MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

Universitatea Tehnic a Moldovei

Facultatea Energetic i Inginerie Electric
Caterdra Termotehnic i Management n Energetic

Referat
La disciplina: Etica Profesionala

Tema: Conceptul Fericirii

Efectuat de:
studentul gr. IME-121 :

urcan Viorel

Verificat de :

I.Vangheli

Chiinu 2015

Se spune c fericirea este o aspiraie comun tuturor oamenilor. Pe ct este de

comun conceptul, pe att este de complex iar elementele care l compun pot s fie
chiar contradictorii. Pe de-o parte, fericirea este arta de a fi, arta de a te bucura, arta
de a voi, arta de a avea. Este o stare durabil de satisfacie care ine mai mult sau
mai puin de o disciplin personal. Pe de alt parte, fericirea este strns legat de
ans, de noroc. nsui termenul fericire (bonheur), din punct de vedere etimologic,
nseamn ora cea bun adic o mprejurare bun, o chestiune ce ine de ans.
Din acest punct de vedere fericirea poate s nsemne pur i simplu a te bucura de
un moment bun, favorabil, ns bon, din cuvntul francez bonheur, sugereaz i
ideea de bine, concept care are o istorie aparte n gndirea filosofic. Putem
observa c avem de-a face cu un concept nedeterminat, cu o noiune, n sensul lui
Kant, despre care nu se poate spune aproape nimic definitiv i precis. Dup Kant,
fericirea rezult din satisfacerea tuturor dorinelor noastre i tocmai din aceast
cauz conceptul este nedeterminat, altfel spus, cu toii vrem s fim fericii dar
nimeni nu tie exact cum!
Atunci cnd vorbim despre fericire la ce ne gndim? Ce nelegem prin fericire i
ct ntelegem din fericire? Cum se poate rspunde la o ntrebare att de subiectiv?
Avem cu toii acelai rspuns sau rspunsul este diferit? Poate fericirea s ne
constituie, putem s avem fericirea n comun? Acestea sunt numai cteva ntrebri
legitime pe care le putem pune atunci cnd dorim s vorbim despre fericire.
Fericirea reprezint gradul de satisfacie pe care un individ l are cu privire la
ntreaga sa via. O definiie clasic a fericirii este dat de Bentham conform cruia
fericirea este o sum de plceri i insatisfacii. Fericirea este determinat att de
factori externi ct i de factori interni. Gradul de fericire pe care il resimt reprezint
astfel satisfacia pe care o am cu privire la ntreaga mea via.
Istoria fericirii este o istorie aparte. Subiectul a reprezentat i nc reprezint o
tem central de reflecie n filosofie dar i n alte discipline precum tiinele
politice, psihologie sau economie, care au definiii proprii. Conform lui Rojas
(2005) exist patru teorii principale despre fericire enunate n termeni de:
hedonism - utilitarianism, dorin, satisfacia fa de propria via i teoria listei
lucrurilor obiective asupra fericirii.
Conform teoriilor hedoniste plcerea este principiul oricrui bine. Plcerea
(hedone) este scopul vizat, astfel c fiecare aciune care produce plcere este
legitim. Trebuie s-i amplifici plcerea pentru a te bucura tot mai mult. Fericirea
rezid din plcerea de a te bucura de diverse lucruri sau de mplinirea tuturor

dorinelor pe care le ai. Mai nou, n termeni de consum, fericirea provine dintr-o
curs ctre obinerea de plceri: cumprm nu pentru a ne poziiona social de
exemplu, ci pentru a ne produce satisfacii ludice, emoionale, estetice, distractive,
corporale etc. (Lipovetsky).
n termeni de dorin, fericirea se enun simplu: sunt fericit atta timp ct obin
ceea ce doresc. Cu ct am mai multe dorine mplinite cu att sunt mai fericit.
Felicitas este compus ca o bucurie imutabil i constant ce provine din
mplinirea tuturor dorinelor. Civilizaia dorinei, aa cum o numete Lipovetsky,
consist n raportul a fi a avea la un timp comprimat, altfel spus, dorinele mele
m definesc, dar totul trebuie s se petreac acum, n acest moment, ntr-un
metatimp social.
Teoria listei lucrurilor obiective ale fericirii nu se axeaz nici pe plcere nici pe
dorin. Aceast teorie aduce n discuie ipoteza c exist o list de lucruri,
considerate ca fiind cu adevrat importante n via, care definesc fericirea. Prin
urmare, un individ va fi fericit dac va realiza n ntreaga sa via anumite lucruri
considerate dezirabile precum: educaie, iubire, cunoatere, carier, prieteni,
confort material, sntate, spirit civic etc.
Satisfacia fa de propria via const ntr-o autoevaluare pozitiv a propriei viei,
comparnd modul n care trieti cu anumite standarde i aspiraii reale.
Pe lng aceste teorii mai exist i alte definiii date fericirii n tradiia filosofic.
Menionarea acestor perspective este important pentru nelegerea deplin a
conceptului.
Odat cu Socrate ncepe i interesul pentru fericire. Acest interes al filosofiei
pentru fericire este pus n raport cu interesul substanial pentru om. Cunoaterea de
sine, postulat de ctre Socrate, nu presupune doar autocontemplare ci i gndire,
te nvat cum s gndeti, cum s trieti, prin urmare cum s fii fericit. Fericirea
devine astfel punctul principal de reflecie pentru eudemoniti, ce o consider
binele suprem.
Mai apoi, fericirea este gndit prin intermediul a dou curente filosofice:
idealismul (Platon, Aristotel, Plotin) i materialismul (epicurismul i stoicismul).
Pentru idealiti, fericirea reprezint binele omului deoarece fiecare tinde ctre bine.
Fericirea este o dorin absolut. Orice facem, facem pentru a fi fericii, fericirea
fiind scopul vizat iar nu mijlocul unui scop. Coninutul unei astfel de fericiri poate

fi constituit numai n dou moduri: prin contemplare sau printr-o via ce trebuie s
fie conform cu virtutea.
Materialitii n schimb fac din fericire o doctrin a plcerilor. Epicurismul este un
hedonism, plcerea este principiul oricrui bine, dar i un eudemonism: trebuie s
te bucuri ct mai mult posibil alegnd ns dintre plceri pe acelea care sunt
compatibile cu fericirea. Stoicismul ns este un ascetism moralist care definete
fericirea prin virtute. Dac pentru epicurieni, a fi fericit nseamn a tri bine,
pentru stoici, a tri fericit nseamn a tri virtuos, binele stoic fiind un bine moral.
n istoria filosofiei, conceptul de fericire capt un nou sens odat cu Hobbes care
deschide prerogativele organizrii politice a fericirii din secolul al XVIII-lea.
Fericirea nu mai ine numai de subiectiv, de virtute, de moral, de bine, ci tinde din
ce n ce mai mult s in de obiectiv. Fericirea care era gndit pn acum ca un
bine suprem devine o teorie a puterii ca obiect al unei cutri care nu este foarte
bine definit. Fericirea este dorin de putere deoarece obiectul dorinei omului nu
este de a se bucura o singur dat ci de a-i asigura pentru totdeauna ndeplinirea
dorinei sale viitoare (Comte-Sponville).
Aceast nou art de a tri atribuie fericirii un statut necesar i indispensabil.
Fericirea devine puterea de a te bucura i bucuria de putere a lui Spinoza. Fericirea
este experien de via. Fericirea se traduce astfel i prin iubire care este pn la
urm experiena noastr a tuturor. Aceste noi valene ale modului de a gndi
fericirea aduc n ecuaie nc un element: pe Cellalt. Din acest moment, fericirea
nu mai este la modul singular.
Concluzionnd, se poate vorbi de 3 moduri diferite de a gndi fericirea. Mai nti,
putem gndi fericirea ca o bucurie imuabil i constant care rezult din mplinirea
tuturor dorinelor, numit i felicitas. Mai apoi, al doilea mod de a gndi fericirea
este relativ fiindc suntem mai mult sau mai puin fericii (atunci cnd nu suntem
fericii) sau aproape fericii de fiecare dat cnd bucuria pe care o simt mi se pare
posibil. Acesta este cred i fericirea comun n sensul ei obinuit. i nu n ultimul
rnd mai este i fericirea neleptului, numit beatitudine.
Nu sunt dac nu sunt fericit! :)