TA.

RA BENNETT GOLEMAN
I\I \ IiI NNI~I"f-GOLEMAN este psihotera-I,,,ni Ea a dezvoltat alchimia emo-I1, ,11,1I,
1, intcgrare inovatoare a meditaiei conwnll,l.1 live i a psihologiei budiste cu o nou
liiurnsiune a terapiei cognitive. pn ultimul direniu, a condus seminarii pe tema acestei
noi abordri mpreun cu soul ei, Daniel c;oleman, autor al celebrei lucrri Inteligenta
cmotional (aprut la ed. Curtea Veche, 2001). Tara Bennett-Goleman a studiat mai
mult de dou decenii cu maestri buditi din Tibet, Nepal i Birmania. Dup absolvirea
facultii, s-a specializat n terapia schemelor n cadrul Centrului pentru Terapie
Cognitiv din New York, concentrndu-se asupra modalitilor de schimbare a tiparelor
emoionale negative. A activat n cadrul unor proiecte umanitare de sprijinire a
persoanelor fr locuin din Tibet sau a celor care lupt pentru cauza Tibetului; de
asemenea, a acordat consiliere umanitar pentru persoanele n vrst sau grav bolnave.
Studiaz de mult vreme aranjamentele florale japoneze i ceremonia ceaiului, ca i
dansul indian Kathak. Trieste n Massachusetts.
alchimia
emoona a
CUM POATE MINTEA S VINDECE INIMA
Traducere de
SABINA DORNEqNU
614BUCURETI, 2002
Cuvnt nainte
Toi cutm fericirea i nici unul dintre noi nu vrea s sufere. Deoarece scopul vieii
noastre este tocmai acela de a fi fericii, este important s descoperim ce anume ne aduce
cea mai mare fericire. O experien, fie ea fericit sau nefericit, este de natur mental
ori fizic. n general, mintea este cea care exercit cea mai mare influen asupra noastr.
De aceea, trebuie s cutm s dobndim pacea mental.
Cu toate c progresul material este important pentru avansarea omenirii, n cazul n care
vom acorda prea mult atenie aspectelor exterioare i prea puin evoluiei interioare,
dezechilibrul rezultat va da natere unor probleme. Pacea interioar este cheia: dac
sntem mpcai cu noi nine, vom putea face fa diferitelor situaii cu calm i
nelepciune. Fr aceast pace interioar, orict de prosper ar fi viaa noastr, vom fi n
continuare ngrijorai, tulburai sau nefericii.
Atunci cnd sntem mpcati cu noi nine, sntem mpcai i cu cei din jur. Atunci cnd
comunitatea n care trim este panic, echilibrat, ea poate mprti aceast pace i
comunitilor invecinate i aa mai departe. Atunci cnd simim dragoste i compasiune
pentru ceilali, nu doar c u vom face s se simt iubii i nelei, dar acest sentiment ne
va ajuta i pr noi s ne construim fericirea i pacea interioar.
Ca adept al budismului, am nvat c pacea noastr interioar este tulburat cel mai mult
de emoiile perturbatoare. 'I'ciate gndurile, emoiile i evenimentele mentale care reflect o stare de spirit negativ sau lipsit de compasiune ne submineaz n mod inevitabil
pacea interioar. Toate gindurile i emciliile negative, precum ura, mnia, ng"unfarea,
zgrcenia,
8 Alchirnia emoional
lcomia, invidia i altele asemenea ne tulbur echilibrul interior. Mai mult, ele au un

efect duntor i asupra sntii noastre fizice. n sisternul medical tibetan, tulburrile
mentale si emoionale snt considerate de mult vreme cauze ale mai multor afeciuni
organice, printre care i cancerul. Oamenii de tiin i medicii din Occident ader ntr-o
msur tot mai mare la acest punct de vedere.
Emoiile perturbatoare snt sursa esenial a comportamentului imoral. Ele stau, de
asemenea, la originea angoaselor, a depresiilor, a confuziei i a stresului, care astzi snt
o parte integrant a vieii noastre. Dar pentru c de cele mai multe ori nu reuim s ne
dm seama de potenialul lor distructiv, nu vedem nici nevoia de a ne debarasa de ele.
~n lucrarea de fa, Alchimia emoional, Tara Bennett-Goleman ofer o metod de
calmare a minii i de eliberare a spiritului de emoiile perturbatoare: este o aplicaie
practic a contemplaiei pe trmul emoional. Pornind de la experiena sa personal,
autoarea a asociat cunotine i metode din tiinele cognitive, neurologie i psihoterapie
cu cele din psihologia budist i tehnica meditaiei. Ea u nva pe oameni s foloseasc
metoda contemplaiei cu scopul de a relaxa constrngerile obiceiurilor mentale i
emoionale, care i mpiedic s fie fericii.
Un mare maestru spiritual tibetan, care i nva pe discipoli s-i elibereze mintea, a
remarcat odat c una dintre cele mai minunate caliti ale minii este aceea c poate fi
transformat. M rog ca aceia care vor citi aceast carte i vor pune n practic sfaturile
coninute n ea s fie ntr-adevr capabili s-i transforme mintea, s depeasc emoiile
perturbatoare i s dobndeasc un sentiment de pace interioar. Atunci vor fi nu doar mai
fericii cu ei nii, ci vor contribui, fr ndoial, la pacea i fericirea tuturor.
Sfinria Sa DALAI LAMA 3 iunie 2000
O alchimie interioar
De la fereastra hotelului la care snt cazat n Londra, mi se nfieaz tumul Big Ben, o
prezen elegant, proeminent, suprapus peste panorama rului, a norilor nelinititi i a
liniei confuze a orizontului. Big Ben este o pies arhitectonic grandioas, dar privirea
mea se simte atras mai curnd de privelitea nengrdit, nesfrit a cerului i a rului.
Panorama n care se ncadreaz rotunjimea blnd a turnului Big Ben e nconjurat de o
multitudine de alte turnuri i poduri splendide, care se gsesc chiar n centrul imaginii
care mi se nfieaz de la fereastra mea. Observ c mintea mea, la prima vedere, pare
s se lase pclit de ntinderea nesfrit a cerului acoperit de nori i de privelitea
relaxant a rului, care axat ca o magnific pictur n ulei a vreunui artist peisagist de la
nceputul secolului sau un instantaneu fotografic perfect. ~ Dar dac privesc mai bine, cu
atentie ncordat, mi dau seama c aparena de instantaneu imobil a acestei scene se
dizolv ntr-un vrtej de micare continu, ntr-o niruire constant de mici modificri ce
se adaug acestei vaste imagini in schimbare. Pe msur ce norii plutesc pe cer, forma
lor se modific mereu, imperceptibil, iar uneori cerul se crap n petice, lsnd razele
soarelui s se scurg n peisaj, transformnd umbrele n oaze de lumin. Cldirile, strzile
i autobuzcle de un rou strlucitor capt o luminozitate translucid
tunci cnd, pentru o clip, snt scldate n lumin. Scena din Fata ochilor mei sclipete cu
o energie cinetic. La fel se ntmpl i cu peisajele noastre interioare. Schimbarea
percepiei mele oglindete felul n care mi funcioneaz mintea: are tendina de a
presupune c a cuprins ntreaga privelite nc
/llczrimia emo#ional
O alchimie interioar 13
1.1 1,11111.1 vederc, de a se grbi fr s priveasc mai atent, iI,u, 111 nu~~l
tiurprinztor, atunci cnd continu s scruteze iiini iIent iniaginea, descoper c mai snt
i alte lucruri, as-~intit, ~lin~ulc~ de presupunerile iniiale. Mult prea adesea credein c t

primele impresii, concluziile pe care le tragem dup rr ;iruncn n grab o privire snt
un adevr incontestabil.
1 hir dac vom continua s privim cu atenie, vom deveni ~ontieni i de alte detalii i
nuane, de schimbri i gnduri mai profunde i de multe altele. Vom vedea lucrurile mai
aproape de ceea ce s"mt ele i nu doar aa cum ne apar ele. Vom putea dobndi o
nelegere mai corect a momentului.
Dac ne vom menine privirea aintit asupra interiorului nostru, cutarea va scoate
uneori la iveal, n spatele mtilor pe care le purtm, durere. Dar dac vom continua s
privim, vom vedea cum tocmai tiparul mental al durerii ne determin s purtm acea
masc, iar dac investigm mai departe, vom vedea cum acele tipare se schimb i se
reordoneaz. Vedem cum reaciile fa de propriile noastre emoii ne in departe de noi
nine. Iar dac vom continua s ne concentrm, permindu-ne s fim nc i mai oneti
cu noi nine, contientizarea noastr va fi i mai profund, dezvluind i dizolvnd, ndeprtmd straturi succesive pe msur ce privim din ce n ce mai n profunzime. Vom intra
n contact cu segmente mult mai autentice ale fiinei noastre la nceput, pentru
momente scurte. Apoi, dac ne vom pstra atenia ndreptat ctre acele segmente din
noi, vom intra n contact cu o surs care inund lumin asupra tuturor straturilor fiinei
noastre.
Aceast carte ne nva s ne vedem pe noi nine aa cum smtem, i nu aa cum prem la
prima vedere, cnd ne percepem prin filtrul prejudecilor i tiparelor noastre emoionale.
Vom vedea cum, cu ajutorul contemplaiei o metod prin care mintea este antrenat
s-i extind sfera contientizrii, devenind n acelai timp mai precis , putem depi
limitele care ne guvemeaz modul n care ne percepem de regul. Vom afla cum putem
s ne debarasm de rutina emotional, care ne submineaz viaa i relatiile. Cu ajutorul
unor exerciii corecte de contemplaie, vom descoperi cum putem investiga aceste
obiceiuri emoionale, astfel nct s dobndim claritatea necesar pentru a p,.itea distinge
ntre aparen i realitate.
Fora contemplaiei
Am remarcat puterea acestei distincii n vieile pacienilor mei. O pacient de-a mea era
obsedat de acuzaiile pe care i le aducea singur, ori de cte ori socotea c nu a fcut
destul de bine un anumit lucru. Dei avea o carier de succes, era cel mai dur critic al ei.
De exemplu, odat mi-a spus: Am avut de fcut o prezentare foarte important
sptmna trecut urmau s fie de fa o mulime de oameni a cror prere conteaz
mult pentru mine. Aa c m-am pregtit mai mult dect de obicei i credeam c m-am
descurcat bine. Dup aceea, foarte muli dintre cei prezeni m-au felicitat. Dar cineva mia spus: Te-ai descurcat de minune. Totui, prezentarea putea fi mai scurt. Mi-a fost
de-ajuns. n urmtoarele zile nu m-am mai putut gndi dect la faptul c prezentarea mea
durase prea mult. M trezesc n miezul nopii fcndu-mi griji pentru acest lucru.
Acesta nu era un eveniment izolat. Munca ei, csnicia, felul n care i ngrijea copiii,
chiar felul n care gtea serveau ca puncte de declanare a sentimentului c niciodat nu
fcea nimic suficient de bine. Acest sentiment pur i simplu o hruia. Era o preocupare
constant, care u afecta cele mai intime relaii i care fcea din cea mai mic provocare o
ocazie de a se ndoi de sine i de a se critica.
O investigaie sistematic a fcut-o s-i dea seama de faptul c la rdcina acestei
preocupri se ascundea un tipar emotional, i anume convingerea profund c, orict de
bine ar fi fcut un anumit lucru, niciodat nu s-ar fi putut ridica la nlimea standardelor
ei de neatins. Aceast convingere absurd i deforma percepia, aa c nu putea remarca

dovezile rare i artau c aciunile ei erau foarte reuite. Devenea astfel extrem de sever
cu sine, se pclea singur i nu mai reuea s se bucure de lucrurile cu adevrat
importante din via. Lontemplatia ne ajut s identificm aceste tipare emoionale
ascunse, punndu-le n lumin i ajutndu-ne s ne eliber<im de sub dominaia lor.
Certurile ntr-un anumit cuplu ajunseser la un moment dat att de puternice, nct
ameninau relaia. O contientizare prin intermediul contemplaiei le-a permis celor doi
parte1.1 Alchimia emoional O alchimie interioar 15
lwn .,.i ,I(plslc re tiparele ascunse care i determinau s poarlc, m er,en~, acceai
discuie la nesfrit. De cte ori ea era newigiur ru privire la sentimentele lui, devenea
insistent. El .ivt;i sentimentul c ea dorete s-i impun anumite lucruri, i se rcplia,
nfuriindu-se. Rezultatul: o ceart serioas. Priviiul lucrurile cu mai mult atenie, dup
ce partenerii s-au r,ilmat, acetia au reuit s neleag faptul c replierea lui furioas i
insistena i frustrarea ei erau reacii emoionale n laa unei realiti simbolice
fundamentale.
La o analiz mai atent, s-a dovedit c certurile lor constante aveau prea puin de-a face
cu subiectul n discuie i mai mult cu nelesurile simbolice ale situaiei care constau n
teama lui de a fi dominat i sensibilitatea ei extrem fa de semnalele de respingere,
datorat unui sentiment profund de privaiune emoional. nvmd s identifice aceste
reacii emoionale tipice i s se dezbare de ele, cuplul a reuit s evite certurile i s
comunice mai bine.
O femeie care practica meditaia cu mult devoiune ncerca s ndeprteze suferina
trezit de sentimentul de izolare pe care l resimtise ntreaga via; ns mergnd mult
vreme la centre de recuperare, s-a trezit c era i mai dominat de acest sentiment atunci
cnd medita. Dup cum spunea chiar ea: Nebunia te urmrete i urmnd o cale
spiritual. Ea a nvat s perceap transparena i limitarea n timp a acestor puternice
reacii emoionale. Acest lucru i-a permis s le foloseasc drept combustibil pentru
meditaiile ei, dnd o nou profunzime compasiunii ei pentru sine i pentru ceilalti.
Transformarea ncepe cu reglarea lentilelor condiionrii noastre, astfel nct s putem
vedea lucrurile mai clar, aa cum smt n realitate. V-ai putea ntreba: dar cine snt eu,
dac nu suma tiparelor mele obinuite prin care vd lucrurile i prin care m definesc?
Acestei ntrebri i se poate rspunde din dou perspective, una psihologic i una
spiritual un proces de autocunoatere pe care sper c aceast carte v va impulsiona
s-1 parcurgeti.
Metafora alchimiei
Fiecare lucru trebuie s se transforme n ceva mai bun i s dobndeasc un nou destin,
scrie Paulo Coelho n roma-
nul su Alchimistul. Coelho descrie lumea ca fiind doar
partea vizibil a lui Dumnezeu, n timp ce forele spirituale invizibile puse n joc ne
rmn n mare parte necunoscute. Procesul alchimic are loc atunci cnd planul spiritual
intr n contact cu planul material.
Cartea lui Coelho mi-a fost oferit de un pacient; el mi-a spus: Asta mi amintete de
ceea ce am fcut la edinele noastre. Intr-adevr, alchimia ofer o metafor potrivit
pentru procesul pe care l voi descrie.
Legenda spune c alchimitii cutau o piatr filozofal magic pentru a transforma
plumbul n aur. Dar plumbul i aurul, n doctrina filozofic a alchimiei, erau metafore
pentru anumite stri interioare: disciplina alchimistului era una a transformrii
psihologice i spirituale. Alchimitii au neles c misterul pe care ncercau s-1 rezolve

nu se gsea n afara, ci n interiorul sufletului.

Unele coli de alchimie asemnau starea de spirit normal cu un crbune, iar
clarviziunea, luciditatea, cu diamantul. Se pare c n lumea material nu exist contrast
mai mare dert acela dintre crbune i diamant, ns cu toate acestea cele clou nu snt
dect aranjamente diferite ale unor molecule identice, de carbon. Aa cum diamantul este
un crbune t ransformat, tot aa claritatea se poate nate din confuzie.
in metafora alchimiei, nu aurul este cel ce-mi trezeste interesul un obiectiv grandios
ci mai curnd importana acordat procesului transformrii. Un pacient, care studiase
medicina chinez i practica acupunctura, mi-a spus c acest c uvnt, alchimie, descrie
mai bine dect oricare altul asocierea contemplaiei cu procesul emoional: Alchimia
nseamn.'S a amesteca totul la un loc, fr a ncerca s respingi sau s corectezi ceva
nelegnd c pn i ceea ce e negativ face parte din procesul de nvare i de vindecare.

Prin contemplaie vedem lucrurile aa cum snt, fr a nrerra s le schimbm. Ideea este
s dizolvm reacia pe care o avem atunci cnd trim emotii care ne tulbur, avnd grij s
nu respingem i acea emoie. Contemplaia poate schimba mucl u I n care ne raportm la
strile emoionale i maniera n cnre Ie percepem; asta nu nseamn i eliminarea acestor
stri.
C:ISldura soarelui care evapor umiditatea norilor
alchitt1a naturii e la fel ca
flacra blnd a contemplaiei care
11, Alchimia emoional O alchimie interioar 17
11111 r.tie iuorii emoionali ce umbresc natura noastr inter,t. 1{Ierlcic unor astfel de
perioade de claritate ptrunztu;u~Iwt li efemere, pot dura doar pn la formarea urmtorilor nori cmoionali. Dar aprinznd iar i iar flacra claritii
indrcptnd-o ctre aceti nori interiori, lsnd-o s penetrer.e i siS dizolve ceaa din
minile noastre vom intra n mierul acestei practici, pe care o putem deprinde.
Avnd instrumentele adecvate pentru contientizare, cu toii dispunem de potenialul de a
practica alchimia interioar. Avem abilitatea natural de a transforma momentele de
confuzie n clarviziune. n timp, pe msur ce facem acest exerciiu cu sentimentele care
ne tulbur, putem ncepe s nelegem. care snt cauzele lor.
In cea mai mare parte, aceast nelegere este de natur psihologic, mai ales la nceput.
Dar dac vom continua acest exerciiu, vom putea nelege i modul n care se desfoar
procesele minii noastre, lucru care ne poate aduce eliberarea spiritual. E ca i cum n
viaa noastr ar exista dou niveluri ale realitii: unul dominat de tiparele emoionale
adnc nrdcinate, i altul care este liber de astfel de tipare determinate. Contemplaia ne
ofer spaiu de manifestare n absena unei astfel de condiionri.
Alchimia emoional face posibil transformarea tulburrii i a confuziei noastre n
claritate ptrunztoare. Aproape n orice situaie nefericit, spune Nyanaponika Thera,
un clugr budist, exist posibilitatea transformrii, prin care indezirabilul se poate
schimba ntr-un fenomen benefic.
Exist n alchimia emoional o manevr de judo simpl, dar ingenioas: mbriarea
tuturor experienelor ca pri ale unui proces de transformare, fcnd din ele obiectul
asupra cruia se concentreaz contemplaia. n loc s vedem n tulburare i confuzie stri
care ne distrag, ne dm seama c i ele pot deveni inta ateniei noastre. Astfel, spune
Nyanaponika, dumanii se transform n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore
antagonice ne-au devenit nvtori.
Rafinarea constientizrii

Fizica ne explic ce se ntmpl atunci cnd ceaa acumulat este att de groas nct,
pentru nceput, lumina soarelui nu
o poate strbate pentru a o ndeprta. Iniial, lumina se
reflect n picturile de ap, fiecare dintre ele funcionnd ca o mic oglind sferic, ce
mprtie lumina n toate direciile. Pe msur ce prezena constant a soarelui nclzete
picturile de ap ce formeaz ceaa, ea ncepe s se risipeasc treptat. n cele din urm, se
mprtie complet.
Acest fenomen se aseamn cu alchimia emoional are loc o transformare a unei stri
emoionale confuze, ceoase n claritate i iluminare. Contemplaia, o cultivare a
contientizrii, este focul acestei alchimii interioare. Repet, aceasta nu nseamn c ceaa
din mintea noastr se va ridica ori de cte ori devenim contieni de ea. Dar se poate
schimba felul n care percepem diferitele stri mentale cu care ne confruntm i felul n
care ne raportm la ele.
Contemplaia este o contientizare meditativ, care cultiv capacitatea de a vedea
lucrurile aa cum snt de la un moment la altul. De regul, atenia noastr rtcete la
ntmplare, lsndu-se purtat de gnduri de moment, amintiri trectoare, fantezii
captivante, fragmente de imagini ale lucrurilor vzute, auzite sau percepute n vreun fel
sau altul. n schimb, contemplaia este un tip de atenie susinut, care nu cedeaz n faa
diversiunilor, ndreptat asupra proceselor ininii. n loc s ne lsrn dui sau captivai de
un gnd sau sentiment, prin contemplaie observm n mod riguros cum vin i se duc
acele gnduri i sentimente.
n esen, contemplaia presupune un nou tip de atenie; ea este o cale de a lrgi sfera
contientizrii i de a-i rafina precizia. Prin acest gen de antrenament al minii nvm s
i};norm acele gnduri i sentimente care ne distrag de la momentul prezent i s
contientizm n permanen experiena imediat. Dac diversiunile dau nastere confuziei
emotiona-(e, capacitatea de a continua s ne concentrm atenia aduce
mult claritate i nelegere.
Contemplaia i are rdcinile ntr-un vechi sistem de psihologie budist, prea puin
cunoscut n Occident, care ofer rhiar i n zilele noastre o nelegere elaborat a
emoiilor traumatizante ca're ne submineaz fericirea. Aceast psihologie ofvr o
abordare tiinific proceselor interioare, este o teorie dcNpre minte pe care oricine,
budist sau nu, o poate ptrun18 Alchimia emoional O alchimie interioar 19
de i de care poate beneficia. n cadrul acestei abordri, accentul nu se pune att pe
problemele de care ne lovim n via, ct pe accesul la claritatea i sntatea minii. Dac
putem avea acces la acestea, problemele noastre devin mai lesne de administrat; ele vor fi
mai curnd oportuniti pentru a nva, dect ameninri ce trebuie evitate.
Psihologia budist are o perspectiv pozitiv inedit asupra naturii umane: problemele
noastre emoionale snt considerate temporare i superficiale. Accentul se pune pe ceea
ce este bun n noi, un antidot la fixaia psihologiei occidentale asupra a ceea ce este ru.
Psihologia budist recunoate emoiile noastre cu potenial traumatizant, dar consider
c ele acoper buntatea noastr esenial aa cum norii acoper soarele. Momentele
noastre ntunecate i cele mai neplcute sentimente snt o oportunitate pentru
descoperirea nelepciunii noastre naturale, dac alegem s le folosim Sn acest scop.
Atenia contemplativ ne permite s explorm n profunzime momentul, s l percepem
cu o mai mare acuitate dect dac 1-am cerceta acordndu-i o atenie obinuit. n acest

sens, contemplaia formeaz o atenie neleapt, un spaiu de claritate care se creeaz

atunci cnd ne calmm mintea. Ea ne face s fim mai receptivi la oaptele nelepciunii
noastre intuitive nnscute.
Sinteza alchimiei emoionale
Practicnd meditaia, dar i n calitate de psihoterapeut i ndrumtor de seminarii, am
descoperit c prin combinarea contientizrii contemplative i investigaiei psihologice se
obine un instrument puternic pentru a penetra sentimentele confuze. Am aflat c aceast
reflecie meditativ ne poate furniza o nelegere extraordinar de subtil a tiparelor
noastre emoionale, ajutndu-ne astfel s gsim ci prin care s anihilm fixaii profunde
i obiceiuri distructive.
Aceast sintez are mai multe surse: psihologia budist i tradiia meditaiei
contemplative, budismul tibetan, psihologia cognitiv, terapia cognitiv i neurologia.
Descoperirea tiini fic important din spatele alchimiei emoionale este aceea c, prin
intermediul contemplaiei, creierul trece de la emoii perturbatoare la emoii pozitive i
rmne maleabil de-a lungul
vieii, schimbndu-se pe msur ce nvm s renunm la ve
chile obiceiuri. De asemenea, neurologia dezvluie faptul c sntem pui n faa unei
alegeri cruciale pe durata unei secunde magice' putem respinge un impuls emoional
duntor. Eu pun toate aceste descoperiri n practic.
Am descoperit dou metode deosebit de eficiente n ce privete depistarea i
transformarea tiparelor emoionale: meditaia contemplativ i o adaptare recent a
terapiei cognitive, numit terapia schemei, care urmrete corectarea tiparelor emoionale
de inadaptare. Ambele metode cea veche i cea modern scot n lumin tiparele
emoionale distructive, iar acesta este primul pas ctre eliminarea lor.
Contientizarea acestor tipare emoionale reprezint primul pas deoarece n cazul n care
nu le depistm i nu ne confruntm cu ele pe msur ce snt declanate de anumite
evenimente din viaa noastr, atunci ne vor dicta cum s percepem i cum s acionm.
i cu ct ne domin mai mult, cu att i rennoiesc prezena, infiltrndu-se n relaiile
noastre, n munca noastr i n cele mai elementare atitudini fa de noi nine.
La nceputul activitii mele de terapeut, m-am pregtit cu dr. Jeffrey Young, fondatorul
Centrului de Terapie Cognitiv din New York. Pe atunci, el punea la punct terapia
schemei, care urmrete tratarea tiparelor de inadaptare, sau schemele, cum ar fi
sentimentul privaiunii emoionale sau perfecionismul nemilos. Atunci cnd am fcut
terapie cu propriii mei pacieni, am combinat contemplaia cu terapia schemei, fiindc
preau s se completeze n mod armonios i natural.
Terapia schemei ne ofer o diagram cuprinztoare a obiceiurilor distructive. Ea
detaliaz, de exemplu, aspectele emoionale ale fricii de abandon, cum ar fi temerea
constant c partenerul ne va prsi; sau aspectele sentimentului de inferioritate, unul
dintre acestea fiind teama iraional c o problem minor la locul de munc ne va face
s ne pierdem slujba i s rmnem pe drumuri.
Exist zece astfel de scheme principale (i nenumrate variaii); cei mai muli dintre noi
au una sau dou probleme de ,irest gen, dei exist numeroi oameni care sufer ntr-o
anuinc msur de multe alte tulburri. Alte scheme uzuale in20 Alchimia emoional O alchimie interioar 21
clud teama c nu sntem iubii, c oamenii ne-ar respinge d, c ne-ar cunoate cu
adevrat; nencrederea, suspiciunea constant c oamenii apropiai ne vor trda;
excluderea social, sentimentul de neapartenen; teama de eec, sentimentul c nu vom
putea reui n ceea ce facem; subjugarea, faptul de a ceda ntotdeauna n faa dorinelor i

cererilor altora; i ndrepttirea, sentimentul c sntem speciali, situndu-ne astfel cumva

dincolo de regulile i de limitele comune.
O prim aplicaie a contemplaiei este recunoaterea unuia sau a mai multor tipare de
acest fel n noi nine. Simplul fapt de a nelege cum opereaz aceste tipare n viaa
noastr ne este de un real ajutor. Iar faptul de a fi contemplativi relaxeaz constrngerea
acestor tipare. n continuare, avem cale liber s folosim instrumentele terapiei schemei
pentru a corecta n profunzime aceste fixaii distructive.
Aplicaii ale contemplaiei
V voi da un exemplu ca s nelegeti rolul de catalizator al contemplaiei n alchimia
emoional. La nceputul practicii mele, o pacient, pe care o voi numi Maya, a venit smi cear ajutorul, deoarece se lupta cu o colit ulceroas cronic. Ca parte a terapiei, i-am
vorbit Mayei despre contemplaie, de care ea era deja interesat i pe care a nceput s o
practice regulat. Eu nsmi practicam contemplaia din 1974 i o foloseam atunci cnd
m ocupam de bolnavii aflai pe patul de moarte. Am participat la un program intensiv de
pregtire, desfurat ntr-un spital, sub egida Facultii de medicin a Universitii din
Massachusetts, program supervizat de jon Kabat-Zinn, care a pus la punct o aplicaie
extrem de interesant a contemplaiei pentru a-i ajuta s se vindece pe pacienii care
sufereau de tulburri datorate stresului.
Terapia mea cu Maya s-a extins dincolo de problemele ei de sntate, intrnd n sfera
chestiunilor emoionale mai profunde. Observndu-i reaciile n timpul contemplaiei, a
remarcat c acele crize ale ei erau asociate cu un anume tipar emoional: un perfecionism
inflexibil, sentimentul c nimic din ceea ce fcea nu era vreodat destul de bun trebuia
s fie perfect. Apoi ne-am extins sfera preocuprilor, pentru a
include cercetarea acestor
tipare. Dup mai multe luni, simptomele colitei s-au diminuat.
ntre timp, Maya i-a format obiceiul de a practica metoda contemplaiei pe durata
momentelor neplcute din timpul zilei. Una dintre modalitile n care a aplicat
contemplaia s-a concretizat n lupta ei cu tendina de a mnca excesiv: abuzul de
alimente grase nu putea avea un efect pozitiv asupra colitei. Aa c Maya a decis s se
foloseasc de fiecare impuls de a mnca, fcnd din el obiectul contemplaiei. De fiecare
dat cnd simea nevoia irezistibil de a nfuleca ceva, se abinea i incerca n schimb s
devin constient n mod deliberat de toate senzaiile, gndurile i sentimentele din
mintea i corpul ei. A observat c dorina puternic de a-i satisface pofta de mncare
nsoea o stare de disconfort.
Un obicei precum alimentaia excesiv poate ascunde probleme emoionale. ntr-o zi, n
timp ce Maya i investiga cu atenie aceast dorin, a constatat pe neateptate c dorina
de a mnca, ajuns la apogeu, masca de fapt nevoia de afeciune. Pe msur ce aceast
investigare atent a devenit mai precis, i-a dat seama c acele sentimente nu aveau de
fapt nici o legtur cu mncarea, ci izvorau dintr-o nevoie profund de a umple un gol
afectiv. Sentimentul de privaiune emoional cu alte cuvinte, sentimentul c nu se va
bucura niciodat de suficient iubire sau atenie era pentru ea o problem major. i
aceasta o fcea s simt nevoia s mnnce.
Fora acestei descoperiri a fost impresionant. Dar Maya i-a continuat eforturile. Pe
msur ce a explorat acele gnduri i sentimente observndu-le fr s se identifice cu
ele i fr s se judece a remarcat cum ele se estompeaz i n cele din urm dispar.
Deoarece impulsurile vizate s-au atenuat, acelai lucru s-a ntmplat n cele din urm i
cu nevoia ci de a mnca. Odat ce a ajuns s practice n mod consecvent contemplaia, de
cte ori simea nevoia imperioas de a face un exces alimentar, descoperea n ea o for

nou, cci discernmntul era mai puternic dect pofta. Astfel a dobndit libertate, fiind
capabil s afle ci mai sntoase de a se bucura de afeciunea dup care tnjea.
Convingerea profund care sttea la baza problemei Mayei cra aceea c nu se va bucura
niciodat de suficient afeciune
22 Alchimia emoional O alchimie interioar 23
sau atenie, c va suferi ntotdeauna privaiuni n plan emoional. Astfel de convingeri
nocive cu privire la noi nine i la lumea nconjurtoare snt extrem de puternice; atunci
cnd snt declanate, simurile o iau razna i percepia ne este deformat. Ele genereaz
reacii emoionale exagerate, precum mnia incontrolabil, autocritica dur, retragerea
afectiv sau, n cazul Mayei, excesele. Astfel de tipare de gndire, de sentimente i de
obiceiuri, adnc nrdcinate, se numesc scheme de inadaptare; le voi descrie mai detaliat
n capitolele 4 i 5. Acest gen de obiceiuri emoionale acioneaz ca nite lentile care
deformeaz realitatea, inducndu-ne n eroare, determinndu-ne s credem c lucrurile
snt aa cum par.
Calea ctre transformarea emotiilor
Atunci cnd i-am sugerat Mayei s foloseasc metoda contemplaiei pentru a-i analiza
simptomele colitei i impulsul de a mnca, extindeam aria de aplicare a contemplaiei
dincolo de utilizrile ei tradiionale, de meditatia asupra experienelor noastre cotidiene,
ctre o explorare intenionat a trmului problemelor emoionale i a tiparelor de
inadaptare. Acest caz i altele similare au marcat un punct de cotitur n activitatea mea
terapeutic: mi-au dezvluit puterea contemplaiei de a-i ajuta pe pacieni s ntrevad
tiparele emoionale, n alte circumstane invizibile, aflate la originea suferinei lor.
Pentru mine a fost foarte clar c asocierea contemplaiei cu psihoterapia sporea n mod
semnificativ eficiena acesteia din urm. Am fost uluit s vd ct de mult era accelerat
procesul terapeutic atunci cnd cineva practica metoda contemplaiei. Lucrnd cu
pacienii mei, am descoperit c din asocierea ateniei contemplative cu investigaia
psihologic rezult un instrument eficace pentru cultivarea nelepciunii emoionale la un
nivel practic, de zi cu zi.
Practicarea ndelungat a psihoterapiei atrage de regul dup sine contientizarea
tiparelor emoionale n detaliile lor, astfel nct s poat fi investigate, s se poat reflecta
asupra lor i apoi s fie schimbate. Contemplaia ns poate face ca orice sistem
psihoterapeutic s fie mai precis i mai eficient, ajutndu-ne s ne punem priceperea n
slujba dezvluirii psihicului, ln loc s privim terapia sau chiar pe terapeutul nsui
ca pe
un medicament, putem s ne reorientm atenia asupra proprietilor tmduitoare ale
nelepciunii noastre interioare. Aceast chemare la trezire nu ar trebui s fie un
eveniment izolat n viaa noastr; nu ar trebui s fie un proces practicat doar n cele cteva
ore rzlee petrecute n cabinetul terapeutului. Prin practic, contemplaia se poate
transforma ntr-un proces cotidian.
Contemplaia poate fi asociat, practic, cu orice form de psihoterapie, nu doar cu terapia
schemei. Dac n aceast perioad urmai o psihoterapie, contemplaia v poate oferi o
cale de a v cultiva simul observaiei, care v va fi de folos n orice situaie dificil cu
care v confruntai pe parcursul zilei. Combinarea contemplaiei cu psihoterapia v poate
ajuta s exploatai la maximum oportunitatea acestei cunoateri de sine pe care v-o ofer
terapia pe care o urmai.
Bineneles, nu e nevoie s urmati o psihoterapie pentru a aplica metoda contemplaiei n
analiza tiparelor modului dvs. de reacie emoional. Aceast lucrare urmrete de asemenea s v nvee s asociai contemplaia cu emoiile, iar pe aceast tem eu susin

seminarii de mai bine de zece ani. Am descoperit c aplicnd aceste metode, oamenii
devin mai receptivi, mai ateni i mai pricepui n administrarea reaciilor emoionale care
i incomodeaz. Cartea aceasta reflect nenumratele dimensiuni i aplicaii ale
contemplaiei. Unii cititori pot afla o surs de inspiraie prin schimbarea perspectivei
asupra lucrurilor, privindu-le ntr-o lumin diferit. Alii pot fi interesai de integrarea
inovatoare a vechilor principii ale psihologiei budiste n tiinele cognitive i n
neurologie. O parte dintre cititori se vor implica efectiv n investigarea psihologic a
tiparelor emoionale cronice i vor face efortul de a le schimba. Alii ar putea fi atrai de
explorarea multiplelor aplicaii ale contemplaiei sau de dimensiunea spiritual a
abordrii emoiilor.
Vom urma o cale care satisface toate aceste interese, o cale care ofer o eliberare treptat
de ceea ce budismul numete suferin. Atunci cnd vine vorba de sentimentele contradictorii care ne tulbur, important nu este s le putem explicita prin formule ct mai exacte,
ci s le investigm fr ncetare, trind mici revelaii, contientiznd despre noi nine
anumi24 Alchimia emofional O alchimie interioar 25
te lucruri care, pe msur ce snt acumulate, conduc ctre o mai mare claritate.
Intr-un anume sens, momentele noastre cele mai ntunecate i sentimentele cele mai
insuportabile reprezint o ocazie pentru a evolua n plan spiritual i a ne regsi
nelepciunea natural, o ocazie de a ne trezi dac alegem s le folosim n aceast
direcie. Dac vom alege aceast cale, contientizarea problemelor noastre ne poate
furniza cea mai profund nelegere.
O obsesie sau un tipar emoional puternic amintesc cumva de o scen din Vrjitorul din
Oz: aceea n care Dorothy i tovarii ei de drum ajung, n sfrit, la Oz. Vrjitorul este o
prezen magnific, impresionant, care i sperie pn n momentul n care celuul
Toto se ndreapt linitit ctre acesta i trage la o parte cortina, dincolo de care se afl un
trnel aplecat peste nite butoane, care manipuleaz masca uria a unui vrjitor. La fel
snt i fixaiile emoionale dac le-ai putea vedea cu claritate, cu calm, aa cum snt
de fapt, ele i-ar pierde puterea. Nu v-ar mai putea controla.
Confuziile se transform n clarviziune.
DAC VREI S NCERCAI GUSTUL
CONTEMPLAIEI
Facei o pauz de cteva minute i concentrai-v atentia asupra respiraiei dvs., urmrind
fiecare inspiraie i fiecare expiraie.
Observai micrile insesizabile pe care le face trupul la fiecare respiraie. Urmrii cum
pieptul i abdomenul se ridic i coboar n timp ce inspirai i expirai.
Rmnei atent la respiraia dvs. pentru cteva minute, dar pstrndu-v calmul i
relaxarea, lsnd ca ritmul respiraiei s se desfoare normal, meninndu-v contiina
treaz.
Not pentru cititor
Vrei s tii dac aceste tehnici le putei aplica singur sau sub ndrumarea unui terapeut?
Am scris aceast carte pentru ca aproape orice cititor s poat aplica singur aceste tehnici. Dar este posibil ca aceast explorare interioar s v treIeasc sentimente care s fie prea copleitoare pentru a putea fi administrate n lipsa unui
ajutor. Acest lucru nu i se ntmpl oricui, desigur, dar dac ajungei s fii dominat de
ii puternice, de care nu v putei elibera i care v mpiedic s v desfurai activitile
zilnice cu alte cuvinte, dac aceste exerciii v tulbur prea mult , fie renunai, fie

gsii un psihoterapeut cu care s lucrai. Bineneles, dac avei probleme de natur

psihologic serioase, ar trebui s le rezolvai sub ndrumarea unui psiholog sau a unui
psihiatru, inainte de a aplica principiile alchimiei emoionale. Acest proces ca i cartea
este autoeducativ, dar constituie i un demers terapeutic. Cele mai bune rezultate snt
nregistrate de cei care se descurc n viaa de zi cu zi, dar sufer din cauza unor tipare
emoionale nocive. Deoarece aceste exerciii de autocunoatere pot avea o anumit
intensitate emoional, acelora care doresc s parcurg acest proces al alchirniei
emoionale le recomand s gseasc pe cineva care s le ofere sprijin, cu care s poat
vorbi, comunica i n care s aib ncredere. Aceast persoan poate fi un prieten. Aa
cum vom vedea n capitolul 13, putei explora schemele cu partenerul dvs., dac acesta
accept acest lucru, sau cu un grup de oameni de care v simii apropiat, dup cum
preferai. Sau putei lucra cu un specialist. Un psihoterapeut cu experien poate fi foarte
potrivit pentru a v oferi ndrumare, dac avei o relaie bun cu el dac avei
sentimentul c v poate nlelege i ajuta. Dac preferai s lucrai cu un terapeut, nu uitai
c nelegerea adevrat se afl n dvs. niv. Yn loc s considerai c terapeutul sau
chiar terapia snt sursa vindecri i, v sftuiesc s avei mai mult ncredere n propriile
ii, chiar dac la nceput aceast claritate intuitiv va prea inceoat. Cu toii avem
aceast capacitate de nelegere, trebuie doar s o cultivm. Practicnd contemplaia,
aceast capacitate sporete.
O compasiune neleapt 27
O compasiune neleapt
Cu o sptmn nainte de moartea bunicii mele, i-am dus la spital un buchet de crini.
ns ea fcuse pneumonie i din cauza dificultilor de respiraie mirosul crinilor era mai
mult dect putea suporta. Aa c i-am luat acas i i-am aezat ntr-un loc special, alturi
de fotografia ei. ~ tiu ct rezist crinii, pentru c snt florile mele preferate. Crinii aceia
ns mi-au oferit o surpriz, pentru c au inut foarte mult, mult mai mult dect de obicei.
Intr-un fel, era ca i cum a fi avut nc alturi ceva din viaa bunicii mele i ngrijeam
florile, care continuau s triasc chiar dup ce viaa ei se stinsese.
Crinii stteau la loc de cinste n camera nsorit unde luam micul dejun n fiecare
diminea. Una dup alta, fiecare petal devenea, dintr-un roz pal, crmizie, rsucindui marginile pe msur ce viaa ei se scurgea. Am privit cum s-a scuturat buchetul pn
cnd au rmas doar tulpinile verzi, care i ele au rezistat mai multe sptmni dect durata
lor medie de via. Dup cinci sptmni, dou tulpini cu frunze de un verde viu erau nc
n picioare. intr-o diminea, cobornd scrile, am privit ctre rmiele curajoase ale
buchetului bunicii mele dar vaza era goal! Un oaspete, care nu era la curent cu
ritualul meu tcut, aruncase ultimele rmie pe cnd fcea curat lucru ntru totul de
neles de altfel. G Am continuat s-mi pregtesc micul dejun n timp ce ncercam s fac
fa ocului. S-au dus acum. E timpul s uit, mi spunea cu gravitate o voce matur din
interiorul meu n timp ce eu era ct pe ce s torn cafeaua peste ou. Vreau napoi florile bunicii!, protesta o voce mai puin matur. Nu eram pregtit s vd vaza goal, aa
cum nu fusesem pregtit nici pentru moartea bunicii, dei avea 91 de ani.
i1r fi trebuit s petrecem mai mult timp mpreun, se pI ngea vocea. Nu m
ateptasem ca bunica mea s dispar ,ltt de brusc din viaa mea. tiam c trebuie s
accept pierderea, dar ceva din mine pur i simplu nu putea.
n interiorul meu se ducea o lupt decisiv ntre vocea ra-I i unii, care m sftuia s
accept lucrurile aa cum snt, i vo-( ra sufletului, care lupta mpotriva ntmplrii
vocea adul-

a raiunii, care mi spunea s nu m mai gndesc, i vocea nepoatei vulnerabile, care avea
nevoie de o perioad de aconnodare dup pierderea major pe care o suferise, iar pentru .
iceasta se folosea de acel ritual mut al ofilirii florilor.
n vreme ce reflectam n tcere la pierderile neateptate, am simit brusc compasiune
pentru propriul meu refuz de a .iccepta realitatea. Cnd o persoan iubit dispare de 1"
mg noi brusc, ocul e att de puternic, nct e aproape insuportabil. Mult prea adesea ne
lsm intimidai de o voce interioar matur, nerbdtoare i sententioas, care ne spune
cum ar ircbui s simim. Copilul vulnerabil din interior nelege c n cele din urm va
trebui s se acomodeze, dar are nevoie de mai mult timp.
.
Pe msur ce urmream cum fiecare petal de crin se ofi-Iete treptat, iar viaa ei se
apropie de sfirit, m gndeam la ciclul natural de via al unei flori, al omului, al bunicii
mele. Urmrind acest proces, ctigam timp pentru a m adapta emoional la pierderea
subit i profund pe care o suferisem. Ajungeam s neleg lucrurile n desfurarea lor
natural faptul c snt trectoare, simbolizat de absena florilor.
Suferina trit dup pierderea unei bunici este, binene-Ies, un proces natural i sntos.
Dar trebuie s dm dovad de tot atta compasiune fa de noi nine i atunci cnd avem
dc-a face cu tipare ale unor sentimente mai puin sntoase. Atunci cnd ptrundem pe
teritoriul celor mai dificile tipare emoionale, trebuie s demonstrm nelegere i
toleran, pe tiisur ce ajungem s renunm la modele de comportament vechi i
familiare. nainte de a cpta o perspectiv mai raion;il, trebuie s manifestm empatie
fa de nevoile noastre emoionale nainte de a ne putea schimba, trebuie s ne acr(,
ptm i s ne iubim pe noi nine.
28 Alchimia emoional O compasiune neleapt
29
Deprinderea compasiunii
Pe msur ce scoatem la iveal nelesurile ntreesute care mpnzesc obiceiurile noastre
emoionale, sentimentul compasiunii fa de noi nine se nate n mod natural, odat cu
nelegerea scoas la iveal de acest proces. La unul dintre seminariile mele, de exemplu,
discutam despre scheme, despre evenimentele care le-au produs i despre sentimentele
intense care nsoesc aceste tipare, precum mnia sau tristeea. Am meditat apoi asupra
acestora, fr a ne gndi att la sentimentele ca atare, ct ncercnd s dobndim starea de
contemplaie, astfel nct s putem asculta i s fim receptivi la intuiiile sau mesajele care
puteau s ajung la nivelul contient.
Dup aceea, o femeie a vorbit despre intuiia pe care a avut-o cu privire la un tipar
emotional extrem de vechi. De cte ori m simt deprimat sau pur i simplu trist, m
cuprinde teama teribil c voi muri', a spus ea. Am aceste temeri de cnd m tiu i
ntotdeauna au rmas un mister pentru mine. Nu e vorba ctui de puin de faptul c a
vrea ca viaa mea s se ncheie. n timpul meditaiei mi-au venit n minte acele sentimente
teama amestecat cu tristeea. Pe msur ce le retriam, mi-am amintit brusc un lucru
care m-a iluminat: pe cnd eram un prunc n ptuul meu, plngeam i tot plngeam i nu
rspundea nimeni; de atita plms, am nceput s m nec, i tot nu venea nimeni. Eram
ngrozit c voi muri i eram tare trist c fusesem lsat singur.
Apoi, dup o pauz de gndire, ea a continuat: mi amintesc c, acum ctiva ani, mama
mi-a spus c m-a crescut urmnd ndrumrile unui ghid pentru prini la mod n acele
zile. Acolo scria c trebuie s m hrneasc doar o dat la patru ore, dup un orar strict i
s nu m consoleze indiferent ct de mult a fi plns. Se spunea c dac ar face asta, m-ar

rsfa i mi-ar distruge caracterul. Acum neleg de unde provine asocierea pe care o
fceam ntre tristee i teama de moarte i tiu c nu voi muri de tristee.
Pentru aceast femeie, gsirea nelesului ascuns, aflat dincolo de sentimentele repetate
de tristee i team, a determinat o puternic reacie de empatie cu sine. Inelegerea i
compasiunea ilumineaz adevrul, n timp ce topesc bariereIe interioare, permitindu-ne s realizm o conexiune real cu ceea ce se afl n adncul
mintii noastre.
Empatia poate fi de ajutor i atunci cnd alii se dovedesc vulnerabili. Chiar dac, din
punct de vedere raional, nu sntem de acord cu reaciile emoionale ale cuiva, putem
gndi cu compasiune: Pare s reacioneze exagerat, dar avnd n vedere ceea ce tiu
despre trecutul lui, neleg de ce lucrurile i se par att de amenintoare.
Aceast atitudine nu scuz reaciile altcuiva. Dar dac i privim pe ceilali prin lentilele
compasiunii, putem dobndi rnai multe informaii; reuim s nelegem comportamente i
reacii care altfel ar prea ocante i sntem capabili s oferim un rspuns mai
cuprinztor. Compasiunea face dificultile rnai abordabile.
nelepciunea i compasiunea
Pe aceast cale, compasiunea i nelepciunea merg mn n mn; cunoaterea lucrurilor
aa cum snt ele cu adevrat trebuie echilibrat de compasiune i de acceptarea acestor
lucruri. Mentorul meu, Tulku Urgyen, le-a descris ca fiind aripile unei psri: fr oricare
dintre ele, pasrea nu poate s zboare.
Pe msur ce ne implicm n procesul emotional, iar adevrurile snt scoase la lumin,
vom ncepe s vedem multe lucruri, despre noi sau despre alii, cu o onestitate remnoit.
Aici, compasiunea dorina de a fi de ajutor att nou, ct i cclorlali devine
esenial. n absena acestei atitudini, vom privi adevrurile cu duritate.
mi amintesc de o perioad n care tocmai m ntorsesem d up cteva luni de practicare
intensiv a meditatiei, cu ctiva ,ni n urm. Acea practic devenise un obicei att de
bine nliprit, nct orice altceva dect meditaia prea un divertisrnent. Aveam
sentimentul c vd cu foarte mare claritate cum ytau lucrurile n ce m privea i n ce i
privea pe ceilali, n tihecial modul n care ne perpetum suferina, lsndu-ne dorrrinai
de impulsurile i tiparele cu care ne-am obinuit, fr a Ie cunoate cauzele. Gseam c
este foarte suprtor, mai ales eit totul se ntmpla fr ca nimeni s realizeze ce se
ntmpl.
Apoi, dup o vreme, am neles c lipsea un element: comhasiimea. Odat ce mi-am dat
seama de aceasta, am simit
30 Alchimia emoional O compasiune neleapt
31
dorina puternic de a nelege mai bine cu mai mult compasiune ciclurile tipice
de condiionare ce contribuie la suferina noastr. Investigaia interioar, att spiritual,
ct i psihologic, pe care am ntreprins-o n acest scop a avut n cele din urm drept
rezultat aceast carte.
Pentru mine, nvtura important pe care am dobndit-o la acea vreme a fost nelegerea
clar a rolului crucial al compasiunii ntr-un astfel de demers, fie c este vorba de nelegerea tiparelor emoionale care ne motiveaz, fie de dorina ca nimeni s nu mai sufere.
ntruchiparea compasiunii
M aflam ntr-un taxi pe o strad aglomerat din New Delhi, ateptmd ca semaforul s-i
schimbe culoarea, care prea c ine o venicie. Un ceretor profita de ocazie ca s se nvrt n jurul mainilor ce ateptau la semafor. i lipseau o mn i un picior, dar reuea
totui s se deplaseze cu ndemnare de la o main la alta.

Acest ceretor avea ceva neobinuit: ddea impresia c druiete ceva de la el atunci cnd
se apropia de vreo main. Acel ceva nu putea fi msurat dup criterii materiale; n-avea
pe el dect zdrene. Era ceva mai important: un spirit modest i senin. Condiia lui fizic
nu prea s l deranjeze deloc. Nici nu prea s le poarte pic oamenilor care nu i ddeau
nimic ddea din cap n semn de nelegere i se ndrepta senin ctre urmtoarea
main.
Atunci cnd a ajuns la taxiul meu, am scos din geant o bancnot de cteva rupii i i-am
nmnat-o cu un zmbet. n India, ceretorii primesc de obicei cteva paisa, nite monede
aproape lipsite de valoare, i asta n cel mai bun caz.
S-a retras ctre marginea strzii, se pare pentru a cugeta asupra norocului su neateptat.
nainte ca semaforul s-i schimbe culoarea n verde, s-a uitat la mine cu o privire fierbinte i cu un zmbet att de cald, nct mi-a nmuiat inima.
Mi-am dat seama c acest ceretor avea calitatea minunat de a fi plin de compasiune i
de a avea un spirit generos, din care druia fr rezerve celor pe care i ntlnea fie c
acetia i druiau ceva n schimb, fie c nu.
Calitatea acestui om consta n darul pe care l oferea. ntunci cnd sntem lipsii de temeri
sau nu ne lsm copleii de mil fa de propria persoan, cnd ne eliberm de grijile i
nterioare, compasiunea izvorte ca o expresie spontan a receptivitii noastre. Am citit
c n fiecare diminea, cnd se trezete, primul gnd al lui Dalai Lama este o rugciune
de iubire i compasiune. El i dedic toate activitile zilei ce urmeaz pentru binele
tuturor fiinelor vii.
Formularea n minte a acestei intenii aceea de a fi de I olos altor fiine vii este un
obicei care poate fi cultivat prin (rxerciii. Cu perseveren, acest obicei poate ajunge s
fie att (ie bine ntiprit, nct ne inund fluxul gndirii, devenind un Inodel automat de
raportare la ceilali.
Felul n care Dalai Lama interacioneaz cu oamenii dovedete c acest lucru este
posibil: el pare s aib un talent nll5scut de a se raporta la oameni tocmai n modul de
care au (i nevoie n acel moment. i discut cu oricine, fr a ine cont de conventiile
sociale arbitrare 1-am vzut de attea ori remarcnd oameni care de obicei nu snt luai
n seam: );rzile de la ua din spate a teatrelor, handicapai n scaune ru rotile, pierdui n
mulime.
El pare s aib un radar al compasiunii pentru cei care suler ntr-un fel sau altul,
observndu-i n aglomeraie n rarele momente cnd se amestec n mulime. Ofer un
exemplu viu de ntruchipare a compasiunii pe care oricine o poate ciobndi.
Aa cum spune adesea Dalai Lama, capacitatea de a ntruchipa compasiunea poate fi
dobndit prin intermediul unor practici special concepute n acest scop. n una dintre
tradiiile meditaiei contemplative, fiecare edin se ncheie cu un exerciiu scurt de
metta, un cuvnt care n limbajul Pali naramn bunvoin iubitoare. Aceast
rugciune exprim rompasiunea pentru sine, pentru cei apropiai, pentru cei cu ca re te
afli n conflict n cele din urm, pentru toat lumea.
Ideea c aceast compasiune trebuie s iradieze n toate di reciile, inclusiv ctre sine, s-a
pierdut n Occident, unde oamenii au tendina s cread c sentimentul compasiunii se
ind reapt doar ctre ceilali. Dalai Lama subliniaz c n butlismul tibetan conceptul de
compasiune include n mod ex32 Alchimia emoional O compasiune neleapt
33

plicit att propria persoan ct i pe ceilali idee redat de dorina exprimat de

bodhisattva*: S fiu eliberat pentru binele tuturor fiintelor.
Acesta este un moment-cheie, la care ne vom ntoarce pe parcursul explorrii cii
alchimiei emoionale.
Acceptarea
Dei alchimia emoional presupune s intrm n empatie cu propriile noastre gnduri
deformate, aceasta nu nseamn c trebuie s ne lsm prad modalitilor greite de a
nelege lucrurile i situaiile sau c trebuie s acordm credit modurilor iraionale de a
gndi despre noi i despre ceilali. Alchimia presupune s nelegem felul n care
percepem i de asemenea faptul c percepiile noastre snt colorate i influenate de
ntelesuri ascunse.
Acceptarea este una dintre calitile profunde la care se ajunge prin contemplaie,
cultivnd capacitatea de detaare. Prin acceptare, recunoatem c lucrurile snt aa cum
snt, chiar dac am dori s fie altfel. Astfel putem accepta lucruri asupra crora nu putem
interveni i cptm curaj pentru a nfrunta adversitile. Acceptarea poate fi folosit ca
exerciiu n sine, pentru a calma strile emoionale puternice, precum angoasa, nelinitea,
teama, frustrarea i mnia.
Acceptarea nu implic, bineneles, indiferena sau nepsarea n faa tuturor lucrurilor;
nedreptatea, necinstea i suferina toate acestea ne cer s acionm pentru a le
schimba. Chiar i n cazul n care acionm n acest sens, acceptarea interioar ne va face
mai eficieni. Iar atunci cnd vine vorba de probleme asupra crora nu deinem controlul
i de reactiile noastre emoionale n faa lor acceptarea constituie o re* in limba pali, n budism, bodhisattva 1 denumea pe personajul istoric Buda, Gautama,
nainte de Iluminarea sa; de asemenea, ali indivizi destina~ s devin buda n viaa
aceasta sau ntr-una viitoare.
n budismul Mahayana, este denumit bodhisattva cel care a luat decizia de a-i amna
intrarea final n Nirvana pentru a alina suferina altora. Conceptul de bodhisattva nal
compasiunea (karuna) pe aceeai treapt cu nelepciunea (prajna). Bodhisattva i
exercit compasiunea transferndu-i propriile merite adepilor si. (N. red.)
~urs
interioar minunat, o stare de absen a reaciei, de rbdare i toleran.
Curajul
Mama mea mi-a povestit odat de o experien pe care a avut-o cu muli ani n urm pe
strzile New York-ului. Mert;ea singur pe strad, noaptea, iar geanta i banii i-i lsase
acas, cnd deodat i-a aprut n fa un tnr amrt. Mama mea, fiind o fire miloas, s-a
nduioat imediat.
Aa cum se atepta, el i-a cerut bani. Dar a remarcat, cu coada ochiului, o umfltur n
buzunarul lui, indreptat spre ea probabil o arm.
Era o situaie periculoas, dar ea i-a pstrat compasiunea, rspunznd din toat inima:
mi pare att de ru, a vrea ti te pot ajuta, dar nu mi-am luat nici un ban la mine.
T"mrul a fost n mod evident uimit, simindu-se dezarmat de rspunsul ei neateptat de
afectuos. A dat napoi i a spus: E-n regul, doamn, i a mers mai departe.
Bineneles, incidentele de acest gen pot oricnd s ia o ntorstur nedorit; o alegere
neleapt ar fi putut fi aceea de ~ ncerca s scape dintr-o astfel de situaie riscant, i m
simt usurat c mamei mele nu i s-a ntmplat nimic ru. Dar dup attia ani, nc m
ntreb ce anume a avut un efect att de dezarmant asupra acelui tmr.

M ntreb dac sentimentul autentic de compasiune al mamei mele nu a jucat cumva un

rol crucial. n psihologia budist, compasiunea este considerat un antidot direct pentru
agresiune. Sau poate c a fost vorba de acceptarea ei senin atunci cnd a nfruntat cu
calm situaia care putea deveni primejdioas.
Nu voi ti niciodat cu siguran, dar o explicaie posibil a r putea s fie dat de
cercetrile care arat c atunci cnd ncea parte a creierului care genereaz emoii pozitive
este mai bine activat, centrii rspunztori de emoiile perturbatoare snt inactivi.
Sentimentele snt contagioase: m ntreb dac acea compasiune real a mamei mele a
putut juca un rol n modificarea rspunsului dat de creierul acelui brbat.
O ntrebare similar s-a pus acum civa ani, la o conferinti1 de pace cu Dalai Lama i cu
diferii activiti n plan social,
34 Alchimia emoional O compasiune neleapt
35
inclusiv tineri din oraul n care se desfura conferina. Adolescenii au pus cteva
ntrebri foarte practice: Cum pot s ajung n siguran acas dup ce plec de la coal?
Cum pot fi mai sigur pe mine n situaiile riscante, astfel nct s administrez mai bine
conflictele cu colegii mai agresivi?
Inspirai de discuiile cu Dalai Lama despre folosirea meditaiei i a compasiunii n
abordarea acestor probleme, muli tineri au observat c temperndu-i reaciile emoionale
se simeau mai puin neajutorai. Iar acest lucru i poate ajuta s se descurce n situaii
dificile, s acioneze cu mai mult tact i senintate.
S ne mprietenim cu noi nine
Acceptarea i compasiunea reprezint resurse interioare nepreuite atunci cnd ajungem
s scoatem la lumin originea structurilor noastre profunde sau cnd ne luptm cu
reaciile noastre n situaii dificile.
Dac nu depim identificarea noastr cu durerea sau confuzia, putem pierde alte
oportuniti. Trebuie s fim receptivi la o cun3atere mai profund, prin care ne putem
redefini opinia limitat despre noi nine sau despre alii. Dac rmnem prini n lupta cu
sentimentele, putem pierde ocazia de a ne descoperi calitile eseniale. Putem pierde
mesaje semnificative, pe care ni le transmite chiar durerea creia i rezistm. Sau
ajungem s ne identificm cu aceste structuri, n loc s ne eliberm de ele. Desprinderea
de aceste structuri permite eliberarea energiei pe care ele o in nctuat; astfel avem
ansa s fim mai creativi, mai deschii, mai disponibili i mai utili pentru ceilali.
Distingerea acestor schimbri i a deschiderilor ce apar pe drum ne permite s pstrm n
minte ceea ce e posibil. Momentele de luciditate ne dau curajul sau inspiraia de a continua s mergem pe aceast cale a explorrii interioare.
E nevoie de mult trie pentru a nfrunta teritoriul necunoscut al rutinelor noastre
emoionale; uneori ne putem pierde curajul, cci vom voi s evitm confruntarea cu
adevrurile dureroase sau cu sentimentele tulburtoare. E firesc s ncercm s ne
protejm apelnd la diversiuni. Compasiunea
i acceptarea pot constitui ns un refugiu n orice stadiu al .Iccstei explorri.
Atunci cnd oamenii merg n locuri speciale, unde pot practica intensiv meditaia, primele
zile sau ore snt adesea i nconfortabile. Din punct de vedere fizic, ne lipsesc tihna i
labieturile cu care ne-am obinuit i n plus ne linitim sufi-( ient pentru a tri conflicte
emoionale care mult vreme s-au (Icrulat neobservate, dar care brusc apar n meditaie,
atep-I nd s ne ntmpine. Apoi, n funcie de exerciiile pe care v rem s le practicm,

ncercm s scpm de suferin sau s () nbuim, practicnd o meditaie relaxant.

Dar prin exerciiul contemplaiei totul devine obiect de mcditaie inclusiv durerea,
disconfortul i chiar i emoii-Ie, pe care mai curnd le-am face uitate undeva, ntr-un
colior al minii. Descoperim nu doar c acele emoii se afl chiar .irolo, ateptmdu-ne,
ci i existena altora care fermenteaz, };ata s ne asedieze. N-am lsat acas conflictele
interioare; Ie-am adus cu noi, n mintea noastr.
Nu e nevoie s mergem ntr-un loc special amenajat pen-1 n i meditaie atunci cnd vrem
s o punem n practic, dar ~ zperiena prin care trecem atunci cnd ne analizm mintea
intr-un astfel de loc condenseaz tot ce se ntmpl n momen-I('Ic cnd urmrim cu
atenie procesele din mintea noastr.
intr-un astfel de loc de contemplaie intensiv exist o pro-};resie familiar. Pe msur ce
practicm meditaia, ajungem La un moment n care am analizat suficient ceea ce se
ntmpl in mintea noastr pentru a nelege c exist cicluri repetitive,
aceleai secvene se deruleaz iar i iar, alternnd la infinit. Ajtingem s recunoatem
tiparele pe msur ce ncepem s nule};em ce se ntmpl de fapt. Uneori vom nelege
care snt aiuzele psihologice profunde ale desfurrii evenimentelor. f)(lr pe msur ce
timpul trece, de regul are loc o schimbare de perspectiv, interesul deplasndu-se de la
povestea profriu-ris, de la coninuturile minii, la procesul minii.
1)up o vreme, ncepem s ne raportm la aceste conflicte vmulionale ca la o parte din
iniierea exerciiului contemplaIri; ntre timp, ajungem s ne mprietenim mai mult cu
noi Inine, pe msur ce ncepem s ne nelegem mai bine expe-Pivn4ele. Adncindu-ne
n contemplaie i deschizndu-ne mai
36 Alchimia emoional O compasiune neleapt,
37
mult la toate sentirnentele, neplcerile i reaciile noastre, relaia cu ele se schimb. Ne
privim cu mai mult acceptare i toleran conflictele interioare.
Exersnd observarea unui sentiment pn cnd acesta ajunge la finalitatea sa natural, prin
acceptarea presupus de contemplaie, ajungem s urmrim cu mai mult daritate
derularea fluxului nesfrit de gmduri i sentimente care curg prin mintea i prin corpul
nostru. Simtim din ce n ce mai puin nevoia de a avea aceleai reactii sau de a reaciona
la propriile noastre reacii; le lsm pur i simplu s vin i s treac. Slbind procesele
de identificare obinuit, nu mai sntem atit de strict definii de reaciile noastre i ne
lrgim perspectiva asupra propriei persoane. Devenim din ce n ce mai contieni de ceea
ce sntem, n loc s ne lsm captivai de ceea ce ni se ntunpl.
Pe msur ce intrm n detaliile modului de actiune al tiparelor noastre emoionale
nocive, este bine s avem n minte o schi general a acestui itinerar al transformrii,
pentru a deine o idee de ansamblu asupra acestui proces.
DAC VREI S V CULTIVAI ACCEPTAREA
I COMPASIUNEA
ncepei prin a exersa bunvoina plin de iubire, combinat cu o reflecie asupra
acceptrii.
Exist dou tipuri de abordare i ambele implic scurte reflecii. Potrivit primului tip,
practicarea bunvoinei plin de iubire ncepe cu o reflectare asupra acceptrii. Cealalt
integreaz practicile acceptrii i bunvoinei pline de iubire ntr-una singur.
Practicarea acceptrii poate deveni o resurs intim ctre care s ne ntoarcem ori de cte
ori ne aflm n clipe dificile. Aceast practic implic repetarea n minte a unui set de fraze, n timp ce reflectai asupra nelesului lor. Atunci cnd gndurile v zboar n alt
parte, readucei-le la acele fraze i la sentimentul de acceptare pe care l reflect. Putei

face acest lucru pentru cteva clipe sau pentru cteva minute.
Frazele folosite n acest exerciiu au o for real; toate v ajut s v cultivai o atitudine
de acceptare imparial a tuturor fiinelor. Avei aici cteva exemple (putei modifica i
adapta aceste fraze, astfel nct ele s fie mai relevante pentru dvs.):
Pot s accept lucrurile aa cum snt.
Vreau s fii fericit i s-i fie bine, dar nu pot alege n locul tu f nici nu pot schimba
lucrurile.
Practicarea bunvoinei plin de iubire
n cursul acestei reflectri, repetai fraze care oglindesc aceast calitate a bunvoinei
pline de iubire. De cte ori gndurile v zboar n alt parte, revenii la acele fraze cu un
sentiment de iubire sau cldur fa de oameni.
Ca i n cazul practicrii acceptrii, dvs. alegei cuvintele acestor fraze; le putei schimba
astfel nct ele s rezoneze sau s aib neles pentru dvs.
Pe parcursul acestui exerciiu, repetai aceeai fraz ea trebuie s fie ndreptat ctre
dvs. niv, ctre anumii oameni i, n cele din urm, ctre toat lumea. Oamenii ctre
care v putei ndrepta bunvoina plin de iubire pot fi binefctorii dvs., cei apropiai,
grupuri fa de care v simii neutru, oameni cu care v aflai n conflict i toate fiinele
din univers.
Exist mai multe forme de meditaie pe tema bunvoinei pline de iubire. Iat una dintre
ele:
A,sa cum eu mi doresc s nu mai sufr, fie ca toate fiinele s nu mai sufere.
O alt form clasic:
Fie ca eu s nu mai sufr i s nu mai am motive s sufr. Este posibil s-mi fie bine.
Este posibil s fiu aprat i n siguran.
Este posibil s fiu fericit.
Apoi, exprimai-v aceeai dorin cu privire la ceilali cci apropiai, cei cu care avei
conflicte sau oricine altcineva. 1ii cele din urm, exprimai-v aceast dorin autentic
de compasiune i iubire pentru toate fiinele:
Fie ca toate fiintele s nu mai sufere i s nu mai aib motive s sufere.
Fie ca toate fiinele s fie aprate i n sigurang.
1'ie ca toate fiintele s fie ferieite.
38 Alchimia emoional
Iat i o form prescurtat pentru exerciiul bunvoinei pline de iubire, cu privire la
toate fiinele:
Fie ca toate fiinele s fie n siguran, fericite, sntoase i s nu mai sufere. Fie ca toate
fiinele s fie eliberate.
Dac preferai aceast fraz, putei s exprimai mai nti aceste dorine pentru dvs., apoi
pentru alii i n cele din urm pentru toate fiinele.
Putei de asemenea s asociai practica acceptrii cu aceea a bunvoinei pline de iubire.
O cale simpl este s repetai o fraz din practica acceptrii dup ce ai repetat frazele
pentru bunvoina plin de iubire.
Acceptarea echilibreaz compasiunea i bunvoina plin de iubire. Dalai Lama
recomand practicarea acceptrii naintea bunvoinei pline de iubire, ca pe o cale de a
renuna la dorina ca lucrurile s fie neaprat ntr-un fel anume. Acest echilibru aduce cu
sine o compasiune neleapt.
Calittile tmduitoare .
ale contemplaiei

Expresia minte de ceai se refer la calitatea de tip zen a gndirii, inspirat de

ceremonia japonez a ceaiului armonie i simplitate, o minte alert, dar relaxat, o atenie
concentrat asupra momentului. n timpul ceremoniei ceaiului, atenia este axat pe
momentul prezent, n timp ce se savureaz detaliile subtile ale evenimentului: gustul
ceaiului, aroma ierburilor, sunetul linguriei cu care gazda amestec frunzele de ceai
verde ntr-un vas aburind. Ne relaxm pentru a admira graia micrilor, comunicarea
tacit, simplitatea ncperii, frumuseea fiecrui obiect folosit la prepararea ceaiului. Mintea se golete i fiecare micare se amplific. Cuibrit intr-un lnoment atemporal, atenia
urmrete cu fidelitate fiecare clip care trece. n camera pentru ceai nimeni nu are ceas.
Uii de timp pe msur ce trieti momentul prezent. Nu exist nimic de discutat, cu
excepia detaliilor care privesc n mod direct experiena imediat a ceaiului. Nu ai unde
s fii, dect n prezent. ~ Trieti la prezent acele momente chiar dac te afli n afara
camerei pentru ceai, n buctria unde pregteti rcaiul i faci curat. Nimeni nu te vede,
dar tu menii o stare de contemplaie contient, ca i cum ai servi bolul de ceai
musafirilor din camera pentru ceai. Atunci cnd aceast hrezen atemporal se ntinde
dincolo de camera de ceai, n via, ea aduce cu sine mai mult receptivitate. Trim mai
din plin experienele noastre de zi cu zi: trim mai intens monuentul, fr a ne grbi s
ajungem la urmtorul sau s ne furim la cel anterior, ci fiind pur i simplu cu mintea
treaz la ninmentul prezent. * Cu civa ani n urm, pe cnd studiam ceremonia ceaiului,
am trit experiena extinderii atitudinii
40 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
41
minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeam
aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativ
pe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de
ora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au
transformat in ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare
lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit
momentul orei de vrf la metrou!
Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni mai
receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putem
desfsura activittile si urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vom
cultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai mult
atenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineata o can de ceai acordndu-i ntreaga
noastr atentie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupai de planurile pentru
ziva respectiv.
Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciile
noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cu
gnduri nelinitite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care ne
perturb. Prezena atemporal aminde ceai", ca form de contemplaie, ofer un antidot direct pentru agitaia interioar.
O capitulare n faa prezentului
Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt un
amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminarea
personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simpl
preocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult

dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat
au pus n lumin ambele dimensiuni.
Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de
70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult n
via, suI)ravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-};ic. Se retrsese n
meditatia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un wfugiu i un loc unde s poat jeli n tcere
i pentru a-i cana-Iira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative.
n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fi
transformat suferina. Dei nu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Exprimarea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri i
nelesuri, din adaptri i nele-};eri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate
acestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul ceremoniei ceaiului.
ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei penlru ceai, s-a oferit s m
serveasc cu un bol de ceai. n timp re amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cum
minile ci oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd intr-o lumin nou
frumuseea trecut a btrneii. Venele alhastre i petele maronii de pe pielea ei de
porelan dezvluiau ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobilate de
vrst.
Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie polonicul lunguie de bambus,
umplnd din nou vasul cu ap rece proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa,
am .iuzit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de la ele.
Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa momentului prezent este nepreuit
atunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar
putem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea contient a prezenei lor ne
ajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am
dobndit profunzime de spirit i nelepciune.
O ceart ntr-o grdin de ceai
n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto, eu i soul meu aveam o
discuie. E1 era de prere c una dinlre reaciile mele fusese exagerat; eu credeam c el
este liptiit de sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem la poarta (1u intrare, nc
spumegnd.
40 Alchimia emoional Calitile trnduitoare ale contemplaiei
41
minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeam
aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativ
pe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de
ora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au
transformat n ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare
lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit
momentul orei de vrf la metrou!
Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni mai
receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putem
desfura activitile i urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vom
cultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai mult
atenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineaa o can de ceai acordndu-i ntreaga
noastr atenie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupati de planurile pentru
ziva respectiv.

Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciile

noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cu
gnduri nelinistite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care ne
perturb. Prezena atemporal aminii de ceai", ca form de contemplaie, ofer un
antidot direct pentru agitaia interioar.
O capitulare n faa prezentului
Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt un
amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminarea
personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simpl
preocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult
dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat
au pus n lumin ambele dimensiuni.
.
Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de
70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult n
via, su-
pravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-;ic. Se retrsese n
meditaia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un refugiu i un loc unde s poat jeli n tcere
i pentru a-i canalira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative.
n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fi
transformat suferina. Dei iu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Exprimarea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri i
nelesuri, din adaptri i nelet;cri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate ,
irestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul rcremoniei ceaiului.
ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei pent ru ceai, s-a oferit s m
serveasc cu un bol de ceai. n timp ce amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cum
minile ei oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd ntr-o lumin nou
frumuseea trecut a btrneii. Venele al-Ii;istre i petele maronii de pe pielea ei de
porelan dezvlui.iu ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobi-I.ite de
vrst.
Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie pnlonicul lunguie de bambus,
umplnd din nou vasul cu ap rere proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa,
am nt izit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de lu cle.
Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa monientului prezent este nepreuit
atunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar
ptitem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea conyticnt a prezenei lor ne
ajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am
dobndit pn+funzime de spirit i nelepciune.
O ceart ntr-o grdin de ceai
1 n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto,
i soul meu aveam o discuie. El era de prere c una din-!re reaciile mele fusese
exagerat; eu credeam c el este lip-II tte sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem
la poarta dtt intrare, nc spumegmd.
42 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
43
Cum poate fi att de lipsit de nelegere? Gndurile mele erau nc acaparate de disputa
noastr atunci cnd am intrat pe poart sau roji. Apoi m-am gndit la nelesul acestui
cuvnt: roji nseamn a lsa n urm mizeria i necazurile lumii.

n timp ce treceam din lumea obinuit n cea extraordinar, aranjamentul armonios al

treptelor de piatr de pe crare avea un efect calmant asupra minii mele: ei bine, poate c
nu si-a dat seama ce face...
Privind la o salcie de pe crare, ochii mi s-au oprit asupra unei ramuri delicat arcuite.
Simplitatea sa graioas m invita s m bucur de momentul prezent, ndulcind
asperitile strii mele de spirit. Am observat acelai sentiment de uimire n ochii sotului
meu.
Praful de pe gnduri se scutur, luat de vntul blnd. Cade o singur frunz.
Acel moment din grdina zen mi amintete c delectarea n faa clipei prezente poate
mblnzi pn i cea mai inflexibil atitudine emoional, aa cum spune i acest vers dintr-un poem zen: Pn i generalul i-a scos armura pentru a se uita la bujori.
Felul n care artele meditative cultiv ntreptrunderea aspectelor estetice, filozofice i
emoionale ne arat cum putem avea o prezen contemplativ n procesele cotidiene ale
vieii emoionale.
Spaiul din interiorul dezordinii
n arta aranjamentelor florale japoneze, o alt form de art contemplativ, spaiul din
jurul florilor i al ramurilor este la fel de important ca i florile. Atunci cnd exist un spaiu gol care s le defineasc, putem observa mai clar delicateea florilor, putem aprecia
deplin graia natural a unei ramuri curbate. Frumuseea fragil a florilor e pus n
valoare de spaiul gol, care le scoate n eviden. Spaiul liber din jur ilumineaz si
defineste cu delicatee contururile florilor.
La fel se ntmpl i cu mintea noastr. Atunci cnd mintea ne este asaltat de gnduri i
tensionat de reacii, atenia ne este abtut de la momentul prezent, sntem incapabili s
vedem deschiderea din starea natural a minii noastre. Starea natural a minii este o
contiin deschis, clar i luminoa-
s, ce reflect experienele noastre asemenei unei
oglinzi.
f ot ca o oglind, mintea are capacitatea de a nu fi tulburat de imaginile care apar la
suprafaa ei.
Aceast contiin natural este precum spaiul gndurile i sentimentele, percepiile
i amintirile, toate apar n deschiderea acestui spaiu. Scopul pe care l urmrim atunci
cnd ne antrenm mintea n meditaie este acela de a ne trezi la contiina spaial.
Dar ramurile si florile ncurcate ale obiceiurilor noastre emoionale i mentale umplu tot
spaiul. Uneori, cnd ncercm s nelegem cu mai mult claritate o problem, sfrim
prin a ne aglomera mintea cu o nvlmeal confuz de gnduri referitoare la acea
problem interpretri, reacii la interpretri, opinii ulterioare .a.m.d. Ne umplem
mintea cu concepte referitoare la experiena noastr, dar sfrim prin a li si mai confuzi.
Cnd mintea se oprete din curs i se linitete puin tie prin meditaie, retragere sau
doar printr-o simpl plimbare n natur de multe ori vedem lucrurile mult mai clar,
dobndim o perspectiv nou. Atunci cnd mintea noastr este liber, e mai uor s
nelegem ce se ntmpl. Golirea i simplitatea pot conferi claritate contiinei noastre.
Repet, aceast claritate nu este o stare strin minii noastre, care trebuie dobndit prin
efort; ea reflect starea natural a minii. Temporar este suprarea, acumularea
turbulent i emoiilor. Spaiul de claritate ce se formeaz atunci cnd ne initim mintea ne
face s fim mai receptivi la oaptele ne-Iepciunii intuitive nnscute.
n acest sens, contemplaia ofer o gam de instrumente, iecare punnd n joc una sau alta
dintre nenumratele sale caliti. La fel cum calmarea gndurilor agitate reprezint unul I

i ntre instrumentele destinate decongestionrii aglomeraiei i n mintea noastr, calitile

noastre contemplative ofer i ,ilte mijloace importante pentru explorarea vieii
emoionale. I'rintre ele se numr claritatea spaial, calmul i acceptarea, R.nunarea la
autonvinovire, sigurana i curajul, intuiia i inrrederea, prospeimea i flexibilitatea.
n alchimia emoiol,5, probabil c cea mai important este atenia care investi-};hcaz, capacitatea de a
urmri cu calm o manifestare emoio44 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
45
nal pn cnd nelesul ei se dezvluie (voi mai vorbi despre aceast calitate esenial).
Toate calitile revelate prin contemplaie ne aduc mai aproape de adevrul momentului,
ne ajut s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt.
Un spaiu de claritate
Contiina contemplativ se afl ntr-un contrast puternic cu atenia ovitoare care ne
domin mintea de cele mai multe ori. O privire mai atent asupra strii fluxului
contiinei noastre dezvluie mai curnd o dezordine multicolor. Aa cum a spus
gnditorul budist Nyanaponika, atunci cnd aruncm o privire n mintea noastr, cu
excepia cazurilor n care privim cu un anume scop, privelitea este deconcertant: ntlnim peste tot o aglomerare confuz de percepii, gnduri, sentimente, micri
ntmpltoare etc., ce demonstreaz o dezordine i o nuceal pe care nu le-am tolera, de
exemplu, n camera de zi... Sute de cureni strbat mintea, i peste tot gseti resturi i
buci de gnduri neterminate, de emoii reprimate i stri trectoare.
Aceast mas de confuzie i dezordine, ce distrage atenia, constituie mare parte din
activitatea noastr mental contient. Starea de neatenie zilnic creeaz un teren
propice pentru ceea ce Nyanaponika numete cei mai periculoi dumani ai notri
fore emoionale puternice, precum frustrrile i resentimentele reprimate, patimile
crescnde ale lcomiei, urii, mniei i deziluziei.
Antidotul acestei neatenii este contemplaia. n vreme ce atenia obisnuit fluctueaz mai
curnd aleatoriu de la un subiect la altul, atras dintr-o parte n alta de diveri stimuli
gnduri ntimpltoare, amintiri efemere, fantezii captivante, detalii ale unor lucruri
vzute, auzite sau simite , contemplaia rezist diversiunilor. Fiind o form de atenie
susinut, contemplaia menine concentrarea asupra obiectului de la un moment la altul
si tot asa. Dac diversiunile creeaz confuzie emoional, capacitatea de a ne pstra
privirea atintit n acelai loc, de a continua s privim este o calitate esenial n
manevrarea emoiilor.
n contemplaie snt cruciale dou caliti: atenia uniform i tenacitatea. cpre deosebire
de atenia obinuit, aceste
.1liti ne permit s percepem lucruri mai subtile. n acest '.ens, contemplaia mobilizeaz
o atenie susinut, care poate trece dincolo de impresiile iniiale i de presupunerile prrinice pentru a vedea un adevr mai deplin, mai nuanat.
De exemplu, pentru a evita durerea, ocolim adesea sentimentele i gndurile tulburtoare,
abtndu-ne atenia de la (Iurere i reteznd astfel prematur acele sentimente. Dar .itunci
cnd nu reuim s suportm suficient timp un sentiment pentru a-i permite s-i urmeze
cursul firesc, ne anulm posibilitatea de a nva ceva n urma acelei experiene.
Dac urmrim acel sentiment prin contemplaie, vom remarca felul n care se schimb i
l vom putea descompune n (,Iementele sale durere, constrngere, team, intensitate,
n-I;Snuiri de gnduri i reacii , att n cele imediat evidente, ~ t si n cele mai subtile
si nuanate. Concentrndu-ne atenia ,isupra sentimentului respectiv n vreme ce parcurge

acele ,crhimbri, putem investiga emoia, acumulnd un mnunchi l)ogat de cunotine

privitoare la cauzele i contururile sale.
A privi din nou
n grdina casei sale de ceai, Sen Rikyu, cel care a inventa t ceremonia ceaiului la
sfritul secolului al XVI-lea, cultiva minunate flori de rochia-rndunicii la acea
vreme, o floarc rar n Japonia. Toyotomi Hideyoshi, conductorul nemi-Ios al Japoniei
din acele timpuri, a acceptat invitaia lui Rikyu Ientru a vedea acele flori rare. Ajuns n
grdin, Hideyoshi n-a vzut nici o floare; toate fuseser tiate. Furios, Hideyoshi s-a
npustit n casa de ceai, cel mai nepoliticos gest pe care l putea face un musafir la o
astfel de ceremonie.
Odat ajuns nuntru ns, mnia lui Hideyoshi ls locul unei delectri calme. Pentru c
acolo, n alcovul casei de ceai, ,e afla o singur floare perfect de rochia-rndunicii,
ateptndu-1 s o priveasc.
Rochia-rndunicii simbolizeaz estetica ceaiului, care are rolul de a repune ntr-o lumin
nou ceea ce este banal. Japoneiii folosesc termenul mitate, care se traduce prin reprivire r+au a privi din nou. Aceast calitate de a vedea lucrurile nitfel, ca i cum ar fi
pentru prima dat, st n centrul practirii contemplaiei.
46 Alchimia emofional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
47
Contemplaia nu este constrns de ateptri, obiceiuri sau de povara trecutului nostru i
astfel ne permite s vedem ceea ce facem ca i cum ar fi pentru prima dat. n tradiia
zen, aceasta se numete mintea nceptorului, care vede ceea ce este vechi i familiar ca
i cum ar fi nou, chiar surprinztor. Mintea nceptorului men'vne treaz atenia.
Atenia treaz are o baz neurologic. De regul, atunci cnd vedem sau auzim ceva care
ne este foarte familiar precum ticitul ceasului n dormitor sau indicatoarele mereu
aceleai din drumul spre birou , creierul nregistreaz stimulii pentru un moment sau
dou, apoi i d la o parte, fr s le mai rspund. Pentru creier, consumul de energie
destinat observrii acelorai lucruri familiare este pur i simplu inutil.
Dar creierul este stimulat ori de cte ori apare ceva nou sau neobinuit; el devine mai
activ i se ncarc cu energie pe msur ce se trezete pentru a-i concentra atenia
asemeni unui copil de 1 an care se plictisete i brusc vede ceva interesant, un alt copil
sau un cine. Aceast accelerare a activitii creierului are loc ori de cte ori nregistrm
ceva pentru prima dat. Se numeste reacie de orientare echivalentul neural al minii
nceptorului. Acest interes crescut persist pn cnd creierul se familiarizeaz cu noul
obiect. Apoi, dup ce a fost categorisit mulumitor, creierul se detaeaz din nou.
Plictiseala este un simptom al unui nivel sczut de atenie. Atunci cnd ne plictisim, cnd
interesul nostru scade, activitatea creierului descrete n mod proporional. n schimb,
una dintre plcerile schimbrii i ale noutii vine din acutizarea ateniei i implicit din
stimularea activitii creierului. n aceast stimulare neural st plcerea pe care o
resimim fa de ceva nou, fie c este vorba de un nou articol de mbrcminte, de
cltoria ctre o destinaie exotic sau de schimbarea mobilei din camera de zi.
ns nu avem nevoie s ne schimbm ambientul pentru a trezi creierul: putem face acest
lucru ntr-un mod mai simplu, prin stimularea ateniei fa de orice element aflat la
ndemn. Atenia deplin este antidotul plictiselii. Contemplaia strnete creierul,
provocnd o reacie de orientare. Acest lucru a fost descoperit n cadrul unui experiment
de ctre meditatori zen experimentai. Meditatorii, care practicau o forde contemplaie, ascultau btile unui instrument de iIl)ul unui metronom, care repeta
acelai sunet.

Creierul celor care nu erau familizarizai cu meditaia s-a ul)inuit cu sunetul cam la a
zecea btaie; acea regiune a cor-Iexului responsabil cu nregistrarea sunetelor efectiv nu
a mai reacionat. n cazul meditatorilor zen, n special a celor ( u experien, creierul a
nregistrat cea de-a patruzecea btair Ia fel de intens ca i pe prima! Cu alte cuvinte, ei
aveau permanent mintea nceptorului; aveau capacitatea de a tri fierare moment ca i
cum ar fi fost o noutate.
Exerciiul contemplaiei, ca de altfel majoritatea exerciii-Ior de meditaie, rafineaz
percepia. Trgnd concluziile asu-Ira rezultatelor unei cercetri pe tema efectelor
meditaiei asupra percepiei, psihiatrul Roger Walsh spunea: Cei care mcditeaz au
remarcat faptul c percepia devine mai acut, ( iilorile par mai intense, iar lumea
interioar devine mai ac-( esibil... procesarea percepiilor devine mai precis i mai
rapid, empatia mai bine definit, iar intuiia i introspecia se rafineaz.
Atunci cnd ntlnim pentru prima dat ceva care ne intereseaz, atenia noastr este n
mod natural deplin i necondiionat, perfect focalizat. Cu ajutorul contemplaiei, putem opta s ne privim propriile viei cu aceeai atenie alert, susinut. Contemplaia ne
d puterea s trim fiecare moinent ca i cum ar fi cu totul nou.
Calmul din mijlocul furtunii
Ar putea fi comarul oricrei mame: Suzanna s-a trezit la ()ra 2 noaptea n zgomot de
sirene i miros de fum. Apartamcntul de la captul holului era n flcri. i-a adunat
copiii lng ea n vrst de 3, 5 i 7 ani i a ncercat s fie calni'i, dei simea cum o
cuprinde panica. Afar, un pompier glriga ceva ce ea nu putea s neleag, iar fumul
ncepuse s tie strecoare pe sub u. ngrozit de gndul c toi patru ar ptl tea s rmn
blocai n apartament, a vrut s ias n hol pentru a fugi ctre scri, dar a descoperit c i
acesta fusese invadat de flcri i fum.
I)ei auzise c nu e recomandat s faci aa ceva, Suzanna y-,i ndreptat ctre lift
singura cale de ieire la care se mai
48 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
49
putea gndi i, din fericire, a reuit s se salveze, pe ea i pe copii. Dar un vecin a
murit n acel incendiu.
A doua zi diminea, Suzanna a reuit s ajung la seminarul pe care l ineam -- n mod
evident, nc n stare de oc i aproape n lacrimi. Bineneles, singurul lucru la care se pu
tea gndi era trauma din noaptea precedent. Ca majoritatea oamenilor care au trecut
printr-un eveniment traumatizant, era obsedat de detaliile incidentului i s-a trezit
nvinovindu-se pentru c i pusese copiii n pericol, cu liftul. Dup ce a relatat grupului
cele ntmplate, era att de zguduit, nct a fost nevoit s se duc la toalet, ca s pl"mg
n voie.
La pauz, s-a ntors in grup, iar civa colegi s-au ndreptat ctre ea, comptimind-o i
ncercnd s-i acorde sprijin, s o liniteasc. Dar ea era nc tulburat, gndurile i stteau
la noaptea care trecuse. Apoi am fcut primul exerciiu de meditaie din ziva aceea.
Intrnd n joc, s-a gndit s ncerce i ea exerciiul.
Era nc agitat n timp ce eu treceam n revist instruciunile: cei din grup urmau s se
elibereze de orice gnduri i sentimente, s acorde atenie ritmului natural al respiraiei, s
urmreasc senzaiile ncercate atunci cnd inspir i cnd expir un exerciiu clasic de
relaxare, care este fundamentul contemplaiei.
Suzanna a continuat s se agite cteva minute bune. Dar treptat corpul ei s-a calmat, iar la

sfritul celor 20 de minute ale edinei sttea perfect nemicat.

Dup aceea, a devenit alt om. Avea o expresie mpcat pe chip i a spus: Cred c acum
m simt bine. Acum snt aici, nu mai snt furat de ceea ce s-a ntmplat noaptea trecut.
Aceast schimbare dramatic n starea de spirit a Suzannei este o mrturie a puterii de
calmare a contemplaiei. n parte, aceast stare de calm vine odat cu concentrarea mental dobndit prin exerciiul contemplaiei. Pentru a rmne ntr-o stare contemplativ,
trebuie s ndeprtm orice gnduri care vin sau pleac: Inclusiv pe cele mai
tulburtoare: n loc s ne lsm prini n mrejele lor, alimentnd astfel sentimentul de
amrciune pe care l aduc, ne detam de acele gnduri i de sentimentele pe care le
implic.
O modificare la nivelul creierului
Fora contientizrii susinute st n efectul pe care l are ,e;llpra gndurilor, asupra
strilor de spirit i asupra sentimcntelor noastre. Atunci cnd ntmpinm haosul
emoiilor prin contemplaie, contientizarea noastr susinut potolei, dezordinea i
confuzia din interior; n timp ce se instaurea-1,1, contemplaia calmeaz agitaia.
Trecerea evident de la tulburare si confuzie la calm este I,i ralel cu ceea ce se ntmpl
n creier atunci cnd contempIaia potolete emoiile tulburtoare. Richard Davidson, psiIlolog la University of Wisconsin, cerceteaz modul n care emoiile afecteaz creierul.
Intr-o lucrare recent, el a explort modul n care contemplaia comut creierul pe un mod
de Iiincionare diferit.
El spune c n starea de contiin normal avem reacii emoionale mai puternice dect
atunci cnd devenim contemplativi. Atunci cnd practicm contemplaia, creierul funcioneaz altfel. Dup cum spune el: Incepem s controlm o emoie care ne perturb din
momentul n care devenim conyticni de ea.
Davidson a consemnat schimbrile care au loc n creierul unor persoane instruite n
metoda contemplaiei de ctre iiiaestrul Jon Kabat-Zinn. Schimbrile cele mai
remarcabile ,Iveau loc n zona prefrontal stng, acea parte a creierului ,i lat chiar n
spatele frunii, care genereaz sentimente pozi-1 i ve i contracareaz sentimentele
negative. Dup numai tlou luni de practicare a contemplaiei, aceast zon a devenit
mai activ, nu doar atunci cnd acele persoane meditau, ci chiar i atunci cnd se odihneau
pur i simplu.
Centrul executiv al creierului se gsete n zona prefronta-I 1; deciziile pe care le
cntrim i aciunile pe care decidem s Ie ntreprindem snt stabilite, n cea mai mare
parte, aici. Atunci cnd trim un sentiment extrem de tulburtor, exist iin flux de mesaje
care pornesc de la centrul amigdalian, aflat in creierul emoional; acesta trimite comenzi
ctre zonele pre-I rontale. Cel puin, aa se ntunpl atunci cnd sntem nechibzuii,
cnd reacionm impulsiv, fr s gndim prea mult. Dac ne lsm copleii de un
sentiment, neuronii care
50 Alchimia emo}-ionalCalitile tmduitoare ale contemplaiei
51
ar trebui s reprime impulsul i dau fru liber acestuia, iar fora reaciei emotionale este
maxim.
Dar dac n momentul n care sntem.copleii de furie sau de team, de exemplu, avem
prezena de spirit de a adopta o atitudine contemplativ, n creier ncepe s se ntmple
ceva. Zona prefrontal stmg conine o concentrare mare de neuroni care contracareaz
fluxul perturbator provenit de la centrul amigdalian, cam n acelai fel n care un baraj nu
las s treac dect o cantitate mic din apa unui ru extrem de nvolburat. Contemplaia
fortific acest baraj, fcnd ca neuronii care au rolul de a reprima s fie mai activi, aa

nct ei s acioneze asemeni unor stavile puternice n calea unei emoii traumatizante.
Aceste celule cu rol de reprimare i accelereaz activitatea direct proporional cu
aducerea la lumina contientizrii a impulsurilor i reaciilor noastre emoionale i prin
aducerea sentimentelor n lumina raiunii. Cu ct facem mai des acest lucru, cu att aceste
circuite par s devin mai puternice, aa cum exersarea cu ajutorul unor greuti ntrete
un muchi. Bineneles, ideal ar fi s fortificm aceste conexiuni neurale nc din
copilrie, dar prin exerciii le putem fortifica la orice vrst. Aceast descoperire pare s
explice faptul c exersarea contemplaiei mbuntete capacitatea celui care mediteaz
de a-i controla emoiile negative.
Stpnirea de sine i curajul
Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care practicarea contemplaiei cultiv stp"
mirea de sine, un echilibru al minii care extinde starea de calm n tot restul vieii noastre,
dincolo de intervalele de timp n care meditm. Cultivarea ateniei contemplative ne
permite s ne trim zilele avnd puterea de a remarca orice gnduri sau sentimente, orict
de tulburtoare ar prea la nceput, fr s ne lsm perturbai. Astfel dobndim fora de a
ne nfrunta n mod constant sentimentele intense, precum temerile, n aa fel nct s nu
ne lsm copleiii.
Devenind contemplativi, renunm la nevoia compulsiv de a ncerca s ne alungm
gndurile negre, de a ne tulbura singuri fcndu-ne tot felul de griji sau de a ncerca s
mbunttim lucrurile sau s le schimbm. Putem lua viaa aa
u111 e, observnd tot ce se ntmpl, fr a ncerca imediat s .,( himbm ceva. Acesta nu
reprezint un mod detaat de a I r i v i lucrurile, ci o legtur intim cu ceea ce simim
nlun-Ini l nostru. S existm pur i simplu, fr a reaciona, este n ine o stare calmant,
i putem adopta aceast atitudine interioar n legtur cu orice ni s-ar ntunpla n via.
Bineneles c ideal este s ne folosim discernmntul pen-Iru a decide care dintre
poverile vieii pot fi schimbate pentru , o duce mai bine i care trebuie acceptate pur i
simplu ca ,itare. Dar starea interioar de contemplaie ne permite s ntruntm crizele
inevitabile ale vieii cu mai mult stpnire de ine. O astfel de pace sufletesc am vzut-o
la o veche prieten5, Mary McClelland, care se afla pe patul de moarte, fiind I)olnav de
cancer la stomac. Cu cteva sptmni nainte s nnoar, am vizitat-o pe Mary, o membr
devotat a bisericii Quaker. Ea nvase s suporte n tcere tot ceea ce-i aducea v iaa.
Cnd am intrat n camera ei, i schimba linitit pansa-Iuentul de la o ran deschis de pe
abdomen. E nevoie de mult curaj pentru a fi martor la detaliile evidente ale trecerii ln
moarte a corpului tu.
Pe cnd ncheia aceast operaie, a nceput s-mi vorbeasrii despre moarte. Ochii ei
albatri reflectau o pace incredibi-IiS; ea mi-a spus: Draga mea, nu e nimic nfricotor
n acest proces.
Empatia, acceptarea, rbdarea i ncrederea
Uneori, oamenii confund ideea de detaare fa de un };nd sau un sentiment care
nseamn a-1 observa atunci cnd intr n c"unpul contiinei tale, dar a nu te lsa purtat
de eI cu aceea de a ndeprta un sentiment dureros, ncercnd s-1 reprimi. Dar
reprimarea nu este contemplaie. ln contemplaie, nu te ascunzi de nimic. Contemplaia
ne permite s trecem dincolo de confuzia pe care o implic refuzul de a rerunoate ceva
i s fim sinceri cu noi nine. Atenia contemplativ ne permite s vedem faptele n
adevrata lor lumin, 15r s cdem n capcana improvizrii unor scenarii.
Atunci cnd privim n fa o emoie intens sau dureroas, c<'Sptm un anume curaj i
acceptm desfurarea fireasc a Iucrurilor. ln astfel de momente, nu ne lsm cuprini de

spe52 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei

53
ran sau de team, nu avem tendina de a reprima durerea, de a-ie distrage atenia de la
ea, astfel nct s o evitm, i nici nu sperm c se va ntmpla ceva, iar noi nu vom mai fi
nevoii s suportm lucrurile de care ne temem. n schimb, atunci cnd ne nfruntm
direct teama, descoperim c numai gndul la faptul c vom fi devastai ne va speria mai
mult dect experiena real pe care o vom tri. Increderea i rbdarea se nasc din aceast
contientizare ndrznea, provocatoare.
Dac vom putea s ne ascultm n contemplaie propriile judeci i vocea interioar
critic, ne vom putea detaa de acestea cu mai mult uurin. Contemplaia nu ne judec,
nu ne nvinuiete i nu ne condamn pentru emoiile ivite n mintea noastr: sentimentele
apar n mod spontan, nechemate. Inclusiv autocriticile. Contemplaia ne ajut s vedem
mai clar felul n care deformm realitatea i s nelegem c aceast deformare nu este
vocea adevrului, ci doar un alt sentiment care ne tulbur.
Constientizarea susinut
mi amintesc de S. N. Goenka, unul dintre primii mei profesori de meditaie din Bodh
Gaya, India, care ne nva n cea de-a cincea zi a unui curs de zece zile s meditm timp
de o or fr s miscm nici mcar un muschi. Trebuia doar s observm ndeaproape, cu
o atenie susinut, orice senzaii fizice care ar fi aprut pe parcurs.
Iar acestea nu ntrziau s apar. Dup 20 sau 30 de minute, aproape toi cei din camer
fuseser cuprini de cte o durere acut: de spate, de ceaf ori de genunchi nu
conteaz locul. Nevoia imperioas de a scpa de senzaia de disconfort sau de a da curs
dorinelor diverse i fcea loc vag la fiecare cteva minute, de regul, n momentele n
care atenia fluctua. Atunci cnd stm pe loc, corpul nostru i modific n mod constant
poziia, n mare parte aproape automat pentru a evita disconfortul i apariia durerii. Dar
dac ne mpotrivim acestei tendine de a ne adapta poziia corpului, tensiunea care se
acumuleaz n muchi ajunge n mod inevitabil s depeasc pragul suportabilitii.
Durerea pe care o resimeam eu era localizat n genunchiul drept, imediat sub rotul. La
nceput a fost vag, dar pe
iii'Isur ce minutele treceau, intensitatea durerii devenea din ~
n ce mai greu suportabil. Tot ce voiam era s-mi ntind piciorul i s pun capt durerii.
ns mi-am adunat ntreaga voin i am continuat s observ ce anume se ntmpl pe msur ce durerea se intensifica. Am rezistat tentatiei unor i;nduri puternice, care reueau
s-mi clatine din cnd n cnd Iiotrrea, gnduri care se rugau sau ameninau cu faptul c t
;enunchiul meu va fi distrus pentru totdeauna dac nu m voi mica.
Apoi, cnd agonia ajunsese la cota insuportabikilui, ceva s-a schimbat: durerea pe care
pn atunci o resimisem ca pe o mas solid de chin groaznic s-a dizolvat n elemente
mai fluide: cldur, presiune, vibraie.
Iar apoi s-a ntmplat ceva incredibil: durerea a disprut clintr-odat. Nu mai simeam
dect cldura, presiunea i vil)raia. Nici o durere. Nici un torent de gnduri care s-mi
coinande s pun capt durerii.
Durerea i obsesia c trebuie s-i pun capt se topiser pur 5i simplu, iar locul lor fusese
luat de curiozitatea trezit de contemplaie. n loc s ncere s scap de durere, ncepusem
s fiu fascinat de elementele ei constitutive.
Contemplaia mi-a permis s suport durerea suficient de inult timp pentru a observa
aceste schimbri. Dac suportm suficient timp durerea sau plcerea sau, de ce nu,
indiferena , pn cnd aceste stri mentale se schimb, nelegem ct de efemere snt
experienele noastre, oricare ar fi ele.

Totul se schimb cnd nelegem aceasta, ne eliberm de atracia plcerilor i de

ameninarea suferinei. i ori de cte ori sesizm momentul n care se formeaz intenia
care precede o aciune ca, de exemplu, atunci cnd urmrim pur i simplu cum
dorinele vin i dispar avem ocazia s ntreveciem lanul cauzelor i efectelor aflat la
originea tuturor tiparelor mentale.
Dac ne concentrm atenia asupra unei emoii cum este mnia, nelegem un alt lucru
esenial: dac vom suporta mai mult timp mnia, vom vedea cum se transform n altceva
suferin, tristee, alte sentimente sau chiar se va dizolva. ('eea ce prea att de solid
se sparge, se transform. Secretul
54 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
55
este s urmreti toate modificrile pe care le parcurge o experien.
Mai mult, aceast investigare susinut ne ajut s nelegem c presupunerile noastre cu
privire la felul n care stau lucrurile snt doar presupuneri. Opusul investigrii este
presupunerea presupunerea c deja tim cum stau lucrurile, spune Narayan GradyLiebson, profesoar de vipassana. A investiga nseamn a dori s tii clar i direct. Dac
este vorba de o experien dureroas, este bine s o suportm timp ndelungat pentru a
vedea cum se schimb. S suportm i plcerea timp ndelungat, pn cnd observm
cum se schimb.
Fcnd aceasta, spune ea, vedem c acel ceva de care am crezut c este n mod sigur
ntr-un anume fel nu este aa. Secretul este o contemplaie prelungit s ne
manifestm interesul fa de felul n care stau lucrurile, care ne ajut s vedem cu mai
mult claritate ceea ce se ntmpl.
Conectarea la prezent
Atunci cnd cineva ncepe s practice meditaia, de obicei remarc uimit ct de dificil este
s-i concentreze atenia asupra momentului prezent. Trupul este, s spunem, ntr-o
poziie perfect pentru meditaie, nemicat. Cu toate acestea mintea i zboar aiurea:
gonete printr-un hti de vise diurne, reverii, confuzii, agitatie, gnduri i planuri
ntunpltoare, judeci asupra acelor planuri i gnduri, reacii la acele judeci... Iar dac
se ntunpl s sesizm faptul c mintea noastr zboar aiurea, putem s ne ntoarcem din
nou la momentul prezent.
Contemplaia face foarte clar diferena dintre a fi prezent i a fi pierdut n gnduri.
Aceast observaie ne poate fi de folos n viaa de zi cu zi: contientizm situaiile n
care nu sntem foarte ateni la desfurarea unei activiti, micndu-ne ca nite automate,
n timp ce mintea noastr este n alt parte. Ne dm seama ct de detaai sntem de
activitile din viaa noastr chiar i n momentele pe care le preuim cel mai mult i
vedem cum mintea se grbete ntr-o alt direcie.
Una dintre intele contemplaiei este aceea de a ne conecta la prezent. Contemplaia nu
nseamn a gndi despre ceea ce simim, ci a acorda o atenie direct, simpl experienei
n-
i. Faptul c ne lsm distrai este un indiciu c evitm adevrul momentului.
O investigare contemplativ ce anume m mpiedic s triesc momentul prezent?
poate sluji acestei conectri subtile. Uneori, rspunsul dezvluie influena ascuns a celor
mai adnc nrdcinate tipare emoionale, aa cum vom vedea n partea a doua a acestei
cri.
Adeseori, ceea ce ne face s ne mpotrivim tririi emoiilor este reacia noastr obisnuit
la ele. De team sau din dorina de a le evita, sntem incapabili s trim experiena aa

cum este, contientiznd-o n mod neutru i obiectiv. Aceast atitudine este echivalentul
mental al schimbrii poziiei trupului cu scopul de a evita cel mai mic disconfort.
Capacitatea de a ne concentra i de a pstra contientizarea treaz poate contracara
tendina minii noastre de a refuza s triasc realitatea momentului. O investigare
nentrerupt poate s ne trezeasc sentimentul de acceptare fa de orice se ntmpl.
Dac ceea ce se ntunpl este plcut, putem s contientizm momentul fr s ncercm
s ne agm de el. Dac este neplcut, putem s contientizm situaia fr s ne
mpotrivim. Dac reacia dvs. este aceea de indiferen, contientizarea ei acut o poate
mpiedica s se transforme n plictiseal.
Acceptarea face ca atenia cercettoare s poat urmri tot ceea ce ar interveni, fr s se
transforme n acea stare obinuit n care ncercm s ne sustragem pentru a evita ceea
ce c neplcut sau pentru a urmri o plcere-miraj.
Flexibilitatea, fericirea i contestarea prejudecilor
mi amintesc c odat am fost invitat la un ceai de ctre un btrn maestru zen, la o
mnstire de la marginea orau-Iui Kyoto. Urmam nite cursuri la una dintre principalele
ycoli din Japonia care predau ceremonia ceaiului, ncercnd s deprind detaliile servirii
ceaiului. Fiecare etap a servirii ccaiului are o coregrafie precis; exist o form corect
pen-1 ru fiecare detaliu, de la mpturirea ervetului de mtase pn la amestecarea
ceaiului.
Fiind un elev constiincios, m ateptam la toate formalit-ile i ntreaga ordine ritual
a servirii ceaiului. Dar acest ve56 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
57
nerabil maestru era un artist al spiritului liber zen, cel care a stat la originea ceremoniei
ceaiului. El respecta forma general a servirii ceaiului, dar improviza dup bunul su
plac. La cursuri, nvasem exact care este maniera elegant n care trebuie mpturit
ervetul de mtase nainte de a fi folosit pentru a terge linguria. Acest maestru ns nu
avea acele ervete de mtase cerute, aa c a luat dintr-o cutie un erveel de hrtie i a
ters linguria cu nonalan.
n prima clip am fost uimit; m-am gndit: Dar a uitat s... Apoi, privindu-1 mai bine,
am observat c acorda o atenie deplin tuturor gesturilor pe care le fcea i c nclca
regulile cu cea mai mare naturalee. Era un contrast izbitor fa de eticheta rafinat a
colii de ceai o lecie despre contestarea prejudecilor.
Cnd mintea noastr funcioneaz n mod automat, gndurile noastre urmeaz acelai
traseu familiar, viaa are un caracter static, fix. Flexibilitatea ne poate fi de ajutor n via.
n loc s reacionm ca de obicei, putem ncerca s schimbm ceva, indiferent c e vorba
despre a duce copiii la culcare sau despre a face o pauz de cteva momente atunci cnd
ajungem acas, n loc s ne grbim s deschidem corespondena.
Atunci cnd ne supunem acelorai vechi rutine de a gndi i de a simi, exist prea puine
anse de schimbare. Dar din moment ce prin contemplaie lucrurile se re"mnoiesc,
aceasta poate deschide noi posibiliti, d la iveal potenialul schimbrii.
Concentrare i ptrundere psihologic
Contemplaia, ca toate formele de meditaie, poate fi privit ca o ncercare sistematic de
a reine atenia. Concentrarea i nelegerea reprezint dou abordri principale ale antrenamentului ateniei n meditaie.
Concentrarea urmrete s mbunteasc capacitatea minii de a-i orienta atenia
neabtut asupra unui aspect anume, cum ar fi respiraia. De cte ori gndurile i zboar n
alt parte la o amintire, la lucrurile pe care le are de fcut sau, s spunem,la o

preocupare anume cel care mediteaz trebuie s ndeprteze diversiunea i s acorde

ntreaga atenie respiraiei. Efectul va fi o gndire focalizat i mai odihni-
a. Concentrarea
cultiv acea for a minii care i permite ,;;5-i menin atenia focalizat asupra unui
obiect, fr a fi )rrturbat de alte diversiuni.
Dup cum o descrie unul dintre mentorii mei, Sayadaw 11 Pandita, Fr ochelarii
concentrrii, lumea pare ceoas, ronfuz i neclar. Dar atunci cnd purtm aceti
ochelari, tot u l este luminos i clar. Nu obiectele snt cele care s-au schim-I)at, ci
ascuimea vederii noastre. Atunci cnd priveti cu ochiul liber o pictur de ap, nu vezi
mare lucru. Dac ns
aezi sub microscop, vezi o mulime de lucruri care dansear. i se mic, o privelite
fascinant. Dac, n meditaie, pori ochelarii concentrrii, vei fi surprins de varietatea
schimbri-Ior care au loc.
Atunci cnd aceast raz a ateniei penetreaz obiectul observat clip de clip, mintea
capt puterea de a rmne titabil i imperturbabil, fix, adaug el. Totui, U Pandita r;
pune c exist ceva care face concentrarea incomplet: Ea nu poate aduce nelegerea
adevrului.
Pentru aceasta este nevoie de ptrundere psihologic, o .iIt ipostaz a ateniei. n loc s
lum n considerare orice altceva care nu face obiectul ateniei noastre o diversiune, prin
ptrunderea psihologic meditatorul cultiv un tip de contientizare care urmrete toate
elementele experienei cu un i n teres uniform, neutru. Este ca un martor imparial la tot
reea ce se ntunpl ca un portar a crui slujb este s i vad pe toti cei care intr i ies.
Atenia martorului observ cu finee, n vreme ce are experiena a tot ce se ntunpl clip
de clip n minte. ncerci s nu te lai purtat de un gnd sau de o amintire sau orice altceva care ptrunde n minte, ci pur i simplu le observi pe toate cum vin i se duc.
Contemplaia ne permite s contientir..1m mult mai acut procesele care se desfoar n
mintea noastr i pe care adesea le ignorm.
Concentrarea i contemplaia merg mn n mn n ce privete antrenarea minii.
Termenul tibetan pentru concentrare N(' poate traduce prin linitire, pe care Tulku
Thondup o expl ic astfel: nemicarea mintii, limpezirea apelor tulburi. ('imtemplaia,
sau clarviziunea, spune Tulku Thondup, este cuntientizarea i identificarea cu nsui
adevrul. El adau58 Alchimia emotional Calitfile tmduitoare ale contemplaiei
59
g faptul c practicarea linitirii face ca, n afara meditaiei, s ne fie mai uor s avem o
atitudine de contemplaie relaxat n orice ntreprindem.
Meditaia pe tema bunvoinei pline de iubire de la sfritul capitolului precedent are un
efect calmant, din moment ce compasiunea linitete emoiile care ne tulbur. n acest
sens, compasiunea este un calmant puternic.
Ajahn Nyanadhammo, un clugr din tradiia Thai Forest, descrie concentrarea ca pe un
fel de pace interioar: capacitatea de a lsa la o parte ceea ce este tulburtor i de a
merge ntr-un loc al minii unde lucrurile snt mai puin tulburtoare. Cu ct renunm
mai mult la gndurile care ne perturb, cu att mintea devine mai calm i mai linitit.
Meditaia energizeaz, n mod paradoxal, mintea, oferindu-i un loc unde s se
odihneasc. Atunci cnd mintea iese din acea stare, adaug el, o putem pune la lucru.
Cele dou practici, linitirea i contemplaia, se completeaz reciproc. Orice om, spune
el, va avea un echilibru propriu ntre timpul care-i este necesar minii pentru linitire i
cel necesar pentru lucru, pentru investigare i pentru apreciere, astfel nct s-i dezvolte
ptrunderea psihologic i nelegerea. Cele dou lucreaz mpreun n acest acord per-

fect. Pe scurt, calmarea minii, combinat cu ptrunderea psihologic, ofer o cale regal
de acces ctre nelepciune.
Ascuirea percepiei prin investigare
Una dintre pacientele mele era bntuit de obsesia c unele dintre problemele ei minore
de sntate n general, dureri uoare de stomac reprezentau simptomele unei boli
grave, poate chiar cancer. Se simea terorizat de spectrul unei boli ngrozitoare i de
nenumrate ori era victima unor viziuni nfricotoare, n care se vedea spitalizat, cu
familia aflndu-se l"mg patul ei de moarte.
Apoi a mers pentru trei luni ntr-un loc special, unde se practica intensiv contemplaia.
Acolo a exersat o variant a tehnicii vipassana, numit satipatthana, o form de meditaie
n care atenia este ndreptat n mod precis i fidel ctre simuri auz, vz, sim tactil
.a.m.d. Practicnd aceste exerciii,
ea a nvat s i focalizeze cu grij atenia, remarcnd
orice detalii, explornd obiectul ateniei ei cu grij.
Dup ce s-a ntors acas, a mers la medicul ei pentru o consultaie. nainte, i descria vag
simptomele, dar vorbea pe larg despre temerile ei, ns de data aceasta a fost altfel.
Pacienta mea i-a descris simptomele i a nceput s fac o prezentare detaliat a
specificului fiecruia ce anume simea, cum se schimbase n timp acel simptom,
nuanele senzaiei resimite. Dar a fcut toate acestea cu calm, fr s aminteasc despre
vechile ei temeri.
Medicul a fost uimit, remarcnd: Ai observat att de precis toate simptomele!
Apoi, cnd mi-a vorbit ntr-o edin de terapie, a fost n stare s fac o descriere la fel de
detaliat a temerilor ei i a rnodului n care acestea evoluaser n timp. Iar acum vedea cu
claritate felul n care acestea cptaser proporii uriae.
Aceast ascuire a percepiei este una dintre aptitudinile dobndite prin contemplaie; ea
este extrem de util atunci cnd avem de-a face cu tiparele noastre emoionale. Ca i
atenia susinut, ea ne ajut s distingem ntre gndurile care atrag dup ele o reacie
exagerat, sentimentele care ne invadeaz atunci cnd o emoie atinge un punct maxim,
i reactiile care le nsoesc precum iritarea, nerbdarea, teama sau resentimentul.
Aceast precizie, dup cum vom vedea, ofer o metod extrem de puternic de depistare
a tiparelor psihologice care provoac cel mai adesea tulburri emoionale.
Lipsa de griji i buna dispoziie
Atunci cnd sntem contemplativi eliberai de prejuder;Si i de critici avem n mod
automat inima uoar. Ne putem detaa suficient de mult de sine pentru a face loc simului umorului i bunei dispoziii. Unul dintre profesorii mei, I'soknyi Rinpoche, vorbete
despre atitudinea lipsit de griji
unui practicant adevrat. Iar cercetrile efectuate de Ri-~ hard Davidson asupra celor care
practicau contemplaia au r5tat faptul c creierul lor este comutat pe un mod de funcionare care ncurajeaz strile de spirit pozitive, optimiste, n dctrimentul celor negative.
60 Alchimia emoional Calitfile tmduitoare ale contemplafiei
61
mi amintesc de o poveste spus de unul dintre profesorii mei, care preda ceremonia
ceaiului. El spunea ntotdeauna c activarea minii de ceai aduce cu sine pacea
sufleteasc, netulburat de nici un necaz mrunt, i flexibilitatea, puterea de a capta
efemeritatea momenk:ului.
El ne-a povestit c, odat, a oprit un taxi n centrul Manhattanului. Atunci cnd taxiul s-a
oprit i el tocmai se pregtea s se aplece s deschid ua, o femeie i-a srit n fa i i-a
luat taxiul de sub nas. Poate credea c oprise pentru ea sau poate c pur i simplu fusese
nepoliticoas.

Dar n loc s se nfurie i s-i adreseze cteva vorbe grele, el i-a deschis ua imaginaiv un japonez galant, n kimono i a fcut o plecciune ceremonioas, teatral, n
timp ce ea se ndeprta.
Constientizarea cercettoare
Deoarece contemplaia este doar un simplu martor la ceea ce se ntunpl n minte, fr s
reacioneze, acest tip de contientizare ne permite s experimentm lucrurile fr s le
judecm sau s le interpretm, fr s ne agm de ele sau s ne mpotrivim. Aceast
calitate a contientizrii cercettoare depete nivelul la care doar ne gndim la ceea ce
se ntunpl, naintmd ctre o ascultare intim mai profund, care observ gndurile i
sentimentele n timp ce ele vin i se duc.
Dac privim doar prin lentilele presupunerilor noastre, a opiniilor i a convingerilor
noastre, nu ne dm seama de felul n care acele lentile deformeaz realitatea
momentului. Mai mult, faptul c ne mulumim cu presupunerile noastre ne mpiedic s
cercetm contemplativ ceea ce se ntunpl.
Aducnd gndurile i sentimentele noastre n lumina unei atenii care observ, putem
vedea lucrurile aa cum snt de fapt i nu aa cum credem noi c snt. In decursul acestei
cercetri contemplative nu facem dect s ne observm reaciile, fr s ne identificm cu
ele.
Acestea snt dou niveluri diferite ale realitii: experiena brut, aa cum e ea, i stratul
suprapus al reaciei mentale fa de ea. Dac separm experiena brut de stratul mental
suprapus acesteia putem elibera un spaiu mental. n acest spaiu e loc pentru a examina
dac nu cumva adpostim pre-
,;upuneri care deformeaz realitatea, opinii nentemeiate
sau peecepii neltoare. Putem vedea n ce fel sntem definii de };indurile i
sentimentele noastre, pe msur ce vin i se duc - putem s ne vedem chiar i lentilele.
Aadar, contemplaia ne permite s trim experiena n
mod direct, nu prin lentilele aburite ale presupunerilor i aleptrilor noastre, ci cu o contiin exploratoare. Natura cer ettoare a contemplaiei este una dintre calitile ei eseniale.
Un nvtor i-a ntrebat pe copiii din clasa nti ce culoa1.e au merele. Majoritatea copiilor au rspuns rou, iar civa au spus verde'. Dar un alt copil a ridicat mna i a spus:
alb.
nvtorul a explicat cu rbdare c merele snt roii sau verzi, iar uneori galbene, dar
niciodat albe.
Dar copilul a insistat. n cele din urm, el a spus: Privii n i literior.
n absena contemplaiei, percepia ne menine la suprafa-(.i Iucrurilor', a spus Joseph
Goldstein, cel care a relatat aceas-1 ti poveste, i adesea pierdem alte niveluri ale
realittii.
n vechea limb Pali pe care o vorbea Buddha, termenul pcntru cercetarea contemplativ
este vipassana, care n traducrre literal nseamn a vedea lucrurile aa cum snt de Inpt
. Primul pas ctre aceast viziune clar l facem atunci end ne oprim i devenim
contemplativi, ntrerupnd fluxul y;indurilor, al sentimentelor i al reaciilor noastre
obinuite.
DAC SNTEI INTERESAT S DEPRINDEI
CONTEMPLAIA

Putei ncepe acum, pe cont propriu.

Dar dac o facei, v recomand totui clduros la un monent dat s mergei la un centru
specializat pentru a-i putea pune unui profesor calificat ntrebrile pe care probabil c le
nvei referitor la meditaie.
Pentru a putea ncepe pe cont propriu, v ofer mai multe Inslruciuni de baz pentru cele
dou abordri principale, pr,lcticarea calmrii i contemplaia.
Pentru nceput, putei medita doar cteva minute. Dar, ca rxerciiu zilnic, v recomand
cel puin o edin de 1020 de
62 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
63
minute. Dac putei, exersai timp de jumtate de or sau mai mult.
Putei sta pe un scaun sau, dac snteti obinuit, pe o pern aezat pe jos. ncercati s
inei spatele ntr-o poziie nu foarte eapn, dar nici foarte relaxat, nct s v ia
somnul. Putei medita cu ochii nchii sau deschii; dac i inei deschii, nu privii de
jur mprejur, ci lsai privirea s se opreasc undeva la un metru sau ceva mai mult n
faa dvs.
Pentru oricare dintre metode, citii mai nti instruciunile; apoi ncercai s facei
exerciiul.
Contemplarea respiraiei
Atita timp ct trim, respirm. A medita asupra respiraiei nseamn pur i simplu a ne
concentra atenia asupra procesului natural al respiraiei, fr a ncerca s o modificm n
vreun fel.
Indreptai-v atenia asupra acelui loc din corp unde simii cel mai bine respiraia. Poate
fi abdomenul sau pieptul, n orice caz, acel loc care vedei c se ridic i coboar la
fiecare respiraie; sau pot fi nrile, n cazul n care simii cum intr aerul atunci cnd
inspirai i expirai.
Ori de cte ori atenia dvs. se ndeprteaz de la procesul respiraiei, reamintii-v s v
reconectai la ritmul i existena respiraiei. ncepeti din nou la fiecare respiraie, urmrind ce se ntunpl ntr-o stare de contien deplin.
Rmnei atent la ntreaga secven a inspiraiei, expiraiei i pauzei dintre respiraii.
Dup observarea iniial, continuai s rmnei atent... Pstrarea ateniei aprofundeaz
contemplaia.
Urmrii micrile naturale ale respiraiei, felul unic n care evolueaz fiecare respiraie,
resimind cu acuratee i precizie senzaiile fiecrei respiraii. O respiraie poate fi mai
lung sau mai scurt, mai rapid sau mai profund. Urmrii atent aceste schimbri
naturale, remarcnd nuanele senzaiilor schimbtoare, n vreme ce se formeaz i dispar.
Relaxai-v cu fiecare respiraie, urmrind-o pur i simplu aa cum este, fr a ncerca s
o modificai n vreun fel, rennoindu-v atenia la fiecare respiraie.
Concentrai-v atenia asupra nceputului respiraiei i continuai s fii atent de-a lungul
ntregii respiraii, cte o respiraie pe rnd, conectndu-v i meninndu-v atenia cu
fiecare nou respiraie, percepnd-o aa cum este de la un moment la altul. Rmnei atent
pn la urmtoarea respiraie.
Folosii-v de respiraie ca de o ancor de care s v prindei atenia, un loc unde s v
ntoarcei ori de cte ori gndurile v zboar n alt parte. Cnd v dai seama c atenia
v slbete, aducei-o napoi la respiraie...
Practicarea ptrunderii psihologice sau vipassana
ncepeti aceast metod prin a v concentra atenia asupra respiraiei, ca n exerciiul

precedent.
Apoi extindei treptat sfera contientizrii pentru a include celelalte simturi i, n cele din
urm, observai orice se prezint percepiei dvs.
Pentru a deprinde aceast practic, pentru nceput e bine s dezvoltai o contientizare
contemplativ, ndreptnd-o pe rnd ctre toate simurile. Mai trziu, putei s v exersai
contientizarea liber, contemplind orice se prezint n mod natural percepiei dvs.
ncepei cu sunetele. Extindei zona pe care o studiai pentru a include toate sunetele care
apar n mod spontan, atrgndu-v atenia de la obiectivul urmrit: respiraia. Permitei
ateniei s urmreasc sunetele pe care le auzii doar s le auzii, fr s v gndii la
sursa lor. Percepei sunetele n timp ce apar i dispar din cunpul percepiei. Remarcai
sunetele subtile din fundal, acordnd mult atenie subtilitilor. Sau pur i simplu
urmrii sunetele mai puternice atunci cnd le auzii. De ndat ce percepei sunetele,
acordai-le atenie n mod spontan.
n timp ce devenii contient de aceste sunete, contientizati i reaciile pe care le avei
fa de ele. Fie c le nregistrati ca fiind plcute sau neplcute, contientizai pur i simplu
reaciile pe care le avei, fr s le judecai, s v agai de ele sau s v mpotriviti lor...
fr a v exprima nici o preferin.
64 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
65
n timp ce sunetele apar i dispar, contientizai facultatea cunoaterii, care se manifest
odat cu naterea acestor sunete, n mod natural.
Atunci cnd nici un sunet nu v mai distrage atenia, ntoarcei-v la obiectivul initial,
respiraia.
Contemplarea senzaiilor
Lrgii cunpul contientizrii pentru a include senzaiile fizice care apar n mod natural.
C"md senzaiile devin predominante i v solicit ntreaga atenie, ndeprtnd-o de la
respiraie, concentrai-v deplin atenia asupra senzaiei, observnd orice schimbare ce
apare n timp ce o urmrii. Lrgii cmpul contientizrii astfel nct s includei orice
senzaie ar aprea n ntregul corp. Concentrai-v ntreaga atenie asupra calitii
senzatiei nepare, tensiune, vibraie i asupra modificrilor care apar n vreme ce o
observai.
ncercai s observai cu ct acuratee putei percepe fiecare senzaie intrat n cmpul
contientizrii libere. Remarcai orice reacie pe care o avei fa de acea senzaie, orice
agare de ea sau mpotrivire, orice reacie plcut sau neplcut.
Urmrii senzatia pe care o resimii n acea clip, remarcnd cu acuitate calitatea
senzaiilor care apar, se schimb i dispar.
Ce se ntmpl n timp ce avei acea senzaie? Se intensific? Se diminueaz? Dispare?
Urmrii-o pur i simplu, fr a ncerca s o schimbai, fr a face judecti sau
discriminri, ndreptndu-v atenia asupra ei n vreme ce se modific n mod natural.
Mentineti-v puterea de nelegere asupra acelei prti a corpului unde apar senzatiile.
Dac percepei o senzaie dureroas, ascuii-v percepia pentru a simi n mod direct
calitatea durerii, dac ea este arztoare, apstoare sau neptoare. Oricum ar fi, fii
extrem de atent la reaciile de aversiune sau de rezisten, n cazul n care le constatai.
Cnd senzaiile scad n intensitate sau nu v mai rein atenia, revenii la senzaiile oferite
de respiraie.
Gnduri i imagini mentale
Atunci cnd gnduri puternice v abat atenia de la respiraie, ncercai s le contientizai
n timp ce se formeaz n minte.

Fr a le depna i a v lsa atras de povestea lor, dar i fr a v mpotrivi, rmnei pur

i simplu atent la modul n care vi se nfieaz.
Uneori gndurile urmeaz tipare repetitive i familiare. Este important s fim doar
contieni de aparitia gndurilor, fr s le dm curs i fr s ne implicm n coninutul
lor propriu-zis.
Dac nu le contientizm, ele devin lentile suprapuse peste percepia noastr. Ne
interpretm experiena prin intermediul gndurilor prin intermediul conceptelor pe care
acestea le vehiculeaz, al evalurrilor i al judecilor formulate de ele n loc s o
trim aa cum este, necolorat de gnduri.
Dac urmrim ndeaproape gndurile, ne dm seama cnd ne lsm dui de ele. Atunci
cnd putem urmri gndurile aa cum un cioban st cu ochii pe turma sa de oi atent,
dar detaat ele nu dureaz mult i, cu timpul, apar tot mai puine.
Prin intermediul contemplaiei, putem ntrevedea mai clar natura impersonal a
gndurilor, fr a le identifica cu cel care le gndete, lsndu-le s se dizolve asemeni
valurilor n contiin.
Lsai mintea aa cum este, ntr-o stare de contientizare liber...
Gndurile snt precum norii care se plimb pe cerul liber, aprnd i disprnd din minte.
Lsai-le s vin i s plece... Atunci cnd le privii prin prisma unei atenii contemplative, gndurile apar i apoi se dizolv precum bulele de ,ier n ap. Gndurile nu au
soliditate, ci doar aparena soliditii, datorit puterii pe care le-o conferim noi nine.
I)ac rmnei n starea de contemplaie n vreme ce gndurile apar n contiin, ele i
dezvluie lipsa de coninut i, n cele din urm, se dizolv. Lsati-le s se evapore, (.'ir
s intervenii n nici un fel. Dac simii c v lsai
66 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
67
prea mult cuprins de gnduri, putei reveni oricnd la respiraie.
Procedai cu imaginile mentale cum ai proceda i cu gndurile; lsaile s devin
accesibile percepiei dvs. i apoi s se evapore...
Emoiile
Pe msur ce anumite emoii ncep s se fac simite, fii ateni la trsturile lor,
identificndu-le cu claritate i acceptndu-le aa cum snt, fr s v mpotrivii, s le
judecai i fr a v manifesta preferinele...
Atunci cnd contemplai strile emoionale, este important s rmnei receptiv. Privii cu
sinceritare, cu interes. ncercai s vedei dac putei spune cu precizie ce emoii resimii,
ce emoii se ascund dincolo de acestea, fr a v lsa dus de gndurile care nsoesc acele
emoii.
Fii deschis, pentru a resimi orice emotie care apare i acceptai-le prezena.
n timp ce trii acea emoie, acceptai-o, astfel nct s nu devin un fi?i-ru pentru felul n
care s percepeti, ci mai curnd s o putei contientiza pe deplin. Facei aceasta fr a v
lsa purtat de ea.
Emoiile adaug plcere sau neplcere percepiilor minii. Ele pot determina mintea s se
agae de experienele plcute, s se mpotriveasc celor neplcute i s se plictiseasc de
cele neutre. Indiferent cum ar fi emoia pe care o simii, contientizai-o, dar nu v
implicai.
n cazul emoiilor persistente, putei apela la o cercetare contemplativ, reflectmd cu
nelepciune asupra naturii acelui sentiment, fr a v gndi n mod activ la el i fr a v

implica n povestea lui, ndreptnd asupra sa o liber contientizare, cercettoare.

Exist vreun loc n corp unde resimii acea emoie mai puternic sau cu mai mult
claritate? Contientizai efectele pe care acea emoie le are asupra minii dvs.
Atunci cnd putem recunoate n mod clar i deschis o emoie, relaia noastr cu ea se
schimb. Nu mai avem nevoie s ne mpotrivim ei sau s ne agm de ea. n
schimb, putem nva s o acceptm cu o contiin clar, lipsit de reacii.
Dac emoia este neplcut, n cazul n care observai vreo reacie sau o aversiune fa de
ea, contientizai acele sfri mentale, relaxndu-v n timp ce pstrai atentia treaz.
Contientizarea lipsit de alegeri
Atunci cnd sunetele, senzaiile, gndurile, imaginile sau emoiile apar n raza atentiei
dvs., lsai-le s rmn acolo, concentrndu-v n special asupra respiraiei. Atunci cnd
ajung n prim-plan, lsai aspectul care predomin s devin punctul asupra cruia v
concentrati atenia un gnd, un sentiment, orice se impune ateniei cu mai mult putere
, lrgind cmpul ateniei pentru a include ntreaga gam de experiene: respiraie,
sunete, senzaii, gnduri, imagini, emoii...
Dac, la un moment dat, nu mai sntei sigur de obiectivul pe care l urmriti, ntoarceiv la respiraie.
Atunci cnd un gnd sau o experien senzorial devin deosebit de intense, lsai-le s
ajung n contiin. Contemplai-le, lsndu-le apoi s se estompeze i s se dizolve i
revenii la respiraie sau la ceea ce predomin n acel moment aria constientizrii.
Orice ar aprea, acordai-i ntreaga atenie, lsnd mintea s se odihneasc...
Adnotarea mental
n unele forme de contemplaie, meditatorii folosesc adnotarea mental', realiznd o
scurt noti sau un semn ment+1l distinctiv cu privire la ceea ce a aprut mai pregnant n
r~ ~utiina lor. Aceast metod de adnotare este util pentru cot Icctarea ateniei la
experiena de moment.
f)e exemplu, dac meditai asupra respiraiei i dever ;t cuntient de o tristee profund,
facei o adnotare scurt n mintea dvs.: tristee. Aceast nsemnare poate clari : ceea cr
i n acelai timp poate s v mpiedice s fii atras 111 nrllitatea creat de acea tristee.
Unii oameni consider c adnotarea este un ajutor foarte vHrient n practic, folosind-o
ca pe o metod permanent.
68 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
69
Alii o folosesc doar ocazional, dup caz. Adnotarea mental poate fi extrem de util
atunci cnd contientizai emolii i gnduri puternice i n special pentru gndurile i
sentimentele obinuite, care v pot atrage n realitatea lor.
Adnotarea mental v poate ajuta de asemenea s rmnei conectat la nivelul
experieniei, s v eliberati de atractia pe care o exercit gndurile n timp ce triti emotii
sau stri mentale, adic reacii puternice. Ea v ajut s contientizai aceste stri, s le
simii n timp ce rmneti prezent i atent, fr s v identificai cu ele i s v afundai
astfel n scenariul lor.
Adnotarea mental poate fi de asemenea util atunci cnd trebuie s v concentrati, iar
gndurile v zboar, snt confuze sau mprtiate. De exemplu, dac nu reuii s v
concentrati atentia asupra respiratiei, fiind distras de alte gnduri, putei folosi adnotarea
mental ridicare, relaxare' cu scopul de a fixa senzaia respiratiei n vreme ce abdomenul
se ridic i apoi se relaxeaz la fiecare respiratie. Sau puteti folosi adnotarea mental
nuntru, n afar dac resimii inspiratia i respiraia pe nri.
Dac folosii adnotarea, este important s v raportai la ea ca la o aducere-aminte a ceea

ce se ntmpl n experiena dvs. i ca la o ancor pentru atenie; nu ca un mod de a v detaa mintea de acea experien, ci ca la o metod de a urmri pur i simplu experiena,
fr a aduga alte concepte i fr a v identifica cu ea.
Adnotarea trebuie s fie ca o oapt n minte, nu ca o mantr sau ca un cuvnt asupra
cruia s v concentrali. Ea trebuie s fie blnd i uoar.
Ca ajutor pentru practic, ea poate contribui la recunoaterea clar i precis a ceea ce se
ntmpl de fapt.
Contemplarea actului de a mnca
Att de mult din ceea ce facem n via este determinat de modurile incontiente n care
ne raportm i reacionm! Att timp ct nu sntem contieni de felul n care aceste
obiceiuri ne conduc viaa, ele continu s ne controleze. Primul pas pe care l putem face
pentru a schimba aceste obiceiuri const n a deveni contieni de ceea ce se ntimpl.
Trebuie s ne ntoarcem ctre caliti precum efortul i claritatea pentru a ne trezi din
aceste obiceiuri puternice care ne condiioneaz, s le privim cu mai mult atentie,
renunmd la modalitile obinuite de a percepe. Dei aceast strategie se aplic
schemelor, pentru acest exercitiu ne vom ndrepta contientizarea contemplativ ctre o
activitate neutr: aceea de a mnca.
Aveti nevoie de cteva nghitituri de mncare pentru aceast meditaie. Cteva stafide ar
fi o alegere bun.
inei stafidele n palm. nainte de a ncepe s mncati, ncercati s aflali dac aveti
preri preconcepute despre ce nseamn s mncati o stafid. Apoi renunai la aceste
presupuneri.
Atintii-v atentia asupra stafidelor din palm, astfel nct toate simurile dvs. s devin
alerte i treze, observnd prin contemplalie forma, mrimea i consistena fiecrei stafide,
jocul de lumini i umbre de pe suprafaa fiecrei stafide.
Acum, cu o atentie deplin, ridicai cu grij una dintre stafide cu cealalt mn, n vreme
ce mna care ine restul stafidelor se relaxeaz.
Con',stientizai complet toate simurile dvs. timp ce atingei, strngei i mngiai o
stafid cu degetele, contemplai senzaia atingerii. Apoi ridicai ncet stafida spre buze,
observnd senzaiile pe care le resimiti n timp ce schimbai pozitia minii, apropiind-o
de gur.
Atingei stafida de buze. Observai salivarea anticipat care se produce atunci cnd
intentionai s mncati stafida. Acum, cu buzele, cu dinii i cu limba urmrind cu
atenie toate procesele implicate introducei stafida n gur i ncepei s o mestecati.
Contientizai explozia de arome, aciditatea i dulceaa, parfumul ei, consistena, n timp
ce se desface n gur mestecnd-o; micrile gurii, ale limbii, n timp ce stafida se
ndreapt ctre gt i mai departe. Apoi remarcai absena ei din gura dumneavoastr.
70 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei
71
Observai dac simii dorina de a lua repede o alt stafid, pentru a resimi din nou
explozia de arome... i aa mai departe, pn la ultima stafid.
Dup ce ai terminat, reflectai asupra acestui mod de a mnca stafidele, comparativ cu
modul n care le mncai de obicei i aflai dac experiena a fost diferit fa de cum
v-ai ateptat s fie.
De regul, mncm n mod automat, pierdui n gnduri sau discutnd cu alii, fr a
acorda o atenie prea mare experienei actului de a mnca. Dac v hotri s luai una
dintre mese adncindu-v n contemplaie, vei observa poate c vei simi mai bine gustul
mncrii i c vei fi mai contient de semnalele de saietate pe care vi le transmite trupul.

Ceea ce, de cele mai multe ori, nseamn c vei mnca mai puin, dar v vei bucura mai
mult de ceea ce ai mncat.
Contemplarea actului de a mnca este un exemplu pentru felul n care putem cultiva
atenia deplin i n cazul altor obiceiuri care au devenit automatisme; aceasta poate servi
drept model.
Contemplarea mersului
Dei poate prea mai simplu s practicm contemplaia atunci cnd stm nemicati,
meditnd, sau desfurnd o activitate ce urmrete un anume obiectiv, cum ar fi aceea de
a mnca, acest tip de contientizare poate fi integrat n fluxul activitilor noastre zilnice.
Ca i contemplarea actului de a mnca, contemplarea mersului ne ajut s exersm pentru
a scoate la lumin obiceiurile incontiente care stau la baza activitilor rioastre. Contemplarea mersului este de asemenea o lecie practic prin care nelegem c putem exploata
aceast calitate a contientizrii n orice activitate nu trebuie s stm nemicai pentru
a fi contemplativi. Putem practica metoda contemplaiei indiferent de ceea ce facem.
Un alt beneficiu al acestui exerciiu este acela c ne ridic nivelul energetic. Din acest
motiv, unii oameni prefer s exerseze puin contemplarea mersului nainte de a exersa
zil-
nic contemplaia n poziia aezat. Contemplarea mersului poate fi de asemenea util
pentru a calma o stare de agitaie.
Scopul mersului n stare de contemplaie nu este acela de a ajunge undeva, ci de a deveni
contient de procesul mersului. Din acest motiv, avei nevoie doar de un drum scurt n
jur de zece pai snt suficieni ntr-o camer sau afar, unde putei merge nainte i
napoi. Dac facei o plimbare mai lung, rmnei atent la experiena mersului.
La nceput, mersul n stare de contemplaie se face n pas lejer, pentru a contientiza
componentele executrii unui pas. Dar pe msur ce v familiarizai cu exerciiul, l
putei executa cu viteze diferite.
Stmd cu picioarele deprtate la o distan aproximativ egal cu aceea dintre umeri,
contientizati toate senzaiile pe care le avei n timp ce v scanai mental trupul, ncercnd s rafinai ct mai mult percepia.
Urmrii senzaiile pe care le avei n picioare i n laba piciorului: presiunea greutii
dvs. distribuit pe tlpi, senzaiile pe care le simii n fiecare picior n timp ce facei
micri uoare pentru a v ajusta poziia...
Dac gndurile rtcesc sau sntei distras de altceva, concentrai-v din nou atenia
asupra senzaiilor pe care le resimii n picioare.
Trecei n mod gradat greutatea pe un singur picior. Remarcai senzaiile pe care le avei
n timp ce v micai, uurimea sau greutatea fiecrui picior.
ncercai s vedei cu ct acuratee putei observa senzaiile reale, n timp ce mutai greutatea pe cellalt picior. Remarcai orice senzaie, fie c e
vorba de greutate, presiune, tensiune sau nepturi.
Acum ridicai lent piciorul i aezati-1 pe podea n faa dvs., mutndu-v greutatea pe el,
trind senzaiile care se modific, contactul cu podeaua, ntinderea muchilor atunci cnd
piciorul se mic...
Atunci cnd ajungei la captul drumului de parcurs sau trebuie s schimbai direcia de
mers, mai nti contientizai poziia, apoi ntoarcerea i schimbarea direciei.
72 Alchimia emoional
Concentrai-v, fii absorbit de experiena mersului i de senzaiile pe care le simii n
picioare, rmnnd prins n contextul acestei triri. Atunci cind gndurile v zboar n alt
parte, concentrai-v din nou atenia asupra senzaiilor micrii.

Pii ntr-un ritm care v permite s rmnei n starea de contemplaie. Dac mintea este
agitat sau rtcete, ncercai s mergei mai repede o vreme. Pe msur ce v rectigai
capacitatea de concentrare, ncetiniti pasul. Putei ncerca s mergei cu viteze diferite
pentru a descoperi n ce ritm de mers v putei concentra atenia cel mai bine, cu mai
mare uurin, pind cu naturalee.
Un model al mintii
Mergeam cu o vechitur de taxi pe o autostrad ngrozitor de aglornerat i de sinuoas
din India. Traficul, care i aa nu cra prea degajat, a fost incetinit i mai mult: se
rsturnase un ,utobuz. Pe cnd ne apropiam de rmiele contorsionate ~le autobuzului,
am vzut un brbat mort zcnd n pace la marginea drumului, n timp ce ntreaga familie,
cred soie, rcipii, prini erau str"mi n jurul lui, pl"mgnd i strignd cu jale. Ceea
ce m-a izbit la aceast scen tragic a fost faptul c toat lumea putea s o priveasc, pe
cnd n Occident moar-Iea i suferina snt att de ascunse, iar cadavrele snt ndeprtate
imediat. n India, prea foarte firesc s vezi o familie care iiu i ascunde durerea, s vezi
moartea expus la vedere, pe marginea drumului. Am relatat acest incident uneia dintre
pacientele mele, Sara, care m sunase n timp ce era plecat ntr-o excursie, mpreun cu
cei trei copii i cu prinii ei mai vrstnici i destul de bolnavi. i era team c i va
pierde prinii, c acetia nu o vor mai duce mult. Totui, nu voia s resimt aceast
team la urma urmei, era o femeie cu serviriu, care avea trei copii de crescut. Trebuia,
nainte de toate, s fie mam. Dar era gata s izbucneasc n plns i nu voia s i supere
copiii. S-a hotrt s i acorde ceva timp pentru a-i nelege sentimentele. Poate c va
face o baie i astfel va fi singur, ca s poat s plng n voie. Aa c le-a spus rupiilor s
se joace singuri. Dar copiii au simit c ceva nu era n regul. Cel mai mic a ntrebat:
Mami, de ce vrei s faci baie n miezul zilei? Sara s-a hotrt s fie sincer cu ei. Ea Ie-a
spus: Bunicul i bunica snt foarte btrni i mi-e tearn r ar putea muri curnd. Asta m
face s pl"mg. ~ De ndat
74 Alchimia emoional Un model al minii 75
ce copiii au neles cum se simea ea, s-au strns n jurul ei, mbrindu-se cu toii.
Simeau toi tristeea apstoare a vieii. Nu aveau nevoie s fie protejai de ea erau gata
s o mprteasc. Sara s-a abandonat n braele lor, simindu-se consolat de ncrederea
i de iubirea lor, sentimente nscute din sinceritatea unei relaii apropiate.
Acest episod ilustreaz pentru mine puterea de a nfrunta adevrul, orict de greu ar
prea. Mult prea adesea ne ascundem de cel care a murit n drum, oricare ar fi forma pe
care o ia acest adevr dur n viaa noastr. Credem c e inacceptabil s avem acele
sentimente. Pretindem c ne aflm deasupra lor sau c ncercm s-i protejm pe cei care
fac parte din viaa noastr pn cnd descoperim care este puterea sinceritii
autentice, a modului natural i direct de a fi, aa cum erau acei oameni de pe marginea
drumului indian.
mi amintesc c vorbeam odat cu un sofer de taxi din Virgin Islands despre dificultile
pe care le ntmpin oamenii n relaiile lor cu ceilali. El avea o atitudine simpl, de acceptare: Fiecare are ceva. Dar noi ne ascundem repede acel ceva, n general pentru c
mintea noastr urmrete s ascund adevrurile dureroase, i nu doar n faa celorlali ci
i fa de noi nine. Dar o cale de a ne vindeca este tocmai aceea de a dezvlui i de a
explora acele adevruri neplcute, aducnd la lumina zilei ceea ce zace n adncuri.
O iluzie optic a minii

Uurina cu care mintea ne abate atenia de la adevrurile ascunse se datoreaz tocmai

felului n care este ca proiectat. Mintea este ca un fel de cabinet misterios, n care se
gsete un compartiment foarte mare, unde secretele periculoase snt inute ascunse de
ochii indiscrei; acest compartiment scap nedepistat deoarece spaiul expus vederii
pclete ochiul; acest gen de protecie induce n eroare, dnd impresia c ntregul spaiul
nu ar conine dect compartimentul de suprafa. Odat ce aflm de existena acestui
compartiment mental secret, avem la ndemn cheia pentru a-1 deschide.
Cheia este contemplatia. Motivul pentru care contemplaia este att de util n acest caz
este acela c ne temem foarte tare s deschidem acel compartiment. Contemplaia ne
ajut
s nu ne mai simim copleii de adevruri tulburtoare, astlel nct s crem un
refugiu interior sigur i n acelai timp ne permite s scoatem la lumin acele gnduri.
Dar mai nti s v dau cteva detalii cu privire la acest
i ngenios proiect al minii. Dei o parte dintre amnuntele oferite n acest capitol s-ar
putea s fie destul de dense, nele-};erea mecanismului mental va ajuta la clarificarea
anumitor I ucruri atunci cnd vom explora tiparele emoionale care ne };uverneaz viaa.
S ncepem.
Mintea primete numeroase fluxuri de informaie, iar aceslea circul pe canale paralele.
Atunci cnd ascultm o prieten rare vorbete, de exemplu, zone separate ale minii vor
nregistra tonul vocii, expresia feei, gesturile, ritmul i nelesul vorbelor ei iar din
toate acestea mintea va distila sentimen-, Icle aflate dincolo de cuvintele rostite. Ea poate
s spun: M i mt bine i totui vocea ei tremurnd i ochii n lacrimi tie fac s
nelegem ct de suprat este n realitate aceasta este interpretarea pe care mintea o
distileaz din suma total ~ datelor furnizate de acele canale separate.
n general, aceste canale nregistreaz ceea ce se petrece n
j i i rul nostru ntr-o regiune a minii aflat n afara zonei cu r,Ire contientizm. Putem
nelege vag cum se simte prietena noastr sau dac sentimentele ei snt evidente
putem deveni contieni de faptul c este foarte trist. Dar cel mai ~desea, cea mai mare
parte din ceea ce nregistreaz aceste canale rmne n afara contientizrii depline
ntrevedem undeva n mintea noastr tristeea ei, fr a deveni contieni fii mod explicit
de aceasta.
De fapt, mai puin de un procent din toate informaiile primite de minte ajunge n zona
contientizrii. La fel, majoril,ltea reaciilor noastre la acele informaii rmn
incontiente; ~irivirea noastr nelegtoare trdeaz grija pentru acea prie-Ien, chiar
dac pe moment nu sntem contieni de acea exrn,sie. Cea mai mare parte dintre
informaiile nregistrate i tl i i i tre reaciile la acele informaii este administrat de acele
7,ome invizibile ale rninii care se ocup de vasta panoplie a rvrnimentelor
nesemnificative ale vieii, ca s nu ne deranjegr' pe noi cu toate nimicurile.
76 Alchimia emofional Un model al mintii 77
i totui, n virtutea acestei iluzii optice create de minte, noi trim cu impresia c s?ntem
contieni de toate informaiile pe care le primim si de tot ceea ce facem. Aceast iluzie
persist n ciuda faptului recunoscut de tiinele cognitive c sntern contieni doar
de un mic segment al percepiilor i actiunilor noastre. Pentru noi, acel mic
compartiment pare s umple ntregul cabinet mental.
Un aranjament riscant
Aceast iluzie este util n cea mai mare parte. Atunci cnd v ascultai prietena, nu
vrei s v obosii s nregistrai toate regulile de sintax pe care le urmeaz, n virtutea

crora putei da un sens cuvintelor ei. Nici nu vrei s analizai modificrile subtile din
tonul vocii i din micrile muchilor feei, care semnaleaz care snt adevratele ei
sentimente. Din fericire, toate acestea se petrec n mintea dvs. n mod automat i
instantaneu, astfel nct s nu fii nevoit s depunei eforturi contiente.
Dac n timp ce vorbii cu prietena dvs. v aflai la volan, de exemplu, v concentrai
atenia n principal asupra conversaiei; atenia v este ntrerupt doar ocazional atunci
cnd o main trece foarte aproape sau cnd cineva se pregtete s treac strada.
Activitatea de a urmri traficul, de a decide cnd trebuie s frnai, s accelerai, s
semnalizai, toate pot fi lsate n siguran pe seama acelui compartiment invizibil de
undeva din mintea noastr.
Aceste compartimente mentale snt necesare deoarece atenia noastr, care hotrte ce
anume trebuie observat, este limitat. Mintea selecteaz continuu detalii din jur pentru a
le aduce n centrul ateniei noastre limitate, n vreme ce nregistreaz o gam mult mai
larg de date. Ceea ce este nregistrat fr a fi adus n atenia noastr ajunge n alte compartimente separate ale minii.
Cu toate c aceste compartimente snt utile, din cauza lor pierdem multe lucruri
importante. De exemplu, un psiholog a nregistrat timp de un minut pe o caset video trei
elevi care i treceau de la unul la altul o minge de baschet. La un moment dat, pe case'
apare o femeie mbrcat ntr-o rochie
victorian de culoare alb, care poart i o
umbrelu alb, ~f lat n trecere. Apariia ei dureaz cam patru secunde.
Psihologul a cerut unui numr de oameni s urmreasc ,icea caset si s numere de cte
ori este aruncat mingea. La :;frit, acetia numraser cam 23, 24 de aruncri. Apoi i-a
nlrebat dac au vzut ceva neobinuit. Rspunsul tipic a fost: Ce vrei s spunei?
Atunci cnd a derulat din nou caseta video, majoritatea celor supui experimentului au
fost uimii, pentru c o vedeau pentru prima dat pe femeia care trecea pe acolo.
Aa c, dei selectivitatea ateniei este de regul util, exist i dezavantaje. Faptul c
atenia este limitat nseamn r nu observm i nu ne dm seama c nu observm. Si};ur, de regul nu e nici o problem, pentru c oricum nu v rem s ne complicm cu tot
ceea ce trece prin filtrul minri. 1>ar atunci cnd e vorba de emoii, atenia selectiv poate
fi iai puin util: putem evita s observm ceva nu pentru c rste lipsit de importan, ci
pentru c este traumatizant.
Acest lucru a fost demonstrat de un alt psiholog, care a fo-Iosit un aparat ce urmrete
micrile ochilor atunci cnd +rretia se fixeaz pe o imagine. El a supus testului un
numr d~ voluntari care au dat mai ntu un test psihologic ce msura gradul lor de
anxietate n ce privete viaa sexual. Apoi Ie-a artat desene care reprezentau scene
destul de vagi. Unul rlintre desene reprezenta un tors gol de femeie n prim-plan si un
brbat care citea un ziar n plan ndeprtat.
Cei ncercai de o anxietate mai mare n ce privete sexul nu avut o reacie puternic la
vederea acestui desen: ochii lor ari evitat cu totul imaginea femeii i s-au pironit n
schimb osupra brbatului din fundal! Probabil c au observat cu vederea periferic
imaginea femeii dezgolite, aa c i-au ndrrptat ochii de la acel trup ctre partea neutr a
scenei. Cnd nu fost ntrebai mai trziu, acetia nu i aminteau de acel
i probabil c nici nu-1 observaser n mod contient.
I'erneia goal dispruse n compartimentul secret din tir~lile lor, ca i cum rnintea lor ar
fi evaporat-o. Acest lucru ou};creaz n ce fel se umple o parte din acel compartiment,
curn ascunde mintea noastr ceea ce ne deranjeaz.
78 Alchimia emoional Un model al minii 79

O parte incredibil de mare dintre lucrurile pe care le facem si le vedem zilnic se strecoar
n compartimentul secret al minii. Aceast dispariie implic reacia noastr automat,
precum i multe gnduri i sentimente. Atunci cnd aceste trucuri ale minii ajung s fie
bine nvate, ele acioneaz ca un magician priceput, care ne pclete cu iluziile lui
desvrite.
Cum remarcm lucrurile pe care nu sntem programai s le remarcm
Dac repetm de multe ori un anume act din neatenie, el devine unul automat, ca orice
alt obicei nvat. Dei acest lucru nu are prea mare importan pentru rutina vieii omeneti, consecinele snt mult mai importante atunci cnd acele lucruri care dispar au o
ncrctur emoional.
Gndii-v la cineva care a nvat de timpuriu n via, prin prisma unor episoade repetate
la care a fost martor n familia sa, c nenelegerile duc n mod inevitabil la scandaluri
sau la depresii. Mai trziiz, cnd va avea nenelegeri cu partenerul de via, aceast
secven i va face apariia.
Cu toate c un obicei bine nrdcinat i dicteaz cum s se comporte, elementele-cheie
ale acelor episoade, i chiar episoadele nsele, snt bine nmagazinate n compartimentul
secret al minii. Din moment ce acele date snt bine ascunse, persoana nu i va aminti c
a deprins acel obicei n copilrie i nici nu i va da seama c, dup attia ani, nc mai
este sclavul acelui obicei. Individul nu va ti n ce msur aceast reacie tipic i
determin comportamentul, dei poate contientiza rezultatele: anume c este acel gen de
om care, atunci cnd apare o nenelegere, strig sau se descurajeaz. Dar se va nela cu
privire la motivele pentru care procedeaz astfel.
S lum un exemplu real. Jake, unul dintre pacienii mei, se plingea c actuala sa prieten
nu nelege dorina lui de a petrece mai mult timp cu cele trei fiice ale sale, pe care le
vede doar la sfritul sptmnii, conform nelegerii de divor. Cnd fetele mele snt la
mine, prietena mea e mbufnat;' mi spune el.
Dar atunci cnd a discutat problema cu prietena lui, a descoperit c ea avea o alt
perspectiv. Ea i-a spus: Sigur c neleg faptul c tu i fiicele tale vrei s petrecei mai
mult timp mpreun i snt de acord cu asta. Problema este c atunci
ind eti cu ele nu ii deloc seama de mine. Mi-ar face plcere s fiu i eu inclus. Iar
atunci cnd faci planuri cu ele, a v rea s iei n considerare i dorinele mele, n loc s
faci doar ~ r vor ele. Dar cnd eti cu ele, intri ntr-un fel de trans, de pa rc eu n-a mai
exista.
I-am sugerat lui Jake c, dac dorete s-i schimbe modul ife a se purta atunci cnd este
mpreun cu fetele i cu prieten, lui, trebuie s contientizeze modul n care se comport.
I'rebuie s devin contient de motivul care l determin s .iib acea reacie tipic i s
exploreze nlnuirea de gnduri, ticntimente i reacii care de regul trec neobservate.
Jake i-a dat seama de temerile care 1 determinau s intre
acea trans de care se plngea prietena lui. Odat ce a nceiut s acorde mai mult atentie
acelor momente, a neles c intotdeauna credea urmtorul lucru n sinea lui: Dac nu
fac Iotul pentru a o mulumi pe Linda imediat, voi pierde drat;c>stea ei. Atenia acordat
fiicelor sale i ignorarea prietenei Iui erau determinate de aceast temere iraional. Dup
ce a ( ontientizat acest automatism, a putut trece la pasul urm-~or: iesirea din aceast
trans motivat de team.
Deblocarea compartimentului secret

Aici intervine contemplaia. Tot aa cum obiceiurile noas-1 rc n ce privete atenia ne

fac s trecem cu vederea o multime de detalii, contemplaia ne permite s procedm
exact invcrs. Atenia contemplativ este vie i alert i nu opereaz ca un automat. Ea
poate remarca mare parte dintre detaliile pe care mintea le ignor de regul.
Contemplatia ofer un antidot pentru efectul de adormire 1.1 care este supus zona
contient i care se datoreaz modului automat n care ne trim viaa. Ea pune n
valoare capacilatea de autocunoatere a minii, ndreptnd o raz de lumin e:'itre acel
trm mental care de regul rmne incontient.
Prin contemplaie, nu vom mai ignora complet coninutul +i~clui compartiment secret al
minii. De exemplu, putem exainina ceea ce este nmagazinat acolo pentru a cpta
indicii cure s explice dificultile pe care le ntmpinm n viaa emoional.
Contientizarea contemplativ creeaz un fel de p~iaiu de lucru, un loc n mintea noastr
unde ne putem ur80 Alchimia emoional Un model al minii 81
mri i contracara automatismele. E ca un fel de camer secret, intim, unde putem citi
i reflecta pe marginea celor mai personale pasaje din jurnalul propriu. Aa cum a spus
unul dintre pacienii mei: Contemplaia mi permite s in legtura cu sinceritatea mea.
Felul n care repetiia d natere obiceiului
Cum ajunge acel compartiment secret s se umple cu toate acele obiceiuri? Un impuls
de moment, o indulgen ocazional, un moft trector poate s devin prin repetiie un
obicei greu de nlturat, o dorin greu de controlat i, n cele din urm, o funcie
automat, care nu mai este pus sub semnul ntrebrii. Prin satisfacerea repetat a unei
dorine se formeaz un obicei, iar condiionarea poate deveni compulsie. Aceast
formulare a modului n care repetiia d natere obiceiului
i aparine lui Nyanaponika Thera, un clugr budist.
Aceast definiie corespunde perspectivei tiintifice modeme asupra obiceiurilor,
perspectiv formulat de Gerald Edelman, ctigtor al premiului Nobel. Edelman spune
c obiceiurile noastre modurile familiare n care gndim, simim i reacionm se
formeaz la nivel neural prin impactul pe care l au simplele repetiii asupra conexiunilor
dintre celulele creierului. Cu ct un circuit din creier este folosit mai des, cu att
conexiunea devine mai puternic.
Aa cum subliniaz Nyanaponika, ceea ce a fost la un moment dat un simplu moft sau
un impuls devine, prin repetri continue, un traseu fix. Cu ct persistm mai mult n acel
obicei, cu att conexiunea neural corespunztoare se ntrete, n timp ce conexiunile
alternative slbesc. Celulele creierului de pe circuitul ales dezvolt legturi din ce n ce
mai puternice, n timp ce legturile pentru rspunsurile alternative la acel obicei se
estompeaz. E ca o rscruce pe un drum de ar: dac toat lumea face la dreapta, dup
mai muli ani roile masinilor vor fi brzdat acel drum cu urme att de adnci, nct ele
vor ndrepta n mod automat ctre dreapta roile mainilor care vin.
La fel se ntmpl i cu reaciile noastre emoionale. Atunci cnd putem alege ntre dou
moduri de a reaciona, va ctiga cel care este reprezentat de cea mai puternic reea de
co-
nexiuni, aa cum se ntmpl cu drumul brzdat care pornete de la rscruce. Exist
momente n care putem merge n oricare dintre direciile posibile, de exemplu, putem s
rspundem la o jignire printr-o replic mnioas sau printr-o tcere acuzatoare; ns
direcia pe care o vom alege n mod repetat va deveni probabil un automatism.
Alternativa se va pierde, pentru c nu va fi folosit, iar circuitele sale neurale vor slbi.

Scurtturile mintii
Termenul tehnic pentru unele dintre aceste obiceiuri bine intiprite este acela de schem.
O schem, n nelesul ei cel mai general, este un ansamblu de moduri n care mintea organizeaz, nmagazineaz i reacioneaz la o sarcin dat. Schemele ne ajut s facem
ordine n haosul care ne nconjoar. Ele intr n funciune atunci cnd mintea primete o
nuiltitudine de semnale fizice, care ptrund prin intermediul ()rganelor de sim, i este
nevoit s le dea un sens. Semnifirativ este faptul c, de asemenea, ele selecteaz ceea ce
este i rnportant pentru a supune acele aspecte contientizrii noas-I re i dau la o parte
ceea ce consider irelevant cu alte cuvinte, schemele hotrsc ce anume merge ctre
acel compart i ment invizibil al minii i ce anume va fi adus la lumin, n xona
constient.
Ele ne ofer de asemenea un cadru pentru a explica ceea r~ percepem i un plan de
aciune ca rspuns. Avem o scheirr pentru mersul pe biciclet, de exemplu, sau pentru a
face () rezervare pentru un bilet de avion. Schemele snt modele rnentale ale experienei
noastre. Atunci cnd ne gndim ce trehuie s facem ca s cumprm un bilet de avion, ne
folosim cl~ un model care include ceea ce tim despre companiile aeriene i despre
programul lor, despre crile de credit, telefon, neciuceri .a.m.d. Aceast hart mental
ne arat ce avem de Iacut pentru ca acele elemente s fie perfect coordonate, ast-IeI nct
s ajungem la destinaia dorit.
Astfel de modele snt instrumente esentiale ale minii pentru a naviga ntr-o lume
complex. Le folosim adesea de fnpt, le tot repetm , astfel nct, dup ce le nvm
i le p~licm de cteva ori, nu mai e nevoie s gndim prea mult snu chiar deloc pentru a
le pune n practic.
82 Alchimia emoional Un model al minii 83
n timp ce deprindem un nou obicei mental cum s folosim un program de computer,
de exemplu zonele din creier utilizate n acest scop snt foarte active, cheltuind o
mulime de energie pentru ca circuitele responsabile de acel obicei s fie mbinate i
construite. Dar odat ce ajungem s stpmim obiceiul, aceleai arii din creier consum
foarte puin energie pentru a-1 practica doar dac nu cumva semnai cu mine, i
avei impresia c circuitele necesare pentru a nelege cum funcioneaz un computer v
lipsesc! Cnd un obicei mental devine automat, mintea noastr nu face dect s acceseze
schema responsabil pentru acel automatism, fr s mai consume o energie
suplimentar. Pn i noua schem ajunge s fie nmagazinat n acel compartiment
invizibil al minii.
Majoritatea schemelor snt scurtturi eficiente. Eficiena lor, n genere, st n aceea c nu
trebuie s acordm atenie schemei pe care o executm. Ele funcioneaz pur i simplu,
acionnd asemeni unor hoarde de spiridui invizibili, istei i cu resurse nelimitate, care
anticipeaz orice toan de-a noastr i fac tot ce este necesar, fr ca noi s ne deranjm
pentru amnunte.
Dar atunci cnd vine vorba de o categorie anume schemele care guverneaz
obiceiurile noastre emoionale , apar probleme. Pe trmul emoiilor, schemele pot fi
utile, ns unele dintre ele pot fi contraproductive sau chiar nocive. n astfel de cazuri,
ajungem s repetm acelai model comportamental, despre care mai trziu ne dm seama
c nu duce nicieri, dar pe care, pentru moment, prem incapabili s-1 schimbm. Intr-un
fel, pur i simplu refuzm s lum n considerare altemativa. Astfel de scheme nocive se

potrivesc definiiei date de clugrul Achan Amaro: Impulsul obinuinei n virtutea

creia sntem predispui s facem acelai lucru din nou, chiar dac rezultatul e dureros.
Dintre toate obiceiurile mentale, poate c ncrctura
emoional cea mai mare o au acele modele conform crora
gmdim despre noi nine i despre ceilali, acele modele conform crora ne percepem pe noi i pe ceilali. Aceste scheme
personale coloreaz i definesc cel mai intim teritoriu al vieii
noastre. Cnd aceste lentile din minile noastre snt clare i
f idele, percepia noastr este
aidoma. Dar atunci cnd aceste inodele snt deformate, apar problemele.
Deprinderea obiceiurilor inimii
V amintii probabil c atunci cnd ai nvat s mergei pe biciclet, la nceput v-ai
folosit de roi ajuttoare. Apoi ai fost susinut de cineva pn cnd n cele din urm ai
reuit s mergei singur. Dar detaliile acestor etape snt probabil vagi in amintirea dvs., i
doar cteva amnunte snt vii, n timp ce restul este neclar, fr s se lege de o anumit zi
sau de un anumit moment, pe care s le inei minte.
Acelai lucru se poate spune i despre obiceiurile emoionale. Nu ne natem cu astfel de
obiceiuri; toate snt nvate. nm deprins att de bine aceste obiceiuri, nct episoadele repetate n virtutea crora le-am dobndit snt acum acoperite de cea.
Cineva care a crescut ntr-o familie n care nenelegerile iuceau automat la certuri i
injurii a deprins de timpuriu n via modelul sau o reacie la acest model cum ar fi
teama de astfel de dezacorduri tocmai pentru a evita certurile. c'cmcomitent cu
deprinderea acestui model este asimilat un intreg set de gnduri i ateptri automate cu
privire la alte persoane de exemplu, Singura cale prin care pot s m fac nuzit este s
strig; Dac apare o disput, trebuie s atac naiiite de a fi atacat. i pentru c probabil
nu ne amintim exact cum ne-am ales cu obiceiurile noastre emoionale, la fel cum nu ne
mai amintim nici cum am nvat s mergem pe biciclettS, ele au devenit atit de
familiare, nct ni se par naturale.
Aceste obiceiuri emoionale snt atit de bine nvate, nct (uncioneaz fr ca noi s ne
dm seama i mare parte din ptiterea lor vine tocmai din faptul c snt incontiente. Aa
ciin nu avem cunotin de faptul c ele s-au format pe mbur ce cptau treptat
contururi i nici nu ne amintim cum N~ face c ele au devenit obiceiurile noastre
preferate, nu ne dtlm seama nici de faptul c au ajuns s ne controleze viaa.
f:vident c exist o mulime de factori necunoscuti care ne (nllueneaz viaa emoional,
inclusiv factorii genetici, cum 11r f i temperamentul. Dar pe noi ne intereseaz aici
obiceiuri-Ir nvate i faptul c ne putem schimba.
84 Alchimia emoional Un model al minii 85
Depistarea tiparelor ascunse
Tocmai m ntorsesem dintr-o vacan i m simeam foarte odihnit, aa c am sunat-o
pe mama, mi spunea o pacient. M-a ntrebat cum a fost i am nceput s-i povestesc.
Dar m-a ntrerupt i a nceput imediat s vorbeasc despre ea. Asta m-a enervat. M-am
gndit c puin u psa de mine. ntii m-am ntristat, apoi am nceput s m nfurii. Dup
doar cteva minute ne certam din nou i fiecare arunca acuzaii la adresa celeilalte. M-am
nfuriat att de tare, nct i-am nchis telefonul. Nu tiu de ce se ntunpl mereu aa.
Atta timp ct sntem prini n vrtejul furiei sau al panicii, totul pare confuz, scpat de
sub control, copleitor i imprevizibil. Dar dac am putea s facem un pas napoi, s
urmrim derularea unui astfel de episod i s vedem c el decurge aproape identic cu alte

nenumrate incidente asemntoare, aa-numite vrtejuri emoionale, am recunoate un

tipar ascuns elementele schemei care st la baza acelui obicei. Am depista n tot ceea
ce facem i spunem cu acea ocazie similariti legate de elementele care declaneaz
aceast reacie, n ce privete traiectoria ei i n ce privete gndurile i sentimentele
implicate.
Dup mai multe luni de analiz a acestor tipare din viaa ei, pacienta mea a depistat
similaritti n felul n care gndete, simte i reacioneaz fa de mama ei n momentele
n care se simte ignorat i a remarcat c manifest aceleai reacii i atunci cnd are
nenelegeri cu soul ei. Este vorba de acelai tipar, acelai obicei emoional care se
manifest n ambele relatii, ori de cte ori are sentimentul c cellalt nu este interesat
dect de propria persoan i c nu acord atentie nevoilor sau sentimentelor ei. Acum a
neles c totul urmeaz un traseu bine stabilit, de la gndurile de nceput la reacia
emoional i culminnd cu rspunsul ei agresiv, exploziv.
n viaa emoional, mare parte din acest haos este cauzat de scheme emoionale
profunde, de tipare perceptuale i de reacii adnc nrdcinate, care ne determin s
rspundem iar i iar la aceiai stimuli printr-o nlnuire tipic de gnduri, sentimente i
reacii neadaptate.
Dac ne folosim atenia contemplativ pentru a urmri obiceiurile emoionale aa cum se
manifest ele, dobndim o
,llt perspectiv asupra elementelor care se ascund dincolo de
confuzia noastr emoional. Aa cum vom vedea cnd vom studia principalele scheme
emoionale, putem folosi constientizarea i empatia n cazul acestor tipare.
Schemele creeaz o realitate proprie lucrurile par a fi utr-un anume fel, iar noi ne
gsim sub vraja lor. Dar recunoaterea acestor tipare ascunse ne ajut s vedem lucrurile
mai aproape de ceea ce snt de fapt nu mai sntem con-,;trni de condiionarea
tiparelor, ci ne bazm pe o percepie mai fidel. Aceast perspectiv arunc o lumin
nou asupra tiuferinei noastre: recunoscnd modul n care funcioneaz ,icel principiu al
schemei, nu ne mai simim att de neajutorati, nu mai sntem victimele acelorai vechi
reacii. Avem un p unct de sprijin, un punct de pornire de unde s ncepem ,i menajarea
peisajului nostru interior.
PARTEA A DOUA
Lucrurile asa cum
,
ni se nftiseaz ele
Obiceiul emotional
Un aforism zen plin de nelepciune spune aa: Pentru iubitul ~v, o femeie frumoas este
o ncntare, / Pentru un clugr, ea este o Irntatie, / Iar pentru un nar, o mas bun.
Acest aforism ,;pune ceva anume: c felul n care ni se nfieaz lucrurile (Icpinde de
lentilele sau filtrul prin care le privim. Unele filt re snt temporare; altele pot dura o
via, dnd natere unui mod permanent de a vedea realitatea. Cu mult naintea primului
psiholog modern de fapt, n secolul al V lea , nvaii din Antichitate care au
dezvoltat psihologia budist
analizat schimbrile adesea subtile care au loc de la un moment la altul n mintea noastr,
mintea fiind cea care mo-(Icleaz felul n care vedem realitatea. Oamenii snt uneori
hurprini s afle c budismul conine un ntreg sistem de psiluologie o tiin a minii
, care poate fi extrem de util orii ui, nu numai buditilor. Aceti primi iniiai au
observat ctS stri mentale diferite se afl n competiie pentru a ocupa roziia de frunte
ntr-o ierarhie mereu n schimbare. n vreme ce o stare sau alta urc n aceast ierarhie, ea

d tonul pentru Wtarea noastr general de spirit, fie c e vorba de mnie, tolernn sau
bucurie. O stare mental poate dura doar un momcnt, pn cnd o alt stare urc n topul
ierarhiei mentale, N,Iu poate deveni o dispoziie permanent. Dac o stare se prclungeste
doar cteva momente i apoi trece, nu apar probleme. Dar atunci cnd o stare de spirit
devine o dispoziie (ixat, ea poate ajunge s influeneze perspectiva noastr geht'ral
asupra lumii. Psihologii buditi din antichitate au obovrvat c oamenii au tendina s
capete deprinderi mentale alunci cnd o stare de spirit favorizat ajunge s domine ie90 Alchimia emoional Obiceiul emoional 91
rarhia noastr mental. Atunci cnd o anumit stare devine un obicei persistent, ea
influeneaz ntreaga personalitate a cuiva. Dac acea stare predominant este negativ
agitaie sau ostilitate, de exemplu ceea ce nu era dect o toan de moment devine un haos
permanent.
ntr-un text budist din secolul al V-lea se spune c oamenii care n cea mai mare parte a
timpului snt mnioi acioneaz ntr-o manier tipic, ce ofer indicii despre starea lor
interioar. Poate c fac curat imediat ce simt nevoia, cu nerbdare sau se plng mereu de
mncarea care le este servit sau de ct de inconfortabil este patul lor. Din contr, oamenii
care n general snt dezamgii vor face curat fr prea mult grij i vor accepta orbete
aproape orice mncarea proast, un pat inconfortabil pentru c au prea puin
discernmnt ca s mai judece.
n msura n care furia sau dezamgirea devine o stare de spirit permanent, ea
modeleaz realitatea psihologic a persoanei. Dalai Lama vorbete despre un astfel de
obicei negativ al minii ca despre o afeciune mental, pe care o definete ,,o distorsiune
mental care tulbur echilibrul minii'. Afectiunea noastr mental, observ el, nu
creeaz doar tulburri, anxietate sau nefericire, ci, pe termen lung, produce probleme
mai grave.
Strile mentale de inadaptare
Psihologii buditi din Antichitate identificau stri mentale prielnice i neprielnice, sau, n
termeni moderni, de adaptare sau de inadaptare. O stare mental simpl, dar profund era
identificat n functie de o regul: se urmrea dac star
gie, regula modern de clasificare a unui obicei mental, sau a unei scheme, care poate fi
de adaptare sau de inadaptare, este destul de asemntoare.
U schem este o combinaie puternic de idei i sentimente negative. n ncercarea de a
evita s cdem n stri mentale conflictuale, deprindem strategii pentru a le eradica.
Aceste strategii ne ajut s facem fa ameninrii unui atac total al schemei, o criz pe
care ncercm cu disperare s o evitm.
Strategiile schemei prind rdcini pentru c ele ne-au ajutat ntr-un fel s ne adaptm.
Elaborm aceste scheme deoarece ele au reprezentat la un moment dat o solutie cel puin
partial pentru o anumit problem cu care ne-am confruntat timpuriu n via am
depus eforturi foarte mari pentru a mulumi un printe extrem de critic, de exemplu, sau
am devenit excesiv de vorbreti pentru a uita c nu sntem luai n seam de ceilalti copii.
Dei ele au fost utile atunci cnd ni le-am nsuit, acum nu mai funcioneaz la fel de
bine.
Orice schem poate fi considerat o ncercare deraiat de
satisface o necesitate vital: sigurana, relatia cu ceilali, autonomia, competena .a.m.d.
Atunci cnd aceste nevoi snt satisfcute, copilul este mulumit. Ins atunci cnd aceste
nevoi vitale rmn nesatisfcute, se formeaz scheme.

Fiecare schem are propria sa amprent emoional, o .inume intensitate afectiv,

caracteristic, pe care o resimim atunci cnd aplicm acea schem. De regul snt
reproduse sentimentele pe care le-am trit pe parcursul evenimentelor traumatizante
iniiale, care au prelungit elaborarea schemei. ln timpul acestor episoade n care repunem
n joc schemele, plonjm din nou n acea team cumplit, ne nfuriem sau c-(Icm prad
depresiei.
Totui, aceste strategii sau obiceiuri emotionale pot avea rteva caliti importante. De
exemplu, oamenii care au dezvoltat schema aa-zis a standardelor severe snt adesea extrem de disciplinati i de motivati, dac nu chiar stpnii de eeea ce fac. Acest lucru le
poate aduce succese foarte mari; r+hortivii de performan au, de regul, ntiprit
aceast srhem. Tiparul devine totui o problem de inadaptare ntunci cnd se solicit pe
ei att de mult nct restul vietii lor nre de suferit din acest motiv sau ajung s se
extenueze. Ei au nevoie de un anumit echilibru s neleag c nu au obli-K;lSia de a
reui n proporie de 120%. Uneori 70 sau 80% e su-Hcient i, n plus, au dreptul i la
o via personal.
Ali oameni pot suferi de tiparul privatiunii afective. Aretia au n permanen
sentimentul c nu se bucur de iuhirr, de atentie sau de ngrijire. n consecin, pot
dezvolta
utcrnice abilitti de a empatiza sau de a oferi afectiune, care, ~ sine, snt caliEi
admirabile. Aceste trsturi devin ns
92 Alchimia emoional Obiceiul emoional 93
trsturi de inadaptare atunci cnd acea persoan ajunge s fie, n toate relaiile pe care le
are, excesiv de atent, cutnd de fapt empatie i afeciune.
Astfel de strategii ale schemei snt soluii incomplete la dilemele perene ale vieii, snF
rnoduri n care ne-am nvat s rezolvm problemele care apar mereu, cum ar fi nevoia
de relaii apropiate sau de iubire. Fiind soluii pariale la probleme presante, aceste
strategii de supravieuire mblnzesc puin suferina, dar nu rezolv niciodat problema cu
adevrat.
Paradoxul este c schemele se nvrt n jurul unor nevoi stringente, dar ne mping s
acionm i s gmdim n moduri care mpiedic satisfacerea acelor nevoi. Ele se
perpetueaz ntr-un cerc vicios. De exemplu, cineva care resimte privaiune afectiv i,
n consecin, nevoia de relaii apropiate i de tandrele se poate implica la nesfrit n
relaii cu parteneri distani i rezervai. Ce anume determin acest comportament
contradictoriu? Sperana nejustificat c de data aceasta va fi altfel. De data aceasta va
gsi un partener care pare distant (ceea ce e un lucru familiar, obinuit, de-al casei), dar
care n cele din urm i va oferi iubirea i ngrijirea de care are atta nevoie.
Schemele de inadaptare duc la soluii nevrotice. Pe de o parte, aceste soluii snt strategii
pentru satisfacerea unor nevoi i dorine omeneti fundamentale, cum ar fi nevoia de
iubire, de nelegere, de acceptare. Pe de alt parte, ele snt contrare propriilor interese,
pentru c saboteaz orice ncercare. Obiectivele lor snt constrngtoare, dar metodele
snt nepotrivite.
Rspunsurile de inadaptare
n timp ce vizitam o plaj dintr-o rezervaie natural, am vzut un ir de apte rute,
fr raa-mam, care ieeau dintr-un iaz din apropiere i alergau cltinndu-se pe plaj
ntr-un ritm nebun, dezordonat. Ieiser din ou doar de cteva zile i o urmau cu ncredere

pe cea mai mare dintre ele, care prea la fel de pierdut i de dezorientat ca i celelalte.
Probabil c la un moment dat au sesizat ngrijorarea noastr, a celor de pe mal, care le
vzuserm n ce stare erau. Au lipit mpleticindu-se ctre noi, cutnd pe vreunul pe care
s-1 poat lua drept mam. Pentru o vreme, s-au oprit asupra
(lnei femeie al crei pr
blond, cu rdcinile mai nchise la cu-Ioare, avea nuana pufului lor i care le amintea
probabil de propria lor mam.
Pe cnd i strngeam cu grij ntr-un prosop de plaj, ca s le dm drumul din nou n iazul
de lng pdure, de unde veniser, am simit dintr-o dat cu acuitate panica ce trebuie
fi cuprins n timp ce-i cutau peste tot mama.
M-am trezit gndindu-m la aceia dintre pacienii mei care ,lveau o team putemic de
abandon. Dincolo de nevoia disperat de a fi salvai, pe care o resimt muli oameni care
sufer de aceast problem emoional, se gsete o panic att de acut, nct pare a fi
vorba despre o lupt pentru supravieuire, de teama de a fi anihilat.
Dar pentru acele biete rute, teama prea acceptabil, un riSspuns adecvat n faa
pericolului n care se gseau, pentru r,5 mama lor nu era ca cu ele s le protejeze. ns n
cazul ce-Ior care sufer de teama de abandon, sentimentele care odiiiioar erau
acceptabile pot reveni, cu toate c n situatia mai nu)u ele nu mai snt justificate. Aceasta
rmne o distincie justificat: rspunsurile tip schem s"mt reacii exagerate, nu reacii
corecte n situaii dificile.
Dac explorm tiparele emoionale, trebuie s reinem c multe dintre reaciile noastre
emoionale, dac nu chiar majori tatea, snt adecvate situaiei. Ele devin reacii de
inadaptare doar atunci cnd ele nu mai snt potrivite n situaia dat.
De exemplu, am lucrat la un moment dat cu o pacient care avea o relaie cu un brbat
care o agresa fizic; dup ce ea n pus capt relaiei, el a ameninat-o cu o arm. Teama ei
fa cic el era realist. Reacia ei de a obine un ordin de restricie mpotriva lui a
fost perfect justicat. Dar n acelai timp,
relaia ei cu el acionaser diverse scheme, n special teama
abandon, care o fcuse s rmn lng el n ciuda agresiunilor suferite. Aceste obiceiuri
snt diferite de restul repertoriiilui nostru emotional, tocmai n virtutea caracterului lor de
ticadaptare.
Caracterizarea obiceiurilor distructive
S punem n contrast o schem emoional de adaptare cu una de inadaptare. Un copil
care este iubit foarte mult i bine
94 Alchimia emoional Obiceiul emoional 95
ngrijit, de exemplu, va crete cu o schem de adaptare foarte bun, pe care psihanalistul
Erik Erikson a numit-o ncredere n sine fundamental. Pe parcursul vieii, acest om va
avea tendina s presupun c oamenii i universul nu reprezint nici o ameninare pentru
el. Va considera c oamenii snt demni de ncredere, cu excepia cazului n care se
dovedesc nedemni. Oamenii care n genere snt ncreztori i fac prieteni mult mai uor,
pentru c abordeaz oamenii cu bunvoin, gndind cele mai bune lucruri despre ei. Din
aceleai motive, au tendina s aib relaii stabile.
n schimb, un copil care este agresat n primii si ani de via are toate ansele s
dezvolte o puternic schem de inadaptare: nencrederea. El va presupune c oamenii nu
snt de ncredere, c nu au intenia de a-i satisface dorinele i se va grbi s interpreteze
aciunile lor neutre sau chiar pozitive
ca pe nite ameninri sau ca pe o dovad a faptului c presupunerea sa iniial era
corect. n copilrie, acest comportament ar fi o reacie adecvat de autoprotejare. ns

adulii care manifest aceast nencredere general i abordeaz semenii cu suspiciune au

dificulti n a lega prietenii i n a menine relaii apropiate. Deoarece ei se grbesc s
vad ostilitate sau negativism n faptele oamenilor, cele mai apropiate relaii ale lor
devin cunpuri de lupt.
Aceast nencredere este atitudinea pe care de fapt o au btuii n coal: ei interpreteaz
n mod greit atitudinea neutr a cuiva, considernd-o o ameninare i atac, pornind de la
presupunerea fals c snt ameninai. O dinamic similar urmeaz gndirea acelor soi
care i bat soiile: ei sufer de o intens team de abandon se tem c soia i va prsi.
Astfel, soul i creeaz un radar al suspiciunii care percepe un abandon simbolic n orice
act inofensiv al soiei, cum ar fi prsirea camerei de ctre aceasta atunci cnd are loc o
cear-7 t. Acel simplu act i interpretarea lui greit un abandorv trezete n so
sentimente ca durerea, mnia i o reacie vio-, lent nejustificat. Astfel, schema
nencrederii generale afecteaz relai.ile cotidiene i i mpinge pe oameni ctre un terert
ostil i primejdios:
Aceast caracterizare a obiceiurilor emoionale distructiv este o continuare contemporan
a obiectivului pe care i 1-a
,isumat savanii din lumea antic a budismului timpuriu, care
vorbeau de anusayas, sau tendinele latente ale minii, care ies la iveal n timpul unor
episoade de tulburare menlal i emoional. Psihologii buditi au neles c, dei aceste
lcnd'uie nu ne controleaz viaa, potenialul lor de a deveni .rtive le face comparabile cu
un cmp mental minat. La cea niai mic greeal, cdem n acest haos emoional i n
confur,ic mental.
n mod similar, psihologii modemi vorbesc despre schennc ca fiind sisteme de
nmagazinare, care conserv elemente rmoionale specifice nvate resentimentul pe
care l ,ivem atunci cnd considerm c am fost tratai nedrept, de excmplu, mpreun cu
gama de comportamente corespunz-I re la care am nvat s fim sensibili, ca i modul
n care ,mi nvat s reacionm atunci cnd considerm c sntem Ir.itai astfel. Aceste
sisteme de nmagazinare nu fac doar s cunserve ceea ce am nvat, ci continu s
asimileze ceea ce erl>erimentm n via. Aceste tipare snt adormite i ateap-IA un
moment n care s se ntmple ceva care s readuc n ni inte acea schem. Apoi,
sentimentele vechi i rspunsurile Verhi reapar n mod automat.
Fie c se datoreaz temperamentului, fie unei sincronizri (nvurabile, unii copii se
dovedesc mai rezisteni dect alii, depsind faza timpurie a vieii aproape fr s fi
dezvoltat nici schem, n vreme ce un altul poate s creasc mpovrat de o mulime de
astfel de tipare. Unul dintre motive poate fi ace`~ r, din punct de vedere psihologic, fiecare copil crete n-*-o familie diferit: de
exemplu, e posibil ca fratele mai mare '$M fi plecat deja de-acas atunci cnd divorul
prinilor face ~11 fratele mai mic c creasc fr unul dintre prini.
Conflictele interne
tntr-o anumit msur, schemele noastre reprezint posiIlilif~i la care am renunat. Abraham Maslow exprim foarte Kestiv acest lucru: Dac
singura cale de a conserva sinele tv de a-i pierde pe ceilali, atunci copilul tipic va
renuna la r. Unele scheme si modurile n care am nvat s reacAm la ele reprezint modul n care ne-am sacrificat po-(iulul, fcnd un trg pentru a
menine legturile cu ceilali.
96 Alchimia emoional Obiceiul emoional 97
Sarcina de a clasifica modelele i nclinaiile mentale care ne modeleaz realitatea zilnic
este o provocare continu pentru psihologie; David Shapiro, elevul lui Erik Erikson, a

oferit o alt configurare interesant a acestui teritoriu intim. Concentrndu-se asupra

obiceiurilor perceptive ale oamenilor, Shapiro a identificat ceea ce el a numit stiluri
nevrotice modaliti distincte i deformate de a percepe i de a aciona.
Stilurile teoretizate de Shapiro, o tipologie a schemelor perceptive, reprezint un fel de
nnoire modern a listei ntocmite de buditi n secolul al V-lea, ce coninea tipurile
mentale i tendinele lor. De exemplu, oamenii despre care Shapiro spune c au un stil
compulsiv se fixeaz n mod rigid asupra unor detalii i i ndeplinesc cu responsabilitate
obligaiile, n loc s manifeste spontaneitate sau independen; e ca i cum ar cerceta
permanent cartea cu reguli de via pentru a cpta instruciuni. n schimb, cei care au un
stil isteric reactioneaz impulsiv la primele impresii, ignornd detaliile sau chiar faptele;
ei urmresc o situaie ca i cum ar parcurge titlurile din ziare, fr a da atenie articolelor
care conin explicaiile acelor titluri. Iar oamenii cu un stil paranoid privesc lumea cu
suspiciune; ei au o perspectiv asupra vieii asemntoare cu o conspiraie de tip ziar de
scandal, urmrind cu vigilen orice indiciu care s le confirme ateptrile.
Astfel de lentile mentale fac lucrurile s ni se nfieze ntr-o manier foarte diferit fa
de ceea ce snt de fapt, deturnndu-ne ate,nia, memoria i percepia, astfel nct ele s fie
adecvate predispoziiei mentale. Atunci cnd lentilele snt ncastrate n perspectiva
noastr intim asupra sinelui i asupra celorlali, ele nu altereaz doar ceea ce vedem, ci
i ntrea-, ga noastr via.
S lum un exemplu de schem de inadaptare n aciune.
Un brbat se teme n secret c toate femeile l vor respinge. Se simte ca un bieel slab,
lipsit de caliti, care nu poate obine dragostea femeii pe care o dorete i o idealizeaz.
i ascunde aceast temere n spatele unei faade: aceea a unui brbat puternic, viril. Sub
aceast deghizare, el se simte suficient de ncreztor pentru a ncepe o legtur romantic
i a o cuceri pe femeia pe care o idealizeaz.
Pe msur ce relaia evolueaz, ea formuleaz pretenii pe , re el le consider exagerate
privind loialitatea, timpul i ilenia lui. Dar n profunzime, el se simte slab i lipsit de
ca-I incapabil s corespund cerinelor ei. Aadar, el o reeealueaz poate c, la urma
urmei, nu e chiar att de perfec-~.i Incepe s-i vad limitele, s fie grosolan cu ea, vrea s
o 1,, i rseasc. Ea reacioneaz la respingerea lui cu lacrimi, su-I(rin, furie. El se simte
i mai nepotrivit pentru ea i, n cele ( 1 i n urm, pleac.
Dup ce o prsete, se simte singur. i dorete o alt re-I.11ie cu o femeie. Dar n secret
se teme c nici o femeie nu l ~.~ accepta. Se simte din nou ca un bieel slab, lipsit de
calit;i I i, care nu merit iubirea femeii pe care o dorete...
Si tot aa schema acestui brbat se deruleaz la nesfrit. 1.:I este un specimen analizat
prin eforturile unei echipe de ~ (.rcettori, conduse de dr. Mardi Horowitz, psihiatru la
Univ(.rsity of California. Acest specimen este doar unul dintre r,utrle scoase la lumin n
decursul a mai muli ani de cerceri laborioase privind tiparele interpersonale de inadaptare) eiim le numeste dr. F-Iorowitz.
El consider c aceste tipare de v i.i snt rezutatul opiniilor deformate pe care oamenii
le au despre sine i; despre cei care fac parte din viaa lor inclurovi cele ale
nefericitului brbat care se crede un bieel slab i 1iptiit de caliti.
In cazul fiecruia dintre noi, o schem favorit mult pn,a adesea de inadaptare
reapare iar i iar n gndurile i cuvintele noastre si chiar n visele noastre. Unele dintre
aceste fixaii snt o parte att de important a concepiei genersilr i a istoriei perSonale a
cuiva, nct acioneaz ca nite pcenarii pe care acea persoan pare predestinat s le
repete tn I()ate relaiile pe care 1e are. Aceste conflicte interne au ctt'v.i teme care snt

traduse n act n cele mai importante rela-{ii ,ile unei persoane.

Anatomia unui conflict intern
I,iecare conflict intern are trei pri, spune dr. Lester l.uborsky, care, mpreun cu echipa
sa de la University of pennsylvania, a identificat aproximativ 30 de fixaii care apar ~rl
inai frecvent. Fieare conflict presupune o dorin sau o
98 Alchimia emoional Obiceiul emoional 99
nevoie; un rspuns tipic, pe care persoana respectiv l anticipeaz; i reacia tipic pe
care o are acea persoan la rspunsul respectiv. Cele mai des ntlnite dorine aflate la
baza acestor conflicte interne snt urmtoarele trei: vreau s fiu neles, s existe empatie
fa de mine i s fiu vzut aa cum snt; vreau s fiu respectat, apreciat i tratat n mod
corect; vreau s am o prere bun despre mine, s am ncredere n mine.
Astfel de dorine snt, desigur, universale; toat lumea le are. Conflictul apare n urma
contactelor cu ceilali, pentru c individul ajunge s se atepte ca i viitoarele relatii, n
general, s fie similare. Intr-o schem de inadaptare, cealalt persoan pare s se
mpotriveasc dorinei sau nevoii persoanei n cauz. De aici rezult o list disperat de
rspunsuri anticipate, incluznd, de exemplu, certitudinea c cellalt va fi insensibil i
nepstor fa de sentimentele mele, c cellalt va profita de mine sau c cellalt m va
umili.
E de la sine neles c un astfel de rspuns va provoca o reacie de respingere i
dezamgire, furie i resentiment sau un sentiment de zdrnicie i neputin.
Aceste reete care duc la distrugerea relaiilor apropiate se formeaz de timpuriu i
persist cu variaii minore de-a lungul ntregii viei. Luborsky mprumut o analogie din
literatur: intriga fanteziei rmne aceeai, dei caracterele i situaiile variaz. Aceste
intrigi snt att de puternice, nct aceleai episoade se joac cu prietenii, cu iubiii, cu
partenerii, cu colegii de serviciu. Ele ajung chiar s dicteze interaciunile subtile dintre
pacient i terapeut, pe care psihanalitii le numesc transfer i contratransfer, cci
terapeutul joac rolul simbolic al celuilalt, ntr-o repunere n scen a aceleiai melodrame
vechi i familiare.
Fora cu care o schem de inadaptare acioneaz ntr-o relaie apare cu claritate ntr-un
episod istorisit de o femeie la un seminar, Schema ei profund o determina s tnjeasc
dup contact afectiv, chiar dac mereu se temea c nu va avea , parte de el; n consecin,
er extrem de sensibil la orice indiciu c ar fi ignorat. Am venit acas de la munc
nerbdtoare s stabilesc cumva o relaie cu soul meu, spunea ea,
voiam doar s petrec ceva timp cu el, s ne simim apropiai. Dar cnd am ajuns acas, el
era n camera de zi, lipit de ecraiil televizorului i urmrind un meci de fotbal, iar hrtiile pe ( :ire le adusese de la birou
erau mprtiate peste tot n jurul Iui. Abia dac m-a observat. ntotdeauna anticipez
faptul c nt va ignora, c nu i pas de mine sau de relaia noastr, iar .itita s-a confirmat
din nou.
Reacia ei repetat era de a se nfuria i de a se retrage: na c am ieit val-vrtej i m-am
dus la cumprturi. Am lpsit patru ore, tiind c asta l va enerva. evident, atunci cnd am
ajuns acas am avut o ceart de proportii. Aa se ntmpl mereu.
Obiceiurile tipice de inadaptare
Cnd m gndesc la obiceiurile de inadaptare, mi aminlesc de puzzle-urile pentru copii,
n care contururile unei figuri snt camuflate ntr-un desen mai mare. Provocarea consl
n a descoperi figura camuflat. La fel, tiparele noastre emoionale de inadaptare snt
ascunse de peisajul complex i c()nfuz al ntregii noastre viei.

Pentru a lucra cu ele, trebuie mai nti s le depistm. Din .icest motiv, este extrem de util
s avem o hart care s ne dea indicii cu privire la trsturile lor cheie. Nu vreau s
simpli-1 ic aceste tipare, dar avem nevoie de un cadru conceptual pentru a deosebi
tiparele n toat aceast confuzie. Clarificarea este esenial n procesul de eliberare de
sub stpnirea nrestor tipare.
Dup facultate, am studiat cu un psiholog care dezvoltase tin sistem de psihologie
descriptiv pentru clasificarea acestor tipare. Acest sistem i alte sisteme pe care le-am
studiat nti-au dovedit importana unei hri sau a unei metode n rcc,rtarea obiceiurilor
noastre de inadaptare.
Apoi, la mijlocul anilor '80, m aflam ntr-un cerc de co-Iel;i care fceau studii de caz;
studiile noastre au contribuit la I(teile doctorului Jeffrey Young, care a dezvoltat un
modef .)1 +c hemelor de inadaptare. La acea vreme, dr. Young asociat nl doctorului
Aaron Beck, cel care a elaborat terapi , gnitiv urmrea o nou direcie de
dezvoltare. Se aventura dinrolo de graniele tradiionale ale terapiei cognitive, ctre acel
Ieritoriu din psihologie acoperit de regul de terapiile psiho-dinamice de lung durat:
dorea s i ajute pe oameni s
100
Alchimia emoional Obiceiul emoional 101
i modifice obiceiurile emoionale distructive adnc nrdcinate, care se perpetuaser n
viaa lor de aduli provenind din experienele formative din copilrie.
O privire sincer asupra propriei persoane
Dr. Young continu s-i rafineze i s-i dezvolte modelul acestor tipare de via
negative (dac vrei s aflai mai multe despre modelul schemei, pus la punct de el, citii
venting Your Life [Reinventai-v viaa]). De-a lungul activitii mele de psihoterapeut,
am descoperit c anumite descrieri, bazate pe modelul lui, includ cele mai frecvente
scheme ntlnite la pacienii mei ceva asemntor unei liste generice de obiceiuri
mentale de inadaptare.
Pe msur ce vei citi aceste descrieri, vei recunoate probabil tipare existente n viaa
dvs. Aceast recunoatere este foarte util, dar trebuie echilibrat de o perspectiv mai
larg asupra snttii noastre generale. ntr-un anumit grad, muli dintre noi am deprins
nite tipare emoionale de inadaptare de-a lungul vieii. Dar aa cum ne amintete Jon
Kabat-Zinn, n noi exist mult mai multe lucruri bune dect rele. Contemplaia ne ofer
o cale de a intra din nou n contact cu acele lucruri bune fundamentale, chiar atunci cnd
ceea ce e ru s-a extins.
O schem de inadaptare poate fi considerat un fel de cea mental sau un fel de nor
emoional. Ele ne pot umbri mintea pentru o vreme, dar cu toate acestea, ntunec numai
temporar claritatea i deschiderea naturii noastre autentice. Contemplaia ne ajut s
avem o perspectiv mai larg n timp ce explorm norii emoionali. Ea ne asigur un
unghi de vedere mai amplu, astfel nct s vedem ntinderea cerului din jurul norilor.
Putem afla mai multe despre aceste tipare fr a le da mai mult for, fr a ne lsa
copleii de ele sau fr a mai fi definii n ntregime de convingerile limitate pe care
aceste tipare mentale le inoculeaz.
Dac v recunoatei n oricare dintre aceste scheme de inadaptare, nu sntei singurul:
muli, dac nu majoritatea dintre noi au fost tnodelai astfel, ntr-o oarecare msur.
Aceste tipare emoionale pot fi considerate ncercri de a depi aspecte dureroase ale
vieii noastre, de a evita emotiile trauma-
i i /.inte, dezvoltnd strategii de supravieuire.

Dintr-o nevoie
,igerat de compensaie, de exemplu, ne implicm n manrvre care mping schema pn
la exces, aceasta fiind o mo-(I.Ilitate de a ne asigura c schema nu ne va lsa balt. Dac
o ev i tm, e ca i cum ne-am furia pe lng ea pentru a nu o a~tiva. Atunci cnd
aplicarea unor astfel de strategii este nrununat de succes, suferina noastr este pentru
moment ,itenuat.
Diversele strategii sugereaz faptul c aceeai schem se Iioate manifesta n maniere
diferite n comportamentele a doi 0,irneni diferii. De fapt, chiar fraii care au crescut n
acelai nuediu emoional pot adopta stiluri diferite de a face fa si-Iuaiei n care, s
zicem, au pierdut un printe n urma unui ~livor, a abandonului sau a morii.
Un copil poate adopta o strategie de compensare mpins
extrem, devenind foarte dependent i cutnd sigurana n relatiile de mai trziu; altul
poate avea o atitudine de evitare, ncercnd s nu se ataeze de alii, ca nu cumva i
acetia s-1 p;5rseasc i s-1 fac s sufere, aa cum i s-a ntmplat n copilrie. n
ambele cazuri, strategiile snt elaborate ca modalita li de a evita retrirea sentimentului
insuportabil de a fi nhandonat.
Motivul pentru care cineva alege un stil de :->upravieuire,
vreme ce altcineva opteaz pentru un alt stil nu este clar. n nele cazuri, poate fi vorba de
diferena de temperament; n ultele, de alegerea incontient a modelului, care poate fi un
piS rinte sau un frate.
V sftuiesc s dai dovad de compasiune atunci cnd n-1reprindei aceast cltorie
interioar. Este nevoie de curaj lentru a privi cu sinceritate n acel compartiment secret al
minii noastre. Fii ngduitori cu voi niv.
Amintiti-v, de asemenea, c fiecare strategie de supravieriire este, ntr-un fel, o soluie
util la o problem ntlnit n via. Toate au, sau au avut la un moment dat, aspecte atr};iStoare. Dar de regul, solutiile care au funcionat destul de hine pentru nceput odat
cu timpul s-au mpietrit, au ngheat, au fost aplicate iar i iar, ajungnd s nu mai
funcioneze ,ltt de bine.
102
Alchimia emofional Obiceiul emoional 103
Datorit variaiilor strategiilor de supravieuire, o schem dat se poate manifesta diferit,
n funcie de abordarea pe care cineva o consider eficient. n descrierile tiparelor schemelor din acest capitol i din capitolul urmtor, voi meniona unele dintre modurile tipice
n care se manifest aceste strategii, astfel nct s v fie uor s le recunoatei n
propriul dvs. comportament. Dar reinei c fiecare dintre noi e unic, astfel nct e posibil
ca descrierile date s nu se potriveasc perfect tiparelor dvs.
Scoaterea la lumin a acestor tipare ascunse aduce un aer de schimbare, ca redecorarea
unui pod vechi al minii. Dar aa cum se ntunpl i cu vechiturile prfuite din trecutul
nostru, pe care le gsim n pod, de unele ne vine greu s ne desprim, chiar dac nu ne
mai snt de nici un folos. Uneori, preferm s nchidem ua de la pod i s amnm
confruntarea cu acele tipare pentru o alt zi sau s nu ne confruntm deloc cu ele. Dar
dac alegei momentul prezent pentru confruntare, atunci aceast cltorie interioar v
ofer ansa de a v tri viaa n mod autentic, i nu aa cum o vedei prin lentilele
deformante ale obiceiurilor emoionale.
Abandonul ,,Aveam 3 sau 4 ani atunci cnd tatl meu, care m adora, a suferit un atac de
cord, i amintete o pacient de-a mea. Fratele meu, care avea 7 ani, plngea, iar atunci
cnd 1-am ntrebat ce s-a ntmplat, mi-a spus c tatl nostru a murit. Din acel moment,
m-am simit singur. Mama mea era ntotdeauna prea ocupat cu casa i cu serviciul; m-

am simit abandonat i de ea. De atunci, ntotdeauna am simit nevoia de a avea

sigurana c cei din viaa mea nu m vor prsi. Chiar i acum, de cte ori ei fac ceva care
poate semna cu un abandon nu m sun imediat sau ntrzie la o ntlnire m simt
rnit i apoi m ntristez. Uneori, vreau pur i simplu s renun la relaie, chiar dac n
realitate nu e nimic n neregul:'
La originea fricii de abandon st teama permanent c oamenii ne vor lsa singuri. Acest
tipar poate avea rdcinile ntr-o experien real din copilrie, cnd am fost prsii de
ctre un printe care a murit, de exemplu, sau care a plecat dup divor.
Dar abandonul nu trebuie s fie neaprat real; un aban-,Ion simbolic, precum mutarea
dintr-un loc n altul sau faptul ,Ic a avea un printe instabil, pe care nu se poate conta sau
are este distant din punct de vedere afectiv, poate avea ace-Iai impact emoional. Un
printe care nu-i este de ajutor co-I>ilului, care nu are grij de copil n mod constant, care
este Imprevizibil sau alcoolic, care uneori este bine dispus i alteori furios i
nspimnttor poate de asemenea s provoace .Iceast team de abandon.
Pentru oamenii cu aceast schem, posibilitatea de a rmne singuri trezete o tristee
profund i un sentiment de izo-Iare. Teama i panica ce rezult snt emoii tipice ale
tiparului .lbandonului.
Reacia automat a unui copil mic n faa temerii c un personaj-cheie din viaa lui l va
prsi este, bineneles, ,Iceea de a se aga mai puternic de acea persoan. Acest impnls
este natural pentru un copil. Dac mai trziu continu
se agae n acelai fel sau caut n mod constant reasigur'Sri c cineva va rmne lng el
sau c va fi dependent de el, iiu face dect s creeze un antidot imaginar pentru teama de
abandon. Un astfel de obicei se formeaz de timpuriu; de regul, la nceput impulsul de a
se aga este o adaptare poziliv, o cale prin care copilul i calmeaz temerile, cutnd o
reasigurare care s-1 aline i s-i confirme faptul c lucrurile titau la fel.
Dar aceast atitudine de a te aga va fi deplasat atunci cnd, n viaa adult, aceeai
team va aprea iar i iar n re-Iniile cele mai apropiate. Strategia de compensare
mpins la extrem n abandon poate duce la un ataament anxios; pertioana va avea
nevoie de o reasigurare constant c relaia este stabil i sigur. Dar aceast nevoie
constant de reasigurare poate deveni uneori o profeie care se mplinete singur,
alungnd partenerul.
Cineva i-a format o schem a abandonului poate ajunge un fel de paznic al relaiei,
ngrijorndu-se c, dac barca se va rl;Stina mcar puin, partenerul l va abandona n
favoarea ,iltcuiva. O strategie de evitare poate determina o astfel de pursoan s fac un
compromis, acceptnd o relaie nociv tot din teama c partenerul va pleca. Sau se
poate adapta, p104
Alchimia emoional Obiceiul emoional 105
rsind relatia naintea celuilalt o alt cale de a evita teama de abandon.
Pentru a evita sentimentele trezite de singurtate, cineva care are schema abandonului
poate fi ntr-o continu urmrire pentru a identifica urmtorul partener de care s se
agae, ncercnd totdeauna s se protejeze de groaza de a fi singur. Aceast disperare l
face s insiste prea mult nc de la nceputul relaiei, cutmd nebunete s petreac
fiecare moment cu cellalt sau s se mute mpreun atunci cnd partenerul nu este nc
dispus pentru astfel de angajamente. n acelai timp, aceast persoan este extrem de
sensibil la orice semn c cellalt ar putea s o prseasc i este mereu gata s aduc o
acuzaie nscut din gelozie, invocnd o alt iubire a celuilalt.
Aceast schem face ca persoana s se fixeze asupra unor semne conform crora cellalt

va pleca, deformndu-le astfel nct ele s sugereze faptul c relaia lor s-a ncheiat. O
astfel de persoan este extrem de suprat atunci cnd trebuie s se separe chiar i pentru
o scurt perioad de timp de partener, atunci cnd, de exemplu, acesta trebuie s plece
pentru o zi ntr-o cltorie de afaceri. Schema declanseaz o fric ce susine c
partenerul nu se va mai ntoarce niciodat este o fric primar, la fel de puternic
precum cea a unui sugar.
Sentimentele trezite de o desprire temporar sau de ncheierea unei relaii apropiate
ntr-o persoan care i-a format schema abandonului snt mult mai puternice dect cele pe
care le-ar avea ali oameni. Posibilitatea abandonului poate declana o panic foarte
acut, similar cu teama resimtit de un copil care s-a pierdut de prini ntr-un parc de
distracii.
Dac recunoatei acest tipar n comportamentul dvs., aceasta v va putea ajuta s
nelegei faptul c e posibil s fii singur i mulumit n acelai timp, n loc s v simii
izolat i disperat. Vei nelege aceasta pe msur ce vei analiza gndurile care v
alimenteaz teama de abandon. Oamenu care resimt frica de abandon trebuie s neleag
c se vor descurca i singuri, c au resursele inteme pentru a-i satisface singuri
necesitile i c nu li se va ntunpla nimic ru dac cineva i va prsi. Pentru a v
vindeca, este bine s acordai o atenie deosebit sentimentelor ce pot fi declanate chiar
i de un abandon simbolic sensibilitatea exagerat fa de sepa-
rare sau de ideea de a
fi prsit, ataarea disperat de ali oameni, groaza de a fi izolat, astfel nct s depistai
aceast schern n momentul n care ea se manifest. V vei putea vindeca dac vei
nfrunta teama de abandon si v vei schimba n mod activ tiparele comportamentale n
relaiile dvs., dar i dac vei gsi un partener stabil. Pe parcursul vindecrii, este
important s nvai s credei c nu vei fi abandonat.
Privaiunea Una dintre pacientele mele, fiica unor prini alcoolici, se simea de regul
ignorat atunci cnd era copil. Mesajul pe care 1-am primit n copilrie, spunea ea,
este acela c atunci cnd spui ce vrei nimeni nu te aude i nici mcar nu vrea s fie lng
tine. Din acest motiv mi-e greu
spun ce vreau n csnicia mea. M simt foarte vulnerabil uri de cte ori vorbesc despre
nevoile mele afective.
Nevoile mele nu vor fi satisfcute acest enun rezum convingerea intim
presupus de schema privaiunii. Aceast problem apare deseori n copilrie, atunci cnd
unul di ntre prini sau ambii snt att de preocupai de propria lor persoan de munca
lor, de propria nefericire, de o probleil~ precum alcoolismul sau de o alt activitate
constant , iict pur i simplu nu remarc sau par a nu fi prea interesai (Ie nevoile
afective ale copilului lor. La vrsta adult, schema p rivaiunii i face pe oameni s fie
hipersensibili la orice semn c.i nu ar fi bgai n seam sau c nu snt ajutai, n special n
relaiile lor cele mai apropiate. Adesea, semnele de acest fel
chiar activa schema privaiunii.
Sentimentele profunde trezite de schema privaiunii snt tristeea i dezndejdea, care se
nasc din convingerea unei persoane c nu va fi niciodat neleas sau luat n seam. ('
Iiiar dac snt adulti, cei care manifest aceast schem se siint ca nite copii neglijai,
nfuriindu-se adesea din cauza fnptului c nevoile lor snt ignorate. Furia ascunde, de
fapt, rir,ntimentele de nsingurare i tristee.
Rdcinile tiparului privatiunii din copilrie pot fi variate.
itru unii, privaiunea poate fi generat de lipsa de hran,
ci11dur sau afeciune. Alii nu au avut parte de nelegere

p~ ntru c nimeni nu a ncercat s le neleag sentimentele, s

(r asculte cu adevrat grijile i temerile sau s le acorde o
106
Alchimia emotional Obiceiul emoional 107
atenie necondiionat. n unele cazuri, a fost vorba pur i simplu de absena unei
ndrumri sau a unor sfaturi de care copilul avea nevoie.
Strategiile schemei privaiunii snt numeroase. O pacient, de exemplu, devine furioas
i ranchiunoas i acuz pe oricine o face s se simt ignorat. ns din cauza atitudinii ei
de a pretinde prea mult, familiei i vine greu s ncerce s-i neleag sentimentele.
Un alt pacient care-i formase schema privaiunii era extrem de amabil, fcndu-le
oamenilor favoruri, chiar dac asta nsemna s se ntrerup din activitile lui. Dar n
ciuda cercului larg de prieteni apropiai pe care i avea, se simea mereu jignit, pentru c
aproape nimeni nu depunea eforturi pentru a fi la fel de atent i de amabil cu el. Dac
avea nevoie de ceva, se ntrista pentru c nimeni nu remarca acest fapt i nu venea s-1
ajute dei doar el i cunotea problemele. Era ca i cum s-ar fi ateptat ca oamenii s
i citeasc gndurile i s simt ce probleme avea el fr a se lsa pclii de expresia pe
care el o afia i conform creia totul era n regul.
Prima pacient era prea insistent n ncercarea ei de a face ca nevoile s-i fie satisfcute,
n timp ce al doilea era prea ascuns. Aceeai schem, rspunsuri diferite dar cu acelai
rezultat: dezamgirea.
Orict de multe ar face oamenii pentru cei care sufer din cauza privaiunii, niciodat nu
va prea s fie suficient, aa nct cei suferinzi de fapt i alung pe oameni cu preteniile
lor constante. Uneori, ei cred c ceilali ar trebui s le simt nevoile, fr s li se
vorbeasc despre acestea. Sau pot deveni excesiv de ngduitori cu sine, cheltuind mult
mai mult dect i pot permite pentru propriile nevoi sau mncnd mai mult dect au
nevoie, ntr-o ncercare de a-i oferi singuri ngrijirea dup care tnjesc. ns nici una
dintre aceste solutii nu le satisface adevrata nevoie, aceea de afeciune.
n schimb, muli copii care snt crescui de prini neglijeni nva, ca i cel de-al doilea
pacient al naeu, s fie asemeni printelui atent pe care nu 1-au avut ei devin nite mici
aduli precoce, comportmdu-se uneori cu printele indiferent ca un printe bun. Aceti
copii nva de timpuriu
dac vor s aib parte de ngrijire, ei snt cei care trebuie :;i i-o asigure.
n vreme ce aceast strategie i ajut s ajung aduli, obit ciul pe care 1-au deprins, acela
de a fi ntotdeauna cel care .ure grij de toate, le creeaz probleme. De exemplu, cel care .
ire n mod constant grij de nevoile celuilalt rareori i va (Iczvlui propriile nevoi. Dar
cei n cauz se simt vinovai imediat ce li se pare c nu fac destul, orict de mult ar face n
i t,alitate. Ei i doresc cu disperare s aib parte de atenie n .lreeai msur n care o
acord, dar de team c nu o vor primi dac i vor mrturisi dorinele; ei au venic o
masc de Inm dispoziie i par mereu plini de energie.
Par s se descurce att de bine, nct nu au nevoie de ninicni care s se ngrijeasc de ei.
Oamenii nu vd nici un mo-1i v pentru care s se ngrijoreze n legtur cu o persoan
att Ie echilibrat. De multe ori, oamenii cu schema privaiunii i .lIeg meserii n care s
poat fi de ajutor munc social, .isisten medical, psihoterapie. Cnd un astfel de
ajutor este motivat de schem, el poate avea rezultate dezastruoase, mai .iIes dac acea
persoan depune eforturi att de mari, nct se epuizeaz.
O variant a strategiei de evitare n cazul schemei privaiunii poate fi observat la aceia
care se protejeaz ca s nu stifere intr-o relatie inndu-i pe ceilali la o oarecare distan.
nceti oameni snt distani ntr-o relaie i nu i dezvluie niciodat adevratele

sentimente sau nevoi, din teama c oricum nu vor fi satisfcute. Acest tipar, nvat ca
strategie de ahrare n copilrie, i protejeaz pe oameni de retrirea suferintei ndurate
atunci cnd nevoile nu le-au fost satisfcute.
Lentilele deformante ale schemei privatiunii se fixeaz usupra semnelor neglijrii. Din
acest motiv, ei se simt dezam'Sgii la cel mai mic semn c nu au fost luai n seam de clre cineva, care, de altfel, este destul de atent; el ignor toate tIovezile numeroase, care
atest c cellalt este sensibil la nevoile lor. Aceast distorsiune d natere unui lan de
dezam-};iri cronice ntr-o relaie.
Dac recunoatei aceast schem a privaiunii i n comportamentul dvs., este bine s
ncercai s aflai n ce fel rela-(iilc v snt modelate de nevoia de afeciune.
Contemplaia,
108
Alchimia emoional Obiceiul emotional 109
vom vedea, ofer un instrument puternic pentru contientizarea acestei scheme, astfel
nct ea s nu mai acioneze ca o cluz invizibil. Dei vi se pare c cei din jur v
priveaz de anumite lucruri, trebuie s fii capabil s primii dragostea i atenia pe care
de fapt ei snt gata s le ofere dac li se d ocazia. Trebuie s v contientizai tendina
de a deforma interpretarea dat aciunilor celorlali de exemplu, dac avei impresia c
oamenii se ateapt s facei mereu ceva pentru ei, trebuie s nvai s nu mai gndii
astfel i s vedei dac nu cumva oamenii se bucur s se afle n compania dvs. fr s
atepte ceva. Din punct de vedere emoional, e posibil s simii nevoia de a jeli, de a fi
trist pentru c nu ai primit ngrijirea sau atenia cuvenite atunci cnd erai copil. Putei de
asemenea s v schimbai comportamentul de exemplu, putei ncepe s le comunicai
celorlali care snt nevoile dvs. n mod clar i adecvat sau putei cuta parteneri de via
care s aib o anumit disponibilitate afectiv.
Subjugarea Mama mea era extrem de dominatoare, mi-a spus o femeie la un seminar.
Ea lua toate deciziile n locul meu, chiar i atunci cnd eram adolescent. Eu nu aveam
nici un cuvnt de spus. Ea mi alegea pantofii, hainele, fr s m ntrebe vreodat ce-mi
place. Totul trebuia s fie cum spune ea. Acum, n relaiile mele, nu pot niciodat s
spun ce vreau. Pur i simplu accept ceea ce vrea cellalt.
Tiparul subjugrii este axat pe sentimentul c nevoile tale nu snt niciodat prioritare ntro relaie. Cellalt conduce ntotdeauna. Convingerea intim aflat la baza subjugrii este
urmtoarea: Intotdeauna e aa cum vrei tu, nu cum vreau eu.
Dei oamenii care i-au nsuit acest tipar renun uor, ei acumuleaz un resentiment
care se transform n furie sentimente ce caracterizeaz aceast schem. Reprimarea
lor genereaz de asemenea frustrare, care devine apoi mnie.
Aceast schem i are de obicei originea ntr-o copilrie dominat de prini autoritari,
care nu-i acord copilului nici un drept de apel. Impunerea autoritii printeti depete
cu mult cadrul necesar limitelor i regulilor formulate de prini, ignornd complet nevoia
de autonomie a copilului. Impunerea unei autoriti abso ute poate varia de la violen i
ameninri
.
I)n la o dominaie mai subtil, prin priviri dezaprobatoare, '.everitate sau folosirea unui
anumit ton al vocii la cea mai mic ntenie a copilului de a-i impune voina proprie.
Copiii care cresc ntr-o astfel de atmosfer nva de tim-Iiuriu c sentimentele i nevoile
lor snt invizibile sau c nu (inteaz, c cellalt ajunge mereu s i impun voina. Ei nv,i s fie neputincioi i neajutorai fa de propriile dorin-(e i preferine. In relaiile de
mai trziu, ca aduli, e posibil s w att de obinuiti ca cellalt s dicteze, nct pierd
contactul ( ceea ce vor de fapt; dac li se cere s decid n ce privete restaurantul la care

urmeaz s mearg sau filmul pe care s-1 vad, nu pot alege. Altcineva trebuie s ia
deciziile.
ln cazul prinilor care snt prea autoritari sau dominatori, I),Isivitatea strategia evitrii
e o soluie deoarece astfel (~~pilul poate scpa de teama c va primi apostrofri, c va
fi 1 uedepsit sau criticat. Fiind un biat bun' sau o fat bun, ,1rcti copii i menin
secrete preferinele i dorinele sau rlliar le reprim, pentru a avea ct de ct pace n cas.
Cnd nr(sst tipar este preluat n viaa de adult, aceti oameni aborileaz relaiile cu
dorina expres de a-1 mulumi pe cellalt. lt,imenii subjugai pot ajunge s opteze pentru
cariere alee de prinii lor, s se supun cerinelor unui partener dominalur, renunmd n
grab la dorinele lor de copii. Dar n spate-1v ,iparentei acceptri se ascunde
resentimentul. Furia i mdeclanate de sentimentul de a fi prins n capcan sau de p 11'i avea autonomie snt tipice
pentru oamenii care i-au forhi,it schema subjugrii.
Reaciile la subjugare snt variate. Unii oameni se revolt ,I dau de necaz, n special n
copilrie i n adolescen, astfel v11 prinii lor autoritari se vd nevoii s depun
eforturi i m,ii mari pentru a-i domina. Aceti rebeli pot deveni spirite liluere, reactionnd
de ndat la cea mai mic tentativ a cuiva de domina sau contestind autoritile.
O alt strategie a subjugrii ia forma refuzului ataamenf u I iii; astfel persoana n cauz
evit acordurile care ar putea s o Inc s se simt prins n capcan sau dominat.
Oamenii eore opteaz pentru aceast abordare se pot feri chiar i de annjiiinente minore, cum ar fi stabilirea unei ore de ntlnire. ~p1u1 de a fi obligai s'fad
ceva n virtutea unui anumit
110
Alchimia emoional Obiceiul ernoional 111
acord le d sentimentul c snt prini n curs. Iar acest gen de subjugare simbolic evoc
sentimente vechi i insuportabile.
O alt cale de adaptare este supunerea. Astfel de oameni ajung s nu-i mai cunoasc
bine propriile preferine, opinii i chiar propria identitate. Obiectivul lor principal este si mulumeasc pe ceilali, n vreme ce i ignor propriile dorine i nevoi. Ei pot adopta
un comportament de supunere fa de parteneri puternici i autoritari. Dei pot protesta
ori pentru c se simt prini n curs, cel puin se simt n siguran ntr-o relaie att de
familiar.
Aceast predispoziie de a-i mulumi pe ceilali poate fi scpat de sub control: aceti
oameni snt incapabili s impun limite n ce privete ceea ce se ateapt de la ei i
sfiresc prin a face mult mai mult dect partea lor de munc sau fac prea multe pentru
alii. Ei pierd din vedere ceea ce vor i uit s cear partea lor de drepturi.
E posibil s avei i dvs. tiparul subjugrii dac, de exemplu, v gndii c sntei tolerant
i flexibil, dar rareori v sustineti opiniile, preferinele sau nevoile n relaiile apropiate.
Yn ciuda aparentei dezinvolturi, v simii folosit sau dominat i credei c oamenii
profit de dvs. E de neles c v nfuriati adesea i sntei plin de resentimente, dar nu v
exprimai niciodat nemulumirile. E posibil ns s v rzbunai n mod indirect pe
oameni, am"mnd lucrurile, nerespectnd termenele-limit
sau prin ntirzieri repetate.
Dac recunoateti la dvs. schema subjugrii, v recomand s contientizai resentimentele
i furia provocate de faptul de a fi dominat. Trebuie s v exprimai propriile dorine i
nevoi. Contemplaia poate fi un instrument util n depistarea reaciilor automate, a furiei
i a gndurilor declanate de teama de a nu fi dominat din nou.
Nencrederea Mary mi se pare un exemplu clasic pentru modul n care funcioneaz

schema nencrederii. Dei nu am ntlnit-o niciodat personal, am citit despre ea n ziar:

aprea ntr-un articol despre femeile care au fost agresate n copilrie. Mary a fost unul
dintre cei 11 copii nscui de o mam alcoolic i a suportat primul abuz sexual cnd era
nc n coala primar, agresorul fiind o rud care a pipit-o n
mai multe rnduri i a
ameninat-o c o va bate dac va spune ceva. Ea i surorile ei, temndu-se de alte abuzuri,
dormeau una lng alta, ca s se protejeze. Cnd, n cele din urm, i-a povestit mamei ei,
aceasta a expediat-o cu urmtoarea replic: Mai mult ca sigur c nu asta era intenia lui.
Acum, dup mai muli ani, nencrederea amenin s-i otrveasc relaia. Dei Mary
poate fi fermectoare i plin de via, ea poate deveni repede suspicioas i ostil la cel
mai mic semn de trdare. Spune cu candoare: Snt de-a dreptul paranoic! A pierdut o
mulime de slujbe pentru c s-a certat cu colegii sau cu efii ei din cauza unor jigniri
minore, la care a reacionat disproporionat. Iar acum nencrederea se insinueaz n relaia
cu prietenul ei: dac l aude mergnd noaptea prin cas, fuge ctre camera unde doarme
fetia ei, pentru a se asigura c aceasta nu a fost atins.
Aceast schem este caracterizat tocmai de o suspiciune exagerat; convingerea intim
este aceea c nu poi avea ncredere n oameni. Iar caracteristica emoional o reprezint
predispozitia acestor persoane de a se nfuria, furia lor puind atinge cote maxime.
Oamenii care au deprins acest tipar snt n permanen vigileni n relaiile lor, temndu-se
c ceilali oameni vor profita ntr-un fel sau altul de ei sau c i vor I rda. Pentru c snt
att de precaui i att de predispui s se ,tepte la tot ce-i mai ru, le este greu s se
apropie de ceilali sau s fie deschii. In mod paradoxal, unii oameni la care este prezent
schema nencrederii au tendina s lege relaii care s le confirme cele mai negre temeri,
alegnd parteneri care intr-adevr se poart urt.
Adesea schema nencrederii are la origine un abuz sau un a It gen de tratament
necorespunztor, suportat de cineva n rnpilrie. Abuzul poate fi de natur fizic, afectiv
sau sexuil. Atunci cnd e vorba de un abuz fizic, prinii pot crede, n mod eronat, c nu
fac dect s-1 disciplineze pe copil, ,,spre I)inele lui'. Ei nu vd nimic ru n pedepsele
severe. Dac .ihuzul este de natur afectiv, el poate lua forma unor cuvin-1e extrem de
critice, de njositoare i de dure sau a trecerilor ncateptate de la blndeea seductoare la
respingerea bruta-1;1, total, crend astfel o confuzie teribil.
112
Alchimia emoional Obiceiul emofional 113
Dac abuzul este de natur sexual, de foarte multe ori se poate face vinovat de abuz un
vr, un unchi sau un prieten de familie o persoan pe care victima o cunoate i n care
are ncredere. Impactul emotional este enorm: apar sentimente de trdare profund,
team, ruine i furie. Cnd abuzul este inut secret sau negat, sentimentul de a fi fost
trdat sporete. De regul, cu ct abuzul a avut loc mai de timpuriu i cu ct s-a repetat
mai des, cu att schema nencrederii este mai puternic.
Schema nencrederii difer de majoritatea celorlalte scheme prin aceea c aici printele
sau cel care comite abuzul provoac n mod intenionat suferin i este aspru cu bun
tiin. Pentru c n viaa acelui copil au avut loc evenimente ngrozitoare, nencrederea
poate fi o reactie de adaptare n faa unei ameninri reale. Din moment ce oamenii
importani din viaa cuiva nu prezint ncredere, un radar social al suspiciunii devine o
necesitate pentru supravieuire. Problemele apar mai trziu n via, cnd suspiciunea
erodeaz relaii benefice, cu oameni care nu merit s fie priviti prin lentilele
nencrederii.
Aceast schem poate duce la formarea a numeroase tipare. De exemplu, cineva care
privete pe toat lumea cu suspiciune poate evita orice relaie bazat pe ncredere. Sau

poate, pentru nceput, s l idealizeze pe cellalt ca pe un protector sau ca pe un prieten de

ndejde, iar apoi s izbucneasc n faa unei aparente trdri i s se ntoarc mpotriva
celuilalt. ntr-o alt variant, e posibil ca aceast persoan s recreeze situaia originar
din copilrie: se poate lsa antrenat n relai.i care s devin abuzive.
O persoan care a suferit un abuz poate s devin la rndul ei un agresor, fcnd ca
abuzul s se perpetueze. (Din fericire, destul de puini copii agresai devin agresori la
vrsta adult.)
Schema nencrederii se poate manifesta i n forme mai subtile. De exemplu, ea poate lua
forma convingerii puternice c oamenii au motive ascunse c, de exemplu, doresc? si devin prieteni pentru c vor ceva de la tine. Din acest motiv, cineva poate evita
nchegarea unor noi relaii.
Dac privii viaa prin lentilele deformante ale schemei nencrederii, relaiile vi se vor
prea ca un teren periculos, n
( are oamenii ticluiesc n secret s v rneasc sau s se
folo-,:easc de dvs. Ori de cte ori cineva face un gest frumos, pro-I)abil c presupunei n
mod automat c are un motiv ascuns
c vrea s v manipuleze, de exemplu. Suspiciunea dvs. p()ate deforma lucrurile pe care
oamenii le fac sau le spun, .rtitfel nct ele s par a fi nite trdri. Avei sentimentul c i
rebuie s fii vigilent ca s descoperii orice neltorie, gn-(lindu-v c oamenii vor s
v fac ru. Dei aceste suspiciuni pot aprea pe parcursul oricrei relaii, ele snt mai
profunde
mai persistente cnd e vorba de cei apropiai.
Dac recunoateti n comportamentul dvs. schema nenrrederii, avei nevoie s construii
relaii n care s putei avea i) ncredere autentic n cellalt. Ai putea s v adresati unui
Irrapeut specializat n abuzuri; odat ce v veti simi n sigur,n cu terapeutul,
tratamentul va implica trecerea n revis-I a amintirilor legate de abuzul originar i
exprimarea furiei pc care v-o trezete agresorul un pas esenial pentru vintIccarea
afectiv. Contemplaia v poate ajuta s contientir.ai tendina de a fi suspicios sau de a
v atepta la o trdare. I'rrtei contracara apoi aceast tendin pentru a avea mai nrult
ncredere ntr-o relatie, atunci cnd e cazul. Progresul va aprea atunci cnd vei hotr s
nu mai tolerai abuzul (1 i n tr-o relaie sau cnd v veti mpotrivi atractiei pe care o resirnii fa de un partener abuziv.
Imposibilitatea de a fi iubit Aceast schem este caraclcrizat de presupunerea automat
c nu snt demn de iubire. La originea acestei scheme st convingerea acelei persoarre
c ea este lipsit de caliti, c dac cineva ar cunoate-o cu odevrat i-ar da seama c
are anumite lipsuri de fapt, tineori aceast schem se numeste schema deficientei.
Pentru Terri, acest tipar s-a manifestat n toate relatiile pe rare le-a avut, ea simindu-se
mereu vulnerabil i nelinitit. 'lerri regsete originile acestui sentiment n faptul c
tatl ei a prsit-o pe mama ei pentru o alt femeie: ,,Mesajul pe care rri 1-am recepionat
a fost acela c snt nedemn de iubire, din mument ce, ca femeie, m-am identificat
puternic cu mama mca, care fusese respins. Presupunerea mea a fost aceea c blf rbaii
ajung s descopere c femeile snt lipsite de o calita114
Alchimia emoional Obiceiul emoional 115
te esenial i, n consecin, le e uor s se dispenseze de ele. Am rmas cu o team
permanent c brbaii mi vor descoperi defectele, c nu snt suficient de bun."
Ruinea i umilina snt cele mai nsemnate sentimente n schema deficienei.
Sentimentul de a fi lipsit de caliti i nedemn de a fi iubit este adesea insuflat de prinii
excesiv de . critici, care-i insult i-i umilesc copiii. Un mesaj constant de dezaprobare

din partea prinilor Nu eti suficient de buri' umple lumea mic a copilului,
ntiprindu-se n propria lui imagine de sine. Nu e nevoie ca mesajul s fie transmis n
cuvinte; copiii neleg expresiile nonverbale de dezgust i dispre cum ar fi sprncenele
arcuite sau tonul sarcastic. Iar acel mesaj nu are nici o legtur cu calitile reale ale
copilului sau cu valoarea sa real pur i simplu e vorba de ceea ce a fost nvat s
cread despre sine.
Pentru a face fa unor mesaje att de njositoare, unii copii ajung s fie att de blazai,
nct pur i simplu le accept. Un astfel de copil capituleaz, construindu-i o imagine de
sine conform creia nu este suficient de bun. Un alt copil poate afia o atitudine de
bravad, de ndrzneal, care ascunde de fapt sentimentul de inferioritate.
Atunci cnd slbiciunile noastre snt dezvluite n faa tuturor sau atunci cnd ne temem
c s-ar putea ntunpla acest lucru, ne cuprinde ruinea. In cazul oamenilor cu aceast
schem, defectele lor snt bine camuflate; ei cred c de ndat ce cineva i va cunoate
mai bine, defectele vor iei la lumin i ei vor fi respini.
E posibil ca ei s se priveasc cu acelai dispre cu care i priveau prinii lor. n relaiile
de mai trziu, cei care i-au format aceast schem snt, aa cum este de ateptat,
ngrijorati ca nu cumva acest defect interior s fie dezvluit: Dac m vor cunoate cu
adevrat, nu m vor mai plcea.
Oamenii cu aceast schem manifest dou tipare de baz n comportamentul lor. Unii
capituleaz n faa sentimentului c snt lipsiti de valoare. Nu au ncredere n sine i snt
bntuii de convingerea c un anume aspect al personalitii lor i face s nu fie acceptai.
Din acest motiv se ascund, nu i dezvluie prea mult gndurile i sentimentele, devenind
greu de cunoscut. Sau se angajeaz ntr-o relaie trind terorizati
de gndul c la un
moment dat vor fi respini. Le este n continuare fric s se dezvluie prea mult,
considernd c vor fi intmpinai cu critici sau dispre. Rezultatul poate fi o personalitate
goal, fals, construit astfel nct s ascund de restul lumii sentimentul c snt lipsii de
valoare.
Alii i ascund acest sentiment n spatele bravadei i al aroganei, care i face s par
mult mai ncreztori n sine dect snt de fapt. Ei compenseaz acest sentiment de
deficien fcnd eforturi suplimentare pentru a ctiga admiraia celorlali. Uneori,
dobndesc recunoaterea public, n parte pentru a atenua acest sentiment intim c snt
necorespunztori.
Sentimentul c eti nedemn de iubire poate da natere anumitor probleme n relaiile
apropiate. Din moment ce intimitatea i apropierea implic riscul de a a-i dezvlui slbiciunile, oamenii cu aceast schern se pot proteja prin relaii cu oameni distani. Dac
avei aceast schem, probabil c v vine greu s fii sincer i deschis ntr-o relaie i s
credei n .icelai timp c partenerul dvs. v iubete aa cum sntei.
Dac aceast schem vi se pare cunoscut, o putei corect~ prin a renuna s v mai
gndii ntruna la greelile pe care le facei i la ndoielile cu privire la propria persoan;
nfruntndu-le, vei avea o imagine mult mai realist asupra calittilor personale. Indiciile
schemei deficienei snt mai subtile, iar n acest caz contemplaia poate fi extrem de util
n depistarea lor. Indiciile clasice ale faptului c reaciile dvs. snt motivate de
sentimentul c nu sntei suficient de bun pot inclucie o tristee profund, pe care o
resimtii de cte ori sntei e;ingur, alturi de convingerea c nimeni nu vrea s fie mpreun cu dvs.; un altul ar putea fi acela c v cobori n ochii celorlali sau pur i simplu n
ochii dvs. Va trebui s nvai htt v schimbai comportamentul de exemplu, nvtind
s avei ncredere n faptul c cei dragi v cunosc i v iubesc ntia cum sntei.

Puteti recunoate unul sau altul sau chiar mai multe d intre aceste tipare n viaa
dvs. E natural ca atunci cnd citim tit.spre problemele noastre s le exagerm puin, ca i
sentimcntele care le nsoesc. Este important s v nelegei reactiile emoionale i s
empatizai cu acea parte a sinelui care nccept existena schemei. Voi intra n mai multe
detalii asu116
Alchimia emoional
pra acestei probleme la sfritul capitolului urmtor, dup ce ncheia expunerea celorlalte
scheme principale.
DAC VREI S V CONTIENTIZAI MAI BINE
SCHEMELE
ncercai s depistai i s explorai momentele n care schemele snt active.
Atunci cnd sntei foarte suprat, preocupat de emotii persistente sau cnd acionai
impulsiv i n mod nepotrivit, urmai aceti pai.
1. Contientizai ceea ce se ntmpl. ncercati s nu trecei cu vederea sau s v alungai
din minte acele gnduri, trecnd la altceva. n schimb, folosii momentul pentru a practica
metoda contemplaiei, fie atunci cnd sentimentele au atins apogeul, fie mai trziu, cnd
v dai seama c s-a ntmplat ceva important. Recunoateti faptul c sntei preocupat
sau c reacionai exagerat, ori c ai spus sau ai fcut ceva nepotrivit.
2. Fii deschis n faa sentimentelor. Folosii-v de contientizarea contemplativ pentru
a explora sentimentele generate de un episodul anume, sentimente pe care acum le resimii cel mai puternic. Schemele snt nsotite de anumite sentimente distinctive: abandonul
provoac angoas, nencrederea atrage dup sine furie, privaiunea poate fi nsoit de o
tristee profund. Ce simii acum? Ai trit sentimente similare pe parcursul unor
episoade trecute?
3. Observai-v gndurile. Ce gndii.? Ce prere avei despre ' ceea ce s-a ntunplat,
despre ceea ce ai fcut sau ai spus? n ce fel gndurile dvs. ncearc s justifice ceea ce
ai fcut?
4. De ce anume v amintete situaia dat? Ai trit episoade similare cu acesta? V
aduce aminte de evenimente sau de sentimente trite n primii ani de via?
5. Cutai un tipar. Putei observa o continuitate n comparaie cu alte ocazii n care ai
avut reacii similare? Se aseamn tiparul general cu una dintre schemele despre care
tocmai ati citit? Dac nu, reinei acest tipar i comparai-1 cu schemele despre care vei
citi n capitolul urmtor.
Schemele imprimate de lumea
nconjurtoare
1'rimele cinci scheme de inadaptare in de relaiile noastre ,ipropiate, manifestmdu-se n
rnduri repetate n viaa noas-1 r~ emoional, n familie, n relaiile cu prietenii. Ultimele
( utci scheme au o mai mic legtur cu aceste zone; n Nrhimb, se leag de altele, cum ar
fi coala, cariera sau viaa ('omunitar. Primele tipare prezentate snt modelate n prin-(
ipal de experienele timpurii pe care le-am trit alturi de p.i rini i de familie. Celelalte
se formeaz, n parte sau chiar in cea mai mare parte, mai trziu, pe msur ce lumea
noast r;5 se lrgete, incluznd mai mult dect familia, i pe msur rr ne confruntm cu
nevoia de a fi autonomi i competeni.

f?xcluderea Am crescut lng un orel din Indiana, care rwca vreo 2000 de suflete, mia spus o femeie la un seminar. Fctele mai norocoase triau la ora dup ore puteau s
nuarg la drogherie i s bea mpreun un suc. Eu nu puteam; tuoi triam la o ferm, la
civa kilometri deprtare, unde nu uveam cu cine s m joc dup ce ieeam de la coal.
De-atunci, m-am simit ntotdeauna exclus. Faptul de a fi exclus de la unele lucruri,
cum ar fi un grup care s-a format n rrual, este o surs des ntlnit a acestei scheme.
Motoul ei rr:tc: Eu nu fac parte din... Schema excluderii trimite la stat u t u l pe care
considerm c l avem ntr-un grup, fie la munf ie n familie sau n cercul nostru de prieteni sau chiar la o 1ttilnire ori la o petrecere.
Mesajul pe care l percepem n ast-(vl de cazuri este de genul: Nu eti ca noi, iar noi nu
te placein. Aceast convingere intim o determin de regul pe pt.rsoana care are
aceast schem s stea deoparte, s nu se (n~plice, atitudine ce sporete sentimentul de
excludere. Emolile tipice resimite snt anxietatea, n special atunci cnd ne
118
Alchimia cmoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare
119
aflm n grupuri sau n mijlocul strinilor, i o tristee profund,,provocat de
sentimentul de a fi singur sau nsingurat.
In vreme ce scheme precum privaiunea afectiv sau abandonul se formeaz n principal
n primii ani de via, excluderea social se contureaz de regul mai trziu, atunci cnd n
viaa emoional a copilului ncepe s capete importan faptul de a fi acceptat de ceilali
copii. Pe msur ce copii cresc i evolueaz, nevoile se schimb. Grija printeasc
ntrete sentimentul de bunstare al copilului n timpul anilor de coal, dar pe msur
ce lumea copilului se lrgete, cei de vrsta lui ajung s aib o importan aproape la fel
de mare ca i aceea a prinilor. Faptul de a fi inclus i acceptat, chiar i de un singur
prieten, capt o importan covritoare. Un copil care are sentimentul c nimeni nu
vrea s se joace cu el poate fi devastat.
Dar faptul de a fi respins de ctre cei de aceeai vrst nu este dect una dintre sursele
schemei excluderii. Cineva se poate simi exclus dac, de exemplu, familia sa este
diferit n vreun fel de toate celelalte familii din vecintate. Aceast schem poate aprea
i datorit dinamicii din interiorul unei familii de exemplu, atunci cnd un printe
divorat se recstorete, formnd o nou familie, din care copilul se simte exclus.
Copilul care se simte exclus poate ncerca s se adapteze rmnnd pe dinafar sau evitmd
grupul, situaii n care el ncearc de fapt s minimalizeze suferina provocat de o respingere activ. Atunci cnd tendina de a se feri de grupuri sau de a rmne deoparte se
perpetueaz i n viaa adult, ea , mpiedic acea persoan s lege relaii cu ceilali, care
s duc la acceptarea sa ntr-un grup.
Schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: nelinitea pe care o simte
cineva la gndul de a fi observat i respins l face s se comporte ntr-un mod nepotrivit n
societate. Pe scurt, schema excluderii l determin s acioneze n aa fel nct s-i atrag
confirmarea convingerii intime c eu nu fac parte din...
Pentru a evita att de temuta respingere social, cineva care nu se simte n largul lui
alturi de persoane strine se poate retrage ntr-un col atunci cnd se afl ntr-o adunare.
O
~ I t cale de a evita sentimentul excluderii este aceea de a face eforturi suplimentare
pentru a te putea integra; o persoan ( are opteaz pentru aceast variant este excesiv de
atent pcntru a deveni membrul perfect al acelei grupri.
O alt strategie poate fi exagerarea fi a rolului de proticris, fcnd din el un titlu de

glorie. Asta poate nsemna c rin asemenea copil se va altura, de pild, unor adolesceni
cu in stil nonconformist: rai n cap sau cu prul vopsit n rou, (.11 inele, tatuaje, haine
din piele neagr. Mesajul pe care l t ransmit aceti adolesceni este urmtorul: Snt
diferit, snt exclus i nu-mi pas.
Dac vreunul dintre aceste lucruri este valabil i n cazul dvs., contemplaia este capabil
s atenueze nelinitea pe care
resimii n societate i v poate ajuta s evitai gndurile r.rre v tulbur, cum ar fi acela
de a ntlni pe cineva necunos-~ut la o petrecere. Putei de asemenea s nvai s contra~,irai modul obinuit de a v comporta, contientizndu-v Iernerile i infruntndu-le,
fcnd, de exemplu, un efort pent ru a iniia o conversaie n loc s v retragei. Aceast
modificare de comportament depinde de o schimbare emoional: t rcbuie s nvai s
v stpnii nelinitea pentru a v simi nrai relaxat ntr-un grup.
Vulnerabilitatea Cnd aveam 14 ani, tatl meu a suferit un infarct aproape fatal,
povestea o femeie la un seminar. n timpul convalescenei, ntr-o zi mi-a spus: Eti
singurul motiv pentru care vreau s supravieuiesc. Am nceput s m tern de faptul c
viaa lui depindea de mine. n facultate, am studiat medicina; acum snt cardiolog. mi fac
griji pentru toi cei care fac parte din viaa mea i adevrul e c mi fac mult prca multe
griji. Mama mea avea obiceiul s fac la fel. Cnd Ieycam, m ntreba: Ai cheile? Ai
bani? i-ai luat un pulov~r? Recepionam ntotdeauna mesajul ascuns c s-ar putea
intmpla ceva ru. Acum fac i eu la fel. Ies n ora cu prietenul n~u i cnd acesta ncuie
maina, l intreb ngrijorat: Ai rleile? Crile de credit? Banii? Asta l scoate din srite.

La originea tiparului vulnerabilitii se afl pierderea controlului asupra lucrurilor.

Indiciul emoional distinctiv al vulm.rabilitii l reprezint teama exagerat c urmeaz
s se
120
Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare
121
petreac o catastrof. Temerile obinuite scap de sub control, totul cptnd proportii
catastrofice: un aspect nesemnificativ i care ar putea constitui doar un mic motiv de
ngrijorare este exagerat, devenind un dezastru imaginar de proporii.
Rdcinile vulnerabilitii pot fi regsite de regul la unul dintre prini, care are aceeai
tendin de a exagera, sau se trag dintr-o anumit perioad n care persoana vulnerabil sa simit n mod constant ameninat. ~n ambele cazuri, copilul nva s se ngrijoreze
exagerat fie urmnd modelul printelui, fie pentru c are motive reale de ngrijorare.
Mesajul pe care copilul l primete n acest caz este acela c lumea este un loc plin de
primejdii. La vrsta adult, aceast anxietate se poate fixa asupra a diferite aspecte: bani,
carier, sntate sau siguran fizic.
Bineneles c ngrijorarea poate fi un comportament de adapatre atunci cnd ne
determin s lum msuri de precauie sau s ne pregtim pentru a nfrunta un risc real.
ngrijorarea sau anxietatea care anticipeaz o criz real sau o ameninare real servesc
unui scop util, mobilizndu-ne pentru a aciona n direcia necesar cum ar fi baterea n
cuie a ferestrelor atunci cnd se anun un uragan sau instalarea unui sistem de alarm
atunci cnd n zon au avut loc mai multe
jafuri. Obiceiul de a ne ngrijora devine ns nepotrivit dac se perpetueaz atunci cnd nu
avem n vedere probleme reale, cnd generalizm i ajungem s ne ngrijorm cu privire
la nite situaii i riscuri perfect normale, cum ar fi zborul cu avionul al unei persoane
dragi. Astfel de neliniti excesive snt emblema schemei vulnerabilitii.
Pentru a se simti n siguran, aceast schem i determin pe oameni s fie extrem de

ateni de exemplu cumptai pn acolo nct nu mai simt nici o plcere sau devotai unor
diete crunte, n sperana de a evita vreo boal ngrozitoare. Schema aceasta poate
determina pe cineva s evite atit de mult riscurile, nct s nu cltoreasc niciodat cu un
mijloc de transport pe care l consider prea riscant sau s nu ias niciodat noaptea, de
teama de a nu fi atacat. La cealalt extrem, vulnerabilitatea poate lua forma unei fobii,
cum ar fi frica de zbor, de microbi sau de a merge cu maina pe po-
duri. Oamenii
predispui la atacuri de panic snt adesea victime ale acestei scheme.
Un alt indiciu al schemei vulnerabilitii poate fi observat la oamenii care se pregtesc cu
o meticulozitate extrem pentru a se simi n siguran sau care i limiteaz foarte mult
activitile. Aceti oameni ncearc s-i atenueze frica, ncercnd n permanen s se
asigure. Ei pot, de exemplu, s-i fac analize medicale care nu snt necesare sau i pot
nnebuni pe consilierii de investiii cu ntrebri obsesive privitoare la sigurana
economiilor lor. Acetia pot ajunge pn la elaborarea unor ritualuri proprii pot s
verifice de trei ori dac e incuiat ua pentru a-i calma temerile obsesive.
Cei care ncearc s supracompenseze vulnerabilitatea prin asumarea de riscuri ofer o
imagine cu totul diferit, dac nu chiar paradoxal. Aceti oameni opteaz pentru
activiti riscante parautism, de exemplu provocndu-i soarta cu sropul de a-i
demonstra c temerile lor nu snt justificate.
Dac vi se pare c aceast schem se aplic i n cazul dvs., im mod de a v vindeca este
s v calmai temerile n msura n care ele v-au fcut s batei n retragere, s v recti-}
;aSi libertatea n ceea ce facei. Contemplaia v poate ajuta s rrcunoatei i s v
contracarai temerile, astfel nct s v (1:i~i seama c ele nu snt dect nite gnduri i c
nu reprezint realitatea. Monitoriznd gndurile prin contemplaie, n loc h,'1 le lsai s
v conduc viaa, vei ncepe s v rectigai lihertatea emoional rpit de aceste
temeri. Efectele calmante yi relaxante ale meditaiei contemplative vor contribui la
contracararea acestor temeri, diminund valurile de anxietate Ca re vi se scurg prin corp
i v distrug linitea. Dac prin confi.mplaie respingei n mod sistematic aceste gnduri,
vechi-1r (ivs. temeri nu v vor mai dicta ce s facei.
fiecul Chiar i atunci cnd artista pop Janet Jackson a itmnat un contract de 85 de
milioane de dolari cu casa de dis-,Curi Virgin Records , unul din cele mai bine pltite
contrace~e din toate timpurile ea a spus c succesul ei i se pare neffieritat. n ciuda
realizrilor sale remarcabile, Janet jackson a recunoscut c sufer de o tristee imens,
asociat cu convin-Sorea c nu este suficient de bun n ceea ce face. Sentimen122
Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 123
tul de a nu fi suficient de bun n ceea ce faci n ciuda realizrilor tale caracterizeaz
schema eecului.
n cazul de mai sus, rdcinile acestui tipar snt clasice. Vorbind ntr-un interviu despre
copilria ei, Janet Jackson spunea: Copiii snt foarte cruzi. Sau, de exemplu, unii oameni
simt nevoia s umileasc pe cineva pentru a se simi mai bine, iar asta mi s-a ntmplat cu
mai muli membri ai familiei. Sau profesorul pune ochii pe tine i te face s te simi ca un
prost n faa ntregii clase. Acestea snt lucruri care m-au rnit. Iar cnd vii acas i cineva
te face s te simi la fel, ncepi s simi c i lipsete ceva, c nu eti merituos, c eti un
impostor. Cu sentimentele acestea am crescut eu.
In cazul lui Janet Jackson snt prezente mai multe dintre rdcinile specifice schemei
eecului. Uneori, prinii excesiv de critici, care l fac pe copil s se simt lipsit de merite
snt cei care sdesc smna. Alteori, acest rol l ndeplinesc fraii sau colegii de clas,
care 11 umilesc n mod constant. Uneori, aceast schem se formeaz n urma unor

permanente comparatii negative ntre propria persoan i ceilali copii sau prini foarte
bine realizai.
Oricare ar fi cauza, emblema acestui tipar este sentimentul c, n ciuda tuturor
realizrilor, eti de fapt un ratat. Persoana care a dezvoltat aceast schem are
convingerea c nu este suficient de capabil pentru a reui ceva. Emoiile asociate acestei
convingeri snt nencrederea n sine i o tristee anxioas.
n vreme ce schema imposibilittii de a fi iubit se nate din sentimentul convingerii lipsei
de caliti ca persoan i, .n consecin, de a nu merita iubirea cuiva, schema eecului se
formeaz pe terenul realizrilor i al carierei. Ea se ntemeiaz
sentimentul unei persoane c succesul nregistrat este nemeri'. tat sau c nu este capabil
de reuit, orict de mult ar ncerca
Schema eecului poate determina pe cineva s dep eforturi foarte mari pentru a reui, n
ciuda permanentei fri de eec. Aceast combinaie poate duce la fenomenul impo torului,
acea situaie n care persoana care s-a descurcat foa te bine se simte totui, n adncul
inimii, ca i cum ar fi co o fraud, convins fiind c succesul a fost un accident sau
greeal, c va fi prins i deconspirat. Aceti oameni au im presia c i-au fcut pe
ceilali s cread c snt mai capab'
,Icct snt de fapt, c i-au pclit. Ei triesc terorizai
de gn-,I u l c ntr-o zi vor face ceva care i va da de gol.
Schema eecului poate fi o profeie care se adeverete sin-};ur, determinndu-i pe unii
oameni s se comporte n aa fel inct s-i saboteze reuita. Convingerea c nu vor reui
i face lu' unii oameni s se eschiveze: se tem s deprind noi cunot i n e sau s fac
fa unor noi provocri, care le-ar permite s wueasc. Ei pot s amne lucrurile pn
cnd e prea trziu sau I uit s confecioneze o scuz, care s fie gata pregtit pentru ('
5ccul anticipat.
Dac schema eecului vi se pare familiar, n arena schim-I)a rii se afl atitudinea pe care
o avei fa de propriile realizri
i fa de capacitatea dvs. de a reui. Aceast schem v I,wc s gndii c nu vei putea
reui niciodat. Contemplaia v ajut s identificai i s demontai manevrele interne de
(Ie,curajare, n faa crora mintea cedeaz atit de uor. De asenwnea v ajut s v
evaluai n mod corect talentele i capacit ile reale, sau s acceptai c realizrile dvs.
snt meritate.
Perfecionismul Shirley ncepu s se pl"mg: Lucrez ore ntregi pentru a m pregti
pentru cursul de dans pe care l in.
pregtesc mult mai mult dect toi ceilalti profesori i in ,fmilt mai multe cursuri dect
oricine altcineva. Muncesc att de i1 r iI t pentru asta, nct am impresia c nu mai am
timp pentru Vl+r(a mea personal. Iar dac un printe face cel mai mic co-,ffientariu
negativ, m nvinuiesc zile ntregi dup aceea.
Rdcinile acestui tipar, n cazul lui Shirley, snt clasice: nii amintesc c atunci cnd
eram mic i aduceam acas carnrtul de note, tatl meu m critica ntotdeauna, orict de
bune
ti> fi fost rezultatele mele i aveam aproape numai note de rwre. Dac luam nou sau
chiar zece, el m ntreba de ce nu im luat zece plus. Nimic din ceea ce fceam nu era
suficient v bine pentru el. Inc am sentimentul c nimic din ceea ce
c nu este suficient de bun."
nmintirile din copilrie ale lui Shirley reflect standardetwmiloase care apar i n cazul
perfecionismului. Prinii rv critic n permanen rezultatele copilului, orict de bune fi
icestea, i creeaz acestuia sentimentul c nu este destul l~un. Aceti copii nva de

timpuriu s depun eforturi

124
Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea ?nconjurtoare 125
enorme, care, sper ei, s i protejeze n faa ameninrii de a pierde iubirea prinilor. Ele
acioneaz ca un fel de ritual magic.
Rdcina emotional a acestei scheme este sentimentul unei persoane c va rata, c;rict de
mult s-ar strdui. Acest sentiment ascunde o tristee motivat de convingerea copilului c
trebuie s fac ntotdeauna lucrurile i mai bine pentru a ctiga iubirea i aprobarea
printilor. Iar de aici vine tristeea de a nu fi acceptat pentru ceea ce eti, ci doar pentru
ct de bine reueti.
Oamenii care au dezvoltat schema perfecionismului vd ntreaga lume prin lentilele unor
ateptri nerealist de mari. Motoul lor este: Trebuie s fiu perfect. Oamenii care au
aceast atitudine cer de la ei nii totul i chiar mai mult. Snt nendurtori cu ei nii n
ncercarea de a respecta cele mai nalte standarde. Acest lucru poate da rezultate atunci
cnd este vorba despre realizri n carier, sport sau alte domenii. '
Pentru a ine departe ameninarea criticilor, aceti oameni muncesc mult mai mult dect ar
fi necesar. Dar orict de bine ar face ceea ce fac, pentru ei, cum era de ateptat, niciodat
nu e suficient de bine, aa c depun eforturi i mai mari, it detrimentul vieii lor
personale n detrimentul sntii, al relaiilor i al capacitii de a se bucura de
plcerile vieii. Din cauz c cer atit de mult de la sine, exist un risc foarte mare ca ei s
fac boli cauzate de stres, cum ar fi colita sau migrenele. Persoana perfecionist este de
regul nerbdtoare i iritat, dar n profunzime se simte trist, melancolic, pentru` c nu
se poate bucura de via din cauza responsabilitii sale exagerate.
Att schema eecului ct i a perfecionismului snt lega de capacitatea noastr de a reui.
Schema eecului ne face s
avem ateptri foarte mici n ceea ce ne privete; perfecionia-mul nate ateptri foarte
mari. Schema perfecionismului ne
face dependeni de munc. Femeia care st la birou n fiecare sear, ncercnd s fac i
mai mult, dup ce toti au pleca " deja, poate ntr-adevr s aib rezultate mai bune. Dar
orict de bune ar fi, ea se foreaz s fac totul i mai bine, iar fieca re efort al ei trebuie
s satisfac standarde din ce n ce ma mari, ceea ce nseamn c nu are o alt via n
afara muncii
I ns nu e obligatoriu ca perfectionismul s se reflecte doar i iliunc. Acelai sentiment
ascuns c orict ar fi de buni nu int suficient de buni i face pe oameni s depun eforturi
rte mari n sport, la coal, n privina aspectului fizic, a vIatutului social sau i face s-i
doreasc s aib cea mai frunluas cas.
1.entilele deformante ale perfecionismului urmresc ceea ce nu e bine n lucrurile pe
care le facem. Orice defect, orice
):ire minor devine singurul lucru demn de atenie. Autocritira i reprourile snt
nemiloase.
11nii perfecioniti ncearc s i supun pe toi ceilali $Iiindardelor extrem de ridicate
pe care le respect ei nii. n runticcin, snt adesea critici cu ceilali, vznd erori acolo
t,nule ali oameni au fcut o treab foarte bun sau vznd lu-Crurile cu ali ochi.
Lentilele critice snt folosite n orice situahe, rutmd mereu defecte. Oamenii care au
aceast schem OIi,r}; adesea grania subtire dintre discernmntul valid i dpinia
discutabil; ei consider c autocritica lor este corect #i,ulecvat.
J n indiciu al schemei perfecionismului este sentimentul arostant c trebuie s facei n
permanen mai mult sau mai bluw. Un altul l reprezint ngrijorarea c nu avei

suficient 'dmp pentru a realiza tot ce v-ai propus. Un altul este severitIlle. cu care v
judecai aciunile. Aceasta poate face ca o acpune care ar putea fi plcut, cum ar fi
exerciiile de la sala de itimastic, s devin un motiv suplimentar de stres. Perciunismul face ca viaa s fie lipsit de bucurie. Perfectio-Iat ul poate visa la un moment
din viitor n care va putea, n
ryit, s se bucure de via, dar nu face dect s amne n periffinnen gratificarea.
I)ac schema perfecionismului se aplic i n cazul dvs., vCtinlemplaia v poate ajuta s
demontai tiparele de gndire drlurmate, ca i autocritica i reprourile care nsoesc acest
tlpor i s v salvai nainte de ajunge din nou n situaia de a Cvre prea mult de la dvs.
niv. Trebuie s nelegeti c faptul dv a v cobor standardele va reprezenta o eliberare
i astfel Nai avea timp i pentru alte lucruri n via. Dac renunai
11 ul~iceiurile perfecioniste, viaa dvs. va fi mai echilibrat i yvi putea s savurai
bucuriile simple ale vieii.
126
Alchimia emotional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare
127
ndreptirea Acest tipar emoional se concentrez pe acceptarea limitelor existente n
via. Un pacient a exprimat perfect aceast schem: Nu pot suporta s conduc
respectmd limita de vitez am sentimentul c ar trebui s fiu liber s merg cu orice
vitez vreau. Dac n faa mea este un conductor auto care merge cu vitez mic i nu
pot s-1 depesc, m enervez foarte tare. Ieri, eram pe o strad cu dou benzi i m-am
trezit blocat n spatele unui btrn care conducea o ma- , in cu 70 de kilometri pe or,
limita de vitez afiat. M-am nfuriat. Am claxonat, 1-am semnalizat cu farurile, am tot
ncercat s-1 depesc, dei eram ntr-o curb marcat cu o linie dubl. Nu puteam s m
gndesc dect la faptul c nu voiam s-mi pierd timpul ateptmd dup el. Eram n culmea
furiei vznd c nu se d la o parte ca s m lase s trec.
Oamenii care i-au dezvoltat schema ndrepttirii se simt speciali att de speciali, nct
se simt ndreptlii s aib tot ce vor. Motoul lor este: Regulile nu snt valabile pentru
mine. Oamenii care se simt ndrepttiti vd viaa prin acele lentile deformante care i
plaseaz mai presus de oricine altcineva. Legile, regulile i conveniile sociale snt doar
pentru ceilalti, nu pentru ei.
Cei care au aceast schem par s nu-i dea seama de povara nedreapt pe care trebuie s
o suporte ceilali din cauz sentimentului lor de ndreptire; au prea puin compasiu sau
grij fa de cei de care profit. Cel care se simte ndre ttit va parca fr grij ntr-un loc
destinat handicapailor, v lua a doua portie la o mas la care nu este suficient mnca sau
se va atepta ca partenerul s i satisfac toate dorinel ' n vreme ce el nu satisface nici
una dintre dorinele celuilalf:
Aceast atitudine poate lua natere la acel individ care copilrie a fost rsfat, care a fost
tratat ca un mic print sa` ca o mic prines. Copiii care cresc n cmine n care to abund,
care au servitori care le satisfac toate dorinele i to te favorurile ce se pot cumpra cu
bani, pot ajunge la concl zia c snt ndreptii la un tratament special n orice situati La
fel se poate ntimpla cu acei copii, bogati sau nu, ai c prini nu le interzic nimic, le dau
tot ce doresc oricnd d resc, i pedepsesc rareori i nu le deleag nici o responsabi tate,
nici mcar legat de treburile casnice. Ca aduli, ace oameni pot fi impulsivi, copilroi i
egoiti.
O alt surs a tiparului ndreptirii poate fi una comun
rdcina schemei deficienei sau a sentimentului imposi-1ii I i tii de a fi iubit: prinii a
cror iubire pare s fie condiionat de una dintre calitile copilului frumusee, de ~
xcrnplu, sau talent pentru vreun sport ori rezultate bune la y( oal. Astfel de copii i pot

exagera calittile sau realizrile I)(ntru a prea speciali i pot pretinde, n consecin,
un Irutament privilegiat. n mod incontient, ei se simt totui ne-orespunztori, le este
ruine, sentimente pe care le acoper cu o mndrie narcisist.
() a treia surs a tiparului poate fi o reacie la lipsa de aten-!i(, afeciune sau bunuri
materiale, suferit n copilrie. Ast-1~ Ide oameni se simt ndurerai pentru c au fost
tratai neclrrpt n copilrie i cred c snt ndreptii la mai mult dect II r,-ar cuveni
pentru a compensa lipsurile din copilrie.
Sentimentul cuiva c este special trebuie distins de ncredcrva n sine sntoas,
generat de competen i cunotin-OIr autentice. Mndria justificat le permite
oamenilor s-i ~Frirne riscuri i s se lanseze n realizarea unor obiective tot tllni
provocatoare. Schema ndreptirii ns i face pe oameni
i exagereze cunotinele i abilittile, adesea pentru a con-1111c.ara un sentiment de
inferioritate incontient; astfel este ~nerat o mndrie fals, ntemeiat pe o evaluare
greit a ~trrpriilor capaciti. Cei care au dezvoltat tiparul ndrepti-~j1 f;rc o confuzie
esenial: ei cred c vanitatea este acelai luu cu ncrederea de sine.
Un indiciu al tiparului ndrepttirii este dat de sentimentul ci fi special: iritarea n faa
unui refuz sau n fata impunerii or Iimite. Altele pot fi lipsa de disciplin, satisfacerea priIor impulsuri i a dorinelor, indiferent de consecine de mplu, a cheltui pn la
faliment, dei sumele de bani mumutate de la prieteni i familie snt att de mari, nct cu
u ar putea fi returnate. Incapacitatea de a amna recompentr~1 n timpul atingerii
obiectivelor poate duce la realizri lcitare n mod cronic, iar faptul de a da curs
impulsurilor tu,rcaz un stil de via haotic. Un indiciu poate fi locuina care nu se face
niciodat curat, iar mizeria se tot adun.
thirnenii care au dezvoltat aceast schem ignor, de re, rfectele ei negative asupra
celorlali. Ei se ateapt ca
128
Alchirnia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare
129
lumea s i trateze ca i cum ar fi speciali i snt surprini i iritai atunci cnd cineva le
reproeaz faptul de a nclca anumite granie. Ei resimt efectele negative ale schemei
doar atunci cnd consecinele aciunilor lor snt iminente: o convocare la tribunal din
cauza unor amenzi de trafic nepltite, pierderea unei slujbe din cauz c nu au fcut ceea
ce trebu+
ia sau ameninarea cu divorul din partea partenerului din cauza egocentrismului lor pe
scurt, atunci cnd costurile
schemei devin prea mari pentru a mai putea fi ignorate.
Dac vi se pare c tiparul ndreptirii se aplic i n cazul dvs., contemplaia v poate
ajuta s nvati cum s depistai impulsurile care snt pe cale de a se forma i s v oprii
nainte de a nclca din nou graniele. Prin contemplaie, veti putea de asemenea s
intrai n contact cu sentimentele mai pra' funde care motiveaz aceast schem, pentru a
v confrunt cu ele n mod direct. O modificare extrem de util pe care o putei face
pentru a v elibera de constrngerea acestei sche+ me este urmtoarea: ncercai s
contientizai impactul negar tiv pe care l au aciunile dvs. asupra oamenilor din jur i
nelegeti n ce fel i-ai fcut s se simt. Este de asemenea d o importan crucial s v
asumai responsabilitatea pent obligaiile dvs., pentru obiceiurile impulsive i pentru dep
irea limitelor.
Gruprile de scheme
Dei descrierea individual a schemelor v ajut s v c rificai imaginea asupra fiecreia

n parte, n via ele apar regul grupate i opereaz n asociere. De exemplu, dificul ile
lui Natalie au avut dintotdeauna legtur cu faptul c s ul ei nu acord atenie nevoilor ei,
prefernd ntotdeauna fac aa cum vrea el. Ea s-a vzut nevoit s cedeze, ncerc" s fie
soia perfect, strduindu-se s fac n aa fel nct c piii s se poarte frumos cnd el este
n preajm, fcnd tot c sttea n putere ca s-1 mulumeasc. Ura acest mod de via dar
era motivat de teama covritoare c soul ei o va pr dac nu va fi totul perfect.
Lucrnd asupra acestor probleme cu Natalie, am scos lumin o grupare de scheme care
acionau mpreun pent a construi urmtorul tipar: privaiune, abandon i subjuga
hema privaiunii o determina pe Natalie s se ngrijeasc ,I( nevoile soului ei fr s-i
dea niciodat de neles c ea ar ,ivea sentimentul c nu este luat n seam. Iar schema
aban-~I()n ului o fcea s fie att de ngrozit la gndul c el o va pr;v,i, nct se
mpletea cu tiparul subjugrii: ar fi fcut aproaorrice dorea el pentru a se asigura de prezena lui continu. Itvr.ultatul: o csnicie fr
probleme cel puin n aparen.
dincolo de aceste aparene, soia era profund nefericit i lilili de resentimente.
I'uini oameni snt marcai de o singur schem; de regul, .ivem mai multe. Unele se pot
manifesta preponderent n-(r i in cadru, cum ar fi relaiile apropiate, i deloc n altele,
ctini ar fi locul de munc.
!-;chemele pot interaciona pe msur ce se dezvolt. De Owmplu, uneori, o schem
dobndit de timpuriu n via l
toa ie predispune pe un individ la dobndirea altor scheme. ~)piii care cresc avnd schema
deficienei, a imposibilitii de ~ fi iubii, de exemplu, pot resimi nevoia de a demonstra
eev, anume n via, care poate duce la perfecionism. Excepentru care se strduiesc perfectionitii poate fi o cale
~i cumpra iubirea sau atenia prinilor a aduce acas
+ir note de zece, a ctiga competiiile sportive , totul ni ncercare disperat de a ctiga admiraia prinilor, care
u fcut pe copil s se simt nemerituos.
Avem aici un alt exemplu: ndreptirea poate debuta ca o
rdc a face fa privaiunii sau deficienei. Aceste scheme l pe copil s cread c trebuie
s fie frumos sau s aib perrine sportive sau s aib ceva special pentru a fi iubit. n
ul celor care sufer de privaiune, ndreptirea poate apaub forma sentimentului c lumea este obligat s-i traten mod special pentru c au trecut prin suferine foarte gre('nd la originea ei se afl deficiena, ndrepttirea poate
rni o cale de a compensa un sentiment ascuns de ruine.
bchemele pot fi recunoscute
()rirare ar fi originl,le sau modul ei de a se manifesta, fienchcm are o sernntur
distinct, un tipar de stimuli i ii tipice. Aceasta nseamn c fiecare schem poate fi reuprut n funcie de situaiile care o declaneaz, dup
130
Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare
131
sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup reaciile obinuite care
nsoesc aceste stri.
De exemplu, la un seminar o femeie descria stimulii care i declaneaz schema
privaiunii: Se ntunpl atunci cnd prietenul meu i ia rmas bun, vorbete despre ct

de ocupat va fi n urmtoarele sptmni dar nu spune c vrea s ne mai vedem.

Ea se gndete imediat: M evit. Nu-i pas de mine. Nevoile mele nu conteaz.
Se simte profund jignit i ntristat.
Reacia ei automat este aceea de a-i ascunde jignirea n spatele unei indiferene reci, ca
i cum totul ar fi n regul, ca i cum nimic nu ar deranja-o. Ea rspunde aadar purtmdu-se foarte rece cu prietenul ei.
Problema reactiilor provocate de scheme este aceea c ele , snt contraproductive.
Prietenul sesizeaz rceala ei brusc i o ntreab: De ce te porti ntotdeauna ciudat cnd
ne lum rmas bunY' Ea neag: Ti se pare. Snt bine. ti doresc o sptmn bun.
Comportmdu-se astfel, ea desfiineaz de asemenea posibilitatea pe ca. P ar fi avut-o
dac n-ar fi fost dominat de schem de a-i explica reactia i de a schimba tiparul.
n familia mea, i amintete ea, orice exprimare a unor sentimente puternice era
catalogat drept melodramatic. Am nvat s-mi ascund sentimentele i s m exprim
n mod calculat i rece. Mi-e fric s le spun oamenilor c snt suprat pe ei. Am
sentimentul c voi fi respins sau, mai ru, ignorat. Gndul care m domin n acele
momente este c aa mi-e sortit mie, s nu fiu auzit, aa c de ce m-a mai ' obosi s-mi
exprim dorinele? Oricum nu vor fi satisfcute:
evident, convingerea c nevoile i dorinele tale nu vor fi satisfcute este emblema
tiparului privaiunii.
O pauz de reflecie
Dac n timp ce ai citit aceste descrieri ale schemelor d inadaptare ai recunoscut tipare
care se potrivesc i n cazu dvs., e bine s facei o pauz, pentru a reflecta asupra sentiw
mentelor pe care vi le trezesc. Aceste tipare au o puternic "
crctur emoional, nglobnd cele mai imperioase nevoi
lemeri, sperane i dezamgiri
ale noastre. Este inevitabil ca . Ili i nci cnd ne gndim la ele s fim tulburai.
Acum, probabil c avei tendina s trecei lucrurile cu vederea i s v ocupai de
altceva, care v abate atentia. Dar d,ic sntei dispus, acesta este momentul ideal pentru a
v mdrepta atenia asupra emoiilor proprii, refuznd s v lr..ii prad altor lucruri care
v distrag.
Dac reacionai la schema privaiunii, de exemplu, simpI u I fapt de a citi despre ea v
poate face s v ntristai pu-{in sau chiar s v nfuriati. Schema vulnerabilitii v poate
~minti de lucrurile de care v este team, n vreme ce, dac ci-I i i despre schema
excluderii, e posibil s v revin n memorie acele momente n care v-ai simit
marginalizat. Unul din-Ire motivele pentru care se ntmpl aceasta este acela c de f,ipt
aa funcioneaz schemele. Orice ne amintete de schemule noastre are tendina de a
pune n funciune acele obireiuri emoionale profunde, chiar dac n mod superficial,
Irerind i sentimente asociate cu ele.
Acesta este un lucru bun, fiindc ncepem s ne vindecm ntunci cnd sntem dispui s
retrim sentimentele care in fixutc aceste tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta
sentinwntele mascate de aceste tipare afective, dar tria de spirit
fi aliatul dvs. n demontarea acestor tipare ndrtnice.
'I'ratarea acestor scheme ncepe prin a ne privi cu sinceritntr, orict de greu ne-ar fi.
Trebuie s retrim durerea sau groaza care se ascund n spatele acestor scheme, mcar
pentru a ne da seama c putem supravieui chiar dac intrm pe Mrest teritoriu interzis.
Retrirea acestor sentimente ascunse, blocate de tiparele schemelor poate avea un efect
tmduitor, iprecum o celul imun care neutralizeaz un virus ce poart t~ hoal.
Neutralizarea sentimentelor aflate dincolo de aceste Nt'heme degajeaz ceea ce altfel are

o putere att de copleitoafr nsupra minii.

Adesea, atunci cnd oamenii aud pentru prima oar G?.-kricrea schemelor, reactia lor
este: ,Dumnezeule, le am ll1pmape pe toate! Ne putem simi copleii. Dar cri: t de
m~ilte dintre aceste tipare s-ar manifesta din cnd n cnd n Vinl i noastr, unele dintre
ele predomin. Sfatul meu este s ucrai cu cte o singur schem, pe rnd, chiar dac
uneori ele ~ nuprapun i acioneaz simultan.
130
Alchimia emoional
sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup reaciile obinuite care
nsoesc aceste stri.
De exemplu, la un seminar o femeie descria stimulii care i declaneaz schema
privaiunii: Se ntunpl atunci cnd prietenul meu i ia rmas bun, vorbete despre ct
de ocupat va fi n urmtoarele sptmni dar nu spune c vrea s ne mai
vedem.
Ea se gndete imediat: M evit. Nu-i pas de mine. Nevoile mele nu conteaz.
Se simte profund jignit i ntristat.
Reacia ei automat este aceea de a-i ascunde jignirea n spatele unei indiferene reci, ca
i cum totul ar fi n regul, ca si cum nimic nu ar deranja-o. Ea rspunde aadar purtmdu-se foarte rece cu prietenul ei.
Problema reactiilor provocate de scheme este aceea c ele snt contraproductive. Prietenul
sesizeaz rceala ei brusc i o ntreab: De ce te pori ntotdeauna ciudat cnd ne lum
rmas bun? Ea neag: Ti se pare. Snt bine. Ii doresc o sptmn bun / Comportnduse astfel, ea desfiineaz de asemenea posibilitatea pe ca p ar fi avut-o dac n-ar fi fost
dominat de schem de a-i explica reacia i de a schimba tiparul.
n familia mea, i amintete ea, orice exprimare a unor sentimente puternice era
catalogat drept melodramatic. Am nvat s-mi ascund sentimentele i s m exprim
n mod calculat i rece. Mi-e fric s le spun oamenilor c snt suprat pe ei. Am
sentimentul c voi fi respins sau, mai ru, ignorat. Gndul care m domin n acele
momente est c aa mi-e sortit mie, s nu fiu auzit, aa c de ce m-a mai obosi s-mi
exprim dorinele? Oricum nu vor fi satisfcute.
evident, convingerea c nevoile i dorinele tale nu vo fi satisfcute este emblema
tiparului privaiunii.
O pauz de reflecie
Dac n timp ce ai citit aceste descrieri ale schemelor d inadaptare ati recunoscut tipare
care se potrivesc i n caz dvs., e bine s facei o pauz, pentru a reflecta asupra sen
mentelor pe care vi le trezesc. Aceste tipare au o puternic crctur emoional,
nglobnd cele mai imperioase nevoi
Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 131
lemeri, sperane i dezamgiri ale noastre. Este inevitabil ca .itunci cnd ne gndim la ele
s fim tulburai.
Acum, probabil c avei tendina s trecei lucrurile cu vederea i s v ocupai de
altceva, care v abate atenia. Dar dac sntei dispus, acesta este momentul ideal pentru a
v mdrepta atenia asupra emoiilor proprii, refuznd s v lprad altor lucruri care v distrag.
Dac reacionai la schema privaiunii, de exemplu, simplul fapt de a citi despre ea v
poate face s v ntristai pu-I i n sau chiar s v nfuriai. Schema vulnerabilitii v
poate .iminti de lucrurile de care v este team, n vreme ce, dac ci-1 i 1 i despre schema
excluderii, e posibil s v revin n memorie acele momente n care v-ai simit

marginalizat. Unul din-I rr motivele pentru care se ntmpl aceasta este acela c de I.tpt
aa funcioneaz schemele. Orice ne amintete de sche-11 wle noastre are tendina de a
pune n funciune acele obieeiuri emoionale profunde, chiar dac n mod superficial, 1
rerind i sentimente asociate cu ele.
Acesta este un lucru bun, fiindc ncepem s ne vindecm ~Iunci cnd sntem dispui s
retrim sentimentele care in fixiite aceste tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta
sentinnentele mascate de aceste tipare afective, dar tria de spirit Vu fi aliatul dvs. n
demontarea acestor tipare ndrtnice.
'1'ratarea acestor scheme ncepe prin a ne privi cu sinceritnte, orict de greu ne-ar fi.
Trebuie s retrim durerea sau r~~.~za care se ascund n spatele acestor scheme, mcar
penu a ne da seama c putem supravieui chiar dac intrm pe rest teritoriu interzis.
Retrirea acestor sentimente ascunse, blprate de tiparele schemelor poate avea un efect
tmduitor, tc.cum o celul imun care neutralizeaz un virus ce poart
~ hPnl. Neutralizarea sentimentelor aflate dincolo de aceste heme degajeaz ceea ce
altfel are o putere att de copleitoa-Ile nsupra minii.
Adesea, atunci cnd oamenii aud pentru prima oar rierca schemelor, reactia lor este:
Dumnezeule, le am roape pe toate! Ne putem simi copleii. Dar cc.i: t de u I te dintre
aceste tipare s-ar manifesta din cnd n cnd n i noastr, unele dintre ele predomin.
Sfatul meu este s r,tli cu cte o singur schem, pe rnd, chiar dac uneori ele puhrapun
i acioneaz simultan.
132
Alchimia emoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 133
Dei n cele din urm vei putea ajunge s v ocupai de toate, ntre timp este bine s
gsii un anumit ritm, astfel nct s nu v suprasolicitai, pentru c se poate crea
confuzie. Intervenule pe care le facei n cazul unei anumite scheme pot fi cu totul
diferite de interveniile presupuse de o alt schem. Dac v vei fmiliariza cu
configuratia acelei scheme, vei avea la ndemn un cadru conceptual util pentru
nelegerea lucrurilor. Dar nu ncercai s facei totul odat
aceast aciune ar fi un pericol real pentru cei ce i-au dezvoltat schema
perfecionismului i care resimt nevoia de avea realizri peste medie pn i atunci cnd
vor s trateze schemele!
Atunci cnd abordm schemele, este important s empatizm cu acea parte din noi care
triete atit de intens emoule declanate nainte de a ne grbi s ne schimbm modul
de a reactiona. Mai nti, trebuie s ne aliem cu acea parte din noi care susine tiparul
schemei. Aa cum vom vedea n capitolul 11, putem cultiva un dialog fructuos ntre
vocea schemei i acea parte din noi care se folosete de nelepciunea instincti- v,
trezit prin contemplaie.
Schemele ne protejeaz de sentimentele copleitoare, insuportabile. Ele au fost iniial
strategii, mecanisme de supravieuire, care ne-au ajutat s ne adaptm condiiilor ne-,
prielnice. Atunci cnd le-am deprins, ele aveau o anumi
semnificatie emoional. Dar cnd, mai trziu, continum ne trim viaa conducndu-ne
dup regulile acestor conv geri, sentimente i reacii nocive i deformate, ajungem pltim
un anume pre.
Teama de aceste sentimente ne determin s continum fugim de ele, mpiedicndu-ne s
nfruntm schemele des si cu sinceritate. Ins odat ce ne lsm invadai de acele s
timente, abandonndu-ne lor, teama pe care o resimeam dizolv. Vedem c le putem
supravieui rminnd ntregi, teama de abandon sau furia adunat ct timp ne-am sim
subjugai nu ne copleesc, de fapt. E posibil ca sentiment s nu fie nici mcar tot att de

nspimnttoare pe ct deam. De fapt, retrind emoiile reprimate, recuperm o p te din

noi, pe care o credeam pierdut i avem astfel unei relaii mult mai autentice cu noi
nine.
Conserva cu viermi
Calea ctre vindecarea emoional presupune o hotrre susinut i o sinceritate fa de
sine fr compromisuri. Dac ,rjungem s nelegem care au fost aspectele din viaa
noastr in care am pstrat vii aceste tipare emoionale, ne putem de-I,arasa de starea de
complacere i ne putem redefini, renunlnd la vechile comportamente, la vechea noastr
prere de-,;pre sine.
E bine s luai n calcul faptul c la un moment dat vei
i mi dorina de a fugi de toate acestea. E ca i cum ai deschiiI r o conserv cu viermi sau cu omizi vei dori s le bgai I.i Ioc pe toate. Dar pe
msur ce mergei pe acest drum, vei i n t rezri din cnd n cnd perspectiva de a fi liber,
de a fi mai ,.1 pn pe propria via i pe relaiile cu ceilali. Iar odat ce in racia
libertii i a sinceritii sporete, este din ce n ce mai f;mu s v mai ntoarceti.
Fs ca i cum un vulcan interior ar ncepe s erup i, n ciut1 i pericolului, ntmpinm cu
bucurie erupia lui. Oricum, Mrtrrina provocat de adevr e mai suportabil dect suferinla provocat de amgire. Pe msur ce naintm n acest proces, la un moment dat
trecem printr-o faz n care trim o Sutcrin fireasc, fiindc renunm la vechile
identiti, la obirciurile i la modurile familiare de a ne comporta. n cele din urm,
omizile se mprtie, esndu-i coconi protectori i Orcrinzndu-i fosta identitate.
Dezvluind pojghiele acestor
heme, ncepem i noi s ieim din cocon i ne simim mai
ori i mai plini de via ca i cum, metaforic, ne-ar crenripi.
Atunci cnd se angajeaz n aceast investigare contem-1livi3, oamenii remarc adesea
c au o ncredere din ce n ce pl mare n propria judecat. Unii descriu acest fenomen ca
i lamiliarizare cu o fiin interioar inteligent, la care pot
Irr pentru sfaturi. Ei nva s aib tot mai mult ncrede-1n acea voce intuitiv, neleapt.
n5a cum a spus un pacient de-al meu: n cazul emoiilor
m de intense, dac evit s intervin, observ c organismul
qtie exact ce s fac: cum s plng, cum s se elibereze
durere. Totul decurge natural, de parc el ar avea o via a
134
Alchimia emotional
lui, proprie. Pot renuna la ncercarea de a controla totul, lsnd procesul de vindecare s
se desfoare de la sine."
Sensul iniial al cuvntului emoie' provine din latinescul emovere, care nseamn a
mica. Emoia implic micare. Am trit acest impact al emoiei n timpul unui concert
extraordinar al legendarului interpret de muzic blues Buddy Guy.
Muzica blues te face s te simi n largul tu cu emoiile tale pasiune intens, durere
intens, orice ar fi. Orice sentiment este binevenit n aceast mbriare nsufleit, cu o
atitudine nonalant: Lsai-1 s vin l putem suporta. Sentimentele snt primite,
dar nu blocate. Spiritul muzicii blues permite sentimentelor s curg prin tine n aa fel
nct s ai acces la trmul senzual al emoiilor.
Contemplaia poate fi la fel ca aceast mbriare nsufleit, realiznd o conexiune
intim cu simurile noastre brute i cu sentimentele noastre profunde. Nu e nevoie s le
evalum, s le respingem sau s ne agm de ele, ci doar s le trim aa cum snt i s le

lsm s se scurg prin noi, ntr-o mbriare empatic.

DAC VREI S TII MAI MULTE DESPRE
SCHEMELE DVS.
nvai s recunoasteti emblemele schemelor. Identificai-le i ncercai s le cunoatei.
Din moment ce fiecare schem are elemente distinctive de identificare, poriuni ale
tiparelor care se repet mereu, familiarizarea cu aceste elemente constituie un instrument
puternic, pe care l putem folosi atunci cnd vrem s ne dm seama dac o aciune a
noastr e motivat de o anumit schem. Putem folosi acea familiarizare ca pe un semnal
c schema a fost din nou activat.
Dac recunoatem, de exemplu, c Am din nou acele sen-;: timente' sau Uite c apar
gndurile care in de acea sch m, ne ctigm libertatea de a ne trezi din transa indus d
schem. Aceast capacitate de recunoatere poate spo atunci cnd ne folosim de
contemplaie, care este abilitatea d a urmri ceea ce se ntmpl fr a ne lsa dui de
curent.
Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 135
Putei nva s recunoatei schemele ncepnd prin a v familiariza cu indiciile care apar
cel mai des n viaa dvs. Putei face aceasta innd un jurnal al schemei pentru o sptmn sau dou, sau chiar mai mult, punnd pe hrtie indicii ale schemelor care opereaz
probabil atunci cnd sntei suprat mai ales atunci cnd, privind retrospectiv, avei
impresia c ai reacionat disproporionat. E posibil ca abia mai trziu s nelegei c
reacia a fost nepotrivit, cnd vei sta s refleclai asupra celor ntmplate: nu e vina lui
c a ntrziat de re m-am simit att de jignit i de furioas? Uneori este util s v
remprosptai memoria s retrezii acele sentimente - vorbind despre reacia dvs.
exagerat cu cineva care tie s .isculte, reflectnd asupra ei n timp ce scrieti n jurnal sau
pur yi simplu ntorcnd-o pe toate feele.
Orice element al schemei poate fi un indiciu. Depistai orice poriuni ale tiparului pe
care le putei identifica uor:
1 Mai nti, ntrebai-v dac a fost ceva nepotrivit n felul n care ai reacionat.
Interaciunea rezultat s-a desfurat bine sau gndurile dvs. deformate, sentimentele
intense i reaciile exagerate v-au provocat mai curnd suprare? Aceasta este o distincie
important, un indiciu esenial c a fost pus n joc o schem i c nu a fost vorba de o
reacie adecvat.
2 Care a fost stimulul? V-ai simit exclus dintr-un grup la locul de munc sau la o
petrecere? Acestea snt indicii ale schemei excluderii sociale. Fiecare schem are un
mecanism propriu de declanare, aa c situaia care v-a deranjat este un alt indiciu
privitor la schema implicat.
3. Care au fost sentimentele dvs.? Fiecare schem are propria sa emblem distinctiv. De
exemplu, eecul declancaz un sentiment de ruine; vulnerabilitatea elibereaz un val de
temeri i ngrijorare; subjugarea are ca rezultat resentimente sau furie. Putei afla care
este schema pus n joc identificndu-v reaciile viscerale.
i. ('c ai gndit? De exemplu, v-ai ngrijorat c ai putea fi
};rav bolnav, de pneumonie, de exemplu, cnd de fapt era
vnrba de o rceal minor? Acest indiciu arat c e vorba
(Ie schema vulnerabilitii la ameninri.
136
Alchimia emofionaT
5. Ce ai fcut? Ca i gndurile i sentimentele dvs., aciunile pe care le ntreprindei

atunci cnd este activat o schem pot fi la fel de automate i de tipice. Evitarea
contactelor la o petrecere poate s fie foarte bine un indiciu al schemei excluderii sociale.
6. Care ar putea fi originile? Rezoneaz cele ntunplate cu experiene trite n primii ani
de via? De exemplu, furia intens pe care o resimii atunci cnd partenerul dvs. ntrzie
i uit s v anune v poate aminti de anumite momente din copilrie cnd unul dintre
prini nu i-a inut cuvntul sau nu a mai venit deloc tipic pentru schema privaiunii?
Monitorizai timp de o sptmn schemele care se manifest cu cea mare frecven.
inei un jurnal sau un carneel la ndemn pentru a nota aceste elemente, astfel nct s
nvai s recunoatei indiciile care deconspir respectivele scheme ori de cte ori apar.
Cum functioneaz schemele
o legend povestete despre un tnr care auzise cum c ar
,xista un croitor minunat, Zumbach, care face nite costume
au darul de a face pe oricine s arate chipe i elegant. nIr-<, zi, tnrul se duce la Zumbach i i cere s-i fac i lui un
costum. Aa c Zumbach i ia msurile i i spune s se ntoarri peste o sptmn. Dup o sptmn, tnrul client vine
ner:ibdtor s-i ia costumul. Foarte ceremonios, Zumbach
sroate costumul i i-1 d tmrului ca s-1 probeze. Arta mihtinat cu excepia faptului c o mnec era mai lung dect
crulalt, c nasturii nu se potriveau i c pantalonii erau prea
.ttrli. 0 Cum era de ateptat, clientul se art nemuliumit.
Zumbach, profund jignit, spuse cu indignare: Nu costumul
e t1e vin. De vin e modul n care l pori. Dac i ndoi nuffini puin cotul stmg, mneca va cdea perfect. i dac te
~pleci puin n fa i i ridici umrul drept, nasturii se potrisc perfect cu butonierele. Iar dac ndoi puin genunchii,
i vedea c pantalonii vin minunat. Clientul ncerc s
c aa cum i se spune i ce s vezi? costumul i venea
tnat i arta superb! La fel ca acel costum fcut de
mbach, schemele ne altereaz percepia i ne modific reIIIe pentru a fi n acord cu versiunea deformat a realitii
rii rc ele o induc. Ele ajung s ne conving de faptul c vernea distorsionat este cea corect. Ele ne spun cine trebuie
Iim Si ce este acceptabil. Pe scurt, ele ne rnpiedic s ne
ifcstm flexibilitatea, creativitatea, bucuria i compasiu, care snt calitile noastre fireti, ngrdindu-ne viaa i
ilind n mod arbitrar n ce fel trebuie s gndim, s simyi ti~ reacionm, Schemele nu ne ofer dect o singur
138
Alchimia emoional
posibilitate de a privi, simi i gndi lucrurile, i un singur mod, tipic, de a reaciona fa
de ele. Iar acea reacie nu confirm doar ceea ce ne spune schema despre lucruri, ci ne i
limiteaz n mod drastic opiunile.
E la fel ca n acele exerciii n care trebuie s uneti nou puncte, situate pe trei linii
paralele, folosind doar patru linii drepte, i s faci asta fr s ridici creionul de pe hrtie.
Atta vreme ct funcionm pornind de la presupunerea c nu ne putem abate de la
suprafaa definit de acele puncte, nu avem nici o ans s gsim o soluie, cci aceasta
presupune ca liniile s depeasc perimetrul n care se gsesc punctele.

La fel se ntimpl i cu schemele: ele ne mpiedic s avem o perspectiv mai larg i s

formulm rspunsuri flexibile. Ele ne oblig s ne limitm la un unghi de vedere ngust
atunci cnd abordm problemele snt ca un costum pentru minte fcut de Zumbach.
Alchimia emoional presupune o cunoatere a schemelor de fapt, seminariile pe care
le in au scopul de a spori nelegerea intuitiv i conceptual a oamenilor cu privire la
modul n care funcioneaz schemele i n care pot fi ele abordate cu alte cuvinte,
ofer o cale de autocunoatere. nelegerea aprofundat a schemelor este primul pas ctre
eliberarea din aceste nchisori ale minii.
Viziunea de tunel
Dac ai urmrit vreodat o competiie de patinaj artistic ai fost probabil martor al unui
exemplu clasic de realitat creat de schema perfecionismului. A urmri exerciiul un
patinatoare de clas mondial este o experien incredibil tii c a reuit s-i
depeasc propriile limite, exersnd o n ir pentru a-i perfeciona micrile. Snteti
uluit de nc derea ei, de precizia i de graia cu care patineaz, v min nai de ce e n stare
corpul omenesc.
Apoi, cnd se lanseaz ntr-un salt cu rotaie fascinant, s" tei uimit s vedei c i pierde
echilibrul i cade pe gheat i revine repede i patineaz mai departe, dnd tot ce are m
bun pin la sfritul exerciiului. Dar dup ce aplauzele s-a ncheiat, e ovielnic i pare
mic i timid.
Cum funcioneaz schemele
139
1 ascultai pe comentator analizndu-i greelile cu un ton 111 care se amestec regretul i
critica. Cztura ei este reluat u ncetinitorul, n timp ce comentatorul detaliaz greelile,
~ plicnd, de fapt, de ce nu a reuit s execute exerciiul perlcct pe care toat lumea l
atepta de la ea de ce, ntr-un fel, nw -a dezamgit. O poi vedea pe patinatoare cum
i reine la-( ~ imile n timp ce se ndeprteaz, iar dezamgirea de pe faa ~ i c aproape
palpabil. Nimeni i cu att mai puin patinatoirea nsi nu acord credit celor 98
de procente din xerciiul ei care au fost minunate; toat atenia este ndrep-I. it asupra
momentului ratrii.
St lmg antrenor n timp ce snt afiate notele arbitrilor. i 11( )reti s vin cineva s-i
laude restul exerciiului, s o fac s fnleleag c, n cea mai mare parte, a patinat
minunat, s o asik;i ire c nu i-a ratat ntreaga via pentru c a fcut o singur l.,reeal.
Dar nu exist iertare pentru ea sau o perspectiv
larg. Vrea s fug, s se ascund. Simi c momentul t esta o v bntui pentru mult
vreme de acum nainte.
Scenariul acesta dezolant domin universul claustrofobic cre,lt ori de cte ori o schem
pune stpnire pe minte. RezultM o stare n care parc am fi posedai i acionm sub
dicta-1111 schemei. Deoarece schemele influeneaz modul n care pvrcepem
evenimentele prin faptul c devin asemeni unor vntile prin care privim realitatea, ele au
puterea de a ne im-Ptme ce anume s observm i ce anume s ignorm, fr ca flui s
contientizm rolul lor. Felul n care ele ne prezint rehlatea pare corect. O singur
greeal capt proporii urian mintea perfecionistului, care ignor excelena perfornnlei sale.
('nd sntem uictimele unei scheme, putem ignora complet dolul pe care 1-a jucat un
anume tipar n dezastrele repetate din viaa noastr. Realitatea schemei definete ceea ce

perceni i ceea ce ne amintim, ns ne ascunde faptul c n minp noastr este pus n joc acea schem. Aa c vedem problei cum ar exista n afar i nu n mintea noastr.
('ineva aflat sub vraja unei scheme este asemeni brbatut tlintr-o poveste care se plmge terapeutului: ,,Tocmai am
1concediat pentru a patra oar n ultimii ani. Csnicia mea
tv pe cale s se destrame i deja am mai divorat de cinci
140
Alchimia emofional Cum funcioneaz schemele 141
ori. V rog, ajutai-m s neleg de ce exist atiia oameni ntori pe dos pe lumea asta."
Obiceiurile mentale absurde
n ce privete misterul i enigma din picturile mele, a spus odat pictorul suprarealist
Rene Magritte, a spune c snt cea mai bun dovad a rupturii mele de obiceiurile mentale absurde, care n general iau locul sentimentului autentic al existenei.
Schemele de inadaptare se ncadreaz cu siguran n ceea ce Magritte numea obiceiuri
mentale absurde. Ele ne mpiedic s trim n mod direct i nemijlocit momentul.
Pentru c ne deformeaz percepia, viaa pare a fi aa cum o arat schema, cci nu putem
observa lucrurile aa cum snt ele de fapt i nici nu putem reaciona firesc fa de ele. Iar
acest lucru ne rpete spontaneitatea i flexibilitatea. Devenim nchistai ntr-o anumit
rutin i reacionm conform unui tipar gata construit. Impunerea acestor tipare nu ne
permite s experimentm n mod direct ceea ce se ntunpl la momentul dat o prezen
autentic pe care Magritte o numete sentiment autentic al existenei'.
Schemele induc deformri mentale i perceptuale caracteristice:
Percepia selectiv Reprezint faptul de a vedea lucrurile ntr-un singur fel, fr a lua n
considerare probele cort*' trarii. Un student care are schema perfectionismului, d
exemplu, poate face o lucrare bun, la care s primeasc ur1 singur comentariu negativ.
EI va continua s fie obsedat de acel comentariu, nvrtindu-se n cercul vicios al
autocriticii ignornd nota bun.
Generalizarea exagerat Un singur eveniment deno , un tipar care se perpetueaz. Indiciul
c este vorba de acea , t deformare l reprezint folosirea cuvintelor ntotdeauna sau
niciodat. Un individ care are schema eecului i es trecut cu vederea la o promovare
pentru c altcineva este
bine calificat i va spune: Eu nu reuesc niciodat nimic.
Interpretarea Aceast persoan le atribuie celorlali cele mai rele motive sau gnduri
atunci cnd vrea s explice aciunile lor; se aga de aceste explicaii arbitrare ca i cum li
s-ar i dovedit valabilitatea. S lum exemplul unei femei ce a (iezvoltat schema
abandonului. Aceast persoan trebuie s ii atepte un prieten, care ntirzie de ceva
vreme. n timp ce st n restaurant, ea presupune c ntrzierea denot faptul c prietenul
nu are de gnd s mai vin. n consecin, ncearc Nii-i aminteasc ce a spus sau ce a
fcut ea astfel nct s-i determine prietenul s rup relaiile.
Graba de a trage concluzii n virtutea schemei tragem cc,ncluzia c cele mai pesimiste
ateptri snt justificate, n ( iuda absenei unor dovezi reale. n momentul n care cineva
ce are schema excluderii sociale ajunge la o petrecere, de exemplu, va gndi instantaneu: ,
,Nimeni nu vrea s vorbeas-(;5 cu mine. N-am ce cuta aici.
Exagerarea Un fapt banal este interpretat ca o catastro-I). De exemplu, cineva care are
tiparul vulnerabilitii va reruarca primele simptome ale unei rceli i va fi convins de nt c e pe cale s se mbolnveasc de pneumonie, care i poate fi fatal.

Logica unui poet

Schemele noastre ncarc experienele brute ale vieii cu o pasiune specific. Ele
determin ncrctura emoional a Glptelor i efectul pe care l are asupra noastr
informaia respertiv.
Adevrul, n cazul unei scheme, st n implicarea afectiv+'i pe care o depisteaz ntrun simplu enun sau gnd i n +rrdiciile, ateptrile, obligaiile i presupunerile teribile
pe Cnre le gsim ascunse acolo.
Schemele snt declanate de realiti simbolice. n acest Nrns, schemele opereaz mai
curnd ca nite poezii, dect ca Nlt~ enunuri. nelesul unui enun este, de regul,
evident i p'nnsmite informaii specifice. O poezie ns nu poate fi interpmla t n sensul
literal al cuvintelor ei. nelesul ei st n sem-11i(icalia simbolic a cuvintelor, n
implicaiile lor emoionale ~I fn asocierile neateptate pe care le trezete.
142
Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 143
La fel ca poeziile, schemele urmeaz un fel de logic irational, oarecum asemntoare
modului de a gndi al copiilor, pe care Freud 1-a numit proces primar; n cadrul acestui
proces, faptele snt maleabile, iar realitatea poate fi modelat astfel nct s se afle n
acord cu diferite moduri de a vedea lucrurile
la fel ca ntr-un vis.
Implicaiile pe care le sesizm n datele brute ale unui anumit moment depind de
experienele noastre specifice, modelate de-a lungul istoriei personale. S lum propozitia
urmtoare: Am ratat examenul. nelesul acestui enun e simplu. Dar implicaiile
emotionale, n special pentru un in- ` divid predispus la schema eecului, pot fi mult mai
mari, oarecum n genul unei poezioare care ncepe astfel:
Am ratat examenul. Ratez.
Ratez totul.
Aceast scurt aa-zis poezie poate s rezume foarte b' convingerea esenial din schema
eecului. Ea ar putea con nua astfel: Ratez ntotdeauna. Nu reuesc niciodat. Pur simplu
mi lipsete ceva... Un individ cu o asemenea stru: tur mental poate ajunge la
concluzia c este nu doar inco petent, ci i lipsit de valoare. Aadar, faptul ratarea
exam nului capt nelesurile teribile i fataliste ale poeziei' mai sus.
Schema eecului, aa cum am vzut, se consolideaz regul n urma unor experiene de
eec sau umiline dure . se repetate, suferite n primii ani de via. n schimb, n c unei
persoane cu o istorie personal ce include eecuri pite cu bine, care are convingerea c
este competent, s tura mental este mult mai optimist. Implicatia acelu eveniment
ratarea examenului poate fi gndul Data itoare voi nva mai mult i m voi descurca
mai bine, tru c presupunerea incontient este Pot s reuesc. n s triasc
sentimentul devastator c este lipsit de valo s se afunde n depresie, aceast persoan va
avea sper Acesta este modul n care schemele determin impactul nimentelor asupra vieii
noastre.
Anatomia unui atac al schemei
Am avut odat un prieten pe care 1-am cunoscut pe cnd Iticram amndoi la aceeai
companie, povestea Teresa la un %rminar. Dup mai multe luni, ne-am desprit i
fiecare a u,ceput s se ntlneasc cu altcineva. La dou sptmni t11i p desprtire, 1am vzut ntr-o diminea n timp ce i ~.Irca maina era cu o femeie.
M-am simtit jignit i m-am nfuriat. M-am gndit: Au fvilt dragoste. Deja m-a nelat!

 M-am simit trdat, dei ne de%prisem i la rndul meu m ntlneam deja cu

altcineva.
Aa c am trecut ca o furtun prin faa mainii lui, spunit'};nd de furie i fcnd n aa
fel nct s fiu sigur c m-a VAzut, dup care m-am npustit n cldire i am trntit ua...
fy'iteva zile mai trziu, am aflat c nu avea nici o relaie cu fet1tein respectiv. O luase
cu maina doar pentru c maina ei f pcutie o pan.
I'oate c oricare dintre noi ar fi mcar puin suprat dac
I-a r vedea o fost iubire cu altcineva. Dar reacia Teresei a
p~lyit gelozia fireasc: ea spumega de furie. Analizndu-i ~riile scheme, Teresa a vzut
c furia ei se ntea dintr-o m i puternic de abandon, care i avea originea n copilri,
cnd tatl ei le-a prsit, pe mama ei i pe ea, i s-a mu-_ ru u alt femeie. Suferina i
furia pe care Teresa le reinea dncul ei au explodat n faa repetiiei simbolice a traumei
copilrie, repetiie ocazionat de vederea fostului iubit.
Atunci cnd, la fel ca Teresa, sntem cuprini de sentimenpleitoare fie c e vorba de
mnie, durere, team sau -{e , centrul emotional din creier ctig controlul asutr};iunii
raionale, analitice a creierului. Aceast regiune ct~icr ar fi putut s o avertizeze pe
Teresa asupra pericode a exploda de furie, determinnd-o s ia n considerapltc reactii
posibile.
qcliile exagerate reprezint atacuri ale schemei, ele snt zli rmoionale declanate de
schemele noastre. Semnarv avertizeaz asupra unui atac al schemei este o reactie rnl
foarte rapid, foarte puternic, foarte nepotrivit
m, la o privire mai atent, dezvluie un neles simbocomduce la declanarea schemei. De exemplu, e posi144
Alchimia emoional
bil ca la o petrecere s ne izolm de ceilalti ca reactie la tonul distant al vocii cuiva, care
activeaz schema excluderii sociale. Deoarece tonul rece al vocii simbolizeaz
respingerea social de care ne temem, mintea noastr este invadat de gndul c nimeni
nu vrea s stea de vorb cu noi i de sentimentul att de familiar de angoas, asociat
acelui gnd.
Un atac al schemei, precum reacia disproporionat a Teresei, i are originea n centrul
emoional, o regiune foarte veche a creierului, care are o putere enorm.
Emoiile au o utilitate esenial pentru supravieuire: ele snt o modalitate prin care
creierul se asigur c avem o reactie instantanee, care s ne salveze n faa unei
ameninri. Creierul este construit n aa fel nct poate transmite emoiilor fora necesar
pentru a prelua controlul ntr-o clip, n cazul n care centrul emoional sesizeaz c e
vorba de vreo urgen, indiferent dac urgena este constituit de un pericol fizic real sau
doar de unul simbolic.
Depozitul schemelor
Structura anatomic ce declaneaz un astfel de atac al schemei este acea structur n
centrul emoional numit centru amigdalian, pe care 1-am menionat mai devreme. Aici
se afl cheia pentru a nelege de ce o persoan ca Teresa poate, ntr-o clip, s fac un
gest pe care apoi s-1 regrete. Cent amigdalian acioneaz precum un depozit al
creierului, und snt nrnagazinate amintirile noastre emoionale negativ asemnndu-se cu
un fel de arhiv enorm de momente intimidare, teroare i furie din viaa noastr. Ori de
cte am fost invadati de furie sau anxietate, copleii de tris sau chinuii de suferin, acea
emoie a lsat o amprent centrul amigdalian.
Momentele cu ncrctur emoional au rezistat de-a 1 gul anilor, timp n care s-au

modelat i obiceiurile noas emoionale. Cu fiecare amprent emoional, centrul amig

lian nmagazineaz grijuliu inclusiv reaciile nvate n a momente, fie c e vorba de a
nghea de fric, de a izbucni furie sau de a deveni surzi i muti cnd nu vrem s mai de
nimic. Pe scurt, centrul amigdalian funcioneaz ca un
Cum funcioneaz schemele
145

pozit al schemelor, ca o arhiv pentru repertoriul nostru de obiceiuri emoionale negative.

Amintirile suprrilor trecute dar i ale lucrurilor pe care am nvat s le facem n
astfel de ocazii acioneaz ca iin radar emotional, observnd ntreaga noastr
experien. c'nd pare s existe o potrivire ntre un eveniment actual i unul neplcut din

trecutul nostru: M respinge i m abandoneaz, aa cum a fcut i tatl meu atunci

cnd i-a prsit fnmilia i a fugit cu alt femeie, acea similitudine declanseax reacia
pe care am nvat-o cu ocazia evenimentului ini-Sl(1l. Rezultatul: un atac al schemei.
n aceste momente, centrului amigdalian alege reacia cea hiii familiar, asemeni
opiunii fcute de un computer. Ea ca-Iil,'i un rspuns rapid i alege ceea ce gsete mai
nti. Cen-1 ri ~ I amigdalian favorizeaz un anumit tip de rspuns, un
deprins n urma unor repetiii nenumrate, aa nct
urmat de ndat scenariul bine cunoscut al unei scheme.
,hunem c partenerul unei femei nu d telefon atunci cnd . npus c va da. Schema
nencrederii, dezvoltat de ea, va delanqa o reacie de furie, deoarece percepe actul lui ca
pe o hiildare. Conexiunea din creierul ei responsabil de aceast llMt'Rie a ajuns s fie
att de rodat, nct creierul nu prea are de nlrs atunci cnd iniiaz atacul schemei: avem
iar i iar er~rii reactie, chiar dac, din punct de vedere raional, ne EI~1m seama c ea
nu are nici un sens.
1)((ectul de proiectare
Itixist o cale neural dosnic, o legtur de un neuron ntalnmus regiunea care
receptioneaz pentru prima dat r. vedem i auzim i centrul amigdalian unde colnmintirile noastre emoionale. Dar aceast configuraie Klnl,'f o problem: circuitul ctre
centrul amigdalian pri-(ioar o mic parte din informaiile care ajung la creier n imagine
neclar a unui film ce a fost filmat fr ca llvul s fie corect focalizat. Numai 5% sau mai
putin din
transmise de simuri parcurg aceast scurttur amus la centrul amigdalian; restul ajunge
la neocornea analitic a creierului, acolo unde are loc o analidetematic.
146
Alchimia emoional
Cum funcioneaz schemele
147

Centrul amigdalian face acele rationamente pripite din cauza perspectivei neclare i
ceoase pe care o are asupra lucrurilor, n vreme ce centrii neocortexului beneficiaz de o
imagine mult mai clar. Deoarece neocortexul ajunge la concluziile proprii cu mai mult
scrupulozitate, el furnizeaz un rspuns mai cntrit i mai potrivit.
Prin raportare la felul n care curge timpul pentru creier, centrul amigdalian ajunge mult
mai repede la o concluzie dect circuitele raionale din regiunea analitic a creierului. De
fapt, aceast judecat emotional pripit este formulat nainte ca regiunea gndirii din
creier s apuce s-i dea seama ce se ntmpl.
Aici apare problema. Centrul amigdalian i ntemeiaz reaciile pe o imagine mult mai

vag dect aceea pe care o are la dispoziie creierul analitic, i o face cu viteza fulgerului
Probabil c acest lucru a avut efecte benefice pe parcursul et:; pelor evolutive, cnd
existau multe pericole fizice reale. Dar n lumea modern, noi continum s rspundem la
amenin ri simbolice precum imaginea care a declanat suferini~ abandonului n
cazul Teresei cu o intensitate similar si tuaiei n care ar fi vorba de pericole fizice
reale.
Defectul de proiectare din arhitectura noastr neur atrage dup sine decizii pripite,
ntemeiate pe imagini ne re, care pot declana un atac al schemei. Rspunsul creieru care
a funcionat atit de bine n vremuri ndeprtate, poate zilele noastre, s conduc la un
dezastru: Teresa a reacti disproportionat, cu viteza i fora de care avem nevoie a cnd
trebuie s ocolim o main care se apropie n vit doar pentru c 1-a vzut pe fostul ei
prieten venind la m mpreun cu o alt femeie. ''~~`
Amorsarea schemei
,
Cnd este declanat reacia centrului amigdalian, ac inund organismul cu hormonii
stresului, care ne preg pentru situaiile de urgen. Aceti hormoni snt de dou puri: unii
furnizeaz corpului o injectie rapid i intens energie suficient, s zicem, pentru o
partid bun de 1 te sau de alergri, o reacie foarte veche de supraviet care, de-a lungul
evoluiei, a dat rezultate. Cellalt tip de
moni este indus ca o secreie mai lent n corp,
sporind sensibilitatea general n faa evenimentelor, fcndu-ne s fim ex-1 rem de aleri
n perspectiva oricrui pericol iminent.
Aceste reacii biologice fac n aa fel nct crizele minore ele unei zile stresante s fac s
se acumuleze progresiv un TNvel tot mai mare de hormoni ai stresului. Mai mult, cnd intervine ceva care rezoneaz cu o schem dac urmrii un farrial TV, de exemplu,
despre o mam dominatoare care seafltlfn foarte mult cu mama dvs. , acel incident
poate amor-1U propria schem a subjugrii. Deveniti mai irascibil la evefllmente n ziva
n care percepei un element de subjugare.
Schemele pot rmne amorsate ore ntregi, n vreme ce lbrmonii stresului continu s ne
agite. Fiindc o schem A1ltorsat ne predispune.la reactivarea altor scheme, procesul
tnte decurge n lan, durnd zile sau sptmni, iar sensibiii noastr sporete cu fiecare
eveniment care apare. De t, aceast stare de amorsare poate fi calea prin care noi exiiarimentm schema n majoritatea timpului nu datorit uniii .tac total al schemei, ci
ca o not subtil, dar permanentn, nre se suprapune peste evenimentele zilei.
~ morsarea schemei ne determin s optm pentru orice Nlr~tegie favorizat de schema
respectiv. Dac am nvtat s tmpensm n surplus subjugarea, putem deveni
arogani i Inatori; dac am preferat s o evitm, devenim mai supui. pntorit
hormonilor pe care creierul ni-i induce pentru a ni mai vigilenti, sntem mai sensibili i
mai predispui la c(ie din punct de vedere biologic. Devenim mai vulneratn fata
pericolului de a privi momentele dificile prin lennchemei i, n loc s le lum ca atare, ca
pe nite evenice trebuie depite, ne nfuriem. Schemele noastre snt aate, gata s-i
descarce artileria asupra oricrei inte 1e lu ndemn.
unci cnd creierul devine extrem de vigilent, lentilele Cere el scaneaz lumea aaz
schemele noastre n topul ie-. Stimulul care declaneaz un atac al schemei poate fi mai
slab n intensitate: sntem gata s pocnim pe cineva u un lucru care, n conditiile n care
am fi ntr-o dispozi-I relaxat, ar trece aproape neobservat. Ct vreme sche148
Alchimia emo#ional
ma rmne amorsat, sntem mai predispui s apelm din nou la modalitile noastre
familiare de a aplica schema.

Studiile efectuate pe creier arat c un centru amigdalian care este activat puternic sau
nfierbntat diminueaz capacitatea noastr de a respinge gndurile i emoiile negative. Aa c, dac deja ne-a deranjat ceva, iar puin mai trziu schema lanseaz un atac, ne
este i mai greu s-i contracarm efectele.
Cu alte cuvinte, un centru amigdalian nfierbntat inund organismul cu doze mari de
cortizol, hormonul eliberat de creier pentru a declana n corp reacii n regim de urgen.
Cortizolul face ca ntrega situaie s se agraveze. Acea structur a creierului care este
responsabil cu adaptarea aciunilor la situaia dat i care trebuie s se asigure c acele
aciuni snt acceptabile se numete hipocamp. S-a dovedit c hipocampul este practic
scos din funcie de valul de cortizol eliberat n timpul izbucnirii unei emoii negative,
cum este un atac al schemei.
Nu uitai c exagerarea este emblema atacului schemei. Excluderea social, de exemplu,
i face pe oameni s fie extrem de timizi n grupuri; schema abandonului trezete furi,r la
cel mai mic semn c persoana respectiv ar putea fi prsit, chiar dac e vorba de un
indiciu simbolic. Din ceea ce tinr despre creier, se pare c, cu ct sntem mai suprai
nainte ca o schem s fie declanat, cu att probabilitatea ca atacul acelei scheme s fie
disproporionat crete reacia nepotrivit n momentul nepotrivit cu persoana
nepotrivit.
Personaliti multiple
F~&terea schemelor de a ne impune o realitate i gse echivalentul ntr-o noiune din
psihologia budist clasic, postuleaz c starea de spirit dominant la un moment
influeneaz modul n care percepem i reacionm la tot ce se ntmpl. Pe msur ce
strile de spirit fluctueaz, p cepiile i reaciile noastre se modific.
ntr-un sens, aceste modificri ne fac s fim o persoan ferit n funcie de starea
emoional dominant din min noastr n acel moment. Imaginea acestor personaliti m
tiple care ne populeaz mintea se ncadreaz n perspec
recent din teoria modern a
personalitii i din tiinele cognitive. n loc s vad personalitatea ca pe un set fix de ten
dine, psihologia modern se apropie de o perspectiv diferit: ceea ce sntem se schimb
radical de la un moment la altul qi de la un context la altul dei coexistena acestor
realiti diferite nu ne elibereaz de responsabilitatea actelor noastre.
Cum funcioneaz schemele
149

Fiecare emoie, ntr-un fel, i creeaz propriul ei context. O emoie puternic precum
furia sau tearna ne va controla prioritile n ceea ce privete atenia i memoria. Ne
reamintim sau ne ndreptm atenia cu mai mult uurin asupra ncelor lucruri care pot fi
asociate cu emoia de moment. O ;+rhem poate fi vzut ca un eu n miniatur, o
constelaie de yentimente, gnduri, amintiri i predispoziii de a aciona care definesc
realitatea momentului personal.
Uneori, schemele mi amintesc de o scen celebr din filul Alien, cnd un monstru cu
gur de piranha iese din burunuia dintre membrii echipajului navei. Schemele snt roape
ca nite fiine care triesc n mintea noastr. Asemeni nui parazit strin, ele se lupt s

supravieuiasc n cea mai mare parte, cu destul succes.

Aceste obiceiuri emoionale au o via a lor proprie. Dei pritem ncerca s nu le
permitem s ne afecteze, ele intr n 11 n ciuda celor mai bune intenii ale noastre. ntrun fel, de-Ii irinrile i modificrile pe care schemele le impun realitii ,,i viesii noastre
emoionale le ajut s supravieuiasc.
Aceast tactic de supravieuire a schemei poate fi observalri n modul n care tocmai
reaciile pe care ni le dicteaz ar'lema dau rezultate care s justifice convingerile
deformate Alr schemei. Ele acioneaz ca un fel de profeie care se ade-Verete de la
sine, ca o teorie sau presupunere despre noi, derprr, alii i despre relaiile inevitabile pe
care credem noi c 1p v~~m avea cu ei, teorie ce se dovedete funcional.
t 111 individ ce si-a dezvoltat schema nencrederii, de exemrr, va aborda oamenii cu
convingerea c nimeni nu prezint Teciere i drept urmare va fi precaut, suspicios,
irascibil la 1( r tiemn de trdare. Precauia unui individ care crede c oaprnu snt demni
de ncredere i face pe ceilali s nu se MInrIM n largul lor i s nu fie dornici de a avea
relaii cldui~br i deschise cu ei. Dac acel individ este ntmpinat, la
158
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 159
d frecventam centre de meditatie intensiv. Pe msur ce am nceput s asociez cele
dou tipuri de abordri n practica terapeutic, dar i n propriile mele demersuri de
autocunoatere, am fost uluit s vd ct de bine se suprapuneau i se completau, fiecare
dintre ele sporind efectul celeilalte.
Terapia schemei se concentreaz asupra a patru coordonate: gndurile, emoiile, aciunile
i relaiile noastre. Alchimia emotional aplic metoda contemplaiei pentru clarificarea
obscuritilor minii din trunul cognitiv i emoional, ca i din regiunile externe, cum
snt comportamentul i relatiile personale. Vom vedea c metoda contemplatiei are
aplicatii specifice n aceste patru regiuni.
Sigur c fiecare persoan este diferit. n practica mea terapeutic, ncere s ghicesc cum
anume are nevoie s lucreze o persoan i reacionez n consecin, n loc s impun o
structur sau o cale uniform, pe care s o urmeze toi sau creia s i se adapteze toi.
Unii oameni snt n mod natural mai sensibili la valurile propriilor lor emoii, iar pentru
acetia abordarea direct a acestei zone d rezultate extrem de utile; pentru altii,
confruntarea cu propriile gnduri este o surs de energie. Alii i pot concentra cel mai
bine eforturile dac ncearc s i schimbe un obicei-cheie de inadaptare sau dac se
preocup de analizarea relaiilor cu ceilali oameni.
ins chiar dac un anume aspect pare mai relevant la prima vedere, terapia ncorporeaz
toate aceste zone, innd cont de faptul c ele snt nlnuite. De exemplu, dac ne concentrm asupra gndurilor deformate care exemplific o schem, fr s acordm atenie
emoiilor brute care alimenteaz acel tipar, ndeplinim doar o parte din obiectiv. Dac nu
empatizm cu sentimentele generate de schem i ncercm s reparm lucrurile prea
devreme, schimbarea care rezult poate fi doar artificial.
Aciunile noastre reprezint manifestarea gndurilor i sentimentelor noastre. Atunci cnd
vrem s schimbm tiparele obinuite pe care schema ne mpinge s le repetm iar i iar n
via, terapia schemei urmrete s relaxeze strnsoarea acelui obicei i s ne ofere mai
mult flexibilitate i mai multe opiuni n modul de a reaciona. Cu ct repetm mai mult
un rspuns tipic, cu att el devine mai puternic i cu atit
mai mult crete probabilitatea
ca noi s acionm n mod automat la fel.
Alchimia emoional este o terapie a schemei mbuntit prin contemplaie.
Contemplaia este un instrument al schirr;brii atunci cnd vrem s rupem lanul

obiceiurilor. Dac puteti contempla un obicei emotional, urmrindu-1 cu o atenie clar i

neutr, vei putea ncepe s l nfuntai chiar atunci cnd ncepe s v in captiv n
strnsoarea sa. Dac, chiar n momentul n care ncepeti s v pierdei controlul, urmrii
prin contemplaie obiceiurile emotionale, avei la dispoziie cel mai eficient mijloc de a
aborda aceste obiceiuri emoionale recalcitrante.
Pentru una dintre primele mele paciente, contemplatia a devenit o cale de a-i
scurtcircuita atacurile de panic. Cnd a venit pentru prima dat la mine avea simptomele
clasice ale unui atac de panic. Era copleit brusc de temeri teribile c se va ntmpla
ceva catastrofal. Nelinitea o fcea s intre n hiperventilaie, ceea ce i provoca o team
ngrozitoare c inima ei se va opri sau c nu va mai putea respira i se va sufoca.
Tendina ei de a anticipa catastrofele nsemna de fapt c temerile ei aveau s se
transforme rapid n panic.
Dar dup ce a practicat pentru o vreme contemplaia, a nvat s urmreasc printr-o
contientizare contemplativ ce se ntunpla din momentul n care sesiza c simptomele
ncep s apar. Apoi a putut vedea cum mintea ei ncepea s exagereze pericolul, fcnd
din el o catastrof. Dar n loc s cedeze n faa atrac#iei panicii, ea s-a folosit de acele
gnduri i sentimente ca de nite elemente care s o ajute s se concentreze pur i simplu
asupra respiraiei. La nceput, acest lucru a fcut-o s se neliniteasc i mai tare. Dar
dup ce a exersat mai mult, a descoperit c acest lucru o ajuta s se calmeze i s
gndeasc mai limpede, respingnd acele gnduri care provocau panic, n loc s se lase
acaparat de ele. i repeta faptul c n realitate este n siguran, n ciuda temerilor ei i
al faptului c se va sufoca sau c hiperventilaia era doar un semn al unei angoase
temporare.
Faptul de a rmne conectat la momentul prezent n loc s se piard n mrejele gndurilor
anxioase i-a oferit un antidot contemplativ mpotriva panicii. Contientizarea prin con160
Alchimia emotional Multiplele utilizri ale contemplaiei 161
templaie a scurtcircuitat spirala panicii: n loc ca pacienta s se lase copleit de torentul
gndurilor nspimntate i temerilor care se alimentau unele pe altele, se calma i evita
instalarea panicii totale. n cele din urm, a reuit chiar s renune la medicamentele pe
care le lua pentru a atenua simptomele, iar n final atacurile de panic au disprut
complet.
Dac ne observm prin contemplaie obiceiurile emoionale, n cele din urm vom fi mai
puin limitati de ele i ne vom putea detaa de perspectiva deformat asupra vieii.
Treptat, pe msur ce aceste tipare i pierd fora, cptm o perspectiv mai echilibrat
asupra lucrurilor, fiind capabili de reacii mai flexibile, care nlocuiesc singura reacie
automat invariabil.
Momente de contempla}ie
Contemplaia schimb modul n care privirn momentele cele mai triste i deprimante. n
loc s le vedem ntr-o lumin negativ, cu ajutorul contemplaiei putem vedea
posibilitile de schimbare pe care le ofer. Profesorul tibetan Chogyam Trungpa, expert
n psihologia budist, spunea: Atunci cind apar probleme, n loc s le vedem ca pe
simple ameninri, ele devin oportuniti de nvare, ocazii de a afla mai multe despre
propria minte i de a continua cltoria.
Cnd practicm contemplaia, efectele acesteia se pot manifesta n mai multe feluri.
Uneori e vorba de a reactiona diferit n faa unui lucru care ne irit, fr a ne lsa
provocai, alteori nseamn a contientiza un sentiment pn atunci ignorat i a acorda
atenie mesajelor pe care le transmite acel sentiment. Uneori, contemplaia v face s

empatizai mai uor fa de o persoan sau fa de dvs. niv. Alteori v ajut s

nelegeti de ce avei o anumit reacie emoional sau v putei da seama c acum
reaciile dvs. nu v mai fac s v simtii neputincios. Efectele specifice ale contemplaiei
la un anumit moment pentru o anumit persoan snt unice.
Contemplaia poate fi aplicat oricrei experiene, inclusiv n cazul celor mai nebuloase
emoii. O pacient mi-a spus: De cnd am inceput s practic contemplaia, observ mai
multe lucruri. mi fac timp s ascult oamenii, pe cnd nainte eram prea ocupat sau prea
nerbdtoare sau prea plictisit. Ea a
descoperit c aceast stare de spirit meditativ a
avut efecte palpabile n trei relaii foarte diferite: cu partenerul ei de afaceri, cu soul ei i
cu fiica ei, care era la vrsta adolescenei. A remarcat c a sczut frecvena cu care ea i
partenerul ei de afaceri intrau n dispute. A remarcat, de asemenea, c soul ei prea s fie
mai interesat de preocuprile ei, pentru c i ea manifesta mai mult interes pentru
preocuprile lui. A tiut c lucrurile s-au schimbat n ziva n care fiica ei i-a spus:
mam, e mult mai uor acum s stm de vorb."
O alt pacient era terorizat de emoia scenei, o lupt constant pentru ea, de vreme ce
reprezentaiile pe scen n direct erau eseniale pentru cariera ei. Cnd trebuia s urce pe
scen sau chiar atunci cnd se gsea n miezul unei reprezentaii, se trezea c e obsedat
de gndul c persoanele din public o critic i snt de prere c interpretarea ei este foarte
slab.
Dup o perioad de terapie, a reuit s se foloseasc de contemplaie pentru a deveni
contient de acele gnduri pe msur ce se formau. A nceput s neleag n ce fel
puneau stpnire pe ea acele temeri care o fceau s-i tremure genunchii. Aa c, nainte
de a urca pe scen, devenea contemplativ, sesiznd gndurile autocritice n vreme ce
ncepeau s-i fac loc i nfruntmdu-le. De exemplu, i repeta: Nu m definete ceea
ce gndesc oamenii din publicul acesta. Se folosea de o pauz contemplativ pentru a
depi temerile, pentru a-i investi energia n expresia creativ a muzicii n loc s fie
preocupat de ceea ce gmdete publicul despre ea.
O alt pacient mi-a spus: Sentimentele nu mai snt atit de nfricotoare atunci cnd nu
le mai evii. Ea a neles c practicarea contemplaiei i permite s nfrunte i s suporte
suferina i tristeea pe care le tria n relaiile-cheie cu mama ei, cu anumii prieteni.
i-a dat seama c, pe msur ce investiga acele sentimente i depista tiparele interne care
le declanau, era mai puin predispus la vechile reacii.
Aceste schimbri snt, toate, rezultatul momentelor de contemplaie. Snteti contemplativ
ori de cte ori sesizai c aveti o reacie automat i aducei in lumina contiinei ceea ce
facei. Contemplaia ne ajut s avem momente de trezire atunci cnd avem mai mult
nevoie de ele: n toiul vieii, cnd reaciile noastre emoionale snt n plin expansiune.
162
Alchimia emotional Multiplele utilizri ale contemplaiei 163
Uneori, m confrunt cu o situaie care n mod normal mi-ar trezi o reacie de furie, mi-a
spus o pacient, iar n schimb observ ce se ntunpl, urmresc ce s-ar fi acumulat n
virtutea tiparului n mine. Snt contient c exist o scnteie intern, dar aleg s nu m
aprind. ncep s neleg c nu snt obligat s o las s-mi dicteze ce s fac.
Un radar contemplativ
Contemplatia ne permite s sesizm schemele atunci cnd snt pe punctul de a prelua
controlul. Graba noastr tipic semnific faptul c obiceiurile noastre emoionale intr n
aciune fr ca noi s remarcm ce se ntmpl mintea noastr este n alt parte. n
astfel de momente, atentia contemplativ reduce viteza minii, ca noi s putem vedea cu
mai mult claritate ce se ntmpl i s avem la dispozitie mai multe opiuni nainte de a

ne grbi s rspundem automat. Aa cum a spus un pacient: Contemplaia este ca o

paraut ncetinete lucrurile ca s putem observa mai multe.
Cnd vedem cu mai mult claritate o stare de spirit, relatia noastr fa de ea se schimb.
Dac sntem contienti c o stare reprezint de fapt o reacie furie, s spunem perspectiva noastr asupra ei este nou: putem tri pe de-a-ntregul sentimentul de mnie n
corpul i n mintea noastr, n loc s ne lsm pur i simplu dui de valurile furiei. Putem
fi contieni de acele sentimente i le putem lsa s treac. Dac nu ne mpotrivim
sentimentelor neplcute i nu ncercm s le prelungim pe cele agreabile, nu putem tri
strile emotionale si mentale asa cum snt. n loc s ne lsm luati de valul unei emoii i
s reacionm n mod automat, aa cum am fcut-o de sute de ori nainte, cnd ne-am
simit la fel, putem alege: putem da un rspuns creativ.
Exist multe ci de a aplica exerciiul contemplatiei n cazul emotiilor care ne tulbur;
exist trei niveluri diferite de intensitate a contemplaiei, n functie de persistena i fora
emoiilor noastre. Nyanaponika Thera, n cartea The Power of Mindfulness (Puterea
contemplaiei), ofer o regul general pentru contemplarea tulburrilor interne de
diferite intensiti: depunei cel mai mic efort posibil atunci cnd avei de-a face cu un
sentiment dezagreabil.
O atenie vag, care nu pune prea mult accent pe detalii, poate fi suficient pentru a ine
n fru o tulburare emoional de intensitate medie, ca s ne putem ocupa de alte lucruri
ntre timp. O simpl observare a gndurilor i a sentimentelor care ne tulbur, o luare la
cunotin, ca un fel de consimmnt interior este uneori suficient n loc s ncepem
o conversatie mental cu ele.
O astfel de contemplare uoar poate limpezi mintea. Dac tulburarea nu este foarte
grav, dac schema este doar usor activat sau i pierde influena pe care o are asupra
noastr sau dac acuitatea atentiei noastre este mare, simpla adnotare a tulburrii poate
fi suficient pentru a o ndeprta din minte.
Contemplaia ne sporete abilitatea de a surprinde oaptele sentimentelor i ale
gndurilor subterane ce roiesc n profunzime. Contemplalia ne ajut s depistm i s
prindem automatismele care, lsate n voia lor, pot provoca un atac al schemei. De
exemplu, amorsarea schemei excluderii sociale decurge cam aa: Niciodat nu mi voi
gsi locul ntr-un grup; ntotdeauna voi fi marginalizat. Schema subjugrii: ,,M simt
dominat: ' Aceste gnduri acioneaz pe nevzute, n afara zonei contiente, pentru a
declana un atac al schemei n toat regula. Dar dac ne putem folosi radarul
contemplaiei pentru a aduce aceste gnduri ascunse n lumina contiinei nainte ca
atacul s se produc, avem ansa s le nfruntm i astfel s mpiedicm atacul. Acest
fapt ne reamintete c schemele snt vulnerabile i c putem mpiedica temerile i
gndurile asociate schemei s preia controlul asupra noastr.
Aceste gnduri automate se dovedesc extrem de fragile de ndat ce le expunem n lumina
clar a contiinei i le punem fa n fa cu probele contrarii. De exemplu, simplul fapt
de a ne aminti de momente ncurajatoare, cnd ntrzierea cu: ~ a nu a nsemnat c exist
probleme n acea relaie, sau de situaiile n care la petreceri am cunoscut strini cu car ,
~e-am simit excelent, poate fi uneori suficient pentru a nvinge gmdurile ce pot declana
schema abandonului sau pe cea a excluderii. Sigur c faptul de a deveni contemplativi nu
nseamn n mod necesar c vom nelege imediat ce se ntm162
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 163
Uneori, m confrunt cu o situaie care n mod normal mi-ar trezi o reacie de furie, mi-a
spus o pacient, iar n schimb observ ce se ntmpl, urmresc ce s-ar fi acumulat n

virtutea tiparului n mine. Snt constient c exist o scnteie intern, dar aleg s nu m
aprind. Incep s neleg c nu snt obligat s o las s-mi dicteze ce s fac.
Un radar contemplativ
Contemplaia ne permite s sesizm schemele atunci cnd snt pe punctul de a prelua
controlul. Graba noastr tipic semnific faptul c obiceiurile noastre emoionale intr n
aciune fr ca noi s remarcm ce se ntunpl mintea noastr este n alt parte. n
astfel de momente, atenia contemplativ reduce viteza minii, ca noi s putem vedea cu
mai mult claritate ce se ntimpl i s avem la dispoziie mai multe opiuni nainte de a
ne grbi s rspundem automat. Aa cum a spus un pacient: Contemplatia este ca o
paraut ncetinete lucrurile ca s putem observa mai multe.
Cnd vedem cu mai mult claritate o stare de spirit, relatia noastr fa de ea se schimb.
Dac sntem contieni c o stare reprezint de fapt o reacie furie, s spunem perspectiva noastr asupra ei este nou: putem tri pe de-a-ntregul sentimentul de mnie n
corpul i n mintea noastr, n loc s ne lsm pur i simplu dui de valurile furiei. Putem
fi contieni de acele sentimente i le putem lsa s treac. Dac nu ne mpotrivim
sentimentelor neplcute i nu ncercm s le prelungim pe cele agreabile, nu putem tri
strile emoionale i mentale aa cum snt. n loc s ne lsm luai de valul unei emoii i
s reactionm n mod automat, aa cum am fcut-o de sute de ori nainte, cnd ne-am
simit la fel, putem alege: putem da un rspuns creativ.
Exist multe ci de a aplica exerciiul contemplaiei n cazul emoiilor care ne tulbur;
exist trei niveluri diferite de intensitate a contemplaiei, n funcie de persistena i fora
emoiilor noastre. Nyanaponika Thera, n cartea The Power
Mindfulness (Puterea contemplaiei), ofer o regul general pentru contemplarea
tulburrilor interne de diferite intensi+ ti: depunei cel mai mic efort posibil atunci cnd
avei de-a face cu un sentiment dezagreabil.
O atenie vag, care nu pune prea mult accent pe detalii, poate fi suficient pentru a ine
n fru o tulburare emoional de intensitate medie, ca s ne putem ocupa de alte lucruri
ntre timp. O simpl observare a gndurilor i a sentimentelor care ne tulbur, o luare la
cunotin, ca un fel de consimmnt interior este uneori suficient n loc s ncepem
o conversaie mental cu ele.
O astfel de contemplare uoar poate limpezi mintea. Dac tulburarea nu este foarte
grav, dac schema este doar uor activat sau i pierde influena pe care o are asupra
noastr sau dac acuitatea ateniei noastre este mare, simpla adnotare a tulburrii poate
fi suficient pentru a o ndeprta din minte.
Contemplaia ne sporete abilitatea de a surprinde oaptele sentimentelor i ale
gndurilor subterane ce roiesc n profunzime. Contemplaia ne ajut s depistm i s
prindem automatismele care, lsate n voia lor, pot provoca un atac al schemei. De
exemplu, amorsarea schemei excluderii sociale decurge cam aa: Niciodat nu mi voi
gsi locul ntr-un grup; ntotdeauna voi fi marginalizat. Schema subjugrii: M simt
dominat. Aceste gnduri actioneaz pe nevzute, n afara zonei contiente, pentru a
declana un atac al schemei n toat regula. Dar dac ne putem folosi radarul
contemplaiei pentru a aduce aceste gnduri ascunse n lumina contiinei nainte ca
atacul s se produc, avem ansa s Ie nfruntm i astfel s mpiedicm atacul. Acest
fapt ne reamintete c schemele snt vulnerabile i c putem impiedica temerile i
gndurile asociate schemei s preia controlul asupra noastr.
Aceste gnduri automate se dovedesc extrem de fragile de ndat ce le expunem n lumina
clar a contiinei i le punem fa n fa cu probele contrarii. De exemplu, simplul fapt

de u ne aminti de momente ncurajatoare, cnd ntrzierea cu: va nu a nsemnat c exist

probleme n acea relaie, sau de situakiile n care la petreceri am cunoscut strini cu car,
je-am r+i init excelent, poate fi uneori suficient pentru a nvinge gntirile ce pot declana
schema abandonului sau pe cea a rxcluderii. Sigur c faptul de a deveni contemplativi nu
naeamn n mod necesar c vom nelege imediat ce se ntm164
Alchimia emofional
pl. Important este s trim acea experien ntr-o manier deschis, cu toleran, astfel
nct orice s-ar ntimpla sau oricum s-ar schimba lucrurile s putem rmne conectai la
momentul prezent printr-o atenie sustinut.
Dac putem s ne susinem contemplaia n timp ce aducem la suprafa aceste gnduri i
sentimente ascunse, spune Nyanaponika, uneori se ntmlp ca ele s dezvluie ct de
fragile i slabe snt de fapt precum mreele iluzii produse de vrjitorul din Oz.
Odat ce privim dup cortina care le ascunde de privirea noastr, putem ncepe s punem
n discuie presupunerile nesigure i obiceiurile emoionale care ne tulbur i care confer
o putere atit de mare schemelor noastre. Temerile noastre pot atinge proporii acceptabile
sau pot disprea.
Contemplaia susinut
n cazul n care, ns, o schem este mai puternic amorsat sau dac sentimentele
tulburtoare persist, avem nevoie de o perseveren crescut n exerciiul contemplaiei.
Cel mai adesea n acest proces mai ales la nceput astfel de sentimente persist. Aa
nct contemplaia trebuie susinut i fiecare tulburare trebuie nfruntat cu o stare
corespunztoare de calm i atenie. Dac avem puterea de a o susine, aceast
contemplaie constant i echilibrat poate face adesea ca intensitatea emoiilor s scad,
asemeni unui foc care are nevoie de aer pentru a continua s ard.
La acest nivel al contemplaiei, poate fi util metoda denumirii este nevoie s ne
amintim un singur cuvnt care s identifice natura problemei. Dac, de exemplu, sntei
copleit de tristee pentru c a fost declanat schema abandonului, v putei repeta uor
n minte un cuvnt team" sau pierdere sau abandon pentru a v oferi un
indiciu despre ceea ce se ntmpl, pentru a nu cdea mai adnc n starea de tristee. De
fiecare dat cnd simJii c sentimentele de tristee ncep s v cuprind, putei repeta
cuvntul n gnd, nu ca pe o mantra asupra creia s v concentrai, ci cu acceptare, ca pe
un consimmnt sau ca pe o recunoatere.
Miriam, una dintre pacientele mele, care este de asemenea o practicant entuziast a
contemplaiei, s-a dus pentru trei
Multiplele utilizri ale contemplaiei
165
luni la un centru de meditaie i a lucrat cu profesorul Joseph Goldstein. n unul dintre
discursurile sale, el a comparat traducerea n act a reaciilor tipice cu braiul unUi vechi
tonomat, care alege n mod automat un disc, pe care apoi l aaz pe suport. El a sugerat
n glum ca, ori de cte ori cei care mediteaz observ c mintea lor deviaz ctre un
astfel de act automat, s ataeze pur i simplu o etichet acestui obicei cum ar fi B3,
ceva n genul unui cod de selectare dintr-un tonomat.
ntr-o diminea, mi-a spus Miriam mai trziu, am
ncercat s fac asta cu gndurile mele obinuite. Snt gndurile tip schem care m asalteaz
dup ce m trezesc: Nu pot s fac asta, M simt copleit i M detest. Aa c leam etichetat Dl, D2 i D3, drept gnduri de diminea. n felul acesta pot s
urmresc cu mai mult uurin jocul tipic al gndurilor care mi trec prin minte, fr a le

lua prea n serios i fr a m lsa pclit de ele.

Pe msur ce ne familiarizm cu depistarea tiparelor emoionale obinuite, putem
descoperi o nlnuu'e de asociaii de gnduri i putem folosi contemplaia pentru a
identifica momentul n care acele gnduri ajung n contiiii, dup care ncep s ne
domine aa nct noi le dm crezare. Ins cu ajutorul contemplaiei aceste gnduri pot fi
percepute ca senzaii ale minii.
Practicarea calmului i a concentrrii snt de asemenea eficiente n relaxarea schemelor
activate i a emotiilor tulburtoare. Atunci cnd stimulul unei scheme v~ distruge echilibrul, trezind sentimente i reacii puternice, poate fi o idee foarte bun ca mai nti s v
linititi i s v neutralizai sentimentele, meditnd, de exemplu, asupra respll'aiei dvs.
Concentrarea poate induce calm, ne poate ajuta s ne echilibrm i s ne eliberm atenia
de atracia gfavitational a reaciilor schemei. Dup ce dobndii mai mult acceptare i
v putei concentra mai bine, putei trece la oinvestigare contemplativ a sentimentelor i
a strii de spirit, pentru a cpta o nelegere mai subtil a modurilor de fuic-ionare a
unei scheme activate.
Dac aceste aplicaii ale contemplaiei nl snt suficiente i dac sentimentele
insuportabile persist sau se agraveaz,
164
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 165
pl. Important este s trim acea experien ntr-o manier deschis, cu toleran, astfel
nct orice s-ar ntmpla sau oricum s-ar schimba lucrurile s putem rmne conectai la
momentul prezent printr-o atenie susinut.
Dac putem s ne susinem contemplaia n timp ce aducem la suprafa aceste gnduri i
sentimente ascunse, spune Nyanaponika, uneori se ntunlp ca ele s dezvluie ct de
fragile i slabe snt de fapt precum mreele iluzii produse de vrjitorul din Oz.
Odat ce privim dup cortina care le ascunde de privirea noastr, putem ncepe s punem
n discuie presupunerile nesigure i obiceiurile emoionale care ne tulbur i care confer
o putere atit de mare schemelor noastre. Temerile noastre pot atinge proporii acceptabile
sau pot disprea.
Contemplaia susinut
n cazul n care, ns, o schem este mai puternic amorsat sau dac sentimentele
tulburtoare persist, avem nevoie de o perseveren crescut n exerciiul contemplaiei.
Cel mai adesea n acest proces mai ales la nceput astfel de sentirnente persist.
Aa nct contemplaia trebuie susinut i fiecare tulburare trebuie nfruntat cu o stare
corespunztoare de calm i atenie. Dac avem puterea de a o susine, aceast
contemplaie constant i echilibrat poate face adesea ca intensitatea emoiilor s scad,
asemeni unui foc care are nevoie de aer pentru a continua s ard.
La acest nivel al contemplaiei, poate fi util metoda denumirii este nevoie s ne
amintim un singur cuvnt care s identifice natura problemei. Dac, de exemplu, sntei
copleit de tristee pentru c a fost declanat schema abandonului, v puteti repeta uor
n minte un cuvnt team" sau pierdere sau abandon' pentru a v oferi un
indiciu despre ceea ce se ntmpl, pentru a nu cdea mai adnc n starea de tristee. De
fiecare dat cnd simii c sentimentele de tristee ncep s v cuprind, putei repeta
cuvntul n gnd, nu ca pe o mantra asupra creia s v concentrai, ci cu acceptare, ca pe
un consimmnt sau ca pe o recunoatere.
Miriam, una dintre pacientele mele, care este de asemenea o practicant entuziast a
contemplaiei, s-a dus pentru trei
luni la un centru de meditaie i a lucrat cu profesorul
joseph Goldstein. n unul dintre discursurile sale, el a comparat traducerea n act a

reaciilor tipice cu braul unui vechi tonomat, care alege n mod automat un disc, pe care
apoi l aaz pe suport. El a sugerat n glum ca, ori de cte ori cei care mediteaz
observ c mintea lor deviaz ctre un astfel de act automat, s ataeze pur i simplu o
etichet acestui obicei cum ar fi B3, ceva n genul unui cod de selectare dintr-un
tonomat.
intr-o diminea, mi-a spus Miriam mai trziu, am ncercat s fac asta cu gndurile
mele obinuite. Snt gndurile tip schem care m asalteaz dup ce m trezesc: Nu pot
s fac asta, M simt copleit i M detest. Aa c le-am etichetat D1, D2 i
D3, drept gnduri de diminea. n felul acesta pot s urmresc cu mai mult uurin
jocul tipic al gndurilor care mi trec prin minte, fr a le lua prea n serios i fr a m
lsa pclit de ele.
Pe msur ce ne familiarizm cu depistarea tiparelor emoionale obinuite, putem
descoperi o nlnuire de asociaii de gnduri i putem folosi contemplaia pentru a
identifica momentul n care acele gnduri ajung n contiin, dup care ncep s ne
domine aa nct noi le dm crezare. Ins cu ajutorul contemplaiei aceste gnduri pot fi
percepute ca senzaii ale minii.
Practicarea calmului i a concentrrii snt de asemenea eficiente n relaxarea schemelor
activate i a emoiilor tulburtoare. Atunci cnd stimulul unei scheme v distruge echilibrul, trezind sentimente i reactii puternice, poate fi o idee foarte bun ca mai nti s v
linitii i s v neutralizai sentimentele, meditnd, de exemplu, asupra respiraiei dvs.
Concentrarea poate induce calm, ne poate ajuta s ne echilibrm i s ne eliberm atenia
de atracia gravitaional a reaciilor schemei. Dup ce dobndii mai mult acceptare i
v putei concentra mai bine, putei trece la o investigare contemplativ a sentimentelor
i a strii de spirit, pentru a cpta o nelegere mai subtil a modurilor de funcionare a
unei scheme activate.
Dac aceste aplicaii ale contemplaiei nu snt suficiente i dac sentimentele
insuportabile persist sau se agraveaz,
166
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 167
trebuie s v asumai o poziie mai activ, ndreptndu-v intenionat i pe deplin atenia
ctre gndurile i sentimentele care alimenteaz schema. Contemplaia combinat cu
metodele terapiei schemei induce o schimbare important n gndurile care genereaz
sentimente dezagreabile.
Contientizarea contemplativ ne ajut s distingem ntre deformare i realitate, astfel
nct putem depista cu uurin gndurile distorsionate, miturile personale i tiparele
emoionale care ne prind n capcan. Apoi ne putem elibera de constrmgerea lor. La
acest al treilea nivel, folosirea contemplaiei difer de practica tradiional a meditaiei, n
care atenia nu este direcionat, ci monitorizeaz continuu tot ce apare n mod natural.
Aici ne folosim de o investigare conceptual a tiparului.
Aceasta poate consta, de exemplu, n formularea n minte a unei ntrebri. Ce pot nva
din asta? Ce gnduri se ascund n spatele acestor sentimente? Ce schem funcioneaz
acum? Prin ce lentile deformante privesc acum?
Investigarea schemelor
Exist dou dimensiuni ale contemplaiei. Pe de o parte, induce o stare de calm, ne ajut
s aplanm sentimentele dezagreabile ale unui atac al schemei, iar pe de alt parte natura
sa investigativ favorizeaz nelegerea. Cele dou dimensiuni pot fi folosite n tandem.
Carolyn, care este profesor, se uita prin catalogul facultii, n care erau descrise ofertele
de cursuri, inclusiv al ei, cnd schema perfecionismului a declanat o spiral de gnduri

autocritice: toate descrierile cursurilor celorlali profesori sun mult mai bine. Ei snt
mai organizai i mai profesioniti dect mine. Cursurile lor par mult mai interesante.
Nimeni nu va dori s se nscrie la cursul meu.
Cnd mi-a povestit despre acest lucru mai trziu, i-am spus: Poi aborda situaia n dou
feluri. Abordarea calmant ar consta n a-ti spune urmtoarele cuvinte cnd apare primul
gnd autocritic: tiu c snt vulnerabil atunci cnd trebuie s m evaluez; am tendina s
fac comparaii n defavoarea mea atunci cnd citesc astfel de cataloage. Apoi d
catalogul deoparte i concentreaz-te asupra unui alt aspect, sau doar asupra respiraiei,
pn cnd gndurile dispar sau pn te calmezi.
Sau poi aborda lucrurile fcnd o investigaie, contemplnd reacia emoional pe care o
ai n vreme ce te judeci i te compari cu alii. Observ cu atenie n ce fel te afecteaz ea
fr a te lsa atras i mai mult de acea reacie sau de scenariul ei i consider
situaia ca pe o oportunitate de nvare.
Investigarea schemelor n acest fel poate duce la o nelegere mai precis a lor. Intuiiile
psihologice care pot fi dobndite prin exersarea atentiei sustinute constau n cunoaterea
stimulilor care amorseaz schema, recunoaterea tiparelor emoionale asociate schemei
sau care fixeaz schema i amintirile evenimentelor timpurii din via care au modelat
sau au dat natere schemei.
Optmd pentru investigarea schemei v implicai mai mult n povestea aflat dincolo de
starea afectiv dect ai face-o n timp ce practicai meditaia. ns aceast prelungire a
investigrii contemplative n viaa dvs. v poate ajuta s v meninei atenia treaz n
situaii dificile.
Ca terapeut mi se ntmpl adesea, n timpul unei edine, s fiu nevoit s-i fac pe
oameni s-i pstreze concentrarea i atenia asupra emoiilor i tiparelor ce trebuie
investigate pentru ca vindecarea s aib loc. Dar i ndemn de asemenea s rmn ateni
pn n momentul n care strile emotionale puternice ajung la o finalitate natural.
Dac v aflai n cursul unui tratament psihoterapeutic de orice fel, practicarea ateniei
susinute va completa lucrul cu terapeutul dvs. i aceasta din mai multe motive. Unul este
acela c observarea atent a strilor trite ntre edinele de terapie v ajut s profitati
mai bine de edina n sine, aducnd n discuie cele mai relevante probleme cu care v
confruntai zi de zi. Un alt motiv este c exerciiul contemplaiei prelungete edina de
terapie, permindu-v s aplicai spontan intuitiile dobndite prin terapie n viaa de zi cu
zi.
Reflecia neleapt
Reflecia neleapt este un alt proces extrem de util al investigrii contemplative. Achan
Amaro, care a fost muli ani instructor n mnstirile Thai, descrie astfel reflecia neleap
t: ncepeti s practicai pentru o vreme concentrarea focalizai-v atenia astfel nct
ea s nu se abat la cel mai mic
168
Alchimia emotional Multiplele utilizri ale contemplaiei 169
gnd. Apoi alegei un aspect pe care s-1 investigai i aezati-1 n lumina contiinei.
Lsati mintea s investigheze acel aspect ntr-o manier reflexiv, fr a v gndi la el. In
clipa n care v trezii c mintea v zboar la altceva, v ntoarcei pentru cteva
momente la respiraie, pentru a v regsi concentrarea."
El continu: Apoi, v ndreptai din nou atenia ctre acel aspect i ncercai s-1
nelegei ntr-un mod intuitiv. Sesizai orice intuiie referitoare la aspectul asupra cruia
reflectai. Acest exerciiu este foarte folositor atunci cnd lucrai cu tipare uzuale
aducndu-le n minte pentru a reflecta cu nelepciune asupra lor atunci cnd nu v aflai

n momente din viaa dvs. cnd ele acioneaz dup bunul lor plac. Reflectati asupra lor
cu nelepciune atunci cnd dispunei de o contientizare contemplativ, investigativ.
Cci tiparele uzuale continu s se manifeste iari i iari, pn cnd le aducei n lumina contiinei i rupei lanul tiparelor.
Reflecia neleapt poate fi desfurat la mai multe niveluri. Uneori, natura ei e
conceptual, constmd n analizarea lucrurilor, alteori e cufundat mai adnc n practic,
iar n acest caz apare o senzaie mai puternic intuitiv. Una dintre pacientele mele mi-a
vorbit despre aceast abordare.
n dimineaa asta cnd am nceput s meditez, am observat imediat ce agitat mi era
mintea', mi-a spus ea. Erau o mulime de probleme nerezolvate care mi solicitau atenia,
probleme pe care le tram dup mine de mai multe zile. Am avut o nou disput cu mama
mea, care este mereu critic. M-am nfuriat i i-am nchis telefonul. Atenia mea era n
permanen abtut de nevoia de a nelege ce se ntunpl, chiar dac lucrurile nu puteau
fi schimbate.
Dup o vreme, concentrndu-m asupra exerciiului, agitaia mental a prut s scad, am
nceput s m limpezesc i s m calmez. Era aproape ca i cum m-a fi scufundat ntrun rezervor de contiin limpede. Dup un timp, am nceput s reflectez la problemele
care m tulburau: de ce snt atit de vulnerabil la criticile mamei mele? Ce pot s fac
pentru a schimba tiparul acesta?
Am simit c perspectiva se lrgete i totul pare mai abordabil, mai acceptabil. Am fcut
legtura cu gndurile mele asociate schemelor perfecionismului i imposibilitii de a fi
iubit. Am neles c n toi aceti ani reacionam astfel ori de cte ori m umilea. Am
simit din nou ncordarea i am nceput s m enervez n timp ce m gndeam la ea. Aa
c m-am rentors pentru cteva clipe la meditaie.
Apoi, dup ce mi-am recptat echilibrul, am reflectat din nou la acea problem. De ast
dat am simit poate pentru prima oar c nu eram obligat s reacionez n acest
fel fa de ea. C acum exita ceva n mine care mi permitea s m abin, s-i spun ceva
care s evite declanarea conflictului, n loc s contraatac.
Dac reuim s cultivm o atenie contemplativ n timp ce meditm, e posibil s gsim
n noi resurse intuitive care au darul de a transforma strile afective. E posibil ca mintea
s se lupte cu o problem sau s fie confuz. n aceste condiii, se poate produce o
transformare, iar ceea ce era neneles s fie lmurit n lumina unei cunoateri intuitive.
Astfel, avem acces la nelepciunea ateniei contemplative. Dobndim claritate,
concentrare i calm. lntuiia i ncrederea ne pun n legtur cu acea parte din noi
capabil s mprtie confuzia.
Prin contrast, agitaia i teama provocate de schemele noastre i tendina tipic de a ne
mpotrivi suferinei se datoreaz pierderii contactului cu acest rezervor de nelepciune contemplativ. Lsm schemele s ne defineasc experiena. Dar dac reflectm cu
nelepciune, avem la ndemn un mijloc de a nelege experiena ntr-un alt mod.
Puterea practicii
Pentru ca exerciiul contemplaiei s funcioneze, este necesar s facem un efort pentru a
ne spori capacitatea contemplativ. Aceasta nseamn, n principal, s exersm n mod
regulat meditatia i, dac este posibil, s mergem la un centru specializat. Nu uitai c
meditaia ne cere s repunem n funciune elementarul obicei al ateniei.
De regul, atenia noastr poate fi abtut foarte uor, dar contemplaia ntrete
concentrarea astfel nct ajungem s ne putem focaliza atenia n mod susinut. Deoarece
atenia noastr nclin s zboare de la un lucru la altul, plutind la suprafaa lucrurilor,

contemplaia cultiv abilitatea de a ne ps170

Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 171
tra o atenie investigativ, care ptrunde mai profund n straturile experienei.
Dac vrem s putem exploata aceste caliti n cazul schemelor, trebuie s facem din
practicarea meditaiei contemplative o parte integrant a vieii noastre. Ca orice tehnic
nou, ea trebuie repetat iar i iar, pentru a atinge un nivel semnificativ de miestrie.
Practicarea regulat a meditaiei poate fi un exerciiu uor, pentru c este plcut n sine, o
oaz de calm n agitaia vieii cotidiene.
Imi amintesc de un brbat care a venit la mine dup un seminar. Probabil c nu v
amintii de mine, mi-a spus, dar un prieten m-a luat cu el acum mai muli ani la un
seminar unde ai vorbit despre meditaie pentru nceptori. Pe atunci eram dependent de
droguri, dar acum nu mai snt acum snt dependent de meditatie. Meditaia, desigur,
poate provoca o dependen pozitiv, ca orice exerciiu regulat: un exerciiu care aduce
beneficii i pe care l practicai regulat, pentru c v face plcere.
Contemplaia n timpul atacului schemei
Dei contemplaia poate fi practicat cel mai uor n momentele de linite, cnd ne aflm
ntr-o dispoziie contemplativ, ea are cea mai mare utilitate n focul unui atac al schemei. Unul dintre motivele pentru care contemplaia trebuie s devin un exerciiu zilnic
este acela de a ne putea baza pe ea atunci cnd avem mai mult nevoie, n acele momente
n care acionm fr s gndim. O pacient a spus c o pauz contemplativ i un mic
exerciiu de respiraie o ajut s fie mai prezent, mai lucid i mai disponibil emoional
atunci cnd copilul ei are probleme sau frustrri.
Provocarea const n a ne pstra atitudinea de acceptare inclusiv atunci cnd sntem
suprai sau ct de curnd posibil dup ce am depit apogeul momentului dezagreabil.
Urmrirea cu atenie constant a unei emoii intense i poate permite sentimentului s se
intensifice pentru o vreme, nainte de a slbi sau de a disprea. Dar chiar dac
sentimentul nu dispare, contemplaia ne permite s l vedem n transparena sa.
Dac este vorba, s zicem, de furie, atitudinea contemplativ const n a observa pur i
simplu sentimentul, fr a ne
tsa acaparai de el fr a ne identifica complet cu furia i
cu gnduri precum l ursc, ci dobndind o nelegere intuitiv a faptului c Ceea ce
simt este furie! Ideea este s nu reprimm acele sentimente i nici s le dm curs, ci pur
i simplu s devenim contieni de ele.
O persoan contemplativ se concentreaz asupra procesului de contientizare fr s se
lase prins n coninutul contientizrii. Ea observ sentimentul de furie, de exemplu, dar
nu se las distras de detaliile continutului furiei. Dac ncepe s se lase dominat de
furie gndind nu pot s suport cnd mi face asta! , nu se mai afl n stare de
contemplaie; s-a identificat cu furia n loc s o observe doar.
Contemplaia ns nu este reprimare. Cnd contemplai, ncercali s experimentali pe
deplin un sentiment precum furia. Constataxi gndurile care v trec prin cap, senzaiile
din corp, impulsul de a aciona sau aciunile pe care le ntreprindeti. Putei observa, de
exemplu, c vi s-au contractat stomacul sau muchii braelor, ca i cum ai vrea s lovii
pe cineva, sau s c ali strns pumnul, n timp ce prin minte v trec gnduri mnioase.
Pe scurt, trii furia ct mai deplin. Iar n cazul n care reactionati la ceea ce v-a nfuriat,
avei grij ca reacia s fie contemplativ; aceasta va face ca rspunsul dvs. s fie mai
rafinat. Contemplarea mniei face ca relaia cu furia s se schimbe i s devenii mai
contient de ceea ce se ntmpl. V putei exprima sentimentele fa de cauza furiei i
putei n acelai timp s acordai procesului o atenie contemplativ, dar reacia va fi

diferit de una tipic, n care acionai fr s gndii, n virtutea furiei.

Dac starea de contemplaie este foarte pronunat, vei fi capabil ntr-o msur mai mare
s facei ceea ce spunea Aristotel c este att de greu: A fi furios pe omul potrivit, n
modul potrivit, la momentul potrivit i pentru motivul potrivit.
Descoperirea atacului n faza de formare
De foarte multe ori, in via, ne dm seama c am avut un atac al schemei numai dup ce
s-a derulat tot episodul, i aceasta n cel mai bun caz. Privim napoi i dintr-o dat ne dm
seama: Vai, iar am trecut prin starea aceea! Dar contemplaia
172
Alchimia emofional Multiplele utilizri ale contemplafiei 173
ne ofer o cale de a depista atacurile schemelor n tirnp ce ele se pregtesc s se
declaneze nainte de a reaciona din nou n maniera tipic. Contemplaia este
elementul-cheie: cu ct atenia este mai direcionat, cu att smtem mai capabili s remarcm apropierea atacului, n loc s contienfizm situaia abia dup ce totul s-a
ncheiat demult.
O pacient mi-a povestit despre ntorcerea ei la slujb dup ce fusese la un centru de
meditaie: Trebuia s m ntorc la slujb i mi-am dat seama ct de stresat eram. Am
ncercat s surprind sentimentul general al reaciei mele.
Una dintre colegele mele de serviciu este extrem de enervant. Se bag n vorb i apoi
povestete la nesf"irit despre nemulumirile i prerile ei. De regul, asta m nfurie i
m face s i retez vorba. Apoi, m simt prost mai multe ore. Dar de data asta, am adoptat
o atitudine contemplativ. Atunci cnd a spus lucruri cu care eu nu eram de acord, am
vzut cum n mintea mea a nceput s se formeze un gnd critic, ca de obicei. Aa c miam amintit c e suficient s fiu contient de sentimentele acelea dezagreabile care mi
nsoeau gndurile. Am urmrit n contemplaie acele sentimente, le-am vzut dizolvnduse, dup care am trit sentimentul agreabil c experiena aceea neplcut nu m-a enervat
tot att de uor. E o uurare s-i trieti viaa fiind mai tolerant.
n acea pauz contemplativ, pacienta mea a fost capabil s se ndeprteze suficient de
mult de propria ei reacie tipic pentru a clarifica i accepta ceea ce altdat ar fi fost un
discurs mental critic. Astfel de momente contemplative ajut la contientizarea
sentimentelor brute i a impulsurilor eliberate de centrul emoional. De regul, cnd
sntem copleii de o emoie, sentimentele noastre ne mping s acionm fr s ne
gindim la ceea ce facem doar reactionm.
Contemplaia ne permite s urmrim cu o atenie rafinat procesul emoional, astfel nct
s putem distinge ntre gnduri, sentimente i impulsul de a actiona. Capacitatea sporit
de a remarca momentul apariiei inteniei declicul mental care se produce la nceputul
acelui sfert de secund magic dinainte de a aciona ne ofer mai multe posibiliti de a
alege.
Contemplaia ne d libertate n acel moment critic n care are loc alegerea. Sntem
contemplativi n, acel moment, dac, de exemplu, putem urmri senzaiile provocate de
gndurile i sentimentele de furie pn ce se terg sau i pierd puterea pe care o au asupra
noastr, n loc s le lsm s ne dicteze ce s facem. Sau putem alege o soluie
alternativ, aceea de a ne exprim clar dorinele, n loc s reacionm cu o izbucnire de
furie.
Rafinarea cunoaterii de sine nseamn observarea impulsului dinainte de a aciona n
virtutea lui, astfel nct s putem hotr n timp util s nu i dm curs. Principiul de baz:
cu ct ne dm mai repede seama ce se ntunpl atunci cnd are loc un atac al schemei, cu
att ne este mai uor s scurtcircuitm desfsurarea lui.

Dac putem observa sentimentele familiare din corpul nostru sau gndurile familiare care
semnaleaz c schema a fost activat, n continuare vom avea mai multe opiuni. Cu ct
faza n care remarcm instalarea unui atac al schemei este mai incipient, cu att mai bine.
Contemplaia ne asigur acel radar senzorial interior.
nelegerea rafinat
Activarea schemei nu este ntotdeauna evident. Foarte adesea, cu mult nainte de a fi
copleii de atacul unei scheme, exist o etap linitit de formare, n care schema este
amorsat, dar totul se petrece dincolo de zona contient. Schema poate rmne amorsat
uneori chiar zile sau sptmni i poate s erup doar n anumite cazuri, ntr-un atac de
proporii.
Indiciul c o schem a fost amorsat poate fi frecvena crescut a unor gnduri asociate n
mod tipic cu anumite tipare, a unor sentimente ce le nsoesc sau a impulsurilor tipice de
a reaciona conform schemei.
Un episod prelungit de amorsare a schemei poate sfiri printr-un atac de scurt durat al
schemei care clocotete n dvs. Pentru c o schem amorsat v sensibilizeaz chiar i la
cele mai inofensive evenimente care o pot declana, lucruri care altdat ar fi trecut
neobservate devin acum stimuli miniaturali, mentinnd schema activat.
174
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 175
De exemplu, dac avei ntilnire cu cineva care v declaneaz adesea o anumit schem
nencrederea, s spunem , chiar i o interaciune nesemnificativ poate provoca
amorsarea schemei. De exemplu, e posibil s v dai seama c sntei suspicios cu privire
la motivele pe care le poate avea cineva pentru un anumit lucru, cci teama de a da i de a
nu primi nimic n schimb pune stpnire pe dvs. ncepei s interpretai faptul c cineva a
uitat s v mulumeasc pentru un gest amabil ca pe un semn c toi nu vor dect s
primeasc, fr a da ceva i nu s v acorde reciprocitate idee tipic pentru schema
nencrederii.
Cnd o schem este amorsat astfel, ea poate defini o stare de spirit general, care se
perpetueaz i influeneaz ntr-un mod att de subtil percepia pe care o avei despre ceilalti, nct abia v mai dai seama. Unul dintre indicii este uurinta cu care gndurile
asociate acelei scheme v vin n minte.
A nva s cunoti mecanismele schemelor poate fi un lucru clarificator n mare msur
i poate oferi indicii importante dac vrem s nelegem ce se ntmpl. De exemplu, dac
rezonai cu schema privaiunii, e posibil ca un simplu moment de neatenie al cuiva s
spunem c un prieten a uitat s v aduc paharul de cafea pe care 1-ati rugat s vi-1
cumpere cnd a ieit n pauza de mas s amorseze schema. E posibil ca gndurile
dvs. s zboare ctre alte momente n care prietenii sau rudele v-au neglijat sau v-au
ignorat dorinele ori sentimentele. V simtiti poate jignit, trist sau enervat din cauza
neateniei prietenului dvs. sau poate c simii nevoia s ieiti i s v satisfacei vreun
capriciu ca s v simii mai bine de exemplu, s v cumprai nite fursecuri
delicioase, pe care s le savurai mpreun cu cafeaua.
Acestea snt reacii tipice pentru schem, reacii mute, care pot trece uor neobservate.
Uneori, reaciile la scheme snt att de subtile, nct tot ce tim este c avem un sentiment
straniu, dar nu ne dm seama ce-ar putea fi. Dac vom contempla aceste indicii subtile,
vom avea posibilitatea s depistm activitatea unei scheme, care altfel ar fi putut trece
neobservat de radarul nostru, i s ne controlm reaciile.

Contemplarea unei scheme amorsate

Aceste sentimente i reacii subtile se transform adesea ntr-o stare general o reacie
de lung durat, care creeaz un filtru ce ne deformeaz permanent discernmntul,
nceondu-ne percepia. Dac urmrim cu o atenie contemplativ bine direcionat
aceste stri induse de scheme, putem vedea ce anume provoac de fapt aceste sentimente
i gndurile care le nsoesc.
S lum exemplul pacientei mele Kimberly, la care era amorsat schema privaiunii. La
nceput, nu a remarcat dect c se afla ntr-o stare proast, sau cel puin aa a crezut. Cnd
a analizat situatia cu mai mult atenie, a devenit contient de o senzaie de greutate n
piept i abdomen. Continund s-i contemple reaciile, a observat c n mintea ei
predominau tiparele familiare de gndire asociate cu schema privaiunii. De exemplu,
dup ce o prieten sunase pentru a-i cere o favoare, s-a ntrebat automat: De ce sun
ntotdeauna numai cnd vrea s-mi cear o favoare? Acest gnd a atras dup sine
resentimentul. Privind cu i mai mult atenie la ce se ntmpl, Kimberly a sesizat c
resentimentul era nsoit de tristee.
Aa c s-a ntrebat empatic: Ceva te ntristeaz, nu-i aa? A simit c ncep s-i curg
lacrimile. i-a amintit de o dezamgire suferit recent; o prieten veche de care nu mai
auzise de ani de zile apruse din senin cerndu-i un mprumut. i-a dat seama c acesta
era incidentul care i amorsase schema, crendu-i starea aceea proast.
Dac sesizm cile subtile prin care sntem afectai de activarea unei scheme, putem
mprtia ceaa dens a strilor proaste, aparent lipsite de motiv. Faptul c a neles ce se
ntmpl a determinat-o pe Kimberly s ncerce un antidot, a crui eficien era garantat.
Nu s-a mai simit neajutorat i dominat de starea aceea dezagreabil; acum putea face
paii necesari pentru a-i pune capt.
n cazul ei, au fost de ajutor dou abordri. Una a fost simpla contemplare a propriei stri
de spirit i a cauzelor ei principale. Aceast contemplare a fost suficient pentru a atenua
starea. De asemenea, Kimberly a vorbit despre sentimentele ei cu o prieten atent i
plin de nelegere. Combinaia ce176
Alchimia emoional Multiplele utilfzri ale contemplaiei 177
lor dou abordri, interioar i exterioar, a spulberat vraja schemei.
Funcionarea contemplrii schemei
Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare, contemplaia are o calitate deosebit,
aplicabil tuturor celor patru zone de tratare a schemelor: gndurile, emoiile,
comportamentul tipic i relaiile. Dei, din motive practice, voi descrie pe rmd aceste
zone, n cazul aplicaiilor reale ale alchimiei emoionale ele opereaz simultan, pe trasee
paralele. ntr-o anumit msur, graniele dintre ele snt artificiale. De exemplu, lucrul cu
emoiile implic de asemenea lucrul cu gndurile care propulseaz schema.
S lum ca exemplu felul diferit n care Kimberly a administrat ntr-o alt ocazie,
schema privaiunii emoionale. La nivel cognitiv, ea presupunea adesea c ceilali o
privau n mod intenionat de anumite lucruri sau avea sentimentul c ei ar trebui s-i
citeasc gndurile, s tie ce i dorete, fr ca ea s spun nimic. Ea s-a folosit de
contemplaie ca de un radar interior pentru aceste gmduri. Atunci cnd se surprindea
avnd un gnd de tip schem, cum ar fi Nimnui nu-i pas de fapt de nevoile mele,
fcea o pauz suficient de lung pentru a contracara acel gnd, n loc s se lase dominat
de el sau s-i permit s deformeze modul n care vedea realitatea.
Privaiunea are o ncrctur emoional puternic, iar Kimberly s-a trezit adesea

cuprins de o tristee adnc sau de o furie puternic, fr s cunoasc realmente cauza.

Contemplaia a jucat mai multe roluri. Atunci cnd trebuia s limpezeasc haosul
sentimentelor confuze, ea a pus n aplicare atenia contemplativ, chiar i n fazele de
mare intensitate. A putut astfel s depisteze indiciile schemei privaiunii. Cnd
sentimentele au nceput s apar, a reuit s foloseasc metoda contemplaiei pentru a
intra n contact cu ele, n ciuda impulsului de a le evita i a se gndi la altceva.
n centrul acestei scheme se afl tristeea i indignarea care alimenteaz privaiunea.
Pentru Kimberly, contactul cu aceste sentimente prin exerciiul contemplaiei a constituit
un pas esenial pentru a se elibera de ele. Ea a folosit un jurnal pentru a reflecta asupra
sentimentelor i asupra originilor lor
din copilria ei. Uneori, purta un monolog interior cu
fetia care suferea de privaiune i care rmsese captiv n tiparul schemei. A empatizat
cu sentimentele ei de copil, nelegnd c, ntr-un fel, la vremea aceea sentimentele ei erau
justificate. Atenia contemplativ poate juca rolul unei prezene calmante, afectuoase, iar
Kimberly a reuit s-i urmreasc prin contemplaie sentimentele de tristee, care
acionau ca un fel de nlocuitor simbolic pentru prezena atent de care ar fi avut nevoie
n copilrie.
Kimberly a observat c adesea se simea ofensat i evita compania altora n special a
soului ei, a mamei i a prietenilor apropiai dar, din nou, fr s tie exact de ce.
Contemplaia poate interveni n astfel de comportamente tipice, motivate de scheme,
ajutndu-ne s depistm momentul n care gndurile i sentimentele schemei ne mping s
acionm n mod nepotrivit. Pe msur ce Kimberly a abordat contemplativ gndurile i
sentimentele care o fceau s se retrag i s se ntristeze de attea i atitea ori, a
descoperit c acum avea ocazia s reacioneze diferit s-i schimbe n bine
comportamentul. n loc s presupun, nfuriat, c nevoile ei vor fi din nou ignorate drept
consecin, s se retrag, ea a nceput s-i exprime dorinele fa de cei apropiai.
Astfel a avut ocazia s-i mbunteasc relaiile cu cei din jurul su. n aceste relaii, ea
fusese ntotdeauna persoana responsabil, gata s satisfac dorinele celorlali, fr s-i
exprime ns propriile dorine. A nceput s ia msuri pentru schimbarea tiparelor uzuale
ale interaciunilor cu cei-Iali; a folosit din nou contemplaia pentru a sesiza ori de cte ori
era pe punctul de a aluneca n vechile obiceiuri ale schemei. A nceput s se foloseasc
de conflictele cu soul ei, care de asemenea devenise alarmat de efectele schemei, ca pe
nite oportuniti dup calmarea lucrurilor de a privi napoi, pentru a nelege ce
scheme au declanat cearta. Existau ns doi prieteni care pur i simplu preau s nu se
schimbe care ntr-un fel, se simeau ndreptii s fie ntotdeauna rei ale cror nevoi
trebuie s fie satisfcute i care nu erau dispui s ofere reciprocitate. Pentru c nu s-a
mai simit atras de astfel de prieteni, interesai doar de propria persoan i care i trezeau
sentimentul privaiunii, Kimberly a redus con178
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 179
tactele cu ei i a pus mai mult energie n relaiile cu prietenii
care erau capabili s fie la fel de generoi i de ateni ca i ea.
Aadar, alchimia emoional progreseaz pe mai multe planuri atunci cnd abordm o anumit schem. In majoritatea
etapelor, contemplaia funcioneaz ca un aliat, suplimentnd
terapia schemei, aa cum vom vedea n capitolele urmtoare.
DAC VREI S V ELIBERAI DE REACIA CAUZAT
DE O SCHEM
ncercai s contemplai emoiile puternice

1. Observai cnd avei o reacie emoional nepotrivit. Printre semnele tipice c o

reacie este nepotrivit se numr o reacie exagerat, cum ar fi furia puternic
declanat de un incident neintenionat sau tristeea profund generat de plecarea cuiva.
Sau poate fi vorba de o emoie care nu este adecvat situaiei, de exemplu, s resimi
suferin n loc de furie, sau chiar de absena unei emoii, ca atunci cnd devenim
insensibili n situaii n care oricine s-ar neliniti sau s-ar mnia.
2. Devenii contemplativ. E posibil s v dai seama c reacionai nepotrivit atunci cnd
v aflati n punctul culminant al unei reacii sau abia dup mai multe minute, ore sau
chiar zile dup izbucnirea pe care ai avut-o. Sigur c cel mai bine este s devenim
contieni de ceea ce se ntunpl n timpul reaciei i s ne folosim de aceast
contientizare ca de un indiciu pentru a deveni contemplativi. Pe msur ce progresai n
exercitiul contemplaiei, vei putea s v dai seama din ce n ce mai devreme n procesul
reaciei de ceea ce se ntmpl.
3. Luai aminte la ceea ce simii. De regul, exist un amestec de emoii, unele mai
puternice, iar altele mai slabe. E posibil ca furia s fie sentimentul pe care s l trii cel
mai intens, dar s simii c n spatele ei se ascunde un amestec de suferin i tristee.
4. Luai aminte la ceea ce gndii. n timpul unei reacii exagerate exist mai multe
niveluri ale gndirii. La nivelul mai evident se gsesc acele gnduri caracteristice
momentului
i care v alimenteaz reacia afectiv. Mai subtile snt gndurile din fundal, care le
declaneaz de fapt pe cele mai evidente. Nu se poate s m trateze aa! exprim o indignare justificat atunci cnd am fost tratai incorect, care la rndul ei alimenteaz furia.
Reaciile emoionale extrem de puternice, indiferent de natura lor, snt de multe ori un
indiciu c ceea ce s-a ntmplat a avut anumite nelesuri simbolice pentru dvs. i c
intensitatea reaciei emoionale se datoreaz mai curnd acelei realiti simbolice dect
situaiei reale din momentul respectiv. Gndurile dvs. automate se nvrt, de regul, n
jurul acelei realitti simbolice, interpretnd ceea ce se ntmpl n prezent n lumina acelei
perspective.
5. Fii ateni la aciunile sau la impulsurile dvs. i aici exist diferite niveluri. E vorba de
modurile evidente n care v comportai ceea ce ai fcut i ai spus, tonul pe care ai
vorbit. i mai exist un nivel mai subtil de exemplu, impulsurile pe care le-ai avut,
dar crora nu le-ai dat curs.
6. Remarcai modificarea reaciilor dvs. Cel de-al aselea pas urmrete n ce fel
contemplarea reaciilor nepotrivite v permite s deblocai tiparul uzual de a reaciona i
s optai pentru rspunsuri mai adecvate, pozitive. Observai ce reacie tipic tindei s
avei. Analizai-o, dar rmnei atent n acelai timp la experiena propriu-zis. ncercai
s depistai n ce fel se schimb reacia dvs. dac scoatei la lumin vechile impulsuri,
gnduri i emoii familiare, dar nu v mai lsai dominat de ele.
Alchimia contemplativ a furiei
Ca exemplu, s vedem n ce fel poate ncepe s v transforme furia aceast abordare.
ntrebati-v mai nti dac aceast furie este nepotrivit. n anumite situaii atunci cnd
sntem tratai incorect sau vedem c o alt persoan se transform n victim furia este
natural i ndrepttit. Cel mai adesea ns, furia noastr este provocat de nelesul
simbolic al unei interaciuni; este vorba despre felul n care schema ne determin s
interpretm ceea ce se ntunpl. n astfel de cazuri, furia este n mod inevitabil o reacie

exagerat.
180
Alchimia emoional Multiplele utilizri ale contemplaiei 181
Putem nva s folosim un astfel de moment de furie ca
limpezete situaia i v
d mai mult ncredere nelegei
parte a alchimiei emoionale. Cnd sntem furioi, putem n ce fel ai putea aciona
pentru a nltura n mod deliberat
s ne punem urmtoarele ntrebri: ce anume alimenteaz cauza mniei cu mai
mult atenie i reacionnd mai puin.
aceast furie? Ce anume a declanat-o au fost cumva cu- Oricare ar fi rezultatul
contemplrii furiei, el va furniza o
vintele sau tonul vocii cuiva? Ce gnduri mi trec prin minte?
posibilitate de a o
transforma.
Ce mi spun ca s-mi justific furia? Furia tinde s ctige teren, alimentmd
autojustificrile, fcndu-ne s credem c nu exist alt soluie dect s erupem ca un
vulcan.
ncercai urmtorul experiment odat cnd veti spumega de furie:
Stai nemicat i contemplai-v furia. Nu v lsai dus de val sau copleit de motivul
furiei. Detaati-v puin de gndurile dvs., pentru a le putea observa ca atare.
Trii pur i simplu experiena, fr s v gndii la ea. Contientizati ce se ntunpl n
mintea i n corpul dumneavoastr, fr s v lsai purtat de alte gnduri referitoare la
experiena respectiv.
Putei fi pur i simplu contient de acea experien, urmrind-o cu o atenie
neprtinitoare. Sau dac vi se pare greu s v meninei o atitudine contemplativ, v
putei folosi de adnotarea mental. Sntei agitat? Adnotai agitaie'. Snteli tensionat?
Adnotai tensiune. Simii c v-a crescut pulsul i c inima v bate cu putere? Adnotai
aceste lucruri.
Ce altceva mai gsii?
Poate c dincolo de furia dvs. putei sesiza un el clar. Din focul furiei e posibil s filtrai
artumite fore interioare care acioneaz. Dac da, cum e posibil ca intensitatea acestui
-mentul ncins o for alchimic interioar s fie folosit ca o oportunitate?
Poate c, alturi de furie, descoperii i alte sentimente, cum ar fi tristeea provocat de
tratamentul incorect la care ai fost supus. Dac da, lsai aceste sentimente s se dizolve
n lumina ateniei contemplative.
Sau poate c flacra nestins a furiei a stunit i alte senzaii fizice. Dac este aa, lsai
ca puterea linititoare a contemplaiei s sesizeze i senzaiile fizice i felul n care se
schimb acestea.
Sau poate c aveti o anumit intuiie ori un anumit mesaj devine mai clar, ceea ce v
permite s facei o schimbare sau
Ruperea lanului
n New England, exist o zical: Dac nu-i place vremea, mai ateapt cinci minute.
mi doream s clresc pe calul meu, Bodhi, dar tot amnam din diverse motive. Apoi,
ntr-o diminea superb de primvar timpurie, unul dintre gndurile cu care m-am trezit
a fost: Azi o s clresc! Am cobort s-mi beau cafeaua, am meditat i apoi am stat
confortabil pe verand, cu uile deschise, bucurndu-m de prospeimea aerului i de
lumina cald a soarelui, filtrat printre plante. M-am trezit c meditam la ceea ce

budismul numete lanul dependenei adic modul n care gndurile i dorinele

noastre duc la aciune. Am remarcat ct de uor era s te lai cucerit de vremea frumoas
i cum acest lucru genera dorina de a iei afar, de a te bucura de acea zi clrind. Apoi a
aprut un nor cenuiu, ntunecnd soarele pentru o vreme. Nu era unul dintre acei noriori
delicai pe care abia i observi, ci un nor greoi i ntunecat de furtun, unul dintre aceia
care se trsc att de des pe la baza pdurii, exact atunci cnd ateptm o zi cald i
nsorit. Odat cu apariia norului acesta neprietenos, am remarcat o schimbare radical
n dispoziia mea. De ndat ce aerul proaspt s-a transformat ntr-o adiere umed i
rcoroas i am auzit vntul uiernd, am observat cum se stirnesc tot felul de sentimente
dezagreabile n mine i cum mi trec prin minte gnduri potrivnice: Poate c va fi prea
frig ca s clresc, Poate c va ploua i mi va uda aua, Oricum am de scris n
dimineaa asta.
Apoi, norii cenuii au nceput s se mprtie; razele calde de lumin au nceput s se
reverse peste plante, readucndu-le din nou strlucirea. Am ncercat din nou s-mi
imaginez aceRuperea lanului 183
leai raze calde de lumin cznd peste mine i calul meu, fcndu-m s m bucur de
minunata privelite a florilor de primvar. Gindindu-m la toate acestea, intenia mea a
revenit: E o zi minunat pentru clrie. i am fugit s-mi iau cizmele de clrie.
Aa se ntmpl lucrurile i n via. Aceast nlnuire strns de sentimente, dorine i
aciuni ne menine captivi n ciclul conditionrilor. Intr-o clip, fr s tim cum,
acionm n virtutea unui gnd trector, a unui capriciu, sub imperiul plcerii sau al
neplcerii.
Repetarea unui obicei emoional nociv are un pre evident. Una dintre intuiiile
magnifice ale lui Buddha a fost aceea c verigile lanului dintre sentiment, dorin i
aciune ofer calea ctre eliberarea de succesiunea nesfrsit a obiceiurilor i de
condiionare fiind un fel de u secret ctre libertate.
Ruperea lanului obiceiurilor
Lanul dependenei este un concept central n psihologia budist: Aceast important
analiz efectuat asupra minii umane se traduce ntr-un principiu simplu: felul n care se
formeaz i snt susinute tiparele uzuale. n plus, deine secretul eliberrii de aceste
obiceiuri distructive.
Lanul simbolizeaz secvenele principale cauz-efect din minte ntr-un mod care ofer o
paralel remarcabil cu tiina cognitiv modern. Primele verigi din lan se formeaz
atunci cnd simurile sesizeaz ceva o imagine, un sunet, un gust. O verig duce la o
alta: senzatia duce la asociere, care duce la sentiment. Sentimentele noastre, atunci cnd
snt agreabile, dau natere unor dorine mai mari i, apoi, ne conduc la agarea de acea
experien. Datorit faptului c ne agm, ajungem s acionm de regul, urmrind
mai mult plcere sau urmrind s punem capt suferinei.
Clugrul budist Achan Amaro descrie modul n care un sentiment se poate transforma
ntr-o dorin oaspiraie egosit" i cum acea dorin duce apoi la fixare sau la
agare i, deci, la aciune. Dac apare vreun interes, mintea se aga de el, spune
Achan Amaro. ,,Vedem ceva care ne face s ne gndim: Ce frumos e!, iar apoi ochiul e
atras i i spu184
Alchimia emoional Ruperea lanului
185
ne: Nu m-ar deranja s am unul dintre aceste lucruri, dup care atracia sporete pn la
fixare: Ei bine, mi-ar plcea ntr-adevr s am lucrul sta, este foarte frumos. Apoi

survine decizia de a aciona cu scopul de a dobndi acel lucru: Tot nu se uit nimeni..."
Apoi, spune Amaro, apare euforia de a obine ceea ce vrem, care ne duce ctre un punct
de unde nu ne mai putem ntoarce atunci cnd, de exemplu, ajungem s nelegem c:
Vai, nu aveam voie s iau lucrul acesta care nu-mi aparine, dar nu mai putem da
napoi. Odat ce un eveniment s-a petrecut, trebuie s suportm ntreaga via urmrile
lui, oricare ar fi acestea chiar dac asta nseamn suferin, tristee i disperare.
Cercettorii din domeniul tiinelor cognitive au observat, din analizele efectuate asupra
modului de funcionare a minii, aproximativ aceeai desfurare a evenimentelor. Ei au
constatat c senzaia duce la cogniie nelegerea a ceea ce simim i la sentimente,
care reprezint reacia noastr emoional. La rndul lor, aceste gnduri i sentimente se
traduc n intenii i planuri de aciune.
Neurologia ofer, prin cercetrile sale, o paralel la un alt nivel n ce privete modul de
procesare a informaiilor de ctre creier. Neurologia afirm c, ori de cte ori simim
ceva, informaia circul imediat de la ochi sau ureche la talamus, care este o staie de
transmisie ce traduce undele fizice brute n limbajul creierului. De aici, informaia este
trimis la neocortex, creierul analitic, dar i la centrul amigdalian, magazia care
depoziteaz amintirile emoionale negative, cum ar fi, de exemplu, lucrurile de care ne
temem. Dac centrul amigdalian recunoate un stimul emoional potenial, similar unui
alt stimul fa de care n trecut am reacionat cu intensitate, ea elibereaz un flux
emotional i recomand o aciune adecvat.
Schemele noastre snt un fel de sistem de supraveghere prin care trebuie s treac orice ni
se ntunpl, n genul sistemelor de verificare de la un aeroport. Aceste tipare emoionale
ne spioneaz viaa, fiind mereu n alert fa de orice le atrage atenia, fa de orice le
reamintete de team sau furie sau de evenimentele care le-au modelat. Dac o schem
depisteaz o similaritate, ea declaneaz imediat reacia nva-
t: sntem copleii de
team sau furie, vrem s fugim, s ne luptm, s ncremenim, s intrm n panic, pentru
c ne simim neajutorai i tratai nedrept. Oricare ar fi tiparul emoional, el se deruleaz
la nesfirsit.
Centrul amigdalian funcioneaz ca un rezervor pentru repertoriul nostru de obiceiuri
emoionale negative, inclusiv schemele noastre. Toate temerile noastre puternice, de
abandon, de eec, de a fi respini, de a nu fi iubii, se ascund ca nite demoni, gata s se
ridice i s atace fr s ne previn.
Declanarea schemei
Pe parcursul evoluiei speciei, circuitele nucleului amigdalian au fost eseniale pentru
supravieuire n caz de pericol, pentru c ele declanau o reacie instantanee, care sporea
ansele de a evita pericolul. Chiar i astzi creierul nostru este proiectat n aa fel nct s
promoveze reacia centrului amigdalian ca i cum individul respectiv s-ar afla ntr-un
pericol iminent, chiar i atunci cnd nu prea exist dovezi n acest sens. Principiul care
functioneaz n acest caz se pare c este acela conform cruia e mai bine s fii n
siguran dect s-i par ru mai apoi.
Dar aa putem ajunge ne par ru de altceva: nucleul amigdalian face ca schemele
noastre s acioneze ca un trgaci, gata s ne mping ctre o reacie emoional ale crei
temeiuri snt adesea ndoielnice. O schem poate declana o reacie chiar sub influena
unor stimuli minori pn i un stimul care reprezint un simbol subtil al unei
ameninri poate atrage dup sine un torent de ngrijorri. O pacient mi-a spus, de
exemplu, c e cuprins de furie ori de cte ori se trezete noaptea din cauza sforitului
soului ei: sforitul lui i activeaz schema privaiunii. Am sentimentul c pur i simplu

nu i pas c am i eu nevoie de un somn linitit. Din punct de vedere raional, tiu c nu

se poate abine, dar asta aproape c nu conteaz. Pur i simplu snt convins c nu-i pas
de nevoile mele.
Nu conteaz c reacia ei este ilogic. Nu uitai c logica zonei emoionale a creierului se
ntemeiaz pe ceea ce Freud a numit procese primare, conform crora simpla asemnare
sau similaritate simbolic dintre dou lucruri este suficient
186
Alchimia emoional Ruperea lanului
187
pentru ca ele s fie considerate identice, n genul unei holograme, partea dnd socoteal
de ntreg. Acest lucru se traduce prin aceea c o situaie care ne amintete doar vag de
situaia care a creat un tipar emotional poate aciona ca un trgaci.
De exemplu, cu civa ani n urm, am fost solicitat pentru a-mi face datoria de jurat.
ntrebarea la care trebuie s rspunzi atunci cnd eti convocat la un juriu este
urmtoarea: Exist vreun motiv pentru care credei c nu sntei potrivit pentru calitatea
de jurat? Am scris c un prieten bun a fost arestat pe nedrept acum civa ani, ceea ce ma fcut s m ndoiesc de corectitudinea universal a sistemului de justiie.
Dup zece minute, mi s-a spus, mie i altor persoane, c putem pleca.
Reacia mea a fost un acces ciudat de uurare, dar i de paranoia. Din punct de vedere
rational, tiam c probabil fusesem selectat la ntunplare printre cei care urmau s plece
acas. Dar nu m-am putut mpiedica s nu m simt dat la o parte; aveam sentimentul
insuportabil c fusesem etichetat ca inadecvat pentru a face parte dintr-un juriu din
cauza rspunsului meu. Am nceput s-mi amintesc de nenumratele ocazii cu care eu i
familia mea ne mutaserm atunci cnd eram mic i de faptul c de attea ori fusesem un
nou venit n clas, simindu-m exclus i negsindu-mi locul. Pe cnd prseam
ncperea, eram din nou copilul nou-venit, tnjind dup acceptarea n cercurile celorlali
copii, care se tiau ntre ei de ani de zile.
Alegerea crucial
Tiparele noastre emoionale se fixeaz atunci cnd o anumit secven se repet, de la
senzatie ajungndu-se la sentiment, la agare i la actiune. Senzatiile neplcute pe care le
avem atunci cnd este declanat o schem de exemplu, teama de abandon pe care o
resimim atunci cnd cineva drag pare s se retrag sau s ne resping ne determin s
ncercm s ne calmm temerile prin actiuni cum ar fi, de pild, retragerea noastr, dar
care n acelai timp vrea s nsemne i impunerea unor represalii.
n psihologia budist, un astfel de tipar este neles n termenii unei secvene cauz-efect:
un stimul (respingerea) de-
claneaz un sentiment specific (teama), care la rndul lui canalizeaz ctre o anumit aciune (retragerea). tiinele cognitive neleg tiparele aproape
n aceiai termeni. Din perspectiva neurologiei, tiparul emoional este stocat n nucleul
amigdalian i n prelungirile acestuia printr-o retea de circuite; cu ct situatia se repet
mai mult, cu atit modelul tipic de reactie devine mai puternic.
Fora unor astfel de tipare creeaz un fel de inerie mental termenii clasici snt lene'
i apatie. Cu ct tiparul devine mai puternic, cu att ne este mai greu s ieim de pe
traseul stabilit de el. Creierul alege calea uoar, urmnd acelai traseu de la senzaie la
sentiment i apoi la aciune, iar i iar, fcndu-ne prizonierii propriei mini, incapabili s
ne eliberm.
Dar lanul dependenei conine i cheia cu care ne putem elibera de tipare. Aceast cheie
poate fi gsit n veriga care leag sentimentul de aciune: n felul cum reactionm din
punct de vedere afectiv fa de experienele noastre i ce facem n continuare. Momentul
acesta este vital: el ne ofer posibilitatea unei alegeri fundamentale.

n timpul unei edine de meditatie am avut nite gnduri negre, mi-a spus o pacient.
Aveam sentimentul c ntre mine i prietenul meu s-a instalat o anumit rezerv; aveam
convingerea puternic asupra faptului c ceva s-a schimbat i c acest lucru ne va afecta
relaia. El se afla ntr-o cltorie i nu prea inusem legtura. Imediat dup ce mi-a trecut
prin cap gndul acesta negru, m-a copleit teama mea de abandon. Aa c am remarcat
pur i simplu aparitia acelui sentiment. M-au cuprins sentimente de tristee team i
durere legate de pierdere. M-am hotrit s urmresc cu atenie acele sentimente.
Lacrimile au nceput s-mi curg uor, iar eu nu m-am mpotrivit. Apoi sentimentele au
nceput s scad n intensitate.
Dup ce mi-am ncheiat meditaia, mi-am vzut de treburile zilnice, ns dup o vreme,
teama i tristeea au revenit. Am contemplat din nou sentimentele i gndul c ne vom
despri i c voi fi singur. Am hotrt c trebuia s accept orice se petrecea n mine,
chiar dac era un proces trist. Sentimentele au plit din nou, dar au rmas oarecum
prezente la periferia zonei contiente.
188
Alchimia emofional Ruperea lanului
189
Am luat decizia de a ntrerupe blocajul mental i de a face ceva revigorant, aa c am
fcut cteva exerciii fizice rapide. Apoi am fcut curat n birou. Fcnd asta, am simit
cum mi recapt energia. Dup scurt timp, am simit cum m eliberez puin de tristeea
aceea difuz am simit cum strmsoarea schemei slbete. Greutatea de pe suflet se mai
dusese.
Acum nu mai eram att de ngrijorat cu privire la legtura noastr. Eram dispus s
accept relaia aa cum decurgea ea. Mi-am dat seama c dac a fi acionat din team, aa
cum fcusem de obicei, aveam tendina s caut cu prea mult nfrigurare compania
prietenului meu lucru care tiam c 1-ar fi deranjat i, de fapt, 1-ar fi ndeprtat. Era
mult mai bine s las lucrurile aa cum erau, fr s m ag de el cu ngrijorare.
Am nteles c relaia noastr era ntr-un fel ca una dintre acele lumnri trucate, din care
avusese i o prieten de-a mea pe tortul de la ziva ei de natere: orict de mult suflai n ea,
se aprindea din nou. tiam, n adncul inimii, c la fel era i relaia cu prietenul meu:
chiar dac uneori legtura dintre noi prea fragil, ntotdeauna i recpta intensitatea."
Capacitatea pacientei mele de a-i contempla temerile, urmrind cum tiparul
abandonului se manifest i apoi plete este un exemplu pentru ntreruperea lanului
dependenei. Avem la dispoziie posibilitatea de alegere: s acionm conform
impulsurilor i emoiilor sau s ne urmrim sentimentele i gndurile cum apar i dipar
ca nite baloane de spun.
Chiar dac lum hotrirea de a aciona adic de a ne aga atunci cnd ne temem de
abandon , e mai bine s ateptm pn ce sentimentul c avem o nevoie disperat de cellalt trece. Dup aceea, avem la dispoziie mai multe opiuni i sntem mai flexibili.
Dac putem urmri acele sentimente fr s le dm curs, atunci slbim i mai mult veriga
dintre sentiment i impulsul de a aciona.
Sfertul de secund magic
Benjamin Libet, neurochirurg, a fcut o descoperire impresionant privind fora de a
rupe lanul i care arat de ce contemplaia este o metod att de puternic pentru a arunca
lumin asupra vieii afective. Deoarece creierul nu are terminaii nervoase i, deci, nu
simte durerea i pentru c un
neurochirurg trebuie s se asigure c nu opereaz din
greeal ntr-o zon nepotrivit din creier, n timpul operaiei pacienii nu snt anesteziai

total, ci snt treji i contienti. Astfel, ei pot s vorbeasc sau s mite o parte a corpului,
pentru ca medicul chirurg s se asigure c totul e n regul.
Pentru a trage foloase din aceast oportunitate extraordinar, dr. Libet a fcut un
experiment simplu: le-a cerut pacienilor s mite un deget n timpul operaiei. A folosit
un ceas ingenios, cu finee de miimi de secund n msurarea timpului, astfel nct
pacienii puteau fi monitorizai cu o precizie extrem de mare. Pacienii au putut preciza
exact momentul n care au devenit contieni de impulsul de a mica degetul.
ntre timp, dr. Libet monitoriza activitatea electric din acea parte a creierului
pacientului, responsabil cu micarea degetului. Astfel, el a putut sesiza momentul n
care creierul i ncepea activitatea care avea s culmineze cu micarea degetului. Pe
scurt, a putut s separe momentul inteniei de a mica degetul de momentul contientizrii
acelei intenii, ca i de momentul aciunii propriu-zise.
Acest experiment a dus la descoperirea remarcabil c acea parte a creierului care
coordona micarea i ncepea activitatea cu un sfert de secund nainte ca oamenii s
devin contieni de intenia de a-i mica degetul. Cu alte cuvinte, creierul ncepe s
activeze un impuls nainte ca intenia de a-i da curs s devin contient.
Libet a constatat c dup ce un individ devine contient de intenia de a se mica, mai
exist un sfert de secund nainte de micarea propriu-zis. Aceast pauz este crucial:
este momentul n care dispunem de puterea de a ne urma impulsul sau de a ne opune. Sar putea spune c aici, n acest sfert de secund, rezid voina. Aceast pauz ne ofer
ansa de a rupe lanul, n loc s ne urmm orbete impulsurile.
Intr-o succesiune automat, negndit, impulsul de a aciona se transform n aciune,
fr s aib loc vreun calcul contient care s evalueze dorina noastr de a da curs acelui
impuls. La originea oricrei emoii se afl nevoia de a aciona; impulsul este inerent
emoiei. Iar cel mai adesea punem n practic aceste impulsuri afective fr s ne gndim:
sim190
Alchimia emoional Ruperea lanului
191
im i acionm n consecin, fr s mai facem o pauz pentru a reflecta. Furia se
transform n izbucniri; teama n retragere; suferina n lacrimi.
Aici, contemplaia i arat puterile eliberatoare n ceea ce privete emoiile: ea ne ajut
s contientizm n mod activ ceea ce altfel ar rmne doar tipare afective automate, ea
interpune o contientizare reflexiv ntre impulsul emoional i aciune. Iar acest fapt
sparge lanul obiceiurilor emoionale.
Puterea de a nu aciona
Contemplaia ne ajut s acoperim prpastia dintre intenie i aciune i s ne folosim de
dreptul de veto pentru a rupe lanul obiceiurilor. Ceea ce de regul este un lan invizibil
de succesiuni automate, n virtutea cruia funcionm n via, ajunge s fie scos la
lumin, contientizat i dintr-o dat avem ansa de alege acolo unde credeam c nu poate
exista alegere. Nu mai trebuie s ne urmm impulsul de a actiona: putem spune pur i
simplu nu.
Cel mai elementar exemplu pentru felul n care contemplaia ne d puterea de a nu
aciona n virtutea unui impuls este o mncrime: dac nu ne gndim la ea, ne scrpinm
n mod automat. Dar dac devenim contieni de impuls nainte de a-i da curs, avem la
dispoziie opiunea de a nu ne scrpina i dac, de exemplu, avem o iritaie, decizia de
a nu ne scrpina este neleapt. La fel stau lucrurile i cu emoiile.
Dac sntem n stare s sesizm impulsurile generate de temerile noastre de abandon i
de separare, de excludere, de catastrofe i de nu fi iubit avem la dispoziie aceeai op-

iune de a nu le da curs. Urmrind aceste impulsuri n contemplaie, putem remarca

primul gnd automat care se afl n spatele impulsului de a aciona. Iar asta ne d
libertatea s rupem pe loc lanul reaciilor negndite.
In loc s ne lsm prad unei reacii emoionale s spunem, furiei , contemplaia ne ndeamn s contientizm
relatia dintre starea noastr de spirit i ceea ce percepem. Nu
mai sntem dominai de furie i de toate gndurile i emoiile
care o nsoesc, ci doar nelegem c ceea ce simim este furie.
Dac ne detam de coninut de detaliile evenimentului care ne-a nfuriat i ale represaliilor la care vom trece i
ne lrgim perspectiva pentru a cuprinde ntregul proces, ajungem s vedem c e vorba de
furie. Putem constata gndurile care o nsoesc, putem observa cu finee amestecul diverselor sentimente pe care le adunm laolalt sub eticheta mai cupri.lztoare de furie i
putem sesiza n trupul nostru impulsul de a aciona ncletarea pumnilor, ncruntarea
sprncenelor, ncordarea din gt.
Dar nu sntem obligai s ne manifestm furia. Acum avem libertatea de a reaciona sau
de a nu reaciona. ns dei nu e nevoie s v exteriorizai furia, nu trebuie s o suprimai. Atunci cnd nu vrem s tim sau nu acceptm c sntem furioi, avem o atitudine
diferit de aceea n care ne reprimm sentimentele.
Prin intermediul contemplaiei, furia se impune n for constiintei. Stim c sntem foarte
furiosi. Vrem chiar s strigm la cineva i ne dm seama de acest lucru. Avem muchii
gtului ncordai i prin cap ne trec numai gnduri ostile. Cu alte cuvinte, trim furia cu
orict de mult intensitate, n toate detaliile deci este opusul reprimrii.
Astfel, nu suprimai furia, dar nici nu acionai n virtutea ei. Acum avei libertatea de a
formula un rspuns mai rafinat. Poate c simii nevoia s vorbii rspicat, pentru a pune
n eviden o nedreptate sau s cerei s fii tratat cu corectitudine i consideraie. Dar
dac o facei n stare de contemplaie i nu cu furie, reacia dvs. are mai multe anse s
dea rezultate. Sntei mai capabil s reparai situaia, s v facei auzit sau s luai
hotrrea care v avantajeaz de fapt, nu doar s avei un impact emoional asupra
celuilalt.
Putei transforma furia dintr-o emoie distructiv n energie constructiv. Am auzit odat
c Dalai Lama spune c atunci cnd ne transformm n mod constructiv furia, cti-I;m
claritate n ce privete obiectivele noastre i energie ca s Ie putem duce la ndeplinire.
Modificarea contemplativ
Ori de cte ori reacia noastr n faa unei situaii cu ncrctur emoional are la baz un
obicei adnc nrdcinat, ea ne limiteaz libertatea de alegere. Chiar dac reacia tipic sa dovedit contrar propriilor interese, ducnd la obinerea unui
192
Alchimia emoional Ruperea lanului
193
rezultat opus celui dorit, sntem condamnai s o repetm dac nu sesizm momentul n
care e pe cale s pun stpnire pe noi i s ne dicteze nc o dat cum s ne comportm.
Aceast putere o putem dobndi dac optm pentru o contientizare contemplativ.
n aceast ipostaz, tot ceea ce trebuie s faceli este s lsati gndurile i sentimentele s
vin i s treac de la sine, n vreme ce le observai cu o atentie constant. Nici nu
reactionati la ele, nici nu le judecai n vreun fel. Pur i simplu le observali cu acceptare.
Aceast stare de contientizare n care observm modific relaia pe care o avem cu
gndurile i cu sentimentele noastre. Nu mai sntem sclavii lor i nici nu le mai
complicm singuri; sntem doar martori ai lor.

De exemplu, Lauren era predispus s se team foarte tare de abandon, reacie ce putea fi
declanat pn i de cel mai vag indiciu c prietenul ei i pierde interesul fa de ea. Un
apel nereturnat o fcea s-i imagineze tot felul de scenarii, i toate se nvrteau n jurul
acestui subiect, c el o va prsi: c are o aventur, c nu o mai consider atrgtoare, c
se plictisea cu ea fr s existe cea mai mic dovad c aceste lucruri ar fi adevrate.
ntr-o zi, cnd era n mod evident agitat, am ndemnat-o s descrie senzatiile pe care le
avea.
Am n tot corpul o senzatie foarte neplcut, de tremur i de frig, a spus ea. E ca i
cum o team puternic ar alimenta acest tremurat. E greu s-mi concentrez atentia asupra
lui mintea mea prefer s se gndeasc la altceva.
Am ndemnat-o s fie atent la sentimentele ei, s le urmreasc i s observe fluxul
variabil al senzaiilor.
Atenia mea vrea s se abat de parc ar fi copleit de valurile de intensitate.
Rm"mnd ns cu fermitate ntr-o dispoziie contemplativ, Lauren s-a pstrat n
prezena senzaiilor ei nebuloase, ca i cum ar fi fost o barc micu aruncat ncoace i
ncolo de valuri. Pe msur ce atenia constant a devenit o surs de alinare, un sentiment
cald i s-a rspndit prin corp i ri minte. Starea de confort i cldura s-au rspndit n
abdomenv calmnd valurile de fric i agitaie. Respiratia s-a linitit; te
ma s-a dizolvat.
Odat cu acea schimbare a senzaiilor corporale, a avut loc o schimbare i n gndurile ei.
n loc s-i mai fie fric la gndul c va fi abandonat, a gndit n mod spontan: Snt liber! i imediat i-au trecut prin minte alte gnduri: Nu e grav s rmi singur. M voi
descurca. Mi-a spus c a simit n ea o anumit siguran, care i ddea o perspectiv
mult mai larg dect sentimentul constrngtor al teribilului abandon, pe care l alimentau
temerile ei. Pe msur ce temerile si ncordarea din trup s-au diminuat, a avut o
nou perspectiv asupra ei nsi: care temere? Cine era acea persoan care se temea doar
cu cteva clipe n urm? Unde au disprut ngrijorrile cu privire la separare i abandon?
Atenia contemplativ are aceast capacitate minunat de a ne elibera de limitele
autoimpuse ale temerilor i gndurilor noastre. Bineneles, contemplaia nu aduce dintrodat aceast eliberare; trebuie cultivat abilitatea minii de a-i menine atenia constant
asupra ntregii game a sentimentelor, fie ele plcute ct i neplcute. Lauren practica deja
contemplaia de mai multe luni atunci cnd a aplicat-o cu succes n cazul temerilor de
abandon. Dac depunem eforturi pentru a cultiva contemplaia, ea ne ofer accesul la o
sum de caliti extrem de benefice, pe care le posed mintea.
Scurtcircuitarea reaciilor tipice
ntr-un fel, o reacie emoional tipic este asemeni unei mncrimi, iar o mncrime este
un microcosmos de dorine. ncercati odat lucrul urmtor: cnd resimii vreo dorin, nu
i dai curs, ci urmrii prin contemplaie tendina de a aciona i de a v satisface dorina.
Contientizai pur i simplu acea dorin. Ca i mncrimile, dorinele se terg n cele din
u rm.
Putei face acelai lucru examinnd motivaia care se g-Kcte n spatele dorinei de a
face ceva. Aflai de unde vine acea dorin. Contientizai motivul: ncercai s aflai
dac, ~Ie exemplu, dorina este generat de o fixaie sau de altruism - de ceva ce v dorii
pentru dvs. niv sau predominant pentru altcineva. Contientizai, de asemenea, i orice
disconhort sau tulburare ce rezult din nesatisfacerea dorintei.

194
Alchimia emoional Ruperea lanului
195
Acordai-v dreptul de a nu v simi bine dac nu obinei ceea ce vrei.
Pstrndu-v atitudinea de acceptare, observai n ce fel se schimb natura acestei dorine.
Devine mai puternic? Mai slab? Este dezinteresat? Credei c v vei simi bine chiar
dac nu v satisfacei aceast dorin? Mai dorii nc ceea ce credeai c v dorii?
Apoi, acordai-v dreptul de a alege s acionati n direcia satisfacerii acestei dorine.
Dac facei asta, v pstrati starea de contemplaie. Adesea, o dorin se va altera sau va
disprea dac o observai prin contemplaie. Dup o vreme, ea pare s nu mai aib
aceeai intensitate sau ne aduce mai puin plcere dect anticipasem. Nevoia de a ne
aga slbete pe msur ce ne simim eliberai. Putem nelege cu mai mult uurin
natura dorinei i putem descoperi c avem nevoie s ne satisfacem mai puine dorine
dect credeam.
Aceeai strategie se aplic i n cazul impulsului de a reaciona atunci cnd este activat o
schem. Odat, n vreme ce o pacient se gsea la un centru pentru meditaie, o prieten
de-a ei, care se afla de asemenea acolo, a fcut ceva ce pacienta mea a considerat c era
lipsit de consideraie. Acest gest a venit dup ce pacienta mea dduse dovad de atenie
fa de prietena ei. Cum pacienta mea era acolo de ceva vreme, ea a fost capabil s
contemple sentimentul familiar pe care i-1 evoca acel incident: era vorba despre
convingerea c nimnui nu-i psa de nevoile ei i c ntotdeauna i ignora propriile
dorine pentru a le satisface pe ale altora.
Mintea ei, dup sptmni de contemplaie intensiv, era uoar i flexibil. i-a
concentrat imediat atenia asupra propriilor reacii, observndu-le cu meticulozitate. A
simit o strngere de inim i puin tristee, urmat de durere i dezamgire. Apoi a
gndit urmtoarele: Nimnui nu-i pas de rnine, i a simit un impuls de furie simea
nevoia s o jigneasc pe prietena ei, ignornd-o. A urmrit acest amestec de reacii i
sentimente pentru cteva momente ndelungate i a fost surprins s-i dea seama c
fusese micat pn la lacrimi de tristeea familiar pe care o simea la gndul c nimnui
nu-i pas de ea.
Apoi, ntr-o clip, totul a trecut. Tristeea apstoare, dezamgirea i durerea, impulsul
de a se ndeprta. Toate apruser aa cum mai apruser de attea ori pn atunci. Dar
de data aceasta nu s-a lsat dominat de reacii. A folosit contemplaia pentru a rupe
lanul gnd-sentiment-impuls. i odat cu ruperea lanului, a aprut ceva nou.
Nu a mai ndurat amrciunea, compasiunea fa de propria persoan i tristeea pe care
le tria de obicei atunci cnd era declanat schema privaiunii. Acum, c fusese capabil
s-i scurtcircuiteze reacia, n mintea ei era loc pentru mai multe opiuni. Urmtorul gnd
a fost unul caritabil: poate c prietena mea nu i-a dat seama ce face sau poate c nu a
vrut s m jigneasc.
ntregul proces, de la nceput pn la sfrit, durase numai cteva minute. Iat cum
contientizarea susinut poate contracara reacii emoionale tipice foarte puternice.
Atunci cnd ne snt strnite sentimente puternice, dac le putem tri direct, rm"mnd pur
i simplu n prezena lor, dar fr s acionm din cauza lor, ele se schimb. Secretul este
s ne concentrm complet asupra lor, fr s le evitm sau s ne mpotrivim, fr s ne
agm sau s ne identificm cu ele rmnnd doar n prezena lor, fr s le judecm
sau s le blamm.
O astfel de tiere a lanului obiceiurilor, simpl i direct, nu va avea loc peste noapte;
pacienta mea se afla ntr-un centru de meditaie, pentru a-i perfeciona abilitile

contemplative. Vom fi ns capabili s slbim puterile pe care schema le are asupra

noastr n msura n care putem adopta o atitudine contemplativ atunci cnd sntem
tentai s reacionm asa cum ne dicteaz schema.
Pauza dintre impuls i aciune ne ofer o cale de a rupe lanul obiceiurilor. Achan Amaro
spune: Dac putem tri la nivelul sentimentului, reacionnd prin contemplaie la plcere i durere, atracie i aversiune, fr a aciona n favoartia (iorinei, atunci putem tri n
armonie i linite.
Alegerea libertii
De regul, cnd avem un sentiment puternic, care ne tulbur mult, n legtur cu ceva
anume mai ales atunci cnd tu Iburarea este disproporionat fa de eveniment este
un
196
Alchimia emofional Ruperea lanului
197
semn c s-a declanat un tipar emoional orb, foarte probabil o schem. Astfel de
sentimente reprezint momentul unei alegeri: putem reaciona, intrnd ntr-o trans a
obiceiului, sau putem acorda atenie deplin momentului, intrnd i mai mult n contact
cu disconfortul i cu sentimentele dureroase sau disperate aflate dincolo de el.
Dar n loc s ne examinm cu grij sentimentele, noi acionm pur i simplu condui de
ele, ceea ce fortific schema. Aa s-a ntunplat cu Lauren, o pacient care era n mod
obsesiv atras de brbatii care uneori erau calzi i afectuoi, dar care se retrgeau apoi n
indiferen. Ori de cte ori simea c ei devin din nou rezervai, Lauren ncepea s se
ntrebe nnebunit ce fcuse ca s-i ndeprteze i ncerca s se apropie din nou de ei. Era
suficient ca prietenul ei s-i rspund la telefon cu o voce mai rece pentru ca ea s
nceap s se ngrijoreze.
I-am spus lui Lauren c ncercrile ei nfrigurate de a reface legtura erau o cale de a
evita temerea insuportabil a pierderii. Simplul fapt c sentimentele ei erau att de
intense era o dovad c n joc se afla o schem. Dar Lauren nu era capabil s neleag
mai bine ce se ntmpla n cazul acestui tipar emoional, pentru c atenia ei era distras
de fixaia disperat de a ncerca s salveze i s repare relaia, relaie care probabil era n
pericol doar n mintea ei.
Astfel de momente intense snt o oportunitate pentru a nva i chiar a slbi aceast
intensitate. Dac alegei s v confruntai cu un tipar emoional s fii mai atent la
combinaia de gnduri nvalnice i sentimente dezagreabile, n loc s acionai pur i
simplu n virtutea lor va avea loc de regul un proces evolutiv, iar n cele din urm
doar vei tri acele sentimente, fr ca ele s v mai domine. Pentru nceput, cnd v vei
ndrepta atenia asupra unei anumite experiene, probabil c sentimentele vor deveni chiar
mai intense i mai dezagreabile.
Dar dac vei continua s le urmrii, ele se vor diminua treptat, devenind suportabile.
Apoi, dac veti continua s v concentrai atenia pe msur ce mintea parcurge
schimbrile, cel mai adesea, din confuzia initial, se va nate o nelegere psihologic a
naturii schemei. Atunci cnd Lauren a fcut aceasta, de exemplu, ea i-a dat seama c
avea tendina s se
mprieteneasc cu oameni att brbai, ct i femei care crau
rezervai i indifereni, astfel nct schema ei era declantiat iar i iar. Analizndu-i
relaiile-cheie o seam de iubi i, cei mai apropiai prieteni ai ei ea a remarcat c
toi se raracterizau prin acea indiferen afectiv pe care o resimise intotdeauna din
partea mamei ei.
Dup ce a neles acest fapt, pentru Lauren urmtorul pas a fost s-i schimbe modul de a
se raporta la aceste relaii nu doar s-i aplaneze reaciile emoionale, ci i s ncerce

s schimbe modul n care era tratat. Odat ce nu s-a mai aflat n gheara sentimentului de
privaiune, ea a nvat s-i exprime nevoia de comuniune afectiv. i n loc s fac
aceasta formul"md cerine, a ncercat s fie blnd, plin de tact.
Pe msur ce facem conexiunile necesare n cazul schemei
contientiznd motivul pentru care ea are o putere att de cnare asupra noastr i ce putem
face n aceast privin , ntelegerea acestora va slbi constrngerea schemei. E ca i
cum schema ar ti c nu ne mai este team s intrm n legtrrr cu ea i astfel i
slbete treptat strnsoarea i se terge (Iin mintea noastr i din viaa noastr. Data
urmtoare cnd se va manifesta, vom fi mai familiarizai cu ea i mai intormati cu privire
la ce se ntmpl, astfel nct vom putea urmri cu mai mult claritate funcionarea
schemei.
Vom ti c nu ne mai este att de team s trim cu intensitate maxim sentimentele
provocate de schem, c nu mai t rebuie s dm crezare gndurilor care o nsoesc i c nu
mai trebuie s reacionm potrivit scenariului pe care ea ni-1 dictcaz mereu. Nu ne mai
este att de team s nfruntm toate acestea, pentru c de fapt le-am mai nfruntat i
acum ne simi m mai puternici schema este mai transparent, iar noi cunoatem mai
multe i sntem chiar mai nelepi n ce prive-Ie viaa noastr afectiv.
DAC VREI S RUPEI LANUL
OBICEIURILOR
ncercai s surprindei acel sfert de secund magic pauza dintre intenie i aciune ,
concentrndu-v atenia ast-CcI nct s o putei direciona pentru a v contientiza inten198
Alchimia emoional
iile. O cale de a v cultiva atenia este s observai prin contemplaie micrile
insesizabile, de regul, pe care le facei atunci cnd mergei. '
Putei face aceasta folosind instruciunile de la sfritul capitolului 3, dar opernd o
modificare-cheie: contemplai momentul inteniei. Inainte de fiecare pas, nainte de
fiecare ntoarcere, n minte se formeaz intenia de a face o micare. Contemplaia face ca
acel moment acel sfert de secund s fie constientizat.
Urmai instruciunile pentru meditaie date anterior. Dar n loc s ridicai, s micai i s
punei jos fiecare picior, constientizati momentul inteniei nainte de a face fiecare
miscare n parte. De exemplu, cnd urmeaz s v ntoarcei pentru a merge ntr-o alt
direcie, concentrai-v atenia asupra inteniei de a v ntoarce i apoi, dup ce v
ntoarcei, asupra inteniei de a pune piciorul n fa. Inainte de a v opri, sesizai intenia
de a v opri.
Putei exersa acest experiment foarte direct de observare a inteniei n orice alt situaie
chiar n cazul reaciilor emoionale. Incercai s exersai n decursul zilei, pentru a
vedea cte momente de intenie putei sesiza tocmai n acel sfert de secund care precede
aciunea. De exemplu, dac cineva face ceva care v deranjeaz, acordai-v un rgaz i
contientizai-v inteniile nainte de a da un anumit rspuns. Depistai impulsul pe care l
avei, ce aveti tendina s facei poate c tendina este aceea de a da un rspuns dur sau
abrupt. n timpul acelui rgaz, luai n considerare alte rspunsuri pe care le-ai putea da
poate s-i comunicai direct celeilalte persoane ce anume ai fi preferat s fac.
E uimitor ct de repede pot fi procesate informaiile de ctre creier ntr-un sfert de
secund se pot ntnnpla foarte multe. Pe msur ce exersai, rgazul se poate prelungi.
Cineva care a ncercat s fac acest lucru mi-a spus: Nu mi-am dat seama c am la
dispoziie att de mult timp n acel sfert de secund dinainte de a reaciona! Altcineva
mi-a spus: Acum prind mai multe sferturi de secund din via!

Schimbarea obiceiurilor
O pacient mi-a spus c ntr-unul dintre parcurile ei favorite se gsea o alee noroioas
unde creteau nite flori delicate i frumoase. Dup un timp ns, cnd a vizitat din nou
parcul, i s-a strns inima cnd a vzut c cineva pusese asfalt peste aleea aceea i peste
florile acelea minunate. Dar n anul urmtor, cnd se plimba din nou pe la aceeai alee, a
remarcat c ntr-o anumit poriune asfaltul se crpase i civa boboci firavi i ieau
cpoarele. A fost micat s vad cum aceste cpoare delicate ale inteniei, dup cum
le-a numit ea, erau mai puternice dect duritatea asfaltului. La fel se ntmpl i cu
schimbarea schemelor. Intentiile noastre firave reprezint o for care, prin eforturi
susinute, poate sparge densitatea i soliditatea schemelor noastre. Procesul schimbrii
ncepe cu un act intenionat fcnd ceva diferit, ceva care altereaz vechiul obicei. De
exemplu, putei ncerca urmtorul lucru: aezai cartea aceasta ntr-un loc, astfel nct s
putei citi, dar nu o mai inei n mn. Acum, ncruciati-v minile ca de obicei. V
simii confortabil, nu? Acum, ncruciai-v minile invers, aeznd deasupra mna care
st de regul dedesubt. Tot aa v simii i cnd schimbai o schem. La nceput, pare
inconfortabil i nefamiliar. Dar dac vei continua s repetai noul obicei, el devine treptat
mai confortabil i mai familiar mai reprezentativ pentru dvs. 0 Cuvntul tibetan pentru
meditatie i are rdcinile ntr-un verb care nseamn a te familiariza cu, spune
maestrul Chagdud Tulku. Ne familiarizm cu alte moduri de a fi. Ori de cte ori ncerrm s schimbm un tipar uzual, la nceput, noul obicei va
200
Alchimia emotional Schimbarea obiceiurilor
201
prea puin straniu. Dar cu ct ne familiarizm mai mult cu el cu ct exersm mai mult
cu att pare mai natural.
La fel stau lucrurile si cu obiceiurile noastre emoionale. Prin repetiie, chiar i ceea ce de
obicei ne agasa poate deveni suportabil. O femeie din Caraibe vorbea despre uraganele
care mtur insulele n fiecare an, nc de cnd ea era mic. Nu eti speriat?, am
ntrebat-o. Se ntmpl att de des, nct te obinuieti ", mi-a rspuns ea rznd. Pur i
simplu nchizi toate ferestrele i i spui: Fie ce-o fi.
Atitudinea ei pregtirea realist pentru o urgen, iar apoi acceptarea inevitabilului
este echivalent cu un remediu pentru teama caracteristic schemei vulnerabilittii.
Aceast schem construiete treptat percepia pericolului pintr-o exagerare a oricrui
indiciu protrivit cruia ar exista o ameninare, astfel nct, n minte, o mic rafal se
transform ntr-un uragan. Femeia din insule avea o nelegere opus: pericolul real
poate aprea, aa nct faci tot ce poi ca s te pregteti, dar odat ce ai fcut tot ce-ai
putut, relaxeaz-te.
Aa cum spune zicala: a schimbat ceea ce putea s schimbe, a acceptat ceea ce nu putea
s schimbe i a dat dovad de suficient nelepciune ca s vad n ce const diferena. n
ce privete tiparul vulnerabilitii, aceast filozofie ofer un remediu pentru percepia
deformat de lentilele schemei, care ne face s intrm n panic aproape din orice motiv,
inclusiv datorit acelor lucruri care nu pot fi schimbate. Oamenii care au aceast schem
trebuie s nvee o lecie elementar de navigaie: ca s mergi n direcia n care vrei s
mergi, trebuie s gseti un echilibru ntre a nu te mpotrivi vntului i a pstra controlul
navei.
Fiecare schem are astfel de antidoturi, moduri de a gndi, simi sau aciona ce
contracareaz tiparele de inadaptare pe care le perpetueaz schema. Putem schimba

aceste tipare la toate cele patru niveluri: al gndurilor, al emoiilor, al reaciilor si al

relaiilor.
Cele 84 000 de antidoturi
ldeea aplicrii antidoturilor are o istorie lung: psihologia budist susine c putem
nfrunta activ i ne putem schimba tiparele emoionale de inadaptare emoiile noastre
chinuitoare, cum este tradus uneori termenul sanscrit. ntr-o formuIare budist clasic se susiine c exist 84 000 de emoii chinuitoare. Dar budismul ne
asigur c exist, de asemenea, 84 000 de antidoturi!
Una dintre principalele strategii const n cultivarea unei stri de spirit opuse emoiei
chinuitoare. Principiul de baz este urmtorul: o stare mental pozitiv tinde s suprime
emotia chinuitoare corespunztoare; unde este una, nu poate fi i cealalt n acelai
moment. Fiecrei emoii dezagreabile i corespunde o emoie pozitiv, una care o poate
nlocui ntr-o manier sntoas. Furia, de exemplu, poate fi atenuat reflectnd asupra
bunvoinei iubitoare, arogana, reflectnd asupra umilinei, iar acceptarea ofer un
antidot pentru agitaie, ca i pentru alte emoii dezagreabile.
Budismul msoar bunstarea n funcie de gradul n care mintea noastr este dominat
de emoii chinuitoare sau de emoii pozitive, care snt antidoturile primelor. Cultivarea
contemplaiei este un instrument fundamental pentru influenarea echilibrului dintre
strile mentale sntoase i cele nesntoase. Este antidotul universal.
Dalai Lama recomand, ca alt antidot general pentru nefericire, grija fa de alii,
manifestat n ciuda propriilor noastre probleme. Spaiul contientizrii este ngust, aa
c tristeea noastr crete n voie, spune el: Dar n clipa n care v gndii s-i ajutai pe
alii, mintea se deschide, iar propriile probleme par mai mici.
Din perspectiva psihologiei budiste, starea ideal de sntate mental este dobndit.
atunci cnd toate emoiile chinuitoare snt nlocuite de cele sntoase, fapt ce reprezint o
marc a progresului spiritual. n acest proces de transformare, contemplaia este cea care
nlocuiete agarea, pe de o parte, i respingerea, pe de alta, permindu-ne s primim cu
calm i deschidere tot ce ajunge n contiin.
Din perspectiv budist, aceste antidoturi nu snt rspunsuri absolute, ci ele au mai
curnd o eficien relativ, transformnd strile negative n stri pozitive. Ceea ce ne
poate elibera, cie fapt, din captivitatea acestor obiceiuri tenace este capacitatea sporit de
nelegere la care ajungem prin investigare contemplativ. Antidotul suprem este,
desigur, libertatea spiritual deplin eliberarea. Dar chiar i pentru aceia dintre noi
202
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
203
pe care un astfel de obiectiv mre i atrage, rmne nerezolvat problema de a face fa
durerii aduse n viaa noastr de emoiile chinuitoare i de tiparele noastre emoionale.
Atta vreme ct aceste chinuri emoionale genereaz suferin, este necesar aplicarea
antidoturilor. Att budismul, ct i terapia schemei folosesc antidoturile pentru a
neutraliza tiparele afective de inadaptare. Paii pe care i recomand Dalai Lama pentru
aplicarea antidoturilor n cazul emoiilor chinuitoare snt remarcabil de asemntori celor
care functioneaz n cazul schemelor. Mai nti, trebuie folosit contemplaia, pentru a
contientiza deplin i a ilumina emoia chinuitoare. Al doilea pas const n aplicarea unui
antidot, o alternativ pozitiv la obiceiul mental al emoiei chinuitoare.
Aceti pai i gsesc ecoul n nceputurile psihologiei moderne, formulate de William
James, unul dintre fondatorii ei americani. El a sesizat foarte limpede c a da curs unui
obicei negativ nseamn de fapt a-1 perpetua: Oricine tie c panica sporete cnd zbori
cu avionul i c, dac dai cale liber simptomelor furiei, nu faci dect s intensifici acel

sentiment, scria James. In cazul furiei, e notabil faptul c, prin izbucniri repetate, nu
facem dect s ne apropiem de un apogeu al furiei.
James nelesese c pentru schimbarea tiparelor emoionale, cum ar fi, de pild, un
temperament prea violent, antidotul consta n practicarea deliberat a alternativei mai
bune: Refuz s exprimi o pasiune i ea moare. Numr pn la zece nainte de a-i
manifesta furia i ea i se va prea ridicol.
n esen, James descria o strategie asemntoare acelor principii din psihologia budist,
care recomand s acionm n mod intenionat ntr-o manier opus tiparelor negative
ale minii. Reeta lui pentru schimbare era urmtoarea: Dac dorim s nvingem
tendinele emoionale nedorite din noi, trebuie s parcurgem asiduu i, n primul rnd, cu
snge rece, paii acestor dispoziii contrare pe care preferm s le cultivm.
Contientizarea obiceiului
La nceputul activitii mele de terapeut, o alt descoperire de ordin practic n materie de
metode pentru schimbarea tiparelor emoionale a venit de la Moshe Feldenkrais, un pionier n domeniul exerciiilor fizice. Metoda lui consta n micri ale corpului; multe
dintre intuiiile lui strlucite s-au nscut din propria sa lupt, dus pentru a-i rectiga
controlul asupra propriului corp, dup ce paralizase din cauza poliomielitei. Dei
cunotinele mele despre metoda lui Feldenkrais, pe care el o numea contientizarea
micrii, snt limitate, sistemul su a avut efecte profunde asupra modului n care vd eu
administrarea schemelor.
Feldenkrais a spus c modalittile tipice n care efectum diferitele micri ale corpului
snt ntiprite n cortexul motor, acea parte a creierului care controleaz micarea.
Majoritatea avem cteva obiceiuri de a ne manifesta sau de a ne exprima rezerva care ne
limiteaz potenialul sau chiar ne provoac durere. Feldenkrais credea c oamenii trebuie
s ias din rutina obiceiurilor lor pentru a-i putea exploata pe deplin potenialul. Iar
aceasta, spunea el, nseamn c schimbrile trebuie s aib loc la nivelul cortexului
motor, astfel nct s se poat forma noi tipare neuro-musculare, care s ne maximizeze i
nu s ne limiteze capacitatea de a ne folosi trupul.
Acest lucru, susinea Feldenkrais, avea efecte i asupra altor obiceiuri, inclusiv asupra
obiceiurilor emoionale. El era de prere c schimbrile operate la nivelul cortexului
motor aduceau schimbri la nivelul condiionrii uzuale, controlate de alte pri ale
creierului. Singurul lucru permanent n ce privete comportamentul nostru, obinuia s
spun Moshe, este convingerea noastr c modul nostru de a ne comporta este mereu
acelai.
Atitudinea sa fa de schimbarea obiceiurilor era plin de prospeime i ncurajare: multe
lucruri snt posibile dac sntem dispui s ne depim prejudecile i rutinele familiare,
pentru ca astfel s avem acces la o gam mai larg de posibi-Iiti. Feldenkrais a prevzut
ceea ce neurologia avea s con-I irme mai trziu: existena plasticitii neurale, adic
faptul c creierul este plastic, i continu s se schimbe pe msur ce este modelat prin
experiene repetate.
Dar aceast remodelare a creierului presupune eforturi. c'a i ncercarea de a nva s v
ncruciai braele ntr-un mod diferit, modificarea unui obicei emoional pare pentru
inceput neobinuit, tocmai pentru c noul mod de a face lu204
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
205
crurile este att de nefamiliar sau chiar straniu. Dar dac repetai de foarte multe ori noul
obicei, n cele din urm stranietatea dispare, iar noul obicei ncepe s vi se par familiar i
confortabil.

n cazul schimbrii obiceiurilor emoionale, trebuie s depunem mai multe eforturi,

deoarece creierul se vede nevoit s depeasc tendina puternic de a da curs modelelor
mai bine ntiprite i mai familiare ale vechilor obiceiuri. Cu ct obiceiurile pe care le-am
deprins iniial snt mai puternic fixate, cu att e nevoie de mai multe eforturi pentru a le
schimba, iar schemele noastre de inadaptare snt printre cele mai tenace obiceiuri. E
nevoie de eforturi susinute pentru a fixa alternative mai slabe, mai nefamiliare, pn cnd
acestea ajung s reprezinte alegerea noastr spontan.
Totui, atunci cnd oamenii vor s-i schimbe un obicei, ei se opresc adesea mult prea
devreme, nereuind s depeasc stadiul n care noul obicei pare straniu i nefamiliar.
La nceput, acesta pare lipsit de naturalee, aa c revenim la obiceiul familiar, care pare
mai confortabil, chiar dac am neles c nu mai avem nevoie de el. Acesta este motivul
pentru care att de des rmnem prizonierii obiceiurilor noastre emoionale.
Dar dac sntem pregtii s parcurgem aceast perioad nefamiliar, nu doar anticipndo, ci fiind hotri s perseverm, putem schimba n cele din urm rspunsul automat al
creierului n favoarea obiceiului nou, mai bun. O bun nelegere a naturii obiceiului ne
ajut s tim la ce s ne ateptm.
Schimbarea intenionat
Feldenkrais a observat c exerciiul urmtor se dovedete un instrument puternic pentru
anihilarea condiionrii noastre obinuite: ncepei prin a acorda mai mult atenie uneia
dintre activitile cotidiene mrunte, o activitate pe care o desfurm n mod automat i
nu mai necesit nici o atenie din partea noastr. Apoi schimbai n mod intenionat secvena n uz. Dac v splai ntotdeauna pe dini sau deschidei ua dulpiorului din baie
cu mna dreapt, ncercai s facei aceste lucruri cu stnga. Dac mergei la munc sau la
coal pe acelai traseu n fiecare zi, schimbai n mod inten-
ionat drumul pe care
mergei, explornd strzi diferite i teritorii nefamiliare.
Acest lucru pare simplu, aproape banal. Dar atunci cnd facem ceva familiar ntr-un mod
nou, atenia ne este mprosptat. Rutina plictisitoare, automat devine o oportunitate
pentru o trezire de mici proporii. n acest sens, eliberarea de un obicei, orict de
nesemnificativ ar fi, poate aduce o schimbare n percepia noastr, inspirndu-ne o
atitudine nou: vom avea mintea nceptorului i vom privi lucrurile ca i cum le-am
vedea pentru prima dat. Iar aceast perspectiv nou ne ofer posibilitatea s facem
lucrurile ntr-un mod diferit.
Acelasi lucru este valabil si n cazul obiceiurilor mentale. t) atenie nou ndreptat
asupra obiceiurilor noastre mentale ne asigur un anume grad de libertate fa de ele.
Aa cum spune un gerontolog pe care 1 cunosc, una din cele mai mari probleme pe care
le au oamenii cnd mbtrnesc este psihoscleroza cristalizarea atitudinilor!
Dei Feldenkrais a propus strategia pentru schimbarea obiceiurilor acum cteva decenii,
unele descoperiri recente din psihologia cognitiv par s-i sustin ideile. Una din cele mai
uimitoare descoperiri este cea referitoare la obiceiuri. Aa cum am vzut, odat ce
creierul ajunge s stpneasc un obicei, ntreagul proces al executrii sale se deruleaz
dincolo de zona contient. O aciune devine automat i incontient atunci cnd
acionm la fel, n mod repetat, pentru a indeplini un anumit obiectiv. Odat ce obiceiul
este bine stpnit, este suficient s vedem, s auzim sau s ne gndim n trecere la ceva ca
s declansm acel obicei si s derulm ntreaga secven.
n cazul obiceiurilor benigne, cum ar fi prepararea cafelei de diminea, acest lucru este

n regul. Doar intrai n buctrie, iar creierul i corpul dvs., ca nite servitori pricepui,
vor efectua micrile necesare preparrii cafelei, fr s fii nevoit s-i acordai cea mai
mic atenie.
Dar cnd snt declanate obiceiurile noastre emoionale, rezultatele nu snt ntotdeauna
atit de benigne. La fel, atunci cnd este ne furnizat indiciul potrivit s spunem, un ton
nspru al vocii, ca acela pe care 11 foloseau prinii atunci cnd ne certau , putem
reaciona disproporionat fr s stm pe
206
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
207
gnduri, poate cu o replic tioas, dar fr s alegem n mod contient modul n care
rspundem.
i cu ct rspundem mai des dup vechiul obicei, cu att schema capt mai mult for.
Paradoxal este faptul c, cel mai adesea, nu ne dm seama c le repetm. Dup cum observa clugrul Achan Amaro, obiceiurile nocive se perpetueaz pentru c nu nelegem
tiparul aflat n joc i ne trezim c urmm din nou aceeai cale.
Deoarece schemele snt obiceiuri care opereaz, n general, dincolo de zona contient,
adesea ne este greu s le schimbm. Secretul este c aceste obiceiuri emoionale snt
demascate i eclanate de stimuli care, n cea mai mare parte, snt nregistrai automat de
ctre minte.
Fiindc aceste obiceiuri devin cu att mai puternice cu ct snt repetate mai des, tocmai
fora lor este cea care ne determin s le repetm. Aflati sub vraja schemei, nu sntem la
curent cu posibilitatea de a alege, n momentul n care dm din nou curs reactiei tipice.
Schemele elimin posibilitatea alegerii unei modalitti alternative de a aciona ntr-un
moment dat. Schemele snt protejate datorit naturii lor automate, incontiente: nu ne
dm pe deplin seama c repetm acelai obicei. ;
Contemplaia ns are darul de a ne face s contientizm aceast repetare nepremeditat,
astfel nct s putem alege real modul de a aciona la un moment dat. Alegnd intenionat
s facem ceva diferit, n loc s repetm acelai vechi obicei, ncepem s slbim
strnsoarea acelui obicei i s ne eliberm. Apoi, antidotul funcioneaz prin
contientizarea acestui proces devenind contemplativi, n vreme ce nainte eram
abseni.
Contientizarea unui obicei automat cu intenia de a-1 schimba este un pas crucial. Atta
vreme ct obiceiurile noastre emoionale rmn incontiente, sntem neputincioi n fata
lor. Dar odat ce ajungem s nelegem ce se ntunpl de fapt
Iar s-a declanat schema aceea! putem face anumiti pai pentru a schimba ceea ce
urmeaz s se ntimple.
Doi pai foarte simpli
Cercetrile efectuate asupra modului n care se pot schim ba automatismele felului de a
gndi i a simi au revelat exac
ce pai trebuie fcui. Strategia este simpl: trebuie s
schimhm n mod intenionat rspunsul pe care l dm de ndat ce sesizm c obiceiul a
nceput s intre n joc. Aceast strategie recunoate faptul c stimulii care declaneaz
funcionarea obiceiului au, n acest stadiu, o for de iniiere a secvenei automate ce nu
poate fi ocolit este cu mult mai greu de acionat asupra lor dect asupra rspunsului
pe care l dm. Dar de ndat ce devenim contienti c secvena ncepe s se deruleze,
putem iniia, n mod contient i intenionat, un rspuns diferit, mai constructiv.
S spunem, de exemplu, c temerile dvs. privind excluderea social snt declanate
automat atunci cnd v aflati n priina zi la o slujb nou i ntlnii oamenii cu care veti
lucra. Rspunsul automat, condiionat de schem se poate traduce in faptul de a v simi

stmjenit i nelinitit, de a v spune c nimeni nu este interesat s vorbeasc cu dvs. i de a

sta sinl;ur n compartimentul unde se afl biroul dvs. Dar dac v surprindei avnd din
nou aceeai reacie veche, putei aciona pentru a schimba rezultatul adresndu-v unei
persoane pe care nu o cunoatei, prezentmdu-v i ncepnd o conversaie fcnd
toate acestea n ciuda anxiettii dvs.
Fora acestei strategii simple a fost demonstrat n experimente care urmreau
schimbarea stereotipurilor negative n (.ermania, o naiune n care, de-a lungul istoriei,
stereotipurile religioase i rasiale au avut consecine catastrofale. Un titereotip, desigur,
reprezint un obicei mental. Un stereotip ostil implic de regul n mod automat
dezaprobare fa de grupul-int, sentimente dezagreabile asociate cu predispozilia de a
aciona cu ostilitate.
Psihologii germani le-au recomandat oamenilor s ncercc s schimbe un stereotip
anume printr-un refuz intenionat tie a rspunde ca de obicei. De exemplu, pentru a
schimba stereotipul negativ de gndire referitor la cei n vrst, volunlarii au luat
hotrrea de a aciona n felul urmtor: Ori de rte ori voi vedea o persoan n vrst, mi
voi spune: Nu gndi stereotip!
Dup numai cteva sptmni de eforturi, atitudinea lor, nnterior ostil, a suferit
modificri uluitoare: vederea unei ljersoane n vrst nu mai declana n mod automat
senti208
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
209
mente negative. De unde nainte ar fi evitat probabil contactul cu oamenii n vrst, acum
se simeau mai liberi s discute cu ei n mod prietenos. O interventie contient efectuat
asupra unui obicei automat i-a eliberat din rutina mental.
O strategie similar este folosit cu succes de ani de zile de ctre membrii asociaiei
Alcoolicilor Anonimi cu scopul de a evita s se ntoarc la vechiul obicei de a bea. Ori de
cte ori snt tentai s bea, ei i schimb n mod intenionat vechea reacie:
i sun un prieten din asociaie i st de vorb cu el n loc s bea. Folosim aceeai
strategie, ntr-un mod mult mai comun, atunci cnd inem o diet i vrem s comandm
desert la restaurant, dar apoi sesizm impulsul pe care l avem i comandm, n schimb,
fructe. n toate aceste situaii, vechiul obicei a fost dezvluit n momentul n care urma s
intre din nou n functiune. Dup care a fost formulat un rspuns nou, mai bun.
S lum exemplul lui Miriam, una dintre pacientele mele, ; care a folosit aceast strategie
pentru a-i modifica reacia neputincioas provocat de plecrile soului, reacie dictat
de schema vulnerabilitii. Ori de cte ori el era nevoit s plece rl cltorie de afaceri,
lucru care se ntmpla destul de frecvent, ea era obsedat de teama c lui i se va ntmpla
ceva ngrozi- tor. n prima etap, ea a folosit contemplaia pentru a pune distan util
ntre percepia ei i sentimentele ei agitate, Fusese capabil s sesizeze pentru a suta oar
momentul " care ncepea s parcurg aceeai rutin familiar, un fel d blocaj mental:
urmrind din nou acelai scenariu teribil al d zastrului care i se ntmpla soului ei, mai
ales atunci cnd ntrzia s telefoneze, ceea ce se ntmpla destul de des n drtr: murile
sale. Aceste temeri o fceau s izbucneasc cu furie o de cte ori el ntrzia s o sune.
Contemplnd momentul, ea a fost n stare s se detaeze s se ntrebe: Vreau ca acest
scenariu s devin real? Acea ` t ntrebare i-a dat ocazia s-i rspund: Nu dup
ca a renunat la obicei. Deschizndu-i mintea, avut la dispozi posibilitatea de a alege. n
loc s se mai rsteasc la el, 1-a n trebat cu calm de ce o sun att de trziu i 1-a rugat s
fie grijuliu cu urmtorul telefon.
Aceasta este o strategie simpl cu efecte semnificative. I'entru a schimba orice obicei

incontient, inclusiv schemele, pot fi fcui doi pai:

1. S contientizm faptul c obiceiul a fost declanat.
2. S facem n mod intenionat ceva pentru a schimba reacia tipic.
Ce schimbri apar n psihoterapie
Aceast strategie simpl ofer poate cel mai putemic punct de sprijin pentru slbirea
forei pe care schemele de inadaptare o au n viaa noastr. S lum n continuare formula sumbr ce rezum schema dominant a unui pacient pe care psihologul Lester
Luborsky 1-a numit dl Howard:
Vreau de la cellalt intimitate i afeciune.
M atept ca cellalt s refuze s-mi dea intimitate i afeciune.
Reacionez simindu-m respins, devenind furios i excesiv de anxios i aruncnd vina
pe mine.
Dl Howard a fost unul dintre nenumratii pacieni ale cror scheme au fost analizate de
echipa de cercetare a lui Luborsky. Pe msur ce terapia dlui Howard i a altor pacieni a
avansat, Luborsky a semnalat cu precizie schimbrile survenite n schemele lor.
Atunci cnd terapia a fost ncununat de succes, la fiecare persoan s-au manifestat dou
schimbri: constrngerea exercitat de schem asupra vieii lor a sczut, iar scenariul a
schimbat n bine rspunsul tipic. n cazul dlui Howard, efectele terapiei s-au tradus n
faptul c a devenit mult mai capabil s aib relaii satisfctoare. n locul vechii
respingeri asociate cu sentimente de tristee i nvinuire, de altfel, singurcle lucruri la
care se atepta nainte de la o relaie, el a nceput s primeasc intimitate i afeciune din
partea partenerei.
Lucrurile au nceput s mearg mai bine. Dar, la fel ca n cazul dlui Howard, ceea ce nu
s-a schimbat pentru pacieni a Iost dorina sau nevoia lor elementar, care avea o importan att de mare pentru ei. Ceea ce se mbuntise erau propriile reacii i rspunsurile
primite de la ceilali. Pentru
20$
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
209
mente negative. De unde nainte ar fi evitat probabil contactul cu oamenii n vrst, acum
se simeau mai liberi s discute cu ei n mod prietenos. O intervenie contient efectuat
asupra unui obicei automat i-a eliberat din rutina mental.
O strategie similar este folosit cu succes de ani de zile de ctre membrii asociaiei
Alcoolicilor Anonimi cu scopul de a evita s se ntoarc la vechiul obicei de a bea. Ori de
cte ori snt tentai s bea, ei i schimb n mod intenionat vechea re= acie: i sun un
prieten din asociaie i st de vorb cu el n loc s bea. Folosim aceeai strategie, ntr-un
mod mult mai comun, atunci cnd inem o diet i vrem s comandm desert la
restaurant, dar apoi sesizm impulsul pe care l avem i comandm, n schimb, fructe. n
toate aceste situaii, vechiul obicei a fost dezvluit n momentul n care urma s intre din
nou n funciune. Dup care a fost formulat un rspuns nou, mai bun.
S lum exemplul lui Miriam, una dintre pacientele mele, care a folosit aceast strategie
pentru a-i modifica reacia neputincioas provocat de plecrile soului, reacie dictat
de schema vulnerabilitii. Ori de cte ori el era nevoit s plece uir cltorie de afaceri,
lucru care se ntimpla destul de frecvent; ea era obsedat de teama c lui i se va ntimpla
ceva ngroziy, tor. n prima etap, ea a folosit contemplaia pentru a pune
distan util ntre percepia ei i sentimentele ei agita Fusese capabil s sesizeze pentru
a suta oar momentul care ncepea s parcurg aceeai rutin familiar, un fel blocaj
mental: urmrind din nou acelai scenariu teribil al d, zastrului care i se ntmpla soului
ei, mai ales atunci cnd ntrzia s telefoneze, ceea ce se ntmpla destul de des n d murile

sale. Aceste temeri o fceau s izbucneasc cu furie de cte ori el ntrzia s o sune.
Contemplnd momentul, ea a fost n stare s se detaeze s se ntrebe: Vreau ca acest
scenariu s devin real? Ace t ntrebare i-a dat ocazia s-i rspund: Nu dup c a
renunat la obicei. Deschizndu-i mintea, avut la dispozi posibilitatea de a alege. n loc
s se mai rsteasc la el, 1-a trebat cu calm de ce o sun att de trziu i 1-a rugat s fie
grijuliu cu urmtorul telefon.
Aceasta este o strategie simpl cu efecte semnificative. I'entru a schimba orice obicei
incontient, inclusiv schemele, pot fi fcui doi pai:
1. S contientizm faptul c obiceiul a fost declanat.
2. S facem n mod intenionat ceva pentru a schimba reacia tipic.
Ce schimbri apar n psihoterapie
Aceast strategie simpl ofer poate cel mai puternic punct de sprijin pentru slbirea
forei pe care schemele de inadaptare o au n viaa noastr. S lum n continuare formuIa sumbr ce rezum schema dominant a unui pacient pe care psihologul Lester
Luborsky 1-a numit dl Howard:
Vreau de la cellalt intimitate i afeciune.
M atept ca cellalt s refuze s-mi dea intimitate i afeciune.
Reacionez simrindu-m respins, devenind furios i excesiv de anxios i aruncnd vina
pe mine.
D1 Howard a fost unul dintre nenumraii pacieni ale cror scheme au fost analizate de
echipa de cercetare a lui Luborsky. Pe msur ce terapia dlui Howard i a altor pacieni n
avansat, Luborsky a semnalat cu precizie schimbrile survenite n schemele lor.
Atunci cnd terapia a fost ncununat de succes, la fiecare persoan s-au manifestat dou
schimbri: constrngerea exercitat de schem asupra vieii lor a sczut, iar scenariul a
schimbat n bine rspunsul tipic. n cazul dlui Howard, efectcle terapiei s-au tradus n
faptul c a devenit mult mai capabil s aib relaii satisfctoare. n locul vechii
respingeri asociate cu sentimente de tristee i nvinuire, de altfel, singurcle lucruri la
care se atepta nainte de la o relaie, el a nceput s primeasc intimitate i afeciune din
partea partenerei.
Lucrurile au nceput s mearg mai bine. Dar, la fel ca n razul dlui Howard, ceea ce nu sa schimbat pentru pacieni a Iost dorina sau nevoia lor elementar, care avea o importan att de mare pentru ei. Ceea ce se mbuntise erau pnopriile reacii i rspunsurile
primite de la ceilali. Pentru
210
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
211
dl Howard, mare parte din energia emoional era centrat asupra nevoii lui de intimitate
i de afeciune, ns acum nvase cum s-i satisfac aceast nevoie: stpnea un mod
nou de a reaciona la vechile gnduri i sentimente.
Ingredientul secret n aceast transformare era contientizarea. Deoarece terapia l
ajutase pe dl Howard s se familiarizeze cu schema lui, el a nceput s fie mai abil n
recunoaterea semnelor care indicau activarea schemei ntr-o relaie. A fost capabil s
neleag, de exemplu, c lentilele deformante prin care privea lucrurile l fceau s
interpreteze greit ceea ce i spunea cineva; el credea c era vorba de respingere i rezerv atunci cnd nu era cazul. A putut chiar s vad partea amuzant a acestui lucru: Iar
gndesc ca mai nainte! Iar acest lucru i-a permis s sparg lanul obiceiurilor.
Pe scurt, contientiz"mdu-ne schemele, putem cpta sprijin pentru a schimba scenariul.
Temerile i dorinele elementare care declaneaz atacul schemei nu e schimb cu uurin, sau nu se schimb deloc, dar reacfile i rspunsurile noastre se pot schimba. n

acest fel, reaciile provocate de schemele noastre pot duce la rezultate mai bune.
Stoparea obiceiului i schimbarea lui
Primul pas ctre schimbarea obiceiurilor este contientizarea acestor tipare invizibile.
Pacientul meu Jack trecuse printr-un divor dureros, n care problema pricipal fusese
custodia celor trei fete ale sale. Aranjamentul la care s-a ajuns, de custodie mprtit, i
ddea dreptul s le vad doar la sfritul sptmnii. Noua relaie cu fetele sale i
declana schema imposibilitii de a fi iubit; aadar, el ncepuse s se ndoiasc de faptul
c fiicele sale l mai iubeau.
n schimb, aceast situaie 1-a fcut pe Jake s se grbeasc s le ndeplineasc orice
dorin sau capriciu. A ignorat limitele pe care le aprase nainte de divor. Dac nainte,
de exemplu, nu le lsa s mnnce prea mult dulce, acum, n zi
~
lele petrecute la el acas, le lsa s mnnce oricte dulciuri voiau si s bea oricte sucuri.
Atunci cnd una dintre fete il suna s-1 ntrebe dac putea s-i cheme o prieten s
rmn la ea peste noapte sau dac putea s mearg la un film, el
spunea imediat Da, draga mea chiar dac simea c astfel timpul pe care putea s-1
petreac cu ele i era furat.
Atunci cnd Jake i-a dat seama c acea schem l determina s cedeze prea uor, s-a
hotrt s schimbe tiparul. Pe lng contemplaie, el i-a fcut o scurt noti pe un
bileel, pe care 1-a aezat lng telefon: Oprete-te, gndete-te, discut, apoi hotrte.
Aceast simpl noti 1-a ajutat s se elibereze de tiparului unei aprobri imediate i s
dea rspunsuri printeti mai bine cntrite.
Un avertisment oportun
Uneori, pacienii i fac anumite notie sau afieaz avertismente, precum Jake, pentru ca
atunci cnd i dau seama c se afl sub dominaia unei scheme s-i aminteasc mai uor
s procedeze n mod diferit. Miriam, o alt pacient a mea, a folosit aceast tehnic
atunci cnd a ncercat s stabileasc nite limite pentru mama ei egoist i infantil.
Mama ei avea obiceiul s formuleze constant pretenii i s ignore dorinele i nevoile lui
Miriam. Acum, Miriam se confrunta cu un moment dificil: urma s aib un copil, iar
ultimul lucru pe care i-1 dorea era ca mama ei s fie prin preajm n primele sptmni.
Mama ei, desigur, presupunea c prezena ei va fi binevenit. Miriam tia c trebuie s-i
sune mama i s-i spun c ea i soul ei doreau s fie un timp singuri cu copilaul, pn
ce erau dispui s primeasc vizitatori, inclusiv pe bunicii micutului.
Miriam, anticipnd c mama ei, ca de obicei, va pune pe primul loc propriile dorine i va
pretinde ca lucrurile s se fac aa cunivrea ea, tia c nu va fi o convorbire plcut. Deja
se simea vulnerabil din cauza sarcinii, aa c i-a fcut curaj s-i sune mama i s
ndure inevitabilele comentarii i pl"mgeri, care urmau s o fac s se simt vinovat. Sa ncurajat, amintindu-i c trebuie s se confrunte cu gndurile asociate schemei. Acestea
se manifestaser pe parcursul terapiei, iar ea le notase ntr-un carnet. A aezat acea
pagin n faa ei, astfel nct s poat consulta avertismentele n timpul convorbirii. Odat
ce convorbirea a nceput i nemiilumirile au nceput s curg, Miriam i-a dat seama c
avea de ales ntre trei reacii: s se nfurie, s se simt vinovat sau s rmn neutr.
212
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
213
S-a uitat n carnetul ei i a citit: Nu vrei nimic de la ea. Nu te simi vinovat. Amintetei de nevoile tale, Aceste avertismente au ajutat-o s rmn neutr i s-i pstreze
hotrrea n ciuda preteniilor mamei ei.
Aa c atunci cnd mama ei a spus, cu cea mai acuzatoare voce: Dar trebuie s-mi vd

nepotul imediat ce se nate!, Miriam a fost capabil s-i susin decizia. I-a spus mamei
ei c dorea ca numai soul ei s fie de fa la natere i c aveau nevoie s stea cteva
sptmni cu copilul nainte ca mama ei s vin n vizit.
Antidoturile aciunii
Exerciiul prin care este pus n practic opusul tendinei datorate unei scheme este un
antidot puternic. Pacientul meu Jake se simea foarte deprimat. Avea o mulime de
probleme emoionale, iar prietena lui i pierduse rbdarea cu el i se nfuria. i ea avea
unele dificulti i nu se mai simea n stare s-1 sustin i pe el. Toate aceasta 1-au fcut
pe Jake s se simt copleit: pe lng faptul c era trist, avea sentimentul c n acea relaie
nu avea dreptul s aib astfel de sentimente c nu trebuia s fie o problema'.
Acesta era, de fapt, mesajul pe care l primise cnd era mic. Mama lui avea destule pe
cap: nu voia s-i mai fac i el probleme. Aa c se presupunea c el nu are probleme, i
astfel i inea pentru el toate temerile. De fapt, mesajul pe care l primise era urmtorul:
Poi face parte din familia asta doar dac nu ai nici o nevoie. n copilrie, fusese
acceptat n anumite condiii: pentru c nu prea s aib probleme.
Atunci cnd Jake a neles care era adevrul despre suferina pe care o tria, a plns o
vreme. Dar dup ce lacrimile nu i-au mai curs i chipul i s-a relaxat, a spus: Aadar, am
ncercat n mod intenionat s fiu o problem n ultima vreme. Dac cineva mi va oferi
ceva, chiar dac va fi vorba doar de o propunere fcut din politee i chiar dac nu m
intereseaz foarte tare, voi spune da!
Apoi, n timp ce rdeam amndoi de afirmaia lui, apreciindu-i imaginaia n materie de
aplicare a antidoturilor aciunii,1-am ntrebat dac dorea s-i notez pe un bilet data urmtoarei edine.
La nceput a spus: Nu-i nevoie, o s tin minte. Apoi s-a oprit i mi-a spus: Da, vreau.
De fapt, chiar pe dou!
Recomandarea unei ntreruperi n funcionarea tiparului
O recomandare privind simptornele schemei const tocmai n gsirea unor noi modaliti
de a face lucrurile. Sigur c vechiul obicei, tiparul schemei rspunsul automat al creierului atunci cnd schema este declanat va avea mult putere. Schimbarea tiparelor
presupune intenie i efort noua reacie trebuie repetat i exersat iar i iar, dac
dorim ca rspunsul cel nou i bun s schimbe cu adevrat lucrurile atunci cnd aceasta
ntr-adevr conteaz, n momentul n care schema este activat.
La nceput, noul rspuns v prea, binenteles, ciudat i nefamiliar. Acesta este un motiv
n plus pentru care rspunsul trebuie s fie programat i repetat n mod riguros.
La un seminar despre anihilarea tiparelor schemei, dou femei au vorbit despre
obiceiurile pe care voiau s le schimbe. Am lucrat cu tokii pentru a le ajuta s gseasc
strategii valabile pentru eradicarea acelor obiceiuri.
O femeie a spus: Snt o perfecionist, am primit mesajul acesta de la tatl meu. El era
extrem de critic fa de oricine. La slujb, snt manager i ori de cte ori vd c munca
oamenilor nu este eficient, devin nerbdtoare i iritat. Cel mai ru e c la fel m port i
pe strad. Dac atunci cnd m grbesc s iau metroul mi st n drum cineva, m
gndesc: Ce idiot! Dac un taximetrist o ia pe o strad care se dovedete blocat de
trafic, m nfurii. Am sentimentul c oamenii fac tmpenii n mod intenionat, pentru a m
frustra. Snt furioas tot timpul e foarte neplcut."
Pe msur ce sttea de vorb, ea a nceput s fac diferena ntre momentele n care
standardele nalte i erau utile Ia munc, atunci cnd le putea da oamenilor sfaturi care
s-i ajute n activitatea lor i momentele n care erau inutile, fcnd-o s se supere din

cauza unor dificulti inevitabile. I-am propus dou antidoturi: s observe momentele n
care ncepea s se nfurie, s fie iritat i s analizeze ce gndea n acele momente,
acordndu-le oamenilor prezumia de nevinov212
Alchimia emofional Schimbarea obiceiurilor
213
S-a uitat n carnetul ei i a citit: Nu vrei nimic de la ea. Nu te simi vinovat. Amintetei de nevoile tale, Aceste avertismente au ajutat-o s rmn neutr i s-i pstreze
hotrrea n ciuda preteniilor mamei ei.
Aa c atunci cnd mama ei a spus, cu cea mai acuzatoare voce: Dar trebuie s-mi vd
nepotul imediat ce se nate!, Miriam a fost capabil s-i susin decizia. I-a spus mamei
ei c dorea ca numai soul ei s fie de fa la natere i c aveau nevoie s stea cteva
sptmni cu copilul nainte ca mama ei s vin n vizit.
Antidoturile aciunii
Exerciiul prin care este pus n practic opusul tendinei datorate unei scheme este un
antidot puternic. Pacientul meu Jake se simea foarte deprimat. Avea o mulime de
probleme emoionale, iar prietena lui i pierduse rbdarea cu el i se nfuria. i ea avea
unele dificulti i nu se mai simea n stare s-1 susin i pe el. Toate aceasta 1-au fcut
pe Jake s se simt copleit: pe lng faptul c era trist, avea sentimentul c n acea relaie
nu avea dreptul s aib astfel de sentimente c nu trebuia s fie o problem'.
Acesta era, de fapt, mesajul pe care l primise cnd era Mama lui avea destule pe cap: nu
voia s-i mai fac i el pra' bleme. Aa c se presupunea c el nu are probleme, i astfel
i inea pentru el toate temerile. De fapt, mesajul pe care 11 primise era urmtorul: Poi
face parte din familia asta doal; dac nu ai nici o nevoie. n copilrie, fusese acceptat n
an mite condiii: pentru c nu prea s aib probleme.
Atunci cnd Jake a neles care era adevrul despre suf rina pe care o tria, a pl"ms o
vreme. Dar dup ce lacrimile i-au mai curs i chipul i s-a relaxat, a spus: Aadar, am Inc
cat n mod intenionat s fiu o problem n ultima vrem Dac cineva mi va oferi ceva,
chiar dac va fi vorba doar o propunere fcut din politee i chiar dac nu m interes z
foarte tare, voi spune da!
Apoi, n timp ce rdeam amndoi de afirmaia lui, apr indu-i imaginaia n materie de
aplicare a antidoturilor acJi nii, l-am ntrebat dac dorea s-i notez pe un bilet data u
toarei edine.
La nceput a spus: Nu-i nevoie, o s in minte. Apoi s-a oprit i mi-a spus: Da, vreau.
De fapt, chiar pe dou!
Recomandarea unei ntreruperi n funcionarea tiparului
O recomandare privind simptomele schemei const tocrnai n gsirea unor noi modaliti
de a face lucrurile. Sigur c vechiul obicei, tiparul schemei rspunsul automat al creierului atunci cnd schema este declanat va avea mult putere. Schimbarea tiparelor
presupune intenie i efort noua reacie trebuie repetat i exersat iar i iar, dac
dorim ca rspunsul cel nou i bun s schimbe cu adevrat lucrurile atunci cnd aceasta
ntr-adevr conteaz, n momentul n care schema este activat.
La nceput, noul rspuns v prea, binenteles, ciudat i nefamiliar. Acesta este un motiv
n plus pentru care rspunsul trebuie s fie programat i repetat n mod riguros.
La un seminar despre anihilarea tiparelor schemei, dou Icmei au vorbit despre
obiceiurile pe care voiau s le schimbe. Am lucrat cu toii pentru a le ajuta s gseasc
strategii valabile pentru eradicarea acelor obiceiuri.
O femeie a spus: Snt o perfectionist, am primit mesajul acesta de la tatl meu. El era
extrem de critic fa de oricine. 1,a slujb, snt manager i ori de cte ori vd c munca

oamenilor nu este eficient, devin nerbdtoare i iritat. Cel mai riiu e c la fel m port
i pe strad. Dac atunci cnd m grhesc s iau metroul mi st n drum cineva, m
gndesc: Ce idiot! Dac un taximetrist o ia pe o strad care se dovedete blocat de
trafic, m nfurii. Am sentimentul c oamenii fac tnpenii n mod intenionat, pentru a
m frustra. Snt furioastS tot timpul e foarte neplcut.
Pe msur ce sttea de vorb, ea a nceput s fac diferena ntre momentele n care
standardele nalte i erau utile Iii munc, atunci cnd le putea da oamenilor sfaturi care
s-i pjtite n activitatea lor i momentele n care erau inutile, frind-o s se supere din
cauza unor dificulti inevitabile. I-am propus dou antidoturi: s observe momentele n
care ncep~~a s se nfurie, s fie iritat i s analizeze ce gndea n ace-Ir momente,
acordndu-le oamenilor prezumia de nevinov214
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
215
tie. Poate c brbatul acela care u sttea n drum la intrarea de la metrou avea propriile
sale motive; intenia lui nu era aceea de a-i strica ei ziva. Poate c oferul de taxi nu avea
de unde s tie c dup col l atepta o asemenea aglomeraie.
Cealalt femeie avea o problem cu subjugarea. Seara trecut am ieit n ora cu
prietenul meu, a spus ea. Toat sptmna ateptasem s merg cu el la o discotec, s
dansm. ln schimb, el m-a dus la o cafenea, unde cineva cnta la chitar. Muzica era
mizerabil i pentru mine seara a fost ngrozitoare. Dar n-am spus nimic doar m-am
nfuriat n tcere.
Aa a fost de cnd m tiu, a adugat ea. A nceput cu fratele meu mai mare, practic, el
m-a crescut. Aveam obiceiul s fac tot ce spunea el. Acum, n adncul sufletului, am
sentimentul c pur i simplu nu pot s fac ce vreau trebuie s am permisiunea cuiva.
Voiam s plec din cafeneaua aceea i s merg la discotec, cu sau fr prietenul meu. Dar
s"mt prea bine crescut ca s fac ceva urt.
n cazul ei, sfatul grupului a fost unanim i imediat. Glumind, ei au spus: ,,F ceva urt.
Cu alte cuvinte, n cazul ei, ca i n cazul lui Jake, recomandarea era s-i exprime
propriile dorine. Antidotul pentru subjugarea ei era s fie obraznic dup cum
glumiser cei din grup, s exerseze exprimarea propriilor dorine = ori de cte ori i
ddea seama c fcea din nou ceva ce nu dorea s fac, s spun rspicat ce prere avea
despre un anumit fapt i ce dorea ea s fac de fapt. Bineneles c aceast ndrzneal
trebuia compensat de respectul pentru ceilali grupul nu i acorda dreptul de a trece
peste dorinele celorlali.
Am subliniat c aceste antidoturi funcioneaz n condiiile n care efortul este
intenionat. E de ajutor s repetai noul rspuns n minte sau s l repetai cu cineva nainte de a v afla n situaia s-1 ncercati. Pe
parcursul acestui proces, putem folosi contemplatia pentru a rmne calmi i lucizi, astfel
nct s putem pune n practic noul comportament. Oricare ar fi antidotul aciunii, la
nceput el va prea inconfortabil i nefamiliar. Dar dac, n loc s ne lsm descurajai de
acest disconfort ini-' tial, putem contempla acele sentimente fr a le judeca, avern mai
multe anse s ne nsuim noul comportament.
Depistarea indiciilor subtile
Atunci cnd vrem s schimbm automatismele schemelor, contemplaia acioneaz ca un
radar extrem de important, alertndu-ne i comunicndu-ne faptul c o schem a fost activat. Acest lucru deschide noi posibiliti de a schimba modul n care ne comportm.
Aceast contemplaie subtil a funcionat n cazul lui Lauren, una dintre pacientele mele,
la ea schema privaiunii avnd dou tiuri: pe de o parte, era extrem de atent i blnd,

sesiznd cnd cineva avea nevoie de compasiune. Aceast atitudine reflecta calitile
pozitive ale schemei privaiunii. Dar atunci cnd aceast predispoziie este dominant, ea
poate deveni un tipar de inadaptare, o tendin exagerat de a acorda ngrijire.
Ea mi-a spus: mi cunosc bine limitele i tiu c pot renuna foarte uor la ceva de care
am nevoie pentru a satisface cerinele i dorinele presante ale altora. Plnuiam s
stabilesc o zi n care s discut cu partenerul meu de afaceri realizm mpreun pagini
web despre un proiect major, al crui termen-limit se apropia. Am hotrt s ne
ntilnim ntr-o duminic, aa nct s nu fim deranjai de apeluri telefonice.
Cu cteva zile nainte, i spusesem unei prietene c eu i partenerul meu ne vom consulta
cu ea n ce privea ideile ei despre web design. Auzise c, n urma unei fuziuni a firmei la
care lucra cu o alt firm, era posibil ca postul ei s fie disponibilizat, aa c era puin
disperat i ncerca s ctige nite bani de pe urma unor proiecte proprii.
Apoi, cu o sear nainte de ntlnirea pe care o programasem cu partenerul meu de
afaceri, am primit un mesaj de la ca, n care mi spunea c ar dori s aib un prnz de
afaceri cu noi prsea oraul n ziva urmtoare i dorea foarte mult s ne ntilnim
nainte de cltoria ei. Reacia mea la mesajul ei a fost aceea c voiam s o ajut, dar
ncercam s pstrez ziva aceea pentru a m concentra asupra propriului meu proiect. na
c i-am trimis urmtorul mesaj: ,,Putem s nu stabilim inc o or fix pentru prnz?
Partenerul meu tocmai s-a ntors dintr-o cltorie mai lung i sntem presai de un
termen-li216
Alchimia emoional Schimbarea obiceiurilor
217
mit. Dar poate c vom putea duce la capt mai repede ceea ce avem de fcut i s ne
ntilnim i cu tine."
Lauren a spus: M-am simit puin vinovat cnd am trimis mesajul acela. Intr-un fel,
aveam sentimentul c trebuie s m scuz pentru c nu puteam s-mi fac timp pentru ea
chiar atunci, innd cont c aveam propriile prioriti i nevoi. Pe l"mg toate acestea, m
enervasem c eram nevoit s-mi rezolv propriile treburi n grab ca s m pot ocupa de
ale ei.
Pentru Lauren, acele gnduri i sentimente difuze erau un indiciu subtil c schema
privaiunii i cea a subjugrii erau active. Indiciul a fost confirmat mai trziu n aceeai
noapte, cnd pe la ora 3 era nc treaz. M-am trezit c m tot gndeam la mesajul acela.
Dintr-un motiv anume, nu eram mulumit. Am depistat un resentiment tcut, care
apruse n mintea mea, la gndul c era posibil ca prietena mea s sune pentru prnz exact
cnd noi ne-am fi aflat n miezul lucrurilor. Eram confuz: de ce nu simeam simpatie
pentru problema ei? De ce eram iritat?
Din moment ce oricum nu putea dormi, Lauren s-a sculat i a exersat puin n dormitorul
ei, meditnd asupra mersului i contientizndu-i agitaia i nervozitatea. Apoi mi-am
dat seama brusc: cnd i scrisesem s nu stabilim nc ceva fix pentru pr"mz, lsasem la o
parte propriile mele limite, creasem posibilitatea ca nevoile ei s devin prioritare.
Aa c Lauren i-a accesat contul de pot electronic i a descoperit c prietena ei nu
citise nc mesajul. L-a ters, nelsnd n suspensie posibilitatea de a lua prnzul
mpreun. n schimb, a scris: Ar fi minunat s ne vedem, dar nu s"mtem disponibili dect
spre sf"iritul dup-amiezii sau spre sear, depinde ct de devreme vom ncheia ce avem
de fcut.
Lauren mi-a spus: De ndat ce am trimis noul mesaj, m-am simit uurat. Graniele
mele erau intacte i formulasem clar c voi fi disponibil s o ajut, dar numai atunci cnd
voi putea. M-am simit mpcat. M rsucisem ore ntregi pe toate prile, dar dup ce

am trimis mesajul acela, am ador; mit imediat.

Lauren depistase schemele privaiunii i subjugrii atund c"md acestea erau n aciune i
a luat o msur pozitiv, adap-'
tndu-i rspunsul. Restabilirea granielor de care avea nevoie a fost o schimbare major,
care a contracarat obiceiul ei de a-si ignora propriile nevoi pentru a satisface dorinele
altora. Lauren acionase bine de data aceasta, comunicnd limpede ce putea face i
recupernd grania nclcat de posibilitatea lsat n suspensie a prnzului.
Capacitatea ei de a interpreta indiciile subtile care semnalau faptul c schemele au fost
activate din nou a fcut posibil aceast schimbare.
Capacitatea noastr de a aciona asupra celor mai elementare obiceiuri emoionale st
mrturie pentru faptul remarcabil c ne putern reeduca creierul emoional. Gandhi a spus
odat: Mreia noastr, ca oameni, nu st n faptul c putem schimba lumea... ci c ne
putem schimba pe noi nine.
DAC VREI S APLICAI CEI DOI PAI NECESARI
PENTRU SCHIMBAREA SCHEMEI
Investigati tiparul schemei pentru a identifica elementele-cheie, astfel nct s v fie mai
uor s depistai din timp ;itacul unei scheme. Acesta este nceputul procesului n doi pai
pentru schimbare. Analiza tiparelor schemei completeaxii efectele contemplaiei. Ea v
poate ajuta s recunoateti avertismentele timpurii, care semnaleaz c o schem a fost
nctivat. Acest lucru nseamn c avei ocazia s schimbai ccva a s schimbai rezultatul.
Apoi, lund n considerare automatismele de gndire, emoionale i comportamentale,
gndii-v n ce fel putei ac-4iona pentru a le modifica gsii un antidot sau, mai bine,
gsii mai multe optiuni noi, dintre care v puteti alege.
Pe scurt, ori de cte ori sesizai c o schem a fost declanata, intrati n stare de
contemplaie i experimentai un antidot:
1. De ndat ce depistai un atac al schemei, gsii n mod intenionat mcar un rspuns
pozitiv care s blocheze o parte a tiparului uzual.
2 nfruntai gndurile automate. Verificai adevrul lor: ai luat n considerare toate
informaiile disponibile? Ignorai sau minirnalizai ceva care pune la ndoial validitatea
218
Alchimia etnofional
acelor presupuneri? V amintii de ocazii n care astfel de idei s-au dovedit nefondate?
Sau, dac puteti, ntrebati o alt persoan, ale crei preri le preuii, dac perspectiva
dvs. este realist.
3. Facei anumii pai pentru a remedia o stare de spirit neplcut, n loc s v lsai
dominat de ea. ncercai s adoptai o atitudine contemplativ, observnd ce sentimente
trii, n loc s v lsai purtat de ele. Puteti iei din starea dezagreabil dac facei o
scurt plimbare sau dac luai o pauz? incercai s v detaai, respirnd adnc sau
meditind n linite asupra respiratiei, chiar i pentru cteva momente.
4. Faceti ceva constructiv, care schimb scenariul schemei n bine aa cum, de
exemplu, Lauren a modificat mesajul transmis. Fii dinamic i cutai modaliti pozitive
de rspuns care s contracareze vechile obiceiuri induse de
schem.
5. Exersati cu orice ocazie formularea unui rspuns pozitiv. Ori de cte ori v gsii n
miezul sau la nceputul unui atac al schemei, faceti o schimbare pozitiv n gindurile,
emoiile sau reaciile dvs.

Modelarea emotiilor
ntr-o sear, ngrijeam un bebelu de 61uni, pe care-1 dureau gingiile din cauza
dintiorilor care urmau s-i ias. Micua era indispus, obosit i se zvrcolea din cauza
disconfortului provocat de apariia dinilor. Apoi, pe neateptate, a scos un ipt puternic.
n prima clip am fost nedumerit, pentru c nu tiam exact ce dorea. Apoi, ncercnd s
neleg n ce fel se simea i pentru c mi-era foarte drag, am ntrebat-o cu afeciune ce
ncerca s-mi comunice. S-a linitit imediat i, cu o privire serioas, a nceput s-i
enumere nemulumirile, una dup alta, ntr-o gngureal foarte articulat, tiind c, ntrun fel, voi nelege. Empatia creat ntre noi a fost cea care i-a permis s dea glas cu calm
acelor lucruri pe care, cu cteva nomente mai devreme, simise nevoia s le strige.
Empatia i (ace pe bebelui s se simt n siguran, n aa fel nct s se poat exprima.
Acesta este un mesaj blnd, pe care ni-1 transinitem unii altora ori de cte ori ne pas
suficient de mult ca S i acordm celuilalt deplin atenie. Empatia este un reflex. ntentia
aceasta plin de afeciune este un dar pe care ni-1 putem oferi i nou nine, n acele
momente n care ne zvrcolim chinuii de disconfortul unei scheme. Putem s ne nd
reptm atenia ctre noi nine i s ne ntrebm cu nelegere i cldur: De ce ai avea
nevoie acum? La urma urmei, dincolo de schemele care induc obiceiurile emoionale se
gr+esc sentimente fragile, care au nevoie de atenie i compasiune. Dincolo de
imposibilitatea de a fi iubit i de privaiune oe afl un ocean de tristee profund; dincolo
de nencredere 0i subjugare mocnete furia; dincolo de vulnerabilitate, excludere social
i abandon se ascunde teama. ndoiala de sine
220
Alchimia emofional Modelarea emoiilor 221
angoasant genereaz perfecionism i eec. Iar n miezul ndreptirii se ascunde adesea
ruinea.
Dar obiceiurile induse de schemele noastre strategiile pe care arn nvat s le folosim
ca s contracarm aceste sentimente au tendina s ne izoleze de emoiile intense, care
snt ngropate n profunzime. Contemplaia ne ofer o cale de a le dezgropa, de a intra n
contact cu emoiile brute de care schemele ne protejeaz.
Evitarea schemei
Pentru nceput, trebuie s depim tendina natural de a evita sentimentele dureroase,
care snt asociate schemei. Schemele snt alunecoase; mintea nclin n mod natural s
evite s acorde prea mult atenie acestor zone de turbulen afectiv. Evitarea prin
scheme este tendina de a refuza s abordm frontal aceste obiceiuri emoionale.
Emoiile puternice snt mesaje transmise de incontient. Inelegerea motivului pentru care
o emoie este att de intens furnizeaz adesea informaii irnportante despre psihicul
nostru. Multi oameni snt de prere c e mai simplu s nu ai astfel de sentimente
neplcute i s le respingi de ndat ce apar. O astfel de atitudine amn nfruntarea cu
ceea ce se petrece de fapt n noi.
E posibil ca cineva care a dezvoltat schema abandonului, de exemplu, s aib tendina de
a se ndeprta atunci cnd o relaie devine prea apropiat, schema manifestndu-se prin
gnduri precum: Nu vreau s fiu din nou abandonat. Dar este important s nu lsm
acel gnd s ne domine, pentru a' nu-i permite schemei s acioneze din nou.
Dac ne nfruntm teama, n loc s o ndeprtm dintr-un reflex dictat de schem sau s
ne retragem, putem investi mai n profunzime ce se ntunpl: Dac mi contientiz
sentimentul de vulnerabilitate n faa faptului c a putea prsit, poate c voi fi capabil s

vd acest lucru mai cu " ca pe o sum de convingeri i reacii emoionale, care nu s

ntotdeauna n mod necesar adevrate."
E posibil s gndii: De ce m-a obosi? De ce s abord subiectul, odat ce exist o
posibilitate, chiar i redus, de suferi?
Dar ansa de a supune la test i de a se confrunta cu aceast presupunere depinde de
capacitatea noastr de a suporta sentimentele dureroase asociate ei. Doar dup ce am nfruntat aceste sentimente putem merge mai departe i putem verifica adevrul acelor
presupuneri chiar n viaa de zi cu zi avnd o relaie sincer cu cineva, de exemplu,
pentru a verifica dac ntr-adevr are loc mult temutul abandon.
Pacienii ntreab uneori: Dar dac nu tiu c de fapt evit un anumit sent.imentY' O cale
de a face o investigaie este aceea de a ntreba: Snt sincer cu mine nsumi? Contemplaia este o introspecie sincer i ne ajut s vedem lucrurile aa cum snt de fapt.
n via, apar tot timpul probleme de tot feluY', spune Jon Kabat-Zinn. Provocarea este
s le abordm cu interes si curiozitate, n spirit contemplativ. Asta nseamn s ne ntrebm: Ce este acest gnd, acest sentiment, aceast dilem? Cum le voi depi? Sau chiar
s ne ntrebm: Snt dispus s nfrunt aceste lucruri, sau mcar s le recunosc?
O astfel de investigaie poate aduce gndurile la nivelul sentimentelor. Atunci cnd
reflectm asupra lor n stare de contemplaie, ele devin mai accesibile nelegerii cu
ajutorul cxperienelor.
Deoarece n contemplaie atenia noastr este dublat de acceptare, avem posibilitatea s
ptrundem n regiunea, altfel interzis, a emoiilor dureroase, regiune ascuns n spatele
unei scheme. Contemplarea sentimentelor noastre ne permite s intrm n acea regiune
interzis, s ajungem la sursa cmoional a unei scheme i s eliberm astfel sentimentele
nmagazinate.
Antidotul
Contemplaia reprezint un antidot eficient pentru evitarea schemei. De exemplu,
Miriam, una dintre pacientele mele, avea o relaie deplorabil cu mama ei, fiindc avea
sentiinentul c aceasta o critic i, n plus, se simea responsabi-In n mod exagerat de
fericirea mamei ei, povar pe care o suporta greu. La o edin, Miriam s-a enervat destul
de tare din cauza relaiei lor: Mama mea sufer att de mult, a spus ~~i, copleit de
sentimentul propriei vinovii.
222
Alchimia emofional Modelarea emoiilor 223
E posibil ca mama ta s sufere mai puin dect crezi, i doar s se plng mai mult?, am
ntrebat.
Da, a spus Miriam. Dar eu iau foarte n serios pl"mgerile ei.
De ce crezi c mama ta se pl"mge att de mu1tY` Rspunsul eil m-a surprins. spus
Aproape?m
Dup un moment de tcere, Miriam a reformulat: Acesta e modul ei de a m domina.
Pare o interpretare corect, am spus. Dar crezi c mama ta te cunoate ntr-adevr?
ntrebarea a atins o zon sensibil. Miriam a simit c se nfurie: Nu, nu m cunoate. E
foarte bine spus. Rspunsul ei energic semnala ivirea unei scheme.
Odat discuia ajuns n acest punct, Miriam a ncercat s schimbe subiectul, s
vorbeasc despre altceva. Am readus-o la subiectul iniial i la sentimentele pe care
ncerca s le evite.
Am ntrebat ce prere avea despre ceea ce spusese: anume c mama ei nu o cunotea aa
cum este de fapt.
Dup o pauz lung n tcere, ea a spus: M simt trist, foarte trist. In ochi i-au aprut

lacrimile.
tiu ct de mult te ntristeaz lucrul sta, i-am spus. Te simi n stare s cercetezi
tristeea aceasta i motivul ei? Poi s pl"mgi, dac simi nevoia s o faci. Privete fr
rezerve sentimentele pe care le ai, fr s le respingi.
Aceasta este o tactic de aplicare a contemplaiei n situa-ia n care o schem este
activat: lum contact cu sentimen- ; tele, cu gndurile i cu scenariul care duce la ele.
Acest contact contracareaz rezistena cu care ne mpotrivim tririi acelor sentimente.
Uneori, cel mai greu lucru cnd avem de-a face cu , o schem este s depim rezistena
pe care o manifestm fa de sentimente. Deoarece aceste obiceiuri emoionale adpostesc sau camufleaz astfel de sentimente insuportabile, ne este greu s ne concentrm
asupra lor. Mintea ncearc s ne ademeneasc spre ceva mai puin dezagreabil. Iniial,
Miriam pur i simplu a ocolit tristeea pe care i-o trezea faptul c mama ei o cunotea att
de puin i a schimbat imediat subiectul, evitmd tristeea.
Adesea, atunci cnd incepem s ne concentrm asupra' unei scheme, atenia noastr este
abtut n alt parte. Ca i
Miriam, sntem distrai de alte gnduri de orice altceva. Astfel putem s ne ndeprtm
de durere. Ceea ce facem este echivalent cu a ne ridica n picioare n mijlocul unei
meditaii pentru c ne dor genunchii. Ne ndreptm imediat atenia n alt parte pentru a
evita suferina.
Contemplaia contracareaz strategia de evitare indus de schem pentru c ne ajut s ne
concentrm atenia asupra sentimentelor, chiar dac ele snt greu de suportat. Astfel putem lsa emoiile s-i urmeze cursul n loc s le evitm nainte ca mcar s fi intrat
realmente n contact cu ele.
ncrctura emoional a schemelor
Vecinul meu m scoate din srite exact la fel ca mama mea, mi s-a plns alt dat
Miriam. E mereu critic, mereu transmite o energie negativ. Dup ce dau ochii cu el,
zile ntregi m simt vinovat. Ce pot s fac?
Am vorbit despre mai multe strategii pe care le-ar putea folosi. n meditaia budist,
exist mai multe modaliti de a aborda sentimentele dezagreabile. Una este aceea de a
abandona acel sentiment; alt modalitate este de a-1 transforma. Dintr-un punct de vedere
spiritual dar i psihologic izolarea noastr n faa sentimentelor ne mpiedic s ne
deschidem mintea i sufletul, aa cum este sntos, i mpiedic de asemenea accesul la
cunoaterea potenial pe care o poate oferi acel sentiment.
Pentru Miriam, abandonarea emoiei ar fi nsemnat s-1 evite complet pe vecinul ei sau
s ncerce s menin ntilnirile lor la un nivel superficial i distant. Miriam a decis s
opteze pentru transformarea emoiei i s se scufunde cu o atenie sporit n profunzimea
reactiilor trezite de schem, cu prima ocazie cnd vecinul ei o va enerva din nou. Vrea s
investigheze emoiile ascunse stirnite de vecinul nesuferit, care semna atit de mult cu
mama ei.
Atunci cnd a investigat reacia generat de schem, a ne-Ies ceva care a fcut legtura
ntre relaia pe care o avea cu mama ei i reacia pe care i-o provoca acel vecin. La
nceput, Miriam se fixase asupra vecinului el era problema. Era cufundat n
preocuparea de a gsi cea mai bun strategie de a se purta cu el: S-1 evite? S se
confrunte cu el? Apoi a nceput
224
Alchimia emoional Modelarea emoiilor 225
s investigheze reaciile pe care i le trezea. Ce anume o deranja atit de tare la el? De ce
i trezea o reacie atit de puternic?

Cercetnd mai departe situaia, i-a dat seama c ceea ce o deranja att de mult la el erau
criticile lui exagerate, similare criticilor mamei ei. Miriam crezuse c dac se va muta la
1000 de kilometri distan de criticile nendurtoare ale mamei ei va fi suficient. Dar
acum i-a dat seama c teama ei de critici rentea, chiar pe acelai palier cu ea, i chiar
mai aproape, n mintea ei.
Miriam a neles c problema nu se referea doar la vecinul ei, ci la un tipar general din
viaa ei. i a neles c putea folosi reacia pe care i-o provoca el pentru a avea acces la
sentimentele nmagazinate de schema ei. Aa c a aplicat contemplaia, intrnd n contact
cu emoiile asociate reaciei fa de el. Atunci cnd a fcut acest lucru, s-a simit prins
ntr-un vrtej imens de furie i resentiment o via ntreag de furie, pe care i-o
aduseser abuzurile emoionale ale mamei ei.
A gsit dou modaliti de a folosi acea furie. Uneori, simplul fapt de a fi contient de
acele sentimente o elibera de fixaia lor. Rmnea conectat la experiena brut a acelor
sentimente de furie ncordarea din trup, agitaia din mintea ei , contemplindu-le.
Dei era tulburat, nu se lsa dus de gnduri, nu le judeca i nici nu delibera.
Alteori ns, cnd furia era extrem de intens, apela la o tehnic Gestalt*, lovind ntr-o
pern pentru a se elibera de furia trezit de mama ei. Apoi se ntorcea la contemplaie,
com* Metod de psihoterapie care are o abordare holistic asupra experienlei umane,
accentund responsabilitatea i contientizarea prezentului psihologic i a nevoilor fizice.
A fost fondat n anii 1940 de psihiatrul Frederick (Fritz) S. Perls, de origine german,
mpreun cu soia sa, Laura. Dei initiat n psihanaliza tradiional, insatisfaclia sa legat
de teoriile i metodele freudiene il conduce la dezvoltarea propriului sistem
psihoterapeutic. A fost influen#at de psihanalitii Karen Homey i Wilhelm Reich, de
existenxialism i fenomenologie. Terapia Gestalt (Gestalt = structur, form) caut s
rezolve conflictele i ambiguitile rezultate din eecul integrrii trsturilor
personalitii. Scopul terapiei Gestalt este acela de a-i nva pe oameni s devin
contienti de adevratele lor senzaii i de mediul nconjurtor, astfel nct s rspund pe
de-a-ntregul i n mod rezonabil la situa$iile date. Ea se concentreaz mai degrab pe
aici i acum dect pe experienele din trecut odat ce pacientul i contientizeaz
prezentul, el se poate confrunta cu conflictele din trecut sau nerezolvate. (N. red.)
binnd
edinele de eliberare emoional cu meditaia, pentru ca mintea ei s se liniteasc i s
poat vedea mai limpede. Odat ce a fcut toate acestea, Miriam nu s-a mai simtit neajutorat. Acum, c nelesese ce anume se ascundea n spate-Ie reaciei ei, nu mai era att
de copleit. lar cnd simea c i revin acele vechi sentimente, se concentra asupra
propriei temeri de a nu fi judecat, ceea ce reprezenta o ocazie valoroas de a-i explora
tiparele emoionale.
Abordarea investigativ de care s-a folosit Miriam ne permite s privim stimulii
emotionali ca pe o oportunitate de a nielege ncrctura emoional aflat dincolo de o
schem. Miriam s-a folosit de momentele n care vecinul ei i declana schema ca de nite
ocazii pentru a explora sentimentele profunde de furie care se ascundeau dincolo de
teama de a fi criticat.
Aceast atitudine ofer o nou perspectiv asupra reaciilor asociate schemei: ele devin
anse de a ne transforma prin intermediul unei descoperiri, a unei cunoateri care ne a-

teapt dincolo de aparene. Atunci cnd ne privim unul dintre tiparele de reacie ca pe o
oportunitate de a nelege funcionarea minii noastre, acele emoii foarte intense pe care
odat ncercam s le evitm devin ci de acces ctre o nelegere mai profund. Aa cum
spunea Tulku Thondup: Problemele dein n sine cheia pentru rezolvarea lor, dac le
cercetm cu atenie.
Clarificarea emoiilor
Atunci cnd oamenii vin la terapie, de multe ori ei i-au dat deja seama c ceva nu e n
regul sau c exist un dezechilibru c ceva nu funcioneaz n viaa lor. Ei nu tiu
ntotdeauna despre ce e vorba, dar se simt motivai s fac legtura ntre suferina lor i
cauzele acesteia. ns nu e ntotdeauna simplu s ne croim drum prin confuzie i
dezordine.
Practicarea contemplaiei cultiv practicarea autocunoaterii, care se poate dovedi de un
imens ajutor atunci cnd vrem s ne gsim drumul prin haosul emoiilor noastre. Cnd
lumina contientizrii este ndreptat ctre haosul emoional din viaa noastr sau ctre
tiparele noastre de gndire deformate, putem s ne concentrm cu mai mult uurin
asupra cauzelor subterane. Dac avem la dispoziie un cadru con226
Alchimia emotional Modelarea emoiilor 227
ceptual, precum modelul schemei, procesul se desfoar cu mai mult claritate.
Cei ce mediteaz caut adesea un spaiu de claritate i calm n mintea lor. Simpla
contientizare, chiar i atunci cnd este ndreptat asupra confuziei mentale, ofer un
refugiu de ncredere. Atunci cnd reuim s ne decontractm propria tendin de a ne
aga de o explicaie adecvat i sntem conectai la experiena pe care o trim fr s
ncercm s o alterm, putem avea acces la o cunoatere mai profund, mai intuitiv.
Acest simplu fapt ne modific reacia i perspectiva.
Ne putem folosi de aceast cunoatere intuitiv n serviciul alchimiei emoionale n
multe feluri. Ori de cte ori sntem copleii de o stare emoional puternic, cum ar fi
furia sau tristeea, ne putem folosi de contemplaie pentru a clarifica confuzia i a
descoperi ce se ntmpl de fapt. Odat ce ne familiarizm oarecum cu schemele noastre,
atenia poate cpta o direcie precis: Care anume a fost stimulul de aceast dat? Care
snt de fapt gndurile, sentimentele i impulsul de a aciona?
Pe msur ce progresm n a lucra cu schemele, momentele de confuzie emoional vor
cpta o semnificaie cu totul nou, oferindu-ne ansa de a ne explora mai n profunzime
obiceiurile emoionale. Alternativa pentru evitarea disconfortului emoional provocat de
scheme este s folosim suferina afectiv ca pe un indiciu, ca pe un semnal c se petrece
ceva important, ceva ce trebuie neles. Trebuie s ne investigrn experiena prin
contemplaie i s fim receptivi, n special atunci cnd devine dezagreabil.
n acest caz, snt de real folos dou metode. Una este reflectarea neleapt, care const
n a reflecta n stare de contemplaie asupra episodului emoional, pentru a dobndi nelegerea, asupra lui. Cealalt este contientizarea susinut, care face n aa fel nct
contemplaia s fie acceptat n scen
pe parcursul episodului nsui sau pe parcursul perioadei de laten, atunci cnd schema
rmne amorsat. Aceast metod ne ajut s reacionm mai puin i s fim mai api s
ne cercetm gndurile i sentimentele cu claritate.
n primul rnd, bineneles, trebuie s acceptm faptul c schema a fost activat c
trim acel bine cunoscut senti-
ment dezagreabil. Tendina de evitare indus de schem
poate ngreuna recepionarea semnalelor care duc la nelegerea proceselor emoionale
sau care le permit sentimentelor s se elibereze n mod natural.

Jake i ignora de regul schema, iar aceasta l domina n repetate rnduri fr ca el s i

dea seama. Jake, fiind divorat i vzndu-i cele trei fete n condiiile impuse de custodia
comun, era dispus s renune la orice i la oricine, inclusiv Ia prietena lui, pentru a face
tot ceea ce doreau fetele lui. Pe prietena lui nu o deranja faptul c el era un tat bun, furia
i ntristarea ei avnd cu totul alte motive.
La nceput, Jake a fost stupefiat: prietena lui prea s se supere fr nici un motiv. Apoi,
a folosit metoda contemplaiei nelepte, observndu-i propriul comportament pn ce a
ajuns s-i neleag motivaia profund. ~n vreme ce reflecta, a neles c ncerca s
cumpere dragostea copiilor si, satisfcndu-le cel mai mic capriciu. Apoi i-a dat seama
c era motivat de teama irational c, dac nu le va drui copiilor tot ce-i doreau, acetia
nu l vor mai iubi.
nelegnd acest lucru, s-a simit dintr-o dat foarte deprimat; tristeea lui s-a transformat
apoi ntr-o avalan de suferin. La nceput, nu a avut habar de motivele pentru care era
trist. L-am ncurajat s rmn, n stare de contemplaie, n prezena sentimentului de
tristee i s foloseasc reflectarea neleapt pentru a gsi un sens intuitiv acelor lucruri.
Atunci cnd i-a explorat tristeea prin contemplaie, i-a reamintit de un moment n care,
pe cnd era n clasa a patra, i-a dorit cu disperare s se fac agreat de unul dintre colegii
lui. Nevoia lui de a fi acceptat era att de mare, nct i cheltuia toi banii de buzunare
pentru a cumpra bomboane i gum ca s le i dea colegului su ca pe un fel de mit.
Acum, recunotea aceeai disperare, aceeai ncercare de a se face plcut cu orice pre, i
n comportamentul fa de copiii si.
Recunoaterea acestui fapt i-a intensificat suferina: acum, Iake lcrima n tcere. Printre
lacrimi, mi-a spus c r~ ,a un tientiment din copilrie el trebuia s fie ntotdeauna un
copil I)un pentru a ctiga iubirea i aprobarea prinilor si i a tuttiror celorlali. Ii
amintea perfect privirea dezgustat, chiar iispreuitoare, a prinilor lui, pe care era
nevoit s o ndure
228
Alchimia emoionala` Modelarea emoiilor 229
ori de cte ori fcea ceva care i nemulumea; i amintea de asemenea ct de ngrozitor se
simea atunci. Ajunsese s cread c nu ar putea fi niciodat el nsui ncerca mereu
s-i mulumeasc pe altii pentru a se asigura c acetia 11 vor accepta.
Aceast litanie de asocieri i amintiri a venit treptat, pe msur ce Jake reflecta asupra
tristetii sale i a surselor acesteia. Jake a plecat de la acea edin simtindu-se nc trist.
Intrase, n sfrit, n contact cu rezervorul profund al emoiilor, cu oceanul de tristete la
care nu avusese acces din cauza reactiilor schemei.
Refuzul de a suferi
Schemele noastre ne protejeaz de trirea sentimentelor ascunse, profunde pe care le
considerm extrem de tulburtoare, iar a ajunge la straturile emoionale aflate dincolo de
o schem e un proces similar cu decojirea unei cepe. Probabil c teama e mai aproape de
suprafa s spunem, n cazul schemei abandonului , dar dincolo de team se afl
adesea un strat de tristee, iar dincolo de acesta se poate afla furia.
Schemele ns ne fac s ne comportm i s gndim n aa fel nct s ne inem la
deprtare de aceste rezervoare subterane de chin. Schema vulnerabilitii, de exemplu, i
protejeaz pe oameni de panic, fcndu-i s se concentreze asupra unor gnduri
repetitive, aproape obsesive despre ceea ce nu este n regul i despre ceea ce ar putea
face ca s previn pericolul. Este un schimb nevrotic: ocupndu-ne mintea cu gnduri

alarmante i o angoas moderat, evitm s cdem n starea interzis de panic profund,

aflat dincolo de aceste gnduri. ngrijorarea devine un fel de ritual magic, innd la
distan temerile cele mai negre. n cazul celor care sufer atacuri de panic, schema
vulnerabilitii nu i mai protejeaz de teama compulsiv, morbid, c vor muri, ci mai
curnd o intensific.
n cazul schemei abandonului, schimbul emoional se petrece astfel: agmdu-m de acei
oameni pe care mi-e team c i voi pierde sau refuznd s m apropii prea tare de ei, evit
groaza acut i disperarea de a fi singur. Iar n cazul subjug-rii, lucrurile decurg n felul
urmtor: cednd n faa celuilalf; evit furia exploziv care mi alimenteaz subjugarea.
Privaiunea emoional i face pe oameni s i asume rolul de ngrijitori ai altora, n loc
s-i exprime propriile nevoi. n acest fel, ei nu resimt impactul total al furiei sau tristetii
lor ascunse. Oamenii izolati din punct de vedere social se ndeprteaz de altii pentru a
evita teama sau suferina aprute n cazul n care nu ar fi luati n seam. Iar cei care cred
c nu pot fi iubii pstreaz o anumit distan, pentru a nu nfrunta teama sau tristeea
provocate de faptul de a fi respini. (Dac vrei s tii mai multe despre sentimentele
aflate n spatele altor scheme, recititi capitolele 5 sau 6.)
Folosirea reflectrii nelepte
nfruntarea gndurilor tipice i modificarea reaciilor noastre exagerate snt, desigur,
aspecte importante n vindecarea schemelor. n plus, aceste remedii pot fi mai simple dect vindecarea emotional. Dar dac vrem s ne eliberm de constrngerea schemelor, un
pas esenial este eliberarea sentimentelor reprimate, care susin aceste scheme, aa cum,
atunci cnd vrem s tratm o infectie, o curm de puroi.
Lauren, una dintre pacientele mele, a folosit reflectarea neleapt pentru a intra n
contact cu sentimentele sale mai profunde ea se lupta cu schema abandonului. Una
dintre prietenele ei apropiate se nfuriase dup ce Lauren o avertizase cu sinceritate c
logodnicul ei prea cam egoist. Prietena ci s-a enervat atit de tare, nct a refuzat s
vorbeasc cu I.auren mai multe sptmni dei cteva luni mai trziu, c1up ce logodna
a fost desfcut, prietena i-a mulumit pentru sinceritatea ei.
Retragerea furioas a uneia din prietenele ei cele mai apropiate a declanat n for
schema abandonului de care suferea Lauren. Zile ntregi, Lauren a fost copleit de team
tii de unele amintiri din copilrie, despre lungile perioade n rare prinii ei, care erau
plecai foarte des, o lsau n grija a lot felul de ddace, pn ce, n cele din urm, au dat-o
la un internat. Acele amintiri i trezeau o tristee profund i o cnmpasiune puternic
pentru fetia care fusese i care era att ~le dezorientat de toate acele plecri. De regul,
schema lui I,auren ar fi determinat-o s ncerce cu disperare s restabi-Ieasc legtura cu
prietena ei i s-i liniteasc astfel teama
230
Alchimia emotional Modelarea emoiilor 231
de abandon. Dar de aceast dat, Lauren a folosit reflecia neleapt pentru a-i observa
sentimentele a cror intensitate o tulbura att de mult. A ncercat de una singur s
triasc experiena fricii, a tristeii, a gndurilor tulburtoare, iar cnd acestea deveneau
insuportabile, revenea n mod intenionat la o m&litaie calm asupra respiraiei.
Revenirea la respiraie este ca o transferare ntr-o zon neutr; este un loc sigur aflat
chiar n miezul tulburrii emoionale. Apoi, dup ce i rectiga puin echilibrul, se ntorcea ctre sentimentele dezagreabile, pentru o alt investigare contemplativ. Pe
parcursul acestui proces, ea a reunit o nelegere conceptual, dup modelul schemei
contientizarea dinamicii aflate dincolo de teama de abandon i o scufundare direct,
susinut, n oceanul sentimentelor ei. Tria emoia, apoi se ntorcea la respiraie,

ncercnd s nu se piard n vrtejul sentimentelor i nici s nu se lase pclit de tentaia

unei analize pur raionale.
Fcnd acest lucru, a avut o sum de intuiii, care i-au permis s fac legturi pe care nu
le mai fcuse pn atunci. Conexiunea dintre tristeea pe care o resimise cnd era mic i
plecarea printilor de lng ea, teama ei cea mai mare de atunci c data urmtoare vor
pleca pentru totdeauna i reacia pe care a avut-o fa de retragerea celei mai bune prie
tene a devenit din ce n ce mai clar.
n acel moment, a izbucnit ntr-un plns incontrolabil. A pl"ms pentru fetia care fusese,
suferind pentru pierderea pe care o suportase. Intensitatea suferinei a speriat-o, dar a rmas atent la sentimentele ei, n loc s se lase distras sau s fac altceva, de exemplu s
ncerce disperat s reia legtura cu prietena ei, lucru care ar fi aplanat atacul schemei. n
schimb, s-a scufundat n tristeea profund de care se ascunsese n toi aceti ani. Acest
lucru a fcut posibil o schimbare major n abordarea ei, elibernd temerile aflate
dincolo de schema abandonului.
Mai trziu, mi-a spus: ,,Mi-am dat seama, dup ce mi-am nfruntat teama teribil de a
rmne singur, c dac mi voi pierde prietena, nu se va ntmpla nimic. M voi descurca
i fr ea. Nu mai snt dominat de team.
Lauren a descoperit c exerciiul contemplaiei poate n vinge mecanismele de aprare
care ne mpiedic s ne obse
vm cu att mai puin s ne nfruntm sentimentele ascunse care alimenteaz schemele noastre. A vzut c faptul de a medita asupra respiraiei
pentru o vreme, atunci cnd teama de abandon devine prea intens, are un efect calmant.
Apoi, cnd s-a simit n stare s-i contemple liber temerile, a contientizat faptul c este
mai puternic dect frica ei.
n cele din urm, s-a scufundat n oceanul de sentimente temerile abandonului
descoperind c, la urma urmei, nu erau att de groaznice. Iar acest lucru i-a dat curaj.
ntlnirea cu originile schemei
Odat ce Lauren intrase n contact cu temerile ei ascunse, i-am recomandat ca, data
urmtoare cnd va fi activat schema, s experimenteze frica de a pierde o legtur, fr
s lase teama s o determine s acioneze. Atunci cnd un incident cu prietenul ei, care era
distant i rezervat, i-a trezit aceleai sentimente, s-a concentrat asupra lor, fr s fac
nimic pentru a ncerca s le ndeprteze. Lauren s-a trezit din nou inundat de un ocean
de tristee. A retrit alte amintiri vii din copilrie. De data asta, i-a amintit de mama ei, o
alcoolic ce uneori era cald i afectuoas, apoi brusc devenea rece i distant. Iar atunci
cnd mama ei era att de distant, fetia era la fel de trist ca i Lauren cea de acum, cea
matur. Lauren a neles apoi c se nvrtea n jurul unor prietenu cu oameni att
brbai, ct i femei rezervai i reci, declannd iar i iar schema.
Recunoscnd c sntei dominat n mod repetat de acelai tipar i detandu-v de el, v
vei trezi pentru un moment aadar, asta se ntmpl i vei contientiza tiparul. n astfel de momente de recunoatere, nelegerea i compasiunea fas de sine sporesc, iar
ansele de a reaciona impulsiv, dnd curs temerilor schemei, snt mai reduse.
Dac recunoateti rdcinile emoionale ale schemei dvs. .y i gsii acea parte din sine
care nc se identific cu copilul care a nvat s simt astfel, putei empatiza mai bine cu
schema dvs. Aceast recunoatere v permite s v identifirati mai puin cu propriile
tipare emoionale, s nu mai fii att de limitat de ele, pentru c acum vedei clar c acel
cineva nu sntei dvs., c aceasta nu este adevrata dvs. natur, ci mai curnd un rezultat
al unei condiionri repetate, intipri232
Alchimia emofional Modelarea emofiilor 233

te de timpuriu n via, creia v supunei. Dar pentru c n toi aceti ani vi s-a prut c
acesta este adevratul dvs. eu, nu ai privit lucrurile obiectiv.
Recunoscndu-ne sentimentele dureroase, blocate de-a lungul unor ani de strategiile
proprii de supravieuire, i aducndu-le n lumina contientizrii ne putem elibera din
vrtejul obiceiului emoional. Una dintre consecine va fi aceea c vom nelege mai bine
n ce fel opereaz mintea i vom avea mai mult compasiune pentru acea parte din noi
care a fost inut captiv de schem. nelegerea i compasiunea ne permit s ne detam
suficient pentru a ncepe un dialog empatic cu noi nine.
nelepciunea noastr interioar
Aceast activitate presupune cultivarea unei cunoateri intuitive, a unei nelepciuni
interioare. Dac avem sentimentul c am pierdut contactul cu aceast nelepciune
interioar, contemplaia ne ofer o cale de a cultiva reluarea acestei conexiuni. Aceast
opinie este susinut de cteva descoperiri tiinifice uluitoare.
Nucleul amigdalian, o surs major de emoii dezagreabile, se gsete n creier chiar
lng hipocamp, care ne ajut s ne amintim ceea ce tim despre o situaie, inclusiv
reaciile
adecvate acesteia. Oricnd manifestm o reacie negativ fa de cineva, reacia noastr
reflect o conversaie ntre nucleul
amigdalian i hipocamp, ns coninutul exact al acestei conversaii rmne n mare parte
n afara contientizrii noastre.
n creier, exist muli ali centri care nmagazineaz aspecte ale amintirilor noastre
despre ce ni s-a ntmplat i despre ceea ce am nvat. Cnd trebuie s lum o decizie sau
ne confruntm cu o problem spinoas, creierul i cumuleaz rapid toate amintirile
relevante dintre care multe snt nmagazinate n locuri aflate dincolo de raza de
ptrundere a conti'
ei noastre i ne ofer un rspuns.
Dar acest rspuns nu apare sub forma unui gnd raional' iat ce ar trebui s fac i iat de
ce ar trebui s fac asta. schimb, creierul ne ofer rspunsul ca pe o sugestie referito re la
ceea ce este bine i la ceea ce este ru ntr-o situaie da
Cu alte cuvinte, rspunsul vine sub forma unei certitudini emoionale, nu a unei analize
raionale.
Dac nu reuim s recepionm mesajul transmis de acea facultate interioar, sau nu
avem ncredere n intuiia noastr, atunci ne deconectm de la nelepciunea potenial de
care ne-am putea folosi n acea situaie. Adesea, n ritmul rapid n care ne trim viaa sau
n confuzia creat de sentimentele care ne tulbur, ineria intern ne mpiedic s
recepionm acest mesaj subtil. Dar contemplaia ne ofer o cale de a recepiona aceste
sentimente subtile i de a auzi vocea calm a nelepciunii interioare. Foarte adesea,
aceast cunoatere intuitiv se manifest mai nti ca un sentiment tcut. Verbalizarea lui
punerea lui n cuvinte apare mai tirziu, printr-un proces de contientizare susinut
i reflecie.
Accesarea amintirilor
Clugrul Nyanaponika spune c exerciiul contemplaiei fortific intuiia. Unul dintre
domeniile n care poate fi aplicat intuiia l reprezint depistarea tiparelor subtile, care
fac Icgtura ntre episoadele din viaa noastr ntr-o manier plin de sens. Contemplaia
ascute aparatul cognitiv, astfel nct, dc exemplu, percepiile devin mai clare. La fel se

ntmpl i cu memoria. De multe ori, cnd oamenii merg pentru mai inult vreme la un
centru de meditaie, se trezesc c au acces I:1 amintiri care sttuser adormite decenii
ntregi. Aceste nmintiri pot avea o calitate special. Intensitatea, claritatea ai bogia
amintirilor fac n aa fel nct intuiia s devin mai uccesibil i furnizeaz un teren fertil
pentru dezvoltarea ncesteia, scrie Nyanaponika n The Pozver of Mindfulness.
Ileamintirile de acest tip au un caracter mai organic dect nmintirea unor fapte vagi,
izolate i vor cpta neles i semilificaie cu mai mult uurin.
Intrnd n contact cu aceste amintiri, majoritatea provenind din copilria noastr, putem
nelege ce s-a ntunplat dintr-un punct de vedere matur. Iar odat ce am neles aceste
IUcruri, putem parcurge urmtorul pas din terapia schemei, pu rtnd un dialog empatic cu
acea parte a minii noastre, r-"is prizoniera unei perspective de copil.
234
Alchimia emoional Modelarea emoiilor 235
Atunci cnd pacienta mea Alexa s-a lsat prad sentimentelor asociate schemei
abandonului, i-a amintit un lucru extraordinar. i-a amintit cum tatl ei fusese absent
din viaa ei pentru mai multi ani pe cnd ea era mic. Mai trziu, el s-a ntors la familie,
dar era schimbtor si imprevizibil, trecea brusc de la o stare de spirit la alta si avea accese
de furie. Cnd era mic, Alexa se temea adesea de el, dar el o iubea si voia s-i joace
rolul de tat. Cineva ar putea crede c acesta era un gest frumos din partea lui', mi-a
spus Alexa. Dar pentru mine, o fat de 12 ani, nu era uor.
Alexa si amintea foarte bine de un moment critic din relatia lor: ntr-o zi, m plimbam
prin parc cu tatl meu, simindu-m stnjenit i confuz. i scosese de la gt medalionul
cu Sfintul Francisc, pe care 1 purta tot timpul ca s fie protejat, i mi-1 dduse mie.
Poate c momentul a fost nepotrivit nu mai tiu. Dar mi amintesc c am aruncat
medalionul pe jos. Alexa s-a oprit o clip, cu ochii n lacrimi, i mi-a spus ce s-a
ntmplat n continuare: L-a lsat acolo, pe jos, i a plecat.
Dup incidentui acesta, Alexa i tatl ei s-au desprit, iar ctiva ani mai trziu el a murit.
Multi ani la rnd dup aceea, ea se ntorcea n acel loc din parc unde aruncase medalionul,
nu pentru a-1 cuta, ci pentru a retri angoasa si vinovia pp care le simise pentru c nu
acceptase un dar cu atit de mult2 semnificatii din partea tatlui ei. Nu avea nimic de la el
i tut-' jea dup medalionul acela. Ani de zile a fost chinuit de remucri. De ce
actionase att de impulsiv? Nu avea regrete mari n via n afar de acesta.
Explor"md n prezent acea amintire, ca parte a investig schemei, a avut o percepie
aproape organic a fetiei de 1 ani din ea. A auzit brusc o voce din interior, care i spunea
compasiune acelei fetie: Bineneles c erai furioas pe Aveai si motive s fii. Te-a
abandonat. Nu fusese acolo ani d zile, iar cnd n cele din urm s-a ntors, ieirile lui
violente nfricoau.
Ani ntregi de remucri sau topit ntr-o clip. Alexa " dorea ca relaia lor s fi fost
diferit i ca ea s fi fost mai ceptiv la dragostea lui. nc i mai dorea s aib medalio
lui ca simbol al legturii lor, aa fragil cum era. Dar acum
elegea motivele pentru care
acionase astfel atunci cnd avea 12 ani. Totul cptase sens.
Experiena Alexei ilustreaz perfect ct de important este s ptrundem nelesurile
profunde, simbolice ale evenimentelor, care pot rmne incuiate n inima noastr pentru
ani de zile. Acel moment n care acionase impulsiv se reverberase n ntreaga ei via. Iar
retrirea momentului impulsiv i-a permis s empatizeze cu fetia de 12 ani care fusese.
Astfel de conexiuni pot elibera uneori sentimente inute mult vreme n fru si ne pot
ajuta s ne privim cu compasiune actiunile trecute.
Empatizarea cu schema

Dup ce ptrundem n oceanul sentimentelor profunde care motiveaz o schem, dup ce

plonjm suficient de adnc pentru a-i gsi originile, trebuie s mai facem un pas: trebuie
s oferim empatia noastr, n calitate de adulti iubitori, acelei pri din noi care nc
gndete si simte nc precum copilul care nceput s aib acele reacii condiionate de
schem.
Era n perioada srbtorilor de iarn, iar Lauren se simea huin trist, ca de obicei. tiu
c srbtorile mi activeaz srhema privaiunii, mi-a spus ea.
Dintr-o perspectiv obiectiv, s-ar fi prut c srbtorile decurseser bine pentru ea.
Petrecuse Crciunul ntr-un grup de prieteni dragi si apropiai i alturi de familie. Dar
una tlintre cele mai apropiate prietene ale ei, creia Lauren i trimisese un dar cu totul
special, nu i trimisese nici un cadou si nici mcar nu i mulumise. Iar o alt prieten nu
i rspunse-Ne la mesajul pe care i-1 lsase special de srbtori parte a unui vechi
ritual practicat de ele. n ansamblu, acestea erau lucruri mrunte, dar asupra acestor
aspecte se fixase mintea lui Lauren.
tiu c nu e o atitudine raional, mi-a spus. ,,Dar nu cred c e n regul s-mi spun
doar tii c eti mai vulnerabil,'i la sentimentele de privaiune de srbtori. Relaxeazte. Asta m face s simt c m-a priva i mai mult. Am sentimen-Eu I c prietena care
nu mi-a mulumit niciodat nu i dorele y ntrein prietenia noastr n aceeai msur
ca i mine. blr prietena mea care nu mi-a rspuns la mesaj m face s m tilmt frustrat
pentru c nu ia niciodat iniiativa de a pstra
236
Alchimia emofional Modelarea emoiilor 237
legtura, mai ales c i-am spus de mai multe ori despre asta. M simt ca i cum a fi
lipsit de ceva n mod intentionat."
Pentru cineva care nu resimte sensibilitile induse de schem pe care le are Lauren,
astfel de lucruri minore puteau trece aproape neobservate. Dar pentru ea, care privea
viaa prin lentilele privaiunii, ele preau uriae.
Ea a continuat: Dac alii nu intenioneaz s fac ceva pentru mine, cel puin m pot
ngriji singur. Lauren s-a hotrt s-i urmreasc n tcere sentimentele pentru o
vreme, pentru a dobndi calm i claritate, iar apoi s se ntoarc la sentimentele ei i s
vad ce imagine i vine n minte. n cadrul terapiei, ea ncepuse s njghebe un dialog
interior ntre fetia rnit din ea si adultul afectuos.
M vd fiind mic, poate de 5 ani, cutmd pe cineva care s-mi acorde atenie, cineva cu
care s iau legtura, mi-a spus Lauren. Fetia spune: Toi snt att de ocupai, atit de
preocupai de propriile probleme. Nu pot gsi pe nimeni care s fie pur i simplu alturi
de mine. Ea ncearc s fie foarte bine crescut i afectuoas, dar nimeni nu pare s o
remarce.
Ce-ar trebui s neleag fetia asta?, am ntrebat. Dac ai fi acea persoan care s se
ocupe de ea, o persoan foarte afectuoas care s fie alturi de ea, ce i-ai spune?
Rspunsul lui Lauren a venit imediat: I-a spune: Caui iubire la nite oameni care nu
i pot oferi ceea ce ai nevoie. i cum ar decurge conversatia?
Lauren a continuat cu o voce trist, aproape disperat: Fetia mi rspunde: Dar ei snt
familia mea ei ar trebui s m iubeasc. Vocea afectuoas i spune: Ei snt prea nchii n sine, prea neateni ca s mai remarce altceva dect propriile lor nevoi. ntoarce-te
ctre oamenii care snt dej~' acolo i pot s te ajute.
Apoi fetia i caut un loc linitit unde s se ascund i sli fie singur, invizibil, s nu

aib nevoi. Asta face ea de obiz cei, cnd nimnui nu pare s-i pese. Dar apoi i
amintete i-a zis vocea afectuoas: c exist oameni care o iubesc. Do c ea s-a ndreptat
ctre cei nepotriviti.
Apoi, cu forte noi, care au fcut ca tonul vocii ei s ded mai bl"md, Lauren a adugat:
Aa c ncepe s-i caute pe ac oameni cu care are deja o legtur puternic.
Dialogul interior
Acest gen de dialog interior, o conversaie cu schema, ntruchipat de copilul care a
deprins pentru prima dat acel obicei emoional, furnizeaz o experien interioar
reparatorie. Abordarea nu este recomandat pentru toat lumea, dar ea a fost util pentru
multi oameni, ntr-un anumit moment al reconstructiei emoionale.
Atunci cnd Lauren vorbea cu fetia nsingurat din interiorul su, ea a gsit o cale de a
se conecta cu acea parte din ca care-i adpostea nevoile emoionale ascunse de schema
privaiunii: copilul acela nepenit n ea avea nevoie s fie ascultat i neles. Lauren a
fost n stare s suporte tristeea, dar nu s mpiedice schema personificat de fetia
aceea s o pietrifice fa de dorinele ei nemplinite i s alunece iar n izolarea i
singurtatea cunoscute, n care nu voia i nu n-~lrznea s deranjeze pe nimeni.
Vocea afectuoas, matur i raional a lui Lauren i-a amintit fetiei c existau oameni cu
care s intre n contact. ' I'rebuia doar s caute iubire acolo unde iubirea era druit de
bun voie n viaa ei i nu s se orienteze numai ctre acei oameni care erau prea
preocupai de propria persoan i de propriile nevoi pentru a mai ine cont i de ea
unde schema se vedea obligat s caute satisfacerea nevoilor.
Acest rspuns pozitiv, alturi de empatia fa de durerea yi tristeea fetiei, a fost
reparator. A existat un dialog ntre copilul rnit, care reprezenta tiparul, i vocea
interioar a unei ingrijiri afectuoase, care reprezenta ceea ce cuta schema. Aceast
relaie interioar poate, ntr-o anumit msur, s suplineasc lipsa iniial care a dus la
formarea schemei sau cel puin poate reeduca schema, astfel nct s nvm un nou
rspuns.
n fiecare dintre noi, cel puin metaforic vorbind, nc exist un copil, o parte din noi care
nc gndete ca un copil. ('opilul suferind dinuntru reprezint realitatea schemei, stocat n nucleul amigdalian. Relaia sntoas cu un printe din interiorul nostru, afectuos
i matur este reparatorie.
Dialogul devine parte integrant a remodelrii generale a conexiunilor neurale, proces
care nsoete vindecarea sche238
Alchimia emoional Modelarea emoiilor 239
mei. E ca i cum am recrea filiaia la un nivel foarte profund, fcnd noi conexiuni ntre
creierul emoional i cel raional, crend obiceiuri sntoase de a reaciona, pe care nu am
reuit s ni le nsuim n copilrie.
Ne putem implica n acest dialog interior reparator. Dac aceast metod de recreare
intern a filiaiei este folosit n terapie, primul dialog poate avea loc ntre terapeut, care
funcioneaz ca o voce afectuoas, i pacientul care d glas copilului, acesta reprezentmd
realitatea schemei, ca ntr-o pies de teatru. n acest fel, pacientul poate avea mai uor acces la copilul din schem, poate lucra singur, folosind tehnica dialogului de recreare a
filiaiei i dnd glas ambelor pri din e1 nsui, aa cum a fcut Lauren.
ntr-un fel, copilul inut captiv de schem este la fel ca orice alt copil: solicit atenie,
vrea ca nevoile s-i fie satisfcute. Dup cum a spus un pacient: Uneori m simt ca un
copil ducnd o via de adult. Este important s aflm care snt aceste nevoi emoionale.
Trebuie s ascultm ce spune aceast voce interioar i s-i rspundem, chiar dac nu ne

putem opri ntotdeauna din ceea ce facem pentru a satisface pe deplin aceste dorine.
Trebuie s manifestm nelegere fa de aceste sentimente, s nu le admonestm sau s
le reprimm : ca i cum am vorbi cu un copil mic i suprat. Este mai simplu s
ascultm vocea raiunii, care pune sub semnul ndoielii
presupunerile de care ne agm dup ce am empatizat cu copilul din noi. ntr-o astfel de
interaciune, copilul din noi poate crete peste noapte.
Eliberarea
Peste tot n lumea natural poate fi ntilnit ciclul tensiunilor care se acumuleaz i se
descarc. Trupul genereaz celu-' le care snt trimise s lupte mpotriva unei infecii;
plcile tee~ tonice se freac una de alta crend presiuni imense, care sn eliberate cu
ocazia unui cutremur; pe timpul furtunii, se adu n nori mari i cenuii, care se descarc
atunci cnd plou.
Acest proces natural de eliberare are corespondene " plan psihologic. Adesea, oamenii
care au depus eforturi tense pentru a lucra cu emoiile lor ajung la un moment trezire, n
care i dau seama ce consecine dureroase are
anumit tipar emoional care se manifest n
viaa lor. Ajung s neleag c acele convingeri adnc ntiprite n gndurile lor cele mai
profunde, n sentimentele care le nglobeaz i n reaciile exagerate pe care le provoac
i in n loc n tot ceea ce fac. Cu toat suferina pe care o genereaz acel tipar, el este
prea familiar i, n cele din urm, devine prea greu de suportat. Tensiunea emoional
care s-a acumulat amenin n cele din urm s se descarce.
O pacient mi-a povestit c a trecut printr-un acces de plms eliberator atunci cnd n ea se
acumulaser astfel de tensiuni. A spus c suferea enorm, deoarece nelesese c prinii
ei, care o lipsiser de afeciunea lor, nu i vor satisface vreodat nevoia de afeciune.
Durerea s-a acumulat i a devenit att de intens, nct nu mai putea dect s-o nfrunte. A
nceput s pl"mg i s suspine, necndu-se ca un copil. A inut-o lot aa pn cnd,
ncetul cu ncetul, a nceput s se liniteasc. Dup aceea, a simit c nu mai avea de ce s
sufere; se eliherase n profunzime de o durere care nu s-a mai ntors.
Prin acest proces nu trece oricine, dar atunci cnd ajungem siS nu mai putem continua s
trim sub greutatea acestor convingeri deformate, poate avea loc o erupie i o eliberare
afecliv care de multe ori se poate repeta. Procesul prin care rorpul i mintea se
ntlnesc pentru a jeli, fapt care va elibera durerea emoional adunat, este similar
descrcrii tensiunilor acumulate n natur. Dac ne lsm mintea n voia ei i i
permitem corpului s se descarce, sentimentul de eliberare poate fi extraordinar, ca i
cum o anumit for din interior ar ti exact cum s elibereze durerea la fel ca acel
plns despre care vorbea pacienta mea.
Este benefic s lsm ca aceast eliberare s decurg de la sine, n mod natural. A urmri
pe cineva care trece prin acest proces de eliberare este similar cu a vedea o femeie care
nate sau cu a vedea pe cineva care moare. E ca i cum totul ar da curs unui impuls
inevitabil, ca i cum ceva s-ar descrca n (liixul mai mare al forelor naturii.
Suferina n stare de contemplaie
n natur, ploaia cade atunci cnd picturile de ap dintr-un nor devin prea mari i prea
grele pentru a mai rmne suspen240
Alchimia emofional Modelarea emoiilor 241
date n aer. Ploaia este descrcarea naturii. La fel, lacrimile snt o form minunat de
descrcare pentru organismul uman. Ele pot atenua suferina provocat de traumele
afective.
n acelai timp, exist un principiu psihologic care susine c sntem dotai cu un

mecanism de protecie, care ne mpiedic s scoatem la iveal emoii care ar putea fi

insuportabile. Cercetrile efectuate asupra unor oameni care deplmgeau moartea unor
persoane iubite, de exemplu, arat c, dup o astfel de pierdere, oamenii trec de regul
prin momente de durere i suferin profunde, care alterneaz cu momente n care nu
sufer. E ca i cum ceva din interiorul lor le-ar furniza exact doza de suferin pe care o
pot suporta, iar apoi ar retrage-o pentru a le da timp s se refac nainte s nfrunte
urmtorul val de durere.
Ceva de genul acesta pare s se ntunple, de regul, atunci cnd abordm schemele.
Uneori, avem sentimentul c pierdem ceva atunci cnd ncepem s renunm la tiparele
asociate cu o schem sau atunci cnd revedem originile timpurii ale schemei i reevalum
episoadele din viaa noastr. O parte veche din noi moare, iar asta ne face s suferim.
Acest proces pare s fie declanat de faptul de intrarea z?, detaliile schemei. Larry
Rosenberg, un maestru n medita intuitiv, exprim bine lucrul acesta: Intuiia autentic
seamn a vedea lucrurile aa cum snt ntr-adevr, nu a cum vrem noi s fie. Pentru a
ajunge s acceptm acest luc trecem printr-o perioad de doliu.
Simplul fapt de a lsa la o parte lentilele schemei, de a v dea mai clar nseamn s
renunm la vechiul mod de a defini pe noi nine i de a privi lumea. Ne debarasm de
ob ceiurile de inadaptare i de nevoia de a ne aga cu dispera de realitatea i de reactiile
datorate schemei.
Atunci cnd Jake a luat contact cu schema imposibilit de a fi iubit, a descoperit c ea
constituia mare parte din c ce reprezenta identitatea lui i pozitia lui n lume. Prea gr s
se fac plcut, ncercnd ntotdeauna s fie ceea ce cred c se ateapt de la el, Jake tria
ntr-un eu fals, de faad. a afirmat disperat c nu mai tia cine este dac nu mai e
persoana care i mulumete mereu pe ceilalti.
Deseori se ntmpl s nu mai tim cine sntem atunci c" ncepem s punem sub semnul
ndoielii convingerile asoci
schemei. Obiceiurile noastre emoionale snt modaliti familiare de a ne defini pe noi nine, aa c faptul de a renuna la aceast definiie a
propriului eu poate crea nelinite pentru o vreme, chiar dac acea definire este deformat
i genereaz suferint.
Desigur, a nelege c e mai bine s ne debarasm de aceste obiceiuri i renunarea
definitiv la ele snt dou lucruri diferite. Mai nti, trebuie s vedem limpede n mintea
noastr faptul c schemele pe care le avem nu funcioneaz n favoarea noastr i s lum
hotrrea de a le schimba. Urmtorul pas este s parcurgem realmente etapele schimbrii,
ale renunrii le vechile obiceiuri.
Pe msur ce facem aceasta, lsm n urm o parte din uoi. La un moment dat, va fi
nevoie s acceptm aceast pierdere. Sntem martorii unei mori mai mici: moartea unui i
i ucleu de convingeri, a unei anumite imagini de sine, a speranelor sau a temerilor
nejustificate sau doar a unor obireiuri familiare i a presupoziiilor confortabile. Atunci
cnd renunm la aceste obiceiuri bine ntiprite i la aceste mod uri confortabile de a ne
privi, trebuie s depl"mgem pierderea lor. Atunci cnd sntem ndoliai de pierderea lor,
exist inai puine anse s ncercm s evitm din nou acea suferint:S din aceeai team
care motiva reaciile schemei.
Aadar, spune Rosenberg, intuiia i doliul merg mn in mn. Nu putem renuna la
ceea ce nu nelegem. Trebuie ti S cunoatem ceva aa cum este ntr-adevr nainte de a
renuna la el.
Forta de a vorbi deschis
La Universitatea Stanford, femeile aflate ntr-o faz avan-14,i t de cancer la sn, extins

deja i n restul corpului, au fost Integrate n grupuri de sprijin, mpreun cu alte femei
aflate tn aceeai situaie. n aceast faz a cancerului, existau prea
ine lucruri pe care medicii le mai puteau face pentru ele r,i s le salveze. ncercaser
totul, iar acum mai era doar o Cliestiune de timp pn cnd aveau s moar. Aceste femei
au deticoperit c grupul acela era singurul loc din viaa lor unde nti crau nevoite s-i
ascund sentimentele. Familiile i priettAnii lor erau adesea att de ngrozii la gndul c
trebuie s aVorbeasc despre cancer nct aceste femei nu aveau nici o
242
Alchimia emoional Modelarea emofiilor 243
ans s vorbeasc deschis despre felul n care se simeau. Cu celelalte femei care
nfruntau aceeai realitate dur, ns, puteau plnge i ofta, i puteau manifesta furia fa
de nedreptatea pe care o nciurau i i puteau exprima absolut liber sentimentele. n plus,
aveau libertatea de a fi atente una cu cealalt, de a se ncuraja i de a se mbria printre
lacrimi.
Spre surpriza medicilor care iniiaser grupurile, acestea au avut un efect terapeutic
puternic. Femeile care au fcut parte din acele grupuri au trit de dou ori mai mult
comparativ cu alte paciente cu cancer de sn, care, dei au beneficiat de tratamente
medicale convenionale, nu au fcut parte din astfel de grupuri: o medie de supravieuire
de 37 de luni pentru ferneile integrate n grupuri fa de numai 19 luni pentru celelalte.
Din limba englez lipsete un cuvnt important. Este vorba de echivalentul pentru
antarayame, un cuvnt hindus care nseamn cunosctor al inimii', cineva care vede cu
claritate n fiecare col al lumii noastre interioare i ne accept exact aa cum sntem. Faptul de
a ne simi cunoscuti i acceptai,
nelei n profunzime are o for extraordinar de a vindeca. Dalai Lama spune: Una
dintre cele mai mari dorine ale omului este s fie cunoscut i neles.
Cei care lucreaz cu un terapeut priceput, n care au ncr dere i cu care au o relaie bun
cunosc acest sentiment de a nelei n profunzime i acceptai. Terapeutul poate fi o og
d pentru pacient, crend un spaiu n care acesta se simte siguran pentru a vorbi
deschis, pentru a se lsa vzut i p tru a-i primi napoi reflectarea acceptat. Aceasta este
dintre cile prin care terapia ndeplinete o funcie parent oferindu-i pacientului acea
atentie loial i generoas de c poate nu s-a bucurat n copilrie. Iar n sigurana acestei
rela pacientul poate folosi metode expresive sau metode Ges pentru a intra ct mai
profund n contact cu sentimentele cunse dincolo de o schem, pentru a le elibera.
Acest sentiment de nelegere i acceptare poate veni i la prieteni. Toi suferim uneori.
Suferina poate fi un vehi puternic, care s ne pun n legtur cu ali oameni. Une
conexiunea se produce cu ocazia unor suferine tipice pi derea cuiva drag, un eec n
via , punndu-ne alturi, cineva cu care ne mprtim durerea. Empatia se nat
mod
natural ntr-o inim aflat n suferin; este un dar nepreuit, pe care ni-1 putem face unii
altora.
Am vzut aceast susinere empatic n timpul seminariilor, atunci cnd oamenii i
exploreaz mpreun schemele. Se creeaz legturi foarte puternice. La un moment dat,
pe parcursul unei astfel de explorri personale, o femeie a spus, pe jumtate n glum:
Am impresia c snt puin nebun.
Aa c am ntrebat: Ci oameni de aici au impresia c snt putin nebuni?
Toate minile s-au ridicat, inclusiv a mea.
Puterea tmduitoare a susinerii empatice are efecte i n cazul traumelor emoionale,
chiar i atunci cnd sursa empatiei sntem noi nine. n cadrul unui experiment, oamenii

au scris ntr-un jurnal intim ceea ce gndesc i simt despre cea mai traumatizant
experien din viaa lor sau doar despre o grij apstoare o dat la cinci zile timp
de 15 minute pe zi.
Simplul fapt de a dezvlui aceste sentimente a avut efecte benefice surprinztoare. n
primul rnd, sntatea lor s-a mbunttit; s-au mbolnvit mult mai puin n urmtoarele
ase luni. Intre sentimentele exprimate i sntatea lor exista o legtur semnificativ: cu
ct sentimentele exprimate au fost mai intense, cu att imunitatea lor a crescut.
Cel mai mare beneficiu a fost nregistrat n rndul celor care, n primele lor scrieri, au
exprimat sentimentele cele mai puternice, cum ar fi sentimentele profunde de tristee sau
durere ori cele intense de mnie i frustrare. La nceput, au dat gals doar unei suferine
afective. Dar apoi, n urmtoarele rile, scrierile lor au demonstrat c reflectau asupra
nelesu-Iui pe care 1-au avut acele evenimente care i-au ntristat att cte mult erau
capabili acum s gseasc un sens.
Am aflat c acest progres are loc rt mod natural n acest tip de activitate, cnd vorbim
despre schemele noastre.
DAC VREI S DAI GLAS SENTIMENTELOR
ASOCIATE UNEI SCHEME
Scriei despre acele gmduri i sentimente trezite de lectun schemelor, care vi se par cele
mai relevante n cazul dvs. Nu avei nevoie de foarte mult timp 10 pn la 20 de mi244
Alchimia emotional Modelarea emoiilor 245
nute o dat, ori de cte ori v tulbur un gnd sau un sentiment nvalnic, despre care avei
ocazia s scriei ntr-un jurnal intim:
1. Nu v cenzurai gndurile. Fii foarte sincer, spunei lucruri pe care poate c nu le-ai
spune altcuiva. Nu uitai c acest jurnal este doar pentru ochii dvs. Cu ct sntei mai
sincer cu dvs. niv, cu att mai bine. Aceasta este ansa dvs. de a spune cuiva ceea ce ai
dori s spunei altcuiva, dar v simii prea inhibat pentru a o face. Scriei totul n acel
jurnal.
2. Scrieti oricnd i oriunde v simii inspirat i avei libertatea s o facei. Nu trebuie s
scriei n fiecare zi, dar pstrai continuitatea, scriind ori de cte ori v simii tulburat. E
bine s scriei ntr-un loc intim, unde v simii n siguran i nirnic nu v distrage
atenia.
3. Scriei att despre faptele obiective, ct i despre sentimentele trezite de acestea. Pe
msur ce emoiile se acumuleaz,
descrcati-v, punnd totul pe hrtie. Facei asocieri libere scriei tot ce v vine n
minte.
4. Nu v preocupai de aspectele estetice. Nimeni nu v d o diplom; nu trebuie s v
facei griji cu privire la ortografie sau gramatic. Dac v mpotmolii, rescriei ceea ce
ati` scris.
5. Pstrai acest jurnal pentru sine. Nu scriei cu gndul la altcineva, cruia ai vrea s-i
artai ntr-o zi acest jurnal`-Dac faceti asta, vei ncepe s-1 revizuiti cu gndul la ace'
persoan sau vei ncerca s justificai ceea ce scriei.
6. Dac simiti c v ajut, continuai s scrieti timp de m, multe zile, sptmni sau chiar
luni. Gndurile, sentime tele i intuiiile dvs. se vor schimba pe msur ce nainta n lucrul
cu schemele. Pstrarea unui jurnal v ajut asemenea s urmrii progresele pe care le
facei.
7. Atunci cnd v amintii de evenimente timpurii din via dvs., care par s fi contribuit la
formarea schemelor, put scrie o scrisoare pe care nu este nevoie s o expediai celor

care au fost cel mai mult implicai. Poate fi vorba un printe indiferent, care v-a fcut s
v simii frustrat plan afectiv, sau de un grup de copii de la coal, care
fcut s v simii dat la o parte. n scrisoare dai fru liber sentimentelor pe care le avei
fa de comportamentul lor. Integrati scrisoarea n jurnalul dvs. Aceasta poate fi o cale
extrem de eficient de a-i da copilului nepenit n centrul schemei o ocazie de a-i
exprima sentimentele, dezamgirile si nevoile.
Exist i un alt motiv pentru care este bine s inei un jurnal intim, dac avei de gnd s
porniti n aceast expediie a autocunoaterii. Dac ncepei din timp s v notai ce
anume declaneaz cele mai dezagreabile scheme, gndurile, sentimentele i aciunile
asociate lor, ca i frecvena cu care se manifest, putei urmri progresele pe care le
facei.
Activitatea de a scrie ntr-un jurnal v va da ocazia s intuii sursele i originea
schemelor, situaiile care le stimuleaz, i s formai, treptat, un tablou complet al
emoiilor, gndurilor i reaciilor personale.
De asemenea, jurnalul v d oportunitatea de a reflecta asupra sentimentelor mai
profunde pe care le aveti fa de problemele relevante din viaa dvs., ca i asupra
experienelor timpurii, care par s fi modelat schemele. n plus, avei posibilitatea s v
descrcai fr s fii nevoit s v confruntai cu ceilalti.
Dup mai multe luni de zile n care vei scrie n jurnal, vei putea depista, cu ajutorul lui,
schimbrile care s-au petrecut n gndurile i sentimentele pe care le aveti, n felul n care
re-;icionati. Dac lucrul cu schemele d rezultate, vei remarca o scdere treptat a
frecvenei cu care se produc atacurile schemei ntr-o perioad dat sau o diminuare a
intensitii ()ri a duratei lor.
244
Alchimia emoional Modelarea emoiilor 245
nute o dat, ori de cte ori v tulbur un gnd sau un sentim~nt nvalnic, despre care
avei ocazia s scriei ntr-un jurnal intim:
Nu v cenzurati gndurile. Fii foarte sincer, spunei lucruri pe care poate c nu le-ai
spune altcuiva. Nu uitai c acest jurnal este doar pentru ochii dvs. Cu ct sntei mai
sincer cu dvs. niv, cu att mai bine. Aceasta este ansa dvs. de a spune cuiva ceea ce ai
dori s spunei altcuiva, dar v simii prea inhibat pentru a o face. Scrieti totul n acel
jurnal.
Scriei oricnd i oriunde v simii inspirat i avei libertatea s o facei. Nu trebuie s
scriei n fiecare zi, dar pstra#i continuitatea, scriind ori de cte ori v simii tulburat. E:
bine s scriei ntr-un loc intim, unde v simii n siguran i nimic nu v distrage
atentia.
3. Scriei att despre faptele obiective, ct i despre sentimentele trezite de acestea. Pe
msur ce emoiile se acumulea-; z, descrcai-v, punnd totul pe hrtie. Facei asocieri
libere scriei tot ce v vine n minte.
4. Nu v preocupai de aspectele estetice. Nimeni nu v d o,, diplom; nu trebuie s v
facei griji cu privire la ortogra` fie sau gramatic. Dac v mpotmolii, rescriei ceea ce
a scris.
Pstrai acest jurnal pentru sine. Nu scrieti cu gndul altcineva, cruia ai vrea s-i artai
ntr-o zi acest jurn Dac facei asta, vei ncepe s-1 revizuii cu gndul la ac persoan sau
vei ncerca s justificai ceea ce scriei.
Dac simtii c v ajut, continuai s scriei timp de multe zile, sptmni sau chiar luni.
Gndurile, sentime tele i intuiiile dvs. se vor schimba pe msur ce nainta n lucrul cu
schemele. Pstrarea unui jurnal v ajut asemenea s urmrii progresele pe care le facei.

7. Atunci cnd v amintii de evenimente timpurii din via dvs., care par s fi contribuit la
formarea schemelor, put scrie o scrisoare pe care nu este nevoie s o expediai celor
care au fost cel mai mult implicai. Poate fi vorba un printe indiferent, care v-a fcut s
v simii frustra plan afectiv, sau de un grup de copii de la coal, care
fcut s v simii dat la o parte. n scrisoare dai fru liber sentimentelor pe care le avei
fa de comportamentul lor. Integrati scrisoarea n jurnalul dvs. Aceasta poate fi o cale
extrem de eficient de a-i da copilului nepenit n centrul schemei o ocazie de a-i
exprima sentimentele, dezamgirile i nevoile.
Exist i un alt motiv pentru care este bine s inei un jurnal intim, dac avei de gnd s
pornii n aceast expediie a autocunoaterii. Dac ncepei din timp s v notai ce
anume declaneaz cele mai dezagreabile scheme, gndurile, sentimentele i actiunile
asociate lor, ca i frecvena cu care se manifest, putei urmri progresele pe care le
facei.
Activitatea de a scrie ntr-un jurnal v va da ocazia s intuii sursele i originea
schemelor, situaiile care le stimuleaz, i s formai, treptat, un tablou complet al
emoiilor, gndurilor i reaciilor personale.
De asemenea, jurnalul v d oportunitatea de a reflecta ,isupra sentimentelor mai
profunde pe care le avei fa de problemele relevante din viaa dvs., ca i asupra
experienelor timpurii, care par s fi modelat schemele. n plus, avei posibilitatea s v
descrcai fr s fii nevoit s v confruntai cu ceilali.
Dup mai multe luni de zile n care vei scrie n jurnal, vei putea depista, cu ajutorul lui,
schimbrile care s-au petrecut in gndurile i sentimentele pe care le aveti, n felul n care
re-+icionati. Dac lucrul cu schemele d rezultate, vei remarca o scdere treptat a
frecvenei cu care se produc atacurile schemei ntr-o perioad dat sau o diminuare a
intensitii orri a duratei lor.
Nu e nevo><e s dai crezare
gndurilor proprii
Cnd eram mic, bunica mea avea n camera de zi un minunat birou oriental vechi. Pe
tblia exterioar, avea sculptat i pictat un tablou care nfia o femeie mbrcat ntr-un
kimono i purtnd o umbrelu de soare, care se plimba pe o alee ce cobora de la o
pagod. De la oarece distan, de la fereasta unei case ce prea destinat servirii ceaiului,
o privea un brbat cu barb, mbrcat i el ntr-un kimono. Scena era un instantaneu
fascinant, ntr-un peisaj exotic. n acel tablou, totul era minunat: cldirile, oamenii,
hainele lor, trunchiurile contorsionate ale copacilor, florile imense. eCnd eram doar o
feti, visam ore ntregi cu ochii deschii uitndu-m la scena aceea i a rmas o amintire
plcut, vie a vi- ' zitelor pe care i le fceam bunicii mele. M-am ntrebat dac nu cumva
biroul acela a fost o smn a propriului meu traseu n via: cltoriile pe care le-am
fcut n Asia, faptul c am studiat ceremonia japonez a ceaiului i aranjamentele florale,
dansul indian i practicile spirituale asiatice. Atunci cnd bunica mea a murit, mama mea,
care tia ct de mult mi plcea acel birou, le-a sugerat celorlali membri ai familiei s mi1 lase mie. Dar ceilalti au luat hotrrea ca mobila bunicii mele s fie vndut i totul s se
constituie ntr-o motenire.' Biroul era doar una dintre nenumratele piese care formau
motenirea, dar odat ce mi-am exprimat interesul fa de e1,; biroul a cptat o aur

mistic. O rud care pn atunci nu

acordase vreo atenie deosebit, ajunsese brusc la convinge rea c avea o valoare
inestimabil. Aa c am aranjat ca evaluator recunoscut s examineze biroul i s i
apreciez valoarea, urmnd s-i suport costul. Civa membri ai familie
Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 247
au considerat c valora enorm i c reprezint o pies important din motenire. Pe
msur ce rudele au nceput s vorbeasc, preul a tot crescut o antichitate att de
frumoas de provenien asiatic precum cea n cauz valora probabil 100 000 de dolari
sau chiar mai mult!
n cele din urm, am ajuns i la ziva n care a venit cineva s o evalueze. Concluzia a fost
urmtoarea: biroul nu era de provenien asiatic, ci era o imitaie fcut n America o
japonezrie i nu era foarte vechi. n plus, a subliniat evaluatorul, vopseaua era
scorojit, iar lacul ncepuse s se cojeasc. Estimarea: 300 de dolari, n cel mai bun caz!
Perspectiva exagerat, inflamat pe care o avea familia mea asupra acelui birou modest
semna ntr-un fel cu gndirea deformat tipic schemelor. E att de simplu s vedem lucrurile aa cum am vrea noi s fie, iar apoi s ne convingem c presupunerile noastre
reprezint adevrul! Ceea ce ne lipsete este realitatea care s le corecteze, realitate
scoas la iveal de evaluator.
Puterea schemelor de a-i impune realitatea lor n faa percepiei noastre de a recrea
lumea noastr n termenii lor se datoreaz unei funcii a creierului. Nucleul
amigdalian, centrul emoiilor, are terminaii lungi n majoritatea zonelor neocortexului,
regiunea n care semnalele primite de la simfuri snt analizate pentru a fi interpretate.
Atunci cnd nucleul amigdalian este n alert de exemplu, n timpul unui atac al
schemei , aceste terminaii devin i ele mai active, influennd modul n care
neocortexul analizeaz ceea ce percepem, felul n care interpretm ceea ce vedem sau
auzim i felul n care gndim.
Din acest motiv, interpretarea dat de creier celor vzute poate fi deformat;
probabilitatea ca interpretarea s se suprapun peste ncrctura emoional, aadar, s
nu fie una realist, crete. Atunci cnd nucleul amigdalian devine inflaniat din cauza
activitii intense, gndurile cu ncrctur ernoional capt mai mult teren, ctigndune atenia. Acest lucru explic de ce schemele au atta putere de a influena felul n care
ne apar lucrurile, de parc am fi vrjii.
Budismul tibetan vorbete despre astfel de gnduri deformate ca despre umbrele
cognitive, o form puternic de
248
Alchimia emoional
perturbare mental i cauza principal a suferinei psihice. Din fericire, dei nu putem
avea controlul asupra circumstanelor care duc la astfel de gnduri, avem capacitatea de a
ne elibera mintea de constrngerea lor.
Ruperea vrjii
Sara avea sentimente simultane contradictorii fa de fostul ei so, ceea ce era de neles.
Se nelegeau n multe privine, mpreau custodia copiilor lor i dup o desprire
furtunoas au reluat treptat relaia ca prieteni.
nainte de divor, pe msur ce ea i soul ei ncepuser s se ndeprteze unul de cellalt,
Sara presupunea c el era extrem de critic la adresa ei, n multe privine. El era foarte
greoi n tot ceea ce fcea, n vreme ce ea era impulsiv, aruncndu-se spontan n orice
nou pasiune, cum ar fi fost s picteze acuarele sau s urmeze un curs de psihologie,
pentru a decide apoi s treac la altceva. Sara era sigur c el nu era de acord cu acest

obicei dezordonat al ei de a ntrerupe lucrurile c o considera superficial.

Dar ntr-o zi, n timp ce stteau de vorb, la mult vreme dup ce divoraser, ea s-a
hotrt s-1 ntrebe despre lucrul acesta la urma urmei, ce avea de pierdut? Aa c i s-a
confesat, spunndu-i c ntotdeauna crezuse c el avea o prere defavoarbil despre
obiceiurile ei.
Spre surpriza ei, rspunsul lui a fost: sta e unul din lucrurile care mi-au plcut
ntotdeauna la tine!
Atunci cnd ne aflm sub influenta schemelor noastre, pornim de la presupunerea c
opiniile noastre deformate snt adevrate. Dar dac punem sub semnul ndoielii
presupunerile
asociate unei scheme, contemplaia poate funciona ca un evaluator interior, oferind o
perspectiv neprtinitoare. Ea ne permite s vedem cu ochi noi presupunerile noastre
implicite i s le verificm, n loc s ne ghidm pur i simplu percepiile dup ele.
Gndurile nu au alt putere n afar de aceea pe care le-o , dm noi. Chestionarea tiparelor
noastre mentale i contracararea presupunerilor care le justific reprezint baza terapiei
cognitive. Primul pas n aceast contestare este s ne observm cu grij schemele, s
contientizm felul n care snt deNu e nevoie s dai crezare g?ndurilor proprii 249
clanate ele n viaa noastr, dar i gndurile, sentimentele i reaciile exagerate care le
nsoesc.
Contientiznd detaliile unei scheme, avem o perspectiv mai larg asupra situaiei i
astfel avem la dispoziie mai multe opiuni de rspuns. Dac putem recunoate momentul
n care schema este activat, o putem contracara la oricare dintre cele trei niveluri:
cognitiv gndurile noastre i interpretarea pe care o dm situaiei; emoional
sentimentele trezite de aceste gnduri; i comportamental aciunile la care conduc
aceste gnduri i sentimente.
Am explorat schimbrile pe care le poate aduce contemplaia n lucrul cu emoiile
asociate schemei i n domeniul reaciilor uzuale. n acest capitol, vom explora modurile
n care contemplaia ne poate ajuta s contracarm gndurile pe care schemele le
genereaz n noi.
Refacerea empatic
Dar mai ntii s ne amintim cte ceva despre empatie. Atunci cnd avem de-a face cu
schemele de inadaptare, este extrem de important s ne acceptm realitatea emoional,
chiar atunci cnd punem sub semnul ntrebrii maniera noastr tipic de a gndi. Multe
dintre obiceiurile de a gndi i a simi induse de schem au fost deprinse n primii ani de
via, nainte s fi deprins abilitatea de a gndi raional, pe care o avem n calitate de
aduli. Din aceast cauz este foarte important s ne raportm la realitatea schemei n
maniera preverbal specific sentimentelor timpurii.
Trebuie s intrm n empatie cu schema nainte s aib loc o transformare raional. Aa
cum am vzut n capitolul 7, procesul empatic poate duce uneori la o perioad de suferin!<5 i doliu, care se instaleaz dup ce recunoatem deschis adevrurile dureroase
ncrustate n schem i ncepem s renunm la ea. Acest proces emoional se desfoar
n paralel ru efortul raional de contracarare a gndurilor i presupozitiilor pe care se
ntemeiaz schema.
Ori de cte ori supunem ateniei gndurile asociate unei r.cheme, este bine s observm cu
empatie i sentimentele cnre o nsoesc. Aceast empatie poate lua forma unui consimmnt mental, acceptnd sentimentele ascunse dincolo de

250
Alchimia emoional
o schem, a unei notie mentale succinte precum abandon sau excludere, sau a unei
analize mai elaborate, cum ar fi: 1#ineneles c snt nelinitit acum temerile schemei
m fac s cred c voi fi abandonat sau exclus.
Odat ce ai realizat un contact empatic cu schema, este important s trecei la
urmtoarea etap de schimbare a acestor obiceiuri emoionale ndrtnice. Dar dac
adoptm prea devreme o atitudine raional, e posibil ca acel copil blocat n schema
noastr s nu simt c se manifest empatie fa de realitatea sa emoional i s se
revolte. Dac ne tratm rnile emoionale cu grij i sensibilitate, ele se vor vindeca mai
repede. Acest tratament presupune medicaia emoional i mai ales travaliul raional al
contracarrii presupoziiilor deformate care le in n via. Dar fr empatie, aceste
confrun--tri pur raionale snt echivalente oarecum cu pansarea unei rni infectate, care
nu a fost tratat n prealabil.
Ce anume ne supr
Nu lucrurile nsele snt cele care ne supr , scria Epictet, un filosof grec din secolul I,
ci gnduriie noastre despre ele. Pn i anticii remarcaser puterea de a ne tulbura a
gndurilor noastre i au tiut c aceast intuiie indica remediul pentru nefericirea
noastr. nvtorii buditi ne recomand de mult vreme s ne examinm i s ne
confruntm cu gndurile i presupoziiile care ne nal, determinndu-ne s facem lucruri
pe care apoi le regretm.
Aceste reete antice de autocunoatere snt prezente, de exemplu, n unele sugestii oferite
de Dalai Lama, care includ etapele practice ce trebuie parcurse pentru a administra emoiile dezagreabile. O sugestie este s ajungem la o nelegere clar a motivelor pentru care
o emoie este distructiv cu alte cuvinte, s ne detam suficient de ea pentru a vedea
c reacia are efecte contrare celor scontate. O alta este s examinm presupoziiile
nefondate sau deformate care dau natere` acelei emoii. Dac nelegem c aceste
gnduri nu snt decft? proiectii ale minii noastre, putem contracara emoiile dezagreabile
pe care ele le provoac.
El recomand, de asemenea, o metod esential: Cultivai de la bun nceput
contemplaia, ne nva Dalai Lama.
Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 251
n absena contemplaiei, tulburrile capt fru liber. i odat ce preiau controlul i
capt puteri, e din ce n ce mai greu s le nvingem. Dar cu ajutorul contemplaiei, ne
putem mpiedica nclinaia de a tri emoii dezagreabile s erup ntr-o explozie de
proporii. Dac deprindem obiceiul de a ne urmri gndurile confuze, ct de des posibil,
cu atenie susinut i n stare de contemplaie, e ca i cum ne-am vaccina mpotriva
turbulenelor emoionale.
Contemplatia ofer un mijloc de descoperire a gndurilor automate care ne declaneaz pe
nesimite schemele. Nyanaponika spune c prin contemplaie identificm i urmrim
firele intime ale esturii att de strnse pe care o formeaz obiceiurile noastre. Ea alege
cu grij justificrile ulterioare ale impulsurilor pasionale i presupusele motive ale
prejudectilor noastre... obiceiuri mentale care nu mai rmn de necontestat.
Condiionarea noastr emoional se poate manifesta printr-o viziune de tunel, prin
sentimentul de a fi prizonier ntr-un spaiu lirnitat, inconfortabil, aproape claustrofobic,
construit din gnduri, presupuneri i convingeri repetitive. Contemplaia deschide n

minte un spaiu care ilumineaz acest ntuneric, lrgindu-ne perspectiva dincolo de aceste
limite, crend un spaiu de claritate n jurul reaciilor i gndurilor compulsive.
Contemplaia ne acord o pauz n care s ne suspendm tiparele de gndire deformate i
automate, astfel nct s le putem percepe cu mai mult claritate i s le ncadrm ntr-o
perspectiv mult mai realist. Acest spaiu de claritate ne permite s investigm aceste
reactii, astfel nct s putem nelege sentimentele i gndurile asociate lor i s aflm mai
multe despre schemele de la care i trag forele. Acolo unde se afl doar povara
dezndjduit a repetitiei compulsive se nate sperana eliberrii.
De exemplu, lentilele unei scheme precum privaiunea emoional au tendina s ne fac
s interpretm lucrurile n felul urmtor: Vezi? ntr-adevr nu-i pas de mine. Dar
rontemplaia v ajut s observai inclusiv aceste lentile faptul c aceste gnduri snt
alterate de schem astfel nct rcalitatea s nu mai fie limitat de perspectiva schemei.
252
Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 253
Contemplarea gndurilor
Atunci cnd practicai Zazen, nu ncercati s oprii cursul gndurilor', recomand
maestrul zen Suzuki Roshi. Dac v vine ceva n minte, lsai-1 s intre i s plece...
aparent acel ceva vine din afar, dar de fapt e vorba doar de valurile din mintea dvs., iar
dac nu te 14. tulburat de ele, atunci se vor calma treptat.
Aa cum am vzut n instruciunile pentru contemplaie, gndurile n sine snt obiectele
clasice ale ateniei n aceast practic. Exist o metod foarte util n lucrul cu schemele:
adnotarea mental, prin care etichetm gnduri familiare fr s ne lsm dui de ele.
Adnotarea ne d posibilitatea s depistm gndurile uzuale ale unei scheme. ~n loc s
dm curs acelor gnduri, ne putem detaa de ele i le putem vedea aa cum snt: nite
obiceiuri mentale. Ne putem spune nou nine cuvinte precum excludere sau
nencredere sau orice alt schem ar fi reprezentat de acel gnd. Astfel, avem la
dispoziie o ancor n plus pentru a ne mpotrivi curentului acelor gnduri i pentru a ne
da seama ct de putemic este activat schema.
Profesorul de contemplaie joseph Goldstein subliniaz c unul dintre motivele pentru
care este att de important s facem din gnduri obiectul ateniei noastre este acela c
dac nu contientizm gndurile pe msur ce apar, este dificil s le nelegem.
A medita asupra gndurilor a le contempla aa cum spune el, nseamn pur i
simplu a fi contient, pe msur c~ gndurile apar, de faptul c mintea gndete, fr a ne
implica n coninut: a nu da curs unei nlnuiri de asociaii, a nu analiza gndul i
motivul pentru care a aprut, ci doar a fi contient de momentul anume n care s-a
petrecut gndirea. Dc nu reuim s facem aceasta, s vedem astfel gndurile noastre,
ele devin filtre incontiente ale percepiei noastre.
Dei aceste instruciuni se refer la practica meditaiei, ele ofer o cale de a cultiva i a
fortifica un obicei al minii extrem de valoros n lucrul cu schemele: abilitatea de a ne
detaa de un gnd care a acaparat mintea, pentru a-1 vedea ca i cum ar fi doar un alt
gnd, printre attea altele.
Unul dintre obiectivele practicii budiste este s ajungem s tim cnd mintea noastr este
amgit de gnduri distorsionate i cnd vedem limpede lucrurile. Acest act al contemplaiei este primul pas ctre ncercarea de a ne confrunta cu acel gnd i a refuza s-1 lsm
s defineasc realitatea momentului. Gndurile care apar atunci cnd este activat o
schem ne deformeaz realitatea dac le dm voie. Detaarea de gnduri prin
intermediul contemplaiei ne ofer libertatea de a pune sub semnul ntrebrii acele gnduri
i, astfel, de a nu mai fi dominai de ele.

nfruntarea presupunerii
Odat ce ai folosit contemplaia pentru a surprinde o schem n aciune, putei depista
automatismele care o declaneaz i le putei contracara. Dac insistai n folosirea
acestei tactici, gndurile i vor pierde n cele din urm aproape toat puterea, mai ales
dac nelegeti c nu trebuie s dai crezare acestor idei generate de scheme.
Una dintre pacientele mele, Kathy, care este muzician, a propus o contralovitur valabil
n orice situaie pentru perfecionismul i pentru criticile ei constante. Kathy o numete
antidotul universal pentru gndurile automate. Gndurile automate snt gndurile iniial
alunecoase, definitorii pentru schem, cele care declaneaz fluxul de sentimente i dau
putere gndurilor cu care atac schema.
Gndurile automate ale lui Kathy ncep cu un scenariu tipic, care n condiii normale ar
declana schema, dar care se continu cu prescrierea unui antidot:
Snt n public i ascult un muzician celebru, care a exersat ase ore pentru acest spectacol
aceleai ase ore pe care eu le-am folosit preparmd o sup pentru oaspeii mei. Un
gnd automat mi vine n minte: Oare ce fac cu viaa mea, fac sup cnd eu ar trebui s
exersez ase ore aa cum face el? Iar muzicianul, care a interpretat piesa dup ase ore
de exerciiu, i spune: Ar trebui s fiu ca acel muzician celebru care cnt n seara asta
la Carnegie Hall i care are nevoie s exerseze numai trei ore.
Iar muzicianul care interpreteaz la Carnegie Hall se gndete: Ursc viaa asta am
nevoie de via personal.
254
Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 255
Acest antidot pentru contracararea gndurilor ei perfecioniste denot simul umorului,
de care Kathy a dat dovad adeseori n timpul practicrii acestei terapii. Capacitatea de a
privi cu degajare i umor schemele este o modalitate eficient de a reformula aceste
gnduri apstoare. Umorul lui Woody Allen, ndreptat ctre propria-i persoan, are
adesea acest efect; sntem cu toii sensibili la absurdul comic al nevrozelor sale. Fiind un
ipohondru celebru, el a devenit cunoscut pentru schema vulnerabilitii. Cea mai
frumoas propoziie din limba englez, a spus odat Allen, nu este Te iubesc, ci mai
curnd Este benign.
Comparaiile utile
Kathy mi-a spus c a auzit odat o femeie care interpreta excepional o partitur i a fost
fascinat de interpretarea ei. n loc s se critice pe sine, plecnd de la comparaia cu femeia aceea, a fost ntr-adevr fericit pentru ea. Ins dup ce a cntat, femeia a nceput s
plng, spunnd: mi pare att de ru c ai fost nevoii s m ascultai am cntat
ngrozitor. Lui Kathy nu-i venea s cread c femeia respectiv se judeca att de aspru
dup o interpretare minunat. Asta a ajutat-o s-i vad mai limpede propria schem a
perfecionismului.
Comparaiile pot fi utile atunci cnd vrem s contracarm gndurile schemei, n special
atunci cnd e vorba despre perfecionism. Ne putem compara cu ceilali n dou, feluri:
ntr-un fel care ne face s ne simim mai bine i ntr-unul care ne face s ne simim mai
prost. Gndurile automate, din nefericire, snt de genul celor care ne mping s facem
comparari dezavantajoase.
Comparaiile dezavantajoase, pe care le facem atunci cnd ne comparm cu cineva aflat
ntr-o poziie mai bun, pot duce la umilire, reprouri, chiar nvinovire. Pacienii bolnavi care se evalueaz n mod constant doar prin comparaie cu cei sntoi au mult mai

multe anse s fie deprimai din cauza propriei condiii. Acest efect l aveau asupra lui
Kathy acuzele sale: Niciodat nu voi fi un muzician att de bun.
Comparaiile avantajoase, pe care le facem atunci cnd ne comparm cu cineva aflat ntro poziie mai proast, ne fac s vedem ct de bine ne descurcm fa de ct de prost ar
putea
sta lucrurile; astfel de comparaii ne nveselesc puin. De exemplu, atunci cnd
pacienii care sufer de o boal grav se gndesc la cineva care se afl ntr-o stare mult
mai proast dect a lor, ajung s priveasc cu ochi mai buni propria situaie. La urma
urmei, i spun ei, lucrurile ar putea sta mai ru.
Kathy i-a contracarat autocriticile gndindu-se ct de mult i place viaa pe care o duce i
nelegnd c exigenele modului de via al unui muzician de prim rang l priveaz pe
acesta de plcerile simple ale vieii, cum ar fi prepararea unei supe delicioase pentru
prieteni. Procednd astfel, ea a transformat o comparaie dezavantajoas Niciodat nu
voi fi un muzician att de bun" ntr-una avantajoas: Cel puin eu am o via
personal.
Gndurile de contracarare
Stteam de vorb cu Jake, un pacient care sufer puternic de pe urma schemei privaiunii
afective, despre calitile empatice ale celor care au acest tipar i despre faptul c snt genul nnscut de oameni care se ngrijesc de alii: Unul dintre efectele pozitive ale
privaiunii este acela c nvei s fii foarte afectuos. Doar atunci cnd grija devine
exagerat i cnd propriile tale nevoi snt neglijate te simi privat. Grija fa de alii poate
avea efecte tmduitoare i pentru tine, nseamn i grij fa de tine n cazul n care
nu ai sentimentul privaiunii. Apoi, ai parte de suficient ngrijire.
Jake a fcut o conexiune intern important: ,,Este exact ca la Qigong*! Exist un
exerciiu n care i freci palmele una de
* Qigong, cunoscut de asemenea i sub numele de Chi Kung i Chi Gong, este unul dintre
cele mai vechi tehnici fizice, datmd de mai bine de 1 000 de ani. Este de asemenea unul
dintre cele mai populare exerciii din lumea de astzi, practicat de peste 10 milioane de
oameni. Qigong caut s stimuleze fluxul qi (fora elementar a vieii din medicina
chinez) de-a lungul unor canale invizibile sau al meridianelor despre care se crede c
strbat trupul. Prin meditaie, vizualizare, respiraie i exerciiile de micare din Qigong
se caut restabilirea echilibrului, nlturarea blocajelor din fluxul qi i redobndirea
sntii. Una dintre principalele atracii ale acestei tehnici este aceea c poate fi folosit
de oricine. Exerciiile pot fi adaptate cu uurin diferitelor aptitudini fizice, pot fi
practicate n timp ce mergi, n timp ce ezi, chiar i ntr-un scaun cu rotile sau n poziie
ntins. Beneficii: reducerea stresului i a anxietii, combaterea insomniei i vindecarea
unor migrene, mbuntirea strii fizice, dobndirea echilibrului i a flexibilitii. (N. red.
)
256
Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 257
alta i apoi te joci cu o minge de energie, ndeprtmd i apropiind palmele n micri
circulare. Ai acces la qi, energia universal care unete totul. Este energia de care te
foloseti ca s te vindeci. Eti parte a ei, i la fel este i persoana pe care o vindeci. Este o
energie mprtit la care au acces toi, aa c este dincolo de ce druieti i primeti.
Toi au parte de rigrijire; nimeni nu se simte privat."
Ideea conform creia e mai mult dect suficient s te ngrijeti de alii reprezint o
provocare direct pentru gndirea mpovrat de emotii a schemei privaiunii, anume c
nu va exista niciodat suficient ngrijire pentru toat lumea. Atunci cnd examinm
gndurile care susin o schem ca i cum am face o analiz la microscop n cadrul unui

laborator , caracterul lor iraional devine evident.

Nu e nevoie s privii foarte adnc pentru a descoperi absurditatea unui gind generat de o
schem, cu urmtoarea ocazie cu care v trece prin minte. Dar este de ajutor s. repetai
=
n minte gndurile care le contracareaz pe acestea, astfel nct s fii capabil s le folosii
cnd avei mai mre nevoie de ele: anume atunci cnd un atac al schemei este gata s se
declaneze sau cnd v aflai deja sub dominatia lui.
Aa cum fiecare schem d natere unor gnduri tipice, tot aa exist gnduri specifice
care le contracareaz. Dac ave# la ndemn aceste gnduri de contracarare, este mai
uor sit nfruntai gmdurile schemei, odat ce contemplaia vi le-0 adus n atenie.
Nu dai crezare gndurilor
Le sugerez adesea pacientilor mei s poarte un dialog ' terior cu schemele lor, dndu-le
replica acelor ginduri, n
s rmn pasivi sau s le accepte pur i simplu. De exemp ori de cte ori i vine n minte
gndul Snt o ratat nrealizat nimic important, una dintre pacientele mele amintete
n mod intenionat de ocaziile n care a obinut zultate bune amintire care submineaz
corectitudinea p spectivei oferite de schem.
Dialogul acesta interior presupune i el o anumit dim siune a contemplrii: trebuie s
rminei activ i alert d punct de vedere mental, iar radarul interior trebuie s fie c
nectat
s depisteze i s nfrunte la astfel de gmduri i s~ nu le lase s se deruleze la
nesfrit. Acest radar este condiionat de o perspectiv reflexiv special, numit
metacogniie, care este abilitatea de a face un pas n spate i de a sesiza natura gndurilor,
spre deosebire de simplul act de a le gindi.
Aplicnd aceast capacitate de observaie proprie contemplaiei, e bine s reinem, aa
cum spunea terapeutul Marsha Linehan, c trebuie s facem un pas n spate n interiorul
tru, nu n afara noastr, pentru a observa. Observarea nu nseamn disociere, ca atunci
cnd percepem de la o anumit distan. Observarea n stare de contemplaie a gndurilor
implic contactul cu acele ginduri, evitmd s ne pierdem n haosul lor sau s fugim de
ele.
Contemplaia ne permite s ne distanm suficient de gnduri pentru a le putea percepe ca
atare. Din aceast poziie, perspectiva noastr asupra lor se schimb i astfel vedem c ele
sint doar gnduri, i nu realitatea. Odat cu nelegerea acestui fapt, ne dm seama c nu
trebuie s dm crezare gndurilor noastre.
Aceast descoperire este eliberatoare. Ea ne permite s ne despovrm de idei care altfel
exercit o for tiranic asupra emoiilor noastre. Vechile obiceiuri mentale precum
Snt lipsit de valoare; nu exist nici o speran; viaa mea e mizerabil se pot derula
la nesfrit, dar dac ne meninem n stare de contemplaie le putem recunoate ca pe
nite simple l;nduri, ca pe nite trasee bine ntiprite n minte: Oh, iar am gndurile
acelea. Odat ce le vedem n adevrata lor lurnin, punem capt tiraniei lor.
Recunoaterea contemplativ mpiedic formarea unui ciclu care ar degenera ntr-o
mpotmolire n schem.
Pe scurt, contemplaia nu ne ajut doar s fim mai contieni de gndurile noastre, dar ne
ajut i s redirecionm procesul, astfel nct s nu mai fim obligai s urmm aceleai
t1ru.muri btute. Muli dintre pacientii mei gsesc c este util ra n aceste momente s se
implice ntr-un dialog interior ac-1 iv cu schema lor, tratmd-o ca i cum ar fi un copila,
iar ei ar f i prinii interiori.
De exemplu, una dintre pacientele mele i-a dat seama c nrhema privaiunii i-a declanat

obiceiul de a minca des, iar din

258
Alchimia emofional
aceast cauz se ngrase. Aa c a hotrt s in o diet i s discute cu schema
privaiunii ori de cte ori simea nevoia s mnnce ceva, nevoie care avea cauze
emoionale. Cnfl surprindea astfel de momente, se adresa schemei privatiunii, spunnd:
Nu te lipsesc de ceva dac nu mnnc ngheata asta.
A doua modalitate n care contemplaia neutralizeaz gndurile schemei privete chiar
natura ateniei nsi. G ndurile generate de scheme snt cele mai puternice atunci cnd
ne preocup, ocupnd poziia central pe scena minii i copleindu-ne cu drama
angoasei i a disperrii lor alarmante. Dar contemplaia mpinge aceste gnduri ctre un
capt al scenei, reducndu-le la rolul de actori secundari, amuindu-le strigtele pn ce
devin doar nite oapte.
Compasiunea mnioas
Zeitile cu fee ncruntate din unele arte tibetane reprezint spiritul compasiunii
furioase, o atitudine ce exprim lupta fr compromisuri cu forele ignoranei. Yn aceast
lupt, compasiunea se regsete chiar n scopul luptei: eliberarea oamenilor de ignorana
spiritual.
Dei contracarea gndurilor poate prea un proces arid att de raional i lipsit de
afectivitate , procesul poate deveni atrgtor atunci cnd oamenii se satur de vocile
acelea insistente. Actul de confruntare cu schemele poate dobndi spiritul rzboinic al
compasiunii mnioase.
Pentru Olivia, compasiunea mnioas a fost strigtul de lupt. Ea a recunoscut c
perfecionismul ei cu gndurile sale autocritice severe era inamicul personal, iar
lupta ei cu acele gnduri era o cruciad interioar. Pregtindu-se pentru lupt, ea i-a
ascuit armele mentale, gndurile de contracarare pe care avea s le lanseze pentru a
nvinge vocea despotic a simului critic.
Mi-a scris un bilet:
E timpul s pornesc lupta cu arpele acesta veninos care s-a cuibrit n mine.
Cnd mi va spune c trebuie s m simt vinovat, i voi spune: Nu, nu am de gnd s m
simt vinovat. Nu am nici un motiv s m simt vinovate
Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 259
Cnd mi va spune c snt lipsit de valoare, i voi spune: Nu-i adevrat, snt valoroas i
snt iubit necondiionat. Cnd mi va spune c snt incompetent, i voi spune: Lasm n pace. Nu m mai bate la cap. Iei din viaa mea. Cnd mi va spune c n-am
realizat nimic, i voi spune: Vrei s m faci s cred aceste neadevruri cu vocea ta insinuant i aspr. Tu eti cel care e detestabil i mizerabil, incompetent i revolttor.
Acum iei afar!
Voi scoate toate aceste gnduri din sistemul meu. Nu-mi pas ct timp mi va lua. Dar
snt furioas.
Furia ei a fcut-o s fie mai hotrt s depisteze aceste gnduri de ndat ce apreau n
minte i s le contracareze imediat cu un antidot.
Recunoaterea lucrurilor valoroase
Atunci cnd ne confruntm cu schemele noastre, trebuie s alegem prile care se pot
adapta de cele inadaptabile. Dac presupunerile sau reaciile noastre snt realiste sau eficiente, totul e n regul. Contestm doar ceea ce nu funcioneaz. intr-un sens, aa cum
am vzut n capitolul 5, schernele noastre snt ntr-o anumit msur ncercri de
adaptare, care urmresc satisfacerea nevoilor eseniale. Ele snt doar pe jumatate

rspunsuri de adaptare, soluii pariale, care ne pot influena att pozitiv, ct i negativ.
mi amintesc de o pacient care avea o schem a perfecionismului foarte puternic, avea
reacii exagerate. Se gndea de mult vreme s adopte un copil. Dar nu a luat orice copil
a adus n casa ei de la o instituie un adolescent cu probleme foarte mari, pentru o
perioad de prob n vederea unei posibile adopii. Adolescentul era furios i impulsiv, ia distrus cteva dintre cele mai valoroase lucruri din cas, s-a
ierat cu ali tineri de att de multe ori la coal, nct a fost exmatriculat, a avut probleme
chiar i cu poliia. Pacien.~a mea era o mam singur care muncea, iar obligaiile
suplimentare o copleeau. Avea de asemenea probleme de sntate, suferea de
hipertensiune i astm, iar aceste afeciuni se agravaser din cauza stresului.
260
Alchimia emoional
Adoptarea unui copil nu era o idee nepotrivit era un act de compasiune, care i putea
aduce i ei beneficii afective. Dar standardele ei nemiloase vocea interioar a
perfecionismului i spuneau c nu fcea destul dac nu lua acas cel mai provocator i
mai dificil copil. Credea c aceasta fusese o decizie virtuoas, cnd de fapt, fiind
dominat de schema ei, i asumase o rspundere mult mai mare dect putea duce.
Aceste tipare nu snt ns ntotdeauna negative. Perfecionismul i poate motiva pe
oameni s-i fac munca la cel mai nalt nivel. El devine periculos doar atunci cnd i
influeneaz n aa fel nct le dezechilibreaz viaa, aa cum s-a ntunplat cu pacienta
mea, care i punea n pericol propria sntate. Atunci cnd ne confruntm cu o schem
trebuie s ne ntrebm, de exemplu, n ce fel ar putea s ne pun n pericol viaa, dac ne
deformeaz percepiile i ce prere avem despre lucruri i despre alegerile pe care le
facem, ori despre reactiile pe care le avem.
Utilizarea contemplaiei n cazul depresiei
Snt un ratat. N-am realizat niciodat nimic important. Nu exist nici o speran. i nici
nu va exista vreodat."Asemenea idei descurajante constituie schema depresiei, o lentil
mental suprapus peste realitate, care garanteaz transformarea oricrei zile nsorite
ntr-una ntunecat. Rumegarea la nesfrit a unor astfel de gnduri, nvrtirea ntr-un cerc
vicios este reeta depresiei.
Dar puterea contemplaiei de a contracara gndurile deformate a fost dovedit n mod
convingtor n cazul unor oameni cu depresie cronic. John Teasdale, specialist .n
tiinte cognitive la Cambridge University, care practic de asemenea meditaia, pred
contemplaia n paralel cu folosirea terapiei cognitive unor grupuri de pacieni care
se trateaz de depresie. Descoperirile lui ne pot ajuta i pe noi n ceea ce privete lucrul
cu schemele de inadaptare.
El se ocup de cazuri severe de oameni ale cror depresii continu s reapar. La
aceti oameni, gndurile n sine pot declana schemele care activeaz depresia. n timp ce
primele cteva episoade depresive snt declanate, de regul, de un eveniment neplcut,
cum ar fi pierderea slujbei sau moartea
Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 261
unei persoane iubite, n cazul episoadelor ulterioare chiar gndurile negative ale acelei
persoane devin, treptat, stimuli pentru prbuirea n depresie.
Teasdale a descoperit c n cazul celor care sufer pentru prima dat de o depresie sever,
aproximativ 50% dintre depresiile respective snt declanate de un eveniment neplcut
sau traumatizant. Numai 20% dintre episoadele de depresie sever aprute pentru a doua
oar snt declanate de un eveniment neplcut. i numai 10% dintre episoadele depresive
care se produc pentru a treia oar au la baz un eveniment.

Teasdale spune c n timp evenimentele neplcute din via declaneaz din ce n ce mai
puine recidive, deoarece gndurile depresive nsele snt cele care capt treptat fora
unui eec sau al unui necaz actual, ducnd la reapariia depresiei. O astfel de recidivare se
poate declana n mod inocent, atunci cnd o dispoziie proast reactiveaz tiparele de
gndire care au caracterizat episodul precedent al depresiei. Acele gnduri genereaz i
mai multe stri de spirit proaste, .ntr-o spiral descendent.
Ceea ce este doar o indispoziie pentru anele persoane poate prezenta un risc deosebit
pentru cei care s-au confruntat cu depresia, ca i cum acele stri i acele gnduri ar fi nite virui la care ei snt extrem de vulnerabili. Vulnerabilitatea lor se manifest n cazul
acelor gnduri crora li se permite s reverbereze i care pot aduce n cele din urm o alt
prbuire n disperare.
Gndurile nsele ajung s declaneze sentimentele depresive. Din aceast cauz, depresia
este numit uneori tulburare de gndire. Terapia cognitiv i contemplaia ofer
deopotriv antidoturi directe pentru gndurile care pot alimenta depresia.
Antidotul contemplaiei
Contemplaia atenueaz disperarea n dou feluri: ne permite s ne percepem gndurile
ca i cum ar fi simple idei i nu adevruri covritoare, minimalizndu-le rolul n procesul
de gndire.
Puterea contemplaiei de a lupta cu gndurile noastre de inadaptare se ntemeiaz pe
mecanismul ateniei. Numeroasele alei pe care circul informatiile n mintea noastr snt
asemn262
Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 263
toare autostrzilor care se intersecteaz de-a lungul Statelor Unite. Existena unei
asemenea reele de osele are drept consecin existena a zeci de moduri diferite n care
poi ajunge, s spunem, de la New York la San Francisco, chiar dac un numr limitat de
autostrzi reprezint rutele cele mai frecvente.
La fel, n mintea noastr diferitele tipuri de informaii alearg de-a lungul a multe alei
care se intersecteaz. De exemplu, trsturile specifice sunetelor pe care le auzim
acuitate, timbru, volum alearg pe o alee, n vreme ce nelesul literal al cuvintelor pe
o alta. Implicaiile emoionale ale acestui neles alearg la rndul lor pe o alt rut.
Majoritatea acestor rute se afl n afara razei ateniei noastre. Teasdale subliniaz faptul
c mintea are o capacitate aproape nelimitat pentru procesarea informaiilor necontientizate, iar abilitatea de a cunoate ceea ce este contient la un moment dat este destul
de restrms. Atenia noastr se poate concentra doar asupra unui singur aspect coerent al
gndirii ntr-un anumit moment.
Aceste limite ale ateniei se ngusteaz ca gtul unei sticle. in acest spaiu restrns,
gndurile se afl in competiie pentru a ocupa centrul scenei mentale, ca nite actori care
se mbrncesc pentru a intra n lumina rampei.
Deoarece doar un singur gnd se poate afla n centrul scenei la un moment dat, cnd acel
gnd domin, celelalte dispar. Contemplaia nsi se implic n aceast competiie.
Atunci cnd reflectm n mod contient asupra lucrurilor care se petrec n mintea noastr,
acest act monopolizeaz resursele limitate ale ateniei noastre.
Aa cum observ clugrul Nyanaponika, din moment ce atenia are o capacitate limitat,
atunci cnd n minte este prezent lumina limpede a contemplaiei, nu mai rmne loc
pentru penumbr. Pentru oamenii predispui la depresie, contemplaia este un fel de

vaccin mpotriva gndurilor distructive. Dar acest lucru este valabil pentru orice gnd
tipic inadaptrii: contemplaia are o cu totul alt influen asupra ateniei dect ciclurile
mentale repetitive care declaneaz schemele. Devenind contemplativi, e ca i cum am
pune la punct un act mental alternativ, care intr n competiie cu gndurile oricrei
scheme.
Oprirea trenului
Contemplaia face gndurile schemei s deraieze, ajutndu-ne s ne concentrm atenia
aici i acum, observnd pur i simplu ceea ce percepem fr a ne lsa dui de gndurile
noastre sau de reaciile la aceste g"mduri. Yn schimb, starea de spirit care se pierde n
reflectrile schemei este iraional, trenul gndurilor alunecnd pe ine ca i cum ar fi pe
pilot automat.
Oprete trenul acela este titlul unei balade reggae. Contemplaia oprete trenul. n
vreme ce refleciile iraionale ne fac s rtcim prin ceaa depresiei, contemplaia ne
reamintete s nu deraiem, ci s contientizm faptul c am nceput s rtcim i s ne
grbim s revenim la momentul prezent, plin de via.
n acelai timp, o stare contemplativ ne permite s ne detam de un gnd i s l
percepem aa cum e de fapt. n loc s ne lsm copleii de ideea c Snt absolut lipsit de
valoare, putem recunoate ce denot apariia acestei idei: anume c sntem dominai de o
stare de spirit n care ne percepem ca fiind absolut lipsii de valoare.
Etichetarea n stare de contemplaie a unei judeci pesimiste cu privire la propria
persoan este un act mental care intr n competiie tocmai cu gndul depresiv pentru
resursele srace ale ateniei. Iar ceea ce a fost o judecat disperat gndul indus de
schem se transform, odat examinat prin lentilele contemplaiei, ntr-un simplu
gnd. Acest act face ca trenul gndurilor puse n micare de schem s deraieze. Procesul
se desfoar n dou etape: se folosete contemplaia pentru a depista gndul indus de
schem, iar apoi acesta este contracarat, trenul gndurilor fiind direcionat ntr-un sens
pozitiv.
Vaccinarea schemei
Teasdale spune c scopul contemplaiei n tratarea depresiei nu trebuie s l reprezinte
contracararea unor stri proaste trectoare acestea fac parte din via. n schimb,
aceste indispoziii trebuie s fie mpiedicate s se transforme n acel gen de cuc mental
care duce la depresii majore. Lsai st264
Alchimia emofional
rile s vin i s treac. A le permite s vin este partea uoar, dar cum ne putem
asigura c vor pleca?
Solutia este obstrucionarea oricrui tren de gnduri care se npustete ctre valea
depresiei sau ctre o schem. Urta dintre strategiile pentru deturnarea unui tren de
gnduri este schimbarea cursului inelor, astfel nct ceea ce ncepe s circule ca un tren
impulsionat de schem s fie redirecionat ctre o destinaie emotional diferit.
n terapia cognitiv, redirectionarea aceasta are loc atunci cnd oamenii snt ncurajati si nfrunte gndurile. Folosind contemplaia pentru a depista gndurile induse de schem,
ne putem confrunta apoi cu acele gnduri, schimbndu-le cursul n minte. Yn cazul unei
persoane depresive, aceasta nseamn s perceap gndurile pesimiste, dezndejdea,
impasul ca pe simple indicii ale faptului c trece printr-o stare proast obinuit una
pe care o poate suporta i nu ca pe un adevr teribil, incontestabil. Un tren al
gndurilor precum M simt abtut, care conduce de regul la concluzia Nu snt bun de
nimic, poate fi redirectionat ctre M simt abtut, dar e normal s m simt aa din cnd

n cnd.
Cu ct un individ poate realiza cu mai mare abilitate aceast metamorfoz mental a
gndurilor induse de schem, transformndu-le n gnduri neutre, cu att atacul unei scheme are mai puine anse s se declaneze. Cele mai bune rezultate apar atunci cnd acest
exercitiu interior este repetat foarte des, n toate tipurile de situatii i cu toate ocaziile, n
circumstane ct mai diferite. Cu alte cuvinte, cu ct practicm mai des aceast tehnic, cu
att efectele snt mai benefice. Obiceiul mental care n trecut ducea n mod inexorabil la
un atac al schemei s-a transformat.
Capacitatea acestei metode de a ne vaccina mpotriva depresiei a fost demonstrat ntrun studiu care a durat cinci ani, efectuat asupra unor oameni predispui la depresii recurente, care s-au tratat folosind abordarea contemplativ a lui Teasdale. Aceia care aveau
crize depresive dese s-au vindecat prin combinarea repetat a contemplaiei i a
gndurilor de neutralizare. i mai important este faptul c aceia care au continuat s
practice acest exercitiu n anumite momente chiar i dup ce s-au vindecat, s-au
confruntat cu tot mai putine epiNu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii 265
soade depresive de-a lungul anilor. La fel se ntunpl cu orice schem: cu ct oprim mai
des un tren care se ndreapt ctre un atac al schemei, cu att va trebui mai rar s l
oprim.
O edint zilnic de meditatie contemplativ cultiv i fortific tocmai acel tip de atenie
care trebuie aplicat atunci cnd n minte ne apare un gnd indus de schem. O persoan
care mediteaz n stare de contemplaie pune de fapt n aplicare o strategie de atentie
care furnizeaz protectie mpotriva unui atac al schemei, dar care nu trebuie s atepte
pn la aparitia gndurilor induse de schem. Aici rezid o mare putere pe care
contemplatia o adaug psihoterapiei. Ea furnizeaz posibilitatea de a ne pregti zilnic
pentru un moment imprevizibil, cum ar fi teama sau furia trezite de schema privatiunii
emotionale sau tristeeea unui episod depresiv. Un astfel de moment poate s nu apar
sptmni sau luni la rnd pn la urmtoarea ntilnire cu un atac al schemei.
Pentru oamenii predispui la depresie, aceast tehnic este util, pentru c i ajut s-i
nfrunte criza depresiv printr-o reactie ce actioneaz ca un remediu nc dintr-un stadiu
incipient al problemei este tocmai strategia care 1 ajut s reziste la instalarea
deplin a strii de tristee. Atunci cnd lucrm cu oricare dintre schemele de inadaptare,
acest radar universal ne face s surprindem cu o mai mare promptitudine urmtorul
moment n care vor fi activate obiceiurile emotionale, astfel nct s putem evita o criz
nainte ca ea s se produc.
Gndurile agitate
Cerul ncepuse s se ntunece i s se nnoreze: se apropia furtuna. Stteam n biroul meu
dup ce meditasem i reflectasem pe marginea similarittilor existente ntre starea vremii
i starea mea de spirit. O doamn pe care contasem c ?i va ndeplini o obligaie pe care
i-o luase nu acionase conform nelegerii noastre. O ajutasem recent ntr-o problem,
aa c am fost extrem de dezamgit cnd ea m-a lsat balt.
Erau ateptate furtuni cu tunete i fulgere, dar la un moment dat, vntul s-a oprit, norii
groi s-au ndeprtat, iar cteva raze de soare au ptruns printre ei. La fel, norii
emotionali deni s-au mprtiat pentru a permite luminii ratiunii s p266
Alchimia emoional Nu e nevoie s dai crezare g?ndurilor proprii 267
trund, crend spaiu pentru o reflecie neleapt: am vzut c puteam alege ntre a da
curs impulsului de iritare i furie i a investiga straturile profunde ale strii mele de

spirit.
Vntul se linitise binior, iar psrile ciripeau din nou, fr s se mai adune din cauza
furtunii care se apropia. O privire atent aruncat asupra furiei mele a nceput s dizolve
agitaia mental care se acumulase ca i cum ar fi vrut s izbucneasc. Am nceput s
explorez iritarea care aproape m copleise.
De regul, presupunem c norii cenuii trebuie s se descarce ntr-o furtun, pentru ca
apoi cerul s se limpezeasc. Dar schimbarea se poate produce i pe alt cale: am vzut
cum vntul uor a mpins ctre sud norii cenuii i a ndeprtat furtuna amenintoare,
dezvluind un petec mai mare de cer albastru.
La fel se ntmpl i cu furtunile noastre interioare. Reflectnd asupra gndurilor mele,
asupra faptului c fusesem dezamgit de cineva pe care contasem, mi-am dat seama c
iritarea mea fusese alimentat de sentimentul c nu am parte de atenie i ngrijire. Am
recunoscut aceste gnduri, pentru c aveau o not familiar, erau tipice i pentru alte
ocazii n care fusese activat aceast schem.
Am nceput s m confrunt cu propriile gnduri: poate c a existat un motiv ntemeiat
datorit cruia n-a putut s m ajute. Oricum, era un incident minor. Prietenia noastr era
ceea ce conta pentru mine.
Fcndu-mi timp pentru a reflecta, n loc s reacionez pur i simplu, mi-am limpezit
mintea i nu m-am consumat cu gnduri agitate, nu m-am nceoat n confuzie. Am
acionat mai nelept.
DAC VREI S NFRUNTAI I S SCHIMBAI
GNDURILE SCHEMEI
ncepei prin a remarca prezena acestor ginduri.
Primul pas. Intrai n stare de contemplaie. Atenia contemplativ v poate ajuta s
recepionai semnele poate un sentiment familiar sau gnduri tipice care v indic
faptul c o schem a fost activat. De ndat ce presupunei c e posibil ca o schem s fi
fost activat, facei o pauz mental i concentrai-v asupra gndurilor care v trec prin
minte, asupra emoiilor pe care le trii i asupra senzaiilor din corp. Acestea snt indicii
referitoare la tipul schemei activate. Fcnd o pauz i ateptmd ca mintea s se
limpezeasc, putei de asemenea s v dai seama dac n acel moment reacionai
exagerat adic dac vi se confirm activarea schemei.
Al doilea pas. Observai gndurile schemei aa cum snt. Gndii-v c ele pot fi
distorsionate. Nu uitai c nu e nevoie s dai crezare gmdurilor dvs.
Al treilea pas. nfruntai acele gnduri. Reamintii-v c ele prezint lucrurile n mod
deformat. Gndii-v la ceea ce ai nvat despre felul n care gndurile induse de schem
includ presupoziii false i amintii-v ce au de spus gndurile care le corecteaz. Strngei
dovezi pentru a respinge acele gnduri, vorbind poate cu cineva care are o perspectiv
mai realist asupra subiectului.
Al patrulea pas. Folosii reformularea empatic pentru a lua cunotin de realitatea
schemei, n vreme ce realizai prin cuvinte o descriere mai fidel a situaiei. Reformularea empatic v permite s manifestai nelegere pentru felul n care schema vede lumea,
chiar dac ntre timp corectai acea percepie deformat. Dai dovad de rbdare, aa cum
ai face cu un copil care nelege greit lucrurile.
Una dintre pacientele mele, profesoar de dans pentru copii, trecea prin momente dificile
ori de cte ori un copil nu voia s vin l orele ei. Era extrem de critic cu ea nsi, considernd c decizia copilului este o evaluare a lipsei ei de valoare. Intr-o zi, printele unei

fetie care se purta urt adesea a sunat s spun c fiica lor nu mai vrea s vin la curs.
Acest incident a declanat schema.
Primul pas. Pacienta mea a intrat n stare de contemplaie. Tocmai meditasem, mi-a
spus ea mai trziu, i am observat felul n care am rspuns la comentariile de la telefon.
Am simit cum muchii mi se ncordeaz, iar stomacul mi se strnge. Am simit teama n
corp, imaginndu-mi
268
Alchimia emoional
c i ali prini m vor considera inapt i-i vor retrage copiii de la cursul meu. M-am
concentrat asupra acestor reacii, pe msur ce sentimentele se acumulau."
Al doilea pas. Ea a recunoscut gndurile induse de schem, indiciile schemei
perfecionismului, teama de a fi criticat pentru c nu i fcea slujba la perfecie.
Al treilea pas. A contracarat aceste gnduri. Dup ce a fcut o pauz contemplativ, a
supus testului presupunerile aflate dincolo de gndurile ei, ntrebndu-se mai ntu pe sine
dac exista ceva n stilul propriu de predare care avea mare nevoie de mbuntiri.
Reflecia ei a pus-o n legtur cu laudele pe care le primise de la ali prini. Apoi i-a
spus: S revin la informaia original: acest lucru nu m privete; este vorba de un copil
cu probleme. Nu se adapteaz ntr-un grup. Nu se nelege cu ceilali copii. Mama tie
deja c fetia ei nu se comport adecvat. Nu din cauza mea nu vrea s vin la curs fetia
aceasta.
Al patrulea pas. A folosit reformularea empatic. Ea i-a reamintit: tiu c snt
vulnerabil la critici i tiu c aceast sensibilitate se datoreaz faptului c prinii mei
erau foarte severi cu mine atunci c"md eram mic. Dar nu mai trebuie s m simt ca
atunci. Aceste gnduri nu-mi fac dect ru.
Relaiile
n filmul de desene animate Regele leu, puiul de leu Simba va ajunge ntr-o zi regele
junglei. El nva de la nobilul su tat despre conexiunile existente n via. ~n acest cerc
grandios, toate fiinele snt legate ntre ele n mod simbiotic, susinndu-se una pe alta ca
prad i prdtor: leii se hrnesc cu gazele, dar atunci cnd leii mor, ei hrnesc iarba pe
care o mnnc gazelele. Yns tatl lui Simba este ucis de un unchi malefic, care uzurp
tronul. Fiind izgonit, Simba se simte abandonat i singur. Este prea tmr ca s
supravieuiasc de unul singur n jungl, este confuz i speriat de tot ceea ce vede. Fiind
copleit de sentimentul apstor de abandon, el se simte neajutorat, disperat la gndul c
va fi ntotdeauna singur. Dar din fericire este luat sub protecie de doi prieteni mai n
vrst, un porc mistre i un roztor, cu care se mprietenete. Ei l nva regulile junglei,
jucnd pentru el rolul unor prini. Simba nu se mai simte singur are un fel de familie
nou. Se simte aprat i iubit. De la ei nelege i mai bine legturile din marele cerc al
vieii, nelegere pe care o ia cu el mai trziu n regatul su atunci cnd recucerete tronul
i devine rege. Aceast poveste poate fi interpretat n mai multe feluri, dar pentru mine,
ea vorbete despre transformarea fricii n curaj i a suferinei n compasiune o
metafor despre transformarea emoiilor i a pasiunilor profunde. La nivelul schemei,
povestea ofer un exemplu despre felul n care, mai trziu n via, relaiile pot repara
traumatismele afective provocate de o schem precum abandonul. Att de multe dintre
schemele proprii plutesc la suprafa n cazanul cu cele mai apropiate relaii ale noastre,
fie c e vorba de re270
Alchimia emoional Relaiile
271

laia romantic cu un partener, fie de aceea cu un printe sau cu un copil, cu prietenii, cu

orice persoan cu care avem o legtur emoional puternic. Din acest motiv, atunci
cnd e vorba de scheme, relaiile noastre snt cu dou tiuri. Pe de o parte, schemele pot
face ca orice relaie s devin un cmp de btlie emoional, ns pe de alt parte relaiile
ofer o oportunitate pentru a opera acele intervenii interioare care s ne ajute s ne
eliberm de constrngerea schemelor.
Ruperea lanului obiceiurilor are ca beneficiu suplimentar felul n care aceast dislocare
se propag n relaiile noastre. Orice relaie este un sistem, o reea de interaciuni cauzale,
iar felul n care acioneaz o persoan atrage dup sine reacia celeilalte. Teoreticienii
sistemului i terapeuii de cuplu ne spun c un sistem poate fi schimbat atunci cnd se
schimb felul n care acioneaz o parte a lui, acest fapt conducnd la modificarea
reaciilor celeilalte pri. Aadar, schimbndu-ne pe noi, avem ocazia s ne salvm
relaiile de la distrugere.
Atraciile generate de schem
Unul dintre marile paradoxuri ale schemelor noastre de inadaptare const n puterea lor
de a ne apropia de acei parteneri care le vor declana. Aceast predispoziie este extrem
de puternic n cazul unor tipare precum privaiunea, abandonul, nencrederea i
imposibilitatea de a fi iubit. Intr-adevr, uneori simim o puternic atracie romantic
fa de o persoan care apas aceste butoane emoionale. Adesea, cel mai atrgtor iubit
poart o amprent emoional similar cu aceea a printelui care se afl la rdcina
schemei.
Tiparele snt uor de recunoscut. Oamenii care au schema privaiunii se pot simi atrai de
parteneri rezervai, arogani, detaai sau reci. n cazul celor care au dezvoltat schema
abandonului, atracia se manifest adesea fa de parteneri care nu snt disponibili sau nu
snt de ncredere. Abandonul poate lua mai multe forme, de pild, faptul c partenerul se
afl la o distan oarecare, cltoriile constante pe care le face, munca de noapte sau
implicarea ntr-o alt relaie.
Cei care au schema subjugrii pot gravita ctre o relaie pasiv cu parteneri care i impun
propriile dorine, opinii i moduri de a face lucrurile. n cazu] schemei nencrederii, oamenii snt foarte adesea atrai de un partener care nu prezint ncredere, care ncearc s
manipuleze sau care este agresiv din punct de vedere emoional, fizic sau sexual.
Iar n cazul imposibilitii de a fi iubit, o relaie cu o persoan distant sau indisponibil
face imposibil intimitatea, care ar putea duce la descoperirea propriului defect imaginar.
O relaie cu un partener critic sau rezervat poate de asemena s aib o not familiar,
aproape confortabil.
De ce se manifest aceste atracii stranii? Schemele stimuleaz ceva asemntor
procesului numit de Freud repetiie compulsiv, caz n care oamenii simt atracia
irezistibil de a recrea n relaiile adulte acele tipare care au modelat schema n copilrie.
Exist mai multe motive pentru acest paradox. De exemplu, unul dintre motive este acela
c aceste relaii au ceva familiar, ceva de-acas, n ciuda suferinei pe care o implic; de
data aceasta sperm s putem schimba lucrurile. Un alt motiv este acela c aceste relaii
repet lucruri cu care persoana care are schema a nvat s rmn n contact n copilrie, astfel nct ele par motivante.
n cele din urm, exist sperana c de data aceasta lucrurile vor fi diferite i c relaia va
avea un efect reparator. n aceast nou relaie, persoana privat va primi ngrijirea i

atenia de care are atta nevoie; de data aceasta, femeia agresat va gsi un brbat de
ncredere. Cel puin aceasta este sperana principal.
Intr-adevr, terapeuii matrimoniali au subliniat c tocmai acest proces se desfoar ntro relaie sntoas. ntr-o anumit msur, fiecare partener acioneaz n aa fel nct s
repare schemele celuilalt. Odat ce aceste nevoi fundamentale snt satisfcute, pasiunea
trezit de atracia iniial a schemei se poate terge, n vreme ce legtura de iubire i
nelegere se ntrete. Aadar, potenialul unei relaii depinde de msura n care ambii
parteneri contribuie la vindecarea rnilor emoionale din trecut ale celuilalt.
Nu e de mirare, deci, c schemele par extrem de active n relaiile noastre cele mai
apropiate, prin raportare la tot ceea ce nseamn viaa noastr. Din moment ce att de
muli dintre noi venim n relaii cu propriile scheme de fapt, se pare c ntr-o oarecare
msur sntem atrai ctre un anumit par272
Atchimia emoional Relaiile
273
tener pentru c ne declaneaz o schem sau dou , astfel de relaii reprezint un teren
extrem de fertil pentru recunoaterea i modificarea reaciilor provocate de scheme.
Atunci cnd lucrurile pot dar i cnd nu pot fi rezolvate
Atunci cnd schemele snt activate, e ca i cum ar iei din ascunztoare pentru a se
dezvlui n toate detaliile. Dac partenerii snt motivai i dispui s participe, aceste
momente pot fi considerate o oportunitate de a avea acces la funcionarea intern a unei
scheme acces care ar putea s nu fie posibil atunci cnd ele snt ascunse n siguran i
neactivate.
Din aceast perspectiv, activarea unei scheme ntr-o rela= tie apropiat poate fi privit
ntr-o lumin favorabil. Dar totul depinde de felul n care folosim aceti stimuli ai
schemelor: ca s investigm schema pentru a o putea contracara sau ca s Yi dm mai
mult for, ndeprtlndu-ne de ea i reactionnd aa cum ne dicteaz convingerile ei
deformate. Prima abordare deschide o u ctre libertate, pe cnd a doua nu face dect sll
ncurajeze i s menin tiparele distructive, blocndu-le.
ntr-o relaie, anumite tipare au tendina s perpetuez* schemele. De exemplu, atunci cnd
ambii parteneri au aceeatjl schem i nici unul dintre ei nu s-a ocupat de ea, este foa
dificil pentru ei s neleag mcar c se afl sub domina schemei. Ambii parteneri cad
prad aceluiai mod deforrn de a gndi.
S spunem c ambii parteneri snt predispui la tip privaiunii emoionale. Dac unul
dintre ei interpreteaz it ceea ce face cellalt, ca pe o ignorare i o neglijare a pro ilor
nevoi, se poate retrage n suferin sau furie, iar ace reacie declaneaz schema
privaiunii i la partener, care , rndul su sufer sau se nfurie. Unul se poate ntrista,
timp ce cellalt poate deveni pretenios. Ei au un punct sl comun lentilele schemei i
astfel nici unul nu are s observe c mai exist i alte moduri de a reaciona sau a
interpreta ceea ce se ntmpl.
Un alt obstacol n calea eliberrii unei relaii din b schemelor apare atunci cnd nici unul
dintre parteneri vrea s depun eforturi pentru a contientiza ce se ntun
sau pentru a se
schimba. Schemele care presupun o complementaritate crescut n special atunci cnd
un partener se simte ndreptit, iar cellalt se simte subjugat pot da natere unei
complaceri n situaie bine sudate, un fel de inerie care i mpiedic pe ambii parteneri s
zguduie barca.
Un caz special apare atunci cnd exist suspiciuni foarte profunde, ntretinute de schema
nencrederii, la cei care au fost agresai n copilrie. Un individ care are aceast schem
nu va avea sentimentul de siguran i ncredere. Cnd unul dintre parteneri nu se simte n

siguran, cellalt poate avea dificulti n a crea un cadru emoional sigur, care s fac
posibil vindecarea schemei. n astfel de cazuri, adesea este nevoie de ajutor din exterior
fie din partea unui terapeut specializat n tratarea celor care au suferit agresiuni, fie a
unui grup de sprijin. Nu mai este nevoie s spunem c, dac are loc un abuz, intervenia
specializat este esenial pentru a-i pune capt, nainte ca terapia schemei s poat
ncepe.
Tangoul schemei
Cearta dintr-un cuplu urmeaz un fel de tango al schemei, iar apariia unui atac al
schemei la unul dintre parteneri poate provoca un atac i la cellalt. Multe dintre
momentele de tensiune emoional dintr-o relaie apar deoarece schemele unuia dintre
parteneri declaneaz reacii ale schemei la cellalt partener. Momentele de criz ofer
posibilitatea ca anxietatea s deschid o u ctre vindecare. Totul depinde de ceea ce fac
partenerii n acel moment.
Desigur, schemele nu vor disparea n ntregime. Posibilitatea de a retri sentimentele sau
gndurile aprute atunci cnd schema este declanat nc exist. Dar pe msur ce timpul
trece i lucrati cu aceste scheme, intensitatea reaciilor va scdea. Cel mai important este
c putei rupe acest lan, gsind xoi modalitti de a aciona atunci cnd schema este
activat.
De exemplu, pacienta mea Janet avea nevoie de mai mul-1 atentie din partea soului ei.
Simindu-se ignorat, ea a ncrput s emit pretenii, lucru care 1-a fcut pe soul ei s
dea inapoi. Aa c ea s-a simit frustrat; s-a gndit c retragerea lui denot faptul c nu-i
pas. Treptat, Janet a reuit s investigheze acest tipar, care se repeta frecvent n relaia
lor. Din
274
Alclzimia emoional Relaiile
275
discuiile pe care le-au purtat, ea a neles c soul reaciona astfel din cauza propriei lui
scheme. nc de mic, fusese inut din scurt de nite prini dominatori i detesta s fie din
nou dominat. Atunci cnd ea i solicita atenie, el nu reaciona la nevoile ei, ci la ceea ce
el considera pretenii de dominare.
Janet interpretase retragerile lui ca pe o dovad de dezinteres. nelegnd dinamica celor
petrecute, nu a mai luat reacia lui ca pe o provocare personal. Apoi i-a ndreptat
atenia ctre propriile scheme. Privaiunea teama c nu va primi niciodat destul
iubire sau atenie era una dintre ele. Atunci cnd aceste temeri au nceput s o
copleeasc i s o mping s se simt dependent i s emit pretenii, ea i-a reamintit:
neleg c snt deosebit de vulnerabil la gndul c oamenilor nu le pas de sentimentele
mele. Am tendina s reacionez exagerat i s iau lucrurile n nume personal.
Amintindu-i acest lucru, ea a fost n stare s renune la reaciile ei tipice i s ia n
considerare o alternativ care i permitea s comunice cu soul ei. I-a spus c uneori se
simea neglijat i drept urmare ncepea s emit pretenii, doar c nelegea c acest
lucru l determina pe el s bat n retragere. Ineleg faptul c dai napoi atunci cnd ai
impresia c cineva vrea s te domine, i-a spus ea. Intentia mea nu este aceea de a avea
pretenii sau de a fi dominatoare snt doar orbit de nevoia mea de moment. M poi
ajuta s gsesc o cale de a spune ceea ce simt fr s te irit sau fr s te fac s o iei la
fug?
Atunci cnd a auzit acest lucru, soul a neles ce se nt"utr pla ntre ei. A nceput s fie
mai empatic i i-a amintitct de mult i plcea intimitatea dintre ei. A fost de acord s
lucre mpreun pentru a-i sesiza propriile reacii cu alte cuv' te, Janet i soul ei au
fcut un pact privind contemplaia. Parr tenerii care manifest deschidere pot lucra

mpreun pent a identifica i dezasambla schemele care pot ntuneca ori relaie.
Contemplaia interpersonal
Contemplaia poate fi interpersonal: putem ndrep contientizare contemplativ asupra
reaciilor schemei altc va. Dac ntr-o relaie cu cineva contemplaia poate deve
un
element firesc, atunci fiecare dintre parteneri i dubleaz potenialul de atenie pe care o
poate ndrepta asupra schemelor sale.
Una dintre pacientele mele a fcut acest lucru. Ea mi-a spus c a vorbit cu soul ei despre
o prieten apropiat, cu care avea sentimentul c nu are o legtur prea solid. Pe cnd
vorbea, a spus: Dei m simt foarte apropiat de ea, mi dau seama c prietenia noastr
se poate sfri oricnd.
Soul ei a prut uimit i s-a gndit la ce spusese ea. Este o prieten veche i legtura
dintre voi e strns. E puin probabil ca relaia voastr s se sfreasc att de uor, i-a
spus el, contestndu-i temerile.
tiind c ei doi pot comunica n termenii schemei, pacienta mea a izbucnit fr s se
abtin: Da, dar fetia abandonat din mine are nevoie s tie c se va simi bine i dup
ce nu ar mai avea aceast prieten!
El a recunoscut limbajul schemei i s-a conformat cadrului de referin. A dat din cap n
semn de nelegere, conspirnd n joac cu ea: Aa e exact asta are nevoie s tie
fetia aceea abandonat ca s nu se mai team.
Atunci cnd sntei familiarizai cu realitatea schemei, putei empatiza mai uor cu
procesele emoionale ale cuiva, chiar dac din punct de vedere raional nu sntei de acord
cu ele. Putei observa cum funcioneaz convingerile schemei i n acelai timp s
nelegei de ce are nevoie schema pentru a se schimba. Nu numai c nelegei astfel mai
bine lucrurile, dar avei i mai mult compasiune i uneori puin umor.
Atunci cnd ntr-o relaie ambii parteneri neleg felul n care schemele le modeleaz i le
deformeaz reaciile, relaia nsi poate deveni terenul propice peintru alchimia emoional. Dac regiunea cortexului reprezint contientizarea clar, iar nucleul amigdalian
reprezint reactivitatea schemei, ntr-un fel, fiecare dintre parteneri poate aduce o
contientizare cortical contemplativ n momentele de neglijen provenite din
nucleu] amigdalian ale celuilalt.
ntr-o anumit msur, emotiile brute se nasc ntr-o regiune nonverbal a creierului.
Transpunerea n cuvinte a acestor emoii cu ajutorul unei persoane n care avem ncredere
poate s le limpezeasc. E ca i cum cortexul celuilalt ar relaxa
276
Alchimia emofional Rela#iile
277
nucleul nostru amigdalian. Dac unul dintre parteneri este confuz n ce privete o reacie
emoional amorf, discutarea pe marginea ei poate ajuta la clarificare. Dac unul din
parteneri i pierde controlul, cellalt 11 poate ajuta s neleag c este vorba de o reacie
provocat de o schem i vindecarea poate surveni mai repede.
Cel mai provocator este s optezi pentru aceast abordare n acele momente n care ambii
parteneri sufer de cte un atac al schemelor adic n timpul unei certe. n acest caz,
primul pas const n calmarea cel puin a unuia. Aceasta poate nsemna inclusiv o
separare fizic pentru un anumit timp, pn ce lucrurile se linitesc, nainte de a
redeschide discuia. Apoi, pe msur ce intensitatea momentului scade, unul dintre
parteneri poate s nceap s schimbe nivelurile, mergnd de la realitatea schemei
termenii argumentului la nivelul contiinei reflexive, prin ntrebri de genul Ce s-a
ntunplat de fapt?
Desigur, trebuie s avei grij s nu utilizati schimbarea nivelurilor ntr-o alt rund a

btliei i s catalogm reactiile partenerului drept simple manifestri ale schemei. Dac
vei spune ceva de genul Iar reacionezi n virtutea schemei privaiunii mai ales dac
aceast afirmaie este motivat de propria dvs. schem nu vei face dect s stimulati i
mai mult reaciile cauzate de schema partenerului.
Cea mai indicat cale de a aplana conflictul este s v calmai i s empatizai cu
sentimentele celui de alturi, chiar dac din punct de vedere rafional nu sntei de acord
cu ele. Apoi, dup ce amndoi v-ai relaxat, putei folosi argumentul avansat ca material
pentru investigarea reciproc a schemelor declanate i a motivelor lor.
Atunci cnd avei de-a face cu cineva care se gsete ti : rniezul unui atac al schemei, de
regul este bine ca mai nti s empatizati cu schema i cu persoana! Empatia dezarmeaz schema. Trebuie s luai cunotint de modul n care schema vede lucrurile i de
sentimentele asociate acelei realiti. Apoi cealalt persoan poate ncepe s se detaeze
de schem i s gmdeasc mai obiectiv.
ntr-o relaie, empatia poate avea efecte reparatoare. Cnd; un individ este prizonierul
unei scheme, el resimte consecinele realittii generate de copilul aflat la originea schemei. Dar dac are sentimentul c
este auzit, ngrijit i acceptat, acest fapt are efecte reparatoare asupra schemei. Dac de
regul partenerii empatizeaz n astfel de momente, acest lucru i poate apropia foarte
mult iar efectele corectoare benefice se vor rsfrnge asupra amndurora.
Disecarea unui conflict generat de scheme
Atunci cnd soul i soia merg la un consilier matrimonial pentru a cere ajutor, fiecare
relateaz o poveste destul de diferit de a celuilalt despre felul n care decurg lucrurile.
Un terapeut cu experien nu va crede n ntregime nici una dintre poveti. Mare parte
dintre lucrurile relatate snt deformate, de regul, de lentilele schemei fiecrui partener.
Adevrul se gsete probabil undeva la mijloc, ntr-o descriere care s recunoac
adevrul ambelor puncte de vedere.
Lucrurile seamn n mare msur cu acele experimente din fizic, n care pentru a
msura luminozitatea snt folosite dou tipuri diferite de instrumente. Primul tip de
instrumente arat c lumina se propag n unde. Al doilea tip de instrumente arat c ea
se propag sub form de corpusculi. Adevrul este undeva la mijloc, ntr-o descriere care
ine cont de adevrul ambelor puncte de vedere.
De-a lungul anilor, am folosit aceast abordare n terapie, iar eu i soul meu am aplicat
adesea acest gen de investigare pentru a interpreta conflictele pe care le-am avut
bineneles, dup ce ne-am calmat. La nceputul relaiei noastre, aveam destul de multe
certuri, de regul, pornind de la aceleai subiecte. Pe msur ce timpul a trecut, am
folosit contemplaia reciproc pentru a nelege ce scheme erau activate.
Odat ce amndoi am nvat modelele schemelor, am reuit s interpretm conflictul.
Atunci cnd am revzut totul prin lentilele schemei, am neles c, oricare ar fi fost
problema n discuie, cel mai adesea era derulat aceeai versiune a aceleiai scheme, iar
i iar!
De exemplu, odat, eu i soul meu ne pregteam s organizm mpreun un seminar. Eu
eram concentrat asupra notielor mele, cnd soul meu a intrat brusc, ntrerupndu-m i
278
Alchimia emoional Relaiile
279
a spus: Hai s facem aa!, dup care a nceput s-mi spun cum crede el c ar trebui s
realizm seminarul.
Eu am spus cu rceal: Nu snt pregtit.
E1 n-a spus nimic i a prsit ncperea.

n aparen, nu era vorba de o ceart, dar n profunzime era un ntreg microcosmos de

scheme care se nlnuiau, pe care le vzusem de attea ori manifestndu-se, declanate de
tot felul de cauze mai mult sau mai puin importante. Cnd am analizat lucrurile mai
trziu, iat cum am interpretat conversaia la nivelul schemei:
Expresia lui Hai s facem aa! m-a nfuriat din cauza schemei subjugrii pe care o
am. Am avut impresia c nu m lsa s fac lucrurile n felul meu i ignora nevoia pe care
o aveam n acel moment de a m concentra i de a m pregti.
Afirmaia mea Nu snt pregtit! a trezit n el schema imposibilitii de a fi iubit.
Aceast schem a interpretat replica mea glacial ca pe o respingere, care 1-a fcut s se
simt neapreciat. Tcerea i plecarea lui spuneau c s-a simtit ofensat.
Pe msur ce a trecut timpul i schemele care ne declanau aceste reacii au devenit din
ce n ce mai evidente, frecvena certurilor a sczut i la fel intensitatea i durata lor. Am
ajuns s fim mult mai relaxai pe trmul schemelor, mai dispui s observm cum i fac
apariia n mintea noastr aceste obiceiuri emoionale, n loc s ne lsm dominai de ele
i s ajungem la dispute. Am fost capabili s reformulm coninutul certurilor, care nu
mai reprezentau doar nite episoade neplcute ce ar fi trebuit evitate, ci o posibilitate
fascinant de a ne descoperi unul pe cellalt i de a descoperi n ce fel interacionau
tiparele noastre deformate de gndire. Aadar, am aflat c adevrul este undeva la mijloc,
ntr-o descriere car~ ine cont de ambele puncte de vedere.
Jocul schemei
Cei doi cai ai mei, Yeshe i Bodhi, i petrec toat ziva mpreun. Dei se ador, ceea ce
e firesc la cai, Yeshe este parte nerul dominant n herghelia lor de doi cai, iar Bodhi
este cel supus. Yeshe i petrece mare parte din timp punndu-1 pe-Bodhi la punct, dndui urechile pe spate pentru a-i indica lui
Bodhi unde vrea s mearg. Uneori, mi amintesc de un cuplu n care un partener se
simte stpn, iar cellalt, subjugat.
Dar n msura n care caii au ceva n comun cu schemele, observ c Yeshe i Bodhi au o
modalitate de a regla lucrurile: se lupt n joac, ridicndu-se pe picioarele de dinapoi,
artndu-i dinii, mucndu-se. Iar pe parcursul acestor lupte, Bodhi este foarte ndrzne,
chiar agresiv, n timp ce Yeshe nu pare s fie deranjat de faptul de a renuna pentru o
vreme la poziia sa dominant n spiritul jocului.
Acest spirit al jocului poate fi insuflat i n relaiile noastre, dei nu n miezul unui atac
al schemei. Dar el acioneaz cel mai bine atunci cnd ai nceput deja s v detaai de tiparele de a interaciona susinute de schem. Dup ce ai lucrat puin cu partenerul pe
marginea schemelor i sntei la curent cu tiparele fiecruia, atitudinea aceasta relaxat se
poate dovedi de un real ajutor ca antidot pentru ndrtnicia schemei.
V dau un exemplu din csnicia mea. La nceputul relaiei noastre, soul meu era dominat
de un perfecionism care l obliga s stea nchis n biroul lui de acas mult mai multe ore
dect era nevoie. n consecin, uneori m simeam neglijat. Schema abandonului m
fcea s fiu foarte afectat de usa aceea nchis.
Pe msur ce am analizat schemele declanate n fiecare dintre noi n acea situaie, soul
meu a avut o revelaie. A vzut c de fapt nici el nu voia s petreac toate acele ore muncind. Viaa lui profesional era n dezechilibru cu restul zilei, aa c nu prea apuca s se
bucure de plcerile vieii.
Dup ani de zile n care i-a studiat modul de a lucra, ntr-o zi, pe cnd reflecta asupra

rdcinilor timpurii ale acestui tipar care 11 determina s petreac o parte att de mare din
via muncind din greu, mi-a relatat o ntmplare. i amintea c, pe cnd avea n jur de 4
ani, se juca de-a familia cu fetia care locuia vizavi. Ea trebuia s stea acas i s se
ocupe de treburi casnice precum gtitul, iar el trebuia s mearg la munc (era n anii '50)
.
Dar pentru c avea doar 4 ani, nu prea tia ce s fac la munc. Aa c se ducea ntr-unul
din colurile camerei n care se jucau, se ghemuia i spunea munc, munc, munc.
280
Alchimia emorional Relaiile
281
Dup ani de zile n care ne analizasem reciproc tiparele schemelor, am ajuns la un punct
n care spiritul jocului se manifesta spontan n conversaiile noastre. Acel spirit, desigur,
trebuie s se manifeste cu tact i la momentul potrivit, aa nct nici unul dintre parteneri
s nu minimalizeze sentimentele celuilalt.
Dar acum, cnd se ntunpl ca soul meu s lucreze pn trziu n loc s se bucure de alte
lucruri, mi strecor capul n biroul lui, l vd ct de serios se apleac asupra muncii lui i
spun in glum munc, munc, munc.
Funcioneaz ntotdeauna.
Dragostea aspr: analiza schemelor cu prietenii
Un model standard de compasiune este iubirea benevol, altruist i plin de grij. Dar
compasiunea se poate manifesta n mai multe feluri; uneori, iubirea aspr este de preferat
celei convenionale. Unele tradiii spirituale, precum budismul tibetan i hinduismul
reprezint compasiunea n forme diferite, care simbolizeaz tierea ataamentelor
statornice i a ignoranei. Atunci cnd mintea este ntunecat de autoamgire, ea vede
totul deformat, iar antidotul este aciunea n for, care ne smulge din somnul ignoranei.
Muli ani la rnd, suferina cauzat de tiparele repetitive din relaiile ei i-au provocat
confuzie Elizei. Avea o lung serie de relaii nereuite cu brbaii, i fiecare eec i activa
schemele abandonului i privaiunii. Teama ei c brbatul o va prsi o fcea s fie atit de
dependent i suspicioas, nct, cel mai adesea, chiar tendina ei de a se aga de brbai
i ndeprta pe acetia. Ori de cte ori se ntunpla acest lucru, ncepea s se pP'mg
obsesiv de toate dezamgirile ei i de brbaii care o prsiser. i relata plngerile oricui
o asculta. De fapt, de-a lungul anilor, conversaiile ei cu prietenii i cu familia ajunseser
s se nvrt n jurul acestui subiect.
Cei care o iubeau au suportat ani de zile aceast nclinaie a ei pentru c le psa de ea i
n plus era evident c avea nevoie s li se confeseze. Dar dup mai muli ani, doi dintre
cei mai apropiai prieteni ai ei au discutat mpreun despre situaia Elizei, i apoi i-au
spus c nu mai erau dispui s i ma asculte pYmgerile interminabile. Nu era bine pentru
ea s
consume cu aceast obsesie, i-au spus ei. Acest lucru n-a fcut dect s-i reconfirme
presupunerea c era o victim neajutorat, alimentat de obiceiuri emoionale profunde.
Ei au sftuit-o s-i examineze nemulumirile i sentimentele asociate acestora i s i
nfrunte tendina de a ceda n faa lor. Eliza a fcut un pact cu aceti doi prieteni: ori de
cte ori stteau de vorb, ei o atenionau atunci cnd ea ceda n faa vechii tendine de a se
plnge i de a-i exprima nemulumirea. Eliza fcea deja parte dintr-un grup de terapie i
era receptiv la aceast nou nelegere dei a mrturisit c nc se simea abandonat
i neluat n seam atunci cnd prietenii i refuzau nevoia de a protesta.
Refuznd s mai accepte obiceiul Elizei, prietenii ei o determina s-i nfrunte tiparele
ascunse ale privaiunii emoionale i ale abandonului. Atunci cnd suportm obiceiurile
motivate de schem ale cuiva, e ca i cum am conspira pentru a menine acea schem. i
putem ajuta pe alii s i neutralizeze schemele fcnd i noi la fel. Dar abordarea

caracteristic iubirii aspre presupune precauie i empatie. Este important s rmnem

neutri dincolo de ceea ce gndim pentru a putea fi cinstii cu cellalt i s spunem ce
credem ntr-un limbaj nedictatorial, condi~ional, folosind cuvintele posibil, poate,
probabiY'. Dac cellalt are sentimentul c ne implicm personal sau c vrem s l
dominm, pornind de la presupunerea c tim ce este mai bine pentru el, poate deveni
defensiv, se poate simi judecat sau jignit, sau poate s se mpotriveasc.
Dar dac abordm persoana care i-a dezvoltat anumite scheme cu cele mai bune intenii
fr s presupunem c tim care este rspunsul probabil c va fi mai receptiv. Iar
n cel mai bun caz ne putem gsi un aliat n spiritul rzboinic din ea iar ea ne poate
arta recunotin pentru faptulc am fost coreci.
Empatia fa de partener
La fel ca n cazul dvs., putei face un profil al schemelor partenerului. Putei ine sub
observaie ocaziile n care partenerul a avut izbucniri sau alte reacii emoionale
exagerate i defensive. Putei ncerca s aflai ce stimuli declaneaz
282
Alchimia emoional Relaiile
283
atacurile schemei la partener, s sesizai ce gndete sau simte de regul partenerul pe
durata atacului i putei observa ce obiceiuri tipice manifest pe parcurs.
Dac v vei familiariza mai bine cu aceste lucruri, v va fi mai uor s empatizai cu
schemele partenerului. O astfel de empatie nu nseamn s strniti schema cznd de
acord cu perspectiva ei asupra lucrurilor, ci s nfruntai acele presupuneri despre oameni
i lume. Acest lucru v va permite de asemenea s fii mai sensibil fa de punctele
vulnerabile pe care schema i le provoac partenerului, astfel nct s i declansati mai rar
acea schem.
Compasiunea transform empatia n aciune. Odat ce ajungei s cunoatei gndurile i
sentimentele ce caracterizeaz schema altei persoane, putei folosi aceast nelegere
empatic pentru a v cluzi n relaiile cu el. Acest lucru este valabil, bineneles, nu
numai pentru cupluri, ci n orice relatie n care aveti acces la o astfel de nelegere.
nelegerea tiparelor schemei unei alte persoane v ajut s evitai s acionati n moduri
care ar stimula acea schem.
De exemplu, dac tii c un individ are standarde dure, ; faptul de a-i luda realizrile
atunci cnd e cazul i ofer ceva de care nu prea are parte sau de care nu are parte
suficient de des i astfel l putei face s se bucure. Acest fapt i contrazice vocea
interioar autocritic, care l ndeamn continuu s se strduiasc mai mult. Dar putei fi
de asemenea o voce care s l ndemne s pun mai mult echilibru n viat s compenseze
perfecionismul care 1 determin s depu eforturi prea mari. n plus, i puteli da de
neles c l a ceptai:i i l apreciai aa cum este, nu numai pentru ceea realizeaz.
Dac o persoan are schema privaiunii, faptul de a-i ar ta c v pas de nevoile ei, c
facei un efort pentru a ine co de sentimentele ei, poate de asemenea avea un efect de am
liorare. La fel, dac este vorba de subjugare, avei grij s n i spunei ce s fac i evitai
un limbaj care s i dea sen mentul c vrei s o dominai. Dai dovad de precautie c" i
cerei ceva i astfel va avea sentimentul c are de ales. exemplu, n loc s spunei Hai s
mergem disear s ved
filmul cel nou, putei spune E un film nou n ora. Ai vrea s-1
vedem?
Acestea par gesturi mrunte, dar din punctul de vedere al impactului pe care l au asupra
schemelor celuilalt, ele reprezint momente reparatorii. Astfel, i dai celuilalt ocazia s
vad lumea i oamenii altfel dect i dicteaz ateptrile schemei. Fiecare astfel de
moment i ofer nc o experien care i ntrete convingerea alternativ, care

neutralizeaz perspectiva oferit prin lentilele deformante ale schemei.

Compasiunea fa de schem
Exist mai multe avantaje de care v putei bucura dac v familiarizati cu schemele
partenerului la fel de mult ca i cu ale dvs. De exemplu, dac nelegei c atacurile de
furie ale partenerului simbolizeaz faptul c a fost declanat din nou o anumit schem,
acest fapt v ajut s nu luai n nume personal reacia nu dvs. snteti de vin, ci
schema. Astfel prevenii declanarea propriilor scheme ca reacie la ieirile partenerului.
Un principiu budist susine c nelegerea duce la empatie. Compasiunea este expresia
natural a nelegerii clare. La nivelul lucrului cu schemele, aceasta nseamn c actul de
a contempla schemele partenerului atrage dup sine empatia fa de partener. Dac
nelegei c ceea ce se ntimpl se datoreaz schemelor partenerului, de exemplu, acest
fapt v ajut s-i percepei vulnerabilitatea, s-1 considerati un copil trist i nu un
nememic. Detaai-v de felul n care apar lucrurile i ncercai s nelegeti cum le vede
schema. Astfel, nu vei mai lua rspunsul lui n nume personal i veti avea nu numai
nelegere, ci i compasiune.
S spunem c el ncepe s fie morocnos, distant i retras. Dac avei schema privaiunii,
retragerea aceasta v-ar putea face s credeti c nu este interesat de dvs. Dar dac puteti
folosi n acel moment contemplatia pentru a nelege ce se ntmpl, n loc s cdeti sub
vraja propriei scheme, putei s v pstrai discernmntul pentru a empatiza cu
partenerul.
n astfel de momente, empatia v poate ajuta s recunoatei un tipar familiar i s gsii
un rspuns mai sntos. V putei da seama, de exemplu, c atunci cnd partenerul se re284
Alchimia emoional Relaiile
285
trage ntr-o atitudine distant, aceast atitudine este determinat de schema privatiunii i
c de fapt are nevoie s i artati c v pas de el. Dac dai dovad de afectiune, exist
foarte multe anse s ias din cochilia lui.
Aceast abordare ncercarea de a ntelege ce se afl de fapt n spatele aciunilor cuiva
poate fi util n orice relatie n care atacurile schemei celuilalt au reprezentat o
problem cu rudele, copiii n cretere, prietenii sau cu oricine altcineva. Dar, aa cum
spun de mult consilierii matrimoniali, aceasta d rezultate extrem de bune n cadrul
cuplului.
De exemplu, unul dintre punctele-cheie ale unui cuplu are legtur cu tensiunea dintre
nevoia de intimitate i dorina de autonomie. Aa cum am vzut, multe dintre problemele
centrale ale anumitor scheme n special privatiunea, abandonul i imposibilitatea de a
fi iubit se nvrt n jurul problemei conectrii. Atunci cnd cei doi parteneri se mic
pe propriile orbite, ndeprtmdu-se pentru a ctiga autonomie i apropiindu-se pentru a
se reuni, ei se ncurajeaz reciproc s-i satisfac propriile nevoi i s-i mbogeasc
relaia sau pot lsa ca acest ciclu natural s i ndeprteze unul de cellalt.
A nlelege faptul c partenerul poate s aib nevoie s se ndeprteze pentru o vreme este
foarte important, mai ales dac una dintre schemele referitoare la relaii este activ la dvs.
Este bine s retineti o observatie fcut de terapeutul matrimonial Carl Whitaker: Cu ct
puteti sta mai separati, cu att snteti mai mult mpreun. Este la fel de important ca $;
nva, n cazul unei persoane care are schema imposibilittii de a fi iubit, c partenerul
su se poate nfuria pe acea persoa* n i cu toate aceastea s o iubeasc; sau pentru
cineva cu schema abandonului, este important s nvete c separarea temporar nu
echivaleaz cu o pierdere.
Faptul c ambii parteneri neleg c fiecare are o schem activat n relaia lor nseamn o

deschidere pentru maturiza. rea amndurora. Odat ce v percepeti partenerul ca pe q

persoan care sufer, spune terapeutul matrimonial Harville Hendrix, ncepeti procesul
unei relatii contiente. Acest proces presupune ns s faceti mpreun din relatia dvs. u~
loc sigur, n care s explorai schemele pe care le aveti, i n
s v folosii de acea
explorare pentru a strnge muniie pentru urmtoarea btlie.
Un instrument extrem de util n contemplatia interpersonal pe care o presupune acest
proces este ceea ce Hendrix numete oglindire. n procesul de oglindire, v asigurati c
auzii i nelegeti punctul de vedere al partenerului nainte de a-i oferi propriul punct de
vedere. Oglindirea poate lua forrna ascultrii i repetrii: Cred c ceea ce vrei s spui
este c... Cu alte cuvinte, i repetai partenerului cu propriile dvs. cuvinte ceea ce ati
neles. Dati glas empatiei i i oferiti partenerului o ans de a verifica faptul c ati
empatizat n mod fidel.
Dac, de exemplu, partenerul dvs. are schema abandonului i se rstete atunci cnd
venii trziu de la lucru, oglindirea ar putea suna aa: Atunci cnd n-am sunat i te-ai
suprat, ai crezut c a putea fi rnit sau mort, aa c i-a fost fric. Aceast fraz
vorbete att despre fapte c nu v-ai sunat partenerul i c acesta s-a suprat ct i
despre sentimentele i gndurile asociate. Aceast empatie valideaz realitatea simbolic
a schemei i v ajut s rezolva#i mai uor situaia.
Ruperea lanului n relaii
Era ziva de Crciun i Whitney, una dintre pacientele mele, spla vasele n vreme ce
soul i copiii se jucau cu cadourile. Whitney pregtise micul dejun, strnsese masa,
pregtise prmzul i acum strngea din nou masa. in seara de Ajun, terminase treaba foarte
trziu, pentru c avusese totul de pregtit, iar acum era aproape epuizat, ceea ce
ngreuna i mai mult lucrurile.
n timp ce spla la chiuvet, a sim#it o und de resentiment. Mintea ei ncepuse s se
agae de gndul c i ea ar fi vrut s se relaxeze. De ce nu m ajut soul meu? Am
sentimentul c profit de mine... Gndurile au nceput s se adune.
Apoi a fcut o pauz i s-a ntrebat: Ai o problem, nu-i aa?
O alt voce din interior i-a rspuns: Da.
Aa c a nceput dialogul interior, investigndu-i reaciile. Reflectnd asupra gndurilor
i sentimentelor ostile, a v286
Alchimia emotional Relaiile
287
zut cum amplifica singur problema, reacionnd fa de ostilitatea ei cu i mai mult
iritare, i apoi reacionnd cu i mai mult intensitate i ostilitate la gndurile care
continuau s apar.
Apoi i-a dat seama c toate acestea erau motivate de sentimentul de privaiune un
sentiment foarte familiar, la care tia c este predispus. A neles, de asemenea, c soul
ei nu tia de fapt cum se simte ea i c dac i-ar fi dat pur i simplu de neles i i-ar fi
cerut ajutorul, el ar fi intervenit imediat.
nelegnd acest lucru, a vzut c resentimentul ei se dizolv i o prsete. Ceea ce
crescuse n ea era de fapt oboseala, care n cele din urm o copleise. S-a oprit i a fcut
ceea ce avea nevoie cel mai mult s fac n acel moment: i-a spus soului ei c este
epuizat, apoi s-a prbuit pe canapea i a tras un pui de somn.
Cnd s-a trezit, Whitney a vzut c buctria fusese curat i c n cas se fcuse ordine
dup deranjul din dimineaa de Crciun. Soul ei i dduse seama cum stau lucrurile (
probabil c e unul la un milion!).
Pentru Whitney, acest incident a reprezentat o schimbare n maniera de abordare a

tiparelor create n relatiile ei de schema privaiunii: simindu-se copleit, defavorizat i

avnd sentimentul c lumea profit de ea, se nfuria i devenea ostil sau morocnoas,
iar soul ei rspundea cu furie sau se simea jignit la rndul lui.
Dup ce a analizat reaciile schemei ei, a fost capabil treptat s le contientizeze i s-i
schimbe reacia tipic: i-a comunicat soului ei ce nevoi avea. De regul, el reaciona favorabil atunci cnd ea putea s i spun exact ce vrea, fr s se rsteasc la el.
Dar Whitney a dus lucrul cu schema la un alt nivel. Pe msur ce a observat c devine
ostil i a depistat reaciile i gndurile care alimentau acea ostilitate, a putut empatiza cu
sine, i-a putut contrazice presupunerile i a vzut cum ostilitatea se dizolva. ntre timp, i
soul ei devenise mai sensibil la genul de situaii care i puteau declana aceste reacii i
era capabil mai adesea s i asume spontan responsabilitatea, fr ca ea s i spun ceva.
Sigur c n cadrul unei relaii apar n mod inevitabil i probleme reale care nu snt
provocate de schem. Dar pe msur ce ne schimbm reaciile uzuale, obiceiurile noastre
de a interaciona se pot dizolva i pot fi nlocuite cu obiceiuri noi, pozitive. Astfel, putem
administra chestiunile inevitabile cu mai puin furie i mai mult calm.
Uneori, putei face acest lucru n mod direct cu partenerul. Alteori, poate fi suficient s
explorai doar dvs. niv reaciile emoionale pe care le avei. Sau putei folosi o
combinaie de analiz intern i lucru cu partenerul, mai nti analiznd totul n mintea
dvs. i apoi cu cellalt. ntre timp, reaciile se atenueaz astfel nct s putei gndi mai
limpede i s puteti reactiona diferit.
Sigur c nu toi partenerii snt dispui s coopereze i puini snt motivai i contieni de
dinamica relaiei. Dac partenerul dvs. este att de rigid nct nu i d seama sau nu este
interesat de acest proces, tiparele frustrrii vor continua s se manifeste. Dac partenerul
nu va lucra cu dvs., putei totui s iniiai explorarea interioar i s schimbai n acest
fel tiparele reaciilor; chiar i numai acest fapt va mbunti lucrurile.
Cu excepia cazului n care reactia este distructiv, de regul i ncurajez pe oameni s
lucreze singuri cu schemele. Exist anse ca, lucrnd pe cont propriu cu schemele, relaia
s aib de ctigat sau dac lucrurile nu se amelioreaz nici dup aceste eforturi
acest demers s v fie de ajutor ntr-o relaie viitoare.
Relaiile reparatorii
Pe cnd era nc n coal, Mary a fost molestat n repetate rnduri de o rud. C"md, n
cele din urm, i-a spus mamei ei despre abuz, acesteia nu i-a psat. Una dintre consecine
a fost aceea c, aa cum era de ateptat, Mary privea relaiile ei cu brbaii prin prisma
schemei nencrederii. Mai trziu ns, dup ce a crescut, a nceput s se simt atras de
brbai abuzivi.
Aceast motenire nociv a nedreptii suferite n copilrie a fost remarcat de mult timp
de ctre cei care se ocup de supravieuitorii abuzurilor. Cutmd parteneri violeni, de
exemplu, o femeie care a fost victima violenei i poate ntre288
Alchimia emofional Relaiile
289
tine sperana de a avea o experien reparatorie: Mcar de data asta, sun dorina, se
va sfri bine. Oameni de acest fel, dup cum spune cntecul, caut dragostea exact unde
nu trebuie. Sigur c atunci cnd ntr-o relaie exist violen sau ameninarea ei
remediul presupune uneori prsirea.
Sperana sincer c de data asta va fi altfel se afl n spatele ciclului repetitiv al tuturor
relaiilor motivate de scheme. La un anumit nivel, oamenii neleg c relaiile lor adulte le
pot oferi o experien emoional corectoare, care s aduc cu ea antidotul tocmai pentru
schema care i-a mpins de la bun nceput n acea relaie.

Pe scurt, uneori i putem ajuta pe oamenii pe care i iubim cel mai mult s si vindece
traumele afective dac facem din relaia cu ei o relaie reparatorie. La fel, i ei ne pot
vindeca traumele noastre.
Pentru ca o relaie s devin reparatorie nu trebuie s gsii pe cineva care s ntruchipeze
antidotul perfect. Dar dac partenerul dvs. este dispus s coopereze, putei ncepe s
transformati relaia ntr-o aren pentru contemplaia amndurora, i putei contientiza
schemele active n dvs. i n partener.
Pe msur ce devenii contieni de necesitile schemelor care v motiveaz relaia dvs.,
putei recunoate indiciile potrivit crora o schem familiar a fost din nou activat i putei folosi acele indicii pentru a crea un antidot. De exemplu, dac partenerul dvs. se
simte nesigur i nedemn de a fi iubit, putei fi extrem de afectuoas; dac partenera dvs.
are sentimentul c nevoile ei nu snt luate n seam, putei fi extrem de atent cu ea.
Aceste gesturi mrunte de nelegere i compasiune pot ntri fundamentul de ncredere
i apropiere dintr-o relaie.
DAC DORITI S PRACTICAI CONTEMPLAIA
CU PARTENERUL DVS.
ncercai s scoatei la lumin schemele ngropate sub certurile pe care le avei.
Majoritatea certurilor snt, n parte, simboluri ale unor probleme mai vaste. Nu doar
faptul c partenerul ntrzie sau nu particip la treburile casei stimuleaz furia specific
sche-
mei. Este vorba de sentimentul ascuns c nevoile noastre nu snt luate n seam sau
c ne simim subjugai. Sau poate c e vorba de o alt schem, care confer intensitate
emoional reactiei noastre.
Dac putei surprinde n contemplaie mpreun cu partenerul i puteti descoperi ce
schem este pus n joc, putei folosi cearta ca pe o oportunitate pentru a identifica i
dezarma schema. Dac facei acest lucru n mod regulat, schemele i vor pierde treptat
puterea.
Data viitoare cnd vei avea o ceart cu partenerul dvs., ateptai pn cnd se aterne
puin calmul, pn cnd flacra btliei s-a domolit puin i putei vedea limpede ce s-a
ntunplat. Puteti grbi procesul de calmare plimbndu-v puin de unul singur i fcnd
cteva exercitii elementare de relaxare, meditnd asupra respiraiei.
Odat ce v simii mai calm, putei aplica mpreun cu partenerul metoda refleciei
nelepte, n care alternai exerciiul contemplaiei cu revenirea la gndurile i
sentimentele avute n timpul disputei. Dar de data aceasta, aplicai reflecia neleapt la
acele gnduri i sentimente: n loc s v lsai copleit de ele, n aa fel nct s v
scufundai n realitatea creat de acestea, urmrii-le n contemplaie. Dac sntei totui
prea suprat, faceti o pauz de cteva minute pentru a crea un spaiu mai calm i mai
limpede n mintea dvs., urmrindu-v respiraia i folosind exercifiile de relaxare. Apoi,
cnd v simii mai linitit, ndreptai-v atenia ctre sentimentele i gndurile trezite de
acea disput. Analizai situaia la cele trei niveluri:
1. Care v snt sentimentele? Observai n care parte a corpului senzaiile provocate de
emoii snt cele mai intense. Avei stomacul ncordat? V tremur minile i picioarele?
V-au amorit gtul i umerii? A avut loc o reacie n lan a emoiilor de exemplu,
suferina a generat furie? Exist un amestec de sentimente nu doar furie, ci poate i
tristee? V amintesc aceste sentimente de alte ocazii n care ai fost la fel de suprat?
Snt ele un indiciu care s arate ce tipar emoional se manifest n aceast disput?

290
Alchimia emoional
2. Ce gndii? Nu luai n considerare doar gndurile cele mai evidente vocea furiei ,
ci i gndurile mai subtile care v alimenteaz furia. V spunei, de exemplu: El/Ea nu
ine niciodat cont de sentimentele mele? De ce tocmai acest eveniment a dat natere
acestor gnduri?
3. Care snt aciunile dvs.? Ce anume v ndeamn s facei gndurile i sentimentele
dumneavoastr sau ce anume ai fcut?
n sfrit, dup ce ai pus totul cap la cap, avei indicii care s v semnaleze schemele
ascunse care au declanat cearta? Dac da, putei trece la urmtorii pai:
1. Revedei cearta mpreun cu partenerul, de data aceasta urmrind schemele puse n joc.
Explicai n ce fel aciunile partenerului v-au declanat schema. Dac putei, furnizai-i
partenerului cteva informaii despre originile acelei scheme n viaa dvs. i despre
motivele pentru care v-ai obinuit s reacionai ntr-un anume fel la anumii stimuli. Cu
alte cuvinte, ajutai-1 pe partener s neleag, din perspectiva schemei, de ce reacia dvs.
a fost att de intens. Dar facei acest lucru empatiznd att eu partenerul, ct i cu schema.
2. Revedei specificul problemei, lsnd la o parte reacia asociat schemei i ordonai
lucrurile ntr-un mod mai clar. Putei afla de asemenea cum s evitai declanarea
schemei partenerului n viitor, de ce anume are nevoie partenerul n astfel de momente
de exemplu, s se simt iubit i ce s facei atunci cnd propriile scheme snt pe cale s
fie activate.
3. Dac avei nevoi contradictorii, ncercai s negociai astfel nct s depunei eforturi
pentru a fi mai sensibil la nevoile celuilalt i mai contient de acestea, iar el de ale dvs.;
ncercai treptat s v schimbai modul de a reaciona.
4. Atunci cnd snt declanate aceleai tipare din nou, fii rbdtor. Aceste tipare au
nevoie de timp pentru a se schimba i probabil c vei avea ocazii repetate n care s
ncercai noi moduri de a v raporta la cellalt i de a v comporta. E nevoie de timp
pentru a renva aceste lucruri.
Cercul vietii
Restaurantul era ocupat pn la refuz, iar cei de la masa alturat vorbeau att de tare,
nct n-aveam cum s nu aud drama care se desfura ntre cei doi prini i biatul lor,
care prea s fi venit acas ntr-o vizit de la facultate. Fiul lor le spunea ct de mult
ncepuse s l intereseze actoria i ct se bucura c descoperise ceva care s l atrag att.
Tatl su 1-a ntrerupt: Dar cum rmne cu studiile tale? Tocmai am auzit c biatul
familiei Williams se afl pe lista decanului de la Yale. Tu de ce nu te descurci att de
bine? Voi nva, a spus fiul, e vorba doar de faptul c acum snt foarte interesat de
aceast nou preocupare. Vreau s o explorez mai ndeaproape. Asta-i tot ce vrei s
faci cu viaa ta s i-o iroseti?, a spus tatl, n tonul cruia se simea prea bine dispreul. Vocea fiului a cobort cu o octav. Nu mi-o irosesc i chiar am civa prieteni
minunai, crora de asemenea le place teatrul. Ne-am simit extraordinar montnd cteva
piese mpreun. Prietenii ti n-au nici un viitor, a rspuns tati, cu un dezgust evident.
n acel moment, mama a luat cuvntul pentru prima oar: Fred... Tatl depise limita,
dar mama n-a spus dect att, dup care a intrat din nou n rolul ei pasiv. Era ns prea
trziu. Biatul s-a ridicat brusc de la mas, i-a aruncat ervetul peste farfuria din care nu
m.ncase nici pe jumtate i a plecat. 0 L-am auzit pe tat spunndu-i mamei, perplex:

Ce 1-a apucat? Tocmai ne t:~.*isem nota, aa c m-am ridicat s plec cu inima grea. Pe
cnd urcam scrile ca s ieim din restaurant, am trecut pe 1"mg fiul lor, care sttea
acolo, cu capul n mini, prnd foarte trist i frustrat, btmd nervos ritmul cu piciorul. A
fi vrut s-i spun
292
Alchimia emofional Cercul vieii 293
ceva care s-i fie deajutor cnd am trecut pe lng el: Probabil c ei consider c astfel
i arat grija fa de tine. Nu i dau seama c te ndeprteaz. Ai putea s le spui c tii
c vor s te ajute, dar criticile lor snt prea aspre i ar fi bine s gseasc un alt mod de ai arta grija.
Dar eram oare ndreptit s intervin? Pe cnd treceam pe l"mg el, am ezitat, dar n-am
spus nimic. Timpul a trecut. Pn n ziva de astzi m ntreb ce s-o fi ntmplat cu tnrul
acela.
Dac ceea ce am auzit fr s vreau era reprezentativ pentru relaia biatului cu prinii
lui, am fost martor la formarea schemei eecului n el.
Lanul generaiilor
n timpul unei ntlniri cu mai muli psihoterapeui, Dalai Lama a fost uluit s afle despre
problemele pe care le au tinerii din Occident: respectul sczut fa de sine i ostilitatea
fa de prini. Aceste lucruri erau noi pentru el; nu-i putea imagina c e posibil ca
oamenii s nu se iubeasc pe sine i s nu-i iubeasc prinii. Un alt lucru nou pentru el
era faptul c, cel puin pe parcursul anumitor etape ale terapiei, poate fi util ca pacientul
s fie ncurajat s-i elibereze furia, acest lucru fcnd parte din procesul de vindecare,
care se ncheie cu sentimentul de compasiune.
A prins ideea. Mai trziu, 1-am auzit innd un discurs, n care a spus c, din perspectiv
budist, furia este nociv. Dar el a admis totui c uneori faptul de a contientiza
sentimentele de furie i de a le elibera poate avea un efect terapeutic de exemplu,
atunci cnd cineva are un respect de sine limitat din cauza unui abuz suferit. Atunci cnd
cineva este n cursul unei terapii, de exemplu, poate c puin furie pentru un : timp
limitat este util.
Totui, n general, acesta este un punct asupra cruia budismul i modelul
psihoterapeutic occidental difer. Dei recunoatem c este permis un anumit tip de furie
n terapie, nu este suficient s resimim ostilitate fa de traumele din, copilrie i s ne
blamm prinii. Acest lucru poate fi u
pn la un punct, atunci cnd explorm circumstanele care a contribuit la modelarea
obiceiurilor noastre emoionale. D putem de asemenea empatiza cu prinii, cu fraii sau
cu o
cine altcineva care a fost implicat n acele circumstane, pentru a nelege dac i ei, la
rndul lor, acionau astfel din cauza propriilor tipare, i tot aa pentru generaii ntregi.
Inelegerea acestui lucru poate, n cele din urm la momentul potrivit , s trezeasc
compasiunea fa de prini sau fa de cei implicai, odat cu vindecarea adus de elibera
rea furiei. Din perspectiva acestui lan al generaiilor, poi avea surpriza c e foarte greu
s plasezi vina ntr-un anumit loc.
Inelegnd ns care a fost rolul prinilor n formarea noastr n copilrie, putem avea o
alt perspectiv asupra propriilor reacii ele snt obiceiuri nvate n trecut i nu
reprezint ceea ce sntem de fapt n prezent. O schem reprezint o rmi depit a
lucrurilor nvate de timpuriu. Cu alte cuvinte, reamintiti-v c Reacionez astfel pentru
c asta am nvat s fac atunci, nu pentru c acum se ntunpl acelai lucru.
Ruperea lanului cu prinii

O femeie se plngea la un seminar de relaia cu fiica sa, care crescuse: Fiica mea m
critic, spunndu-mi c o ignor, c nu o ascult, spunea ea. M simt att de jignit, nct
ncep s plng. Acum snt ngrozit gndindu-m la momentele pe care urmeaz s le
petrecem mpreun.
Am stat de vorb despre ceea ce se ntmpl, ncercnd s vedem ce scheme puteau fi
activate. Femeia a spus c lacrimile ei se datoreaz probabil unui tipar ascuns al
imposibilitii de a fi iubit, iar respingerea manifestat de fiica ei i declaneaz atacul
acestei scheme. Apoi ne-am ntors ctre nemulumirile fiicei. Atunci cnd am sugerat c
afirmaiile fiicei ei snt simptomatice pentru schema privaiunii emoionale, femeia a dat
din cap, consimind. Iar apoi, dup o tcere apstoare, a izbucnit uluit: Dumnezeule
fiica mea a dobndit o schem!
A fost o revelaie pentru ea. Nu se gndise niciodat c obiceiul su de a fi detaat i de a
vorbi fr a acorda prea mult atentie sentimentelor i nevoilor fiicei ei putea duce la
formarea unor tipare emoionale care erupeau acum, cu ocazia diverselor conflicte. Era
socat.
Reacia acestei femei atest un adevr important: printii, i orice alt persoan al crei
comportament duce la formarea
294
Alchimia emoional Cercul vieii 295
schemelor noastre, nu au n general nici o intenie de a ne face ru. Cel mai adesea ei
acioneaz orbete, n virtutea unor tipare pe care la r"mdul lor le-au deprins de timpuriu.
Schemele pot fi motenite ntr-o familie de la o generaie la alta, printii fiind cei care,
fr s tie, le transmit noii generatii, ca o pe gen social. Un printe poate s fie att de
preocupat de propria persoan, nct acest lucru s duc la formarea schemei privaiunii
afective la copil; privaiunea afectiv a copilului devenit printe poate duce la formarea
unui stil printesc exagerat de grijuliu i generos, care la rndul lui contribuie la formarea
schemei ndrepttirii la urmtoarea generaie. Forma specific pe care o capt o schem
depinde n parte de modalitatea de abordare evitare sau supracompensare pentru
care se opteaz.
Odat ce realizezi c propriii prini au fost i ei la rndul lor victimele unor scheme, s-ar
putea s nu-i mai consideri vinovai. Nu spun asta ca o scuz pentru acele cazuri n care
printii au svrit n mod contient i intenionat acte duntoare. Dar aa cum spunea i
Dalai Lama, problema este reprezentat de emoiile chinuitoare ale unei persoane, i nu
de persoana nsi.
ntr-un sens, eliberarea de sub constrngerea schemelor n care snt implicai printii
notri reprezint n mare parte ceea ce psihologii numesc individualizare faptul de a
deveni o persoan autonom i matur. n msura n care, ca adulti, sntem prizonieri
mpreun cu printii notri la nivelul schemelor, fiind dominati de dictatele acestor
scheme pe care le-am dobndit cu ocazia primelor noastre relaii, nu am ajuns nc s fim
pe deplin autonomi, mai ales la nivel afectiv. Dintr-o perspectiv psiho-dinamic, sntem
captivi ntr-un stadiu de dezvoltare si avem nevoie de o vindecare emoional care s
acopere ruptura.
Pentru unii pacieni, reducerea frecvenei contactelor cu persoanele-cheie din viaa lor
de regul un printe a fost util n perioada n care lucrau pe plan intern pentru a se
detaa de tiparele schemelor vii nc n interaciunile cu acetia. ndeprtarea de persoana
responsabil de formarea schemei v poate asigura timp pentru vindecare, astfel nct

atunci cnd v intoarcei mai trziu n acea relaie putei fi dvs. niv, eliberat de tiparele
respective.
Relaiile ncrcate de scheme au o inerie intern care se opune schimbrii. Cnd una din
persoanele implicate ntr-o relaie ncepe s se comporte diferit, schimbarea poate atrage
dup sine o contrareactie celeilalte persoane. Nu este obligatoriu ca cellalt s fie cel
care nu vrea s se schimbe, ci pot fi schemele sale. Unii spun c oamenii nu se pot
schimba. Poate c e adevrat, dar putei schimba tiparele.
ntr-un anume sens, schemele au o via proprie; efortul de a le neutraliza presupune
stoarcerea forei vitale din ele. Aa cum am vzut n cazul schimbrii propriilor tipare ale
schemei, i n cazul relaiilor este nevoie de o perioad de adaptare pentru a ne familiariza
cu noi moduri de a interactiona, care nu mai snt limitate de vechile tipare controlate de
scheme.
Pe msur ce ne modificm reaciile datorate schemei, ncepem s ne concentrm n mod
firesc ctre schimbarea tiparelor nefunctionale din relatiile noastre apropiate. Aici, desigur, ntimpinm rezisten: adeseori oamenilor nu le place acest lucru, mai ales n cazul
n care intimitatea unei relaii este n parte de natur nevrotic, pentru c cele dou
persoane implicate n relaie i alimenteaz reciproc nevoile impuse de scheme. n astfel
de cazuri, schemele snt de fapt o piatr de temelie a relaiei, o cale de a mentine
legtura.
n astfel de relatii, atunci cnd ne schimbm, avem ocazia s descoperim c relaia i
pierde din intensitate. n msura n care propriile noastre scheme stteau la baza legturii
afective, relatia poate prea ameninat. Dar probabil c n realitate intensitatea pe care
noi am considerat-o apropiere nu mai pare att de confortabil pentru c acum vedem mai
limpede fundamentele schemei.
Atunci cnd terapia poate repara lucrurile
n psihoterapie, relaia pacientului cu terapeutul poate s reproduc n parte relatia cu
prinii. Psihoterapeutul servete drept nlocuitor pentru printele bun sau cel puin
pentru printele destul de bun, crend o aren pentru detaarea de vechile reacii ale
schemei.
296
Alchimia emoional Cercul vieii 297
Din lunga mea experien tiu c terapeutul, sau uneori maestrul spiritual, poate fi o surs
de trie, claritate, apropiere afectiv i ndrumare, mai ales atunci cnd noi nine nu
putem vedea foarte limpede lucrurile. Este foarte important ca oamenii s aib ncredere
n aceast legtur, mai ales prin raportare la neputina de a avea ncredere n primele lor
relaii. Alturi de terapeut, trebuie s existe sigurana i ncrederea n acea relaie care
ofer ngrijire i atenie. Aceast relaie poate repara singur, ntr-o anumit msur,
traumele afective ale copilriei.
Cnd aceste elemente exist, terapeutul poate deveni o surs de afeciune i corecie, care
permite renvarea reparatorie a lucrurilor pe care trebuie s le cutm ntr-o relaie.
Atunci cnd un terapeut sau un profesor demn de respect admite c felul n care ne
privim pe noi nine are un neles real, care poate fi luat n serios, acest fapt are efecte la
fel de tmduitoare. La fel, faptul de a ne vedea ntr-o lumin diferit de lumina negativ
n care ne vedeam noi nine are efecte reparatorii.
Clarificarea schemelor cu prinii
Atunci cnd femeia care venise la seminarul meu a nteles c propriul ei obicei de a nu se
implica prea mult contribuise la formarea schemei privatiunii emoionale la fiica ei, ea a
reuit s neleag de ce fiica ei era att de des furioas pe ea. Atunci cnd am explorat

mai n profunzime stilul lor de a interaciona, ea a descoperit un anumit lucru: Fiica

mea crede c eu nu o ascult sau c nu o neleg. Nu-i de mirare c se nfurie aa.
Am ntrebat-o dac ea considera c acuzaia aceea este ndreptit. Da', a spus ea,
acum vd mai clar lucrurile. i ca s complic i mai mult problema noastr de
comunicare, de multe ori devin foarte defensiv atunci cnd ea i exprim furia. Reaciile
mele m mpiedic s neleg dinamica proceselor dintre noi. Acum, c tiu ce se
ntunpl, voi face mai multe eforturi.
Am ntrebat-o dac mai putea face i altceva pentru a schimba modelul lor de
interaciunile. Ea s-a gndit un timp,
apoi a spus: Ar fi mai simplu dac nu s-ar nfuria att
de tare. Ostilitatea ei m paralizeaz.
I-am sugerat s o ntrebe pe fiica ei dac ar putea s-i comunice dorinele pe care le are
fr s o critice cu atta furie. n cazul n care mama avea s persevereze n eforturile ei,
acest simplu act putea fi n parte reparator, dac ntr-adevr fata simea c mama ei o
priveaz de atenia i grija de care avea nevoie. De foarte multe ori, atunci cnd oamenii
i analizeaz schemele, ei presupun c prinii lor i-au traumatizat n mod intenionat sau
c nc o mai fac.
Desi acest lucru este adesea adevrat n cazurile de abuz i neglijen extrem,
majoritatea prinilor nu snt nici mcar contieni de faptul c aciunile lor au contribuit
la modelarea unei scheme la copilul lor. Atunci cnd devin contieni de acest lucru, n
cazul n care se ntunpl asta, de regul nu tiu ce s fac. Cu excepia unor cazuri grave,
acest lucru nu nseamn c nu le pas suficient de mult ca s ncerce s fac ceva, dei
snt i oameni care pur i simplu nu snt dispui s fac vreun efort sau snt prea defensivi
ori egoiti pentru a se deranja.
Dac prinii notri snt nc n via i dac tiparele schemei domin nc multe dintre
raporturile noastre, poate fi de un real ajutor s ncercm s schimbm aceste scheme
mpreun cu prinii. Msura n care putem reui acest lucru difer de la caz la caz, n
primul rnd fiind nevoie de un printe deschis i dispus s coopereze. Nu exist soluii
simple atunci cnd e vorba de relaiile cu prinii notri. Fiecare situaie este unic, cu
posibilitile i limitele sale.
Dar i dac nu este posibil s lucrm cu prinii notri sau este mult prea devreme s
ncercm s facem asta, putem totui s ne vindecm. Aceasta nu este o etap necesar n
schimbarea schemelor noastre. Efortul esenial se desfoar plan intern i const n
munca depus pentru a rupe lanul obiceiurilor emoionale.
Ca i n cazul cuplurilor, e suficient ca doar unul dintre partenerii relaiei s se schimbe
pentru ca interaciunile lor s se schimbe inevitabil. Toate relaiile noastre, inclusiv cele
cu prinii, snt sisteme n care aciunile unei pri afecteaz i aciunile celeilalte pri.
298
Alchimia emotional Cercul vieii 299
Un impermeabil afectiv
Exist i genul de relaii cu prinii n care tiparele schemei provoac explozii
permanente. Una dintre pacientele mele, Miriam, avea o mam care fusese abuziv din
punct de vedere emoional i care continua s comit astfel de abuzuri si n relaiile lor
actuale. Era extrem de critic cu Miriam, iar acum, cnd venea "m vizit, nu era critic
doar cu Miriam, ci i cu soul ei i cu copiii. Vizitele erau toxice n plan emoional.
Atunci cnd Miriam a menionat cu timiditate posibilitatea de a discuta despre tiparele ei
emoionale cu mama sa, rspunsul acesteia a fost foarte sec: Am suficiente probleme. Nam nevoie s m mai deranjez i cu ale tale.
Remarca ei a fost ca un cuit rsucit n ran, mi-a spus Miriam.

Pentru ea, primul pas ctre eliberarea de schemele dobndite era s ridice un zid, o
grani de netrecut ntre ea i mama ei. Ai nevoie de un impermeabil afectiv, i-am spus,
o barier sigur, care s te protejeze.
Aa c Miriam i-a redus ntilnirile cu mama ei pentru cteva luni, refuznd s o
primeasc n vizit, vorbind cu ea numai la telefon, doar de cteva ori pe lun i ncheind
hotrt conversatia ori de cte ori mama ei devenea critic. Miriam a lucrat i n
interiorul ei cu schemele, pe terenul sigur aflat n spatele acestor granie.
Doar atunci cnd a ctigat o oarecare libertate n raport cu reaciile datorate schemelor ei
i cnd graniele erau intacte, Miriam s-a simit din nou n siguran pentru a relua relaia
obinuit cu mama ei. Pe msur ce oamenii se dezva de modul de a interaciona cu
prinii, deprins odat cu schemele i se vindec, astfel de bariere se pot dizolva singure,
atunci cnd nu mai snt necesare.
Dar n cazul prinilor care continu s perpetueze tiparele schemei n relaiile cu copiii,
este bine s se pstreze o anumit atitudine care menine acele granie. Pentru a face
acest lucru, este esenial s fii contient de aceast barier i s reinei c nu mai sntei
dispus s fii tratat ca pn atunci.
Dialogul interior cu vocea printelui
Pacientul meu Jesse poate vorbi minute ndelungate, povestind ceva n stilul lui
captivant, pn cnd, din senin, dispoziia i tonul lui se schimb i se lanseaz pentru
cteva minute ntr-o critic furioas la adresa cuiva. Apoi, la fel de brusc, se ntoarce la
tonul lui normal, agreabil.
Un gnd mi trece prin minte: de fapt, i nfrunt mama!
Aceasta i impusese o disciplin foarte strict, formulnd judecti extrem de critice, iar la
acea vreme Jesse tia destul de bine ct de mult contribuise ea la formarea schemei
perfecionismului pe care o avea el. Dar nc nu era contient de ceea ce prea a fi o
trans de moment, n care mama sa vorbea prin gura lui.
Treptat Jesse a fost capabil s fac legtura ntre aceste momente n care era posedat
de vocea mamei sale i propria-i voce interioar autocritic, care i susinea
perfecionismul.
Jesse folosea un ton care avea de regul ecouri doar n modul de a gndi al mamei sale.
ntr-un sens, printele care populeaz realitatea schemei nu este cel pe care l tim acum,
n calitate de aduli, ci cel pe care ni-1 amintim din copilrie. Acest lucru era adevrat n
cazul lui Jesse.
Lucrul acesta ofer o oportunitate n terapie: dac nu putem vorbi cu printele actual
despre traumele i sentimentele provocate de o schem la a crei formare au contribuit
mama sau tatl, putem totui s ne implicm ntr-un dialog cu printele interior. Aa cum
am gsit o voce prin care putem dialoga cu copilul din noi care crede n realitatea schemei, putem gsi o reprezentare a printelui, nepenit n mintea noastr.
S vedem cum a fcut Miriam acest lucru. ntr-o zi, m-a sunat disperat. De dou ore era
bntuit de o voce interioar care o judeca, o critica i o umilea.
I-am sugerat s foloseasc intensitatea aflat n spatele disperrii sale provocate de
gndurile critice i de durerea pe care o resimea, canaliznd-o n ncercarea de a se elibera
de durere si suferin. Fusese la mai multe centre de meditaie contemplativ, aa c i-am
sugerat s reflecteze n meditaie asupra naturii suferinei i asupra cii ctre eliberarea de
su-

300
Alchimia emotional Cercul vieii 301
ferin un concept budist clasic , ndreptmdu-i atenia ctre suferina provocat de
schem. tii c e posibil s te eliberezi de suferina aceasta. Caut acea eliberare.
Dorete-ti s o dobndeti aa cum ai fcut cnd ai practicat bunvoina plin de iubire', iam sugerat.
Dar cnd fac asta, aud o voce care-mi rspunde: Nu vreau s fii liber. Vreau s fii
nefericit.
Arn fost uimit de pe tonul care-1 avea vocea ei atunci cnd a spus cuvintele acestea.
Atunci cnd te-am auzit spunnd acele cuvinte Vreau s fii nefericit vocea ta
suna exact aa cum sun atunci cnd repei spusele mamei tale. Are nc mult influen
asupra ta, iar tu cedezi nc sub povara acestei influene. Accepi s fii prizoniera acestei
nefericiri.
Ea face ca nefericirea ei s persiste n mine, a spus Miriam, de parc ar fi plantat-o
acolo i o stropete. Iar eu am lsat-o s fac asta. Am acceptat standardele ei perfecioniste, critica ei, umilinele ei. Trebuie s fiu foarte precaut ca s nu vd lumea prin
lentilele schemelor ei, prin care toat lumea e criticabil, negativ i rea.
Pe msur ce am stat de vorb, Miriarn a luat decizia de a gsi n ea un anumit ton al
vocii pe care s l foloseasc pentru a se adresa cu fermitate acelei mame critice
interiorizate poate o voce pe care o folosise n confruntrile reale cu mama ei. Avea s
experimenteze cu diferite voci, pn cnd q gsea pe cea potrivit, o voce care s o fac s
se simt mai puternic dect vocea interioar a mamei ei.
A practicat dialogul interior ntr-o atitudine contemplativ, urmrind vocea care prea
mai fireasc, cea care nu judeca deloc i care nu o fcea s se simt vinovat dac se
nfuria la nevoie. Apoi i-a propus s aib o atitudine de acceptare i s nu se lase pclit
de capcanele mamei ei, care urmrea s o fac s se simt vinovat.
Lund aceast hotrre, Miriam a demarat un proces interior n care i rspundea vocii
mamei ei. i spunea cu convingere: Nu m poi trata astfel. Nu poi continua aceast
agresiune emoional. Atunci cnd simea nevoia, izbucnea i i exprima sentimentele
fa de mama ei. A descoperit c astfel se simte puternic i o putea nfrunta pe mama ei.
Cu timpul, acest dialog interior a devenit aproape autqmat. Ori de cte ori Miriam auzea
vocea mamei ei ncercnd o jigneasc, rspundea imediat, nfruntmd-o mental.
Uneori folosea compasiunea furioas, dndu-i o singu- replic bun n orice situaie,
formulat n cuvintele cait-e aveau cel mai bun efect n cazul ei: Iei dracului afar!
n cele din urm, rspunsul a devenit pozitiv i automa,t. Cnd m ntorceam acas de la
serviciu, mi-a spus ea ntr---o zi, vechea voce a spus: Te-ai descurcat foarte prost.
Dcar apoi o alt voce a aprut din senin i a spus: Te-ai descurct de minune!.
Aceste voci puternice care intr n contact cu furia prqvocat de agresivitatea emoional
pot ajuta o persoan s vin mai puternic dect vocea schemei iar n cazul luai
Miriam, mai puternic dect agresivitatea emoional man~-festat de mama ei.
Aceste dialoguri interioare pot lua mai multe forme. Ar~ ntrebat o pacient, al crei tat
foarte critic contribuise la fonrmarea schemei perfecionismului pe care ea o avea, dac '
inc
~
avea nevoie de aprecierea acestuia, fie pe plan intem ori e>xtern. n viaa real, a spus
ea, 1 vd foarte rar i acum remarc limitele. Dar pe plan intem, cred c nc am nevoie
d_e aprecierea lui. I-am sugerat ca pas urmtor s discute cu voocea aceea interioar.

Exist multe mesaje pe care le putem transmite i mult.-e scenarii tmduitoare pe care le
putem construi pentru vocil.e interioare ale prinilor. Acest gen de lupt sau confruntare
cuz schema este doar un exemplu. La un moment dat, muli oaameni aflai n timpul
terapiei schemei scriu scrisori prinilo:.r lor (dei acestea rareori snt expediate), n care
i vars senti.imentele fa de felul n care au fost tratai, spunnd ceea ce a> r fi vrut s
le spun prinilor n viaa real, dar nu au putut.
Iertarea: toate la momentul potrivit
Am avut foarte muli pacieni care ntr-o anumit etap
lucrului cu schemele au ajuns s fie capabili s discute cu ace:?.,l
printe care jucase rolul principal n modelarea tiparului i.
Dei aceast etap nu este necesar i nici nu este ntotdeau- 302
Alchimia emoional Cercul vieii 303
na posibil, ea poate fi util pentru a trece de la nvinovire la iertare.
O mam a unei paciente, care fusese ntotdeauna exagerat de critic cu fiica ei, a fcut o
confesiune foarte direct: tratez pe oameni n felul acesta pentru c eu nsmi snt foarte
nefericit."
La fel, o alt pacient avea o mam care i tratase adesea fiica ntr-o manier infantil,
egoist i agresiv. Pentru pacienta mea, era clar c atitudinea mamei sale se datora unei
forme de ndreptire care se nate din privaiune. Cnd, n cele din urm, pacienta mea sa confruntat cu mama ei, aceasta a recunoscut: De regul, comentariile mele agresive
trec pe l'mg oameni. Ei m ignor; am impresia c nici nu m aud. Am sentimentul c
trebuie s-i ochez pe oameni cu o remarc critic pentru a le ctiga atentia.
Odat ce au reuit s stea de vorb, iar fiica i-a spus mamei ct de suprtor fusese pentru
ea acest tratament, mama i-a cerut scuze: Ineleg de ce ai simit asta eti foarte sensibil, mult mai sensibil dect majoritatea celor din familia noastr. Snt obinuit ca
oamenii s m ignore, nu mi-am dat seama c n felul acesta i rnesc sentimentele.
Atunci cnd nelegei c un astfel de comportament este la rndul lui motivat de scheme,
avei mai mult nelegere i chiar compasiune pentru cellalt. Pe de alt parte, schemele
nu snt raionale ori logice. n realitatea emoional a schemei, acei oameni din viaa
noastr ale cror aciuni ne fac s dezvoltm o schem snt vinovai cel puin aa
apar lucrurile din perspectiva schemei.
Aa cum am spus mai devreme, trebuie s empatizm cu aceste sentimente asociate
schemei nainte s ne grbim s ne schimbm reacile emoionale. Acest lucru nseamn
c, dei iertarea poate aprea n timp, cel mai bine este ca ea s se produc dup ce am
aflat i am exprimat (chiar dac numai pentru noi nine) adevrul i sentimentele fa de
realitatea schemei.
Ier larea apare n mod firesc la un moment dat, fiind precedat de trepte ale dispoziiei de
a face acest lucru. Acest proces ncepe cu luarea la cunotin a schemei i cu
empatizarea cu sentimentele i perspectiva pe care ea le ntruchipeaz. Mai
trziu, pe
msur ce ne detam puin de perspectiva schemei, ne putem ndrepta furia ctre schema
nsi. Cu timpul, ncrctura emoional a schemei va ncepe s se descarce.
Trebuie s cunoatem sentimentele presupuse de schem, dar s nu ne blocm n ele.
Budismul i psihoterapia snt n dezacord asupra unor aspecte ce privec iertarea. Din
punct de vedere budist, compasiunea i iertarea pot fi oferite imediat. Din perspectiv
psihoterapeutic, iertarea vine numai dup ce am aflat care este nelesul simbolic al

emoiilor noastre. O alt idee este aceea c unele scheme, n special cele generate de
neglijena sever sau de abuzuri, snt foarte greu de iertat.
Dorii, probabil, s investigai propriul orar interior pentru a ti cum stai. Din moment
ce fiecare persoan i fiecare relaie snt unice, nu exist un singur rspuns corect atunci
cnd este vorba de iertare.
Empatia fa de schema printelui
Atunci cnd depunem eforturi pentru a dobndi mai mult libertate n raport cu tiparele
noastre emoionale, nu mai avem tendina incontrolabil de a reaciona exagerat i putem
rspunde n mod diferit.
Lauren se nfuria foarte tare ori de cte ori mama ei nu i ddea atenie. Dar dup ce a
depus eforturi intense lucrnd cu schema privaiunii, pe care parial a pus-o n legtur cu
egoismul narcisist al mamei sale, reacia ei a nceput s se estompeze.
Dup ce s-a ntors de la un centru de meditaie, Lauren i-a sunat mama. Am nceput si vorbesc despre locul acela, spunea Lauren. Apoi, cum era de ateptat, m-a ntrerupt
dup cteva cuvinte i a nceput s vorbeasc doar despre sine.
Dar Lauren a sesizat o schimbare; n loc s mai resimt tristeea ascuns n spatele
privaiunii i apoi gndurile mnioase ndreptate ctre mama ei, care o copleeau de
regul n astfel de momente, ,,Am privit ntreaga situaie cu un fel de fascinaie nou.
Faptul c tocmai m napoiasem de la un centru de meditaie mi-a fost de folos. Mi-am
spus: Acum e clar de unde mi se trage sentimentul de privaiune.
304
Alchimia emoional Cercul vieii 305
Remarcndu-mi tcerea, mama mi-a pus cteva ntrebri despre mine, apoi a reorientat
repede conversaia ctre ea cu prima ocazie. Mi-am spus: Nu trebuie s fac asta. Nu
trebuie s m ntristez sau s m enervez. Nu trebuie s o las s fac asta, dar nici nu am
chef s intru ntr-o discuie profund cu ea acum."
Aa c Lauren a rezolvat situaia n alt fel. I-am spus mamei mele: O s nchid
telefonul, i i-am spus i de ce nu cu mnie, ci foarte direct. Am fcut doar o
descriere a modului n care m simeam, ce anume m deranja la ceea ce fcea i de ce
simeam nevoia s m opresc. Apoi am nchis. Fr ceart de data asta.
Cnd Lauren a reflectat asupra convorbirii purtate la telefon, gndurile ei nu au mai fost,
de data asta, copleite de furie fa de mama ei. Acum, fiindu-i clar faptul c nu era
obligat s continue s accepte egoismul mamei ei, a putut reflecta asupra motivelor
pentru care mama ei se comporta astfel. Apoi i-a amintit c auzise relatri despre
copilria mamei ei, care fusese o orfan adoptat de un cuplu de alcoolici, indifereni la
nevoile emoionale i practice ale fiicei lor. Ea i-a dat seama c propria ei mam suferea
probabil din cauza unei scheme a privaiunii adnc ntiprite. Nu e de mirare c e att de
egocentric, i-a spus Lauren.
Atunci cnd ncepem s vedem lucrurile aa cum snt i nu aa cum le vede schema, i
putem vedea pe prinii notri i pe ceilali pur i simplu ca pe nite oameni, cu propriile
defecte i probleme. Vedem c, n majoritatea cazurilor, au acionat incontient i nu au
ncercat n mod intenionat s ne fac ru. (O excepie important aici este situaia de
abuz sau de neglijen, i chiar i atunci se poate empatiza cu agresorul, care la rndul lui
a fost victima unui abuz.)
Apoi, dup ce ajungem s ne cunoatem mai bine sentimentele fa de acei oameni i
fa de comportamentul lor, putem ncerca s empatizm cu ei adic s nelegem evenimentele din viaa lor care i-au determinat s acioneze astfel. n timp, acea nelegere
ne poate ajuta s avem mai mult compasiune pentru cercul vieii schemelor, vznd cum

aceste tipare snt transmise din generaie n generaie.

Exprimarea iertrii
Iertarea poate lua forme foarte simple. n loc s spunei Te iert, v putei arta iertarea
schimbndu-v modul n care v purtai cu acea persoan. nelegerea, de asemenea,
poate fi o form de iertare.
Oamenii gsesc moduri creative de a transmite acest mesaj. Lily i mama ei au avut o
relaie furtunoas, iar Lily s-a simit extrem de privat. Dar dup ce a lucrat cu schema
privaiunii, vechea furie fa de mama ei a plit i ea a nceput s-i aprecieze mai mult
mama.
A folosit un mixer pe care mama ei i-1 dduse cu 15 ani nainte. ntr-o zi, i-a dat prin cap
urmtorul lucru: M ntreb dac i-am mulumit vreodat mamei mele pentru acest mixer. Aa c a sunat-o. Probabil pare ciudat, i-a spus ea mamei ei, dar i-am mulumit
vreodat pentru mixerul acela pe care mi 1-ai dat cu mult timp n urm?
Mama ei era de prere c Lily i mulumise.
Dar Lily i-a spus: Ei bine, a vrea s-i mulumesc pentru tot ce mi-ai druit de-a lungul
anilor. i mai vreau s tii c te iubesc.
A fost un moment de afeciune ntre ele, lucru rar n relaia lor.
Atunci cnd Lily mi-a povestit despre toate acestea, am ntrebat-o dac avea sentimentul
c vindecarea vechilor rni schimbase ceva din punctul ei de vedere n acea relaie, dac
ceva i se prea diferit. Ea a spus c da: Nu mai exist lupt. Simt aceast nevoie
spontan de a ierta.
Aa cum am subliniat mai devreme, o practic predat la multe centre de meditaie este o
meditaie scurt asupra bunvoinei iubitoare i acceptrii. Aceast meditaie se face, de
regul, la sfritul unei edine, pentru a le dori altora bunstarea pe care o sirni. Pentru
una dintre pacientele mele, acest exerciiu a avut efecte deosebit de puternice. Provin
dintr-o familie extrem de dezorganizat, n care toat lumea reaciona nepotrivit, mi-a
spus ea. ,,Toi i criticau, blamau sau acuzau mereu pe ceilali. Acest comportament era
acceptat i motenit n familia mea. Credeam c aa snt relaiile ntre oameni; cel puin
aa fuseser pentru mine.
306
Alchimia emoional Cercul vieii 307
Odat ce am nceput terapia, am vzut c acest lucru mi alimenta sensibilitatea la
scheme, n special privaiunea i abandonul. Reacionez exagerat, nfuriindu-m foarte
tare atunci cnd snt declanate aceste scheme. Aveam impresia c ceea ce conteaz este
s exprim ceea ce simt, aa c sfream prin a ipa la oameni sau prin a m supra. Aceste
reacii m-au costat mult n relaiile mele cu brbaii, pentru c astfel i ndeprtam.
Nu vreau s fiu genul de persoan care ip i strig i i pierde cumptul. Vreau s fiu n
stare s fac o pauz, s numr pn la zece, s fiu blnd cu mine nsmi i s proiectez i
n exterior aceast blndee. Am ncercat s fiu aa de-a lungul anilor, folosind o mulime
de metode diferite, dar nimic nu a fost de ajutor. Ajunsesem s cred c trebuie s iau nite
medicamente ca s-mi controlez reaciile.
Abia dup ce am fost la un centru de meditaie am descoperit n mine nsmi aceast
abilitate. De acolo este nevoie s vin. Practica bunvoinei plin de iubire m-a ajutat
enorm. n primul rnd, m-a fcut s m gndesc la alii i am nceput s-i privesc cu
toleran. n plus, am neles ce important este s doreti binele altora. Ceea ce m-a ajutat
n cele din urm s-mi temperez reaciile a fost faptul de a-i urmri pe ceilali ntr-o
atitudine de acceptare, gsind echilibrul n interiorul meu."
O poveste de familie

Cu puin timp nainte de primul rzboi mondial, o feti cltorea cu tatl ei pe un vas
care plecase din Italia ctre Statele Unite. Pentru a evita un proces de acordare a
custodiei, tatl o rpise pe feti i o luase cu el n cltorie, astfel nct mama ei s nu o
mai gseasc niciodat.
Fetia privea cu ochii ei verzi i triti apele nesf"irite. Poate c simea c nu i va mai
vedea niciodat mama. Apoi, ntr-un gest mnios de protest, fr s ezite o clip, i-a
aruncat n ap ppua preferat.
Mai trziu, cnd era nc o adolescent, fetia aceea s-a mritat i a avut trei copii. Dei
foarte tnr, a ncercat s-i creasc, s le dea impresia unei viei stabile, n vreme ce se
ocupa de studioul de dans din New York al soului ei. Dar era att de tnr i att de
traumatizat, nct la un moment dat a fu-
git, abandonndu-i soul i cele trei fete. n cele
din urm, s-a ntors n viaa fetelor ei, dar cu toate c era bazat pe afeciune, relaia era
adesea furtunoas.
Apoi, una dintre fetele ei a avut doi copii nc de pe cnd era foarte tnr. A ncercat si creasc copiii i s le dea impresia unei vieti stabile, dar fiind o mam tnr care-i
cretea singur copiii, se simea copleit de responsabilitile nendurtoare. Aa c, ani
de-a rndul, i lsa copiii sptmni ntregi alturi de bone i de rude, timp n care ncerca
s neleag ce se ntmpl cu propria ei via. Dar ntotdeauna se ntorcea la ei i n cele
din urm s-a dedicat creterii copiilor pe care i iubea.
Aceasta este povestea mamei i a bunicii mele. Abia la funeraliile bunicii mele am aflat
povestea ei, a fetiei de pe vasul care venea din Italia.
La funeraliile ei am ascultat omagiile aduse din inim de ctre cei din generaia mea,
nepoii ei. Fiecare n felul nostru am vorbit despre iubirea sincer pe care o avem pentru
bunica noastr. Dat fiind mostenirea abandonului transmis peste generaii n familia
mea, am fost uimit s vd cum noi pream s nu-i purtm nicidecum pic.
Chiar i aa, simeam cum ies la lumin nite tipare emoionale ascunse n mine n vreme
ce adevrul despre viaa bunicii mele era relatat. O ntrebare continua s se nvrt n
mintea mea: dac bunica mea a contribuit att de mult la schema transmis de generaii n
familia mea, cum se face c nu resimeam deloc ostilitate fa de ea?
Am remarcat c nelegeam foarte bine motenirea emoional a bunicii mele. Dar atunci
cnd venea vorba de mama mea, nelegerea i iertarea veneau mai greu. Dup muli ani
de analiz personal intens i uneori de discutii directe cu mama mea am renunat
la multe dintre tiparele dominate de schem, care se manifestau n relaia cu ea. Tiparele
ncepuser s se schimbe i chiar s se vindece. Nu mai e cazul s spun c acest lucru nu
a fost uor.
Am neles c ajunsesem ntr-un nou moment al vieii mele, n care eram dispus s fac
acest lucru, mai ales cnd am ineles c i mama mea depunea eforturi pentru a schimba
tiparele din relaia noastr. Am simit c snt ntr-adevr dispu308
Alchimia emoional Cercul vieii 309
s s o accept i s o iert pe mama mea. M mica faptul de a o vedea c i-a pierdut
mama. Atunci cnd a vizitat-o pentru prima oar la spital pe bunica, nainte ca aceasta s
moar, au plns una n braele celeilalte. Era ca i cum resentimentele de o via ntreag
se topiser n cteva momente, vindecnd decenii ntregi de suferine. Era ultima lor
mbriare.
Dup ce bunica mea a murit, mama mi-a spus: Mama mea avea att de mult iubire de

druit. Mi-am dat seama acum de acest lucru. mi doresc att de mult s fi neles asta ct
era nc n via.
Snt norocoas c am neles asta despre mama mea ct e nc n via. Cu toate c simt
nc nevoia de a evita posibilitatea ca vechile tipare s ias din nou la suprafa, m simt
liber s-mi exprim iubirea i s m bucur de sentimentele care au fost ntotdeauna acolo.
Vindecndu-ne schemele, dizolvm zidurile care ne separ de membrii familiei i avem
ocazia s ne bucurm de iubirea i afeciunea care erau deformate de lentilele
obiceiurilor emoionale. E ca i cum aceast amprent emoional este transmis din
generatie n generatie ca un virus care sufer mutaii pentru a se adapta la modificrile de
mediu. Atunci cnd schemele ncep s se vindece, putem sesiza mai uor natura
impersonal a condiionrii noastre afective pentru c att de multe lucruri snt
transmise n mod involuntar.
DAC VREI S LUCRAI
CU SENTIMENTELE PE CARE LE AVEI FA DE
COPILRIA DVS.
ncercai acest exerciiu de meditatie. Cititi cu atenie, ap ncercati s facei acest
exerciiu, n msura n care 1-ai re ' nut, cu ochii nchii:
Mai nti, urmrii-v n stare de contemplaie respira pentru cteva minute, pentru ca
mintea s se relaxeze i s simii mai linitit.
Acum gndii-v la un loc n care v simii n perfect
guran poate n compania unei persoane n care avei credere i pe care o iubii sau
ntr-un pat clduros i confo bil, sub o plapum moale ori poate pe o plaj minunat, un
arde soarele i v relaxai undeva unde v simii protejat, iubit, un loc destul de sigur
pentru a putea fi dvs. niv.
Adoptai atitudinea de acceptare specific exercitiului contemplaiei, lsnd gndurile i
sentimentele s vin fr s le judecai, tiind c n orice clip v putei ntoarce la locul
acela sigur, n timp ce ritmul natural al respiraiei are un efect reconfortant.
Poate c ai intrat n contact cu ceva din copilria dumneavoastr, fcnd legtura ntre
un tipar emotional i originea lui. Alegei un subiect pe care sntei gata s-1 contemplai.
Dac v amintii ceva care v tulbur prea mult, pe care nu sntei gata s l contemplai,
amnai-1 pentru alt dat i alegei un subiect mai simplu, pe care l putei aborda mai
uor.
Dac v amintii de cineva care are oarecum legtur cu acest tipar, cineva de la care
credei c nu ai primit ceea ce aveai nevoie, invitai acea persoan s fie prezent n
contemplaia dvs. Privii-o ca i cum ar fi sincer i atent, dispus s v asculte.
Acordai-v dreptul de a fi foarte sincer i spunei-i acestei persoane ceea ce doreai s-i
spuneti. Privii fr grab n inima dvs. i aflai ce vrei s-i spuneti. Comunicai-i acel lucru acum. Spunei-i n mod deschis, sincer i contemplativ cum ai dori s se poarte
poate s fie mai mult timp lng dvs., s fie mai atent ori mai afectuos, n funcie de ce
avei nevoie. Folosii cuvintele care exprim cel mai bine ceea ce simtiti.
n timp ce vorbii, simii-v protejat i n siguran i vorbii n aa fel nct s avei
sentimetul c snteti ntr-adevr auzit i luat n seam de aceast persoan creia v
adresai. Persoana v ascult realmente i v apreciaz sinceritatea cu care i vorbii.
Accept cu adevrat ceea ce i spunei, cci are ntr-adevr nevoie s aud i s neleag
aceste lucruri despre dvs.
Acum lsai-1 s v spun ceea ce aveai mai mult nevoie s auzii: Voi fi afectuos i
atent cu tine sau orice altceva dorii s v spun.

Acum ncercai s-1 privii ca pe un om simplu. nelegeti c aciunile sale au fost

motivate n mare parte de propriile-i scheme i de incapacitatea de a vedea clar lucrurile,
nu de in310
Alchimia emoional
tenii rele. Revedei acel loc sigur unde v-ai imaginat c v simii confortabil.
Cnd terminai, contientizai faptul c v putei ntoarce la acest loc de sinceritate
contemplativ, aflat n sine, ori de cte ori dorii, simindu-v la fel de sigur i protejat de
atenia dvs. contemplativ.
V recomand ca, ntr-o anumit msur, s credei c ai fost ntr-adevr auzit i acceptat
aa cum sntei. Chiar dac acest dialog cu persoana respectiv nu este direct, n interior
vei ncepe s v vindecai.
Putei rmne n contact cu ceea ce sntei de fapt i putei s v exprimai. Aceast
prezen contemplativ este ceea ce ne reprezint de fapt, dincolo de gndurile, reaciile
sau schemele noastre. Printre nori ncepe s se vad cerul senin.
Etapele vindecrii
Dup trei sau patru sptmni de terapie, o pacient mi s-a plns c progresele ei snt
nensemnate. Am neles c teama mea de abandon m-a mpiedicat s am genul de
relaie pe care mi-a dori-o cu un brbat i mi-e foarte clar c tiparul subjugrii m-a
mpins ctre relaii cu brbai egoiti. Dar am nc aceleai reacii distructive fa de
prietenul meu. N-ar fi trebuit ca pn acum s-mi mearg mai bine? ntrebarea spune
multe. Cultura noastr ncurajeaz remediile rapide i rspunsurile instantanee. Dar un
astfel de proces are propriul su ritm organic de schimbare; nu poate fi grbit. Asta pentru c simplul fapt de a afla despre tiparele noastre emoionale distructive i despre
puterea de a le contientiza nu va avea efecte magice asupra situaiei. Este nevoie de o
nelegere profund nu doar de cunoaterea conceptelor, ci de schimbarea
obiceiurilor. Aceste dou tipuri de nvare implic activitatea unor regiuni diferite din
creier, fiecare avnd propriul su mod de a nva. nelegerea intelectual are loc n
neocortex, centrul gndirii aflat n regiunea superioar a creierului. Aceast regiune a
creierului nva foarte repede, asociind idei i informatii noi cu reelele de cunoatere
existente. Pentru nvarea intelectual, este suficient s citim. Schimbarea obiceiurilor
emoionale implic ns o regiune mult mai arhaic din creier, anume sistemul limbic.
Aceast parte a creierului nva altfel. A fost nevoie de ani de zile, ncepnd din
copilrie, pentru ca regiunea emoional a creierului s capete ntregul repertoriu de
obiceiuri. Scheme precum perfecionismul i privaiunea s-au ntiprit dup numeroase
episoade care s-au repetat. Este firesc, aadar, s fie nevoie de
312
Alchimia ernoional Etapele vindecrii
313
timp pentru a ne dezva de aceste obiceiuri emoionale i pentru a ajunge s stpnim
reacii mai sntoase.
Ritmul organic al schimbrii
Aa cum am vzut, sarcina de a schimba o schem are dou aspecte: trebuie s ne
dezvm de vechile obiceiuri nocive i s le nlocuim cu unele noi, mai sntoase.
Schimbarea este foarte diferit de simpla nelegere intelectual ea presupune
activitatea regiunii emoionale din creier. Acest lucru necesit mult practic, cultivarea

abilitii de a contientiza comportamentele incontiente i depunerea unor eforturi

susinute pentru a pune n aplicare noul mod de a gndi i de a aciona, n ciuda
sentimentului iniial de stmgcie i a recidivrii vechilor obiceiuri.
ntregul proces al vindecrii tiparelor profunde ale schemelor poate lua ani de zile. Fr
ndoial c vei citi aceast carte mai repede dect se poate schimba o schem. Este de o
importan crucial s nu ncercai s grbii procesul de vindecare, chiar dac titi cum
se va ncheia totul. Acordai-v timp.
n cadrul acestui yroces, oamenii parcurg, de regul, mai multe faze i etape. ln prima
etap nva s contemple obiceiurile emoionale care mult vreme s-au desfurat n
afara controlului contient. Dar astfel doar snt iniiate o serie de schimbri organice, care
par s aib propriul curs firesc i propriul program.
Unele dintre aceste etape pot fi dificile din punct de vedere emoional. mi amintesc de
sfatul dat de unul dintre maetrii mei de meditaie, U Pandita, n cadrul unui grup la un
centru pentru meditaie. El ne ncuraja, mai ales n acele momente de criz. E1 asemna
yoghinii, aa cum ne numea, cu nite copii care parcurg anumite etape ale dezvoltrii,
cum ar a fi creterea dinilor: Ei plng i suspin n momentele de suferin, spunea el.
O mam fr experien se ngrijoreaz atunci cnd copilul trece prin astfel de momente.
Dar, de fapt, dac pruncii nu trec prin aceast suferin, nu se vor maturiza i nu vor
crete niciodat. Pentru un yoghin, astfel de momente de durere, a subliniat el, snt de
fapt indicii ale progresului i ale creterii.
La fel se ntmpl i n lucrul cu schemele. Atunci cnd trecem prin perioade de catharsis
emoional intens, trebuie s suportm acele emoii, nu s le evitm. n faa noastr se gsete o destinaie mai calm i mai clar. Cnd se ntmpl uneori s recdem n vechile
obiceiuri de inadaptare, trebuie s folosim aceste recidive ca pe nite ocazii de a
administra mai bine aceiai stimuli.
Un text budist clasic din tradiia Vipassana despre etapele intuitive care duc la eliberare
vorbete despre acea etap n care oamenii privesc cu dezgust obiceiurile mentale care i
mpiedic s fie liberi. Atunci cnd pacienii mei manifest acelai dezgust fa de
schemele lor i mi spun: M-am sturat de acest tipar, nu-1 mai pot suporta m
bucur n tcere. Aceasta este o piatr de hotar pe drumul ctre libertate.
Unul dintre scopurile lucrului cu schemele este recunoaterea i desprinderea treptat de
tiparele care ne mpiedic s avem o relaie autentic, att cu alii, ct i cu noi nine.
Acest lucru se ntunpl de-a lungul mai multor etape, dintre care unele se repet de mai
multe ori ntr-un ciclu continuu de nvare.
Pe msur ce continum s ne detam de schemele noastre, s le privim cu ali ochi, e
posibil ca la un moment dat s ne uimeasc faptul c am purtat atta vreme poverile
acestea. Motivaiile oferite de schem se schimb, dispar sau pur i simplu nu mai au
aceeai importan covritoare. E posibil s descoperim c, de exemplu, nu mai avem
nevoie de un anumit tip de interaciune sau tratament din partea prinilor notri biologici,
pe msur ce ne eliberm de aceste nevoi n procesul de doliu emoional presupus de
lucrul cu schemele. Experiena reparatorie poate vindeca rnile cptate n primii ani de
via. Aa cum spunea cu subneles un afi publicitar, Nu e niciodat prea trziu s ai o
copilrie fericit.
Putem descoperi, aa cum se ntmpl adesea, c pe msuriS ce schemele se vindec ele
nu mai au aceeai intensitate emoional. Dar alchimia emoional nu mpacheteaz emo4 i ile noastre nocive ntr-un pacheel bine legat, pe care s-1 ,lrunce o dat pentru
totdeauna. Procesul este permanent, intiiiiile, descoperirile i adaptrile noastre

devenind din ce n cc mai profunde.

314
Alchimia emoional Etapele vindecrii
315
Dar odat ce schemele i pierd poziia dominant din mintea noastr, sntem liberi s ne
dedicm atenia altor dimensiuni ale vieii: munc i creativitate, familie i relaii,
preocupri i aciuni sociale sau practici spirituale. Gama de opiuni disponibile se
1rgete treptat, fiind o recompens din ce n ce mai substanial pentru alegerea de a pi
pe acest drum.
Ultimele zvcniri
Una dintre problemele de care se plng muli dintre cei care ncep s lucreze cu schemele
lor const n ntreruperile care par s creeze un ritm discontinuu al progresului. Acest
obiceiuri se opun schimbrii; ele par s se lupte pentru a-1 menine stpnirea.
n termenii funcionrii creierului, exist paralele interesante ntre obiceiurile emoionale
i dependene. Cercettorii au descoperit c toate dependenele creeaz acelai dezechi
libru n circuitele plcerii din creier. Prin acele circuite circ l o substan chimic numit
dopamin; mai mult dopam' n nseamn mai mult plcere.
Orice substan care creeaz dependen conine molecu ce imit dopamina din creier. n
starea natural a creierulu n circuite circul cantiti reduse de dopamin. Dar subst ' ele
care creeaz dependen, precum nicotina sau hero'
inund creierul cu cantiti imense, de sute sau de mii de mai mult dect este normal.
Senzaia intens pe care o tri atunci oamenii provine de la inundarea circuitelor prin ca
curge dopamin.
Dup ce senzaia trece, creierul este derutat: el crede c' acum exist n circuitele sale
cantiti imense de dopamin se produce un dezechilibru. Pentru a ajunge la o stare
echilibru, creierul reduce drastic numrul receptorilor de d pamin, acea parte a celulelor
creierului care primete i acioneaz la substana chimic respectiv.
n schimb, acest lucru nseamn c acum creierul are p putin dopamin i i pierde mare
parte din capacitatea d simi plcere. Rezultatul: disconfortul i nefericirea cuiva c
ncearc s renune i nevoia disperat de a remedia si ia. Dar dac persoana
dependent poate parcurge acea
rtap i rezist nevoii de a se droga, creierul i va
normaliza in cele din urm nivelul receptorilor de dopamin i persoana respectiv se va
simi din nou ea nsi.
La fel se ntmpl cu obiceiurile emoionale. Fiecare schem ,ire propriile circuite neurale
fundamentale, care au devenit puternice n urma repetrii la nesfrit a tiparului n cursul
vietii. De fiecare dat cnd este declanat schema, noi repetm succesiunea familiar de
gnduri, sentimente i reacii. Atunci cnd cineva cu schema abandonului, de exemplu,
percepe ret ragerea cuiva, intr n panic i se aga de acea persoan.
Dar atunci cnd ncepem s schimbm tiparul, privm schema de succesiunea uzual.
Dac n loc s intre n panic acea persoan rmne calm i detaat, reamintindu-i c
este vorba de schema abandonului, ea nu va fi obligat s dea rrezare acelor gnduri
panicarde de pierdere i singurtate, i nici nu va trebui s acioneze n virtutea fricii.
Schema se va mpotrivi schimbrii, ncercnd s menin tiparele familiare.
Resimim acest lucru ca pe o rebeliune a schemei, care i exercit influena prin gnduri
i sentimente tipice de o gravitate sporit, aproape la fel cum circuitele de dopamin
trimit mesaje disperate, gnduri nebuneti care spun de unde se poate procura drogul
respectiv, ct de bine ne-ar face s ne simim, n ncercarea de a ne determina s
echilibrm situalia. Aa c, atunci cnd ne desprindem de obiceiurile schemei, temerile
profunde i celelalte sentimente turbulente pe care schema le trezete de regul se

inflameaz, ca i cum ar fi nite ultime zvcniri.

Atunci cnd influena schemei scade i ne exersm vointa pentru a nu-i da curs, situaia
devine tensionat. Trecem aproape n mod inevitabil printr-o perioad n care sntem invadai de valuri uriae din vechile sentimente familiare. Dar dac vom continua s ne
meninem atitudinea i nu vom ceda, valurile vor descrete, la fel cum creierul revine la
echilibrul lui natural cnd cineva depete o dependen.
Pe msur ce devenim mai puternici pentru a putea rupe tanul, izbucnirile familiare ale
sentimentelor trecute nu ne inai oblig s repetm vechea succesiune. Putem da rspunsuri mai adecvate atunci cnd retrim acele sentimente. Gndurile schemei mai pot reveni
n mintea noastr doar ca ni316
Alchimia emoionald Etapele vindecc7rii 317
te oapte ale unor ecouri mai vechi, dar noi nu le mai dm ascultare.
Slbirea dominaiei
Dup ce devenim mai contieni de modul n care sntem influenai de schemele noastre,
sntem mai n msur s reacionm, s ne rnpotrivim n mod intenionat impulsurilor
tipice dictate de schem i s ne ndreptm ntr-o direcie mai productiv.
Iat ce a fcut Caroline pentru a se mpotrivi schemei privaiunii: Prietena mea se
atepta ntotdeauna ca eu s investesc energie n relaia noastr, s fiu eu cea care sun,
care plnuiete ce s facem cnd ne ntilnim, care duce lucrurile la ndeplinire. Aveam
impresia c dac eu nu a susine aceast prietenie, ea s-ar destrma. Pe parcursul acestei
perioade, prietena mea era medic rezident i era foarte ocupat, aa c am continuat s fac
eu aceste lucruri. Dar nici dup ce i-a terminat rezideniatul i a nceput s dispun de
mai mult timp nu s-a schimbat nimic. Deja ne vedeam mai puin. Aa c m-am sturat i
i-am spus c nu mai voiam s joc rolul acela voiam o relaie egal.
Sufeream de tiparul privaiunii, aa c mi venea destul de greu s i spun direct aceste
lucruri. Dar mi se prea c reprezint un pas important pentru schimbarea tiparelor mele.
Dar dup ce am discutat, nu am mai auzit de ea. Dac acest lucru s-ar fi ntmplat cu ani
n urm, a fi fost devastat. Dar nu m afecta sfiritul acestei prietenii. Nu mai eram
dispus s continuu n vechile condiii. M simeamfoarte bine pentru c mi
exprimasem propriile nevoi.
Momente precum acestea servesc ca ealoane ale progresului n eliberarea noastr de
vechile tipare emoionale. Cu ct avansm mai mult n procesul eliberrii de scheme, de
regul dominaia ei asupra noastr scade. n cele din urm, tiparele ajung s fie simple
gnduri, care nu mai au o putere prea mare asupra noastr sau e posibil s nu se mai
manifeste deloc.
Miriam lucra de ceva vreme cu mine pentru a schimba tiparele din relaia cu mama ei,
ale crei critici constante i l- ' saser amprenta asupra pacientei mele. Ori de cte ori
Miriam
sttea de vorb cu mama ei de cteva ori pe sptmn, la telefon era
copleit de sentimente de vinovie. Perfecionismul lui Miriam se formase din cauza
criticilor incisive i a umilinelor mamei ei, care o fcuser pe Miriam s fie la ru1-dul ei
foarte autocritic.
Mai mult, insistena i egoismul mamei ei rezonau perfect cu tiparele subjugrii i
privaiunii de care suferea Miriam. Miriam trise ntotdeauna sentimentul c nu putea
face destul pentru a o ajuta pe mama ei i nici nu ndrznea s se gndeasc s vorbeasc
despre propriile nevoi sau sentimente. Rezultatul net era acela c, dup o conversaie la
telefon cu mama ei, o npdeau valuri de autocritic i de vinovie.
Cel puin aa stteau lucrurile nainte ca Miriam s lucreze cu acel tipar. Acum mi

spune: E greu de crezut c mama a avut efecte nocive att de mari asupra mea. Cnd stau
acum de vorb cu ea, contientizez momentul n care o schem ncepe s pun stpnire
pe mine. ncep s aud cum mintea mi spune lucruri care m jignesc. Dar cnd mi spun:
Ce se ntmpl aici? mi dau imediat seama c nu cred lucrurile pe care mi le spune
schema anume c nu snt destul de bun, c ar trebui s m simt vinovat i altele.
Miriam vede acum cu mai mult claritate realitatea deformat a schemei: ceea ce tie ea
c este adevrat devine mai puternic, n defavoarea spuselor schemei. Dup multe eforturi, ea este exemplul unei etape de vindecare n care schemele ncep s-i piard
puterea. Str"msoarea de fier ncepe s slbeasc, dei schemele nc i fac apariia,
ncercnd s-i impun din nou tirania. Dar din moment ce ncrederea lui Miriam n
versiunea pe care o prezint schemele este mult mai sczut, ele au devenit mai
transparente.
Un indiciu c aa stau lucrurile este faptul c oamenii din viaa lui Miriam, care uneori
aveau atita influen asupra ei, declanndu-i schemele n special mama ei nu i
mai pot exercita controlul. Cnd o ascult acum pe mama ei, Miriam spune: E comic s
vd acum ce caricatur de mam ciclitoare era.
Nu se mai ateapt ca mama ei s se transforme n mama pe care i-ar fi dorit-o. Acest
lucru a fost eliberator pentru Miriam, care acum descoper c se poate bucura de iubirea
318
Alchirnia ernoional Etapele vindecrii
319
pe care o cutase alturi de copilul i de soul ei i alturi de copiii pe care i nva la
coal.
Dar Miriam resimte acum mult furie fa de micile nedrepti zilnice pe care le
ntlnete un alt indiciu al transformrii schemei. De unde nainte era drgu cu
oamenii, nelsnd s i se vad sentimentele, acum se simte mai rebel. Acum este liber
s-i exprime nemulumirea fa de vecinii nepoliticoi, fa de atitudinea lipsit de
respect a femeii de la compania telefonic, fa de putiul punkist care o ncurc n trafic.
Aceast exprimare poate fi uneori agresiv. Ea strig la toat lumea i la ea nsi
c nu mai este dispus s accepte un tratament incorect. Evident c aciunea ei trebuie s
in cont de sensibilitatea celorlali ne putem susine punctul de vedere i fr s fim
nepoliticoi.
Puterea de a renuna
Isabel m-a sunat n miezul unei crize, izbucnind n pl"ms la telefon i spunndu-mi c nu
are cui s se adreseze. Ea face o coal postuniversitar de arhitectur; fusese la un curs
i prezentase un proiect mpreun cu ali doi colegi. Coordonatorul a avut cuvinte de
laud pentru munca celor doi colegi, dar a fost foarte critic fa de contribuia ei, aa cum
fusese de mai multe ori n ultima vreme.
Ore ntregi dup acel curs, Isabel plonjase att de adnc ntr-un ocean de autocritici i
culpabilitate, nct nimic din ce-i spunea nu o fcea s aib o prere mai bun despre
abilitile ei. Era pierdut n chinurile pe care le genereaz standardele excesiv de dure.
Nimic nu prea s o ajute. Contemplatia fusese un eec; nu-i venea n minte nici un gnd
care s contracareze acuzaiile care i se nvrteau n cap.
Cnd am stat de vorb, am ntrebat-o cum fusese nainte de acest episod. Era capabil si contemple gndurile auto- , critice, s le contientizeze n timp ce apreau n mintea ei?
Ea a spus c da, c fusese chiar mai tolerant cu ea nsi n ultima vreme.
Dar acum, continua ea s spun, era foarte speriat. n ce consta teama aceea putemic?
Nu mai tia cine este dac nu
i fcea munca perfect. Fr perfeciune nu era nimic, era
un nimeni.

Fiind contient c Isabel fcuse mari progrese n privina acestei scheme n ultima
vreme, mi s-a prut c dup toat munca pe care o depusese ajunsese la un strat mai
profund, la temerile primare i la sentimentele intense care fixeaz schema
perfecionismului. Simea nevoia s plmg dup acele sentimente i dup istoria
personal care contribuise la formarea lor iar apoi s renune.
I-am cerut s rmn contient de sentimentele ei i s asculte cu atenie, pentru a vedea
dac era ceva ce trebuia s aud dincolo de aceste sentimente.
Ea a spus c nu tia dac va fi acceptat n cazul n care nu va face perfect ceea ce avea
de fcut. Avea sentimentul c viaa ei era un eec.
Am ntrebat-o dac putea urmri acest sentiment fr a fugi de el. Ce-ar fi dac nu ai fi
perfect ar fi n regul?
Cu un calm surprinztor, lund n considerare momentele de tristee profund de mai
devreme, ea a spus uor: N-a fi iubit sau acceptat dac n-a fi perfect.
Apoi am rugat-o s urmreasc pur i simplu aceste sentimente, s nfrunte adevrul
acelei temeri. Am pstrat tcerea cteva minute.
M simt uurat, a optit ea n cele din urm. Cred c ar fi bine i dac n-a fi
perfect.
Probabil c lucrul acesta i se pare de-a dreptul eliberator, i-am spus.
Snt uluit ct putere au sentimentele acestea asupra mea.
Sentimentele acestea au alimentat schema, am observat. Schema n-ar fi avut mult
putere dac temerile acestea nu te-ar fi stpnit.
M simt uurat, dar n acelai timp a rmas un loc gol: cine snt dac nu snt omul
perfect care trebuie s fiu, dup cum mi spune schema?
Aa funcioneaz schemele, i-am explicat. ,,Ele cuceresc un spaiu larg n mintea
noastr, aa c atunci cnd se ofilesc, e ca i cum ar rmne o gaur n loc. Schimbarea lor
pare neobinuit; nu mai eti cea care erai obinuit s crezi c eti. Si320
Alchimia emoional Etapele vindecrii
321
gur c nu mai tu cine eti dac nu mai ai schema nu eti nc obinuit cu sentimentul
de a nu fi constrns. Dar gndete-te acum ai ocazia s descoperi cine eti cu adevrat
fr ca schema s-i mai deformeze imaginea de sine."
Isabel era ncntat: Da! E uimitor ce influen avea schema asupra mea; i e bine s
tiu c nu mai trebuie s triesc cu frica aceea.
Schemele acestea mor greu. E aproape ca i cum schema ar simi c ncepi s te
eliberezi i nu-i place lucrul acesta. Chiar i schemelor le e fric de moarte. Aa c i-a
susinut cu putere poziia i te-a consumat pentru o vreme.
M bucur c v-am gsit ca s putem vorbi. Ce fac dac se ntoarce iar n fort?
ncearc s nu te blochezi n raiune ea interfereaz cu ceea ce se ntunpl n mod
firesc. Desprinde-te de gndurile induse de schem ntr-o atitudine contemplativ. Rmi
atent i ncearc s practici contemplaia ori de cte ori reapare schema. ncearc s nu te
preocupe ceea ce urmeaz s se ntunple; vindecarea vine de la sine, dac o 1ai, fiind
efectul minunat al constientizrii.
Apoi i-am sugerat ce s fac pentru a se desprinde de schem: Vezi dac i este de
ajutor s pori un dialog interior ntre acea parte a ta atent, nelegtoare i schema
micu i trist, care acum este rnit i pe moarte. Eti ndoliat din cauz c ai pierdut
acea parte din tine.

Sufr pentru fetia aceea din mine care a ncercat att de mult s fie iubit, a spus Isabel.
,,Este foarte trist. ti pare ru pentru ea dar simi doar compasiune pentru ea, nu vrei s
o aduci napoi. Cu compasiune i afeciune, spune-i celeilalte pri din tine c nu mal;
trebuie s fie perfect ca s fie iubit. Asigur-o de asta. Fii blnd cu tine i acord-i
mult spaiu i timp pentru a te adapta i a ocupa noul loc. Aceasta a fost o schimbare
semnificativ.
Dac acceptm sentimentele de tristee, pierdere sau regret fr a ncerca s mbuntim
lucrurile, dndu-ne ncredere sau ncercnd s evadm gndindu-ne la altceva, avem o alt
ans: s suferim dup pierderea acelui sentiment dureros.
Doliul contemplativ nseamn s-i permitem sentimentu . lui s fie simit, s se
acumuleze sau s se schimbe i n ce
din urm s se dizolve de unul singur. Fr agare,
mpotrivire, evitare sau respingere! Rmnei doar n prezena sentimentului care apare
i lsai-1 s mearg ctre sfritul lui natural.
V vei simi mai liberi
Ar fi greit s cutai o vindecare total n alchimia emoional; acesta este un proces
permanent, iar mbunttirile apar sub diferite forme, la diferite persoane. Pentru Sara,
acest proces a nsemnat faptul c divorul de care se ngrozise s-a transformat ntr-o
eliberare. Cea mai mare temere a ei era s fie abandonat i singur, astfel c ndurase ani
de subjugare din partea soului ei de teama c el ar pleca dac nu ar fi fost totul aa cum
trebuie. Dar odat el chiar a plecat i dup ce lucrase intens cu teama ei de abandon
Sara s-a simit bine de una singur. Duce acum viaa pe care i dorea s o duc i a
nceput s se ntilneasc cu un brbat care pare atent i afectuos i pentru care ea este o
prioritate. Nu se grbete, dar are sentimentul c a gsit pe cineva cu care poate fi ea
nsi.
Pentru Miriam, progresul a nsemnat c s-a eliberat suficient de mult de perfecionismul
ei nct s poat stabili granie ferme pentru a se proteja de mama ei excesiv de critic i
de insistent. A reuit s gseasc n csnicia ei fericit i n viaa de familie dragostea i
acceptarea dup care tnjise dintotdeauna.
Pentru Jake, mbuntirea s-a concretizat n faptul c nu a mai cedat mofturilor copiilor
lui de teama c acetia nu 1 vor mai iubi.
Fiindc fiecare om este unic, exist grade diferite de libertate, aa cum se poate observa
n cazul pacientului rneu Julian. A venit prima dat la mine dup ce luase parte la un
seminar i a ntrebat dac putea continua n calitate de pacient. Tocmai trecea prin nite
tipare repetitive.
Avea n jur de 40 de ani i era necstorit. Dac se ntimpla s cunoasc o femeie care l
interesa, ncepea s se ntilneasc cu ea. Pentru o vreme, lucrurile mergeau bine. Apoi, la
un moment dat, simea c ea devine rece i distant. Se simea respins, iar relaia se
ncheia i el se simea abandonat.
322
Alchimia emoional Etapele vindecrii
323
Un incident a fost ns destul de important: se ntlnea cu o femeie care foarte curnd nu
1-a mai cutat. Cnd s-au ntlnit prima oar, el s-a artat vag interesat de ea. Dar cnd ea
nu 1-a mai cutat, el s-a aprins repede, simind c e femeia cu care ar vrea s se
cstoreasc, dei abia o cunotea. Era evident c reaciile datorate schemei l ndreptau
ctre femei care i declanau acest sentiment de abandon.
n perioada n care am lucrat mpreun,1-am vzut pe Julian parcurgnd de mai multe ori
acest ciclu: era atras de cte o femeie pe care ntr-un fel sau altul nu o putea avea una

care nc nu ncheiase relaia cu fostul iubit sau care urma s se mute n alt ora i care
era distant afectiv. Relatia dura de obicei cteva luni, apoi se sf^irea, iar el rmnea cu
inima frnt.
Schema care alimenta acest tipar al lui Julian urmrea o fantasm reparatorie. Reaciile
de atracie erau declanate de imposibilitatea de a avea acea femeie i de sperana c de
data aceasta rezultatul va fi diferit, c bieelul singur din mine, aa cum l descria el,
va fi salvat de una dintre femeile acestea inaccesibile emotional. El nelegea c ele snt
n mare parte aemeni mamei lui, care era rece i distant, de a crei iubire fusese mereu
lipsit, lucru care a echivalat cu un abandon.
Conexiunea cea mai evident a fost cu femeia care nu 1-a mai cutat. El a nceput s
atepte ca ea s l sune, apoi a contientizat sentimentele pe care le avea pe cnd atepta.
Curnd, acest lucru i-a trezit o amintire vie: Snt n ptuul meu, . am 2 ani i strig dup
mama. Ea nu rspunde niciodat. E ca i cum asta s-ar ntmpla de 40 de ani. Nu e doar n
trecutul meu; acel bieel de 2 ani strig i acum, strig atit de tare, nct i-e team c nu
va mai putea respira. tie de ce pl"inge toi aceti ani de neglijare, toate momentele
acelea de singurtate n ptuul lui, n viaa mea.
Aceast amintire a declanat un proces de consumare a suferinei, din cauz c aflase
originea tiparului su, acela de a fi interesat de femei care l respingeau; el se simea att
de atras de ele, nct era sigur c nu putea tri fr ele. Atunci cnd se simte respins, ceea
ce de regul se ntmpl la un moment dat, este devastat. Uneori se ntmpla s se afle n
ghearele fricii de abandon zile la rnd, plngnd i tmjind dup
pierderea iubirii pe care de
fapt nu o avuse niciodat acum ori n copilrie.
Julian experimentase rhulte repetri ale acestui ciclu. Este foarte familiarizat cu tiparul. A
petrecut luni de zile suferind, purificndu-se. Dup ce a fcut asta, a spus el, ceva s-a
eliberat n el, aa c acum poate adopta o atitudine mai contemplativ, contracarnd
vechile gnduri atunci cnd tiparul se manifest din nou, fr s se mpotriveasc sau s
cedeze n faa sentimentelor ascunse ale privaiunii care alimenteaz tiparul.
Julian tie foarte bine acum c sentimentul de a fi respins sentimentul c el nu c
onteaz pentru aceea de care se simte profund ataat i declaneaz teama de abandon
emotional. E1 se folosete de indiciile i de simptomele schemei ca de un avertisment
pentru a deveni contemplativ. Cnd simte apropierea respingerii, n loc s fie copleit de
temerile care trezesc panica ale bieelului singur, i reamintete c frica de abandon a
fost declanat.
n loc s se concentreze asupra acelor temeri, el adopt poziia unui observator netitru,
care poate sesiza gndurile i obiceiurile ce anim acele temeri. Pentru c a suferit mult
dup pierderea din copiNrie, sentimentele i-au mai pierdut din intensitate. i poate
pstra discernmntul i se poate concentra n stare de contemplaie asupra gndurilor i
sentimentelor schemei, atunci cnd ele apar.
Reaciile se produc nc, dar el este mai precaut. Acum, cnd vechile sentimente reapar, el
i amintete de nevoile pe care le avea bieelul acela singur i consider sentimentele un
avertisment. Nu mai resimte att de puternic atracia vechiului tipar distructiv.
i-a reevaluat propria situaie i a descoperit c nu-i este greu s fie singur: de fapt, se
bucur de singurtate i de aspectele multiple ale vietii lui, care i dau un sentiment
plcut. Fie c este sau nu implicat ntr-o relaie, ador s urce r>e munte, s citeasc i i
iubete munca de la spital.
Atunci cnd ncep s revin vechile sentimente, 1re i spun c viaa lui nu are nici o
valoare n lipsa iubirii unei femei care s poarte amprenta subtil a respingerii, el i rea-

mintete: E o femeie minunat doar c nu e ndeajuns de bun pentru mine.

324
Alchimia emoional Etapele vindecrii
325
De la alchimia emoional la cea spiritual
O poveste spune c demult trita un rzboinic aflat n cutarea sabiei magice care s-1
fac invincibil. Pe drumul lui, s-a ntilnit din ntunplare cu un maestru btrn i nelept,
care i-a prescris un set de discipline spirituale pe care s le urmeze. Rzboinicul a nvaat
cu hotrre timp de mai muli ani. Apoi, ntr-o zi, i-a aprut sabia magic, exact aa cum i
se promisese. Dar cnd s ntind mna dup ea, i-a dat seama c practicile spirituale
funcionau: nu-i mai psa de puterile pe care i le-ar fi dat sabia aceea.
La fel se ntunpl i cu schemele. Dup ce ne trezim din vraja lor, vechile dorine create
de ele dispar. Nu mai avem nevoie de lucrurile pe care le cutasem. Perspectiva noastr
ne deschide posibiliti mai largi.
Pentru cei care urmresc s-i schimbe obiceiurile emoionale, cltoria se poate opri sau
mcar ntrerupe n acest moment capitolul acesta ncheie explorarea schemelor. Dar
pentru alii, care se simt atrai de dimensiunea spiritual, aceast cltorie face parte
dintr-o odisee mai vast.
Budismul ne spune c uneori o nelegere profund a naturii lucrurilor poate veni dup ce
am aruncat o privire direct i am contientizat prin contemplaie suferina noastr. n
acest sens, lucrul cu schemele marcheaz nceputul unei cltorii mai profunde.
Procesele alchimiei emoionale se concentreaz asupra lucrurilor aa cum apar ele din
punctul de vedere relativ al vieii noastre personale; alchimia spiritual se ndreapt ctre
lucruri aa cum snt ele de fapt. Aceast dimensiune mai generoas presupune moduri de
a vedea aflate dincolo de nelegerea comun a lucrurilor.
Aceste planuri, desigur, snt prezente amndou n orice
moment. Perspectiva transcendent poate fi avut n vedere
n orice etap a acestui proces. Un mod de a face aceasta este
de a avea intuiii pline de compasiune, pe care le contientizm atunci cnd contracarm miturile personale care ne-au
dominat pn atunci, ascunzndu-ne adevrata personalitate.
Cnd lumina clar poate ptrunde printre norii iluziei
noastre, cnd ne urmrim cu atenie contemplativ tiparele
emoionale, putem dizolva confuzia din mintea noastr. Acest proces emoional
limpezete calea de acces la dimensiunea mai generoas. Un pacient aflat pentru trei luni
la un centru de meditaie mi-a trimis un bilet: Am sentimentul c munca psihologic pe
care am fcut-o m ajut s m ndrept chiar ctre practic, adaptndu-m aici cu mai
mult uurin. Intr-adevr, norii i pierd din opacitate, aa nct pot s trec dincolo de ei,
ctre cerul limpede al practicii.
Alchimitii ncercau s transforme plumbul n aur sau ignorana n cunoatere rafinat,
iar aceast practic poate urma aceeai cale. Alchimia emoional poate fi o etap a cltoriei ctre alchimia spiritual.
Aa cum vom vedea n urmtoarea parte a crii, crarea pe care am mers pn acum are
paralele remarcabile pe trm spiritual. Emoiile ofer o oportunitate pentru transformarea
interioar la fiecare nivel, conducnd ctre calea unic i invariabil a trezirii progresive.
Integrarea
Contientizarea propriilor tipare emoionale ne permite s tim care dintre fixaiile
noastre i prin urmare lucrurile de care ne agm i le percepem greit snt foarte
rigide. Astfel, putem s ne apropiem de obiectivul principal al activitii spirituale

eliberarea cci avem o cunoatere mai bun a tiparelor emoionale care ne motiveaz.
Suferina afectiv poate fi motivaia de care avem nevoie pentru a ne ndrepta ctre calea
spiritual. Practicile spirituale pot afecta profund modul n care percepem i ne raportm
la aspectele psihologice, cci ele ne permit s observm cu mai mult claritate i
obiectivitate transparena structurii noastre, fr s ne materializeze tiparele emoionale i
fr s ne defineasc n termenii limitrilor lor; ele ne permit accesul la o perspectiv
mult mai cuprinztoare asupra sinelui nostru.
Totui, chiar n momentele n care meditm sau ne izolrn, tiparele noastre emoionale se
manifest sub forma unor reacii repetitive, care par s aib o via proprie. Am petrecut
perioade ndelungate meditnd n centrele de meditaie intensiv. n astfel de locuri,
practica se aprofundeaz i devine posibil s trim stri de contiin foarte rafinate,
astfel n326
Alchimia emoional Etapele vindecrii
327
ct nvturile prind via n experiena noastr. Aceast experien ne inspir s
ncercm s cultivm aceste stri de contiin i n viaa de zi cu zi pentru a putea tri
eliberai de tiparele emoionale.
Totui, dup ce m ntorceam de la aceste centre la viaa mea de zi cu zi, tiparele mele
emoionale obinuite m ateptau. Peam napoi n realitatea lor. Preau ele ceva mai
transparente, dar erau acolo.
Stteam de vorb cu prietenul meu Joseph Goldstein, maestru al tradiiei contemplative,
dup ce se ntorsese de la un astfel de centru, unde sttuse dou luni. Vorbeam despre
lucrul cu emoiile. El a spus, oarecum cu prere de ru: Tiparele acestea emoionale au
rdcini profunde, se manifest chiar i cnd eti la un centru de meditaie.
Pentru mine, integrarea exerciiului meditaiei n lucrul cu emoiile, att n viaa cotidian
ct i n izolarea centrelor de meditaie, s-a dovedit un instrument puternic pentru eliminarea tiparelor mele emoionale de inadaptare. Unele dintre tiparele care nainte aveau o
influen sensibil au ajuns s se fac simite cu greu. tiu c integrarea funcioneaz,
pentru c am aplicat-o chiar eu.
E aceeai munc
Teoreticieni precum Ken Wilber subliniaz faptul c, atit ct trim, parcurgem mai multe
direcii de dezvoltare: spiritual, emoional, moral, cognitiv i altele. Fiecare are
legile ei i ritmul ei, aa c e posibil ca la un moment dat s ne situm n etape diferite de
dezvoltare pe fiecare dintre aceste linii.
De exemplu, cineva poate s fie avansat n plan intelectual, moral i spiritual, n vreme
ce pe plan emoional e mai puin avansat. Cei care cred c dezvoltarea lor spiritual ine
loc i de dezvoltarea celorlalte aspecte evolutive se nal.
Stteam de vorb cu prietenul meu Erik Pema Kunsang, un traductor reputat al textelor
din budismul tibetan, care uneori era sceptic n ce privete nevoia de a lucra cu emotiile,
n cazul celor care practic exerciii spirituale. Am subliniat c filtrele incontiexite aleg
adesea n locul nostru i c reaciile emoionale exagerate ne pot coplei cu furie sau
team ntr-o clip, chiar i atunci cnd ne aflm la un centru de meditaie.
Apoi 1-am ntrebat: Nu crezi c unii dintre cei care practic exerciii spirituale de mult
vreme au probleme cu obiceiurile emoionale, care pot interfera cu abilitatea lor de a
exersa aceste practici?
Ba da, a spus el, fiind deschis s-i nfrunte propriile presupuneri.
Atunci de ce s nu lucreze direct cu obstacolele emoionale, astfel nct acestea s fie
mai uor de dizolvat? Oare acest lucru nu i-ar ajuta s-i elibereze atenia pentru practi-

cile spirituale?
Dup o pauz de reflecie, el a rspuns: E aceeai munc. Traducerea literal a lui cho,
cuvntul tibetan pentru dharma, sau invtur spiritual, este ceea ce schimb,
vindec i repar. Are acelai neles ca i cuvntul terapie, care provine de la rdcina
greceasc a lui a vindeca. Din punctul acesta de vedere, budismul i munca psihologic
au acelai obicetiv, s ne elibereze de apsarea emoiilor dezagreabile.
Nivelurile emoional i spiritual ale alchimiei interioare se continu; lucrm cu emoii
identice la ambele niveluri. Diferena major dintre aceste niveluri const n
rafinamentul practicii. Initial, ne concentrm asupra emoiilor dezagreabile mai evidente.
Atunci cnd ne angajm n practica spiritual, analiza interioar devine mai rafinat, la
fel ca emoiile i presupunerile cu care ne confruntm.
Dac alegem s practicm contemplaia intensiv, treptat, atenia noastr se rafineaz,
fiind capabil s sesizeze elemente mai subtile, care in de strile noastre de contiin i
mai multe nuane ale experienei noastre. Experiena noastr ncepe s fie iluminat cu
precizie i claritate pe msur ce continum s descoperim profunzimi interioare i mai
mari. Atenia susinut rafineaz strile de constiint n asa msur, nct nu mai sntem
prini n acele btlii emoionale iniiale i nu ne mai pierdem n detaliile gndurilor i
sentimentelor noastre, ci contemplm natura minii nsi o schimbare a strii de
contiin asemntoare procesului de topire a ghetii pus n ap cald. Obiceiurile
mentale solidificate se dizolv ntr-o contientizare mai profund a adevratei noastre
naturi.
328
Alchimia emo fional Etapele vindecrii
329
Accesul la ambele perspective
Cred c ambele crri, att cea psihologic, dar i cea spiritual, ne confer puteri
specifice pentru a ne elibera mintea, fie c e vorba de o eliberare relativ sau de una
definitiv. n vreme ce primele trei pri ale crii ofer o perspectiv predominant
psihologic asupra lucrului cu emotiile noastre, mbunttit prin contemplaie, ultima
parte a crii revizuiete aceast munc dintr-o perspectiv spiritual privilegiat.
Integrnd aceste dou abordri, am descoperit c cele dou perspective asupra
lucrurilor aa cum apar ele i asupra lucrurilor aa cum snt clarific enorm situaia.
La un nivel relativ, vieile noastre snt complicate de mareele i vrtejurile a sute de
emoii contradictorii, care par s reprezinte toate adevrul de moment pentru noi. Dar
adevrata noastr natur se ascunde dincolo de toate acestea: o minte eliberat de gnduri
confuze i emoii tulburtoare o posibilitate aflat la ndemna tuturor.
Atunci cnd investigm natura minii noastre, o putem vedea ca pe un continuum de stri
de contiin, de la realitatea relativ a ideilor noastre la dimensiunea mai subtil a unei
cunoateri mai rafinate i a unei nelegeri intuitive, pn la nelepciunea aflat dincolo
de concepte, care reprezint esena naturii noastre.
Accesul la ambele perspective ne permite s ne acceptm umanitatea fr s cdem n
capcana propriei graviti emoionale; acesta este un echilibru esenial la care ajungem
prin clarificarea tiparelor emoionale uzuale n vederea eliberrii de ele.
Aceste dou perspective au reprezentat pentru mine o cale de a nelege integrarea
orientrilor spirituale i psihologice i funcionarea lor complementar. Acest lucru mi
amintete de un vechi cntec al lui Judy Collins, care spune s privim norii din ambele
pri. Putem vedea norii care acoper mintea din punctul de vedere comod al adevrului
subiectiv, dar ne putem ndrepta atenia asupra unei perspective mai largi, care depete
limitele punctului de vedere actual.

Dei pot exista diferene radicale ntre perspectiva spiritual i cea psihologic, ele se pot
inspira reciproc, cptmd for una prin cealalt. Ambele crri snt complete i au
propri-
ile scopuri i propria integritate. Dar dac ne inspirm din profunzimea i
generozitatea ambelor tradiii, putem construi un nou drum ctre libertatea interioar.
Confuzia se poate transforma n nelepciune. Dar ce este nelepciunea? Pot aprea
intuiii revelatoare att la nivel relativ, ct i la nivel absolut. Perceperea lucrurilor din
aceste dou perspective aparent i real ne permite s ne vedem experienele
cotidiene ca pe nite oportuniti pentru a deveni nelepi.
nelesurile noi, realitile noi presupun propria lor alchimie. Reflectia neleapt pe
marginea luptelor i a confuziilor interioare ne ajut s fim mai tolerani cu ritmul natural
al schimbrilor emoionale.
Inainte de a nfrunta emoiile dificile, mai ales atunci cnd ne confruntm cu obiceiuri
adnc ntiprite, este important s inelegem n ce fel ne simim i ne interpretm emoiile,
i s empatizm cu nelesurile lor simbolice. Odat ce acea parte delicat din noi nelege
sensurile ascunse ale acestor tipare, putem ncepe s ne ndreptm ctre alte perspective
i s vedem cu mai mult claritate n ce fel interpretrile noastre ne pot deforma
percepiile i reaciile.
Dac tim c emoiile noastre au o logic iraional proprie, putem da dovad de mai
mult nelegere i acceptare. Sensibilitatea aceasta este extrem de important atunci cnd
ne raportm la vulnerabilitatea altora, ajutndu-ne s i nelegem i s nu rmnem fixai
n acelai tip de reacii. Compasiunea noastr poate incepe atunci cnd ne oprim puin din
reflectarea asupra propriilor preocupri emoionale; iar atunci cnd compasiunea ne
elibereaz din ghearele preocuprilor egoiste, sntem mai dispui s fim de ajutor altora.
DAC VREI S COMBINAI PRACTICA SPIRITUAL
CU ACTIVITATEA EMOTIONAL
Putei folosi edina zilnic de meditaie ca o pe oportunitate pentru a repara schema dvs,
dominant. La sfritul edinei, cnd v simii clar i limpezit, folosii cteva minute
pentru a formula explicit o dorin reparatorie, i reflectai asupra nelesului ei.
330
Alchimia emoional Etapele vindecrii
331
Modelul pentru aceast rugciune este meditaia budist clasic asupra bunvoinei pline
de iubire, descris n capitolu12: S fiu n siguran, fericit, sntos, eliberat de suferin. S m eliberez. Repetai rugciunea n mai multe versiuni, amintind mai nti de
oamenii buni care v-au ajutat n via, apoi de dvs., apoi de cei la care inei, apoi de cei
cu care avei probleme i n cele din urm de toate fiinele.
Repetai rugciunea n tcere, exprimnd mai nti acea dorin cu privire la toi acei
oameni. Atunci cnd v gndii la cei dragi, de exemplu, aducei n minte imaginile lor, n
timp ce repetai n tcere: Fie ca toi cei dragi s fie n siguran i tot aa. Apoi
repetai rugciunea pentru acei oameni din viaa dvs. cu care sntei n conflict. Apoi
transmitei-o n toate direciile, sub forma unei urri pentru toate fiinele vii: Fie ca toi
s fie n siguran, fericii...
Pentru o femeie care n copilrie fusese agresat sexual i era stpnit de sentimente
permanente de nencredere i nesiguran, practica meditaiei bunvoinei pline de iubire
la un centru special a reprezentat, dup cum spune ea, prima ocazie cu care m-am simit
n siguran n propria-mi piele. Acum, practic zilnic meditaia bunvoinei pline de
iubire.

Putei s mai facei nc un pas i s formulai rugciunea bunvoinei pline de iubire ca

pe un mesaj pe care s vi-1 transmitei dvs. niv; este un mesaj reparator pentru schemele dvs. V dorii dvs. i altora antidotul emoional al schemei. Pentru schema
excluderii sociale, de exemplu, poate fi dorina de a fi inclus n cercul celorlali; pentru
schema vulnerabilitii, dorina de a fi n siguran; pentru privaiune, dorina de a fi
ngrijit sau iubit. Pentru abandon, poate fi S m simt n siguran de unul singur.
O pacient, de exemplu, a modificat exerciiul pentru a include un antidot la
perfecionismul ei. La sfiritul edinei de contemplaie de diminea, ea a petrecut cteva
minute cu dorina aceasta:
Fie s fiu acceptat aa cum snt.
Fie s m eliberez de judeci i autocritici.
Fie s fiu n siguran, fericit, sntoas, eliberat de suferin. Fie s m eliberez.
Desigur, a urat acelai lucru binefctorilor ei, celor dragi, celor cu care se afla n
conflict i tuturor fiinelor.
Se poate proceda astfel pentru orice schem. De exemplu, pentru imposibilitatea de a fi
iubit, dorina poate fi s fiu cunoscut i iubit aa cum snt. Pentru privaiune, s fiu
ngrijit i neles. Dorina pentru subjugare poate fi s-mi exprim adevratele dorine;
pentru vulnerabilitate, s m simt n siguran i aprat; pentru abandon, ,,s m simt
puternic i n siguran de unul singur'.
n mod tradiional, practica bunvoinei pline de iubire este o modalitate de a trezi
compasiunea. Al treilea pas const n adaptarea acestor dorine la nevoile presupuse de
schemele celorlali, dorindu-le s se elibereze de suferina schemei. Dac tii care snt
schemele lor, putei adapta aceast practic pentru a le dori ceea ce au nevoie ca s se
vindece. Gndindu-v la vulnerabilitatea lor emoional, dai natere unei dorine sincere
ca ei s se elibereze de suferina specific schemei.
PARTEA A PATRA
Alchimia spiritual
Modificrile perceptuale
Dac v uitai la apele agitate ale unui ru ori la micrile dezordonate ale norilor pe
timpul furtunii, sau la zigzagurile neregulate ale fulgerelor, natura pare un haos. Totui,
teoreticienii haosului gsesc n complexitatea lumii naturale o ordine ascuns, tipare
nevzute care dezvluie caracterul regulat i simetria aflate dincolo de ceea ce pare o
confuzie nt"unpltoare. Aceste tipare care scap neobservate se repet de nenumrate
ori, de la nivel redus pn la niveluri din ce n ce mai extinse de la atomi la celule, la
organisme i la societi. Contururile ntortocheate ale albiilor rurilor pot prea arbitrare,
dar ele au ecouri nenumrate n natur: n ramurile ntortocheate ale copacilor sau n
ramificaiile nervoase din organism. Geologii vorbesc despre detaliile care modeleaz un
peisaj compoziia solului i a rocilor, fora de eroziune a vntului i a apei, punctele de
coliziune ale plcilor tectonice, care separ falii sau denivelri vulcanice. Dar aceast
perspectiv la scar redus nu ne ajut s explicm tipare mai largi, cum ar fi motivul
pentru care sistemul rurilor pare s repete modelele ramurilor la orice scar, mic sau
mare.
Astfel de rspunsuri presupun o p~rspectiv nou posibil datorit viziunii extinse, de
la lentilele fotografice cu laser la imaginarea unor instrumente care configureaz
pmntul din satelit cu o rezoluie incredibil de bun. Aceast perspectiv extins
dezvluie tiparele ascunse n labirintul bazinului unui ru sau tiate n formele unui lan

muntos. Un singur principiu cluzitor se pare c modeleaz scurgerea curentului

electric prin firele rsucite i curgerea apei prin canale care erodeaz rocile de-a lungul
timpului: natura urmeaz calea
336
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
337
prin care trebuie nfrnt cea mai mic rezisten. Att traseul celor mai nensemnate
cotituri ale unui pru ct i delta unui fluviu gigantic urmeaz aceleai legi. Ordinea
ascuns structureaz ntreaga reea de ape i altitudinile unui ntreg lan muntos. Dar
acest tipar logic a fost invizibil pn cmd camerele de luat vederi din satelit nu 1-au
dezvluit.
Cnd este vorba despre haosul din mintea i sufletul nostru, calea ctre libertatea
interioar poate cultiva o perspectiv mai larg contemplaia fiind precum camerele
de luat vederi care ne ajut s schimbm modul n care percepem forele aparent haotice
ale propriei noastre naturi. Modificarea perceptual ne permite o perspectiv mai larg
vedem tiparele ascunse, relaiile cauzale subtile, care altfel scap neobservate n mijlocul
confuziei. Apoi vedem cum actul de a ne aga de obiceiurile emoionale rigide duce la
suferin i ne ngusteaz gama de alegeri pe care le putem face n via.
O privire subit aruncat asupra tiparelor ascunse care guverneaz haosul interior
transform ceea ce prea att de confuz ntr-o ordine neateptat. Dac snteti capabili s
percepei aceste tipare ascunse, scrie Michael Barnsley, un matematician care studiaz
teoria haosului, riscai s renunai la nelegerea copilreasc a norilor, pdurilor,
galaxiilor, florilor i torentelor de ap. Interpretarea pe care o vei da acestor lucruri nu va
mai fi niciodat aceeai.
Universul se ordoneaz pentru propriile sale scopuri, nu pentru ale noastre. Structura
ascuns a naturii ofer o experien derutant sntoas, cu schimbrile ei permanente de
la o clip la alta sau cu schimbarea unghiurilor din care privim sau a mijloacelor cu care
privim. Perceperea acestor realiti
ascunse ne poate ajuta s depim limitele nelegerri convenionale a ordinii naturale i
ale nelegerii noastre.
Dei natura formeaz tipare permanente, pot exista de asemenea elemente de surpriz n
aceste proiecte naturale, cci ele se ntrerup, se transform, se schimb. La fel se ntmpl i cu natura noastr: putem avea prejudeci n ce privete o stare de lucruri. Dar cnd
contemplaia se adncete pn ce atenia devine fidel i susinut, cptm acces la un
al"t nivel al minii.
Metafora cuantumului
Aparatul nostru perceptual spectrul vederii, de exemplu este reglat la o anumit
scar. Cnd ne gndim la viaa n ap, ne gndim la anumite lucruri n virtutea abilitii
noastre vizuale, i anume la peti sau foci, pierznd din vedere faptul c mai mult de 90%
dintre fiinele care triesc n ap snt prea mici pentru a fi vzute de ochii oamenilor.
Cnd ne privim chipul n oglind, ignorm milioanele de microbi i bacterii din prul
nostru sau de pe pielea noastr din fericire probabil!
Ceea ce gsim depinde de modul n care privim. Mrii imaginea i mesele solide devin
ntinderi vaporoase ale spaiului, nconjurate de nori furioi de electroni, scrie K. C.
Cole. Pe msur ce micorati sau mriti imaginea, lumea pare simpl, apoi complex,
apoi din nou simpl. De departe, Pmntul pare un punct mic i albastru; apropiati-v i
vei vedea fronturile atmosferice i oceanele; apropiai-v i mai mult i vei vedea
oamenii; apropiai-v nc i mai mult i totul se va terge, v vei afla din nou n
interiorul peisajului materiei n majoritate, spaii goale.

Maestrul n contemplatie Jack Kornfield descrie nelegerile paralele care se aplic minii
noastre: Dac ne putem concentra, aa cum se ntunpl n meditaie, vedem c ntreaga
lume se fragmenteaz n mici evenimente, imaginea i cunoaterea ei, sunetul i
cunoaterea acelui sunet, gndul i cunoaterea acelui gnd. Nu mai e vorba de case,
maini, corpuri sau chiar de propria persoan. Tot ce vedem reprezint particule pe care
le cunoatem prin experien.
Dac mergem mai departe, spune el, strile de contiin snt ca valurile, ca marea, ca
oceanul. Nu particulele, ci fiecare sunet i fiecare imagine snt coninute n acest ocean al
strilor de contiin. Din aceast perspectiv, nu exist nicidecum cunoaterea acestor
particule.
Dac lum n considerare posibilitatea ordinii, a existenei tiparelor ascunse n starea de
lucruri a propriei fiine, percepem ceea ce umbrete aceast ordine ascuns. Investignd
reaciile noastre emoionale, dup o analiz mai atent, depis338
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
339
tm tiparele schemelor care contribuie la starea de confuzie. Diferena const n felul n
care percepem haosul.
Acum, n domeniul spiritual, explorm niveluri i mai profunde ale tiparelor i scopurilor
din mintea noastr. Din perspectiv budist, concepia noastr despre sine se schimb pe
msur ce percepem nuane mai subtile. Totul se schimb; vedem cum tiparele cedeaz i
se schimb rapid. Nu gsim nici un tipar fix, pe care s l putem numi sine, dar gsim o
serie continu de tipare care se formeaz, se schimb, se dizolv.
Nu pretind c a fi un profesor de budism; am studiat aceste nvturi ncepnd de la
mijlocul anilor'70 i continuu s studiez i s practic. Dar eu cred c nvturile i
practica budist ne ajut extrem de mult n via contemplaia poate fi aplicat nu
numai n cazul obiceiurilor emoionale, ci i pentru a nelege natura minii.
Alchimia emoional opereaz la nivel psihologic, n vreme ce alchimia spiritual ne
permite accesul la straturi mult mai profunde ale minii, de unde putem ncepe s ne
eliberm de constrngeri mult mai subtile. Vreau s v mprtesc aici nelegerile pe
care le-am dobndit n timpul studiilor mele i al discutiilor cu maetrii buditi, n urma
lecturrii scrierilor budiste i n urma nvturilor lui Dalai Lama i ale altora. Toate
aceste surse au contribuit la nelegerea i formarea mea.
Pentru a pune n practic aceste nvturi, va fi necesar s citii i alte cri, s nelegei
contextul tradiiei din care provin. Dar v mprtesc aici aceste nvturi pentru c ele
pot s v inspire.
O ?ntrerupere n fluxul gndirii
mi amintesc de ziva n care, cu muli ani n urm, am nvat s clresc. Pe cnd
clream, calul s-a speriat de ceva, s-a cambrat i m-a aruncat din a. Timpul a prut s se
ncetineasc. Cu o atitudine uimitor de relaxat, aproape detaat, am privit cu calm cum
corpul meu sare din a, se arcuiete prin aer i se rsucete pe msur ce se apropie de
pmnt. Mai nti am atins pmntul cu oldul, apoi cu capul. Am privit cum corpul meu,
aproape fr s greeasc, s-a ridicat de pe pmntul rece i dur i a srit napoi pe cal.
n acele cteva momente, mintea mea s-a oprit. Prea golit de gnduri referitoare la ceea
ce triam nu a existat dect experiena. Pn cnd instructorul meu de clrie nu m-a
ntrebat ngrijorat dac m simt bine, nu mi-a dat prin cap s m ntreb dac snt rnit.
Apoi gndurile au nceput s se aglomereze: oldul m durea. Probabil c dac n-a fi

avut casca de clrie pe cap, n-a mai fi fost aici. Poate c la asta se refer zicala napoi
pe cai...
Starea mea iniial de absen are ecouri n povestirile pe care le-am auzit despre o stare
de spirit caracterizat prin concentrare i calm, dar n care reaciile snt absente; aceast
stare de spirit este descris de oameni care au trecut prin,experiena unui oc un
accident de main, de pild, sau experiena unui explorator care a supravieuit atacului
unui leu. Biologii spun c aceasta este reacia automat a creierului n faa unei surprize
extreme i face parte din abilitatea organismului de a se adapta la condiii amenintoare.
Rspunsul: o ntrerupere n fluxul gndirii.
n vreme ce aceste ntreruperi au scopul lor la nivel psihologic, ele ne servesc i n viaa
spiritual. Din perspectiv budist, Cartea tibetan a mortilor descrie o astfel de
ntrerupere ca fiind similar cu ceea ce se poate ntunpla n bardo, spatiul dintre
adic n starea de tranziie n care ne aflm dup moarte. Bardo ofer o oportunitate
important pentru trezirea spiritual, spune textul, deoarece intensitatea experienei copleete i afecteaz obiceiurile i tiparele noastre uzuale de percepie i reacie. Ne fur
pmntul de sub picioare.
Dar dac sntem capabili s nfruntm necunoscutul fr s ne opunem, dac ne putem
urmri proieciile mentale ca atare, fr s reacionm la ele ca i cum ar fi reale, avem
acces la o stare de contiin lucid, aflat dincolo de obiceiurile i condiionarea noastr
mental. Se spune c multe dintre practicile budiste tibetane ne pregtesc pentru
momentul tranziiei, nvndu-ne cum s stabilizm sau s susinem acel moment de
contiin pur. Unele practici tibetane urmresc n mod intenionat s slbeasc
constrngerea tiparelor i ataamentelor noastre uzuale pentru a ne ajuta s fim mai receptivi n aceast stare de contiin natural i deschis.
340
Alchimia emotional Modificrile perceptuale
341
Bardo poate fi interpretat ca o metafor pentru ocazia care ni se ofer n via n acele
momente confuze de oc, de tranziie rapid sau de pierdere momente n care ne
pierdem prezena de spirit. Astfel de ocazii, cum a fost cztura de pe cal, ne scot de sub
vraja obiceiurilor; pentru un moment, ne eliberm de apsarea identitii de care ne
agm.
Aa cum spune James Gleick referitor la lumea natural, si dezechilibrul are un scop.
Dac ne putem elibera de aceste obiceiuri mentale, avem acces la o stare de contiin
aflat dincolo de traseele btute ale minii cel puin pentru o clip.
Atunci cnd facem acest lucru, aterizm n momentul prezent, dar, este un moment
nedefinit de obiceiurile noastre mentale. Intr-o astfel de situaie, cnd coordonatele
noastre tipice dispar, putem vedea aceste obiceiuri aa cum snt de fapt. Ca i baloanele
pline cu aer, ele nu au o soliditate n sine; fr investiia noastr n realitatea lor ele se
dezumfl.
Aceste obiceiuri vechi vor reaprea n mod inevitabil; ele ocup un spaiu vast n mintea
noastr. Dar dac putem rmne n stare de contemplaie n acel moment de deschidere,
dac ne putem relaxa, chiar s ne odihnim puin mintea, cel puin pentru o clip,
obiceiurile mentale i vor pierde soliditatea i contururile pe care de regul le au atunci
cnd ne aflm complet sub vraja lor. Putem vedea, cel puin pentru moment, cum vin i
pleac, suflate de vnturile cauzelor i efectelor, precum nite semine purtate de vnt.
Un soc care ne scoate din obisnuint
Anumite practici spirituale ne ajut s sesizm ntreruperea din fluxul gndirii. Literatura
Zen, de pild, este plin de astfel de momente de trezire. Unele metode, precum metoda

koan din tradiia Zen, foreaz mintea s se ntrerup, asaltind-o cu ntrebri care nu au
nici o soluie logic. Atunci cnd atacm de nenumrate ori aceste ntrebri, modul nostru
uzual de a gndi este epuizat. Brusc, inutilitatea de a aplica logica elementar scufund
mintea n satori, o experien de moment a acestei ntreruperi.
O astfel de trezire nu se produce ntotdeauna atunci cnd cineva practic meditaia. Aa
cum observ clugrul budist
Nyanaponika, acest lucru se ntmpl n situaii destul de diverse cnd vedem un
incendiu n pdure, cnd ne mpiedicm i cdem, cnd suferim un oc care ne scoate din
obinuin.
Depirea ineriei se poate obine i n moduri simple dup o ntilnire emoionant cu
frumuseea naturii sau n virtutea iubirii i compasiunii autentice. Acest lucru se poate ntmpla i dac acordm atenie deplin momentului prezent. Sau n momente de
creativitate intens. William Segal, pictor din anii '90, d o aur de luminozitate tuturor
elementelor pe care le picteaz. Astfel de momente n care percepem iluminarea, spune
Segal, pot fi observate n operele marilor artiti, compozitori i poei. Dar pentru a ajunge
la iluminare, e necesar o modificare perceptual: trebuie s ne eliberm de constrngerea
perspectivei uzuale asupra lucrurilor. De regul, sntem adormii i ne lsm dui de fluxul lucrurilor, astfel nct nu resimim
ceva diferit n afar de ceea ce resimim n mod obinuit, explic Segal. Pentru a picta
astfel, trebuie s vedem lucrurile cu ochi noi i s urmrim cu atenie susinut experiena
prezent. Faptul de a fi aici, de a rmne ateni pentru o bun bucat de timp mprtie
norii care umbresc luminozitatea. Cu alte cuvinte, secretul este devotamentul deplin
fa de momentul prezent. Mai mult, adaug Segal, acumularea mai multor astfel de
momente de trezire te face s vezi o alt lume... tii cum e, este o chestiune de exercitiu.

Disciplinarea minii de maimu

Metafora budist clasic pentru starea obinuit a minii noastre este maimua care sare
de colo-colo, mereu neatent, neastmprat i n micare. Mintea aceasta de maimu se
grbete ntotdeauna s treac la urmtorul lucru, fr s fi trit deplin ceea ce se ntmpl
n momentul de fa. Aceast minte grbit evit n permanen ntreruperea, umplnd
momentul ntreruperii cu un amestec ntunpltor de idei neduse la capt, amintiri, reverii,
vise tot felul de astfel de lucruri. ntr-un fel, simplul act de a opri mintea s murmure
n permanen pentru a determina apariia unei ntreruperi este o trezire iniial, o mic
eliberare.
342
Alchimia emozonal Modificrile perceptuale
343
Unele metode de antrenare a ateniei din practica budist recomand aceast trezire
initial, care cultiv treptat abilitatea de a susine o stare de contiin deschis i
neataat. Datorit acestor exerciii, nu mai trebuie s ateptm momentele rare de oc
care s ne scoat din rutin pentru a tri acea stare de contiin.
Un astfel de antrenament mental practicat de-a lungul timpului ne ajut s fim mai
receptivi n momentele de atenie, n care factorii care ne perturb de regul i care ne
distrag snt abseni. Odat ce ne eliberm de vraja obiceiurilor mentale, avem un contact
mai direct cu realitatea.
Aceast idee m trimite ctre aspectele psihologice ale budismului. Nu doar ocurile care
ne scot din obinuit ne pot aduce nelegeri importante. Budismul ofer o cale sistematic
de a .descoperi astfel de adevruri n experiena noastr prin antrenarea minii. ntradevr, scufundarea brusc n ntreruperea provocat de un oc poate fi remarcabil de

similar cu intuiiile la care ajungem n mod natural n momentele profunde de meditaie.

Cu ncununarea contemplaiei, dup cum spune maestrul budist Steven Goodman,
cineva triete din ce n ce mai multe momente intreruperi n dependena de starea de
confuzie i n fascinaia n faa experienei n care resimte n mod direct, fr medierea
conceptelor, n care experimenteaz un fel de luminozitate interioar, ce pare s fi fost
dintotdeauna acolo, dincolo de confuzie i manipulri.
O privire aruncat lucrurilor aa cum snt, nainte ca mintea s fi construit concepte
elaborate un moment de experien a ntreruperii nu este acelai lucru cu fixarea
acelei experiene ca parte permanent a experienei noastre. Dar dup mult practic, se
poate progresa de la strfulgerri temporare la fixarea acelei stri luminoase de contiin
i, n cele din urm, se poate ajunge la iluminare. Fixarea deplin poate aduce adevrata
eliberare; privirile furie ne arat doar ceea ce este posibil dac vom continua s mergem
pe acel drum.
Conceptualizarea lucrurilor aa cum par
Budismul ofer o critic radical la adresa perspectivei noastre asupra realitii. Din
punct de vedere budist, ceea ce credem noi c este real nu este dect o iluzie. Lucrurile
aa
cum ne apar au o existen relativ i nu real, absolut. De regul, ceea ce apare n
mintea noastr ginduri i percepii, sperane i temeri, vise i amintiri snt doar
fragmente disparate, un mozaic fluid de interpretri care plutesc n minte.
Budismul remarc faptul c mintea pclit de lucrurile aa cum par ele i nu aa cum
snt de fapt d natere unui fel de dialog incontient, ea este sedus de gnduri i emoii,
idei abstracte, detalii comune sau vise i amintiri ntmpltoare. Acest murmur mental de
fond creeaz suma lucrurilor asa cum par ele, distrgndu-ne atenia de la ceea ce sint
umbrind starea de contiin luminoas.
Pentru a nelege n ce fel mintea noastr construiete lucrurile aa cum par ele, trebuie
s ne ntoarcem la lanul dependenelor, despre care am vorbit mai devreme. Dac v
amintii, aceasta este succesiunea care descrie legturile elementare ntre cauze i efecte
din minte. Aceasta ncepe din momentul n care simurile intr n contact cu un stimul
precum imaginea sau sunetul. ln linii mari, aceste legturi cauzale merg de la simire la
percepie, de la gnd i sentiment la dorin i agare i apoi la aciune.
Aplicnd contemplaia asupra schemelor, ne concentrm pentru a rupe lanul n punctul
verigii finale, ntre sentiment i aciune. Tind aceste legturi, ne eliberm de tirania obiceiurilor emoionale. Budismul spune ns c dac ntrerupem lanul la o verig
anterioar, eliberarea este i mai mare.
Pentru a realiza o astfel de ntrerupere, este necesar o analiz mai profund, care s se
concentreze asupra primelor verigi, intre informaia senzorial brut i clasificarea, numirea i reaciile care ncep imediat s se formeze n jurul ei. n psihologia budist,
percepia este o facultate receptiv, lund lucrurile aa cum snt. Conceptualizarea este
reactiv: ea adaug percepiei parialitatea amintirilor, asocierilor i emoiilor, toate fiind
produse ale condiionrii noastre trecute.
tiinele cognitive ne spun cam acelai lucru. Cnd informaiile ajung pentru prima dat
n creier de la simuri s spunem, imaginea viu colorat a unui papagal , acele informaii ptrund n sistemul nervos sub forma unor unde fizice. La prima oprire n creier, n
hipocamp, aceste unde snt traduse n limbajul neuronilor, n funcie de impulsurile
electri344
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
345
ce pe care le genereaz. Semnalele pentru papagal se disperseaz ctre o ntreag reea

de locaie din creier, de unde snt analizate tiparul, culoarea, forma, locul, micarea i
altele.
n cteva milisecunde, aceste elemente disparate snt focalizate ntr-o percepie unificat,
iar apoi creierul caut n memorie i pune o etichet: un papagal minunat colorat. Odat
ce nregistrm acea imagine, vechile asocieri i reacii emoionale la acea idee vin din
urm, precum vagoanele trase de o locomotiv, iar trenul gndurilor i al sentimentelor
alunec vesel pe ine. Sntem mulumii i ne apropiem mai mult, ca s mai aruncm o
privire ncntat papagalului. Totul este minunat.
Budismul ns privete altfel dect tiina succesiunea evenimentelor mentale.
Perspectiva budist afirm c trenul tipic al gndurilor i sentimentelor ne duce aiurea,
ndeprtindu-ne de lucrurile aa cum snt ele ctre un univers iluzoriu, al lucrurilor aa
cum par a fi. Conceptele snt creaii ale minii, generalizri mentale, construite pe baza
unor prejudeci, crora le lipsete bogia detaliilor percepiei iniiale.
Din aceast perspectiv, n momentul n care o percepie este etichetat printr-un concept
explozia minunat de culori vii numit papagal pierdem contactul cu ceea ce se
afl de fapt acolo. n schimb, sntem atrai ctre lumea ndoielnic a gndurilor noastre
despre ceea ce se afl acolo: ideile i sentimentele noastre, fantasmele i iluziile noastre
despre lucruri.
Faptul de a reaciona cu plcere, neplcere sau indiferen este determinat n mod
automat, spune maestrul tibetan Chogyam Trungpa, de ceea ce el numete ,,birocraia
sentimentelor i a percepiei', rutina asocierilor i a obiceiurilor noastre mentale. Aceast
birocraie a minii pune automat etichete lucrurilor percepute frumos sau urt,
straniu' sau familiar, phctisitor sau fascinant i aa mai departe. Acest proces se
transform ntr-o conceptualizare a realitii, care de aici ncolo interfereaz cu
speculaiile i interpretrile minii, ntemeindu-se pe prejudeci i punnd etichete care
nlocuiesc experiena nsi. E1 adaug c i place sau nu-i place n funcie de
asocierea cu trecutuY'.
Obiceiurile mentale, din punctul de vedere al psihologiei budiste, snt cauzele lumii
iluzorii a gndurilor i sentimente-
lor dezagreabile care provoac suferina sau plcerea
noastr. Budismul este foarte tranant cu privire la aceste chestiuni. In majoritatea
timpului percepiile noastre snt iluzorii; nu percep realitatea, spune Lama Yeshe n
Becoming Your Own
Therapist (Cum devenii propriul terapeut). Desigur, vedem lumea simurilor forme atrgtoare, culori frumoase, gusturi plcute i aa mai departe
, dar de fapt nu percepem natura real, adevrat a acestor forme, culori i gusturi...
Aa nct percepia noastr neltoare proceseaz informaia furnizat de cele cinci
simuri si transmite informaii incorecte minii, care reacioneaz n consecin.
Rezultatul este acela c n majoritatea timpului, avem halucinaii, nu vedem adevrata
natur a lucrurilor.
Din perspectiva ultim a psihologiei budiste, n mintea oamenilor obinuiti, spune
Geshe Rabten, singurele percepii mentale corecte snt cele care se produc pentru
momente extrem de scurte, imediat dup o percepie senzorial fidel i imediat nainte
de conceptualizare n ntreruperea strii de contiin.
Deschiderea unui spatiu n minte
n filmul Matrix, oamenii se nasc intr-o lume, dar corpul lor adevrat st ntr-un cocon
nemicat, n timp ce creierul este alimentat cu informaii care creeaz o ntreag lume, o
realitate virtual extrem de complex, dei ntru totul iluzorie. Dei snt prini n acest

cocon, oamenii din Matrix triesc acest vis colectiv ca i cum el ar reprezenta realitatea
vieii lor. Din punct de vedere budist, aceasta poate fi o metafor interesant asupra
creia s reflectm, adaptnd-o la propria noastr situaie: a tri ntr-o realitate iluzorie
fr a ne da seama.
Budismul propune o cale radical de eliberare din aceast lume iluzorie, pe care o crem
prin intermediul gndurilor i emoiilor noastre zilnice, o cale care modific modul nostru
obinuit de a ne raporta la lume. Pentru a vedea limpede a percepe lucrurile aa cum
snt rupem lanul ntre percepie i concept. Aceast ruptur intervine dup ce
simurile intr n contact cu obiectul percepiei, dar nainte ca obiceiurile mentale s
clasifice acea percepie i s-i pun o etichet comod, n termeni de gnduri i
sentimente.
346
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
347
n acest moment critic, deschiderea unui spaiu n minte reprezint o bre ntre
percepiile noastre brute i greutatea inexorabil a gndurilor i a sentimentelor uzuale.
Dac putem suspenda mcar pentru o clip aceste obiceiuri mentale i emoionale,
ntreruperea ne permite accesul la un alt nivel al minii. Odat ce contientizm faptul c
reactiile noastre mentale tipice se precipit pentru a evita ivirea unei astfel de ntreruperi,
repetndu-se la nesfrit n mod magic, avem ocazia s investigm funcionarea minii cu
metode mai rafinate.
Mecanismele de regul invizibile ale minii prin care percepem n mod obinuit realitatea
snt brusc contientizate: n loc s fim terorizai de vocea tuntoare a marelui Oz, l privim cu surprindere pe omuleul aflat n spatele ecranului, care vorbete la un microfon. O
astfel de revelaie dezvluie atingerea magic ce modeleaz de regul lumea pentru noi.
Astfel, avem ansa s ne explorm cu ali ochi reaciile emoionale i cele mai
elementare gnduri.
n general, considerm c gndurile i reaciile noastre emoionale snt un dat, o parte
inevitabil a experienei proprii. Dar investignd mintea la niveluri mai subtile, vedem
cum emoiile i gndurile se formeaz ca reacie imediat la ceea ce percepem.
Dac putem contempla aceast ntrerupere n percepie momentul scurt dintre
percepie i concept avem posibilitatea de a alege ntre a vedea lucrurile in vechiul
mod, deformat (sau iluzoriu) i a lsa lucrurile s fie aa cum snt, eliberate de concepiile
impuse i de reaciile noastre. Ceea ce budismul numete adevrul ultim se refer ntr-un
sens la percepia direct, neumbrit de concepte, care ne permite accesul la experiena
nemijlocit.
Ruperea lanului la acest nivel mai subtil presupune o schimbare radical n felul n care
privim mintea. Aceast modificare restructureaz toate conceptele, sentimentele i reaciile uzuale, din aceeai perspectiv din care am modificat mai devreme de schemele de
inadaptare. n aceast privin, chiar i modurile noastre benigne de a gndi i de a
reaciona snt prizoniere ale minii atunci cnd cdem orbete sub vraja lor dar acestea
snt nchisori cu uile deschise. ansa de a vedea lucrurile asa cum snt se afl
ntotdeauna acolo.
Unul dintre profesorii mei, Chokyi Nyima Rinpoche, descrie aceast vraj subtil a
minii: In fiecare moment n care gndim snt prezente att obiceiul ct i emoia: atracia
sau ataamentul i repulsia sau aversiunea. Acest lucru se ntmpl chiar i cu gndurile
noastre neutre: a nu dori s investigm nseamn limitare sau prostie. Aadar, n fiecare
moment n care gndim, snt prezente aceste trei forme elementare de emoie. Karma
apare datorit acestor obiceiuri subtile ale atraciei, aversiunii i indiferenei. Acestea snt

seminele tulburrilor emoionale grave.

Din aceast perspectiv, cauza fundamental a nefericirii noastre o constituie tocmai
obiceiurile noastre mentale. Cu alte cuvinte, karma legea cauzei i efectului se
origineaz n ceea ce un text tibetan numeste tiparele solidificate ale agrii i fixrii.
Aceste tipare solidificate, sau obiceiurile mentale, snt cunoscute de asemenea ca
obstacole emoionale i cognitive, adic drept tendina minii de a repeta la nesfirit
aceleai tipare ale gndurilor i sentimentelor.
Cu ct repetm mai des un tipar mental, cu att el are mai multe anse s se fixeze n
viitor; n acest sens, tiparele mentale snt seminele din care creste karma noastr. Calea
ctre eliberare, ctre transcenderea karmei, ncepe cu refuzul de a mai umbla pe acele
crri btute ale minii.
Deconstruirea sinelui
Un nor este un exemplu pentru ceea ce budismul numete aparen iluzorie. Norii par
solizi i opaci. Dar de fapt ei snt goi n proporie de 99,9 %. Densitatea sczut a
picturilor de ap, care acioneaz fiecare ca o oglind sferic, este suficient pentru a
respinge lumina n aa fel nct, pentru ochii notri, norul s par o mas dens i solid.
Aceeai explicatie poate fi aplicat modului n care budismul privete legturile dintre
cauz i efect care se realizeaz n minte, legturi ntreesute pentru a forma ceea ce pare
a fi sinele. Sinele, sau ego-ul, ocup un loc important n psihologia occidental, dar nu i
n budism.
Aa cum observa psihiatrul Mark Epstein, ,,n budism nu exist aspiraia ctre un sine
superior, ci doar dezvluirea a ceea ce a fost dintotdeauna adevrat, dar nu a fost
cunoscut:
348
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
349
acest sine este o ficiune." Sub privirea atent a practicii budiste, sinele se fragmenteaz;
n locul lui rmn doar nite gnduri fr gnditor.
Din perspectiv budist, ceea ce noi considerm a fi sinele nostru este de fapt o
entitate care, la o privire mai atent, poate fi deconstruit. Totul se reduce la faptul c
exist o combinaie aparent de factori care creeaz experiena, spune Chokyi Nyima.
Lanul perceptual care culmineaz cu etichetele pe care le aplic entitilor percepute,
pare material i real atta timp ct nu investigm cu prea mare atenie verigile care neau dus acolo.
Acest lucru este adevrat mai ales n ce privete opinia noastr despre sine. Ceea ce noi
considerm sine reprezint o colecie de pri interdependente, dar nici una nu funcioneaz n absena celeilalte. E ca i cum ai crete o plant: e nevoie de o smn
perfect din punct de vedere genetic, de ap, de ngrmnt, de soare i atunci cnd
toi aceti factori interacioneaz, avem ceea ce se numete o plant. Dar planta poate fi
deconstruit n toate aceste elemente care i-au dat natere.
La fel se ntimpl i cu sinele, despre care psihologia budist ne spune c este construit
de la un moment la altul n virtutea modului de a funciona al minJii care percepe lumea
i reacioneaz la ea. Obiceiurile noastre automate de a percepe, simti i gndi snt
elementele principale ale concepiei elementare dar iluzorii despre sine.
O alt cale de a descrie aceast iluzie se poate face n termenii identitii. De exemplu,
atunci cnd privim la o peluz, vedem de fapt mici petice individuale de iarb, pe care le
identificm ca fiind o peluz. E nevoie de mai multe petice individuale pentru ca noi s
recunoatem n suma lor opeluz", i nu doar unul sau cteva petice de iarb. La fel,
sinele este identitatea pe care o dm unei aglomerri de crmizi mentale, dintre care

nici una singur nu este sinele. Aa cum remarc Jon Kabat-Zinn, perspectiva asupra
sinelui este echivalent cu ceea ce n teoria haosului se numete un magnet
neobinuit, un tipar care ntruchipeaz ordinea i totui este dezordonat n mod
imprevizibil. Nu se repet niciodat. Ori de cte ori te uii, e puin diferit.
Fr sine nu exist probleme
Din perspectiv budist, construirea sinelui ncepe n momentul n care ignorm
ntreruperea i starea de contiin deschis ce apare atunci i ncepem s etichetm i s
reacionm fa de o simpl percepie. Ceea ce facem noi cu o percepie aa cum
afirm i tiinele cogniiei echivaleaz cu o construcie n cadrul minu. Dar aceast
creaie mental ne fascineaz. Nu realizm nu doar faptul c noi sntem cei care am
construit-o, dar nici faptul c aceste concepii construite de noi ne mping mai departe,
ctre un set predeterminat de reacii fa de propria noastr creaie. Mintea noastr
reacioneaz la proieciile i construciile noastre, dar nu cum ar trebui, nelegnd ceea ce
snt de fapt, ci ca i cum ar fi reale.
Ca o culme a emergenei acestei construcii arhitectonice mentale, mintea realizeaz cea
mai complicat creaie a sa: conceptul de eu viziunea sinelui. n aceast construcie,
mintea mpletete mai multe fire: neag slbiciunile, alege amintiri care s fie reinute i
altele care s fie uitate, ne instaleaz pe noi n centrul evenimentelor i ese o reea de
gnduri care s ne fac s ne simim n siguran, confirmndu-ne presupunerile despre
lume.
n cele din urm, facem o greeal referitoare la identitate: mintea consider sinele o
entitate solid, netinnd cont de faptul c ea nsi 1-a construit. Din punct de vedere
budist ns, constructia sinelui nu este dect o colecie de obiceiuri i tendine care nu au o
identitate specific. La fel ca o plant, sinele este format din pri interdependente; la fel
ca un nor, sinele se dovedete o alt apariie iluzorie.
Fr mijlocirea aparatului complicat al simurilor, al perceptiei, al memoriei i gndirii
care d natere interpretrii i nelesului, edificiul sinelui s-ar prbui. Cu toate c mintea
pare a fi un fir gros i continuu care parcurge toat experiena noastr, la o privire atent
prin lentilele unui nivel contemplativ i mai subtil , mintea se dovedete mai curnd
o colecie disparat de tendine i evenimente. Dar noi continum s cdem sub vraja
acestei iluzii, ca i cum am fi hipno350
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
351
tizai cu scopul de a ignora fragilitatea i arbitrarul materialului din care este construit
sinele.
Din moment ce budismul ne spune c originea suferinei se afl n tendina noastr de a
ne aga de aceast idee despre sine, este util s investigm modul nostru tipic de a percepe sinele. Lama Yeshe spune c ego-ul este concepia greit potrivit creia sinele
este independent, permanent i c exist n mod inerent. n realitate, ceea ce credei c
este eul nu exist. Ego-ul este un concept mental, o constructie.
Aceast intuiie s-a nscut din observarea experienei noastre cu o atenie susinut i prin
contemplaie. O astfel de observare atent lmurete autonomia gndurilor, a imaginilor,
a amintirilor, a fanteziilor, a emoiilor, a senzaiilor i a percepiilor. E ca i cum aceste
fragmente ale experienei ar avea voin proprie: sinele sau euY' nu are aproape deloc
putere asupra lor, ci se dovedete a se nate el nsui din gndurile nenumrate care
plutesc prin minte.
Din aceast perspectiv, schemele, obiceiurile emoionale sau oricum le-am numi snt
ntr-un sens relativ doar o cale de a nelege condiionarea tipic minii noastre. Dar le

putem vedea ca i cum nu ar avea nici o substan: snt la fel de goale i iluzorii ca un
nor care se formeaz, se schimb i apoi se evapor.
Dac originea suferinei st n agarea de ego, maestrul de meditaie Achaan Cha ne
ofer un sfat util: Fr sine nu exist probleme.
Un pacient care sttuse trei luni la un centru de meditaie mi-a trimis un bilet:
Condiionarea profund i tenace iese la iveal toat acea aversiune fa de sine care
uneori m copleete. Dar exist momente de detaare i ori de cte ori se ntimpl lucrul
acesta, dorina mea de a m elibera devine mai puternic. E un lucru minunat s poi
limpezi un spaiu n mintea ta astfel nct toate gndurile s-i dezvluie adevrata lor
natur. Apoi trucul const n a nva s continui s te detaezi, s accepi i s te relaxezi.

Nu trebuie s reificm aceste tipare i s ne gndim la ele ca i cum ne-ar defini pe noi
nine, identificndu-ne cu ele astfel nct sentimentul de sine s se solidifice i tiparele
s devin reale. n acelai timp, este bine s nelegem c
aceste obiceiuri ale minii snt
moduri n care am nvat s vedem lumea i s reacionm la ceea ce vedem.
Utilizrile pozitive ale sinelui
Totui, Dalai Lama subliniaz c la un nivel relativ, sinele, aa cum este el neles n mod
convenional, exist i c anumite aspecte ale sinelui pot fi de folos n practica spiritual,
pentru a stimula ncrederea n sine i motivaia. E1 recomand celor care urmeaz calea
budist s neleag c sinele este gol i c n acelai timp are o existen relativ.
Psihologia occidental susine adesea c oamenii au nevoie de un ego puternic. Din
punct de vedere budist, avem nevoie de o ncredere putemic n sine. Dalai Lama ne
avertizeaz mpotriva ego-ului negativ, al acelui sine preocupat doar de mplinirea
propriilor dorine egoiste. Acest ego negativ i are originea n convingerea c sinele
este o entitate independent i solidificat. Increderea n sine poate fi ns constructiv ca
vehicul spiritual combinat cu motivaia altruist, ea le poate servi oamenilor.
La un nivel mai profund, nelegerea golului sau a absenei sinelui din propria noastr
experien slbete constrngerea fixaiilor egoiste i a tendinei noastre de a vedea
lucrurile exclusiv din punctul de vedere propriu. Atunci cnd renunm la percepiile
egocentrice, avem la dispoziie mai mult timp pentru alii; dac slbim curelele sinelui,
putem empatiza n mod spontan.
Bieelul unui prieten a czut de la nlime n timp ce se juca i s-a lovit destul de grav la
cap. A fost dus la spital n com. Lovitura fusese att de puternic, nct prietenul meu nu
tia dac fiul su va tri sau dac va mai putea duce o via normal. Dup o
encefalogram, doctorul 1-a asigurat pe prietenul meu c exist anse ca fiul lui s-i
recupereze n cele din urm funciile intelectuale afectate de lovitur. Aflnd acest lucru,
prietenul meu s-a simit profund uurat.
Cu toate acestea, atunci cnd a ncercat dup o vreme s-i citeasc dintr-o carte, a fost
ocat de ct de indiferent era biatul, mai ales n comparaie cu entuziasmul i interesul
de care ddea dovad nainte. Cnd l vd cum e acum fa de cum era nainte, am
sentimentul c i lipsete ceva, mi-a
352
Alchimia emoional Modificrile perceptuale
353
spus prietenul meu. La un moment dat, m-am gndit la viitor oare cum va fi? Am
mpietrit de fric i apoi m-a cuprins o tristee adnc.
Prietenul meu mi-a spus c mintea lui parc se nchisese n ngrijorrile cu privire la
starea viitoare a fiului su. Pentru vreo zece minute, totul s-a ntunecat, spunea el. Era
ca i cum a fi mers printr-un tunel n mintea mea. Eram de-a dreptul disperat. Am atins

limita n-am mai fost niciodat att de deprimat.

Fiind un practicant cu experien al exerciiilor de meditatie, prietenul meu a
contientizat disperarea care punea stpnire pe mintea lui i care, spunea el, m-a
determinat s m retrag n meditatie. A luat decizia s fac un exerciiu de meditaie a
bunvoinei pline de iubire: a nceput s repete mental dorina ca fiecare copil din spital,
nu doar fiul lui, s fie sntos, s fie fericit i s se elibereze de suferin. A dorit asta nu
doar copiilor, ci tuturor celor aflai n spital, i nu doar celor din spital, ci din ntregul
ora i apoi din ntreaga lume.
Dup ce a continuat s mediteze n tcere, ntunericul s-a mprtiat i a fost nlocuit de
un sentiment luminos i de o compasiune radioas, nu doar fa de fiul lui, ci fa de toti
cei aflati n suferin. Nu era sigur cum se vor ncheia toate acestea, mi-a spus el mai
trziu, dar simtea c starea lui de spirit suferise o schimbare profund.
Cnd 1-am ntrebat: Ce crezi c s-a schimbat?, rspunsul lui imediat a fost: Sinele meu
s-a dat la o parte. Acum nu mai era vorba despre durerea mea, fiul meu, experiena mea.
Bineneles c voiam ca totul s fie bine n ce-1 privea pe fiul meu. Dar din acel moment
m-am simtit n stare s suport tot ce s-ar fi ntunplat.
Atunci cnd sinele se golete, se nate compasiunea. Acest lucru nu nseamn c nu mai
avem propriile opinii, dorinte sau sentimente doar c nu mai sntem dominai de ele.
Privim viaa cu o atitudine de acceptare. Pe scurt, ne simim mai uori dincolo de
sentimentele, opiniile i dorinele noastre personale, sntem goliti.
Dalai Lama a vorbit despre aceast stare de uurare a fiinei noastre n timpul conferinei
de pres care a urmat anunului c a primit premiul Nobel pentru pace. 0 mulime de
fotografi se ngrmdeau s aib cel mai bun unghi, camerele de televiziune erau peste
tot, iar ziaritii strigau ca s-i fac auzite ntrebrile. La urma urmei, acesta este un
moment de ncununare a realizrilor personale din viaa cuiva. Prima ntrebare a fost:
Cum v simii acum, c ai ctigat premiul Nobel?
Dalai Lama a rspuns: M simt fericit, adugnd dup o pauz de gndire, pentru
prietenii mei care au vrut ca eu s-1 primesc.
Explorarea minii
n Caraibe, culori strlucitoare se joac pe suprafaa apei: albastru turcoaz i verde crud
cu scntei argintii. Dar dac te scufunzi sub luciul apei, te ateapt frumusei i mai mari:
curcubeul bogat al coralilor unduitori, petele-papagal pictat n culori spectaculoase i
confraii lui asemntori unui tub de neon notnd agale. Dac te scufunzi i mai adnc, te
ateapt o ncremenire vast i goal, ce sfideaz forfota de mai sus i de la suprafa. La
fel se ntmpl i cu mintea uman i cu trmul emoiilor. Dac ne scufundm n propria
minte cu atenie i curiozitate, spargem barierele i obiceiurile de la suprafaa minii i
descoperim dedesubt o mare fremtnd de emotii. Adncimile acestui trm al emoiilor
care slluiete n mintea noastr ne pot prinde ntr-un adevrat vrtej, asemeni
periculoaselor vrtejuri din largul oceanului. Dar dac ne scufundm i mai adnc, ne
ateapt un trm linitit, vast i nemicat. Calea pe care putem ajunge la aceste adncimi
ce ascund lumi nevzute este contemplaia, sub forma contiinei exploratoare. Acest
calitate a contemplaiei de a putea depi obiceiurile i barierele noastre emoionale i
gsete multe utilizri n alchimia emoiilor. Cercetarea obinuit ne duce de regul la
identificarea anumitor elemente i apoi la analiza lor. Dei aceast modalitate de explorare este destul de folositoare, din punct de vedere budist acest efort conceptual nu ne

ofer dect o parte din adevr.

Practica budist ofer i o alt cale de explorare, una care depete cercetarea obinuit,
care este nc limitat de idei i concepte. Aceast explorare neconceptual un gen de
conExplorarea minii 355
tiin care tie pur i simplu ne permite s plonjm i mai adnc n propria minte,
pentru a ne atinge adevrata menire.
Alchimia spiritual ncepe prin concentrarea acestei contemplaii exploratoare asupra
obiceiurilor noastre mentale. Putem pune astfel n lumin presupoziii care snt mult mai
subtile dect gndirea distorsionat ce se ascunde n spatele schemelor noastre mentale:
chiar constiinta noastr de sine ajunge s fie pus sub semnul ntrebrii, pe msur ce
ajungem s ne explorm rdcinile emoiilor. Alchimia emoional ne permite s potolim
emoiile cele mai grosiere din mintea noastr, care devin astfel transparente i nu mai au
att de mult for. Prin aceast alchimie spiritual pim ctre urmtorul nivel i ne
ndreptm atenia asupra minii nsi.
Realitatea aparent i realitatea autentic
Pe patul de moarte, Buddha i-a dat discipolului su cel mai apropiat, Ananda, urmtorul
sfat: fii o lumin pentru tine nsui. In acest sfat se ascunde un principiu ndrumtor
important: ar trebui s descoperim singuri ce este adevrat i ce nu i nu s acceptm ce
ne spun alii. In loc s credem orbete, ar trebui s folosim o metod de explorare care s
ne reveleze adevrata noastr natur: cine sntem noi dincolo de eul nostru aparent i de
ceea ce ne ofer percepiile obinuite.
Aceast explorare ne duce dincolo de aparene, n trmul realitii autentice. O zical
strveche pune n contrast iluzia cu realitatea, spunnd c este ca i cum un om s-ar feri
de un arpe pentru ca apoi, uitndu-se mai atent, s descopere c nu era dect o bucat de
frnghie rsucit. Ca s folosim o metafor modern, este ca i cum am privi un film,
complet absorbii de povestea care se deruleaz pe ecran, aa cum cel care doarme este
absorbit n visul pe care l viseaz. O cercetare atent va dizolva realitatea filmului n
elementele constitutive: lumina reflectat de o lentil, care proiecteaz pe un ecn:A o
serie de 24 de imagini fixe pe secund.
n budism, exist dou niveluri ale adevrului rel tv: lucrurile aa cum ne apar atunci
cnd sntem sub influena percepiei distorsionate de exemplu, atunci cnd sntem constrni de o anumit prejudecat i lucrurile vzute corect, ca atunci cnd ne eliberm
de aceast prejudecat care distor356
Alchimia emotional Explorarea minii
357
sioneaz. Dar chiar i aceast perspectiv mai corect este tot un adevr relativ, din punct
de vedere budist. Pentru a ti care este adevrata natur a lucrurilor, ne spune budismul,
este nevoie de o nelegere mai subtil a felului n care mintea creeaz propria noastr
realitate.
n sfera relativului, o atitudine exploratoare poate marca diferena dintre o perspectiv
asupra lucrurilor aa cum ne apar arpele, filmul, prejudecata i o perspectiv precis asupra lucrurilor aa cum snt. Ins exist i alte metode de explorare, care duc dincolo
de aceast cunoatere relativ, ctre o conexiune cu lucrurile asa cum snt n natura lor
ultim. La acest nivel, contemplaia trece dincolo de percepiile distorsionate i de
obiceiurile dobndite i exploreaz chiar felul n care lucreaz constiinta ca atare.
Budismul ofer mai multe metode de cercetare i analiz care pot fi de folos n aceast
explorare atotcuprinztoare. De pild, aceast explorare a minii poate folosi o metod

tibetan, al crei nume este tradus adesea prin logic, dar care poate fi numit mai
adecvat tiin~ a adevrului sau pur i simplu sim comun avansat, aa cum explic
Tai Situ Rinpoche. Intr-un anumit sens, aceast abordare este asemntoare cu mijloacele logice pe care le folosim n cazul prejudecilor, doar c n acest caz se aplic
celor mai adnci prejudeci nrdcinate n mintea noastr, cutmd eliminarea
distorsiunilor care apar din cauza nelegerii i contiinei noastre imperfecte.
La un alt nivel se afl ceea ce, n tradiia tibetan a nvturilor spirituale, este cunoscut
sub numele de calitate cognitiv a contiinei: capacitatea minii de a cunoate pur i
simplu. Aceast calitate cognitiv nsoete ntregul flux al contiinei, de la operaiile
sale conceptuale pn la un mod de explorare mai subtil i lipsit de preconcepii i n
final pn la adevrata natur a minii, dincolo de orice coricepte. Acest nivel de
cunoatere a naturii minii noastre ne poate duce dincolo de agitaia gndurilor i
sentimentelor, ctre acele adncuri vaste si linistite de care am amintit.
Ceaca spart
O prieten de-a mea i-a mrturisit odat lui Dalai Lama c este obsedat de teama de
moarte n special de teama c
s-ar putea ca cineva apropiat s moar. Era vorba de o
adevrat obsesie i nu doar de o spaim trectoare.
n timp ce Dalai Lama o asculta cu atenie, dnd din cap cu nelegere, am putut simi
comunicarea dintre ei i marea lui empatie pentru prietena mea. i ea prea s fie mai
linitit de aceast grij plin de cldur.
Apoi, dup ce a ascultat cu atenie tot ce i-a spus prietena mea, i-a spus: E bine s te
gndeti mult la asta.
Replica lui Dalai Lama poate prea surprinztoare, mai ales c, de regul cel puin n
cultura american instinctul social este acela de a asigura persoana respectiv c nu
trebuie s-i fac prea multe griji. ns Dalai Lama a avut o atitudine care reflect chiar
nucleul budismului: ar trebui s reflectm asupra vremelniciei lucrurilor, asupra
fragilitii i caracterului efemer al vieii. Astfel de reflecii ne pot ajuta n dezvoltarea
noastr spiritual. Interogarea celor mai ascunse presupoziii ale noastre cu privire la
permanena lucrurilor, de pild, ne poate ajuta s fim mai pregtii pentru schimbrile
inevitabile care vor avea loc n propria noastr via. Nu vrem s ne desprim de ceea ce
preuim cel mai mult de cei dragi, de bunuri personale, de credine la care inem foarte mult sau chiar de viaa nssi.
Schimbrile i pierderile snt dificile, chiar dureroase pentru noi toi. Ele ne foreaz s
ne adaptm la nevoile personale i s ne pl"mgem pierderile. Dar cum n via lucrurile
se schimb n mod inevitabil, la un moment dat toi vom trece prin suferina inerent
schimbrilor sau pierderilor pe care le avem de ndurat. Din perspectiva budismului, a
reflecta la aceste lucruri nseamn a putea nfrunta mai uor adevrurile dificile i a putea
face fa mai uor greutilor, pe msur ce ne simim mai pregtii n sinea noastr
pentru ele.
Firete, uneori se ntmpl ca schimbrile s aduc o alinare binemeritat. Vremelnicia nu
nseamn ntotdeauna pierdere sau durere; de pild, putem gsi alinare n gndul c i
boala sau suferina snt trectoare. Cnd ne confruntm cu momente grele, ne putem
reaminti c i acestea snt trectoare.
O veche zical Zen spune: Aceast ceac este deja spart. Este bine s inem minte c
lucrurile se vor schimba, nu vor fi aa la nesfirit. Ceaca este ntreag acum, ns ntr-o
358
Alchimia emoional Explorarea minii
359
bun zi se va sparge. Putem s aplicm aceast atitudine i nou nine; ntr-o zi, acelai

lucru va fi adevrat i despre corpul fiecruia dintre noi. Putem tri o via lung i plin
de mpliniri, ns atunci cnd se va apropia de sfrit, obinuina de a reflecta asupra
inevitabilitii schimbrii ne va permite s fim pregtii, s ne adaptm treptat la sfritul
inevitabil al vieii noastre. Dac vom ine minte acest lucru, vom avea nclinaia de a nu
ne irosi viaa.
Aceast reflecie asupra propriei noastre vremelnicii este una dintre schimbrile mentale
ale budismului tibetan. Aa cum reflectmd asupra propriilor noastre preconcepii ncepem s vedem mai clar ideile preconcepute care contribuie la formarea acestor
preconcepii, pe calea budist ajungem la o atitudine similar n privina unora dintre cele
mai ascunse si ferme credine ale noastre.
De fapt, tocmai n aceasta const obiectivul acestor schimbri mentale: rsturnarea
credinelor noastre obinuite care ne determin atitudinile cotidiene. Abandonnd vechile
moduri de a vedea lucrurile din jurul nostru, devenim deschii fa de o nou perspectiv.
Aceast chestionare radical ne poate motiva pentru o reevaluare la fel de radical a
felului n care percepem realitatea i a felului n care lucreaz propria noastr minte.
Atitudinea potrivit creia Snt foarte bine aa cum snt are o limit inerent: anume
credina c tim care snt limitele a ceea ce este posibil pentru noi. De pild, prima dintre
cele patru schimbri mentale reflect valoarea intrinsec pe care o are naterea unui
prunc, ea aduce oportunitatea unei cltorii spirituale de descoperire, care poate da vieii
un sens i un scop.
Credina confortabil c am putea s trim pn la 80 sau chiar 90 de ani, ceea ce
nseamn c avem destul timp naintea noastr pentru a face tot ceea ce ne dorim, poate
s fie adevrat, dar nu n mod necesar. A doua schimbare mental se concentreaz
tocmai asupra acestei false idei de permanen, asupra credinei c lucrurile dureaz n
timp.
Ideea c nu conteaz ce fac este o alt credin care ne menine n starea de letargie, din
punct de vedere spiritual. Aa cum am vzut, aciunile sau atitudinile pe care le punem
n
practic n mod repetat devin obiceiuri fixe, ne limiteaz libertatea, ne silesc s le
repetm mereu, la nesfrit.
A treia schimbare mental pornete de la recunoaterea forei pe care o are asupra vieii
noastre legea cauzalitii, legtura dintre cauze i efecte. Trebuie s ne asumm rspunderea pentru propriile noastre gnduri i aciuni: pentru c acestea au consecine reale.
n sfrit, exist i o alt atitudine din perspectiva creia noi refuzm s credem c ntr-o
bun zi, n mod inevitabil, n calea noastr va aprea suferina, chiar dac acum nu se ntrevede. Cea de-a patra schimbare mental pomete de la recunoaterea faptului dureros
c viaa se va ncheia la un moment dat.
Cu ajutorul acestor reflecii, putem vedea mai limpede unele adevruri universale: tot
ceea ce se nate va pieri la un moment dat; ceea ce la prima vedere pare solid i
indestructibil, se dovedete doar un flux de elemente puse laolalt. Nici o experien a
simurilor nu ne poate oferi o satisfacie de durat, pentru c toate experienele oferite de
simuri se vor sfri la un moment dat. Renunnd la speranele i temerile noastre,
obineni o satisfacie mai mare dect dac am continua s ne agm de ele. Aceste
reflecii asupra influenei pe care o au legile naturii asupra vieii noastre ne pot ndemna
ctre refugiul oferit de practica spiritual.
Rsturnarea ordinii normale a lucrurilor
Toate aceste schimbri radicale ne pot deschide calea ctre o percepie revizuit a
lucrurilor. O astfel de revizuire s-a petrecut, n cazul meu, la o expoziie de art, unde

erau adunate laolalt multe picturi ale lui Monet, peisaje impresioniste, fapt ce-mi
permitea s le vd pe toate n acelai timp. Atunci am vzut picturile lui Monet dintr-o
nou perspectiv. P"m atunci, eram obinuit s vd cte o singur lucrare de-a lui
Monet, cpie de f"m pe o pajiste sau un iaz cu nuferi ceva n genul unei singure
imagini fixe. Dar n acea expoziie erau adunate toate picturile pe care le realizase cu
fiecare tem n parte i ochii puteau citi fiecare serie ca pe o secven, ca i cum ar fi
privit un film.
360
Alchimia emoional Explorarea minfii
361
Monet a pictat acelai peisaj n diferite momente ale zilei sau n diferite anotimpuri. i
dei fiecare pictur privit separat prea, la prima vedere, la fel cu toate celelalte, dac
treceai cu privirea de la una la alta puteai s observi o micare subtil de lumin filtrat
de abloane fluide de culori schimbtoare, pe msur ce nuanele de culoare se schimbau,
de la rsrit la apus. Liniile trasate ferm se estompau treptat, pe msur ce contururile se
nmuiau odat cu schimbarea huminii. Monet a reuit s surprind tocmai frumuseea
tulburtoare a adevrului vremelniciei. Picturile lui snt contemplaii asupra schimbrii.
Budismul accentueaz faptul c n mintea noastr exist un flux nentrerupt. Orice intr n
percepia noastr gnduri i sentimente, tot ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm
este rezultatul legii complexe a cauzei i efectului, ntr-o stare de continu schimbare.
Aceast nelegere a efemeritii ne poate oferi oportunitatea ptrunderii n adevrata
natur vid a tuturor fenomenelor. Nimic din ceea ce percepem nu are de fapt identitate
individual, doar mintea noastr are tendina de a fixa lucrurile pe care le percepem i de
a le atribui individualitate.
Din aceast perspectiv, fixarea oricrei entiti percepute este echivalent cu o credin
perceptual: noi punem n mod eronat etichete acolo unde, n realitate, nu exist dect un
compus n permanent schimbare de secvene cauzale care apar i dispar. Unul dintre
motivele pentru care acest fapt scap contiinei noastre este acela c noi ne vedem pe noi
nine, pe ceilali semeni ai notri i lucrurile din jur ntr-un interval de timp limitat, ca i
cum imaginea pe care o avem acum reprezint felul n care lucrurile vor fi de acum
ncolo i felul n care au fost dintotdeauna. Dac m uit la forma unui nor, aceasta nu pare
s se schimbe. Dac l privesc din nou ceva mai trziu, o s observ c forma lui s-a
schimbat. La fel se ntunpl i cu o cpi de fn, aa cum ne arat Monet, i la fel se
ntunpl cu toate lucrurile, dei aceste schimbri se pot petrece att de ncet, nct s nu fie
perceptibile pentru ochii i mintea noastr.
Biologia ne spune cam aceeai poveste despre corpurile noastre. O celul obinuit din
corp moare cam dup 100 de zile de via. n fiecare secund n corpul nostru se nasc
dou
milioane i jumtate de globule roii i n aceai secund mor tot attea. Ciclul
naterii i morii se desfoar n permanen n organismul uman.
Apariia unei forme de orice fel poate fi vzut ca un eveniment, un ciclu al vieii i al
morii care dureaz doar o clip. Firete ns c ceea ce se nelege prin clip, din punct
de vedere al secvenei temporale, poate s difere dramatic de la un caz la altul. O clip
geologic, n care se nate un munte, poate s nsemne milioane de ani. Pentru un arbore
sequoia, acea clip poate s nsemne 1000 sau 2000 de ani. ns pe termen lung, toate
entitile fizice snt trectoare. Schimbarea este permanent.
O nelegere similar a vremelniciei tuturor lucrurilor o putem obine n mod firesc dac
observm cu atenie felul n care lucreaz mintea uman. Cu ajutorul contemplaiei, putem observa acelai ciclu al naterii i morii n fiecare clip. Aa cum spunea Joseph
Goldstein, putem vedea c toate gndurile, sentimentele, emoiile i senzaiile din corp i

din minte snt trectoare i n permanent curgere... Putem observa natura schimbtoare
a tuturor prilor, orict de diferite ar fi. Putem fi alturi de ele fr s ne identificm cu
ele i s observm c nu aparin nimnui, c snt doar fenomene trectoare, care apar i
dispar apoi.
Lucrurile exist sub form de verbe
Fizicienii tiu c fiecare obiect poate fi desfcut n moleculele care l alctuiesc, apoi
fiecare molecul n atomi i fiecare atom n particule i mai mici de energie. Dar acesta
nu este dect nceputul complexitii legii cauzei i efectului.
Din perspectiva fizicii, haosul nseamn impredictibilitate imposibilitatea de a
prezice toate efectele unei cauze sau de a deduce toate cauzele unui efect, mi-a spus
odat un fizician.
Fiecare efect are o cauz totui, a adugat el apoi, ns relaiile cauzale snt att de
delicate i de complexe, nct este aproape imposibil, chiar i pentru cel mai puternic
computer, s le neleag suficient de bine nct s poat face predicii. Teoria haosului
extrage modelele predictibile (i adeseori universale) dintr-un sistem fizic care altminteri
este impre362
Alchimia emoional Explorarea min}ii
363
dictibil i i ofer fizicianului o anumit nelegere limitat a relaiei dintre cauz i efect
n lumea fizic, fr s implice efortul enorm care ar fi cerut pentru o nelegere
complet."
ntreaga tiin urmrete nelegerea felului n care funcioneaz legea cauzei i
efectului, ce guverneaz tot ce se petrece n universul fizic. Budismul ndreapt aceast
analiz ntr-o alt direcie, att n domeniul fizic ct i n cel mental, recunoscnd faptul c
tot ceea ce apare rezult din aceast reea cauzal complex i c nu poate exista n afara
acesteia.
Atunci cnd analizezi lucrurile separndu-le mental n prile lor componente', explic
Dalai Lama, ajungi s nelegi c lucrurile capt fiin numai prin dependena de ali
factori. Prin urmare, nimic nu are identitate n mod independent sau intrinsec.
Atunci cnd reuim s ne vedem vieile ca pri ale acestei vaste reele, perspectiva
noastr asupra lumii se schimb dramatic. Ajungem s ne simim aa cum spunea fratele
meu odat, nite firicele care se nvrt n furtuna de nisip a timpului.
Dac orice lucru care pare s aib o existen independent capt form ca parte a unei
reele cauzale mai vaste, atunci, aa cum ne spune budismul, nseamn c orice lucru este
gol, c nu are o natur proprie. Este ca o reflectare n oglind: ceva pare s existe, dar
apare n oglind numai datorit felului n care ochii notri percep jocul luminii pe suprafaa oglinzii.
Din punct de vedere convenional, ca s spunem aa, cu siguran c lucrurile exist. ns
dintr-o perspectiv ultim, ele nu snt dect prti ale unui ntreg, alctuit din relaii ntre
cauze i efecte, care dau natere lucrurilor din nimic. Lucrurile exist ca verbe, ca
procese, i nu ca substantive, ca entitti fixe i stabile.
O unduire pe luciul apei
Tot ceea ce exist, fie c este vorba de o pictur de rou sau de un munte, se va schimba
n cele din urm i va disprea. Nimic nu dureaz la nesfrit. Echivalentul tibetan pentru
cuvntul impermanen, spune Chokyi Nyima Rinpoche, se refer la ideea de
perisabil, curgtor, vremelnic, efemer, ca o unduire pe suprafaa apei. Buddha a spus c
atunci cnd privim o unduire pe luciul apei, aceasta pare ca i cum ar fi ntr-adevr acolo,
ca i cum ar exista, dar n clipa urmtoare a disprut. Toate lucrurile au aceeai soart; se

schimb n fiecare moment.

La un nivel mai subtil, Chokyi Nyima d urmtorul exemplu: Pentru cineva care nu se
gndete la el, un vas pare ferm i stabil din clipa n care a fost creat i pn n clipa n
care se sparge. Dar dac ar examina cu atenie vasul, ar descoperi c acesta se schimb n
fiecare moment. Se decoloreaz treptat; se transform ntr-o antichitate nu dintr-o
dat, ci treptat.
Dasclii buditi ne ndeamn s cercetm noi nine astfel de lucruri. O cercetare
intelectual este un nceput bun, dar dac nelegerea rmne doar la nivel intelectual, nu
nseamn mare lucru. De aceea, Dalai Lama spune c o nelegere mai profund a
vremelniciei tuturor lucrurilor cere o ptrundere direct n propria noastr experien, nu
este de ajuns s lum doar cunotin de faptul c toate lucrurile snt trectoare, trebuie
s i experimentm acest adevr. Aceast nelegere direct trebuie perfecionat n
continuare, adaug el, pentru c nelegerea depinde de o ptrundere ct mai adnc n
propria noastr contiin. Pentru a depi credina adnc nrdcinat n mintea noastr
c lucrurile snt stabile i dureaz n timp, o singur meditaie nu este de ajuns. Este
nevoie de un proces ndelungat pentru a cobor ct mai adnc n contiina noastr cu
ajutorul meditaiei.
Adevrul vremelniciei tuturor lucrurilor este foarte puternic simbolizat n unele ritualuri
tibetane, n care se construiete o mandala* complicat i sofisticat din nisip colorat.
Dup zile sau sptmni n care mandala este folosit n ritualuri lungi, are loc o
ceremonie de ncheiere, n care culorile vii ale mandalei snt acoperite sumar cu noroi i
apoi este aruncat n ru. Distrugerea unui lucru care fusese att de frumos ne reamintete
c, de vreme ce toate experienele snt trectoare, dac ne agm de ele vom fi n mod
inevitabil dezamgii.
* Cuvntul mandala vine din sanscrit i nseamn cerc. n tantrismul hinduist i budist,
mandala este o diagram simbolic folosit n ritualurile sacre i ca instrument de
meditaie. Mandala este n esen o reprezentare a universului, o arie ce servete ca
receptacol pentru zei i ca punct de colectare a forelor universale. (N. red.)
364
Alchimia emofional Explorarea minii
365
De la compasiunea relativ la compasiunea ultim
Dac reuim s ne schimbm mintea la un nivel att de profund, putem deveni mult mai
deschii la a schimba chiar obiceiurile mentale care stau la baza confuziei cotidiene. n
budismul tibetan, aceast schimbare capt forma unui antrenament mental special.
Traditia tibetan a antrenamentului mental vorbete de dou moduri complementare de
practic: metoda i nelepciunea. in acest context, metoda se refer la un set de practici
desemnate s ne ajute s devenim mai deschii, mai oneti, mai ncreztori i mai miloi.
qn mare vorbind, putem spune c fiecare practic ce ne ajut s ajungem mai aproape de
felul n care snt lucrurile n realitate fie prin terapie, fie prin practic spiritual
intr n categoria metodei.
n mod similar, compasiunea relativ se refer la practici care reduc emoiile
perturbatoare i ne ndeprteaz de la atitudinea egoist ctre aspiraia de a-i ajuta pe
ceilalti. Meditatia bunvoinei pline de iubire amintit n capitolul 3 este tocmai o astfel
de exersare a compasiunii relative. Meditaiile de concentrare, cum este concentrarea
asupra respiraiei, intr i ele n aceast categorie, pentru c tind s liniteasc mintea i
astfels suprime emoiile, fcndu-ne mai deschii, mai puin agitai i mai ateni la
nevoile celorlali.

Multe practici din cadrul budismului tibetan cultiv aceast compasiune relativ. Exist,
de pild, o cultivare intenionat a dorintei de a-i ajuta pe ceilal#i; dedicarea tuturor
meritelor pe care le obtinem prin practica noastr bunstrii celorlali; folosirea oricrei
ocazii de a spori virtutea, cum este compasiunea practic; i bucuria pentru fericirea
altora pentru a aminti doar cteva dintre aceste practici.
Aceste practici ofer o baz important pentru explorarea unor adevruri mai adnci:
cultivarea a ceea ce se numete compasiune ultim, unde metoda face loc practicilor
ntelepciunii. Dei meditaiile care exerseaz concentrarea minii i cultiv o atitudine de
compasiune snt foarte utile, a fi calm i altruist nu este totui suficient dac aceleai
obiceiuri i preconceptii continu s ne ocupe mintea. Atita vreme ct aceste
preconceptii
predomin n mintea noastr, sntem siliti s vedem lucrurile aa cum apar i nu aa cum
snt.
Faptul de a vedea lucrurile cu cea mai mare claritate ne cere s ne eliberm mintea de
orice poate s ne nceoeze viziunea. Principalul obiectiv al antrenamentului mental este
ndeprtarea a dou mari categorii de obstacole: obstacolele cognitive gndurile i
presupozitiile acestora i obstacolele emotionale, reactiile noastre automate n
favoarea sau mpotriva ideilor care ne trec prin minte. n vreme ce metoda i practicile
compasiunii, cum snt concentrarea i cultivarea bunvoinei pline de iubire, nltur
obstacolele emotionale, practicile nelepciunii fac acelai lucru n cazul obstacolelor
cognitive, mai subtile.
Orice antrenament care nltur obstacolele emoionale i cognitive, spune Chokyi
Nyima, este ,,un adevrat antrenament mentaY'.
Cnd nelepciunea ia locul confuziei
Aceast cale a antrenamentului mental este surpins foarte bine de un celebru verset al
neleptului tibetan Gampopa:
Fie ca mintea mea s se ntoarc ctre dharma. Fie ca practicarea dharmei s ?mi devin
drum. Fie ca drumul s clarifice confuzia.
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei.
Primul vers se refer la schimbrile mentale pe care le-am discutat mai nainte i la
puterea lor de a ne schimba priorittile personale, astfel nct practica dharma, sau
nvturile spirituale s devin o surs de inspiratie i un ghid pentru noi. Al doilea
vers recunoate c nu este suficient s tim ce este cu adevrat important; trebuie s
urmm calea practicilor spirituale. Iar cel de-al treilea vers vorbete despre dorina ca
practica noastr s ne elibereze de perpetuarea obiceiurilor mentale i emoionale de care
vrem s ne eliberm.
La un nivel practic, aceste versuri se refer la metode care ne ajut s nlturm
obstacolele emotionale. Emotiile care ne perturb cel puin cele observabile, cele pe
care le recunoatem imediat ca atare snt reduse sau calmate prin metode cum ar fi
meditaiile de linitire. Acestea calmeaz min366
Alchimia emoional Explorarea minii
367
tea i ne ajut s dobndim o atitudine pozitiv fa de lumea nconjurtoare, fiind
eliberat de preocuprile noastre personale. Printre efectele pe care le pot provoca aceste
meditaii se numr stabilitatea emoional, ncrederea i compasiunea.
Ins pasul crucial n antrenamentul mental vine odat cu schimbarea menionat n cel
de-al patrulea vers, atunci cnd nelepciunea ia locul confuziei. Aceasta se refer la

practici care nltur obstacolele cognitive, mai greu de observat, care snt considerate
chiar temelia iluziilor n care este prins mintea. n categoria obstacolelor cognitive intr
toate conceptele i preconcepiile nentemeiate despre realitate i toate modurile
distorsionate de a percepe. Dizolvarea acestor obstacole ne permite s percepem lucrurile
cu claritate, relevnd astfel natura minii nssi.
Practicile care au un astfel de efect intr n categoria nelepciunii i cuprind, n special,
intuiia, sau vipassana, un cuvnt din dialectul Pali, folosit pe scar larg n Occident (termenul tibetan este vipashyana). Specificul acestor practici difer oarecum de la o coal
budist la alta. Antrenamentul mintii n acest context nseamn eliberarea ei de
strnsoarea obiceiurilor noastre mentale i emoionale i atingerea strii de nelepciune ca
o stare de contiin lucid.
Cele dou niveluri ale antrenamentului mental se reflect n motivaiile de baz pentru
urmarea ambelor ci. Motivul pentru a cultiva compasiunea la nivel relativ i gsete expresia n dorina de a ne elibera de suferin i de a-i ajuta i pe alii s fac acest lucru.
Motivul pentru a cultiva nivelul ultim al compasiunii este dat de dorina de a vedea
realitatea n mod limpede i de a trezi acest potenial i la ali semeni.
Unele texte folosesc metafora cu apa i gheaa atunci cnd vorbesc de aceast trecere de
la relativ la ultim i de trecerea similar de la o form de compasiune la alta. Mintea
obinuit este asemuit cu gheaa: rigiditatea gndurilor i preconceptiilor noastre
concentrate n jurul propriului nostru ego, euY'. Pe msur ce aceast alchimie spiritual
ncepe s acioneze, gheaa se topete treptat, pn cnd, n cele din urm, nu mai rmne
nici urm din rigiditatea reflexelor i obiceiurilor conceptuale, ci doar ap limpede
precum cristalul. Dintr-un punct de vedere, spunem c gheaa se transform n
ap, ns
din alt punct de vedere, putem spune c fluxul minii rmne acelai. Doar c se
dezghea treptat, pe msur ce devine din ce n ce mai puin centrat n jurul propriului
sine.
Cldura compasiunii relative poate topi gheaa rigiditii mentale. Cu ct devenim mai
altruiti, fie prin aciuni pline de compasiune n folosul altora, fie cultivnd n minte
gnduri i idei pline de compasiune, cu att sntem mai capabili s nelegem adevrata
natur, lipsit de coninut, a minii. Pe msur ce ideea de separare i individualitate
dispare, egocentrismul este nlturat.
Clarificarea confuziei
Potrivit budismului, exist o legtur direct ntre abilitatea noastr de a ne manifesta
compasiunea i claritatea propriei mini. Dac mintea noastr este tulburat, sntem cu
att mai puin capabili s ajutm la uurarea suferinei altora. Din acest motiv, dorina de
a uura suferina altora conduce la dorina de a ne cultiva propria nelepciune i de a
nlocui confuzia cu claritatea.
Norii confuziei din mintea noastr se dizolv din momentul n care ne ntrerupem modul
obinuit de a percepe. Cuvntul tibetan sherab desemneaz tocmai aceast inteligen
exploratoare care risipete confuzia.
Aceast facultate a minii poate fi numit un nvtor interior, este abilitatea de a folosi
experienele din viaa cotidian pentru a ne trezi i a vedea lucrurile aa cum snt i nu
aa cum apar. Aceast inteligen exploratoare folosete mintea conceptual mintea
care gndete, eticheteaz i raioneaz pentru a se transcende pe sine. Experimentarea
adevratei noastre naturi se afl, potrivit budismului, dincolo de domeniul gndurilor i
sentimentelor obinuite.
Saltul de la conceptual la neconceptual marcheaz o tranziie esenial n cadrul practicii

contemplaiei. Motivul pentru care practica metodelor de concentrare poate aduce linitea, dar nu duce direct la nelepciune, spune U Pandita, este ace]a c se concentreaz
tocmai asupra conceptelor. Pe scurt, practica neconceptual transcende gndirea.
Inteligena exploratoare nu se mulurnete doar cu filtrarea percepiilor prin lentilele
distorsionante ale gndirii i
368
Alchimia emofional Explorarea minii
369
emoiilor i nici nu va permite presupoziiilor acelor lentile s ne defineasc realitatea. Ea
caut s cunoasc tocmai adevrata natur a ceea ce cunoate, a ceea ce simte i nu se
mulumete s vad viaa prin intermediul gndurilor i sentimentelor nrdcinate n
mintea noastr.
Prin urmare, aceast cercetare contemplativ ofer o cale direct de a sparge cele mai
nrdcinate obiceiuri i nclinaii de a gndi i a simi, inclusiv falsa certitudine care vine
din presupunerea c lucrurile aa cum ne apar nou oglindesc de obicei lucrurile aa cum
snt n realitate. Aceast explorare lucreaz n opoziie direct cu obinuina: atunci cnd
lucrurile trec neobservate, acionm n mod automat, lsm obinuina s i joace rolul,
reflexele pe care ni le-am format n timp ne dicteaz cum s vedem, cum s interpretm,
s simim i s reacionm. Mintea exploratoare ne trezete din aceast letargie i ne
smulge din obinuina rutinei.
Aa cum la un nivel superficial cercetarea ne poate permite s ne ntrevedem obiceiurile
emoionale, la un nivel mai rafinat, inteligena exploratoare ne permite s ptrundem
dincolo de obstacolele cognitive i emoionale mai subtile. Aceast calitate natural a
minii de a cunoate este ca un fascicul de lumin care ilumineaz tot ceea ce percepem,
oferindu-ne puterea de a nelege i de a cunoate. Ne confer abilitatea de a urmri o
hart ctre adevrata noastr destinaie i n acelai timp abilitatea de a clarifica harta
interioar a contiinei, cunoscnd natura minii nsi. Yeshe sau nelepciunea
cunoaterea lucrurilor aa cum snt este adevrul care rmne dup ce dispare potopul
gndurilor, al sentimentelor i al presupoziiilor eronate care le nsoesc. Yeshe este
asemeni cerului liber; sherab, sau inteligena exploratoare, este asemeni vntului care
mtur norii din minte, care ascund limpezimea cerului.
Cei mai groi nori
Dintre toi norii care ne ntunec mintea, unii dintre cei mai groi se nvrt n jurul
emoiilor noastre, devenind adevrate furtuni n apropierea schemelor noastre mentale.
Budismul tibetan ne spune c aceste emoii tulburtoare ne pot oferi uneori ocazia de a
realiza un avans n plan spiritual.
ns acest lucru este posibil, firete, numai dac se aplic rnetodele corecte.
Procesul poate ncepe cu o explorare psihologic. Cnd i face simit prezena latura
negativ a mintii, ne sftuiete Lama Yoshe, trebuie s o examinezi ct mai atent, cu o
atitudine interogativ care chestioneaz cele mai adnci presupoziii ale noastre. Metoda
pe care o recomand el se aseamn cu aplicarea contemplaiei la o schem mental: n
loc s v cutai ceva de fcut care s v distrag atenia, relaxai-v si ncercai s
devenii constienti de ceea ce facei. Apoi ntrebati-v: de ce fac acest lucru? Cum l fac?
Care este cauza?
Rspunsurile pe care le propune el se situeaz la un nivel mai subtil dect cel la care
ajungem atunci cnd lucrm cu schemele mentale, ns dac nelegerea noastr se oprete
la suprafaa lucrurilor aa cum ne apar ele, nu vom reui s ajungem s vedem lucrurile
aa cum snt. Lama Yeshe ne sftuiete s ncercm aceast analiz a condiiei noastre
atunci cnd sntem prini n strnsoarea obinuinelor noastre mentale: atunci cnd reuim

s nelegem felul n care mintea noastr percepe lumea putem nelege c ne agm de
fapt de lumea senzorial. Aa cum spune el: noi sntem prea preocupai de ceea ce se va
petrece ntr-un viitor inexistent i complet rupi de momentul prezent. Pe scurt, noi
trim pentru o simpl proiectie.
Atitudinea contemplativ contracareaz fora obiceiurilor emoionale, trezind o contiin
exploratoare ori de cte ori n minte apare o emoie negativ. Din perspectiv budist,
aceast strategie este mult mai bun dect modul nostru obinuit de a ne lsa n voia
emoiilor care ne conduc orbete aciunile cotidiene ori de cte ori facem acest lucru,
obinuinta noastr de a ne lsa n voia emoiilor se adnceste si mai mult. Aceste tendine
mentale de a ne lsa n voia unor scheme emoionale care au mai intervenit si n trecut au
o for foarte subtil i greu de contracarat.
Chokyi Nyima Rinpoche aseamn aceast putere subtil a unui reflex comportamental
cu mirosul care nc persist ntr-o sticl de parfum goal. Poate c urmele acestor reflexe
mentale snt greu de observat, ins fora lor rmne conside370
Alchimia emoional Explorarea minii
371
rabil. Tendina de a aciona din obinuin, aa cum spune Chokyi Nyima, implic
un fel de putere sau energie automat. Adeseori, suprarea i mnia nu solicit un efort
prea rnare din partea noastr. Datorit tendinei de a aciona din obinuin, acestea par s
ia natere aproape spontan i pot s se transforme n furie total atunci cnd exist un
context adecvat.
Din perspectiva lucrurilor aa cum snt n realitate, att emoiile negative ct i cele
pozitive conin seminele karmei tendina de a adnci rutina emoional i de a ntri
astfel un reflex emoional. n acest context, toate emoiile noastre pot s intre sub
incidena contemplaiei, ca i toate aciunile i gndurile noastre. i astfel, explorarea se
extinde pn la a cuprinde operaiile minii nsi.
O explorare subtil: cele trei otrvuri
Pentru a nelege acest nivel al cercetrii, este util s ne urmrim emoiile pn la
originea lor, s vedem din ce au aprut. Dup ce simurile intr n contact cu un obiect i
nregistreaz acest contact sub forma unei percepii, urmtorul pas implic o anumit
reacie: ce simim cu privire la acel obiect. Ne place, nu ne place sau ne este indiferent?
Din rspunsul la aceste ntrebri apare emoia propriu-zis, de la dorin i dor la dezgust
i ostilitate, la indiferen i apatie. Pentru c aceste trei tipuri de reacii snt sursa ultim
a emoiilor distructive care ne apar n minte, budismul le numete cele trei otrvuri.
Strict vorbind, emoiile nu apar n minte datorit lucrurilor pe care le percepem. Oricare
ar fi lucrul care ni se nfieaz, faptul de a ne plcea sau de a nu ne plcea aceste aparene creeaz o emoie, spune Chokyi Nyima. El adaug apoi: Nu sntei legai de
lucrul perceput, suntei legai de felul n care v raportai la acesta. A-i plcea un lucru
este o form subtil de ataament; atunci cnd se dezvolt, devine dorin sau dor. A nu-i
plcea este o form subtil a ceea ce poate deveni mnie aceasta fiind tot o form de
raportare la lucrul perceput.
De regul, suntem mult mai contieni de emoii la nivel superficial dect sntem
contieni de acestea la nivelul mai
subtil al plcutului, neplcutului sau indiferenei, care
dau natere emoiilor de la nivelul superficial al aparenei. Dac i permitem, o tulburare
minor poate exploda n minte sub forma mniei. Fora exploratoare a contemplaiei
poate detecta acest nivel mai subtil, urmrind traseul unei emoii puternice, cum este
mnia, pn la sursa ei din minte. Ajungem astfel la acel moment critic n care mintea
reacioneaz la percepia iniial cu neplcere. n cazul unei reacii reflexe, de exemplu,

putem ajunge, cu ajutorul ateniei exploratoare adecvate, s i urmrim traseul pn la

momentul iniial n care mintea a nregistrat neplcerea ca pe un declanator.
Dac ne lsm reaciile s se desfoare n mod liber, ele se vor manifesta ca emoii
superficiale, al cror specific depinde de obiceiurile noastre comportamentale. ns
indiferent care este forma final pe care o vor lua emoiile, la originea acestora se afl
una dintre cele trei reacii primare. Acestea snt seminele din care vor rsri toate
emoiile noastre dac nu intervine o contiin contemplativ.
Potrivit Lanului Originii Dependente, ataamentul se declaneaz n momentul
contactului, cnd ochiul, urechea sau alt organ de sim devine contient pentru prima dat
de prezena lucrului simit, ceea ce duce la formarea senzaiei sau a percepiei. n gndirea
budist, acest lan ofer oportunitatea unei analize att a celui de-al doilea, ct i a celui
de-al treilea dintre adevrurile nobile: cauza suferinei i cheia pentru ncetarea ei.
Dac nu suntem ateni la acel prim moment al contactului, vom ajunge rapid, prin
intermediul ctorva pai ulteriori, la dorin sau la ataament fa de lucrul perceput.
Gndirea budist clasic propune o alternativ la aceast apariie a ataamentului spontan
fa de ceea ce percepemp rin reacia fa de lucrul perceput printr-o emoie sau alta. Yn
loc s ne lsm purtai astfel de emoii, recomand budismul, am putea s fim contienti
de lucrul perceput cu senintate. n acest fel nu se formeaz nici un ataament; lanul
condiionrii se ntrerupe.
Odat cu ruperea acestui lan al condiionrilor succesive, sntem eliberai de reaciile
automate sub forma plcutului, neplcutului sau indiferenei, care de obicei planteaz
seminele emoiilor ce ne tulbur mintea. Aceasta ne va permite s
372
Alchimia emoional
ne mpcm cu felul n care lucrurile snt n mod natural i s nu dorim s fi fost altfel. Pe
scurt, nu ne vom aga de faptul c ne place sau nu ne place cum snt lucrurile.
DAC DORII S FOLOSII CONTIINTA
EXPLORATOARE CA PE O PRACTIC
Putei aplica metoda contemplaiei n cazul lcomiei. Acest nivel subtil al contemplaiei
poate fi atins mai uor n solitudine, unde avei ocazia de a v intensifica linitea contemplativ i de a dezvolta caliti precum precizia analizei. Aceasta v va permite s
ntrii luciditatea i n acelai timp s atingei calmul care v va ajuta s v eliberai de
lcomie.
n practica metodei contemplaiei, ncercai pur i simplu s observai atent secvena care
se desfoar atunci cnd percepei ceva. Cnd vedei, auzii sau avei o anumit senzatie,
care snt urmtorii pai care se petrec n minte? Putei detecta tendina de a prinde de
a avea o preferin, de a v plcea sau de a v displcea ceea ce percepei?
Aceasta este o verig crucial n Lanul Originii Dependente, momentul n care mintea
poate alege ntre o reacie de comportament reflex i non-ataament. Observarea
acesteia v ofer posibilitatea de a nelege felul n care reacia de team sau de sperant,
plcerea sau neplcerea trezit de o anumit experien pot deveni obstacole pentru
claritatea minii.
O nou perspectiv asupra
suferintei .
n timpul celor mai crunte zile ale regimului nazist, un profesor pe nume Viktor Frankl a
fost nchis ntr-un lagr de concentrare. Cei nchii n lagr nu aveau nici un control

asupra propriilor lor viei, dar puteau totui s-i controleze propriile mini. Scriind
despre acele vremuri pline de disperare, Frankl i amintete cum majoritatea
prizonierilor i pierdeau n cele din urm sperana. El ns nu i-a pierdut-o. A continuat
s i ocupe mintea, gndindu-se cum va scrie i va povesti ntr-o bun zi despre
experienele de comar pe care le-a avut n lagr. Gsirea unui sens i a unui scop n acea
situaie oribil a avut mai multe efecte; i-a oferit lui Frankl motivaia necesar pentru a
supravieui, i-a pstrat mintea treaz i spiritul intact. El a supravieuit i a continuat s
in prelegeri i s scrie despre experienele prin care a trecut timp de aproape 40 de ani
dup aceea. A fondat i o coal de psihoterapie, bazat pe ideea c suferina poate fi
transformat de urmrirea unui scop. Dnd o nou form propriei lui suferine, Frankl a
oferit un exemplu viu pentru felul n care putem s facem fa durerilor i suferinelor
prin care trecem din perspectiva unei contiine mai cuprinztoare. Fiecare dintre noi are
propriul su mod de a rspunde la provocrile vieii i trebuie s ne respectm propriile
nevoi, temperamentul i ritmul propriu. Refleciile mele urmtoare se vor a fi mai
degrab o ncercare de explorare, i nu o reet pentru nfruntarea suferinei. Nu consider
c tiu ce atitudine este potrivit pentru fiecare individ n parte atunci cnd se confrunt
cu necazurile i suferinele, inerente n viaa fiecruia. n decursul cercetrilor pe care leam desfurat, am
374
Alchimia emofional
fost surprins de felul n care curajul ferm le permite multor oameni s ctige lupta n
pofida tuturor obstacolelor, s i poat manifesta compasiunea i nelegerea chiar i n
cele mai dificile momente. Atunci cnd trec prin momente dificile, oamenii par s scoat
la iveal anumite caliti naturale inerente naturii umane. ns pentru a reui acest lucru,
trebuie s avem ncredere n inteligena natural, n acel sim interior care ne ajut s
gsim drumul cel bun n ciuda tuturor suferinelor i adversitilor.
Aceast perspectiv nu urmrete s nege sau s ignore realitile dure pe care le ndur
adeseori oamenii. Unele dintre acestea snt att de dureroase, nct nu ne dorim dect s
dispar pentru a nu mai suferi. ns meritul acestei perspective este acela c ne permite
i chiar ne ncurajeaz s avem ncredere n capacitatea noastr de a ti cnd s
acionm i cnd nu, de a nelege realitatea noastr unic i de a reaciona n modul cel
mai potrivit i plin de nelepciune la provocrile vieii.
Uneori, avem nevoie de singurtate; alteori, avem nevoie de grija i de dragostea celor
apropiai, a celor n care avem ncredere. Uneori, simim nevoia s ne manifestm
durerea n singurtate sau fa de alii; uneori, simim nevoia s adoptm perspective i
practici care s ne ajute s ne vindecm. Toi avem propriile noastre moduri de a
reaciona n mod natural la dificultile cu care ne confruntm de-a lungul vieii.
Uneori aceasta nseamn a te purta ca i cum nu ai ti cum s reacionezi, acceptnd astfel
misterul a ceea ce se petrece. Dac acceptm aceste nevoi i le rspundem avnd grij de
noi nine, dac sntem pe deplin contieni de experienele noastre aa cum se desfoar
ele, fr s ne grbim s le schimbm cu ceva, se dezvolt n timp o anumit nelegere
profund cu privire la ceea ce se petrece n jurul nostru i cu noi nsine.
Fie c practicai sau nu meditaia, beneficiile pe care le aduc curajul, perseverena i
rbdarea ca s numim doar cteva snt aceleai pe care urmrete s le dezvolte i
contemplaia. Metoda contemplaiei cultiv i adncete aceste virtui naturale. Aa cum
spunea nvtorul tibetan Tulku Thondup, cea mai important surs de putere i sprijin
este
O nou perspectiv asupra suferinei
375

chiar mintea noastr deschizndu-ne minile, o s fim surprini de fora interioar pe

care o descoperim n noi nine.
Ce ne ndreapt ctre calea spiritual
Cu civa ani n urm, am lucrat pentru o vreme cu o femeie care era un terapeut
excelent. Nu tia prea multe lucruri despre budism, ns respecta interesul meu i
angajarea mea fa de practica budist ca mod de a-mi clarifica confuzia emotional. Intro bun zi, i-am povestit despre pierderea ctorva persoane dragi n copilrie i despre
modul n care m-am adaptat la aceast suferin. Ea m-a privit i apoi, cu intuiia ei
natural, a spus: A fost ca i cum ai fi neles deja c totul e trector.
Cuvintele acestea mi-au mers direct la suflet. Ea a neles c moartea acelor persoane
dragi din copilria mea nu a fost doar o surs de suferin i durere, ci mi-a deschis o
perspectiv mai adnc i m-a ajutat s m ndrept ctre calea spiritual.
Am auzit acest lucru de la muli oameni care au fost atrai de practica budist. ntr-un
anumit sens, alegerea cii spirituale poate fi considerat o reacie de adaptare la
suferin, fie c aceasta este provocat de confuzia emotional, de durerea fizic sau de
pierderea unei persoane dragi. .
mi amintesc ct de mult am suferit atunci cnd pisica mea, care a fost alturi de mine
timp de 20 de ani, a murit. Este uimitor ct de mult ne putem atasa de animalele noastre
de companie. ntr-un fel, m ateptam s mi fie greu s m despart de ea dat fiind
teama mea de abandon, m ateptam ca pierderea unei fiine dragi s aib un impact
foarte mare. Pe vremea aceea m luptam cu teama de a pierde orice fiin drag i uneori
aceast team era foarte greu de suportat. Astfel c dup 20 de ani petrecui mpreun cu
pisica mea pe care am crescut-o de mic, am considerat c pierderea ei era mult prea greu
de suportat. Acea parte din mine care tinde s se detaeze atunci cnd detectez semnele
unui potenial abandon era pe punctul de a izbucni atunci cnd veterinarul mi-a spus:
Mai are doar cteva sptmni de trit. Am simtit un imbold foarte puternic s m
detaez emoional de ea, una dintre cile clasice pe care le folosim atunci cnd ncercm
s
376
Alchimia emoional
evitm suferina pe care ne-o poate provoca pierderea unei fiine dragi.
Apoi mi-am amintit c nu trebuie s cedez acestor temeri i nu trebuie s m distanez, ci
trebuie s rmn apropiat de pisica mea n ultimele ei clipe de via. n sptmnile care
au urmat mi-am petrecut fiecare clip liber alturi de ea.
Faptul de a fi att de apropiat de ea, dei tiam c urmeaz s moar, a declanat o
schimbare. Am reuit s depesc teama c pierderea unei fiine dragi ar fi de nendurat,
c sentimentul de suferin ar fi mult pentru intens pentru mine.
n ultimele clipe, devenise att de neajutorat, c abia mai putea s-i mite capul. n
aceste ultime ore petrecute mpreun, i-am vorbit, spunndu-i ct de mult a nsemnat
pentru mine, ce dor o s-mi fie de ea i ct de mult am iubit-o. La un moment dat nu se
mai micase deloc de dou zile, dar prea s-i exprime dragostea printr-o privire intens
i fix.
Apoi am constatat c se fcuse trziu i m-am ridicat, pregtindu-m de culcare. M-am
ntors napoi la ea, pentru a-i spune noapte bun. nainte, era cu spatele la mine. Acum,
pentru prima dat dup zile ntregi, i-a micat corpul pentru a se rostogoli cu faa la
mine. A mieunat de cteva ori i am tiut imediat c mi cerea s o iau n brae.

Am aezat-o mai bine pe perna pe care sttea i am inut-o strns lng mine. A respirat
adnc de trei ori la rnd i s-a stins.
A fost ca i cum am putut vedea contiina ei micndu-se prin corp ca un val i apoi
ieind din corp odat cu ultima rsuflare. Faptul c am asistat la aceast trecere de la
pisica cu prul lung pe care am inut-o n brae n toi acei ani la acel corp inert i lipsit de
via pe care 1-a lsat n urm m-a copleit pur i simplu.
Am stat apoi n linite i m-am gndit la acest lucru. Mi-am dat seama c vremelnicia nu
este un concept elevat i abstract, ci o experien real n acel moment. nvturile budismului au cptat via pentru mine. Nu exist un eu permanent, fix i stabil tot ce
exist este doar o serie de experiene schimbtoare.
Faptul c am fost att de apropiat de pisica mea n ultimele ei clipe de via mi-a dat
posibilitatea s m simt legat de ea dincolo de barierele fizice obinuite. Chiar i n
momenO nou perspectiv asupra suferinei
377
tele de team i tristee am simit c snt conectat cu iubirea nsi,
Transformarea adversittii
Dalai Lama subliniaz c exist dou moduri fundamentale n care putem rspunde la
suferin: Unul este acela de a o ignora, iar cellalt este acela de a o nfrunta direct si de
a trece dincolo de ea cu luciditate. Reacia cea mai potrivit a unui adept al cii
spirituale, adaug el, este s nfrunte suferina, nu s o evite. Dac putem schimba
relaia pe care o avem cu experienele noastre neplcute, dac putem s ne opunem mai
puin acestora i s le observm mai atent, putem deveni mai capabili de a diminua
stratul de suferin care provine din atitudinea de respingere pe care o avem fa de aceste
experiente.
ns acest lucru nu este ntotdeauna uor de realizat. mi aduc aminte c Dalai Lama a
fost ntrebat odat dac o suferin profund poate fi benefic, dac i poate ajuta pe oameni s devin mai milosi.
Rspunsul lui a fost: Da, cu siguran c este de ajutor. Dar apoi a ndemnat la
precauie spunnd c suferinta poate s duc i la disperare sau la depresie: Dac
devenim obsedai de suferina noastr, dac o lsm s pun stpnire pe noi i devenim
deprimai, ea va contribui la creterea suferinei. ns atunci cnd suferina este abordat
cu ceea ce el a numit mijloace nelepte, n sensul unor stri interioare care s fie de
folos, ea poate duce la o atitudine mult mai calm i mai curajoas.
Ideea de stri interioare ajuttoare merit o atenie special n acest context. Aceast
expresie se refer la abiliti ale minii care pot fi exersate. Una dintre aceste abiliti este
puterea ateniei concentrate, o concentrare lucid care calmeaz mintea, fcnd-o s fie
mai puin agitat. O alta este adaptabilitatea, o stare care ne permite s reacionm cu
mai mult deschidere i creativitate, n loc s fim constrni de limitele unor
comportamente reflexe. Alte astfel de abiliti snt rbdarea i ncrederea, abilitatea de a
accepta cu senintate acele lucruri asupra crora nu avem nici un control. Apoi mai este
serenitatea, care nu este acelai lucru cu apatia sau insen378
Alchimia emoional
sibilitatea, ci este starea n care mintea se relaxeaz ntr-o atitudine de echilibru,
netulburat de emoii cum ar fi plcerea sau neplcerea.
Un btrn lama tibetan, care a ndurat 17 ani ntr-un lagr de concentrare din China, dup
ce ara sa a fost ocupat, relata la un moment dat povestea acelor ani petrecui n nchi-

soare. i spunea c a trecut prin momente att de grele, nct uneori preau de nendurat.
Dar, a adugat apoi, dei era n nchisoare, avea nc libertatea interioar. Torionarii i
puteau controla corpul, dar nu-i puteau controla mintea.
Felul n care ne manifestm n situaiile adverse cu care ne confruntm este la libera
noastr alegere. Nimeni nu ne poate fora s acionm ntr-un anumit fel. Aceast
rezisten a mintii este i un instrument puternic care ne poate ajuta s dezvluim felul n
care noi reacionm condiionai de anumite scheme sau obinuine de comportament.
Nu ne st n putere s controlm aciunile celor din jur, ns putem schimba felul n care
reacionm la aceste aciuni i felul n care sntem afectai de ele. Aceast flexibilitate i
rezisten a minii toate acele stri interioare ajuttoare pot fi cultivate prin
practicarea contemplaiei.
Una dintre cele mai preioase nzestrri ale spiritului uman este capacitatea de a
transforma suferina astfel nct adversitatea s devin o for care ne trezete. n loc s ne
lsm copleii de fora confuziei sau a disperrii, putem ncepe s nelegem c avem
posibilitatea de a alege felul n care sntem afectai de suferin, c nu sutem complet
neajutorai n faa situaiilor adverse.
Evident, nu ntotdeauna este uor s avem o astfel de atitudine, cnd ne aflm n suferin
s-ar putea s nu tim cum s folosim acea situaie pentru a realiza transformarea de care
vorbeam. S-ar putea ca uneori faptul de a nu ti cum s reacionm s fie de ajutor,
uneori este bine s ne lsm pentru o vreme n voia comportamentelor reflexe prin care
ne raportm la problemele sau dificulttile cu care ne confruntm. Nu putem schimba
ntotdeauna condiiile sau situaiile surprinztoare prin care trecem, dar putem schimba
felul n care ne raportm la ele.
O nou perspectiv asupra suferinei
379
Apare astfel provocarea interioar de a ne confrunta cu propriile noastre scheme, cu
propriile noastre emoii conflictuale, atunci cnd haosul din mintea noastr pare de
necontrolat i greu de neles. Dar chiar i n astfel de momente de confuzie, dac ne
aducem aminte s ne refugiem n contemplaie n mijlocul acelei stri, va fi ca i cum am
descoperi o mare calm dedesubtul valurilor agitate de furtun. S-ar putea ca n
continuare s nu tim cum s acionm, dar cel puin avem acest refugiu de linite
interior.
Una dintre prietenele mele care este terapeut mi-a povestit odat despre o pacient de-a
ei care-i gsea refugiul n meditaie. Viaa sa exterioar era att de haotic, plin de tot
felul de probleme de sntate, sentimentale, cu copiii, astfel nct gsea o oaz de linite
n care se putea refugia departe de agitaia din afar. Era reconfortant pentru ea s tie c
aceast oaz de linite exista n propria-i minte.
Uneori, viaa ne pune n faa unor experiene atit de tragice, nct avem nevoie de timp
dup aceea pentru a ne reveni. Nu ntotdeauna putem s abordm dificultile cu care ne
confruntm n acest fel. Trebuie s ne acceptm sentimentele fr s le expediem nu
trebuie s ne reprimm sentimentele de durere, de exemplu, sau de jale. Atunci cnd vom
fi pregtii, se va ivi ocazia, se va deschide o poart ctre o libertate mai mare. Dac vom
alege s pim pe acea poart, contemplaia ne ofer o cale de a aborda suferina
provocat de experienele dureroase cu senintate i curaj.
Important este felul n care ne raportm la suferin. Dac ne opunem i ncercm s o
evitm, nu vom reui niciodat s fim relaxai n preajma ei, s o vedem dintr-o alt
perspectiv i poate s descoperim un drum de urmat prin haosul confuziei. Yn cazul
oricrei tulburri sau probleme, aa cum spune Tulku Thondup, cea mai mare surs de

putere i sprijin este chiar mintea noastr.

O privire fugar asupra a ceea ce este posibil
Viaa nsi poate fi un nvtor, oferindu-ne anse de a transforma emoiile care se
trezesc n noi. Atunci cnd, viaa ne dezamgete, ea ne ofer n acelai timp ocazia de a
trece dincolo de convenii i de nelegerea obinuit, ctre o per378
Alchimia emoional
sibilitatea, ci este starea n care mintea se relaxeaz ntr-o atitudine de echilibru,
netulburat de emoii cum ar fi plcerea sau neplcerea.
Un btrn lama tibetan, care a ndurat 17 ani ntr-un lagr de concentrare din China, dup
ce ara sa a fost ocupat, relata la un moment dat povestea acelor ani petrecui n nchisoare. i spunea c a trecut prin momente att de grele, nct uneori preau de nendurat.
Dar, a adugat apoi, dei era n nchisoare, avea nc libertatea interioar. Torionarii i
puteau controla corpul, dar nu-i puteau controla mintea.
Felul n care ne manifestm n situaiile adverse cu care ne confruntm este la libera
noastr alegere. Nimeni nu ne poate fora s acionm ntr-un anumit fel. Aceast
rezisten a minii este i un instrument puternic care ne poate ajuta s dezvluim felul n
care noi reacionm condiionai de anumite scheme sau obinuine de comportament.
Nu ne st n putere s controlrn aciunile celor din jur, ns putem schimba felul n care
reacionm la aceste aciuni i felul n care s"mtem afectai de ele. Aceast flexibilitate i
rezisten a minii toate acele stri interioare ajuttoare pot fi cultivate prin
practicarea contemplaiei.
Una dintre cele mai preioase nzestrri ale spiritului uman este capacitatea de a
transforma suferina astfel nct adversitatea s devin o for care ne trezete. n loc s ne
lsm copleii de fora confuziei sau a disperrii, putem ncepe s nelegem c avem
posibilitatea de a alege felul n care sntem afectai de suferin, c nu sutem complet
neajutorai n faa situaiilor adverse.
Evident, nu ntotdeauna este uor s avem o astfel de atitudine, cnd ne aflm n suferin
s-ar putea s nu tim cum s folosim acea situaie pentru a realiza transformarea de care
vorbeam. S-ar putea ca uneori faptul de a nu ti cum s reacionm s fie de ajutor,
uneori este bine s ne lsm pentru o vreme n voia comportamentelor reflexe prin care
ne raportm la problemele sau dificultile cu care ne confruntm. Nu putem schimba
ntotdeauna condiiile sau situaiile surprinztoare prin care trecem, dar putem schimba
felul n care ne raportm la ele.
O nou perspectiv asupra suferinei
379
Apare astfel provocarea interioar de a ne confrunta cu propriile noastre scheme, cu
propriile noastre emoii conflictuale, atunci cnd haosul din mintea noastr pare de
necontrolat i greu de neles. Dar chiar i n astfel de momente de confuzie, dac ne
aducem aminte s ne refugiem n contemplaie n mijlocul acelei stri, va fi ca i cum am
descoperi o mare calm dedesubtul valurilor agitate de furtun. S-ar putea ca n
continuare s nu tim cum s acionm, dar cel puin avem acest refugiu de linite
interior.
Una dintre prietenele mele care este terapeut mi-a povestit odat despre o pacient de-a
ei care-i gsea refugiul n meditaie. Viaa sa exterioar era att de haotic, plin de tot
felul de probleme de sntate, sentimentale, cu copiii, astfel nct gsea o oaz de linite
n care se putea refugia departe de agitaia din afar. Era reconfortant pentru ea s tie c
aceast oaz de linite exista n propria-i minte.
Uneori, viaa ne pune n faa unor experiene att de tragice, nct avem nevoie de timp

dup aceea pentru a ne reveni. Nu ntotdeauna putem s abordm dificultile cu care ne

confruntm n acest fel. Trebuie s ne acceptm sentimentele fr s le expediem nu
trebuie s ne reprimm sentimentele de durere, de exemplu, sau de jale. Atunci cnd vom
fi pregtii, se va ivi ocazia, se va deschide o poart ctre o libertate mai mare. Dac vom
alege s pim pe acea poart, contemplaia ne ofer o cale de a aborda suferina
provocat de experienele dureroase cu senintate i curaj.
Important este felul n care ne raportm la suferin. Dac ne opunem i ncercm s o
evitm, nu vom reui niciodat s fim relaxati n preajma ei, s o vedem dintr-o alt
perspectiv i poate s descoperim un drum de urmat prin haosul confuziei. n cazul
oricrei tulburri sau probleme, aa cum spune Tulku Thondup, cea mai mare surs de
putere i sprijin este chiar mintea noastr.
O privire fugar asupra a ceea ce este posibil
Viaa nsi poate fi un nvtor, oferindu-ne anse de a transforma emoiile care se
trezesc n noi. Atunci cnd, viaa ne dezamgete, ea ne ofer n acelai timp ocazia de a
trece dincolo de convenii i de nelegerea obinuit, ctre o per380
Alchimia emoional
spectiv mai larg: posibilitatea de a vedea c lucrurile pot s fie i altfel dect par.
Aceast explorare ne poate impulsiona ctre noi posibiliti i ctre oportunitatea
descoperirii unor noi profunzimi ale nelegerii.
Uneori, experienele dureroase smt o poart ascuns ctre eliberarea noastr de modurile
limitate n care percepem suferina pe care o experimentm. Simbolul chinezesc pentru
criz este alctuit din dou pri: una nseamn ameninare, iar cealalt oportunitate.
Dac vom cuta s nelegem starea de suferin prin care trecem, n loc s o respingem
sau s ncercm s o evitm, acest efort va avea ca efect transformarea suferinei noastre,
cel puin n parte.
Prietenul meu Ram Dass, un explorator pasionat al trmurilor luntrice, a avut un atac
de cord cu ceva vreme n urm i la ora actual este n convalescen. Orientarea sa spiritual a pus ntotdeauna accent pe a privi ncercrile vieii ca pe nite nvturi, i astfel
ca pe nite oportuniti pentru dezvoltare spiritual. Ram Dass pare s poat folosi chiar
i acest atac de cord prin care a trecut n scopuri spirituale yoga infarctului cum i
spune el , n loc s se lase definit de aceste noi limite impuse corpului i minii sale.
La scurt vreme dup infarct, pe msur ce i recpta capacitatea de a vorbi, mi-a spus,
cu oarecare dificultate. Simt c aceast boal a fost o binecuvntare, pentru c m-a
eliberat de superficialitate maina mea sport, golful i toate astea. Mai trziu, el scria:
Din perspectiva ego-ului, un infarct nu este deloc de dorit ns din perspectiva
sufletului, a fost o mare oportunitate de a nva ceva.
Faptul c rdcina eliberrii de suferin se afl n cele din urm n trmul minii i nu n
cel fizic mi-a fost revelat brusc de o remarc fcut n treact de Ram Dass. n timp ce se
afla nc n spital, la o lun sau dou dup infarct, 1-am ntrebat dac sufer. Luptndu-se
s-i gseas cuvintele, mi-a spus: Cnd m gndesc la cine eram nainte, atunci sufr.
Sau dac m gndesc la viitor. Dar dac m concentrez asupra prezentului, atunci nu
exist deloc suferin.
Apoi a adugat: Pentru doctorii de aici, contiina se afl n creier ns contiina mea
nu este afectat de aceast boal.
O nou perspectiv asupra suferinei
381
Ram Dass obinuia s istoriseasc adesea o poveste antic despre un ran srac, care
avea doar un cal i un fiu. ntr-o zi, calul a fugit i un vecin u plngea de mil pentru

greutile pe care le va avea de ndurat de acum ncolo. ns ranul a spus: Rmne de

vzut ce va fi. n ziva urmtoare, calul s-a ntors cu o iap slbatic. Tranul putea s-i
mperecheze i s aib mai multi cai, ceea ce nsemna o binefacere pentru el. Acum,
vecinul se bucura pentru el, ns ranul a spus din nou: Rmne de vzut ce va fi. Cnd
fiul su a ncercat s mblznzeasc iapa, aceasta 1-a aruncat din a i biatul i-a rupt un
picior. De-acum nu-1 mai putea ajuta pe tatl su la muncile cunpului. Din nou, vecinul
a nceput s-i plmg de mil ranului pentru nenorocirea ce-1 lovise. i iari acesta a
spus: Rmne de vzut ce va fi. Sptmna urmtoare, un nobil crud a pus stpnire pe
sat i toi tinerii sntoi au fost silii s intre n armata lui. ns fiul ranului, beteag de
un picior, a fost lsat n pace. i tot ce a spus ranul a fost: Rmne de vzut ce va fi.
Firete, nu este ntotdeauna atit de uor s ne pstrm mintea deschis la tot ce va urma s
se ntunple, mai ales atunci cnd nu putem o cale de a schimba felul n care ne raportm la
suferin. Ins chiar i aa, o astfel de schimbare se poate produce, dac snt ntrunite
conditiile i este aplicat abordarea potrivit.
O energie pozitiv puternic poate preveni sau uura suferina, spune Tulku Thondup.
Rezultatul cel mai important care se poate obine dintr-o astfel de atitudine pozitiv nu
este n mod necesar mpiedicarea apariiei suferinei, ci eliminarea efectelor negative pe
care le poate avea aceasta.
Dou perspective
Budismul ne nva c orice situaie sau experien poate fi abordat din dou
perspective: cea a adevrului relativ i cea a adevrului ultim. Cea din urm poate fi
extrem de puternic atunci cnd este vorba de transformarea suferinei.
Relaia dintre cauz i efect opereaz la nivelul adevrului relativ. Adevrul a ceea ce se
petrece la acest nivel se potrivete foarte bine n cadrul nelegerii convenionale. Felul n
care lucreaz schemele sau obiceiurile Yn general, sau
382
Alchimia emofional
mintea, sau contiina noastr de sine toate pot fi nelese la acest nivel relativ. Din
perspectiva adevrului relativ, teoriile psihologiei i ale tiinelor cogniiei snt corecte.
Ins din perspectiva adevrului ultim, schemele, obiceiurile, eurile noastre nu au o
realitate intrinsec, independent. Ele snt la fel de iluzorii ca refleciile n oglind. Acest
nivel ultim trece dincolo de nelegerea obinuit. n vreme ce adevrul relativ are sens
pentru noi n mod obinuit, ptrunderea la acest nivel ultim ncepe cu o reg"mdire
radical a celor mai de baz presupoziii ale noastre, care snt prinse n Lanul Originii
Dependente.
Una dintre aceste presupoziii att de preuite de noi n mod obinuit este aceea c noi
existm ca entiti separate, distincte. Din perspectiva budismului, existena aparent a
fiecrui lucru depinde de alte lucruri, pentru c ntotdeauna exist mai multe cauze i
condiii care interacioneaz. Cu alte cuvinte, existena aparent a oricrui lucru tu, eu,
galaxia depinde de mai muli factori. Dac vreunul dintre aceti factori nu i-ar fi
ndeplinit rolul la locul i la momentul potrivit, nu a fi existat nici eu, nici tu, nici
galaxia.
Aceast inexisten a unei realiti independente i autonome este considerat adevrul
ultim', spune Dalai Lama. Dar acest adevr ultim, observ el, nu este observabil pentru
noi la nivelul percepiei i al nelegerii obinuite a lumii.
Pentru a ajuge la acest nivel al realitii este nevoie de o scufundare adnc. i totui
adevrul ultim i cel relativ snt dou perspective asupra aceleiai lumi: experiena
noastr. O contiin exploratoare le poate pstra pe amndou n minte. Aa cum explic

Tai Situ, Principiul relativului i permite unui individ s intre n legtur cu variabilele
unei situaii, dar aceasta se ntunpl ntotdeauna pe fundalul oferit de perspectiva
adevrului ultim, care ne permite s evitm s ne pierdem n relaiile schimbtoare dintre
lucruri.
Aceast perspectiv ultim poate s ne par foarte rarefiat, aproape inaccesibil n viaa
noastr de zi cu zi, mai ales n acele momente n care lucrurile par serioase, chiar teribile
i pierdem orice perspectiv n toiul haosului aflat la voia gravitaiei i a urgenei. Dar
dac ne deschidem mintea ctre
O nou perspectiv asupra suferinf ei
383
o perspectiv mai cuprinztoare, putem s ajungem s percepem realitatea relativ a
propriilor noastre viei.
La nivel relativ, reflecia ne poate ajuta s nelegem repercusiunile istoriei noastre
personale i obiceiurile emoionale i perceptive care oculteaz percepia realitii
ultime, adevrata noastr natur. Dar dac pstrm n minte ambele perspective n acelai
timp, putem manifesta mai mult compasiune, putem fi mai puin subiectivi i mai puin
orbii de obiceiurile noastre emoionale. i putem realiza i saltul ctre perspectiva
ultim, chiar n vreme ce ne luptm cu o nelegere relativ.
Pstrarea acestei perspective mai largi poate determina o contiin mai lucid asupra
rnilor emoionale. O pacient, care a devenit cu timpul un meditator devotat, mi-a
mprtit la un moment dat ceva ce scrisese n jumalul su. n timpul unei meditaii, a
avut un vis foarte intens, n care acela cu care avea o relaie la momentul respectiv i
spunea c urmeaz s o prseasc. S-a trezit din vis cuprins de o mare tristee ea a
recunoscut c visul acela i declanase schema abandonului.
La nivel personal, scria ea n jurnal, absena unei anumite persoane poate fi
interpretat ca singurtate mai ales atunci cnd persoana care simte astfel a suferit
multe pierderi i a trecut prin multe momente n care s-a ntrebat dac va exista vreodat
cineva n viaa ei. Dar fr s fie nevoie s ies din aceast lume strict personal, am
descoperit c mi pot pstra atenia asupra acestui trm personal, fiind acolo cu tristeea,
cu sentimentul pierderilor pe care le-am suferit i reflectmd la natura relativ a acestei
realiti. Atenia deplin se aseamn cu prezena binefctoare pe care am ateptat-o ntotdeauna de la un printe. Acum pot s fiu singur n aceast lume personal ntr-un fel
pe care credeam c nu l pot avea dect n prezena altei persoane. Tristeea se dizolv pe
msur ce rsare o nou nelegere: oamenii vin i pleac. Contiina este
neschimbtoare.
Patru adevruri nobile
Perspectiva relativ i cea ultim asupra experienei noastre ne pot ajuta s nelegem
cele Patru Adevruri Nobile
384
Alchiinia emoional
celebra analiz a cauzelor suferinei fcut de Buda i calea ctre eliberarea de suferin
ntr-un mod foarte profund.
La nivel relativ, exist nenumrate cauze i varieti ale suferinei: fizice, sociale,
economice, politice i aa mai departe. Dac suferina este provocat de cruzimea
uman, de srcie, de boal sau de alte astfel de condiii remediabile, ea poate fi cu
siguran eliminat dac se iau msurile corespunztoare. Dar exist i un alt nivel al
suferinei suferina creat de propria noastr minte.
Aceasta apare ca rezultat al felului n care reacionm la propriile experiene. De
exemplu, la nivel relativ, cei care i trateaz pe bolnavii care sufer de dureri cronice tiu

c suferina mental pe care o aduc aceste dureri poate s fie att de mare, nct pacienii
ajung s se tearn de propriile lor senzatii, sporind astfel angoasa emoional provocat
de durerile pe care le resimt. Acelai lucru se ntunpl i n via, n general: oricare ar fi
realitatea obiectiv cu care ne confruntm, reaciile noastre emoionale adaug un nou
strat la suferina provocat de aceasta.
n budism, exist i o explicaie mai subtil a cauzei suferinei, aa cum am vzut deja:
dependena plcerea, neplcerea sau indiferena iniial , care la rndul ei d natere
emoiilor care ne tulbur. Exist i o reacie radical n faa suferinei: dac putem cerceta
mintea la un nivel mai subtil, operaiile care produc acea stare de suferin mental pot fi
mai uor de observat. Putem vedea n toat goliciunea lor legturile dintre cauze i efecte
care au loc n minte.
Budismul ofer o analiz foarte fin a varietilor suferinei, spunnd c toate aceste
varieti provin din starea noastr de spirit. Cea mai subtil suferin suferina
condiionrii" provine din erorile elementare care apar n activitatea minii, obiceiuri
adnc nrdcinate i percepii greite care ne afecteaz experiena cotidian. Din aceast
perspectiv, cele Patru Adevruri Nobile ofer o analiz remarcabil a rdcinii i a
cauzelor oricrei suferine i a remediului pentru nlturarea ei, o analiz n centrul
creia se situeaz rolul jucat de mintea noastr n acest proces.
Putem considera c primele dou adevruri vorbesc despre relaiile dintre cauze i efecte
la nivelul relativ: condiioO nou perspectiv asupra suferinei
385
nrile din mintea noastr provoac suferina. Experiena definit de condiionarea de
orice fel fiecare obicei mental sau emoional, de pild ne limiteaz libertatea.
Aceast condiionare se manifest la un anumit nivel sub forma emoiilor perturbatoare,
iar la un nivel mai profund, sub forma vulnerabilittii latente fa de astfel de reacii, fie
c este vorba de gndurile sau sentimentele noastre, de cuvintele sau de acfiunile noastre.
Al treilea i al patrulea adevr descriu relaiile dintre cauz i efect la nivel ultim: putem
pune capt suferinei eliminnd cauza adic eliminnd dorina noastr iniial. Calea
practicii spirituale ofer adevratul remediu pentru aceast problem, iar rezultatul este
libertatea.
Libertatea interioar
Eliberarea de suferin poate trece dincolo de domeniul relativ, ctre domeniul ultim. n
cutarea alinrii suferinei, ne nva budismul, cei mai perfizi inamici snt cei care provin din interior strile noastre de spirit tulburi. Termenul sanscrit pentru aceti
sabotori interiori nseamn, n traducere literal, cel care lovete din interior'. Cel mai
des, el se traduce prin emoii suprtoare, dar sensul su mai larg se refer la tiparele
noastre negative de a gndi i de a simti i la aciunile care rezult din acestea.
Eliberarea de suferin, spune budismul, apare odat cu dispariia acestor tulburri.
La un nivel mai subtil, suferina este creat de reaciile instantanee de plcere, neplcere
sau indiferen ce nsoesc experiena n fiecare moment. Acest proces reprezint o
schimbare radical la nivelul contiinei. n vreme ce pn acum consideram c tiparele
noastre emoionale snt sursa suferinei, budismul lrgete, iat, perspectiva asupra
felului n care vedem cauzele primare ale suferinei. Psihologia budist pune un accent
mai mare pe dimensiunile mentale subtile ale suferinei dect pe cele superficiale, uor de
observat.
Mintea nesatisfcut
S ne gndim la unul dintre simptomele maladiei omului modern: oameni care triesc cele

mai privilegiate viei, care se bucur de belug, de sntate, de prieteni i de o familie

386
Alchimia emofional
iubitoare pot s se simt, n ciuda tuturor acestora, nesatisfcui i nemplinii. Cea mai
strlucitoare petrecere, cea mai incitant cltorie, cel mai interesant i mai atrgtor iubit
sau iubit, cea mai frumoas cas toate acestea pot s par nesatisfctoare i goale
dac nu sntem cu adevrat ateni la ele dac mintea noastr rtcete n alt parte,
preocupat de gnduri tulburtoare.
In acelai fel, cele mai simple dintre plcerile vieii a minca o bucat de pine scoas
din cuptor, a privi o oper de art, a petrece cteva clipe cu persoana iubit pot s ne
ofere mari satisfacii, dac le acordm ntreaga atenie. Remediul lipsei de satisfacie sau
al plictiselii se afl n noi nine, n minile noastre, i nu n cutarea necontenit a unor
noi surse de satisfacie.
Dac n timp ce mncm un mr ne gndim la altceva, nu vom observa cu adevrat mrul,
deci nu ne va oferi nici o satisfacie. Aa cum observa Sharon Salzberg n cadrul unei
discuii, n astfel de momente se ntunpl foarte rar s spunem: ar fi trebuit s fiu mai
atent la ce mnnc... De cele mai multe ori ne gndim c a fost ceva n neregul cu mrul.
i atunci spunem: ar fi fost mai bine dac a fi mncat o portocal. i apoi lum o
portocal. Dar dac mncm i portocala aa cum am mncat mrul, tot nu vom fi
satisfcui. i apoi vom spune c problema este c viaa noastr este mult prea monoton, avem nevoie de ceva cu totul special. i apoi lum un fruct exotic, de pild, un
mango. Dac l vom mnca cu aceeai indiferen, vom avea aceeai experien i din nou
vom cuta un stimulent mai intens care s ne dea senzaia c sntem vii i c ne simim
bine.
Dar ce-ar fi dac am lsa lucrurile aa cum snt i am ncerca s schimbm modul n care
reacionm la ele? Ce-ar fi dac ne-am ndrepta atenia tocmai asupra minii care se simte nesatisfcut?
O cale ctre mulumire
Contemplaia poate produce acest efect atunci cnd ne concentrm asupra sentimentelor
care ne produc suferin cu o atenie lucid i exploratoare, experimentmd mintea aa
cum este ea.
O nou perspectiv asupra suferinei
387
Budismul subliniaz c exist o stare de satisfacie dincolo de ciclul obinuit al urmririi
dorinei i al fugii de nefericire: serenitatea ultim vine dintr-o minte eliberat de orice
dorin. Adevrata libertate trece dincolo de conceptul obinuit de fericire; odat cu
aceast eliberare vine i capacitatea de a lsa lucrurile aa cum snt, fr s ne dorim ca
acestea s fie diferite.
ns Buddha spunea mereu c oamenii trebuie s descopere singuri acest adevr, prin
propriile lor experiene. Ultimele lui cuvinte, pe patul de moarte, adresate celui mai
apropiat discipol au fost: Fii o lumin pentru tine nsuti.
Realitatea relativului
O mare parte a acestei cri s-a concentrat asupra recunoaterii, empatiei i aciunii n
vederea vindecrii rnilor emoionale profunde, n special din perspectiv psihologic.
Aceast activitate personal pe care trebuie s o defurm n vederea propriei noastre
vindecri face parte din domeniul mai larg al activitii interioare, acolo unde latura
psihologic i cea spiritual se ntreptrund, fiecare avnd nevoie de atenia noastr.
Emoiile reprezint oportuniti pentru dezvoltarea spiritual, la orice nivel.
Uneori, intuiiile pot aprea spontan atunci cnd abordm o experien dureroas cu o
contiin contemplativ. Practica meditaiei contemplative ne permite s cultivm o

viziune care poate folosi situaiile de via, chiar i suferina, ca pe oportuniti de a

acorda atenie sporit lucrurilor, de a ne adnci permanent nelegerea.
Trebuie s fim ns prudeni. Pe msur ce ne deschidem ctre dimensiunile superioare
ale fiinei noastre, nu trebuie s ignorm nevoile personale, realitatea relativului. De-a
lungul acestui drum, pe msur ce trecem de la o perspectiv la alta, explornd
adversitile pentru a vedea dac ele ne pot ridica la un nivel mai nalt de nelegere,
trebuie s pstrm contactul cu propriile noastre cerine emoionale i cu cele ale semenilor notri.
Din perspectiva relativ a personalitilor i a eurilor noastre sau din aceea a istoriei
noastre personale, avem nevoie de empatie i compasiune atunci cnd experimentm
senti388
Alchimia emofionaI
mente dureroase. ns din perspectiv ultim, putem ajunge la o nelegere mai adnc a
propriei noastre persoane. Uneori mi se ntunpl s trec de la o perspectiv la alta n timp
ce vorbesc cu oameni care mi povestesc experiene dificile. n timp ce-mi vorbesc despre
problemele lor, istoria personal a acelor oameni este n prim-plan i apare un sentiment
de comuniune, de participare la durerea pe care au resimit-o, care conecteaz ntre ele
acele pri din noi nine unde toi rezonm la suferina altora. Apoi vocile lor devin mai
profunde, ochii devin mai limpezi i pot observa cum fiina lor se transform, trecnd de
la contiina de sine pe care o au n mod obinuit la o contiin mai elevat cu privire la
propriile lor persoane.
Incep s spun lucruri la care nu se gndiser p"m atunci sau vorbesc de felul n care
suferina i-a fcut s se neleag mai bine pe ei nii sau de faptul c au ajuns s simt
c pot nfrunta i pot face fa la mai multe lucruri dect credeau nainte. Una dintre
pacientele mele, de pild, ncerca s fac fa sfritului csniciei ei. Confruntmdu-se cu
divorul i avnd trei copii mici de crescut, era ngrijorat la gndul c nu va putea s fac
fa de una singur. Viaa ei urma s se schimbe radical i aceast schimbare iminent a
declanat multe dintre schemele specifice temerii.
ntr-o zi, n timp ce zbura cu avionul i era prins n aceast confuzie cu privire la
viitorul ei, a nceput s se gndeasc c mintea ei era asemeni norilor groi de furtun prin
care i croia drum avionul. Epuizat de grijile care o chinuiau, a adormit pentru cteva
minute i a avut un vis n care i aprea un prieten apropiat i i spunea: ,,Nu te ngrijora;
dincolo de aceti nori, cerul este senin. Visul i-a adus o mare uurare, pentru c s-a gndit
c grijile i confuzia care o tulburau s-ar putea s se risipeasc la un moment dat la fel ca
norii care niunecau cerul. Apoi s-a trezit i a observat c avionul luase nltime i zbura
linitit deasupra stratului gros de nori.
S-a simtit dintr-odat mai uurat i s-a gndit c poate din toat acea confuzie va aprea
ceva bun i pentru ea ceva ce nc nu putea s ntrevad.
Dup cteva luni, n timp ce se gndea la visul acela din avion, i-a dat seama brusc c
viaa ei se mbuntise consiO nou perspectiv asupra suferinei
389
derabil. Deja divorase i n loc s se simt speriat i disperat, aa cum se temuse c va
fi, se simea neateptat de bine. Pentru a ajunge acolo a trebuit, bineneles, s lupte, ns
a descoperit n timp c poate s aib i singur grij de copiii ei. i acum se simea mult
mai pregtit s-i triasc viaa, o via creia i gsea un sens.
Este greu s vedem limpede atunci cnd ne aflm n mijlocul furtunii, ns aceast
metafor ne poate ajuta s ne meninem sperana c dincolo de nori cerul strlucete din

nou.
DAC DORII S EXERSAI
ACEST MOD DE A AVEA O PERSPECTIV MAI LARG
ASUPRA LUCRURILOR
ncercati s folosii metafora norilor i a cerului ca pe o vizualizare. Imaginai-v nori
negri i groi, reprezentai-v propria furtun emoional care acoper seninul cerului
claritatea propriei voastre contiine. Pentru a v reaminti c avei abilitatea s aborda~i
prin intermediul contemplaiei propriile stri de confuzie, putei s vizualizai n minte
imaginea norilor i a cerului pentru a obine o schimbare de perspectiv atunci cnd
sntei prini de o furtun emoional. V poate ajuta s luai mai puin n serios emoiile
i vei nelege c acestea, ca i norii, vor trece la un moment dat.
Aa cum cldura soarelui i vntul vor dizolva norii, propriile voastre reacii, orict de
intense ar prea, vor disprea la un moment dat ele nu determin ceea ce sntei.
Dac vei avea ncredere c dincolo de nori cerul este senin adevrata noastr natur
vei avea ncredere ntr-o viziune mai nalt i vei avea rbdarea necesar pentru a
lsa norii s se risipeasc.
9
Fie ca nelepciunea s ia locul
confuziei
n decursul anilor de practic pe care care i-am petrecut la un centru de meditaie, m-am
ataat de veveriele prietenoase care triau acolo. Veveriele snt att de ncreztoare, nct
ajung s mnnce semine din palm. Uneori, cte una se apropia n fug i i punea
lbuele delicate pe piept ntr-un gest de rugminte, n timp ce te privea fix cu ochi
inoceni. M obinuisem s umblu cu semine de floarea-soarelui n buzunar, n cazul c
vreuna dintre prietenele mele mi-ar fi iesit n cale. ntr-o zi, ieisem s meditez n timpul
unei plimbri. Preuiesc mult meditaia n timpul plimbrii, contemplaia aplicat la o
activitate simpl cum este plimbarea; pentru c n acele momente contiina devine foarte
atent i puternic i putem nva mai multe lucruri dect dac stm acas ntr-un fotoliu.
ln acea zi, am avut o ntlnire neateptat cu suferina. n timp ce eram absorbit de
tiparele schimbtoare ale experienei aduse de micrile pe care le fceam plimbndu-m,
am zrit dintr-o dat o pisic alergnd cu una dintre veverie n gur. Am fost devastat.
Am strigat n zadar la pisic s-i dea drumul veveriei, dar ea a disprut ntr-o clip.
Eram disperat i copleit.
O explorare contemplativ
De obicei, a fi suferit foarte tare pentru ceea ce se ntmplase. Atunci cnd o alt fiin
mai ales una la care ii foarte mult sufer, este firesc s te simi trist. ns n acea
zi, dup mai multe sptmni de practic, intensitatea contiinei pe care o aveam n acel
moment m-a dus n cu totul alt parte. Am descoperit c mintea mea ptrundea mai adnc
i
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 391
cerceta adevrata natur a suferinei. Nu poi evita ceea ce simi aceasta este
suferina, observa mintea mea. Am devenit contient de senzaia de neputin pe care o
aveam pentru c nu fusesem n stare s-i uurez veveriei suferina. Am vzut cum mintea
mea voia s i verse suprarea pe pisic, blamnd-o pentru suferina pe care i-o
provocase veveriei lipsite de aprare. Dar pe msur ce continuam s m adncesc n
aceast explorare, am neles c pisica i urma, ntr-un anumit sens, impulsul ei normal,
acionnd din instinct. Chiar dac mie nu-mi plcea, acest impuls era ceea ce o determina

pe pisic s fac ceea ce tocmai fcuse.

Nu puteam nici s m blamez pe mine nsmi pentru c nu fusesem n stare s o salvez pe
veveri. i prea inutil s continuu s blamez pisica sau faptul c pisicile au acest instinct greit. Ceea ce trebuia cu adevrat investigat era natura suferinei nsi i
reacia mea la ea. Emoiile puternice pe care le-am resimit n timp ce mintea mea cuta o
cale de a nelege suferina mi-au mpins contiina ctre noi profunzimi. Aa cum a spus
Dalai Lama, n clipa n care te gmdeti la bunstarea altora, mintea ta se lrgete.
Am simit o dorin foarte puternic de a m elibera de suferin, o suferin care ntr-un
fel includea i suferina veveriei, i suferina pisicii i suferina tuturor fiinelor, nu numai pe a mea. Fore nevzute acioneaz pentru a ne sili s vedem i s reacionm numai
la durerea pe care o aduce suferina. Dar am reuit s neleg c era extrem de important
cum vedem suferina. Ce m fcea, de fapt, s sufr, situaia ca atare sau felul n care
percepeam eu suferina nsi?
O parte din mine nc mai credea c atunci cnd o veveri moare n gura unei pisici
aceasta nseamn suferin. Dar exist o viziune mult mai cuprinztoare asupra suferinei
i a naturii acesteia. La nivel relativ, moartea veveriei nseamn, desigur, suferin. Dar
din perspectiv ultim, am nceput s capt o nelegere mai profund.
Am neles c o parte a zbuciumului meu provenea din dorina ca lucrurile s se fi
petrecut altfel: pisica s fi ignorat instinctele sale de prdtor sau s nu fi avut deloc
aceste instincte, s-i fi fost fric de mine i s i fi dat drumul veveriei, s fi preferat s
mnnce mncare de pisici n loc s vne392
Alchimia emofional Fie ca n#elepciunea s ia locul confuziei
393
ze veverie... sau eu s fi fost n alt parte i s nu fi asistat la acel eveniment.
Era o experien umilitoare s mi dau seama c nu aveam control asupra suferinei
existente n lume. Exist, desigur, momente n care putem s facem ceva pentru a
preveni suferina, iar n astfel de momente trebuie s acionm fr ezitare. Dar n acel
caz nu puteam s fac altceva dect s accept suferina ca pe o parte a vieii a
vremelniciei vieii sau s ncerc s i rezist. Posibilitatea noastr de a alege vine din
felul n care ne raportm la suferin: putem alege s o privim cu aversiune sau putem
alege s o privim cu calm i compasiune.
A fi liber de suferin n acel moment nu nsemna a m opune durerii, ci nsemna s m
raportez la ea cu calm i compasiune. Imaginndu-mi c a fi fost n locul veveriei, a fi
dorit, evident, s fie cineva care s m salveze. Dar dac n-ar fi existat nimeni care s m
apere, dac ar fi sosit momentul s mor, cred c a fi dorit ca tristeea acelei persoane
care ar fi intentionat s m protejeze s se transforme ntr-o dorin plin de compasiune
ca eu s mi capt pacea a fi dorit ca acea persoan s fie n stare s nfrunte cu
mpcare o experien care altfel ar fi fost chinuitoare. Aceast trecere la linite i
compasiune n faa inevitabilului ne poate ajuta s nfruntm suferina cu mai mult curaj.
Zeia compasiunii
Atunci cnd m gndesc la aceast mpcare n faa suferinei, mi vine n minte Tara,
zeia tibetan a compasiunii. Uneori, chiar poziia ei exprim o compasiune plin de nelepciune: se afl pe jumtate ntr-o poziie activ, plin de grij fa de cei din jur, i
jumtate ntr-o poziie meditativ, simboliznd linitea de a fi dincolo de compasiune.
Emotiile ei se afl n slujba nelepciunii. Dorina plin de compasiune a Tarei este s le
poat aprea milioanelor de fiine care sufer, n orice fel ar avea nevoie acestea i n
orice form ar putea s o perceap, pentru a le uura suferina.
Cum putem s cuprindem n noi nine acest amestec de pace i libertate interioar cu

grija plin de dragoste? Cum putem s ne pstrm compasiunea fr ca n acelai timp s

fim copleii de forele distructive ale emoiilor noastre negative?
Intensitatea compasiunii pe care am simit-o pentru veveri i dorina de a m elibera de
suferin att aceea a altor fiine ct i propria mea suferin au dat o nou
dimensiune practicii mele. n acest fel, aa cum spune Nyanaponika, adversitatea poate
fi transformat ntr-o nvtur a celor Patru Adevruri Nobile care analizeaz cauza
suferinei i ofer calea ctre eliberarea de ea.
Experienele prin care trecem n timpul vieii pot deveni nvtorii notri; ntmplrile
accidentale din viaa noastr snt, n acest sens, oportuniti spirituale. n cazul veveriei,
dup ce m-am retras n singurtate, am descoperit c din rndul acestor nvtori fac
parte chiar anumite caliti ale contiinei nsi, una dintre acestea fiind o explorare care
a trecut dincolo de concepia obinuit pe care o aveam asupra suferinei. Aceast
cercetare intens, alimentat de un amestec de compasiune i tristee, mi-a inspirat un nou
mod de a percepe i nelege i de a-mi nfrunta propriile presupoziii, o
oportunitate pe care n mod obinuit nu a fi observat-o.
mi amintesc c Dalai Lama mi-a spus odat n timpul unei audiene: nainte de a cultiva
compasiunea, cultiv impartialitatea. Dup evenimentul cu veveria, calmat de linitea
oferit de contiina contemplativ, am privit cum se transformau valurile emoiilor.
Aceste emoii m-au ajutat s trec ntr-o alt stare de spirit: am experimentat o dorin profund de eliberare de suferin o dorin care a strbtut straturile emoiilor i
conceptelor din mintea mea pn la o experien intuitiv i o nelegere aflate dincolo de
gnduri.
in tradiia tibetan Vajrayana, unele metode nu descurajeaz sentimentele, ci dimpotriv,
le utilizeaz ca pe o cale de eliberare a minii. Aceasta nseamn c emoiile, chiar cele
foarte intense, pot alimenta intuiia dac avem pregtirea i antrenamentul necesar. n
acest sens, o cercetare pasionat ne poate ajuta s cristalizm nelegerea experienei
noastre.
Imaginea Tarei, zeia compasiunii, ne poate reaminti c atunci cnd calmul este balansat
de energia iubirii, aceast combinaie ne d acces la o contiin care strpunge toate
vlurile i obstacolele tiparelor noastre obinuite. Imaginea Tarei reprezint un ideal la
care putem aspira, combinarea cldurii i a grijii sufleteti cu o minte care nu se aga de
ni394
Alchimia emoional
mic. Pentru mine, zeia Tara a fost o inspiraie, imag`mea unui echilibru interior ntre
sentimente i linitea sufleteasc. Atunci cnd aceast energie intens este ndreptat ctre
dorina de eliberare, se deschid pori interioare nebnuite.
Alchimia spiritual
n forma sa clasic, alchimia se ocup cu o realitate ascuns, cu o ordine a adevrului
care se situeaz dincolo de realitatea cotidian. Alchimia se refer la realitatea ascuns
care alctuiete esena fundamental absolutuY', cum spunea un scriitor alchimist.
Esena sa rezid n scopul de a transmuta contiina de la nivelul percepiei obinuite,
asemntoare plumbului, ntr-un mod mai subtil de a percepe, asemntor
aurului.
Pentru alchimist, aceast transformare este atit spiritual, ct i material, att un ideal, ct
i o cale concret, practic. Obiectivul mre de a ne elibera de imperfeciunea noastr are
nevoie de ceva foarte concret, care s ne elibereze de strnsoarea propriilor condiionri
i obiceiuri. Pentru alchimist, ntrebarea de cpti este cum se poate realiza acest lucru.

Cred c alchimie este termenul cel mai potrivit pentru acest proces, mi-a spus odat
o pacient, referindu-se la edinele noastre de terapie. Uneori, rn gndesc la acest proces ca la o punere laolalt a tuturor tipurilor de experiene din viaa mea ntr-un vas mare
suprarea pe fostul so, pe prietenul meu, pe fostul meu iubit, pe eful meu i toate
snt amestecate laolalt pn ce ajung s fiarb. Aceast fiertur emotional mi ofer
oportunitatea de a transforma felul n care am reactionat pn acum. Tocmai intensitatea
cldurii pe care o degaj toate aceste experiene face posibil schimbarea. Dac lucrurile
ar fi fost doar cldue tot timpul, ar fi trecut pe lmg mine fr s le observ. Dar cnd vd
laolalt toate aceste tipare de comportament, aa cum se manifest ele, pot ncepe s le
schimb.
Intensificarea emotiilor poate fi astfel o oportunitate att pentru activitatea emoional, ct
ir ea spiritual dac tim cum s procedm. Aa cum spunea odat Tulku Urgyen,
profesorul meu, nelepciunea poate aprea cu mai mult intensitate atunci cnd i
emoiile snt intense.
Fie ca nelepciunea s ia lucul ~rihu, i,!
O cheie pentru aceast trecere de la niveltil aIeIuniiri rnIii
tionale la cel al alchimiei spirituale se refer att 1,1
+~shir,~l111r
noastre ct i la uneltele interioare pe care le aplicm n acest proces. Aa cum spunea un
alt nvtor al meu, Nyoshul Khen, adeseori ne trezim n conflict cu familia, cu prietenii
i aa mai departe... totui nu trebuie s vedem n aceasta o problem grav. Cheia
const n cultivarea unei intenii pozitive, a adugat el, pentru c totul depinde de
intenia noastr. Putem s facem fa tuturor lucrurilor cu care ne confruntm i s le
integrm n traseul i practica spiritual doar cu ajutorul minii i al sentimentelor bune,
gndindu-ne ntotdeauna la bunstarea semenilor notri. Cultivarea sentimentelor
bune a unei atitudini altruiste transform n mod natural lupta i conflictul, a spus
el apoi.
Cele dou ci din minte
Ce se ntunpl atunci cnd ne confruntm cu un obstacol cu ceva care, fie c este sau
nu determinat de o schem, ne tulbur profund? Dac stm linitii, contiina noastr se
va concentra asupra agitaiei din minte. Putem vedea cum identificrile, resentimentele,
temerile i speranele noastre ncep s fie filtrate, apare un mnunchi de gnduri i reacii
la acele gnduri, unele determinndu-le n mod inevitabil pe celelalte.
O cale din mintea noastr duce la modul obinuit de a aborda o problem: la ncercarea
de a-i gsi o soluie, rmnnd n cadrul perspectivei limitate a gndurilor i reactiilor
noastre obinuite. De-a lungul acestei ci, una pe care mintea noastr o urmeaz de att de
multe ori, ne concentrm att de tare asupra reaciilor, i asupra reaciilor la propriile
noastre reacii, nct nu observm ce se ntmpl de fapt: anume c reacionm.
Cealalt cale, calea practicii spirituale, ne conduce la o perspectiv mai cuprinztoare,
care nu mai este prins n limitele reaciilor minii. Stm pur i simplu, fr s alimentm
lanul gndurilor i reaciilor cu alte reacii, nici nlturnd acest lan, dar nici
identificndu-ne cu el. Din aceast poziie putem observa cu claritate c aceasta este
cauza confuziei, a minii agitate, prinse n vrtejul aparenelor lucrurilor. Nu
396
Alchimia emofional Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei
397
evalum n nici un fel aceast situaie, ci pur i simplu o ne-

legem limpede.
Acest punct de cotitur n care putem alege marcheaz momentul n care practica reuete
s traseze o astfel de diferen: este momentul n care tim cmd mintea merge pe calea
obiceiurilor sale rutinate i cnd se afl ntr-o stare de libertate i limpezime, departe de
acestea. Este momentul m care tim care este diferena dintre aceste dou stri faptul
c exist o astfel de diferen.
De aici nainte poate ncepe procesul alchimic de transformare. Pe msur ce i permitem
mintii s se relaxeze i s se vad pe sine, perspectiva noastr capt amploare. Putem
intra n contact cu sensibilitatea care se afl n spatele reaciilor i gndurilor, cu ceea ce
slluiete n spaiul dintre precept i concept. n acest spaiu, putem cpta o contiin
mai ampl asupra lucrurilor, o contiin care nu mai este limitat de definitiile nguste,
impuse de obiceiurile noastre mentale.
n aceast sensibilitate mai vast, putem descoperi o oportunitate pentru dizolvarea
contiinei noastre de sine limitate. Problemele de care eram att de frmntai cu cteva
clipe n urm par dintr-odat rezolvabile, mai puin insurmontabile i mai putin
descurajante. Ele preau astfel n primul rmd din cauza modului limitat n care ne
raportam la ele. Ins aceast atitudine limitat se lrgete treptat, pe msur ce cptm o
perspectiv mai ampl asupra lucrurilor.
Aceast transformare a minii sparge limitele nguste ale sinelui nostru obinuit, limitele
fixate de obiceiurile acumulate de-a lungul vieii. Pe msur ce renunm la aceast
povar, apare un sentiment de comuniune cu toate fiinele, care reprezint chiar miezul
atitudinii pline de compasiune. Atunci cnd reuim s ne desprindem de micile probleme
din viaa de zi cu zi i pe msur ce contiina de sine obinuit, construit din
nenumratele tipare ale emoiilor i gndurilor noastre dispare, intrm n contact cu o
viziune mult mai cuprinztoare.
Acest proces prin care intrm n conexiune cu adevrurile profunde deschide o poart
ctre intuiie. La un anumit nivel, acum ni se deschid mai multe opiuni, apar noi
perspective, pe msur ce renunm la obiceiurile noastre mentale i lsm potenialul minii flexibile i creative s ne ilumineze nelegerea.
Pe msur ce renunm la acea contiin de sine aparent fix i permanent, putem vedea
lucrurile ntr-un mod eliberat de lentilele obinuite prin care vedem realitatea, eliberat de
obstacolele care ne blocheaz perspectiva.
Aceast perspectiv neobstrucionat asupra vieii, ne spune budismul, este accesibil
tuturor: este starea natural a minii noastre, eliberate de obiceiurile constrngtoare. ntoarcerea ctre aceast surs de nelegere reprezint o practic n sine un exerciiu al
libertii care nlocuiete treptat ineria instituit de obiceiurile noastre mentale. La
nceput, nu vom avea dect strfulgerri ale acestei liberti; pn ce vom reui s ntrim
aceas luciditate liber, mintea noastr va fi prins n continuare de vechile obiceiuri ale
gndurilor i sentimentelor cu care s-a obinuit. Dar chiar i aceste scurte strfulgerri ne
vor arta ce este posibil s realizm.
Dincolo de vraja obinuinei
L-am auzit pe Dalai Lama spunnd n timpul unei discuii c dac nu dm un scop mai
nalt vieii nu vom reui s trim dect o via banal. Este o idee pe care o regsim n
multe tradiii spirituale, formulat n feluri diferite. De pild, profesorul meu Tulku
Urgyen vorbea de fiine obinuite i fiine neobinuite. Diferena, aa cum am neles-o
eu, se refer la procesul de transformare care culmineaz atunci cnd omul i recunoate

i i accept adevrata natur, fiind eliberat de atraciile obiceiurilor sale mentale. n acel
moment, persoana respectiv nu tie doar ce este nelepciunea, este el nsui nelepciune i astfel are o mai mare capacitate de a fi de folos altora. Compasiunea este
o expresie natural a nelepciunii, apare din natura altruist a acesteia.
Firete c, la nivel relativ, gindurile i percepiile noastre obinuite, obiceiurile noastre
mentale snt eseniale; avem nevoie de ele pentru a ne putea croi drum prin via. Ins
budismul atrage atenia asupra felului n care gmdurile i sentimentele noastre obinuite
ne limiteaz i ne constrng, ndeprtmdu-ne de o viziune mai ampl i mai liber. Nu
398
Alchimia emoional Fie ca ntelepciunea s ia locul confuziei
399
trebuie s ne abandonm acestor gnduri, ci doar s pim dincolo de cercul vrajei pe
care o exercit ele.
Nyoshul Khen folosea uneori metafora pietrei filosofale, care transform tot ceea ce
atinge ntr-un element mai nobil. Aa cum o vedea el, piatra filosofal se refer la
contiina noastr. Cnd contiina penetreaz emoiile care ne tulbur, ncepe alchimia.
n tradiia budist, transmutaia o alchimie interioar nu nseamn suprimarea sau
respingerea obiceiurilor obinuite ale minii, ci eliberarea noastr de atracia lor. n metafora alchimiei, plumbul nu este distrus, ci doar transformat n aur. La fel se ntmpl i cu
emoiile noastre concentrate n jurul sinelui. Aurul poate sta acoperit de pmnt timp de
mii de ani, dar i pstreaz totui calitile, esena sa natural aa se ntunpl i cu
contiina, atunci cnd este curat de sedimentele obiceiurilor.
E limpede ns c este nevoie de un ndrumtor care s cunoasc scurtturile acestui
drum mai puin umblat: nu putem realiza acest lucru fr un nvtor calificat. Pericolele
deziluziei snt foarte mari; cel care pete singur pe acest drum poate ajunge s cread c
s-a eliberat i n realitate s continue s triasc sub constrngerea obiceiurilor. Trebuie
s fie prudent, pentru c dac pete str"unb pe aceast cale, energiile urii, pasiunii i
mndriei pot s o ia razna.
Budismul tibetan folosete energiile emoiilor ca parte a activitii spirituale. Una dintre
scrierile lui Vajrayana spune c energia primar este fora conductoare a emoiei i gndului n stare confuz i compasiunea i nelepciunea n starea de iluminare.
Folosirea emoiilor negative pentru obinerea unor rezultate pozitive
Esena practicii contemplaiei este aceea de a ne folosi de toate experienele ca de nite
ajutoare pentru calea noastr, dup cum spunea clugrul budist Nyanaponika. n acest
fel, dusmanii snt transformai n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore
antagonice au devenit nvtorii notri.
M gndeam la acest pasaj n timp ce l ascultam pe un tinr afro-american dintr-un
ghetou urban, n timpul unei conferine cu Dalai Lama despre pacea social. T'mrul se plngea c ambulanele ajung
foarte greu n cartierul unde locuiete el. Cu o intensitate arztoare, a povestit cum ntr-o
zi a chemat o ambulan n timp ce era cuprins de panica de a-i salva prietenul care
fusese njunghiat de un ho. i minutele treceau, n vreme ce el ncerca s opreasc
sngerarea prietenului su i se ruga s vin ambulana mai repede. Dup o ateptare care
prea interminabil, ambulana nc nu apruse. Cnd, n sfrit, a sosit ambulana,
prietenul su era aproape mort din cauza cantitii de snge pe care o pierduse. i a murit
n drum spre spital.
oferii de pe ambulane nu se grbesc niciodat cnd primesc un apel din cartierul meu,
dar se grbesc ntotdeauna dac vine un apel dintr-un cartier mai bun, se plngea tmrul.
Este revolttor. M nfurii numai cnd m gndesc. Dup ce a murit prietenul meu, m-am

gndit cum m-a putea rzbuna mi-a trecut prin cap c poate ar trebui s dau foc la
staia de salvare.
Chiar dac n-am fost de acord cu el, am putut s neleg cum frustrarea prin care a trecut
1-a determinat s se gndeasc la o astfel de aciune.
i tii ce voi face?, a continuat el.
Apoi a urmat o pauz apstoare, timp n care n mintea mea se derulau rapid tot felul de
gnduri cu privire la ce ar putea s fac pentru a se rzbuna, la ce acte disperate 1-ar putea mpinge mnia sa nc vie.
Dup care, cu o min neleapt, tnrul a spus calm: Am neles ns c violena nu este
o soluie nu ar fi de nici un ajutor. Aa c m-am nscris la un curs de oferi de
ambulan. i dup ce o s capt slujba, putei s fii siguri c vom ajunge n cartierul
meu ori de cte ori vom fi chemai, ct mai repede posibil.
n viaa de zi cu zi, ne confruntm cu nenumrate provocri i obstacole care trezesc
energiile emoiilor noastre. Dac putem canaliza aceste energii ctre scopuri pozitive, aa
cum a fcut tnrul din cazul de mai sus cu mnia sa, reuim s ne transmutm emoiile.
n budismul Vajrayana, n care nvturile ne recomand nu s suprimm sau s ne
opunem acestor energii, ci s le
Alchimia emoional
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 401
400
transformm, exist un model i un sistem util pentru a realiza acest lucru. Cunoscut sub
numele de Cele Cinci Familii Ale Lui Buddha, sistemul descrie transmutarea fiecreia
dintre cele cinci energii majore i tendinele lor emotionale: mnia, mndria, pasiunea,
gelozia i apatia.
Aceast metod folosete emoiile ca pe un vehicul spiritual, transforrnndu-le energiile
dintr-o form iluzorie i nevrotic ntr-una neleapt i iluminat. n aceast privin,
abordarea se asearnn cu alchirnia emotional, ambele urmrind transformarea
obiceiurilor noastre emotionale, ns merge ceva mai departe, ducnd emoiile la nivelul
alchimiei spirituale.
Dei pentru practicarea acestei metode este nevoie de ndrumarea unui nvtor adept al
budismului Vajrayana, ea poate oferi un model edificator i plin de inspiraie despre ceea
ce putem face cu emoiile noastre la un nivel profund: folosirea acestor energii
emotionale pe calea spiritual.
Familiile lui Buddha
Fiecare dintre cele cinci energii se manifest att sub forma unei emotii negative
familiare, pe de o parte, ct i ca nelepciune, care reprezint, aadar, aceeai energie
atunci cnd este eliberat, pe de alt parte. Energia initial nu se schimb; numai felul ei de manifestare se va schimba. Fiecare rezintlten~ susine vajrayana, are un
stil personal unic p
dine de a experimenta o anumit energie emoional i astfel un mod caracteristic de a
percepe i de a aciona. Yntr-un anumit fel i cu ajutorul alchimiei potrivite aceast
energie nevrotic se poate transfoem ~a Chogyam Trungpa.
Aceste energii au fost descrise p g
La nivel nevrotic, de exemplu, energia specific mniei este foarte familiar: o fixare
agresiv asupra unui anumit mod de a vedea lucrurile, ostilitate i o atitudine defensiv
pronunat. Oamenii mnioi snt nchii fa de alte puncte de vedere, reacioneaz foarte
violent i se ofenseaz uor pe scurt, snt furioi. n sistemul tibetan, mnia este

asociat i cu asr cutimea intelectului, care nflorete pe msur ce energia agresivitii

este transmutat ntr-o form superioar. Devine astfel o luciditate ascuit, asemeni unei
oglinzi, care este fl xibil i capabil de a vedea lucrurile din multiple perspec
ve, de a le evalua cu precizie i de a le percepe cu o limpezime de cristal.
Energia specific mndriei, la nivel nevrotic, apare ca o atentie narcisic acordat
propriului sine. Narcisicul nu i aplic siei nici o limit, nici o autodisciplin, se vede pe
sine ca fiind cu totul special, lfindu-se n admiraia celor din jur, n ostentaie i n
urmrirea unor scopuri frivole. n spatele faadei mndriei se ascunde ns o team de
ruine sau de nfrngere. Cnd este transmutat, aceeai energie transform aceste temeri
n senintate. Aceast stare de siguran ne d un sentiment de deschidere, de plenitudine,
care ncurajeaz generozitatea fa de cei din jur, fie c este fizic, emoional sau
spiritual.
Pasiunea, n acelai sens de lcomie, dorin i poft nevrotic, se poate manifesta sub
forma seduciei aparente a unei personaliti isterice sau sub forma carismei hipnotice a
unui fals artist. Apare ca o urmrire ispititoare, plcut i ntotdeauna seductoare a
obiectelor dorinei. Atunci cnd este transmutat, aceast energie ia forma contiinei
discriminatoare care este foarte atent i interesat de tot ce i se prezint. Aceast
luciditate interogativ deschide calea comunicrii: ceilalti oameni snt vzuti i nelei
n individualitatea lor i snt priviti cu simpatie i compasiune.
Gelozia i invidia se nvrt n jurul comparaiilor pe care individul le face ntre sine i
ceilali i a judecilor care le nsoesc. La o extrem, aceasta poate deveni resentiment
fat de realizrile altora i o team paranoid c acetia vor realiza mai multe. Aceast
atitudine evaluatoare alimenteaz condescendena i o nclinatie agitat de a ndrepta
lucrurile adic de a le face s fie aa cum crede persoana respectiv c este mai bine
i astfel de a-i impune punctul de vedere. Atunci cnd este transformat, aceast
energie nervoas devine competen, permimdu-le activittilor s nfloreasc. Actiunile
capt scopuri precise, oportunitile snt cntrite i posibilittile snt actualizate.
n sfrit, mai exist i energia sau lipsa de energie dat de apatie. n cea mai rea form,
aceasta este identic cu indiferenta i lenea. Oamenii din aceast categorie aleg
ntotdeauna calea cea mai uoar n via, fcnd ceea ce este mai uor
402
Alchimia emofional
si nu ceea ce trebuie sau este potrivit sau eficient. Cnd este transmutat, aceast energie
devine o contiin vast, baza unei experiene contemplative profunde. Se spune c, n
forma sa iluminat, aceast energie inund celelalte emoii, adugnd linite, vastitate i
nelepciune modurilor obinuite n care acestea se manifest.
Folosirea emoiei
Din perspectiva Familiilor lui Buddha, n sentimentele noastre slluiete un potenial
pozitiv. Energia fiecrei emoii are i o latur pozitiv, explic Tsoknyi Rinpoche. In
ataament i rvnire exist o nelepciune discriminatoare dac nu-i doreti nimic sau
nu-i pas de nimic, atunci nu vei discrimina nimic. Fr energia geloziei, nimic nu mai
conteaz pentru noi; i atunci nu mai exist nici un progres aceasta ti d energia s
duci lucrurile la capt. Acelai lucru despre mnie energia sa poate conferi ascuime i
claritate la
ceea ce faci.
n rndul multiplelor ci prin care budismul abordeaz emoiile puternice, exis trei trasee
principale. Alegerea uneia dintre acestea depinde de abilitile i nclinatiile noastre i, de
asemenea, de metodele de care smtem atrai.

Dac vom urma prima cale, vom ncerca s abandonm emoiile tulburtoare: ori de cte
ori acestea i vor face apariia, vom ncerca s le eliminm sau s fim permanent ateni
ca acestea s nu ne ocupe mintea. Obiectivul acestui gen de metod contemplativ l
reprezint eliminarea tuturor emoiilor care ne pot tulbura mintea.
Pe o alt cale, practicantul va ncerca s transforme emoiile negative n emoii pozitive.
Aceast strategie confrunt fiecare stare negativ cu antidotul su: bunvoina plin de
iubire cu agresiunea, de exemplu, sau senintatea cu ataamentul. Scopul acestei practici
const n nlocuirea unei emoii negative cu contrapartea sa pozitiv.
Pe cea de-a treia cale calea Vajrayana emoiile nsele devin o parte a traseului
spiritual. n loc s le elimine, aceast abordare folosete emoiile negative la un nivel
foarte subtil. Aceasta este, poate, calea cea mai dificil; ea mai este numit i calea
abrupt. Cea mai uoar cale const n arenuna
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 403
pur i simplu la aciunile i emoiile negative", spune Chokyi Nyima. Este mai uor s
renunm la ele dect s le transformm i este mai uor s le transformm dect s le
utilizm, s le lum ca pe o cale. A face din emoii o cale, adaug el, este riscant, dar n
acelai timp foarte avantajos.
Din cauza acestor riscuri, folosirea emoiilor puternice ca pe o cale cere ajutorul i
ndrumarea unui nvtor Vajrayana calificat. ns chiar i privit din afar, ca o
atitudine inspiratoare, aceast abordare abrupt ne poate ajuta s ne raportm la emoiile
noastre ca la nite prieteni, i nu ca la nite dumani. Le putem vedea astfel ca pe
oportuniti pentru a pi pe calea nelepciunii.
Calea Vajrayana cuprinde mai multe practici specifice, desemnate s lucreze cu aceste
energii, cum ar fi meditaiile asupra unei mandale care evoc i transmut una dintre cele
cinci energii emoionale specifice. Metodele snt individualizate, i snt recomandate
discipolului de ctre nvtor n funcie de temperamentul i nclinaiile acestuia. ns la
un nivel mai general, principiile implicate n aceste practici snt instructive pentru toi cei
interesai s neleag calea alchimiei interioare.
n mod paradoxal, cu ct o emoie este mai puternic, cu att poate s fie mai util n
calitate de vehicul pentru trezire cu condiia s tim cum s o folosim. Unul dintre
motivele pentru care se ntmpl acest lucru, aa cum explic Tsoknyi Rinpoche, este
acela c gndurile cele mai primitive i emoiile cele mai puternice snt mai uor de
sesizat dect gndurile i sentimentele subtile, care nsoesc aproape fr s ne dm
seama fanteziile i nchipuirile minii noastre i care ne pot seduce i atrage n timpul
zilei sau chiar n timpul edinelor de meditaie. Emoiile puternice snt ca o scuturtur
pentru contiina noastr; ele rsar brusc i ne stimuleaz atenia. De aceea, adaug el,
fiecare astfel de emoie este o oportunitate de a ne trezi.
Cum ncepe aceast transformare a emoiei? Un strvechi text tibetan, Aspiraia lui
Samantabhadra, ne d o oarecare idee. Oportunitatea ca o emoie confuz i tulburtoare
s fie transformat ntr-o form mai rafinat i iluminat apare atunci cnd putem face
fa la energia unei emoii fr a ma404
Alchimia emoional
nifesta ataament sau respingere cu calm, relaxai, ntr-o stare de atenie clar.
Cheia st n aceast calitate a ateniei ndreptat asupra emoiei. De regul, ncercm s
scpm de o emoie puternic pentru c ne deranjeaz. Ins n aceast abordare, emoiile

nu snt evitate, ci, dimpotriv, ajungem s fim mai aproape de ele. Vajrayana, spune
Trungpa, vorbete de ncercarea de a privi aa cum trebuie, n mod direct emoiile i
sentimentele, de a le ptrunde esena , fr intervenia nici unei prejudeci. Aa cum
explic Tsoknyi Rinpoche, Dac este eliminat ataamentul centrat asupra sinelui,
nelepciunea poate aprea din emoiile puternice cu mai mult intensitate:' E1 d aici
exemplul a dou moduri n care putem s fim mnioi. Mnia ego-ului cea mai
obinuit pentru noi este egoist, greoaie i rigid. ns nelepciunea energiei mniei
este uoar i se dizolv repede.
De regul, atunci cnd sntem mnioi, subliniaz el, mnia i atitudinea noastr
egocentric snt amestecate. Cnd snteti mnioi, ncercai s studiai cu atenie
atitudinea pe care o aveti, sftuiete Tsoknyi Rinpoche. Sentimentul ca atare nu
reprezint o problem atitudinea este adevrata problem_ Dac ne pstrm
egocentrismul rigid, vom face ceva care i va rni pe ceilali. Atunci cnd sntem mnioi,
trebuie s ncercm s ne eliberm de egoism, de concentrarea asupra propriului sine.
Ceea ce trebuie s facem este s renunm la ego: energia rmne, egoul dispare. Dei
acest lucru poate prea uor de realizat, adaug el, pericolul este acela de a avea doar
impresia c tim cum s dizolvm ego-uY', cnd de fapt nu facem altceva dect s-1
rentrixn printr-o atitudine egocentric mai subtil.
Cei care ajung s stpneasc aceast cale petrec de obicei ani de-a rndul exersnd. Pe
msur ce practica ncepe s-i arate roadele, spune Tsoknyi, cum nu mai exist nici un
proprietar sau ndrumtor al emoiilor, rmne numai potenialul acestora. Cu alte
cuvinte, odat ce ataamentul a disprut, agresivitatea coninut n mnie dispare, lsnd
n urm doar fora pur a energiei emoionale nsi.
Calea ctre aceast eliberare de ataament presupune o stare de contiin foarte elevat.
Aa cum spune Lama Gendun,
Fie ca nj-elepciunea s ia locul confuziei
405
Singura diferen ntre o emoie i nelepciunea care i corespunde este prezena sau
absena luciditii. Cnd sntem contieni de adevrata natur a lucrurilor, vedem cele
Cinci nelepciuni. Din acest punct de vedere, nici o emoie nu este negativ, impur sau
indezirabil n sine. Se ntmpl doar ca noi s nu reuim s vedem emoiile aa cum snt
de fapt. Cu alte cuvinte, putem percepe o emoie ca pe una dintre cele Cinci Inelepciuni
dac am reuit s stpnim tehnica prin care ne putem elibera de propriul ego.
Emotiile autoeliberatoare
Mnia obinuit se aseamn cu gheaa: este o stare ngheat a minii, o atitudine fix,
de ostilitate iritabil; energia pur de dinainte de nghearea sub forma mniei se aseamn cu apa. Atunci cnd o emoie cum este mnia apare n mintea noastr, sftuiete
Tsoknyi Rinpoche, nu trebuie s respingem energia din spatele mniei, ci numai
conceptele i gndurile care o alimenteaz. Putem renuna la acestea i n acelai timp s
pstrm energia. Atunci mnia se va transforma ntr-o nelepciune avnd claritatea
oglinzii, extrem de precis.
n mod asemntor, n cazul dorinei, n momentul n care atenia devine interesat de
dorinele egocentrice, apare ntrebarea Cum pot s obin acest lucru?, spune Tsoknyi.
Dar dac ar fi doar energie fr ego, atunci aceast emoie nseamn a vedea cu claritate
ceea ce este dorit.
Prin urmare, din perspectiva Vajrayana, obiectivul nu este acela de a nltura emoiile, ci
de a le elibera. Aici exist totui un risc: dac nu avem uneltele elementare pentru a face
acest lucru dac nu sntem n stare s eliminm ataamentul i aversiunea la nivelul

lor cel mai ascuns atunci, spune Tsoknyi, n-am fcut altceva dect s cdem ntr-o
alt emotie i nu ne-am eliberat.
La modul ideal, emoiile ar trebui s se autoelibereze, s devin libere de constrngerea
reaciilor noastre obinuite din momentul n care apar n minte. n clipa n care apare o
emoie, apare instantaneu ncercarea de a ne raporta la ea. Dac renunm la aceasta,
emoia se elibereaz singur, spune Tsoknyi Rinpoche. Cheia ctre o astfel de
autoeliberare,
406
Alchimia emoional
adaug el, este renunarea la ncercarea de a reaciona. n acest fel, n momentul n care
gndul este eliberat, emoia se dizolv`,1s"mdu-i n urm doar energia pur.
Maestrul budist Longchen Rabjam descrie foarte frumos
aceast realizare:
Orice apare i orice se nate,
Toate lucrurile care prolifereaz i dureaz
Ca expresii dinamice ale strii de contiin
Precum cele cinci otrvuri emoionale,
Indiferent de felul n care iau natere, chiar aa cum snt, Aduc o recunoatere, o
perfeciune a energiei lor dinamice, Iar apoi dispar n mod natural, fr s lase nici o
urm.
Din perspectiva folosirii emoiilor negative ca o cale spiritual, Tulku Urgyen a spus c
n esen, cele trei otrvuri snt de fapt cele trei nelepciuni. Oricine tie, explic el, c
dac lum otrav adevrat putem s murim. Totui, n Tibet, unde n reetele folosite de
medicina naturist snt incluse i cantiti infime de ierburi otrvitoare, se tie c aceste
otrvuri pot s aib i efecte benefice. n acelai fel, spune el, suferina poate fi
transformat n nelepciune.
Tsoknyi Rinpoche comenteaz: Este foarte important ca oamenii s tie c emoiile pot
fi transformate, ca ei s aib ncredere n faptul c acest lucru este posibil. Aceast
transformare este tocmai alchimia emoional, potrivit lui Tsoknyi: ,,Terapia este tocmai
urmarea i aplicarea acestei ci:'
Nivelurile alchimiei
Aceast alchimie transmutarea emotiilor se poate produce la mai multe niveluri.
Atunci cnd aceast transmutare capt forma practicilor spirituale, cum este metoda Familiilor lui Buddha, este nevoie de o execuie extrem de atent: trebuie s ne putem
elibera pn i de cel mai subtil nivel al ataamentului fa de obiceiurile mentale care
alctuiesc edificiul ego-ului. O astfel de eliberare este n ea nsi o eliberare spiritual.
Aceasta presupune practici i deprinderi extrem de anevoioase. Ins chiar dac nu vom
urma neaprat aceast cale, dar aspirm la libertatea interioar, modelul oferit de
Familiile lui Buddha poate s fie o pild pentru a ne raFie ca nlelepciunea s ia locul confuziei 407
porta diferit la propriile noastre emoii, ne poate ajuta s le vedem ca pe oportunitti, i
nu ca pe ameninri. In loc s cutm s ne suprimm sau s ne abandonm propriile
emoii, putem s ne deschidem ctre ele n actul contemplaiei.
Atunci cnd lucrm cu propriile noastre tipare emoionale putem observa aceste caliti
adaptative chiar i la nivel relativ. Vocea interioar evaluativ a schemei
perfecionismului reprezint o rsturnare negativ a unei abiliti subiacente de a face
distinctii ferme. Trufia arogant a schemei ndrepttirii arboreaz o ncredere care poate
fi folosit i n scopuri pozitive. Senzaia de lips i de rnire care nsoete schema pri-

vaiunii poate da natere unei stri de contiin plin de empatie i de grij fa de

ceilali.
n acest sens, cnd ne ndreptm luciditatea contemplativ asupra experienelor noastre
obinuite ce presupun emoii negative, realizm o schirnbare treptat, o trecere gradual
de la rigiditate la deschidere. Aceast luciditate lipsit de reacie, concentrat asupra
senzaiilor din corp, poate simi energia emoiilor, eliberndu-le de constrngeri i
lsndu-le s curg mai liber. Dac ne concentrm aceast atentie asupra propriilor
gnduri, putem avea uneori intuiii spontane. Pe scurt, atunci cnd ne relaxm i ne
contemplm tiparele emoionale cu luciditate, acestea trec ntr-o anumit msur printr-o
transformare alchimic.
Calmul care ne permite s fim netulburai de o emoie puternic ne ofer i o nou
viziune, dndu-ne posibilitatea s ne raportm diferit la o experien. Dac nu mai sntem
sub magia emoiilor, n loc s presupunem c trebuie s reactionm la ele sau trebuie s
acionm n vreun fel determinai de ele, vom putea s nvm din ele. Putem s le
contemplm fr s ne mai gndim c ele ne definesc, ci ascultuld cu atenie ce ne pot
nva, lsnd aceste nvminte s ne ptrund n suflet i apoi lsnd sentimentele s i
urmeze drumul lor.
n acest fel, emoiile negative pot s fie asemeni vizitei pe care o facem unor prieteni, ne
pot mbogi viaa dac tim s le folosim. Aung Sang Sui Kyi, curajoasa lider a
opoziiei la dictatura militar din Birmania, este i discipol, de mult vreme, al lui
Sayadaw U Pandita, un maestru al contemplatiei i unul dintre nvtorii mei. Sui Kyi a
spus odat c nu
408
Alchimia emofional
este furioas pe opresorii ei, dictatorii militari din Birmania, pentru c nu i este team de
ei este linitit. A folosit anii de arest la domiciliu ca pe o ocazie de a exersa practica
meditaiei, chiar i atunci cnd se strduia s menin vie flacra rezistenei politice n
rindul compatrioilor ei.
Calmul i linitea ei sufleteasc, chiar dup ani ntregi de ameninri i brutaliti, stau
mrturie pentru una dintre cele mai alese caliti ale spiritului uman: capacitatea de a
transforma adversitatea prin deteptarea potenialului ascuns n fiecare dintre noi. Aceast
pace sufleteasc i-a permis s lanseze un rnesaj de speran i solidaritate n faa tiraniei
politice. Aung Sang Sui Kyi a gsit calea de a transforma teama i mnia n actiune plin
de compasiune.
Exist, desigur, o mulime de exemple de acte similare de curaj i compasiune din partea
unor oameni care nu practic metoda contemplaiei. Compasiunea este o calitate natural
a omului, o calitate pe care practica spiritual o poate dezvolta, dar care vine din chiar
esena fiinei umane.
Ascultarea adevrului
Una dintre satisfaciile muncii de terapeut este oportunitatea de a vedea ct de oneti snt
oamenii cu sine, de a vedea ct de mult ncredere i deschidere vine din aceast onestitate i ct for a adevrului. Adevrul istoriei personale a altei persoane rezoneaz cu
propria noastr experien este unul dintre modurile de a obine o contiin mai clar
cu privire la legturile care exist ntre noi toi.
Ceea ce joac un rol transfigurant att de mare spune Pema Chodron, o clugri
budist de origine american, este curajul de a te privi pe tine nsuti i de a nu renuna la
tine atunci cnd vezi i lucruri negative. Atunci cnd ne confruntm cu aceste lucruri,
dezvoltm o atitudine de compasiune pentru umanitatea din care facem cu toii parte.

Cnd sntem pregtii s ne expunem propriile defecte, expunem i o parte a inimii

noastre ctre ceilali.
Apoi, ea adaug: Este destul de curios c oamenii reacioneaz mai mult la onestitatea
noastr dect la imperfectiunile noastre. Oamenii rezoneaz cu eroismul unui individ care
este suficient de curajos nct s-i manifeste suferina.
Fie ca nfelepciunea s ia locul confuziei 409
La nivel relativ, sntem cu toii conectai prin intermediul istoriilor noastre personale
mprtite, tot aa cum, la nivel ultim, sntem conectati prin natura noastr uman
comun.
Aceast apropiere de adevrul celorlali mi amintete cum lucreaz sistemul imunitar din
organismul nostru pentru a ne menine sntoi. Celulele sistemului imunitar alearg
peste tot n organism prin vasele de snge, atandu-se temporar de celelalte celule prin
receptori care stabilesc o identitate comun i apoi merg mai departe. Este ca i cum
celulele imunitare circul n cadrul comunitii corpului, ntrebnd fiecare celul ntlnit
n drum: Hei, sntem asemntoare? i apoi merg la urmtoarea i i pun aceeai ntrebare Hei, sntem asemntoare?
Prin aceast recunoatere mutual, celulele imunitare stabilesc o solidaritate n cadrul
imensitii i diversitii de celule din organismul uman. i cnd apare un virus sau o
bacterie care amenin cu boala, celulele imunitare se grbesc s ajung acolo,
sacrificndu-se cu altruism pentru a proteja ntregul. n mod asemntor, atunci cnd
ascultm povestea altei persoane, simim n mod firesc compasiune fa de ea.
O iubire plin de nelepciune
Atunci cnd practicm contemplaia, ne antrenm mintea pentru a ine permanent treaz
aceast luciditate, astfel nct s se poat concentra asupra oricrei experiene pe care o
trim. O mare parte a acestei lucrri s-a concentrat asupra felului n care putem dezvolta
aceast abilitate. Ins acest lucru pentru care ne antreneaz contemplaia exist deja n
mod natural n mintea noastr este pur i simplu prezena deplin a acestei luciditi,
care de regul este acoperit de obiceiurile neateniei.
Aceast luciditate poate aprea spontan n via atunci cnd ne aflm n mijlocul unui
peisaj natural, de pild, privind un apus de soare, ntr-un moment de dragoste sau atunci
cnd sntem absorbii de un proiect creativ care ne captiveaz toat atenia. Uneori,
aceast luciditate deplin poate aprea n mod spontan i atunci cnd manifestm
compasiune fa de cineva sau atunci cnd comunicm foarte sincer i profund cu cineva.
410
Alchimia emoional
Atunci cnd ne deschidem fa de sentimente pe care le-am evitat, poate ani de zile,
descoperim c nu mai trebuie s ne fie team de ele. A fi n stare s priveti cu onestitate
propria minte, propriile reacii i tipare emoionale cere ntr-adevr curaj. E nevoie de
trie de caracter s ne putem privi cu sufletul deschis propriile temeri i sentimente i s
nu fugim de ele, s nu ne ascundem i s nu ne reprimm propriile simiri. Pentru a putea
realiza acest lucru trebuie s empatizm cu noi nine, s pstrm mereu legtura cu experienele orict de multe neplceri, dureri sau disconfort ne-ar aduce. Presupune a avea o
atitudine plin de bunvoin fa de propria noastr persoan.
Ins confruntarea cu propria imperfeciune, cu propria noastr suferin d natere n mod
natural i la o atitudine plin de compasiune fa de ceilalfi semeni. Din recunoaterea
propriilor noastre imperfeciuni poate s apar o acceptare profund a celor din jur i o
empatie fa de problemele acestora. Adevrul suferinei nu aduce cu sine doar oportunitatea de aprofundare a nelegerii, ci si de aprofundare a compasiunii. Sentimentul

nostru de izolare poate s se dizolve. Mai puin absorbii de propria noastr suferin,
putem s devenim mai deschii la suferina altora.
Dac reuim s ne eliberm minile, putem avea mai mult compasiune pentru ceilali.
Libertatea ultim nseamn a renuna definitiv la tiparele noastre obinuite un nivel al
-berttii la care se ajunge, firete, numai dup o practic spiritual ndelungat. Aceast
cale duce n cele din urm la eliberarea de ataament, care ne permite s evitm s punem
din nou n micare vechile obiceiuri. Vom putea experimenta astfel un nou gen de
sntate psihic eliberarea de atracia obiceiurilor emoionale ofer prospetime i
flexibilitate minii, o stare de bine fiinei noastre.
Scrierile budiste vorbesc despre eliberare ca fiind o eliberare att de temeri, ct si de
sperane dincolo de dorina sau teama de via. Aceast eliberare de preocuprile
interioare ne permite s fim mai contieni de noi nine, s rspundem mai bine chiar i
celor mai subtile nevoi ale fiinei noastre.
Aceast stare de linite sufleteasc permite o mai mare empatie fa de ceilali. Odat ce
ne-am eliberat de atracia
Fie ca nelepciunea s ia lucrrl ~ r~rr~rr: rrr
41 1
schemelor noastre de modurile noastre ohiniut~
ra, de a calma i de a proteja eul sntem mai Iiberi ti,t (dbser vm nevoile celor din jur.
Cnd nu mai cutm Ia cei din jur ceva care s fie n folosul nostru egoist, sntem mai
deschii si mai ateni, mai generoi si mai bl"mzi. De aceea nvturile budiste spun c
adevrata compasiune provine din altruism.
Maestrul Zen Ryokan, vorbind despre aceast compasiune, spunea: A vrea ca hainele
mele s fie att de largi, nct s cuprind suferina tuturor oamenilor din lume.
n cele din urm, alchimia emoional conduce la nelepciune i compasiune. Aceast
topire a obiceiurilor noastre de a ne aga si de a fi atrai de lucruri, de a ne concentra
permanent asupra propriei persoane scoate la iveal o compasiune plin de nelepciune.
Apare un sentiment al legturii noastre cu toi ceilalti semeni, o dorin profund ca toi
semenii notri s ajung s experimenteze aceast libertate.
A fi martor
Bernie Glassman, un nvtor Zen de origine evreiasc, mi-a povestit odat despre o
edin de meditaie pe care a realizat-o n lagrul de concentrare de la Auschwitz. Sute
de mii de evrei, igani, lupttori din rezistena polonez i ali inamici ai statului nazist
au trecut prin acest lagr n drumul lor ctre executie. Acum, dup cinci decenii, oamenii
din diferite ri s-au adunat la acest monument trist al dezumanizrii pentru a medita i a
se reculege.
Starea lui Bernie n acele momente a fost una contemplativ: nici rezisten, nici
judecat, doar o acceptare a realittilor, a sentimentelor i a gndurilor aa cum i veneau
i dispreau din minte. A stat pur si simplu si a privit i a ascultat reaciile oamenilor din
jur. A vzut c germanii se simeau vinovai, iar polonezii neajutorai n faa acestui
monument al cruzimii umane si a simtit compasiune pentru motenirea istoric pe care
erau nevoii s o poarte ei.
Ce ai simit ascultindu-le istorisirile?",1-am ntrebat.
La nceput, eti foarte contient de diferenele dintre ei, mi-a spus Bernie. S-au spus
vorbe foarte grele i dureroase. Dar eu am stat doar si i-am ascultat pe toi. n cele din
urm, fiecare simea c a fost auzit. Au nceput apoi s se lumineze,
412
Alchimia emotional
odat ce se simeau ascultai i simeau compasiunea celor din jur. Apoi, dup o vreme,

ncepeai s simi c ai fost doar un martor la toate acestea: durerea i suferina, bucurule
i izb"mzile. Pe msur ce toi am nceput s avem acest sentiment de a fi fost pur i
simplu nite martori, a aprut un sentiment de comuniune, n pofida tuturor diferenelor
dintre noi:'
Aa cum Bernie a adoptat aceast luciditate neutr, de martor, fa de emoiile celor din
jur, i noi putem face acelai lucru cu sentimentele care vin i pleac din inimile noastre.
Emoiile care o iau razna snt responsabile pentru toate conflictele din lume, spune
Lama Yeshe, de la doi copii care se bat pentru o bucat de ciocolat la dou popoare
care se lupt pentru propria lor supravieuire.
Schemele pot fi vzute ca opernd la scar global, la nivel colectiv. Uneori m gndesc
c lumea este o familie uria, care nu funcioneaz aa cum trebuie, unele popoare acionnd n virtutea impulsului tendinelor lor de agresivitate, de lcomie, de a controla sau de
a subjuga. Exist totui i acele momente n care obinem o perspectiv superioar asupra
tuturor acestor conflicte, ca atunci cnd astronautii care au nconjurat globul pmntesc
pentru prima dat au descris frumuseea planetei noastre vzut din cosmos, dincolo de
toate barierele i graniele naionale.
Tiparele noastre emoionale pot reprezenta o for care separ oamenii sau, dac ne
eliberm de ele, care ne unete pe toi laolalt. Depinde doar de noi. Atunci cnd reuim
s respectm prerile altora chiar dac nu sntem de acord cu ce susin ei, putem s ne
ascultm unii pe alii i s aflm ce perspectiv are fiecare. A ne privi din afar schemele
colective ne permite s ne strngem miinile unii altora.
Efortul de a risipi pe ct posibil aceti nori care ne ntunec mintea ne ajut s
minimalizm obstacolele pe care le reprezint. Totul depinde de felul n care ne folosim
experiena emoional, att n viaa de zi cu zi, ct i n practicarea contemplaiei.
Drumul se bifurc. O cale duce che complicaii i mai mari, reactivitate i o ngroare a
norilor confuziei, cealalt duce ctre o contun elevat i o nelepciune plin de compasiune. ln fiecare clip alegerea ne aparine.
Mulumiri
Le snt recunosctoare mai multor persoane pentru ajutorul acordat la scrierea acestei
crti.
Tuturor maetrilor mei, care mi-au mprtit comoara nelepciunii i m-au cluzit cu
compasiune: Sfinia Sa Dalai Lama, Nyoshul Khen Rinpoche, Tulku Urgyen Rinpoche i
celor patru fii ai lui, care continu tradiia sa Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling
Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche i Mingyur Rinpoche i lui Sayadaw U Pandita.
Soului meu Daniel Goleman, care a trit i a respirat alturi de mine, a putea spune,
aceast carte; el a contribuit n mod altruist cu toate capacitile sale de editor i a
mbogit lucrarea cu cunotinele sale din neurologie i din tiinele cogniiei; i
mulumesc inclusiv pentru marea lui dragoste i pentru prietenia loial i de asemenea
pentru c a fost un partener de discuii extraordinar.
Pacienlilor mei i celor care au participat la seminarii, pentru sinceritatea curajoas de
care au dat dovad, pentru ncrederea pe care mi-au acordat-o i pentru faptul c au fcut
ca aceast carte s prind via.
Familiei mele, pentru dragostea lor i pentru c au fost atit de apropiai de mine: Julie
Bennett-Blue, Bill Bennett, Diana Broderick, Gilda Barracano, Jack Blue, Hanuman, Gov
i Hazel Goleman.

Lui Erik Hein Schmidt dei el insist c nu a fcut altceva dect s fac pe pontifuY';
a fost o surs nepreuit de cunotine, nelepciune i remarci pline de duh. E1 dorete s
transfer aceste multumiri profesorilor si, Tulku Urgyen Rinpoche, Chokyi Nyima
Rinpoche i Tulku Pema Wangyal.
414
Alchimia emoional Mulumiri
415
Lui Jeffrey Young, pentru ndrumarea lui plin de ingeniozitate n terapia schemelor i
pentru modul minunat n care a mbinat atenia sensibil cu mreia viziunii unui
nvtor.
Lui Jon Kabat-Zinn, pentru ndrumrile sale pline de inspiraie din perioada pe care am
petrecut-o la clinica pentru reducerea stresului prin contemplaie din cadrul Universitii
Massachusetts, pentru nelepciunea sa popular, de pionierat i pentru c a pstrat
neatins tradiia contemplaiei, fcnd-o n acelai timp accesibil pentru ct mai muli
oameni.
Jessici Brackman, pentru sugestiile sale editoriale foarte preioase i pentru sprijinul
acordat pe tot parcursul elaborrii lucrrii.
Lui Cathy Flannigan, pentru consultaiile generoase i strlucite pe care mi le-a acordat
cu privire la terapia schemelor, pentru ncurajrile de a ncerca s explorez noi teritorii n
cuprinsul crii i pentru rsul su irlandez ncnttor.
Cititorilor mei: Lynn Schroeder, Sunanda Marcus, Lila Anderson i Deborah Klimburg,
pentru comentariile ptrunztoare i pentru entuziasmul lor i lui Naomi Wolf, pentru
sugestiile sale editoriale strlucite. Lui Susan Griffin, pentru ndrumarea ei preioas i
pentru nelepciunea pe care o are n ceea ce privete scrisul.
Lui Sharon Salzberg, pentru sprijinul ei prompt, sfaturile clare i spiritul generos cu care
a fost alturi de mine pe tot parcursul elaborrii crii. Lui Ram Dass, pentru conversaiile pline de inspiraie pe care le-am purtat cu el i pentru viziunea pe care o are asupra
muncii noastre i pentru nelepciunea lui neconvenional.
Lui Richard Gere, pentru viziunea artistic inspiratoare i sfaturile creative. Lui Jonathan
Cott, pentru comentariile sale perspicace i informaiile valoroase despre alchimie.
Lui Josh Baran, pentru entuziasmul su n ncercarea de a gsi un subtitlu potrivit i
celorlali care i s-au alturat: Amy Gross, Mark Epstein, Helen Tworkov, Mark Matousek
i Carey Lowell.
Lui Anne Milliken i lui Jane Wright, pentru nelepciunea lor vindectoare. Lui David
Berman, pentru c m-a ajutat s dezvolt o relatie sntoas cu computerul meu.
Lui Joseph Goldstein i lui Sharon Salzberg, pentru anii n care am cltorit mpreun n
teritorii ndeprtate din Asia, pentru a studia cu maetrii notri de meditaie, perioad n
care am primit multe dintre nvturile care snt cuprinse n aceast carte. i altora care
m-au ajutat s iau legtura cu profesorii mei: Francisco Varela, Erik Pema Kunsang,
Marcia Schmidt, Surya Das, Alan Clements i Robert Thurman. i mulumesc Marciei
Schmidt, pentru devotamentul plin de altruism cu care mi-a pus la dispoziie nvturile
despre dharma. Lui Achan Amaro pentru sfatul su nelept.
Lui John Erskine i lui Mads Julius Neilson, pentru consultaiile de fizic. i prietenilor
mei de la centru de meditaie din Danemarca, pentru discuiile despre conexiunile dintre
fizic i dharma pe care le purtam pn trziu n noapte, sub un cer prins de crepusculul
nordic momente ca acelea m fac s regret c am ncheiat lucrul la aceast carte.
Editorului meu Linda Loewenthal, pentru sugestiile sale editoriale precise i foarte

preioase i pentru c-mi mprtete viziunea; pentru faptul c a luat aceast carte n
serios i totui a fost ntotdeauna gata s rd; i pentru c m-a fcut s m simt ca acas
n lumea editorilor. i tuturor celor de la Harmony Books, pentru sprijinul lor susinut i
entuziasmul sincer.
Agentului meu literar, Eileen Cope, pentru extraordinara pricepere de care d dovad n
ceea ce face, sfatul ei nepreuit, sprijinul entuziast i pentru c a fcut posibil ca aceast
carte s ajung unde trebuie.
Lui Amy Fox, Beth Ellen Rosenbaum, Rowan Foster, Buzz Bussewitz, Jami Fisher,
Catherine Ingram, Kate Wheeler, Jocelyn Sylvester, Deborah Wolf, Bodhi i Yeshe,
pentru ajutorul pe care mi 1-au dat de att de multe ori.
i tuturor celor care m-au inspirat chiar fr s tie, prin darurile inimilor lor pline de
nelepciune.
Cuprins
Cuvnt nainte / 7
PARTEA NTI
Alchimia emotional
1. O alchimie interioar / 11
2. O compasiune neleapt / 26
3. Calitile tmduitoare ale contemplaiei / 39
4. Un model al minii / 73
PARTEA A DOUA
Lucrurile aa cum par ele
5. Obiceiul emoional / 89
6. Schemele imprimate de lumea nconjurtoare / 117
7. Cum functioneaz schemele / 137
PARTEA A TREIA
O terapie prin contemplaie
8. Multiplele utilizri ale contemplaiei / 157
9. Ruperea lanului / 182
10. Schimbarea obiceiurilor / 199
11. Modelarea emoiilor / 219
12. Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii / 246
13. Relaiile / 269
14. Cercul vieii / 291
15. Etapele vindecrii / 311
PARTEA A PATRA
Alchimia spiritual
16. Modificrile perceptuale / 335
17. Explorarea minii / 354
18. O nou perspectiv asupra suferinei / 373
19. Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei / 390
Mulumiri / 413

MULTIPRINP'
Tipografia MULTIPRINT lai
cw.Cnarulul 22.wl,8~00
W. 0232.411225. 23088, tu. 0232-21,252
Editor: GR. ARSENE
CURTEA VECHE PUBLISHING
str. arh. Ion Mincu 11, Bucureti
tel./fax: (021)222.57.26, (021)222.47.65
e-mail: arsenekappa.ro
web: www.curteaveche.ro
CURTEA VECHE PUBLISHING
arh. Ion Mincu 11, Bucureti
telJfax: (021) 222 57 26, 222 47 65;
e-mail: araene@kappa. ro; internet: www, curteaveche . ro
Talon de comand
Curtea Veche v ofer prin acest talon cri cu reducere de aproximativ 15% i taxe
potale gratuite. Completai csua corespunztoare titlului pe care dorii s-1 comandai
cu numrul de exemplare dorite, indicai apoi datele dumneavoastr i trimitei talonul pe
adresa editurii. Plata se face ramburs n momentul primirii coletului.
Editura i rezerv dreptul de a modifica preurile crilor.
PRET
(redus)
Secretele succesului
100.000
De la idee la bani 100.000 Puterea magic a gmdului 100.000
O cluz sigur 100.000
Curs practic de ncredere 85.000 Tot ce ai vrut s tii despre sex*
* Dar ti-a fost team s ntrebi''M 120.000
Psihocibernetica 100.000
Fora gndirii pozitive
100.000 Pai simpli ctre vise imposibile
Arta dezvoltrii
relatiilor interumane Noteaz i acioneaz
Cum s alegem fericirea Putem crete copii buni
ntr-o lume negativ!
I.as grijile, ncepe s trieti Importana prieteniei
Cele cinci limbaje ale iubirii Dincolo de vrf
Tat bogat, tat srac
Cum s vorbim n public Drumuri spre fericire

COLECIA CRI CHEIE

AUTOR
TITLU
Dale Carnegie
Napoleon Hill
David J. Schwartz John Chaffee

Walter Anderson
David Reuben
Maxwell Maltz
Norman V. Peale
Steven K. Scott
Les Giblin

Dale Carnegie Alan Loy McGinnis Gary Chapman

Zig Ziglar
Robert T. Kiyosaki Dale Carnegie Glenn Van Ekeren
Henriette A. Klauser William Glasser Zig Ziglar
100.000
100.000 85.000 100.000 100.000
120.000 85.000 100.000 100.000 100.000 100.000 85.000
L~ Spencer Johnson
Cine mi-a luat Cacavalul? 85.000
q Allan Pease
ntrebrile snt, de fapt,
85.000
rspunsuri
q Og Mandino
Al doisprezecelea nger
85.000
q Og Mandino
Cel mai vestit vnztor din lume 85.000
Afirm-te sub propria firm 85.000
q Burke Hedges
q Norman V. Peale
Spune pot' i vei putea100.000
q K. Blanchard,
Manager la Minut
85.000
S. Johnson
q Daniel Goleman
q John C. Maxwell
q M. Scott Peck
q Jinny S. Ditzler
q Og Mandino
q Zig Ziglar
q Spencer Johnson
q John C. Maxwell
q Bill Quain
q Jacques Salome

Inteligena emotional 120.000

Cum s devii popular 85.000
Drumul ctre tine nsuti
100.000
Cel mai bun an 85.000
Alegerea
85.000
Motive pentru a zmbi 85.000
Da sau nu
85.000
Realizeaz-te pe deplin 85.000
10 reguli de nclcat 85.000
& 10 reguli de urmat
Dac m-a asculta,

q Jim Dornan Puterea parteneria

q Anthony Robbins Pai uriai 8
q F. Lelord, Ch. Andre Cum s n
cu personalittile dificile 100.000
q Aldo Carotenuto Un triunghi p

FAMILIA LA CURTEA VECHE

AUTOR TITLU PRET
(redus)
q Ross Campbell, Cele cinci lim
Gary Chapman ale copiilor
q Zig Ziglar Secretul csniciei fe
q Spencer Johnson Mam la min
q Spencer Johnson Tat la minu
q Allan Pease De ce brbatii se u
Barbara Pease i femeile se ui
q Gary Chapman Sperante pentr
q Ross Campbell Copiii notri i
q Ross Campbell Educaia prin i
q Gary Smalley Cum s-ti nele
q A. Faber, E. Mazlish Comunic
000

q Dale Carnegie
q Ron Hoff

m-a nelege
Liderul poti fi tu
Regulile unei prezentri
de succes

100.000
100.000
120.000

q S. C. Lundin et al.

Fish! Triete-ti piaa!

85.000

q Marian Stan

E rindul tu

85.000

q Michael Beer
Bucuria de a nvinge
85.000
q Robert T. Kiyosaki Copil bogat, copil isteJ
100.000
q Scott W. Ventrella Fora gndirii pozitive n
85.000
afaceri
q Deepak Chopra
Calea magului
100.000
q Norman V. Peale
Fora entuziasmului
100.000
q Anthony Robbins Descoper fora din tine (v. t+u> 170.000
q Roger Dawson
Start spre eficien
100.000
q Napoleon Hill
Puterea de convingere
100.000
q Maxwell Maltz
q Jacques Salome
q Bill Quain

Magia imaginii personale

Curajul de a fi tu nsuti

q Jacques Salome Vorbete-mi..

s-i spun 100.000
q Gary Smalley Cum s-ti nele

100.000
100.000
85.000

q Donald McCullough Polite Jea

q
David Reuben Orice femeie po
q
M. J. Elias et al. Inteligena emo
n educatia copiilor
OM IDEE SOCIETATE
AUTOR TITLU PRE

q Vesna Goldsworthy Inventare

q R. J. Crampton Europa Rsri
secolul al )0-lea... i dup
q Peter R Sugar Nationalismul e
n secolul al XX-lea
q Philip Longworth Crearea Eur
q Ivan Ilcev Are dreptate sau nu

com.er
q Bobbe Sommer
Psihocibernetica 2000 100.000
e patria mea!
q N. Hill, W. C. Stone Succesul i atitudinea 100.000
q David Lowenthal Trecutul e o
IDEEA EUROPEAN V recomandm i urmtoarele titluri:
pRFT
AUTOR
TITLU
AUTOR TITLU Cre-~s~
q Tzvetan Todorov Memoria rului, ispita binelui 130.000 q Willis Barnstone
Borges, ntr
COLECTIA PROMETEU
q Plinio Apuleyo
la Buenos A
AUTOR TITLU (redu ~Mendoza
Parfumul de
q Gene I. Rochlin Calculatorul: binefacere 85.000 q Jorge Luis Borges
Convorbiri
Arta poetic
sau blestem?
q Sergiu Singer
Lavand i u
q S. George Philander Crete oare temperatura 100.000
planetei? C.-A. Mihilescu
sau Murmur
ar europs
q Viorica
A fost odat
Moisil
q ***
110.000 80.
BIBLOS P

,Dic onar a
AUTOR TITLU Cr s~
q Zorela Crea et al.
limbii~ om
q Hanna Krall Acolo nu mai exist nici un riu 120.000
actuale
q C. Corciovescu,
Cinema... un
B. Rpeanu
Thanatos 8
POVESTEA SUCCESULUI
PRE q Ion Biberi
AUTOR TITLU (redus) q Alice Botez
Cartea reali
70.000

q Alexandru Rducanu Andreea Marin 110.000 q Vesna DjapiE

q Rhea Cristina Stela Popescu 110.000 q Velimir Hlebnikov
q Geo Dumitrescu
q Rhea Cristina
CTE CEVA DESPRE PRE Rhea Cristina
AUTOR TITLU (redus) q Ion Biberi
q M. Hyde Cte ceva despre Jung 70.000 q Monica Patriciu
q Rodica Chelaru
q D. Robinson Cte ceva despre filozofie 70.000
q J. Schwartz Cte ceva despre Einstein 70.000 q Olga Greceanu
q N. C. Benson Cte ceva despre psihologie 70.000 Tudor Octavian
q R. Appignanesi Cte ceva despre Freud 70.000 q Carol al II-lea
q D. Robinson Cte ceva despre Platon 70.000 Grigore Trancu-Iai
q Z. Sardar, B. Van Loon Cte ceva despre mass media 70.000 q Const. C. Giurescu
q R. Hinshelwood et al. Cte ceva despre Melanie Klein 70.000 Dinu C. Giurescu

Povestea St
Opere alese
Poezii
8
22 de marto
Romnia ca
Lumea de m
Portrete par
Culpe care n
(convorbiri
Ura care uci
Momente, s
Jurnal (vol.
Memorii po
1938)
Viaa i ope
Cade Cortin

q Z. Sardar, Cte ceva despre Studii 70.000 q Ana Calina Gara

B. Van Loon
culturale
q Irina Mavrodin

jocul de-a v
Capcana / L

q F. Pirani, C. Roche Cte ceva despre Univers 70.000 q * * *

Intelectualu

q Z. Sardar, I. Abrams Cte ceva despre haos 70.000 fa cu inaciunea

q L. Gane, K. Chan Cte ceva despre Nietzsche 70.000 q C.-A. Mihilescu et al. Calendarul dup Caragial
V rugm s completai talonul cite, cu majuscule i s-1 trimiteti pe adresa:
CURTEA VECHE PUBLISHING, str. arh. Ion Mincu nr. 11, sector 1, Bucureti
Nume
Prenume
Vrsta
Localitatea
judeul
strada
nr
bl
sc
ap
Cod potal
Telefon
Semntura
Data :
V rugm s completai talonul cite, cu majuscule i s-1 trimitei pe adresa:
CURTEA VECHE PUBLISHING, str. arh. Ion Mincu nr. 11, sector 1, Bucureti
Nume
Prenume
Vrsta
Localitatea
judeul
strada
nr
bl
sc
ap
Cod potal
Telefon
Semntura
Data :
148
Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 149
ma rmne amorsat, sntem mai predispui s apelm din nou la ynodalitile noastre
familiare de a aplica schema.
Studiile efectuate pe creier arat c un centru amigdalian care este activat puternic sau
nfierbntat diminueaz capacitatea noastr de a respinge gndurile i emotiile negative. Aa c, dac deja ne-a deranjat ceva, iar puin mai trziu schema lanseaz un atac, ne
este i mai greu s-i contracarm efectele.
Cu alte cuvinte, un centru amigdalian nfierbntat inund organismul cu doze mari de
cortizol, hormonul eliberat de creier pentru a declana n corp reacii n regim de urgen.

Cortizolul face ca ntrega situaie s se agraveze. Acea structur a creierului care este
responsabil cu adaptarea actiunilor la situaia dat i care trebuie s se asigure c acele
aciuni s"mt acceptabile se numete hipocamp. S-a dovedit c hipocampul este practic
scos din functie de valul de cortizol eliberat n timpul izbucnirii unei emoii negative,
cum este un atac al schemei.
Nu uitai c exagerarea este emblema atacului schemei. Excluderea social, de exemplu,
i face pe oameni s fie extrem de timizi n grupuri; schema abandonului trezete furia la
cel mai mic semn c persoana respectiv ar putea fi prsit, chiar dac e vorba de un
indiciu simbolic. Din ceea ce tim despre creier, se pare c, cu ct s"mtem mai suprai
nainte ca o schem s fie declanat, cu att probabilitatea ca atacul acelei scheme s fie
disproportionat crete reacia nepotrivit n momentul nepotrivit cu persoana
nepotrivit.
Personaliti multiple
Puterea schemelor de a ne impune o realitate i gsete echivalentul ntr-o notiune din
psihologia budist clasic, ce postuleaz c starea de spirit dominant la un moment dat
influeneaz modul n care percepem i reacionm la tot ceea ce se ntunpl. Pe msur
ce strile de spirit fluctueaz, perceptiile i reactiile noastre se modific.
ntr-un sens, aceste modificri ne fac s fim o persoan diferit n functie de starea
emotional dominant din mintea noastr n acel moment. Imaginea acestor personaliti
multiple care ne populeaz mintea se ncadreaz n perspectiva
recent din teoria modern
a personalittii i din tiinele cognitive. n loc s vad personalitatea ca pe un set fix de
tendine, psihologia modern se apropie de o perspectiv diferit: ceea ce sntem se
schimb radical de la un moment la altul i de la un context la altul dei coexistena
acestor realiti diferite nu ne elibereaz de responsabilitatea actelor noastre.
Fiecare emoie, ntr-un fel, i creeaz propriul ei context. O emotie puternic precum
furia sau teama ne va controla priorittile n ceea ce privete atenia i memoria. Ne
reamintim sau ne ndreptm atenia cu mai mult uurin asupra acelor lucruri care pot fi
asociate cu emoia de moment. O schem poate fi vzut ca un eu n miniatur, o
constelatie de sentimente, gnduri, amintiri i predispozitii de a actiona care definesc
realitatea momentului personal.
Uneori, schemele mi amintesc de o scen celebr din filmul Alien, cnd un monstru cu
gur de piranha iese din burta unuia dintre membrii echipajului navei. Schemele snt
aproape ca nite fiine care triesc n mintea noastr. Asemeni unui parazit strin, ele se
lupt s supravieuiasc n cea mai mare parte, cu destul succes.
Aceste obiceiuri emotionale au o via a lor proprie. Dei putem ncerca s nu le
permitem s ne afecteze, ele intr n joc n ciuda celor mai bune intenii ale noastre. ntrun fel, deformrile i modificrile pe care schemele le impun realitu i vieii noastre
emoionale le ajut s supravieuiasc.
Aceast tactic de supravieuire a schemei poate fi observat n modul n care tocmai
reactiile pe care ni le dicteaz schema dau rezultate care s justifice convingerile
deformate ale schemei. Ele actioneaz ca un fel de profeie care se adeverete de la sine,
ca o teorie sau presupunere despre noi, despre aitii i despre relatiile inevitabile pe care
credem noi c le vom avea cu ei, teorie ce se dovedete funcional.
Un individ ce i-a dezvoltat schema nencrederii, de exemplu, va aborda oamenii cu
convingerea c nimeni nu prezint ncredere i drept urmare va fi precaut, suspicios,
irascibil la orice sernn de trdare. Precautia unui individ care crede c oamenii nu snt
demni de ncredere i face pe ceilali s nu se simt n largul lor i s nu fie dornici de a

avea relaii clduroase i deschise cu ei. Dac acel individ este ntmpinat, la
150
Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 151
rndul lui, cu precauie atitudine pe care o atrage comportamentul lui , relaia nu va
deveni una strns, sincer.
Schemele au, de asemenea, puterea de a supravieui, pentru c, ntr-un mod oarecum
primitiv, ele par s ne fie utile. Amintii-v c schemele noastre au fost deprinse ca
moduri de a rspunde la situaii neplcute. Ele snt tactici construite cu scopul de a ne
simi mai bine, de a ne proteja de sentimentele insuportabile sau de a reaciona ct mai
potrivit ntr-o situaie problematic.
Schemele au fost iniiate tocmai pentru c servesc unei funcii emoionale utile, cel puin
n parte. De exemplu, schema vulnerabilittii are un obiectiv aproape disperat: s ne asigure c nu va avea loc vreo catastrof de care ne temem. ngrijorarea, desigur, poate
avea o funcie de adaptare, mai ales atunci cnd ne mobilizeaz pentru a ne pregti n
vederea unui pericol potenial. Dar schema este motivat print-un fel de gndire magic,
ca i cum dac ne ngrijorm i sntem obsedai de o catastrof de care ne temem am face
ceva pentru a o prentmpina. Aceast convingere aproape superstiioas poate determina
o persoan s parcurg iar i iar acelai ritual al ngrijorrilor exagerate, chiar dac i
distruge linitea sufleteasc, ca i linitea celor apropiai.
in legtur cu acest tipar, o pacient mi-a spus c i d seama c ngrijorarea ei continu
deranjeaz pe toat lumea, dar a adugat: Am impresia c nu m pot opri. Dac cineva
din familia mea sau prietenul meu pleac ntr-o excursie, m mbolnvesc de grij c li se
va ntmpla ceva ru. Am fanteziile astea nfricotoare, c cineva intr n camera lor de
hotel sau mai ru. Trebuie s-i sun chiar dac tiu c e o or prea naintat doar ca
s m asigur c snt bine.
n mod paradoxal, deoarece schema vulnerabilitii o face s se ngrijoreze mai mult dect
e cazul n situaii care nu prezint nici un pericol real, tiparul pare s dea rezultate. Gndirea magic se desfoar cam aa: Pentru c mi-am desfurat ritualul de a m
ngrijora, nu s-a ntunplat nimic ru. Toat lumea e n siguran i m simt din nou
uurat. E ca i cum ngrijorarea suplimentar ar avea puterea de a asigura protecie.
n ciuda caracterului ilogic, secvena care se repet constant n mintea ei, i n care
ngrijorarea exagerat pare s duc la eliberare emoional, i revigoreaz obiceiul. O
astfel de revigorare i repetare continu face ca scheme precum aceea a vulnerabilitii s
devin obiceiuri extrem de bine fixate n minte, greu de schimbat. Dar le putem schimba,
totui cu instrumentele adecvate ale contientizrii.
i acum ce fac?
Una dintre cunotinele mele avea un tipar frustrant: acea femeie era atras de brbati
distani emoional, rezervai, care o fceau s se simt neglijat i abandonat. n repetate
rnduri se ntmpla s fie atras de cineva, s nceap o relaie i s ajung din nou
la aceeai dezamgire.
ntr-o zi, am ntrebat-o dac nu crede c exist vreo legtur ntre tendina ei de a se
simi atras de genul acesta de brbai indiferenti i nenelegerile pe care le avea de o
via ntreag cu tatl ei, un tip rece i distant.
Prima ei reacie a fost: Putem schimba subiectul?
Dar dup ce am mai stat puin de vorb, n cele din urm a recunoscut: tiu c exist o
legtur dar nu tiu ce pot s fac n privina asta.
Muli dintre noi trim o asemenea frustrare din timp n timp. Ne dm seama c ceva nu
este cum ar trebui n viaa noastr i putem chiar s facem legtura ntre ceea ce nu mer-

ge acum i modelul continuu de comportament, care dateaz de timpuriu. E nevoie de

mult inelegere i atenie pentru a ajunge mcar pn n acest punct. Dar ne trezim n faa
ntrebrii: i acum ce fac?
Uneori, oamenii i doresc s nu fi deschis niciodat conserva cu rme emoional. Aa
cum a spus recent o prieten de-a mea, mai mult n glum: tiu c am probleme emoionale nerezolvate dar prefer s le ngrop adnc i s pretind c nu snt acolo!
Sentimentul ei ironic ne este tuturor cunoscut.
L-am trit i eu atunci cnd m-am confruntat cu o schem. Chiar dup ani ntregi de lucru
cu propriile mele obiceiuri emoionale, o voce interioar mi amintea de o replic din co152
Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 153
mediile clasice cu Stan i Bran, cnd Stan, derutat, i spunea amicului su: n ce bucluc
m-ai bgat, Bran!
Dar, pe de alt parte, exist momente de eliberare emoional care ne dau sperane: c nu
trebuie s mai acceptm s fim tratai incorect de altii, s nu ni se satisfac nevoia de a fi
ngrijii, s trim cu frica de vreo catastrof sau cu sentimentul c sntem ignorai.
Asemenea momente ne arat calea pentru a ne elibera de programarea ntiprit n
modelul nostru interior, model care ne spune cum sntem noi i ceilali oameni din viaa
noastr.
n astfel de momente, simim bucuria i relaxarea oferite de pauza n care scpm din
strnsoarea nemiloas a acestei programri, ce constituie fora motrice aflat n spatele
multora dintre convingerile i aciunile noastre. n astfel de momente, nelegem c nu
sntem prini n capcan de tiparele care ne fac s fim att de rigizi.
Dar nainte de a putea fi liberi, trebuie s nelegem n ce fel sntem captivi. Este esenial,
bineneles, s nu ne oprim acolo, n acel loc al dezndejdii, ci s privim aceast suferin
ca pe un rezultat al obiceiurilor nvate. Iar apoi s nelegem c putem alege s punem
capt tiraniei acestor obiceiuri.
Dac nelegem mecanica i structura acestor tipare ale schemelor, ct i modul n care ele
se manifest n viaa i n relaiile noastre, le putem contientiza i putem face schimbri
n bine, schimbri care s fie reale i de durat. Acest lucru ia timp i efort; nu exist
remediu rapid. Dar obiceiurile noastre emoionale snt ca oricare alt obicei; pot fi
contientizate i schimbate.
Cele patru adevruri nobile i schemele
Cnd cineva acioneaz sub imperiul unei scheme, nu : putem s ne mulumim s
spunem: A, e doar schema privatiunii, care se manifest iar! E de la sine neles c
oameriii resimt aceast remarc simplist ca pe o desconsiderare a sentimentelor lor din
acel moment. Inainte de a ncerca s' schimbm ceva, e nevoie de empatie.
Ca terapeut, dar i n propriile mele cutri interioare, am nvat c este important ca mai
nti s nelegi n ce fel resimte i interpreteaz o persoan situaia, i s empatizezi
acea realitate simbolic. Odat ce cellalt simte c se empatizeaz cu acea parte din el
care se identific cu realitatea schemei, poate ncepe s ia n considerare i alte
perspective. Aceasta include a vedea n ce fel lentilele schemei i deformeaz percepiile
i reaciile.
Apoi putem face aceasta lund contact cu acele sentimente ascunse care au fost inute
captive de tiparele constrngtoare ale schemelor i exprimndu-le. Instrumentul util este
empatia contemplativ trirea sentimentelor, evitmd s ncercm s le schimbm. Pe
msur ce trim aceste sentimente profunde, se ntmpl s facem n mod spontan
conexiuni ntre amintirile originilor schemei i sentimentele i reaciile noastre prezente.

Avem ocazia s nelegem ce se ntmpl, s privim cu ali ochi vechile obiceiuri sau s
avem perspective diferite, care s contrazic vechile presupuneri.
Procesul de retrire a emoiilor noastre are o component organic, ce ne dezvluie
amintiri, sentimente, tipare care in captive tensiuni i blocheaz energii. Intuiiile au
ritmul lor natural, care difer de la persoan la persoan.
Odat ce sntem dispui s empatizm cu sentimentele schemei, sntem mai puin
motivai s fim excesiv de raionali sau s ne distanm emoional. Asta nu nseamn c
trebuie s rmnem doar la nivelul sentimentului, ci este important s nu ne mpotrivim
sau s nu-1 evitm.
Unii dintre noi tim, la un anumit nivel, c schema nu funcioneaz sau c nu are sens,
dar e posibil s nu fim nc ciispui s acionm n consecin. Dac empatizm, avem
mai multe anse s vedem clar distorsiunile schemei. Contemplatia ne permite s
rmnem prezeni alturi de sentimentele i liparele vechi, fr s fim influenai sau
definii de ele.
Apoi putem explora mult mai liber toate dimensiunile re
noastre cu viaa emoional din punct de vedere cognitiv, emoional, comportamental
i spiritual. Reformularea, Investigarea i contestarea tiparelor de gndire pot fi procedee
rx 1 rem de utile. Cu alte ocazii, un model nou i diferit de comr()rtament, aplicat n mod
intenionat, poate ave efecte reparalurii foarte bune. Pentru unii dintre noi,'exprimarea
fizic anu trirea i eliberarea unor emoii pe cale fizic se dovedetr u n vehicul eficient.
lar alii pot fi atrai de experienele emo154
Alchimia emoional
ionale reparatorii, att pe plan intem ct i n relaiile lor. Nu n ultimul rnd, unii
practicani spirituali devotai prefer s dizolve emoiile prin aplicarea metodei
contientizrii.
Indiferent spre ce sntem atrai n mod natural, indiferent de ceea ce funcioneaz mai
bine pentru noi, este important s facem aceast investigare interioar fiind conectai,
fiecare n felul nostru, cu nevoia de a ne elibera de aceste tipare nemiloase.
Budismul distinge mai multe tipuri de suferin. Schemele intr n categoria suferinei
datorate condi#ionrilor noastre, obiceiurilor nvate. Cele Patru Adevruri Nobile se
gsesc n miezul nvturilor budiste i descriu felul n care trim suferina i felul n
care aceasta poate lua sfrit. La nu nivel relativ, ele se suprapun pailor din alchirnia
emoional.
Primul dintre aceste adevruri const n simpla recunoatere a suferinei noastre, adic
ceea ce facem atunci cnd ne contientizm schemele. Ultimele capitole au subliniat acest
obiectiv, prin recunoaterea adevrului suferinei provocate de schem.
Odat ce schemele smt recunoscute i se empatizeaz cu ele, putem ncepe s le
transformm. Actul de a observa ce anume perpetueaz tiparele noastre obinuite este
acelai lucru cu cel de-al doilea adevr, cauza suferinei noastre.
Al treilea adevr este acela c ne putem elibera de suferin; chiar asta facem atunci cnd
contientizm schemele i ncepem s ne confruntm cu ele. Iar cel de-al patrulea
adevr, ce conine detaliile drumului ctre eliberarea de suferina cauzat de tiparele
noastre emoionale, face obiectul restului crii.
PARTEA A TREIA
0 terapie
prin contemplaie
Multiplele utilizri ale

contemplaiei
fnelepciunea, dezvelit de norii celor dou vluri care o ascund, Cu desv?rire pur i
strlucind precum soarele,
Trezindu-ne din somnul emoiilor noastre tulburi si scutur?ndu-se de lanurile
obiceiurilor mentale,
pmprtie ntunericul necunoaterii.
Aceste versuri dintr-o veche rugciune tibetan au reprezentat o inspiraie continu.
Aceste cuvinte care vorbesc despre puterea ntelepciunii de a aduce o claritate
transcendent mintii descriu cu precizie modul n care contemplatia ne ajut s nlturm
obscuritatea creat de schemele noastre.
Cuvntul ntunecare apare frecvent n textele budiste pentru a denumi tot ceea ce
deformeaz, blocheaz sau influeneaz perceptia. n perspectiv budist, ntunecarea ia
forma gndurilor sau a emoiilor. Prin contemplaie ne putem cultiva o atenie rafinat,
capabil s sesizeze subtilitatea tiparelor noastre emoionale i cognitive, pe care altfel le
scpm cu uurin din vedere, n agitatia vieii cotidiene. Contemplatia ne ajut s
distingem ntre deformare i realitate adic ntre lucrurile aa cum par s fie i
lucrurile aa cum snt de fapt. n urmtoarele capitole vom vedea n ce fel integrarea
contemplaiei n cadrul conceptual al interveniilor terapiei schemei contribuie la
clarificarea obscurittilor create de obiceiurile noastre emotionale de inadaptare. Mintea
are o putere enorm, care poate fi folosit fie pentru a se ascunde singur sub vlul
reaciilor emotionale tipice, fie pentru a distruge aceast obscuritate i a ajunge la
claritatea ei natural i simpl. ' La ideea integrrii am ajuns n mod firesc cu ctiva ani n
urm, cnd studiam terapia schemei. Tot n acea perioa-