Sunteți pe pagina 1din 98

Pr. dr.

LEON DUR

MPRIA CERURILOR

Pr. dr. LEON DUR

Consilieri editoriali:
dr. Melania Dur
Alexandru Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:
Valentin Piigoi

Coperta: Iordan (Matei 3, 13)

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


DUR, LEON
mpria cerurilor / Leon Dur Rmnicu Vlcea:
Logos, 2007
ISBN (10) 973-86946-6-3; ISBN (13) 978-973-86946-6-8
2

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

MPRIA CERURILOR

Pr. dr. LEON DUR

MPRIA CERURILOR

Editura LOGOS
Rmnicu-Vlcea, 2007

Pr. dr. LEON DUR

Iubite Printe Leon,


M-a bucurat volumul de Teatru proaspt aprut, n
mare parte inspirat din paginile Scripturii. Sunt n posesia
i a celorlalte volume aprute anterior. i mulumesc
pentru neuitare i voi fi bucuros s primesc n continuare
tot ce vei mai publica. Vechiul Testament se dovedete o
foarte bun i bogat surs de inspiraie. Bibliografia
vechitestamentar va folosi cu siguran tinerilor elevi i
studeni n Teologie.
Dumnezeu s-i in harul!
Pr. Prof. Univ.

Dr. Dumitru Abrudan

MPRIA CERURILOR

Prolog
Boaba aprins de mutar srea pe obrazul mbujorat
al evreului care citea din Tora. Hrtia nglbenit semna
cu o scrisoare pstrat ntr-o lavi de rzboi. Afar ningea
i vorbele sacre aminteau (celor ncarcerai) de nmormntare unui popor. Haina lui neagr devenise cenuie. n
buzunarul ei gsise cteva pagini din Tora. Noriorul de
praf de pe caldarmul din faa sinagogii (care era n flcri) ascunsese steaua n ase coluri i paginile cu pricina.
Iosua msura camera-holocaust cu privirea, rostogolind
printre coloanele de maini militare cuvntul lui Iahve.
ncarcerat pe motiv c este evreu, Iosua, fr s tie, devenea ardere de tot pentru istoria evreiasc a suferinei. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc trebuia s ias (de
aceast dat) pe furnalele crematoriului electric. Acum, n
lagrul de concentrare, se ntmpla cu el ceva de nenchipuit. El, evreu ateu, simea cum un grunte de mutar ncolea n inima-i obosit. Moise urca pe munte i odat cu
el ndejdea unui popor ales. Fiecare pagin citit din Tora,
l ducea pe Iosua la poalele muntelui Sinai. Fr reflexe
condiionate, mut foile dintr-o mn n alta i ncepu s
scrie pe dosul lor:
Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aeaz-Te
pe policandru, vorbete-mi n tain, asemenea gndului
ascuns, n care fericirea se risipete, precum timpul n univers. Muzica altarului divin aduce roua pe pmnt, ropote
de ploaie spal piatra n care Tu ai cioplit Legea. Se vede

Vezi Pr. dr. Leon Dur, Pomul vieii, Edit. Logos, Rm. Vlcea,
2005, p. 33 .u.

Pr. dr. LEON DUR

i acum muntele Sinai fumegnd. Din clip n clip, cad


din Cer buci de stele poleite n iubire. Tremur n mine
ntreg universul creat de Tine, mna care o in ascuns
ntre stele. Departe, n Cer, aproape de Tine, un copil e
mngiat de ngeri mbrcai n iubire etern. Numai
acolo, pe nlimi de munte, a rostit Domnul naintea lui
Moise:
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din
pmntul Egiptului i din casa robiei.
S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
S nu-i faci chip cioplit S nu te nchini lor.
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n
deert
Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta
S nu ucizi!
S nu fi desfrnat!
S nu furi!
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
S nu doreti casa aproapelui tu; i nimic din
cte are aproapele tu.
Sunt npdit de raze de lumin cereasc i blocuri
mari de piatr se rostogolesc Jos, la poale de munte, un
Templu, locuit de heruvimi i serafimi, sfideaz moartea i
ateapt sacrificiul mpcrii. Poporul se oprete din mers
i culege mana cereasc; e ospul pregtit de ngerii
Domnului ntr-o clip de detaare i de aducere aminte;
deertul gzduiete poporul ales.
Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aeaz-Te
pe policandru, vorbete-mi n tain de acest popor ales de
Dumnezeu; nv-m s devin lumin.
6

MPRIA CERURILOR

Iar Muntele Sinai fumega tot, Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintrun cuptor, i tot muntele se cutremura puternic.
Triumfa iubirea n pustie, candelabrul cu apte brae
apropia Cerul de pmnt; lumina nvingea ntunericul, iar
satana se ducea-n adnc; se fcea nevzut.
Minile lui Iosua czur neputincioase. Se simea ca
un pomior n plin furtun. Emoionat, ncerc s ngenunche; se simea cu adevrat ngenuncheat. Afar se auzeau ltrturile slbatice ale cinilor de paz. Cuprins de o
mare tristee, vru s se aeze Ochii lui se oprir cu repeziciune peste paginile sacre czute pe pmnt. Abia nelegea ce se ntmpl cu el; cnd citii:
Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!...
Eu voi fi cu tine
Iosua i ddu (deodat) seama c, pentru el, cuvintele acelea au devenit Lege n sfrit i-a amintit c este
evreu; c este ales de Dumnezeu!

Pr. dr. LEON DUR

MPRIA CERURILOR

I
Din mulimea popoarelor lumii antice i contemporane, poporul evreu i revendic chemarea de: popor
ales de Dumnezeu. (vezi Facerea cap. 12) Nici un alt neam
nu-i poate demonstra legtura finial (istoric) cu Creatorul, aa cum (a fcut) face Israel. El mpletete actul sacru al revelaiei cu ieirea patriarhului Avraam din Urul
Caldeei, continund periplul istoric cu cele 12 seminii ale
patriarhului Iacov (Israel) n Canaan. ara promis de
Yahve lui Israel. Acolo S-a artat Domnul lui Avram i Ia zis: ara asta o voi da urmailor ti (Facerea 12, 7).
De acolo a pornit el spre muntele care e la rsrit de
Betel, i i-a ntins acolo cortul aa, nct Betelul era la
apus, iar Hai, la Rsrit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului i s-a nchinat Domnului, Celui ce i Se artase (Facerea 12, 8). De acum ncepe istoria scris a poporului
evreu, iar ridicarea jertfelnicului de ctre Avraam Celui
ce i se artase rmne mrturie pentru ceea ce avea s
devin fiii celui ales de Dumnezeu: izvor de binecuvntare (Facerea 12, 2).
Prin jertfelnic, Domnul se fcea prezent (continuu)
n faa ochilor patriarhului Avraam. Alegerea locului de zidire a jertfelnicului nu era ntmpltoare. Avraam continua
tradiia istoric a umanitii n devenire. Jertfa lui Cain i
cea a lui Abel primii copii ai protoprinilor a fost
adus pe nlimile colinelor. Cuvintele adresate de Cain
ctre fratele su, Abel, ne fac s deducem forma reliefului
pe care a fost adus jertfa lui Dumnezeu. (vezi Facerea
cap. 4: s ieim la cmp!)
9

Pr. dr. LEON DUR

Rtcirea lui Cain a fcut ca rutatea oamenilor s se


mreasc pe pmnt i inima lor s se ndrepte spre cele
rele i neplcute Creatorului. Numai apa potopului avea s
spele ruinea urmailor lui Cain.
Dup ncetarea potopului: a fcut Noe un jertfelnic Domnului, tot pe culmile nalte, potrivit tradiiei.
(Vezi Paul Johnson, O Istorie a Evreilor, Edit. Hasefer,
Bucureti, 2003). O singur dat oamenii au gsit n ara
Sennar un es i au desclecat acolo pentru a face un
turn al crui vrf s ajung la cer (Facerea 11, 2, 4). Nu
se arta slava, mreia Creatorului, prin colina nalt a
patriarhului Avraam. esul, micimea oamenilor n faa
Domnului, ncerca s se ridice printr-un turn la ceruri,
pentru ca ei s-i fac faim. Se anula astfel raportul
dintre creatur i Creator. De aceea: i-a mprtiat Domnul de acolo n tot pmntul i au ncetat de a mai zidi
cetatea i turnul (Facerea 11, 8).
Sfnta Scriptur a Primului Testament ne prezint
altarele de jertf ridicate pe vrfuri de coline de ctre patriarhii: Avraam, Isaac, Iacov ca pe nite locuri binecuvntate, sacre, prin intermediul crora se fcea ce-i plcut
naintea lui Dumnezeu (Facerea 17, 1).
Dup revenirea poporului evreu n Canaan, din exilul egiptean, Cortul Sfnt va fi aezat n Silo i apoi n
Betel (Casa Domnului); tot pe vrfuri de coline. Colina
sublinia mreia Creatorului i nicidecum apropierea (prin
nlimea colinei) de ceruri. Domnul Dumnezeu al poporului ales slluia pe aripile ntinse ale heruvimilor care
strjuiau Chivotul Legii din Sfnta Sfintelor, din Cortul
Sfnt.

10

MPRIA CERURILOR

Ca o confirmare hotrtoare a acestei practici,


Templul lui Solomon construcie cerut de Dumnezeul
Savaot (I Paralipomena cap. 17) va fi zidit pe muntele
(colina) Moria, Muntele Sionului; mreia Domnului Savaot (II Regi cap. 24; II Paralipomena 3, 1).
Solomon scrie un teolog al Istoriei Religiilor
i-a construit templul pe un pinten stncos al muntelui
Sion. Acesta era deja un loc sacru n tradiia iebusit,
avnd aceeai semnificaie cosmic ca i misteriosul
munte afon din nord, din mitologia cannaneian, care era
casa lui El-Elyon.
Textul biblic din Cartea I Cronici cap. 28, v. 10-19
ne aduce la cunotin faptul c David a fost ales de
Domnul s zideasc loca sfineniei Lui. Dar pentru c
David era un rege militar, iar Templul era dedicat pcii,
Dumnezeu nu i-a ngduit lui David s-l zideasc. Aceast
sarcin i-a fost ncredinat fiului su, Solomon (Max I,
Dimont, Evreii, Dumnezeu i Istoria, Edit. Hasefer, Bucureti, 1997, p. 55).
nelegem noi, oameni ai mileniului trei, c ceea ce
urma s zideasc regele Solomon era locaul Domnului,
cerut de nsui Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac, Dumnezeul lui Iacov (Ieirea 3, 15).
Focul ceresc care s-a pogort pe jertfele de mpcare
aduse de regele David (pe jertfelnicul ridicat pe aria
cumprat de proroc de la Aravna Iebuseul (I Cronici 21,
15-26), precum i prezena norului care a umplut Templul
Domnului dup ce a avut loc sfinirea locaului Domnului Savaot confirm hotrrea Celui Preanalt de a I se
zidi loca sfineniei Lui.

11

Pr. dr. LEON DUR

Potrivit unui exeget romn, o dat identificat aria


lui Ornan cu locul Templului, Cronicarul nfptuiete o a
doua abordare midraic, numai puin important dect
prima, adic identificarea locului Templului cu muntele
Moria, locul vestitei jertfe a lui Abraham (cf. Facerea 22,
2-14), identificare ce era de fapt admis ca atare de toi n
perioada postexilic (Vladimir Peterc, Regele Solomon
n Biblia ebraic i n cea greceasc. Contribuii la
studiul conceptului de midra, Edit. Polirom, Iai, 1999,
p. 86).
Faptul c prin teofanie, Domnul nsui participa la
zidirea Templului de pe muntele Moria, Muntele Sionului,
ne ndreptete s susinem sintagma: Muntele Sionului
Centrul Sacru al Universului.
Locurile considerate sacre de ctre populaiile pgne antice se identificau cu prezena imanent a unei diviniti plsmuite de mintea omeneasc rtcit n necunoatere. n Templul de la Ierusalim avem de a face (i
astzi) cu prezena real a Domnului Savaot. Dumnezeul
cel Adevrat, Unic i Etern: Dumnezeul patriarhului
Avraam: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan (Facerea 17, 1). (Vezi
Rev. Prof. Dr. Dur Nicolae, Le Rgime de la Synodalit
selon la lgislation canonique conciliere, oecumnique,
du Ier millnaire, Edit. Amtist 92, Bucureti, 1999).
Considerat centrul universului i asix mundi de
ctre fiii lui Avraam de pretutindeni, Templul din Ierusalim devenea esena vital a poporului evreu; locaul
sacru n care slluia Domnul: Fi-va locaul Meu la ei i
voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.

12

MPRIA CERURILOR

Atunci vor ti popoarele c Eu sunt Domnul Care


sfinete pe Israel, cnd locaul Meu va fi venic n mijlocul lor (Iezechiel 37, 27-28).
Mai mult, Legenda spune c asemenea embrionului
care se dezvolt din mijloc spre exterior, tot aa Dumnezeu construiete pmntul concentric, n jurul acestei
Pietre, Centrul Pmntului. i aa cum embrionul i primete hrana din centru, aa ntregul pmnt primete apele
ce-l hrnesc, din mijlocul su. Apele Adncului erpuiesc
sub Piatra de Temelie la o adncime de o mie de coi, i
mai jos atinge trunchiul creat de el, dup cum spune legenda, n zilele creaiei. Astfel, cnd libaiunile s-au scurs
din cupe pe altar, ele au ajuns imediat n apele Adncului,
ndeplinindu-i misiunea. Observm aici un ntreg complex de idei, care leag structurile i ritualurile Templului
cu creaia i hrnirea ntregului univers, dar ca centru sau
ca piatr de temelie, Templul i Muntele Sion ocup
poziia de centru a tuturor lucrurilor (Pr. Dr. Ioan Stancu,
Templul din Ierusalim. Fenomenologia Spaiului Sacru,
Edit. Tiparg, Piteti, 1999, p. 31).
Considerat viaa nsi a poporului evreu, comparaia cu embrionul care se dezvolt din mijloc spre exterior, cu construirea de ctre Dumnezeu a pmntului (concentric) n jurul Pietrei pe care a fost zidit Templul, rmne gritoare pn astzi, la nceput de mileniu trei. Faptul c evreii sunt ncredinai ca popor ales c rezidirea
Templului din Ierusalim (cel de-al treilea) este o datorie
sfnt a fiecrui israelian, oriunde ar tri el, ne face s
nelegem cuvintele profetului Amos: n ziua aceea voi
ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile
lui i drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n
13

Pr. dr. LEON DUR

vremurile cele dintru nceput () (Amos 9, 11). Numai


atunci poporul ales va zice odat cu profetul Avacum: eu
voi treslta de veselie n Domnul, bucura-m-voi de Dumnezeu, Mntuitorul meu! (Avacum 3, 18).
Pn la mplinirea acestor profeii, poporul biblic, i
mpreun cu el: popoarele lumii, vor tri (an de an) abandonul Celui Atotputernic, pacea se va lsa ateptat pe
pmnt, pentru c jertfa cea de-a pururi a ncetat, iar
urciunea pustiirii se face tot mai prezent printre neamurile care au primit pe Hristos. Piatra din capul unghiului (cf. Fapte 4, 15; Efes. 2, 20), Iisus Hristos, rmne
Fiul Omului, Fiul lui Israel. ntreab Apostolul Pavel:
Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? i rspunde
(tot Apostolul): Nicidecum! (Romani 11, 1). Dac
refuzm s acceptm acest adevr scripturistic, atunci trebuie (cretinii i musulmanii) s ne pregtim s primim i
consecinele. Iat ce ne spune profetul Daniel: Va mai
ine o vreme, vremuri i jumtate de vreme, iar cnd se va
isprvi de sfrmat puterea poporului celui sfnt, atunci
vor lua sfrit toate acestea () i va ncepe urciunea
pustiirii () Dar n vremea aceea, poporul tu va fi
mntuit i anume oricine va fi gsit scris n carte (Daniel
cap. 12).
Cretinii au legat viziunea profetic din Apocalips,
asupra Ierusalimului i Templului (cf. Apocalipsa 21, 2,
22), de proorocia despre Iuda i Ierusalim a profetului mesianic Isaia, care zice: Fi-a n vremurile cele de pe urm,
c muntele templului Domnului va fi ntrit peste vrfurile
munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate
popoarele vor curge ntr-acolo.

14

MPRIA CERURILOR

Multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne suim


n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca
El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale.
Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din
Ierusalim.
El va judeca neamurile i la popoare fr de numr
va de legile Sale. Preface-voi sbiile n fiare de pluguri i
lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia
mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.
Voi, cei din casa lui Iacov, venii s umblm n
lumina Domnului! (Isaia 2, 2-5).
Observm, noi, cretini ai mileniului trei, c omenirea (nc) n-a prefcut tancurile n tractoare i nici rachetele de rzboi n autobuze Iar fiii lui Israel (nc) mai
ateapt venirea lui Mesia; ntr-un Templu nou, pe Muntele Domnului Savaot, Muntele Sionului Centrul Sacru
al Universului.

15

Pr. dr. LEON DUR

16

MPRIA CERURILOR

II
n Apusul Europei, Thomas Robert Maltus (17661834), preot anglican, s-a impus prin teoria care-i poart i
astzi numele: maltusianismul.
Prin ce se remarca teoria maltusianist i ce aducea
nou ntr-o Europ ieit dintr-un Ev Mediu capricios i
plin de rzboaie, vom ncerca s explicm n cele ce urmeaz.
Thomas Robert Maltus, dup cutri constante, att
n plan religios ct i filosofic i economic, se declar
(deschis) pentru rzboi; mpotriva nmulirii neamului
omenesc. Teoria lui ncerca s explice neputina terrei de a
alimenta o populaie care crete n ordine geometric, respectiv: 1, 2, 4, 6, 8, 10 etc.; n timp ce resursele de hran
necesare exploziei demografice cunosc o cretere aritmetic: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 etc. Aceast neconcordan existent
ntre creterea populaiei pe terra i resursele de hran necesare atrage dup sine un haos total la nivel planetar.
Preotul anglican, prin teoria maltusianist, aducea i
antidotul necesar respectivei neconcordane. Potrivit lui,
rzboiul provocat la comand ar diminua riscul suprapopulrii terrei i astfel s-ar rezolva problema alimentar a
populaiei supravieuitoare.
Teoria anglicanului Thomas Robert Maltus a fost
primit cu mare entuziasm de cercurile interesate s dezvolte industria de armament. Ceea ce va aduce teoreticianului gradul de profesor universitar n tiinele economice.
(Apud Teologia Moral Ortodox vol. II, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1980).
17

Pr. dr. LEON DUR

i la nceput de mileniu trei, teoria maltusianist


reactiveaz prin adepii neomaltusianiti, care sunt radicali
i cu totul mpotriva perpeturii (n condiii normale) a
populaiei pe terra.
Neomaltusianismul recomand ca metode diabolice:
frauda sexual, manopere anticoncepionale, avortul i
celibatul (). Castrarea pe cale operatorie, sterilizarea
chimic i izolarea femeilor de brbai pn la o anumit
vrst (Ibidem, pag. 146).
Avnd ca puncte de reper Sfnta Tradiie i Sfnta
Scriptur, un ierarh ortodox rspundea astfel provocrii
neomaltusianiste: Pronia divin mbrieaz toat natura i pe oameni (Ibidem, pag. 146)
n Sfnta Evanghelie dup Matei, Mntuitorul
spune: De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul
vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v
vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i
trupul dect mbrcmintea (), tie doar Tatl vostru Cel
ceresc c avei nevoie de ele (Matei 6, 25-34).
Cu toate argumentele aduse de Biseric, att din
Sfnta Tradiie (vezi: canoanele 9 i 10 de la Gangra; canoanele 2 i 8 ale Sf. Vasile cel Mare; Tertulian-Apologeticum), ct i din Sfnta Scriptur: Fericii fctorii de
pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5,
9) s-au ridicat voci care i-au nsuit Legea Talionului ca
punct de plecare pentru a ajunge la maltusianism i neomaltusianism.
*

*
Ce este (de fapt) Legea Talionului?

18

MPRIA CERURILOR

La capitolul 21 din Cartea Ieirea ne vom opri asupra versetelor 24 i 25: Ochi pentru ochi, dintre pentru
dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie.
Aceasta este Legea Talionului!
Cnd teologii cretini au ncercat s fac o exegez
pertinent i conform cerinelor hermeneutice, ei au identificat Legea Talionului, drept legea care ndeprteaz pe
cretini de evrei i pe Mntuitorul de Legea Veche. Afirmaie (susinem noi) ct se poate de fals.
Cunoatem din scrierile eruditului evreu Josephus
Flavius (sec. I d.Hr.) (Antichitile Iudaice i Rzboiul
Iudeilor) viaa de familie, dreptul mozaic, precum i preceptele legate de cultul iudaic.
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament confirm
existena, pentru viaa spiritual (i material) a fiilor lui
Israel, a Legii primit de Moise de la Dumnezeul Savaot pe
muntele Sinai: Cele 10 porunci. (cf. Ieirea cap. 20) Alturi
de Legea pozitiv divin, ca fond al dreptului mozaic,
Sfnta Scriptur confirm i obiceiul pmntului n care a
revenit poporul ales dup exilul egiptean, Canaanul. Acest
obicei al pmntului, respectat de canaanii i filisteni, determina pe legiuitorul Moise s-l includ n forma, n relaia dintre evrei i celelalte neamuri, ndemnnd poporului
Domnului Savaot s nu uite niciodat fondul dreptului mozaic: Cele 10 Porunci. Obiceiul pmntului respectat de
popoarele politeiste aflate n Canaanul dat de Domnul
Dumnezeu lui Avraam i urmailor si, poporului evreu (cf.
Facerea cap. 12), se regsea n Legea Talionului.
Cele cteva sute de ani petrecute de poporul evreu n
exilul egiptean, nu au fost suficiente pentru a terge me19

Pr. dr. LEON DUR

moria fiilor lui Israel. Cananul rmnea n inima poporului


drept Pmntul promis lor de nsui Dumnezeu. Cnd
Moise trimite iscoade pentru a cerceta Canaanul postexilic
(Numerii cap. 13), fiii lui Enac, precum i Canaaneii,
Amoreii i ceilali se conduceau dup un obicei al lor: Legea Talionului.
Din aceast cauz vom vedea pe nsui Domnul
Dumnezeu c va trimite pe ngerul Su s izgoneasc pe
Canaanei, pe Amorei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Gheorghesei, pe Hevei i pe Iebusei,
i te voi duce n ara unde curge lapte i miere ()
(Ieirea 33, 2-3); Canaanul lui Avraam, Isaac i Iacov * (cf.
Ieirea 3, 6).
Rmas ca form a dreptului mozaic, Legea Talionului este diluat n ntregime de Legea moral pozitiv a
Primului Testament, Cele 10 Porunci. n aceast perspectiv trebuie s privim raportul dintre cretini i evrei;
dintre Iisus Hristos i Prima Lege, Legea lui Moise.
Mai mult, adepii neomaltusianismului, ncercnd s
apropie concepia lor despre via de Legea Talionului, se
vor izbi tot timpul de porunca a asea din Decalog: S nu
ucizi! (cf. Ieirea cap. 20 i Deuteronom cap. 5), anulnd
maltusianismul pour toujours.

De menionat faptul c profetul Moise prevzuse pentru fiii


lui Israel care cdeau sub incidena Legii Talionului ase ceti n
care, respectivii evrei, se puteau refugia. Trind ntr-una din cetile
respective, tot restul vieii lor, inculpaii nu mai suportau prescripiile
respectivei legi, Legea Talionului. (Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1994) Aceast msur luat de Moise reglementa
numai relaia care trebuia s existe ntre fiii lui Israel.

20

MPRIA CERURILOR

III
Mrturia Sfntului Ioan Boteztorul despre Mielul
lui Dumnezeu aducea bucurie printre neamuri: A doua zi
a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii1. n aceast
perspectiv mntuitoare putem nelege cuvintele Domnului Iisus Hristos: i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las
acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea.
Atunci L-a lsat2.
n calitatea Sa de Arhiereu, Domnul Iisus Hristos
luase asupra firii Sale omeneti neascultarea neamurilor
ntregului pmnt. Pentru a ncepe opera Sa mntuitoare,
Iisus Hristos trebuia s accepte s fie botezat de Ioan. Impecabilitatea, lipsa de pcat i naterea supranatural, n
Persoana divino-uman a Mntuitorului, ndrepteau pe
nainte-Mergtorul s ntrebe: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?.
Mntuirea obiectiv, respectiv: eliberarea din robia
neascultrii protoprinilor i obinerea nemuririi, Mntuitorul o ncepe prin primirea botezului n apele Iordanului
i o desvrete pentru ntreg neamul omenesc prin
patimile, rstignirea i nvierea Sa din mori.
i S-a rstignit pentru noi3 S-a rstignit (deci) i
nu a fost rstignit. Firea uman din Persoana Mntuitorului accepta rstignirea, aa cum (mai nainte) acceptase bo1

Ioan 2, 9.
Matei 3, 15.
3
Vezi Simbolul de Credin.
2

21

Pr. dr. LEON DUR

tezul de la Ioan, smerindu-se pe Sine, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om1.
Intrat n apele Iordanului, Iisus confirma (i) validitatea practicii evreilor; practic legat de primirea prozeliilor n rndul fiilor lui Israel. Dou erau modalitile prin
care prozeliii2 erau primii la Templu i la sinagog, anume:
1) prozeliii care acceptau s primeasc ritualul tierii mprejur: semnul legmntului dintre Mine i voi3;
2) prozeliii care primeau botezul (cu ap) pocinei.
i prima i a doua categorie de prozelii erau primii
n tinda sinagogii ca vrednici urmai ai lui Avraam: Iar
tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul
Meu4.
Cnd Ioan Boteztorul, n pustie, a ieit s propovduiasc botezul pocinei pentru cei czui n necunoatere, societatea ebraic uitase cuvintele profetului Isaia:
Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta5.
O fraciune dintre fiii lui Israel dei aflai sub Lege
i duceau viaa n neascultare. Pe aceeai iudei, Ioan i
considera prozelii (ca i prozelii). Ei cunoteau preceptele Legii lui Moise dar nu le nfptuiau n viaa social. Pe acetia, Ioan Boteztorul, nainte-Mergtorul, trebuia s-i pregteasc pentru venirea lui Mesia. Ceilali iudei cei apropiai de Templu i de Sinagog ateptau pe
1

Filipeni 2, 7.
Vezi Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru
Abrudan, Arheologia Biblic, Edit. I.B.M., Bucureti, 1998.
3
Facerea 17, 11.
4
Facerea 17, 9.
5
Marcu 1, 2.
2

22

MPRIA CERURILOR

Mesia. Ei cunoteau legea i Profeii. Cum fcea Ioan


aceast pregtire? Prin aplicarea botezului pocinei. Pentru Ioan Boteztorul nu era suficient s fi circumcis, trebuia s trieti conform Legii primit de profetul Moise pe
Muntele Horeb. Numai astfel ne explicm cuvintele proorocului Ioan: S nu credei c putei zice n voi niv:
Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate
din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care
nu face road bun se taie i se arunc n foc1.
n ochii Sfntului Ioan, neascultarea amorea contiina conaionalilor si; legmntul ncheiat de Yahve cu
patriarhul Avraam (cf. Facerea cap. 17). Se cuvenea contientizarea iudeilor czui n neascultare i reprimirea lor
sub Legea lui Moise. Numai n aceast stare spiritual ei
puteau primi pe Mesia. Aceast reprimire, nainte-Mergtorul o nfptuia prin botezul pocinei; botezul aplicat
prozeliilor. n acest stadiu al desfurrii evenimentelor
scripturistice descrise cu acrivie de evangheliti (cf.
Matei cap. 3; Marcu cap. 1; Luca cap. 3; Ioan cap. 1) nu
se poate afirma teologic (confesional) intenia lui Ioan Boteztorul de a scoate de sub Legea lui Moise prin botezul
pocinei pe iudeii czui n neascultare. Proorocul Ioan
ncerca s-i contientizeze conaionalii de prezena Celui
ateptat: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine (). Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va
boteza cu Duhul Sfnt2. Botezul lui Ioan nu era un botez
cretin; cel care l primea nu devenea ucenic al lui Hristos,
ci un iudeu pregtit pentru a primi pe Cel proorocit de
1
2

Matei 3, 9-10.
Marcu 1, 7-8.

23

Pr. dr. LEON DUR

profeii Primului Testament (Cf. Isaia i Maleahi). Nu i


era dat lui Ioan s boteze cu Duhul Sfnt: Acela este Cel
ce boteaz cu Duh Sfnt1. Numai dup ce Iisus Hristos a
primit a se boteza n apele Iordanului, Duhul Sfnt Dumnezeu Sfinitorul se face cunoscut ca a Treia Persoan
a Sfintei Treimi n ochii minii i (apoi) n mrturisirea
Sfntului Ioan Boteztorul. Duhul Domnului, Duhul Sfnt,
nu s-a ivit la ntmplare!... Numai dup ce Iisus S-a rugat 2,
Duhul Sfnt a purces de la Tatl: i dup ce s-a botezat
tot poporul, botezndu-Se i Iisus i rugndu-Se, s-a deschis cerul, i S-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip
trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas din cer: Tu eti
Fiul Meu Cel iubit, ntru Tine am binevoit3.
Imitnd pe Hristos, cretinii ortodoci la Sfnta
Liturghie (preoii n Sfntul altar) citesc epicleza (rugciunea de invocare a Duhului Sfnt) pentru transformarea
cinstitelor daruri n adevrat Trupul i adevrat Sngele
Domnului Iisus Hristos. Mai mult, n Simbolul de Credin ortodox este specificat purcederea Duhului Sfnt de
la Tatl: Care de la Tatl purcede; Cele ce mpreun cu
Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit. nsui Iisus Hristos S-a rugat la Tatl (Cf. Luca 3, 21) i S-a cobort Duhul Sfnt peste El. Mntuitorul aducea iertare pentru ntreg neamul omenesc: i s-a fcut glas din ceruri: Tu
eti Fiul Meu cel Iubit, ntru Tine am binevoit4.
Mrturia lui Ioan n faa celor pe care i boteza rmnea peste veacuri: provocare pentru iudei; adevr pentru
1
2

Ioan 1, 33.
Vezi Origen, Despre Rugciune, Edit. Herald, Bucureti,

2006.
3
4

Luca 3, 21-22.
Marcu 1, 11.

24

MPRIA CERURILOR

cretini: i a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul


coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste
El1. Nu Domnul Iisus Hristos trimisese pe Ioan s boteze
cu ap pe iudeii czui n neascultare!... Ioan nu cunotea
(fa ctre fa) pe Mesia: i eu nu-L cunoteam pe El,
dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis:
Peste Care vei vedea Duhul coborndu-se i rmnnd
peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt 2. Ct
de greu devenea de neles (pentru cei de sub Lege) prezena Domnului Dumnezeu Savaot n Trei Ipostase: Trei
Persoane; Un Singur Dumnezeu3. Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Iat taina cea mare adus de Fiul n lume!...
Dup cum citim n cartea Faptele Apostolilor, Domnul Iisus Hristos va boteza (la Cinzecime) pe cei doisprezece cu Duhul Sfnt purces de la Tatl: i cnd a sosit
ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde
edeau ei.
1

Ioan 1, 32.
Ioan 1, 33.
3
Vezi Sfntul Augustin, Opera Omnia. Sentine Alese, vol. IVIII, Ediie bilingv, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 2005, p. 147. Din care
redm un citat: De unitate divinae Trinitis. Multorum hominum multae sine dubio animae, et multa sunt corda, sed, ubi per dilectionem
fidemque adhaerent Deo, fiunt omnes una anima, et cor unum. Si ergo
charitas Dei, quae diffussa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis, tantem unitatem multarum animarum et
multorum cordium facit quanto magis certiusque in Patre et Filio et
Spiritu Sancto aeterna et incommutabilis unitas manet, ubi indifferents
Trinitas unus Deus est, unum lumen, unumque principium. (pentru
traducere vezi Sf. Augustin, Opera, p. 147)
2

25

Pr. dr. LEON DUR

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut


pe fiecare dintre ei.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s
vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a
gri1.
Ce se ntmplase pn atunci cu apostolii?
Pn la Cincizecime, cei doisprezece se hrniser
duhovnicete cu cuvntul care ieea din gura Celui despre
care scrisese Moise n Lege i profeii n profeiile lor; pe
Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret (Ioan 1, 1).
Vrsatu-s-a har pe buzele Tale zice Psalmistul
David pentru aceasta Te-a binecuvntat pe Tine Dumnezeu n veac (Psalmul 44, 3).
Este scris n Evanghelie: Se mirau de cuvintele
harului ce ieeau din gura Lui (Luca 4, 22). De aceea,
pentru c psalmistul a voit s nfieze cu trie mulimea
harului care ieea din cuvintele Domnului, a zis: Vrsatus-a har pe buzele Tale, din pricina belugului harului din
cuvntul su.2
Numai dup ce s-au umplut de Duhul Sfnt, cei
doisprezece apostoli au putut s pun n aplicare porunca
Mntuitorului: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh3 Iat cum se explic nenelegerea dogmatic cu privire la instituirea Tainei botezului , existent i astzi, ntre ortodoci i catolici.
Sfntul Apostol Pavel, n cele trei cltorii misionare, precum i n cltoria captivitii, s-a adresat prin
1

Fapte 2, 1-4.
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuri la Psalmi, Edit. Sophia,
Bucureti, 2004, p. 191-192.
3
Matei 28, 19.
2

26

MPRIA CERURILOR

cuvntul su de nvtur celor care cunoteau Legea


dar nu o mplineau (Cf. Romani cap. 2). Recunoscnd:
iar ci au pctuit n Lege, prin lege vor fi judecai1.
Acelai ndemn (de Sus) a avut i Ioan cnd administra botezul pocinei conaionalilor si, iudeilor czui
n neascultarea de Lege.
Prin Taina Botezului, porunca iubirii grit de
Yahve, profetului Moise: s iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui2 , i gsete mplinirea i printre neamurile care au primit vestea cea bun: Astzi s-a mplinit
Scriptura aceasta n urechile voastre3.
Rmne s dobndim mntuirea subiectiv, pentru
care suntem rspunztori fiecare, persoane botezate n numele Sfintei Treimi. Amin.

Romani 2, 12.
Leviticul 19, 18.
3
Luca 4, 21.
2

27

Pr. dr. LEON DUR

28

MPRIA CERURILOR

IV
1. Scrisorile apocrife din primele secole ale vieii
cretine ncearc, prin mijloace proprii, s circumscrie copilria Pruncului Iisus ntr-o societate iudaic ntrebtoare i pstrtoare a Legii primit de Moise pe muntele
Horeb.
Unele dintre aceste scrisori apocrife se artau (arat)
binevoitoare i ncercau (ncearc) s reliefeze omenitatea
Copilului Iisus. Altele, cu interes disimulat, diluau n cotidianul vremii antice referatul biblic din Evanghelia a III-a
sinoptic, care zice: Dup ce au svrit toate, s-au ntors
n Galilea, n cetatea Nazaret. Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui
Dumnezeu era asupra Lui (Luc. 2, 39-40).
Sfintele Evanghelii nu spun i nu ne explic cu claritate perioada n care dreptul Iosif i Fecioara Maria cu
Pruncul Iisus, revin (din Egipt) n Galilea-Nazaret.
n capitolul 2 din Evanghelia dup Matei, citim:
Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se
arat n vis lui Iosif zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe
mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul s-L ucid.
i sculndu-se a luat, noaptea, Pruncul i pe mama
Lui i a plecat n Egipt.
i au stat acolo pn la moartea lui Irod () (v. 13-15)
ntrebarea teologic care se pune este urmtoarea:
Ci ani a stat Familia Sfnt, cu Pruncul Iisus, n
comunitatea evreiasc din Egipt? Ce nseamn pentru noi,

29

Pr. dr. LEON DUR

cei de astzi, cuvintele inspirate i scrise n Evanghelie:


i au stat acolo pn la moartea lui Irod (v. 15)?
Plecarea n Egipt s-a fcut dup ce s-au mplinit
zilele curirii lor (cf. Luc. 2, 22); dup ce Pruncul Iisus a
fost tiat mprejur la Ierusalim (cf. Luc. cap. 2).
2. Teologia apusean i rsritean vd n clugrul scit Dionisie Exiguul (545) omul providenial prin
care se uniformizeaz data Praznicului nvierii n ntreaga
cretintate (din Rsrit i Apus).
Fr ndoial, papa Hormisdas scrie marele canonist Pr. Nicolae V. Dur a dispus mproprierea datei alexandrine a Patilor la sfatul clugrului scit Dionisie,
unul din sfetnicii si de vaz, i primul canonist al Bisericii Romei. Printr-un asemenea sfat nelept, dobrogeanul
nostru a contribuit ns nu numai la stingerea litigiului
privind data serbrii Patilor ntre cei doi papi (Laureniu
i Simah), ci i la aplanarea Schismei ntre Rsrit i Apus
i, ipso facto, la uniformizarea observrii datei Praznicului
nvierii n ntreaga cretintate (din Rsrit i Apus)1.
ntruct data nvierii Domnului nostru Iisus Hristos
era legat de data naterii, de copilrie i activitatea de nvtor a Mntuitorului, dobrogeanul Dionisie Exiguul2 i
1

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Dur, Dionisie Exiguul i Papii


Romei, n B.O.R., CXXI (2003), nr. 7-12, pp. 459-468.
2
Referitor la viaa i activitatea lui Dionisie Exiguul, vezi N.
Dur, Strromnul Dionisie Exiguul i opera sa canonic. O evaluare
canonic a contribuiei sale la dezvoltarea dreptului bisericesc, n
Ortodoxia, XI (1989), nr. 4, pp. 37-66; Idem, Un daco-roman, Dionisie Exiguul, printele dreptului bisericesc apusean, n Studii Teologice, XLIII (1991), nr. 5-6, pp. 84-90; Denis Exiguus (Le Petit)
(465-545). Prcision et correctifs concernant sa vie et son oeuvre, n
Revista Espagnola de Derecho Canonico (Universidad Pontifica de

30

MPRIA CERURILOR

aduce contribuia i la fixarea datei Naterii Pruncului


Iisus n ieslea din Betleem (Mt. Cap. 2; Luc. Cap. 2).
Dup moartea tiranului Irod cel Mare, ngerul Domnului vestete dreptului Iosif posibilitatea de a se napoia,
din Egipt, n ara Sfnt, Israel.
Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i
a venit n pmntul lui Israel.
i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui
Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo, i lund porunc
n vis, s-a dus n prile Galileei (Mt. 2, 20-22).
Teologii, exegeii textului Noului Testament, analiznd (hermeneutic) evenimentele legate de Naterea i
fuga n Egipt a Familiei Sfinte dreptul Iosif i Fecioara
Maria cu Pruncul Iisus precizeaz (n studiile lor) i anii
de domnie ai celor doi regi menionai de Sfntul Evanghelist Matei, anume: Irod cel Mare i Arhelau, fiul su.
Irod scrie cunoscutul biblicist pr. Vasile Mihoc
a murit cu puin timp nainte de Patile anului 4 .Hr. (Cf.
Schrer, History, I, p. 327).1 Dup care, teologul romn
precizeaz: n testamentul su, Irod a mprit regatul la
trei dintre fii si: Arhelau, Antipa i Filip2.
Potrivit istoricului Schrer, moartea regelui Irod survine
naintea Patelui iudaic, anul 4, naintea erei cretine; naintea
Naterii Pruncului Iisus Hristos n ieslea din Betleem.
3. Analiznd sistematic datele istorice anii de
domnie al regilor Irod cel Mare i Arhelau i corobornSalamanca), L (1993), pp. 269-290.
1
Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist. Drd Daniel Mihoc, Drd.
Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. I, Edit.
Teofania, Sibiu, 2001, p. 38.
2
Ibidem.

Apud Schrer, Op. cit

31

Pr. dr. LEON DUR

du-le cu textul Evanghelilor sinoptice Matei i Luca ,


ajungem la concluzia urmtoare: Familia Sfnt se
rentoarce n pmntul lui Israel dup moartea lui Irod
cel Mare (respectiv anul 4 dup Naterea Domnului Iisus
Hristos)1 i n timpul domniei lui Arhelau n Iudeea (4 .Hr
6 d.Hr).
Dionisie Exiguul, n calculul su teologic (pentru
fixarea datei Naterii Pruncului Iisus), a fcut o greeal
cuprins ntre 4 i 7 ani. Greeala a fost mpropriat de
majoritatea teologilor din apus i rsrit. Conflictul ntre
teologi a aprut n momentul n care ntreg capitolul 2 din
Evanghelia dup Matei a fost considerat un midra(im); un
adaos ulterior la cele revelate evanghelistului Matei. Spre
exemplificare, reproducem textul biblic (v. 16): Iar cnd
Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i,
trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n
toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul pe
care l aflase magii (Mt. 2, 16).
Ce este de fcut pentru teologia prezent? S ne ntoarcem ncreztori la textul Evangheliei dup Luca, care
zice: Era n zilele lui Irod, regele Iudeii, un preot cu numele Zaheu () (Luc. 1, 5). i mai departe: i i s-a artat
ngerul Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii
() Iar ngerul a zis ctre el: Nu te teme, Zaharia, pentru
c rugciunea ta a fost ascultat i Elisabeta, femeia ta, i
va nate fiu i-l vei numi Ioan (v. 11, 13).
Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gavriil de la
Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crui nume era
Nazaret, Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se
1

Vezi Ioan M. Stoian, Dicionar religios, Edit. Garamond,


Bucureti, f.a.

32

MPRIA CERURILOR

chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era
Maria (Luc. 1, 26-27).
Faptul c regele Irod cel Mare este menionat i de
evanghelistul Luca i aezat n contextul naterii Pruncului
Iisus n ieslea din Betleem, ne face s acceptm veridicitatea (revelaia) capitolului 2 din Evanghelia dup Matei;
cu o singur remarc: versetul 16 reprodus de noi este
un midra(im), un adaos ulterior scrierii Sfintei Evanghelii
dup Matei (anul 43-44)1.
Din cele prezentate rezult, fr ezitare, faptul istoric, potrivit cruia, regele Irod cel Mare moare n anul 4,
dup Naterea Pruncului Iisus Hristos.
Dac la aceast dat istoric anul 4 .Hr. adugm ali 3 ani care lipsesc din calculul fcut de clugrul
scit Dionisie Exiguul n secolul VI, ajungem la anul 7
.Hr. Altfel spus: Fecioara Maria a nscut pe Fiul su Cel
Unul-Nscut cu apte ani mai nainte de nceputul erei
cretine actuale.
n conformitate cu referatul biblic, Familia Sfnt
dreptul Iosif i Fecioara Maria cu Pruncul Iisus au revenit (din Egipt) n pmntul lui Israel n jurul anului 4
nainte de anul zero al erei cretine.
Cu alte cuvinte, Pruncul Iisus Hristos, timp de 3 ani
dup ce, la opt zile, a fost tiat mprejur la Templul din
Ierusalim a copilrit, ca Fiu al Tatlui Cresc, alturi de
copiii evrei (i egipteni) din diaspora lui Israel n Egipt.
n anul al 3-lea de via pmntean, Copilul Iisus
Hristos, cu prinii Lui dreptul Iosif i Fecioara Maria

Vezi Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul Noului Testament, Bucureti, 2004 (curs litografiat).

33

Pr. dr. LEON DUR

s-au ntors n Galileea, n cetatea lor Nazaret (Luc. 2, 39);


de team c domnete Arhelau (Mt. 2, 22) n Iudeea.
Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la
Ierusalim, dup obiceiul srbtorii (Luc. 2, 42).
Doisprezece ani era vrsta confirmrii, vsta la care
copiii evrei deveneau fii adevrai ai lui Israel.1
Copilria Pruncului Iisus (din Galileea neamurilor)
trebuie privit i cutat (i) n diaspora evreiasc din
Egiptul, de unde Moise, cu 1400 de ani n urm, conducea
poporul biblic spre pmntul fgduinei (Facerea 12,
2-3): Canaanul patriarhului Avraam, Israelul de astzi.
Numai n aceast perspectiv nltoare (copilria
Pruncului Iisus, alturi de copiii evrei i ai neamurilor, (i)
n Egiptul Antic) trebuiesc privite convorbirile Domnului
Hristos cu femeia samariteanc (Ioan cap. 4), cu femeia
cananeanc (Mc. Cap. 7) i cu sutaul roman; cel care zidise sinagoga pentru poporul lui Israel (Luc. cap. 7).
Tot n aceast perspectiv trebuie neleas alegerea
i convertirea lui Saul, iudeul tritor ntre neamuri i devenit apostolul lui Hristos, Apostolul neamurilor.

Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian
Corniescu, Arheologia Biblic, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994.

34

MPRIA CERURILOR

V
Cartea neamului Domnului Iisus Hristos aduce mplinirea profeiilor pentru neamuri. Prezena celor dou femei vrednice: Rahav i Rut, n arborele genealogic al
Mntuitorului, fac neamurile coprtae la zmislirea dup
trup a pruncului Iisus. n Evanghelia dup Matei, cap. 1, v.
5-6, citim: Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a
nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; Iesei a
nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie.
Fecioara din Nazaret, la care a fost trimis ngerul
Gavriil de ctre Domnul, era: o fecioar logodit cu un
brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele
fecioarei era Maria (Luca 1, 27).
Cele dou femei vrednice: Rahav i Rut, nu erau
fiice ale poporului evreu, ci fiice ale neamurilor care aveau
s cunoasc i s primeasc nvtura Mntuitorului
Hristos.
Nscut n Betleemul Iudeei, La plinirea vremii
(Galateni 4, 4), pe timpul lui Cezar August, i pe cnd
Quirinius ocrmuia Siria, Iisus Hristos va fi crescut n
Nazaret (Galileea Neamurilor); locul de unde i va ncepe
plinirea Legii lui Moise, dup cum citim: i a venit n
Nazaret, unde fusese crescut, i dup obiceiul Su, a intrat
n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc.
i I s-a dat cartea proorocului Isaia. i deschiznd El
cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este
peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor;
M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propov35

Pr. dr. LEON DUR

duiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului.
i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar
ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. i El a
nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta
n urechile voastre (Luca 4, 16-21).
Remarcabil imagine cu Domnul Iisus Hristos
pentru ochii minii i ai credinei noastre, oameni ai mileniului trei!... Iisus Hristos ne apare ca un evreu practicant
al Legii lui Moise. Frecventa sinagoga, i dup obiceiul
Su, participa activ la cultul sinagogal, citind din Tora i
Profei. n faa conaionalilor Si, Iisus Hristos se autodefinete ca fiind prooroc: Adevrat zic vou c nici un
proroc nu este bine primit n patria sa (Luca 4, 24). Mrturia Sa despre El nsui era de circumstan Ioan era
cel care trebuia s mrturiseasc despre Fiul Omului, Fiul
lui Dumnezeu. Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui
Ioan; cci lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre
Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5, 36). Domnul Iisus Hristos nu era Fiu al lui Dumnezeu n sensul lumesc al
zmislirii pruncilor din prini biologici. Adam era i el
fiul lui Dumnezeu; din rn: Atunci, lund Domnul
Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n
faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7).
Sfntul Evanghelist Luca, n spia neamului lui Iisus,
recunoate pe Adam ca fiind fiul lui Dumnezeu: Fiul
lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu
(Luca 3, 38).

36

MPRIA CERURILOR

Dialogul purtat de ngerul Gavriile cu Maria, fecioara logodit cu dreptul Iosif, ne permite s nelegem
taina zmislirii Pruncului Iisus n pntecele Fecioarei
Maria. Nu din smn omeneasc; nu din smna dreptului Iosif, ci: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema
(Luca 1, 35). Pentru faptul c Duhul lui Dumnezeu ca
Persoan distinct va umbri pntecele Fecioarei Maria,
Sfntul care se va nate din ea, se va numi Fiul lui Dumnezeu. Altfel spus de Sfntul Evanghelist Ioan: i Cuvntul
s-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava
Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr (Ioan 1, 14).
Ca Fiu al Domnului Dumnezeu, Iisus Hristos trebuia
s respecte cuvntul Tatlui. Cuvntul Tatlui era fr de
nceput i fr de sfrit. Ca om ns, Iisus Hristos n cei
trei ani i ase luni , ct a durat marul su triumfal spre
nvierea din mori, trebuia s aeze n inima, n mintea
fiilor lui Israel ceea ce profetul Moise primise de la Dumnezeu pe Muntele Sinai: Legea. Impecabilitatea lipsa de
pcat i naterea supranatural ndrepteau pe Fiul
Omului s fie altfel dect profeii cunoscui de poporul
evreu de-a lungul istoriei. Rugciunea exteriorizat prin
sentimentul divin al dragostei vor ncoli i vor da rod n
Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, nc din pruncie (cf. Luca cap. 12). Punerea n practic a Legii lui
Moise, trecnd de la raiune (dreptate) la sentiment (dragoste), Domnul Iisus Hristos o va face printr-o slujire (jertfelnicie) suprem: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
37

Pr. dr. LEON DUR

si (Ioan 15, 13). Glasul Domnului Dumnezeu Savaot i


gsea mplinirea suprem n trirea jertfelnic a Fiului
Omului. i profetul Moise s-a rugat la Dumnezeu. Rugciunea lui a servit ca paradigm pentru Iisus Hristos.
Scriptura spune urmtoarele despre felul n care se ruga
Moise: Apoi am ngenuncheat a doua oar naintea
Domnului, ca i ntia oar, patruzeci de zile i patruzeci
de nopi, fr s mnnc pine i fr s beau ap; m-am
rugat pentru pcatele voastre (Deuteronomul 9, 18).
Cuvntul care ieise din gura Domnului, prin intramediul profetului Moise (cu precdere) hrnea spiritual
(mistic) pe Iisus Hristos n pustiu, timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, la urm a flmnzit (Matei 4, 2).
Cnd Fiul Omului a citit n Tora cuvintele grite de
Domnul, profetului Moise: s iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui (Leviticul 19, 18) , a considerat c
este de datoria Lui, ca Fiu, s mplineasc porunca Tatlui,
chemnd la Sine pe toi cei aflai n ntuneric, departe de
Dumnezeul Cel Adevrat. Iubirea fa de aproapele va
deveni principiul de aur al vieii hristice; enunat aici pentru prima oar, el reprezentnd unul dintre preceptele cele
mai importante din Vechiul Testament i este unic n literatura sapienial a antichitii (Prof. Ana Usca, Pr. Ioan
Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. Leviticul, Edit. Christiana, Bucureti, 2003, p. 103).
Iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu trebuiau s devin modaliti prin care toat Legea (i
Profeii) s fie experiat, s fie trit zi de zi de popoarele
pmntului. Raiunea i dreptatea Legii lui Moise trebuiau
pentru neamuri s fie poleite de iubire i virtute. Forma dat de profetul Moise Legii primit de la Dumnezeu
38

MPRIA CERURILOR

trebuia s cunoasc amendamentele iubirii. La ura artat


de fratele tu, trebuia s-i rspunzi cu iertare i iubire. Legea Talionului, ca expresie a cutumului popoarelor care
intrau n contact cu israeliii Primului Testament, trebuia
s fie nlocuit cu iertarea; chiar i pentru cei de alt neam
(cf. Pilda Samariteanului milostiv).
La ntrebarea: Care porunc este ntia dintre
toate?, Iisus i-a rspuns c ntia este: Ascult Israele,
Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
i: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat
puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc.
Iar a doua e aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui. Mai mare dect aceasta nu este alt porunc (Marcu 12, 28-31).
ntr-adevr, Iisus Hristos ca Om avea (are i va
avea) dreptate: Cele zece porunci primite de profetul
Moise pe Muntele Horeb sunt strbtute de la prima
pn la a zecea porunc de duhul iubirii. Al iubirii fa
de Dumnezeu: S nu iei numele Domnului Dumnezeului
Tu n deert; i al iubirii fa de aproapele. S nu
mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (cf. Ieirea cap. 20; Deuteronomul cap. 5). Numai un Om plin de
har i adevr putea s neleag pe deplin duhul Legii. Iat
ct de frumos ne explic Prea Sfinitul Episcop Calinic al
Argeului i Muscelului: Aceast mplinire trebuie neleas nu numai c Iisus a mplinit n viaa Sa pmnteasc
Legea lui Dumnezeu, ca nimeni de pe faa pmntului, dar
a dus aceast Lege pe culmea nelegerii duhovniceti, a
delicateei sfinte (Traista cu Stele, Edit. Episcopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2005, p. 17). n acest
39

Pr. dr. LEON DUR

sens duhovnicesc, de explicare a Legii, trebuie nelese


parabolele rostite de Mntuitorul Hristos, cuprinse (n
scris) n cele patru Sfinte Evanghelii.
ntru i prin Iisus Hristos, Legea lui Dumnezeu s-a
deschis neamurilor tritoare n necunoatere, departe de
Dumnezeul Cel Adevrat. Rurile de ap vie trebuiau s
curg i din pntecele femeilor pgne, care aveau s recunoasc n Rahav i Rut pe nainte-mergtoarele Maicii
Domnului, Fecioara Maria.
Cuvintele rostite de Domnul Iisus Hristos: N-am
venit s stric Legea, ci s mplinesc (Matei 3, 17) trebuie s-i gseasc cuvenit trire n sufletul fiecrui cretin. Iar proorocia fcut de Mntuitorul, cu privire la Legea Primului Testament: Cci adevrat zic vou: nainte
de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu
va trece, pn ce se vor face toate , confirm cuvintele
scrise de Sfntul Evanghelist Ioan: pentru c mntuirea
din iudei este (Ioan 4, 22). Amin.

40

MPRIA CERURILOR

VI
Aflat sub pronia Duhului Sfnt, Apostolul Pavel,
dup chemarea de pe drumul Damascului, s-a identificat
n cuvnt i fapt cu activitatea spiritual a Fiului Omului. Pentru Apostolul neamurilor harul revrsat din preaplinul iubirii divine nnobileaz fapta, eterniznd-o printro trire angelic, care duce la transfigurare hristic. Iat ce
spune Sfntul Pavel: Iar dac este prin har, nu mai este
din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac este din
fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt
(Rom. 11, 6).
Neamurile pgnii nu au cunoscut Legea lui
Moise, dar faptele lor se ndreptau prin legea firii, despre care vorbete (tot) Apostolul Pavel.
Pgnii n-au avut fapta (adic Legea lui Moise)!...
Totui Domnul Dumnezeu, prin Fiul Su, i-a binecuvntat
prin har (v. 5); dndu-le harul drept arvun de rscumprare. Prin jertfirea Fiului, Tatl cel Ceresc invita neamurile
la Cina cea de Tain. Hristos trebuia s-i frng Trupul
i S-i verse Sngele pentru ntreaga umanitate aflat
n ntunericul necunoaterii Dumnezeului Celui Adevrat.
Odat primii de Hristos, pgnii trebuiau s se menin n stare haric (de hristofori) binecuvntat de Tatl
prin Fiul Su, n Duhul Sfnt. Cum se puteau (i cum se
pot) menine neamurile (cretinii) n starea haric, rod al
mntuirii obiective mprtit lor de Hristos? Numai
nfptuind Legea iubirii, n care este plinit i Legea lui
Moise. Adic: prin credina curat de care a dat dovad patriarhul Avraam, prin faptele bune cuprinse n Decalog, la
41

Pr. dr. LEON DUR

care se va aduga (n chip tainic) harul ceresc, prin Fiul.


Cretinul devine astfel fiu al lui Avraam, fiu al lui Moise i
fiu haric al Domnului Hristos. Nu poi s fi al lui Hristos,
dac negi alegerea patriarhului Avraam sau primirea Legii
(de ctre marele profet Moise) pe Muntele Horeb de la
nsui Dumnezeu. Iat n ce fel se poate manifesta libertatea celui care a ales ca model de via pe Domnul Iisus
Hristos. Alegnd pe Fiul Omului, cel devenit cretin, crede
cu adevrat n el, i creznd svrete fapta bun. Pentru
c nu se poate s crezi (s primeti i s mrturiseti) i (n
acelai timp) s nu svreti fapta plcut Domnului. Credina te ntrete n lupta cu ispita pe pmnt, rugciunea
zilnic aduce lumin n sufletul penitentului. Nu cred pe
cretinii care spun: Cred n Dumnezeu, dar nu fac voia
Lui, nu svresc fapta bun! Nu poi s crezi dac nu
faci ceea ce i cere Judectorul Suprem. Mai mult, materialistul se pronun n favoarea svririi faptei bune, negnd ns existena Creatorului.
Cnd omul se crede demiurg centrul universului ,
fapta lui se stinge n universul material asemenea umbrei
provocate de soare. Harul ceresc nu va nfrumusea cu
nimic chipul czut n neascultare. Cine eti tu s nfruni
Creatorul?! Un singur om a fcut-o: patriarhul Iacov.
Acesta era alesul Domnului (cf. Facerea 32, 24-28) i dup
confruntare, Iacov va primi apelativul de Israel. Pentru c
el (Iacov) se afla sub pavza credinei i dreptii patriarhului Avraam; sub semnul legmntului dintre Mine i
voi (Facerea 17, 11); sub pronia divin, n grija Creatorului, care i-a zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui
Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! P-

42

MPRIA CERURILOR

mntul pe care dormi i-l voi da ie i urmailor ti (Facerea 28, 13).


nelegnd gndirea antinomic a fiilor lui Israel,
vom cunoate i sensul cretin al textului Sfntului Iacov
din Epistola sa Soborniceasc: credina fr de fapte,
moart este (Iacov 2, 26). Iar mai nti credina, cum
spune Sfntul Apostol Pavel. Patriarhul Avraam, dac nu
avea credin, nu trecea la fapt, la punerea fiului su,
Isaac, pe jertfelnicul mrturiei (v. 21).
Sola fide? Nicidecum! Apostolul Neamurilor, n
Epistola ctre Romani, a explicat (i explic) ntietatea
credinei n raport cu fapta. Numai unde este credin rodete fapta plcut Domnului i oamenilor. Fapta peren
rmne numai fapta plcut Creatorului. Aprecierea primit din partea semenilor, pentru o fapt sau alta, se pierde
n universul necunoaterii. Sfntul Iacob, n Epistola sa,
avea s se asocieze ndemnului Apostolului Neamurilor i
s sublinieze i necesitatea faptei n actul de mntuire subiectiv a credincioilor de ieri, de astzi i de mine.
Nu degeaba se spune n Primul Testament: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de
Mine (Ieirea 20, 2-3). Porunca cere mai nti s crezi i
abia dup aceea s lucrezi: ase zile (v. 9); s svreti
fapte bine-plcute Domnului Dumnezeu.
Credina n Domnul Savaot i faptele Legii au meninut (i menin i astzi) poporul evreu sub legmntul
dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam ()
(cf. Fapte cap. 17).
Un alt fiu al lui Israel, Apostolul Pavel binecuvnta
pe cei chemai la Hristos, prin cuvintele: Harul Domnului
Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea
43

Pr. dr. LEON DUR

Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (II Corinteni 13, 13).


Cu o singur condiie: Afar numai dac nu suntei netrebnici (II Corinteni 13, 4).

44

MPRIA CERURILOR

VII
mpria cerurilor este comoara de mult pre la care
trebuie s ajung fiecare fiu duhovnicesc al Domnului
Iisus Hristos. (Cf. Evanghelia dup Matei)
Fiul Omului a trimis pe apostoli s vesteasc mpria cerurilor. I-a trimis n lume s anune fericita veste:
i mergnd propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria
cerurilor1.
Apostolii, avnd nobila misiune, deveneau sarea pmntului i lumina lumii: i i-a trimis s propovduiasc
mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi 2. i
intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acestuia3.
Misiunea Apostolilor i tot ceea ce nfptuiau ei n
numele lui Hristos demonstrau dumnezeirea Fiului. Unul
Nscut care din Tatl S-a Nscut mai nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat. Fiul Omului ierta pcatele semenilor si, fcea
minuni dumnezeieti, se declara judectorul celor vii i a
celor mori: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una,
ca lumea s cread c Tu M-ai trimis4.
ntemeietor al religiei cretine, Domnul Iisus Hristos
este n centrul cultului cretin, este adorarea Tatlui, prin
Fiul, n Duhul Sfnt.
1

Matei 10, 7.
Luca 9, 2.
3
Matei 10, 12.
4
Ioan 17, 21.
2

45

Pr. dr. LEON DUR

Fiul Omului a cerut nfptuirea voii Tatlui Ceresc


pentru sfinirea creaturii: Pentru ei Eu M sfinesc pe
Mine nsumi, ca ei s fie sfini ntru adevr 1. De aceea, n
ortodoxie, vorbim de un cult hristocentric.
Iisus Hristos era Cuvntul care se pogorse din Ceruri vestind pe pmnt lumina Tatlui, lumina altarului
divin. El era nceputul lumii, al omului dinti. Toate prin
El s-au fcut, ndejdea, credina, dragostea. ntru El era
viaa i viaa era lumina oamenilor, i ntunericul se topea
n hul uitat de timp. Atunci a aprut Ioan, trimisul Tatlui
Ceresc, s mrturiseasc ntruparea i venirea Fiului Omului. Lumina era mrturia lui i mrturisea despre Lumin!
n lume era i lumea prin El s-a fcut, Dar lumea nu
L-a cunoscut. Iar cei care L-au primit au devenit fii lui
Dumnezeu.2
Prin har i Adevr S-a nscut, ca lumea (creaia) s
nu dispar. i a acceptat s fie mrturisit de acel Ioan
trimis de Tatl.
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat
Dar eu sunt participant smerit la venirea Ta n bisericua
de pe deal mpria Ta, mpria lumii, a cuprins
inima mea, inima mileniului care vine spre Tine.
Adevrata lumin a ntregii creaii, Domnul Iisus
Hristos, promite (celui care-L urmeaz) lumina de pe
Muntele Tabor: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii3. Din acea lumin dumnezeiasc s-au mprtit
apostolii, devenind (ei nii) Lumina lumii4. Lumina lor
1

Ioan 17, 19.


Ioan 1, 10, 12.
3
Ioan 8, 12.
4
Matei 5, 14.
2

46

MPRIA CERURILOR

trebuia (i trebuie) s lumineze calea vieii fiecruia dintre


noi: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc
pe tatl vostru Cel din ceruri1.
Cnd oamenii au primit n inima lor lumina lui Hristos, ntreaga creaie a fost scldat n lumin. Pentru c:
Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru
Domnul; umblai ca fii ai luminii! 2. Cci voi suntei fii
ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului3.
Parte dintre oamenii mileniului trei consider c-i
pot lumina singuri calea. Lumina lor se aseamn cu aceea
a unei lmpi afumat de fumul gros al istoriei. Lumina lor
nu se poate opune i nici compara cu lumina Soarelui
dreptii. Cei care iubesc cu adevrat lumina i dirijeaz
paii spre Fiul Omului. Cei care prefer s mearg prin
tenebre, lsndu-se ghidai de lumina sepulcral a clipei
efemere, se vor pierde n necunoatere, copleii de fric,
de angoas perpetu.
Fiu al Tatlui, dar i Om adevrat, Iisus Hristos este
paradigma ntregii creaii: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos4. C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut
Eu vou, s facei i voi5. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos6.
1

Matei 5, 16.
Efeseni 5, 8.
3
I Tesaloniceni 5, 5.
4
Efeseni 4, 13.
5
Ioan 13, 15.
6
I Corinteni 4, 16.
2

47

Pr. dr. LEON DUR

ndemnurile Sfntului Apostol Pavel i gsesc i


astzi mplinirea, chiar dac taina cerului i a pmntului a
fost descoperit numai celor curai, pruncilor: Te slvesc
pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai
ascuns acestea de cei nelepi i de cei pricepui i le-ai
descoperit pruncilor. Aa, Printe, cci aa a fost naintea
Ta, bunvoina Ta1. Lsai copiii s vin la Mine i nu-i
oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu.2 Sunt cuvintele Fiului spuse ntregii umaniti. Dac
le vom accepta n inima noastr prin actul credinei, ele
(cuvintele) vor deveni un bun preios pentru a noastr
mntuire. Rectigarea fericirii, vederea Domnului Dumnezeu i comunicarea cu Creatorul prin Fiul. Dumnezeu
nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie
viu. Amin.

1
2

Luca 10, 21.


Marcu 10, 14.

48

MPRIA CERURILOR

VIII
Evoluia mental a societilor occidentale a dus la
negarea miturilor arhetipale, imprimnd individului arhaic
(cel legat de cutum) un nou mod de a percepe lumea cu
care intr n contact direct. Mitul, aceast continu ntoarcere la actul primordial, i pierde refereniaritatea. Omul
occidental nu-i identific potena cu armonia care trebuie
s existe (imperativ) n jurul lui. Pentru el, talismanul
arhaic capt o alt conotaie. Obiectul respectiv, perla (de
exemplu) nu este purtat la gt pentru ca el s fie prins n
simbolismul omului arhaic. Occidentul poart perla, fie ca
podoab, fie din teribilism. Perla, pentru el, nu mai joac
rolul de liant ntre cer i pmnt. Proprietile ei ancestrale
sunt reduse la stadiul de efigie, obiect comercial. Dac
cineva din societatea occidental nu i nfrumuseeaz
chipul cu o perl, acel individ poate s piard concursul de
mod (oarecare), dar nicidecum stabilitatea, echilibrul,
fora de a aciona ca un temerar. Nu acelai lucru se ntmpla cu omul arhaic: Perlele scrie un mare Istoric al
Religiilor promoveaz virtuile feminine: naterea, fecunditatea. Valoarea lor se datorete arhetipului cosmic din
care descind i de la care se revendic Ele nu sunt nite
simple obiecte, ci ntr-un anumit sens, un microcosmos.
ntrebarea este urmtoarea: Omul occidental al mileniului trei a pierdut ceva prin negarea miturilor?! Un cretin modern spune c omul occidental nu are dreptate. Pentru el (cretin), ntreaga energie cosmic, universul ntreg
i regsete armonia n ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
Iisus Hristos, la plinirea vremii (Galateni 4, 4).
49

Pr. dr. LEON DUR

Odat cu Omul-Dumnezeu, ntreaga creaie, creatura


nsi omul se poate regsi ca entitate de sine stttoare, ntr-o creaie pervertit prin neascultare, prin cdere
de la faa Domnului Dumnezeu. Prin Iisus Hristos, neamurile peau n Israel, recunoscnd n poporul evreu pe
naintemergtorul omenirii ntregi. Pn la chemarea divin a patriarhului Avraam, poporul biblic s-a hrnit i el
cu miturile timpul antic i preantic. Marea reuit a umanitii a fost chemarea patriarhului Avraam.
Chemarea Domnului Dumnezeu s-a adresat unui om
pregtit pentru misiunea ncredinat lui. Credea Avram n
ceva? Da! n cine? n Cel Care l-a chemat s mrturiseasc
neamurilor (Ioan 4, 22), prin poporul care avea s se nasc
din coapsa lui: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te
voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de
binecuvntare.
Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe
cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. (Facerea 12,
2-3)
Niciodat poporul biblic, poporul evreu, nu a identificat ara profetului Moise, Israelul, cu un mit. Mitul este
lipsit de revelaie, sau dac vrei, prin mit, omul arhaic se
punea (el i clanul lui) n armonie cu legile fizicii care
guvernau (i guverneaz) habitatul lui, creaia toat, fr
s se raporteze la Creator. Omul arhaic rmnea n imanent, tcut i strngnd (n mn) talismanul. Cnd a cunoscut scrierea, omul pre-antic i-a fixat n scris, pe tblie
de lut, sau pe zidurile peterilor: ficiunea ermetic, un
simbol al unei idei generale, adic: mitul. (Vezi G. Clinescu, Istoria Literaturii Romne)
50

MPRIA CERURILOR

Ori de cte ori neamurile se intersectau, fie prin


rzboaie fratricide sau prin absorbii involuntare, mitul
care rezista era acela care corespundea ca simbol timpului
respectiv. Mitul acela se impunea prin ficiunea care o degaja, precum i prin simbolul care exterioriza ideea ncarcerat n mesajul luntric. Numai cuvntul Domnului
Dumnezeu Cel adevrat putea nvinge timpul i epocile istorice.
Ce se ntmpl cu cei care aeaz revelaia veterotestamentar i implicit, pe cea nou-testamentar, pe piedestalul ocupat de miturile sumeriene, asiriene, egiptene,
babiloniene, greceti, romane etc.?! Acei indivizi coboar
transcendentul n imanent, n lumea clipei fr de Dumnezeul Cel Adevrat, Unic i Etern. Mai mult, sunt unii
cercettori care depesc stadiul acesta i ncearc, prin
fore proprii, s nege totul: mitul i revelaia supranatural.
Se pare c acesta este stadiul omului occidental al nceputului de mileniu trei. El se simte bine (se pare!) privind
sticla de Coca-Cola, ca simbol al ideii de globalizare promovat de nord-americani. Ce-i de fcut?! Se mai pot valorifica miturile arhaice, i pe un alt plan existenial, revelaia supranatural, ntr-o lume a egocentrismului accentuat i a individului-pmntean debusolat de propria-i
exprimare a cuceririlor tiinifice printr-o tehnologie agresiv i lipsit de ficiunea mitului?! Prerile sunt mprite!... Pentru oamenii care se raporteaz la revelaia dumnezeiasc cuprins n Primul i Cel de-al Doilea Testament, manifestrile sunt clare: imanentul se sublimeaz
prin cuvntul Creatorului i transcendentul aduce armonia
n creaie prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus
Hristos.
51

Pr. dr. LEON DUR

Pentru nihiliti i atei dreptul de a visa este oprit de


opacitatea gndului negru al negaiei. Nu exist mit! Mai
mult: nu exist revelaie supranatural!... Dumnezeu nu a
vorbit cu Avraam, cu Isaac, cu Iacov. Credina i aciunea
n numele: Dumnezeului lui Avraam, Dumnezeului lui
Isaac i Dumnezeului lui Iacov (Matei 22, 32) este
zadarnic!... Evangheliile sunt fctori omeneti. Nimic
mai jalnic pentru astfel de oameni rtcii n necunoatere.
Memoria umanitii, prin aleii Domnului, a reinut aciunea de tergere a pcatului neascultrii protoprinilor,
astfel: Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Noe: Sosit-a
naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut
pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi pierde de pe
pmnt (Facerea 6, 13).
S fie nevoie, n mileniul trei, de splarea pmntului de pcatul neascultrii omului modern, super-tehnologizat? Nu, nu v speriai! S nu ne pierdem cumptul, s
avem ndejde n legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe
i s urmm calea curcubeului, calea luminii. Nu a zis
Domnul Dumnezeu ctre Noe: Iat, ca semn al legmntului, pe care-l nchei cu voi i cu tot sufletul viu ce este cu
voi din neam n neam i de-a pururi.
Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt (Facerea 9, 12-13).
nvrtoat n propriile lui concepte raionale, omul
modern al nceputului de mileniu trei se neag pe sine
ntr-o creaie n care (de multe ori) nu se face neles. Simbolul i mitul se pot revitaliza numai n msura n care
omul mileniului trei se va raporta (n aciunile sale tiinifice) la revelaia adevrat cuprins n Sfnta Scriptur. Ce
a rmas din oracolul de la Delfi, att de venerat n Grecia
52

MPRIA CERURILOR

antic? Ceea ce a fost tot timpul: legend i mit. Dar care,


la timpul acela revolut, reprezenta pentru omul antic cunoaterea n ghicitur (n oglind) a divinitii. Pentru
omenirea de atunci, oracolul de la Delfi reprezenta sperana i viitorul. Este tocmai ceea ce lipsete omului modern al nceputului de mileniu trei; infatuat i lipsit de
credin, ndejde i dragoste.

53

Pr. dr. LEON DUR

54

MPRIA CERURILOR

IX
n lumea cretin, cerul este nc prezent n substana sufletului. De ce? Pentru c substana necunoscut a
cuvntului devine simbol i trire n acelai timp. n i prin
cuvnt, cerul ininteligibil se umanizeaz reducndu-se la o
simpl gndire omeneasc, dar trit mistic, nltor.
Hermeneutica iudaic (cretin i islamic), ori de
cte ori uit de sine, i regsete prospeimea n textul
sfnt. Prin prezena omului, pmntul devine centrul universului; nemicat i plin de via. Artai-mi un om pe
planeta roie (Marte) i-mi voi exprima regretul c m-am
nscut pe planeta Pmnt. Dar pn atunci: M aflu afundat ntr-o pdure ntunecoas. Sufletul meu ateapt (cu
disperare) ieirea. Plasa pcatului acoper dra de lumin
care vine de la Tine. Ochii roii ai morii privesc pe Adam.
Cuprins de spaim m ag cu amndou minile de o
lian. Zdrobit de ntunecime, copacii mi apar adevrai
balauri care vor s m nghit. M-am rtcit printre rdcinile nclcite ale pcatului adamic. Nu mai tiu pe unde
s ies la lumin. Rgetele fiarelor mi amintesc c nc
sunt un om. Atunci am ridicat un deget spre cer. i am vzut c exist Tu, Doamne, btusei de attea ori la ua sufletului meu Nu i-am deschis. De fiecare dat, cnd Te
apropiai de casa sufletului meu, Te respingeam cu vorbe
murdare, Te ndeprtai lsndu-m n ntuneric. Dup
ctva timp, bteai din nou, mai sfios i plecai ngndurat. Vorbele mele pline de dispre nu conteneau s se
aud Cnd Te-am cutat la platul ceresc, ua era deschis, Tu m cutai disperat pe pmnt. Abia atunci am
55

Pr. dr. LEON DUR

neles c Tu bteai la aceeai u: ua palatului ceresc, ua


sufletului meu.
*

*
Viaa fiecruia dintre noi este plin de necunoscute,
precum n matematic. Suntem nscui, cretem, ne nmulim, dup care, n durere ne desprim de cei dragi, trecnd prin moarte, pentru a ajunge la viaa de dincolo, viaa
spiritual, viaa venic.
n viaa material, pmntean, Domnul Iisus Hristos ne cere s fim tari n credin, s avem puterea trupeasc (i sufleteasc) necesar depirii oricrei dificulti,
material sau spiritual: i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi
urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38).
Crucea, simbolul greutilor (apstoare) acestei lumi; dar i simbolul biruinei vieii asupra morii, prin Mntuitorul Hristos devine pentru noi toi etalon de msur
pentru curajul nostru cretin n lupta cu ispita pe pmnt.
Mntuitorul (nsui) a czut sub povara crucii: i
au silit pe un trector, care venea din arin, pe Simon Cirineanul, tatl lui Alexandru i al lui Ruf, ca s duc crucea Lui (Marcu 15, 21).
Oamenii mileniului trei au aceeai soart: cad sub
povara ncercrilor vieii pmntene. Ce-i de fcut?! Credina, exteriorizat prin fapta bun, duce inevitabil la primirea harului ceresc, la mntuirea subiectiv, la continuarea vieii i dincolo de moarte, ntru lumina Domnului
Dumnezeu (Vezi Marcu cap. 16, v. 14-19). Rugciunea
particular i rugciunea svrit n cadrul cultului public
rmn (i devin) pentru fiecare cretin izvorul prin care se
poate dialoga cu Creatorul. Fie prin rugciunea de cerere,
56

MPRIA CERURILOR

fie prin rugciunea de mulumire sau prin rugciunea de


preamrire a Domnului. Cnd v rugai, nu spunei multe
ca neamurile, c ele cred c n multa lor vorbire vor fi
ascultate. Deci nu v asemnai lor c tie Tatl vostru de
cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El
(Matei 6, 7-8).
Nu numai noi, cei din lumea pmntean, avem
nevoie de ajutorul Tatlui Ceresc pentru a depi cu bine
greutile de zi cu zi, ci i cei care fac parte din lumea spiritual, a celor care au trecut prin moarte, i despre care nu
tim dac au ajuns la starea de neptimire, la lumina cereasc a Bunului Dumnezeu.
Pentru a ajuta pe rposaii notri este nevoie de rugciunea inimii, de rugciunea adevrat, din tot sufletul. n
acest sens trebuie nelese ierurgiile (exemplu: slujba de
nmormntare, parastasul etc.) celebrate n cadrul cultului
Bisericii lupttoare. Rugciunile celor vii, fiind auzite de
Domnul Dumnezeu, pot anula starea de neascultare, de
pctoenie, n care s-ar afla cei rposai. Acetia ar putea
primi iertarea, viaa ntru lumin venic. Primirea (de poman) pachetului care se mparte pentru cel rposat, trebuie s atrag dup sine obligaia cretineasc (a celui care
primete respectivul pachet) de a spune sincer: Dumnezeu s-l ierte! Este i aceasta o form de rugciune (de
cerere). Domnul Dumnezeu este Domnul Dumnezeul rbdrii (Vezi Romani 15, 5). Iar Domnul Iisus Hristos a fost
exemplu de rbdare (vezi Matei 27, 14).
Iat adevratul simbolism i adevrata trire cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cretin.

57

Pr. dr. LEON DUR

58

MPRIA CERURILOR

X
Omul (pe pmnt) este nconjurat de bunuri (materiale) multiple. Unora, ele servesc nevoilor imediate. Pentru alii, ele satisfac plcerile imaginare.
Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar
se satur de necazuri.
Ca i floarea, el crete i se vetejete i ca umbra el
fuge i e fr durat. (Iov 14, 1-2)
Viaa fizic a omului se lovete de multe obstacole i
existena lui este plin de griji. Scopul ostenelilor lui este
succesul imediat, aici pe pmnt. A ctiga i a se bucura
de ctig material, iat scopul imediat al omului mileniului
meu. De aceea, nu fr ndreptire, greutile omului i
eforturile lui pe pmnt i-au cerut s lupte. S lupte cu el
nsui i cu oponenii si. Lucrurile care ies n calea lui (a
omului) se transform n adevrate obstacole existeniale.
n acest sens putem vorbi de o lupt pentru existen.
Aceast lupt, urmrit n limitele sale juste, nu este o
invenie a omului. Cderea chipului lui Dumnezeu n
dualitatea creaiei a pervertit natura uman. Pentru om,
lupta pentru existen dus pe un pmnt plin de plmid
devenea de o extrem importan. Aa se face c, n timp,
lupta pentru existen producea (adesea) rezultate remarcabile pentru om. Frmntrile continue prin care trecea
creatura au devenit nelipsite i de neglijat. Aceste lupte
continue nu au putut i nu pot aduce mulumiri omului
modern. Ele i aduc o satisfacie trectoare, prin care omul
modern ncearc s uite de el nsui n vltoarea preocuprilor cotidiene. Vai de cel care consacr acestei lupte toate
forele sale, toat energia voinei sale! Singur, fr o rela59

Pr. dr. LEON DUR

ie intim cu Creatorul, omul modern se va epuiza asemenea unui copil care nu-i gsete mama; debusolat i plin
de grij pentru ziua de mine.
Pn n prezent, lupta pentru existen, cea pe care o
cunoatem din practic, nu a reuit ctui de puin s
diminueze marile mizerii ale umanitii. Aici nelegerea
lutului, acolo strigtele de durere, spune un vechi autor
indian; aici savani care discut fr vreo apsare, acolo
beivi care se ncaier; aici tineree binevoitoare, acolo
oameni roi de cancer i de lepr; eu nu mai tiu dac viaa
este nectar sau otrav. Aa era altdat; aa este i astzi.
Dac ne mrginim s facem din via o lupt pentru
existen, atunci ea devine pentru cea mai mare parte dintre oameni: durere i injustiie. Chiar dac n faa Creatorului toi suntem egali
Inima omului aspir fr ncetare la fericirea suprem. Nici cel mai mare succes, n lupta pentru existen,
nu este capabil s ofere ctigtorului aceast fericire.
n Vechiul Testament, Ecclesiastul ne-a fcut (de
mult timp) s auzim aceast plngere a omului: Ce folos
are omul din toat truda lui cu care se trudete sub soare?
(Ecclesiastul 1, 3).
Cnd cel mai mare succes dobndit n lupta pentru
via aduce mulumire i plcere, va trebui (i atunci) s
spunem asemenea umanistului Goethe: Eu eram ca un
obolan otrvit care alerga de ici-acolo, aruncndu-se
peste tot ceea ce gsea, fr s poat stinge focul devorator
de care el era mistuit. Acelai poet, care s-a bucurat de
attea bunuri n lumea aceasta, mrturisea la btrnee:
Viaa sa un continuu supliciu cu care se confrunta omul
care este nevoit s rostogoleasc piatra care nu poate fi
60

MPRIA CERURILOR

fixat niciodat, ea cade tot timpul i c n cei aptezeciicincideani de via n-a avut parte nici mcar o lun de
fericire adevrat.
Cum ar putea fi altfel?! Bunurile, care sunt obiectul
luptei pentru existen, nu pot satisface pe om n dualitatea
lui: trup i suflet. Cnd ei (oamenii) vor obine bunurile
rvnite de atta amar de vreme, uit c sunt trectoare
Este o fug continu: deabia ajunge omul s realizeze c
este n posesia fericirii, c, n clipa urmtoare, fericirea nu
mai este de gsit. Numai Creatorul poate eterniza clipa
celui care accept dialogul ntr-un sinergism divino-uman,
sub cupola aureolar a curcubeului haric, nltor.
*

*
Dac creaia, potrivit firii ei, a fost pecetluit de
Creatorul (tocmai) pentru a fi jertfit, atunci la ce bun ridicarea firii omului la treapta ndumnezeitoare dup har?! S
ne sacrifice (oare) Dumnezeu numai de dragul de a vedea ieind din creaie fumul jertfei binemirositoare? Trebuia s existe, n istoria neamului omenesc, ceva care s fi
declanat ndeprtarea omului de Creator. Sfnta Scriptur
ne precizeaz cderea protoprinilor: De aceea femeia,
socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut
ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tin, a
luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i
el (Facerea 3, 6) Iat singura explicaie plauzibil pentru
omul care crede n pronia divin. Firea uman se putea
sustrage cderii, neascultrii? Puteau protoprinii Adam
i Eva s rmn pour toujours la asemnarea cu
Dumnezeu? n acest sens trebuie neleas nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul. Nu trebuie confundat atot61

Pr. dr. LEON DUR

tiina Creatorului cu predestinaia. Omul nu fusese sortit


cderii. Dumnezeu, atottiutor, cunotea puterea de rezisten a firii umane n faa ispitei. A Evei n faa pomului
cunotinei binelui i rului i a lui Adam n faa Evei.
Pentru a salva ntreaga creaie, avnd corolar pe om,
Creatorul a trimis spre sacrificiu suprem pe Fiul Su, Iisus
Hristos. Cel ntrupat din Fecioara Maria la plinirea vremii (Galateni 4, 4). Rstignirea i moartea pe cruce, asemenea alegerii lui Avraam, devin momente fireti n iconomia mntuirii neamului omenesc. Numai astfel vom nelege jertfa continu a Fiului pe masa sfntului altar, n
timpul Sfintei Liturghii. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3,
16) Iat drumul spre ecumenismul inter-religios al mileniului trei.
*

*
Ochii Dreptului s-au nchis. Munii plng de atta
ntuneric, apele au ncetat s mai curg, vntul a adus cu el
rceala morii, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au
despicat, mormintele s-au deschis, numai Sfntul st i
ascult cntecul morii, ntreg universul se cutremur. De
pe cruce, un nger mi face semn s tac; s nu tulbur linitea morii Fiului Omului din Cetatea Sfnt. Numai
ochii mi sunt deschii: privesc Trupul lui Iisus nfurat n
giulgiu. A treia zi m-am dus s vd mormntul gol,
nviase!... Acelai nger m-a privit i mi-a zis: Nu te
teme, a mers n Galileea!... Cuprins de bucurie am alergat
pe strzile iluminate ale Ierusalimului. Departe, vedeam
ostaii urcai pe tancuri nc mai pzeau mormntul lui
62

MPRIA CERURILOR

Iisus. Atunci am nceput s m rog: Doamne, leag-m de


numele Tu cel sfnt, s m bucur de venicie. Purpura
anilor mei nu o ntina cu lacrimi amare. F-mi puternic ntru adevr, asemenea pusnicului din pustie. Ceart-m cu
buntatea Ta de Printe. Deschide gura mea spre lauda Ta,
Doamne. Ochii-mi mntuie, s poat vedea lumina Ierusalimului. ndrznesc s-i cer, Doamne, curajul martirilor
Ti i bucuria de via venic a sfinilor. Fericirea sufletului meu s sngereze numai la auzul numelui Tu. ndulcete-m, Doamne, iubete-m ca mai nainte!... Chiar
dac am czut n faa ispitei. Doamne, leag-m de numele
Tu i d-mi voie s merg nainte, spre Tine, Creatorule-Elohim.
*

*
Auzind rugciunea mea, oamenii mileniului meu vor
nelege c lupta pentru existen se d n inima fiecruia
dintre noi, la limita dintre rai i iad, acolo unde izvorte
iubirea, apa cea vie a lui Hristos. Amin.

63

Pr. dr. LEON DUR

64

MPRIA CERURILOR

XI
Cel care se ndeprteaz de calea care duce la Domnul dumnezeu, acela i ndeprteaz propriul su suflet de
trupul care l mbrac precum o hain din piele (Facerea
3, 21). Ignorana nu duce la trezvie, ci la necunoatere.
Raiunea singur nu poate s in piept ispitei de a mnca
o prjitur cu ciocolat. Dobitoacele sunt ghidate de reflexe nnscute pe care le repet necondiionat toat viaa
lor. Dumnezeu a binecuvntat pe om cu voin liber i cu
puterea de a iubi chiar i pe vrjmaul su. Boala secolului
XXI este boala sufletelor care refuz s se apropie de
Creatorul. Este acea privire pe orizontal, n care imaginile
telurice se pierd ntr-o infinitate de simboluri. Simbolurile,
atunci cnd nu sunt controlate de minte prin cuvnt devin obositoare, ducnd la ruina, anularea omului modern.
Numai prin cuvnt, omul are posibilitatea s strbat cerurile, s strige pe Dumnezeu, apropiindu-se (totodat) de
El.
De ce nu poate omul modern s triasc fr prezena Domnului Dumnezeu?!
Grija pentru viaa activ, preocuparea permanent
pentru ziua de mine, biruie dorina de a intra n dialog cu
cineva care i este superior, Stpn. Viaa, n complexitatea ei, este suficient pentru omul modern. S fie aa?!
De ce se (mai) teme de propriile lui fantome? Disperat,
omul mileniului trei i caut un partener de dialog. Cei
mai muli se opresc n faa cabinetului de psihiatrie. Medicaia prescris de doctor le terge (cteodat) obsesia; nu
i cauza ei. Rdcina rului nu este una i aceeai cu anu65

Pr. dr. LEON DUR

larea durerii. Simbolurile obositoare i fr semnificaie


ale lumii moderne rmn pe mai departe culturi de virui
activi pentru omul secolului XXI. Iar ngerul a zis ctre
Manoe: Dei m vei opri, eu nu voi mnca pinea ta; dar
de voieti s faci ardere de tot Domnului, atunci adu-o. i
nu tia Manoe c acesta e ngerul Domnului.
i a zis Manoe ctre ngerul Domnului: Cum i este
numele? Ca s te mrim, cnd se va mplini cuvntul tu.
Zis-a ngerul ctre el: La ce m ntrebi tu de numele
meu? C el este minunat (Judectorii 13, 16-18).
Omul modern care se oprete n faa unul loca de
cult (sinagog, biseric, moschee etc.) caut pe Dumnezeu
ca pe un posibil partener de dialog. Unul ca acesta dilueaz rdcina rului prin rugciunea minii. El se afl n
permanent trezvie duhovniceasc. Omul raional, dominat n permanen de teoria tiinelor pozitive, accept cu
greu ceea ce se ntmpl dincolo de legile fizicii, de legile
care guverneaz universul creat de Domnul Dumnezeu. El
nu ngduie o alt perspectiv pentru semenul su. Pentru
el materia exist prin sine i pentru sine. Sfinii Prini ne
cer s fugim de astfel de oameni. Simul tactil domin ntreaga lor via. Oamenii dominai de raiune, cnd privesc
o icoan, ei spun c o pipie. Omul bun i iubitor de Dumnezeu controleaz propria-i raiune prin virtutea credinei.
Numai celui din urm i se ngduie s se afle printre nemuritorii veniciei. Ceilali vor suporta povara secolului
sau mileniului n care au pipit materia predispus la
transfigurare. Cu toate acestea, omul mileniului trei nu
trebuie s prseasc sau s dispreuiasc putina virtuii
care duce la cunoaterea apofatic a Creatorului. Dac nu
va putea s ias din chingile raiunii, datoria lui este s
66

MPRIA CERURILOR

accepte srguina i dorina celor care pot ajunge pe culmile virtuii i ale mntuirii. Acceptnd pe aproapele, ei
vor accepta pe nsui Dumnezeu. ntristarea i bucuria
mistic de pe chipul aproapelui va transfigura materia.
Simurile trupului omului raional se vor activa la auzul
cuvntului rostit de cel aflat n dialog cu Creatorul. Atunci
va aprea gruna de iubire care va transfigura ntreg universul. i nu va mai fi rzboi, pacea va triumfa pe pmnt,
n plin mileniu trei.
Pleac, Dumnezeul meu, urechea Ta i auzi, deschide ochii Ti i vezi mhnirea noastr adnc i cetatea
asupra creia se cheam numele Tu. C nu pentru faptele
noastre drepte aducem naintea Ta rugciunile noastre cele
fierbini, ci pentru milele Tale cele mari.
O, Doamne, ascult! O, Doamne, iart! O, Doamne,
ia aminte i lucreaz! Nu ntrzia pentru numele Tu,
Dumnezeul meu; c numele Tu l poart cetatea i poporul Tu! (Daniel 9, 18-19).
Cnd omul va nelege c este nemuritor, faa lui va
strlucii ca soarele. Atunci se va ridica deasupra poftelor i
va deveni propriul su stpn, ntr-o lume finit, aflat sub
pronia cereasc.
Viaa virtuoas1 este dobndit de omul care se smerete n faa Creatorului. Cnd ajunge la o astfel de via,
luxul i opulena mileniului trei se vor metamorfoza n
frm hristic, din care, omul modern se va mprti
pentru a transfigura firea czut n necunoatere. Nu se
1

Vezi Pr. Prof. Dr. Ioan Dur, La conscration du Saint


Chrme dans lglise Orthodoxe Roumaine entre le XVI e et le XIXe
sicles, n Ephemerides Theological Louvanienses, Leuven-Belgia,
1986, nr. 62.

67

Pr. dr. LEON DUR

va mai apleca spre cele trupeti, iar mintea lui va gndi


bine i nltor; ajungnd s se cunoasc pe sine nsui.
Numai prin srguin i virtute putem obine eliberarea sufletului nostru de sub tirania neascultrii. Moartea
sufleteasc este pericolul iminent al omului mileniului trei.
Fr s se fereasc de cele nepotrivite firii sale de creatur,
omul modern se va afla n situaia neplcut de a se despri de nemurire ca un nestatornic; om fr de credin i
raiune dreapt. Un astfel de om nu va cunoate prezena
Domnului Dumnezeu n lume i sufletul lui va dinui n
ntuneric.
De multe ori necredina este ndrgit de cel plin de
neascultare. Ce este descompunerea trupului omului pctos n faa Creatorului? Nimic! La Dumnezeu: nimic nu se
pierde, nimic nu se ctig, totul se permanentizeaz.
Transformarea este proprie privirii omului czut n necunoatere, n neascultare. Ce este omul curat? O amfor
plin cu vinul de la Cana. El trebuie artat semenilor ntrii prin rugciune.
Dorina omului modern de a se transforma din creatur n Creator al Universului, n plin mileniu trei, devine
un ideal care se prbuete n faa mormntului istoriei
neamului omenesc de pn la el. nc o dat mndria personalitii lui se opune fructului crescut n pomul vieii.
Aripile minii lui rmn pietrificate de slava deart. Considerndu-se Demiurg, omul mileniului trei ncearc s se
opun Adevrului care guverneaz legile fizicii terestre.
Iat ce spune Apostolul neamurilor: Ba mai mult: eu pe
toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lip-

68

MPRIA CERURILOR

sit de toate i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos s dobndesc, () (Filipeni 3, 8).


Omul mileniului trei va auzi cum va plnge fata din
Rama
Fata din Rama plnge i nu are cine s o asculte.
Mngierea Domnului Savaot nu se mai aeaz peste sufletul ei de fecioar neprihnit. Sufletul ei nu mai are chip
de scpare. Duhul dezndejdii mileniului trei i-a cuprins
puterile. Acum se afl ntre via i moarte.
Plnge fata din Rama nemaiputnd suferi prigoana
mileniului trei. Dar mintea nu i se rtcete n necunoatere. Vatra focului nu i-a desfigurat tria puterii duhovniceti. Lacrimile fetei din Rama sunt fiine vii care se rostogolesc pe pmntul sfnt, precum o mrturisire a cinei.
Ele se opresc la poalele muntelui Sfnt, Muntele Sinai,
aproape de Templul mileniului trei, din Ierusalim. Este o
cale lung, ca de la pipit la simire, la inim.
Fata din Rama plnge i nvala de gnduri este
oprit de propria-i credin. Pmnt i cenu este trupul ei
de fecioar neprihnit. Aurul lacrimilor se lmurete n
focul rzboiului ispitelor propuse de Azazel. Puterile sufletului sunt chemate n numele Domnului Dumnezeu:
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul
lui Iacov (Matei 22, 32).
Plnge fata din Rama, lacrimile ei usuc bucuria de
a tri n plin mileniu trei. Lacrimile pocinei o rup din
chingile nevzute ale tentaiilor mileniului meu. Fecioara
caut o alt lume, mai bun!... Lumea ngerilor. Numai
prin rugciune se va nla la ceruri. Acolo, proorocul Ilie
o va ntmpina pe un car de foc i i va drui dragostea
aprins pentru Dumnezeul Savaot. Cci zice Domnul:
69

Pr. dr. LEON DUR

Iat, Eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge;


te voi ntoarce n pmntul acesta i nu te voi lsa pn nu
voi mplini toate cte i-am spus (Facerea 28, 15).
Cine, dintre fiii mileniului trei, are urechi, s aud!...

70

MPRIA CERURILOR

XII
Omul este nemuritor pentru c are ntiprit (n el)
chipul Domnului Dumnezeu, sufletul: cci Dumnezeu nu
i-a creat pur i simplu ca pe nite animale neraionale
(necuvnttoare), ci i-a fcut dup chipul Su (Cf. Facerea cap. 1).
Omul, fiin raional i cuvnttoare, rmne nemuritor att timp ct este nsetat de cunoatere, prin credin
adevrat. Cel care se face cunoscut (omului) n permanen n alte i alte taine ale Sale este Creatorul, Elohim.
Fiin mrginit, limitat n timp i spaiu, omul
poate s triasc toat viaa n dragoste cereasc, numai
iubind pe Dumnezeu, ndjduind c este iubit de Creatorul, ca rspuns la chemarea sa. Iubirea atrage dup sine
eternitatea. ntr-o familie inundat de iubire cereasc, plictiseala, lipsa de permanent noutate, nu-i gsesc locul n
sufletele celor doi soi. Comunicarea dintre cei doi se va
hrni cu imaginea chipului lui Dumnezeu diseminat n chipul lor, innd (astfel) treaz iubirea pn dincolo de mormnt. Numai prin legtura cu Dumnezeu, omul este nemuritor. Neascultarea este cea care rupe pe om de Creator, fcndu-l egoist, nchis n el nsui. Legile repetiiei nefiind
specifice lui. Necredina n izvorul nesecat i plin de prospeime (noutate) Dumnezeu duce la monotonie, la
abandon, la anularea legturii cu ndejdea suprem, cu
Dumnezeul iubire Iisus Hristos. Nici necredinciosul nu
moare cu totul, pentru c (i el) este chipul lui Dumnezeu,
dar (acela) triete o nemurire a ntunericului, pzit de
propriul su egoism.
71

Pr. dr. LEON DUR

Cel care crede cu adevrat n Dumnezeu, meninnd


legtura cu El prin rugciune, poate s cuprind infinitul?
Omul singur, fr ajutor ceresc, nu poate cuprinde
niciodat infinitul. Va da mereu de o limit, pe care o depete, pentru a da de o alta, i de o alta Culminnd cu
nelinitea sufleteasc permanent: negsirea adevrului
suprem. Numai prin Hristos, omul mileniului trei poate
ajunge la deplina cunoatere a necunoscutului, pentru c
El este: Calea, Adevrul i Viaa.
Oameni ai mileniului meu, credei n Hristos i vei
fi nemuritori!
*

*
Omul care se roag, vorbete cu Dumnezeu, simte
prezenta harului n sufletul su. Aceasta este puterea rugciunii. Adresndu-se Creatorului cel personal, i nu omului, cel care se roag prin puterea rugciunii depete
legile fizice ale creaiei.
Puterea vrjitoarei1 st n puterea mai mare a unei
pri n a dirija (pentru o clip) legile naturii asupra unui
individ vulnerabil, lipsit de credin tare, lucrtoare prin
iubire. Felul n care vrjitoarea intr n legtur cu energia
lucrtoare a unei fiine i influenarea acesteia prin descntec poate s-i rspund Biserica. Cum? Pentru a rupe
aceste lanuri nevzute este nevoie de rugciunea Bisericii2, de rugciunea preotului, precum i de rugciunea
celui care caut eliberarea sufletului i a trupului din chin1

Vezi Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol.


I-II, Edit. Deisis, 1993.
2
Vezi Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit,
Edit. Anastasia, 1990.

72

MPRIA CERURILOR

gile energiei negative. Dumnezeu, fiind energia suprem,


prezent n tot i n toate (fr a se identifica cu creaiacreatur) revars energia harului necreat energia pozitiv
peste individual vulnerabil, posedat.
Domnul Dumnezeu ascult cererea noastr rugciunea i restabilete armonia, echilibrul, acolo unde diavolul prin intermediul omului a cutat s o distrug.
Spune Sfnta Scriptur: Toate cte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer i toate cte vei fi legat pe
pmnt vor fi legate i n cer. Aceast putere a dat-o Fiul
Omului tuturor apostolilor si, i celor care au urmat acestora, prin succesiune apostolic!...
*

*
Dup nvtura cretin ortodox, sufletul este o
substan simpl (real), vie, imaterial sau spiritual i
nemuritoare. Dac trupul se ntoarce n pmntul din care
a fost luat (Cf. Facerea 2, 7) , sufletul merge la cel care
l-a suflat, la Dumnezeu. Moartea, desprirea sufletului
de trup, distruge numai trupul material, supus legilor de
descompunere ale materiei.
Fiind druit de Dumnezeu nsui, sufletul este nzestrat cu raiune sau minte, simire i voin liber: Din toi
pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei
mnca din el, vei muri negreit!1
Iat ce scrie Sfntul Atanasie cel Mare: Un mic
semn c sufletul oamenilor este raional, este deosebirea
lui de fpturile neraionale cci numai omul cuget
1

Facerea 2, 16-17.

73

Pr. dr. LEON DUR

cele din afar de sine i gndete la cele ce nu sunt de fa


i revine la cugetarea lor i prin judecat alege ceea ce e
mai bun dintre cele cugetate.
Sensibilitatea omului credincios sau simirea sufletului omului necredincios este capacitatea acestora de a percepe tot ceea ce i nconjoar i ceea ce se petrece n propria lor via. Simurile sunt organe sau instrumente prin
care simim. Sensibile sunt obiectele care cad sub simire.
Sunt cinci simiri i de asemenea cinci simuri. Astfel
avem: simul vzului, prin care percepem culoarea i tot
ceea ce ne nconjoar; simul auzului, prin care deosebim
pe George Enescu de Mozard; simul mirosului, prin care
deosebim smirna de tmie; simul gustului, prin care deosebim mncrurile de dulce de cele de post; simul tactil,
att de apreciat de filozoful Platon (clasndu-l pe primul
loc).
Iat ce ne spune Sfntul Ioan Damaschin: Trebuie
s se tie c Ziditorul a construit duble fiecare din organele
simurilor (doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului)
pentru c atunci cnd se vatm unul, s ndeplineasc cellalt funcia sa.
Creat dup chipul i asemnarea Sa, a Domnului
Dumnezeu, omul a primit puterea i porunca de a se nmuli i stpni pmntul: i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su; a fcut brbat i femeie.
i i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii
mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste
toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!1
1

Facerea 1, 27-28.

74

MPRIA CERURILOR

n Eden, omului i s-a dat libertatea de a decide ntre


bine i ru, ntre util i nefolositor. Prin pcatul neascultrii, omul i depete condiia fiinial, limitndu-i
(astfel) libertatea, atrgnd asupra sa plata neascultrii:
moartea.
ntemeiat pe credina n nvierea Domnului Iisus
Hristos, pe un Dumnezeu personal, cretinismul recunoate i existena sufletului uman spiritual i nemuritor , pentru c: Sufletul se mprtete din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i viaa este
Dumnezeu creatorul.
*

*
Omului, chiar i celui din mileniul meu, nu-i place
s sufere, s plng. Ori de cte ori are posibilitate s se
bucure o face cu mulumire. Bucuria este pentru om ceva
sublim, de care nu se poate lipsi. Numai lumina pentru
plante poate fi comparat cu acel sentiment de mulumire
sufleteasc, de plcere trupeasc, bucuria. nsui cuvntul
Evanghelie nseamn veste bun i are menirea de a ne
bucura duhovnicete. Fiul Omului, Iisus Hristos, a adus
printre neamuri bucuria ntruprii Sale la plinirea vremii
(Galateni 4, 4).
Bucuriile n sine nu sunt aductoare de necazuri.
Domnul Iisus Hristos nu le-a condamnat. El nsui s-a
bucurat de toate frumuseile i prilejurile de veselie, pe
care lumea ca oper a Domnului Dumnezeu le-a pus la
ndemna omului. Citm: i a treia zi s-a fcut nunt n
Cana Galileii i era i mama lui Iisus acolo.
i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt.

75

Pr. dr. LEON DUR

i sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El:


Nu mai au vin. ()1
Iisus cunotea preceptele Primului Testament, se
bucura mpreun cu fraii si evrei, amintindu-i (ca Om i
Dumnezeu) de ospul fcut de Iosif n cinstea frailor si:
Iar Iosif, vznd printre ei i pe Veniamin, fratele su cel
de o mam cu el, a zis ctre ispravnicul casei sale: Bag pe
oamenii aceia n cas i junghie din vite i gtete, pentru
c la amiaz oamenii aceia au s mnnce la mas cu
mine!2
Morala cretin, care pare sever i recomand lupta
mpotriva ta nsui, cumptarea, nfrnarea, postul etc., nu
este (aadar) mpotriva bucuriei.
Omul, fiin liber, poate s-i satisfac plcerea
trupeasc i bucuria sufleteasc n chip raional i firesc,
dar poate s le i perverteasc. Singur omul, ntruct nu
este condus numai de legea natural a instinctului, ci este
dotat cu raiune i voin liber, are posibilitatea cderii, a
abuzului duntor, a mbolnvirii: sufletete i trupete.
Apropierea binecuvntat dintre brbat i femeie, n
scopul perpeturii vieii i a mplinirii finiale a omului pe
pmnt, este izvor de bucurie, o nlare i o rsplat a
Domnului pentru concursul ce fiina vie l d continurii
vieii n lume. O nlare a lui pn la ntrezrirea bucuriei
fr nume a creaiei.
Numai n msura n care bucuria este laolalt cu
cumptarea, cu virtutea, cu rugciunea n viaa de zi cu
zi , ea devine folositoare vieii i desvririi duhovniceti.
1
2

Ioan 2, 1-3.
Facerea 43, 16.

76

MPRIA CERURILOR

77

Pr. dr. LEON DUR

XIII
Europeni, V rog, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng iroaie de lacrimi mi ud trupul muiat de
neascultare Plng Vor s mi-L ia pe Iisus Vor s-L
duc cu ei n ntunericul iadului, msurat de privirile celor
pierdui n disperare.
Oameni ai mileniului trei, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng Vor s mi-L ia pe Iisus, s intru ntr-o stare de
somnolen spiritual, s-mi pierd linitea sufletului.
Oameni ai mileniului trei, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng Duhurile rele se agit n jurul mdularelor
trupului meu. Vederea, gustul, celelalte simuri mi slbesc. Toropeala, moleeala neascultrii in cugetul meu ntre hotarele dezndejdii.
Pmnteni ai timpului meu, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng i lacrimile calde umezesc Chipul lui Iisus din
icoan.
De ce mi luai pe Iisus? Am strigat cu putere. El
este piatra din capul unghiului; este piatra pe care a fost
zidit Europa Cretin.
De ce mi luai pe Iisus? Lsai-m s petrec cu El
bucuria cea fr de margini.
Europeni, plng i-mi privesc sufletul gol Sgeile
mustrrii dumnezeieti aprind n mine luminile harului,
bucuria de a tri ntr-o Europ cretin.
Oameni buni, V rog, nu mi-L luai pe Iisus!... Simt
n mine ntristarea, lacrima ca picurul de snge.

78

MPRIA CERURILOR

V rog, Europeni ai mileniului trei, fii buni, nu-mi


luai pe Iisus, Domnul nostru, al tuturor celor care recunosc de printe pe patriarhul Avraam.
*

*
ntr-o Europ secularizat, la nceput de mileniu trei,
m simt obosit de vise eshatologice. Liniile parchetului se
desfac n fire de srm ghimpat. Marea Nordului suport
greutatea tancurilor ruginite de timp. Iar eu o iau de la capt n noaptea pustie, gndind la Iisus, la ziua de mine.
Pe obrazul btrnului continent au aprut riduri
adnci provocate de voci televizate, de voci pe internet.
Sus, arde atmosfera unei planete necunoscute de mine. O
in n palm, oasele de la mn mi se ndoaie asemenea
fibrelor optice care traverseaz oraul inundat de vise
eshatologice. De la nord, vntul provocat de o moar infernal, rstoarn albumul secolului blestemat, secolul
douzeci. Regizorii de farse teatrale caut gena uman
ascuns n frigidere reci, n care gheaa devine cenu.
Spectacol dezolant, amintind de o gar n flcri, cu trenuri supravegheate prin telefon. Arterele se sparg sub presiunea sngelui rou, prea rou de attea droguri. Buzele
mele srut atomul unei flori i trupul i simte mutaia
genetic. Planeta informatizat se scald n lumina becului
aprins de Tine n timp. Chipul lui Dumnezeu strlucete n
ochii mei de european. Ce-mi pas de toat aceast provocare, n care misterul se ascunde n salonul oval de la Casa
Alb!... Firul rou tulbur pmntul plin de disperare.
*

*
*
79

Pr. dr. LEON DUR

Vai, Europa mea!... ncremenesc, Iisus nu mai merge


cu noi printre blocuri Omul (singur) face s cad ploaie
pe uscatul asfaltat cu bitum incandescent. Sirena
vremurilor moderne atrage universul ntr-o moarte lent.
Omul, pe pmntul secolului XXI, fuge de el nsui, ndeprtndu-se de Creator. Fuge speriat de furtuna provocat
de tehnologia computerului.
ntr-o dup-amiaz de mai, marmura vnt care
acoper mormntul lui Iisus va fi frecat cu un disc solar.
Pe rmul Mrii Moarte, pe o plaje prsit, pusnicul cu
lacrimi n ochi va implora mila pentru Sodoma i Gomora.
Tot n visul meu eshatologic am vzut un cer nou i
un pmnt nou, n care copiii dormeau fericii, purtai n
brae de roboi ancestrali. Mamele supravegheau de departe odraslele (cu oasele) atrofiate de experienele nucleare; amintind haosul dinainte de creaie.
ncremenesc!... Aspirina astmpr febra, dar necredina mocnete n trupul decalcefiat. Omul se ndreapt
spre o lume artificial, ndeprtndu-se de Creator. Piscuri
promise de tiin se deschid n faa ochilor (lui) obosii de
neascultare.
Vai!... n Europa, Marea nu mai era albastr. Cerul
picura fierbinte pe pmnt. Liliecii zburau n lumina soarelui provocat de oglinzi artificiale; cancerul rodea celula
uman. Cinii pavau oraele cu labele lor murdare, n navele cosmice urcau n grab vise nchise n sicrie reci.
Ororile holocaustului sugeau ca o meduz seva din fructul
vieii, ntr-o lume a frumosului necunoscut. Atunci am
auzit o voce satanic, zicnd: O Europ nou, O Religie

80

MPRIA CERURILOR

nou. i am tcut gndind la Apostolul Pavel, la Domnul


Iisus Hristos.
n visul eshatologic, fisiunea nuclear, laserul, clonarea, m fceau s vrs lacrimi de durere peste omida czut din pom.
O fraged gur (de fecioar) muc nestul din
fructul copt la soarele artificial al mileniului trei. Copiii
chemai de Iisus plng soarta omului pe pmnt.
*

*
O nou Europ, O nou Religie. Ce blasfemie!...
Pacea Domnului tulbur Europa ameit de focul
tras de Azazel. Valuri reci de sudoare curg pe obrazul continentului rvit de rzboaie. Vulcanul Etna st s erup
din nou n inima Europei plin de nenelegeri fratricide. O
pictur neagr de cerneal acoper Legea iubirii lsat de
Iisus celor nevinovai. Cuvintele sacre se aud la ntmplare
n marea forfot impus de satan. Iarba a fost prjolit de
focul dreptii profetului Moise. A rmas rna acoperit
de smocuri care amintesc de focul strin, folosit de fiii lui
Aaron. Vrtejul de nisip, provocat de neascultare, spulber
urma dreptului pe pmnt.
Ce unitate!... Ce Biseric Catolic!... Ce Biseric
Ortodox!... Ce Biserici Protestante!... O Europ nou, O
Religie nou. Strig vocea secularizat a Europei ndoliate
Unde eti, Doamne, Slvite!... S vezi clonarea uman care tulbur creaia Inutil insomnia indiferenei
noastre!... Venicia promis ocolete terra.
Steagul Europei Unit apare, dispare, flfie n vntul impus de o istorie greit. Mirosul de carne din hal
81

Pr. dr. LEON DUR

amintete cltorului tcut despre teama de a fi fericit.


Este ora feliei de pine nlat la cer pentru cei muli.
Urmresc cltoria acelui trector, gust odat cu el
nevinovia omului mileniului trei. Din ntmplare, izbesc
singurtatea, lipsa de iubire, cu o frm czut de pe
masa locaului sfnt. M prinde amnezia semenului meu,
rtcesc tcut printre blocuri. Steagul mai flfie n vntul
impus de istorie. Glasuri frumoase se aud n tunelul care
strbate Marea Nordului. Am s privesc de sus, de la etaj,
forfota impus de computer. M voi mbrca n haine de
gal. Betoniera mai umple o scar i azi, omul o calc
gndind (nc) la Tine.
*

*
Trectorule prin Europa mileniului trei vrei s
muti din visul meu amar?! Ai adormit flmnd i gol!...
Aerul cosmic i-a umplut alveolele pulmonare, iarba
proaspt s-a topit n trupul tu prfuit de vicii.
Trectorule prin Europa mileniului trei , de ce ai
suprat pacea de pe pmnt? Stau istovit de a ta apsare,
cad n genunchi s spun Tatl nostru.
Dimineaa mi-a pierit glasul. Resturi de pe lun au
czut pe limba mea; ursem prea mult! n zadar m muncesc s-mi cur trupul Cu frica de a fi departe de Tine,
rmn ascuns n Univers, cu dorul de ai vorbi, Doamne.
Trectorule prin Europa mileniului trei vrei s
muti din visul meu amar?! Dac: Da! Atunci urmeaz
Lui: Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui

82

MPRIA CERURILOR

Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai


fi cerut de la El i i-ar fi dat ap vie1.
Cci: Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat
lui din cer2. Europei i-a fost dat Fiul Omului: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui3.Cine are
urechi de auzit, s aud4.
*

*
n toat Europa miroase a motor ars (de main),
pneurile se ntrec pe asfalt, natura mbat pmntul cu o
floare, omul mai taie un copac. Nepstor, cu pete mari pe
obraz, europeanul mileniului meu se scald n necunoatere voit. Natura nelege misterul rmas i plnge copacul tiat de o mn mut. Omul se apleac, srut copacul,
strnge cmaa care-l sugrum. Se uit, privete pdurea,
gndind la proiectul uzinei de zahr. Ce dulce este natura!... i fructul oprit i frnge copacul rdcina, cade
pe asfalt istovit.
Miroase a motor ars (de main), filmul ruleaz
viaa naturii, se cnt n pustiu jalea copacului devenit
cherestea, pervaz pentru vil. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit?
Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele5.
Dirijorul orchestrei se nclin luminat de pian. O
mn de robot atinge clapele pline de rugin. La fiecare
atingere sunetele se rostogolesc pe planeul scorojit de
1

Ioan 4, 10.
Ioan 3, 27.
3
Ioan 3, 35.
4
Matei 11, 15.
5
Psalmul 21, 1.
2

83

Pr. dr. LEON DUR

visare. Din balcon, de acolo de sus, un ropot de aplauze


ca o arje de tun izbesc involuntar clapele computerului
deschis. Transformare ludic a sngelui care a colorat
duna de nisip din pustiul Iudeei. Povar a cutrii luntrice. Srmana Europ, Ea este fr Iisus!...
Plnge orchestra sub bagheta dirijorului. Bagheta nu
are suflet, numai carne de fier. Europenii cnt i continu
s spere, s ndjduiasc n venirea Ta, Doamne Iisuse.
Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat Iisus
le-a ntmpinat, zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se,
au cuprins picioarele Lui i s-au nchinat. Atunci Iisus le-a
zis: Nu v temei.1
*

*
Celulele mi s-au micat n trup, ntr-un val al disperrii homerice. ntr-un incendiu de cea i fum am zburat
strpungnd cu ideea membrane tectonice. Organele i
cutau locul pavat cu mtase, borduri de lumen deveneau
hotar imaginar, n care scheletul desfcea ochiului necredincios, carnea de pe mine. Srmana Europ, l caut pe
Dumnezeu.
S zburm ca un fluture fermecat de lumina neonului nfiletat. S zburm peste zidurile acestei generaii czut n necunoatere i s ajungem la poalele Muntelui
Sinai. Acolo vom gsi pe Moise, pe Ilie i pe Iisus.
Privesc prin binoclul necredinei spectacolul trist al
Europei ngenunchiate de Antihrist. Stau rezemat de pomul cunoaterii pentru a terge sngele de pe caldarmul
ptat de istorie.
1

Matei 28, 9-10.

84

MPRIA CERURILOR

Domnul va judeca pe popoare; judec-m, Doamne, dup dreptatea mea i dup nevinovia mea.
Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel
drept, Cel ce ncerci inimile i rrunchii, Dumnezeule
dreptate.
Ajutorul meu de la Dumnezeu, Cel ce mntuiete pe
cei drepi la inim.1
Computerul trdeaz tiina secolelor trecute prin
inteligena lui artificial. Aici, pe pmnt, tria omul pentru care venise Iisus. Taina continua s existe
ntr-un praf gros de pirit portocalie, pe msua
sculptat de Brncui, vd o icoan druit Europei: este
Maica Domnului mbrcat n negru; plnge pe Iisus. Ct
se poate de firesc, mi nclin fruntea plin de ridurile istoriei pentru a vedea europeanul care i programeaz computerul pentru a se apropia (din nou) de Tine, Doamne.
Da!... Se poate. Programul computerului ntocmete sufletul omului care a alergat dup Tine de mii de ani. De ce
n-ar alerga i n plin mileniu trei!... n ultimul timp, omuleuropean s-a mulumit cu uitarea, lsndu-Te s pleci de
lng btrna Europ. Acum, perdeaua din faa oglinzii
mpiedic Chipul Tu s fie vzut de mine. Sunt suprat
ncerc s programez ordinatorul sufletului meu plin de iubire, plin de dragoste pentru Tine ntr-o bun zi, Europa
va avea nevoie (din nou) de Tine.
*

*
n rugciunea mea, Trupul Tu flagelat este fruct
curat, cules din pomul vieii. Chiar i fibrele optice au
1

Psalmul 7, 8-10.

85

Pr. dr. LEON DUR

farmecul florilor de munte, rsrite pe stnci singuratice,


btute de vnt. Cu mna plin de cin ncerc s Te ating,
s pipi (precum Toma) Trupul Tu transfigurat. nc puin
i Te voi atinge!... A rmas icoana prin care pot crea partea
vzut a Chipului Tu ntrupat.
Rsar stele ntr-o avalan de lumin cereasc, lava
solar mproc universul cu buci de lumin aduse de un
Sfnt. Pacea iubirii aprinde ntreg universul; chiar i pe
mine, cel care m rog s ating Trupul Tu transfigurat.
*

*
S-a ofilit universul n mintea mea de om pctos.
Morminte funerare, din vremea patriarhilor, amenin
Europa cu un firav os de sfnt, de drept al Legii lui Moise.
Tulburat, atept s apar luna furat de un nor despicat de
lumin. Morminte din lespezi de sare iuesc gustul pentru
o lume mai bun. Este secolul meu, este mileniul trei.
Privii-l!... O vrabie prsit zboar ameit de zgomot, un
cine mecanic alearg haotic, ncercnd s simt gust de
snge tomnatic. Figurile din cear, prinse n asfalt, se topesc n fumul negru care acoper metropola. Se trezete
dorina omului-european de a aprinde candela credinei.
Unde eti, Doamne! Mileniul meu se ndeprteaz de Tine.
*

*
Se descompune templul acestei lumi sub privirea
mea neputincioas. Fecundat n eprubet, omul mileniului
meu devine obiect nsufleit. Sufletul lui simte rceala crinului nflorit pe mormntul rmas gol. Bucuria nvierii lui
Iisus n-a pierit.
86

MPRIA CERURILOR

Se nasc copii mngiai de sticl, stau n chirie, asemenea puiului de cangur. Se descompune ziua de mine a
mileniului trei. Omul leag viaa cu necunoscutul, cu un
lan ruginit, care se poate rupe oricnd Ct detaare din
partea lui!... A uitat de Creator. Ce pcat!... i eu, european care mai atepta o nviere!... Sunt prins n acelai lan
al deertciunilor omeneti. Dar bucuria nvierii n-a pierit
de pe chipul meu de muritor.
*

*
Am lsat n urm, ca pe o vrjitoare, anul dou mii.
Tristeea anului (dou mii) m doare. De ce nu vii? De ce
te duci? An dou mii!... Butonul care deschide calea spre
paradisul omului mileniului trei se afl la discreia robotului mecanic. Desigur, vom trece dincolo de univers, ntr-o
lume fermecat de pace. Spune-mi c voi tri i dincolo de
curcubeu, mbrcat n lumina serafimilor. Norii grei ai
neascultrii mileniului meu se vor risipi la auzul chemrii
Tale de Printe. De aceea srut oglinda lacului cu tei,
barda scpat n trupul de aloe; misterul vieii este n inima mea dltuit de Tine, Doamne al Puterilor.
Omul aduce visele pe pmnt!... n ntunericul fermecat al gndului, o avalane de informaii fugare deznoad clipa legat de eternitate. Printr-o sprtur, fcut n
vid, omul vede galbenul soare cum se stinge Iadul ne
pate ca pe poet dac nu ne ntoarcem la Tine.
n noaptea veniciei coboar ngerii din Cer i ochii
mi se nchid de atta bucurie. Continui s urc alturi de
ngeri; privirea prin care m chemi la Tine, Doamne.
*

*
87

Pr. dr. LEON DUR

*
Triesc lng tine, pmnt ctigat prin neascultare.
Cnd privesc n oglinda concav, lumea mi pare ondulat,
diform, plin de snge nevinovat. Nu-mi este sete de adevrul ascuns n rn i nici nu vreau s tiu cnd ne-am
nscut. Vioara cnt pe note de Bach, ziua e bun!...
Nimic nu m mai spimnt Nici (chiar) centralele nucleare defecte!... Pe peretele dinspre apus se joac umbra
cu soarele. O pat neagr amenin casa n care m-am
nscut Europa i n care vreau s triesc binecuvntat
de Tine, Elohim.
De-a lungul istoriei, omul a dat cu zarul pentru a
vedea dac exiti, Atotputernice. Viaa venic luminat de
torele romane a rmas pecetluit n catacombele Romei
antice. Sceptic i sfios pn la necunoatere, trag timpul
mileniilor peste mine, zicndu-mi c m-am nvelit cu
binecuvntarea Ta de Printe: Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeu lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob.
Omul mileniului trei triete, percepe tehnologia
computerului ca pe o binecuvntare omeneasc. El uit s
spun i s cread c Legea primit de Moise (nc) este
bun, iar iubirea de frate (pentru neamuri) este scris pe
mormntul nvierii lui Iisus.
Plec, Doamne, sunt ateptat de ziua de mine. Rspunsul Tu nc nu-l vd pe ecranul computerului; n-a
ajuns pe pmnt Afar este vnt, proteza de lemn a
umanitii mi chinuie deplasarea pe pmntul binecuvntat de Tine la nceputul creaiei. Tu nc nu ai aprut n
ochii mei care Te caut cu disperare, Elohim!... Acum, la
nceput de mileniu trei.
*

*
88

MPRIA CERURILOR

*
Creierul omului mileniului meu i numr neuronii
n tcere, chinuit de ceva straniu, de neneles. Ce tainic
este lumea viselor mplinite!... Hrtia poleit rmne neptat, asemenea cerului poleit de stele care ard. O form
goal, ncuiat n necunoatere, ateapt izbvirea, precum oasele din mormnt. Plng raiunea stearp a mileniului meu, plmad a viselor himerice. Se joac omul cu
pmntul, cu propria-i existen. i Tu taci, Doamne!... l
lai s-i continue jocul neascultrii adamice.
*

*
Sun telefonul eternitii, omul doarme pe o strad
asfaltat cu morminte. Cu braele ncrcate de tancuri
electronice, el rupe ramurile de mslin, jucndu-le n
picioare. Ferete-te de apocalips, soldatule necunoscut!...
Marea cea mare spumeg, este trist, prpastia dintre om
i Eternitate face civilizaia s sufere de singurtate. Fii tu,
omule al mileniului meu, fii tu constructorul scrii care
urc spre Ceruri Construiete un pod pavat cu lacrimi de
sfini; tu, omul tehnologiei moderne. Apropie ndejdea de
potirul sfnt, transform-o n bucurie etern. Atunci se va
lumina inima cercettorului czut n necunoatere. Stncile se vor preface n relicve sfinte. Mirosul de mir de aloe
va npdi pmntul. Omul va deveni curat i frumos, ca
un nger pogort din Cer, de la tine, Dumnezeule Savaot.
arpele amenin din nou omul!... Este vorba de
arpele (destin) poleit cu cear de albine. Caii mileniului
meu alearg cronometrai de o mn slut. Nu mai tiu
cum te cheam, omule!... Dar s tii c ai greit. Nu-mi
rmne dect s te ocolesc, spaim a gndurilor eterne.
89

Pr. dr. LEON DUR

Afurisit camer de gazare, mi-ai umplut sufletul (de european) cu miros de carne ars. Probabil mine va fi altfel
Rmne de vzut. Privirea ngrijorat a sfinilor va ncerca
s nvluie creaia (toat) cu iubirea lui Hristos. Pruncii
vor sta cumini la snul Maicii Domnului.
arpele amenin din nou omul!... De data aceasta se
neal amarnic. tiina, luminat de credin, va ridica pe
Cain din ntunericul pcatului adamic. Omenirea ptat de
sngele nevinovat a pltit odat; apa potopului a splat pmntul clcat de necredincioi. Acum, la nceput de mileniu trei, a venit timpul pocinei, al dragostei dup Tine,
Elohim.
*

*
nchid din cnd n cnd ochii mileniului meu i
vd sirena albastr deranjnd universul cu strigte de disperare, rostogolite ntr-un mormnt gol. Mntuitorul a
nviat din mori!... Omul mileniului meu i imagineaz
umbre rzvrtite, culcate pe o coal neptat de vise. Straturi de ozon opresc ploaia de meteorii galactici. Puterea
Cuvntului transform norii pcatului n lumini de curcubeu. A trecut vremea fructului putrezit, czut pe iarba din
Eden. A adormit satana!... Omul calc cuminte peste necunoaterea adamic. ncepe (din nou) s vorbeasc cu Tine,
Doamne al Puterilor.
*

*
Sufletul mi este sufocat de atta neascultare
Nopi ndelungate privesc dezordinea lumii n care triesc
i ndjduiesc. Numai aripile ngerilor mai aduc prospe90

MPRIA CERURILOR

ime pe pmnt. Lumina adus de ei alung spaima mileniului meu. Sufletul lumii este gol, precum gestul meu.
Ochiul mi se scald n umoarea apoas transformat n
snge nevinovat. i mi vine s strig: Vreau s gust din starea nemuririi neamului ales!... Pe mas sunt flori de alun
presrate de ngeri ncerc s visez Epocile viitoare
vor sparge geamul vitrinei cu cri, n care este ascuns
nelepciunea lumii. i vor iei pe strzi tinerii botezai
pentru a cere iertare neleptului lumii.
Oamenii mileniului meu salut anotimpul plecat,
lsnd totul n puterea nopii albe. De ce au ei frnturi n
vorbe i gesturi de mprat?! Arborele metalic a ruginit de
mult n parc. Cuvnt al duminicii care doarme visnd,
nave care pleac pe oceanul fr de fund; nori negrii ca
cerneala cad pe pmntul promis lui Adam. Aceasta este
imaginea mileniului meu.
Trectorule, cu capul ngenuncheat de microcipuri,
vezi artificiile care fac viaa noastr un chenar negru?!
Apropie soarele de grdina uitat de timp, adormi privind
cerul.
n ceea ce m privete, m grbesc s ajung lng
Tine, Doamne. Cu un srut luntric, s srut tot ce am
uitat: Iubirea Sfnt din Scriptur.
*

*
Blocurile mileniului meu au prins rdcini n beton.
Farurile astrelor din univers prjolesc iarba cprioarelor.
Pantofii elastici ai ignoranei calc carnea vrgat a zebrei
lsat prad trectorilor furioi. E toamn, copiii se
apropie de mesteceni. De undeva, din morminte, se aude
glasul morii. Gndurile nceteaz s mai mistuie neuronii
91

Pr. dr. LEON DUR

obosii. Mileniul meu sufer de necredin. n dezordinea


mileniului trei deschid ochii pentru a vedea viitorul umanitii nelegiuite. Lumina confuz din ochii mei vede un
Om nfurat n giulgiu, discutnd cu Moise i cu Ilie Se
face lumin pe pmnt!... i plng de bucurie. Mileniul
meu este salvat!... Noul Templu din Ierusalim este acoperit
de slava Dumnezeului Savaot. Viitorul se revars ca aerul
proaspt din Grdina Gheimani. Iubirea inund ntreg
Universul. Pacea curge dintr-un tei nmiresmat de ngerii
Ti. E fericire pe pmnt!... Poporul ales cnt mreia
celui de al treilea Templu, la Ierusalim. Acum, la nceput
de mileniu trei.

92

MPRIA CERURILOR

93

Pr. dr. LEON DUR

Epilog
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor
(Matei 3, 2).
A ajunge la asemnarea cu Dumnezeu: a fi bun,
drept; a avea toate virtuile teologice dragostea, credina,
ndejdea trebuie o mpreun-lucrare: Dumnezeu i om.
Iisus Hristos cere omului mileniului trei s fie asemeni
Lui. Fr de pcat! Oare dac avem bunuri materiale ne
ndeprtm de Fiul Omului?! Numai sracii se pot apropia
de Hristos?! Ca i bogia, srcia poate s ndeprteze pe
om de Creator. Cnd omului i lipsete ceva, cere la
aproapele, iar dac are tot ce-i trebuie, cum este omul
bogat al mileniului trei, se mprumut numai la Banc.
Avnd tot ce-i lumesc, bogatul consider inutil rugciunea ctre Dumnezeu. Greu!... Iisus ne invit la viaa
trit de Adam i Eva n Grdina Eden, nainte de cderea
lor n pcatul neascultrii, cnd viaa lor era comuniune,
iubire, fericire fr de moarte, fa ctre fa cu Dumnezeu.
Dup alungarea din Eden, omul i-a cldit o via
artificial, cutnd s gseasc clipa plcerii efemere cu
preul ndeprtrii de Creator. Aceast comportare este
specific i omului mileniului trei. Falsa libertate, de care
zice c se bucur,l ndeprteaz de el nsui, de prticica
divin sdit n el, de propria-i contiin. Mai aproape
este de om plcerea vieii pmnteti, dect plcerea vieii
cereti. Numai cine iubete poate renuna! Oare nu poate
omul mileniului trei cu dou deodat? Rspunsul l-a dat
Domnul Iisus Hristos, spunnd (celor de atunci, celor de
94

MPRIA CERURILOR

astzi i celor de mine) c nu putem sluji lui Dumnezeu i


lui Mamona n acelai timp. Omului mileniului trei i rmne de ndeplinit ndemnul proorocului Ioan:
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor.

95

Pr. dr. LEON DUR

Cuprins
Prolog.......................................................................5
Capitolul I.................................................................9
Capitolul II..............................................................16
Capitolul III............................................................20
Capitolul IV............................................................27
Capitolul V..............................................................33
Capitolul VI............................................................39
Capitolul VII...........................................................43
Capitolul VIII..........................................................47
Capitolul IX............................................................52
Capitolul X..............................................................55
Capitolul XI............................................................60
Capitolul XII...........................................................66
Capitolul XIII..........................................................73
Epilog.....................................................................88

96

MPRIA CERURILOR

97

Pr. dr. LEON DUR

DE ACELAI AUTOR:
NCHINARE poezii, 1993;
SCHIMBAREA LA FA poezii, 1994;
EUROPA, ARA MEA poezii, 1998;
TEATRU, 1999;
SCRISOARE DE LA NGER poeme hristice, 2000;
MRTURISIREA bildungsroman, 2001;
URCUURI APOFATICE ALE MINII, 2001;
LACRIMI AMARE metatron, 2002;
ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV, 2003;
BALADA METERULUI MANOLE INTERPRETAT AUTENTIC, 2003;
CNTAREA CNTRILOR, 2004;
NUNTA DIN CANA, 2004;
TEATRU, 2004;
POMUL VIEII, 2005;
BIBLIOGRAFIE VETERO-TESTAMENTAR..., 2005;
INOCENA nuvele, 2005;
EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS, 2006;
TEATRU, 2006;
MUNTELE CREDINEI, 2006;
IOSIF N OCCIDENT / JOSEPH IN THE OCCIDENT, 2006.

98