Ce nseamn pentru mine a fi ortodox?

n prmiul rnd, a fi ortodox, pentru mine nseamn a fi cre tin , adic s cred n Iisus
Hristos, ca fiu al lui Dumnezeu, trimis pe pmnt att petru rscumprarea omenirii din
captivitatea pcatului original al lui Adam i al Evei ct i pentru a o mntui.
S fiu ortodox reprezint pentru mine apartenen a la dreapta credin , aceea care
respect nvtura bisericii cretine, instituit de Hristos mpreun cu apostolii si, dar i o
realitate spiritual care ne leag cu cerul, isr prin el, cu toi cei care au trit nainte de noi, i
care vor ven dup.
Pentru ca un om s se poat considera ortox, n primul rnd trebuie s fie cre tinat in
Taina Botezului.
Pentru mine, a fi ortodox mai reprezint i cunoaterea lucrurilor specifice acestei
religii, precum: Sfnta Scriptur, Simbolul Credinei, Rugciunea Domneasc, Fericirile ct i
cunoaterea despre Sfnta Treime. n al doilea rnd, trebuie cunoscute rugciuni, prin care
putem comunica cu Dumnezeu ct i noiuni despre Sfnta Liturghie i despre cele 7 taine.
Consider c pentru a fi un bun cretin trebuie s cunoatem foarte bine aceste valori, ls
care a mai aduga i cunoaterea i nelegerea celor 10 porunci, cunoaterea zilelor de
srbtoare i zlelor de post.
Sfnta Scriptur (Biblia) este colecia crilor numite ale Vechiului i Noului Testament,
scrise sub insuflarea Duhului Sfnt. Ea cuprinde nvturi folositoare i mntuitoare,
nvndu-ne s trim cum se cuvine. Ea cuprinde dou pri: Vechiul i Noul Testaent.
Toate scrierile care cuprind Legea i Proorocii formeaz Legamntul Vechi, adic
Testamentul Vechi, fiindc vorbesc despre acel Legmnt i sunt date nainte de Hristos, i- i
afl mplinirea i desvrirea n El.
Scrierile sfinte, date dup Hristos, formeaz Legmntul nou, adic Testamentul Nou,
fiindc vorbesc despre noua legatur fcut la Cina cea de Taina ntre Dumnezeu i oameni,
"Legea cea noua", adus lumii de Domnul nostru Iisus Hristos, (Matei XXVI, 28)
Fiecare cretin ortox ar trebui s cunoaasc Sfnta Scriptur, dar i Sfnta Tradi e, care
este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii i din care o parte s-a fixat n scris
mai trziu. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt, curentul viu al vieii Bisericii.
Simbolul Credinei sau Crezul este nfiarea pe scurt a nvturii pe care cre tinul
trebuie s-o cread i s-o mrturiseasc
Acest Simbol de Credin a fost alctuit de primele dou Sinoade ecumenice: cel de la
Niceea, n anul 325 i cel de la Constantinopol n anul 381. Cel dinti, prin cei 318 Sf. Prin i
cai au luat parte la el, a statornicit primele apte articole, care se ocup cu nv tura despre
Dumnezeu-Tatl i despre Dumnezeu Fiul i erau ndreptate mai ales mpotriva rtcirii
ereticului Arie i a partizanilor lui, care sustneau lucruri defimtoare i umilitoare despre
Fiul lui Dumnezeu. Al doilea Sinod ecumenic, prin cei 150 de Sf. Prin i a statornicit ultimele
cinci articole, care se ocup cu nvtura despre Dumnezeu-Sf. Duh, Sf. Biseric, Sfintele
Taine, nvierea morilor i viaa venic; aceste din urma cinci articole erau indreptate mai
ales impotriva ereticului Maceoonie si partizanilor lui, care sustineau lucruri batjocoritoare

despre Sf. Duh. Simbolul de Credinta Niceo-Constantinopolitan a fost recunoscut, intarit si

recomandat ca cea mai inalta autoritate si norma de credinta in Biserica, de toate Sinoadele
ecumenice urmatoare.
Rugaciunea Tatal nostru este cu totul si in toate cuvintele ei dumnezeiasca, fiind
alcatuita de Dumnezeu Fiul, adica de insusi Mantuitorul nostru, la rugamintea unuia dintre
Apostoli: "Doamne, invata-ne si pe noi sa ne rugam" (Luca 11, 1). Atunci Mantuitorul i-a
invatat rugaciunea Tatal nostru (Matei 6, 9-13). Deci, cand rostim aceasta rugaciune, graim
insesi cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos; ne rugam cu adevarat in numele Domnului
Iisus Hristos. De aceea se numeste Rugaciunea Domneasca.
Dumnezeu este unul dupa fiinta Lui. Descoperirea dumnezeiasca ne invata, insa, ca
acest Dumnezeu, unul dupa fiinta, este in trei persoane: Tatal, Fiul si Sf. Duh. Aceste trei
persoane sau ipostasuri dumnezeiesti alcatuiesc Sf. Treime, taina de nepatruns de mintea
omeneasca si impartasita noua prin Descoperirea dumnezeiasca. Cuvantul "Tatal" din
Simbolul Credintei, ne arata prima persoana a Sf. Treimi. El arata insa si legatura filiala pe
care noi, credinciosii, o avem cu El, caci El este "Tatal nostru", asa cum spunem la inceputul
Rugaciunii Domnesti.
Postul este infranarea de toate mancarurile, sau, la caz de boala, numai de unele, de
asemenea si de bauturi si de toate cele lumesti si de toate poftele cele rele, pentru ca sa poata
crestinul sa isi faca rugaciunea lui mai cu inlesnire si sa ii fie milostiv Dumnezeu. inca si
pentru a ucide poftele trupului si a primi harul lui Dumnezeu...".
Postul este o fapta de virtute, un exercitiu de infranare a poftelor trupului si de intarire a
vointei, o forma de pocainta, deci mijloc de mantuire. Dar este in acelasi timp si un act de
cult, adica o fapta de cinstire a lui Dumnezeu, pentru ca el este o jertfa, adica o renuntare de
buna voie la ceva care ne este ingaduit, izvorata din iubirea si respectul pe care il avem fata de
Dumnezeu.
O alt idee rspndit este c eti cretin dac eti om bun i ncerci s respeci cele zece
porunci,fr s faci ru nimnui. Nu este de ajuns s nu facem ru, ci Hristos ne-a artat o
dragoste activ, plin de druire pentru ceilali. De aceea nu este de ajuns s respectm cele
zece porunci, ci prin Duhul Sfnt putem crete n cunoaterea i practicarea binelui.
Standardul stabilit de Hristos nu este doar ferirea de ru, ci cutarea contient a binelui:
Pentru mine, a fi ordox nseamn s cunosc i s respect aceste valori, s-i cinstesc pe
Dumnezeu, Iisus Hristos, Sfinii Apostoli prin rugciuni, nchinarea la icoane.
Din punctul meu de vedere, fiecare ortodox ar trebui s cunoasc aceste valori, deoarece
ele sunt trimise de la Dumnezeu pentru noi, pentru a ne ajuta s ne mntuim, pentru a putea
creea i menine o legtur puternic cu El.
Prinii au datoria de a-i nva copiii nc de la cele mai fragede vrste s se roage i s
respecte Cuvntul lui Dumnezeu, ca acetia, la rndul lor, s-l transmi mai departe, din
generaie n generaie.