Academia de studii economice din Bucuresti

Management Comparat

Recenzie

Istoria religiilor - Elena Cozma

Stdent: Neagu David, Gr.144, Seria B

Bucuresti
2015

Istoria religiilor

Elena Cozma este profesoara, gradul I, la liceul teoretic "Al I Cuza" Iasi. Este autoarea
manualului de Istoria religiilor si a Sintezelor si testelor de istorie a romanilor pentru bacalaureat
(in colaborare cu Elvira Rotundu si Madalina Bunduc), aparute la Editura Polirom.
Religia reprezinta un sistem de credinte (doctrine) si de practici (rituri), privind
sentimentul divinitii i care i unete, n aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care
ader la acest sistem.Istoria religiei se refer la nregistrrile scrise ale ideilor i experienelor
religioase umane. Aceast perioad a istoriei religioase, tipic ncepe cu inventarea scrisului acum
5000 de ani n urm (3000 .Hr.) n Orientul Apropiat.
intoismul sau shinto este religia tradiional a Japoniei i o fost religie de stat a acestei
ri. Fiind o religie politeist, implic venerarea unor zei numii kami . Muli kami sunt diviniti
locale i pot reprezenta spirite sau genii ale unor anumite zone geografice, ns exist i unii zei
care personific monumente sau procese naturale majore: de exemplu,Amaterasu, zeia soarelui,
sau Muntele Fuji. Shinto este un sistem de credine animist. Astfel, Shinto se traduce prin Calea
zeilor.
Hinduism-ul este reprezentat de credina n Brahman, fiin absolut, impersonal,
creatoare a Universului. Brahmanul este Sinele suprem. Brahman este mai bine descris ca
realitate infinit, omniprezent, omnipotent, incorporal, transcedent, contiin infinit i
fericire infinit. Conform Veda, Brahman exist dintotdeauna i va exista n veci. El este n toate
lucrurile dar transcende toate lucrurile, el este sursa divin a ntregii Viei. Este absolutul divin:
toi zeii religiei hinduse nu sunt dect faete i ncarnri ale lui Brahman.
Hinduismul a aprut pe parcursul mileniului al doilea precretin, n jurul anului 1500 i.Hr.,
fiind fondat de casta brahmanilor, format din preoi. Potrivit credinei hinduse, casta reprezint
un atribut nnscut, fr de care un om nu-i poate gsi locul n societate i nu se poate cstori.
Chiar i n prezent, brahmanii sunt singurii hindui care au dreptul de a citi din Vede imnurile,
versetele, incantaiile i tratatele ce dateaz din perioada invaziilor ariene i care sunt
fundamentul nvturilor hinduse. Upaniadele, lucrri elaborate pe baza Vedelor, reprezentau
un compediu de speculaii metafizice i filozofice puse n circulaie n jurul anului 900 i.Hr.
Jainismul este una din cele mai vechi religii si filozofii ale lumii, gasindu-si radacinile in
India antica si preistorica. Tradiia spune c aceast credin a fost propovduit de o succesiune
de douzeci i patru de Jinas(cuceritori) sau tirthankarai, dintre care ultimul, Mahavira[1] (cca.
sec. al VI-lea .Hr.) a avut o importan decisiv, fiind considerat de unii istorici fondatorul
jainismului modern.
Jainitii cred c fiecare om este responsabil pentru faptele sale i c toate fiinele au
un suflet etern, numit jva, care este supus ciclului de rencarnri. n aceast religie toate sufletele
sunt egale pentru c toate au potena de a se elibera de rencarnare, de alternana obsesiv a

naterii i a morii. Aceast dezrobire poart numele moksha (termen provenind din hinduism)
sau nirvana (preluat sau mprumutat buditilor). Tirthankaraii au devenit un model idealizat
tocmai fiindc au mplinit moksha.
Pentru aceasta, la fel ca n hinduism i budism, omul trebuie s i anihileze karma, cea
care susine ciclul renaterilor i care este un efect al faptelor i al nzuinelor. Jainismul cultiv
un respect deosebit fa de via, bazat pe concepia egalitarist i idealist despre via. Simpatia
pentru toate formele ontice, umane sau non-umane, este pilonul central al religiei jainiste.
ntruparea sufletului n om este o binecuvntare, e vzut ca o oportunitate pentru izbvire i
iluminare, cci superioritatea intelectual a omului este puntea de legtur dintre sufletul
individual i cunoaterea ideal.
Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VIlea .Hr. i s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe
nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar
fi trit ntre 563 .Hr. i483 .Hr.Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi
de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor
dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n
limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat.
n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o relaie
nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali
este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama
Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista
i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice
comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha
Gautama este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se
concentreaz asupra acestui tip de trezire, numit i eliberare sau Nirvana.
O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul
eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii
(dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "netrezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care
vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele
vieii morale budistte
Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse
nvturi, percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva
doctrine comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le
consider pe toate centrale. S-a constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face puine
generalizri.

Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar

fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza
rezultantei faptelor comise i a legilor karmice.
Taoismul (sau Daoism) este o filozofie i o religie originar n China, cu obrii incerte
care se situeaza aproximativ n mileniul I .d.Ch . n general, taoismul este asociat cu
personalitatea lui Lao-tzu.
Diveri filozofi chinezi, scriind probabil n secolele 5-4 .C, au expus o sum de idei i un
mod de via care au ajuns s fie cunoscute sub numele de taoism, calea cooperrii dintre om i
tendina sau cursul lumii naturale; principiile acestei tendine pot fi descoperite n ritmurile
regulate ale apei, gazelor i focului, ritmuri care snt ulterior ntiprite sau reproduse n cele din
piatr i lemn i, mai trziu, n multe dintre formele artei.
La nivel moral, adaptarea la condiii i supleea conduitei sugereaz o poziie amoral
adoptat de taoist. De aici sentimentul de neutralitate, de rezerv, de pruden, uneori excesiv,
care rezult din povestirile taoiste cu personaje anonime sau chiar maetri. Absena taoistului
nu este, ns, expresia unui vid emoional - cum ar crede unii, sub influena ideologiei monastice
cretine -, a cultivrii detarii i indiferenei n chip deliberat. Ea este n legtur cu nclinaia sa
de a-i forma o vedere de ansamblu, lipsit de prejudeci, asupra situaiei cu care se confrunt,
i o consecin logic a raportrii juste la o situaie concret de via care nu solicit intervenia
sa implicit.

Mazdeismul este o religie veche a popoarelor din Asia Central, Iran i Azerbaidjan,
caracterizat prin dualismul binelui i rului.Zoroastrismul sau mazdeismul este numele religiei
i filozofiei bazate pe nvturile lui Zoroastru (Zarathustra), care recunoteau ca divinitate
pe Ahura Mazda, considerat de Zoroastru ca unic creator. Zoroastrismul apare ca o reform a
religiei practicate de triburi de limb iranian care s-au aezat in Turchestanul occidental ntre
mileniile II i I .Hr. Aceste triburi erau strns legate de indo-arieni, care au adus sanscrita i
toate limbile derivate n India de nord, ncepnd din anul 1700 .Hr. Aceste triburi constituie
familia Indo-arieni.
Ahura Mazda este nceputul i sfritul, creatorul tuturor lucrurilor, cel care nu poate fi
vzut, Eternul, Purul, unicul Adevr. Daena( din persa modern) este Legea Etern, al crei
ordine a fost revelat umanitii. nseamn religie, credin, lege i chiar dharma. Este ordinea
corect a universului, care trebuie s-o urmeze umanitatea. Este central n zoroastrism alegerea
moral n via, ca o lupt pentru a se apropia sau deprta de bine.
Potrivit imnurilor Gatha, persoanele sunt libere i responsabile, predestinarea este respins.
Oamenii sunt responsabili de situaia lor i trebuie s acioneze pentru a o schimba. Recompensa,

ctigul, fericirea depinde de comportamentul persoanelor n viaa lor. Morala zoroastrist se

rezum n: buna gndire, bune cuvinte, bune fapte (Humata, Hukhta, Hvarshta n avestic y
Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik, n persanul modern).
Toate sufletele trebuie s treac un pod, pentru a fi judecate de gndirea , cuvintele i
faptele lor. n orice caz judecata nu este final, i cnd rul este eliminat, toate sufletele vor fi
adunate. Poate fi considerat o religie universalist cel puin n privina mntuirii.
Unii membrii ai zoroastrismului cred n venirea viitoare a unor Mesia, cunoscui sub numele
de Peshotan.

Maniheismul a luat natere n secolul III d.Hr., iar n urmtorul mileniu a cunoscut o vast
arie de rspndire, fiind mbriat de populaiile din nordul Africii, pn n China. Textele
originale au fost redactate limba aramaic. Pe msur ce curentul se rspndea spre est, textele
au nceput s fie redactate n persana mijlocie, part, sogdian, iar n cele din urm
n turc i chinez. De asemenea, textele au fost traduse ngreac, copt i latin.
ntemeietorul maniheismului a fost Mani, nscut in anul 214 d.Hr. la Bagdad, fiind inrudit
cu familia regala a Persiei. A inceput sa-si provaduiasca propriile invataturi in jurul anului 240.
Ca si Isus, a fost renumit pentru puterile sale spirituale de vindecator si exorcist. Discipolii sai lau proclamat "noul Isus" si l-au incredintat cu atributul unei nasteri imaculate - aceasta fiind o
conditie care in acea epoca, trebuia neaparat indeplinita de zeitati. A fost cunoscut drept
"Mintuitorul", "Apostolul", "Iluminatorul", "Domnul", "Cel ce invie mortii", "Carmuitorul" si
"Timonierul".
Cel mai important principiu maniheist este cel al dualitii. Mani propovduia c nc de la
nceputurile creaiei, au coexistat dou naturi opuse ntunericul i lumina. Pacea i linitea erau
apanajul luminii, pe cnd n ntuneric existau constante frmntri. Universul este rezultatul
temporar al unui atac al ntunericului asupra luminii, din mixtura crora a luat natere Spiritul
Viu, o emanaie alctuit din lumin i ntuneric. Maniheismul a fcut eforturi nsemnate pentru a
include n sfera proprie, principiile tuturor religiilor cunoscute n epoc. Un element cheie l
reprezint non-omnipotena puterii lui Dumnezeu, negarea perfeciunii infinite a divinitii,
acesta avnd o natur dual, compus din dou pri egale dar opuse (Bine-Ru).
n aceeai ordine de idei, n viziunea maniheist, omul este privit ca un nesfrit cmp de
lupt al acestor dou principii. Astfel, partea binelui este reprezentat de suflet, format din

lumin, i partea negativ este trupul, compus din pmnt negru. Sufletul definete persoana,
neputnd fi corupt.

Confucianismul este un sistem filozofic i religios chinez care s-a dezvoltat iniial din
nvturile neleptului Confucius. Tratatul acestuia se numete Analecte.
Prin Confucianism este desemnat una dintre cele Trei Religii aflate n patrimoniul chinez,
fundamentat de filosoful Kong-Fu-zi, n secolul al VI-lea . H., religie n care:
(I) Cerul, neconsiderat zeu, ci principiu garant al ordinii, devine puterea suprem / absolut,
contient i activ, determinatoare a actelor / comportamentelor uman-terestre;
(II) dei existena se bizuie pe virtutea esenial jen (jun) / omenie, din lume nu-i nimic de
salvat, de vreme ce oamenii nu sunt n stare s fie devotai semenilor lor i n-au nici cum s-i
poat sluji oamenii pe zei, de vreme ce nu poi cunoate viaa, neavnd nici cum cunoate
moartea;
(III) preocuparea esenial a fiecrui ens rmne s afle un Dao, adic o Cale pstrtoare a
echilibrului ntre voina Pmntului i voina Cerului;
(IV) sacrificiile trebuie s fie pentru Cer i pentru Pmnt;
(V) totui, menirea ens-ului pe pmnt este de a se desvri ntru ren / run (omenie),
ndeplinindu-i datoria numai n concordan cu ceea ce este adevrat i drept

Islamul este o religie avraamic, monoteist, fiind a doua religie n lume n ceea ce
privete numrul de adepi, dup cretinism. Sensul general al cuvntului Islam este pace i
supunere fa de Allah, Creatorul tuturor lucrurilor. Religia a fost fondat n secolul al VII-lea n
peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite, de ctre profetul Muhammad i bazat pe
textul religios cunoscut sub numele de Coran. Pe parcursul timpului s-a rspndit pe un larg
teritoriu care se ntinde n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele
sfinte Mecca i Medina.
Musulmanii cred c Islamul este ultimul din mesajele dumnezeieti, de asemenea,
c Muhammad este ultimul profet i mesager al lui Allah; ei cred i n toi profeii i
apostolii care au fost trimii pentru umanitate nainte de Profetul Mohamed, precum

Kalnba Avraam i Iosif i Moise i Isaia ibn Maryam i muli alii, care sunt sau nu menionai
n Coran, cred n scrierile lor i n mesajele pe care le-a dat Allah lor pentru a le explica
oamenilor, precum Tora, Psalmii i Evanghelia.
Exist ase credine elementare mprtite de toi musulmanii:
1. Credina n Dumnezeu, singurul demn de veneraie.
2. Credina n toi profeii i trimiii lui Dumnezeu.
3. Credina n crile trimise de Dumnezeu.
4. Credina n ngeri.
5. Credina n Ziua Judecii (Al-din) i n nviere (Al-Qiyama).
6. Credina n destin (Qadaa i Qadar n arab). (Aceasta nu inseamn c un om este
predeterminat n aciuni sau s triasc o anumit via. Dumnezeu i-a dat liberul arbitru
pentru a-i permite s ia decizii.)
Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul
Gabriel n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c
i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre,
omoplai de cmil. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text,
cuvnt cu cuvnt. Musulmanii consider c principala nregistrare scris a revelaiei ctre
omenire este Coranul, pe care l consider perfect, reprezentnd revelaia final a lui Dumnezeu.
Musulmanii cred c pri ale Bibliei i ale Torei au fost pierdute, interpretate greit sau
distorsionate de credincioi. Din aceast perspectiv Coranul este vzut ca o corectur adus
crilor sfinte iudaice i cretine.

Iudaismul este religia poporului evreu . Termenul iudaism i are originea n

numele regatului Iuda, ara tribului Iudadescendenii celui de-al patrulea fiu al
patriarhului Iacob (sec. XVIII - finele sec. XVII .Hr.) -- cu capitala la Ierusalim, lcaul
Marelui Templu.
Iudaismul este o religie monoteist, bazat pe principii i etica, incluse n Biblia
ebraic (Tanah), precum au fost n continuare explorate i explicate n Talmud i n alte texte. n
conformitate cu tradiia evreiasc, iudaismul ncepe cu Legmntul
dintre Dumnezeu i Abraham.
Istoria iudaismului este mprit n trei perioade: 1. Perioada Templului din Ierusalim; 2.
Perioada talmudic; 3. Perioada rabinic (din secolul al VI pn n prezent). Cartea fundamental
a religiei iudaice este Tora, adic primele cinci scrieri (Pentateuh) din Vechiul Testament (Biblia

ebraic). Scris ntr-un limbaj arhaic, n urm cu circa 3 000 de ani i fr vocalizare i
punctuaie, Tora este un subiect de studiu esenial al iudaismului.
n decursul veacurilor, Tora a fost interpretat ntr-un numr imens de modaliti.
Interpretri bazate pe traducerea unui cuvnt sau pe punctuaii diferite au dus la dispute
interminabile ntre nelepii evrei. Studiul de Tora are o importan capital n iudaism, fiind
preocuparea esenial a omului. n ierarhia interioar a nvceilor de Tora, "rabinul" este
"autoritatea doctrinar" recunoscut. n lumea iudaismului, exist diferite curente i instituii de
studiu rabinice.
Cretinismul are originea n iudaism. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul
contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi
credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani. Cuvntul
"cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos,
deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul
lui Dumnezeu. Instituia specific cretinismului este Biserica.
Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i
catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de
autoritatea papei.
La baza religiei cretine st relaia dintre natura Lui Dumnezeu, pcatul i omul.
Pentru cretini, omul se mntuie prin moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Potrivit
teologiei temeliilor, Iisus moare pe cruce pentru a plti Tatlui preul de rscumprare a pcatelor
omenirii, apoi nvie, urmnd ca toi oamenii s nvie la sfritul istoriei.
Cretinismul, i are originea la ceea ce pentru credincioii cretini reprezint evenimentul
i misterul lui Hristos (adic viaa, cuvintele, ptimirea, moartea sa pe cruce, nvierea sa din
mori, nlarea la cer i trimiterea Mngietorului n ziua de Cincizecime). Nucleul fundamental
al credinei cretine const n afirmarea lui Dumnezeu creator al universului (i, prin urmare,
al omului), fiin plin de iubire i de grij printeasc (ntr-adevr, Crezul cretin enun: cred
ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute
i nevzute), constituit n trei persoane distincte n relaie, dar egale n natur.
Cele trei persoane ale Treimii sunt: Dumnezeu Tatl, Fiul Iisus i Duhul Sfnt. Tatl este
cel care decide, Iisus ascult de Tatl, iar Duhul Sfnt il face cunoscut pe Fiu oamenilor.
n Iisus Hristos este recunoscut o dubl natur: divin i uman, fiecare dintre ele deplin.
Credina cretin c dup moartea sa pe cruce Iisus Hristos a nviat din mori, se constituie n
teologia cretin ca dovad a acestei duble naturi. Istoric vorbind, chestiunea naturii lui Iisus

Hristos a fost un motiv de mari dispute ntre adepii si nc de la nceputurile cretinismului i

punctnd cu crize i dispute istoria acestei religii pn astzi.
Din punctul meu de vedere aceasta carte reprezinta o oportunitate prin care putem dobandi
cunostinte existentiale si de mare valoare despre marile religii ale lumii.