Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Conceptul de Gandire in Gndirea Filozofica
Conceptul de Gandire in Gndirea Filozofica
N GNDIREA FILOZOFIC
Sursa original a dezbaterilor filozofice in jurul problemei libertii este
sentimentul de libertate care acompaniaz orice act voluntar .Pui n faa unor
configuraii diferite de fapte ,a unor situaii c putem decide ce vrem, c nimic nu este
gata fcut, c nimic nu este de renceput la fel, c reaciilor noastre le este strin
automatismul lucrurilor lipsite de contiin.
Chiar dac ,plasat la nivelul deciziei si fcnd abstracie de rezultatele obiective
ale ei,
sentimentul libertii este nsoit adesea de iluzia c putem face ce vrem c a decide
fr constrngere exterioar ar nsemna si a decide sustrgndu-ne necesitii ,acest
sentiment ,,care nu este altceva dect experiena unui act n sine, ne conduce spre
intuiia
larg acceptat la nivelul bunului sim, c libertatea voinei s-ar cunoate fr
probe(Descartes), i c s-ar reduce la un dat imediat al contiinei (Bergson).
Dar, analiznd mai atent, constatm c aceast intuiie este, ca orice intuiie de
altfel, neclar si ne aprobat . Este de ajuns sa ne ntrebm ce simim atunci cnd ne
simim liberi pentru a ne da seama c aceluiai sentiment i putem asocia un evantai
larg si eterogen de semnificaii .Intuiia este deci neclar .i ,ntruct ne putem face
iluzii asupra resorturilor deciziilor noastre, ntruct putem s considerm alegerea
noastr liber, chiar atunci cnd ea a fost dictat constrngtor de modelele
culturale ,de criteriile sociale de valorizare , de prejudeci sau pasiuni , de
fenomene de alienare ,ea nu este nici probant. Intuiia libertii pune problem, dar
nu se rezolv .A trebuit s se desfoare un ndelung efort de meditaie filozofic
pentru ca nsi problema s fie formulat pertinent i s constituie cadru teoretic
adecvat pentru realizarea ei .
n dezbaterea teoretic a problemelor libertii s-au propus n istoria gndirii
filozofice mai multe tipuri de soluii .Vom prezenta cteva dintre ele , nu n ordinea lor
cronologic, ci n ordinea n care trecerea de la o interpretare la alta ne permite s
surprindem fazele prin care trece procesul progresiv de conceptualizare a libertii,
strbtnd itinerariul cuprins ntre adeziunea pasiv la impulsuri i adeziunea activ la
valori .
Chiar dac unele lucrri ale lui Heidegger sau Jaspers sunt un fel de staii
seismologice de nregistrare subtil i fin a nstrinrii umane, iar Sartre s-a dezis
public de concepia despre libertate n Lelve et le Neant, fcnd apel, sub influena
vdit a prestigiului crescnd al filozofiei marxiste, existenialismul pctuiete, n
oricare dintre variantele sale mai vechi sau mai noi, prin faptul c identific libertatea
cu alegerea, redus la un act gratuit. Iat n ntregime argumentarea lui Sartre Omul e
condamnat s fie liber. Condamnat pentru c nu s-a creat el nsui i totui e liber
pentru c ,odat zvrlit n lume, el este responsabil de ceea ce face ... Omul, fr
nici un sprijin i fr nici un ajutor, e condamnat, n fiecare clip, s inventeze
omul .Logica vieii conduce personajele sartriene care se autoiluzioneaz c ar fi
libere s-i inventeze viaa cum vor, angajndu-se n aciuni obsedate de fascinaia
actului, de dorina de a nfptui ceva care s poarte pecetea subiectivitii lor, spre o
total discordan ntre intenii i realizare. Si Goetz ( din Diavolul i bunul
Dumnezeu ) i Hugo ( din Minile murdare ) i Frantz von Gerlach ( din
Sechestratul din Altona ) i Mathieu de la Rue ( din Drumurile libertii ) sunt
sistematic frustrai de consecinele actelor lor. Si atunci Mathieu de la Rue i va
converti orgoliul egotist al unei liberti fr fundament ntr-o jalnic lamentaie : sar spune c cineva mi fur urmrile actelor mele ; totul se petrece ca i cum a putea
mereu s o iau de la nceput . Iar Antoine Roquetin, personajul principal din
romanul lui Sartre : Greaa , va recunoate n momente de luciditate : Eu sunt
liber pentru c eu nu pot s fac ce vreau . Este n aceste replici cheie ale
personajelor sartriene, o sublim autorecunoatere a esenei existenialiste despre
libertate.
Libertatea existenialist ne conduce astfel pn la limita n care se impune
trecerea la o nou interpretare a libertii.
Ajungem astfel la o a cincea interpretare a libertii : LIBERTATEA DE
ACTIUNE .Aceast interpretare ncearc s treac dincolo de libertatea intern
(subiectiv ) a omului, exprimat n posibilitatea de a alege dintr-un evantai de
posibiliti i de a decide fr constrngeri exterioare, ctre libertatea de aciune
(obiectiv )a omului, exprimat n posibilitatea de a realiza efectiv , n mod liber
acordul, nestnjenit de constrngeri exterioare ntre scopul PROPUS i obiectivul
REALIZAT. O asemenea interpretare strbate ca un fir rou ntreaga istorie a gndirii
filozofice, fiind prezente implicit la Descartes, la Lubnitz n dictonul su : eti cu
att mai liber cu ct acionezi mai mult dup raiune i explicit la Spinoza i la
Hegel, care au impus cugetrii filozofice formularea , azi devenit aforistic :
libertatea este necesitatea neleas .
Libertatea nu mai apare acum ca o facultate originar, aparinnd n mod egal tuturor
oamenilor, ci ca un privilegiu a aceluia care s-a eliberat de constrngeri exterioare i
de servitui interioare ( ignoran, pasiune oarb, impulsuri instinctive, prejudeci)
putnd realiza nestnjenit , deci liber, tendina contient ctre nfptuirea scopurilor
asumate. Dar , ntruct aceste scopuri nu reprezint rezultatul capriciului subiectivist
sau bunului plac al omului, ci apar din condiii obiective ale vieii omul, libertatea de
aciune n realizarea scopurilor nestnjenit de necesitate depinde de msura n
care necesitatea a fost cunoscut, interiorizat n mobilurile aciunii.
Astfel neleas, libertatea marcheaz trecerea de pe planul ignoranei pe planul
cunoaterii (Spinoza ) i totodat, trecerea din ncorsetarea unor mobiluri egoiste , n
orizontul aciunii prin care se realizeaz contient necesitatea istoric universal
(Hegel ).
Tocmai pentru c este o fiin caracterizat prin praxis , omul poate deveni i
altceva dect ceea ce-l face s fie ceea ce este. Cunoaterea raional, integrat n
contiina uman totalizant i participant, devine deschiztoare de orizont axiologic
n care se realizeaz corespondena ntre rezultate i scop, dintre finalitatea contient
i determinaiile obiective. In limitele evantaiului de posibiliti pe care l deschide
necesitatea nimic nu este dinainte jucat i nimic nu se joac fr el, fr acel plus pe
care l introduce creativitatea omului, care a reuit s strbat itinerariul care desparte
un individ totalmente condiionat de o persoan apt s restituie prin aciunile sale
altceva dect totalitatea pe care a
primit-o n condiionarea sa.
Libertatea este aadar, tocmai acest itinerar ntre dou adeziuni . o adeziune
pasiv la impulsurile totale ale eului care se abandoneaz condiionrilor sale i o
adeziune activ la idealuri asumate contient i devenite cluze de aciune creatoare
sprijinit pe cunoatere, conjugat cu voina de a promova, de a realiza n mod
contient valori.
Ca o concluzie ne raliem opiniei lui G. Guruitch care afirma c : libertatea uman
const ntr-o aciune voluntar, clarvztoare, inventiv i creatoare, care cluzit
de propriile-i lumini i izvort din focul actului nsui , se strduiete s
depeasc, s rstoarne i s sfrme toate obstacolele i s modifice, s ntreac
i s creeze din nou, toate situaiile Determinism social i libertate uman