Contribuii ale modernitii la fundamentarea concepiilor filozoficojuridice despre stat i drept

1. Teoria dreptului natural la Hugo Grotius

2. Teoria contractului social n perioada modern (T. Hobbes, J.J Rousseau)
3. Evuluia teoriei separrii puterilor n perioada modern (J. Locke, C.
Montesquieu)
4. Utilitarizmul englez (J. Bentham, John Mill, Henry Spencer)
5. Elementele definitorii ale conceptului statului de drept n viziunea lui
Kant.
6. Principiile filosofiei dreptului (G. Hegel)

1. Teoria dreptului natural la Hugo Grotius (1583-1645)

Opera principal: De jure belli ac pacis (Dreptul Rzboiului i al Pcii)
A urmrit ca scop crearea unui sistem de drept internaional. Este considerat
fondatorul tiinei moderne a dreptului internaional public.
A vrut s construiasc un sistem internaional de drept public, pornind de la ideea c
trebuie constituit pe baza altor principii dect cele ce stau la baza unui sistem intern.
p.s teorii moniste acord prioritate fie dreptului intern fie celui extern
teorii dualiste deobicei studiaza separat aceste drepturi, i le pune pe poziie de
egalitate.
Punctul de pornire pentru elaborarea acestui sistem itnernaional a servit conceptu
drepetul natural (pornind de la Aristotel, preia ideea ideea fundamental ca omul este
social de la natur i c poate tri doar n societate, dar i mai adug un element,
faptul c omul poate convieui ntr-o societate politic, organizat ierarhic, unde exist
guvernarea acestui societi.) De aici rezult i definiia fondat de Grotius, asupra
dreptului natural, ca fiind ceea ce poate fi demonstrat n mod raional, ca fiind n
conformitate cu natura sociabil a omului. (de observat inovaiie, politizarea i
raionalizarea) Aceste principii capta un caracter raional. Grotius stabilete o
delimitare clar ntre dreptul natural i religie. Dreptul natural ar exista chiar dac nu
ar exista Dumnezeu, sau acesta nu s-ar ngriji de necesitile oamenilor.

Metodele de cunoatere a dreptului natural. Evident, promovnd ideea de raionalizare

a dreptului natural, acesta indic 2 metode de cunoatere a dreptului natural. Metoda
apriori i metoda aposteriori. Prin metoda apriori cunoatem dreptul natural, cnd
prin intermediul diferitor raionamente logice descoperim conformitatea sau
neconformitatea unui anumit lucru cu natura sociabil a omului. Prin metoda
aposteriori cunoatem dreptul natural atunci cnd descoperim nite lucruri
considerate valabile de toate popoarele civilizaiei. Prima metod este una pur
raional, a doua pur practic. Grotius indentific un principiu fundamental al
dreptului natural din care rezult toate celelalte principii. Acest principiu este pacta
sunt servanda, a.k.a pactele sunt obligatorii (principiul inviolabilitii pactelor)
Internauii ingusteaz acest principiu referindu-se doar la tratatele internaionale.
Grotius ns se refera la o noiune mult mai larg, orice pact, orice ntelegere trebuie
s fie respectat. n baza acestui principiu
Tratatele ncheiate ntre state sunt obligatorii ntru executare n baza acestui principiu
Toate guvernele existente sunt n mod absolut egal legitime i nu pot fi schimbate

! De stabilit legtura dintre acest principiu i inviolabilitatea guvernelor pe acas

Alte principii, principiul bunei vecinti, principiul neimplicrii populaiei civile n
operaiunele de rzboi, etc.
Altefel spus Grotius a ncercat s transforme rzboiul ntr-o instituie juridic
2. Teoria contractului social din perioada modern
T. Hobbes i J.J Rousseau
ntr-o form generic/schematic: Teoria contractului social este o teorie care vizeaz
apariia statului. A avut o pondere n timp cea mai mare din toate teoriile. Prima idee a
acestei teorii o ntlnim nc la sofiti. n perioada modern o ntlnim la Marsilius
din Padova. Aceast teorie pornete de la ipoteza c a existat o perioada in istoria
omenirii fara legi , fara guvern, aceasta perioada fiind numita stadiul natural. O
perioada caracterizata prin lipsa oricarei autoritati, organizari, reglementari. Acest
perioada este descrisa foarte diferit de diferiti autori, dar nimeni nu pune sub semnul
intrebarii existenta ei. Aceasta perioad odat nceteaz, prin acordul reciproc dintre
oameni, ei contient au convenit de a pune capt acestui stadiu, un fenomen pur
raional. Oamenii au dorit s triasc n mod organizat i s stabileasc anumitor

reguli de convenuire ntre oameni. Stabilirea acestor reguli are loc sub forma acestui
contract social. Acesta se delimiteaz ipotetic n dou contracte. Primul pactul
uniomis (oamenii stabilesc reguli de organizare), iar al doilea pactul subitionis
(oamenii numesc un guvern care are ca scop s supravegheze, ca toi oamenii s
respecte regulile pe care ei i le-au asumat). Ceea ce se ntmpl dupa ncheierea
contractului social difer de la ipotezele fiecrui autor
Thomas Hobbes (1588-1679). Operele principale: De cive, Leviathan
Prin titlul de leviathan a dorit s arte care sunt condiiile existenei omului n
condiiile naturale, pn la apariia statului
Hobbes afirm c omul nu este sociabil de la natur. Omul de la natur este egoist,
urmrete doar binele su propriu, el oricnd este gata s provoace un dezavantaj
cuiva pentru a-i asigura sie un avantaj. Aceste principia guvernau pn la apariia
statului. Exista un rzboi permanent ntre oameni, fiecare om era dumanul celorlali.
Omul pentru om este lup. La un moment dat, unica posibilitate de ieire din stare
natural, periculoas, bazat doar pe for fizic, este contractul social. Prin
contractual social oamenii cedeaz toate drepturile sale naturale, fr excepie ,
statului, i i asum obligaia de a se supune necondiionat statului. Acesta este i
coninutul contractului social la Hobbes. Analiznd raportul dintre dreptul natural i
cel pozitiv, el acord prioritate legii, adic dreptului pozitiv, deoarece dreptul natural
nu este obligatoriu atta timp ct nu dispune de fora coercitiv a statului.
J.J Rousseau (1712-1778) Operele principale: Discurs asupra originii i
fundamentelor inegalitii dintre oameni, Contractul social
Lucrrile nu pot fi abordate separat. n prima lucrare el formuleaz problema, n a
doua ofer soluia. Rousseau afirm ca la origine oamenii triau n stare natural, dar
aceast natural la Rousseau este diferit. La el aceasta este cea mai fericit perioada
din toat istoria. Oamenii triau cu o extrem simplitate, erau buni, erau fericii. Prima
cauz a dispariiei a strii naturale este apariia proprietii private. Cel care pentru
prima dat a ncercuit un cmp i a spus c este al meu, a fost principala cauza a
nefericirii umane. A doua cauz este instituirea unei dominaii politice, anume
dominaia proprietarilor asupra neproprietarilor, sau dominaia proprietarilor mari
asupra celor mici. Civilizarea omului dup el avea doar rezultate negative. O
ntoarcere la starea natural este la fel de imposibil ca ntoarcerea unui btrn la
starea de tineree.

Constatnd imposibilitatea ntoarcerii la starea natural, Rousseau ncearca gsirea

unei nlocuiri a acestei pentru a garanta o fericire natural omului. Astfel el constat
cauzele fericirii: omul era liber, i oamenii erau egali. Este suficient de a ntoarce
omului aceste drepturi naturale i el va fi fericit. Soluia este contractul social.
Rousseau consider c oamenii trebuie s cedeze unele din drepturile sale naturale
statului, iar statul n schimb s garanteze aceste dou drepturi fundamentale. El
recunoate c un asemenea contract nu a fost ncheiat niciodat. Contractul social la
Rousseau nu este un fenomen istoric, ci unul raional, pentru a opera cu el ntru a
demonstra statului nevoia acestuia. El afirm c este necesar ca pentru un moment toi
oamenii s cedeze drepturile toate naturale statului, iar apoi statului le va ntoarce
statul oamenilor napoi sub titlu de drepturi civile. Procedura trebuie s fie efectuat
concomitent de ctre toi oamenii, i procesul trebuie s fie ndeplint cu toate
drepturile naturale i civile. Aceste momente sunt importante deoarece odat ce
desfurm procedura concomitent niciunul din oameni nu este privilegiat.
3. Teoria separrii puterilor n perioada modern
John Lock (1632-1704), Dou tratate asupra guvernului
Omul pornete de la ideea ca n starea naturl omul are drepturi dar ele nu sunt
garantate. Pentru a institui o asmenea garanie, oamenii decid s ncheie un contract,
ca unele drepturi s fie cedate n favoarea statului, altele sunt pstrate pentru popor.
Sunt cedate acele drepturi naturale care permit statului acele prghii de garantare
oamenilor a celorlalte drepturi naturale rmase.
El i formuleaz drept scop gsirea acelor criterii de asigurare a libertii politice.
Prima regul pentru instituirii unei asemenea liberti este garantarea drepturilor
naturale ale oamenilor. Acest principiu are dublu aspect, aceasta garantare se face prin
lege. Aceste drepturi trebuie s fie garantate att la etapa de elaborare a legii ct la
etapa de aplicare a legilor. A doilea principiu este prinipiul legalitii, acesta principiu
presupune respectarea n aceeai msura a legii de ctre toi. Un al 3lea principi, este
principiul suveranitii poporului, ceea ce nseamn c odat ce poporul a ncredinat
statului acele drepturi, n cazul n care statul nu i exercit obligaiile, poporul are
dreptul de a-i retrage drepturile naturale. Acest principiu ne arat c n contractul
social exist o relaie reciproc dintre popor i guvern, pe de o parte poporul este
obligat s se supun guvernului, cu o singur condiie, ca acesta din urm s i

exercite obligaiile asumate. i ultimul principiu este separarea puterilor n stat, el

distinge 3 puteri n stat: puterea legislativ, executiv i federativ. Puterea
judectoareasc o include n executiv, iar cea federativ se ocup de relaiile
internaionale. Principalul pericol pe care l vede J. Lock cu privire la separarea
puterilor este uzurparea puterii de una din cele 3.
De examinat mecanismele propuse de Rousseau pentru a impiedica uzurparea de
putere.
Acest principiu al separrii puterilor la J. Lock , este mai degrab este o concluzie.
Montesquie, Opera: Spiritul Legilor
Doua aspecte a doctrinei lui Montesquie: despre forma statului i principiul separrii
puterilor n stat. Analiznd diferite state din diferite perioade acesta evideniaz 3
forme de stat
1. Monarhia
2. Republica
3. Despotismul
El le atribuie fiecrei din ele trsturi ce reprezint fora motrice a lor. Monarhia are la
baz dragostea fa de diferite privilegii, diferite titluri, pe care le El le numete ntrun singur cuvnt onoruri (trstur caracteristic). Republica are la baza devotamentul
cetenilor fa de binele comun. Republica poate fi aristocratic i democratic, n
dependen dac o parte a poporului sau ntreg poporul particip la guvernare.
Despotismul are la baza fora, i respectiv fora motrice este frica, care este o
consecin a forei.
Principiul separrii puterilor. Teoria separrii puterilor i este atribuit lui, dei nu i
aparine lui. Studiint sistemul constituional n Anglia, el ajunge la concluzia c acolo
este libertate politic, ca rezultat al separrii puterilor. (el nu inventeaz, ci constat)
Pentru a nu a abuza de putere, puterea trebuie s opreasc puterea. Observaia pe care
el o face asupra sistemului englez nu este exact. El comite o eroare. El spune c
aceste 3 puteri trebuie s fie absolut independente.

4. Utilitarismul englez
Bentham.

Scopul vieii este obinerea plcerilor. Morala este calculul plcerilor. Orice aciune
imoral svrit de om este o greeal de calcul a plcerii.
Omul ajut oamenii din dou motive (coeficientul de simpatie
a. Dac faci tu bine, o s i fac i ie bine
b. Nimeni nu poate fi fericit ntr-o mulime de nefericii
Nu conteaz fericirea unei persoane, ci a colectivitii. Starea fiecrei persoane n
prte influeneaz starea general
Bentham este foarte indiferente fa de diferitele categorii de placeri. Pentru dinsu
conteaz numrul, iar care fel de plceri nu conteaz.
John Mill (1806-1873)
Respinge calculul plcerilor a lui Bentham. Afirm c oamenii nu aciuneaz n urma
calculului. Dupa el, oamenii acioneaz n baza contiinei morale. Cea din urm este
rezultatul experienei. El afirm c acest rezultat este un instinct. El acioneaz
instinctiv spre binele comun, care va avea recursiune i asupra propriei sale situaii.
Diferena este c la Bentham calculul este raional, iar la Mill instinctiv.
El face difereniere ntre diferitele categorii de placeri. Prima categorie sunt plcerile
specifice doar omului, iar a doua categorie sunt plcerile comune. Legislaia are ca
scop final amplificarea acestui coeficient de simpatie.
Henry Spencer (1820-1903)

5. Elementele definitorii ale conceptului statului de drept

n viziunea lui Kant.
Kant delimiteaza morala de drept. Morala se inspir din motivele aciunii. Dreptul
ntruchipeaz forma fizic.
Dreptul este totalitatea condiiilor prin itnermediul carora voina unui poate s
coexiste cu voina altuia n baza unui principiu fundamental de libertate. (coexistena
libertii)
La Kant statul are o singur f-ie. Funcia juridic.

6. Principiile Filosofie la Hegel

Schelling zicea ca la baza ceea ce avem astazi este spiritul colectiv. La Hegel totul
porneste de la gandire, de la idee. Prima trasatura este intelectualismul. A doua
trasatura este evolutionismul (Hegel afirma ca nimic nu exista, totul apare, in
rezultatul evolutiei, realitatea este rezultatul unei deveniri. Aceasta evolutie are loc in
baza unei formule teza-antiteza-sinteza) La teza avem ideea. In a doua etapa ideea
capata spatiu si timp, se materializeaza. In a 3a etapa ideea devine spirit. Spiritul se se
para in spirit obiectiv, spirit subiectiv si spirit absolut. Fiecare dintre aceste 3 forme
ale spiritului la randul au 3 etape in evolutie. Formele spiritului absolut sunt arta,
religia, filosofia. Formele spiritului obictiv, dreptul, morala, obiceiu. Si nu in ultimul
rand formele spiritului subiectiv Gindire, Ratiune, Constiinta.
Evolutia are un caracter finit. Prima forma de manifestare a dreptului obiectiv este
dreptul. Hegel defineste dreptul ca o forma de manifestare a libertatii. Insa libertatea
manifestata prin drept este insuficienta (nu este libertate deplin). Dreptul nu acord
libertate, dar o limiteaz. A doua etapa este morala, care permite sau nu permite
anumite lucruri. A treia etap este obiceiul, forma absolut de manifestare a libertii
dupa Hegel.
Formele de organizare la Hegel- Familie -> Societate -> Stat. Statul este forma de
organizare perfecta, si nu poate exista nici o putere superioara statului.
Tot ce se intampla in lume este rezultatul actiunii spiritului colectiv. Hegel afirma ca
in orice razboi invinge poporul, caruia ia fost dat sa castige de catre spiritul lumii. In
orice razboi invinge cel care trebuie sa invinga, si orice popor is are soarta si guvernul
pe care il merita. Soarta poporului este dictate de spiritului lumii in dependent de
meritele poporului respectiv.
Hegel spune ca spiritul lumii nu este ceva abstract, cosmic. Spiritul lumii se dezvolta
prin intermediul diferitor popoare. La diferite perioade spiritual lumiii este reprezentat
de diferite popoare. Cel care reprezinta spiritual lumii acela domina
Statul Oriental, Statul Grec, Statul Roman, Statul Prusian. Nominalizand doar aceste 4
state care au reprezentat evolutia spiritului lumii, Hegel neaga contributia celorlalte
popoare la evolutia umanitatii. In al doilea rand Statul Prusian dupa Hegel reprezinta
ultima si cea mai absoluta manifestare a spiritului lumii. Nationalismul german incepe
sa se dezvolte de la aceste idei. Van Bismark declara filosofia lui Hegel drept filosofie
oficiala.