Mitul i legenda- O retrire a spiritului naional

Autor : Stratulat Roxana

Profesor coordonator : Petrea Livia
Unitatea de nvmnt : Liceul Teoretic " Emil Racovi "
Judeul Galai,Localitatea Galai

n vremuri n care privirea omului este mai mult aplecat ctre bunuri materiale ?i
mai pu?n ridicat ctre azurul cerului su ndreptat spre colosalitatea de verde,de frgezi
e,nc neatins de mecanism,necesitatea rentoarcerii din rutin n smburele identitii noa
dar mai ales,ntoarcerea ctre omenie,ctre imaterial i natur,n special ctre marile 'pove
' ale lumii este esenial. Spiritul unui popor,valorile i fundamentele sale cele mai
nepreuite nu se cristalizeaz prin exigena istoriei ct prin ntreaga mentalitate simpl
ist,i totui att de ncrcat valoric,sensibil i plin de culoare local.Astfel,din str
epciunii populare,au rsrit ceea ce i azi red identitatea unei ntregi naiuni,i anume mi
ul,alturi de legend i basm,inoculabile de timp,pulsnd nc de vitalitatea spaiului folcl
ric.Astzi suntem ancorai n realitate i palpabil i totui omenirea pare s le repovesteas
Oare aceast spunere a unei poveti nu este un mod implicit de a crede n ea ? Precum
Alecu Russo preciza,tradiia,n concordan cu folclorul, este cea mai complet arhiv a unu
i popor,deci o monografie spiritual a acestuia,n care se reflect credina,valorile,gl
asul satului i al secolelor trecute.
Dac nu nsui satul,aezarea strmoeasc a lumii primordiale,a dat natere mitului,credi
spirituale a omului de rnd,atunci ce alt loc mai ncrcat de simbol,de comuniune a om
ului cu natura a putut exista ? Totul a plecat de la sat,spaiul pmntului strvechi,ca
re ofer nfiripri mitice n fiecare mugur timid al primverii,n fiecare lca cult tcut.P
,plugarul,sunt centrele ntregului existenial vegetal,nsufleind i animnd natura ntreag
uct n legenda romneasc animalele vorbesc,copacii i frunzele cuget desemenea,pietrele s
e cltin n armonie cu pasul ranului ce cnt voios din fluier,iar ciobnaul cunoate ros
mii dup rotirea atrilor i cntecul psrilor.

Originile noastre sunt ns pline de simboluri,substratul nostru mitic trimind chia

r la sfera religioas,la primele ramificri eseniale ale cretinismului.Dup cum ilustrul
Mircea Eliade relateaz,acesta ''precede toate valorile i simbolurile marilor civi
lizaii ale Orientului Apropiat i ale Mediteranei'' deci credina noastr autohton,repre
zenta o prim form iniial a religiei monoteiste,ntruct nii strmoii notrii,geto-da
ntr-un zeu unic,Zamolxis,aparinnd cerului,fr a-i atribui vreun chip,i manifestau crez
l n nemurirea sufletului dup moarte i gsirea linitii acestuia ntr-un paradis venic,rai
l lor-ara de basm cu ''codrii de argint'' i ''pduri de aram'' dup cum ni se prefigure
az Edenul dacic n ''Rugaciunea unui dac'' a lui Mihai Eminescu.Mai mult dect att,cre
dina cretin a poporului romn elimina elementele pgne,un prim-simbol al acesteia fiind
legenda Meterului Manole,n care se realizeaz dihotomia biserica-credina,sacrificiulpgnitatea.Cu toate acestea,poporului nostru nu i putea lipsi fantezia,dovedindu-i mie
stria creatoare prin plsmuirea unor fiine cu semnificaie fantastic : strigoi,zburtori
(din care ia natere mitul 'sburtorului' nupial,simbol al iubirii imposibile sau al
primelor nfiripri ale acesteia),demonii,fiinele reci,distante,marmoree,precum i zme
ii.Tot n opoziie,n tradiia noastr apare Dumnezeu,figura central spiritual,a buntii
,cauza tuturor vzutelor i nevzutelor,care e mai aproape omului ca niciodat,lund nater
e 'dintr-un fluture pe o frunz de nenufr' ca acesta,iar creaia sa este una monument
al,ns nu este lipsit de eroare,de incertitudine la nceputuri,precum n Biblie,ci este s
upus unor lungi procese de cldire minuioas.Astfel nu este perfect,i nici complet.Diavo
ul,Dracul, ''Necuratul'' n folclor,nu este o prezen ngrozitoare,ci mai veridic spus,
particip la realizarea rnduielilor lumii,alturnd frumosului demiurgic,urtul :creeaz gh
impii,musca,lupul,arpele,ns aduce i necazuri stenilor-furtuna i viscolul,crend dezechi
ibru n cursul firesc i sporadic al lumii rurale.ns ranul nostru n nelepciunea sa,cau
n o legtur constant cu Dumnezeu i s nu provoace mnie asupra sa,crede n superstiii
te un evlavios,nscocind de-a lungul timpului numeroase pilde sau povestiri satiri
ce despre facerea lumii sau implicarea nevzutelor n viaa omului de rnd,toate avnd o nc
ctur moralizatoare,ceea ce este specific poporului nostru i sunt comori ce ne deose
besc de alte popoare prin autenticitatea lor.Chiar n propriul su loc natal,totul e
ste ncrcat de simbol,''a cldi'' fiind un verb definitoriu pentru acesta,cci orice ct

itorie a omului repovestete mitul facerii,el retrind prin creaia sa,povestea cea di
nti.
Mitologia noastr se nal pe strvechi mituri folclorice ce n literatur sunt transmis
de la romantici la expresioniti,de la neo-clasici la simboliti.Este un lucru inco
ntestabil faptul c poetul naional al rii,Mihai Eminescu acorda un imens interes fond
ului mitic ce l modela n creaia sa poetic n spirit romantic,percepndu-l mai mult ca o
'hain' a unei idei,menit s adposteasc esena poetic.Tot n viziunea romantic,iubirea m
ste vzut ca o dorin de libertate sau chiar ''desvrire prin jertf'',o continu cutare
nd,biruin prin rbdare dar i consacrarea unuia celuilalt,deoarece dragostea semnific de
dicare complet a sinelui pentru nlarea spiritului,iar uneori,sacrificiu pentru binel
e patriei.Legenda Dochiei tlmcete acest sens acordat iubirii,ntre un roman,mpratul Tra
ian,i o femeie dacic-Dochia,numit i Andrada,fiica conductorului Decebal,sub nfiarea
pstorie,povestea reprezentnd defapt o alegorie ntre datoria patriotic i iubirea mistui
toare,finalizndu-se cu sacrificiul patriotic,eroina fiind mpietrit de zeul Marte su
b pretextul sfidrii.
n basmul romnesc,reluarea miturilor i motivelor nu e repetitiv,ci i se adaug mereu
un strop de originalitate artistic i elemente noi odat cu timpul,noutatea constnd n
" acel grai romnesc cu care se mbrac,potrivit cu spiritul i datinile noastre " dup cu
m consider Mihai Eminescu.Legturi i corespondene multiple ale eroilor de basm romnesc
cu eroi universali exist prefigurate n imaginea lui Ft-Frumos,ce poate fi asemuit
cu Ghilgame, Tezeu sau Apollo,fiind o ntruchipare a idealului omenesc,eroul nenfric
at,simboliznd tinereea,fora creatoare,alturi de Ileana Cosnzeana alctuind portretul cu
plului ce aparine unei fericiri nemuritoare desvrit prin iubire.
La un popor n care verbul a munci este un fapt nobil,indispensabil traiului o
menesc,ce presupune eroice jertfe de sine,mitul creaiei a reprezentat ntotdeauna u
n reper de inspiraie i de interes,fie cptnd diverse forme i viziuni n literatur,fie
lptur sau teatru prin marile personaliti ale scenei romneti.Datnd nc din vremurile Fe
iei i Cartaginei,a vechii Rome,la greci prin ridicarea podului Arta,deci din tim
pul indo-european,nainte de desvrirea daco-roman i etnogenez,mitul 'jertfei zidirii' s
metamorfozeaz constant sub numeroase forme,date cu ajutorul unui parfum local c
e n cultura noastr roditoare a cptat rdcini prin mitul Meterului Manole i a frumoasei
iri de la Arge.Izvoare istorice materializeaz existena Meterului Manole n vremea domn
ului Constantin Brancoveanu : " Manole cel oache i brbos,mbrcat cu anteriu rou,ncins c
bru glbui,purtnd pe umeri dulama verde i innd ntr-o mn dreptarul zidarilor sau toia
e cinste al maimriei ".Nici o alt legend european ce relateaz acest mit al sacrificiu
lui de sine i al creaiei nu este pe att de intens i complex pe ct este cea a meterul
Manole din tezaurul nostru folcloric,ntruct variantele preluate n literatura popula
r sau cea dramatic ptrund lucid n frmntrile interioare sfietoare,tragismul cderii m
i zbuciumul femeii iubite,al soiei sale.Cu toate acestea,deosebirea fascinant de a
lte legende este ntru-totul concentrat n finalul baladei ce se ncheie cu zborul miti
c de Icar al acestuia pentru desvrirea n postura unui creator edificator,trece dinco
lo de graniele jertfei fizice i se transpune n plan metafizic n naltul sens druit crea
ei.Se pot observa nelesurile aparte,metaforice i chiar alegorice legate de fiin uman i
a ei natura prezente n izvorul venic curgtor,vital, ce l reprezint cultura noastr mit
ologica.
ntr-o alt ipostaza,miturilor i legendelor fundamentale li se asociaz i alte 'miniat
uri' cu reverberaii mitice moderne,dar care fac trimitere n fond la ineditul tradii
onal.Mircea Eliade renvie nu numai mitul coloanei infinite,un axis mundi,n person
alitatea sculptorului,omului universal,Constantin Brncui,dar i al creatorului i jert
fei,al tinereii fr btrnee i al rennoirii,acest ciclu infinit al vieii fiind regsit
: " Dar nu ne natem din nou n fiecare dimineaa cnd ne deteptam din somn i din noapte ?
i nu renatem n fiecare primvar ? i nu ne natem din nou ndrgostindu-ne,i iari din
du-ne dintr-o dragoste ? ".
n ncheiere,ara meterului Manole,a dragostei mioritice dintre Ft-Frumos i Ileana Cos
zeana,a nunii de pe plaiurile verzi,vibrnd de via,este nc o dovad a conservrii valor
r fundamentale ale civilizaiei noastre rurale.Cel mai important,este capabil a dinu
i venic,ntruct este fondat pe cele mai statornice i mai aproape de smburele firii omen
eti edificii,pe simplitatea i naturaleea cursului ei prin timp i spaiu,dorind s retria
c prin urmaii ei,fr a se pierde,esena lumii tradiionale.