MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII

MOLDOVA
UNIVERSITATEA PEDAGOGIC DE STAT
ION CREANG
FACULTATEA ISTORIE I GEOGRAFIE

Referat
Micrile pentru reformarea Bisericii n
Occident (secolele XI-XIII)

A elaborat : Nir a
Mihail gr.201/Istorie i l.englez

CHIINU,2014

Plan:
1. Introducere;
2. Raportul dintre sacerdotium i regnum/imperium n ajunul
reformrii Bisericii din Occident (secolele IX-XI);
3. Premisele reformrii Bisericii n Occident:
a.Micarea clunist
b.Ordinul cisterienilor
4. Reforma gregorian , Cearta penru nvestitur (10751122)-obiective i consecine;
5. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216) i instaurarea
teocraiei papale n Occident;
6. Apogeul sau declinul papalitii din timpul lui Bonifaciu al
VIII-lea;
5. Concluzii;
6. Bibliografie;

1.Introducere
n societatea evului mediu ,Biserica i statul au fost cei mai aprigi oponen i n lupta pentru
supremaie,pentru a se bucura de dreptul de a se proclama ca vrednici reprezentan i ai lui
Dumnezeu pe acest pmnt.O emancipare a puterii spirituale de sub autoritatea puterii temporale
se observ ncepnd cu secolele X - XI,odat cu apari ia unor aa ordine precum cel de la
Cluny,apoi ordinul cisterienilor.Aceste micri au reprezentat primele premise n procesul
reformrii Bisericii din Occident.Mai trziu reforma lui Grigore al VII-lea a produs un adevrat
foc de artificii n societatea de atunci,dictatul cruia crea condi ii destul de favorabile pentru
relizarea acestui proces, continuat mai trziu cu pontificatul lui Inoceniu al III-lea.i n final

vom observa un declin al papalitii din perioada lui Bonifaciu al VIII-lea,ale crui doctrine vor
cauza noi mari dispute dintre temporal i spiritual. Dar pentru a nelege mai bine
premisele,chintesena acestui proces de emancipare ar trebui s analizm mai detaliat situa ia n
care se aflau cele dou puteri supreme ntr-o perioad mai incipient.

2. Raportul dintre sacerdotium i regnum/imperium n ajunul

reformrii Bisericii n Occident (secolelele IX-XI)
n perioada secolelor IX-X ,imperiul german reunea ca un imperium christianum ansamblul
poporului cretin,adic Biserica,papalitatea rmnnd deci ntr-o poziie de subordonare din punct
de vedere politic fa de acesta.mpratul exercita o putere druit de Dumnezeu,fiind un
reprezentant al acestuia pe pmnt,instana sa unic i universal de conducere.El avea rolul de a
organiza i guverna viaa supuilor si n aa fel ,nct armonia lumii n care acetia triau sa nu
fie afectat.mpratul avea n competena sa aprarea dreptii,moralei,oamenii(laici i clerici) i
responsabilitile lor.Guvernarea teocratic a mpratului fcea ca funciile seculare i spirituale
specifice celor dou categorii (regnumului i sacerdotiumului)s se interfereze sau s se
confunde ntre ele.
n a doua jumtate a secolului X ,mpraii ottonieni au instituit biserica imperial,cu un grup
de nali prelai ale cror interese constau n consolidarea puterii imperiale.Aceasta fiind o solu ie
de compromis.Otto I avea dreptul de a-i numi pe episcopi,oferindu-le dreptul de a guverna n
calitate de coni n diocezele lor.Acest ritual era denumit dreptul pentru nvestitur,ritual prin
care mpratul oferea celui desemnat s ocupe o funcie ecleziastic i s preia nsemnele
puterii:crja episcopal i inelul (n acest timp se rosteau cuvintele ce ineau,de asemenea de
ritual, Accipe Ecclesiam-Primete Biserica).Asemenea vasalului,beneficiarul oficiului
ecleziastic trebuia s jure credin seniorului su (mpratului n cazul de fa),dup care primea
investitura.Aceast nvestitur era foarte important,coninnd o ampl valoare material,oferind
monarhului posibilitatea de a gestiona bunurile funciare ale Bisericii i dreptul de a cere clerului
acelai gen de servicii ca oricror vasali.ns,prin aceeai metod episcopii obineau privilegii
imunitare,putnd s-i extind domeniile i s-i amplifice atribuiile administrative.Putem
preciza, totui ,faptul c avantajele materiale pe care le dobndea mpratul n urma investiturii
nu-l determinau s desemneze persoane imorale,iresponsabile n aceste funcii.Dimpotriv,se
dorea recrutarea unor candidai,care ar onorifica misiunea ncredinat.
n timpul lui Otto al III-lea ,cnd Donatio Constantini a fost declarat un fals,mpratul i
asuma o mare ntietate n lumea cretin,primind titlurile de rob al Apostolilor (servus
Apostolorum) i rob al lui Isus Christos (servus Jesus Christi).Acest fapt ar putea fi
considerat,cu certitudine ca o expresie a unui control de facto,pe care autoritatea temporal a
mpratului trebuia s-l exercite asupra instanei spirituale a papalitii.n realitate,relaia dintre
Biseric i societate era perceput n lumea evului mediu ca una de sinonimie.Conform
interpretrii papei Gelasius I (492-496) puterea temporal (regnum) i cea spiritual
(sacerdotium) aveau aceeai demnitate i ndreptire,doar c a doua era superioar celei
dinti,din motiv c era mai aproape de lumea divin.Mai trziu,cu aproape jumtate de secol
,Petrus Damiani scria n Liber gratissimus (1052) despre aceeai concepie precum c
organizarea ntregii comuniti cretine are drept cheie de bolt cooperarea dintre regnum i

sacerdotium.Asemenea afirmaii au fost curente n scrierile teologice pna pe la sfritul secolului

X,poate chiar mai trziu.
Interpretarea relaiilor armonioase dintre regnum i sacerdotium a continuat s se manifeste i
n timpul domniei lei Henric al III-lea (rege din 1039 i mprat din 1046 pn-n 1056).n timpul
domniei sale,el a instituit un strict control asupra formaiunilor teritoriale de la est de Rin,pentru
a nu permite acstor formaiuni s se regrupeze n alian e capabile s se opun regalit ii.n
calitate de monarh cretin,Henric a ncercat s fac respectate n regat institu iile pcii lui
Dumnezeu,aceasta fiind o formul prin intermediul creia Bieserica anului 1 000 ncerca s
evite conflictele din cadrul cretintii.Regele german avea interese mari i-n afacerile
italiene.nc din veacul al X-lea,partea nordic i central depindeau din punct de vedere politic
de coroana saxon iar anarhia ce domnea n acea regiune (cauzat de competiia dintre trei papi
Silvestru al III-lea,Benedict al IX-lea i Grigore al VI-lea) trebuia exclus.La chemarea lui
Grigore al VI-lea de a rezolva aceast problem,Henric a trecut Alpii.El i-a depus pe cei trei papi
rivali,iar n locul lor l-a numit pe episcopul de Bamberg,sub numele de Clement al II-lea.Peste
puin timp noul pap l-a i ncoronat pe cel care i-a druit nalta funcie.
Moartea lui Henric al III-lea i minoratul lui Henric al IV-lea,fiul su(1056-1105/1106) a
provocat mari tulburri la nord de Alpi.La Roma,papalitatea a vzut n aceste circumstan e ansa
unei emancipri.Aceasta reuind prin faptul c-n 1057,cnd noii papi,tefan al IX-lea i Nicolae
al II-lea, s-au succedat la tron unul dup altul ,fiind desemnai de noul colegiu al cardinalilor i
nu de mprat.Astfel,acest fapt fiind un punct de nceput n evolu ia conflictului dintre regnum i
sacerdotium.

3. Premisele reformrii Bisericii n Occident:

a.Micarea clunist
Reformarea Bisericii a fost precedat i facilitat de dezvoltarea unei micri monastice
benedictine,i anume ordinul de la Cluny,ntemeierea mnstirii de la Cluny,n Burgundia.Regula
ei benedectin de organizare reprezenta nu doar voina de reformare a Bisericii pe temeiuri
preponderent spirituale dar i de ntoarcere la vechile tradiii (ale mai vechiului miltantism
religios al cretinismului).Ordinul a fost nfiinat n 910,de ctre ducele Aquitaniei,Guillaume cel
Pios,pe unul dintre domeniile sale din regiunea Macon. nc din anul 932, papalitatea a decis s
susin aceast micare. Ea i susine dezvoltarea i centralizarea,acordndu-i pentru realizarea
acestui fapt un privilegiu de scutire care o elibereaz de toate dependen ele locale (feudale i
religioase ) i o aeaz sub autoritatea sa direct.n perioada de sfrit al veacului X,mi carea
clunist este singurul ordin care rezist dezvoltrii puterilor senioriale din Occident.n linii
generale,clerul monastic regulat (clugrii respect regula Sfntului Benedict,care i
ndeamn la viaa n afara lumii),rezist mai bine dect clerul secularizat ( preoii i episcopii
care triesc n contact cu lumea profan).Ordinul Cluny ,care controla marile mnstiri ,devenise
pentru Roma un model al unui cler care a fost n stare s- i pstreze autonomia fa de puterile
laice i s rmn sub autoritatea papalitii.Pentru a- i consolida poziiile Cluny impune ca una
dintre clauzele cartei de privilegii s stipuleze dreptul clugrilor de aici de a-i pstra i apra
bunurile mpotriva oricrei puteri terestre .Totui,papalitatea i pstra nc jurisdicia
spiritual asupra acestei mnstiri.La sfritul secolului X,Cluny a adugat independenei sale

fa de temporal i autonomia fa de episcopatul local de Macon,al crui titular era lipsit de

dreptul de intervenie n administraia mnstirii i ndreptare a greelilor comise de ctre
membrii ei.Aceast libertate a permis ca reformele ntreprinse de primii doi aba i,Bernon i
Odo ,s se desfoare fr obstacole create de insituiile speciale.Urmtorul pas important pe
care l-a fcut ordinul Cluny, n direcia unei autonomii totale, a fost adoptarea de ctre Ioan al
XI-lea a regulii de la Cluny (aa numitul ordo cluniacensis) n 951.Astfel,n scurt timp, acest
ordin ajunge s guverneze peste 1 200 de aezri religioase,care se aflau cu mnstirea tutelar n
cele mai diferite raporturi.Multe dintre aceste noi mnstiri,fondate nu doar n Frana ci i n
Anglia,Peninsula Iberic,Europa Central au devenit mari centre economice i spirituale,care vor
deveni adevrate focare de iradiere a noii spiritualiti. Un deosebit exemplu n acest sens este
cel al abaiei de la Fleury,din Saint Benot-sur-Loire.Datorit acestei reele de influen ,aba ii
clunisieni ( n 994 au primit dreptul de a excomunica pe care pn atunci l aveau doar episcopii)
au intrat n legtur cu aproape toi regii i marii seniori ai timpului din Europa ,ob innd un
mijloc destul de preios de strngere a informaiilor i de influen pe care nici papalitatea nu
putea s le obin.Prin urmare n secolele XI-XII de cel mai mare prestigiu i autoritatea nu se
bucurau papii ci abaii de la Cluny.Deci autoritatea clugrilor de la Cluny a crescut ntr-atta
nct acetia erau prezeni peste tot i sprijinul lor era cutat peste tot,Spiritul reformei a c tigat
tot mai mult teren n Biseric,mai ales n mediile din vrful ierarhiei religioase.Prin modelul de la
Cluny s-a nfptuit i prima asociere dintre sacerdotiu i monahism,clugrii din Burgundia i din
mnstirile afiliate ocupnd funcii de vaz n ierarhia ecleziastic a vremii.Muli dintre acetia
au fost alei chiar papi ,lucru care nu putea s nu influeneze asupra renoirii ntregii Biserici in
capite et in membris.Deci,putem afirma cu certitudine c reforma clunisian reprezint o ferm
dovad c renoirea spiritual a Bisericii s-a produs nu prin distrugerea vechilor concep ii
existente,ci prin adaptarea lor la noi finaliti.

b.Ordinul cisterienilor
La nceputul secolului XI apare o nou micare spiritual ,apariia ei neavnd nici o legtur cu
modelul monastic de la Cluny.Ea avea aceleai tendine de renoire ca i aezmntul
burgund.Aceast spiritualitate s-a evideniat nu att prin participarea la oficiul comun al liturghiei
i practicarea riturilor fondatoare ale credinei, ci prin plasarea accentului pe rscumprarea
sufletului.Pn n perioada aceea ,rscumprarea era strict cuantificat,iertarea fiind obinut
prin schimbul unor mortificri ale trupului,acum sufletul trebuia s-i gseasc ispirea nu doar
prin interiorizare ci i prin anumite triri,mrturisirea pcatelor comise.Aceasta era singura cale
spre mntuire conform concepiilor lor.ntr-un plan concret al conduitei aceast teologie a
construcionismului adopta un mod de via apostolic i evanghelic.ascetic i pauper ,ncercnd
s dea rspuns la problemele pe care i le punea o societate n schimbare.n mediul monastic
noua micare spiritual a readus un nou coninut formelor mai vechi de pietate ca
eremitismul.Acest eremitism renovat a dat natere unor noi forme de via monastic ,care nu
mai punea accentul pe celebrarea cultului divin,ci pe imitarea ct mai fidel a lui Christos i a
vieii apostolice.
Un lca al cisterienilor a fost fondat tot n Burgundia,n 1098,de ctre Robert de Molesme.Noul
aezmnt de la Citeaux era expresia de rentoarcere la sursele vieii monahale,adic la regula
Sfntului Benedict.Organizarea cisterienilor nu se reducea doar la simpificarea cultului
divin.Aceast micare prpvduia un mod de trai riguros,ascetic bazat pemunc fizic,srcie i

condiii ct mai aspre de via,mncarea o singur dat pe zi,o vestimentaie simpl,dormitoare

comune etc.Membrii ordinului trebuiau s respecte aa reguli ca tcerea,supunerea
necondiionat fa de autoritatea abatelui,enunnd clar aspiraia lor spre desvrire spiritual
prin lipsuri,suferine i moarte.
Dup anul 1000,cnd Citeaux a intrat sub protecie pontifical (n timpul lui Pascal al IIlea,1099-1118) aezmntul a nceput s ncurajeze nfiinarea mai multor filiale ,care vor avea
autonomie fa de ei,acest principiu aprnd i n Carta a caritii (Charta Caritatis).Una dintre
aceste filiale a fost Clairvaux ,fondat-n 1115,a crui abate Bernard,prin activitatea sa
reformatoare a conferit ordinului un adevrat prestigiu european.
Ar trebui s-i acordm o atenie deosebit acestei mari personaliti precum abatele Bernard de
Clairvaux,fr de care aceste micri nu s-ar fi realizat aa cum s-au realizat.Acest abate a fost
implicat n toate problemele ecleziastice ale timpului su.De pild,el era chemat regulat s
reglementeze situaiile conflictuale dintre clanurile religioase n perioada alegerilor
episcopale.De asemenea,cu consimmntul su,la conciliul de la Troyes din 1127,este
recunoscut de ctre Biseric ordinul monastic i militar al Templierilor.Cuvntul su va avea o
mare greutate i-n luarea deciziilor privind rezolvarea schismei cauzate de succesiunea papal
din 1130.Tot el este acela care l-a adus la condamnare prin amploarea acuzaiilor sale pe Pierre
Abelard raionalistul .De-a lungul ndelungatei sale cariere,abatele Bernard a ntreinut strnse
relaii i cu scaunul papal. Gndirea sa se baza ferm pe predicile din sfnta Evanghelie .El
considera c omul n sine este o fiin pctoas,total neputincioas n faa voinei lui Dumnezeu.
Viaa omului trebuie s o imite pe cea a lui Hristos,doar urmnd sfaturile lui Hristos omul se
putea mntui,adic nimeri n mpria Cerurilor. Abatele Bernard,n timpul vie ii sale, nu nceta
s lupte contra greelilor clerului laic,care n cutarea plcerilor lumeti nu reprezentau un model
al vieii unui cretin adevrat. Un alt merit al su este faptul c el a criticat active fuziunea dintre
puterea laic i cea spiritual,care era mult susinut de ctre marii regi i seniori,deoarece era n
avantajul lor.
Dac am lua sub observaie ntreaga atmoser a vieii n perioada din jurul anului 1000,am
nelege c societatea ecleziastic simea o mare nevoie de nfptuire a unor reforme radical,care
ar schimba situaia definitiv.

4. Reforma Gregorian, Cearta pentru nvestitur(10751122)-obiective i consecine

Dup cum am observat anterior,se simea o necesitate global de nfptuire a unor reforme
concrete.Primii care au simit nevoia de a aduce o schimcare au fost cei din ordinul Cluny i cei
din ordinul cisterienilor,dar i puterea superioar ierarhic lor,cea a papalitii simea i ea nevoia
de schimbare.Aceast nevoie poate fi justificat prin faptul c pontifii erau limitai n drepturi i
lezai de unele drepturi pontificale.Trebuie,nu n ultimul rnd s vedem i care erau obiectivele
acestor reforme.Principalul obiectiv al papalitii era de a scpa de sub autoritatea puterii
laice.Acapararea clerului de ctre laici era desemnat ca fiind principala cauz a imoralit ii i
corupiei de atunci.Din obiectivele reformei putem contura i lupta contra nicolaismului sau
introducerea celibatului clerical,interzicerea simoniei. Nicolaismul este neles de majoritatea ca

fiind neconformarea clericilor la normele cretinismului.Acest fenomen trebuie combtut prin

eliberarea clerului inferior de grijile pmnteti i de jugul legturilor lumeti,prin stricta
aplicare a celibatului i de eliberare a clerului de sub influena mirenilor.Adic are loc
interzicerea mariajului clerului din secolul XI,cstoria lor considerndu-se un grav pcat.Totu i
aceast inerzicere vine n contradicie cu cele scrise n Sfnta Scriptur,care permitea acest lucru.
N-a fost uoar nici lupta contra simoniei,chiar dac se luase msuri,faptul c mnstirile puteau
s dein ntinse domenii,blazoane nobiliare mpiedica purificarea atmosferei cretine a
timpului.Noiunea de simonie este neleas ca fiind o oricare tax pltit episcopilor pentru
hitoronisire i vnzarea abaiilor episcopale de ctre princope sau rege.Deci,acest fapt,prin care
orice bun bisericesc putea fi vndut sau cumprat reprezenta ,de asemenea, o cauz ce necesita
implimentarea unor reforme.
ntrirea poziiei pontifului era un alt obiectiv al reformei.n secolul XI autoritatea papal nu era
nici necunoscut,nici ignorat.n secolele X-XI puterea papei era una simbolic.Treptat influena
papei crete ,la aceasta contribuind nu doar micrile clunisiene i cisteriene,ci i progresele
nregistrate de regalitile europene n procesul de centralizare.
n procesul de reafirmare a Bisericii,un mare rol l-a jucat i introducerea dreptului
canonic(sec.XI),care nsuma n sine aproape toate legile bisericeti elaborate cndva.n asemenea
mod puterea ecleziastic i-a creat propriul cadru normativ,devenind instana superioar de
apel,ajungnd la noiunea de ierarhie gradul.Pentru a susine supremaia puterii spirituale,muli
dintre susintorii papei,precum Burchard din Worms,Anselmo de Lucca,Yves de Chartres au
redactat diverse tratate,acte oficiale,care reprezentau o baz puternic pentru pentru marea oper
juridic care va firealizat de ctre Graian n secolul XII (Concordia discordantium
canonum).Un factor important a fost i organizarea conciliilor locale prin care Papa putea s-i
exercite puterea asupra tuturor comunitilor religioase.i ultimul obiectiv,dar nu dup
importan a fost impunerea Liturghiei romane n toate bisericile din apus.Astfel s-au insittuit
ritualuri de cinstire a Papei,de expunerea jurmntului fa de pap,i altele.Un ritual bizar,din
punctul meu de vedere,a fost srutul piciorului sfintelui printe,prin care se accentua prestigiul
vicarului Sfntului Petru.Pe lng srutarea piciorului,li se mai fcea i a a numitul serviciu de
valet,inndu-li-se scara eii cnd nclecau pe cal. Acest fapt era din cale afar de neneles.n aa
fel deja n timpul lui Leon al IX-lea i Nicolae al II-lea s-a elaborat definitiv procedeul de
ntronizare a papilor.
Dorina Romei de a-i rectiga controlul asupra clerului laic a fost o cauz principal a marilor
conflicte dintre Scaunul apostolic roman i puterile laice.Dorind s le deposedeze pe acestea de
drepturile de a distribui funciile spirituale,Biserica declaneaz lupta pentru nvestitur,care a
avut loc la nceput ntre pap i Sfntul mprat.Aceast lupt va dura pn la mijlocul secolului
al XIII-lea,n toat Europa.n tendina de a restaura puterea Bisericii,papalitatea folosea dou
arme puternice: teologia i exocomunicarea.Astfel,puterile laice vor putea s menin tot mai
greu clerul local sub tutela lor.
Apogeul conflictului dintre imperium i sacerdotium cu privire la nvestitura n func iile
ecleziastice s-a atins n timpul lui papa Grigore al VII-lea (1073-1085).Pontificatul lui reprezint
n sine culminana micrii de reformare spiritual a Bisericii,ce s-a nceput n anul
1000.Dictatus Papae (de la dictare-a compune un text prin dictare) este numele unei scurte liste

ce coninea 27 de afirmaii,copiate n registrul de coresponden al papei Grigore al VII-lea,ntre

scrisorile din 3 i 4 martie (1075).Coninutul acestor afirmaii sugera privilegiile papei.Ele
formuleaz clar faptul c puterea pontifical este mai sus ca toate celelalte puteri.Aceste dicatus
propovduiau o organizare centralizat i ierarhic a Bisericii asupra bisericilor locale.Textul
susinea,de asemenea, c papa,n calitate de vicar al lui Hristos (vicarius cristi) are o autoritate
superioar celei a tuturor celorlali prelai ai bisericii.El este n vrful ierarhiei ecleziastice.Prin
funcia sa,doar papa este n stare de a ordona organizarea unui conciliu,el dispune de dreptul de a
soluiona conflictele dintre prelai.Declarnd faptul c papa are o autoritate suprem asupra
mpratului i regilor,aceste 27 de afirmaii stabilesc principiul unui regat teocratic. O astfel de
ideie rezult din dou afirmaii:c papa are dreptul s-l desituie pe mprat cnd acesta ncalc
legile lui Dumnezeu prin aciunile sale,papa are dreptul s-i dezlege pe supu i de jurmntul de
credin fa de seniorul lor.Prin urmare,n minile pontifului sunt cele dou surse ale dreptului
de a guverna autocritas i potestas.
Nemulumit de faptul ca acest document i contesta puterea,mpratul german Henric al IV-lea
pune un conciliu de episcopi s l demit pe pap.Drept rspuns,Grigore al VII-lea l-a
excomunicat i i-a dezlegat supuii de jurmntul de credin.Pentru a-i pstra coroana,mpratul
trebuia s-i ispeasc pcatele.Deci,el s-a prezentat la castelul din Canossa,unde a primit
iertarea papei,restabilindu-i n acest mod puterea.Vznd aceasta,Grigore ncearc s-l
excomunice nc o dat(1080).Henric,indignat,a determinat alegerea unui antipap,i datorit
sprijinului militar,reuete s-l alunge pe rival din Roma.Disputa se prelungete i n anii ce
urmeaz.
O victorie deosebit de important,papalitatea a obinut-o la concordatul de la Worms (1122),prin
aa numita tranziie calixtin semnat aici de mpratul Henric al V-lea i Calixt al II-lea ,unde
datorit canonistului Yves de Chartres,a reuit s-i
restabileasc autoritatea asupra
episcopilor.Prin aceast tranzicie se rezolva controversa,n sens c mpratul renun a pentru
ntodeauna la investitura cu crj i inel ,lsnd libertate Bisericii s-i aleag personalul superior
i restutuind toate bunurile Curiei romane.n schimb papa i ia angajamentul ca toate alegerile
clerului s decurg n prezena mpratului de ctre demnitarii bisericeti,liber i fr
simonie.Noul ales primea de la Biseric semnele slujirii bisericeti,crja i inelul,iar de la mprat
sceptrul,semn al nzestrrii cu feud seniorial. Astfel, mpratul pierdea rolul spiritual n
activitatea sa de crmuitor.

5. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216) i instaurarea

teocraiei papale n Occident;
Un alt deosebit reformator al bisericii a fost Inoceniu al III-lea.Ales n fruntea bisericii la doar
38 de ani,el ntruchipa n personalitatea sa supremaia incontestabil a papalit ii.Guvernarea sa
exprima o ultim tentativ a Bisericii de a da un con inut clar conceptului de hegemonie
universal ,reprezentat prin dou ipostaze:spiritual i lumeasc.
Viziunea sa teocratic este remarcat de cteva momente.Unul dintre acestea a fost convocarea
celui de-al IV-lea conciliu ecumenic de la Lateran (1215).Acest conciliu a reunit peste 1500 de
reprezentani ai comunitilor religioase din ntreaga Cretintate latin,i mai ales din
Portugalia,Spania,Polonia i Orientul apropiat.Conciliul a adoptat o serie de msuri care vizau

organizarea Bisericii i inegralitatea ei .Hotrrile conciliului se refereau la guvernarea

instituiilor ecleziastice i la formarea clerului,la competenele episcopilor i la teologia sfintelor
taine,la morala cretin precum i la alte trsturi ale vieii cretine.Concomitent el oglindea
efortul de unificare i raionalizare a normelor i practicilor cretine i la expansiunea
lor.ncepnd cu cel de-al XIII-lea veac,aceast expansiune a fost sprijinit de noi ordine
monastice ale dominicanilor i franciscanilor,organizate pe baza regulilor apostolice.Aceste
ordine au servit ca instrumente utile pentru consolidarea autorit ii papale i de extindere a
influenei Bisericii,att n interiorul Cretintii ct i n exteriorul ei.
Inoceniu al III-lea i-a centrat doctrina despre plenitudinea puterii ndeosebi asupra noiunii de
autocritas.Aceast noiune permitea nu doar afirmarea supremaiei spiritualului,dar i conferea
dreptul de a interveni n domeniul laic.Papa este vicarul lui Petru,al lui Hristos,al lui
Melchisedec,n persoana sa ,sacerdoiul i regalitatea interferindu-se considerabil.Hristos este
suveranul trupului i sufletului,un rege spiritual i lumesc, care a transmis motenirea dat papei.
Bazndu-se pe aceste principii,Inoceniu al III-lea i-a atribuit dreptul de a-i ncorona i detrona
pe suverani.n aa mod,el deinea puterea suprem n cadrul cretintii (plenitudo
potestas),fiind superior principilor temporali.De asemenea,el a intervenit n alegerea regelui
german,propunnd trei rnduri de candidai,printre care i un nepot de-al lui Barbarossa,regele
Siciliei,Frederic al II-lea (1215-1250).Lupta ce a avut loc mai trziu,ntre Frederic al II-lea i
Inoceniu al IV-lea,a acentuat i mai tare trsturile doctrinei lui Inoceniu al III-lea.Inocen iu al
IV-lea a stabilit suveranitatea papei n toate domeniile vieii,ndeosebi asupra mpratului.
Doctrina inegritii pontificale reprezenta un ultim pas n procesul de juridizare a autorit ii
papei .Ca vicar al lui Hristos ,papa deinea potestas plena,o putere cu caracter spiritual,care se
transforma treptat ntr-o putere politic .Conform acestei tematici,valoarea simbolic a puterii
sale era reprezentat prin cele dou paloe,unul spiritual i unul lumesc.Papa reprezenta
jurisdicia suprem n imperiu,deoarece nu putea s existe o alt putere legitim n afara
Bisericii.Sub autoritatea lui ajung i domnitorii statelor naiuni care se ridicaser n Anglia i
Frana,i sfntul Imperiu Roman.Poziia papalitii a fost ntrit mai departe prin publicarea unei
ediii a legii canonice a Bisericii Romane n 1140 de ctre Graian,un renumit clugr de la
Bologna. Aceast ediie,sub numele de Decretum prezenta n totalitate legile canonice care
puteau fi folosite la tribunalele Bisericii Romane.S nu uitm c legea roman este cea n baza
creia sa creat legea canonic,ea susinea ideia de centralizare a autoritii ntr-o singur
persoan..Astfel doctrina pontifical a definitivat procesul de ascensiune a puterii ecleziastice n
societatea evului mediu occidental,Inoceniu al III-lea fiind un continuator al lui Grigore al VIIlea,doar c gndirea sa bazat pe dreptul canonic i normele teologice l deosebea ,ntr-o oarecare
msur de acesta.

6. Apogeul sau declinul papalitii n timpul lui Bonifaciu al

VIII-lea
Papalitatea a ajuns la apogeul puterii sale,iar imperiul se prbuea n haosul marelui
Interregn(1250-1273).De acum ncolo imperiul nu mai este dect un stat german,ncercarea de a
restaura monarhia universal euase.Teoacraia papal instaurat n Europa mai avea s se bucure
de lauri nc cteva decenii,pn la marele conflict dintre Filip al IV-lea al Fran ei i papa

Bonifaciu al VIII-lea .Deci,responsabilitatea pentru decderea influenei puterii papale o are ntro oarecare msur acest pap.S urmrim n continuare activitatea acestuia pentru a n elege
ntregul proces.
Conflictul dintre Filip al IV-lea i Bonifaciu al VIII-lea a deschis problema imunit ilor
ecleziastice,fiind o premis pentru apariia unei noi lupte dintre puterea spiritual i cea
temporal.Doctrina lui Bonifaciu se baza pe urmtoarele teze:el considera c persoanele i
bunurile ecleziastice nu trebuie s fie sub controlul puterii temporale,Papa avea dreptul de a
controla politica suveranilor i-n caz de necesitate s implementeze mari sanciuni.Aceast tez
era concentrat n aa lucrri ca Ascult filii i Unam sanctum.
Prin studierea coninutului bulei Ascult filii putem observa c papa i nainta preten iile sale
asupra puterii temporale i la fel ca i ceilali papi se socotea vicar al lui Hristos,i conductor al
Bisericii.El declara c putera sa era nelimitat n plenitudinea puteriii.El era
atotputernic,conductor al puterii spirituale i laice .Dup afirmaiile sale reieea faptul c nici
salvarea nici iertarea pcatelor nu puteau fi gsite n afara Bisericii Romane,c el ca conductor
al ei avea autoritate asupra tuturor oamenilor,iar supunerea fa de pap era ungarant al mntuirii.
n bula Unam sanctum era prezent o adevrat declaraie a pontifului de la Roma care era
inclus ntr-o teologie a Bisericii simbolizat de arca lui Noe.Biserica ar trebui neaprat s se
asemene cu cmaa fr custur pe care nriii cli ai lui Hristos n-au avut dorin a de a o
rupe.n fruntea Bisericii se afla Hristos i vicarul su papa,cruia i era ncredinat sacra misiune
de a avea grij de sufletele oamenilor.Chiar dac autoritatea lumeasc se afla n minile
principilor,acest lucru se ntmpla pentru c aa era ngduit ,ca puterea lumeasc s serveasc
Biserica,care avea menirea de a o conduce.Numai acest adevr era cel al lui Dumnezeu i nu
altul,conform acestei concepii,fapt confirmat att de raiune ct i de Scriptur.n cele din
urm,orice creatur omeneasc era supus suveranului pontif,doar aa avnd marea posibilitate
de a primi mntuirea,adic salvarea.
Este evident,c o asemenea politic nu putea s nu trezeasc obiec ii din partea puterii
temporale,reprezentate atunci de Filip cel Frumos.Exgerrile doctrinale ale lui Bonifaciu au
coincis cu declinul puterii papalitii din punct de vedere politic.n opoziie cu asemenea doctrine
de afirmare a papalitii ,se va elebora o ideologie care ca prinde rdcini n luptele
imperiale,ncercnd s-i revendice puterea i s se elibereze de sub tutela papalitii.n asemenea
condiii,regele Franei face apel la cei mai vrednici legiti ai si.Eminentul Jean de Paris pune n
discuie problema sacerdotalismului Romei i afirm dreptul de a-l demite pe pap n caz c
acesta este ales nelegitim,i depete atribuiile sau triete n adncul pcatului.Credinciosul
Guillame de Nogaret aduce acuzaii dure lui Bonifaciu,numinu-l eretic i un duman temeinic al
lui Dumnezeu.n aa fel raportul dintre sacerdotiu i regnum aveau i n continuare s se
manifeste n continuare ntr-o manier foarte diversificat pe tot parcursul Evului Mediu.

7. Concluzii:
Micrile pentru reformarea Bisericii occidentale n secolele X-XIII, reprezentate ca prim
pas de ordinul Cluny i ordinul cisterienilor i apoi de ctre Grigore al VII-lea i Inocen iu al
III-lea ,au creat premisele emanciprii puterii spiritualului de sub autoritatea puterii
temporale,oferindu-i o influen mult mai mare asupra comunitii cretine.
Un reprezentant deosebit al acestor micri a fost Grigore al VII-lea (1073-1084),a crui
reforme,mai ales Dictatus Papae , afirmau dorina de independen a puterii spirituale fa de
puterea laic i supremaia fa de aceasta,aducnd-o pe o nou treapt n ierarhia vieii statului.
n timpul pontificatului lui Inoceniu al III-lea (1196-1216),scaunul de la Roma a ajuns la cea
mai nalt poziie din perioada evului mediu,pe care putea ar fi putut s o dein un pontif.
Dup prerea mea ns,nu exist o mare diferen ntre puterea spiritual i cea
temporal,reprezentanii ambelor,mascndu-se cu luminia unor ideologii imperiale sau cu legile
Sfintei scripturi,pur i simplu,cutau s-i satisfac interesele proprii.Astfel nici Grigore al VIIlea,nici Inoceniu al III-lea,i nici chiar Bonifaciu al VIII-lea nu erau pe departe acele persoane
care ar trebui s propvduiasc vona lui Dumnezeu pe acest pmnt al suferinelor.

8. Bibliografie:
-Drmba, Ovidiu,Istoria culturii i civilizaiei,vol.V,Bucureti,1998.
-Le Goff,Jacques,Schmitt,Jean-Claude,Dicionar tematic al Evului
Mediu occidental,Iai,2002.
-Nay,O.,Istoria ideilor politice,Iai,2008.
-Platon, A.-F., Rdvan,L., De la cetatea lui Dumnezeu la edictul de la
Nantes.Izvoare de istorie medieval (sec. V-XVI),Iai,2005.
-Platon, A.-F., Rdvan,L., O istorie a Euroopei de Apus n Evul
Mediu,Iai,2010.
-Quillet, Jeannine,Cheile puterii n Evul Mediu,Bucureti,2003.
-Rmureanu, I.,Istoria bisericeasc universal,vol.II,Bucureti,1993.