Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
POMUL VIEII
Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur
Macheta i tehnoredactarea computerizat:
Valentin Piigoi
Coperta: Facerea cap. 3
ISBN 973-86946-1-2
2
POMUL VIEII
POMUL VIEII
CALINIC
Episcop al Argeului i Muscelului
Editura LOGOS
Rmnicu Vlcea 2005
3
POMUL VIEII
PROLOG
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facere 1, 27).
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam
somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coasta lui i
a plinit locul ei cu carne.
Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.
i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i
carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c
este luat din brbatul su (Facere 2, 21-23).
Oase arse de foc n preistorie, din fumul lor s-a nscut Eva i a locuit cu Adam ntr-un loc uitat de mult,
numit Eden.
Pntecele Evei a nscut pe Cain; care nu s-a cit de
ceea ce a fcut! S-a ostenit rtcind pe pmnt, cutnd
un loc mai bun. Din brazdele rsturnate de plug, asemenea unor felii de pine tiat, a rsrit ntiul bob de
gru, udat de sudoarea czut de pe fruntea lui ptat cu
snge. Seara au nvlit lcustele i au mncat tot ce au
gsit. Pmntul prjit de soare a primit pe Cain n cuptorul coacerii de oase i din fumul lui s-a nscut Eva secolului nostru.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24).
De atunci arde privirea Omului. i ori de cte ori i
amintete de pomul vieii, o lacrim se scurge pe umrul
sfnt al Domnului Iisus, lsndu-se (omul) mngiat de
uitare.
5
POMUL VIEII
I.
POMUL VIEII
POMUL VIEII
10
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
4), urmaii lui Noe vor suporta dreptatea Domnului, ncetnd de a mai zidi cetatea i turnul.
Scriptura spune: Atunci s-a pogort Domnul s
vad cetatea i turnul pe care-l zideau fiii oamenilor (Facerea 11,5)
Atunci s-a pogort Domnul! Pe care-l zideau
fiii oamenilor! Nu trebuie s cdem ntr-o exegez (a
Sfintei Scripturi) mot--mot, ci, prin raiunea luminat
de credin, s ne apropiem de misticul iudeu 12 (i de cel
cretin), care dialoga cu Dumnezeu, simindu-i n chip tainic prezena.
Din nou, n textul sfnt, sunt menionai: fiii oamenilor. Revenind la momentul vestirii potopului, profetul
Moise, autorul sfnt al Pentateuhului, scria ptruns de duhul Domnului (inspiraie divin): Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre
ele soii, care pe cine a voit (Facerea 6, 2). Fiii lui Dumnezeu? Bineneles, urmaii lui Set i ai fiului su Enos 13.
Numai cei din neamul acesta au nceput a chema pe Dumnezeu: Lui Set de asemenea i s-a nscut un fiu i i-a pus
numele Enos. Atunci au nceput oamenii a chema numele
Domnului Dumnezeu (Facerea 4, 26)
Revendicnd drept Tat (drept Creator) pe Domnul
Dumnezeu, descoperindu-se n contiina lor actul primordial al creaiei primilor oameni, Adam i Eva, urmaii lui
Set i Enos i revendicau n faa Creatorului calitatea de
fiii, de plmad a hotrrii divine: S facem om ()
(Facerea 1, 26), prin nsi chemarea lor: Atunci au nceput oamenii a chema numele Domnului Dumnezeu (v. 26)
Fiii oamenilor Da! Erau cei care s-au dus de la faa lui
Dumnezeu. Cain14 a locuit n inutul Nod, contient (dar
16
POMUL VIEII
Noi, fiii oamenilor mileniului trei, ntristai, cu faa posomort i s cutm s intrm n dialog cu Domnul
Dumnezeu, prin rugciune; nu nainte de a medita asupra
ntrebrii pus de Domnul (ucigaului Cain)16: Cnd faci
bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu biruiete-l!
(Facerea 4,7).
Ce pcat c fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele
oamenilor; pcatul a nvins (pentru o clip) dreptatea divin. Aa au aprut n acele vremuri vestiii viteji din vechime; acetia dialogau numai orizontal. Aa se ncearc
astzi (la nceput de mileniu trei) apariia Supra-Omului S fie o coinciden nefericit? Cunoatem hotrrea de atunci a Domnului: Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut! (Facerea 6, 7). i a avut
de suferit ntreaga creaie De aceea avem nevoie de
drept, de sfnt, de mistic, de omul care s dialogheze cu
Dumnezeu.
18
POMUL VIEII
i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare.
Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe
cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facerea 12,
1-3). Avram a ascultat, dup care (n timp) a nceput s
dialogheze cu Domnul. Cnd avea nouzeci i nou de
ani, Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a
artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan ()
(Facerea 17, 1).
S-a artat Domnul
ncetnd apoi Dumnezeu de a mai vorbi cu
Avraam, S-a nlat de la el (Facerea 17, 22).
S-a nlat de la el Nu avem de-a face cu o
imagine virtual a Domnului Dumnezeu, dar nici cu o
ntrupare a Fiului. Nu sosise (nc) plinirea vremii (Gal.
4, 4), iar Duhul lui Dumnezeu (Facerea 1, 2) nu se mai
purta pe deasupra apelor.
Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Facerea 18, 14) sau: Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni
lucrul e cu neputin, dar nu la Dumnezeu. Cci la Dumnezeu toate sunt cu putin (Mc. 10, 27). Chiar i pacea
din sufletul omului mileniului trei!
Domnul Dumnezeu vorbete din nou cu Avraam19,
dar de aceast dat El i dezvluie voina printr-un mesager divin.
Dumnezeu a ncercat pe Avraam i I-a zis:
Avraam, Avraam! iar el a rspuns: Iat-m!.
20
POMUL VIEII
22
POMUL VIEII
POMUL VIEII
Spune-mi i Tu numele Tu! Iar acela a zis: Pentru ce ntrebi de numele Tu! El e minunat. i l-a binecuvntat
acolo.
i a pus Iacov locului aceluia numele Peniel, adic
faa lui Dumnezeu, cci i-a zis: Am vzut pe Dumnezeu n
fa i mntuit a fost sufletul meu!
n Biblie spune acelai Dan Cohn Sherbk ntlnirea lui Dumnezeu cu supuii si ia forma mai concret,
aa cum este cazul confruntrii lui Iacov cu ngerul la
gura rului Iaboc, unde Dumnezeu i-a dat numele cel nou,
Israel. Aici, Iacob e descris luptndu-se cu un om, dei,
ulterior aceast persoan este considerat Dumnezeu nsui. Din acest motiv, Iacov a numit locul Peniel, ntruct aici l-a vzut pe Dumnezeu fa n fa.
Determinarea cu care a luptat Iacov era fora dat de
credina tare n Dumnezeul cel adevrat: Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac, cci erau prezente n inima
lui cuvintele: Dumnezeul lui Avraam i frica lui Isaac
(Facerea 31,42).
Nu putea s vad pe Dumnezeu fa n fa i s
rmn acelai om de dinainte de miracol. Transformarea
avea s devin vizibil i celor din jur, cnd, la rsritul
soarelui, Iacov chiopta din pricina oldului (v.31).
Apelativul de Israel, dat de Domnul lui Iacov, avea s confirme peste veacuri determinarea, tria credinei i bunvoina gsite de patriarh, i prin el, de fiii lui Israel, n faa
Creatorului. Aa a aprut imaginea lui Dumnezeu n faa
lui Iacov i aa se va pstra peste veacuri.
25
26
POMUL VIEII
POMUL VIEII
30
POMUL VIEII
Vezi Jakob J. Petuchowski, Clemens Thoma, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, Edit. Humanitas, Bucureti, 2000,
p. 197 .u. pcatul originar este un punct important de deosebire
ntre iudaism i cretinism: cretinii cred n el, evreii nu. () Totui
nclinaia de a pctui a omului (i nu numai a biblicului Adam!) se
exprim destul de des n Biblia ebraic ()
31
POMUL VIEII
Dumnezeu devenea adevr ntru numire: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui Iacov! (Ieirea 3, 6).
Participarea teandric a lui Moise la dialog, a determinat pe Domnul s zic: Am vzut necazul poporului
Meu n Egipt i strigarea lui de sub apstori am auzit i
durerea lui o tiu (Ieirea 3, 7). Chiar i pentru Dumnezeu auzul devenise firul rou de ln care purta viaa i
suferina poporului evreu la Ceruri. Nu va scrie (peste veacuri) Sfntul Evanghelist Ioan cu slove insuflate de Sus:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1).
Iat dar c strigarea fiilor lui Israel a ajuns pn
la Mine i am vzut chinurile lor, cu care-i pedepsise
Egiptenii (Ieirea 3, 9).
Calea ctre pomul vieii se ilumina din nou pentru
fiii lui Avraam. Cuvntul lui Dumnezeu l auzea Moise i,
odat cu el, ntreg poporul ales asculta chemarea.
33
REVELAIA DE PE
MUNTELE SINAI
Dup ce vechii israelii au fugit din Egipt scria
Dan Cohn-Sherbok (Idem, p. 59) , au ajuns n inuturile slbatice ale Sinaiului, unde Moise a svrit minuni, pentru a le oferi ap i hran. Dup ce au mers vreme de nouzeci de zile, au poposit n preajma muntelui
Sinai, unde Dumnezeu i-a promis lui Moise c israeliii
vor fi popor ales, dac vor respecta poruncile lui. n a
treia zi oamenii au venit pe jos la poalele muntelui, s
aud glasul lui Dumnezeu printre tunete, fulgere i
sunete de trmbi.
*
*
*
Peste milenii, un fiu rtcit al poporului ales i tria
nefericirea n lagrele de exterminare ale celui de-al doilea
rzboi mondial.
n clipele acelea de dezndejde i fric, evreul ateu
ajunge mistic la poalele muntelui Sinai; descoperindu-i-se
(dup cum urmeaz) calea ctre pomul vieii. Boaba aprins de mutar srea pe obrazul mbujorat al evreului care
citea din Tora. Hrtia nglbenit semna cu o scrisoare
pstrat ntr-o lavi de rzboi. Afar ningea i vorbele
sacre aminteau celor ncarcerai de nmormntarea unui
popor. Haina lui neagr devenise cenuie. n buzunarul ei
gsise cteva pagini din Tora. Noriorul de praf de pe caldarmul din faa sinagogii (care era n flcri) ascunsese
steaua n ase coluri i paginile cu pricina. Iosua msura
34
POMUL VIEII
camera-holocaust cu privirea, rostogolind printre coloanele de maini militare cuvntul lui Iahve. ncarcerat pe
motiv c este evreu, Iosua, fr s tie, devenea ardere de
tot pentru istoria evreiasc a suferinei. Mirosul de bun
mireasm duhovniceasc trebuia s ias (de aceast dat)
pe furnalele crematoriului electric. Acum, n lagrul de
concentrare, se ntmpla cu el ceva de nenchipuit. El,
evreu ateu, simea cum un grunte de mutar ncolea n
inima-i obosit. Moise urca pe munte i odat cu el ndejdea unui popor ales. Fiecare pagin citit din Tora, l ducea pe Iosua la poalele muntelui Sinai. Fr reflexe condiionate, trece foile dintr-o mn n alta i ncepu s scrie
pe dosul lor: Miez de fiin divin ncrcat de lumin,
aaz-Te pe policandru, vorbete-mi n tain, asemenea
gndului ascuns, n care fericirea se risipete, precum
timpul n univers. Muzica altarului divin aduce roua pe
pmnt, ropote de ploaie spal piatra n care Tu ai cioplit
Legea. Se vede i acum muntele Sinai fumegnd. Din clip
n clip, cad din Cer buci de stele poleite n iubire.
Tremur n mine ntreg universul creat de Tine, mna care
mi-o in ascuns ntre stele.
Departe, n Cer, aproape de Tine, un copil e mngiat de ngeri mbrcai n iubire etern. Numai acolo,
pe nlimi de munte, a rostit Domnul naintea lui Moise:
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din
pmntul Egiptului i din casa robiei.
S nu ai muli dumnezei afar de Mine.
S nu-i faci chip cioplit S nu te nchini lor.
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert
Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti.
35
POMUL VIEII
37
CUVNTUL DOMNULUI
CTRE ILIE
Cnd profetul Ilie vorbea cu Dumnezeu pe vrful
unui munte, ca fiu al lui Israel, poporul ales rtcea n
necunoatere. Numai profetul cerea lui Dumnezeu s
extirpe rdcina pcatului idolatriei. Singur ns se
putea prvli n hul rtcirii. Numai Creatorul putea
s-l scalde n lumina puterii cereti, ca astfel s gseasc
calea spre pomul vieii, din care patriarhii poporului
evreu au gustat cu credin i dragoste n Iahve.
De multe ori s-a ntrebat profetul Ilie: dac mai
poate rezista printre necredincioi; dac mai poate urca
frnghia credinei; s urce Sus, la lumina ce sta ca o pat a
cinei pe fruntea lui Israel.
Voluptatea n-a reuit s stpneasc sufletul poporului rtcit, sentimentul pcatului ieit dintr-o inim lacom
aducea nelinitea i odat cu ea, moartea eresului sculptat
de o dalt pgn.
Profetul Ilie gsea oaza plin de apa vieii din care
Moise sorbea bucuria eternitii. Dar s ascultm textul
Sfintei Scripturi:
i s-a sculat Ilie i a mncat i a but i, ntrinduse cu acea mncare, a mers patruzeci de zile i patruzeci
de nopi, pn la Horeb, muntele lui Dumnezeu.
i a intrat acolo ntr-o peter i a rmas acolo. i
iat cuvntul Domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci
aici, Ilie?
38
POMUL VIEII
40
POMUL VIEII
SLAVA DOMNULUI
Chemarea profetului Isaia transcende drumul uitrii i al nedreptii. Moartea nu ncheia existena poporului ales. Prin profetul Isaia, poporul biblic aspira la
venicie. Sufletul transfigurat al profetului devenea potena fericirii promise. Existena ptat de moarte se purifica prin cuvntul profetului. Atingerea cereasc venea
odat cu trecerea (din viaa dus n imoralitate) la cin
i rugciune.
Prin chemarea la Adevr, profetul Isaia participa
teandric la iluminarea poporului, avertizndu-l (n acelai
timp) de dezastrul iminent.
Odat cu fiii lui Israel, profetul tria rtcirea ndjduind la adevr, prin virtute.
Profetul Isaia nu se simea aruncat n lume, legtura
cu Absolutul o identifica cu numele cel sfnt al lui Dumnezeu. Profetul cuta s mngie cu privirea i s certe cu
cuvntul contiina pervertit de neascultare a unui popor
ales de Dumnezeu. Isaia participa detaat de grijile trectoare ale vieii i ntr-o permanent raz de lumin cereasc. Plin de noroiul neascultrii, poporul lui Dumnezeu
avea nevoie de cineva care s-i readuc curirea i odat
cu ea puritatea divin pierdut.
Departe de izvorul vieii, chinuit de moarte, poporul
biblic refuza s vad opacitatea dezastrului iminent. Poporul i Isaia se luptau n prezena tcut a Dumnezeului
Savaot. Eliberarea din chingile nedreptii devenea izvor
de ap curgtoare.
41
POMUL VIEII
Moise pe muntele Sinai, puterea Dumnezeului Savaot, mpingea poporul cu faa n lumin. Isaia asculta chemarea
asemenea unui om rtcitor, ntunecat de ceaa neascultrii. Credina profetului cunotea dragostea Creatorului
artat poporului su. Clipa descoperirii lui Dumnezeu a
adus tria. Pentru Isaia, esena lucrurilor, descoperirea
puterii divine cunoaterea deplin se revelau prin cuvintele Domnului: Du-te i spune poporului acestuia: Cu
auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei
uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9).
Prin profetul Isaia, Domnul Dumnezeu dezlega pe
pmnt ceea ce n Ceruri era frumos i bun. Profetul svrea taina cereasc fr s desfigureze universul: cuta pacea n lumina dumnezeiasc. Rentoarcerea la Creator a
poporului ales depirea vieii vremelnice, bucuria mpcrii fcea din profetul Isaia o piatr de izbvire, un jertfelnic al iertrii promise. Fructul dorinei nvrtoase inima poporului i urechile i ochii se zvorser. Dar nu
pentru mult timp zise Domnul: vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele vostru (Isaia 66, 22).
43
IEZECHIEL PROOROCEA
Calea ctre pomul vieii ducea pe om pe treptele
cele mai nalte ale desvririi luntrice. Spiritul, partea
inefabil a sufletului nemuritor, ncerca s se rup de
neascultare. Cnd negura de patimi ptrundea n sufletul creaturii, virtutea se descoperea ca o fericire pierdut. Numai prin spirit omul se deosebea (deosebete) de
celelalte vieuitoare ale pmntului. Prin el, omul comunica idei nltoare; prin spirit, creatura rmnea (tritor) dup chipul divin, satana ncercndu-i voina vremelnic.
Cnd aleii veterotestamentari au vorbit cu Dumnezeu, clipa divin a prut o venicie; se ntrupa n cuvnt i
fapt. Prezena Creatorului devenea tria, izvor de sfinenie pentru cel care se adpa din puterea divin.
n momentele de tcere, cnd rtcirea atrgea pcatul, dialogul dintre Iahve i poporul evreu era ntreinut
numai de cei alei de Dumnezeul Savaot. Contiina profetului (smbure sfnt) ncolea la auzul mesajului divin.
Profetul se identifica cu conaionalii si n msura n care
poporul cerea pocina pentru primirea ntru slav a lui
Iahve n Templul din Ierusalim. mbogirea contiinei
prin rugciune devenea pentru alesul Domnului un mijloc
de trire fericit, de apropiere a semenului, prin apariia
Creatorului.
Cnd nu se mplinea mistic, alesul Domnului i
continua calea nesfrit spre pomul vieii cu sufletul luminat de scrierile Sfintelor Scripturi, ateptnd ziua adierii
divine, a dialogului dintre popor i Dumnezeu.
44
POMUL VIEII
Egoismul a fost (i este) supus nsingurrii, i lipsete mplinirea superioar, mistic, de a dialoga cu Dumnezeu. Patima satisface egoistului clipa trit n imanent;
transcenderea rmnnd pietrificat n pcat. Cnd omul
caut comunicarea (dialogul) cu cellalt, mulumirea sufleteasc se las ateptat Ne raportndu-se la Creator,
egoistul se situeaz ntr-o lume strin, departe de unirea
tainic a rugciunii curate.
Profetul Ezechiel a fost ndemnat, i s-a cerut s
ating sacrul, pmntul n care Dumnezeu locuia. Deertat
de-a Lui eternitate, Iahve intra n dialog cu strfundu-i
smerit al profetului Ezechiel.
la ru Chebar () A fost cuvntul Domnului
ctre mine, preotul Iezechiel, fiul lui Buzi, la rul Chebar,
n ara Caldeilor. Acolo a fost peste mine mna Domnului (Ezechiel 1, 1-3).
Puterea sacr cobora ntreg universul n sufletul
creat al profetului. n lunga lui chemare, n ziua a cincea
a lunii a patra, Ezechiel ajunge s cunoasc puterea lui
Dumnezeu. Duhul Domnului l-a npdit, cu a lui voie. Raiunea profetului bucurndu-se de Cel Nevzut. Profetul
devenea participant smerit la puterea dumnezeiasc, fr a
fi transformat n natura Lui cereasc.
Ezechiel sfrea prin a deveni om slluit de Duhul
lui Dumnezeu, prin puterea cereasc. Dumnezeu se descoperea profetului ca unui nger pmntean: Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel
era chipul slavei Domnului. i cnd am vzut eu aceasta,
am czut cu faa la pmnt (Ezechiel 1, 28).
45
Profetul contempla religios lumea, cuprindea universul cu privirea sufletului, sruta mistic nemurirea. ndemnurile cutrii veneau de Sus, din Ceruri; sufletul lui Ezechiel percepea Adevrul.
Fosta-a mna Domnului peste mine i m-a dus
Domnul cu Duhul i ma-a aezat n mijlocul unui cmp
plin de oase omeneti (Ezechiel 37, 1).
ntr-adevr, Ezechiel vedea schelete, oase uscate,
mncate de moarte, uitate de timp. Toate se odihneau pe
cmpul verde, printre flori de crin, sub privirea dttoare
de via a profetului Ezechiel.
Domnul ns mi-a zis: Poruncete asupra oaselor
acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntului
Domnului! Aa griete Donul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia
(Ezechiel 37, 4-5).
Din voia celui Preanalt, Ezechiel proorocea, vedea
cum oasele ncep a se mica; a se ncheia unele cu altele.
Mirosul greu al morii era copleit de via Erau vremurile de pe urm, cnd totul (moartea se omorse) revenea
la via; spre a Domnului mrire!
*
*
*
Astzi ca i ieri, sufletul omului ntins pe patul de
moarte se rupe de trupul plin de oase. Se recapituleaz
prezena lui Adam pe pmnt. n acele momente, de zbucium i btaie, omul cere ca viaa s-i rmn n trup. Trage de suflet cu disperare, precum o mam care nu vrea s
fie separat de pruncul ei, dar n zadar. Din creier, din
rrunchi, din ochi, la porunca a doi ngeri, sufletul se desparte de trup. Rece, plin de picuri de snge, umezit de la46
POMUL VIEII
POMUL VIEII
i am auzit glasul cuvintelor lui i, la glasul cuvintelor lui, eu am czut nmrmurit cu faa la pmnt.
i iat c o mn s-a atins de mine i m-a ridicat n
genunchi i pe palmele minilor mele.
i a grit ctre mine: Daniele, om plcut al lui
Dumnezeu, ia aminte la cuvintele pe care i le spun ie i
stai drept, c acum sunt trimis ctre tine. i pe cnd mi
gria cuvntul acesta, m-am sculat tremurnd.
i a zis ctre mine: Nu te teme, Daniel, c din ziua
cea dinti, de cnd i-ai srguit inima ta ca s nelegi i
s te smereti naintea Dumnezeului tu, cuvintele ale au
fost auzite i eu am sosit din pricina cuvintelor tale.
i ngerul pzitor al Persiei mi-a stat mpotriv
douzeci i una de zile, dar iat c Mihail, cel dinti dintre ngerii pzitori, a venit n ajutorul meu i eu l-am lsat
acolo la ngerul pzitor al regelui Perilor.
i am venit ca s-i fac cunoscut ce se va ntmpla
poporului tu la sfritul zilelor; c mai este o vedenie
pentru zilele cele din urm (Daniel 10, 4-14).
n vedenia profetului Daniel gsim un gnd necat n
iubire, rupt din inima nsngerat a unui popor martir. Sufletul curat al profetului devenise slaul luminii zilelor
fiilor lui Israel.
Inundat de iubire divin profetul Daniel se mprtea din tot ceea ce este ceresc i pmntul se nla la cer
odat cu ngerul Mihail.
Profetul s-a mrturisit poporului ales i nou, celor
de azi. Viaa lui o tim. O putem gsi ntr-o lacrim, ntr-o
bucurie a inimii care se desface ca o floare atins de razele
soarelui.
49
POMUL VIEII
51
II.
FECIOARA MARIA
52
POMUL VIEII
53
FECIOARA MARIA,
CALE SPRE POMUL VIEII
Fecioara Maria a fost i rmne pentru toat umanitatea27: calea spre pomul vieii. n lumina primit de la
Tatl cel Ceresc, Fecioara Maria i revendic semnul
divin prin cuvintele profetului Isaia: Iat, Fecioara va
lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel (Isaia 7, 14). Lumin binefctoare i pace
pentru Israel, Fecioara Maria este plin de nelegere,
dar n acelai timp, de tulburare la vederea ngerului
Gavriil: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat
eti tu ntre femei.
Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta?
(Luc. 1, 28-29).
nelegerea atrgea dup sine dragostea: i ngerul
i-a zis: Nu te teme Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema
numele lui Iisus (Luc. 1, 30-31).
Dragostea curat a Fecioarei Maria deschidea porile
Cerului i harul Domnului Dumnezeu slluia n trupul i
sufletul Fecioarei. Ascultarea de cuvntul Tatlui o fcea
pe Fecioara Maria s exclame: Iat roaba Domnului. Fie
mie dup cuvntul tu! (Luc. 1, 38).
Personalitatea Fecioarei Maria, ca fiic din casa regelui David28, se contureaz (i celor de astzi) prin dialo54
POMUL VIEII
gul purtat cu ngerul Gavriil: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luc. 1, 34).
Fecioara Maria, dialog ntru slujire, rmnea fiic a
lui Israel n msura n care se identifica cu fgduina divin (vezi Facerea 3, 15). Carne din carnea Evei, Fecioara
Maria contrar celei dinti nu se las ademenit de cel
ru. Ceea ce-i anuna arhanghelul Gavriil era (n acelai
timp) tentaie i mpotrivire. Cine ar fi putut refuza mesajul unui nger? Numai un necunosctor al Legii!
Dup ce demonul (arpele) cel iret a zis ctre Eva:
Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care
vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facerea 3, 4-5),
protoprinii i-au deschis ochii i au rmas cu ei aa, pn
cnd ceaa neascultrii i-a orbit de atta cunoatere.
Eva dorea s primeasc cunoaterea, Fecioara Maria
fcea ascultare n numele poporului ales de Dumnezeu.
Omul (protoprinii) nu putea s ajung la starea de cunoatere i s rmn venic. nc nu trecuse prin treptele
spirituale necesare unei astfel de stri, starea veniciei.
Demonul a avut dreptate cnd a spus: Nu, nu vei muri!
Ci nu vei mai fi aceiai. Pmntul (materia) din care
fcuse Domnul Dumnezeu pe om i peste care a suflat
suflare de via, se putea spiritualiza continuu sau i putea
pierde (prin neascultare) suflarea de via, rn fr de
via. Iat ce ne spunea Sfnta Scriptur: Atunci, lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui, suflare de via i s-a fcut omul fiin
vie (Facerea 2, 7).
55
POMUL VIEII
POMUL VIEII
asemnare dect Serafimii (rugciunea Cuvinese cu adevrat). n Biseric i prin Biseric, icoana Fecioarei Maria
i pstreaz actualitatea haric. Cnd femeia gravid
ngenuncheaz n faa icoanei Maicii Domnului pentru a
aduce pe lume un nou prunc, Cerurile se deschid i harul
dumnezeiesc se pogoar peste penitent.
La polul opus, femeile care judec greit starea
haric a Maicii Domnului, triesc ntr-o lume mercantil,
ignornd preul vieii; umbrind misterul ntruprii Fiului
lui Dumnezeu, ntunecndu-se (odat cu ele) calea spre
pomul vieii (Ioan 1, 11-12).
*
*
*
n convorbirea purtat cu femeia samarineanc, Iisus
Hristos a zis: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin
trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24).
Cu toate acestea, Petru, Ioan i Iacob, fiind luai de Iisus
pe muntele Tabor (potrivit tradiiei), asist (spimntai) la
Schimbarea la Fa a lui Mesia. Toate cele trei Evanghelii
sinoptice relateaz fericitul eveniment. n ceea ce ne privete, vom reda textul biblic din Evanghelia dup Matei:
i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe
Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus ntr-un munte nalt,
de o parte.
i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit
faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca
lumina.
i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El.
59
60
POMUL VIEII
61
III.
MICA BISERIC,
CALE SPRE POMUL VIEII
62
POMUL VIEII
63
POMUL VIEII
miliei, prezenta Lui Hristos face din familie o Biseric46, adic acea Biseric mic, dup cum o numete
Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica
Mare, prag al mpriei Lui Dumnezeu.
n Noul Testament, cstoria apare ca o mare tain, ntruct nchipuie raportul dintre Hristos i Biseric.
Hristos este capul Bisericii i mirele ei, Biserica este
trupul Lui Hristos i mireasa Lui cea fr de prihan. Tot
aa, soul este capul i mirele soiei sale, iar soia este trup
i mireas a brbatului ei. i aa cum Hristos a iubit
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, i soul trebuie s-i
iubeasc soia pn la jertfa vieii pentru ea. i aa cum
Biserica se supune i primete viaa Lui Hristos, i soia
trebuie s asculte de brbat i s-i fie devotat, nu din
fric, ci din iubire47.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c ...Hristos este
cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este. Acelai Apostol adaug c ...Biserica se supune Lui Hristos
(Efes. 5, 24). n fine, transfernd relaia (Efes. 5, 23)
dintre Hristos i Biseric, la relaia dintre brbat i femeie,
Biserica devenea astfel arhetip al familiei. De aceea,
Apostolul Neamurilor cerea ca femeile s se supun
brbailor lor ntru totul, precum Biserica se supune
Lui Hristos (Efes. 5, 24).
Fiul lui Dumnezeu, fcndu-Se om, a dat oamenilor cea mai mare pild de smerenie din iubire, artnd
c iubirea e atenie la altul, pn la uitarea deplin a importanei proprii. Dar caracterul paradoxal al iubirii l-a
evideniat n faptul c tocmai n uitarea cuiva de sine, din
preuire a altuia, se arat mrimea spiritual a lui. Fiul
Lui Dumnezeu, care e viaa i puterea nemrginit, arat
66
POMUL VIEII
celui creat prin El nsui din nimic, atta iubire, c se coboar la nivelul lui, ba merge chiar pn la moarte pentru
el, iar prin aceasta, d o valoare nemsurat celui creat
prin El din nimic, artnd chiar prin aceasta c El poate
investi, din iubirea Lui, chiar pe cel ce n-are nimic de la
sine, cu importan, de a-l ridica la nivelul Su.48
Prin pilda sa de smerenie, din iubire, Hristos ne-a
artat ntr-adevr c iubirea este de fapt uitarea deplin a
propriei persoane. Or, n relaia dintre soi, doar acest fel
de iubire care recunoate demnitatea celeilalte persoane
poate ntri csnicia lor. Doar atunci se poate vorbi de o
relaie dintre brbat i femeie aidoma celei dintre Hristos
i Biserica Sa, dintre Hristos i neamul omenesc, care a
fost rscumprat prin propria-i jertf din dragoste pentru zidirea Sa, Omul.
Lund ca model de urmat pentru soii cretini
raportul dintre Hristos i Biserica Sa, Apostolul Pavel
inea s precizeze c nu este vorba doar de o supunere a
femeii fa de brbat, ci, n acelai timp, de o supunere
reciproc, ...ntru frica Lui Hristos (Efes. 5, 21).
Nu este vorba de o inferiorizare a femeii n raport cu
brbatul, ci de o supunere de bunvoie, mistuit de dragostea fireasc fa de soul ei, a cum Hristos a dovedit-o
pentru mireasa Sa, Biserica.
Referindu-ne la textul de la Efeseni 5, 24, putem
deci spune c brbatul i femeia au parte n egal msur
la autoritate i la independen. Precum n Biserica Lui
Hristos se exprim o singur voin pentru c este un trup,
Trupul Lui Hristos, tot aa, atunci cnd brbatul sau femeia i exprim voina, nu mai este vorba de dou voine
diferite, ci de o singur voin. Firete, doar prin iubire
67
ntru libertate se poate ajunge att la aceast unic voin, ct i la recunoaterea demnitii personale a celuilalt.
n iubire este cunoscut recunotina demnitii personale
a celuilalt, precum i unicitatea sa fr echivalent: de fapt,
luai ca fiine umane, fiecare dintre ei a fost ales de Dumnezeu pentru el nsui, printre creaturile de pe pmnt;
totui, printr-un act contient i responsabil, fiecare se
druiete celuilalt n libertate, precum i copiilor primii de
la Dumnezeu.49
Prin iubire se stabilete ...raportul de egalitate n
drepturile i respectul demnitii..., att de capital, al femeii n inima familiei, ct i n societate50.
ndemnul Sfntului Apostol Pavel, Brbailor, iubii pe femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica
i pe Sine S-a dat pentru ea (Efes. 5, 25), reprezint
altruismul suprem de care trebuie s dea dovad brbatul,
vzut n cele dou ipostaze: de so i de tat. Pentru c
tim c Domnul Iisus Hristos S-a smerit pe Sine, chip de
rob lund, dndu-i viaa pentru Biseric. Splnd picioarele Apostolilor la Cian cea de Tain, Iisus Hristos Se
smerete n faa Bisericii, supunndu-Se ei. Mai mult, la
nunta din Cana Galileii, Mntuitorul, ascultnd rugmintea Maici Sale, arhetip al Bisericii, dei nu sosise nc
ceasul Su, svrete prima minune. Acolo, la Cana,
Hristos devine arhetip i cale, armonie i unitate pentru
familia cretin de astzi.
n lumina Noului Testament, soii unii prin Taina
Cununiei sunt unii prin Hristos, care este mire i cap al
Bisericii. De aceea vieile celor doi nu le mai aparin personal, ci sunt trup i suflet ale Lui Hristos. i vor fi
amndoi un trup (Facerea 2, 24; Efes. 5, 31); atunci nu
68
POMUL VIEII
mai sunt doi, ci un trup (Mt. 19, 6): taina aceasta mare
este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32).
n Cntarea Cntrilor, n al crei mistic simbolism
mireasa e Biserica, iar mirele e Hristos, sau mireasa e inima nflcrat de mirele divin51, aflm arhetipul relaie
dintre Hristos i Biseric, i, ipso facto, al unirii mistice cu
Hristos.
Clement Romanul ne adeverete i el c Dumnezeu
l-a fcut pe om brbat i femeie, unde brbatul nseamn
Hristos, iar femeia nseamn Biseric52. Prin urmare, Biserica este arhetipul familiei cretine.
Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Iubii-v
dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine
pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin
cuvnt (Efes. 5, 25-26), nelegem c avem de a face i
cu un ndemn la ascez, la trire duhovniceasc, i c cei
doi soi, care au primit binecuvntarea de la Dumnezeu
prin Taina cununiei, trebuie s-i druiasc viaa unul
altuia i s se supun unul altuia, ntru frica Lui Hristos
(Efes. 5, 21).
n familia unde domin nencrederea, lipsa de credin, cu greu putem vorbi de o druire a vieii, fiindc cei
doi soi nu au ca model, ca arhetip, Biserica Lui Hristos,
singura n msur s ne transmit ...invitaia Stpnului
la osp...53.
Cultivarea sentimentului, n viaa de familie, implic
n primul rnd potenarea sentimentului de dragoste ntru
fidelitate i credin conjugal pe tot timpul vieii celor doi
soi.
Acest sentiment al dragostei trebuie s rmn ntotdeauna n stare de jertfelnicie, aidoma Lui Hristos pentru
69
70
POMUL VIEII
71
Vezi David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile sfinilor cstorii, trad. Constantin Fgean, Edit , Bucureti, 2001.
72
POMUL VIEII
POMUL VIEII
prilejul administrrii Tainei Cununiei, mirii sunt binecuvntai ca ei s fie desvrii n unime; de asemenea
preotul rostete rugciunea de binecuvntare la Taina Cununiei, n faa mirilor, zicnd: Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, sfinitorul nunii tainice i
preacurate i legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul
nestricciunii i chivernisitorului cel bun al celor de
trebuin vieii. nsi Stpne, Cel Ce din nceput ai zidit
pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i ai
zis: nu este bine s fie omul singur pe pmnt; s-i facem
lui ajutor dintr-nsul; i lund una din coastele lui, i-ai
zidit femeie, pe care vznd-o Adam a zis: iat os din
oasele mele i trup din trupul meu, aceasta se va numi
femeie, cci din brbatul su a fost luat ea; pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care
Dumnezeu i-a unit omul s nu-i despart. i acum,
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, trimite harul Tu cel
ceresc peste robii Ti acetia (N)...63.
Prin Taina Cununiei, se nfptuiete nu numai comuniunea mistic dintre Creator i creatur, ci i a creaturilor
ntre ele, determinnd astfel scopul cstoriei: unirea n
Hristos a celor doi soi. Numai cnd cuplul se simte unit n
Domnul Iisus Hristos, cminul lor cunoate adevrata unime. Abia atunci cei doi brbatul i femeia ajung s mplineasc porunca iubirii: Porunc nou v dau: S v
iubii unul pe altul! Aa cum v-am iubit Eu pe voi, aa i
voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea iubire unii pentru
alii (In. 13, 34-35).
76
POMUL VIEII
Dup nvtura Prinilor Bisericii Rsritene, prima cstorie se face n deplin conformitate cu legea canonic a Bisericii; a doua i a treia sunt numai tolerate,
inndu-se seama de slbiciunile firii omeneti. Ct privete o eventual a patra cstorie, aceasta ine deja de
desfru64. n Tim. 3, 2 i Tit. 1, 6, cuvintele: brbat al
unei femei ( ) nu nseamn abinerea
i evitarea desfrnrii, i nici ndeprtarea de poligamie,
care era obinuit atunci, cum s-au pronunat muli exegei, fr o cercetare serioas a textelor, ci, n acestea,
Apostolul oprete cstoria a doua ca incompatibil din
punct de vedre moral..., recomandnd o singur cstorie.
(...) Dac Sinodul Trulan, n anul 691/692, a hotrt abinerea de la cstorie pentru episcopi, la aceasta a ajuns
nu din desconsiderare fa de cstorie, ci fiindc a socotit celibatul mai folositor i totodat mai convenabil pentru crmuirea Bisericii fr griji din afar65.
Pentru doctrina protestant, cstoria religioas
...nu se refer n mod propriu la Noul Testament, ci mai
mult la viaa corporal...66. Cu alte cuvinte, pentru protestani, cstoria i-a pierdut caracterul sacramental;
transmiterea harului divin. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cstoria nfiinat nc de la nceput, la facerea neamului omenesc, este o mrturie i un rod al harului, fiindc ea este i rmne nainte de toate o tain a Lui Hristos.
Prinii Bisericii ineau s-i atenioneze pe cei pecetluii de Duhul Sfnt cu prilejul administrrii Tainelor
Bisericii c nu trebuie s ntristeze pe Duhul Sfnt cu
rutatea faptelor lor..., fiindc Dumnezeu ...se va ndeprta n ntregime de sufletul celor care au pngrit harul
Su67. Prin Taina nunii, mirii primind harul Lui
77
78
POMUL VIEII
S-a spus c rugciunea este funcia vital a cretinismului i oxigenul spiritual al vieii sale religioase72 i c pcatul nchide gura pctosului73, punndul astfel n imposibilitatea de a vorbi Lui Dumnezeu. Iat
de ce, atunci cnd unul dintre membrii familiei a
pctuit, acesta trebuie s-i mrturiseasc mai nti
greeala, s se ciasc sincer de cuvintele ei, ca apoi primind iertarea s poat aduce rugciune de laud i mulumire, aidoma psalmistului David (Ps. 50, 7)74.
Dup ndemnul Apostolului Pavel, orice facei sau
cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei ntru numele
Domnului Iisus (Colos. 3, 17). Prin urmare, nu numai cuvintele de rugciune, ci i faptele membrilor unei familii
cretine trebuie s fie svrite ntru numele Domnului.
n acest sens, Sfntul Apostol Petru i ndemna pe
soii cretini s vieuiasc nelepete cu femeile lor i s
se fac parte de cinste, ca unele care, mpreun cu ei, sunt
motenitoare ale harului vieii... (I Petru 3, 7). Acelai
Apostol inea s le precizeze soilor cretini c dac nu vor
tri nelepete cu femeile lor i nu le vor face parte de
cinste, ca unele care sunt motenitoare ale aceluiai har al
vieii druit de Dumnezeu, nu se vor nvrednici nici de ascultarea rugciunilor lor. Apostolul Petru i ndemna, ntradevr, s vieuiasc astfel cu femeile lor, ...aa nct rugciunile voastre s nu fie mpiedicate (I Petru 3, 7). Prin
urmare, pentru ca rugciunea s nu fie mpiedicat, soii
trebuie s triasc n armonie i respect reciproc. Urcarea
rugciunii lor ctre Dumnezeu este deci condiionat,
79
POMUL VIEII
soi nltur dezordinea patimilor, potolete poftele i mpiedic bucuria pgubitoare a satanei82. Aadar, rugciunea soilor implic i starea de nfrnare n relaiile lor
intime, fiindc ...ce alt dar mai preios ar putea fi adus
Lui Dumnezeu dect o fiin cugettoare, dect rugciunea plin de bun mireasm, izvort dintr-o contiin
lipsit de mirosul pcatului83.
Conform nvturii Noului Testament i n acord cu
Tradiia Bisericii, familia se afl n continu comuniune cu
Hristos doar prin rugciune.
Dup tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe, rugciunea adresat Lui Dumnezeu poate fi de mulumire, de
preamrire i de cerere84. Dintre acestea, locul cel dinti
l ocup slvirea (doxologia)85.
Dac omul a fost fcut din trup i suflet, rezult c
atunci cnd vorbim de unitatea dintre cei doi soi, vorbim
de o unitate trup-suflet; de aceea Biserica se roag, zicnd:
D-le lor bun nelegere sufleteasc i trupeasc86,
unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un
trup87.
Rugciunea este nainte de toate o conglsuire88,
pe care i soii cretini o aduc mpreun sau unul pentru
altul, dar n acelai cuget i simire. ntr-adevr, n familia
cretin, avem de a face cu o rugciune n doi, rugciunea
cuplului, a soilor, dar i cu rugciunea unuia pentru cellalt: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel
Ce ne-ai nvat ca totdeauna s ne rugm pentru altul, c
aa vom mplini legea Ta i ne vom arta vrednici de mila
Ta, caut cu ndurare i pzete de vrjmaii vzui i nevzui pe soul meu (pe soia mea), pe care mi l-ai druit
(mi-ai druit-o) a petrece mpreun pn la moarte.
82
POMUL VIEII
POMUL VIEII
ierta reciproc i de a cldi familia lor pe nvtura Domnului Iisus Hristos, Care le este piatra duhovniceasc
(I Cor. 10, 4).
Doar pe aceast piatr duhovniceasc se creeaz
unitatea indivizibil a biologului cu spiritualul99, a brbatului cu soia, a familiei cu Creatorul, ntru dragoste de
via i adevr trit n prezena Domnului nostru Iisus
Hristos.
Pentru familia cretin, rugciunea privat sau liturgic este nu numai suportul i liantul unitii ei n
clipe grele, ci i hrana ei spiritual cea de toate zilele, aa
cum obinuiau primii cretini, care ...struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciuni (Fapte 2, 42); adevrata cale care duce spre
pomul vieii.
86
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
95
POMUL VIEII
Persoana uman, n esenialitatea ei, este iubire, chemare spre comuniune. Mai mult, omul este chip al Lui
Dumnezeu, Care este iubire. n fine, prin nsi fiina sa,
omul este hrzit spre comuniune, nu poate tri singur
(Fac. 2, 18), nu se poate desvri singur. De aceea, iubirea, tendin fundamental, visceral, a fiinei umane spre
comuniune, este parte constitutiv i a familiei. Aadar,
prin nsi geneza ei, familia presupune o stare real de
comuniune, de iubire, care este elementul esenial al unitii familiei.
Prin crearea femeii, teologii ortodoci au vzut o
necesitate a dorului fiinial dup comuniune, care face ca
nsi caracteristica iubirii s fie acea sete dup unitatea
total, unitatea fiinial120. Prin urmare, idealul iubirii este
realizarea realitii fiiniale.
Raportat la familie, iubirea este rezervorul energiilor fizice i spirituale ale celor doi soi. Prin iubire, ei
desfiineaz izolarea, realiznd o mprtire integral de
existen i via. De aceea, acest gen de iubire a fost
vzut i ca un fel de ...extaz, adic ieire din sine121, fr
dizolvarea eului propriu n subiectul iubit.
n Noul Testament, afeciunea amoroas, care determin fiina noastr ctre ceva cruia vrea s i se mprteasc, adic s i se druiasc, s-l cuprind n sine, se
exprim prin i , n sens de nelegere,
apropiere, simpatie, prietenie, noblee sufleteasc (cf. Mt.
10, 37; In. 11, 3; 21. 7).
Tot n Noul Testament gsim i termenul de
(dragoste). Acest termen, propriu Noului Testament,
exprim dragostea cretin, n sensul ei curat, care este o
97
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
106
POMUL VIEII
soilor exist o unitate perfect147. Mai mult, familia cretin, o dat primit sub har, are misiunea de a deveni, la
rndul ei, izvor de har i adevr.
Pentru ca judecata aproapelui s cunoasc inima
smerit n faa Lui Dumnezeu, s cunoasc pacea i mpcarea, familia cretin trebuie s-i continue propria sa
liturghie n casa lor, la ora mesei, cnd frng pinea i
spun rugciunea, cunoscut fiind faptul c actul de a
mnca este tot timpul o aducere aminte a misterului sfintei
euharistii148. Dac familia cretin nu este contient de
aceast aducere aminte a misterului euharistic, viaa spiritual a familiei este n pericol, putnd s se ajung chiar la
ruperea csniciei. n aceast Liturghie dup Liturghie
elementele pcatului, care pteaz creatura i chiar creaia
toat, cu toate seduciile lor, se purific i harul Lui Dumnezeu iese biruitor prin lucrarea cuplului, a familiei, Biserica Mic.
Sfntul Isaac Sirul ne nva c omul care i descoper sufletul n ochii Lui Dumnezeu, Care i arat greelile
i n acelai timp i le iart, vede pe aproapele su ca pe
sine nsui. Dup cuvintele Mntuitorului tim c cel care
nu iart, rugciunea lui se izbete de un zid de netrecut i
Creatorul refuz s o asculte: C de vei ierta oamenilor
greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; dar
de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru
nu va ierta greelile voastre (Mt. 6, 14-15).
Iertarea nu trebuie ns confundat cu o simpl trecere cu vederea, ci necesit convingerea ferm c cel care
a greit se va ndrepta. n acest sens trebuie neleas
Parabola Fiului risipitor, din care reinem i faptul c
tatl nu l-a judecat la plecare, ci dndu-i ceea ce i aparine
108
POMUL VIEII
POMUL VIEII
fest ntreaga semnificaie a nvturii Lui Iisus 154. Iertarea femeii prinse n adulter rmne ns nu numai o
culme a Evangheliei iubirii fa de cel care a pctuit i
care, prin iertare, dobndete o nou ans n via, ci i o
porunc pentru soii tuturor timpurilor de a fi capabili s-i
dea iertarea reciproc atunci cnd li se cere acest lucru cu
pocin i cu toat responsabilitatea moral necesar.
Reafirmnd principiul iertrii, enunat de Mntuitorul Hristos (Mt. 5, 22-26; 18, 15-35), Prinii Apostolici
le-au cerut cretinilor implicit deci i soilor cretini s
se mustre unul pe altul n duhul pcii, i nu al mniei.
Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum
este scris n Evanghelie...155.
Cretinii implicit soii cretini nu trebuie s in
minte rul, adic suprrile i ofensele contiente sau
nevoite aduse unul mpotriva altuia, i nici s nu foloseasc un limbaj duplicitar, fiindc ...dou feluri de vorb este cursa morii. Dimpotriv, cuvntul lor trebuie s
fie plin de fapt156. De aceea, ei trebuie s nlture
...certurile, purtrile rele, vicleniile, clevetirile, vorbitul
de ru... Cei ce fac acestea sunt uri de Dumnezeu...157.
Regsirea i mpcarea soilor dup perioade de
tensiuni i crize trec doar prin iertare i ngduin reciproc, dup ce n prealabil au invocat ajutorul Lui Dumnezeu, de la care au cerut iertare pentru pcatele lor.
Pentru a nu se lsa biruii de sentimentul discordiei,
al nencrederii, al urii, soii cretini trebuie s biruiasc
rul cu binele (Rom. 12, 21), bucurndu-se n ndejde, fiind rbdtori n suferin i struind mai presus
de toate n rugciune (Rom. 12, 12). Numai aa vor
111
112
POMUL VIEII
Printre patimile care produc efecte dezastruoase pentru unitatea familiei, amintim: beia, desfrnarea, mnia,
trndvia etc. Pentru vindecarea acestor patimi, Biserica
ortodox prevede diferite mijloace, ca de pild, spovedania, nfrnarea, analiza amnunit a cauzelor declanrii
acestor patimi etc. n aceast privin, Prinii Bisericii ne
recomand nainte de toate o cercetare a gndului ptima i mrturisirea lui public. Trebuie scoase la artare
gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite recomanda Sfntul Nil Ascetul ca pe un stlp n vzul tuturor.167 La rndul su, Evagrie Ponticul ne recomand ca
aceast cercetare a gndului ru s se fac dup nlturarea
primejdiei. Dup ce te-ai linitit, adu-i aminte n tine
nsui de cele ce s-au ntmplat, de unde au nceput, pe
unde ai umblat i n ce loc ai fost cuprins de duhul
curviei, sau al mniei, sau al ntristrii, sau cum s-au
petrecut acestea. nva-le aceste i ine-le minte ca s le
poi da pe fa cnd se vor mai apropia de tine.168
Prin vdirea patimilor, prin analizarea tuturor strilor
sufleteti i a mprejurrilor ce le nsoesc, se poate contribui ns i la nlturarea pcatelor care-i cuprind pe soi
i pe ceilali membri ai familiei cretine.
Sfntul Apostolul Pavel cerea ca nunta s fie cinstit ntru toate i patul nespurcat. Iar pe desfrnai
preciza Apostolul Neamurilor i va judeca Dumnezeu
(Evrei 13, 4). Prin urmare, trebuie s tim preciza
Sfntul Simeon al Tesalonicului (1429) c cei ce se
nsoesc prin nunt s-au legat de la Dumnezeu i sunt
curai cu chemarea Celui curat. Deci trebuie s pzeasc
unul fa de altul nunta nespurcat i s vieuiasc n
pace i evlavie169.
114
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
lui (I Cor. 7, 3). nclcarea sau nesocotirea acestei porunci constituie, desigur, un pcat grav mpotriva familiei.
Sfntul Ioan Gur de Aur vede n dragostea conjugal, sincer i total, a soilor cretini paradigma cstoriei dup Hristos, aliana spiritual, naterea duhovniceasc, i nu a sngelui i a suferinei188.
ntrebndu-se care este motivul pentru care Domnul
Hristos nu-i cere femeii ca s se ataeze de brbatul su, ci
acestuia (Efes. 5, 31), Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde
c, atunci cnd Mntuitorul vorbete despre ...dragoste,
El se adreseaz omului; ...fiindc lui i traseaz aceast
datorie, ..., pentru a-l reine i nlnui n sentimentele
sale... Nu vedei oare de ce onoare vrea Dumnezeu s o
nconjoare, ntruct v poruncete s prsii pe tatl vostru pentru ea?189.
Dup legea Noului Testament, cine triete necununat, adic nebinecuvntat de preot190, triete n desfru (I Cor. 6, 16-20). De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur
inea s precizeze c familia cretin nu se constituie dect
prin binecuvntarea preoilor Bisericii. Acetia trebuie s
fie chemai s ntreasc prin rugciunea i binecuvntarea
lor unirea dintre soi, cu prilejul administrrii Tainei Cununiei. ...S chemai preoii, ca prin rugciune i binecuvntrile lor adeverea Sfntul Ioan Gur de Aur s
ntreasc unirea dintre soi, pentru ca dragostea soului
s creasc, iar cuminenia soiei s se mreasc.191
ntr-o cstorie, binecuvntat de Biseric, ...nu
ideea de coabitare este aceea care domin, ci aceea de
ataament, avnd drept scop stabilirea unei uniri i iubiri
ct mai puternice... De aceea, n cele din urm, cele dou
fiine nu formeaz dect una. Prin gndire, prin suflet?
120
POMUL VIEII
Din simbolismul acestor acte liturgice trebuie s reinem ns i faptul c Biserica i-a atenionat pe miri nc
de la administrarea Sfintei Taine a Cununiei de obligativitatea pstrrii vieii lor ntru credincioia dragostei
reciproce i a fidelitii conjugale fgduite cu acest prilej.
Fr ndoial, nclcarea acestei fideliti este un pcat
care prejudiciaz grav nsi fiina familiei celor doi soi.
Referindu-se la textul din Genez 1, 27, Sfntul Ioan
Gur de Aur remarca printre altele c, nc de la
nceput, Dumnezeu dovedete o grij deosebit fa de legtura conjugal ( ). El vorbete despre doi ca
despre unul ( )...199 De aceea, textul de la Galateni,
3, 28 precizeaz c nu exist nici o deosebire ntre om i
femeie200.
Acelai Sfnt Printe al Bisericii Rsritene remarca
faptul c Sfntul Apostol Pavel a precizat n chip desvrit i condiiile n care brbatul i femeia pot ajunge
la o unire perfect, adic la un singur trup, i anume,
...impunnd unuia respectul i teama, i celuilalt dragostea, care nu exclude respectul201. Ct privete modalitatea
de realizare a acestor condiii, dup Sfntul Ioan Gur
de Aur, trebuie dispreuite bogiile, i a nu avea n vedere dect un singur lucru, calitile sufletului, rmnnd
permanent n teama de Dumnezeu202.
Rspunznd fariseilor care l ispiteau dac se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa... (Mt. 19, 3),
Mntuitorul Hristos le spune c ...Cel Ce i-a fcut de la
nceput i-a fcut brbat i femeie (Mt. 19, 4), adic i-a
fcut din dou sexe203.
Ct privete unirea conjugal a celor dou sexe,
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c doar dragostea este fun122
POMUL VIEII
POMUL VIEII
Referitor la criteriile ce se impun n alegerea prietenilor de familie, Sfntul Ioan Gur de Aur n-a pregetat a le
da soilor cretini sfaturi utile. De pild, printre altele, el i
sftuia pe cine s invite la masa lor i ce criterii trebuie s
aib n vedere cnd fac invitaia lor. ...Voii s invitai pe
cineva la masa voastr, s dai o mas, s nu chemai persoane a cror conduit sau inut sunt criticabile; dac
cunoatei un sfnt..., care poate s binecuvnteze casa
voastr, a crui singur prezen va fi un gaj pentru ntreaga binecuvntare a Lui Dumnezeu, iat pe cine trebuie s chemai.208
Un pcat mpotriva familie l constituie i egoismul
afiat ori disimulat al soilor. Asociat simului exacerbat de
proprietate personal, acesta prejudiciaz att unitatea
familiei, ct i coeziunea ei n administrarea bunurilor
aduse de soi prin cstorie. De aceea, Prinii Bisericii au
inut s precizeze i ei c, dup cstorie, cei doi devin
una, un singur trup. Voi nu mai suntei doi, dup cstorie (), ci devenii una ()...; de aceea, soii
nu mai trebuie s gndeasc ...c au dou proprieti
distincte... Voi nu alctuii dect un singur om (
), o singur fiin ( ), i voi spunei
nc al meu?... Dai-v, aadar, osteneala a elimina din
suflet ( ) cuvintele: al eu ( ) i al tu (
).209
Caracterul indisolubil al Tainei cununiei (I Cor. 7,
10-11) reiese i din faptul c soii divorai, dac se hotrsc s convieuiasc din nou, nu trebuie s se cunune a
doua oar, fiindc prima cununie i-a legat de fapt pe toat
viaa. De altfel, dup Sfntul Vasile cel Mare, ...a treia
125
POMUL VIEII
POMUL VIEII
POMUL VIEII
131
POMUL VIEII
Dup Sfntul Apostol Pavel, ...dac un frate cretin are o femeie necredincioas i ea voiete s vieuiasc
cu el, s n-o lase. i o femeie, dac are brbat necredincios i el binevoiete s locuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credincioas, i femeia necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios... (I Cor. 7, 12-14). Prin urmare, conform nvturii pauline, existena legal a acestui fel de
cstorie mixt se recunoate fiindc aceasta a fost ncheiat nainte ca soul respectiv s fi primit credina cretin
ortodox. De altfel, datorit spiritului su profund uman,
Biserica Ortodox nu ar fi desfcut legturile familiale
i nici nu ar fi exercitat silnicie mpotriva simmintelor
omeneti i liberei voine n limitele moralei...235.
Prin urmare, privilegiul paulin, care este invocat i
de teologiile confesionale236, a principializat aplicarea iconomiei numai n cazul n care respectiva cstorie a fost
contractat nainte ca unul dintre soi s fie fost
ncretinat.
n contextul nvturii pauline, cstoria contractat
de un cretin ortodox cu o persoan de alt credin ar
putea fi tolerat doar prin aplicarea principiului canonic al
iconomiei.
n Rspunsul adresat Corintenilor, acelai Apostol al
Neamurilor a precizat c soul ortodox are obligaia moral de a-i educa copiii rezultai dintr-o astfel de cstorie
mixt ntru credina Bisericii Ortodoxe.
Prinii Bisericii i-au interzis soului ortodox s se
nsoeasc cu soul eretic; ...de s-ar i vdi despre cineva
c a fcut aa ceva, cstoria se consider nul i nsoi133
POMUL VIEII
tai din aceast cstorie s fie botezai i educai n Biserica Ortodox. Bisericile ortodoxe locale pot s decid n
ceea ce privete aplicarea iconomiei, n funcie de cazurile
respective i de nevoile pastorale speciale; b) Cstoria
dintre ortodoci i necretini sau necredincioi este respins categoric conform acriviei canonice. Bisericile ortodoxe locale pot hotr cu privire la aplicarea iconomiei
pastorale fa de soul ortodox, innd seama de necesitile lor pastorale specifice239.
Prinii Bisericii interzic cstoria cretinilor cu eterodocii i cu necretinii (Can. 14 IV ec.; 72 VI ec.). Urmnd principiul paulin (I Cor. 7, 14) potrivit cruia brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar
femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios
aceiai Prini ai Bisericii au prevzut c ...dac soia
cea necredincioas socotete c este bine (consimte) s
vieuiasc cu soul cel credincios, sau dimpotriv, cel necredincios cu soia cea credincioas, s nu fie desprii... (Can. 72 VI ec.).
Rmne de datoria exegeilor-canoniti ai mileniului
(trei) care a nceput s pun de acord acrivia canoanelor cu
iubirea dintre un cretin (brbat sau femeie) i un necretin
(brbat sau femeie), ca astfel (so i soie) s peasc mpreun pe calea ce duce la pomul vieii, la mntuire.
135
EPILOG
i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis:
Adame, unde eti?
Rspuns-a acesta: Am auzit glasul Tu n rai i
m-am temut, cci sunt gol, i m-am ascuns.
i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus c eti gol? Nu
cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu
mnnci?
Zis-a Adam: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine,
aceea mi-a dat din pom i am mncat.
i a zis Domnul Dumnezeu ctre femeie: Pentru ce
ai fcut aceasta? Iar femeia a zis: arpele m-a amgit i
eu am mncat (Facerea 3, 9-13).
De atunci, omul brbat i femeie urc munii vieii cu ndejdea unui eremit care caut n suflet pacea. Din
cnd n cnd, printre aburi, ca dup o ploaie de var
czut pe copacii ncini de soare, omul are impresia c
zrete arborele vieii din grdina Eden. Dar drumurile
btute de paii rtcii se contopesc cu chipul din el, n
universul ptimirii. Din umbre, departe de lumin, omul
pipie pmntul cu privirea, ridicnd minile spre Cer. i
urc, urc munii vieii, ajutat de iubirea lui Hristos; ndjduind c (ntr-o zi) Vor urca mpreun la Ceruri.
Amin.
136
POMUL VIEII
137
NOTE BIBLIOGRAFICE
138
POMUL VIEII
APRECIERI CRITICE
LA ADRESA TEOLOGULUI
LEON DUR (selectiv)
TEOCTIST
PATRIARHUL
BISERICII ORTODOXE ROMNE
V mulumesc pentru cele dou cri pe care ai
avut dragostea s ni le druii.
Rugm pe Bunul Dumnezeu s V binecuvnteze
viaa i strdaniile slujirii preoeti.
Bucureti, nr. 45/13 febr. 2004
Dr. ANTONIE
MITROPOLIT AL ARDEALULUI
S avei parte numai de bucurii i de linite
sufleteasc i Dumnezeu s ne deschid tuturor calea spre
o via pe care s o petrecem n dragoste i nelegere.
().
Sibiu, 17 mai 2004
TEOFAN
MITROPOLITUL OLTENIEI
Printe Leon,
Mulumesc pentru proasptul volum de Teatru, pe
care l-am primit cu bucurie.
De la titlul pieselor i pn la felul n care sunt numite personajele, cititorul poate redescoperi dreptul de a
respira corect, sincer i mre.
139
POMUL VIEII
GHERASIM
EPISCOPUL RMNICULUI
Prea Cucernice Printe Leon,
Am primit lucrarea friei tale, cu frumoasa dedicaie.
Lucrarea Teatru m surprinde n sensul c, probabil, vrei s intri n toate genurile literare i de asemenea bisericeti!
Te felicit i i urez spor la drum
Rmnicu-Vlcea, 21 iulie 2004
CALINIC
EPISCOP AL ARGEULUI I MUSCELULUI
Prea Cucerniciei Sale,
Preot prof. dr. Leon Dur,
Facultatea de Teologie Ortodox,
Universitatea Piteti
Printe Profesor,
M bucur s V tiu harnic profesor, scriitor i poet,
deopotriv de inspirat n cele trei ipostaze care definesc
personalitatea Sfiniei Voastre.
Am bucuria n plus s v tiu dascl la Teologia
Academic de la Piteti unde ostenii ca bun gospodar al
tiinei despre Dumnezeu.
Cartea Nunta din Cana este o bucurie pentru cititor vznd temele curajos abordate.
Felicitri i la mai multe i tot aa de bune cri!
Cu preuirea lui Calinic
Curtea de Arge, Nr. 1862/25.06.2004
141
POMUL VIEII
143
POMUL VIEII
POMUL VIEII
Ioan Barbu
Scriitor, publicist i editor
n Curierul de Vlcea (14-15 iunie) 2003
Printele Leon Dur este la a zecea carte. i nu ne
surprinde deloc acest adevr literar. ntruct, autorul s-a
remarcat (i se remarc) drept un continuator al pleadei
de preoi crturari tritori pe meleagurile vlcene i nu
numai ().
*
*
*
ROMNIA
Asociaia Naional Cultul Eroilor
CONSILIUL JUDEEAN VLCEA
DIPLOM JUBILIAR
2 IULIE
1504 500 2005
Se acord D-lui Pr. Lect. Univ. Dr. LEON DUR
Diploma 500 de ani de la trecerea n venicie a
dreptcredinciosului Voievod TEFAN CEL MARE I
SFNT
Preedinte
Colonel (r.) Carol Deheleanu
EPISCOPIA RMNICULUI
GHERASIM
EPISCOPUL RMNICULUI
ATESTAT
DE ONOARE I RECUNOTIN
Se acord P.C. Pr. Lector Univ. Dr. LEON DUR
pentru participarea la manifestrile prilejuite de a VI-a
148
POMUL VIEII
*
*
*
PETRE CICHIRDAN
Artist plastic, regizor, publicist
n Info-Puls, (16 septembrie) 2004
n urm cu ceva timp () a aprut la Editura
Logos volumul intitulat Teatru semnat de preot dr. Leon
Dur () Impune cititorului contemporan un teatru modern fr tlbieri sofisticate, fr strigte i vaiete, n
avanscen fiind aduse gnduri limpezi din vremuri preantice, propune un teatru care vizeaz rafinamentul intelectual n care fapte i fenomene de azi sunt puse cu mult
acuratee n comparaii subtile, teologice, dar nu numai,
cu cele petrecute acum cteva mii de ani. () Cinci piese
de teatru () una fiind o incantaie n sensul spiritului
iovian. ()
Felix Sima
Poet, publicist
n Info-Puls, (19-25 februarie) 2001
Prezent, adesea, n viaa cultural a urbei, n emisiuni radio, TV, n presa local, preotul Leon Dur (botezat la natere de tatl scriitorului A.E. Baconski, Eftimie
Baconski, pre cnd acesta slujea la parohia Fedeleoiu, n
1959), ne aduce n dar, n preajma Lsatului de Sec pentru Sfintele Srbtori ale Patelui 2001 dou lucrri tiprite, delicate, fragile ca nsi fiina uman care le-a
compus, dou trestii gnditoare din care vom afla nelepciunea, buntatea, chibzuina i rbdarea. ()
150
POMUL VIEII
Andreea Popa
Publicist
n Monitorul de Vlcea, (12 iunie) 2003
De curnd, pe piaa vlcean de carte a aprut un
nou volum al preotului i scriitorului Leon Dur. Acesta
demonstreaz nc o dat c nu este numai un poet i prozator religios, ci i un teolog-eseist de inut. n Balada
Meterului Manole interpretat autentic, autorul se ndeprteaz de teoriile i disputele care pn n prezent demonstrau originea baladei. Plecnd de la cartea Judectori, capitolul 11, din Vechiul Testament, demonstreaz
originea vechitestamentar a acestei capodopere a literaturii populare. ()
Ramona Nu
Publicist
n Curierul de Vlcea, (12 martie) 2004
Printele profesor dr. Leon Dur ne-a obinuit, n
ultimul timp, cu tratarea unor teme biblice de un real
interes pentru societatea informatizat a zilelor noastre.
Succesul const n modul cum autorul nelege i explic
printr-o documentaie riguroas de adevrat cercettor,
fenomenul biblic. Cercetarea nu se oprete aici este
abordat i domeniul literar i cel istoric. Miturile constituie o atracie pentru scriitor. Ortodoxia este vzut n
toat profunzimea ei ca o amfor a patriarhului Iacov.
Familia modern gsete n familia cretin un aliat de
ndejde. Pornind de la aceast premis, Leon Dur reuete s scoat la iveal n cartea de fa Cntarea Cntrilor: familia modern o lume fascinant care strbate
istoria omenirii, se oprete n Valea Nilului asupra fa151
Director General,
Prof. Dr. Gavril Strempel
Membru de Onoare al Academiei Romne
ACADEMIA ROMN
BIBLIOTECA
Prea Cucernice Printe,
() V mulumim pentru interesul artat acestei instituii de cultur.
Cu deosebit stim, ()
Bucureti, 21 iulie 2004
EF SERVICIU BIBLIOTEC
MARIANA IGNAT
ACADEMIA ROMN FILIALA IAI
Stimate Domnule Leon Dur,
Dorim pe aceast cale s primii alesele noastre
mulumiri pentru donaia fcut Bibliotecii Filialei Iai a
Academiei Romne.
152
POMUL VIEII
V mulumim foarte mult pentru donaia fcut cititorilor craioveni i gndurile bune din dedicaie.
Cu consideraie, ()
Craiova, 19 august 2004
Director,
Silvestru D. Voinescu
BIBLIOTECA JUDEEAN
DINICU GOLESCU ARGE
Prea Cucernice Printe dr. Leon Dur,
Am avut onoarea de a primi din partea Dumneavoastr, cu titlu de donaie, un exemplar al ultimei lucrri
aprut la Editura LOGOS, Rm. Vlcea, 2004: TEATRU
LEON DUR, pentru care v rugm s primii mulumirile noastre respectuoase.
Cartea va fi nregistrat, alturndu-se fondului de
carte existent i pus la dispoziia cititorilor notri.
Cu deosebit consideraie, ()
Piteti, 26 iulie 2004
Director,
Prof. Dumitru Lazr
CONSILIUL JUDEEAN VLCEA
BIBLIOTECA JUDEEAN
ANTIM IVIREANUL VLCEA
Ctre,
Editura LOGOS
Stimate Domnule Director General,
Pr. Leon Dur,
Preuim mereu colaborarea cu Dumneavoastr, contribuia pe care o aducei la sporirea valorilor culturaltiinifice vlcene i naionale.
154
POMUL VIEII
155
II.
Cnd nevasta te-asuprete,
i prea aspru d din gur,
S-i citeti Nunta din Cana,
A Cucernicului Dur.
Piteti, 31 mai 2004
156
POMUL VIEII
CUPRINS
PROLOG..........................................................................5
I. POMUL VIEII............................................................7
DUMNEZEU UMBLA PRIN RAI....................................9
CREDINA LUI ABRAHAM.........................................18
VISUL LUI IACOV.........................................................22
ZECIUIAL DIN TOATE...............................................25
MOISE I RUGUL APRINS...........................................30
REVELAIA DE PE MUNTELE SINAI........................33
CUVNTUL DOMNULUI CTRE ILIE......................37
SLAVA DOMNULUI.......................................................40
IEZECHIEL PROOROCEA............................................43
VEDENIA LUI DANIEL.................................................47
II. FECIOARA MARIA.................................................51
FECIOARA MARIA, CALE SPRE POMUL VIEII.....53
III. MICA BISERIC, CALE SPRE
POMUL VIEII.............................................................61
EPILOG........................................................................131
NOTE BIBLIOGRAFICE...........................................133
APRECIERI CRITICE LA ADRESA
TEOLOGULUI LEON DUR (selectiv)...................147
157
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
Vezi Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Edit. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
Idem, Tlcuiri la Psalmi, Edit. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
Vezi Nathan Aviezer, La nceputuri creaia Biblic i tiina, Edit. Doina, Bucureti, 2001.
Ibidem.
Vezi Sfinii Prini pe nelesul tuturor, Creaia, trad. Miruna Ttaru-Cazaban, Edit. Anastasia; 2003.
Vezi preot Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini FACEREA, Edit. Christiana,
Bucureti, 2002.
Ibidem.
Ibidem.
Vezi Ren Girard, Despre cele ascunse de la ntemeierea lumii, trad. Miruna Runcan, Edit. Nemira, Bucureti,
1999.
Ibidem.
Vezi Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea Lumii i omul nceputurilor, Edit. Sofia, Bucureti, 2001.
Vezi Gershom Scholem, Despre chipul mistic al Divinitii, Edit. Hosefer, Bucureti, 2001.
Vezi Ieromonah Serafim Rose, op. cit.
Vezi Ren Girard, op. cit.
Vezi Andr La Cocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem Biblia, Edit. Polirom, 2002.
Ibidem.
Vezi Alfred Hrloanu, O istorie a Mozaismului i a Israelului Antic, Edit. Nemira, 2001.
Ibidem.
Vezi Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, trad. Mihaela Voicu, Edit. Humanitas.
Vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Edit. Scripta, Bucureti, 1993.
Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul Nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987.
Ibidem.
Vezi Flavius Josephus, Antichiti iudaice(1), Edit. Hasefer, Bucureti, 2002.
Vezi Sf. Ioan Chrisostom, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, trad. Theodosie Athanasiu, Edit.
Topografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923.
Vezi Philon din Alexandria, Viaa lui Moise, Edit. Hasefer, Bucureti, 2003.
Vezi Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, Edit. Paralela 45, Piteti, 2001.
Jaroslav Pelikan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor, Edit. Humanitas, 1998.
Vezi Monahia Teodosia Lacu, Viaa Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea P.S. Calinic, 1994.
Vezi Jan van Ruusbroec, Podoaba Nunii Spirituale sau ntlnirea interioar cu Cristos, Edit. Humanitas, 1995.
Ieromonahul Alexander Golitzin, Mistagogia. Experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, trad. Ic J., Edit. Deisis,
Sibiu, 1998, p. 35.
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, n P.G., 91, 668; apud. Pr. Dr. IOAN DUR, Imagini, asemnri
i denumiri ale Bisericii la Sfinii Prini, n Mrturie Ortodox (Revista Comunitii Ortodoxe Romne din
Olanda), II (1983), nr. 5, p. 13.
Sf. GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI, Istoria bisericeasc i teoria mistic, n P.G., 98, 384; apud Pr.
Dr. IOAN DUR, Op. cit., p. 13.
Sf. CIPRIAN, Despre unitatea Bisericii ecumenice, c. 5, apud Apologei de limb latin, trad. Prof. V. Chiescu
.a., P.S.B., 7, Bucureti, 1982, p. 438.
Pr. Dr. IOAN DUR, Imagini, asemnri i denumiri ale Bisericii la Sfinii Prini, n Mrturie Ortodox
(Revista Comunitii Ortodoxe Romne din Olanda), II (1983), nr. 5, p. 17.
Sf. GRIGORIE DE NISSA, Cuvnt despre Dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt, n P.G., 46, 573; apud. Pr. Dr.
IOAN DUR, Op. cit., 17.
Etica, 2, 3, 84-91; apud. Pr. Dr. I. DUR, Op. cit., p. 19.
Sf. GHERMAN, Patriarhul Constantinopolului, Istoria bisericeasc i teoria mistic, n P.G., 98, 384; apud. Pr.
Dr. IOAN DUR, Op. cit., p. 14.
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, ntia Cuvntare moral, apud Filocalia romn, vol. 6, p. 150.
Sf. GHERMAN, Patriarhul Constantinopolului, Op. cit., p. 14.
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolit al Ardealului, Studii de Teologie moral, Edit. Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p.
357.
Ibidem, p. 358.
Cf. Pr. Prof. D. BELU, mpria Lui Dumnezeu i Biserica, n S.T., X (1956), nr. 9-10, p. 545.
Ibidem.
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
Pr. Drd. STELIAN TOFAN, Sfnta Tradiie n viaa Bisericii Temeiuri Biblice, n S.T., XXXVII (1985), 9-1,
p. 641.
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Op. cit., p. 351.
Ibidem.
Ibidem, p. 357.
DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Bucureti, 1993, p. 55.
JEAN-PAUL II, Lettre aux familles, presentation de Xavier la Croix, Edit. Centurion, Paris, 1994.
NICOLE ECHIVARD, Femme, qui es-tu? Preface du Cardinal Decourtray, Edit. Mame, Lyon, 1984, p. 247.
NICHIFOR CRAINIC, Sfinenia mplinirea umanului, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p.
111.
CLEMENT ROMANUL, Epistola a doua ctre Corinteni, n P.L., III, 1031.
PAUL EVDOKIMOV, Vrstele vieii spirituale, Edit. Christiana, Bucureti, 1995, p. 43.
Arhim. CLEOPA ILIE, Despre credina ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1981, p. 163.
Catehism Cretin Ortodox. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Edit. I.B.M., Bucureti, 1990, p. 69.
Ibidem, p. 68.
nvtura de credin cretin ortodox, Edit. Centrul Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1952, p. 162.
Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Edit. I.B.M., Bucureti, 1978, p. 33.
Aghiasmatar, Ediia a cincea, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 84-85.
Pr. Prof. Dr. ILIE MOLDOVAN, Taina Nunii, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 530-531.
Cf. JEAN-PAUL II, Op. cit., p. 76 (trad. n.).
TEOFIL AL ANTIOHIEI, Trei Cri ctre Autolic, C. II, cap. XXVIII, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B., 2, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1980, p. 315.
Aghiasmatar, ..., p. 82-83.
Cf. Pr. T. COSTEA, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic, Bucureti, 1935, p. 3-15.
HR. ANTRUOS, Simbolica, Edit. Centrului Mitropolitan al Olteniei, 1955, p. 32.
HR. ANTRUOS, Op. cit., p. 322.
Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XVI, 141, trad. Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, P.S.B., 12, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1988, 54.
Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV, trad. Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, P.S.B., 38, Edit. I.B.M., Bucureti, 1991, p. 476.
Ibidem, XV, P. 507.
ATENAGORA ATENIANUL, Solie n favoarea cretinilor, II, 23, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 2, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1980, p. 381.
Ibidem.
Vezi Diac. O. Bucevschi, Rugciunea la Sfntul Apostol Pavel, n M.O., XII (1960), nr. 3-4, p. 137-138.
TEODORIT DE CIR, Erminie la Psalmi, n P.G., LXXX, 1249.
Referitor la ideea de rugciune la psalmistul David, vezi Mgr. MIRCEA BASARAB, Psalmul LI (L). Ideea de
rugciune i Jertf, n S.T., XIII 1961), nr. 7-8, p. 410-426.
Pr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Edit. Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p.
359.
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilie la Genez 6, 2, n P.G., LIV, 607.
Idem, Comentariu la Psalmi 41, 2, n P.G., 55, 158; Omilii la Epistola ctre Romani 24, 3, n P.S., 60, 626.
ORIGEN, Despre rugciune, I, 1, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 7, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 199.
Ibidem, II, 1, p. 200-201.
Ibidem, p. 201.
Ibidem.
Ibidem, p. 202.
ORIGEN, Despre rugciune, I, 1, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, P.S.B., 7, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982, p. 202.
Cf. Pr. Asist. Dr. NICOLAE V. DUR, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a Bisericii
Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3, p. 433.
NICOLAE CABASILA, Tlcuirea dumnezeietei Liturghii, trad. diac. E. Branite, Edit. I.B.M., 1946, p. 42.
Molitfelnic, Ediia a 3-a, Bucureti, Edit. I.B.M., 1976, p. 80.
Ibidem, p. 80.
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Epistola I Timotei, n P.G., LXII, 539.
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
Rugciuni, tiprite cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Edit.
Mitropolia Olteniei, Craiova, p. 18-19.
Cf. KARL BARTH, Lptre aux Romains, trad. de lallemand par Pierre Jundt, Edit. Labor et Fides, Geneva,
1972, p. 35.
Cf. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Op. cit., n P.G., LXII, 539.
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre rugciune, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, n Ortodoxia, XXXV
(1983), nr. 3, p. 422.
Ibidem, p. 424.
Ibidem, p. 426.
Ibidem, n P.G., 62, 387.
Diac. Asist. EMILIAN CORNIESCU, Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV (1983),
nr. 3, p. 400.
Pr. Prof. D. STNILOAE, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 502.
Ibidem, p. 500.
NICOLAE ECHIVARD, Femme, qui es-tu?..., p. 58 (trad. n.).
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 351.
Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri, Om. Duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu,
Introducere, indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 91.
Pr. Prof. Dr. D. POPESCU, Hristos, Biseric, Societate, Edit. I.B.M., Bucureti, 1998, p. 143.
Ibidem, p. 142.
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 142.
nvtura de credin cretin ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1992, p. 313.
Mrturisirea ortodox, partea I. Rspuns la ntrebarea 88, p. 169-188.
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Ad populum antiocheum, cuv. 3, n P.G., XLIX, col. 53.
Prot. Dr. TEFAN SLEVOACA, Din tezaurul Ortodoxiei, Edit. Episcopia Buzului, p. 173.
Cuviosul PAISIE AGHIORITUL, Comorile Pustiei. Pateric Athonit, traducere din limba greac de Prof. Florin
Stroe, Edit. Anastasia, p. 175.
VLADIMIR SOLOVIOV, Fundamentele spirituale ale Vieii, Studiu introductiv i traducere Diac. Ioan I, Ic jr.,
Edit. Deisis, Alba-Iulia, 1994, p. 63.
Arh. IOANICHIE BLAN, Cluz ortodox n familie i societate, II, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
1992, p. 107.
CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. Edit. Deisis, Alba-Iulia, 1994, p.
112.
Pr. Prof. Dr. Acad. DUMITRU STNILOAE, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. II, Edit. Deisis, 1993, Alba-Iulia,
p. 125.
Informaia zilei (cotidian), anul II, nr. 253, miercuri 1 septembrie 1993, p. 3 (Rm. Vlcea).
Aghiasmatar, ..., p. 91.
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, ..., p. 352.
Ibidem, p. 351.
Apud. D. I. BELU, Despre Iubire, Timioara, 1946, p. 103.
Dr. NICOLAE MLADIN, Mitropolitul Ardealului, Op. cit., p. 352.
Ibidem.
Sf. IOAN HRISOSTOM, Om. LXXX la Ioan, n P.G., 59, col. 413.
Apud. VL. LOSSKY, Essai sur la Thologie mystique de lEglise dOrient, Paris, 1944, p. 211.
Cf. Mgr. GH. PAPUC, Virtutea dragostei n scrierile Sfntului Apostol Ioan, n S.T., VIII (1956), nr. 5-6, p. 314317.
Ibidem, p. 314.
PAUL EVDOKIMOV, Sacrament de Lamour, Theophanie Descle de Brouwer, Paris, 1980, p. 152 (trad. n.).
Apud PAUL EVDOKIMOV, Op. cit., p. 155 (trad. n.).
Viaa impersonal, trad. n limba romn de Elena Liliana Popescu, Edit. Papirus, 1994, p. 66.
JEAN PAUL II, Exhortation Apostolique Familiaris consortio, apud. N. ECHIVARD, Femme, qui es-tu?, Ed.
Mame, Lyon, 1984, p. 145-146 (trad. n.).
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentar la Galateni, n P.G., 61, 280.
Pr. Prof. Dr. ILIE MOLDOVAN, Op. cit., p. 44.
DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Edit. Anastasia, 1993, p. 179.
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
Pr. Prof. Dr. NICOLAE D. NECULA, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 1996, p. 219.
nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 14, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 27.
Ibidem, XIV, 1, p. 31.
Epistola zis a lui Barnaba, XV, 8, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 134.
P. COULET, Lglise et la famille, vol. III, La fecondit du foyer, Edit. Spes, Paris, 1924, p. 18.
Idem, Morale familiale, Paris, 1928, p. 112.
Cf. Diac. Prof. N.I. NICOLAESCU, Minciuna malthusianistic i contiina cretin, n S.T., V (1953), nr. 3-4, p.
270-278.
Ibidem, p. 271.
Ibidem, p. 272.
Ibidem, p. 273.
Le vice conjugal, Paris, 1925, p. 45-46; apud. Diac. D. D. BRNOVESCU, Avort i Birth-control, n Raze de
lumin, ian. 1935, p. 54-59.
nvtura celor 12 Apostoli, II, 1, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., 1, Edit. I.B.M., Bucureti, 1979, p. 26.
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Epistola ctre Romani, Omilia 24, n P.G., 60, p. 626.
Pr. Prof. Dr. NICOLAE NECULA, Biseric i Cult pe nelesul tuturor, Edit. Europartner, Bucureti, f.a., p. 163.
Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Sfntul Duh n teologia interconfesional, n S.T., XXXI (1979), nr. 510, p. 745.
Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n S.T., XXVIII (1976), nr. 1-2, p. 72-73.
NICOLAE, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 245.
Pr. Prof. L. STAN, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n S.T., XX (1968), nr. 78, p. 488.
Cf. Pr. Prof. Dr. N. DUR, Cstoriile mixte n lumina nvturii i practicii canonice ortodoxe, n Ortodoxia,
XXXIX (1988), nr. 1, p. 93.
N. MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. U. Kovincici i N. Popovici, vol. I, pt. 2,
Arad, 1931, p. 448.
Vezi Pr. Prof. N. DUR, Teologia ortodox i teologiile confesionale n ecumenismul contemporan, n Ortodoxia,
XXXVIII (1986), nr. 3, p. 61-88.
Idem, Cstoriile mixte..., p. 95.
N. MILA, Op. cit., vol. I, pt. 2, p. 450.
Pr. Prof. Dr. N. DUR, Impedimentele la cstorie n lumina hotrrilor celei de a doua Conferine Panortodoxe
Presinodale, n M.B., 1984, nr. 7-8, p. 405.