Valeria Bobu Mirela Nechifor

Editura
G
geea
1

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a

Romniei
BOBU, VALERIA
Omul, bunul sim i dreapta cretere/
Valeria Bobu, Mirela Nichifor.- Botoani: Geea, 2010
ISBN: 978-606-8142-06-7
I. Nichifor, Mirela
821.135.1-32
Editor: Elena Condrei
Aprut: decembrie 2010
Coperta: Romeo Alex Tomniuc
Tehnoredactare: Ramona Hricu
Tipar: Tipografia Ria Botoani
Tel. / fax: 0321 585733
2

Asta este nvtura nelegi dintr-o

dat ceva ce ai neles toat viaa,
dar ntr-un mod nou
Doris Lessing

Cuvnt nainte

Am motenit de la btrnii notri un cod

comportamental nescris, pe care se cuvine s-l
respectm, cum numai poruncile lui Dumnezeu
sunt respectate de adevratul cretin.
Acesta nu poate fi ignorat,nu poate fi nlocuit
sau nesocotit, cci e verificat de timp i
rmne neschimbat, supravieuind vremurilor
i moravurilor trectoare.
E un cod al crui scop este buna cretere a
omului, n toat alctuirea sa, material i
spiritual.
De-a lungul anilor petrecui la catedr,
cu naivitatea aproape ireal a pedagogului
contiincios, druit cu totul efortului su, am
3

crezut, sau am vrut s credem, c stpnim

bagheta magic cu care, dintr-o singur
micare, construim omul nzestrat cu toate
calitile necesare pentru a fi fericit, pentru a
fi util, lui i societii n care trim. i am fi
persistat n acest crez, dac nu am fi
descoperit, cu dezamgire, c nu toi copiii
care au trecut prin mna noastr au crescut
drept, ca nite oameni care s-au folosit de ceea
ce coala i familia i-a nvat.
Despre cineva care d dovad de proast
cretere, de comportament necuviincios,
spunem cu convingere c nu are cei apte ani
de-acas. i lipsete adic temelia, pe care
apoi coala se ngrijete s o dezvolte, s o
ntreasc.
Faptul c unii dintre elevii notri, deja maturi
sau n pragul maturitii, au uitat att de
repede elementarele reguli ale bunei cuviine i
ale bunului sim, ne-a dezamgit, dar nu ne-a
descurajat.
Am neles, odat n plus, c meseria de
dasc, ca i cea de printe, nu se oprete cnd
iei din curtea colii, nici acas, nici pe
strad, nici mcar odat cu pensionarea. Pur
i simplu e parte integrant din ceea ce eti.
Te definete, ca persoan i ca rol social,
pn la captul vieii.

De aceea, fr ezitare, am decis s ne

asumm aceast realitate, i am purces la
redactarea crii de fa, cu gndul c astfel,
nc odat, aducem n faa ochilor i minilor
ceeace se cuvine s tie fiecare tnr pentru
ca, la rndul su, s devin model pentru alii
i s poat spune: comportamentul meu mi-a
adus reputaia cuvenit i mi-a atras respectul
tuturor.
Am schimbat ns maniera de predare
cci ne-am folosit de nelepciunea adunat n
proverbe, n crile sfinte, n scrierile
crturarilor i filozofilor, ca mod de a provoca
reflecia cititorului asupra a ceea ce este cu
adevrat frumos i bun n felul n care trim
i, mai ales, s-l determinm s afle singur de
ce se cuvine s trim aa i nu altfel.
Ne-am folosit de maxime i aforisme, pentru c
ele adun ntr-un minimum de cuvinte un
maximum de sensuri, sunt scurte dar
condensate strfulgerri ale nelepciunii, care
provoac cugetri lungi i lumineaz un spaiu
interior nebnuit de mare.
Cu deosebire nelepii antici, greci i romani,
i rostesc cugetrile n sprijinul demersului
nostru, cugetri i sfaturi care sunt la fel de
actuale i azi, cci ele se adreseaz Omului,
indiferent de epoc, de loc, de vrst, de

poziie social. Ne-am jucat adesea cu

cuvintele, dar joaca noastr are sens i are
rost, e o provocare ctre cititor, o porti ctre
propriile lui gnduri, nscnd ntrebri i
rspunsuri care duc ctre alte ntrebri
Cititorul va alege ce i se potrivete, va
putea s trag singur concluzii i poate c va
considera paginile acestei cri ca o oglind
magic n care se reflect adevrata lui fiin,
se dezvluie adevratele lui deziderate i
astfel, va decide s schimbe ceva sau s ajute
pe alii s schimbe ceva n viaa lor.
Poate c iari ne-am dovedit naivitatea,
considernd c azi, n viteza nebuneasc cu
care circul i se schimb lumea, oamenii, se
va mai gsi cineva dispus s zboveasc n
lectura unei cri.
Dar, v dezvluim c nu e naivitatee
credina unor oameni care ntreaga via i-au
dedicat-o creterii altor oameni, tocmai pentru
c, dincolo de orice ar da sens existenei lor,
este ncrederea c un scop nobil merit orice
risc i orice sacrificiu.
Dum spiro, spero! Ct timp respir, sper!
( Cicero)

Autoarele


Homo pars ex toto
Omul, parte din ntreg.
Universul, considerat ca un tot armonios,
organizat, este nemrginit n spaiu i timp i nu se
termin la orizontul nostru ,
este un cerc al crui centru e pretutindeni, iar
circumferina nicieri. ( Blaise Pascal )
Tot ceea ce exist e parte din acest Univers, cu rol
precis; nimic nu e n plus, nimic nu e n minus. Totul e
ntr-o continu micare, ntr-o continu expansiune n
spaiu i timp, fr ns a atinge vreodat marginile,
cci Universul este infinit. Timpul ndelungat nu-l
mrete i btrneea nu-l micoreaz,
nimic nu se pierde,nimic nu se ctig, totul se
transform
(Antoine Laurent Lavoisier)

i astfel, Universul rmne neatins i pstreaz tot ce-i

aparine.
Att de bine este organizat aceast aparent haotic
alctuire de materie i vid, de vzut i nevzut, nct nu
poi s ignori o intervenie inteligent, divin, care a
creat totul pentru un scop, dincolo de puterea
nelegerii noastre, a oamenilor, mrunt parte din
aceast infinit i complex creaie.
Tot ce exist n Univers const din
materie i Dumnezeu (Seneca)
Pentru foarte muli dintre noi e greu, chiar
imposibil s nelegem infinitul avem nevoie de
limite, dincolo de care s existe altceva, un alt univers,
la rndul su mrginit i aa mai departe
Nu trebuie s ne speriem sau s ne simim complexai
de aceste limite, cci puini sunt oamenii care
transcend limitele gndirii i ale nelegerii umane, ale
timpului i ale spaiului.

i chiar i aceia, doar pipie, temtori sau

exaltai,

ndrznei

sau

prudeni,

ncercnd

deslueasc n ntuneric o lumin, nelegerea a ceea ce

dorim cu toii s tim: adevrata nfiare a
Universului, legile sale, raiunea sa de a fi, care este
rostul, soarta umanitii
E sdit n firea omului dorina fierbinte de a ti, de a
nelege iei bine, da, de a stpni, dar
Dac am cunoate toate tainele Universului, am
cdea ntr-un plictis insuportabil (Anatole France)
Mult vreme, omul a fost convins c n centrul a
tot ce cosmosul desfoar se afl Pmntul iar toate
celelalte corpuri cereti se rotesc n jurul lui. Cei ce,
acum cteva sute de ani, au ndrznit s conteste acest
postulat, afirmnd c Pmntul e i el o planet ce se
nvrte n jurul altui centru, Soarele, au nfruntat mnia
Bisericii i batjocura ignoranilor.
E pur si muove! i totui, se nvrte!
(Galileo Galilei)
E o lecie pentru mrginita noastr nelegereceea ce
nu cunoatem, nu tim nc, nu nseamn c nu exist!
V amintii ridicola concluzie a membrilor Societii

britanice de tiine cnd li s-a descris un ornitorinc:

Aa ceva nu exist! i totui
Legile dup care funcioneaz acest Univers sunt abia
intuitedar efectele lor sunt vizibile chiar aici, pe
acest Pmnt care st suspendat cu fire nevzute, ntrun echilibru aparent att de fragil, la distana cea mai
potrivit de celelalte corpuri cereti nct materia a
cptat via, i toate formele de via sunt perfect
adaptate la mediul n care triescNimic nu e n plus,
nimic nu e n minus
Pmntul, fragment al Universului, st
mrturie pentru Univers (Honor de Balzac)
Selenauii au numit Pmntul Planeta albastr; aa se
vede de sus, din spaiu, pentru c doar vreo 30% din
suprafaa Pmntului e materie solid, terra ferma
restul e ap, oceanul planetar.
mpreun, apa i pmntul susin i hrnesc viaa, ntro continu nnoire, ntr-o continu succesiune ntre
natere i moarte.
Ne gsim mereu, toat ziua i toat viaa, la
un fel de Cin de tain cu Pmntul.
El este acela care ne spune: Luai, mncai,

10

acesta este Trupul Meu! Luai i bei, c

acesta este Sngele Meu! ( Lucian Blaga)
ntre toate, omul, nzestrat cu raiune, vrea s tie de
unde vine i ncotro merge, care este rostul existenei
sale, de ce, dintre toate formele de via, el e singurul
care i pune ntrebri i arde de setea de a cunoate
rspunsurile
Umanitatea omului rezult nu din capacitatea lui
natural de a se adapta la mediu, ci din capacitatea lui
cultural de a-l transforma, potrivindu-l la nevoile lui
omeneti.
Omul e mai mult dect o simpl alctuire de celule, el
este singura deocamdat!- alctuire de celule din
Univers dotat cu inteligen, capabil de comunicare
complex, capabil s depeasc procesul lent al
adaptrii naturale lucrnd asupra lui nsui i asupra
mediului su de via.
Ce capodoper este omul! Ct de nobil n
gndire! E admirabil! n aciune e ca un nger, n
nelegere ca un zeu. E frumuseea lumii.
(W. Shakespeare)

11

Devenind contient de acest lucru, omul a intensificat

cutrile lui, cci ntrebrile s-au nmulit. Universul
este ns fr margini sau, cel puin, e foarte, foarte
ntinsDe unde s ncepem cutarea noastr? Avem
nevoie de un punct zero, un centru, de la care s
pornim n aventura cunoaterii, pe crarea galben ce
va merge ctre tainica ar Oz, trmul rspunsurilor i
al certitudinilor.
i iat primul rspuns, o revelaie pe care unii dintre
noi, poei, scriitori, artiti, savani, filozofi, sfini, cei
druii cu harul imaginaiei, al meditaiei i al creaiei,
au avut-o nti i au dezvluit-o apoi umanitii ntregi:
omul este centrul Universului, punctul de pornire n
aventura cunoaterii.
Cunoatera tainelor Universului trebuie s nceap cu
cunoaterea omului nsui.
Cunoate-te pe tine nsui!
Nu ntmpltor, nelepii anticei Hellade au ales acest
ndemn pentru a-l aeza pe frontonul templului lui
Apollo din Delphi.
Omul este centrul Universului, fiindc
numai n el materia a ajuns la

12

contiina propriului su eu, a ajuns

s se cunoasc. (Octavian Goga)
Universul ncepe i se sfrete cu fiecare individ,
pentru c fiecare individ, fiecare fiin uman este
pentru sine unicul punct fix n univers.
Fiecare om e o ntrebare pus din nou
spiritului Universului
(Mihai Eminescu)
Omul colaboreaz cu Dumnezeu n creaie, dar
el nu servete niciodat interesele vreunei alte creaturi,
fiind concentrat la zidirea fiinei sale trupeti, creia
Dumnezeu i-a pus suflet i raiune. Prin aceasta el a
provocat cderea din ceruri, trebuind s triasc
mrginit de natura sa i nemrginit n aspiraiile sale.
ntotdeauna a tins i ntotdeauna va tinde ctre ceva
mai mult dect el!
Cu ct nvm mai mult despre om, cu att
nelepciunea noastr devine capabil s mute, tot mai
departe, hotarele cunoaterii vieii, ale Universului, ale
existenei. Omul e un ntreg Univers, incredibil de
complex, care funcioneaz dup legi doar n parte
cunoscute i avnd un scop al existenei sale nc

13

nedezvluit n ntregime. O parte din mistere le

dezlegm cu ajutorul raiunii, altele le putem ptrunde
doar prin credinAceast opiune a divizat oamenii,
cci muli cred c nu se poate sub nici o form ca cele
dou ci, cunoaterea raional i credina, s poat
lucra laolalt, fr s se exclud reciproc. Pentru alii,
credina a rmas calea aleas, nu pentru c ar fi fost
cert demonstrat validitatea ei, fundamentat pe
existena i intervenia divinitii, ci fiindc nu s-a
demonstrat ferm contrariul!
Unii cred c omul coboar din maimu,
alii c a fost creat de Dumnezeu.
Eu unul, cred c se nal i unii i alii; cei
care cred c omul coboar din maimu,
coboar cu adevrat din maimu i alctuiesc
o ras aparte, n afara rasei oamenilor
creai de Dumnezeu!( Leon estov)
Uneori cunoatem cu ajutorul raiunii, verificnd i
explicnd fiecare lucru, fenomenalteori tainele ni se
reveleaz

i acceptm

c dincolo de hotarele

cunoaterii raionale ctre care ne conduc imaginaia i

curiozitatea exist ceva mai mult, ceva ce nu putem

14

deslui nicicum cu ajutorul minii, ci cu sufletul i al

crui temei nu este raiunea ci credina.
Iar calea credinei ne reveleaz omul ndumnezeit,
fptur de lut peste care Dumnezeu a suflat o frm
de duh. Balana ntre cele dou ci o ine contiina, cu
ajutorul creia dobndim certitudinea c gndurile,
faptele, raionamentele, aciunile noastre, sunt bune sau
nu.
Din fericire, tot mai multe sunt vocile cu autoritate,
oameni de tiin i teologi, care descoper ct de
limpede este calea cunoaterii prin raiune i credin.
i ajungem astfel, prin nvare, meditaie,
experimentare, credin, la convingeri i opiuni
personale, cu ajutorul crora ne construim propriul
sistem de valori i principii, n funcie de care ne
desfurm ntreaga via. Nu garanteaz nimeni c
una sau alta din cele dou ci este mai bun dar e
minunat

c,

privind,

ascultnd,

citind,

sorbind

nvtura pe orice cale ar veni ea, putem ajunge la

certitudinea c de fapt nu sunt dou ci separate de
desluire a omului i a universului, c raiunea i
credina se susin una pe alta i c fiecare dintre noi,

15

fiecare om, este mre, este puternic, are un rost pe

care nimeni altcineva nu-l va putea ndeplini n locul
su.
n lume sunt mai multe minuni, dar nu
mai mari ca omul (Sofocle)
E slab n alctuirea fizic, dar puternic, cci are darul
nelegerii prin ineligen i al simirii prin suflet.
Omul este cea mai desvrit i totui
cea mai imperfect oper a Marelu Creator!
(Victor Du)
Nu ajunge s tii cum funcioneaz omul, mai
trebuie s nvei s fii om! s te descoperi ca o creatur
unic i irepetabil prin ceea ce definete fiina uman:
personalitate, caracter, deziderate, principiidar n
acelai timp, asemntoare cu toi oamenii.
n fiecare om e un numr nesfrit de oameni
( M. Eminescu)
E un imens volum de informaii, de cunoatere, pe care
l dobndeti de-a lungul existenei.
Din fericire, omul are aceast minunat capacitate
de a transmite, n mod mai complex dect alte fiine,
tot ceea ce a

nvat, cultura acumulat n durata

16

existenei sale n aa fel nct fiecare

persoan i

fiecare generaie pornete opera sa de cunoatere de la

un nivel mai nalt dect cei dinainte.
Este asemenea unui licurici, fptur nensemnat, un
vierme ce se transform n lumin cnd iubete, care
mprtie lumina sa, ca o cluz pentru oricine se
simte copleit de ntuneric.
Este singurul animal care rde i plnge, pentru c este
singurul contient de deosebirea dintre ceea ce suntem
i ceea ce s-ar cuveni s fim.
Omul, fiind msura tuturor lucrurilor,
tot ce se ncorporeaz societii umane
poart msura omului. ( Protagoras)
i dac, cunoaterea prin raiune i cunoaterea prin
credin s-ar contopi ntr-o singur cale, am atinge,
poate, desvrirea, cci am ajunge la treapta cea mai
de sus, treapta nelepciunii.
Omul nelept nu nceteaz s caute, dar cutrile
sale sunt mult mai subtile, pentru c nelegerea sa este
mult mai profund. El nelege c lumea nu este a celor
ce o strbat cu piciorul, care o cunosc deci n mod
direct, ci a celui care o nelege cu gndul, cu sufletul.

17

Omul nu-i dect o trestie mai fragil din

natur, dar o trestie gnditoare.
( Blaise Pascal)
Cunoaterea puterilor sale se extinde i la cunoaterea
propriei sale contiine, a fiinei sale exterioare i a
celei interioare, sufleteti, ncercnd s descopere n
aceast dualitate aparent separat acel ceva care
alctuiete i definete OMUL.
n cunoaterea sa descoper i legturile care i leag
pe oameni ntre ei, care fac din umanitate o unic
entitate,

ciuda

diferenelor

dintre

prile

componente.
Omul, prin natura sa, este un animal social
(Aristotel)
Descoper principii i legi general valabile, un cod de
comportamente transmis de la o generaie la alta,
acelai n orice col al lumii, indiferent de limb,
cultur, religie etc.
Oriunde n lume i oricnd, omul de omenie a nsumat
aceleai

trsturi:

cinste,

dreptate,

buntate,

compasiune, druire, generozitate, implicareS fii

om de omenie nseamn mult pentru cei din jurul tu i

18

foarte mult pentru sinele tu i este, sau ar trebui s fie,

dezideratul fiecruia dintre noi, calea prin care putem
tri i nelege viaa mai profund dect oricum altfel.
nelepciunea este tiina vieii (Seneca)
nvm astfel cum s trim cu noi nine, cu
semenii notri, intuim taine ale existenei, ale vieii,
descoperim un rost, un scop personal sau al umanitii
ntregi.
Unii triesc fr nici o int n via; trec
prin lume ca nite fire de paie pe apa unui ru;
nu merg ei, ci i duce curentul. ( Seneca)
nelept te face nu vrsta ci felul n care primeti i
trieti viaa, felul n care foloseti ceea ce cunoti tu
nsui i nvei din ceea ce cunosc alii, din greelile sau
reuitele tale i ale altora.
Am vzut cu toii, mcar o dat, btrni nesocotii i
tineri nelepi!
Mintea, nu vrsta, va afla nelepciunea.
(Publilius Syrus)

19

nelepciunea te ndeamn s creezi, nu s

distrugi, s nvei pe alii fr a-i judeca, te nva s
alegi neghina din grul curat, s preuieti adevrul,
binele, dreptatea, s te bucuri de simplitate, s iubeti
modestia i cumptarea, s schimbi ce se poate
schimba i s primeti ceea ce i d soarta.
ine minte: omul trebuie s fie generos,
milostiv i bun. Cci numai aceasta l
deosebete de celelalte fiine. (Goethe)
Valoarea ta ca om st nu n averile i faima ctigate, ci
n binele pe care l faci, contient c adesea fapta bun
va fi nerspltit, ignorat de mulidar nu acetia
conteaz, ci acela care i mulumete i contiina ta
care te rspltete prin linitea pe care o dobndeti
cnd faci ceea ce trebuie, ceea ce este bine.
Omul nelept i recunoate limitele, slbiciunile, dar
i puterea izvort din credin i voin.
Omul e gloria i rebutul Universului.
(B. Pascal)
Nu se afirm glgios, are rbdare, ascult i privete
n tcere i astfel, poate deslui taine ale vieii i ale

20

Universului mai mult dect un geniu nerbdtor. El nu

va tia nodul gordian, ci va deznoda nclcita legtur,
orict timp i va trebui. neleptul stpnete timpul,
pentru c i se supune
Timpul nu e prea scurt, dar noi risipim prea
mult din el. (Seneca)
neleptul e n pace cu lumea, pentru c nainte de toate
e n pace cu sine nsui. n acest fel el este cel mai
aproape de Dumnezeu, cel mai aproape de perfeciune .
nelepii vor moteni slava dar partea
celor nebuni este ruinea.
( Pildele lui Solomon)
Cunoaterea puterilor sale se extinde i la cunoaterea
propriei sale contiine, a lumii exterioare ca i a lumii
interioare.
Un om poate avea totul, neavnd nimic,
i nimic avnd totul (M. Eminescu)
A fi om, nseamn att de mult dar a fi nelept
nseamn tot ce poate dori i avea cu adevrat un om n
trecerea lui prin via, prin lume.
A fi om nseamn a fi rspunztor, nseamn a
cunoate ruinea n faa unei mizerii care pare c nu

21

depinde de tine; a fi mndru de o victorie ctigat

alturi de camarazii ti, nseamn a simi c aezi o
piatr la cldirea lumii.
nelept sau nu, fiecare om e o fptur
muritoare i orict de mult sau de puin creeaz,
gndete, ctig, n final pare a fi sortit pierii. Doar
pare ns cci omul biruie timpul i moartea prin
urmaii si, las n urm amintirea faptelor i vorbelor
sale, las un nume, pe care l asociem acestor fapte i
acestor vorbe. E parte dintr-un univers ntreg, dar orice
ntreg i mplinete rostul prin lucrarea fiecreia dintre
prile sale, orict de nensemnat ar prea ea.
Omul, dac i respect ndatoririle, este un
zeu pentru semenul su. ( Caecilius)
F doar ceea ce trebuie, ceea ce consider inima ta,
contiina ta, c este bine s faci i vei reui s fii
OM.
S crezi n menirea ta, n puterea ta i s trieti
frumos, alturi de semenii ti,

i niciodat s nu

ncetezi s nvei din bunele i relele pe care viaa,

ceilali oameni, soarta, i le scot n cale.

22

VITA SINE LITTERIS MORS EST!- Viaa

fr nvtur este moarte!
nva tu, i nva i pe alii. i nu rsplata din afar te
va bucura, ci aceea din interiorul sufletului tu. Cci, n
definitiv, tu, omule, eti centrul n jurul cruia i pentru
care s-a nscut lumea, universul ntreg. Tu poi fi astfel
totul. i omul e totul dac e OM!
Omul! Ce mndru sun acest cuvnt
( Maxim Gorki)

23


Cogito, credo, sum
Cuget, cred, exist
Eul, ego, este reflectarea propriei existene de ctre
contiina individual a omului, este ceea ce constituie
unitatea persoanei n raport cu celelalte. Acest ego
confer fiinei umane statutul de persoan, ntr-o
nfiare spiritual i fizic, ipostas, unic i
irepetabil.
Omul este singurul animal care spune Eu.
(G. Cesbron)
Fiecare dintre noi este un Eu venit pe lume la timpul i
n locul potrivit, n ciuda unei afirmaii pe care adesea
o facem, redat de un refren la mod Nu ne-am
nscut n locul potrivit! nu ne-am nscut la timpul
potrivit
Contientizm individualitatea noastr n raport
cu semenii destul de devreme i n grade diferite:
extrem de puternic n adolescen, cnd ne plasm n
centrul lumii, ignornd aproape total celelalte persoane
24

i mai moderat, n funcie i de personalitatea fiecruia,

la maturitate.
n via, fiecare purtm un steag pe care
scrie cu litere mari:Eu.
(Garabet Ibrileanu)
Odat depit ocul iniial, cnd tnrul, abia
ieit din copilrie, devine contient de sine, urmeaz
efortul permanent, contient sau chiar incontient, pe
care l facem asupra eu-lui nostru, pentru a ne afirma, a
ne dezvolta, a crete spiritual, social etc. Avem tot
mai puternic dorina de a fi vzui, apreciai de cei
din jur, dar i de noi nine.
Fiecare vrst, fiecare individ, va cuta modalitile
proprii de a face acest lucru. Tinerii de pild,
adolescenii mai ales, se plaseaz aproape agresiv n
centrul ateniei, i clameaz nevoile n forme
dramatice,

vestimentaie,

afirm
accesorii,

individualitatea
limbaj,

prin
opiuni,

comportamente
Tentaia cea mai periculoas este aceea de a
nu semna cu nimeni.
(Albert Camus)

25

Paradoxal, aceste forme de afirmare a

personalitii fiind caracteristice aproape tuturor
tinerilor, descoperim un ego colectiv, o multiplicare de
mii de ori a unui tnr de 15-16 ani din orice parte al
lumii, cu aceleai tendine vestimentare, aceleai reacii
de respingere a normelor, aceleai gusturi, preferine
i desigur, aceeai frustrare a prinilor, profesorilor,
confruntai cu tulburrile trecerii de la copilrie la
maturitate, de la stadiul de larv la cel de fiin pe
deplin format, autonom. Un aspect observat de mult
lume: pragul acestei treceri tumultuoase pare s
coboare alarmant de jos, la vrste tot mai mici i
regsim ocai manifestri specifice adolescentului la
11-12 ani!
Nu e uoar aceast perioad de natere a
unei fiine umane nchegate biologic i psihic, nici
pentru prini, nici pentru adolescentul n cauz, mai
ales dac nu sunt informai asupra a ceea ce se
ntmpl! Formarea eu-lui se realizeaz prin familie,
coal, mediu de via, i influienele puternice pot
proveni din cele mai diverse locuri. O carte, un

26

personaj literar, o personalitate, un profesor, un printe,

un artist, pot constitui la un moment dat modele-suport,
pe care se va sprijini tnra vi. Pe msur ce naintm
n vrst, eul se afirm cu adevrat individualizat, n
funcie de caracterul persoanei, de poziia social, de
normele societii n care triete, de gradul de
educaie, dar mai ales n funcie de capacitatea de
autocontrol, de autodisciplin, de voin.
Adevratul Eu este ceea ce eti, nu ceea
ce fac alii din tine. (Paolo Coelho)
La fel de important, odat cu vrsta putem
dezvolta capacitatea de a ne iubi nu doar pe noi nine
ci i pe aproapele nostru i astfel facem compromisuri,
eul nostru pare c se mprtie, e druit celorlali. E o
prere, cci druind cuiva dragoste, prietenie sincer,
ajutor dezinteresat, fcndu-i datoria fa de familie, la
coal, la locul de munc, nu renuni la tine,
dimpotriv, persoana ta crete, nflorete, rodete - cu
mult mai frumos, mai bogat, mai puternici nimeni
nu tie mai bine acest lucru dect cel care druiete, se
druiete.
Druind vei dobndi.

27

 Nu opri o binefacere celui ce are nevoie

de ea, cnd poi s o faci.
( Proverb biblic)
Omul care nu-i ascult, nu-i cultiv

eu-l, nu se

druiete, i sufoc manifestarea fiinei sufleteti; i

slbete fora de a iubi intens- i atunci srcete, se
usuc n interior, pierde ncet puterea de se afirma, nu
prin valorile materiale ci prin cele spirituale, sufleteti.
E adevrat, mult prea adesea, a drui, a te drui, se
mpletete cu suferina respingerii, cu amrciunea
nerecunotinei. Dar omul este o alctuire att de
bizar, el poate crete hrnit nu doar cu dulceaa
succesului ci i cu durere, ncercri, suferin.
Omul, mai ales cel nelept, nu le caut cu dinadinsul,
ncearc s le evite, s le vindece dar le rabd atunci
cnd altceva nu e de fcut, cci nu vrea s renune s
fac ceea ce inima i spune c e bine s fac. Om ru
nu exist din natere, cci fiecare din noi are n
alctuirea sa frma de dumnezeire
Rul e n societate, nu n indivizi
(Mihai. Eminescu)

28

Cine se rupe de lume pentru a evita dezamgirile i

suferina, greete, cci intr n singurtatea eului su,
n cercul strmt al singurtii din care cu greu mai poi
evada.
Tot ce faci, s faci astfel, ca i cum tear privi cineva; singurtatea ne
ndeamn la toate relele.
(Seneca)
n asemenea situaii eul tu triete mai mult n trecut
i viseaz viitorul, neglijnd prezentul.
Pentru cei care cu adevrat se caut, reazemul eu-lui
vine din credin i se cldete pe sine prin credin.
Urmeaz aceast crruie galben cu consecven,
nescutit de tulburri, de ndoieli, dar hotrt s nu
renune la drumul su.
Eu-l este o oper de art care se
hrnete cu suferina pe care religia
ncearc s o potoleasc. ( Emil Cioran)
i dac ai ajunge s crezi n acel Cineva care te vede,
oriunde ai fi, vei putea s druieti fr nici o reinere,
cci vei primi nmiit i puterea ta va spori. Eul tu,

29

fiina ta interioar, va gsi astfel sprijin, mngiere,

rsplat, personalitatea ta va cpta contur puternic.
Dac poi crede, toate sunt cu
putin celui credincios.
(Evanghelia dup Marcu)
Orice om, privit sub aspectul dezvoltrii depline i
unitare a nsuirilor sale spirituale, sub aspectul creator
i sensibil, i dezvluie personalitatea. Personalitatea
este ceva ce nu poate fi definit, e o for stranie care-i
exercit puterea asupra sufletului i asupra alctuirii
materiale deopotriv. Este armonia dintre eul interior i
cerinele lumii, greu dobndit.
Cu ct omul tie mai bine de unde vine i ncotro
merge, dnd dovad de un devotament, de ncredere,
de voin de lupt, cu att un asemenea om este o
adevrat personalitate.
Personalitatea e un dar. Darul de a-i
transforma numele ntr-o formul magic
(Lucian Blaga)

30

Dar primul care trebuie s fie pe deplin

contient de valoarea i capacitile proprii trebuie s
fii tu nsui, dar s nu cazi n capcana exagerrii.
Nimeni nu se nate fr defecte; cel
mai bun este acela care e mpovrat cu
cele mai mici. ( Horatius)
Eul tu interior, contiina adic, dac i lai deplin
libertate i nu te temi de judecata lui, i va arta
adevrata valoare i vei gsi i cile prin care ceea ce
consideri nepotrivit n personalitatea ta, s elimini sau
s ii sub control. Numai oamenii cu suferine psihice
sunt incapabili s fac acest lucru, ceilali nu au nici o
scuz.
La un moment dat, deprinderile rele dobndite n
familie, mediul social etc. le contientizezi - i le poi
ndeprta, dac ai voin. E chestie de opiune i de
autocunoatere, de estimare ct mai corect a ceea ce
eti, pentru a nu risca s te pui singur pe un piedestal,
supraestimndu-i capacitile. Dar i a te subaprecia e
la fel de periculos.
Nu trebuie s contezi dect pe tine nsui.
Dar nu prea mult! ( Tristan Bernard)

31

Nu uita ns c dincolo de judecata lumii st

judectorul

suprem, contiina proprie, cea mai

puternic manifestare a eu-lui.

Acolo caut rspunsuri i mai puin la felul n care te
percep semenii ti.
Exist muli oameni care triesc din i prin
ideea pe care semenii i-o fac despre ei.
Aceasta e forma optim a lipsei de
personalitate. (Lucian Blaga)
E o form de sclavie att de prezent n
timpurile noastre, cnd setea de imagine public de
popularitate, transform artiti, oameni politici dar i
oameni

obinuii,

victime

ale

modei,

ale

preferinelor stilistului, ale calculelor impresarului sau

gusturilor publicului Pn la urm, personalitatea se
afirm i prin nonconformism, rebeliune, credina n
ceea ce crezi i creezi.
Cum altfel ar fi reuit marii oameni ai istoriei
s trag dup ei epoci, s creeze curente, s deschid
noi drumuri? Pe ct de nevolnic este omul lipsit de
personalitate, pe att este de periculos cel care se
consider superior prin toate calitile sale, al crui ego

32

este att de concentrat pe sine nsui, nct nimeni i

nimic nu mai conteaz.
Se spune c dac Dumnezeu vrea s piard pe cineva,
i ia minile. Legendarul Narcis este tocmai un
asemenea exemplu de obsesie fa de propria-i
persoan. O asemenea persoan se idolatrizeaz pe sine
nsui i dac are putere i for de convingere, atrage
i pe alii n aceast idolatrie. Noi, romnii, tim att de
bine ct de nociv este cultul personalitii i ct ru
face, att persoanei, ct i societii. Toi avem ns n
fiina noastr cte puin din Narcis, o oarecare tendin
de a ne supraevalua virtuileDar nici o virtute nu are
valoare fr smerenie, fr modestie.
n aceast manifestare de putere sau slbiciune a
personalitii se dezvluie acea latur

att de

important, caracterul.
De fapt, valoarea i calitatea personalitii sunt definite
chiar de caracter. Un om de caracter este un om care a
suferit i s-a clit n ncercri, un om pe a crui trie te
poi

bizui,

care

nu

compromisuri

33

dispus

fac

uor

Credina i voina constituie o sintez, numit

caracter. Ct de puine sunt caracterele!
(B.P. Hadeu)
Un caracter este o voin perfect educat.
(Novalis)
Caracterul nu este un dar, nu ne natem cu el,
caracterul este o sum de deprinderi dobndite prin
munc i educate de-a lungul vieii, care se adaug
calitilor nnscute, la rndul lor hrnite prin
nvtur i convingeri formate de-a lungul vieii.
Adesea mprejurrile vieii par s sufoce adevratul
caracter al unui om, nepermindu-i s se dezvluie,
prin constrngeri sociale, morale sau de alt natur.
Alteori, imaginea unui om este radical schimbat, prin
felul n care reacioneaz ntr-un context deosebit. Ct
de uimii sunt oamenii cnd afl despre vreun om,
dealtfel obinuit, c ar fi salvat alt om, c ar fi nfruntat
un pericol, c ar fi ajutat pe cineva
Sunt oameni fr de caracter n fapte
mrunte, dar de-un caracter eroic, cnd e
vorba de fapte mari. (Lucian Blaga)

34

E un ndemn de a nu ne lsa nelai de ceea ce pare a

fi un om, cci este posibil s fii surprins.
Nu degeaba n popor se spune c mnnci un sac de
sare alturi de un omi tot nu ajungi s-l cunoti cu
adevrat!
Totui, cu atenie i fr s te pripeti n judecat, i
aceast tain i se dezvluie!
De obicei, nenorocirea d pe fa
caracterul iar fericirea l ascunde. (Horatius)
n mprejurri complexe, tria, voina,
convingerile sntoase ale unui om se manifest
vizibil, n timp ce omul lipsit de caracter, lipsit de
coloana vertebral se dovedete a fi slab, la,
influienabil, neloialChiar i un om plin de vicii
poate, n anumite momente, s descopere voina de a se
opune rului, de a face sau spune ceea ce este drept, n
ciuda oricror pericole. Uneori ocazia de a-i dezvlui
nebnuite defecte sau caliti este unic n via dar e
suficient pentru ca un om s intre astfel n legend.
Ulise ar fi rmas un rege anonim, ngrijindu-i via i
livezile de mslini din Itaca de nu ar fost rzboiul

35

troian i tot cortegiul de aventuri ce l-au nsoit. E drept

c despre caracterul lui Ulise se poate discuta
Cu o fapt ce denot caracter ntr-o mprejurare
dificil, un om poate s-i rscumpere toate greelile
anterioarentr-un asemenea om nsuirile fireti nu
sunt stinse, ele sunt doar nbuite, amorite. Chiar i
aa, aceste nsuiri bune ncearc s se redetepte i,
dac gsete sprijin i sfat bun, prinde puteri noi i va
putea astfel s se ndrepte.
Fundul prpastiei poate fi locul cel mai frumos din
lumepentru c de aici,
poi ncepe s te ridici din nou.
S te reconstruieti.
Caracterul unei persoane poate fi intuit din reaciile
sale n faa obstacolelor, a destinului fie se
lamenteaz i i deplnge soarta oricui pare dispus s-l
asculte, fie, n tcere, demn i curajos, nfrunt soarta,
lupt mpotriva greutilor i se gndete nu doar la
sine ci i la cei care ntr-un fel sau altul depind de el.

36

Se vede caracterul i din felul n care i pori

numele, responsabilitile sau bunurile motenite de la
naintai.
Nu averea, nici numele ilustru al
strmoilor ne fac mari,
ci caracterul i mintea. ( Ovidius)
Ct de penibil este omul care se laud cu ceea ce a
primit de-a gata, cu ceea ce este meritul prinilor si
sau al altor persoane,

afind cu ostentaie nume,

avere, fapte care nu sunt ale lui, dar de care el

beneficiaz din plin!
Vrsta nu are legtur cu caracterul. Dei la
copii sau tineri e mai puin vizibil, el este deja n
formare iar prin educaie, prin grija i sfaturile celor
maturi, un caracter frumos, puternic se formeaz de la
vrste fragede i se va manifesta contient de timpuriu.
Multe sunt cile prin care caracterul unui om se poate
dezvlui: din felul n care vorbete dar i din ce anume
spune, din atitudinea fa de semenii si, mai ales fa
de cei mai puternici sau mai slabi .
E vorba de fapt de felul n care un om alege s-i
triasc viaa.

37

Cci timpul scurt al vieii este destul de lung

pentru a tri frumos i moral. (Cicero)
Forma superioar de manifestare a energiei i a
materiei, acest vl pictat cruia cei ce triesc i spun
via, este neleas numai dac o privim napoi, dar
trebuie s nvm s o trim privind nainte.
Viaa este pentru noi o educatoare sever.
(Cato Maior)
Omul nelege cel mai adnc acest lucru, tocmai pentru
c este contient de faptul c este fptur muritoare. Te
nati, creti, creezi, dai via la rndul tu i apoi te
stingi, lsnd locul altor oameni.
Viaa ne este dat cu condiia morii;
spre ea se merge. De aceea este o
nebunie s ne temem de ea, pentru c
cele sigure sunt ateptate i numai
cele nesigure sunt temute. ( Seneca)
Tot ceea ce ai nvat, ai creat, ai gndit n via, lai
motenire generaiilor care vin, nlesnindu-le astfel
calea. Un uria paradox: pentru a tri e nevoie s
murim!

38

 Amin, amin griesc vou, gruntele de gru,

cnd cade pe pmnt, dac nu va muri
va rmne stingher, iar dac va muri, aduce
mult road.
( Evanghelia dup Ioan, XII, 24)
Dar, pentru ca moartea noastr s devin nemurire,
pentru ca sensul vieii noastre s se fi mplinit,
necontenit trebuie s ne ngrijim cum trim i ce lsm
motenire!
ntreaga via caui calea spre fericire. Unii i gsesc
fericirea n munc, alii n glorie, bani, bunuri
materiale, alii n viaa de familie, n dragostea
mprtit.
Ferice de omul care gsete
nelepciunea i de omul care gsete priceperea.
Cci ctigul pe care l aduce este mai
bun dect al argintului i venitul din ea
este mai de pre dect aurul
(Pildele lui Solomon)
Alii, mereu nemulumii, crcotai, o pierd, trec pe
lng ea, fr s o mai guste vreodat.

39

Heu, vitam perdidi operose nihil agendo !Vai, cum mi-am trit viaa, nefcnd nimic folositor, se
lamenta, ajuns la senectute, unul din antici. i ct de
actual este lamentaia lui i pentru ali oameni, din
orice epoc, ajuni ns la ceasul bilanului, cnd
realizezi eroarea unor opiuni, goana dup deertciune
i dup efemere bucurii, bani, plceri
Nu doar acesta se plnge c i-a trecut viaa
fr s realizeze ceva ci i trndavul, cel care se teme
s triasc cu adevrat, s nfrunte greutile Acela
care, contient de slbiciunea sa, nu vrea totui s o
recunoasc i s o nlture, acela ajunge s simt sil,
s-i urasc viaa.
Dac ajungi ntr-un asemenea moment al vieii tale i
nu ai trie n tine pentru a te smulge din mlatina
dezndejdii, ai mcar nelepciunea i curajul de a cere
ajutor!
Ai prieteni, familie, dar ai i pilda altor viei, poate mai
dramatice dect a ta Le gseti n jurul tu sau n
cri, n nvturile dasclilor ti, n istorie
E important s ne reamintim c viaa noastr depinde
n bun msur de alegerile inspirate sau nu, pe care le

40

facem dar i c din fiecare greeal i din fiecare

succes nvm. nvm despre noi i despre alii, ne
ntrim cu noi trsturi de caracter dobndite din
experien i nvare i anihilm acele trsturi
negative nnscute.
Pe noi ne pot ajuta nu doar cei ce sunt
ci
i cei care au fost.

( Seneca)

i nc ceva: nimic nu e fr sfrit, chiar i suferinele

cele mai grele au un capt;doar dac am gsi suficient
trie s le rbdm
Ca s afli i s mplineti pe deplin rostul vieii
tale, e suficient s descoperi ce tii, ce poi, s dezvoli
acel dar, acea putere a ta fr complexe sau
ludroenie: i cel ce tie s fac o u i cel care, din
aceeai bucat de lemn, poate s fac o statuie sunt
egali n ceea ce conteaz: tiu i fac ce tiu, cinstit, cu
druire i asta i face fericii.
Prin nelepciune se nal o cas i
prin
pricepere se ntrete

41

(Pild biblic)

Nimeni nu se nate tiutor, ntreaga via nva,

evolueaz. ntreaga via este o lupt, nu poi face un
pas nainte fr greutate, dar simi marea plcere cnd
nvingi greutile.
Viaa-i o lupt necurmat: unii sunt
fericii mai devreme, alii mai trziu,
iar alii niciodat. (Euripide)
Ct suferin i strdanie l cost pe om viaa n
comparaie cu bunurile, faima, bucuriile pe care le
primete n schimb.
Dum vivimus, vivamus!
De vreme ce trim, s trim!Viaa trebuie trit din
plin, fr s ne lsm nlnuii de teama c am putea
grei. Cum altfel am putea nva mai bine? E un dar, e
talantul pe care l primim o singur dat, nu ne putem
permite s-l risipim nici s-l ascundem.
Viaa omeneasc este ca fierul. Dac o
ntrebuinezi, se uzeaz, dac n-o
ntrebuinezi, o distruge totui rugina.
(Aullus Gellius)
Cel ce nu preuiete viaa, n-o merit.
(Leonardo da Vinci)

42

Dac stm i o analizm, o despuiem de gndire,

raiune, logic i filozofie, atunci golul se dovedete a
fi fr fund, nimicul recunoate fi c e nimic, iar
disperarea se cuibrete n suflet. Viaa trebuie pur i
simplu s fie trit i pe ct ne st n puteri, s o trim
frumos, s nu o risipim.
Nu viaa e bunul cel mai de pre, ci
viaa frumoas. (Platon)
Honesta vita beata vita est. Viaa cinstit este
fericit.
Viaa poate fi lung sau scurt, depinde de
felul cum o trim. (Paolo Coelho)
Triete fiecare moment al vieii cu contiina c este
unic, nva fiecare lecie a vieii, viseaz i mai ales,
lupt ca visul tu s-l transformi n realitate.
Tocmai posibilitatea de a-i mplini un vis face
viaa interesant (Paolo Coelho)
Viaa e nimicitoarea iluziilor. Numai cel ce-i
poate pstra un vis n ciuda cruzimilor vieii,
numai acela nu va pierde ncrederea
niciodat (Liviu Rebreanu)

43

Nu tim dac viaa este un dar, o ntmplare sau este

o misiune, un talant primit n grij. Singurul lucru pe
care l tim cu certitudine e c trebuie primit acest dar
i c trebuie trit. Conteaz cum! Fiecare om i
triete viaa n felul su, dup cum crede sau dup
cum poate-i fiecare va da socoteal , nu pentru alii,
ci pentru sine.
Viaa este suma opiunilor
noastre. (Albert Camus)

44


Nosce te ipsum

Cunoate-te pe tine nsui.

Este ndemnul pe care nelepii Greciei antici l
adresau celor ce veneau la Delphi, pentru a-i iscodi
viitorul.
Cunoaterea este cea mai mare cucerire a omenirii.
Prin ea, omenirea a cptat puterea de a dobndi i de a

45

ptrunde n tainele universului, de a lumina i stpni

necunoscutul.
Ceea ce cunoatem este prea puin, ceea
ce nu cunoatem este imens.
(Laplace)
Pe msur ce cunoaterea omului se adncete, devine
tot mai clar imensitatea a ceea ce nu cunoatem nc.
Ce tia omul despre mrimea i alctuirea cosmosului,
despre corpurile cereti acum o sut-dou sute de ani?
Doar ceea ce putea s tie n condiiile de atunci, acea
parte de cer pe care ochiul nostru o putea cuprinde
restul era teorie, supoziie, chiar ficiune. Iar acum,
telescoape supersofisticate, satelii artificiali, nu doar
c ne ajut s cunoatem n amnunt segmentul nostru
de cer dar ne-a dezvluit existena a milioane de
galaxii, miliarde de stele, planete, comete, asteroizi- i
e doar un fragment, cu ct privim mai de sus, cu att
orizontul deschis setei noastre de a ti este mai larg
Dar despre corpul omenesc ce se tia sau despre viaa
din adncurile oceanelor, despre alctuirea pmntului?
tiu c nu tiu nimic. (Socrate)
tiina mea pn acolo a ajuns, nct tiu

46

c sunt un netiutor. (A. Balkhi)

Nu e o clamare a neputinei omului de a cuprinde totul
cu mintea i o recunoatere a limitelor sale; dincolo de
ceea ce cunoatem n mod raional exist acel ceva ce
scap raiunii noastre, a crei existen nu poate fi
dovedit prin raiune ci prin credin, de care nu cu
mintea ci cu inima, cu sufletul ne apropiem

A cunoate, nu nseamn a nelege.

(Mircea Eliade)
Natura i adevrul cunoaterii reprezint o carte venic
dechis pentru cei ce vor s o cunoasc cu adevrat, s
o neleag, s o respecte, ca i pentru cei care vor s
fac totul foarte bine, durabil, cu adevrat folositor.
Calea nvturilor e lung, a
exemplelor e scurt i sigur. (Seneca)
i savantul i tmplarul trebuie s depun
permanent acel efort de cunoatere, pentru c nu este
domeniu pe lume care s se fi oprit la un anume punct,
care s fi dat totul, despre care s se tie totul.
Prin neleciune se nal o cas i prin pricepere

47

se ntrete. Prin tiin se umplu cmrile ei de

toate buntile de pre i plcute.
(Pildele lui Solomon)
Sapere aude! - ndrznete s cunoti! ( Horaius)
Cunoaterea este astfel cu dubl utilitate: ajut mintea
s evolueze dar i mbuntete viaa omului, att
material ct i spiritual, dezvolt ncrederea de sine,
mbuntete

relaiile

cu

semenii,

omului

sentimentul frumos c e bun la ceva, i dezvlui un

rost, un sens al vieii sale. n plus, perfeciunea aezrii
i funcionrii lumii l convinge tot mai mult de
existena unui scop mai nalt, iar el, omul, se simte
parte important n mplinirea acestui scop.
Cnd cunoatem natura tuturor
lucrurilor, suntem eliberai de superstiie i
de teama de moarte, nu ne tulbur
ignorana din care provin adesea spaime
grozave; n sfrit, vom fi i mai morali
cnd vom cunoate ce cere natura.
( Cicero)
Omul poate s nvee multe i cunotinele sale trec din
teorie n practic dar ceea ce face cu ceea ce tie poate

48

fi diferena care s transforme cunoaterea din

binecuvntare n blestem.
Cunoaterea este prin ea nsi putere.
(Francis Bacon)
Cunoaterea lumii exterioare

e important,

confer omului putere i siguran dar nu e nici pe

departe suficient, dect dac se mpletete cu
cunoaterea de sine.
A cunoate nseamn a cobor n sine.
(A. Beguin)
Omul vrea s cunoasc lumea i felul n care
funcioneaz dar nu trebuie s uite c el nsui e parte
din aceast lume.
Ca s cunoti bine un om nseamn s te
cunoti pe tine nsui (Shakespeare)
Omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras)
De la om, i mai ales cu omul, trebuie deci s nceap
aventura cunoaterii. Cum poi tri fr s pui mereu
ntrebrile supreme? Este un drept al tu s ntrebi i s
te ntrebi de competena i limitele tale, de rostul vieii.

49

A cunoate nseamn a fi capabil s nvei, s nelegi,

s interpretezi i s foloseti just legile obiective ale
societii, s ai cunotine tiinifice i culturale i s te
preocupi continuu de lrgirea orizontului tu spiritual,
de nsuirea a tot ce este mai naintat n epoca ta.
nseamn s admii c nu tiinc!
Nimeni nu poate cunoate mai mult pe altul, dac nu se
cunoate pe sine nsi i nu poate cunoate mai multe
despre lume, dac nu cunoate mai nti lumea
apropiat de el.
A te cunoate pe tine e cea dinti cerin
pe care ne-o poruncete raiunea; este
temelia raiunii. (Charron)
Vei fi cu att mai curnd stpn pe tine, cu
ct te vei cunoate mai curnd.
(Marcus Aurelius)
Cunoaterea de sine e ca un fel de rzboi pe care-l
duce eul tu cu sine nsui.
Numai pe-acel este fericirea,
Care pe sine a cunoate ncepe
i firea lucrurilor pricepe.
(I. Budai-Deleanu)

50

ns i cunoaterea de sine este limitat i mai

ales,

subiectiv.

Vicleanul

amor

propriu,

mult

preaiscusita vanitate, speculantul interes, temtoarea

ruine, obraznica mndrie sunt gata oricnd s
ascund, s acopere i s justifice atitudinile tale, bune
sau rele.
De aceea, nu te limita a te cerceta tu nsui,
acord atenie i felului n care te vd, te apreciaz cei
din jur. i nici atunci nu crede ntru totul, cci cei din
jur, la rndul lor, pot aprecia greit n unele mprejurri
faptele, vorbele, inteniile, calitile tale E necesar s
asculi prerile altora, mai ales cnd vin de la persoane
demne de a le urma sfatul i exemplul lor, dar e tot att
de necesar s judeci tu ceea ce-i spune. Cine nu poate
asculta, nu poate cuvnta, nu-i

poate ndrepta

comportamentul, nu poate deveni el nsui.

Dac nu apreciezi calitile unui om, dac nu-i place
cum se comport, ce face, nva atunci din greelile
lui. Nimeni nu se poate cunoate pe sine nsui, nimeni
nu se poate vedea ntru totul, pentru a judeca, cu
asprime i total necruare, ceea ce simte, gndete sau
face. i atunci cnd, din ceea ce cunoatem, vrem s

51

mprtim altora, s avem grij ca mai nainte noi

nine s stpnim ce tim, s aplicm asupra noastr,
i apoi s nvm i pe alii.
Oare nu-i o ruine s dai sfaturi
altora, s fii nelept n afar i s nu-i poi
ajuta ie nsui? (Terentius)
Cu toii suntem contieni c, pentru a cunoate, trebuie
s nvm, pentru noi i pentru cei pe care la rndul
nostru i vom nva. Orice om pe care-l ntlnesc, mi
este superior ntr-un fel oarecare. De aceea, m bucur
s pot nva pe lng dnsul.
nvtura bun pzete sufletul de toate
rutile (Neagoe Basarab)
Nici unul n lume nu este care din una
numai s tie i nici unul nu a aflat
nimic, pn cnd n-a fost altul nvat.
(Constantin Cantacuzino-Stolnicul)
nvtura este cea mai mare bogie a omului. El
nva o via ntreag i moare tot nenvat. Mai uor
este s-i nvei pe oameni ceea ce nu tiu, dect s
corectezi ceea ce au nvat greit. nvtura e mama

52

tiinei i cine nva la tineree nu-i e ruine s nvee

i la btrnee.
De-i vine greu la o treab,
Nu-i pierde vremea degeab,
Pe ct i poate natura,
Urmeaz nvtura (Anton Pann)
Nu aduce ns cu mare laud faptele i tiina ta
n vzul lumii, nu te luda cu ceea ce tii i faci, ci las
s apar toate la timpul cuvenit. Mult mai mult i este
apreciat modestia dect trufia i tu nsui te simi mai
mulumit cnd alii te laud dect atunci cnd o faci tu
singur.
E mai bine s merii laude i s nu le primeti,
dect s le primeti fr s le merii.
( Mark Twain)
i mai conteaz i de la cine primeti aceste laude
cci dac cel ce te laud nu te nelege cu adevrat sau
are vreun interes s te lingueasc, atuncimai bine
lips.
Mai bine s m criticai inteligent dect s m
ludai prostete! ( I. L. Caragiale)

53

S nvm prin urmare de la toi i de la toate; s

nvm de la psri, de la soare, de la pom i de la
floare, fr s-l uitm vre-o clip pe om!
nva de la toate s ai statornic drum
nva de la flcri c toate-s numai scrum()
nva de la vntul ce-adie prin potec
Cum trebuie prin lume, de linitit s treci();
nva de la umbr s fii smerit ca ea,
nva de la stnc s-nduri furtuna grea!
() nva de la greier cnd singur eti s cni
nva de la lun s nu te nspimni; ()
nva de la floare s fii ginga ca ea,
nva de la soare, s ai blndeea sa,
nva de la psri s fii mereu n zbor,
nva de la toate... c totu-i trector!
(Rudyard Kipling)

54

In principium erat verbum

La nceput a fost cuvntul(Sfnta Scriptur)
Cuvntul reprezint modalitatea miraculoas
prin care tot ceea ce exist n jur, vzut i nevzut,
primete form, coninut, sensEste un act al creaiei,
55

cci, numind lucruri, oameni, sentimente, le faci s

existe. Lumea nsi a fost creat prin cuvnt.
La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul
era cu Dumnezeu i Cuvntul
era Dumnezeu. ( Evanghelia dup Ioan)
De aceea, avnd o putere att de mare, cuvintele
trebuiesc

folosite

cu

grij,

cu

responsabilitate.

Cuvintele, laolalt legate, fac mai mult dect s

individualizeze tot ce exist sau se imagineaz i
leag

pe

oameni,

prin

comunicare,

prin

grai.

Cunoaterea ntreag, durerea i bucuria, succesul i

eecul, dragostea i batjocura, toate prin cuvnt trec de
la un om la altul, de la un timp la altul.
ntr-un cuvnt rsun nu numai
sensul su, rsun n el ntregul univers,
precum ntr-o scoic marea. (Lucian Blaga)
Arta de a mnui cuvntul nseamn s-i alegi cuvintele
potrivite momentului i persoanei creia te adresezi;
ideea alctuit prin nlnuirea cuvintelor s fie clar,
exprimat n mod ordonat i logic expus, pentru c
numai aa are asupra inimii i minii efectul pe care
ploaia o are asupra pmntului darnic.

56

Vorba dulce mult aduce!

Vorbete cu printele tu, cu prietenul, cu profesorul
sau cu un necunoscut n acelai fel n care ai vrea s i
se vorbeasc i cine ar vrea s i se vorbeasc urt,
dispreuitor, jignitor?
Prin cuvnt oamenii i comunic idei,
sentimente, informaii. El este expresia
vie a sufletului, el iese din suflet
aa cum iese apa din izvor. ( H. Lacordaire)
Cu arta vorbirii ne familiarizm mai bine ntr-un cerc
de persoane cultivate, unde se vorbete literar, frumos,
curgtor, fr a se face uz de expresii banale, de cliee,
care pentru unii au devenit adevrate ticuri verbale
de care nu se pot debarasa i care denot o srcie a
limbajului, un slab nivel cultural al individului. De
aceea, pe ct posibil, s te nconjori de oameni care s
fie cu adevrat modele de comunicare limpede,
frumoas, clar. n cercul tu de prieteni i cunotine,
tu poi fi cel care d tonul, care dirijeaz exprimarea
pe o anume direcie. Dac n acel grup se vorbete urt,
vulgar, eti liber s faci o schimbare nu a discursului
tu ci a prietenilor alturi de care vrei s trieti.

57

E adevrat c teama de a fi ironizat, categorisit

ca excesiv de sensibil determin pe unii oameni,
tineri mai ales, dornici s se integreze ntr-un grup, s
fac anumite compromisuri. Dar cu ce riscuri!?
Pe msur ce cretem n ani, ne dezvoltm i ne
rafinm, ne personalizm discursul, prin lectur,
contacte sociale, motivai de necesiti sociale sau
personale.
nvm cu timpul ct, cum i cnd s vorbim,
dar i cnd s ne oprim.
Orict de bine ai vorbi, cnd vorbeti
prea mult, sfreti ntotdeauna prin a
spune o prostie ( Alexandre Dumas fiul)
O vorb nepotrivit rstoarn ntreaga via.
(Menander)
Arta de a vorbi nseamn i s-i adaptezi discursul n
funcie de subiect i de cei care te ascult. Ct de
ridicol poate fi un inginer de exemplu, care vorbete la
un nalt nivel tiinific unui grup de muncitori de pe un
antier despre cum trebuie combinat optim cimentul cu
celelate componente pentru a-i asigura rezistena, n

58

loc s spun simplu c mai trebuie ap! Un profesor

care nu-i adapteaz limbajul la nelegerea elevilor si,
ajutndu-i n acelai timp s-i perfecioneze propria
exprimare, nu are ce cuta la catedr!
Discursuri mree dar lipsite de coninut real,
regsim mai ales la oamenii politici, la demagogii care
au transformat vorbirea ntr-un ir de cuvinte goale.
Comunicarea prin cuvnt, prin viu grai, este un liant
social fundamental, iar arta de a vorbi trebuie stpnit
n toate formele ei.
Nu poi vorbi la fel cu strinii cum vorbeti cu
prietenii, nu-i poi permite s faci aceleai glume, s
vorbeti n dodii, sau cu tonul ridicat cu efii, cu
profesorii, cu prinii, aa cum faci cu prietenii. Chiar
i gluma, sarcasmul sau ironia trebuie s tii cnd i
cum s le foloseti, pentru a transmite un mesaj clar
celor cu care discui.
Gluma s-i fie ca sare-n bucate; nici prea-prea,
nici foarte-foarte. (A. Pann)
O glum bine plasat poate destinde atmosfera, poate
nveseli auditoriul, poate mblnzidar o gluma
negndit i poate aduce mari necazuri i chiar

59

dumani. Trebuie s ai spiritul de observaie mereu

alert, s cunoti oamenii, pentru a intui ce reacii poate
avea vorba ta asupra celor care te ascult. Dar dac ai
greit i ai norocul sau inteligena de a observa acest
lucru, cere-i imediat iertare, cu toat sinceritatea. E
cea mai bun cale de a iei dintr-o ncurctur.
Gluma dezleag problemele mari mai
potrivite i mai bine dect asprimea
(Horaiu)
Cunosc o singur mprejurare n care,
dac rspunzi n glum se cheam c ai
procedat bine i l-ai nvins pe duman,

i-anume atunci cnd cineva te provoac,

rostindu-i obraznic vorbe urte, iar tu i
rspunzi n glum, fr s te ari suprat, cu
faa deschis i cu cea mai convingtoare
logic (Al. Maqafla)
Dac exist o art de a vorbi frumos, de a conversa
bine, atunci exist i una de a tcea, de a vorbi doar
cnd trebuie i unde trebuie.

60

Este trist cnd nu avem destul minte ca

s vorbim bine, nici destul judecat
ca s tcem (Jacques de La Bruire)
Tcerea e de aur i vorba de argint. Prin
urmare, n msura n care ai nevoie s vorbeti, tot att
de necesar este s tii s taci i s asculi.
Dar, nu toi i nu ntotdeauna putem s tcem orict
de mult am vrea s stm la umbra unui cuvnt, limba
ne mnnc i tcerea se transform ntr-o ploaie de
cuvinte pe care, mai trziu, regretm c le-am spus.
Muli au czut de ascuiul sabiei;
dar nu aa de muli ca cei ce au czut din
pricina limbii. (Septuaginta)
Tcerea este uneori singurul mijloc de-al
nvinge pe cel care te atac, poi s obii asupra lui prin
tcere o biruin zdrobitoare.
Tcerea este cea mai perfect expresie a
dispreului. (G. B. Show)
Vorbirea este mare, tcerea este i mai mare.
Unii tac din nelepciune, alii tac din prostie, alii
pentru c sunt fricoi. Unii tac din buntate sau din

61

rutate, oricum ntotdeauna tcerea vorbete, dar

fiecare o interpreteaz cum i convine.
Uneori tcerea e o datorie, ea nu este
niciodat ridicol, dar muli oameni iau
tcerea drept fudulie. (H. de Balzac)
S tii cnd trebuie s taci, nseamn o dovad
de nelepciune - se zice c cel nelept cedeaz primul,
ntr-o disput, dar mult mai nelept ai fi dac ai evita
disputa i pentru aceasta ar trebui s nu contrazici cu
vehemen i mndrie, s nu ncerci, cu orice pre, s-i
convingi partenerul de discuii c tu ai dreptate,
adugnd i gesturi necontrolate, ridicnd tonul.
Uneori ns fora cuvntului nu e suficient
pentru ca mesajul s ajung fr gre la inima i mintea
altui om.
Verba docent, exempla trahunt.
Vorbele nva, exemplele conving.
Cuvintele se asociaz atunci cu gesturi, cu fapte,
alteori cu imagini sau sunete. Iar alteori cuvintele
rostite dispar, lsnd eu-l interior s neleag n tcere
adnc i emoie, atunci cnd, de pild, ascult o

62

muzic frumoas sau privete un tablou sau triete o

bucurie sau o durere copleitoare
i dragostea i bucuria i chiar adnca suferin ne las
fr cuvinte, cci tririle interioare sunt uneori att de
puternice! Omul a creat cuvintele dar unele sentimente,
triri, pur i simplu nu pot fi descrise
Cuvntul este cea mai adnc i mai de cinste
putere a minii omeneti. Cu el omul ntrece pe animal.
Este un mijloc de comunicare prin care i exprimi
bucuria sau rutatea, deteptciunea sau prostia.
Cine are o inim neleapt i arat
nelepciunea cnd vorbete, i mereu se vd
nvturi noi pe buzele lui
(Pildele lui Solomon)
De multe ori un cuvnt binevoitor este ca o zi de
primvar, n timp ce un cuvnt rutcios poate
provoca rni mai adnci dect sabia. Faptele trec, dar
cuvintele rmn ntiprite n minte i greu se mai pot
uita.
Cuvntul ajunge n auzul i nelegerea omului prin viu
grai, n mod direct deci, sau prin scris, depind uneori
timpul i spaiul.

63

 Verba volant, scripta manent.

Vorba zboar scrisul rmne.
E uria impactul pe care cuvntul scris, alctuind idei,
imaginnd lumi, oferind sfat i ajutor, l poate avea
peste timp asupra oamenilor. Pentru c, uneori, mai
gritoare este prezena unei persoane dect cuvintele
sale. Trim n epoca comunicrii electronice, virtuale,
s-au inventat nenumrate mijloace care aduc omul
mai aproape de omdar cine se mai las nelat de
sloganele de publicitate? Graba ne mn pe toi n toate
prile i ne pierdem unii de alii, nu mai gsim rgaz
s stm de vorb relaxai cu cineva, s scriem o
scrisoare, s ne mrturisim i s ni se mrturiseasc.
What is this life if, full of care,
We have no time to stand and stare?...( W.H.Davies)
Ce fel de via este asta cnd nu ai timp s priveti, s
vorbeti?
n era mobilului, a chat-ului, a sms-ului etc, cel mai
dureros aspect al vieii omului modern estelipsa de
comunicare i de comuniune adevrat! Aadar, sub
nici o form s nu neglijm contactul direct,
comunicarea nemijlocit, ori de cte ori putem face

64

acest lucru i dac voim, putem! Ce conteaz profilul

pe care i-l afiezi pe facebook, ct vreme tu, cel real,
te ascunzi la sute de kilometri deprtarePoate c,
ascuns sub un nume virtual, nchipuit ntr-un avatar, te
simi la adpost, necunoscuti de aceea i permii s
fii tu nsui.De ce nu i n realitate? E oare
nencredere n tine sau comoditate?
Vorbete la telefon cu mama, privete-i prietenul sau
copilul pe ecranul calculatorului, dar nu neglija sub
nici o form s fii alturi de familie i de cei dragi
mcar

momentele

cele

mai

importante.

mbrieaz-i prietenul la nevoie i nu recurge la ceea

ce-i permit minutele din ofert tu ai nevoie s
vorbeti i tu decizi ct i cnd.
mai folositor dect slova scris, i-ar fi
cuvntul viu i contactul personal.
Trebuie s ai lucrurile n faa ochilor, mai
nti pentru c oamenii se ncred mai
degrab n ceea ce vd dect n ceea ce
aud

(Seneca)

Cuvntul, rostit sau scris, poate s-l ajute pe om s

devin erou, s-l ndemne la fapte mree, s aprind n

65

inima lui dragostea i tot cuvntul poate s-l njoseasc

pe om, s-i nbue contiina, s-l ndemne la fapte
josnice.
Atta vreme ct nelegi puterea cuvintelor, i
poate chiar le-ai ncercat, atunci vei ti s le foloseti
cum se cuvine, dup om i dup mprejurare, dup
adevr i dreptate, oprind batjocura i insulta nainte
de a cpta glas cci odat rostite, cuvintele nu mai
pot fi terse.
i odat rostit cuvntul zboar, fr a-l
mai putea chema napoi. (Horatius)
Le renegm, regretm, poate suntem iertai
dar, din pcate, cuvintele nu sunt ntotdeauna uitate.
Nu doar de cel rnit ci chiar i de cel ce le-a rostit, cci
contiina vegheaz i necontenit l ceart.
Avem i o alt putere n noi care poate
mpiedica rul s prind glas: gndul. Gndurile sunt
tririle i cugetrile noastre care prind form
nedefinit, invizibil, nainte de a fi concretizate prin
viu grai sau scrise.
Lhomme nest quun roseau, le plus faible de la
nature, mais est un roseau pensant.

66

Omul este o trestie, cea mai fragil din natur dar

este o trestie gnditoare.( Blaise Pascal)
Ca i cuvintele, gndurile creeaz, o lume invizibil
dar la fel de mrea ca lumea material.
Gndul omului este adevrata virtute fctoare
de minuni, prin care omul furete
tot felul de lucruri. Tot ceea ce face i aduce el
pe lume constituie vemntul unui gnd.
Nici o crmid nu a fost fcut de vre-un om,
dac nu s-a gndit nainte s o fac
(Thomas Carlyle)
Omul este Dumnezeu prin gndire
( Lamartine)
Dac n copilrie i tineree mai uor iese
cuvntul, adesea din nesocotin i pripit judecat
dect din rutate, cu vremea reuim s facem un pas
important: gndim nainte de a rosti cuvintele, gndim
asupra consecinelor i reaciilor pe care le-am
declana cu vorbele noastre, gndim asupra locului i
asupra omului cruia vrem s i le adresmi ne
putem opri la timp.
Vorba este imaginea sufletului; cum este

67

omul aa-i i felul su de gndi.

(Publilius Syrus)
Dar pasul cel mare n creterea noastr ca oameni l
facem atunci cnd nu doar cuvintele pe care le rostim
le socotim, ci i gndurile.
Gndirea este cheia tuturor comorilor; ea i
ofer bucuriile avarului, fr
s-i dea i grijile lui ( Honor de Balzac)
Adunm n noi comoar de gnduri care ne hrnesc, ne
ajut s cretem, s ne fixm intele, s ne concretizm
viseleMinunat este omul care adun n sine comoar
de gnduri bune, drepte, frumoase, care nu numai c se
ruineaz dar i alung de la sine gndurile rele.
Cci puini dintre noi scap de ispita gndurilor rele,
i dac putem s ne oprim de la fapta nelegiuit, de la
cuvntul greu, cu mult mai greu este s ne oprim i
gndurile.
Cerul, drumul i gndul nu le poi ngrdi.
(Grigore Vieru)
Adesea, chiar de nu sunt rostite, gndurile noastre
sunt

rele,

mnioase,

pline

de

ranchiun,

de

batjocur.E att de ruinoas aceast duplicitate, mai

68

ales atunci gnd gndurile sunt veninoase i vorbele

rostite

sunt

linguitoare,

mincinoaseCare

este

adevratul eu?
Dai-i omului o masc i v va
spune cine este. (Oscar Wilde)
Ne ascundem uneori ndrtul gndurilor adevratele
sentimente i dorine, dar e grav cnd masca aceasta a
prefctoriei nu este ocazional ci e voluntar i des
folosit, pentru a urmri ascunse scopuri, pentru a
nela, a trda
Iat omul care, lng fiina drag atins de o boal
crunt, i ascunde disperarea, lacrimile i durerea i pe
chipul su e zmbet, cuvintele sale transmit mngiere,
ncurajare, speran i iat-l pe omul josnic, ce jur
credin, n timp ce gndurile sale clocesc trdarea
apropiat.
Gndurile celor curai sunt cu dreptate
dar sfaturile celor ri nu sunt dect
nelciune. (Pildele lui Solomon)
Oare mai putem crede cu adevrat c
gndurile noastre vor rmne tainice, netiute de
nimeni altcineva? Cu ct cutremurare privete

69

prefcutul n jur, cu ct team scruteaz chipurile n

cutarea unui semn c adevratele sale intenii sunt
tiutect de nelinitit va fi somnul su, cci i n
somn poi s te deconspiri. Unde e linitea i pacea
celui care gndete i spune adevrul?
Trebuie s trim astfel ca i cum am tri
n vzul lumii. Trebuie s gndim
aa, ca i cum altul ar putea s priveasc n
adncul inimii noastre. (Seneca)
i mai facem un pas spre nelepciune atunci
cnd, ascultnd cuvintele i nelegnd felul n care alt
om gndete, nu ne temem s admitem c are dreptate
sau c e mai bun, mai priceput dect noi.
Gndirea este cel mai frumos cadou pe
care ni l-a fcut Dumnezeu
(Alfred de Musset)
Dar, ca orice dar primit, rostul lui se dezvluie prin
felul n care l folosim. Bine sau ru, urt sau frumos,
el vindec sau ucide. Cu sabia poi ucide trupul, dar
cuvintele pot ucide sufletele!

70

Binecuvntat este clipa n care, n drumul nostru prin

via, cu ochii larg deschii, cu mintea treaz i inima
deschis, ntlnim i primim gndurile rostite, scrise,
ascunse n imagine sau n sunete, dezvluite de faptele
unui om pe care l recunoatem deasupra noastr.
ntregul nostru mod de a gndi l putem schimba,
atunci cnd ntlnim un asemenea om, pentru a cror
fapte, gnduri, cuvinte, simim atta apreciere. Cine
nu-i poate schimba modul de a gndi nu va fi n stare
s schimbe realitatea i, de aceea, nu va putea niciodat
nregistra un progres. Este o dovad de noblee s tii
a admira ceea ce te depete. La fel de neleapt este
puterea de a primi i nelege mustrarea, atunci cnd i
depeti trufia i recunoti c mustrarea e meritat.
Omul este om mai mult prin lucrurile pe care le face
dect prin cele pe care le spune sau gndete.
Trebuie s fii atent mai mult la ceea ce spui
dect la ceea ce gndeti, i n tot ce faci, gndete-te
la sfritul lucrului, ca s ias bine.
Ante incipias, consulto. - nainte de a ncepe ceva,
gndete-te bine.
Muli lucreaz, dar puini gndesc.

71

(Mihai Eminescu)
Exist oameni care vorbesc cu un minut nainte de a
gndi, exist oameni care acord prea mult atenie la
ceea ce spun i care din cauza modului de a gndi
transform conversaia ntr-un chin pentru cei ce
ascult. Vorbesc frumos, dar plicticos, enervant. Mai
bine s vorbeti puin i s asculi mai mult i-atunci
niciodat nu vei grei.
A ti s asculi este o art.

Vorba ta s fie clar rostit, privete-i

interlocutorul, exprim-te civilizat i elegant, evit
cuvintele frumoase dar lipsite de coninut cci ele
reflect o personalitate gunoas n interior; cuvintele
i felul n care vorbeti i trdeaz

caracterul,

inteligena i desigur, nelepciunea.

Trebuie s gndeti mereu dar s hotrti
o singur dat! (Publilius Syrus)
Poate c ntr-un anumit moment al vieii muli am
experimentat un anume limbaj, unii chiar n forme

72

urte, murdare dar vine o vreme n care trebuie s te

lepezi de toate acestea n numele cumineniei sufleteti,
al cinstirii pe care vrei s o primeti i eti la rndul
tu dator s o dai semenilor. Gndeti asupra ta, te
judeci, priveti n jur, asculi sau i aminteti
nvturile i sfaturile primite de la prini, de la
dascli, de la viai creti.
Pentru a putea comunica ceea ce simi, ca s te faci
bine neles, n scris sau n viu grai, trebuie s-i
cunoti limba, graiul neamului tu.
Limba este mijlocul prin care ne artm cunotinele i
cugetrile noastre i, cu ct unui om i se nmulesc
cunotinele, cu att folosete mai multe cuvinte pentru
a-i exprima ideile.
Limba i legile ei dezvolt cugetarea.
Limba este ntiul mare poem al unui
popor. (Lucian Blaga)
Limba este tezaurul cel mai preios pe care-l
motenesc copiii de la prini. (Vasile Alecsandri)
Limba romn este patria mea. De aceea,
pentru mine: muntele -munte se numete;
iarba-iarb se numete; viaa-via se triete.

73

(Nichita Stnescu)
Limba romn, creia i se nchin prinii notri
ca unui idol viu, singurul tezaur ce ne-a rmas de la ei,
ereditate nenstrinat i necomun cu alii, care ne
conduce prin labirinturile ntunecate ale acestui popor,
reflect caracterul lui care zice:aa voiesc s fiu eu i
nu altfel. Orice om are nevoie de un tezaur sufletesc,
de un reazem moral ntr-o lume att de divers, de
schimbtoare, de alunecoas.
Limba literar este aspectul cel mai ngrijit al
unei limbi,

se conformeaz n cel mai nalt grad

tuturor normelor gramaticale fixate, folosite n scris i

n vorbirea oamenilor instruii.
Nimeni nu este scutit s vorbeasc bine
limba lui matern (Voltaire)
Orice limb e oglinda sufletului matern i a naiei care
o creaz ( Ion Pillat) iar felul n care o cunoti i o
foloseti e oglinda sufletului i a caracterului tu..
Limba unui popor este floarea lui cea mai de
pre, o floare a ntregii lui viei spirituale
(K.D. Uinski)
Limba este creaia omului prin Dumnezeu.

74

Mai sus omul nu s-a putut ridica.

Mai sus Dumnezeu a ridicat numai stelele pe
cer i brazii pe muni. (Grigore Vieru)
Nu doar limba ta e necesar s o cunoti ct mai bine ci
i limbile altor neamuri pentru a-i satisface nevoile
sufletului tu, de a cunoate ceea ce ali oameni, alte
popoare, alte culturi au creat, gndit, rostit
Cel ce nu cunoate limbi strine n-are
idee
de a sa proprie. (Goethe)
Limba matern nu trebuie s fie o barier n nvarea
limbii altui neam, n snul cruia, purtat de via, ai
ajuns s trieti, s munceti, s comunici.
Rtcitul de limb este mai ntotdeauna
un rtcit de suflet, de neam
de omenire i de oameni (V. Mndcanu)
Nu cunosc un dar mai frumos din
partea
unui musafir strin, dect acela de
a-mi elogia ara n limba casei mele
(Grigore Vieru)

75

Este foarte bine s cunoti mai multe limbi

strine pentru c numai aa poi nelege i cunoate
cultura altor popoare, o poi comenta i dezvolta
discutnd n limba respectiv, dar s nu uii limba
mamei tale numai dup puin timp petrecut n alt ar
i, ntors acas, s te exprimi stlcit n alt limb, aa...
numai pentru a demonstra ce detept ai devenit. Asta
nseamn c dai dovad de snobism, de gndire
limitat, de lips de respect i de proast cretere.
Limba noastr cea strveche este expresia
concret a simirii, a gndirii - i numai n limba sa
omul i percepe inima pe deplin, i pstreaz legtura
cu amintirile, cu trecutul, cu sine i cu ceilali.
n aceeai limb toat lumea plnge,
n aceeai limb rde un pmnt,
Ci doar n limba ta, durerea poi s-o mngi,
Iar bucuria s-o preschimbi n cnt.
(Grigore Vieru)

76


Curriculum vitae

Cursul vieii
Bine cunoscuta expresie

latin a ajuns azi s

recunoasc merituosul traseu intelectual, absolvirea cu

cinste a unei coli, o ncununare a felului n care un om

77

a ncercat s-i dezvolte i s-i foloseasc inteligena,

capacitile, aptitudinile
Dar oare cui, se cuvine s-i recunoatem cu adevrat
statutul de absolvent merituos pentru felul n care i-a
ndeplinit i i-a mplinit viaa, ca om, n sensul deplin
al cuvntului?
La noi la romni, o vorb din btrni ne dezvluie
criteriile pe care un asemenea absolvent trebuie s le
ndeplineasc: s sdeasc un pom, s ridice o cas, s
creasc un copilAbia atunci poi afirma c viaa ta a
fost plin i deplin!
Dar cum s-i recunoatem calitatea de absolvent
summa cum laude unui printe, cnd nu exist o
coal care s-i nvee pe prinicum s fie prini?
Un om de omenie, ce coal a absolvit oare, pentru a
dobndi asemenea caliti umane, care depesc
valoarea diplomelor universitare, a premiilor i a
trofeelor?
E o coal pe care o urmeaz toi, coala vieiii unii
dintre noi o absolv cu cinste n timp ce alii, rmn
corigeni. Numai c n coala vieii lucrurile merg
altfel: n coal, nvei o lecie, apoi dai un test dar n

78

via, nti dai un test care te nva o lecie. i apoi alt

test, i alt leciepn la capt.
Fiecare se descurc la aceste teste n funcie de
bagajul iniial, cci venim pe lume cu un bagaj
genetic preluat de la prini dar i cu o sum de
trsturi proprii, originale, care alctuiesc o persoan
unic, diferit de prinii i strbunii si.
Un om se nate un nger o stea din cer
aprinde
i pe pmnt coboar, n corpul lui de lut
(Mihai Eminescu)
La acest bagaj iniial adugm pe parcursul vieii alte
trsturi, pentru minte, suflet dar i pentru corpul de
lut.
Orice fiin omeneasc este cel mai mare dar de la
Dumnezeu i vine n lume cu nevzuta carte a vieii n
mnuele tremurnde. n decursul vieii, paginile se vor
umple i, cine tie cum, destinul pe care l are trasat
dinainte, se va schimba; prin propria intervenie, prin
alegerile, deciziile sale, prin liberul arbitru de care
depinde n ultim instan calitatea vieii noastre,
aicii dup!

79

Iar dac am cerceta ateni n jurul nostru, am descoperi

c de multe ori nu norocul, nu ntmplarea oarb, ci
grija i dragostea cuiva a fost pavza ce ne-a aprat de
rele, puntea ce ne-a trecut peste necazuri, umrul ce
ne-a primit fruntea nfierbntat, glasul ce ne-a linitit,
trupul ce s-a mcinat de griji i poveri purtate fr
tirea noastr. i atunci cu lacrimi de recunotin, am
da norocului nostru un nume i iubirii o icoan:
mama!
Cel mai mare noroc pe care l poi avea n via este s
ai alturi pe mama, cea care se druiete fr preget,
care cu marea ei dragoste face s pleasc toate
celelalte sentimente, care i sacrific toate dorinele i
toate bucuriile pentru ca s fac din puiul de om, Om.
Mama e cea care, cu dragostea ei necondiionat,
dobndete puterea de a reduce ntregul univers la o
singur fptur: copilul ei.
Dragostea mamei face ca toate celelalte
sentiumente umane s pleasc.
(Honor de Balzac)
Izvor i modelator de via, cea mai desvrit
i mai durabil iubire de la facerea lumii ncoace, la

80

care i Dumnezeu se apleac cu mil, mama a tiut s

transmit, de la inim la inim, sentimente i triri care
alctuiesc partea sensibil a fiinei umane.
Izvorul puterii i al luptei pentru pine, familie
i ar, tria de a-i nghii lacrimile i chiar pictura de
orgoliu care te mpiedic s te lai nvins, vine de
obicei de la tat. Tatl, poate mai aspru, sau mai
reinut, dar drept, contient c prin tot ce face i spune
ofer copilului su lecii de via.

Cnd noul nscut strnge pentru prima

dat, n pumnul mic, degetul tatlui,
l cucerete pentru totdeauna.
(Gabriel Garcia Marquez)
Ei, prinii, mprtesc copiilor lor toat experiena de
via, le dau toate sfaturile menite s-i fereasc de rele,
i vegheaz cu strnicie i le iart toate, iar i iar,
incapabili s-i urasc, chiar i atunci cnd copiii i
dezamgesc prinii. i, din att de mult dragoste,
prinii greesc uneori, fiindu-le greu s-i lase puii s
zboare i s descopere singuri viaa.

81

Ferice de copilul care are n prinii si modele demne

de urmat, de la care nva doar de bine. Vai de copiii
ai cror prini nu tiu sau nu pot s fie adevrai
prini! Cel mai apropiat model de via le lipsete sau
este un ru exemplu i, un copac crescut strmb de
mic, anevoie se mai ndreapt!
N-a fost n puterea noastr s
ne alegem prinii. ( Seneca)
Dar dincolo de orice greeal i lips, prinii sunt
prini i cinstirea pe care le-o datorm e datorie de
suflet i porunc dumnezeiascChiar i atunci cnd
de la un printe nvei cum s nu fii, cum s nu faci
Un printe adevrat te nva s fii om de omenie, cu
fric de Dumnezeu, s fii drept i s iubeti adevrul,
s-i asumi greelile, s trieti cu demnitate, fr s
mini sau s faci alte rele, s respeci oamenii i s
respeci viaa, s-i cinsteti prinii, btrnii, dasclii i
s rmi fidel prietenilor, s munceti i s crezi. Toate
acestea sunt adevrata motenire ce trebuie lsat de
prini copiilor, i nu exist mod de a evalua valoarea
unei asemenea moteniri.
Copiii copiilor sunt cununa btrnilor i

82

prinii sunt slava copiilor lor. (Pildele lui Solomon)

Un asemenea copil va crete drept i va rodi rod
bun, mndrie pentru prini, pentru bunici i pentru
toi semenii si. Iar cei care vor vorbi cu strmbtate i
rutate, prea speriai de lumina unui suflet bun, nu vor
avea sori de izbnd cci adevrul iese la iveal
totdeauna i Dumnezeu nsui se ngrijete de fiii si
Prinilor devotai creterii n dreptate i
cinste a copiilor lor, li se cuvine recunotin,
cinstirei toat lauda.
Omul de omenie, omul de treab, omul de
ncredere, omul generos i bun, ierttor i rbdtor,
modest i cuviincios omul care n nelepciunea lui
aproape atinge desvrirea cci este capabil s
iubeasc pe semenul su ca pe sine nsui, acesta va fi
copilul care a crescut n urmarea sfaturilor mamei, a
exemplului tatlui.
Omul care nva i nu se ruineaz s recunoasc
cinstit cnd ceva nu tie sau nu poate, dar se va strdui
s nvee apoi, pentru ca s tie, s poat, i s nvee
i pe alii.
Fiecare copil pe care l educm este un om

83

pe care l ctigm. (Victor Hugo)

Omul care nu se ruineaz s munceasc dar care se
ruineaz s cereasc, s pretind, s fure ceea ce are
nevoie, sau crede c are nevoie, fr ca s i merite s
aib este omul care iubete munca. Munca este brar
de aur (proverb romnesc)
A tri fr a munci, nu neleg ce fel de trai o fi, fiindc
munca nteine viaa, o face uneori fericit i
ntotdeauna suportabil. Orice etap a vieii i orice
vrst pretinde din partea ta efort intelectual sau fizic.
Munceti, n orice form: nvnd, lucrnd ogorul,
calculnd, inventnd, crend, gndind, conducnd iar
rodul muncii tale te poate face fericit sau mcar
mulumit, c ai fcut ceva, c ai fost de folos ie sau
altora. Rodul muncii tale este ca rodul copacilor i ca
mierea florilor. Mcar umbr celui ostenit dac ofer i
tot i-au mplinit rostul.
Acti labores comes laetitia. Bucuria
nsoete munca ndeplinit.(proverb latin)
Adevrat este c, pentru om, mai nimic nu se poate
mplini fr munc. Cine se bazeaz pe noroc sau pe
munca altuia prea puin se bucur cci rodul su are

84

consistena fumului, e lipsit de mndria de a te vedea

furitorul lucrurilor care te hrnesc, te mbrac, te
bucur, te ajut s trieti.
In labore nobilitat Munca te
nnobileaz.(proverb latin)
Munca te face liber, nu n felul cinic i pervers n care
interpretau nazitii acest adevr ci n sensul c i d
ansa de a deveni independent, liber s-i ndeplineti
alte vise, atta vreme ct prin munca ta i asiguri
traiul. Este i un act de generozitate, cci din munca ta
triesc i alii, la fel cum i tu te bucuri de rodul muncii
altora.
Dumnezeu vinde bunuri pe un singur
pre: munca. (Leonardo da Vinci)
De aceea este util pentru orice om s tie s fac ceva,
s tie o meserie, care n clipe de cumpn se poate
dovedi a fi colacul de salvare, cel puin din punct de
vedere material, pn cnd vei gsi oportuniti care
s-i fie pe plac, s-i pun n valoare priceperea,
talentul.
Munca are avantajul de a face ziua mai
scurt i viaa mai lung (Diderot)

85

Am nceput s triesc, cnd am nceput s

muncesc ca s triesc. (George Sand)
Munca este condiia vieii, a echilibrului naturii
omeneti, a respectului de sine. Este printre cele mai
nalte valori etice, este norocul celui care o face cu
plcere

responsabilitate,

perseveren

inventivitate.

Dup felul muncii i dai seama

de meter (Aristofan)
Omul care muncete este demn de respect
cci, orict de umil ar fi, munca nnobileaz, n timp
ce lenea e demn de dispre; leneul e doar un parazit,
o povar pentru sine i pentru cei din jur.
Munca scutete pe om de trei mari rele:
plictiseala, viciul i srcia (Voltaire)
A munci este mult mai puin obositor dect a lenevi. O
zi de lenevie trece mult mai greu dect o zi de munc.
S munceti cu dragoste nseamn s pui
n toate lucrurile pe care le faci o
frm din sufletul tu. (K. Gibran)

86

Munca n sine, fr tiin, devine inutil. De aceea,

cine muncete trebuie s aib cunotinele necesare
(cine nu are carte, nu are parte), s le foloseasc n
scopul perfecionrii muncii lui, contient c de munca
lui depind i ali semeni.
S nu lsm munca de azi pe mine, pentru
c mine s-ar putea s fie prea trziu.
Blestemul din Biblie: n sudoarea frunii
tale i vei ctiga hrana, n-a fost un blestem, ci o
binecuvntare. (Mihai Eminescu)
Munca pentru mine este o
soluie general, leacul bun la orice,
cheia tuturor uilor, salvarea din toate necazurile.
Ea este uitarea, dac vreau s uit,
trie dac m simt slab,
tovar dac m simt singur,
stimulent dac m simt apatic,
scut dac mi-e fric,
arm dac vreau s nving. (Ana Blandiana)
A tri este o datorie, a munci este o onoare, a crea este
o pasiune. Muncim pentru a ine pasul cu ritmul

87

pmntului, ca s scoatem ceva din nimic i s fim

fericii de ceea ce-am fcut.
Ironia asupra muncii nechibzuite este c mai
ntotdeaua cizmarul nu are ghete i umbl cu ce se
poate, croitorul poart haine vechi, iar tmplarul nu are
u la cas. Faci pentru altul, dar nu uita de tine!
Munca este condiia vieii,
scopul i este nelepciunea,
iar fericirea i este rsplata.
( Friederich von Schiller)
Munca i se pare grea atunci cnd i-e sil de ea i-o
faci de mntuial. Orice munc este goal dac o faci
fr dragoste i interes.
Omului pentru care munca chiar este
brar de aur i se cuvine toat lauda
Omul nu triete numai pentru el, ci trebuie s lupte
pentru binele tuturor, pentru c viaa fericit mpreun
se cldete i omul care este bun cu toii, arat c e un
cetean al societii i-i apreciat de ea.
Ceea ce facem pentru noi, moare odat cu
noi dar ceea ce facem pentru ceilali
rmne nemuritor ( Albert Pine)

88

A fi om de omenie nseamn a avea toate acele

caliti prin care noi obinuim s caracterizm pe cei
alei, drepi, dispui s promoveze binele; pe cei
sinceri, cinstii i modeti. S apreciem calitile i s
nu tolerm lipsurile, dar pentru aceasta trebuie s fim
drepi i neprtitori n aceeai msur n care cu noi
nine suntem ierttori i tolerani.
Cnd vorbeti cu tine nsui ai mereu
dreptate. (Honore de Balzac)
Omul adevrat generos cu alii, este exigent cu
sine, i accept erorile, greelile dar, chiar czut la
pmnt, chiar ajuns n strfundul patimilor i viciilor
gsete n sine motivele pentru a se ridica. i face
acelai lucru i pentru alii, i sprijin prietenii, ajut i
pe cel necunoscut

chiar dac viciul acestuia este

dezgusttor; el vede n sine i n orice om, dincolo de

mizeria trupeasc i sufleteasc, scnteia de puritate i
lupt s o scoat la lumin.
Privete nluntrul tu; acolo vei gsi
izvorul binelui,
izvor nesecat... dar sap necontenit.
(Publius Aurelius)

89

Omul

de

omenie

este

demn,

orice

mprejurare i dei rul care i se ntmpl, batjocura

care i se arunc l dor, el nu face compromisuri care si tirbeasc demnitatea.
Demnitatea omului nu este cu nimic
mai prejos dect mreia zeilor.
( Friederich von Schiller)
i-e greu poate s accepi c asemenea oameni
existdar sunt mai muli dect i nchipui, caut cu
atenie, schimb felul n care priveti lumea i vei avea
surprize.
Iat, vecinul tu, care ascult o muzic aa glgioas,
dizarmonic, nebun..., e tot timpul agitat i teribilist
tiai c lucreaz voluntar cu tinerii dependeni de
droguri? Btrna de peste drum, e morocnoas i
nchis, copiii sunt convini c noaptea zboar pe o
mtur prin vzduh, un adolescent i imit mersul greoi
n hazul celor din jur tiai c a lucrat ntr-un spital cu
copii bolnavi de boli incurabile?
A plns n sine attea lacrimi cnd a mbrcat pentru
ultima oar micuele corpuri plecate ntr-o lume mai

90

bun, nct porile sufletului ei s-au nchis

pentru

lumea din afar.

Nu ai de unde s tii aceste lucruri, adevratul bun
samaritean nu lucreaz n lumina reflectoarelor i nu
face declaraii patetice la televiziune.
Nu rezultatele vizibile, cunoscute, ale aciunilor tale te
definesc ca om, ci intenia cu care le faci i curajul cu
care nfruni obstacolele pe care le ntmpini.
Glorie, onoare, demnitate, vor i cel
vrednic i cel de nimic ( Sallustius)
i de multe ori, faptele tale bune rmn n umbr dar
nu te strdui s le scoi cu fora la lumin, viaa e
dreapt ntr-un final i cel drept, bun, curajos i
primete recunoaterea meritat.
Am rvni mai puin stima oamenilor,
dac am fi mai siguri c
suntem demni de ea.
(Vauvenaques)
i-atunci, nu vei mai grei crezndu-te mai
mult dect eti sau s te preuieti mai puin dect
valorezi. Mndria ar scdea vizibil i-i vei forma
prerea corect despre tine i chiar despre alii. Nu

91

cuta adevrul la alii, dac el nu se afl n tine. De vrei

s-i fie bine, f i tu altora bine fr a fi ipocrit, la,
orgolios, sau rzbuntor. Victoria cea mare asupra ta
este lupta cu tine nsui, iar menirea vieii tale e s te
caui pe tine nsui, s te autocontrolezi mereu i aa
vei gsi pacea din sufletul tu.
S fii cldura, lumin i izvor de armonie
pentru cei din jurul tu
(Simion Mehedini)
Nu necinsti pe alii numai ca s te
cinsteti pe tine nsui. (B. P. Hadeu)
Cnd ai ales s nu respeci pe nimeni i nimic,
cum ai putea s te respeci pe tine nsui?
(G. Cesbron)
Pentru c omul nu are nici un vecin mai bun i mai
apropiat dect pe sine nsui, trebuie, mai nti, s
deschid bine ochii spre sine i s nu-i doreasc ceea
ce nu e pentru el. i oamenii cei mari sunt nevoii s
suporte batjocora i dispreul, mai ales de la cei ce nu
sunt n stare a le recunoate meritele i care au alt
manier de a gndi. Dispreuim multe lucruri, ca s nu
ne dispreuim pe noi nine, dispreuim planurile mari,

92

cnd nu ne simim capabili de a le ndeplini, simim

uneori dispre i fa de firea noastr, dar mai ales
dispreuim pe oamenii mincinoi i pe cei care ne
neal, ne trdeaz. Suntem atunci ipocrii i fali,
minim pe alii i ne minim pe noi nine.
O pictur de minciun la fundul paharului
i
toat apa este otrvit.
(Jean Tardieu)
ndreapt defectele tale i mai puin pe ale altora, nu
uita c drumul de la tine pn la tine nsui, face ocolul
pmntului i c datoria ta este de a fi ntotdeauna tu
nsui.
A dori ca totul s nceap cu respectul de
sine: toate celelalte decurg de aici.
( Nietzsche)
Omului demn, cinstit, modest, care nu se
mndrete nici cu faptele sale nici cu calitile sale,
care se respect pe sine i respect i pe semenul su,
lui i se cuvine toat lauda
Oricine eti i oriunde ai fi, adu-i aminte c eti
om. Izvorul mulumirii tale trebuie s porneasc din

93

mintea ta. Este imposibil s poi convinge pe altul s se

schimbe, dac tu nu iubeti schimbarea. Nu poi
deschide ua altuia nici prin argumente raionale, nici
prin seducia sentimental, dac nu eti tu deschis la
toate. Universul e att de vast, iar noi suntem att de
mici! Un singur lucru l putem n ntregime controla:
dac s fim buni sau ri, demni sau nedemni, oneti sau
ipocrii!
A deveni oameni cu adevrat, iubind pe aproapele
nostru, cinstind pe Dumnezeu prin faptele noastre, e
greu
Per aspera ad astra Pe ci anevoioase
se ajunge la stele. (proverb latin)
Orice lucru bun, orice succes n via, orice victorie
asupra slbiciunilor tale presupune munc, eforturi,
strdanii anevoioase.n situaii grele, e uor s-i
dispreuieti viaa. Omul pus la grele ncercri,
nenorocit de soart (datorit unei boli, unei infirmiti
de pild), care continu s triasc suportndu-i cu
brbie nenorocirea, acela este ntr-adevr curajos i
demn. De la un asemenea om avem de nvat i,
departe de a-l coplei cu mil i compasiune

94

ostentativ, se cuvine s-l respectm i s-l ajutm

eventual, dar cu discreie.
Omul e ceva nedesvrit care vede
necontenit ceva mai bun i mai mare
dect el nsui. (Ren Dscartes)
Oamenii de care te nconjori te pot ajuta n efortul tu
de a crete sau te pot mpinge n mlatina ignoranei, a
mediocritii, a viciilor i a rutii. Spune-mi cu cine
te mprieteneti
Triete n mijlocul celor care te pot
face mai bun, nconjoar-te de cei pe
care i poi face mai buni (Seneca)
n puterea ta st i a-i alege prietenii, anturajul care s
fie pe potriva nevoilor tale reale. Pe ct poi, pzete-te
de cei ce pot avea o nefast influien asupra ta, atunci
cnd ncepi s te convingi de caracterul lor ndoielnic,
de inteniile lor neonorabile.
Ai toate darurile la ndemn, sufletul, mintea i corpul
tu sunt pentru a te sluji, iar tu ai datoria de a le proteja
i dezvolta, sufletul, prin bune fapte i bun judecat,
mintea prin continu nvare i cugetare, trupul prin
bun ngrijire i msur.

95

Lumea a fost fcut pentru om, pe potriva nevoilor i

puterilor lui.
Care a fost pentru Dumnezeu cauza crerii lumii?
Buntatea lui. Cel bun nu pizmuiete n
nici un fel binele, de aceea Dumnezeu a fcut
lumea ct mai bun posibil.(Platon)
Necontenit omul nva, uneori din succese, mai adesea
din greeli, dar leciile vieii i sfaturile celor din jur nu
le ignor, chiar dac abia mai trziu nva s le
aprecieze cu adevrat.
Triete! Dincolo de tine nu mai exist alt via!
Adu-i aminte, om al lumii, c eti tu nsui pieritor,
C fiecare ceas al vieii, necontenit e trector.
Chiar clipa-n care-mi spun cuvntul,
Abia a fosti nu mai este. ( Persius)
ntr-o via de om se ntmpl de toate, aa cum la un
drum lung ai i praf i noroi i ploaie i drum neted
Dar a tri nseamn a lupta. (Seneca)
Unui asemenea om, care i asum greelile i e dispus
s se schimbe, netemtor atunci cnd trebuie s ia
decizii ferme, consecvent n mplinirea lor, care n tot

96

cursul vieii a ncercat s fie bun, drept, harnic i demn,

acestui om i se cuvine toat lauda

Luce veritatis

Lumina adevrului
Poate nu ntotdeauna, prini, v dai seama ce
fptur minunat a nchipuit Dumnezeu n copilul
97

vostru, i cte lucruri, cte triri minunate, cte emoii

i bucurii vei tri prin el i pentru el. ns orice dar
primit trebuie cinstit printr-o ngrijit i neleapt
pstrare i folosin a lui. Numai aa mulumim i
artm respect pentru darul primit. Cu att mai mult,
acestui dar nepreuit care este un copil, trebuie s-i
acordm toat grija i dragostea i sprijinul nostru.
Copilului trebuie s i se acorde o deosebit grij.
(Iuvenal)
Copilul transform totul n miere, gsete de
toate n nimic i ne nva pe noi, oamenii mari, cum s
ne regsim plcerea bucuriilor n lucrurile simple, cum
s fim mulumii fr nici un motiv, cum s fim mereu
n micare i cum s insistm pentru a obine ceva.
i ct de mare este mndria unui printe pentru fiecare
succes al copilului su! Primul cuvnt, primul zmbet,
primul pas, sunt evenimente care depesc orice
altceva n importan i nimic nu e mai amuzant i mai
ridicol n acelai timp, dect un printe care descrie n
amnunt

vreo fapt de-a micuului su oricui pare

dispus s-l asculte.

Dac copiii ar crete mai departe aa cum se

98

arat la nceput, am avea numai genii. (Goethe)

Dar intervin n creterea fizic i psihic unui copil o
mulime de factori care contribuie la conturarea unei
personaliti, a unui caracter, a unei fpturi umane
distincte.
Familia este primul factor iar importana sa n educarea
copilului este fundamental. Este prima coal din
via, coala celor apte ani de-acas, a primelor
lecii despre oameni i relaii, despre comportamente
civilizate, despre reguli, recompense i sanciuni. i
mai ales, despre valorile morale fundamentale: despre
bine

ru,

adevr

minciun,

dreptate

strmbtate
S n-aud, fiii votri, n cminul printesc,
Nici cu ochii lor s vad, fapte care murdresc!
(Iuvenal)
Copiii sunt argila iar prinii sunt asemenea
olarului, care, cu druire i rbdare poate alctui un vas
perfect sau l face prea fragil i se va sparge la prima
ncercare adevrat a vieii. Ct sunt mici, ne folosim
de o serie de formule magice pentru a obine reaciile
dorite(s stea cumini, s pstreze curenia nchide

99

ochii, c vine bau-bau dac nu eti cuminte, te dau

la igani etc), fr s ne gndim c nevinovata noastr
viclenie poate avea consecine din cele mai grave, cum
ar fi teama, c-l cretem timorat i plin de idei
preconcepute despre unii dintre semenii si.
Teama este cea mai mare suferin psihic a copiilor.
Ea poate deveni n timp un ru fizic pe care judecata
nu-l poate combate, nici tratamentele psihiatrilor.
Dragostea i rbdarea sunt leacuri mai bune, dar mai
bine este s nu riscm, s ncetm a ne ngrozi copiii cu
bau-bau i mai bine s le oferim lecii pline de miez.
Tatl unui copil care persist n greeli s-a hotrt ca
pentru fiecare greeal comis s-i bat cte un cui n
ua camerei lui.
Cnd cuiele s-au adunat n numr mare, nervos
copilul a ntrebat:
-

Tat, de ce ai btut
aceste cuie n u?
Ce e cu ele?

Acelea
greelile
ultima

100

sunt toate
tale
vreme,

din
a

rspuns tatl. Dac

nu o s mai greeti
le voi scoate.
Biatul nu a mai greit, tatl a scos cuiele, dar urmele
lor au rmas i n u i n sufletul tatei. Iar copilul nu
a mai uitat niciodat lecia primit!
Iar dac vrei s spunei c i povetile sunt pline
de montri i babe cloane, v contrazicem: povetile i
nva pe copii despre o realitatea a vieii, despre bine
i ru, despre lupta dintre cei buni i cei ri, i despre
cum curajul, srguina, buntatea i celelalte virtui
sunt totui victorioase. Copiii sunt cei mai buni
plagiatori, copie cu exactitate comportamentele
prinilor i s nu fii uimii dac doamna v va
spune c fiul, fiica dumneavoastr are un anume
comportament la grdini, cnd se joac de-a mama
i de-a tata. Urmrii-i i voi n joaca lor nevinovat i
vei roi, cnd vei recunoate vorbe i gesturi ce v
aparin, reproduse n joc cu fidelitate i nevinovie.
V urmresc cu coada ochiului, cum mncai (i
schimb imediat furculia n mna care trebuie), cum
v mbrcai, cum pstrai igiena corporal, a locuinei

101

(face i el firimituri pe covor, fiindc mnnc n faa

televizorului, i arunc hainele, la fel ca tata), sunt
foarte ateni la felul cum vorbesc prinii ntre ei sau cu
prietenii i cnd i este lumea mai drag, arunc
,,pastila auzit. Sunt foarte ateni cum fumeaz i ct
beau prinii, dar mai ateni sunt la ceea ce fac cnd au
luat un pahar n plus. Curiozitatea i determin s vad
totul, iar cnd vor fi mai mari, l vor imita pe tata.
,,Ce-a fcut mama si tata , o s fac fiul, fata!
(proverb romnesc)
Achia nu sare departe de trunchi.
(proverb romnesc)
Prinii sunt primii responsabili de felul n care cresc
copiii lor, de cile pe care vor merge, de numele pe
care i-l vor ridica ntre oameni, i de cele mai multe
ori, copiii sunt oglinda prinilor, semnnd ntru totul
acestora n ce privete bunele sau relele moravuri.
Iar atunci cnd o s-i cheme cenzorul la judecat,
Semnnd, la chip i suflet, cu nevrednicul lor tat,
Ei vor merge mai departe, n pcat, pe-aceleai ci,
i se vor sili s fie, ntru totul, fiii ti!
(Iuvenalis)

102

E drept c, mai trziu, un copil poate nela ateptrile

tuturor; educat cu grij, avnd modele de virtute n
chiar prinii si, el se poate dovedi un om de nimic.
Dup cum nu orice ogor cultivat d roade,
tot astfel, nu orice suflet cultivat d rezultate.
(Cicero)
Dar la fel, un copil crescut fr prini sau cu prini
ri, poate n timp s se modeleze pe sine nsui,
ajungnd un om de caracter, un model de omenie i
nelepciune.
n unele cazuri e vorba doar de motenirea genetic.
Tot ce-i fixat i nnscut, se atenueaz prin
educaie, dar nu se nltur. ( Seneca)
n acest caz, eforturile nobile ale prinilor sau
educatorilor sunt uneori sortite eecului.
Dac vasul nu este curat, tot ce torni
n el se acrete.(Horatius)
Dar sub nici o form nu suntem ndreptii s
renunm; orice om e att de valoros prin ceea ce
reprezint, nct nici un efort nu trebuie precupeit
pentru a-l ajuta s se ridice drept, demn de condiia lui
de fiin uman.

103

n cele mai multe cazuri, copii se iau dup prini , dar

prinii dup copii mai rar..
Ca printe nu faci ceea ce vrei, eti rspunztor de ceea
ce eti pentru c..aa cum e muntele, tot aa va fi i
piatra rupt din el.
Degeaba i pedepseti pe copii pentru greelile fcute
dac tu persiti n ale tale greeli, dac nu respeci
unitatea dintre vorb si fapt , te adresezi cu cuvinte
jignitoare lovind n personalitatea lor care e n formare,
i amenini
,,Poart-te n aa fel , nct oricare din
faptele tale s devin o regul universal
de conduit. (Immanuel Kant)
De cele mai multe ori ne folosim de copiii notri
pentru rezolvarea unor divergene dintre noi, prinii,
obligndu-i s mint, aruncndu-i n braele minciunii,
care prinde rdcini foarte uor n gndul copiilor i
mai trziu va nflori frumos.
Alteori societatea nsi intervine, modelnd ea nsi
puiul de om, inoculndu-i false sau drepte valori i
norme de via, de conduit.

104

,Minciuna st cu regele la mas, asta-i cam de mult

poveste aa a fost, dar azi, din nou, minciuna s-a
strecurat n frunte, s-a oferit ca soluie, ca metod, ca
scpare Unii mint pentru a se apra de ceva , pentru
a proteja pe cineva , pentru a iei dintr-o mic
ncurctura
(dei, minciuna are picioare scurte). Nimeni nu dorete
s fac o impresie proast , toi vrem s facem o
impresie bun i atunci..minim.
Nicicnd minciuna nu a fost att de rspndit i
nflorit . Se simte bine, este la ea acas i printre
politicieni i printre oamenii obinuii, n familie i n
societatea ntreag i a pus stpnire i pe bunul sim,
i pe buna cretere, i pe demnitatea noastr ca oameni.
Dar, mai ales, a nbuit adevrul.
,, Minciuna este bulgrul de zpad ce devine tot
mai mare cu ct este rostogalit mai mult
( Martin Luther )
Desigur, minciuna spus cu intenii corecte, generoase,
e scuzabilnu vrei s sperii, nu vrei s rneti, i
atunciocoleti adevrul. Dar copiii mai ales trebuie
s nvee c adevrul este totui singura salvare, orict

105

de jenant sau de dureros ar fiOrice minciun

antreneaz dup sine alta, se formeaz un pienjeni
din care parc nu mai poi iei, vinovia te copleeti
i toate te macin pe dinuntru
,,A mini este prea obositor
(Albert Camus)

Copiii trebuie s tie c adevrul uureazi cu nici

un chip s nu-i punei n situaia de a deveni
depozitarul unor secrete ce v aparin (rmne ntre
noi, s nu afle mama). i expunei unor riscuri greu de
imaginat!
Oare are cineva curajul s le spun copiilor c oamenii
mari mint?Avem curajul s le spunem c aa e lumea?
Lumea nu este aalumea e cum o fac oamenii,
fiecare om n parte e rspunztor pentru tot ceea ce este
lumea.
,, Lumea nu-i poate drui ceea ce nu
primete de la tine.
(Frederich von Schiller )
Minciuna, aceast boab incurabil a cptat tot mai
mult teren n societate i cu ea putem sparge i casa de
piatr i dragostea de oameni i ncrederea copiilor n
prinii lor. Atunci cnd le promitei c le vei mplini o
106

dorin, le vei face un dar pentru a obine de la ei ceva

anume, fii sinceri i inei-v cumva de cuvnt...
Altminteri, ei vor proceda la fel, v vor promite orice
vrei s auzii fr a se simi datori s i mplineasc
promisiunea. Practic, vor rspunde cu aceeai moned!
Soluia corect rmne mereu sinceritatea i adevrul.
O discuie pe tema adevrului este scurt,
dar una pe tema minciunii e lung(Balbus)
A mini este oare o trstur nativ, parte din
bagajul genetic al fiinei umane? n definitiv, chiar
primii oameni, Adam i Eva, au ncercat s scape de
rspundereminind! Cercetrile psihologilor arat c,
fr a ti s mint, fr a fi nvai, copii mici ncep s
mint de pe la 3-4 ani. Dar minciuna lor poate fi
controlat i dirijat. Nu trebuie s acuzm, sau s
pedepsim copilul care spune o minciun ,,nevinovat
sau refuz s rspund ntrebrilor, nchinzndu-se n
sine. Tcerea nu e ntotdeauna un rspuns. Cu tact i
rbdare putem s-l convingem s spun adevrul. Dac
se tie vinovat, va ncerca diverse tertipuri ca s
scapedar uneori ncearc s scape pentru c nu are
ncredere c dac spune adevrul, va fi crezut! n

107

asemenea situaii, dac picioarele copilului o ,, iau la

sntoasa, de fric s nu fie pedepsit, nu nseamn
numaidect c i-a dat seama de greeal.
A insista asupra copilului pn ce ncepe s plng, nu
este metoda cea mai bun Va ceda psihic i va spune
ce vrei sau se va folosi de slbiciunea fireasc a
oricrui adult n faa lacrimilor ce ud obrjorii unui
copil.
tim cu toii c lacrimile unui copil sunt armele
lor de a obine ce vor, de a ascunde ceva ce tiu c nu
este bun, de a ne cumpra pe noi, cei care ne lsm
nduplecai i renunm la discuii purtate cu blndee,
rbdare i sinceritate, pentru ai face s neleag ce e
bine i ce e ru. S nu cedaifacei o pauz de
moment i revenii cu consecven, determinndu-i s
neleag c adevrul e singura scpare
n primul rnd este propriu omului cutarea
i cercetarea adevrului.
(Cicero)
Rsplata pentru aceast opiune s fie una tot moral
( sunt mndru de tine, ai fost curajos i drept e
foarte bine i foarte frumos ce-ai fcut) iar pedeapsa

108

s existe dar s fie explicit redus, ca o consecin a

adevrului.
Cu banii poi cumpra un cine
frumos, dar numai cu dragoste
l poi face s dea din coad ( R. Freiedman)
Cu dragoste i infinit rbdare poi obine rezultate
dorite i durabile, comportamente oneste i dreptei
categoric, vei primi i dragoste!
n timp, se va forma bunul obicei de a spune de
la nceput adevrul i acesta va deveni o latur a
caracterului su i un reflex social. Va spune, va iubi i
va respecta adevrul, va condamna i va ocoli
minciuna i pe cei care mint. Chiar i adolescent fiind,
cnd, iari, a mini pare s fie soluia la mai toate
problemele, copilul nzestrat cu acest reflex va ceda
mai greu sau va rezista total ispitei. Iar ca adult, uor
va distinge minciuna de adevr, i chiar de va fi nelat,
spunnd el nsui adevrul, va reui s ias cu bine la
liman.
Temporis filia veritas. Adevrul este fiul
timpului. (dicton latin)

109

Minciuna chiar are picioare scurte iar adevrul are de

partea lui timpul; inevitabil, el va iei la iveal, chiar
dac cei ce-l ateapt i-au pierdut de mult rbdarea.
O, mare putere a adevrului, care se
apr singur mpotriva minciunii i
contra tuturor vicleugurilor nscocite!
(Cicero)
i dac ne-am crete copiii contieni de
valoarea adevrului i urciunea minciunii, societatea,
lumea nsi va fi mai bun i mai dreapt.
Asemenea, i putem nva despre falsele valori,
precum banul sau gloria ieftin.
Explicai-le copiilor votri c, cu bani poi cumpra:
cri,
dar nu i inteligen;
haine multe i frumoase, dar nu
i frumusee sufleteasc;
un teatru, dar nu i cultur;
un spital, dar nu i sntate;
un hotel, dar nu i un cmin.
Pentru ca iluziile copiilor notri s nu se piard, pentru
ca ncrederea lor n adevr i dreptate s nu fie nelat,

110

noi, adulii, i mai nainte de toate prinii, s le oferim

modele puternicemai puternice dect cele pe care le
ofer lumea exterioar.
i narmm cu virtui, le cultivm ncrederea n ei
nii, le

antrenm

voina,

pregtim

pentru

confruntarea cu viaa, o confruntare n care nu se vor

teme s se arunce, dimpotriv.
O vor face cu curaj i ambiie, clindu-i caracterul n
aceast confruntare i vor reui s-i transforme multe
vise n realitate fr s fac acele compromisuri care
tirbesc demnitatea.

Non multa sed multum!

Nu multe, ci mult

111

Suma tuturor creaiilor materiale i spirituale, a

descoperirilor, ideilor, credinelor unei comuniti
umane sau a umanitii n ntregul ei, alctuiesc ceea
ce se cheam cultura. Fiecare grup uman avnd o
evoluie proprie, i formeaz n timp o cultur proprie,
distinct, pe care o trece ca atare succesorilor; acetia o
mbogesc cu propriile lor creaii i o trec mai
departe
Cultura e al doilea i cel mai solid
teritoriu al patriei. (G. Clinescu)
O cultur nu e fcut de cinci sau zece oameni, ci de
sute i mii de scriitori, crturari, oameni de tiin,
gnditori, eretici artiti, gazetari, dar i de milioanele
de lucrtori ai pmntului, truditorii din mine, de cel ce
furete uneltele din lemn sau fier ca i de cel care
furete o lume a ideilor sau a cuvintelor.
Cultura fiecrui grup uman, a unei familii sau a
unui popor, se transmite prin tradiie, prin religie, prin
artacestea, laolalt cu limba, ajung s alctuiasc
identitatea acelui grup, i contureaz personalitatea i i
dirijeaz raporturile cu alte culturi, cu alte grupuri
umane.

112

i,

mod

firesc,

oamenii

construiesc

personalitatea, raporturile cu semenii, viziunea asupra

existenei i a lumii n funcie de valorile, normele i
principiile cuprinse n cultura creia i aparin, prin
natere nu prin opiune!
Omul gndete iar rezultatul gndurilor sale
devine credin, filozofie, art, unealt sau poezie i
uneori, toate acestea intr n contradicie cu tradiia i
cultura motenit, la fel cum crezul i viziunea unei
generaii intr uneori n contradicie cu cea a generaiei
anterioare. Toate aceste tensiuni se resimt puternic i la
nivelul fiecrei fiine umane; ele sunt ns parte din
procesul creterii, al evoluiei, ca grup i ca persoan.

Cercurile contiintelor noastre se ntretaie.

Elipsele alctuiesc teritoriul comun
pe care l cultiv fiecare i din ale crui
roade se nfrupt toi: cultura.

113

(Mircea Eliade)
Vai de cel nesocotit, care arunc tot ceea ce a
motenit, dornic s pun n loc ceea ce a creat el nsui,
cci i taie rdcinile. Dar vai i de acela care, n
numele culturii i tradiiei motenite, respinge fr
cruare tot ceea ce este nou, tnr, strin.
Adevrul nu e nici la unul, nici la cellalt i nici
credina, nici religia nu te pot scoate din ndoieli, nu-i
pot dezvlui adevrul, dac n cutarea lui nu foloseti
nlnuite calea inimii i calea minii. Doar tu nsui
poi face asta, gndind, nvnd, cutnd cu mintea
deschis, cntrind cu ajutorul contiinei i al intuiiei
i acceptnd cu nelepciune c multe poi cunoate dar
i mai mult mister i ntrebri se ridic n spatele
cunoaterii tale.
De unde ideea c filozofia te nva
adevrul? Te nva s gndeti.
i d direcia adevrului! (C. Noica)
Cultura e ca o lamp cu care am intra ntr-un labirint:
mica lumin ce o d n jur, nu face dect s ne arate
ct e de mare ntunericul n care am intrat i pe care va
trebui s-l luminm cu cunotinele pe care le vom

114

cpta studiind i gndind mereu. nelepciunea este

una dintre intele cltoriei omului prin via cci, dac
nu-i ofer rspunsurile la ntrebrile majore, te ajut s
accepi i s meditezi la ceea ce tii deja.
S fii un om cult este un deziderat al omului de
astzi, dar motivele sale sunt cumva greite: omul
modern care e uneori prea grbit pentru a cuta
nelepciunea are falsa impresie c o cultur mai mult
sau mai puin solid l ajut s se nale, att social ct
i

spiritual.

ns

superficialitatea

este

repede

doveditde aceea temeiul culturii tale trebuie s fie

solid, nu format din cunotine fragmentare.
Spun nelepii c trebuie s citeti
mult, nu multe! (Plinius cel Tnr)
Construcia unei culturi solide ncepe n coal dar nu
te opri nicidecum aici, pe tot parcursul vieii folosete
orice ocazie pentru a-i hrni i dezvolta sufletul,
spiritul, n aceeai msur n care te sileti s ai grij de
nevoile trupului.
Cultura e ceea ce rmne dup ce ai uitat tot ce ai
nvat.
Mai presus de cei ce nu tiu,

115

sunt cei care afl sau citesc;

Mai presus de cei care afl sau citesc,
sunt cei care memoreaz;
Mai presus de cei care memoreaz
sunt cei care neleg;
Mai presus de cei care neleg,
sunt cei care tiu
i au o cultur vast, din ale crei roade se
nfrupt toi.
Un om cultivat, educat, are mai mult siguran
de sine, discerne cu mai mult uurin binele,
frumosul kalokagatia i utilul i se bucur cu
adevrat de frumuseea, de complexitatea vieii, a
omului, a lumii. i, da, are anse mult mai mari de a
accede social, impresioneaz i se bucur de respectul
i aprecierea celor din jur.
Elegana i bogia spiritual sunt mai presus de
cele materiale dar i felul n care se nfieaz n plan
concret este la fel de important.
Atitudinea boem poate avea farmecul ei dar un
aspect ngrijit, discret, o vorbire neafectat, lipsit de
preioziti pot completa n afar elegana i bogia

116

interioar a unei persoane cu mult mai mult dect

dispreul agresiv afiat pentru curenie, decen
considerate

apanajul mediocritii mic-burgheze.

Aceeai decen i acelai discret rafinament care

denot cultur i educaie de calitate sunt revelate de
felul n care vorbete un om, de felul n care scrie
Din vorbirea, din scrierea unui om se poate
cunoate gradul su de cultur
(M. Eminescu)
Nici pentru un tnr nu sunt lipsite de importan
aceste aspecte: n mod ciudat, tinerii reuesc s rmn
frumoi chiar i atunci cnd recurg la vestimentaie,
accesorii, nclri pe care adulii le categorisesc la
unison trsnite. Totui, msura n toate e valabil la
orice vrst, deci i tinerii pot nelege c anumite
mprejurri

necesit

un anume

conformism,

atitudine, nfiare, limbaj

...E o msur n toate; tu drumul drept l ine,
i nu clca hotarul pus ntre ru i bine...
(Horatius)
Dac posezi cunotine variate n diferite
domenii, ai un nivel de dezvoltare intelectual ridicat i

117

tii s mpari i altora cunotinele tale, te poi

considera nu doar un om cult ci pur i simplu un om.
Deasupra omului cult, deasupra crturarului,
deasupra savantului st ns omul nelept iar
nelepciunea, de-attea ori e nevoie s repetm acest
lucru, nu st n cantitatea cunotinelor ci n calitatea
lor i, mai ales, n calitatea faptelor tale, n caracterul
tu, n nobleea i dreptatea faptelor i gesturilor tale de
zi cu zi.
Nimic nu-i perfect dac nu-i la locul lui. Un om
ca s fie desvrit i s poat constitui un model bun
pentru cineva trebuie s cunoasc cele patru armonii:
frumuseea care este armonia formelor;
sntatea care este armonia organelor;
buntatea care este armonia
sentimentelor i...
nelepciunea care este armonia
sufletului.
E necesar s existe n tine o concordan ntre ceea ce
eti i ceea ce faci, o dovad de consecven ntre ceea
ce afirmi pentru alii i ceea ce faci tu nsui.
Altminteri, eti ipocrit...

118

De-attea ori am auzit dispute despre oamenii

de geniu, scriitori, muzicieni, oameni de tiin care au
fost ns n viaa obinuit ri, meschini, cruzi, lacomi
de glorie i bani De obicei se afirm c toate acestea
nu au importan, creaia aceluia rscumpr defectele
sale.
Nu are importan dac un poet de geniu este n viaa
de toate zilele un depravat, un so violent, un tat
iresponsabil, un prieten farnic!?
Cum oare putem pune n balan capacitatea, fie i
genial, a unui om de a face ceva, cu caracterul su, cu
ceea ce l definete ca om? E greit! Talentul pe care
l are, harul, pricepereasunt daruri pe care le-a primit
n plus fa de alii odat cu obligaia morale mai mari.
Asemenea oameni devin modele i responsabilitatea
lor este de a fi contieni ce fel de modele ofer, unui
tnr de pild, nc incapabil s discearn binele de
ru, care ia modelul ca atare, n ntregul su, care va
admira la un cntre vocea i va accepta ca fireti i
dependena de droguri, violena sau alte vicii ale
modelului su. Faptul c este foarte talentat nu e o
scuz pentru defectele sale.

119

Nu cere perfeciune, oamenii au slbiciuni de tot

felul, dar cere-i s lupte cu ele, s nu le afieze, cci un
om aflat n lumina reflectoarelor are rspundere pentru
toi cei care l ascult i l urmeaz.
Lucrul e valabil oricnd i pentru oricine: un printe,
un preot, un profesor, un om politic, oricine are datoria
s fie consecvent nu doar cu ceea ce spune ci i cu
ceea ce face. Trebuie s nvm n fiecare moment
cum s trim civilizat n familie, n societate, pentru c
paharul vieii noastre nu e mare, dar trebuie s bem cu
cumptare din el. Valoarea suprem a vieii const n a
tri corect i cinstit, fr infatuare i egoim. Omul bun,
omul de caracter, omul nelept, tie asta el respect
normele sociale fr grimase dezgustate pentru c le
nelege i le accept raiunea iar cnd susine
shimbarea lor, o face avnd ntotdeauna n intenie un
mai mare folos, un mai potrivit rost al lor.
Furitorul civilizaiei, adic omul, ar
trebui s dobndeasc mai multe caliti
care s nu in numai de cunoatere, ci i
de caracter. Aceasta constituie o
adevrat matrice caracterologic

120

apt s genereze comportamentul, fr de

care drumul spre civilizaie este greu de
conceput (Mircea Malia)
Singurele schimbri importante din care decurge
rennoirea civilizaiilor au loc n opinii, concepii,
credine urmrind realizarea panic a visurilor unui
individ sau a unui grup social mai mic sau mai mare, a
umanitii n ansamblu.
Meden agan . Nimic prea mult. (sfat al
celor apte nelepi ai antichitii)
Msura n toate este calea sigur prin care i
poi tri viaa, ca individ i ca societate, fr tensiuni
distructive, far manifestrile barbare i cu un mult mai
mic risc de a deveni sclavul unor vicii care i sufoc
tocmai latura uman a fiinei tale. Toate sunt bune,
folositoare n jurul nostru, toate

sunt accesibile i

necesare omului dar excesul sau proasta utilizare

sunt distructive.
Iat un exemplu comun: tutunul, iarba dracului este
un foarte bun medicament pentru anumite afeciuni,
poate, la limit, are i efect calmant sau chiar un rol
social (la amerindieni)Dar ct de uor devii

121

dependent! Utilitatea se transform n viciu, devine

stpnul tu, i organizeaz astfel viaa nct prezena
lui s fie prioritar.
La fel alcoolul, care i distruge nu doar trupul, ci i
sufletul. Te transform ntr-un om ru, agresiv,
imoral... La fel, iubirea devenit obsesie, plcerea de a
mnca devenit lcomie, plcerea de a glumi devenit
rutate i batjocur, plcerea de a avea lucruri
frumoase, preioase, devenit avariie
Decena n comportament i atitudine, n vorbe i n
fapt d msura onoarei i nobleii tale, te calific n
faa celorlai oameni.

Dac trieti cu impresia c bunurile materiale i banii

pot nlocui bunele maniere, politeea, cultura sau
bunul-sim, ajungi un nimeni.
Pn cnd vei nelege c averea i rangul social n-au
prea mare importan cnd e vorba de o comportare
civilizat, vei rmne un snob i un parvenit.
A fi domn e o mirare, a fi om e lucru mare.

122

Te poi luda singur, cu ce ai sau cu ce vrei s se cread

c

ai,

etidar

uor

se

poate

descoperi

deertciunea, ngmfarea i ignoranaMai grav e c,

dac au un interes anume, se vor gsi oameni care s-i
hrneasc vanitatea n timp ce adevrata judecat,
adevrata apreciere va rmne nerostit.
F bine i lucreaz asupra ta, ca s nu cazi n plasa
acestui pianjen al vanitii. Necontenit te ngrijete de
cum eti nluntrul fiinei tale i cum te vezi n afar
pentru ca uor s nlturi laude i slvire pe care chiar
crezi c nu le merii.
nva chiar i cele mai banale reguli, cum s
stai la mas de exemplu, sau cum s druieti o floare,
cum s te prezini, cum s te mbraci dup mprejurri,
cci i acestea conteaz, dac vrei s-i plac n primul
rnd ie de tine!
Dac eti prudent, dac stpneti arta de a tri, dac
poi fi cnd trebuie, ndrzne sau precaut, dac
pstrezi msura n toate, totul va iei aa cum gndeti.
Vei fi, nu sclavul, ci furitorul destinului tu, ntr-o
mult mai mare msur, iar viitorul va fi aa cum i-l
proiectezi, avnd nelepciunea de a schimba din

123

mers ceea ce ai proiectat ieri dar nu mai este potrivit

astzi.
Important e s nelegi, s tii, s adopi atitudinea
cuvenit fa de tine nsui, s iei msurile la timp
pentru nlturarea rului care s-ar isca, cu pruden i
rbdare.Depinde de puterea ta de a hotr, de timpul
dar i de societatea n care trieti.
Dac poi s ai ncredere n tine cnd toi se
ndoiesc de puterile tale i s
fii cu indulgen fa de nencrederea lor;
dac poi s fii calm cnd toi n jurul tu
i pierd capul, acuzndu-te pe tine de
aceleai lucruri;
dac poi s gndeti dar s nu-i faci din gnduri o
int;
dac poi s auzi adevrul rostit de
tine, rostit sucit de miei;
dac poi sili inima, nervii s te serveasc dup
ce s-au consumat i dac
poi s continui cnd nu ai nimic dect voina
care-i spune:
Continu...

124

Atunci al tu va fi pmntul i tot ceea ce e n

el,
va fi i nc ceva mai mult:
vei fi om!
(Rudyard Kipling)

Amicus certa in re incerta

Prietenii siguri n vremuri nesigure
Celebra maxim pe care Cicero a preluat-o de la
Ennius este valabil n orice loc i n orice epoc. La

125

fel de valabil ca i nevoia dintotdeauna a omului de a

se nconjura de oameni de ncredere, pe care s-i
iubeasc, s-i aib alturi la bucurii i la ceas de
restrite
Acetia sunt prietenii. Tot Cicero observa c a iubi,
amare n latin i prieten, amicus, au aceeai rdcin
i sunt legate de acelai sentiment, iubirea, i au
aceeai temelie: ncrederea.
Prietenul este ca i al doilea eu.(Cicero)
Inima noastr e prea iubitoare pentru a tri singuri;
nu ne rmne dect s ne ngduim unii pe alii,
fiindc suntem n fond ca acei copii care se scie, se
ceart, se bat uneori, dar care nu se pot totui prsi
(George Sand)
ntruct singurtatea i viaa fr prieteni
e plin de intrigi i spaim, nsui
raiunea ndeamn s-i faci
prieteni.(Cicero)
n tot ce zici i-n tot ce faci exist o art pe care trebuie
s o foloseti pentru a-i atinge scopul. i n alegerea
prietenilor i mai ales n pstrarea lor, trebuie s ai

126

anumite caliti, pe care s le gseti i la persoana ce

i-o doreti ca prieten.
n felul n care i-i alegi i mai ales i-i pstrezi faci
apel la regulile subtile ale unei arte sociale cu care
trebuie s te familiarizezi de la vrste foarte mici i pe
care o nvei nu doar din sfaturi ci mai ales din bucurii
sau dezamgiri experimentate chiar de tine.
Dar ct de bogat este acela care are nu muli, ci mai
ales, adevrai prieteni!
A avea un prieten nseamn a avea
nc o via (Gracian)
Un prieten este un dar pe care i-l
faci singur. (R. L. Stevenson)
Ai nevoie de prieteni ca de aer, pentru c fr prieteni
viaa e seac, fr prieteni eti mereu singur i omul
fuge de singurtate.
A ti s-i alegi prietenii dup chipul i asemnarea
ta, s-i poi gsi un suflet pereche pe care s-l poi
iubi, preui i respecta n aceeai msur pe care o
poate face i el cu tine, nu e uor, dar nu e nici
imposibil.
Vom ctiga prietenia unui om, cultivnd n

127

noi nsuirile pe care le preuim la el.

(Socrate)
Alege-i prietenii pentru a-i iubi i
dumanii pentru a-i stpni. (N. Iorga)
E greu s-i gseti un prieten adevrat care s te
neleag i s-l nelegi, s poi gndi cu glas tare n
prezena lui i care s simt, fr s-i spui, c ai nevoie
de el.
Prietenii adevrai i folositori sunt aceia care-i spun
totul n fa, dar cu delicatee i buntate.
Sftuiete-i prietenul n tain i laud-l n
public.(Seneca)
Prietenii adevrai sunt aceia care tiu multe despre
tine, dar care spun puin sau numai adevrul i crora
le pas de ceea ce se ntmpl cu tine.
Numai mna unui prieten smulge spinul
din inim (Helvetiu)
Prietenul adevrat e cel care ajunge la
sufletul tu. (Gabriel Garcia Marquez)
Nu trebuie s ai prieteni muli puini dar buni. Nu
toi cei care-i zmbesc i sunt i prieteni. Zmbetul
poate nsemna i bucurie i viclenie, i trdare i

128

gnduri urte, n acelai timp. Nimic nu-i mai amar ca

otrava prieteniei false.
Unii din cei ce-i sunt prieteni exagereaz, pentru a
dovedi un plus de loialitate, i nu gsesc msura
fireasc a nfirii adevrului sau ascund adevrul
sub o doz de ipocrizie.
n lucrurile mari, oamenii se arat aa
cum le convine s se arate; n cele mici,
ei se arat aa cum sunt (S. Chamfort)

Pentru prietenii sinceri, adevrul este simplu ca

bun ziua pentru c nu-l denatureaz i nu se ncurc n
el, l spun aa cum este.
Prietenul mi arat ce pot, dumanul m
nva ce trebuie s fac. (F. Schiller)
Ferete-te de prietenii interesai de funcia ta, de banii
ti sau care te caut numai cnd au nevoie de tine.
Acetia sunt farnici, linguitori i flecari. i
urmresc interesele lor i att.

129

Cine-a aflat n lume prieten adevrat

Comoar bogat-n via el atunci a ctigat
(Anton Pann)
Dac toi am spune tot ce tim unii de alii, nar mai fi prieteni pe lume. (B. Pascal)
Un prieten adevrat i pstreaz secretul (taina) pe
care i-ai mprtit-o. Cum poi s-l numeti pe acela
care te ascult ca prieten, i spui toate necazurile,
bucuriile, visele tale i nici nu ateapt bine s
gndeasc la ele, c le i transmite mai departe, cu
puin mbuntire de la el?
La prima vedere i pare c nu ai fcut nimic
ru c nu ai pstrat secretul prietenului tu, dar de cele
mai multe ori, din acest motiv, se destram familii sau
ai semnat smna discordiei care nflorete cnd
trebuie i cnd nu trebuie provocnd numai necazuri i
nefericire.
Sunt momente n via cnd prietenii te
dezamgesc pentru c ncearc numai s profite de pe
urma prieteniei cu tine, i cer mereu ajutorul pe care tu
i-l dai cu toat dragostea, dar cnd vine timpul s te

130

ajute i el, caut fel de fel de scuze plauzibile sau nu,

se eschiveaz de a-i da ajutorul cerut.
Amicus certa in re incerta cernitur. Un prieten sigur se cunoate ntr-o
ntmplare nesigur. (Ennius)
Sunt prieteni pentru nevoie, prieteni de
nevoie i prieteni n afar de orice nevoiecei mai puini! (N. Iorga)
Am prieteni care m iubesc, prieteni crora
puin le pas de mine, prieteni care m
indispun i prieteni care m ursc (S. Chamfort)
Nu avem aa mare nevoie de ajutorul prietenilor, ct
mai ales de ncrederea n ajutorul lor. Dar, nu cuta
ajutor dect la acel ce dorete s-i druiasc ceea ce
caui, fr s-i cear ceva n schimb i fr ca, peste
timp, s-i aduc mereu aminte ct de mult bine i-a
fcut, ct de bun prieten i-a fost.
ntreab-te mereu: cine te ajut sincer, adevrat i
cine nu, cine te judec i cine te apreciaz, cine se
bucur de succesele tale i cine te urte pentru ele. E
greu s-i dai seama, dar nu lsa lucrurile s curg de la
sine, analizeaz-le!

131

La bine nu poi rsufla de prieteni; la

greu rmi singur. (Epictet)
Nu te lsa mgulit, adulat, flatat de oricine, fiindc se
tie din vechime c neleptul fgtuiete i prostul
trage ndejde. S nu fim naivi!
Naivitatea este o purtare prin care nu
bagi de seam c vei fi judecat de alii
(J.W.Goethe)
Cnd un prieten te prsete n nenorocirea lui, i d
dovad c nu i-a fost prieten adevrat. E la fel ca i
atunci cnd te prsete n nenorocirea ta. E o dovad
c nu are ncredere n tine, n sinceritatea prieteniei
tale. Pentru prietenul tu s te jertfeti, dar nu cu
nelegiuirea lui s te hrneti. Dojenete-i prietenii n
tain i laud-i n public.
E bine s te ntristezi de nenorocirea
prietenilor, dar e mai bine s le vii n ajutor
( Voltaire)
Ai ncredere n tine i n puterea ta de a-i alege
prietenii i a nchega o prietenie adevrat. Nu se poate
tri n lume fr o prietenie ntre oameni.

132

Prietenia este podoaba cea mai frumoas, e mngierea

cea mai dulce la necaz i bucurie, este sprijinul cel mai
tare al tinereii.
Prietenia este n primul rnd pacea
reciproc i zborul spiritului pe deasupra
amnuntelor vulgare. (Antoine de Saint-Exupery)
Prietenia ndoiete bucuriile i
njumtete necazurile. (F. Bacon)
Singura prietenie de pre este cea care s-a
nscut fr motiv. (A. Van Scendel)
Ospitalitatea, curtoazia i prietenia sunt ntlniri ale
omului cu om. ntruct singurtatea i viaa fr
prieteni e plin de intrigi i spaim, nsi raiunea
ndeamn la prietenie. Dar, cei care cer prietenia fr a
o da n schimb sunt hoi de suflete, pentru c adevrata
prietenie este o armonie a omului cu divinul.
Cine svrete o fapt rea crede c nimeni
nu-l vede; i totui l vede sufletul din el.
(Mahabharata)
Nu exist o prietenie real i sincer dect
ntre indivizii cu pungi egale

133

(P. Pandrea)
S fim mulumii dac prietenul nostru, ajuns la mari
demniti sau la o situaie financiar mai bun, mai d
semne c te cunoate. nseamn c nu a vndut chiar
totul, i-a mai rmas puin din bunul sim. Mincinoase
sunt

sentimentele

de

prietenie

care

duc

spre

dezndejde, tristee sau durere, care nu sunt bazate pe

cinste, dreptate i adevr. Nu exist motenire mai
preioas dect cinstea.
Cinstea-i cinste n orice loc, i la lucru i
la joc (Elena Farago)
Cinstea este diamantul pe care virtutea l
poart pe deget (Voltaire)
A fi cinstit, aa cum merge lumea aceasta,
nseamn a fi un ales din zece mii
(Shakespeare)
ncearc s fii i tu alesul pentru c ai nvat s spui
numai adevrul, s nu neli pe nimeni, s fii cinstit cu
tine nsui, n primul rnd, i apoi cu prietenii.
Cine-i n stare s lingueasc, e n stare s
i calomnieze (Napoleon)

134

Respect codul onoarei: nu calomnia i nu invidia pe

nimeni, nu te rzbuna pe toat lumea pentru eecurile
tale i pentru c nu-i reuesc treburile aa cum i
doreti. Poate i doreti prea mult i nu ai nc acele
priceperi, acele caliti necesare, sau poate nu e nc
timpul tu.
Onoarea este ca tinereea: odat pierdut
nu se mai redobndete (Vasile Conta)
Cnd i pierzi onoarea, dai mereu cu bul n balt.
Te simi vinovat totui i atunci te nfurii i mai ru,
pentru c nu ai curaj s admii deschis c ai exagerat.
Jigneti pe oricine, batjocoreti pe toat lumea,
indiferent de vrst sau rang, trieti cu impresia c toi
sunt mpotriva ta. Uii c batjocora este srcia
sufletului.
La omul ntreg, cuvntul poart icoana
sufletului i fapta comoara inimii.
(Dimitrie Cantemir)
Exist persoane invidioase, chiar n grupul de
prieteni, care pentru a-i ascunde inferioritatea es
intrigi, lanseaz calomnii capabile s prbueasc
oameni valoroi, lipsind societatea de capacitatea

135

creatoare a acestora. Invidia nu se poate ascunde: ea

acuz i judec fr dovezi; ea mrete defectele; vorba
ei e plin de rutate i ur.
Invidia e pentru suflet ceea ce rugina e
pentru fier: l roade (Marmier)
Invidia se hrnete din suferinele
invidiosului i din meritele celui invidiat.
(N. Iorga)
n sufletele alese, nceputul de invidie se transform
n dorina de a ntrece, dnd natere la fapte mari;
n sufletele meschine, invidia se transform n ur.
Invidia este cumplita comoar a speranelor noastre
nelate, a talentelor noastre nscute moarte, a
succeselor ratate, a preteniilor noastre rnite
(H. de Balzac)
Sub drapelul invidiei defileaz i intriga i
trdarea. Prieteniile greu se leag, dar foarte uor se
stric. Gseti mai uor ua de ieire dintr-o prietenie,
dect ua de intrare.
Cnd totul este bine, ai muli prieteni lng tine, dar
cnd necazurile te copleesc i nu tii cum s iei din

136

ele, prietenii te prsesc, rnd pe rnd, lsndu-te

singur s lupi cu ele. Prietenii la nevoie se cunosc.
Prietenia- o corabie destul de
ncptoare pentru toi prietenii n zile cu soare li
numai pentru unul- cnd e furtun.
(A. Bierce)
Prietenia pe care nu o leag nelepciunea,
lesne o dezleag nebunia.
(Shakespeare)
Uneori, dumanul tu poate fi un bun nvtor
care-i arat cum s lupi mpotriva dumanilor, cum te
poi mpca cu ei pentru a evita o catastrof, cum poi
s-l faci ca s treac de partea ta. Totul este posibil,
dac nu a devenit un trdtor.
Dac cineva trdeaz azi, fii convins c
mine va fi i el trdat. (Tuti-Name)
Omul e trdtor, cnd trdeaz. Omul
trdeaz cnd e trdtor. (J.P. Sartre)
n lume se cunosc puine prietenii care au durat
toat viaa. n literatura noastr romneasc se cunosc
cteva prietenii celebre ca cea dintre Nicolae Blcescu
i A.T. Laurian fiind primii editori de cronici istorice i

137

deschiztorii uneia dintre cele mai nsemnate ramuri

ale istoriei literaturii romne vechi.
Prietenia dintre scriitorul Vasile Alecsandri i actorul
Matei Millo, pentru care primul a scris roluri speciale,
care i s-au potrivit perfect. Marele actor Matei Millo a
fost dotat cu geniul asimilrii rolurilor scrise de Vasile
Alecsandri care l-a cunoscut ca pe un prieten adevrat.
De neuitat rmne prietenia dintre Mihai Eminescu,
Ion Creang i Veronica Micle. Cu Creang, Eminescu
s-a ntors n lumea moilor sftoi din vremea
copilriei, cnd colinda pdurile i satele din jurul
Ipotetilor i sorbea umorul verbal al marelui
povestitor cu plcere nemaipomenit, ndemnndu-l s
aeze pe hrtie toat comoara lui de amintiri i poveti
pentru a rmne urmailor.
Cnd Eminescu a prsit Iaul, lsndu-l pe
Creang singur i trist n bojdeuca lui din Ticu,
rugminile de a se ntoarce nu mai ncetau:
Bdi Mihai, ce-i cu Bucuretiul acela de ai uitat cu

totul de Eul nostru cel oropsit...

De

Crciun te ateptm s vii! Tinca va pregti de toate

i mai ales sarmalele n foi de vi care ie i plac

138

att de mult i plcintele poale-n bru ce te mbat

cu mirosul lor! La Ei ninge frumos acum.
Vino, frate Mihai, vino, cci fr tine suntem
ca nite strini; i eu i Veronica.
Dac ai un prieten, vezi-l des; cci spinii i
mrcinii cresc pe drumul pe care nimeni nu mai
merge, iar prietenia trebuie ntreinut dac nu vrei s
moar.
Amicus usque at aras fiat.
(Fii prieten pn la moarte.)

Hominum amare est

Este n firea oamenilor s iubeasc

Calea iubirii este cea mai grea dar e singura care e
desvrit n finalitatea ei. Omul care iubete intr n
conexiune cu invizibile dar att de puternice energii

139

care vibreaz n cosmos, care in legate laolalt

sufletele. Iar dac sentimentul pentru cineva poate
muri, capacitatea omului de a iubi, dragostea ca
energie care leag oamenii laolalt i pe oameni de
Dumnezeu, e venic.
Pentru ca s poi iubi, trebuie s ai speran,
ncredere n om i n destinul su. Iubirea se hrnete
adesea din suferin i se mbrac n hain modest, se
triete n smerit tcere sau explodeaz n cuvinte,
muzic, imagini.
O clip de dragoste face mai mult dect
o
via de mrire (Mihail Sadoveanu)
A iubi viaa, a iubi munca, oamenii de lng
tine, natura care te rsfa cu minunatele ei daruri,
nseamn s pui n toate cte o frm din sufletul tu.
Dragostea este cea mai frumoas i mai nebun
dintre toate pasiunile. Acest sentiment de afeciune
pentru cineva sau ceva i ale crei brae te cuprind cu
tot prezentul, trecutul i viitorul tu, se manifest mai
nti fa de mam i-apoi urmeaz drumul inimii ctre
alte persoane pentru care-i manifeti slbiciunea. E

140

un sentiment care vine n galop i pleac n vrful

picioarelor. D bti de inim i dureri de cap, te
zpcete complet sau te face peste msur de lucid, te
bucur i te mplinete sau te rnete de moarte i te
dezamgete dar, a tri fr a iubi, nu tiu dac
acesta trai se poate numi.
Dar dac dragoste nu am, nimic nu am,
nimic nu sunt, nimic nu-mi folosete
( Apostolul Pavel, Scrisoarea I ctre Corinteni)
Dragostea e reducerea ntregului univers
la o singur fptur, preamrirea unei
singure fpturi pn la ndumnezeire
(Victor Hugo)
n lumea aceasta nu exist atta iubire nct s
o lai s treac pe lng tine fr a-i mirosi i fr a-i
culege floarea. Iubirea nu-i dect un cntec misterios
care ne absoarbe integral dincolo de orice vrst. O
cutm cu toii, i ascultm oaptele i credem c neam mplinit dragostea, cnd de fapt mplinirea aceasta
nu-i dect orbire, ardere i mistuire.

141

Se spune c dragostea, atunci cnd te cuprinde te

orbete, te ameete. i nfrumuseeaz toate ideile i
justific toate obrzniciile, te face mai bun, mai
rbdtor; ea este credina i religia fericirii.
n faa dragostei i regii i sracii
sunt egali (Tuti-Nami)
Numai sub privirea dragostei viaa capt un
sens i te ajut s treci peste toate. Ea este n noi, noi o
trezim, o purtm n suflet, i ascultm sfaturile, i
suportm tirania, dar ea nu ne ascult pe noi, nu ine
cont dect de ea nsi.
Dragostea nu area vrst; ea este mereu nscnd.
Dragostea e ca focul, nu poate s se menin fr o
micare permanent i cu ct se agit mai mult, cu att
arde mai tare.
Efectele dragostei sunt groaznice. Acest
nu tiu ce, care o cauzeaz, pune n
micare ntregul pmnt, ntreaga lume
(B. Pascal)
Trebuie s trieti cele mai adnci dezamgiri pentru ca
s descoperi n tine uriaa putere de a iubi, de a ierta,
de a drui

142

Toate le rabd, toate le crede, toate le

iart, toate le ndjduieteDragostea
nu piere niciodatUrmai dragostea.
(Scrisoarea I ctre Corinteni a Sf. Apostol Pavel)
Iubirea e preioas n orice form i la orice vrst ar
veni, e dincolo de orice norm social, e o porunc
doar a inimii i nimeni nu o poate controla
Amor leges ignorat.
Dragostea nu cunoate legi. (Boetius)
Iubirea apare n multe forme...E iubirea filial, iubirea
romantic, iubirea de Dumnezeu, iubirea prietenului,
iubirea de aproapele
Odat cu fiina asupra creia i reveri iubirea, lumea
ntreag beneficiaz de cldura acestui puternic
sentiment, pentru c el cuprinde nu doar o fiin n sine
ci i lumea ei, locul n care triete.
Iar dac iubirea pentru cineva nu e mprtit, dac
omul iubit nu se ridic la nlimea dragostei pe care io pori, atunci dezamgirea e crunt, suferina e
copleitoare

143

E o mare durere s iubeti i s nu fii iubit, dar mai

dureros s nu iubeti niciodat, mai greu chiar dect s
nu fii iubit niciodat!.
S nu te natiacesta e cel mai mare
bine.
Ferit ai fi atunce de-a pierde-a ta iubire
(Shakespeare)
...- Dar n-a cunoate, Doamne, pe cel nepreuit
i chiar de nu m-a nate, e chinul tot cumplit
A rtci prin Haos, a plnge prin vecii..
- Ce-alegi, atunciviaa? Sau vrei s
nu mai fii?
-

Aleg calea Golgoteii ansa de-a

iubi! (Fl. Nechifor)

E att de preioas iubirea pe care o poi simi pentru

cineva, nct poi crede c rostul existenei tale,
experiena suprem a vieii este comprimat n acel
sentiment, e trit n acel timp, orict de scurt ar fi fost.
Chiar i o dragoste nemprtit, vei descoperi n
timp, c i-a folosit totuite-a nvat s fii mai umil,
te-a nvat c iubirea nu se druiete oricui, nu se
risipete dar c sentimentul trit a fost att de frumos

144

nct suferina sau dezamgirea aproape c nu mai

conteaz
Dac n inima ta slluiete cina,
nseamn c iubeti cu adevrat. Iar dac
iubeti, Dumnezeu te primete la
sineIubirea pltete totul, rscumpr totul, nu
doar pcatele tale, ci i pe ale altora
( Dostoievschi, Fraii Karamazov)
Iubirea e darul suprem fcut omului i, poate, pentru
cei necredincioi, dovada suprem a existenei i
manifestrii lui Dumnezeu n lume i n viaa fiecruia
dintre noi.
Dac se nltur iubirea i buntatea, toat
bucuria vieii dispare (Cicero)
Orice viciu, orice slbiciune ar avea un om,
cnd iubete, puterile sale sporesc, binele i rul i se
reveleaz cu claritate, descoper un sens al existenei
sale n acea persoan creia i se consacr cu totul.
Dragostea purific
totul.
Dragostea nnobileaz chiar i fiinele
cele mai abjecte (G. Sand)

145

 Dragostea adevrat nu se teme de

nimic. (Seneca)
Se spune c iubirea e oarb i c urtul devine frumos,
rul nu exist n ochii celui care iubete dar poate c
e altfelcel ce iubete vede dincolo de coaja
exterioar, transcende fiina material, vede sufletul,
partea curat i bun, frma de duh, de dumnezeire pe
care fiecare om a primit-o odat cu darul vieii.
Dragostea nu privete cu ochii, ci cu
sufletul (W. Shakespeare)
A iubi nseamn a-l preui pe cel pe care l
iubeti, cu totul dezinteresat, iar iubirea adevrat nu
dispare din amintire, chiar dac persoana iubit nu mai
este n via, chiar dac persoana iubit a nelat, a
trdat, a minit.
Trebuie s v cunoatei
durerea. Numai aa vei izbuti s v pstrai
inima n nflorirea miracolului zilnic al vieii
(K. Gibran)
Cu att mai preios i se pare sentimentul investit n
acel om, cu ct dezamgirea e mai mare. Marele
pericol care te pate n asemenea situaie este teama de

146

a mai iubi, care te-ar putea lipsi de ansa de a retri

acest sentiment, pentru ali posibili prieteni, alt iubit,
alt loc
Omnia vincit amor. Iubirea nvinge totul...
( Vergilius)
De dragul celui iubit vrei i te strduieti s fii mai
bun, mai curajos, mai priceput, mai nvatVrei ca
cel iubit s fie mndru de tine, n mprejurrile mari i
n cele mici, nu vrei s-l dezamgeti, te doare dac l-ai
fcut cumva s se simt jenat, ruinat de tine ntr-un
anume context, n faa unor oameni la a cror prere
ine Devii atent la felul n care vorbeti, te mbraci,
mergi, te compori n diverse situaii.
Nimic nu este greu pentru cel
care iubete (Cicero)
Atitudini pe care n mod normal le-ai considera cel
puin ridicole, i sunt acum fireti pentru c multe din
legile firii se rstoarn atunci cnd iubeti. E ca i cum
ai renuna la propria-i personalitate, la propria
libertate, cci n tot ce faci nu mai contezi doar tu, mai
exist un factor n ecuaia vieii.
Si vis amari, ama! D ac vrei s

147

fii iubit, iubete! (Seneca)

Trebuie s fii dispus s dai fr a putea pretinde s
primeti

aceeai

msur.

un

sentiment

necondiionatdar nu e venic, deci lupt s-l merii i

lupt s-l pstrezi.
ns n acest caz, categoric scopul nu scuz mijloacele,
cci dragostea ctigat cu bani calpi cu minciun i
ipocrizie nu e dragoste... e boal, e blestem, e
putreziciune!
Dragostea se ctig cu greu, doar sufletele sensibile,
iubitoare, pot inspira iubirea i nu manifestrile
exterioare. Frumuseea, curajul, inteligena, spiritul
rebel, talentultoate acestea i multe altele pot trezi
admiraie care e adesea, mai ales la tineree,
confundat cu iubirea. Poate i de aceea tinerii se
ndrgostesc att de uor dar, pn la urm, numai
aa pot descoperi ce nseamn cu adevrat s iubeti i,
dac ai noroc, i s fii iubit!
Dac dragoste nu e, nimic nu sunt, nimic
nu am, nimic nu-mi folosete
( Scrierea I ctre Corinteni)

148


149

Omul/
bunul sim i dreapta cretere

Codul etic este un ansamblu de reguli care

vizeaz comportamentul civilizat al oamenilor n
societate. A fost elaborat, de diferitele comuniti
umane, n funcie de specificul lor cultural, n funcie
de moravurilevremii, de nevoile de organizare sau de
ritualurile care difereniau o clas social de alta.
Scris sau transmis prin viu grai, rigid (conservator) sau
flexibil, deprins n familie sau cizelat n coli, codul
etic este uneori exponentul unei ntregi epoci sau
rezum n regulile sale trsturile unei ntregi categorii
sociale.
Oricine nva despre cavalerii medievali, afl
i despre codul specific acestei categorii, n care
onoarea deine poziia central, alturi de alte virtui pe
care un adevrat cavaler trebuia s le nsueasc i s le
cultive. Orice ritual desfurat la curtea unui rege
medieval sau n sediul vreunui minister sau ambasade
150

din vremurile noastre are la baz un cod de reguli

(etichet, protocol .a.) a cror nclcare poate avea
consecine grave la nivelul relaiilor dintre state.
Participarea la un eveniment precum o serat,
un eveniment n familie etc. presupun iari anumite
reguli de protocol a cror ignorare sau sfidare este
urmat de stigmat pus de ntreaga comunitate asupra
vinovatului. Poate c unii dintre cititori au reinut un
episod din celebra ecranizare a romanului Pe aripile
vntului n care eroina, rebel i nonconformist, a
sfidat codul bunelor maniere aprnd la o serat nu
mbrcat n alb sau culori pastelate cin rou!
Uneori, o asemenea nclcare a unui tabu nsemna
excluderea din grup sau cel puin marginalizarea. i
dragi tineri, ndrgostii pn peste urechi de aleasa
voastr, cum ar fi s v prezentai la prima vedere
(prima ntlnire cu viitorii socri) fr un buchet de
flori pentru gazd, mbrcai n inut de lucru i cu
apca mecherete pus pe cap!?
Codul etic (onoarei) sau Codul bunelor
maniere cum l mai numesc unii, este alctuit dintr-o

151

serie de legi sau convenii, care au acelai numitor:

contribuie la formarea noastr ca oameni, la bucuria de
a tri pentru semenii civilizai i demonstreaz c
buna-cretere nu este i nu va deveni niciodat inutil,
pentru c-l face pe om s se respecte n primul rnd pe
sine i-apoi pe semenii lui.
Onoare
a este un amestec natural de
respect fa de oameni i fa de sine nsui
(Voltaire)
Ideea e c necunoaterea acestui cod
comportamental

nu

este

nicidecum

scuz

dimpotriv, e de datoria fiecruia dintre noi s-l

cunoatem i s-l aplicm cnd se cuvine, chiar dac
timpurile moderne impun ajustri din mers ale unor
reguli i ritualuri.
Cine nu primete sfat, nu e nici de
ajutat. (Proverb romnesc)
Doamnele i domnioarele se pot mbrca n rouei,
totui nu oricnd se potrivete o asemenea culoare! Nu
la o nunt, de exemplu, sau la o nmormntare.

152

Aadar, reguli exist nc, i ele nu se refer

nicidecum doar la vestimentaie ci i la atitudine,
formule de adresare, modul n care ntmpini pe
cineva, salui sau invii la mas
Astfel,

acest

cod

reglementeaz

comportarea

indivizilor unii fa de alii i fa de ntreaga

colectivitate n care triesc i respectndu-l ne dovedim
oameni de onoare. n tradiia noastr romneasc
respectarea unui cod comportamental e denumit
simplu bun-cuviin, iar celui care triete dup acest
cod i se spune cuviincios.
nclcarea acestor legi scrise sau nescrise, dar pstrate
din generaie n generaie, nu se sancioneaz de legile
statului, dar se sancioneaz prompt de ctre opinia
public, mai pe romnete intri n gura lumii.
Ceea ce nu oprete legea, oprete
buna-cuviin (Seneca)
Buna-cuviin pentru om este o avere, este mai
preioas dect aurul, iar dac tii i vrei s te foloseti
de ea devii un perfecionist.
Una din tainele vieii noastre este echilibrulacea stare de linite, de armonie, de stabilitate luntric

153

pe care ne-o dorim cu toii i pe care o avem atia de

puini.
Acest echilibru te poate ajuta s reziti unor
tentaii care te poate rapid transforma din om cinstit
ntr-un nemernic, cu mari abateri de la regulile de
bun-comportare ce te recomand ca pe un individ
prost crescut.
Buna cretere se dobndete, nu se motenete; se
nva cu rbdare de la alii, n special de la prini (cei
apte ani de-acas), de la profesori, din mass-media i
chiar din aversiunea noastr fa de oameni cu o
comportare urt n societate.
Buna cretere const n a ascunde ce
prere bun avem despre noi nine i ce
prere proast avem despre alii. (Mark Twain)
Trebuie mai nti noi s fim oameni de
bine i apoi s cutm pe cei ce se
aseamn cu noi (Cicero)
Dar, nici respectarea cu strictee a bunelor
obiceiuri, pstrate de la naintaii notri nu ar duce la
progres. Obiceiurile au rmas, dar timpul s-a schimbat,
societatea n care trim este alta, de aceea trebuie s

154

pstrm ce se potrivete i s schimbm ce nu-i

adecvat timpului i omului nou.
Obiceiurile se schimb de la om la om i de la popor la
popor. Greu se realizeaz aceste schimbri de
comportament, pentru c au devenit obinuine, iar
obinuina e o a doua natur.
Cine obinuiete s calce n strchini i
ncearc s-i rectifice mersul, calc
altfel, dar nc o dat tot n strchini
(Lucian Blaga)
Obinuina- adic ceva mai stupid ca
lenea- ne face s rmnem nemicai n
mlatin i s ne mpotmolim tot mai
mult (Honor de Balzac)
Chiar dac promitem s schimbm obiceiurile rele i s
le nlocuim cu cele necesare societii n care trim, de
la vorb i pn la fapt, drumul e prea lung i nu ne
prea inem de cuvnt.
A promite e nobil, dar a te ine de promisiune e mai
greu.
Cel mai bun mijloc de a-i ine cuvntul
este s nu-l dai nicidat (Napoleon)

155

Dac vrei s fii om deosebit, trebuie s-i

faci din cuvnt o a doua religie i s ii
la el ca la onoarea ta (Honor de Balzac)
Numai omul de onoare i respect cu sfinenie
cuvntul dat, are principii morale, noblee sufleteasc,
stim fa de sine i fa de ceilali, este blnd,
rbdtor, conciliant, ntr-un cuvnt, manierat.
Bunele maniere sunt apanajul omului care i cunoate
exact locul i lumea n care triete. tiind precis cum
trebuie s se poarte n toate ocaziile vieii, omul
manierat reuete uor s scape de complexe, are
siguran de sine, este uor suportat de oamenii n
mijlocul crora muncete i triete.
Poart-te n aa fel, nct oricare din
faptele tale s devin o regul universal de
conduit. (Imannuel Kant)
Nu trebuie s judecm meritul unui om
dup marile lui caliti, ci dup felul cum
tie s le foloseasc. (La Rochefoucauld)
Chiar i pe cel mai inteligent om,
moralitatea l poate aduce n situaia de a se
comporta ca un idiot. (Lucian Blaga)

156

Dac trieti cu impresia c bunurile materiale

i banii pot nlocui bunele maniere, politeea, cultura
sau bunul-sim, ajungi un nimeniModul batjocoritor
sau mcar ironic n care sunt apreciai n societatea
romneasc unii dintre proaspeii mbogii ai zilelor
noastre, ridicolul la care se expun uneori, sunt
gritoare. Au banidar n-are maniere, dom`le!
Pn cnd vei nelege c averea i rangul social n-au
prea mare importan cnd e vorba de o comportare
civilizat, vei rmne un snob i un parvenit.
A fi domn e o mirare, a fi om e lucru
mare. (proverb romnesc)
Un gentlemen rmne el nsui chiar dac situaia
material i este nfloritoare sau catastrofal, indiferent
de mediul n care este silit s triasc, de relaiile
sociale pe care le are, el va fi acelai oriunde i
oricnd. Asemenea, o doamn se dovedete a fi ca
atare n orice mprejurare, rmnnd demn, modest,
cumptat, elegant.
O asemenea persoan tie c nu exist dou feluri de
bune-maniere: unele pentru societate i altele pentru

157

familie. Este contient c trebuie s pstreze o limit a

bunei cuviine n toate mprejurrile.
Nu ceri mai mult dect dai, nu pretinzi mai
mult dect merii, nu atepi s i se dea totul i tu s nu
faci nimic.
Nu poate s v ajute nimeni, dac nu v
ajutai singuri. (Fr. Holderlin)
Ct cale a trebuit s parcurg omenirea
pn a ajuns s fie uman i fa de
neoameni (J.W. Goethe)
Nu tiu dac astzi mai intereseaz pe cineva bunelemaniere, buna-cretere, atta timp ct nu mai exist
respectul de sine, nu mai vorbim de respectul pe care
s-l ai fa de cei din jurul tu.
Parc am ncetat s mai avem idealuri, s
gndim, s ne cultivm, s ne temem i s ne rugm.
Avem oroare fa de tradiiile rmase din strbuni
considerndu-le perimate i de prost gust, dar nu am
fost n stare s le nlocuim cu altele dup
deteptciunea noastr.
Chiar i sfintele taine ale botezului i nunile nu mai
sunt respectate. Au fost transformate n mijloace de

158

ctig i nu se mai pune pre pe tririle emoionale i

pline de bucurie ale momentului.
neleg c totul este n schimbare, nimic nu
trebuie s ncremeneasc n timp, dar de ce schimbrile
nu se fac n bine, de ce aceste schimbri nu mulumesc
sufletul i nu sunt n folosul omenirii?
Sub nici o form nu putem separa elementele
exterioare ale comportamentului i aspectului unui om
adevrat de ceea ce l caracterizeaz ca suflet, intelect,
mod de gndire. Limbajul, inuta vestimentar,
aspectul ngrijit, curenia trupului i a casei, felul n
care i trateaz pe cei care i trec pragultoate acestea
i multe altele sunt virtui la fel de importante i de
gritoare ca i cele ce in de frumuseea, curenia i
elegana interioar, sufleteasc. Toate acestea
alctuiesc ntregul caracter al persoanei umane,
contureaz perfect portretul ideal al unui om n cel mai
frumos sens al cuvntului.
Vestis virum reddit. Haina face pe om.
Strlucirea pe care o fiin o eman n jurul ei
este un dar de la natur dar prin prezena sau absena
educaiei, acest dar poate s se sting sau s creasc, s

159

lumineze. Atunci cnd farmecul personal este ajutat de

bune maniere i de o vestimentaie adecvat, capt un
farmec care vrjete.
Exist un limbaj al corpului i a mbrcminii. Un
corp graios, cu chip strlucitor, mbrcat curat i
elegant, plutete n mijlocul celor care-l admir.
Toi oamenii vor s plac, dar nu toi sunt fermectori.
Farmecul e un dar nnscut pentru unii, dobndit de
alii prin educaie, dar care se poate cultiva, mbogi
sause poate risipi. A te comporta cum se cuvine n
societate este o art care se nva i fr de care
farmecul personal nu poate avea efecte semnificative,
cel puin nu de durat. Ca s nvei cum s produci o
impresie bun n societate nvei de la alii sau citeti
cu srguin Codul manierelor elegante, unde gseti
trsturi educabile care se formeaz prin cultur,
activitate social, prin contact cu arta, cu locurile
frumoase, din respectul pentru creaia altora i din
nelegerea universului sufletesc al semenilor.
Trebuie s-i gseti un mediu pentru a-i
desfura farmecul, pentru c el trebuie s fie inspirat
de ceva sau de cineva.

160

Femeile sunt mult mai fermectoare n prezena

brbailor i brbaii n prezena femeilor. Farmecul
este imitabil, depinde ce i pe cine imii. Dac te
regseti n modelul ales, atunci gseti mult mai
interesant calea de a exista.
Ceea ce mir, mir o dat, dar ceea ce
este admirabil e din ce n ce mai
admirabil (J. Joubert)
Se spune c haina l face pe om- fals sau
adevrat, nu s-a stabilit nc, dar nimeni nu poate
contesta c e nevoie s acorzi o atenie mare felului
cum eti mbrcat atunci cnd apari n public. De multe
ori, felul n care te nfiezi, elegant, cu bun gust,
decent nu doar c trezete admiraie i apreciere la cei
din jur dar i tu te simi bine, te simi ncreztor i
astfel succesul i este cu mult mai aproape.
Hainele l acoper i-l descoper pe om
(Cervantes)
Hainele au creat mai multe iluzii dect religiile
(Emil Cioran)

161

Elegana vestimentar dac nu se integreaz

ntr-o elegan uman, a persoanei, n-are nici o ans
de succes. Poi copia modelele din reviste i s pori
cele mai moderne haine fr a fi o persoan elegant.
Elegana se obine dintr-un acord perfect ntre hain,
mprejurare i personalitatea celui care o poart.
Exist oameni pe care vemintele
frumoase plng. (Montaigne)
Ce poate fi mai trist dect imaginea unui individ
de o perfect vulgaritate, mbrcat n haine de o
perfect elegan; i omul i vestmintele sale sunt
acoperite de ridicol, se desfiineaz reciproc. Imaginea
zugrvit de Octavian Paler, a neo-barbarului elegant
care scuip semine e gritoare. Nu fi ipocrit, cci nu
pcleti pe nimeni. mbrac-te cum i-e felul
Nimic nu-i mai primejdios dect s fii
modern fr s fii elegant, plcut. (Oscar Wilde)
i n cazul felului n care ne mbrcm, ne
aranjm, ne alegem accesoriile trebuie s dm dovad
de msur, de bun gust. Luxul strident, machiajul
pronunat,

culorile

iptoare,

sunt

dovezi

ale

snobismului, ale lipsei de cultur sau sunt, pur i

162

simplu, vulgare. Mai bine puin mai simplu i plcut,

dect prea ncrcat i obositor.
Elegana nseamn uneori un accent, un detaliu
ntr-un tot. Dac l-ai gsit, e suficient. Zilele trecute am
admirat bunul instinct al unei tinere profesoare care, la
o inut destul de sobr, a adugat un irag dublu de
mrgele galbene. Departe a de a iei agresiv n
eviden, acele mrgele nseninau inuta doamnei i
dezvluiau discret un temperament vesel, galnic,
o persoan puternic i sigur de ea dar care tie s se
bucure de via fr a face din asta un spectacol. Era o
inut care impunea prin elegan sobr, perfect
adaptat cu locul, dar fermectoare n acelai timp.
Dar, trebuie s recunosc, a gsi acel detaliu care face
diferena este un dar n sine! Dac nu-l ai, atunci
nva! Dezvoltndu-i capacitatea de a descoperi
frumosul, vei ti cum s emani la rndul tu frumusee.
Cu condiia, mereu repet, ca aceast frumusee s
emane i din interiorul, i din exteriorul persoanei tale.
Falsul, nota forat se observ destul de repede!

163

Nu te mbraci s faci n ciud, s demonstrezi cte

haine ai, nu te mbraci pe placul altuia, te mbraci
pentru tine i pentru c vrei s spui ceva despre tine.
S fii elegant nu nseamn s te preocupe preul
i

numrul

toaletelor,

ci

calitatea,

croiala

posibilitatea de a le armoniza, dar n primul rnd,

trebuie s urmreti dac te reprezint i-i vine bine. O
persoan cu mult gust nu poart culori prea iptoare i
aplic legile elementare ale esteticii, nu caut s
epateze, s se mpopooneze ca un pom de srbtori,
atrgnd privirile asupra sa. Dei se vrea apreciat, nu
vrea cu orice pre s atrag atenia.
Credem prostete, din
cauza teatrului i a carnavalului, c
marchizii sau romanticii resimeau, purtndu-i
hainele, aceeai

bucurie pe care o avem noi

mbrcndu-le.
Ba bine c nu! Ei erau mbrcai, nu deghizai!
(G. Cesbron)
E de dorit s evii s apari cu lucruri mereu noi,
cumprate la ntmplare, de proast calitate, creznd c
vei fi apreciat i elegant. Faptul c sunt la mod nu e

164

o garanie c i se potrivesci apoi, mbrcndu-te

doar dup cum dicteaz moda, fr un touch personal,
dai dovad de lips de personalitate! Te nregimentezi,
ncetezi s mai fii o persoan i devii un individ, parte
dintr-o mas de indivizi mbrcai n aceeai uniform,
dar cu semntura vreunui mare designer!
Cnd starea material ne permite, dar i cnd
mijloacele financiare ne sunt limitate, e de preferat
s cumprm mai puine haine, dar care s fie de bun
calitate i s ne vin bine.
Lucrurile pe care le iubim i le purtm mai mult,
capt cldura sufletului i nu trebuie s poarte afiat
la vedere eticheta cu preul pentru ca ceilali s tie c
sunt ntr-un anume fel valoroase.
O hain mai veche n care ne simim bine i ne place,
bine ngrijit, face mai mult dect o hain nou de
proast calitate, pe care o cumprm numai s avem
ceva nou. Este o risip i nu o economie!
Arta de a ne mbrca presupune i arta de a
alege accesoriile, care sunt nite detalii foarte
importante

ntregirea

vestimentaiei

noastre.

Doamnele i domnioarele sunt cele mai avantajate

165

sau, dimpotriv, dezavantajate la acest capitol, dac nu

sunt atente dar nici jumtatea masculin a planetei
nu trebuie s ignore acest aspect!
Desigur c inuta sport sau casual este dominant,
potrivit cu ritmul vieii moderne. Dar asta nu
nseamn c trebuie s renuni la elegan! Important e
cum faci asta. i accesoriilor reprezint cea mai bun i
mai la ndemn soluie.
S nu crezi c eti o apariie elegant i
cuceritoare dac te afiezi cu poetue de diferite
culori, ieftine i urte, pe care s le asortezi la tot atia
pantofi. Asortarea e supraevaluat! Este suficient s
ai o poetu sau o geant de culoare neagr i una de
culoare alb, de bun calitate, ncptoare i elegant,
din piele sau o imitaie de bun calitate i pe care s le
purtai iarna i vara. Putei purta cea mai scump i
elegant toalet, dar dac avei o poetu urt,
demodat, din plastic, viu colorat, vei fi considerat
ca prost mbrcat.
Ciorapii negri, gri sau maro nchis se poart doar la
pantofi de aceeai culoare. Pentru pantofi de alte culori
se poart numai ciorapi la culoarea pielii.

166

Pantofii au un rol important n completarea inutei i

trebuie totdeauna s-i asortm cu un mic detaliu din
inuta vestimentar nu este neaprat s-i asortm cu
poeta, cum era cndva.
Accesoriile prost alese pot strica efectul celei
mai elegante haine, aa cum i bijuteriile purtate la
ntmplare, fie ele ct de scumpe, pot schimba impresia
despre o persoan. Vom alege acele bijuterii care se
potrivesc cu toaleta noastr i timpul n care le purtm.
Totul trebuie s fie discret, plcut i asortat. Nu se
combin bijuteriile din aur cu cele din argint.
Floricelele i fluturaii pentru pr s le druim fetielor.
Ne pare ru dup anii care au trecut, dar trebuie s ne
resemnm.
Moda este un cuvnt pe care s-l pronunm cu
ncredere i seriozitate i atunci cnd e vorba despre
brbai.
Un costum de haine bine croit, curat i clcat, o
pereche de pantofi lustruii, un guler de cma curat i
bine clcat cu o cravat asortat, fac dintr-un brbat un
manechin admirat de toat lumea i mai ales de

167

femei, la o petrecere unde inuta este obligatorie sau la

o reuniune oficial, un examen
n mprejurrile obinuite, la serviciu sau la
coal, tinerii domni apeleaz i ei la inuta casual, un
pantalon comod, blugi de obicei, un pulover, tricou sau
o cma lejer, un sacou La capitolul accesorii
oferta este ceva mai srac dect la doamne, dar un
brbat care se dorete elegant, impuntor va gsi
ntotdeauna o soluie, adecvat vrstei, locului,
anturajului i, desigur, scopului. Pentru c uneori
tnrul n cauz nu va dori s-i impresioneze eful ci o
fat, alteori, va dori s intimidezeconcurena sau, pur
i simplu, s epateze!
Era cndva de bon ton s pori plria pe
sprnceana dreapt, pantof ortopedic, baston i papion.

Timpul acela a trecut, chiar dac doamnele mai

suspin nostalgic la vederea unui personaj de pe ecran,

168

gen James Bond, care arboreaz o asemenea inut

retro, att de elegant... totui!
i n privina domnilor msura i adaptarea inutei
dup loc i mprejurare este vital. O sear la club nu
pretinde nicidecum aceleai uzane ca o cin la familia
logodnicei.
Cuvntul etichet nc mai nseamn ceva!
inuta sport se recomand n timpul liber dar i
n alte ocazii. Fiecare i-o alege dup activitatea pe
care o desfoar, n aa fel nct s nu fie stnjenit i
s nu deranjeze pe cei din jur. Eti liber s decizi ce i
cum s procedezicu condiia s respeci normele
convenite oficial sau mutual.
Libertatea nu e altceva dect putina de a
face n orice condiii ceea ce este
rezonabil. (Goethe)
Moda celor tineri ridic cteva probleme
familiei i societii n general, dar, aa cum
frumuseea e trectoare, aa trece i moda buricului
descoperit, s se vad inelul sau diamantul, a
minifustielor care nu acoper cu nimic mai mult dect
frunza Evei sau silicoanele anoe.

169

 Fr ndoial c, pentru a nelege

tinereea, trebuie ca i tu s rmi tnr
(Honor de Balzac)
Pn la urm, i cei mai acerbi critici ai inutelor
arborate de adolesceni i tineri au fost la rndul lor n
aceeai minunat etap a vieii, cnd convenienele sunt
bune doar de ignorat sau de sfidat, cnd inuta era un
mod de solidarizare a unei categorii legat de vrst,
preferine, gusturi i idealuri, dar i o manifestare a eului dornic s se gseasc i s-i gseasc locul n
societate.
Tinerii au nenumrate caliti i dintre
acestea cea mai cert este tinereea.
(Tudor Arghezi)
Dincolo de inut, dincolo de accentele prea
stridente, tinereea este frumoas prin ea nsi iar cei
mai muli tineri, ghidai cu nelepciune i rbdare de
fotii tineri, vor gsi haina care s se potriveasc
personalitii i visurilor lor .
Majoritatea tinerilor tiu s armonizeze graia
corpului lor cu mbrcmintea, fie ea i sumar, dar o

170

folosesc n aa fel nct s nu devin dizgraioi ci s se

fac plcui ochilor.
C se strecoar printre ei unii care nu au cei apte ani
de acas, care sunt lipsii de bun-sim i doresc s
atrag privirile asupra lor, nu pentru a-i aprecia ct sunt
de inteligeni ci pentru a vedea ct sunt de colorai i
goi pe dinuntru i pe dinafar, e adevratdar s nu
fie regul, ci excepie.
Numii brutal bdrani sau mitocani, se comport
ca atare; nu in cont de sfaturile nimnui, nu se
ruineaz de nimic i nu-i intereseaz prerea nimnui.
Un singur lucru tiu, c sunt liberi s fac ce doresc
fr s realizeze c, astfel neleas, libertatea este
prostie.
Libertatea nu se confund cu libertinajul
i nebunia. (N. Steinhardt)
Omul lipsit de educaie nu tie s se
foloseasc de libertatea sa. (Kant)
Prin urmare, ne rentoarcem, mereu i mereu, la cheia
dezvoltrii, a succesului unei fiine umane, i anume la
educaie i realizm, o dat n plus, ct atenie trebuie
s dm, n coal, n familie, n societate nu doar la ce

171

i ct nva copiii notri, ci i la ce mesaje i nvturi

le

transmitem

prin

propriile

noastre

valori

comportamente, prin felul n care trim noi, adulii.

Oare realizm ct de derutai sunt aceti copii
de contrastul dintre ceea ce li se spune c reprezint
valoare i virtute autentic, de urmat, i realitatea
adesea mizer, adesea nedreapt care i nconjoar?
Cui s acorde credit acest copil: printelui i
profesorului care l nva despre msur, bun
cuviin, respect i toleran sau violenelor, prostului
gust ridicate la rang de vedete pentru c aduc rating,
public, bani.
Ci copii vor reui s-i pstreze, ca aduli,
ncrederea c valoarea personal, educaia, bunul sim
i bunul gust i asigur un loc demn n societate, n
condiiile n care banul pare s corecteze toate aceste
neajunsuri ca un photoshop i s propulseze nulitatea?
E greu s-i convingi, n lupt permanent cu
televiziunile, cu internetul, c falsele valori apar i
dispar de la o zi la alta, n timp ce oamenii adevrai,
rmn i fac ca lumea s existe n continuare. Totui,
singurul care o poate face, salvndu-l de la o existen

172

ratat pentru c a nchinat-o unor idoli fali, eti tu,

adultul.
Tu nsui, mcinat de ndoial i dezamgit,
speriat de viaa care trece i de sentimentul c tu nu ai
apucat s o trieti, tu trebuie s caui n tine resurse de
speran i curaj pe care s le pui n slujba copiilor ti,
a elevilor sau nepoilor ti. Fii nelept i mplinete
aceast datorie, cu contiina c e cea mai important
datorie a vieii tale, nelegnd deplin c greeala ta
poate pierde nu doar viaa ta ci i pe a unui tnr sau
copil.
Acolo unde greete un om matur, tnrul
nva lucruri rele. Publilius Syrus
E greu s-i convingi c vin momente n via cnd toi
banii din lume i tot succesul nu valoreaz nimic, cnd
salvarea, ajutorul, consolarea pot veni de la un prieten
sau un necunoscutsau cnd te trezeti cu totul singur,
inutil, nconjurat de lucruri frumoase dar reci, fr
suflet. Singurul lucru pe care l poi face e s le repei
necontenit acest lucru, spernd c vor tri mcar n
parte n felul n care i nvei.

173

i, dincolo de teoria pe care le-o predm, s fim cu

desvrire ateni la exemplul nostru, modul nostru de
via, modul cum ne nfim, modul n care
relaionm cu cei din jur
Verba docent, exempla trahuntVorba
nva, exemplul convinge.
Restul leciilor le vor nva de la via i cred c viaa
este, n ultim instan, cel mai bun dar i cel mai sever
profesor.

TRIETE FRUMOSI TE VEI CONVINGE!

174

Scrie,

ca sa nu
pierzi forile
gndului tau, pe
care altfel le ia
vntul."

Nicolae Iorga

175

I. S. B. N.: 978 / 606/ 8142 / 06 /7