Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LEON DUR
MPRIA CERURILOR
Consilieri editoriali:
dr. Melania Dur
Alexandru Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:
Valentin Piigoi
MPRIA CERURILOR
MPRIA CERURILOR
Editura LOGOS
Rmnicu-Vlcea, 2007
MPRIA CERURILOR
Prolog
Boaba aprins de mutar srea pe obrazul mbujorat
al evreului care citea din Tora. Hrtia nglbenit semna
cu o scrisoare pstrat ntr-o lavi de rzboi. Afar ningea
i vorbele sacre aminteau (celor ncarcerai) de nmormntare unui popor. Haina lui neagr devenise cenuie. n
buzunarul ei gsise cteva pagini din Tora. Noriorul de
praf de pe caldarmul din faa sinagogii (care era n flcri) ascunsese steaua n ase coluri i paginile cu pricina.
Iosua msura camera-holocaust cu privirea, rostogolind
printre coloanele de maini militare cuvntul lui Iahve.
ncarcerat pe motiv c este evreu, Iosua, fr s tie, devenea ardere de tot pentru istoria evreiasc a suferinei. Mirosul de bun mireasm duhovniceasc trebuia s ias (de
aceast dat) pe furnalele crematoriului electric. Acum, n
lagrul de concentrare, se ntmpla cu el ceva de nenchipuit. El, evreu ateu, simea cum un grunte de mutar ncolea n inima-i obosit. Moise urca pe munte i odat cu
el ndejdea unui popor ales. Fiecare pagin citit din Tora,
l ducea pe Iosua la poalele muntelui Sinai. Fr reflexe
condiionate, mut foile dintr-o mn n alta i ncepu s
scrie pe dosul lor:
Miez de fiin divin ncrcat de lumin, aeaz-Te
pe policandru, vorbete-mi n tain, asemenea gndului
ascuns, n care fericirea se risipete, precum timpul n univers. Muzica altarului divin aduce roua pe pmnt, ropote
de ploaie spal piatra n care Tu ai cioplit Legea. Se vede
Vezi Pr. dr. Leon Dur, Pomul vieii, Edit. Logos, Rm. Vlcea,
2005, p. 33 .u.
MPRIA CERURILOR
Iar Muntele Sinai fumega tot, Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el fum, ca fumul dintrun cuptor, i tot muntele se cutremura puternic.
Triumfa iubirea n pustie, candelabrul cu apte brae
apropia Cerul de pmnt; lumina nvingea ntunericul, iar
satana se ducea-n adnc; se fcea nevzut.
Minile lui Iosua czur neputincioase. Se simea ca
un pomior n plin furtun. Emoionat, ncerc s ngenunche; se simea cu adevrat ngenuncheat. Afar se auzeau ltrturile slbatice ale cinilor de paz. Cuprins de o
mare tristee, vru s se aeze Ochii lui se oprir cu repeziciune peste paginile sacre czute pe pmnt. Abia nelegea ce se ntmpl cu el; cnd citii:
Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!...
Eu voi fi cu tine
Iosua i ddu (deodat) seama c, pentru el, cuvintele acelea au devenit Lege n sfrit i-a amintit c este
evreu; c este ales de Dumnezeu!
MPRIA CERURILOR
I
Din mulimea popoarelor lumii antice i contemporane, poporul evreu i revendic chemarea de: popor
ales de Dumnezeu. (vezi Facerea cap. 12) Nici un alt neam
nu-i poate demonstra legtura finial (istoric) cu Creatorul, aa cum (a fcut) face Israel. El mpletete actul sacru al revelaiei cu ieirea patriarhului Avraam din Urul
Caldeei, continund periplul istoric cu cele 12 seminii ale
patriarhului Iacov (Israel) n Canaan. ara promis de
Yahve lui Israel. Acolo S-a artat Domnul lui Avram i Ia zis: ara asta o voi da urmailor ti (Facerea 12, 7).
De acolo a pornit el spre muntele care e la rsrit de
Betel, i i-a ntins acolo cortul aa, nct Betelul era la
apus, iar Hai, la Rsrit. A zidit acolo un jertfelnic Domnului i s-a nchinat Domnului, Celui ce i Se artase (Facerea 12, 8). De acum ncepe istoria scris a poporului
evreu, iar ridicarea jertfelnicului de ctre Avraam Celui
ce i se artase rmne mrturie pentru ceea ce avea s
devin fiii celui ales de Dumnezeu: izvor de binecuvntare (Facerea 12, 2).
Prin jertfelnic, Domnul se fcea prezent (continuu)
n faa ochilor patriarhului Avraam. Alegerea locului de zidire a jertfelnicului nu era ntmpltoare. Avraam continua
tradiia istoric a umanitii n devenire. Jertfa lui Cain i
cea a lui Abel primii copii ai protoprinilor a fost
adus pe nlimile colinelor. Cuvintele adresate de Cain
ctre fratele su, Abel, ne fac s deducem forma reliefului
pe care a fost adus jertfa lui Dumnezeu. (vezi Facerea
cap. 4: s ieim la cmp!)
9
10
MPRIA CERURILOR
11
12
MPRIA CERURILOR
14
MPRIA CERURILOR
15
16
MPRIA CERURILOR
II
n Apusul Europei, Thomas Robert Maltus (17661834), preot anglican, s-a impus prin teoria care-i poart i
astzi numele: maltusianismul.
Prin ce se remarca teoria maltusianist i ce aducea
nou ntr-o Europ ieit dintr-un Ev Mediu capricios i
plin de rzboaie, vom ncerca s explicm n cele ce urmeaz.
Thomas Robert Maltus, dup cutri constante, att
n plan religios ct i filosofic i economic, se declar
(deschis) pentru rzboi; mpotriva nmulirii neamului
omenesc. Teoria lui ncerca s explice neputina terrei de a
alimenta o populaie care crete n ordine geometric, respectiv: 1, 2, 4, 6, 8, 10 etc.; n timp ce resursele de hran
necesare exploziei demografice cunosc o cretere aritmetic: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 etc. Aceast neconcordan existent
ntre creterea populaiei pe terra i resursele de hran necesare atrage dup sine un haos total la nivel planetar.
Preotul anglican, prin teoria maltusianist, aducea i
antidotul necesar respectivei neconcordane. Potrivit lui,
rzboiul provocat la comand ar diminua riscul suprapopulrii terrei i astfel s-ar rezolva problema alimentar a
populaiei supravieuitoare.
Teoria anglicanului Thomas Robert Maltus a fost
primit cu mare entuziasm de cercurile interesate s dezvolte industria de armament. Ceea ce va aduce teoreticianului gradul de profesor universitar n tiinele economice.
(Apud Teologia Moral Ortodox vol. II, Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1980).
17
*
Ce este (de fapt) Legea Talionului?
18
MPRIA CERURILOR
La capitolul 21 din Cartea Ieirea ne vom opri asupra versetelor 24 i 25: Ochi pentru ochi, dintre pentru
dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie.
Aceasta este Legea Talionului!
Cnd teologii cretini au ncercat s fac o exegez
pertinent i conform cerinelor hermeneutice, ei au identificat Legea Talionului, drept legea care ndeprteaz pe
cretini de evrei i pe Mntuitorul de Legea Veche. Afirmaie (susinem noi) ct se poate de fals.
Cunoatem din scrierile eruditului evreu Josephus
Flavius (sec. I d.Hr.) (Antichitile Iudaice i Rzboiul
Iudeilor) viaa de familie, dreptul mozaic, precum i preceptele legate de cultul iudaic.
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament confirm
existena, pentru viaa spiritual (i material) a fiilor lui
Israel, a Legii primit de Moise de la Dumnezeul Savaot pe
muntele Sinai: Cele 10 porunci. (cf. Ieirea cap. 20) Alturi
de Legea pozitiv divin, ca fond al dreptului mozaic,
Sfnta Scriptur confirm i obiceiul pmntului n care a
revenit poporul ales dup exilul egiptean, Canaanul. Acest
obicei al pmntului, respectat de canaanii i filisteni, determina pe legiuitorul Moise s-l includ n forma, n relaia dintre evrei i celelalte neamuri, ndemnnd poporului
Domnului Savaot s nu uite niciodat fondul dreptului mozaic: Cele 10 Porunci. Obiceiul pmntului respectat de
popoarele politeiste aflate n Canaanul dat de Domnul
Dumnezeu lui Avraam i urmailor si, poporului evreu (cf.
Facerea cap. 12), se regsea n Legea Talionului.
Cele cteva sute de ani petrecute de poporul evreu n
exilul egiptean, nu au fost suficiente pentru a terge me19
20
MPRIA CERURILOR
III
Mrturia Sfntului Ioan Boteztorul despre Mielul
lui Dumnezeu aducea bucurie printre neamuri: A doua zi
a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii1. n aceast
perspectiv mntuitoare putem nelege cuvintele Domnului Iisus Hristos: i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Las
acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea.
Atunci L-a lsat2.
n calitatea Sa de Arhiereu, Domnul Iisus Hristos
luase asupra firii Sale omeneti neascultarea neamurilor
ntregului pmnt. Pentru a ncepe opera Sa mntuitoare,
Iisus Hristos trebuia s accepte s fie botezat de Ioan. Impecabilitatea, lipsa de pcat i naterea supranatural, n
Persoana divino-uman a Mntuitorului, ndrepteau pe
nainte-Mergtorul s ntrebe: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?.
Mntuirea obiectiv, respectiv: eliberarea din robia
neascultrii protoprinilor i obinerea nemuririi, Mntuitorul o ncepe prin primirea botezului n apele Iordanului
i o desvrete pentru ntreg neamul omenesc prin
patimile, rstignirea i nvierea Sa din mori.
i S-a rstignit pentru noi3 S-a rstignit (deci) i
nu a fost rstignit. Firea uman din Persoana Mntuitorului accepta rstignirea, aa cum (mai nainte) acceptase bo1
Ioan 2, 9.
Matei 3, 15.
3
Vezi Simbolul de Credin.
2
21
tezul de la Ioan, smerindu-se pe Sine, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om1.
Intrat n apele Iordanului, Iisus confirma (i) validitatea practicii evreilor; practic legat de primirea prozeliilor n rndul fiilor lui Israel. Dou erau modalitile prin
care prozeliii2 erau primii la Templu i la sinagog, anume:
1) prozeliii care acceptau s primeasc ritualul tierii mprejur: semnul legmntului dintre Mine i voi3;
2) prozeliii care primeau botezul (cu ap) pocinei.
i prima i a doua categorie de prozelii erau primii
n tinda sinagogii ca vrednici urmai ai lui Avraam: Iar
tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul
Meu4.
Cnd Ioan Boteztorul, n pustie, a ieit s propovduiasc botezul pocinei pentru cei czui n necunoatere, societatea ebraic uitase cuvintele profetului Isaia:
Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta5.
O fraciune dintre fiii lui Israel dei aflai sub Lege
i duceau viaa n neascultare. Pe aceeai iudei, Ioan i
considera prozelii (ca i prozelii). Ei cunoteau preceptele Legii lui Moise dar nu le nfptuiau n viaa social. Pe acetia, Ioan Boteztorul, nainte-Mergtorul, trebuia s-i pregteasc pentru venirea lui Mesia. Ceilali iudei cei apropiai de Templu i de Sinagog ateptau pe
1
Filipeni 2, 7.
Vezi Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru
Abrudan, Arheologia Biblic, Edit. I.B.M., Bucureti, 1998.
3
Facerea 17, 11.
4
Facerea 17, 9.
5
Marcu 1, 2.
2
22
MPRIA CERURILOR
Matei 3, 9-10.
Marcu 1, 7-8.
23
Ioan 1, 33.
Vezi Origen, Despre Rugciune, Edit. Herald, Bucureti,
2006.
3
4
Luca 3, 21-22.
Marcu 1, 11.
24
MPRIA CERURILOR
Ioan 1, 32.
Ioan 1, 33.
3
Vezi Sfntul Augustin, Opera Omnia. Sentine Alese, vol. IVIII, Ediie bilingv, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 2005, p. 147. Din care
redm un citat: De unitate divinae Trinitis. Multorum hominum multae sine dubio animae, et multa sunt corda, sed, ubi per dilectionem
fidemque adhaerent Deo, fiunt omnes una anima, et cor unum. Si ergo
charitas Dei, quae diffussa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis, tantem unitatem multarum animarum et
multorum cordium facit quanto magis certiusque in Patre et Filio et
Spiritu Sancto aeterna et incommutabilis unitas manet, ubi indifferents
Trinitas unus Deus est, unum lumen, unumque principium. (pentru
traducere vezi Sf. Augustin, Opera, p. 147)
2
25
Fapte 2, 1-4.
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuri la Psalmi, Edit. Sophia,
Bucureti, 2004, p. 191-192.
3
Matei 28, 19.
2
26
MPRIA CERURILOR
Romani 2, 12.
Leviticul 19, 18.
3
Luca 4, 21.
2
27
28
MPRIA CERURILOR
IV
1. Scrisorile apocrife din primele secole ale vieii
cretine ncearc, prin mijloace proprii, s circumscrie copilria Pruncului Iisus ntr-o societate iudaic ntrebtoare i pstrtoare a Legii primit de Moise pe muntele
Horeb.
Unele dintre aceste scrisori apocrife se artau (arat)
binevoitoare i ncercau (ncearc) s reliefeze omenitatea
Copilului Iisus. Altele, cu interes disimulat, diluau n cotidianul vremii antice referatul biblic din Evanghelia a III-a
sinoptic, care zice: Dup ce au svrit toate, s-au ntors
n Galilea, n cetatea Nazaret. Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui
Dumnezeu era asupra Lui (Luc. 2, 39-40).
Sfintele Evanghelii nu spun i nu ne explic cu claritate perioada n care dreptul Iosif i Fecioara Maria cu
Pruncul Iisus, revin (din Egipt) n Galilea-Nazaret.
n capitolul 2 din Evanghelia dup Matei, citim:
Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se
arat n vis lui Iosif zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe
mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul s-L ucid.
i sculndu-se a luat, noaptea, Pruncul i pe mama
Lui i a plecat n Egipt.
i au stat acolo pn la moartea lui Irod () (v. 13-15)
ntrebarea teologic care se pune este urmtoarea:
Ci ani a stat Familia Sfnt, cu Pruncul Iisus, n
comunitatea evreiasc din Egipt? Ce nseamn pentru noi,
29
30
MPRIA CERURILOR
31
32
MPRIA CERURILOR
chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era
Maria (Luc. 1, 26-27).
Faptul c regele Irod cel Mare este menionat i de
evanghelistul Luca i aezat n contextul naterii Pruncului
Iisus n ieslea din Betleem, ne face s acceptm veridicitatea (revelaia) capitolului 2 din Evanghelia dup Matei;
cu o singur remarc: versetul 16 reprodus de noi este
un midra(im), un adaos ulterior scrierii Sfintei Evanghelii
dup Matei (anul 43-44)1.
Din cele prezentate rezult, fr ezitare, faptul istoric, potrivit cruia, regele Irod cel Mare moare n anul 4,
dup Naterea Pruncului Iisus Hristos.
Dac la aceast dat istoric anul 4 .Hr. adugm ali 3 ani care lipsesc din calculul fcut de clugrul
scit Dionisie Exiguul n secolul VI, ajungem la anul 7
.Hr. Altfel spus: Fecioara Maria a nscut pe Fiul su Cel
Unul-Nscut cu apte ani mai nainte de nceputul erei
cretine actuale.
n conformitate cu referatul biblic, Familia Sfnt
dreptul Iosif i Fecioara Maria cu Pruncul Iisus au revenit (din Egipt) n pmntul lui Israel n jurul anului 4
nainte de anul zero al erei cretine.
Cu alte cuvinte, Pruncul Iisus Hristos, timp de 3 ani
dup ce, la opt zile, a fost tiat mprejur la Templul din
Ierusalim a copilrit, ca Fiu al Tatlui Cresc, alturi de
copiii evrei (i egipteni) din diaspora lui Israel n Egipt.
n anul al 3-lea de via pmntean, Copilul Iisus
Hristos, cu prinii Lui dreptul Iosif i Fecioara Maria
Vezi Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul Noului Testament, Bucureti, 2004 (curs litografiat).
33
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian
Corniescu, Arheologia Biblic, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994.
34
MPRIA CERURILOR
V
Cartea neamului Domnului Iisus Hristos aduce mplinirea profeiilor pentru neamuri. Prezena celor dou femei vrednice: Rahav i Rut, n arborele genealogic al
Mntuitorului, fac neamurile coprtae la zmislirea dup
trup a pruncului Iisus. n Evanghelia dup Matei, cap. 1, v.
5-6, citim: Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a
nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; Iesei a
nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie.
Fecioara din Nazaret, la care a fost trimis ngerul
Gavriil de ctre Domnul, era: o fecioar logodit cu un
brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele
fecioarei era Maria (Luca 1, 27).
Cele dou femei vrednice: Rahav i Rut, nu erau
fiice ale poporului evreu, ci fiice ale neamurilor care aveau
s cunoasc i s primeasc nvtura Mntuitorului
Hristos.
Nscut n Betleemul Iudeei, La plinirea vremii
(Galateni 4, 4), pe timpul lui Cezar August, i pe cnd
Quirinius ocrmuia Siria, Iisus Hristos va fi crescut n
Nazaret (Galileea Neamurilor); locul de unde i va ncepe
plinirea Legii lui Moise, dup cum citim: i a venit n
Nazaret, unde fusese crescut, i dup obiceiul Su, a intrat
n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc.
i I s-a dat cartea proorocului Isaia. i deschiznd El
cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este
peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor;
M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propov35
duiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului.
i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar
ochii tuturor din sinagog erau aintii asupra Lui. i El a
nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta
n urechile voastre (Luca 4, 16-21).
Remarcabil imagine cu Domnul Iisus Hristos
pentru ochii minii i ai credinei noastre, oameni ai mileniului trei!... Iisus Hristos ne apare ca un evreu practicant
al Legii lui Moise. Frecventa sinagoga, i dup obiceiul
Su, participa activ la cultul sinagogal, citind din Tora i
Profei. n faa conaionalilor Si, Iisus Hristos se autodefinete ca fiind prooroc: Adevrat zic vou c nici un
proroc nu este bine primit n patria sa (Luca 4, 24). Mrturia Sa despre El nsui era de circumstan Ioan era
cel care trebuia s mrturiseasc despre Fiul Omului, Fiul
lui Dumnezeu. Iar Eu am mrturie mai mare dect a lui
Ioan; cci lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le fac Eu, mrturisesc despre
Mine c Tatl M-a trimis (Ioan 5, 36). Domnul Iisus Hristos nu era Fiu al lui Dumnezeu n sensul lumesc al
zmislirii pruncilor din prini biologici. Adam era i el
fiul lui Dumnezeu; din rn: Atunci, lund Domnul
Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n
faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facerea 2, 7).
Sfntul Evanghelist Luca, n spia neamului lui Iisus,
recunoate pe Adam ca fiind fiul lui Dumnezeu: Fiul
lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu
(Luca 3, 38).
36
MPRIA CERURILOR
Dialogul purtat de ngerul Gavriile cu Maria, fecioara logodit cu dreptul Iosif, ne permite s nelegem
taina zmislirii Pruncului Iisus n pntecele Fecioarei
Maria. Nu din smn omeneasc; nu din smna dreptului Iosif, ci: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema
(Luca 1, 35). Pentru faptul c Duhul lui Dumnezeu ca
Persoan distinct va umbri pntecele Fecioarei Maria,
Sfntul care se va nate din ea, se va numi Fiul lui Dumnezeu. Altfel spus de Sfntul Evanghelist Ioan: i Cuvntul
s-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava
Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de
adevr (Ioan 1, 14).
Ca Fiu al Domnului Dumnezeu, Iisus Hristos trebuia
s respecte cuvntul Tatlui. Cuvntul Tatlui era fr de
nceput i fr de sfrit. Ca om ns, Iisus Hristos n cei
trei ani i ase luni , ct a durat marul su triumfal spre
nvierea din mori, trebuia s aeze n inima, n mintea
fiilor lui Israel ceea ce profetul Moise primise de la Dumnezeu pe Muntele Sinai: Legea. Impecabilitatea lipsa de
pcat i naterea supranatural ndrepteau pe Fiul
Omului s fie altfel dect profeii cunoscui de poporul
evreu de-a lungul istoriei. Rugciunea exteriorizat prin
sentimentul divin al dragostei vor ncoli i vor da rod n
Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, nc din pruncie (cf. Luca cap. 12). Punerea n practic a Legii lui
Moise, trecnd de la raiune (dreptate) la sentiment (dragoste), Domnul Iisus Hristos o va face printr-o slujire (jertfelnicie) suprem: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
37
MPRIA CERURILOR
40
MPRIA CERURILOR
VI
Aflat sub pronia Duhului Sfnt, Apostolul Pavel,
dup chemarea de pe drumul Damascului, s-a identificat
n cuvnt i fapt cu activitatea spiritual a Fiului Omului. Pentru Apostolul neamurilor harul revrsat din preaplinul iubirii divine nnobileaz fapta, eterniznd-o printro trire angelic, care duce la transfigurare hristic. Iat ce
spune Sfntul Pavel: Iar dac este prin har, nu mai este
din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac este din
fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt
(Rom. 11, 6).
Neamurile pgnii nu au cunoscut Legea lui
Moise, dar faptele lor se ndreptau prin legea firii, despre care vorbete (tot) Apostolul Pavel.
Pgnii n-au avut fapta (adic Legea lui Moise)!...
Totui Domnul Dumnezeu, prin Fiul Su, i-a binecuvntat
prin har (v. 5); dndu-le harul drept arvun de rscumprare. Prin jertfirea Fiului, Tatl cel Ceresc invita neamurile
la Cina cea de Tain. Hristos trebuia s-i frng Trupul
i S-i verse Sngele pentru ntreaga umanitate aflat
n ntunericul necunoaterii Dumnezeului Celui Adevrat.
Odat primii de Hristos, pgnii trebuiau s se menin n stare haric (de hristofori) binecuvntat de Tatl
prin Fiul Su, n Duhul Sfnt. Cum se puteau (i cum se
pot) menine neamurile (cretinii) n starea haric, rod al
mntuirii obiective mprtit lor de Hristos? Numai
nfptuind Legea iubirii, n care este plinit i Legea lui
Moise. Adic: prin credina curat de care a dat dovad patriarhul Avraam, prin faptele bune cuprinse n Decalog, la
41
42
MPRIA CERURILOR
44
MPRIA CERURILOR
VII
mpria cerurilor este comoara de mult pre la care
trebuie s ajung fiecare fiu duhovnicesc al Domnului
Iisus Hristos. (Cf. Evanghelia dup Matei)
Fiul Omului a trimis pe apostoli s vesteasc mpria cerurilor. I-a trimis n lume s anune fericita veste:
i mergnd propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria
cerurilor1.
Apostolii, avnd nobila misiune, deveneau sarea pmntului i lumina lumii: i i-a trimis s propovduiasc
mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi 2. i
intrnd n cas, urai-i, zicnd: Pace casei acestuia3.
Misiunea Apostolilor i tot ceea ce nfptuiau ei n
numele lui Hristos demonstrau dumnezeirea Fiului. Unul
Nscut care din Tatl S-a Nscut mai nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat. Fiul Omului ierta pcatele semenilor si, fcea
minuni dumnezeieti, se declara judectorul celor vii i a
celor mori: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe,
ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una,
ca lumea s cread c Tu M-ai trimis4.
ntemeietor al religiei cretine, Domnul Iisus Hristos
este n centrul cultului cretin, este adorarea Tatlui, prin
Fiul, n Duhul Sfnt.
1
Matei 10, 7.
Luca 9, 2.
3
Matei 10, 12.
4
Ioan 17, 21.
2
45
46
MPRIA CERURILOR
Matei 5, 16.
Efeseni 5, 8.
3
I Tesaloniceni 5, 5.
4
Efeseni 4, 13.
5
Ioan 13, 15.
6
I Corinteni 4, 16.
2
47
1
2
48
MPRIA CERURILOR
VIII
Evoluia mental a societilor occidentale a dus la
negarea miturilor arhetipale, imprimnd individului arhaic
(cel legat de cutum) un nou mod de a percepe lumea cu
care intr n contact direct. Mitul, aceast continu ntoarcere la actul primordial, i pierde refereniaritatea. Omul
occidental nu-i identific potena cu armonia care trebuie
s existe (imperativ) n jurul lui. Pentru el, talismanul
arhaic capt o alt conotaie. Obiectul respectiv, perla (de
exemplu) nu este purtat la gt pentru ca el s fie prins n
simbolismul omului arhaic. Occidentul poart perla, fie ca
podoab, fie din teribilism. Perla, pentru el, nu mai joac
rolul de liant ntre cer i pmnt. Proprietile ei ancestrale
sunt reduse la stadiul de efigie, obiect comercial. Dac
cineva din societatea occidental nu i nfrumuseeaz
chipul cu o perl, acel individ poate s piard concursul de
mod (oarecare), dar nicidecum stabilitatea, echilibrul,
fora de a aciona ca un temerar. Nu acelai lucru se ntmpla cu omul arhaic: Perlele scrie un mare Istoric al
Religiilor promoveaz virtuile feminine: naterea, fecunditatea. Valoarea lor se datorete arhetipului cosmic din
care descind i de la care se revendic Ele nu sunt nite
simple obiecte, ci ntr-un anumit sens, un microcosmos.
ntrebarea este urmtoarea: Omul occidental al mileniului trei a pierdut ceva prin negarea miturilor?! Un cretin modern spune c omul occidental nu are dreptate. Pentru el (cretin), ntreaga energie cosmic, universul ntreg
i regsete armonia n ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
Iisus Hristos, la plinirea vremii (Galateni 4, 4).
49
MPRIA CERURILOR
MPRIA CERURILOR
53
54
MPRIA CERURILOR
IX
n lumea cretin, cerul este nc prezent n substana sufletului. De ce? Pentru c substana necunoscut a
cuvntului devine simbol i trire n acelai timp. n i prin
cuvnt, cerul ininteligibil se umanizeaz reducndu-se la o
simpl gndire omeneasc, dar trit mistic, nltor.
Hermeneutica iudaic (cretin i islamic), ori de
cte ori uit de sine, i regsete prospeimea n textul
sfnt. Prin prezena omului, pmntul devine centrul universului; nemicat i plin de via. Artai-mi un om pe
planeta roie (Marte) i-mi voi exprima regretul c m-am
nscut pe planeta Pmnt. Dar pn atunci: M aflu afundat ntr-o pdure ntunecoas. Sufletul meu ateapt (cu
disperare) ieirea. Plasa pcatului acoper dra de lumin
care vine de la Tine. Ochii roii ai morii privesc pe Adam.
Cuprins de spaim m ag cu amndou minile de o
lian. Zdrobit de ntunecime, copacii mi apar adevrai
balauri care vor s m nghit. M-am rtcit printre rdcinile nclcite ale pcatului adamic. Nu mai tiu pe unde
s ies la lumin. Rgetele fiarelor mi amintesc c nc
sunt un om. Atunci am ridicat un deget spre cer. i am vzut c exist Tu, Doamne, btusei de attea ori la ua sufletului meu Nu i-am deschis. De fiecare dat, cnd Te
apropiai de casa sufletului meu, Te respingeam cu vorbe
murdare, Te ndeprtai lsndu-m n ntuneric. Dup
ctva timp, bteai din nou, mai sfios i plecai ngndurat. Vorbele mele pline de dispre nu conteneau s se
aud Cnd Te-am cutat la platul ceresc, ua era deschis, Tu m cutai disperat pe pmnt. Abia atunci am
55
*
Viaa fiecruia dintre noi este plin de necunoscute,
precum n matematic. Suntem nscui, cretem, ne nmulim, dup care, n durere ne desprim de cei dragi, trecnd prin moarte, pentru a ajunge la viaa de dincolo, viaa
spiritual, viaa venic.
n viaa material, pmntean, Domnul Iisus Hristos ne cere s fim tari n credin, s avem puterea trupeasc (i sufleteasc) necesar depirii oricrei dificulti,
material sau spiritual: i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi
urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38).
Crucea, simbolul greutilor (apstoare) acestei lumi; dar i simbolul biruinei vieii asupra morii, prin Mntuitorul Hristos devine pentru noi toi etalon de msur
pentru curajul nostru cretin n lupta cu ispita pe pmnt.
Mntuitorul (nsui) a czut sub povara crucii: i
au silit pe un trector, care venea din arin, pe Simon Cirineanul, tatl lui Alexandru i al lui Ruf, ca s duc crucea Lui (Marcu 15, 21).
Oamenii mileniului trei au aceeai soart: cad sub
povara ncercrilor vieii pmntene. Ce-i de fcut?! Credina, exteriorizat prin fapta bun, duce inevitabil la primirea harului ceresc, la mntuirea subiectiv, la continuarea vieii i dincolo de moarte, ntru lumina Domnului
Dumnezeu (Vezi Marcu cap. 16, v. 14-19). Rugciunea
particular i rugciunea svrit n cadrul cultului public
rmn (i devin) pentru fiecare cretin izvorul prin care se
poate dialoga cu Creatorul. Fie prin rugciunea de cerere,
56
MPRIA CERURILOR
57
58
MPRIA CERURILOR
X
Omul (pe pmnt) este nconjurat de bunuri (materiale) multiple. Unora, ele servesc nevoilor imediate. Pentru alii, ele satisfac plcerile imaginare.
Omul nscut din femeie are puine zile de trit, dar
se satur de necazuri.
Ca i floarea, el crete i se vetejete i ca umbra el
fuge i e fr durat. (Iov 14, 1-2)
Viaa fizic a omului se lovete de multe obstacole i
existena lui este plin de griji. Scopul ostenelilor lui este
succesul imediat, aici pe pmnt. A ctiga i a se bucura
de ctig material, iat scopul imediat al omului mileniului
meu. De aceea, nu fr ndreptire, greutile omului i
eforturile lui pe pmnt i-au cerut s lupte. S lupte cu el
nsui i cu oponenii si. Lucrurile care ies n calea lui (a
omului) se transform n adevrate obstacole existeniale.
n acest sens putem vorbi de o lupt pentru existen.
Aceast lupt, urmrit n limitele sale juste, nu este o
invenie a omului. Cderea chipului lui Dumnezeu n
dualitatea creaiei a pervertit natura uman. Pentru om,
lupta pentru existen dus pe un pmnt plin de plmid
devenea de o extrem importan. Aa se face c, n timp,
lupta pentru existen producea (adesea) rezultate remarcabile pentru om. Frmntrile continue prin care trecea
creatura au devenit nelipsite i de neglijat. Aceste lupte
continue nu au putut i nu pot aduce mulumiri omului
modern. Ele i aduc o satisfacie trectoare, prin care omul
modern ncearc s uite de el nsui n vltoarea preocuprilor cotidiene. Vai de cel care consacr acestei lupte toate
forele sale, toat energia voinei sale! Singur, fr o rela59
ie intim cu Creatorul, omul modern se va epuiza asemenea unui copil care nu-i gsete mama; debusolat i plin
de grij pentru ziua de mine.
Pn n prezent, lupta pentru existen, cea pe care o
cunoatem din practic, nu a reuit ctui de puin s
diminueze marile mizerii ale umanitii. Aici nelegerea
lutului, acolo strigtele de durere, spune un vechi autor
indian; aici savani care discut fr vreo apsare, acolo
beivi care se ncaier; aici tineree binevoitoare, acolo
oameni roi de cancer i de lepr; eu nu mai tiu dac viaa
este nectar sau otrav. Aa era altdat; aa este i astzi.
Dac ne mrginim s facem din via o lupt pentru
existen, atunci ea devine pentru cea mai mare parte dintre oameni: durere i injustiie. Chiar dac n faa Creatorului toi suntem egali
Inima omului aspir fr ncetare la fericirea suprem. Nici cel mai mare succes, n lupta pentru existen,
nu este capabil s ofere ctigtorului aceast fericire.
n Vechiul Testament, Ecclesiastul ne-a fcut (de
mult timp) s auzim aceast plngere a omului: Ce folos
are omul din toat truda lui cu care se trudete sub soare?
(Ecclesiastul 1, 3).
Cnd cel mai mare succes dobndit n lupta pentru
via aduce mulumire i plcere, va trebui (i atunci) s
spunem asemenea umanistului Goethe: Eu eram ca un
obolan otrvit care alerga de ici-acolo, aruncndu-se
peste tot ceea ce gsea, fr s poat stinge focul devorator
de care el era mistuit. Acelai poet, care s-a bucurat de
attea bunuri n lumea aceasta, mrturisea la btrnee:
Viaa sa un continuu supliciu cu care se confrunta omul
care este nevoit s rostogoleasc piatra care nu poate fi
60
MPRIA CERURILOR
fixat niciodat, ea cade tot timpul i c n cei aptezeciicincideani de via n-a avut parte nici mcar o lun de
fericire adevrat.
Cum ar putea fi altfel?! Bunurile, care sunt obiectul
luptei pentru existen, nu pot satisface pe om n dualitatea
lui: trup i suflet. Cnd ei (oamenii) vor obine bunurile
rvnite de atta amar de vreme, uit c sunt trectoare
Este o fug continu: deabia ajunge omul s realizeze c
este n posesia fericirii, c, n clipa urmtoare, fericirea nu
mai este de gsit. Numai Creatorul poate eterniza clipa
celui care accept dialogul ntr-un sinergism divino-uman,
sub cupola aureolar a curcubeului haric, nltor.
*
*
Dac creaia, potrivit firii ei, a fost pecetluit de
Creatorul (tocmai) pentru a fi jertfit, atunci la ce bun ridicarea firii omului la treapta ndumnezeitoare dup har?! S
ne sacrifice (oare) Dumnezeu numai de dragul de a vedea ieind din creaie fumul jertfei binemirositoare? Trebuia s existe, n istoria neamului omenesc, ceva care s fi
declanat ndeprtarea omului de Creator. Sfnta Scriptur
ne precizeaz cderea protoprinilor: De aceea femeia,
socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut
ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tin, a
luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i
el (Facerea 3, 6) Iat singura explicaie plauzibil pentru
omul care crede n pronia divin. Firea uman se putea
sustrage cderii, neascultrii? Puteau protoprinii Adam
i Eva s rmn pour toujours la asemnarea cu
Dumnezeu? n acest sens trebuie neleas nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul. Nu trebuie confundat atot61
*
Ochii Dreptului s-au nchis. Munii plng de atta
ntuneric, apele au ncetat s mai curg, vntul a adus cu el
rceala morii, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au
despicat, mormintele s-au deschis, numai Sfntul st i
ascult cntecul morii, ntreg universul se cutremur. De
pe cruce, un nger mi face semn s tac; s nu tulbur linitea morii Fiului Omului din Cetatea Sfnt. Numai
ochii mi sunt deschii: privesc Trupul lui Iisus nfurat n
giulgiu. A treia zi m-am dus s vd mormntul gol,
nviase!... Acelai nger m-a privit i mi-a zis: Nu te
teme, a mers n Galileea!... Cuprins de bucurie am alergat
pe strzile iluminate ale Ierusalimului. Departe, vedeam
ostaii urcai pe tancuri nc mai pzeau mormntul lui
62
MPRIA CERURILOR
*
Auzind rugciunea mea, oamenii mileniului meu vor
nelege c lupta pentru existen se d n inima fiecruia
dintre noi, la limita dintre rai i iad, acolo unde izvorte
iubirea, apa cea vie a lui Hristos. Amin.
63
64
MPRIA CERURILOR
XI
Cel care se ndeprteaz de calea care duce la Domnul dumnezeu, acela i ndeprteaz propriul su suflet de
trupul care l mbrac precum o hain din piele (Facerea
3, 21). Ignorana nu duce la trezvie, ci la necunoatere.
Raiunea singur nu poate s in piept ispitei de a mnca
o prjitur cu ciocolat. Dobitoacele sunt ghidate de reflexe nnscute pe care le repet necondiionat toat viaa
lor. Dumnezeu a binecuvntat pe om cu voin liber i cu
puterea de a iubi chiar i pe vrjmaul su. Boala secolului
XXI este boala sufletelor care refuz s se apropie de
Creatorul. Este acea privire pe orizontal, n care imaginile
telurice se pierd ntr-o infinitate de simboluri. Simbolurile,
atunci cnd nu sunt controlate de minte prin cuvnt devin obositoare, ducnd la ruina, anularea omului modern.
Numai prin cuvnt, omul are posibilitatea s strbat cerurile, s strige pe Dumnezeu, apropiindu-se (totodat) de
El.
De ce nu poate omul modern s triasc fr prezena Domnului Dumnezeu?!
Grija pentru viaa activ, preocuparea permanent
pentru ziua de mine, biruie dorina de a intra n dialog cu
cineva care i este superior, Stpn. Viaa, n complexitatea ei, este suficient pentru omul modern. S fie aa?!
De ce se (mai) teme de propriile lui fantome? Disperat,
omul mileniului trei i caut un partener de dialog. Cei
mai muli se opresc n faa cabinetului de psihiatrie. Medicaia prescris de doctor le terge (cteodat) obsesia; nu
i cauza ei. Rdcina rului nu este una i aceeai cu anu65
MPRIA CERURILOR
accepte srguina i dorina celor care pot ajunge pe culmile virtuii i ale mntuirii. Acceptnd pe aproapele, ei
vor accepta pe nsui Dumnezeu. ntristarea i bucuria
mistic de pe chipul aproapelui va transfigura materia.
Simurile trupului omului raional se vor activa la auzul
cuvntului rostit de cel aflat n dialog cu Creatorul. Atunci
va aprea gruna de iubire care va transfigura ntreg universul. i nu va mai fi rzboi, pacea va triumfa pe pmnt,
n plin mileniu trei.
Pleac, Dumnezeul meu, urechea Ta i auzi, deschide ochii Ti i vezi mhnirea noastr adnc i cetatea
asupra creia se cheam numele Tu. C nu pentru faptele
noastre drepte aducem naintea Ta rugciunile noastre cele
fierbini, ci pentru milele Tale cele mari.
O, Doamne, ascult! O, Doamne, iart! O, Doamne,
ia aminte i lucreaz! Nu ntrzia pentru numele Tu,
Dumnezeul meu; c numele Tu l poart cetatea i poporul Tu! (Daniel 9, 18-19).
Cnd omul va nelege c este nemuritor, faa lui va
strlucii ca soarele. Atunci se va ridica deasupra poftelor i
va deveni propriul su stpn, ntr-o lume finit, aflat sub
pronia cereasc.
Viaa virtuoas1 este dobndit de omul care se smerete n faa Creatorului. Cnd ajunge la o astfel de via,
luxul i opulena mileniului trei se vor metamorfoza n
frm hristic, din care, omul modern se va mprti
pentru a transfigura firea czut n necunoatere. Nu se
1
67
68
MPRIA CERURILOR
70
MPRIA CERURILOR
XII
Omul este nemuritor pentru c are ntiprit (n el)
chipul Domnului Dumnezeu, sufletul: cci Dumnezeu nu
i-a creat pur i simplu ca pe nite animale neraionale
(necuvnttoare), ci i-a fcut dup chipul Su (Cf. Facerea cap. 1).
Omul, fiin raional i cuvnttoare, rmne nemuritor att timp ct este nsetat de cunoatere, prin credin
adevrat. Cel care se face cunoscut (omului) n permanen n alte i alte taine ale Sale este Creatorul, Elohim.
Fiin mrginit, limitat n timp i spaiu, omul
poate s triasc toat viaa n dragoste cereasc, numai
iubind pe Dumnezeu, ndjduind c este iubit de Creatorul, ca rspuns la chemarea sa. Iubirea atrage dup sine
eternitatea. ntr-o familie inundat de iubire cereasc, plictiseala, lipsa de permanent noutate, nu-i gsesc locul n
sufletele celor doi soi. Comunicarea dintre cei doi se va
hrni cu imaginea chipului lui Dumnezeu diseminat n chipul lor, innd (astfel) treaz iubirea pn dincolo de mormnt. Numai prin legtura cu Dumnezeu, omul este nemuritor. Neascultarea este cea care rupe pe om de Creator, fcndu-l egoist, nchis n el nsui. Legile repetiiei nefiind
specifice lui. Necredina n izvorul nesecat i plin de prospeime (noutate) Dumnezeu duce la monotonie, la
abandon, la anularea legturii cu ndejdea suprem, cu
Dumnezeul iubire Iisus Hristos. Nici necredinciosul nu
moare cu totul, pentru c (i el) este chipul lui Dumnezeu,
dar (acela) triete o nemurire a ntunericului, pzit de
propriul su egoism.
71
*
Omul care se roag, vorbete cu Dumnezeu, simte
prezenta harului n sufletul su. Aceasta este puterea rugciunii. Adresndu-se Creatorului cel personal, i nu omului, cel care se roag prin puterea rugciunii depete
legile fizice ale creaiei.
Puterea vrjitoarei1 st n puterea mai mare a unei
pri n a dirija (pentru o clip) legile naturii asupra unui
individ vulnerabil, lipsit de credin tare, lucrtoare prin
iubire. Felul n care vrjitoarea intr n legtur cu energia
lucrtoare a unei fiine i influenarea acesteia prin descntec poate s-i rspund Biserica. Cum? Pentru a rupe
aceste lanuri nevzute este nevoie de rugciunea Bisericii2, de rugciunea preotului, precum i de rugciunea
celui care caut eliberarea sufletului i a trupului din chin1
72
MPRIA CERURILOR
*
Dup nvtura cretin ortodox, sufletul este o
substan simpl (real), vie, imaterial sau spiritual i
nemuritoare. Dac trupul se ntoarce n pmntul din care
a fost luat (Cf. Facerea 2, 7) , sufletul merge la cel care
l-a suflat, la Dumnezeu. Moartea, desprirea sufletului
de trup, distruge numai trupul material, supus legilor de
descompunere ale materiei.
Fiind druit de Dumnezeu nsui, sufletul este nzestrat cu raiune sau minte, simire i voin liber: Din toi
pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei
binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei
mnca din el, vei muri negreit!1
Iat ce scrie Sfntul Atanasie cel Mare: Un mic
semn c sufletul oamenilor este raional, este deosebirea
lui de fpturile neraionale cci numai omul cuget
1
Facerea 2, 16-17.
73
Facerea 1, 27-28.
74
MPRIA CERURILOR
*
Omului, chiar i celui din mileniul meu, nu-i place
s sufere, s plng. Ori de cte ori are posibilitate s se
bucure o face cu mulumire. Bucuria este pentru om ceva
sublim, de care nu se poate lipsi. Numai lumina pentru
plante poate fi comparat cu acel sentiment de mulumire
sufleteasc, de plcere trupeasc, bucuria. nsui cuvntul
Evanghelie nseamn veste bun i are menirea de a ne
bucura duhovnicete. Fiul Omului, Iisus Hristos, a adus
printre neamuri bucuria ntruprii Sale la plinirea vremii
(Galateni 4, 4).
Bucuriile n sine nu sunt aductoare de necazuri.
Domnul Iisus Hristos nu le-a condamnat. El nsui s-a
bucurat de toate frumuseile i prilejurile de veselie, pe
care lumea ca oper a Domnului Dumnezeu le-a pus la
ndemna omului. Citm: i a treia zi s-a fcut nunt n
Cana Galileii i era i mama lui Iisus acolo.
i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt.
75
Ioan 2, 1-3.
Facerea 43, 16.
76
MPRIA CERURILOR
77
XIII
Europeni, V rog, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng iroaie de lacrimi mi ud trupul muiat de
neascultare Plng Vor s mi-L ia pe Iisus Vor s-L
duc cu ei n ntunericul iadului, msurat de privirile celor
pierdui n disperare.
Oameni ai mileniului trei, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng Vor s mi-L ia pe Iisus, s intru ntr-o stare de
somnolen spiritual, s-mi pierd linitea sufletului.
Oameni ai mileniului trei, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng Duhurile rele se agit n jurul mdularelor
trupului meu. Vederea, gustul, celelalte simuri mi slbesc. Toropeala, moleeala neascultrii in cugetul meu ntre hotarele dezndejdii.
Pmnteni ai timpului meu, nu mi-L luai pe Iisus!...
Plng i lacrimile calde umezesc Chipul lui Iisus din
icoan.
De ce mi luai pe Iisus? Am strigat cu putere. El
este piatra din capul unghiului; este piatra pe care a fost
zidit Europa Cretin.
De ce mi luai pe Iisus? Lsai-m s petrec cu El
bucuria cea fr de margini.
Europeni, plng i-mi privesc sufletul gol Sgeile
mustrrii dumnezeieti aprind n mine luminile harului,
bucuria de a tri ntr-o Europ cretin.
Oameni buni, V rog, nu mi-L luai pe Iisus!... Simt
n mine ntristarea, lacrima ca picurul de snge.
78
MPRIA CERURILOR
*
ntr-o Europ secularizat, la nceput de mileniu trei,
m simt obosit de vise eshatologice. Liniile parchetului se
desfac n fire de srm ghimpat. Marea Nordului suport
greutatea tancurilor ruginite de timp. Iar eu o iau de la capt n noaptea pustie, gndind la Iisus, la ziua de mine.
Pe obrazul btrnului continent au aprut riduri
adnci provocate de voci televizate, de voci pe internet.
Sus, arde atmosfera unei planete necunoscute de mine. O
in n palm, oasele de la mn mi se ndoaie asemenea
fibrelor optice care traverseaz oraul inundat de vise
eshatologice. De la nord, vntul provocat de o moar infernal, rstoarn albumul secolului blestemat, secolul
douzeci. Regizorii de farse teatrale caut gena uman
ascuns n frigidere reci, n care gheaa devine cenu.
Spectacol dezolant, amintind de o gar n flcri, cu trenuri supravegheate prin telefon. Arterele se sparg sub presiunea sngelui rou, prea rou de attea droguri. Buzele
mele srut atomul unei flori i trupul i simte mutaia
genetic. Planeta informatizat se scald n lumina becului
aprins de Tine n timp. Chipul lui Dumnezeu strlucete n
ochii mei de european. Ce-mi pas de toat aceast provocare, n care misterul se ascunde n salonul oval de la Casa
Alb!... Firul rou tulbur pmntul plin de disperare.
*
*
*
79
80
MPRIA CERURILOR
*
O nou Europ, O nou Religie. Ce blasfemie!...
Pacea Domnului tulbur Europa ameit de focul
tras de Azazel. Valuri reci de sudoare curg pe obrazul continentului rvit de rzboaie. Vulcanul Etna st s erup
din nou n inima Europei plin de nenelegeri fratricide. O
pictur neagr de cerneal acoper Legea iubirii lsat de
Iisus celor nevinovai. Cuvintele sacre se aud la ntmplare
n marea forfot impus de satan. Iarba a fost prjolit de
focul dreptii profetului Moise. A rmas rna acoperit
de smocuri care amintesc de focul strin, folosit de fiii lui
Aaron. Vrtejul de nisip, provocat de neascultare, spulber
urma dreptului pe pmnt.
Ce unitate!... Ce Biseric Catolic!... Ce Biseric
Ortodox!... Ce Biserici Protestante!... O Europ nou, O
Religie nou. Strig vocea secularizat a Europei ndoliate
Unde eti, Doamne, Slvite!... S vezi clonarea uman care tulbur creaia Inutil insomnia indiferenei
noastre!... Venicia promis ocolete terra.
Steagul Europei Unit apare, dispare, flfie n vntul impus de o istorie greit. Mirosul de carne din hal
81
*
Trectorule prin Europa mileniului trei vrei s
muti din visul meu amar?! Ai adormit flmnd i gol!...
Aerul cosmic i-a umplut alveolele pulmonare, iarba
proaspt s-a topit n trupul tu prfuit de vicii.
Trectorule prin Europa mileniului trei , de ce ai
suprat pacea de pe pmnt? Stau istovit de a ta apsare,
cad n genunchi s spun Tatl nostru.
Dimineaa mi-a pierit glasul. Resturi de pe lun au
czut pe limba mea; ursem prea mult! n zadar m muncesc s-mi cur trupul Cu frica de a fi departe de Tine,
rmn ascuns n Univers, cu dorul de ai vorbi, Doamne.
Trectorule prin Europa mileniului trei vrei s
muti din visul meu amar?! Dac: Da! Atunci urmeaz
Lui: Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui
82
MPRIA CERURILOR
*
n toat Europa miroase a motor ars (de main),
pneurile se ntrec pe asfalt, natura mbat pmntul cu o
floare, omul mai taie un copac. Nepstor, cu pete mari pe
obraz, europeanul mileniului meu se scald n necunoatere voit. Natura nelege misterul rmas i plnge copacul tiat de o mn mut. Omul se apleac, srut copacul,
strnge cmaa care-l sugrum. Se uit, privete pdurea,
gndind la proiectul uzinei de zahr. Ce dulce este natura!... i fructul oprit i frnge copacul rdcina, cade
pe asfalt istovit.
Miroase a motor ars (de main), filmul ruleaz
viaa naturii, se cnt n pustiu jalea copacului devenit
cherestea, pervaz pentru vil. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit?
Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele5.
Dirijorul orchestrei se nclin luminat de pian. O
mn de robot atinge clapele pline de rugin. La fiecare
atingere sunetele se rostogolesc pe planeul scorojit de
1
Ioan 4, 10.
Ioan 3, 27.
3
Ioan 3, 35.
4
Matei 11, 15.
5
Psalmul 21, 1.
2
83
*
Celulele mi s-au micat n trup, ntr-un val al disperrii homerice. ntr-un incendiu de cea i fum am zburat
strpungnd cu ideea membrane tectonice. Organele i
cutau locul pavat cu mtase, borduri de lumen deveneau
hotar imaginar, n care scheletul desfcea ochiului necredincios, carnea de pe mine. Srmana Europ, l caut pe
Dumnezeu.
S zburm ca un fluture fermecat de lumina neonului nfiletat. S zburm peste zidurile acestei generaii czut n necunoatere i s ajungem la poalele Muntelui
Sinai. Acolo vom gsi pe Moise, pe Ilie i pe Iisus.
Privesc prin binoclul necredinei spectacolul trist al
Europei ngenunchiate de Antihrist. Stau rezemat de pomul cunoaterii pentru a terge sngele de pe caldarmul
ptat de istorie.
1
84
MPRIA CERURILOR
Domnul va judeca pe popoare; judec-m, Doamne, dup dreptatea mea i dup nevinovia mea.
Sfreasc-se rutatea pctoilor i ntrete pe cel
drept, Cel ce ncerci inimile i rrunchii, Dumnezeule
dreptate.
Ajutorul meu de la Dumnezeu, Cel ce mntuiete pe
cei drepi la inim.1
Computerul trdeaz tiina secolelor trecute prin
inteligena lui artificial. Aici, pe pmnt, tria omul pentru care venise Iisus. Taina continua s existe
ntr-un praf gros de pirit portocalie, pe msua
sculptat de Brncui, vd o icoan druit Europei: este
Maica Domnului mbrcat n negru; plnge pe Iisus. Ct
se poate de firesc, mi nclin fruntea plin de ridurile istoriei pentru a vedea europeanul care i programeaz computerul pentru a se apropia (din nou) de Tine, Doamne.
Da!... Se poate. Programul computerului ntocmete sufletul omului care a alergat dup Tine de mii de ani. De ce
n-ar alerga i n plin mileniu trei!... n ultimul timp, omuleuropean s-a mulumit cu uitarea, lsndu-Te s pleci de
lng btrna Europ. Acum, perdeaua din faa oglinzii
mpiedic Chipul Tu s fie vzut de mine. Sunt suprat
ncerc s programez ordinatorul sufletului meu plin de iubire, plin de dragoste pentru Tine ntr-o bun zi, Europa
va avea nevoie (din nou) de Tine.
*
*
n rugciunea mea, Trupul Tu flagelat este fruct
curat, cules din pomul vieii. Chiar i fibrele optice au
1
Psalmul 7, 8-10.
85
*
S-a ofilit universul n mintea mea de om pctos.
Morminte funerare, din vremea patriarhilor, amenin
Europa cu un firav os de sfnt, de drept al Legii lui Moise.
Tulburat, atept s apar luna furat de un nor despicat de
lumin. Morminte din lespezi de sare iuesc gustul pentru
o lume mai bun. Este secolul meu, este mileniul trei.
Privii-l!... O vrabie prsit zboar ameit de zgomot, un
cine mecanic alearg haotic, ncercnd s simt gust de
snge tomnatic. Figurile din cear, prinse n asfalt, se topesc n fumul negru care acoper metropola. Se trezete
dorina omului-european de a aprinde candela credinei.
Unde eti, Doamne! Mileniul meu se ndeprteaz de Tine.
*
*
Se descompune templul acestei lumi sub privirea
mea neputincioas. Fecundat n eprubet, omul mileniului
meu devine obiect nsufleit. Sufletul lui simte rceala crinului nflorit pe mormntul rmas gol. Bucuria nvierii lui
Iisus n-a pierit.
86
MPRIA CERURILOR
Se nasc copii mngiai de sticl, stau n chirie, asemenea puiului de cangur. Se descompune ziua de mine a
mileniului trei. Omul leag viaa cu necunoscutul, cu un
lan ruginit, care se poate rupe oricnd Ct detaare din
partea lui!... A uitat de Creator. Ce pcat!... i eu, european care mai atepta o nviere!... Sunt prins n acelai lan
al deertciunilor omeneti. Dar bucuria nvierii n-a pierit
de pe chipul meu de muritor.
*
*
Am lsat n urm, ca pe o vrjitoare, anul dou mii.
Tristeea anului (dou mii) m doare. De ce nu vii? De ce
te duci? An dou mii!... Butonul care deschide calea spre
paradisul omului mileniului trei se afl la discreia robotului mecanic. Desigur, vom trece dincolo de univers, ntr-o
lume fermecat de pace. Spune-mi c voi tri i dincolo de
curcubeu, mbrcat n lumina serafimilor. Norii grei ai
neascultrii mileniului meu se vor risipi la auzul chemrii
Tale de Printe. De aceea srut oglinda lacului cu tei,
barda scpat n trupul de aloe; misterul vieii este n inima mea dltuit de Tine, Doamne al Puterilor.
Omul aduce visele pe pmnt!... n ntunericul fermecat al gndului, o avalane de informaii fugare deznoad clipa legat de eternitate. Printr-o sprtur, fcut n
vid, omul vede galbenul soare cum se stinge Iadul ne
pate ca pe poet dac nu ne ntoarcem la Tine.
n noaptea veniciei coboar ngerii din Cer i ochii
mi se nchid de atta bucurie. Continui s urc alturi de
ngeri; privirea prin care m chemi la Tine, Doamne.
*
*
87
*
Triesc lng tine, pmnt ctigat prin neascultare.
Cnd privesc n oglinda concav, lumea mi pare ondulat,
diform, plin de snge nevinovat. Nu-mi este sete de adevrul ascuns n rn i nici nu vreau s tiu cnd ne-am
nscut. Vioara cnt pe note de Bach, ziua e bun!...
Nimic nu m mai spimnt Nici (chiar) centralele nucleare defecte!... Pe peretele dinspre apus se joac umbra
cu soarele. O pat neagr amenin casa n care m-am
nscut Europa i n care vreau s triesc binecuvntat
de Tine, Elohim.
De-a lungul istoriei, omul a dat cu zarul pentru a
vedea dac exiti, Atotputernice. Viaa venic luminat de
torele romane a rmas pecetluit n catacombele Romei
antice. Sceptic i sfios pn la necunoatere, trag timpul
mileniilor peste mine, zicndu-mi c m-am nvelit cu
binecuvntarea Ta de Printe: Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeu lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob.
Omul mileniului trei triete, percepe tehnologia
computerului ca pe o binecuvntare omeneasc. El uit s
spun i s cread c Legea primit de Moise (nc) este
bun, iar iubirea de frate (pentru neamuri) este scris pe
mormntul nvierii lui Iisus.
Plec, Doamne, sunt ateptat de ziua de mine. Rspunsul Tu nc nu-l vd pe ecranul computerului; n-a
ajuns pe pmnt Afar este vnt, proteza de lemn a
umanitii mi chinuie deplasarea pe pmntul binecuvntat de Tine la nceputul creaiei. Tu nc nu ai aprut n
ochii mei care Te caut cu disperare, Elohim!... Acum, la
nceput de mileniu trei.
*
*
88
MPRIA CERURILOR
*
Creierul omului mileniului meu i numr neuronii
n tcere, chinuit de ceva straniu, de neneles. Ce tainic
este lumea viselor mplinite!... Hrtia poleit rmne neptat, asemenea cerului poleit de stele care ard. O form
goal, ncuiat n necunoatere, ateapt izbvirea, precum oasele din mormnt. Plng raiunea stearp a mileniului meu, plmad a viselor himerice. Se joac omul cu
pmntul, cu propria-i existen. i Tu taci, Doamne!... l
lai s-i continue jocul neascultrii adamice.
*
*
Sun telefonul eternitii, omul doarme pe o strad
asfaltat cu morminte. Cu braele ncrcate de tancuri
electronice, el rupe ramurile de mslin, jucndu-le n
picioare. Ferete-te de apocalips, soldatule necunoscut!...
Marea cea mare spumeg, este trist, prpastia dintre om
i Eternitate face civilizaia s sufere de singurtate. Fii tu,
omule al mileniului meu, fii tu constructorul scrii care
urc spre Ceruri Construiete un pod pavat cu lacrimi de
sfini; tu, omul tehnologiei moderne. Apropie ndejdea de
potirul sfnt, transform-o n bucurie etern. Atunci se va
lumina inima cercettorului czut n necunoatere. Stncile se vor preface n relicve sfinte. Mirosul de mir de aloe
va npdi pmntul. Omul va deveni curat i frumos, ca
un nger pogort din Cer, de la tine, Dumnezeule Savaot.
arpele amenin din nou omul!... Este vorba de
arpele (destin) poleit cu cear de albine. Caii mileniului
meu alearg cronometrai de o mn slut. Nu mai tiu
cum te cheam, omule!... Dar s tii c ai greit. Nu-mi
rmne dect s te ocolesc, spaim a gndurilor eterne.
89
Afurisit camer de gazare, mi-ai umplut sufletul (de european) cu miros de carne ars. Probabil mine va fi altfel
Rmne de vzut. Privirea ngrijorat a sfinilor va ncerca
s nvluie creaia (toat) cu iubirea lui Hristos. Pruncii
vor sta cumini la snul Maicii Domnului.
arpele amenin din nou omul!... De data aceasta se
neal amarnic. tiina, luminat de credin, va ridica pe
Cain din ntunericul pcatului adamic. Omenirea ptat de
sngele nevinovat a pltit odat; apa potopului a splat pmntul clcat de necredincioi. Acum, la nceput de mileniu trei, a venit timpul pocinei, al dragostei dup Tine,
Elohim.
*
*
nchid din cnd n cnd ochii mileniului meu i
vd sirena albastr deranjnd universul cu strigte de disperare, rostogolite ntr-un mormnt gol. Mntuitorul a
nviat din mori!... Omul mileniului meu i imagineaz
umbre rzvrtite, culcate pe o coal neptat de vise. Straturi de ozon opresc ploaia de meteorii galactici. Puterea
Cuvntului transform norii pcatului n lumini de curcubeu. A trecut vremea fructului putrezit, czut pe iarba din
Eden. A adormit satana!... Omul calc cuminte peste necunoaterea adamic. ncepe (din nou) s vorbeasc cu Tine,
Doamne al Puterilor.
*
*
Sufletul mi este sufocat de atta neascultare
Nopi ndelungate privesc dezordinea lumii n care triesc
i ndjduiesc. Numai aripile ngerilor mai aduc prospe90
MPRIA CERURILOR
ime pe pmnt. Lumina adus de ei alung spaima mileniului meu. Sufletul lumii este gol, precum gestul meu.
Ochiul mi se scald n umoarea apoas transformat n
snge nevinovat. i mi vine s strig: Vreau s gust din starea nemuririi neamului ales!... Pe mas sunt flori de alun
presrate de ngeri ncerc s visez Epocile viitoare
vor sparge geamul vitrinei cu cri, n care este ascuns
nelepciunea lumii. i vor iei pe strzi tinerii botezai
pentru a cere iertare neleptului lumii.
Oamenii mileniului meu salut anotimpul plecat,
lsnd totul n puterea nopii albe. De ce au ei frnturi n
vorbe i gesturi de mprat?! Arborele metalic a ruginit de
mult n parc. Cuvnt al duminicii care doarme visnd,
nave care pleac pe oceanul fr de fund; nori negrii ca
cerneala cad pe pmntul promis lui Adam. Aceasta este
imaginea mileniului meu.
Trectorule, cu capul ngenuncheat de microcipuri,
vezi artificiile care fac viaa noastr un chenar negru?!
Apropie soarele de grdina uitat de timp, adormi privind
cerul.
n ceea ce m privete, m grbesc s ajung lng
Tine, Doamne. Cu un srut luntric, s srut tot ce am
uitat: Iubirea Sfnt din Scriptur.
*
*
Blocurile mileniului meu au prins rdcini n beton.
Farurile astrelor din univers prjolesc iarba cprioarelor.
Pantofii elastici ai ignoranei calc carnea vrgat a zebrei
lsat prad trectorilor furioi. E toamn, copiii se
apropie de mesteceni. De undeva, din morminte, se aude
glasul morii. Gndurile nceteaz s mai mistuie neuronii
91
92
MPRIA CERURILOR
93
Epilog
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor
(Matei 3, 2).
A ajunge la asemnarea cu Dumnezeu: a fi bun,
drept; a avea toate virtuile teologice dragostea, credina,
ndejdea trebuie o mpreun-lucrare: Dumnezeu i om.
Iisus Hristos cere omului mileniului trei s fie asemeni
Lui. Fr de pcat! Oare dac avem bunuri materiale ne
ndeprtm de Fiul Omului?! Numai sracii se pot apropia
de Hristos?! Ca i bogia, srcia poate s ndeprteze pe
om de Creator. Cnd omului i lipsete ceva, cere la
aproapele, iar dac are tot ce-i trebuie, cum este omul
bogat al mileniului trei, se mprumut numai la Banc.
Avnd tot ce-i lumesc, bogatul consider inutil rugciunea ctre Dumnezeu. Greu!... Iisus ne invit la viaa
trit de Adam i Eva n Grdina Eden, nainte de cderea
lor n pcatul neascultrii, cnd viaa lor era comuniune,
iubire, fericire fr de moarte, fa ctre fa cu Dumnezeu.
Dup alungarea din Eden, omul i-a cldit o via
artificial, cutnd s gseasc clipa plcerii efemere cu
preul ndeprtrii de Creator. Aceast comportare este
specific i omului mileniului trei. Falsa libertate, de care
zice c se bucur,l ndeprteaz de el nsui, de prticica
divin sdit n el, de propria-i contiin. Mai aproape
este de om plcerea vieii pmnteti, dect plcerea vieii
cereti. Numai cine iubete poate renuna! Oare nu poate
omul mileniului trei cu dou deodat? Rspunsul l-a dat
Domnul Iisus Hristos, spunnd (celor de atunci, celor de
94
MPRIA CERURILOR
95
Cuprins
Prolog.......................................................................5
Capitolul I.................................................................9
Capitolul II..............................................................16
Capitolul III............................................................20
Capitolul IV............................................................27
Capitolul V..............................................................33
Capitolul VI............................................................39
Capitolul VII...........................................................43
Capitolul VIII..........................................................47
Capitolul IX............................................................52
Capitolul X..............................................................55
Capitolul XI............................................................60
Capitolul XII...........................................................66
Capitolul XIII..........................................................73
Epilog.....................................................................88
96
MPRIA CERURILOR
97
DE ACELAI AUTOR:
NCHINARE poezii, 1993;
SCHIMBAREA LA FA poezii, 1994;
EUROPA, ARA MEA poezii, 1998;
TEATRU, 1999;
SCRISOARE DE LA NGER poeme hristice, 2000;
MRTURISIREA bildungsroman, 2001;
URCUURI APOFATICE ALE MINII, 2001;
LACRIMI AMARE metatron, 2002;
ORTODOXIA, AMFORA PATRIARHULUI IACOV, 2003;
BALADA METERULUI MANOLE INTERPRETAT AUTENTIC, 2003;
CNTAREA CNTRILOR, 2004;
NUNTA DIN CANA, 2004;
TEATRU, 2004;
POMUL VIEII, 2005;
BIBLIOGRAFIE VETERO-TESTAMENTAR..., 2005;
INOCENA nuvele, 2005;
EVREII AU PRIMIT PE HRISTOS, 2006;
TEATRU, 2006;
MUNTELE CREDINEI, 2006;
IOSIF N OCCIDENT / JOSEPH IN THE OCCIDENT, 2006.
98