Misiunea Bisericii Ortodoxe Romne

in contemporaneitate
Biserica este o instituie de factur divino-uman care a luat fiin n mod nevzut sau
tainic prin jertfa pe cruce, prin patima Fiului lui Dumnezeu, iar n mod vzut, prin Pogorrea
Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli, n ziua Cincizecimii. (Fapte 2,3). Sfnta Biseric are
character divin pentru c a fost ntemeiat de nsui Fiul lui Dumnezeu, iar uman deoarece a luat
fiin pentru mntuirea omului cci, dup spusele Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei: ,,n afara
Bisericii nu exist mntuire. Din scrierile Sfintei Scripturi intelegem faptul ni se spune c
Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui. Avnd n vedere faptul c Hristos a
ndumnezeit trupul nostru prin ntruparea Sa, iar Biserica este trupul lui Hristos pe care El a
ntemeiat-o pentru mntuirea omului, rolul Bisericii manifestat prin intermediul activit ii
misionare pe care o ntreprinde este acela de a ndumnezei n continuare pe om, pn la sfritul
veacurilor. ncepnd cu data de 6 martie 1945, n Romania se instaureaz regimul de comducere
communist care avea s afecte n mod direct viaa spiritual ct si fizic a oamenilor. Acest
regim, sub tot felul de presiuni a fcut ca Biserica din Romania s fie nlturat aproape ntru
totul din viaa statului romn, devenind astfel o instituie marginalizat. Desigur, aceast pozi ie
de respingere a noii modaliti de conducere fa de Biseric, privit precum o institu ie, a dus la
minimalizarea cat si stoparea in unele regiuni a actelor caritativ-filantropice, interzicndu-se
totodat asistena religioas oferit in cadrul spitalelor, colilor sau azilelor. Dupa ncetarea
acestei perioade, la finele anului 1989, Biserica i recapt rolul n societatea romneasc, astfel
nct i este din nou cu putin s-L mrturiseasc pe Fiul lui Dumnezeu nu doar din faa
Sfntului Altar, ci i dincolo de uile lcaului de cult. Misiunea Bisericii se concntreaz in jurul
sfintelor slujbe, n cadrul crora cei care particip sunt n comuniune cu Hristos , Maica
Domnului i Sfinii, prin rspndirea nvturii dumnezeieti i prin diferitele aciuni de caritate.
Observm cu tristee faptul c trim astzi ntr-o societate n care omul acestui nceput de
mileniu este nu doar o fiin modern, ci i una singur, egoist i lipsit de cele mai frumoase
sentimente care nnobileaz sufletul. Acest lucru se ntampl tocmai datorit faptului c omul s-a
ndeprtat de Creatorul su. Misiunea Bisericii este aceea de a nu-l lsa pe omul acestei societi
s rmn acolo unde se afl, pe treapta inferioar a degradrii sale morale; ci i d puterea i
curajul de a nainta spre desvrire. Pentru ca societatea romneasc s fie una sntoas este

nevoie ca membrii ei s aib o moralitate sntoas, o verticalitate n tot ceea ce fac, iar pe toate
acestea fiecare dintre noi le dobndete n i prin Biseric. Rolul Bisericii n societate este acela
de a-l ajuta pe fiecare s respire aerul dumnezeirii, s ias de sub jugul pcatului i astfel s nu
mai fie rob al acestuia. Aciunile desfaurate de ctre Biseric, sunt centralizate sub forma a trei
ramuri si anume, misiunea prin intermediul activitaii invtoreti, sfinitoare si sociale.
n spaiul destinat activitii nvtoreti a Bisericii, aceasta i are temeiul n cuvintele
Mntuitorului Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou(Matei 28,1920). Prin aceste cuvinte Mntuitorul i-a ncredinat Bisericii misiunea de a-i nva pe oameni
cuvntul lui Dumnezeu pentru ca ei s tie care este voia Sa cea sfnt i care este drumul pe
care trebuie s-l urmeze pentru a ajunge n mpria Cerurilor. Biserica Ortodox Romn a dat
chemare ndemnului Mntuitorului de a-i nva pe credincioii ei cuvntul Evangheliei, astfel
c, n decursul timpului a semnat n sufletele celor pe care i-a pstorit nvtura dumnezeiasc.
Dup Revoluia din decembrie 1989 educaia religioas a devenit una dintre problemele de
substan ale societii n general i ale politicii educaionale, n special. Astfel Religia i-a
recptat dreptul bine-meritat ntre celelalte discipline colare. Dac idealul unei societi
secularizate este numai pregtirea tineretului pentru o profesiune n via, pentru Biseric, un
tnr devenit prin Taina Sfntului Botez membru al ei, se bucur de toate nsuirile conferite de
aceast calitate. Prin ora de Religie, Biserica este activ n viaa tinerilor i ca atare, a societii
n care trim. Prin intermediul orelor de Religie Biserica i extinde cmpul de lucru. Aadar
ogorul n care ea trebuie s sdeasc smna cuvntului Evangheliei este unul aparte pentru c
sufletele lor sunt curate i dornice de a nva despre Printele Ceresc, Maica Domului, Sfini,
etc. Biserica i educ religios pe copii prin intermediul orelor de Religie, cci educaia religioas
este activitatea pe care educatorul o desfoar pentru dezvoltarea religiozitii copilului, tiut
fiind faptul c omul se nate cu predispoziie spre religiozitate. Activitatea nvtoreasc a
Bisericii nu se rezum doar la orele de religie care se predau n coli sau la predica preotului de
la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii. Aceast activitate trebuie s continue i dup terminarea
acestei dumnezeieti slujbe. Acest lucru se face prin catehizarea permanent a credincioilor.
Unul dintre aspectele importante ale misiunii Bisericii n societatea contemporan privete
aadar catehizarea credincioilor. Dar, cu tot ataamentul lor vdit fa de Biseric, marea
majoritate a credincioilor Bisericii ortodoxe nu dispun de instruirea religioas corespunztoare.

Remedierea acestei deficiene provocate de fostul regim comunist, care a interzis Bisericii s-i
catehizeze credincioii ei, se poate realiza att prin predarea religiei n coal, ct i prin opera de
catehizare care trebuie s fie permanent la nivel de parohie. Preoii vor trebui s elaboreze
programe de catehizare a credincioilor att n cadrul sfintelor slujbe, ct i n afara lor, prin ore
speciale de catehizare sau prin difuzarea de literatur religioas care s rspund problemelor cu
care se confrunt credincioii.
Dac predicarea cuvntului dumnezeiesc a constituit obligaia de cpetenie n activitatea
slujirii n toate timpurile, astzi, cnd singurul loc de nvtur religioas a rmas amvonul, se
impune ca aceast activitate a preotului s se concentreze cu toat atenia i srguina n acest
punct devenit, mai mult ca oricnd, hotrtor. n afar de predica propriu-zis, liturgic, preotul
este dator s-i catehizeze pe credincioi cu timp i fr timp(1Timotei 4,2), s foloseasc orice
prilej pentru a-i lmuri pe oameni cu privire la tezaurul adevrurilor de credin al Bisericii
cretine. Aceast lucrare de catehizare a Bisericii prin slujitorii ei este indispensabil dac se
urmrete combaterea prozelitismului sectar i dac se dorete ca fiii Bisericii s devin mai
responsabili fa de actele pe care le ntreprind. Numai aa Biserica are certitudinea c
mdularele ei-credincioii, sunt sntoase i c ea contribuie activ la renaterea spiritual i
moral a societii.
O alt latur a activitii Bisericii este cea sfinitoare. Prin slujitorii ei i prin sfintele
slujbe, oamenii se mprtesc de harul sfinitor, har care i d omului posibilitatea s fie n
comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi. Fcnd prezent lucrarea harului n viaa omului prin
sfintele slujbe, Biserica l ajut pe acesta druindu-i exact ceea ce i este necesar n desfurarea
tuturor activitilor cotidiene i nu numai. Prin Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i prin toate
celelalte slujbe bisericeti omul este n relaie cu Biserica triumftoare. n mod deosebit
activitatea sfinitoare a Bisericii se realizeaz prin Sfnta Liturghie care se oficiaz de ctre
slujitorii ei n lcaurile de cult n toate duminicile i zilele de srbtoare. Prin participarea lor la
Sfnta Liturghie, membrii societii devin membrii trupului tainic al lui Hristos care nu este altul
dect Biserica. Participnd activ la viaa societii, omul este martorul evenimentelor care se
deruleaz cu repeziciune n cadrul acesteia. La polul opus, prin participarea sa la Sfnta Liturghie
omul este prezent la toate evenimentele din viaa Mntuitorului, de la naterea i pn la nlarea
Sa la cer, cci Sfnta Liturghie simbolizeaz chiar acest lucru. Iat deci, c prin participarea sa la

Sfnta Liturghie omul este n mod tainic martorul naterii, rstignirii, morii i nlrii de-a
dreapta Tatlui a Fiului lui Dumnezeu. Prin Sfnta Liturghie Biserica l nnobileaz pe fiecare om
care particip la aceast dumnezeiasc slujb, cci Sfnta Liturghie prilejuiete astfel trirea
anticipat, prin arvun, a mpriei cerurilor i prefigurarea ajungerii depline n ea, dup o
naintare treptat spre ea n viaa pmnteasc. Acest urcu liturgic de la trirea n parte pn la
trirea deplin n mpria Sfintei Treimi e reprezentat n Sfnta Liturghie ca un urcu spre
unirea cu Hristos cel jertfit i nviat, nu a credinciosului singular, ci a comunitii care se umple
tot mai mult de iradierea prezenei Lui. Dar cel mai important element pe care Biserica l ofer
omului acestei societi n cadrul Sfintei Liturghii este Sfnta mprtanie, Sfnta Euharistie sau
Sfnta Cuminectur. Prin Sfnta Euharistie Biserica l ofer de fapt pe nsui Hristos. Ea
druiete credinciosului nsui Trupul Lui cu care S-a nscut din Sfnta Fecioar i nsui
Sngele Lui pe care l-a vrsat pe crucea Golgotei pentru mntuirea noastr. Oferindu-i
credinciosului Sfnta Euharistie, Biserica l transform pe acesta dintr-un membru oarecare al
societii n hristofor, adic ntr-o persoan deosebit care l poart n fiina sa pe nsui Hristos.
De multe ori biserica ortodox este surprins de faptul c reprezentanii altor culte reuesc s
fac prozelii din rndul credincioilor romani, iar acest lucru este cu putin tocmai datorit
faptului c ei dau importan fiecrui credincios n parte. Pentru ca aceast situaie s fie stagnat
se cuvine ca Biserica ortodoxa s-i fac pe preoi i pe credincioi contieni de faptul c Sfnta
Euharistie constituie Biserica ca Trup al Mntuitorului i c mprtirea, nsoit de pregtirea
spiritual necesar, dezvolt n rndul credincioilor contiina apartenenei lor la Biseric. Dac
aceast situaie nu va fi reglementat nu se va putea depi nici individualismul, care bntuie cu
atta furie n rndul credincioilor i i face s dea dovad de indiferen fa de problemele cu
care se confrunt Biserica i societatea, i nici ne se va putea activa sacerdoiul universal al
credincioilor, pentru a se putea face fa prozelitismului sectar i pentru ca Biserica s devin
activ n societate. Prin Sfnta Liturghie Biserica reuete un lucru incredibil: s-i determine pe
oameni s triasc n comuniune nu doar n cadrul acestei dumnezeieti slujbe, ci i n societate.
Prin Sfnta Liturghie, Biserica nu abordeaz omul doar la nivel personal, ci i la nivel comunitar,
mai nti n lcaul de cult, i apoi n societate, cci nu se poate separa radical comunitatea
ecclesial de cea social. Biserica l sfinete pe omul societii moderne nu doar prin Sfnta
Euharistie, ci i prin celelalte Sfinte Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Prin ele se revars
asupra celui creat dup chipul lui Dumnezeu harul sfinitor. Aa cum omul are nevoie de hran

pentru a-i fortifica puterile trupului, tot astfel are nevoie i de harul divin pentru a-i revigora
puterile sufletului pentru a putea lupta mpotriva ispitelor care se npustesc asupra lui. Harul
dumnezeiesc este cel care d omului posibilitatea s devin din ceea cea este, ceea ce nc nu
este. Adic i d acestuia posibilitatea s devin din pctosul de azi, sfntul de mine. Iat deci,
c prin activitatea ei sfinitoare Biserica l transform pe omul acestei societi dintr-un simplu
cetean ntr-un potenial motenitor al mpriei Cerurilor. Sfnta Scriptur ne spune c omul
este o fiin dihotomic, adic este alctuit din dou elemente: trup material i suflet spiritual.
Biserica a fost instituit pentru om n toat complexitatea lui. Aadar Biserica nu se rezum
numai la ajutorul pe care ea l d sufletului pentru ca acesta s se poat mntui, ci i extinde
ajutorul i asupra trupului, cci omul este materie i spirit. Date fiind aceste precizri Biserica
deruleaz n carul societii i o activitate social care const n ajutorarea nevoiailor,
neputincioilor i a tuturor celor lovii de greutile vieii de zi cu zi. Biserica Ortodox din
Romania i deruleaz activitatea social cu mult intensitate, contientiznd c toi cei greu
ncercai de greutile vieii sunt fiii ei care ateapt s fie ocrotii i tratai cu dragoste. Biserica
arat dragostea ei cea mare tuturor btrnilor, bolnavilor, copiilor strzii pe care societatea i-a
uitat. Pe acetia Biserica i ajut s vad o nou realitate: aceea de a rmne n continuare
membri deplini ai marii familii a lui Dumnezeu, familie n cadrul creia fiecare i are locul su,
participnd astfel la manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Fiecruia dintre acetia Biserica
trebuie s-i arate c n loc de a fi prizonier al propriului su eu, al propriei sale drame, cel
suferind trebuie s priveasc durerea cu ochii copilului lui Dumnezeu. i tot cu privire la
activitatea social a Bisericii trebuie s ne oprim i asupra unui alt aspect. O vorb din btrni
spune c : Nu exist pdure fr uscturi. Parafraznd aceast zical putem afirma fr s
greim cu ceva c societatea este alctuit din ceteni model i oameni certai cu legea. Cea de-a
doua categorie de oameni trebuie s rspund de faptele contrare pe care le-au svrit, fapte pe
care societatea le condamn. Faptele unora dintre acetia sunt att de grave nct sunt
condamnate de legile statului, iar cei care le-au nfptuit trebuie s plteasc pentru ele cu
propria libertate. Biserica i cuprinde la snul ei i pe cei buni i pe cei ri. Pe cei buni i ajut s
urce n continuare pe scara virtuilor, iar pe cei ri i ajut s se elibereze de jugul pcatului i s
mbrace haina sfineniei. Aadar Biserica i deschide larg uile pentru toi oamenii, dar n mod
deosebit pentru cei care au apucat calea pierzrii. Pentru c Dumnezeu voiete ca tot omul s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(1 Timotei 2,4), Biserica i desfoar activitatea

ei social i n penitenciare sau centre de reeducare. Astfel cei privai de libertate nu mai trebuie
s se considere abandonai, neglijai i singuri, pentru c Biserica este cea care le ofer
mngierea de care aceti oameni au nevoie. Ea este cea care le ofer hrana spiritual de care au
atta nevoie. Ea este cea care i elibereaz de jugul cel greu al pcatului i le red libertatea din
temnia frdelegii, este corabia care i ajut s navigheze pe valurile nvolburate ale acestei
viei. Hristos Domnul i-a iubit totdeauna pe tineri i a fost alturi de acetia n tot timpul vieii
Sale pmnteti. Tocmai pentru c i-a iubit i continu s-i iubeasc, El i-a spus tnrului bogat
ce trebuie s fac pentru a moteni viaa cea venic. Tot din dragoste fa de ei Hristos l-a nviat
pe tnrul din Nain i pe fiica lui Iair, etc. Lor ca i tuturor celorlali oameni Mntuitorul le-a
lsat tezaurul nvturilor Sale pentru a le folosi n aa fel nct s poat dobndi mntuirea.
Urmnd exemplul capului ei care este Hristos, Biserica i nconjoar pe tinerii vremurilor noastre
cu aceeai dragoste. Din pcate, n zilele noastre sunt destui tineri care triesc departe de Adevr
i de Biseric. Alcoolul, drogurile, viaa imoral sunt doar cteva din piedicile care i in pe tineri
departe de Dumnezeu. Ceea ce este mai ru const n faptul c educaia modern tinde s
ntoarc spiritul tinerilor notri spre o versiune distructiv a ubicuitii relativismului valoric.
Paradoxul const n aceea c, n cadrul erei tehnologice, generaia noastr pierde sentimentul
confidenei n via, sentimentul securitii i, prin urmare, fericirea. Am pierdut sentimentul de
apartenen, am uitat c mai exist o fiin mai presus de noi, deasupra noastr, Care ne iubete i
Care poate interveni atunci cnd durerea, suferina i moartea se apropie.
n zilele noastre Biserica trebuie lsat mai mult ca oricnd s-i desfoare misiunea n
cadrul acestei societi. n societatea noastr, Biserica trebuie s fie actual, practic, activ i
hotrt pentru a-i ajuta pe oameni s coexiste n unitatea dragostei i a credinei, pentru a-i ajuta
s parcurg alturi de Hristos drumul de la chip la asemnare. Societatea are nevoie de Biseric
i implicit de Hristos, cci aa cum spune Sfnta Scriptur: Fr Mine nu putei face nimic
(Ioan 15,5). Societatea nu trebuie s cread c Biserica va garanta salvarea naiunii, ns cu toate
acestea, Biserica anun c preul rscumprrii omului de sub orice ostilitate i nedreptate a fost
pltit odat pentru totdeauna. Mesajul social al Bisericii are n centru noiunea de sfinenie. n
zilele noastre Biserica ortodoxa ncearc s transfere revelaia i iubirea lui Dumnezeu n viaa
oamenilor, convins c Hristos este n mijlocul nostru aa cum mrturisim la Liturghie, n
persoana celui nfometat i nsetat, a celui fr aprare, fr cultur, fr salariu. A uni misticul
cu socialul rmne una dintre virtuile oricarei spiritualitii ortodoxe din lume.