TEMA IV

CODURILE DE ETIC

1. Funciile codurilor de etic profesional

2. Structura codurilor etice
3. Principiile de baz ale codurilor etice i reguli aferente
4. Tipuri de coduri etice

Codurile de etic au devenit n ultimul timp o parte component a paradigmei profesionale. Vom prezenta
n cele ce urmeaz:

1. Funciile codurilor de etic profesional

Primele coduri de etic au aprut n SUA ncepnd cu mijlocul secolului trecut, dar au fost extinse
ncepnd cu anii 80. n Romnia ele au nceput s apar dup anii 90, avnd un caracter mai mult
orientativ, declarativ i aspiraional, dar au proliferat dup 2000, cnd au nceput s devin normative.
Codurile de etic nu au, n primul rnd, o for juridic, ci mai ales una simbolic, dei unele reglementri
pot fi prevzute de lege; n general ele sunt menite a fi instrumente de imagine i persuasiune att pentru
membrii profesiei, ct i pentru public, viznd ntrirea statusului profesiei, prin promovarea raional a
unui proiect profesional. Reflectnd asupra semnificaiei posibile a codurilor etice, am putea identifica
(fr pretenie exhaustiv) urmtoarele atribute (roluri, funcii):
-

ghideaz comportamentul practicienilor n probleme morale;

regleaz disciplina profesional a membrilor;
ofer un cadru axiologic comun, furniznd un model de comportament dezirabil;
protejeaz reputaia profesional ca ntreg, a membrilor profesiei de imixtiuni externe, a publicului
de practici greite;
- asigur un cadru securizator, de ordine i previzibilitate n aciunea profesional;
- contribuie la construirea climatului moral din instituii;
- este un element distinct al identitii profesionale sau organizaionale;
- contribuie la ntrirea sentimentului de apartenen la grup i la meninerea coeziunii membrilor
structurii profesionale
- legitimeaz o instan cu drept de control i exerciiu de putere.
Aa stnd lucrurile ne explicm de ce tot mai multe organizaii (profesionale sau nu) se strduiesc
s-i articuleze coduri de etic (Chiar astzi, 16.03.06, Ministrul Internelor reclam necesitatea elaborrii
unui cod deontologic al poliistului).
Totui, existena codurilor de etic profesional nu este ferit de critici. Li se imput faptul c sunt
nerealiste, generale i rigide (unele avnd o funcie preponderent aspiraional), c decontextualizeaz,
fiind irelevante pentru situaiile complexe de via, c limiteaz libertatea de aciune i creativitatea,
genernd conformism, c sunt instrumente de control i exercitare a poziiilor de putere de ctre elite, c

sunt mijloace comode de mascare a corupiei, c sunt inutile, cci cel care are contiina profesional
oricum i va face datoria, iar cel care nu o are nu o va dobndi prin cod etc. Nu negm astfel de obiecii;
diversele coduri au i astfel de limite, dar situndu-ne pe o paradigm de tip utilitarist, putem constata, din
cele enumerate mai sus, c plusurile sunt, oricum, mai numeroase dect minusurile. Datoria, nu este, aa
cum am constatat la Kant, o problem de cod, ci de autonomie a voinei, o problem de contiin, or un
cod poate ajuta contiina n deciziile sale, chiar dac nu o poate suplini. Cred c semnificaia major a
oricrui cod const, n primul rnd, n apelul la dimensiunea moral a profesiei; n rest, limitele punctuale
pot fi depite. n al doilea rnd, atunci cnd ele sunt bine construite, ofer o baz pentru codificarea
responsabilitilor profesionale i pentru clarificarea deciziilor, prin cadrul moral comun al bunelor
practici.

2. Structura codurilor etice

Moralitatea unei societi poate fi neleas prin sistemul valorilor i regulilor morale omologate
de acea societate. Codurile etice sunt parte a acestui sistem. Ele cuprind, n general, valori, principii i
reguli morale particulare.
Valorile morale sunt idealuri sau aspiraii ideale, niciodat complet tangibile, ce structureaz
universul axiologic. Taxonomiile acestora sunt extrem de variate fiind foarte greu de realizat un inventar
complet. n general, codurile postuleaz ca valori demnitatea, autonomia, dreptatea, responsabilitatea,
onestitatea, integritatea, loialitatea, bunvoina, grija, respectul, tolerana, diversitatea etc.
Principiile1 morale sunt prescripii sau interdicii foarte generale, care ne spun ce s facem pentru
a ne apropia de aceste idealuri. De exemplu, dreptatea e o valoare moral a societii, dar ea, ca atare, nu
ne spune ce s facem pentru a o nfptui. Principiul dreptii ne furnizeaz un asemenea standard
normativ foarte general: "Trateaz-i egal pe egali i inegal pe inegali" (referindu-ne la inegalitatea sau
egalitatea de merit); principiul dreptii ne cere s distribuim dup merit dac vrem s fim drepi, s nu
discriminm, s nu prtinim n genere.
O regul moral particular e o obligaie sau interdicie ce normeaz un set de aciuni care in de un
domeniu particular, de exemplu de medicin, e.g. regula ca fiecare cetean s aib un acces echitabil la o
asisten medical de baz e o regul particular a dreptii.
Principiile etice sunt norme care apr valorile etice, iar regulile morale particulare sunt
specificri ale principiilor pentru un anumit domeniu de activitate. Specificul regulii morale (spre
deosebire de o regul tehnologic sau de oportunitate) const n faptul c este impus de societate prin
sanciuni specifice, nclcarea ei atrgnd sentimentul de culpabilitate, oprobriul opiniei publice sau chiar
sanciuni juridice (atunci cnd regula moral e formalizat juridic). Respectarea regulilor morale e
important tocmai pentru c asigur protejarea acestor valori care sunt vitale pentru garantarea bunei
funcionri a societii.
n finalul acestui paragraf, semnalm dependena formei codurilor deontologice de ansamblul
tradiiilor social istorice. Cu toate tendinele de globalizare i uniformizare a prescripiilor normative,
chiar din definirea codurilor pot fi sesizate modelele subiacente: modelul de tip paternalist, ce calific
deontologia ca disciplin pentru studiul normelor profesionale, aa cum procedeaz codul medicilor
italieni2, sau ca o problem de atitudine corect i ca prescriere a unui anumit comportament 3, aa cum
1 Din latinescul principium, nceput, punct de plecare, temelie.

este neleas n modelul liberal, specific SUA i Europei de Vest. Cele dou modele, paternalist 4 sau
liberal, se structureaz n raport cu greutatea specific acordat termenilor relaiei profesionist client;
dac n modelul paternalist, prezent n bun msur n spaiul nostru, profesionistul (psihologul, medicul)
are greutate mai mare (tatl raional, cunosctor fiul asculttor, dar netiutor), n cel liberal, clientul are
greutatea specific mai mare (modelul comercial, clientul nostru, stpnul nostru)5.

3. Principiile de baz ale codurilor etice i reguli aferente

Majoritatea codurilor etice sunt fundamentate pe anumite principii morale larg recunoscute. Dintre
acestea, V. Murean (2007) inventariaz urmtoarele:
Principiul respectului demnitii : Trebuie s respectm fiina uman ca valoare suprem; adic
s nu o tratm niciodat doar ca mijloc, ci ntotdeauna ca depozitara unei valori intrinseci supreme.
Principiul demnitii omului subliniaz statutul special, superior, al fiinelor umane n natur. Demnitatea
fiinei umane e dat de libertatea sa, de autonomie, de capacitatea de a raiona, de capacitatea de a fi
responsabil. Drepturile fundamentale ale omului exprim i protejeaz demnitatea uman.
Principiul respectului autonomiei: conform cruia trebuie s recunoatem i s nu mpiedicm
manifestarea capacitii persoanelor de a-i hotr liber propriile alegeri i de a aciona fr interferena
altora pe baza propriului sistem de valori i credine. Sub principiul autonomiei intr, de pild, datorii
morale sau drepturi privind libertatea, intimitatea, confidenialitatea, sinceritatea, consimmntul n
cunotin de cauz. n practica psihologic, acest principiu genereaz regulile confidenialitii,
consimmntului informat i dreptul clientului de a refuza sau ntrerupe terapia. n legtur cu obinerea
consimmntului informat tradiiile i legislaiile sunt diferite; n timp ce n Olanda se prevede legal
necesitatea absolut a obinerii consimmntului chiar i pentru internarea pacienilor autiti sau a celor
cu senilitate avansat, n majoritatea sistemelor Europei de Sud i Sud-Est, consimmntul familiei poate
nlocui refuzul pacientului n tratarea bolilor psihice.6
Principiul dreptii : Trebuie s distribuim echitabil (neprtinitor) bunurile i serviciile din domeniul
evaluat, s nu discriminm persoanele, s le apreciem dup merit, nevoi, contribuie, responsabilitate etc.,
innd cont de resursele disponibile.
2 Fineschi et al., 1997, ap.
3 Dickenson, 1999, ap. C. Gavrilovici et al. Paternalism i autonomie n practica medical a unei
societi n tranziie, n Bogdan Olaru (coord.), Controverse etice n epoca biotehnologiilor, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2008, p.70.
4 Paternalismul presupune o intervenie asupra clientului n beneficiul su, fr consimmntul din
partea acestuia.
5 Fiind vorba de modele, acceptm c vorbim de simplificri; dac e s fim mai analitici, am putea
introduce ca extrem a modelului paternalist un model comunitarist (sau al clanului, dac acest concept
nu ar conine nuane peiorative), specific Orientului (Japonia), n care comunitatea (inclusiv cea
profesional), clanul (familial) au prioritate asupra individului i, n extrema liberal, modelul libertarian,
(Olanda), n care clientul, chiar fr discernmnt, are putere de decizie.
6 Cf. B. Olaru, p. 73.

Principiul egalitii : Trebuie acionat pentru asigurarea egalitii anselor pentru toate persoanele
i eliminarea oricror forme de discriminare.
Principiul binefacerii (beneficence): conform cruia persoanele au obligaia s promoveze acele
interese care sunt importante i legitime, punnd n balan beneficiile, daunele i riscurile n vederea
obinerii celui mai mare beneficiu net. Principiul binefacerii susine i el un numr de reguli morale
specifice: a proteja i a apra drepturile altora; a preveni daunele produse altora; a ndeprta condiiile
care vor cauza daune altora; a ajuta persoane cu dizabiliti; a ajuta persoanele aflate n pericol, a servi
interesul public etc. n domeniul medical (i n cel psihologic), acest principiu intr deseori n conflict cu
principiul autonomiei pacientului (clientului). Soluia este deseori prins n cliee culturale. M refer aici
la situaii n care specialistul cunoate binele pacientului i dorete s acioneze conform principiului
binefacerii, dar pacientul (clientul) l refuz. Situaia se complic i mai mult atunci cnd avem de-a face
cu pacieni care nu posed discernmnt (cu afeciuni psihice sau copii). Relevant pentru aceast situaie
este urmtorul caz, celebru n justiia britanic: un pacient n vrst de 68 de ani cu schizofrenie paranoid
i halucinaii, care se credea un faimos chirurg vascular, refuz tratamentul propus de un chirurg vascular
autentic, care l trata de cangren la unul din membrele inferioare. Ca expresie limit a recunoaterii
autonomiei pacientului a fost considerat competent mintal, recunoscndu-i-se dorina7.
Acest principiu este deseori ngemnat cu cel al evitrii rului, sub formula economic a mini-maxului:
minimizarea rului i maximizarea binelui.
Principiul nefacerii rului (nonmaleficence): conform cruia persoanele trebuie s nu fac acele
acte care e probabil s cauzeze mai multe daune dect beneficii (nainte de orice, nu face rul - Primum
non nocere)8.
Principiul integritii : Trebuie s protejm de orice ingerin extern o sfer de valori i nsuiri
intangibile, prin care indivizii umani i identific felul lor esenial de a fi sau a munci i care, dac sunt
afectate, se pune n pericol chiar identitatea indivizilor umani. Principiul integritii are sensuri multiple.
Referirea la integritate stabilete limitele interveniei biomedicale n corpul uman, a interveniei politice i
administrative n viaa comunitii profesionale, protejnd o sfer privat vzut ca o zon personal
de neatins, n care individul e aprat de graniele trasate n faa interveniilor permise asupra autonomiei i
demnitii persoanei umane (J. Rendtorff) Integritatea personal se refer la obligaia de a nu interveni
peste dreptul persoanelor de a-i pstra secrete datele personale, de a-i proteja viaa privat etc. Exist o
sfer a vieii personale n care nici un strin nu trebuie s aib dreptul s intervin. Ziaritii spun c
aceast non-intervenie trebuie s aib limite n cazul persoanelor aflate ntr-un serviciu public atunci
cnd interesul public o cere. E un caz de surclasare a principiului prima facie al integritii de
principiul dreptii. Integritatea fizic se refer la protejarea sntii fizice, la dreptul de a decide propria
moarte, la dreptul la via, la interdicia de a manipula zestrea genetic a omului. Integritatea social i
economic a persoanei se refer la dreptul celor vulnerabili i slabi de a beneficia de un minimum de
protecie social. A respecta integritatea economic a celor sraci nseamn a nu sfida dreptul acestora de
a beneficia de un minimum de asisten social. Integritatea moral se refer la virtuile de baz ale
caracterului, la credinele i valorile profunde care dau identitate unei persoane morale. Dac un om crede
n valorile cretinismului, ale islamismului sau ale comunismului, aceste convingeri fundamentale, care
7 Ibidem, p.72.
8 Personajul lui Soljenitn, Liudmila Afanasievna, care era ferm convins c salvarea unei
viei justific orice, mrturisete c Iradiau! Iradiau plini de verv! Chiar i tumorile
benigne. Chiar i la copiii mici (A. Soljenin, Pavilionul canceroilor, vol. I., Editura Univers,
Bucureti, 2009, p. 105); sunt ridicate gsesc n acest roman numeroase dileme de etic
medical.

structureaz felul su de a fi i a tri, trebuie respectate. Integritatea juridic se refer la faptul c

judectorii trebuie s i bazeze deciziile pe imparialitate, acordnd fiecrui om un respect egal. Dac
se intervine din afar cu presiuni politice pentru a nclca imparialitatea n judecat, atunci nseamn c
s-a nclcat principiul integritii juridice.
Principiul precauiei : Nu trebuie s acionm n modaliti care pot fi duntoare n viitor chiar i
n condiiile n care nu putem prezice exact care vor fi daunele i cine vor fi cei afectai. Trebuie s lum
n considerare n cercetarea tiinific toate consecinele conceptibile (pe baza datelor tiinei), chiar i pe
acelea care par a fi foarte improbabile.
Principiul solidaritii : Trebuie s acionm astfel nct s mprtim att avantajele ct i
poverile, n mod egal i drept. Comunitatea are obligaia de a participa la sprijinirea persoanelor care nu
i pot asigura singure nevoile sociale.
Principiul vulnerabilitii : Trebuie s avem grij de cei vulnerabili, cei a cror autonomie,
demnitate sau integritate e posibil s fie ameninate.
Principiul dublului efect : E moral s faci o aciune care are consecine previzibile bune, dar i
rele (deci producerea unui ru e justificat moral) dac sunt ndeplinite urmtoarele patru condiii: 1)
aciunea nu e rea n sine ; 2) consecina bun e intenionat iar cea rea e neintenionat, dar previzibil ; 3)
consecina rea nu e un mijloc n producerea consecinei bune ; 4) exist un temei serios pentru acceptarea
riscului consecinei rele. (De exemplu, un bombardament care intenioneaz s ucid civili pentru a
teroriza inamicul i a scurta rzboiul este o aciune imoral. Dar un bombardament care urmrete numai
inte militare, tiindu-se ns c sunt previzibile i pierderi civile colaterale, e permis moral).
Principiul subsidiaritii : Cei aflai pe poziii de autoritate trebuie s recunoasc dreptul
indivizilor de a participa la deciziile care-i afecteaz direct, n acord cu principiul respectului demnitii i
cu responsabilitatea lor pentru maximizarea binelui comun.
Principiul publicitii : Regulile morale acceptabile, ca i temeiurile justificrii lor, trebuie s fie
cunoscute i recunoscute de toi cei implicai (s fie publice).
*
Aceasta ar fi osatura principial a diverselor coduri etice, care accentueaz anumite valori i
principii n funcie de specificul domeniului vizat. n ultima perioad exist tot mai frecvente preocupri
pentru stabilirea unor principii etice universale (vezi site-ul The Universal Ethics Project sub egida
UNESCO, sau Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi Anexa 14). n opinia lui
Valentin Murean (2007) se contureaz n prezent patru grupe de probleme care cer o regndire a valorilor
noastre morale n condiiile istorice actuale. Prima ar fi necesitatea unei modificri a viziunii pe care o
avem privind relaiile noastre cu natura (omul trebuie s se perceap ca parte a naturii, s nu o mai
trateze doar instrumental, ci ca un scop n sine, orice exploatare egoist a acesteia fiind o aciune
mpotriva omului nsui). A doua vizeaz o tem neoaristotelic, ce pare a nlocui tradiionalele abordri
de tip utilitarist: a redefini ce nseamn o via fericit, ce este binele omului. Concepia consumerist
ngust a acumulrii de bogie material ar trebui nlocuit cu o perspectiv holistic
pluridimensional. A treia se refer la reconceptualizarea relaiei dintre individ i societate, prin
compatibilizarea valorilor autonomiei individuale i a celor ce in de binele comun. n fine, e vorba de
inevitabila tem a dreptii.

4. Tipuri de coduri etice

Exist o uria varietate de modaliti de compunere a codurilor etice, n raport cu specificul

profesional, cu tradiiile culturale i cu inteniile specifice urmrite.

Coduri fundamentate pe drepturi. Unele coduri etice sunt fundamentate nu pe principiile

morale de mai sus, ci pe drepturi, care sunt numite ad hoc principii etice. Printre aceste drepturi
fundamentale se numr respectul pentru:
-

viaa uman;
demnitatea i integritatea uman a persoanei;
democraie, domnia legii;
prohibirea tratamentelor inumane sau degradante;
diversitatea cultural, lingvistic i religioas;
libertatea de expresie i informare;
proprietate i proprietatea intelectual;
mediul nconjurtor;
asigurarea sntii;
viaa privat, datele personale i datele genetice;
libertate i securitate etc.

Aceast interpretare e confirmat i de structura Cartei Drepturilor Fundamentale a Uniunii

Europene (vezi Anexa 13), adoptat n decembrie 2007 la Lisabona, n care se urmrete fundamentarea
sistemului drepturilor pe patru valori comune, universale i indivizibile, anume demnitatea, libertatea,
egalitatea i solidaritatea, cu precizarea c demnitatea persoanei umane nu este numai un drept
fundamental n sine, ci constituie baza real a drepturilor fundamentale.

Coduri etice bazate pe un singur principiu. Codul canadian al cercetrii tiinifice este ntemeiat
pe un singur principiu, principiul demnitii umane, din care se deduc apoi o serie de obligaii etice:
respectarea consimmntului informat i liber; respectul fa de persoanele vulnerabile; respectarea
intimitii i confidenialitii; respectul pentru dreptate; cntrirea vtmrilor i beneficiilor;
minimizarea daunelor; maximizarea beneficiilor.9
La fel procedeaz i legea romneasc menit s reglementeze buna conduit n cercetarea tiinific
(Legea nr. 206/27.05.2004 Anexa 11), care sugereaz nfptuirea unui cod etic al cercetrii bazat tot pe
un singur principiu: Respectul fa de fiina uman i demnitatea uman, precum i fa de suferina
animalelor, care trebuie prevenit sau redus la minimum; mai mult chiar, e vorba i de ocrotirea i
refacerea mediului natural i a echilibrului ecologic, asigurndu-se protecia acestora fa de eventualele
agresiuni produse de tiin i tehnologie. Din acest principiu, care e, de fapt, un principiu al respectului
demnitii n sens larg, se deduc apoi o serie de proceduri de aplicare a principiului.
9 Ethical Conduct for Research Involving Humans, Medical Research Council of Canada, et alia, June,
2003.

Coduri etice bazate pe mai multe principii. Un exemplu de cod etic bazat pe trei principii morale
este tocmai Codul deontologic al profesiei de psiholog cu drept de liber practic din Romnia (Anexa 4).
Principiile sunt: principiul demnitii, al responsabilitii i al integritii. Se consider c acestea definesc
esena etosului profesiei de psiholog. Sub fiecare principiu se adun apoi o sum de reguli specifice. Se
continu cu standarde etice generale (cu privire la profesie, la relaiile cu alii, la confidenialitate n
exercitarea profesiei, etc.) n fine, se adaug standarde specifice (n terapie i consiliere, n diagnoz
etc.). La fel se prezint lucrurile i n codul etic al psihologilor americani 10 i n Declaraia de Principii
etice a Asociaiei Europene de Psihoterapie (vezi Anexa 8).11

10 Codul APA este bazat pe cinci principii: Bineficence i Nonmaleficence, Fidelitate i responsabilitate,
Integritate, Justiie i Respect pentru drepturile i libertile persoanei.
11 Aceast declaraie cuprinde nou aa-zise principii, n fapt, categorii de standarde: responsabilitate;
competen;standardele morale i legale; confidenialitate; bunstarea clientului; relaiile profesionale;
declaraii publice; tehnici de evaluare; cercetare.