+

20

anul 4, numrul 56-57, 1 - 31 martie 2009

SURMONTAREA CANONULUI: MODELUL STEINHARDT

Metalepsa i pluralitatea lumilor

n Levantul lui Mircea Crtrescu
Mai

m u l t e c n t u r i d i n c e l e d o u s p re z e c e c t e

Postfee

alctuiesc poemul Levantul, publicat de Mircea Crtrescu n 1990, se individualizeaz

dup un criteriu formal, unele ilustrnd un
gen, altele un procedeu literar. Din categoria
acestora din urm sunt cnturile al noulea
i al doisprezecelea, puin comentate de critica literar, cu toate c i unul i cellalt sunt
importante pentru aspectul
postmodernist al poemului.
1. n cntul al noulea, auctorele (care este i totodat
nu este Mircea Crtrescu)
trece printr-o experien
interesant i oarecum neobinuit: el prsete lumea
real, n care a trit i a scris
pn acum, pentru a ptrunde n universul diegetic al
poemului, devenind tovar
al personajelor sale. Ajuns n
ficiune, i va schimba nfiarea i comportamentul, n conformitate
cu timpul n care se petrec faptele povestite
(nceputul secolului al XIX-lea). Hainele de
epoc, mbrcate sub presiunea mprejurrilor, las o impresie hazlie, de costumaie
sau deghizare carnavalesc: Manoil m vemntase / N libadea cu flori d viin scrise-n
ape de mtase, / Iar pre dedesubt ceacirii s
perdea n iminei / mbumbai cu bumbi d
aur. n urechi mi-a pus cercei / Iar n bru d
dou palme un jungher cu reci prsele / Ce-s
tiate strmbe dntr-a elefanilor msele /
i-s spate cu icoane: cerbi i uli i pardoi
hzi. / Pre cap fes d sangulie ce te face ca
s rzi, / Iar n degete ineluri, foc, sticliri
zvrlind nainte...
Autorul i depete limitele ontologice,
iese din cercul strmt al realului i ncepe s
triasc n sfera ficiunilor sale, participnd
la evenimente imaginare i avnd acelai statut ca personajele pe care tot el le-a inventat
mai devreme. Existena lui, pn atunci bine
ncadrat n lumea real i limitat la acest
lume, cunoate aadar o prelungire, se extinde pe neateptate n lumea ficional.
Cteva pagini mai ncolo, n cntul al doisprezecelea, faptele sunt asemntoare, dar
se petrec n sens invers. Dac nainte auctorele a fost tras n trecut de ctre personaje,
participnd alturi de ele la zaver, acum
personajele sunt cele care ncalc graniele
ficiunii i ptrund n lumea real, a Bucuretiului de azi, printre maini, camioane i fete
n blue-jeans. Ele bat la ua apartamentului
unde locuiete scriitorul i cer s fie primite
n vizit, aducnd daruri pentru amfitrion.
Personajele sunt contiente de faptul c n-au
dect o existen iluzorie, dar acest lucru nu
le face s sufere, ci doar s-l roage pe autor s
le mplineasc destinul fictiv, aa cum fusese
acesta prefigurat.

Puterea unui personaj literar de-a frnge

limitele universului diegetic pentru a trece
n planul realitii e un fapt din categoria miraculosului. El las, pe de alt parte,
impresia de nscocire amuzant i jucu,
dnd Levantului un aspect de poem fantezist,
susinut de o inventivitate prodigioas, nscris n registrul humorescului.
2. Tehnica era cunoscut nc de la nceputul
secolului douzeci, cnd a fost practicat de
Miguel de Unamuno n romanul Negura i
de Luigi Pirandello n piesa de teatru ase
personaje n cutarea unui autor. Traduse de
mult vreme n limba romn, aceste scrieri au constituit un model pentru Mircea
Crtrescu, determinndu-l s le citeze n
poemul su. Dintre romni, l-ar fi putut cita
pe Emil Botta, autorul nuvelei Un timp mai
prielnic, publicat n 1935, nuvel n care se
povestete cum personajul unui roman ncalc frontiera, devenit labil, dintre ficiune
i realitate, pentru a se adresa, de la acelai
nivel narativ, celui ce l-a creat.
Vorbind despre acest procedeu, criticii literari au recunoscut caracterul su eminamente
literar, ba chiar artificial, dar i-au recunoscut
i importana n evoluia literaturii: aceea de
a zdruncina principiul omniscienei i al atotputerniciei autorului n raport cu personajele
sale. Scriitorii voiau s sugereze astfel c n
naraiunea modernist personajele ncep s
aib o via proprie, independent pn la
un punct de voina autorului i de puterea
acestuia de-a le ine sub controlul su. ntr-o
prefa la piesa de teatru amintit mai sus,
Pirandello a exprimat printre primii aceast
idee: Creaturi ale spiritului meu, cele ase
Personaje ncepuser s-i duc viaa lor proprie, independent de mine, o via pe care
nu mai aveam cderea s le-o refuz.
Mircea Crtrescu preia procedeul descoperit de cei doi scriitori moderniti (cel spaniol
i cel italian), dar cu un scop diferit. Nu att
s ubrezeasc regula omniscienei, fapt
deja realizat de ctre precursori, l preocup
pe autorul Levantului, ct s evidenieze un
principiu nou, derivat din gndirea estetic
a prezentului. Tehnica primete deci o alt
orientare i o alt finalitate. Nu ntmpltor
n cntul al noulea este amintit, alturi de
Unamuno i de Pirandello, un reprezentant
american al postmodernismului actual, Ihab
Hassan.
Intenia lui Mircea Crtrescu este s creeze
impresia c graniele dintre ficiune i realitate au slbit i c ficiunea poate s treac
oricnd n realitate (i invers). Trecerea este
posibil fiindc ntre cele dou lumi, cea real
i cea ficional, exist continuitate i comunicare, nicidecum separaie ontologic, cum
se crede ndeobte. Ceea ce astzi considerm
a fi real poate s devin mine o pur iluzie.
Diferena dintre realitate i ficiune nu se face
cu destul precizie i n mod categoric. Unele
influene dinspre semantica lumilor posibile
nu pot fi excluse cu totul, dac avem n vedere c reprezentanii acesteia (David Lewis, de

Sistematizarea cazului n viziunea lui George ARDELEANU

Luigi Bambulea

exemplu) oscileaz ntre a nega posibilitatea

deplasrilor transmundane i a recunoate
totui existena unor indivizi transmundani
(respini ns din cauza ciudeniei lor).
Mircea Crtrescu vorbete de existena unor
grade de realitate diferite. Personajele
au un grad de realitate mai redus dect
autorul. Totui ele nu sunt fixate pentru
totdeauna n gradul lor de realitate. Acesta
este variabil, astfel nct, n ocazii favorabile,
personajele pot accede la un grad superior
de realitate, similar cu acela al autorului. n
astfel de momente, statutul lor ontologic se
schimb: ele ptrund n lumea real, devin
asemenea nou i se mic printre noi, ca
nite oameni adevrai, n carne i oase.
3. Pentru a denumi procedeul, adeseori
folosit de postmoderniti, naratologii au
mprumutat un cuvnt din vechile retorici:
metalepsa. Adept al unui nou clasicism,
cu rdcini n scrierile lui Cicero i ale lui
Vergiliu, retorul M. Fabius Quintilianus are
o atitudine reprobatoare fa de acest trop,
prea sofisticat pentru gustul su, dar foarte
apreciat de ctre scriitorii greci. Cutnd s-o
defineasc, ajunge la concluzia c metalepsa
nu exprim nimic prin ea nsi, dar are calitatea de-a prilejui trecerea de la un trop la
altul, fapt pentru care s-a bucurat adeseori
de atenia comediografilor. Tratatele de mai
trziu, din secolele XVIII-XIX, scrise de Dumarsais i Pierre Fontanier, vin cu un plus de
bunvoin pentru acest trop, ilustrndu-l cu
mai multe citate, extrase nu doar din operele
scriitorilor antici, dar i din cele ale modernilor. Esena procedeului este definit n
continuare ca trecere, oarecum treptat, de la
o idee la alta sau de la o semnificaie la alta.
Uitat apoi vreme de jumtate de secol, termenul va fi readus n atenie i va face o neateptat carier n naratologie, unde semnific o
transgresiune de la nivelul ficiunii la acela al
naraiunii (i invers). Grard Genette a identificat o metaleps a autorului, cnd acesta
frnge limitele universului diegetic i devine
partenerul de lume al personajelor sale, cum
procedeaz i auctorele lui Mircea Crtrescu n cntul al noulea, i o metaleps a
personajului, desemnnd intruziunea, cu
efect comic i fantastic, a acestuia din urm
n spaiul extradiegetic, aa cum vedem n
cntul al doisprezecelea din Levantul.
n literatura romn nu cunosc un alt scriitor care s fi folosit procedeul metalepsei
cu atta ingeniozitate i ntr-un mod att de
spectaculos ca Mircea Crtrescu, pentru a
crea impresia pluralitii lumilor (lumi n
lumi, telescopate) i a trecerilor miraculoase
dintr-un univers n altul.
Bibliografie: Dumarsais, Despre tropi, tr. rom., Editura Univers,
Bucureti, 1981; Umberto Eco, Lector in fabula, tr. rom., Editura
Univers, Bucureti, 1991; Pierre Fontanier, Figurile limbajului, tr.
rom., Editura Univers, Bucureti, 1977; Grard Genette, Figures,
III, Editions du Seuil, Paris, 1972; Grard Genette, Nouveau Discours du rcit, Editions du Seuil, Paris, 2007; David Lewis, Despre
pluralitatea lumilor, tr. rom., Editura Tehnic, Bucureti, 2006;
Toma Pavel, Lumi ficionale, tr. rom., Editura Minerva, Bucureti,
1992; M. Fabius Quintilianus, Arta oratoric, I-III, tr. rom., Editura
Minerva, Bucureti, 1974.

Nicolae Steinhardt i paradoxurile libertii

(o perspectiv monografic), G. ARDELEANU,
Ed. Humanitas, 2009
n mica chilie a lui Steinhardt de la Rohia, pe o noptier, se afl
nite ochelari negri de pnz. ntrebndu-l pe ghidul mnstirii
despre rostul acestora, ni s-a spus c i-i punea n fiecare sear,
nainte de a adormi, ca reflex al anilor de pucrie, n care somnul
deinuilor era un comar din pricina nestinselor becuri de 1000 de
wai. n Jurnalul unui figurant, prietenul su, George Tomaziu,
la captul a treisprezece ani de detenie politic, noteaz: m
nfruptam cu nesa din ntuneric. S facem un simplu exerciiu
de imaginaie: un om care i pune aceti ochelari negri de pnz
nainte de a aluneca n precarul somn monahal de patru-cinci ore;
ce se ntmpl dac aceti ochelari au rolul madlenei lui Proust?
(p. 243)

Un

S ens giratoriu

Gheorghe PERIAN

21

anul 4, numrul 56-57, 1 - 31 martie 2009

e xe rc i i u a l reve n i r i i me t o d i c e n t re c u t , p r i n

recuperarea lui din memoria istoric pstrat,

propune George Ardeleanu, n recentul eseu
monografic ce-l are n obiectiv pe Nicolae Steinhardt: pe cel dinti, al unei insurgene interbelice
fascinate de tradiie i incert, ca i pe cel de-al
doilea, al unei convertiri lente la o polemic nsuire a canonului. Fie o memorie fluid, subiectiv,
autoreferenial, fie una material, persistent
i nu mai puin duplicitar, zona de incursiune
monografic pe care o frecventeaz i o cartografiaz autorul pare de la nceput accidentat i (de
aceea) dificil. Incitant i provocator prin obiectul
cultural i problematica acestuia, dar fermector
poate graie unei stilistici dezinvolte n sens steinhardtian, recursul la o istorie cultural, pe care
l realizeaz autorul, e de departe unul necesar:
pentru ntia dat, un studiu amplu i puternic
articulat demonstreaz coerena i relevana modelului cultural i spiritual al lui Steinhardt.
Volumul de fa e rezultatul unei cercetri documentare demne de contextul doctoral iniial,
al unei informri dac nu exhaustive, cel puin
de-o amploare evident i al unei elaborri care
are n spatele ei un eafodaj solid. Proiectul demersului monografic al lui Ardeleanu impune ca,
nainte de toate, serios i credibil volumul, ntruct face proba unei poziionri corecte n raport cu
materialul, a unei distane potrivite n raport cu
obiectul, a unei dispuneri eficiente a materialului,
a unor strategii de focalizare fertile. Analiza istoric ce constituie obiectul primelor dou capitole
are ca fundament o perspectiv diacronic: a biografiei intelectuale i culturale pentru capitolul I,
respectiv a unui fragment biografic relevant (acela al istoriei Jurnalului fericirii), pentru capitolul II.
Perspectiva sincronic a celui de-al treilea capitol
st la baza unei radiografii spirituale i culturale
a lui Steinhardt, a mentalitilor, convingerilor
i atitudinilor sale. Astfel c abordrile tematice
sau cronologice, descriptive sau analitice (fie
succesive, fie simultane) converg spre o difereniere pe care o face autorul, ntre un Steinhardt al
cutrilor i unul, de dup 32, al drumului ctre
isihie: Pentru un asemenea echilibru ntre imaginea
primului Steinhardt i cea a ultimului Steinhardt
pledeaz prezentul studiu monografic. (p. 9). Sesiznd caracterul atipic al traseului, semnificaiilor
i efectelor unei convertiri, autorul nelege i
propune necesitile de acomodare i adecvare
ale instrumentelor comune ale unei monografii;
fiind axul median al unei biografii contradictorii,
paradoxale, adesea de neneles, convertirea influeneaz nu doar perioada ce-i urmeaz, ci chiar
memoria convertitului i, prin urmare, propria-i
raportare la trecut. De aici incongruenele dintre
autobiografiile steinhardtiene i documentele
pstrate. Constantele, fracturile i discontinuit-

ile operei i ale biografiei sunt explicabile ns i

prin timpul pe care acestea l-au traversat: nentorcnd spatele Istoriei, cum va face, adoptnd un alt
model cultural, Noica, Steinhardt i va asuma un
proiect moral i existenial covritor; pentru un
prieten al su i istoric literar, precum Nemoianu,
acest proiect se nscrie n aria unei generaii imediat postbelice, dar dinainte de obsedantul deceniu, i anume o generaie ale crei poziii istorice
decisive s-au definit n perioada 44-49. Primul i
ultimul Steinhardt sunt deci chipurile succesive ale
unui acelai personaj: sub umbra unui mysterium
fascinans cel dinti i n tulburarea unui mysterium
tremendum cel de-al doilea, el e exponentul unei
tipologii umane a limitei. Intervenia lui George
Ardeleanu face att de evident acest adevr: nc
din debutul raskolnic al deceniului IV, Steinhardt
va surmonta programatic canonul cultural, social,
politic (i chiar religios), asumndu-i soluia mistic a credinei i convertind facilitatea locurilor
comune n cutarea i revelarea adevrurilor ultime. Retorica adolescenei generaiei 27, ortodoxia
inactiv a iudaismului deceniului IV, utopismul
socialist de dinainte i de dup Rzboi, mecanica
autoritar a cotidianului n comunism, conformismul i pietismul bolnvicios ale monahismului
sau, n fine, instrumentele ori dogmele criticii literare curente: rmnnd n limita marginal a lor
i depind-o prin libertatea primit i nvat de
Sus, Steinhardt a depit tipul canonic al oricreia
dintre dimensiunile spiritualitii, societii sau
culturii n care se vedea angajat. Pentru acela ce
L-a primit pe Hristos ca Unul Ce a venit s ne
mntuiasc i s ne scandalizeze e firesc, pn la
urm, ca semnul prezenei sale n lume, ca mrturisitor al Cuvntului, s fie tocmai depirea
canonului, scandalul, paradoxul. Nu sunt, oare,
toate trei soluiile din Testamentul politic, n esena
lor, scandaloase? Cred, Doamne! Ajut necredinei
mele!, cuvinte att de preuite de Printele Nicolae, explic peste msur aceast condiie.
Fr a-i propune s fie o sintez totalizatoare a biografiei sau operei steinhardtiene, monografia lui
George Ardeleanu grefeaz paradoxurile libertii
pe semnele biografice i ale devenirii intelectuale
ale lui Steinhardt. De aceea, nefiind hagiografie
sau rechizitoriu (p. 139), ea e extrem de important mai ales prin forele sale catalizatoare: reunete
o serie de imagini, informaii i semne, disparate
sau chiar pierdute ntre timp, ntr-o fresc dincolo
de care era i timpul! Nicolae Steinhardt nu
mai e doar insolita figur a unui evreu extrem de
profund, convertit la ortodoxie i trecut n monahism, rmas n contiina public prin Jurnalul
fericirii i vizitat, mai degrab ca monah, la Rohia.
De aceea vor fi mai puin reinute amnunte
istorice (cu gradul lor de spectaculos): c Oscar
Steinhardt, tatl su, a fost coleg, la Politehnica
din Zurich, cu Einstein, c Freud era o ndeprtat
rud a familiei (cu o soie de origine bucovinean), c, n sfrit, numele de cod Adrian Cozmescu
(ce l-a turnat pe Monah 30 de ani) l ascunde pe
naul su de botez din celula 18 (Emanuel Vidracu), sau c Artur, cel ce a informat Securitatea de
existena Jurnalului fericirii (n 1972), ducnd la
confiscrile acestuia, l are n spate pe Ion Caraion
(care i oferea, pe un volum nc regsibil n chilia
de la Rohia, o dedicaie ce ne apare azi uluitoare:
Lui Nicu Steinhardt,/ care tie cte sertare pot/ avea
tcerile i cte mai/ ales, vorbele). Dar dincolo de
acestea, foarte importante mi se par lmuririle n
ceea ce privete cteva aspecte definitorii ale profilului exact i complet al lui Steinardt: persoanele
cu rol influent n devenirea sa, cauzele convertirii,
poziia i destinul Jurnalului fericirii, evoluia gndirii politice i modelul cultural Steinhardt.

Ardeleanu evoc o serie de figuri cunoscute sau

mai puin cunoscute, dar care l-au influenat decisiv pe tnrul sau maturul Steinhardt, pentru a
realiza pattern-ul uman i mentalitar pe care se
grefeaz multe dintre atitudinile morale i intelectuale ale acestuia; ele indic n cele din urm modelul paideic i spiritual de substrat al aceluia pe
care Monahul l va propune, mai trziu, n coala
de la Rohia. Astfel pot fi nelese att originile concepiei politice, ct i acelea ale adoptrii unui
model cultural sau ale asumrii unui anumit tip
de concepie i condiie spirituale. Doamna de
Branszky, profesor n particular al tnrului Nicu
Aureliu, i-a insuflat cea dinti un spirit al maiestii monarhiste (pe care l va aprecia ntotdeauna n
spatele oficiului ritualic britanic), cu toate c aristocraia intelectual nu-i va reactiva mai puin
amintirile despre cea care, prnd atee, dar diviniznd cultura german, se nchina, cu siguran,
dup imaginaia tnrului, unei zeie septentrionale. ntrevzut n portretul ce i-l face profesorului de istorie, geografie i filosofie de la Spiru Haret, D. Ioaniescu, modelul cultural steinhardtian
se prezint azi ca avnd o origine localizabil: El
ne-a transmis nu ce st scris n cri, ci fluidul menit a
ne rmne dup uitarea a tot ce nvam: care, potrivit
definiiei lui Ed. Harriot, constituie cultura nsi. El
ne-a dezvoltat esenele ei, curajul, neastmprul, neostoita sete, bucuria cunoaterii, ndoiala, degajarea i un
soi de prelnic frivolitate sub care se afl smerenia
minii. (p. 43). Flexibilitatea moralei cotidiene i
jovialitatea transgresrii rigorii dogmatiste le-a
apreciat mai nti la preotul Gheorghe Georgescu.
n timp ce profesorii Stoicescu i I.V. Gruia i vor
declana revelaia dreptului constituional i a
originilor romane ale acestuia: Un alchimist descoperind piatra filosofal nu cred s fi cunoscut euforie
mai desvrit dect am simit eu, integrndu-m n
disciplina al crei el i rost este aflarea mijloacelor celor mai potrivite pentru garantarea libertii, care-i
aur i ea. (p. 52). Dar un loc deosebit l va ocupa
n galeria influenelor formatoare Emanuel Neuman (acest liberal n gndire, sceptic n religie i
conservator n politic): liberalismul acestuia din
urm, puternic conturat n doctoratul su (Limitele
puterii statului) l va influena pe Steinhardt, care
se va declara tot mai mult pentru un liberalism
conservator, echilibrat de buna convieuire a tradiiei cu libertatea, n garania ordonatoare (iar nu
autoritar) a formei. Antisocialismul i antinazismul celor doi prieteni va fi completat ns i de o
gndire polemic a iudaismului, despre care vor
scrie mpreun, n deceniul IV, dou eseuri; mistica mblnzit i etica raional sunt propunerile
eseniale pentru Sinagog, de care, ns, dezamgii de rigorismul liturgic ori superficialitatea
unui rabin ca Niemirover, se vor despri treptat
dup 1935 (Neuman lund calea agnosticismului,
iar prietenul su pe aceea a cretinismului). Desprirea de Neuman se va face datorit distanei
ce avea s-i despart (nu se vor vedea mai bine de
trei decenii, n urma plecrii n Belgia a celui dinti); dar nu o spaio-temporalitate interpus i va
separa fundamental, ci experiena mistic a Monahului de la Rohia, care constat, ntr-o scrisoare,
explicndu-i siei deprtarea lor interioar: Dea surda discut cei ce n-au fost cu cei ce-au fost n imponderabilitate. S nu cdem n ridicolul unui dialog
ntre surzi Pe linia acelorai influene decisive
se vor nscrie, firete, Irlandezul ce i-a profeit convertirea n cadrul unei conferine religioase (la
Interlaken, n 1939), Virgil Cndea sau Noica (cel
ce a gsit locul potrivit al Rohiei), ca i personaje
mai puin cunoscute, ca Paul Simionescu, soii
Avramescu, Viorica Constantinide. n continuarea acestor relaionri, importante sunt i specifi-