DAN MIRAHORIAN

Cartea Secretelor din Hatha i TantraYoga

CUPRINS:

AVERTISMENT.
Not privind transcripia i pronunarea cuvintelor.
Cuvnt introductiv SHIVA-SAMHITA textul principal.
Capitolul I.
Existena numai una.
Diferene de opinie.
Yoga este singura metod adevrat.
Karma Knda.
Jna Knda.
Spiritul.
Yoga i My (Iluzia)
Denirea Parama Hansa.
Emanaia ori Evoluia.
Absorbia ori Involuia.
Karma mbrac pe Jva cu haina trupeasc.
Capitolul II.
Microcosmosul (Brahmnda)
Microcosmosul (Brahmnda)
Canalele subti le (Ndis)
Regiunea pelvian.
Jvtm.
Capitolul III.
Despre practica Yoga. Vyus (Suurile)
Guru (Maestrul spiritual)
Adhikri [Atitudini corecte; reguli de guvernare]
Alegerea locului i condiiilor favorabilepracticii Yoga.
Prnayma (Controlul Pranei sau al respiraiei)
Lucrurile la care trebuie s se renune.
Mij loacele pentru obinerea succesului n calea Yoga.
Pr imul stadiu al prnyma.
Al doilea i al treilea a stadiu al prnyma.
Vyu-Siddhi.
Creterea duratei de suspendare a respiraiei.
Siddhis-uri, perfeciuni ori puteri psihice.
Ghata Avasta [Starea de izolare]

Parichaya [Starea holograc]

Nishpatti-avasth [[Starea de omniprezen]
Asana (posturile; poziiile corpului) 1. Siddhsana 2. Padmsana 3.
Ugrsana 4. Svastiksana (Poziia fericirii sau prosperitii)
Capitolul IV.
Yoni-Mudr-Butura sacr a Kaulas.
Trezirea lui Kundalini.
Mah-Mudr.
Mah-Bandha.
Mah-Vedha.
Khechari-Mudr.
Jlandhara-Mudr.
Mla-Bandha.
Viparita-Karana.
Uddna-Bandha.
Shakti-Chlan-Mudr.
Capitolul V.
Obstacolele n calea Yoga.
Bhoga (Plcerile senzoriale)
Dharma (ritualismul religiei)
Jna [Cu noaterea mijlocit eronat]
Inuen a companiei.
Patru feluri de Yoga.
Sdhaka (aspirani)
Sla bi (buni pentru Mantra-Yoga)
Moderai (buni pentru Laya-Yoga)
Arztori (buni pentru Hatha-Yoga)
Cei mai arztori (buni pentru toate ramurile Yoga)
Invocarea umbrei (Pratikopsana)
Cum trebuie s e invocat umbra.
Raja-Yoga.
Sunetele Anhad.
Un sec ret [experiena anticipat a salvrii]
Cele ase Chakras 1. Chakra Muldhra 2. Svdhisthna Chakra (Plexul
prostatic) 3. Manipura Chakra 4. Anhata Chakra 5. Vishuddha Chakra 6. Aja
Chakra 7. Lotusul cu o mie de petale (Sahasrra-Chakra)
Luna misterelor.
Muntele mistic (Kailsa)
Raja Yoga.
Japa pentru mantra.
Lectur continu.
DICIONAR DE TERMENI I NOTE.
Index de nume.
Bibliograe.

AVERTISMENT.
Textul Shiva-Samhita, pe care l prezentm n aceast carte, este un
manual destinat profesorilor de Yoga.
Din cauza periculozitii unora dintre exerciiile prezentate n acest
manual recomandm cititorilor i practicanilor Yoga s nu le practice dect
sub ndrumarea competent a unui profesor de Yoga i numai dac acesta i
asum responsabilitatea pentru exerciiile recomandate.
Dac discipolii Yoga cunosc c profesorul lor nu a practicat niciodat
exerciiul care le este recomandat, trebuie s nu accepte hazardul
experimentrii.
Cei ce au practicat unele exerciii expuse n Shiva-Samhita, fr o
supraveghere competent, ignornd unele condiii cerute explicit, dar i
altele nemenionate n text (pentru a pstra secretul i a limita accesul celor
nechemai) s-au accidentat grav (tulburri psiho-somatice i afective; cel mai
adesea accidente vasculare i tulburri senzoriale) sau au decedat; de pild
nerespectarea condiiei, expus n text, de eliminare, din ncperea n care se
desfoar practica Yoga, a oricrei surse de foc deschis (acr), trebuie
completat cu eliminarea surselor electrice de lumin i cldur (reouri,
becuri, instalaii electronice etc. Care toate produc modicri ale cmpurilor
morphogenetice), dac nu dorim declanarea morii prin autocombustie
(explozia becurilor electrice n ncperea unde se practic Yoga este un
semnal, care nu trebuie ignorat).
Cei care practic Yoga i care doresc ca eforturile lor s e ncununate
de rezultate (relaxare, vindecare, evoluie spre autocunoatere i
autocontrol) trebuie s tie c n ultimii dou mii de ani de evoluie exterioar
a civilizaiei umane nimeni nu a mai realizat Iluminarea prin cunoatere
teoretic (acordul sau dezacordul intelectual rmnnd prizonier n realitatea
fenomenal) ori cultivnd virtuile morale confucianiste, cretine sau Yoga
(Yama, Niyama); cile expuse n cri au fost articializate i deformate, ind
uitat (sau considerndu-se subneles) faptul c emanciparea omului trebuie
s nceap cu Samadhi (n Yoga) sau cu ancorarea nUltima Realitate".
"Ancorarea n Ultima Realitate este izvorul tuturor puterilor i virtuilor"
arm maetrii spirituali taoiti (Lao Tzu, Chuang Tzu, Lie Tzu) i maetri Zen,
care i ncep efortul de Iluminare cu practica meditaiei aezate (dhyana;
zazen). Dhyana este a doua ramur intern [antar-anga] care precede
Samadhi [enstaza; transa mistic]. Pentru Samadhi buddhismul zen folosete
doi termeni Satori i Kensh. n japonez termenul Kensh (lit.: viziunea
esenei Sinelui; descoperirea propriei sale Adevrate Naturi), este o expresie
care desemneaz experiena trezirii (Iluminrii); dei, din punct de vedere
semantic, Kensh are aceeai semnicaie ca i Satori, s-a obinuit s se
foloseasc Satori pentru a se relata despre Iluminarea lui Buddha i a
patriarhilor zen, n timp ce Kensh desemneaz mai curnd o experien
care abia se nate i este susceptibil s e aprofundat.
Confuzia provine de la traducerea termenului anga care nu nseamn
treapt, pai succesivi, pentru atingerea unei destinaii, ci ramur, bra.

Deosebirea este crucial i eroarea a fost fcut de traductorii occidentali

din cauza programrii conceptuale. Omul nu vede ceea ce este, ci ceeea ce
este programat s perceap; concepia comand percepia. Concepia
cauzal occidental a ocupat minile oamenilor contemporani, coloniznd
ntreaga planet dar aceasta concepie este inrmat de fapte. Omul nu este
o sup care trebuie pus la ert n etape succesive: nti se pune la ert apa,
apoi se adaug legumele i ulterior celelalte ingrediente. Omul este deja
desvrit, o oper complet dup chipul i asemnarea Creatorului, nc
din clipa n care este nou nscut.
Toi maetri spirituali pe care i-a avut omenirea preamresc starea de
nou nscut, dar recunosc c aceast stare de desvrire este vulnerabil la
virusarea [programarea; condiionarea; educaia] exercitat de ctre
organismul social, care ia n posesie noua in, ca pe o celul care trebuie
educat, specializat, pentru a putea ulterior utilizat n interese strine
inei umane [soldat; constructor i depanator al complexului militaroindustrial; depanator al inelor umane bolnave; programator, formator al
altor ine umane nstrinate de la adevratul lor el n via;]. A arta acest
lucru oamenilor nu este n interesul celor care in friele organismului social
aa c cei care l-au revelat au fost exilai, eliminai sau internai n ospicii.
Socrate a fost obligat s bea otrava sau s renune la acest adevr. Socrate
n maeutic [moire] i ajuta pe oameni s se nasc din nou, s ias din
petera ntunecat n care sunt inui prizonieri; pentru a realiza acest lucru
Socrate i provoca semenii s contientize i s se elibereze de identicri
[omul se identic greit cu numele, credinele, valorile, idealurile pe care leau primit de la alii]; omul care se identic greit cu numele, cu
<>persoana [n l. greac termenul persona are semnicaia de
masc] cu meseria, cu specializarea, cu posesiunile, corpul, hainele,
averea, poziia social, cu limba vorbit, cu credinele care i-au fost
inoculate, cu drapelul, cu familia, tribul, poporul, naiunea nu este liber ci
doar un instrument de manevr n mna celor care l-au nstrinat de
adevrata sa menire.
n toate tradiiile spirituale autentice, care vizeaz eliberarea sau
mntuirea omului [iar nu nrobirea sau dependena sa la nesfrit] se
vorbete despre Iluminare ca despre a doua natere, n care se realizeaz
starea invulnerabil de nou nscut. A pune iluminarea la sfritul unei serii
de etape este o eroare pe care nu o fac dect cei care consider c drumul ce
trebuie parcurs este unul orizontal. Un drum orizontal nu ne va conduce
niciodat dincolo de lumea diacronic, dincolo de suprafaa fenomenal, n
care suntem prizonieri. Anga [ramur; bra] se refer la ci verticale, ce
conduc ecare la aceeai destinaie.
Julius Evola [traductor i comentator al ediiei italiene a Tao Te Ching
din 1923] n cartea sa Yoga della potenza (traducerea n l. romn a lucrrii
a aprut la Editura DECENEU n 1995 sub titlul:"Yoga secret a puterilor
divine") scrie despre iluzia existenei unei ci orizontale care s conduc la
absolut [Necondiionat]. O cale orizontal, caracterizat de devenire sau de
succesiune [nainte-dup; pai; trepte succesive; dualitate; cauzalitate] nu ne

va duce niciodat "dincolo" de realitatea manifestat [dincolo de realitatea

diacronic, de realitatea spaio-temporal sau tranzitorie n are totul curge,
se transform].
Omul este o in multidimensional care i are rdcinile, izvorul i
temelia ntr-o realitate imuabil, etern. n aceast realitate sincronic i au
izvorul i toate celelalte ine i procese din universul tranzitoriu sau
manifestat.
Redm n continuare un citat din lucrarea lui Julius Evola amintit
anterior [pag.48]: De exemplu, se dovedete a nefondat problema felului
n care s-a putut realiza o legtur ntre Absolutul preexistent i trmul
limitrii, pentru c Absolutul nu exist ntr-un sens spaio-temporal. Invers,
este absurd s plasezi Absolutul n nalul unei succesiuni temporale de
diferite trepte [grade] n procesul realizrii. La nivelul samsara [planului
manifestat], unde apare pentru prima dat timpul acesta este de fapt
indenit, fr sfrit. Din aceast cauz, buddhismul poate pretinde c nici
un proces organic continuu nu va duce vreodat la sfritul lumii [nirvana;
lit.: stingere; extincie; eliberare]. n consecin, realismul buddhist se
opune capriciilor evoluioniste. Absolutul nu poate atins urmnd o cale
"orizontal" ci doar una "vertical", extratemporal i evadnd din condiia
temporal caracterizat de "nainte" i "dup". [exact la acest lucru se
refer Lao Tzu n Tao Te Ching; capitolul 1 i 2]. Termenul samsra [lit.:
migraie] desemneaz n hinduism ciclul naterii, morii i al renaterii, la
care sunt supui toi oamenii, att timp ct ei rmn n ignoran asupra
identitii lor cu Brahman-Absolutul imuabil i etern, Realitatea suprem i
nondualist din Vedanta. n buddhism termenul samsara desemneaz ciclul
de existene, suita de renateri n snul diferitelor condiii de existen
(Gti), de care individul nu poate scpa att timp ct el nu a obinut
eliberarea i nu a obinut Nirvana [lit.: extincie; starea de eliberare sau
iluminare caracterizat de dizolvarea Eului individual i efemer n Brahman].
Din acelai motiv, cei ce urmeaz calea Yoga, trebuie s cunoasc
faptul c Patanjali i ncepe Aforismele despre Yoga" (Instruciunile pentru
Centrare-Yoga Stra), n care expune ashtanga-yoga, cu sfritul: Samadhi
Pada [Partea despre Samadhi este primul capitol din calea cu patru pada
(picior; baz, ca i pod din: "miria-pod; podea"].
Calea octupl [ashtanga yoga] sub care este cunoscut Raja-Yoga,
expus de Patanjali n Yoga Stra are opt ramuri (asht-anga), iar nu opt
trepte. Fiecare ramur din Yoga Stra poate conduce la destinaie [Samadhi],
ca i cele 112 metode de Iluminare expuse n Vijnana Bhairava Tantra.
Experiena dobndit n ultimile secole, n inducia transei hipnotice conrm
cele armate anterior: se poate intra n trans prin ascez [tapas], prin
predare sau devoiune ctre Dumnezeu [shvara-pranidhana] care aparin
Niyama, prin imobilizarea corpului ntr-o poziie cheie [asana], prin intrarea
ntr-un ritm respirator specic transei mistice [mantra-yoga; pranayama] prin
privare senzorial sau prin xarea privirii [pratyahara], prin xarea ateniei
[dharana] sau prin vizualizare [dhyana].

Chiar termenul zen (sau ch'an) este o prescurtare a cuvntului

zenna (sau zenno) traducerea japonez a termenului chinez ch'anna (prescurtat: ch'an), el nsui derivat de la sanskritul Dhyna, care
desemneaz starea de absorbie concentrativ extins la ntreaga suprafa
cortical, o stare n care este abolit orice distincie ntre Eu i Tu, ntre
subiect i obiect, ntre adevrat i fals. Aciunea de a se tia de orice gnduri
i de orice sentimente care orbesc omul, adic a pune capt viziunii sale
dualiste asupra lumii, prin practica Zazen poart numele de zadan (lit.: a
tia aezat).
Maharishi Mahesh Yogi, motenitorul tradiiei meditaiei transcedentale
i iniiatorul recuperrii acesteia la nivelul ntregii noastre civilizaii (att de
ctre laici ct i de ctre oameni religioi), arm, n comentariul su asupra
Bhagavad-Gta, c urmaii lui Patanjali au inversat etapele Yoga, ceea ce a
fcut ca nimeni (sau un numr nesemnicativ dintre adepii acestei ci) s nu
mai ajung la Samadhi (Samadhi desemnnd i Iluminarea ca urmare a
ancorrii stabile n Ultima Realitate).
Acest mesaj a fost mereu redescoperit (Iisus, Buddha, Shankara) i
pierdut; Buddha a restituit omenirii calea Yoga i se arm c el a condus la
Iluminare cel mai mare numr de oameni din istoria prezentei civilizaii
terestre.
O prere similar este susinut i de Bhagwan Shree Rajneesh n
traducerea i comentariul sau la Bhagavat-Gita, ceea ce face ca modalitatea
de contactare a Ultimei Realiti, folosit n antichitate de reprezentanii
spiritualitii hinduse, s nu difere de Calea (Tao) de ancorare n Ultima
Realitate (Tao) expus de Lao Tzu (n: Tao Te Ching) i de aceea urmat n
buddhismul zen; aceeai cale interioar de acces n mpria lui
Dumnezeu" apare i n mesajul lui Iisus i este urmat de ctre maetri su
(n Islam) pentru a realiza comuniunea direct cu Dumnezeu, singurul izvor al
Luminii i al adevratei credine. Pentru a facilita accesul contemporanilor la
Adevrata noastr Natur divin i pentru a uura efortul actual de a restabili
echilibrul pierdut (individual, social, planetar) autorii prezentei traduceri au
realizat o metod nregistrat pe casete audio, care utilizeaz pilotarea prin
ascultare" pentru inducerea revenirii n Albie", pentru realizarea relaxrii
integrale (psiho-afective i somatice), pentru intensicarea proceselor de
refacere (mbuntirea somnului, combaterea insomniei, eliminarea
stressului), pentru vindecarea tulburrilor psiho-afective i somatice
(combaterea obezitii, protecie la SIDA, inducerea invulnerabilitii terenului
n faa agresiunilor externe) i pentru eliberare de vicii (fumat, dependen
de alimente nocive, etc.), pentru evoluie spiritual i ancorare stabil n
Ultima Realitate.
Aceast metod hibrid (interioar i exterioar simultan) este o replic
modern a metodelor tradiionale de pilotare prin ascultare (utilizate n
aezmintele de dezvoltare spiritual din India, Tibet, China i Japonia) i o
sintez care combin sinergic, partea ecient a tuturor metodelor
occidentale de autorelaxare psihosomatic, cu metodele utiliznd pilotarea
extern (nvarea rapid indus sugestiv).

Metoda noastr este nepericuloas numai dac este aplicat sub

supravegherea direct a autorilor.
Nu recomandm copierea casetelor audio (care sunt specializate pentru
diferite tipuri de tulburri) i nici ascultarea lor fr recomandare. Ele pot
declana tulburri, ca i medicamentele luate din proprie iniiativ, iar noi nu
ne considerm responsabili pentru consecinele procurrii i folosirii acestor
mijloace terapeutice fr acordul i recomandarea noastr.
Cititorii interesai trebuie s tie c metoda noastr combin avantajele
metodelor de relaxare psihosomatic realizate i aplicate n Occident de H.
Schultz (Autogene-training), A. Caycedo (metoda sophrologic), G. Lozanov
(nvarea rapid indus sugestiv n stare de relaxare) i metodele moderne
hibride franceze i americane pentru combaterea obezitii sau eliberarea de
vicii, utiliznd sugestii nregistrate pe benzi magnetice, care trec de ecranul
contiinei, datorit inducerii unor stri de contiin profunde, caracterizate
de transparen, de sugestibilitate i de lips de dualitate (dispare distana
subiectiv-obiectiv).
Accesul la strile profunde de contiin, care primesc Lumina
Absolutului (realitii sincronice), utilizat att n hipnoz, autohipnoz i n
metodele psihoterapeutice de relaxare, ct i n Yoga, taoism i Zen,
reprezint de fapt prima ramura a trezirii contiinei, o faz de trecere ctre
starea de contiin permanent", ca urmare a unicrii camerelor"sau a
strilor profane de contiin (starea de veghe profan, starea de vis i starea
de somn profund, fr vise).
Cu prilejul unicrii strilor de contiin are loc Iluminarea tuturor
camerelor" contiinei i reprezint botezul n lumina Sfntului Duh, care
umple ina cu ocazia celei de-a doua nateri; la acest al doilea botez cu
foc n apa primordial i Lumin se refereau att Iisus ct i scrierile revelate
ale Orientului (textele sacre ale hinduismului, taoismului i buddhismului
zen).
n lucrarea noastr aat n curs de apariie (O Realitate
SeparatRealitatea oniric i strile de contiin n Yoga, Zen i Taoism")
prezentm pe larg i ilustrm cu citate din Upanishade, Vede, texte Yoga,
taoiste, cretine i Zen, strile de contiin i modalitatea de integrare sau
de unicare a lor n vederea obinerii strii detrezire" a contiinei sau a
vegherii permanente".
Memoria ancestral" ne-a condus, fr s dorim, la calea de pilotare
auditiv utilizat att n Tibet [se fcea lectura Bardododol celor care ieeau
din haina material a corpului cu ocazia morii], ct i n Hiperboreea.
Metoda era folosit de preoii druizilor i ai tracilor pentru a trimite
mesage Divinitii [Contiinei Colective; Contiinei Cosmice].
Astzi trebuie s recunoatem c regsirea linitii, securitii i
restabilirea echilibrelor pierdute (psihic, afectiv, somatic, social) nu poate
realizat numai printr-o evadare inecient i ocazional n natura exterioar
(revenind la o alimentaie naturist, la remedii naturale sau prin excursii de
scurt durat n natur), ci doar prin regsirea, redescoperirea i revenirea la
Izvorul Adevratei Naturi, izvor aat i n ecare dintre noi.

Metoda noastr, care este de fapt o redescoperire, presupune o

excursie n peisajul nostru interior, la izvorul universului aat i n noi nine;
ea restabilete valoarea i eciena cilor antice, de pilotare prin ascultare, n
vederea contactrii Ultimei Realiti, care este sursa Luminii, informaiei,
energiei (ritmurilor primordiale), vieii i temelia imuabil pe care omul
trebuie s-i construiasc orice ediciu.
Calea expus i utilizat de noi ine seama de adevrul antic relevat i
de ctre Iisus, Lao Tzu, Patanjali i Buddha: n interiorul nostru se a
adpostul invulnerabil i linitea, izvorul fericirii, sursa omnicunoaterii i a
omnipotenei, i temelia emanciprii noastre", pe care zadarnic oamenii
continu s le caute n afar (alergnd dup plceri urmate de suferine;
acumulnd bogii, putere, faim i ranguri n ierarhia profesional,
material, social, politic ori planetar).
Aceast metod evit dependena de pilotarea exterioar, deoarece
este indus sugestia ca orice realizare spiritual provocat din exterior s
treac progresiv sub controlul ecrui om, n mod resc, stabil i deliberat
(sub inuena sugestiilor primite n strile transparente de contiin prin
realizarea strii unicate de contiin, controlul i autocontrolul devin
permanente, iar nu ocazionale); permeabilitatea contiinei, indus de
pilotarea prin ascultare, permite restabilirea programului corect de
funcionare al contiinei, ceea ce determin o abordare corect a realitii
fenomenale i o comportare nedistructiv cu noi nine i cu semenii.
De abia acum dup ce a fost realizat experiena contactului
experimental cu Ultima Realitate n starea de martor contient, indus de
pilotarea prin ascultare, este obinut percepia i credina real n
Dumnezeu i ncepe calea practic Yoga, pentru construirea invulnerabilitii
stabile, n vederea reprogramrii materiei din care suntem construii, pentru
a obine nemurirea i corpul de diamant"; de abia acum, dup ce am ajuns
la temelia imuabil a universului fenomenal putem construi orice cas fr
riscul de a o vedea nruit cu prima ocazie", putem avea acces la memoria
permanent a universului.
Dan Mirahorian.
Pentru metoda de relaxare pilotata vedei linkurile de mai jos:
GUIDED AWAKENING/TREZIRE PILOTATA.
Mirahorian: Relaxarea Pilotata, o cale antica pentru trezire, reamintirea
adevratei noastre identiti, vindecare, slbire, scdere n greutate,
creterea performantelor (artistice, mentale, sportive), nvare rapida i
acces la Banca de Date a Universului.
Mirahorian: Guided Relaxation an ancient way for awakening, recalling
or remembering our true identity, healing, weight loss, increase n artistic,
mental and athletic or sports performances, superleaming and access to the
Data Bank of the Universe contact: danmirahorian@gmail.com
See more on: http:/uk.360. Yahoo.com/guidedawakening http:/
www.myspace.com/guided_awakening http:/guidedawakening. Spaces.
Live.com/http:/guidedawakening. Multiply.com/http:/guidedawakening.
Blogspot.com/http:/ro. Netlog.com/guidedawakening http:/guidedawakening.

Weblog.ro/http:/www.ickr.com/photos/guidedawakening/ http:/picasaweb.
Google.com/trueidentity9/OURTRUEIDENTITYADEVARATANOASTRAIDE
NTITATE#
MANUAL DE RELAXARE PILOTATA/GUIDED AWAKENING HANDBOOK
http:/www.danmirahorian.ro/METODA_RELAXARE_PILOTATA_HANDBOOK.pdf
http:/www.danmirahorian.ro/carte_relaxare.doc.
PREZENTAREA METODEI DE RELAXARE PILOTATA.
GUIDED RELAXATION FOR AWAKENING, HEALING, WEIGHT LOSS.
RELAXARE PILOTATA PENTRU TREZIRE, VINDECARE i SLBIRE
1.1. Group Yahoo: http:/health. Groups. Yahoo.com/group/
GUIDED_RELAXATION/ 1.2. Grup Yahoo: http:/health. Groups. Yahoo.com/
group/RELAXAREAPILOTATA/
Group Google: http:/groups. Google.com/group/guidedawakening 2.
PROSPECT/PRESENTATION: GUIDED AWAKENING/TREZIRE PILOTATA http:/
www.ickr.com/photos/guidedawakening/ http:/picasaweb. Google.com/
symbolicxp http:/health.ph. Groups. Yahoo.com/group/GUIDED_RELAXATION/
photos/browse/4e3b3 http:/health. Groups. Yahoo.com/group/
GUIDED_RELAXATION/les/http:/community. Webshots.com/rss?
ContentType=rss&value=symbolicxp http:/good-times. Webshots.com/
album/565586833okbEbH
NOT PRIVIND
TRANSCRIEREA I PRONUNAREA
CUVINTELOR
Exprimarea sunetelor din limba sanskrit se realizeaz n parte
utiliznd n pronunare ntreaga cavitate bucal i prin alungirea vocalelor
accentuate. Cu un alfabet de 49 de litere, sunt redate mai multe versiuni
diferite ale sunetelor obinuite aa cum sunt n i s, ecare ind emis cu o
parte diferit a gurii. Din acest motiv sunt utilizate semnele diacritice pentru
a indica cum i de unde trebuie s e emis o consoan ori o vocal.
Alfabetul limbii sanskrite
Diacritice Romane [ i u h j h].
Ghid de pronunare al limbii sanskrite a. pronunat ca a n acum i.
pronunat ca i n aici u. pronunat ca u n ud e. pronunat ca e n
emoie ai, ay. Pronunat ca ai n pai o. pronunat ca o n loc au.
Pronunat ca au n aur.
, , , i, u. Vocale prelungite dublu k, kh, g, gh, . guturale, ce sunt
emise din gt c, ch, j, jh, . palatale, ce sunt emise din spatele cerului gurii
, h, , h, . cerebrale, cu limba atingnd acoperiul gurii t, th, d, n.
dentale, cu limba atingnd spatele dinilor p, ph, b, bh, m. labiale, ce sunt
emise din buze c. palatal, ntotdeauna pronunat ca i c din ceai
. Cerebral, pronunat ca i ri n ricin
. Palatal, pronunat ca i n oc
. Cerebral, pronunat ca i n micare . pronunat ca i ni n
onion
. Pronunat ca i n n unde j. Pronunat ca i gn n ignat h singur.
Pronunat ca i h n hol

. Un ecou slab al vocalei precedente h dup o consoan. O respiraie

suplimentar dup o consoan (n limba sanskrit nu se folosesc dou semne
grace pentru un singur sunet ca n limba englez: ph n phone ori th n
thief.)
Transcripia simplicatA i transcripia tiinicB
Conceptele i cuvintele din limba sanskrit beneciaz de dou
transcripii: A. Transcripia simplicat utilizat, n toat lumea, n literatura
accesibil unui public mai larg (mai uor de cules i de citit, pe care noi am
utilizat-o parial n prezenta lucrare);
B. Transcripia tiinic utiliznd sistemul semnelor diacritice, care
red riguros alfabetul devanagari (aceast transcripie utilizat de
profesioniti este dicil de cules pentru tipar i de citit).
Forma simplicat (A) se distinge de forma tiinic (B), cu semne
diacritice, n urmtoarele puncte:
A B Exemplicare ch n loc de c (chakra pentru cakra) n sau m n loc de
(sanskrit pentru saskrit) ri n loc de (rigveda pentru gveda) sh n loc de
sau (shiva pentru iva sau krishna pentru kna) Se observ c n
transcrierea simplicat (A) dispar semnele diacritice din transcrierea (B),
pronunarea corespunznd n mare msur literelor utilizate. Accentele sau
cciulile plasate deasupra unor vocale indic vocalele lungi. Litera h, plasat
deasupra, n spatele unor vocale, indic aspiraia nentlnit n limbile latine,
dar care apare n limba arab.
Se poate acorda atenie urmtoarelor cazuri care difer de pronunarea
din limba romn: 1. ch" se pronun ca grupul ce" din cuvintele
romneti:ceai,ceas,cear; 2. sh" se pronun ca " din cuvntul
romnesc:arpe"; 3. j" i jh" se pronun ca dj" din:jazz" i gean"; 4.
g" nainte de e" i i" se pronun ca n cuvintele romneti:ghem" i
ghea"; 5. a" fr accent se pronun apropriat de a" romnesc; 6. " se
pronun ca grupul gn" din cuvntul franuzesc:compagnie"; 7. y" se
pronun ca i" din cuvintele romneti iepure", ied".
8. u" se pronun ca u" din cuvntul romnesc: acum
Schema standard pentru transliterare cu litere latineB
Pentru ca oamenii din ntrega lume s poat citi textele n limba
sanskrit fr s e necesar s cunoasc simbolurile grace specice, a fost
utilizat de peste un secol schema de transliterare n litere latine [schema de
romanizare] Simbolurile (aksharas) din limba sanskrit sunt redate folosind
litere alfabetului latin mpreun cu semne diacritice. Utilizarea semnelor
diacritice n dicionare este o practic bine stabilit pentru a ajuta cititorul s
neleag pronunia cuvintelor. n ceea ce privete limba sanskrit au fost
utilizate mai multe scheme, diferite i nu este ceva neobinuit s vedem o
referire la nceputul crilor n care se explic notaia folosit n aceste lucrri
pentru a reda simbolurile din limba sanskrit (aksharas). Alfabetul limbii
sanskrite prezentat mai sus reda schema de transliterare tiinic care
reprezint un standard acceptat n ntreaga lume. Cu toate acestea folosirea
acestei scheme este nc o sarcin dicil.
Transliterarea cuvintelor din limba chinez

Transcrierea [transliterarea; transcripia; romanizarea] pinyin a

caracterelor din limba chinez, utilizat n prezenta lucrare este cea
considerat obligatorie i ocial de ctre China.
Prezenta lucrare indic i transcripiile folosite anterior, din cauza
faptului c majoritatea termenilor taoiti cunoscui, n lume i la noi, folosesc
transliterarea WadeGiles [utilizat n majoritatea textelor anglo-saxone] i
transcrierea francez EFEO [(cole Franaise d'Extrme-Orient)]. Transcrierea
[transliterarea; romanizarea] francez EFEO (cole Franaise d'ExtrmeOrient) a fost indicat doar pentru unele nume cunoscute la noi (Lao Tseu,
Tao Te King).
Tabelul de romanizare n Pinyin i n Wade-Giles, precum i modul de
conversie ntre aceste dou modaliti de transcripie a limbii chineze,
prezentat n Cartea Cii spre Cer i Putere" (Tao Te King) n traducerea i
comentariul lui: Tao Jian Wen, Florin Brtil i Dan Mirahorian (Colecia Cmp
Fundamental, 1992) este redat mai jos.
Considerm c romanizarea sau transcrierea pinyin, ascunde
adevratele simboluri sonore, n timp ce acestea sunt pstrate n transcrierea
Wade-Giles (utilizat nc n toate rile anglo-saxone).
Exemplicm n continuare armaiile anterioare: d (din pinyin) se
pronun t (Dao" se pronun: Tao" aa cum este transcris n transcripiile
Wade-Giles i EFEO) b (din pinyin) se pronun p (ba se citete: pa aa
cum este transcris n transcripiile Wade-Giles i EFEO) g (din pinyin) se
pronun k (gua se citete kua aa cum este transcris n transcripiile
Wade-Giles i EFEO)
Prescurtri: skrt.: sanskrit sau sanskrit; lit.: literal.
CUVNT INTRODUCTIV
Pentru traducerea textului Shiva-Samhita, pe care l prezentm pentru
prima oar n limba romn, a fost utilizat o lucrare n limba sanskrit,
reluat n hindi (care a adaptat scrierea Devanagar, deja utilizat n sanskrita
clasic), lucrri care au fost confruntate cu traducerea n limba englez
realizat de ctre Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu.
Shiva-Samhita este considerat de ctre unii comentatori drept o
lucrare secret fundamental de Hatha-Yoga, destinat profesorilor, indc pe
de-o parte este exprimat intenia de a controla corpul, pentru a-l putea
transmuta ntr-un corp divin, invulnerabil (corpul de diamant) cu ajutorul
cruia cel realizat ori eliberat poate obine accesul nelimitat la toate planurile
existeniale (n cele trei lumi), iar pe de alt parte, pentru c sunt indicate
mijloacele i cile practice de acces la puterile psihice ori pentru a obine
darurile divine (n skrt.: siddhis).
La fel de ndreptii sunt i comentatorii care consider Shiva Samhita
drept o lucrare fundamental a tantrismului, din cauza importanei acordate
realizrii Yoga (unicrii cu Absolutul; Dumnezeu) prin experiena total i
integral a vieii, prin reunirea dintre gnd, sentiment i corp, ceea ce a
reprezentat ntodeauna o caracteristic fundamental a tantrismului i una
dintre componentele practicii (n skrt.: sadhana) respectat de toate colile
tantrice.

Limitarea actual a tantrismului la unele practici sexuale reprezint o

degradare i o exteriorizare a acestei cii interioare experimentale de
realizare, care nc din antichitate arma c tot ce este necesar emanciprii
omului nu se a n afar ci n el nsui (uniunea sexual ind un mijloc
exterior i doar un prilej pentru cei pregtii s realizeze beatitudinea i
uniunea interioar, care s conduc la eliberare i Iluminare).
Similar stau lucrurile i n vrjitorie ori n amanism; n absena unui
antrenament prealabil de autodisciplinare (psiho-afectiv i somatic)
avantajele utilizrii unor mijloace exterioare (droguri, substane psihotrope),
n vederea obinerii accesului la puterile supranaturale (siddhis) datorit
modicrilor induse strilor de contiin, se dovedesc nesemnicative, n
raport cu riscurile uriae asumate inutil (omul intoxicat obine stri alterate
de contiin, care-l poart ca un val, unde vor ele, distrugndu-l; doar cel
care este stpn pe situaie poate utiliza plasticitatea indus, care se
substituie situaiei normale" n care lucrurile par rigide, ngheate, stabile i
dicil de modicat i controlat).
n concluzie, insistena tuturor textelor tantrice asupra pregtirii
spirituale, prin practicarea perseverent a exerciiilor Yoga rspundeunor
realiti obiective: 1. Controlul exteriorului este doar efectul controlului
interior sau autocontrolului; 2. Adevrata uniune cu Divinitatea sau cu
Absolutul nu se realizeaz n exterior ci n noi nine.
Faptul c diversele modaliti de control paranormal ale realitii
fenomenale apeleaz invariabil la tehnici similare celor din Yoga, viznd
autodisciplinarea sau amplicarea stabilitii mentale, ar trebui s ne
semnaleze c piatra unghiular comun n practicile amanilor (din Asia,
America, Scandinavia i Africa) i n practicile tantrice, care recurg la uniunea
exterioar ca la un drog, nu se a n mijloacele exterioare (tehnologice)
utilizate, ci n noi nine.
n Dharshana Upanishad se arm: Oamenii profani caut zeii n ap,
n oamenii cu o cunoatere mai larg a corpurilor cereti i n imaginile fcute
din lemn sau piatr; doar neleptul l vede pe cel Suprem n Sine nsui".
n Shiva-dharmottara se spune: Yoginii vd Realitatea Suprem n Sine
(Atman), iar nu n imagini exterioare.
Imaginile sunt concepute de dragul (existenei unui suport exterior)
contemplrii de ctre ignorani".
Sinele omului (Atman) este casa lui Dumnezeu. Dumnezeu se a n
ecare dintre noi gata s ne ajute, dei n general noi l ignorm pe
El" (Bhagavata). De aceea Shetashvatara-Upanishad (I, 12) arm:Eternul
(Brahman) care se odihnete n Sinele (nostru) trebuie s e cunoscut. Cu
adevrat nimic dincolo de Acela nu mai este de cunoscut.".
n aceast perspectiv trebuie neles i mesajul lui Patanjali care n
Yoga-Stra expune calea Yoga (lit.: uniune; fuziune; conjuncie; aliniere") de
identicare stabil cu Ultima Realitate, ceea ce pentru a realizat
presupune suprimarea identicrii cu uctuaiile mentale" (n skrt.: chitta
vritti-nirodha") [Yoga-Stra I, 2]; identicarea cu centrul nseamn
nonidenticarea cu periferia.

Modalitatea de a realiza transparena contiinei (la Realitatea Suprem

aat i n noi nine) este similar cu linitirea valurilor de pe suprafaa apei
unui lac-doar cnd se stinge agitaia undelor de la suprafaa apei putem
vedea fundul lacului-realitatea suport, temelia. Stingerea identicrii cu
uctuaiile mentale presupune contien, trezire sau veghere dar i o
continu practicare vidrii sau a golirii de multiplicitate i fenomenalitate. Nu
ne putem umple cu Lumina Absolutului dac nu ne golim de ceea ce ne
ocup n prezent; daca nu stingem lumina fenomenal (n skrt.: Nirvana; lit.:
extincie") nu deschidem accesul la Adevrata Lumin (Iluminarea).
Starea de veghe paradoxal din timpul transei mistice desi seamn cu
somnul indc n aceast stare practicantul se rupe de lumea din afar este
simultan trezirea" (Bodhi) la Adevrata Realitate.
Din punctul de vedere al apartenenei textului Shiva-Samhita la Hatha
Yoga trebuie s amintim c apariia acestui sistem Yoga este legat de
numele unui ascet, Gorakhnath (din sec. XII e.n.) despre care se arm c a
fondat ordinul Kanphata-Yogi i c ar autorul, att al unui tratat, astzi
pierdut, intitulat Hatha-Yoga, ct i al unui text, care s-a pstrat:
Gorakshasataka.
Mircea Eliade, care este de prere c Shiva-Samhita aparine att
tradiiei din Yoga tantric ct i cii Hatha-Yoga, arm c cei din ordinul
Kanphata au dat disciplinei lor numele de Hatha-Yoga", termen care n-a
ntrziat s desemneze ansamblul reetelor i al disciplinelor tradiionale cu
ajutorul crora se ajunge la stpnirea perfect a corpului".
Mircea Eliade, dup ce a armat c toate tratatele de Hatha-Yoga
depind ntr-un fel sau altul de Gorakshasataka, a selectat din numrul mare
de texte pe care le posedm astzi, pe cele trei care se bucur de interes: 1.
Hatha-Yoga Pradipika (de Svatmarama Svamin; probabil din sec. XV)
reproduce pasaje ntregi din Gorakshasataka; 2. Gheranda Samhita (scris de
un anume Gheranda, vaisnava din Bengal reproduce pasaje ntregi din HathaYoga Prdipika); 3. Shiva-Samhita (mai lung dect textele precedente, el
conine 517 stane i este cel mai elaborat din punct de vedere losoc).
Alegerea textului Shiva-Samhita dintr-o multitudine de texte este
justicat de valoarea sa deosebit.
n Shiva-Samhita (oper revelat de ctre Shiva, care este cea mai
popular divinitate n India) ntlnim o ncercare de sintez a tuturor
demersurilor losoce, dar i de trire ori de experimentare, manifestate n
spaiul hindus; n raport cu textele Hatha-Yoga menionate anterior, mai puin
elaborate din punct de vedere losoc, Shiva-Samhita respect toate
condiiile unei scrieri sacre" (n skrt.: Shstra) sau ale unui text autentic;
semnele distinctive (Lakshana) ale textelor autentice sunt: 1. Semnele
carcteristice ale cii de realizare a Sinelui fr apel la mijloacele externe
(droguri; partener sexual; aciune subiectiv, care conduce la forare ori
excese); 2. Cele cinci puncte universal respectate n Purna i n legendele
strvechi.
Dup Amara-Simha (sec. VI-VIII e.n.), specialist n limba sanskrit, orice
Purna trebuie s aibe cinci semne favorabile" (n skrt.: Lakshana), adic s

trateze cinci teme precise: 1. Creaia (emanaia; proiecia; manifestarea)

lumii; 2. Disoluia (resorbia; Pralaya) i regenerarea sa ciclic; 3. Originile i
ascendena zeilor, patriarhilor i eroilor; 4. Guvernarea legislatorilor"
primordiali (Manu) i etapele de evoluie social (divizarea n caste,
specializarea) ale umanitii; 5. Viaa i opera descendenilor lui Manu. Ca i
n Purna observm c Shiva Samhita respect att redactarea n versuri
(mijloc mnemotehnic sau de memorare pentru ca nvtura s poat
transmis oral) ct i forma de dialog ntre maestrul iluminat i discipolul su
(exist totui Purna care nu respect diviziunea n cinci Laksahana).
Dei n Shiva-Samhita observm utilizarea unor argumente din Vedanta
i Samkhya n sprijinul sistemului Yoga, care vizeaz unicarea cu Absolutul
(Brahman, Dumnezeu), trebuie s recunoatem c justicarea losoc nu a
reprezentat un obiectiv al unui text mnemotehnic i nici nu se putea exprima
pe deplin n aceste descrieri succinte, care nu erau destinate cunoaterii
orizontale limitate (Apara-Vidy), ci orientrii experimentrii pentru acces la
cunoaterea suprem (Para-Vidy) i reamintirii unor reete tehnice secrete
ale cror componente sau ingrediente reale nu le cunosc dect iniiaii i cei
ce deschid i altora calea ctre Ultima Realitate, dac acest lucru este
necesar i posibil.
Dac privim lucrurile din sistemul de referin al cii ce este urmat n
Yoga tantric observm c expunerea din Shiva-Samhita este puternic
colorat de Vedanta i de ctre unele doctrine buddhiste, cum ar aceea
privind vidul (n skrt.: Shnyat).
Scrierile i practicile tantrice regrupate sub numele de Tantra, ascund
numeroase pericole pentru oamenii care nu sunt dispui s se supun unei
stricte discipline spirituale. S-au format de-a lungul timpului dou coli
tantrice, care includ numeroasele curente existente: 1. Calea impur i
periculoas a Vmchra (Tantra mini stngi"), care practic rituri
desfrnate i dezmul sexual; 2. Calea pur, Dakshinchara (Tantra mini
drepte"), care practic rituri de puricare i de strict disciplin spiritual,
cernd o devoiune absolut Mamei Divine", sub toate formele sale.
Tratatele tantrice cuprind toate cele cinci teme: 1. Creaia lumii; 2.
Distrugerea sau disoluia sa; 3. Adorarea lui Dumnezeu n aspectele sale
masculin i feminin; 4. Obinerea puterilor supranaturale; 5. Diferitele ci
pentru a ajunge la uniunea cu Absolutul prin meditaie. Cile tantrice recurg
constant la diferitele practici antice din Yoga cum sunt cele din: Karma-Yoga,
Bhakti-Yoga, Raja-Yoga, Kundalini-Yoga i altele.
Tratatele tantrice sunt n general redactate sub forma unor dialoguri
ntre Shiva, Domnul divin i perechea sa Shakti, care este ntrupareaenergiei
divine". Aceste texte au drept scop s ridice omul n integralitatea sa pn la
perfeciunea divin nvndu-l s trezeasc fora cosmic" (n skrt.:
Kundalini-Shakti), care st adormit n el, la baza irei spinrii, cu ajutorul
diverselor rituri i exerciii integrate, att somatice ct i de meditaie.
Calea tantric expus n Shiva-Samhita aparine cii pure, ce urmrete
puricarea i stricta disciplinare spiritual, deoarece sunt interzise cele cinci
obiecte (mijloace externe) necesare executrii riturilor tantrice din calea

impur: 1. Madya: vinul; 2. Mmsa: carnea; 3. Matsya: petele; 4. Mudr:

acum cereale prjite, iar nu gesturile mistice; 5. Maithuma: raporturile
sexuale.
n buddhismul tibetan, termenul Tantra desemneaz diferitele tipuri de
texte (Tantra medicale, Tantra astrologice etc.) avnd n acest caz sensul de
sistem" ori de ansamblu coerent".
Este atribuit revelaia textelor Tantra lui buddha Shkyamuni, care a
restabilit tradiia uitat, orientat ctre experiena interioar uman, ca
singura cale de a contacta nemijlocit Ultima Realitate.
Aceast tradiie descrie dezvoltarea spiritual plecnd de la trei
categorii: temelia (solul, baza), calea i fructul.
Temelia se a n persoana care practic; calea reunete diferitele
modaliti de meditaie care contribuie la puricarea acestei temelii; fructul
este starea de Iluminare sau de eliberare, la care se ajunge prin practicarea
continu a acestor exerciii de meditaie.
Toate formele de manifestare ale Tantra graviteaz n jurul acestor
treifaze.
Tradiia tibetan vorbete de patru categorii de Tantra" care sunt: 1.
Kriya-Tantra (Tantra ale aciunii); 2. Charya-Tantra (Tantra ale practicii); 3.
Yoga-Tantra i 4. Yoga-Tantra suprem.
Criteriile de clasicare in cont de diferenele de nivel spiritual ale
adepilor i de gradele de ecien ale mijloacelor utilizate pentru a ajunge la
Iluminare (n skrt.: Bodhi).
Textele cele mai importante ale Yoga-Tantra supreme"sunt:
Guhyasamja-Tantra i Klachakra-Tantra. Anticile Tantra" ale colii
Nyingmapa divizeaz din nou Yoga-Tantra suprem" n trei categori: MahaYoga, Anu-Yoga i Ati-Yoga (Dzogchen).
Pentru ecare dintre aceste Tantra (ca i pentru Shiva-Samhita) baza
oricrei practici eciente este puritatea spiritului (despre care vorbete i
Patanjali n Yoga Stra); cel mai cunoscut dintre aceste texte este
Guhyagarbha-Tantra.
Teoria polaritii universale, caracteristic Tantra, care i gsete
expresia n simbolismul sexual la mai multe nivele, trebuie descoperit nu
numai n afar (cuplul brbat-femeie) ci i n noi nine (cuplul Shakti-Shiva
este proiectat holograc la nivelul ecrui individ sub forma cuplului
antagonic i complementar dintre polul sexual i social al plcerii n raport
cu polul cerebral i individual -al cunoateri).
Abolirea dualitii dintre principiul masculin (metoda Upya) i
principiul feminin (nelepciune, Praj), graie uniunii cu Absolutul, constituie
aspectul cel mai remarcabil al acestei Yoga-Tantra supreme".
Analiznd din punct de vedere tantric observm c Shiva-Samhita
poate numit o lucrare clasic asupra Hatha-Yoga, ce indic regulile i
prescripiile crora adeptul acestei Yoga trebuie s se supun", utiliznd
indicaiile date asupra manierei de a le pune n practic".
Numele compus de Shiva-Samhita provine din reunirea termenilor
Shiva i Samhita pe care i vom descifra n continuare.

Shiva (skr.; lit.: Bunul, Blndul, Binefctorul") este al treilea zeu al

trinitii" (n skrt.: Trimrti) hinduse, care cuprinde pe Brahma, Vishnu i pe
Shiva. Shiva este zeul distrugerii i al disoluiei i este considerat o divinitate
binefctoare n msura n care poate nltura Iluzia (Maya) i distruge
Ignorana (Avidy).
Unul dintre numele lui Shiva este Hara indc el ndeprteaz
ignorana" (n skrt.: avidyader haranat").
Drept Hara este prezentat Shiva n Shiva mahimna Stotra": Salutri
lui Bhava ori Brahma n care rajas (vezi Nota 7) predomin pentru a crea
Universul; salutri lui Hara sau Shiva n care Tama predomin pentru a
dizolva (distruge Universul). Salutri lui Mrida sau Vishnu n care Sattva
predomin, pentru a da fericire oamenilor.
Salutri lui Shiva care este strlucitor dincolo de cele trei
atribute" (starea Turya A patra pare apropiat de somn i tamasic, n
raport cu starea de veghe, care este rajas, dar ea este, n acelai timp,
luminoas dincolo de cele trei stri de contiin profane, oarbe i ataate de
lumea fenomenal; vezi i Nota 40). [Observm o ierarhizare a tendinelor i
cilor; calea centripet, ctre Unitate, este calea eliberrii; calea centrifug,
ctre multiplicitate, este calea rtcirii i a morii, att n hinduism ct i n
taoism].
n Mahbharata, cel mai mare dintre cei trei zei este cnd Vishnu, cnd
Shiva, care redevine stpnul i creatorul lui Brahma i al lui Vishnu, venerat
de toi zei, distugtorul ignorantei i domnul Yoginilor.
Pentru adepii care ador n Shiva Idealul lor ales" (n skrt.: Ishta Deva)
el este divinitatea total, Realitatea suprem. Asociat cu forele sale
dinamice, cunoscute sub numele de Shakti (soia sa al crei simbol este Yoni)
Prvati, Kli sau Durg, el ncarnez Absolutul transcedental.
Cele trei diviniti (Trimrti) sunt n realitate Unul, iar Unul este triplu, la
fel cum i Vedas sunt triple (Samhit, Brahmana i Stra), toate formnd un
singur tot. Ele sunt toate trei coninute n aceast Fiin unic, care este
adevratul Sine al ecrui lucru.
Aa cum Shiva este una dintre cele trei ncarnri ale Absolutului
(Brahman) tot aa Samhita (skrt.; lit.: culegere") reprezint unul dintre cele
trei vase", care conin ntregul mesaj din Veda; termenul Samhita
desemneaz literatura vedic a Mantra, care mbrac forma rugciunilor de
ofrand i a cntecelor rituale, reunite i repartizate n diferite texte vedice.
nainte de a ncheia, redm cuvintele lui G. Tucci asupra corelaiei
dintre Absolut (Brahman) i Shiva: Vedanta sistemul losoc care deriv
din Upanishade a numit Brahman (Contiina Cosmic pur, care este
suportul oricrei gndiri concrete) i i-a gsit misterioasa prezen n noi, ca
Sine secret, Atman, ca lumin pur, ca principiu primordial i unic realitate
imuabil n mijlocul oceanului de transformri. colile shivaite au numit Shiva
sau Para-samvit, Contiina Suprem, care se rspndete i se desfoar
peste tot ceea ce este. n sfrit, contrar Vedanta non dualist, ele susin c
lumea nu este ireal, ci mai curnd o desfurare a lui Dumnezeu, haina Sa.

Eroarea provine din atribuirea unei existene reale, obiective i

autonome la ceea ce apare drept eu sau ca lucru; eul i lucrurile sunt
unde (sau valuri), pe o ap primordial, suscitate liber de necesitatea
divin alimentate din eroarea noastr; ele se nasc i se succed pe suprafaa
primordial imobil a acestei Contiine".
Dan Mirahorian OM
SHIVA-SAMHITA
TEXTUL PRINCIPAL
CAPITOLUL I
Existena numai una.
1. Jna1 (cunoaterea) singur este etern; ea este fr nceput ori
sfrit; nu exist nici o alt substan real.
Diversitile pe care le vedem n lume sunt cauzate de condiiile
simurilor; cnd acestea nceteaz, atunci numai aceast Jna singur, i
nimic altceva, rmne.
3. Eu, Ishvara iubitor al celor devotai mie, dttor al emanciprii
spirituale ctre toate creaturile, prezint Yoganussana (expunerea Yoga).
n aceast lucrare sunt respinse toate acele doctrine n disput, care
conduc la fals cunoatere.
Aceasta este pentru dezrobirea persoanelor ale cror mini sunt
neabtute i n ntregime orientate ctre Mine.
Diferene de opinie.
4. Unii laud adevrul, alii puricarea i ascetismul; unii elogiaz
iertarea, alii egalitatea i sinceritatea.
5. Unii laud druirea (mila, altruismul) alii sacriciile fcute n
onoarea strmoilor; unii elogiaz aciunea (Karma), alii cred c lipsa de
pasiune (calmul, impasibil) (Vairgya2) este cea mai bun.
6. Unele persoane nelepte elogiaz ndeplinirea datoriilor unui cap de
familie; alte autoriti indic sacriciul focului, ca cel mai nalt.
7. Unii laud Mantra Yoga, alii frecventarea locurilor de pelerinaj. Aa
diverse sunt cile pe care oamenii le declar pentru emancipare.
8. Fiind angajai n aceast lume ntr-un mod att de divers, chiar i cei
care mai cunosc nc natura aciunilor ca ind buna sau rea, dei liberi de
greeal (de pcat), totui devin victime ale dezorientrii (cad prad
rtcirii).
9. Oamenii care urmeaz aceste doctrine, i care au comis aciuni bune
i rele, rtcesc constant n lumile (manifestate), rmnnd prizonieri ai
ciclului de nateri i mori, i legai de cruda necesitate (de lumea temporal,
cauzal).
10. Alii, mai nelepi, i mai arztor devotai investigaiei ocultului,
declar c suetele sunt multe, eterne i omniprezente.
11. Alii arm c: Exist numai acele lucruri care sunt percepute prin
simuri i nimic n afar de ele; unde este cerul ori iadul?". Aceasta este
credina lor ferm.
12. Alii cred c lumea este un curent de contiin (o manifestare, o
proiecie a Contiinei Cosmice) i nu o entitate material; unii numesc vidul

ca cel mai mare. Alii cred n dou esene Materia (Prakriti3) i Spiritul
(Purusha4).
14. Astfel creznd n doctrine complet deosebite, cu spatele la
supremul el, ei cred, n acord cu nelegerea i educaia lor, c acest univers
este fr Dumnezeu; alii, doritori s stabileasc existena lui Dumnezeu i
ntemeiaz credina (convingerile, prerile) pe argumente de nezdruncinat
din unele texte ce declar diferena dintre suet i Dumnezeu.
16. Acetia i muli ali nelepi cu diferite denumiri, au fost declarai
n Shstra5 (textele sacre): conductori n eroare ai mini omeneti ". Nu
este posibil s descriem n ntregime doctrinele acestor persoane att de
pasionate de ceart i controvers; de aceea oamenii rtcesc n acest
univers, ind atrai n afara cii ce conduce la eliberare.
Yoga este singura metod adevrat 17. Dup ce am studiat toate
Shstra (textele sacre) i dup ce am meditat ndelung asupra lor, acest
Yoga Shstra (textul de fa) a fost gsit c este singura doctrin adevrat
i ferm (solid ntemeiat n Adevr).
18. Deoarece prin Yoga toate aceste adevruri sunt cunoscute ca ind
certitudini (experimental iar nu teoretic), toate eforturile trebuie s e fcute
pentru a le experimenta. Atunci care este necesitatea oricrei alte doctrine
(cunoateri intelectuale)?
Aceast Yoga Shstra, pe care noi o prezentm acum, este o cale foarte
secret, care poate revelat numai suetelor nalte, devotate i cucernice
din cele trei lumi.
Karma Knda6 20. Exist dou seciuni (n Veds) Karma Knda (partea
dedicat aciunii) i Jna Knda (partea consacrat cunoaterii). Fiecare
seciune este la rndul su divizat n dou pri.
21. Karma Knda este mprit n dou constnd din porunci
(hotrri) i interdicii.
22. Cnd actele interzise sunt fcute, vor aduce cu siguran pcat; din
executarea actelor agreabile rezult cu siguran merit.
23. Hotrrile sunt mprite n trei clase nitya (permanente),
naimittika (ocazionale), i kmya (opionale).
Prin nendeplinirea nitya sau a riturilor zilnice, crete pcatul; ns prin
ndeplinirea lor nici un merit nu este ctigat. Pe de alt parte datoriile
ocazionale i opionale, dac sunt fcute sau lsate nefcute, produc merite
(ecien) sau decien (defect).
24. Fructele aciunilor sunt mprite n dou clase: cer sau iad. Cerurile
sunt de variate feluri i de asemenea iadurile sunt diverse.
25. Aciunile bune (poruncite) sunt cele mai cereti i dorinele
pctoase (care ncalc interdiciile) sunt cele mai negre; creaia este doar un
produs natural al Karmei (faptelortrecute; destinului) i nimic altceva.
26. Creaturile se bucur de multe plceri n cer; i de multe dureri
(suferine) intolerabile n iad.
27. Rezult din actele rele durere, iar din cele bune fericire. De dragul
fericirii, oamenii ndeplinesc constant aciuni bune.

28. Cnd suferinele pentru aciunile rele sunt ndurate, atunci are loc
cu siguran o renatere; cnd fructele ce rezult din aciunile bune au fost
epuizate atunci rezultatul este acelai.
29. Chiar i n cer exist experiena durerii prin vederea bucuriei mult
mai nalte a celorlali; cu adevrat nu este nici o ndoial c ntreg universul
este plin de suferin.
30. Clasicatorii Karmei (destinului, sorii) au divizat-o n dou pri:
aciuni bune i rele; ele sunt veritabila legtur (sclavie) a suetelor
ntrupate, i se manifest ecare la rndul su.
31. Aceia care nu sunt doritori s se bucure de fructele aciunilor lor n
aceast lume ori n urmtoarea trebuie s renune la toate aciunile
subiective care sunt fcute urmrind fructele lor; n mod similar trebuie
respins ataarea fa de actele zilnice i ocazionale (naimittika), i s se
dedice practicii Yoga.
Jna Knda 32. Yoginul nelept, care a neles adevrul Karma Knda
(aciunea subiectiv i consecina sa: sclavia) trebuie s renune la aciunile
care nlnuie; i dup prsirea att a virtuii ct i a viciului, el trebuie s se
angajeze n Jna Knda (partea consacrat cunoaterii).
33. n textele Vedice, cnd se arm c Spiritul trebuie s e vzut" i
Despre Acela cineva trebuie s aud" se susine c doar experiena ancorrii
n Absolut (Brahman) este adevrul salvator (mntuitor) i dttor al
adevratei cunoateri; de aceea textele Vedice trebuie s e studiate cu
mare grij.
34. Acea Inteligen care incit funciile pe crarea virtuii ori viciului
sunt Eu (Absolutul Acela, Inteligena Cosmic, Contiina Cosmic). Tot acest
univers n micare i nemicare este n Mine; toate lucrurile sunt pstrate de
Mine; toate sunt absorbite n Mine (n momentul disoluiei pralaya); pentru
c nu exist nimic altceva dect Spirit i Eu sunt" spiritul Acela. Nu exist
nimic altceva.
35. Aa cum n nenumrate vase pline cu ap, sunt vzute multe
reexii ale soarelui, dei substana este aceeai; n mod similar indivizii ca i
vasele sunt nenumrai, dar spiritul nsueitor, ca i soarele este unul singur.
36. Ca i n vis un singur suet creeaz multe obiecte numai dorindu-le;
dar la trezire totul dispare n afar de acel suet (cel ce cltorete, cel ce
animeaz scena); aa este acest univers.
37. Ca ntr-o iluzie cnd o funie apare ca un arpe, iar o perl apare ca
argintul; n mod similar tot acest univers este suprapus peste Paramtm
(Spiritul universal, Suetul universal, Sinele universal).
38. Ca i atunci cnd cunoaterea funiei este obinut, noiunea
eronat c este un arpe nu rmne; aa, prin creterea cunoaterii Eului,
dispare acest univers bazat pe iluzie.
39. Ca i atunci cnd este obinut cunoaterea mamei perlei, armaia
eronat c perla este argint nu rmne; tot aa prin cunoaterea Spiritului (a
izvorului tuturor manifestrilor), lumea apare ntotdeauna ca o iluzie.

40. Ca i atunci cnd unui om dndu-i pe pleoape cu un preparat din

grsime de broasc, un bambus i apare ca un arpe, tot aa apare lumea n
Paramtm, datorit neltorului pigment al obiceiului i imaginaiei.
41. Ca i atunci cnd prin cunoaterea funiei arpele dispare ca o iluzie;
similar apare lumea prin cunoaterea spiritual. Aa cum prin ochii nglbenii
albul pare galben, similar aceast lume apare n spirit ca o boal cauzat de
ignoran; aceasta este o greeal foarte dicil de nlturat.
42. Ca i atunci cnd glbeneala este ndeptat, pacientul vede
culoarea aa cum este, tot aa cnd neltoarea ignoran este distrus,
adevrata natur a spiritului este (fcut) manifestat.
43. Aa cum o funie nu poate deveni niciodat un arpe, n trecut,
prezent ori viitor; tot aa spiritul care este dincolo de toate guns7 i care
este pur, niciodat nu devine univers (fenomenal; noi vedem umbra, lumina
sau proiecia sa, iar nu pe El nsui).
44. Unii oameni nelepi, adnc cunosctori ai Scripturilor, care au
obinut cunoaterea Spiritului, au declarat c nii Devas (Zeii) ca Indra, etc
sunt ne-eterni, supui naterii i morii, sortii distrugerii (degradrii, curgerii,
transformrii; aparin altui nivel existenial, n care continu s existe
Timpul).
45. Aa cum o bul de aer n mare se ridic la suprafa, printre valurile
agitate, tot aa aceast lume tranzitorie (gndurile; toate manifestrile) se
ridic din Spirit.
46. n timp ce Unitatea exist ntotdeauna, Diversitatea nu exist
ntotdeauna; vine un timp cnd aceasta nceteaz (odat cu resorbia
universului manifestat); distinciile duble, triple i multiple iau natere numai
prin Iluzie (My).
47. Orice ar fost, este, ori va , cu form ori fr form, pe scurt tot
acest univers este suprapus peste Spiritul Suprem (ca valurile pe suprafaa
unui ocean).
48. Sugerat de stpnul sugestiei (iluziei My) apare Avidy
(ignorana). Este nscut din neadevr (ecranare) i esena sa adevrat
(partea sa imuabil, etern) este nereal. Cum poate o cunoatere despre
aceast lume cu o asemenea temelie s e real? (Cunoaterea senzorial,
verbal i intelectual rmne la suprafaa fenomenal; ea nu vede, prin
experien direct, faa lucrurilor" zona de interconexiune, ci dosul
lucrurilor" realitatea discontinu sau proiecia iluzorie).
Spiritul 49. Tot acest univers, n micare (manifestat) sau nemicat
(nemanifestat), a ieit din Inteligena Cosmic. Cel ce renun la orice altceva
i redescoper originea n Acela (Inteligena Cosmic).
50. Aa cum spaiul (Eterul; Akasha) ptrunde ntr-un vas, att n
interior, ct i n afar, tot astfel n miezul i dincolo de acest univers, n
permanent transformare, exist o realitate imuabil i omniprezent,
pretutindeni (Spiritul Universal).
51. Aa cum spaiul (Eterul Akasha) ptrunde cele cinci stri aparente
ale materiei i nu se amestec deloc cu ele, tot aa nici Spiritul (Imuabilul,

Vidul axial) nu se amestec nici acela cu universul n permanent schimbare

(axul nemicat al roii este temelia micrii).
52. De la Devas (Zei) n jos pn la universul material toate sunt
ptrunse de un singur Spirit (Ax, r) [ce unete att mrgelele concentrice i
cele nirate]. Exist o Sat (Existen), Chit (Contiin; Inteligen), Ananda8
(Fericire) atotptrunztoare nencetat i fr secund (necondiionat;
autosuciena; autosusinut).
53. Fiindc nu este iluminat de nimic altceva, aceast Inteligen
Suprem are lumin proprie; indc are luminozitate proprie, adevrata
natur a Spiritului este Lumina (lumina numenal nu las umbre; aceasta
transcede dualitatea ntunericat-luminos, caracteristic luminii fenomenale;).
54. Deoarece Spiritul n natura sa nu este limitat de timp, ori de spaiu,
spiritul este innit; Spiritul este imuabil, fr nceput i sfrit, se a
pretutindeni atotptrunztor i este n ntregime El nsui (autodeterminat,
necondiionat din exterior).
55. Deoarece Spiritul este diferit (izolat, ecranat de spaiu i timp, dei
este situat n miezul ecrei manifestri) de aceast lume (care este
compus din cinci stri ale materiei acelea sunt aparene iluzorii supuse
distrugerii i transformrii) El este etern; El nu poate niciodat distrus.
56. Din cauz c n afar i dincolo de Acela nu exist nici o alt
substan (temelie invariabil), Acela este Unul; fr El orice altceva este fals
(nu are nici o baz); de aceea El este Adevrata Existen (Ultima Realitate;
Realitatea Absolut).
57. (Deoarece) n aceast lume, creat de ignoran, distrugerea
suferinei nseamn ctigarea fericirii; doar prin Cunoatere (experimental
iar nu teoretic) apare invulnerabilitatea fa de orice suferin; de aceea
(contactul nemijlocit cu) Spiritul nseamn Ananda (Fericire; Beatitudine).
58. Deoarece prin Cunoatere (contientizare i identicare
experimental cu Ultima Realitate) este distrus ignorana (iluzia,
ntunericul), care este cauza universului (captivitii, suferinei; ciclului de
renateri,); de aceea Spiritul este Cunoatere (Contiin Cosmic) i aceast
existen (Sat) este n consecin etern.
59. Deoarece exist n timp [; n continu desfurare sau schimbare]
multiplicitatea pare caracteristica universului [dar i aceasta] i are originea
n Unitate [n realitatea imuabil nfurat de dincolo de timp i spaiu];
exist Unul, care este cu adevrat Eul (Sinele), neschimbtor prin toate
timpurile; acest Sine (Atman) este Unul i nu poate gndit (numit, descris,
nu are nsuiri: nume, form, gust, culoare; este fr dualitate: nceputsfrit, nalt-scund, uor-greu.).
60. Toate aceste substane externe vor pieri n cursul timpului; (ns)
Acela (Spiritul), care este indescriptibil prin cuvinte, va continua s existe
fr ntrerupere, autontreinndu-se.
61. Nici substanele (strile: eterul, aerul, focul, apa, pmntul) nici
combinaiile lor i nici Devas (Zeii) nu sunt perfecte; numai Spiritul este
astfel.

Yoga i My (Iluzia) 62. Dup ce a renunat la toate falsele dorine i a

abandonat toate lanurile (atarilor) lumeti, cel ce urmeaz calea Yoga (de
unire cu Absolutul) vede cu siguran n propriul Sine (Atman) Spiritul
Universal (Sinele Universal Paramtm).
63. Dup ce a vzut Spiritul acesta aduce fericirea; n propriul spirit cu
ajutorul Eului el uit acest univers i se bucur de o fericire inefabil de
Samdhi (profund meditaie n care se realizeaz unitatea subiect-obiect
dintre Om i Divinitate).
64. My (iluzia) este mama universului. Din nici un alt principiu
universul nu a fost creat; cnd aceast My este distrus cu siguran
lumea nu mai exist (cnd vlul iluziei nceteaz s ne mai ecraneze vederea
apare Adevrata Realitate).
65. Pentru cel care aceast lume nu este dect terenul de manifestare
al My, demn de dispreuit i fr nici o valoare, nu exist nici o fericire n
bogii i nici n plcerile trupului.
66. Aceast lume apare oamenilor sub trei aspecte diferite:
prietenoas, ostil ori indiferent: aa se ntmpl mereu n evenimentele i
relaiile lumeti; este de asemenea o iluzie (rtcire) modul n care
substanele sunt considerate: bune, rele ori indiferente.
67. Acel Spirit unic, prin difereniere devine tat, mam, u, ic.
Scripturile Sacre au demonstrat c universul este un joc sau o proiecie a
Iluziei (My). Cel ce urmeaz calea Yoga distruge acest univers fenomenal
cu ajutorul Apavda (eliminarea dogmelor i credinelor greite) dndu-i
seama c toate programele eronate sunt numai rezultatul Adhyropa
(suprapunerii; ecranrii; mascrii; nvelirii).
Denirea Parama Hansa9 68. Cnd o persoan este liber de innitele
distincii i stri de existen precum cast, individualitate (stri i nivele de
contiin ataate de lumea fenomenal) atunci se poate spune c este o
inteligen indivizibil aat ntr-o pur Unitate.
Emanaia ori Evoluia 69. Dumnezeu (Absolutul; Brahman) a dorit s
creeze creaturile sale; tot din voina Sa a venit Avidy (ignorana) mama
acestui univers fals (instabil, fr existen permanent i imuabil).
70. A luat natere legtura dintre Brahman pur i Avidy, de unde s-a
ridicat Brahma, din care a venit Aksha (Eterul).
71. Din Aksha (Eter) a emanat aerul; din aer a aprut focul; din foc
apa; din ap pmntul. Aceasta este ordinea subtilei emanaii.
72. Din eter a aprut aerul; din combinaia aerului i eterului a aprut
focul; din tripla combinare a eterului, aerului i focului a aprut apa; din
combinarea eterului, aerului i apei a fost produs pmntul (starea solid de
agregare).
73. Calitatea eterului este sunetul; a aerului micarea i tactilul. Forma
este calitatea focului, gustul este calitatea apei, iar mirosul este calitatea
pmntului. Nimeni nu poate nega aceasta.

74. Aksha are o singur calitate; aerul dou caliti, focul trei, apa
patru iar pmntul are cinci caliti, adic: sunet (poate auzit), contact
(poate pipit; este tangibil,), gust, form i miros. Aa au declarat nelepii.
76. Forma este perceput prin ochi, mirosul prin nas, gustul prin
limb, contactul prin piele i sunetul prin ureche. Acestea sunt organele de
percepie.
77. Din Inteligena Cosmic a aprut tot acest univers n micare i n
nemicare; e c existena sa poate dovedit (dedus), e c nu,
Atotcuprinztoarea i Unica Inteligen" trebuie s existe.
Absorbia ori Involuia 78. Pmntul devine subtil i este dizolvat n ap
(ca sarea); apa este dizolvat n foc; i n mod similar focul se amestec i
este absorbit de aer; aerul este absorbit n eter, iar eterul este absorbit n
Avidy (Ignoran), care se dizolv la rndul su n Marele Brahma.
79. Sunt dou fore vikshepa (energia centrifug de dezintegrare) i
varana (energia centripet de transmutaie) care au o mare potenialitate i
putere i al cror el (form) este fericirea. Marea My cnd este neinteligent i material, are trei nsuiri sau tendine (Gunas): sattva
(echilibru, ritm), rajas (energie, excitaie) i tama (inerie, inhibiie).
80. Forma neinteligent a Iluziei (My) acoperit de fora varana
(ecranare) se manifest pe ea nsi ca univers, datorit naturii forei
vikshepa.
81. Cnd Avidya are un exces de tama atunci aceasta se manifest pe
sine, ca Durga; Inteligena ce o prezideaz este numit shvara.
81(a). Cnd Avidya are un exces de Sattva se manifest ca frumoasa
Lakshmi; Inteligena care o prezideaz este numit Vishnu.
82. Cnd Avidya are un exces de rajas, ea se manifest ca i zeia
Sarasvat (zeia elocvenei, erudiiei, intuiiei i a cuvntului divin;
inventatoarea limbii Sanskrite patroana artelor i n special a muzicii);
inteligena ce o prezideaz este cunoscut ca Brahm.
83. Zei ca Shiva, Brahm, Vishnu i alii, trebuie s e toi vzui ca
aspecte ale marelui Spirit; trupurile i toate obiectele materiale sunt diferite
manifestri ale Avidya.
84. neleptul a explicat aa creaia lumii: tattvas (elemente) i nontattvas (non-elemente) sunt astfel produse i nu altcumva".
85. Toate lucrurile sunt vzute ca nite (izolate i dotate cu caliti) i
solicit variate distincii, mai ales prin cuvinte i denumiri; dar nu exist nici
o diferen real n esen (dualitatea este doar o aparen; condensrile i
strile de agregare ale apei rmn tot ap").
86. De aceea, lucrurile nu exist; doar marele i gloriosul Unu (Acela")
care le manifest, singur exist; dei lucrurile sunt false i nereale, ca o
reexie a realului (proiecii ntr-o oglind), ele par reale pentru timpul n curs
(i trebuie acceptate drept ceea ce sunt: teatrul de ppui; mnui animate
de aceeai realitate mereu vie).
87. Exist numai acest Unic Entitate (Realitatea unicat; fericit,
ntreag i atot-ptrunztoare) i nimic altceva; doar cel care realizeaz

constant aceast Cunoatere (experimental n interior) este eliberat de

moarte i de suferine n roata lumii" (Samsra)11.
88. Cnd, prin cunoatere acestea toate devin percepii iluzorii (Aropa)
i prin respingere intelectual (Apavda; discriminare Viveka), sunt
nlturate celelalte doctrine atunci acest univers este dizolvat n Unu; atunci,
exist acel Unu i nimic altceva; atunci numai Acela este perceput clar de
minte.
Karma mbrac pe Jva cu haina trupeasc 89. Din Annamy-Kosha
(vehiculul zic) al tatlui, i n acord cu Karma trecut, suetul uman este
reincarnat; (din cauz c vehiculul zic limiteaz micrile suetului)
neleptul consider acest frumos corp ca o pedeaps, pentru a ndura
efectele Karmelor (faptelor) trecute.
90. Acest templu al suferinelor i al bucuriilor (corpul uman) construit
din carne, oase, nervi, mduv i snge peste care se suprapune PrnamayaKosha (vehicolul vital sau subtil) format din canale (ndi) subtile [care
alimenteaz cu Prana toate prile corpului] este numai de dragul mntuirii
(salvrii i ispirii) de suferine.
91. Acest corp este slaul lui Brahma (autul prin care cnt
Divinitatea) i este compus din cele cinci elemente; mai este cunoscut sub
numele de Brahmnda12 (oul lui Brahma ori microcosmos) i a fost fcut
pentru a nva, prin experien, bucuria n plcere ori suferina n durere
(calea lent de eliberare; calea progresiv prin ncercare i eroare).
92. Din propria combinare a Spiritului care este Shiva i a Materiei care
este Shakti, i prin interaciunea lor inerent unul asupra celuilalt, toate
creaturile s-au nscut.
93. n acest univers, nenumratele obiecte manifestate (materiale,
dense) sunt produse din combinaia ncincit a tuturor elementelor subtile.
Inteligena, care este coninut n ele prin Karma, este numit Jva (ego)13.
Toat aceast lume deriv din cele cinci elemente. Jva este cel ce se
bucur de fructele aciunilor.
94. n conformitate cu efectele Karmelor trecute ale Jvas, Eu reglez
toate destinele lor. Jva este imaterial i se a n toate lucrurile; ns el intr
n corpul material pentru a se bucura de fructele karmei.
95. Legai de Karma lor, n lanul materiei, Jvas primesc nume variate.
n aceast lume, Jvas vin mereu pentru a supui consecinelor aciunilor
lor (karma).
96. Cnd fructele karmei au fost consumate, Jiva este absorbit n
Parabrahman14.
CAPITOLUL II
Microcosmosul (Brahmnda)12 1. n acest corp muntele Meru15 (adic:
coloana vertebral) este nconjurat de apte insule; exist ruri, mri, muni,
cmpii; de asemenea exist regi (i zei) ai domeniilor.
2. Exist n noi vztori i nelepi; (sunt aici i acum, n noi nine)
toate stelele i planetele. Exist locuri sacre de pelerinaj i altare; dar i
zeiti care prezideaz aceste altare.

3. Soarele i Luna care sunt ageni ai creaiei i distrugerii se mic de

asemenea i n interior. Eterul, aerul, focul, apa i pmntul sunt de
asemenea acolo (totul se a n ecare parte, pretutindeni).
Centrele nervoase (Chakra)16 4. Toate inele care exist n cele trei
lumi pot de asemenea gsite n corp; nconjurnd Meru ele sunt angajate n
funcii precise.
5. (ns omul obinuit nu cunoate aceasta). Cel ce obine cunoaterea
direct despre toate acestea este cel ce urmeaz calea Yoga; nu este ndoial
asupra acestui lucru.
6. n acest corp care mai este numit i Brahmnda (microcosmos, oul
universului) exist o lun cu raze de nectar, plasat n vrful irei spinrii; ea
are opt petale Kals (n forma de semicerc).
7. Aceast oare (Lotus) are faa n jos i din ea picur nectar
(ambrozia nemuririi) zi i noapte. Ambrozia n continuare se subdivide n dou
pri subtile; 8. Una dintre acestea trece prin canalul (Ndi) numit Id, merge
prin corp pentru al hrni, ca apele cerescului Gange; cu siguran aceast
ambrozie hrnete ntregul corp prin canalul Id.
9. Aceast raz (lunar) de lapte trece prin partea stng. Cealalt
raz, care este strlucitoare ca cel mai pur lapte i este izvorul marii bucurii,
intr pe calea din mijloc (numit Sushumn) n mduva din ira spinrii, n
scopul de a permite alimentarea (auto ntreinerea) acestui Lotus (al Lunii).
10. La baza muntelui Meru se a un Soare cu 12 petale (Kals). Pe
calea din dreapta (Pingal) stpnul creaturilor transport (uidul) prin razele
sale n sus.
11. Cu siguran acesta nghite secreiile vitale i nectarul, transpirat
de raze. mpreun cu atmosfera, soarele se mic prin ntregul corp.
12. Canalul (Ndi) din partea dreapt (Pingal) este o alt form a
soarelui, i este dttorul Iluminrii (Nirvanei)17. Stpnul creaiei dar i al
distrugerii (soarele) se mic n acest vas prin semnele ecliptice favorabile.
Diagram tibetan care arat nadis precum i chakras majore i minore
Canalele subtile (Ndis)18 13. n corpul omului sunt 350.000 ndis;
dintre ele principale sunt patrusprezece; 14-15. Sushumn, Id, Pingal,
Gndhri, Hastijihvik, Kuhu, Sarasvat, Pus, Sankhini, Payasvani, Vruni,
Alumbus, Vishvodari i Yashasvani. Primele trei canale (Sushumn, Id i
Pingal) sunt cele principale, care le controleaz pe toate celelalte.
16. ntre acestea trei, Sushumn este cel mai nalt i mai iubit de cei ce
practic Yoga. Celelalte canale i sunt subordonate acestuia n corpul (subtil
al) omului.
17. Toate aceste principale ndis (vase) au gurile ndreptate n jos i
sunt ca nite re subiri de lotus. Ele sunt susinute toate de coloana
vertebral i reprezint soarele, luna i focul (Kundalini).
18. Cel mai intim dintre aceste trei este Chitra; acesta este cel mai iubit
de mine. n Sushumna, se a cel mai subtil dintre toate cavitile (canalele),
numit Brahmarandhra19.

19. Strlucitor cu irizaii n cinci culori, pur, micndu-se n mijlocul

Sushumn, acest Chitra este partea vital a corpului i centrul Sushumn (n
golul central al mduvei din ira spinrii).
20. Acesta a fost numit n Shstra, Calea ctre Cer (ctre Ultima
Realitate); acest canal (Ndis) este dttorul bucuriei i al nemuririi;
parcurgnd (contemplnd) aceast cale interioar Marele Yogin poate
distruge toate pcatele.
Regiunea pelvian 21. Dou degete deasupra rectului i dou degete
sub organ este dhara20, un lotus avnd dimensiunea de patru degete.
22. n pericarpul lotusului dhara se a o frumoas matrice [Yoni]
triunghiular ascuns i inut secret n toate Tantras21.
23. n acest lotus se a suprema zei Kundalini, care are
caracteristicile focului (electriciti) i o form ncolcit. Kundalini are trei
spire i jumtate (ca un arpe) i este amplasat n gura Sushumn.
24. (Zeia Kundalini22) reprezint fora creativ a lumii, care este
ntotdeauna implicat n creaie. Kundalini Shakti este i zeia vorbirii al crei
grai nu poate auzit (manifestat) i care este ludat de toi zeii.
25. Ndi (canalul), numit Id, este situat n partea stng, i, dup ce
ncolcete Sushumna, iese prin nara dreapt.
26. Pingala este un canal situat n partea dreapt; el nfoar canalul
central (Sushumna) i intr prin nara stng.
27. Ndi situat ntre Id i Pingala este numit Sushumna. El are ase
stadii, ase fore i ase lotui cunoscui de Yogini.
28. Primele cinci trepte ale Sushumnei sunt cunoscute sub diferite
nume; ind necesare ele au fost dezvluite (prezentate) n aceast carte.
29. Celelalte canale ce se ridic din Muldhara, merg n variate pri ale
corpului, de exemplu: limb, organe sexuale, ochi, picioare, clcie, urechi,
abdomen, subioar, degete (mini), scrotum i anus. Lund natere din locul
amintit ele se opresc la destinaiile descrise anterior.
30. Din toate aceste (patrusprezece) Ndis (principale) iau natere
gradat alte ramuri i subramuri aa c n cele din urm ajung la un numr de
350.000, i alimenteaz toate zonele corpului.
31. Aceste Ndis sunt rspndite longitudinal i transversal prin corp;
ele sunt vehicule ale senzaiilor i controleaz micarea eterului (Prana)
reglnd de asemenea funciile motoare23.
32. n abdomen arde focul (care diger hrana) situat n mijlocul sferei
soarelui ce are dousprezece petale; este cunoscut ca focul lui Vaisvnara;
acest foc este nscut dintr-o poriune a propriei noastre energii i diger
diferitele tipuri de alimente, care ajung nuntrul corpurilor creaturilor.
33. Acest foc crete viaa, d putere i hrnete; el face corpul plin de
(cldur i) energie, i distrugnd toate bolile confer invulnerabilitate
(imunitate la mbolnvire; sntate).
34. neleptul ce urmeaz calea Yoga aprinde acest foc al lui Vaisvnara
dup cuvenitele ritualuri, i trebuie s sacrice hran zilnic pentru
ntreinerea lui, n conformitate cu nvturile transmise de ctre maestrul
su spiritual (Guru, Dumnezeu).

35. Acest corp numit Brahmnda (microcosmos) are multe pri, ns

(n aceast carte) am enumerat pe cele mai importante dintre ele, care
trebuie s e cunoscute.
36. Variate sunt numele lor i nenumrate sunt locurile n acest corp
uman; ns nu pot toate enumerate aici.
Jvtm 37. n trupul astfel descris, locuiete Jva13, atotptruztorul,
nfrumuseat cu o ghirland de dorine fr sfrit i nlnuit (de corp) de
karma (de destin, aciuni i de starea contiinei de veghe, ataat de lumea
fenomenal).
38. Jva, nzestrat cu multe caliti i agent al tuturor evenimentelor, se
bucur de fructul variatelor Karme acumulate n viaa trecut.
39. Orice este vzut printre oameni (plcere ori durere) este datorat
karmei. Toate creaturile se bucur ori sufer, n funcie de rezultatele
aciunilor lor (reinute n programul karmei).
40. Dorinele (sau ataarea pozitiv) i repulsiile (sau ataarea negativ
uneori instinctual, iraional), care determin plcerea ori durerea (n
aceast via), acioneaz n conformitate cu memoria faptelor din vieile
precedente (Karma), prin care a trecut Jva.
41. Jva, care a acumulat un exces de aciuni bune i virtuoase,
primete o via fericit; n lume el se ntlnete cu lucruri plcute i bune
pentru a se bucura, fr nici o tulburare.
42. n raport cu felul karmei omul ndur durere ori plcere. Jva care a
acumulat un exces de datorii (cauzate de faptele rele), niciodat nu va
lsat n pace; doar prin Yoga el se poate elibera de karma sa; n afar de
karma, nimic nu este n lume. Din InteligenaCosmic nvluit (ecranat) de
My, toate lucrurile s-au nscut i au evoluat.
43. Diferite creaturi se nasc pentru a ndura consecinele karmei lor
ntr-un anotimp potrivit; aa cum din greeal o perl este luat drept argint,
tot astfel din cauza alterrii propriei sale karme, un om se neal
considernd universul relativ drept o realitate absolut (Brahman) [realitatea
fenomenal este luat drept suprema autoritate]24.
44. Toate aceste iluzii iau natere din cauza atarii de lumea
fenomenal (dorine); ele pot eradicate cu mare dicultate; doar atunci
cnd apare cunoaterea experimental a Ultimei Realiti, crete i
cunoaterea salvatoare a nerealitii lumii; doar atunci sunt distruse toate
dorinele.
45. Fiind absorbit i ataat de lumea manifestat (relativ, fenomenal,
tranzitorie) apare inducerea n eroare asupra aceluia care este izvorul
manifestrii (Subiectul; Creatorul). Nu exist nici o alt cauz a acestei iluzii;
chiar acesta este adevrul.
46. Iluzia lumii manifestate (Maya)25 este distrus atunci cnd
Realizatorul (Izvorul) manifestrii devine manifest (perceput experimental
prin trirea ancorrii n Ultima Realitate). Aceast iluzie nu nceteaz att
timp ct cineva gndete Brahman nu este"26.

47. Dac oamenii ar privi n interor i ar explora (dincolo de suprafa)

profunzimile materiei (Prakriti)27, aceast fals cunoatere ar dispare; Altfel
nu poate ndeprtat Iluzia i sideful perlei continu s e luat drept argint.
48. Att timp ct nu apare cunoaterea despre Acela (fr pat) care a
manifestat totul (Ultima Realitate, Brahman), lucrurile vor continua s e
considerate separate i diverse (se menine aparena multiplicitii)28.
49. Cnd acest corp, obinut prin karma este transformat n mijloc,
pentru a obine Nirvana (beatitudinea unitii cu Divinitatea), doar atunci
purtarea mpovrtorului corp ajunge la fruct (este roditoare), nu altminteri.
50. De orice natur ar dorina originar (vsan)29 ea este ataat
(lipit) i nsoete Jva (n cursul variatelor sale incarnri); similar este
iluzia pe care acesta o sufer, n funcie de faptele i greelile sale.
51. Dac practicantul Yoga intenioneaz s traverseze dincolo din
oceanul lumii, el trebuie s ndeplineasc toate datoriile condiiei sale de
via (ashrama) renunnd la toate fructele aciunilor sale30.
52. Persoanele ataate de obiectele simurilor i cele doritoare de
plceri senzoriale (i senzuale) pierd drumul Nirvanei (Iluminrii), amgii de
iluzia (cunoaterii i puterii) prea multor vorbe, oamenii cad n aciuni
pctoase.
53. Cnd o persoan nu mai vede nimic altceva aici jos (cnd se
detaeaz de nivelul fenomenal), el vede Sinele (Atman) n loc de ego (Jva);
atunci nu mai exist pcat (pentru el) i renun la toate aciunile rituale
(exterioare, mimate, care caut rezultatul fructul). Aceasta este prerea
iniiailor i a mea.
54. Toate dorinele i atarile (de lumea succesiunii diacronic; n
continu transformare) sunt dizolvate numai prin Cunoaterea direct
(Gnosis; Jna) a realitii imuabile (sincronice; permanente), i nu altfel.
Cnd toate principiile (tattvas)31 minore, nceteaz s mai existe, atunci
Principiul Meu devine manifestat (realitatea fenomenal devine transparent
exprimnd caracteristicile Ultimei Realiti).
CAPITOLUL III
Despre practica Yoga. Vyus (Suurile)32 1. n inim exist un lotus
strlucitor cu dousprezece petale mpodobit cu semne strlucitoare. El are
cele dousprezece litere sublime de la kla th (adic: k, kh, g, gh, , c, ch, j, jh,
, , h).
2. Prana locuiete aici mpodobit cu diferite dorine nsoite de
aciunile trecute, care nu au un nceput i sunt asociate cu egoismul
(ahakra).
[Not inima se gsete n centrul unde se a smna pulsatorie
reprezentat de simbolul sonor: YAM.] 3. De la diferitele modicri ale
caracteristicilor Prana, aceasta a primit diverse nume; toate nu pot
menionate aici.
4. Prana, apna, samna, udna, vyna, nga, kurma, krikara,
devadatta i dhananjaya.

5. Acestea sunt cele zece nume principale descrise de mine n aceast

Shstra; ele ndeplinesc toate funciile din organism i incit la aceasta prin
propria lor aciune.
6. Dintre cele zece, primele cinci sunt conductoare; chiar dintre
acestea Prana i Apna sunt cei mai nali ageni, n opinia mea.
7. Sediul Pranei este zona cardiac (inima); iar sediul apna zona
sexual (anusul); sediul samna se a n regiunea plexului solar (sub buric);
sediul udna, este n zona gtului; n timp ce vyna se mic prin tot corpul.
8. Celelalte cinci suuri (vyus) rmase (naga, etc.), ndeplinesc n trup
urmtoarele funcii: rgial (vom), deschiderea ochilor, (activarea corpului
i a zonelor corticale corespondente) foame i sete, cscat, i n ne,
sughiat.
9. Cel care cunoate n acest mod microcosmosul corpului su, este
absolvit de toate pcatele i atinge cea mai nalt stare (starea invulnerabil
la perturbaiile din lumea fenomenal: enstaza)33.
Guru (Maestrul spiritual)34 10. Acum v voi spune ce uor este s
atingi succesul n Yoga (Realizarea uniunii cu Absolutul) prin cunoaterea
creia (cunoatere experimental interioar) Yoginul nu eueaz niciodat.
11. Numai cunoaterea druit de Guru, prin buzele sale este puternic
i folositoare (doar pilotarea prin ascultare este ecient); altfel ea devine
nefructicabil, slab ori foarte plin de suferine (dureroas).
12. Doar cel care este devotat oricrei cunoateri (care este vid, fr
prejudeci), acordnd Gurului toat ascultarea (atenia; predarea;
ascultarea) obine uor fructul acelei cunoateri35.
13. Nu este nici cea mai mic ndoial c Guru trebuie considerat la
nceput ca tat i mam simultan i chiar drept Dumnezeu; el trebuie servit
cu gndul, cuvntul i fapta de ctre toi discipolii si.
14. Prin favoarea unui Guru orice bun dorit de cineva (legat de evoluia
spiritual) poate obinut. De aceea un Guru (adevrat) trebuie s e
ascultat zilnic; altfel nimic nu poate de bun augur.
15. Maestrul spiritual (Guru) trebuie s e salutat, dup ce a fost
nconjurat de trei ori i cu mna dreapt a fost atins piciorul su de lotus.
Adhikri [Atitudini corecte; reguli de guvernare] 16. Persoana, care are
control asupra sa, atinge cu adevrat succesul prin credin36; nici o alta nu
poate reui.
De aceea, cu (rdcina n) credina (realizat n urma contactului
experimental cu Absolutul) trebuie s e practicat cu grij Yoga (pentru a nu
pierde acest contact) i cu perseveren (continuitate).
17. Cei care sunt nclinai spre plceri (senzuale) ori care se menin ntro companie rea, cei care nu cred, i care nu au respect pentru maestrul lor,
cei care particip la grupri ce propag promiscuitatea, cei care mint, sau
comit falsuri i cei care se las antrenai n controverse inutile, cei care sunt
cruzi (n gnduri, limbaj i fapte) i cei care nu dau ascultarea necesar
maestrului lor, nu vor atinge niciodat succesul.
18. Prima condiie pentru a obine succesul este credina ferm c
Vidya (Para-Vidy; Cunoaterea spiritual) trebuie s urmeze i s se

fructice; a doua condiie este s ai ncredere (credin n Vidy) [n

experiena spiritual, care permite accesul la Iluminare (Para-Vidy)37]; a
treia este respectul fa de Guru; a patra este spiritul de egalitate (mental)
universal; a cincea este detaarea senzorial; a asea condiie este aceea
de a mnca moderat (alimentaie sattvic); acestea sunt toate condiiile, cci
nu exist o a aptea (condiie).
19. Dup ce a primit instruciuni n Yoga i a fost acceptat de ctre un
Guru care cunoate Yoga discipolul trebuie s practice cu pasiune i credin
(n acord cu metoda predat de profesor; fr s caute satisfacii exterioare
efortului ntreprins).
Alegerea locului i condiiilor favorabilepracticii Yoga 20. Las Yoginul
s mearg ntr-un loc retras, frumos i plcut ori ntr-o ncpere linitit; s
intre n poziia padmasana (lotus), aezndu-se pe un loc acoperit cu o
rogojin (fcut din iarba Kusa; regn vegetal) i s nceap s practice
aezarea (controlul viznd aezarea sau suspendarea uctuaiilor mentale i
somatice) i stabilizarea respiraiei.
21. nceptorul nelept trebuie s-i in corpul neclintit (imobil, cu ira
spinrii vertical) i inexibil (ca i cum ar legat ori imobilizat din exterior)
cu minile unite ca ntr-o rugciune, i s salute Guru n partea stng (stare
de recunotin prezena liderului spiritual este salutat i atunci cnd
persoana sa este absent).
El trebuie de asemenea s-l salute pe Ganesha, n partea dreapt, i
apoi pe gardienii lumilor i pe zeia Ambika, care se a n partea stng.
Prnayma (Controlul Pranei sau al respiraiei)38 22. Apoi, neleptul
practicant trebuie s nchid cu degetul mare al minii drepte, nara dreapt
(pingala), i s inspire aer prin Id (nara stng); s in aerul n interior
suspendnd voluntar inspiraia ct de mult poate; i dup aceea las-l s
expire ncet, i nu forat, prin nara dreapt.
23. Din nou, trebuie s inspire prin nara dreapt, i s-i opreasc
respiraia ct timp puterea lui i permite; apoi las-l s expire aerul prin nara
stng, nu forat ci, ct mai ncet i mai calm (blnd).
24. n acord cu metoda din Yoga, indicat mai sus, trebuie s practice
douzeci de opriri ale respiraiei (kumbhakas)39. El trebuie s practice
aceasta zilnic (fr neglijen ori lene) fr s se foreze prea mult i liber (cu
mintea vid, egal, neperturbat) de orice factori antagoniti (de iubire i
ur; de ndoial, competiie ori grab; cu toat atenia n" ceea ce faci iar nu
dup" rezultatele exterioare).
25. Aceste reineri ale respiraiei (kumbhaka) trebuie s e practicate
de patru ori zilnic: (1) o dat, devreme dimineaa, la rsritul soarelui; (2) la
prnz; (3) la apus; (4) la mijlocul nopii (se introduce o perioad stabil de
ase ore, care nu este modicat; rezultatul obinut este amplicat de
realizarea unor reexe condiionate).
26. Dac aceast reinere a respiraiei a fost practicat zilnic, timp de
trei luni, cu regularitate, atunci nadis-urile corpului (canalele subtile
energetice) vor sigur i pe deplin puricate.

27. Cnd nadis-urile Yoginului sunt astfel puricate atunci defectele

(dereglrile, obturrile i bolile) sale sunt toate distruse i el intr n primul
stadiu al cii Yoga numit rambha40, n care se percepe Adevrul.
28. Anumite semne sunt percepute n corpul Yoginului ale crui nadisuri au fost puricate. Voi descrie, pe scurt, toate aceste variate semne.
29. Corpul persoanei ce practic regularizarea respiraiei (echilibrarea
Soarelui i a Lunii mpreun cu reinerea suului inspirat) devine armonios
dezvoltat, emite un miros dulce, arat frumos i plcut. n toate tipurile de
Yoga, prnyma are patru trepte: 1. Stadiul de nceput (rambha-avastha);
2. Stadiul de cooperare a ego-ului i a Eului superior (ghata-avastha); 3.
Parichaya-avastha (cunoaterea); 4. Consumarea sau arderea nal
(nishpattiavastha).
30. Am descris deja nceputul ori rambha avastha al pranayamei; restul
va descris ulterior. Cele patru trepte ale controlului respirator distrug toate
pcatele i suferinele.
31. Urmtoarele caliti caracterizeaz cu siguran ntotdeauna corpul
i mintea oricrui Yogin apetit puternic, digestie bun, bun dispoziie,
miros plcut, gur plcut, mare curaj (neclintire interioar; atenie; lipsa
fricii somatizate; blndee; animalele nu i sunt ostile), puternic entuziasm i
deplin putere.
32. Acum v voi spune marile obstacole n calea Yoga care trebuie s
e evitate, indc prin ndeprtarea lor Yoginul trece dincolo de oceanul
suferinelor lumeti.
Lucrurile la care trebuie s se renune 33. Cel ce urmeaz calea Yoga
trebuie s renune la urmtoarele:1. Substane acide n alimentaie; 2.
Substane astringente; 3. Substane picante i fermentate; 4. Sare; 5.
Condimente, afrodisiace (mutar, piper); 6. Lucruri amare (ceai, cafea, tutun,
lucruri arse); 7. Mers extenuant; 8. Baia timpurie (nainte de rsrit); 9.
Lucruri prjite n ulei; 10. Furt; 11. Omorrea (animalelor); 12. Dumnie cu
oricare persoan; 13. Mndrie (orgoliu); 14. Duplicitate; 15. Necinste; 16.
Orice exces n ascez (tapas) inclusiv postul alimentar; 17. Minciun; 18.
Ataarea de lucruri trectoare i de gnduri, altele dect cele legate de
moksha (salvare; eliberare)41; 19. Cruzimea fa de animale; 20. Compania
femeilor; 21. Rugciune (atunci cnd se mnuiete ori se ade lng foc
[pericol de autocombustie]) i adorarea focului; 22. Vorbria avnd drept el
lauda i rnirea sau care nu acord atenie la cuvintele folosite ori la sensul
limbajului; i n ne, 23. Excesul de mncare.
Mijloacele pentru obinerea succesului n calea Yoga 34. Acum v voi
spune mijloacele prin care succesul n calea Yoga este repede obinut; ele
trebuie s e pstrate secrete de practicant pentru ca succesul s vin cu
siguran.
35. Marele Yogin trebuie s respecte ntotdeauna urmtoarele reguli: s
foloseasc: 1. Unt claricat; 2. Lapte; 3. Hran dulce (sattvic); 4. S bea ap
de izvor (zon de pduri foioase) i s mnnce lucruri neprelucrate
(netratate radioactiv, termic, chimic ori prin alte modaliti zice); 5. Camfor;
6. Cuvinte calde; 7. S aleag un loc plcut (ashram, mnstire ori sihstrie)

sau o ncpere retras, cu o u mic; 8. Ascultarea discursurilor (crilor

sacre ori a maetrilor spirituali) asupra adevrului; 9. ndeplinirea ndatoriilor
casei cu vairagya (fr ataament); 10. S cnte numele lui Vishnu; 11. S
asculte muzic blnd (sattvic, neagresiv, dulce); 12. S-i dezvolte
rbdarea; 13. Constana efortului; 14. Iertarea; 15. Moderaia n austeritate
sau ascez (tapas); 16. Puricri; 17. Modestia; 18. S e devotat; 19. S
fac servicii dezinteresate (pentru Guru).
36. Cnd respiraia curge prin Pingala (nara dreapt) este timpul
potrivit pentru Yogin sa mnnce; cnd aerul intr prin Id (nara stng) el
trebuie s se culce.
37. Yoga (prnyma) nu trebuie s e practicat imediat dup mas i
nici cnd i este foarte foame; nainte de a o exersa se poate mnca puin
lapte i unt.
38. Cnd cineva este bine ancorat n practica sa, el nu are nevoie s
asculte de aceste restricii. Practicantul trebuie s mnnce frecvent i n
cantiti mici de ecare dat; el trebuie s continue practicarea zilnic a
reinerii suului (kumbhaka) la timpul stabilit.
39. Atunci cnd practicantul Yoga poate, s-i regleze ritmul respirator
i s-i suspende la voina sa respiraia (oricnd i orict dorete) atunci cu
siguran a obinut succesul n kumbhaka; ce lucruri exist pe care Yoginul s
nu le poat comanda aici, numai realiznd succesul n kumbhaka?
Primul stadiu al prnyma 40. n primul stadiu al prnyma corpul
Yoginul ncepe s transpire. Cnd acesta transpir el trebuie s se frece bine
cu mna goal cci altfel corpul Yoginului i pierde dhtu (umorile)[se nchid
magnetic porii pielii prin care pot intra inuene nefaste: climatice, psihice,
afective, astrale].
Al doilea i al treilea a stadiu al prnyma 41. n al doilea stadiu are
loc o tremurare a corpului; n al treilea stadiu apar salturi ca de broasc
(primul stadiu al levitaiei); atunci cnd practica (suspendarea) devine mai
ndelungat adeptul merge n aer (se stabilizeaz levitaia).
Vyu-Siddhi 42. Atunci cnd Yoginul, dei este aezat n Padmsana
(Poziia Lotus), se ridic n aer i prsete solul, tim c a obinut Vyu
Siddhi (succes asupra aerului, independen fat de eterul cuplat
gravitaional), care distruge ntunericul lumii.
43. Att timp (ct nu a ctigat Vyu-Siddhi) las-l s practice
respectnd regulile i restriciile indicate mai nainte. Ca efecte ale atingerii
perfeciunii n aceast prnyma se constat: descreterea somnului,
scderea necesarului de alimente solide i lichide (se trece pe alimentare cu
Prana); reducerea excreiilor i urinei.
44. Yoginul ce realizeaz Adevrul (contactul cu Lumina numenal)
devine liber de boal, nenorociri (accidente) i suferin [are contiin treaz
ori permanent (nu prezint dualitatea veghe-somn)]; el nu are niciodat:
transpiraie ru mirositoare (nu putrezete), exces or lips de saliv sau
viermi intestinali.

45. Cnd n trupul practicantului dispar uctuaiile umorilor (saliv, bil,

snge) atunci el poate s devin independent (neafectat; imun) la nclcarea
regularitii n diet i repaus (este neperturbat de foame, sete ori oboseal).
46. Nici un efect nefavorabil nu va urma, dac Yoginul va lua o mare
cantitate de hran, o cantitate foarte mic sau deloc. Prin puterea practicii
constante Yoginul obine bhukhari-siddhi, el se mic ca broasca ce sare pe
pmnt" (Dardura-Siddhi), cnd este speriat de pocnetul palmelor.
47. Cu adevrat sunt multe obstacole dicile i aproape insurmontabile
n Yoga, dar Yoginul trebuie s-i continue practica orice s-ar ntmpla; chiar
cnd viaa sa ajunge la sfrit mai exist o ans42.
48. Apoi las practicantul s se aeze ntr-un loc retras i s-i detaeze
simurile de la obiectele exterioare (s se retrag n albia interioar) i s
rosteasc ntr-o repetiie neauzit pranava OM43 n scopul distrugerii tuturor
obstacolelor.
[Not AUM; toate trei sunetele trebuie s e rostite distinct.] 49. Prin
regularizarea respiraiei practicantul nelept distruge cu siguran toat
karma sa, e c este acumulat n aceast via, e n vieile trecute.
50. Marele Yogin distruge prin cele asesprezece pranayame variatele
virtui i vicii acumulate n vieile trecute.
51. Aceast prnyma distruge pcatul, aa cum focul arde un
bulgre de bumbac; ea l face pe Yogin liber de pcate; apoi distruge i
legturile datorate tuturor aciunilor sale bune (obine detaarea de
recompense).
52. Puternicul Yogin, dup ce a atins prin prnyma cele opt feluri de
puteri psihice" (siddhi)44, i dup ce a traversat oceanul dualitii binelui i
rului, virtuii i viciului, se mic liber prin cele trei lumi.
Creterea duratei de suspendare a respiraiei 53. Apoi gradat el trebuie
s devin apt s practice timpi de trei gharis (el trebuie s e n stare s-i
in respiraia pentru o perioad de o or i treizeci de minute). Prin aceasta
Yoginul fr ndoial obine toate puterile dorite.
Siddhis-uri, perfeciuni ori puteri psihice 54. Yoginul obine urmtoarele
puteri paranormale sau daruri: vakya siddhi (darul profeiei), puterea s se
transporte pe el oriunde vrea la voin (kamachri), clarvederea (duradristhi),
clarauz (durashruti), vederea subtil (shukshma-drishti) puterea de a intra n
orice alt corp (parakaypravesana) transmutaia metalelor comune n aur prin
frecarea lor cu propriile sale excreii i cu urin; el are puterea de a deveni
invizibil i de a se mica liber n aer (clrind vntul i norii).
Ghata Avasta [Starea de izolare] 55. Cnd prin practica Prnyma
Yoginul atinge starea de izolare ghta (recipient, vas); atunci pentru el nu
este nimic n acest cerc al universului care s nu poat ndeplinit (starea de
manifestare a cmpului defensiv) [ghatksha].
56. Ghta se spune c este starea n care Prana i Apna vyus,
Nada45 i Bindu, Jvatma (Spiritul Uman) i Paramtma (Spiritul Universal) se
combin i coopereaz [n circuit nchis].

57. Cnd el obine puterea de a-i suspenda respiraia (adic s e n

enstaz: Samadhi), timp de trei ore, atunci sigur minunata stare pratyhara
(de detaare senzorial) este atins fr obstacol.
58. Orice obiect ar percepe cel ce urmeaz calea Yoga, trebuie s-l
considere ca ind Spirit. Atunci cnd modurile de aciune ale diferitelor
simuri sunt cunoscute, ele pot controlate.
59. Dup o ndelungat practic cel ce urmeaz calea Yoga poate
executa o kumbhka (o suspendare a respiraiei) pentru trei ore; cnd pentru
opt dandas46 (echivalent trei ore) respiraia Yoginului este suspendat,
atunci neleptul se poate balansa pe degetul lui mare (obine sistemul de
referin Absolut); dar el apare pentru ceilali ca nesntos (pentru c vede
lucrurile n alt perspectiv).
Parichaya [Starea holograc] 60. Dup aceasta, prin exerciiu, Yoginul
atinge Parichaya-avastha (contiina i cunoaterea care mbrieaz tot).
Cnd aerul, ce prsete nara dreapt i stng, rmne nemicat i stabil n
eterul din canalul Sushumna, atunci este realizat starea parichaya.
61. Cnd el, prin practica Yoga, obine puterea de aciune (kriy shakti)
i strpunge prin cele ase chakre, atunci el atinge condiia stabil de
parichaya, i cu siguran Yoginul vede ntreitele efecte ale karmei.
62. Apoi, Yoginul trebuie s distrug multiplele karme cu pranava (OM);
trebuie s ndeplineasc kyavyuha (un proces mistic de reasamblare i de
reprogramare a diferitelor skandhas47 din corp) n scopul de a se bucura i
suferi consecinele tuturor aciunilor sale ntr-o singur via, fr necesitatea
renaterii (care presupune tergerea).
63. La acel moment Marele Yogin trebuie s practice cele cinci dhran
(forme de concentrare pe Vishnu), prin care este obinut controlul asupra
celor cinci elemente i sunt ndeprtate frica, leziunile ori prejudiciile,
provocate de oricare din ele [apariia invulnerabilitii].
[Not: trebuie s execute cinci kumbhka, care s nsoeasc dhran
pe ecare centru ori Chakra.] 64. neleptul Yogin trbuie s practice dhran
astfel: cinci gharis (dou ore i treizeci de minute n lotus dhra (Muladhara);
cinci gharis n poziia pentru ling (Svdhisthn), cinci gharis n regiunea de
deasupra acesteia (plex solar Manipura) i acelai lucru pentru inim
(Anhata); cinci gharis n gt (Visuddha) i n ne s practice dharan cinci
gharis n spaiul dintre sprncene (Ajnapur). Prin aceast practic elementele
(proprii sunt reprogramate iar cele) externe nceteaz s-i mai cauzeze ru
Marelui Yogin.
65. neleptul Yogin care practic permanent concentrarea (dhrana)
obine un corp care nu mai moare niciodat, prin sutele de cicluri ale marelui
Brahm (corpul neperisabil de diamant cnd se manifest cmpul defensiv).
Nishpatti-avasth [[Starea de omniprezen] 66. Dup aceasta, prin
exerciiu gradat Yoginul atinge Nishpatti avasth (condiia desvrit; starea
de omniprezen). Dup ce a distrus toate seminele karmei, care au existat
de la nceput, Yoginul bea apele imortalitii [controleaz tranziia de la forma
manifestat (delimitat, material) la forma nemanifestat (nelimitat,
continuitatea nlocuiete discontinuitatea; exist sub form de cmp)].

67. Cnd obine eliberarea n viaa prezent (Jvan-mukta)48linititul

Yogin a realizat prin practic fructicarea (stabilizarea, consumarea, arderea)
samadhi (care este apogeul meditaiei); cnd aceast stare de samadhi
consumat (cuplare stabil la Ultima Realitate) poate evocat voluntar,
atunci Yoginul trebuie s in chetan (veghea; inteligena contient)49
unit cu aerul i cu fora (kriy-shakti) pentru a cuceri cele ase roi (chakra),
i ca s absoarb n aceasta fora numit jnna-shakti.
68. Acum am descris conducerea aerului pentru a ndeprta tulburrile
(ce-l ateapt pe Yogin); prin aceast cunoatere a Vyu-sdhan dispar toate
suferinele i bucuriile n cercul acestui univers.
69. Cnd ndemnaticul Yogin i plaseaz limba la rdcina palatului
(Khechari-Mudra) el poate bea prana vayu, atunci are loc completa dizolvare
a tuturor Yoga (adic el nu mai are nevoie de Yoga i este liber de orice boli
[devine unicat, resc, fr a avea nevoie s apeleze la mijloace externe]).
70. Cnd neleptul Yogin cunoscnd legile de aciune ale Prana i
Apna poate bea aer rece prin contracia gurii n forma ciocului de cioar,
atunci el devine apt pentru eliberare.
71. Acel nelept Yogin care zilnic bea aerul ambrozial n acord cu
regulile cuvenite, distruge oboseala, arderea (febra), decderea, putrezirea,
mbtrnirea i nu este atins de arme (este invulnerabil; nu poate rnit).
72. Cnd Yoginul poate bea nectarul curgnd din Luna interoar (situat
ntre sprncene), ndreptnd limba n sus, cu siguran va nvinge moartea n
30 de zile.
73. nchiznd ferm glota prin metoda Yoga i contemplnd zeia
Kundalini, Yoginul bea uidul imortalitii (ce vine de la Lun) i devine un
nelept sau un poet n decurs de ase luni.
74. Dac el bea aer" prin ciocul de cioar, att dimineaa ct i seara
n amurg, vizualiznd i contemplnd c nectarul merge n gura lui Kundalini
atunci tuberculoza (phthisis) este vindecat.
75. Cnd neleptul Yogin bea uidul zi i noapte prin ciocul de cioar
toate bolile sale sunt distruse; el obine cu siguran puterile de clarauz i de
clarvedere.
76. Dac strngnd ferm dinii (presnd maxilarele) i plasnd limba n
sus neleptul Yogin nghite uidul foarte ncet, nfrnge n scurt timp
moartea.
77. Acela, care continu zilnic acest exerciiu pentru numai ase luni,
este eliberat de toate pcatele i elimin toate bolile.
78. Dac este continuat acest exerciiu, timp de un an, el devine
Bhairava (skrt.; lit.: teribil, nspimnttor); obine puterea anima [puterea de
a mic ct atomul] i celelalte siddhis; cucerete toate elementele i
esenele (elementalii; spiritele).
79. Dac Yoginul poate rmne jumtate de secund cu limba n sus, el
devine liber de boal, moarte i mbtrnire.
80. Dac comtempl, n timp ce menine presiunea limbii pe palat, i
unic nectarul Lunii cu uidul vital ori Prana, o persoan nu moare niciodat.

81. Prin acest exerciiu i Yoga omul devine fr rival, ca un zeu

(Kamadeva). El nu simte nici foame nici sete, nici somn nici lein (nchiderea
circuitului asigur invulnerabilitatea la perturbaii; nu este surprins de
bucurie ori de durere).
82. Acionnd dup aceste metode marele Yogin devine fr egal n
lume, perfect, independent, eliberat de toate obstacolele i poate merge
oriunde.
83. Practicnd aceasta el nu este niciodat renscut, nici ptat de
virtute ori viciu, dar se bucur (pentru milenii) alturi de zei.
Asana (posturile; poziiile corpului) 84. Exist optzeci i patru de poziii,
de diferite feluri. Dintre ele patru trebuie s e adoptate, pe care le
menionm mai jos: 1. Siddhsana; 2. Padmsana; 3. Ugrsana; 4.
Svastiksana.
1. Siddhsana [Poziia Lotusului] 85. Siddhsana (skrt.; lit.:Poziia
perfect") care d succes practicantului se obine dup cum urmeaz: Presai
cu grij cu clciul Yoni (perineul)50; celalalt clci al Yoginului trebuie s e
plasat pe ligament; privirea trebuie s e xat n sus pe spaiul dintre
sprncene; corpul (trunchiul) trebuie s e nemicat i vertical iar simurile
retrase n interior. Corpul trebuie s e ntins, comod aezat i fr ncovoieri.
Locul unde se practic trebuie s e retras i fr nici un zgomot.
86. Cel ce vrea s ating o rapid fructicare a cii Yoga prin exerciiu
trebuie s adopte aceast postur (Siddhsana) i s practice concentrarea
asupra reglrii respiraiei.
87. Prin aceast postur Yoginul, cnd prsete lumea atinge cel mai
nalt sfrit (el) i n ntreagul univers nu exist o postur mai secret dect
aceasta. Prin detaare senzorial i prin contemplare n aceast poziie
Yoginul devine liber de pcat.
2. Padmsana [Poziia Lotusului] 88. Descriem acum Padmsana (skrt.;
lit.: Poziia Lotusului") care vindec (alung) toate bolile: dup ce ai
ncruciat picioarele, cu atenie plaseaz tlpile pe pulpele opuse (adic,
piciorul stng pe pulpa dreapt i viceversa); ncrucieaz ambele mini i
plaseaz le similar pe pulpe; privirea xeaz vrful nasului; preseaz cu limba
rdcina dinilor (brbia ridicat, pieptul nainte) apoi trage aer ncet, umple
pieptul la ntreaga capacitate (maxim) i expir ncet aerul ntr-un curent fr
piedici (uniform, constant).
89. Nu poate practicat de oricine; numai neleptul realizeaz
aceasta cu succes (nu conteaz numai aezarea corpului n aceast poziie,
care este i Mudr, ci i aceea a corpului energetic, a simurilor i a minii).
90. Executnd i practicnd aceast postur fr ndoial energiile
vitale (Prna) ale practicantului devin imediat complet egale i curg armonios
prin corp.
91. Stnd n poziia Padmsana i cunoscnd aciunea Prna i Apna,
cnd Yoginul execut reglarea respiraiei el este eliberat din lumea dualitii
(universul fenomenal). Acesta este adevrul.
3. Ugrsana [Poziia lui Shiva] 92. ntindei n afar ambele picioare i
inei-le deprtate; luai ferm capul ntre brae i plasai-le pe genunchi.

Aceasta este numit Ugrsana (poziia ferm, puternic; ugr este

un alt nume pentru Rudra sau Shiva); aceasta poziie activeaz micarea
Prnei, distruge tulburrile minii i ale corpului i este numit de asemenea
Paschimothana (poziia posterioar ncruciat).
Acel om nelept care practic zilnic aceast nobil poziie poate cu
siguran s determine curgerea Prnei pe cile posterioare (per via
posteriori).
93. Cei ce practic aceast poziie obin toate siddhis-urile; de aceea
cei doritori de a atinge puterile (paranormale, psihice), trebuie s practice
zilnic aceast asana.
94. Aceast utilizare special trebuie s e inut secret cu mare grij
i nu s e dat oricui i oriunde. Prin aceasta vayu siddhi este obinut i sunt
distruse o mulime de obstacole (diculti).
4. Svastiksana (Poziia fericirii sau prosperitii) 95. Plasai degetele
picioarelor complet sub pulpe, innd corpul drept i relaxat. Aceasta se
numete Svastiksana.
96. n acest fel neleptul Yogin trebuie s practice reglarea aerului. Nici
o boal nu poate s-i atace corpul i el obine vayu siddhi.
97. Aceast poziie este apropiat de Sukhsana, sau postura uoar;
aceast poziie este dttoare de sntate, de inuen miraculoas asupra
oamenilor i animalelor, trebuind s e inut secret de Yogini.
CAPITOLUL IV
Yoni-Mudr-Butura sacr a Kaulas 1. Inspirai adnc, concentrndu-v
pe lotusul dhr (muladhara). Apoi contractai snterele (Yoni), care sunt
situate n spaiul perineal.
2. Apoi trebuie s contemplai asupra lui Dumnezeu al iubirii care
rezid n acel Brahma Yoni i care este frumos ca oarea Bandhuk
(Pentapetes Phoenicia) strlucitor ca zece milioane de sori i rece ca zece
milioane de Luni. Deasupra acestui Yoni exist o mic i foarte subtil acr,
a crei form este triunghiul inteligenei. Apoi Yoginul trebuie s-i imagineze,
c are loc acolo, o uniune, ntre el i acea acr (Shiva i Shakti).
3. (Apoi imagineaz-i c) are loc o deplasare n sus prin vasul
Sushumna, prin cele trei corpuri n ordinea lor natural (eteric, astral i
mental). (Imagineaz cum) nectarul este emis n ecare chakr, ale crui
caracteristici sunt lumina i marea fericire. Culoarea sa este roz, plin de
splendoare, picurnd n jeturi stropii uidului imortal.
El trebuie s bea acest vin al imortalitii care este divin i apoi s se
rentoarc i s intre din nou n Kula (spaiul perineal).
Not cnd aceste corpuri subtile urc, ele beau la ecare stadiu acest
nectar numit Kulmrita (nectarul divin al vieii eterne din zona de racordare la
arborele speciei).
4. Apoi el trebuie s mearg din nou la Kula prin practica mantra Yoga
(care include prnyma). Acest Yoni a fost numit de mine n Tantras ca egal
vieii.
5. Din nou el trebuie s e absorbit n acel Yoni, unde locuiete focul
(vieii i al) morii de natura lui Shiva i a lui Shakti. Astfel a fost descris de

mine metoda practicrii marii Yoni Mudr. Totul poate practicat cu succes
(i nu exist nici un pcat care nu poate ters), dac se obine executarea
corect a acestei Mudr.
6. Chiar acele mantre care sunt deformate (chhinna) ori paralizate
(Kilita), arse de foc (stambhita), ori a cror acr a devenit atenuat, ori
care sunt lipsite de vigoare (ntunecate) i trebuie s e abandonate, ori care
sunt rele, ori prea vechi, ori care sunt mndre de vigoarea tinereii
nmugurite, ori care au trecut de partea dumanului, ori slabe i fr esen
(vitalitate), ori care au fost divizate n sute de pri chiar i ele devin fertile
prin timp i metod.
Toate acestea pot da puteri i emancipare cnd sunt bine date
discipolului de ctre Guru, dup ce l-a iniiat conform ritualurilor i l-a scldat
de o mie de ori (n apa primordial). Aceast Yoni-Mudr a fost descris
pentru a pregti studentul n vederea primirii mantrelor (pentru a iniiat n
misterele practicii mistice).
7. Cel ce practic Yoni-Mudr numai este murdrit de pcate dac ucide
o mie de brahmani sau dac omoar toi locuitorii celor trei lumi51.
8. Dac i-a ucis profesorul, bea vin, fur, ori violeaz nevasta
preceptorului su, el nu este atins de aceste pcate prin virtutea acestei
mudre (toate pcatele din vieile precedente ori din prezenta via sunt arse).
9. De aceea, cei ce doresc emanciparea trebuie s practice aceasta
zilnic. Doar prin practic continu (abhysa) este obinut succesul; doar prin
practic este obinut contactul experimental cu Ultima Realitate, cunoaterea
imediat, credina adevrat i eliberarea.
10. Contiina (Cosmic) perfect este ctigat prin practic. Yoga
(Uniunea) este atins prin practic; succesul n Mudr vine prin practic; prin
practic este obinut succesul n pranayana. Moartea poate alungat, de
ctre victima sa, prin practic i omul devine cuceritorul morii.
11. Prin practic cineva poate obine puterea Vch (darul de a rosti
Cuvntul Divin, darul profeiei) i puterea de a merge oriunde, numai prin
exercitarea voinei. Aceast Yoni-Mudr trebuie s e inut n mare secret i
s nu e dat oricui. Chiar ameninat cu moartea, aceasta nu trebuie revelat
i dat altora.
Trezirea lui Kundalini 12. Acum v voi descrie mijloacele de a atinge
succesul n Yoga. Practicanii trebuie s le in secrete. Aceasta este cea mai
inaccesibil Yoga.
13. Cnd zeia adormit Kundalini este trezit, prin graia unui Guru,
atunci toi lotuii i legturile sunt perforate (puse n legtur).
14. De aceea pentru ca zeia, care este adormit n poarta
Brahmarandhra (cel mai interior gol al Sushumna), s e trezit, anumite
Mudrs trebuie s e practicate cu cea mai mare grij.
15. Dintre multele Mudrs, urmtoarele zece sunt cele mai bune:1.
Mah-Mudr; 2. Mah-Bandha; 3. MahVedha; 4. Khechari-Mudr; 5.
Jlandhara-Mudr; 6. Mula-Bandha; 7. Viparita-Karana; 8. Uddna-Bandha; 9.
Vajrondi-Mudr i 10. Shakti-Chlana-Mudr.

16. Fiind cea mai drag mie, v voi descrie acum Mah-Mudr din a
crei cunoatere anticul nelept Kapila52 i alii au obinut succesul n Yoga.
Mah-Mudr 17. innd seama de instruciunile primite de la Guru,
apsai uor perineul cu clciul piciorului stng.
ntindei piciorul drept, ctre exterior, i inei-l strns cu ambele mini.
Dup ce ai nchis cele nou pori (ale corpului) plasai brbia n piept. Apoi
concentrnd vibraiile minii, inspirai i reinei aerul prin kumbhaka (reinere
dup inspiraie att de mult ct v simii confortabil). Aceasta este MahMudr, inut secret n toate Tantras. Yoginul cu mintea neclintit dup ce a
practicat-o pe stnga, trebuie apoi s-o practice i pe partea dreapt; n toate
cazurile trebuie s e xat stabil asupra prnymacontrolul Prana i al
respiraiei.
18. n acest fel chiar i cel mai nenorocos Yogin poate obine succesul.
Prin aceste mijloace toate nadis-surile (canalele subtile) din corp sunt trezite
i puse n activitate; viaa i vitalitatea sunt crescute iar degradarea lor este
blocat; toate pcatele sunt distruse. Toate bolile sunt vindecate, iar focul
gastric este amplicat. Aceasta confer o frumusee fr defect a corpului,
eliminnd mbtrnirea i moartea. Toate fructele dorinelor i plcerilor sunt
obinute iar simurile sunt cucerite. Yoginul, aezat ferm n meditaie, obine,
prin practic, toate lucrurile xate sau dorite. Nu trebuie s existe ezitare n
a face astfel.
19. Aceast Mudr trebuie s e inut secret cu cea mai mare grij.
Obinnd aceasta Yoginul traverseaz oceanul lumii.
20. Aceast Mudr, descris de mine, ndeplinete toate dorinele
practicantului; ea trebuie utilizat n secret i nu trebuie dat tuturor.
Mah-Bandha 21. Apoi (dup Mah-Mudra) se ntinde piciorul (drept)
plasndu-l peste pulp (stnga); este contractat perineul i se trage apna
vay n sus, pentru a unit cu samna-vay; se trage prana-vay n jos i
apoi Yoginul trebuie s le uneasc pe cele trei n buric (adic prana i apna
trebuie s se uneasc cu samana n buric). V-am descris acum Mah-Bandha,
care arat calea de emancipare. Prin aceasta toate uidele din vasele
corpului Yoginului sunt propulsate spre cap.
Aceasta trebuie practicat fr grab i cu mare grij, alternant cu
ambele picioarele.
22. Prin aceast practic, curenii (vay) intr n canalul din mijloc al
Sushumana; corpul este revitalizat, oasele i mduva sunt ntrite, iar inima
Yoginului devine plin de bucurie. Prin aceast bandha, marele Yogin poate
s-i ndeplineasc toate dorinele.
Mah-Vedha 23. O zei a celor trei lumi! Cnd Yoginul, n timp ce
execut Mah-Bandha, realizeaz unirea suurilor, prana i apna, ncet i
umple viscerele cu energia astfel obinut; o trage ncet ctre ezut (zona
sacral a Sushumna), aceasta se numete Mah-Vedha (se inverseaz
evoluia embrionar).
24. Cel mai bun dintre Yogini care cu ajutorul vay a ptruns cu acest
perforator nodul (dopul, obstacolul), care obtureaz calea Sushumna, trebuie
apoi s strpung nodul lui Brahma.

25. Cel ce practic aceast Mah-Vedha n mare secret, obine vaysiddhi (succes asupra vntului: levitaie i telekinezie). Distruge decderea
(mbtrnirea, putrezirea) i moartea.
26. Zeii care locuiesc n chakre vibreaz datorit blndului inux i
reux de aer din timpul practicrii prnyma; marea zei Kumali-MahMaya este absorbit n muntele Kailsa.
27. Mah-Mudra i Mah-Bandha sunt (devin) fr efect dac nu sunt
urmate de Mah-Vedha; de aceea Yoginul trebuie s le practice pe toate trei
succesiv i cu mare atenie.
28. Cel ce practic zilnic aceste trei Mudrs, de patru ori (la interval de
ase ore) cu mare grij, va nvinge fr ndoial moartea n ase luni.
29. Numai siddha53 cunoteau importana acestora trei i nimeni
altcineva; cunoscnd aceasta practicantul obine tot succesul.
30. Acestea trebuie s e pstrate secrete de practicantul doritor s
obin puterea; altfel este sigur c puterile dorite nu vor putea obinute
niciodat prin practica Mudrs (aciunea subiectiv coloreaz i mpiedic
percepia realitii).
Khechari-Mudr 31. neleptul Yogin, aezat n poziia Vajrsana, ntr-un
loc liber de orice perturbri, trebuie s-i xeze ferm privirea pe punctul
dintre cele dou sprncene; ntorcndu-i limba mult napoi, s-o xeze n
golul de sub epiglot, plasnd-o cu mare grij pe gura fntnii de nectar
(adic s nchid trecerea aerului). Aceast Mudr, descris de mine pentru
uzul discipolilor, mai este numit Khechari-Mudr.
32. Trebuie s se tie c aceasta este sursa oricrui succes;
ntotdeauna practicnd-o, se bea ambrozie zilnic. Prin aceasta el obine
vigraha-siddhi (putere asupra microcosmosului) ca un leu asupra elefantului
morii" (obinerea morii aparente; independena i suspendarea voluntar
proceselor viului).
33. Dac este pur ori impur, n orice condiie ar , dac obine succesul
n Khechari-Mudr el devine (automat) pur. Nu este ndoial n asta.
34. Cel ce practic aceasta chiar i pentru o clip traverseaz marele
ocean al pcatelor i dup ce s-a bucurat de plcerile lumii Dev (zeilor) este
renscut ntr-o familie nobil (cel ce continu efortul se nate pentru a doua
oar, chiar n aceast via, complet pur).
35. Cel ce practic Khechari-Mudr calm i fr lene numr ca
secunde perioade de sute de Brahmas (dilatarea static a timpului este
similar celei realizate dinamic).
36. Cel ce cunoate Khechari-Mudr, dup instruciunile date de Guru,
obine un sfrit nalt, orict de mari ar pcatele sale (renate ntr-o
circumstan favorabil evoluiei).
37. Aceast Mudr, scump ca viaa, nu trebuie dat oricui; ea trebuie
inut n secret cu mare grij.
Jlandhara-Mudr 38. Dup ce ai contractat muchii gtului, apas
brbia n piept. Aceasta se spune c este Jlandhara Mudr.
Chiar i zeii o preuiesc ca inestimabil. Focul digestiv (reprezentat n
plan somatic i prin sucul gastric) din regiunea ombilical bea nectarul care

transpir din lotusul cu o mie de petale, situat n cretetul capului (putem

astfel preveni ca nectarul s e consumat altfel); pentru a reine nectarul
trebuie s e practicat aceast Bandha.
39. Prin aceast Bandha, Yoginul nsui, bea nectarul i obine
imortalitatea bucurndu-se n cele trei lumi.
40. Aceast Jlandhara-Mudr amplic eciena practicii Yoga; Yoginul
doritor de succes trebuie s o practice zilnic.
Mla-Bandha 41. Apsnd hotrt anusul cu clciul, se trage forat n
sus apna-vay; printr-un efort progresiv i lent n cursul practicii.
Aceasta este descris ca Mula-Bandha distrugtoarea mbtrnirii i a
morii.
42. Dac, n cursul practicii acestei Mudr Yoginul poate uni apna cu
prana vay atunci aceasta devine identic cu Yoni-Mudr.
43. Cel ce a realizat Yoni-Mudr, ce nu se poate realiza dect cu mare
dicultate n aceast lume (eznd n padmasana, liber de orice gnd)
prsete solul i se mic n aer prin virtutea acestei Mudr.
44. Dac neleptul Yogin este doritor s treac oceanul lumii, el trebuie
s practice aceast Bandha n secret, n locuri retrase (n pdure, pustiu; n
nici un caz n cas sau ntr-o localitate, deoarece apar i efecte nedorite).
Viparita-Karana 45. Punnd capul pe sol, el trebuie s ntind picioarele
n sus, micndu-le periodic n cerc. Aceasta este Viparita-Karana inut
secret n toate Tantras.
46. Yoginul ce practic aceasta zilnic trei ore, nfrnge moartea i nu
este distrus n cursul Pralaya (la dizolvarea prezentului univers fenomenal).
47. Cel ce bea nectarul nemuririi devine egal cu Siddhas53, iar cel ce
practic aceast Bandha devine un adept ntre toate creaturile (intr n
curentul Cii).
Uddna-Bandha 48. Cnd intestinele de deasupra i de desubtul
buricului sunt aduse n stnga se numete Uddna-Bandha (distrugtor a
tuturor pcatelor i suferinelor). Viscerele din stnga cavitii abdominale
trebuie trase deasupra buricului. Aceasta este Uddna-Bandha sau leul care
nvinge elefantul morii.
49. Yoginul care o practic de patru ori pe zi puric Centrul Solar
(buricul i rdcina) prin care Prana este absorbit i puricat. 50. Yoginul cu
siguran nvinge moartea dac o practic timp de ase luni; focul gastric
este mblnzit i are loc o cretere i o puricare a uidelor corpului.
51. Ca o consecin este obinut de asemenea vigrahasiddhi. Toate
bolile Yoginului sunt distruse de aceast bandha.
52. Dup ce a aat metoda de la Guru, neleptul Yogin trebuie s
practice cu mare grij. Aceasta este cea mai inaccesibil Mudr, trebuie s e
practicat ntr-un loc retras i fr perturbaii.
Shakti-Chlan-Mudr 53. Las-l pe neleptul Yogin cu corpul aezat
neclintit i cu mintea vid i ferm s trag n sus pe zeia Kundalini dormind
n lotusul dhr, cu ajutorul apna-vay. Aceasta este Shakti-Chlan Mudr
dttoare a tuturor puterilor.

54. Cel ce practic Shakti-Chlan-Mudr zilnic crete viaa i distruge

bolile (inverseaz curgerea n clepsidra vieii).
55. Prsind somnul, arpele Kundalini urc n sus: de aceea las pe
Yoginul doritor de putere s practice aceasta.
56. Cel ce practic mereu aceast Shakti-Chlan-Mudr dup indicaia
Gurului su, obine vigrahasiddhi, care d puterea anima, i alte siddhis i
elimin teama de moarte.
57. Cel ce practic bine Shakti-Chlana-Mudr, timp de dou secunde i
cu grij, este foarte aproape de succes.
Aceast Mudr trebuie s e practicat de Yogin n poziia cuvenit
(presnd perineul cu clciul).
58. Acestea sunt cele zece Mudrs al cror egal nu a existat i nu va
exista; prin practica oricreia dintre ele o persoan devine Siddha i obine
succesul.
[NOT: Vajrondi-Mudr descris n acest capitol n original este omis
deliberat aici, indc aceasta este o practic printre tantritii de clas
inferioar (n.t.)]
CAPITOLUL V
Obstacolele n calea Yoga 1. Prvati O, Doamne, O iubite Shankar! De
dragul acelora ale cror mini sunt n cutarea supremului sfrit54, spune-mi
care sunt obstacolele n calea Yoga.
2. Shiva Ascult, O zei! i voi enumera acum toate obstacolele care
stau n calea Yoga. Pentru atingerea emanciprii (eliberrii; mntuirii;
realizrii omnicunoaterii i omnipotenei), cele mai importante dintre toate
obstacolele sunt plcerile legate de satisfacerea simurilor (bhoga) [Toate
formele de ataare de lumea fenomenal sunt datorate ignoranei statice i
dinamice].
Bhoga (Plcerile senzoriale) 3. Femeile (senzualitatea), paturile
(lncezeala, lenea), scaunele (poziia social, mobilierul confortabil), hainele
i bogiile sunt obstacole n calea Yoga; de asemenea betelul, mncrurile
gustoase (ranate), trsurile (sedentarismul), regatele i puterea asupra
celorlai oameni; la fel acumularea de bunuri (aur, argint, cupru, pietre
preioase, lemn de aloe) de ranguri i de cunotiine; nvarea Vedas i a
Shstra (scrierile sacre); dansul, cntatul i ornamentele; harpa, autul i
toba; clritul pe elefani i pe cai; soiile i copiii; ntrecerile i vntorile;
bucuriile lumeti, toate acestea sunt doar o parte dintre multele obstacole.
Acestea sunt obstacole ce iau natere din Bhoga (ataarea de plcerile
senzoriale). Ascult acum obstacolele ce iau natere din religia ritual.
Dharma (ritualismul religiei) 4. Urmtoarele sunt obstacolele pe care
ritualismul le-a interpus (ntre om i Dumnezeu): abluiuni, rugciuni la
zeiti, respectarea zilelor sacre ale lunii, sacriciul focului, tnjirea dup
rezultat (inclusiv Moksha), n loc de a se ataa de calea care conduce la
Moksha, reguli de moral (strine de Moksha), jurminte i pocin
[supunere fa de ierarhia social i familiar a valorilor], posturi excesive
(privare de alimente), respectul unor ndatoriri religioase, tcerea
(imobilismul), spectacole i sacricii de tot felul (inventarea de srbtori i

ritualuri periodice, declanarea unor rzboaie snte pentru a menine

polarizarea ateniei oamenilor n afar), obligaia efecturii de sacricii i
jurminte de postire (Chandrayama) i a unor pelerinaje la locurile snte (a
fost stimulat cutarea exterioar i rtcirea dei textele sacre ale omenirii
susin calea aezrii" i cutrii n interior a Sinelui i a mpriei lui
Dumnezeu), ataarea de cutarea n afar a linitii i securitii [ritualuri
orientate greit; cutarea acumulrii bogiilor, faimei i urcrii n ierarhiile
sociale articiale (caste i ranguri inventate); linitea i invulnerabilitatea
sunt imposibil de atins dac este meninut ataarea, orientarea i
dependena fa de lumea exterioar]; tolerarea deliberat a cilor greite
[practici ascetice excesive, inutile i nocive, care dei nu au condus pe nimeni
la Iluminare, au fost tolerate pentru c au furnizat exemple demne de evitat,
folosite pentru a meninute dependena i supunerea oamenilor n faa
puterii laice aliat cu cea religioas]; amplicarea dijunciei dintre
contemplator i obiectul contemplrii [preotul ociant al ritualului s-a
interpus ntre om i Absolut, eliminndu-se legtura direct a ecruia;
mpria lui Dumnezeu a fost plasat deliberat n exterior, n Ceruri; n lipsa
experienei directe s-a pierdut credina i a fost favorizat apariia unei
multipliciti de credine dependente de puterea temporar, n slujba crora
au fost de fapt puse: laicizarea poruncilor religioase sub forma normelor
morale a slujit extinderii puterii i acumulrii de resurse materiale, energetice
i umane de ctre guvernani; cuceririle teritoriale au fost favorizate de
colonizarea religioas, care a ters tradiiile (inclusiv prin vnarea i
eliminarea zic a reprezentanilor altor curente de gndire i experimentare,
sau prin incendierea bibliotecilor, ce nu puteau puse sub control) i a
reprogramat conceptual, afectiv i senzorial oamenii, pentru a deveni
vulnerabili la mijloacele de manipulare utilizate n scopul de a nstrinai i
robotizai.]
Jna [Cunoaterea mijlocit eronat] (cunoaterea mijlocit eronat
sau din ataarea de cunoaterea exterior) 5. Acum vom prezenta obstacolele
care provin din cunoatere. Aezarea n Gomukh-asana i practicarea Dhauti
(splarea intestinelor n Hatha Yoga). Cunoaterea distribuiei ndisurilor
(vaselor subtile din corpul uman); nvarea pratyhra (a modalitilor de
subjugare a simurilor); ncercarea de trezire a forei Kundalini prin micarea
rapid a stomacului (un proces din Hatha Yoga); intrarea pe drumul Indriyas,
i cunoaterea aciunii ndisurilor. Acum ascult despre noiunile greite de
diet. Noiuni greite de diet.
Acea samdhi (trans) ce poate indus deodat prin ingerarea unor
substane chimice sau mncnd anumite feluri de alimente, este o greeal.
Acum vei auzi despre inuena companiei.
Inuena companiei.
7. ine companie virtuosului i evit pe aceea a viciosului"nu este
(ntotdeauna) o armaie corect.
Msurarea greutii i uurimii aerului inspirat i expirat (este o idee
eronat).

8. Brahman este n corp"; El este realizatorul formei"; El are o

form"; El nu are form" ori El este totul"; toate aceste doctrine sunt
obstacole. Aceste noiuni sunt impedimente i ngheri verbale ale formei
Jna (cunoatere).
Patru feluri de Yoga 9. Yoga, care transcede dualitatea, este de patru
feluri: Mantra-Yoga, Hatha-Yoga, Laya-Yoga i Raja-Yoga.
Sdhaka (aspirani) 10. Trebuie cunoscut c aspiranii sunt de patru
feluri: slabi (lipsii de energie), moderai, arztori i cei mai arztori
[entuziati; ncrai] cei mai buni care pot trece oceanul lumii.
Slabi (buni pentru Mantra-Yoga) 11. Oameni nentreprinztori, comozi,
bolnavi i cei care gsesc defecte profesorilor lor, cei avari, pctoi,
gurmanzi i ataai fr ajutor de soiile lor; cei nestatornici (instabili), timizi,
bolnavi, dependeni i cruzi, cei al cror caracter este ru i cei ce sunt ineri
(indoleni) acetia toi sunt aspirani slabi. Aceti oameni obin succes n
doisprezece ani cu mare efort; pe ei profesorul i gsete buni pentru MantraYoga.
Moderai (buni pentru Laya-Yoga) 12. Cei cu mintea liber, blnzi,
cumptai, doritori de virtute, dulci n vorb; care niciodat nu ajung la
extreme n nici o aciune.
Acetia trebuie s e iniiai de profesorul lor n Laya-Yoga (i obin
succesul n nou ani).
Arztori (buni pentru Hatha-Yoga) 13. Cei cu mintea linitit, care
cunosc Laya-Yoga i sunt independeni, plini de energie i de vitalitate, plini
de simpatie, ierttori, darnici, cinstii, curajoi, plini de credin; cei care se
nchin la picioarele Gurului lor, i care sunt angajai permanent n practica
Yoga aceti oameni sunt adhimtra58. Ei obin succes n practica Yoga n 6
ani i trebuie s e iniiai n Hatha-Yoga i n ramurile sale.
Cei mai arztori (buni pentru toate ramurile Yoga) 14. Cei care au cea
mai mare cantitate de energie, cei ntreprinztori, angajai i eroici (care
sacric orice altceva), care cunosc Shstras (Scripturile) i persevereaz; cei
liberi de efectele emoiilor oarbe, cei care nu se tulbur uor i cei care sunt
tineri (prima parte a tinereii); cei moderai n diet, care i stpnesc
simurile; cei fr fric, curai i ndemnatici; cei care sunt un ajutor pentru
toi; cei competeni, fermi, talentai, mereu egali i mulumii; cei ierttori,
avnd o natur bun i cei religioi, tcui i modeti (care i in strduinele
secrete); cei cu blndee n vorb i cei panici (blnzi, neagresivi, pacici);
cei care au credin n Shstras i se predau (se nchin) lui Dumnezeu i
maestrului lor (Guru); cei care au aversiune s-i piard timpul n societate;
cei care nu sunt bolnavi i care sunt obinuii cu datoriile adhimtra; ei care
practic ecare ramur (anga) de Yoga; toi acetia obin, fr ndoial,
succesul n trei ani i pot iniiai n orice ramur Yoga, fr nici o ezitare.
Invocarea umbrei (Pratikopsana) 15. Invocarea umbrei (Pratika)
confer discipolului att viziunea asupra obiectelor vzute ct i aceea
asupra obiectelor nevzute; fr ndoial obinnd aceast vedere autentic
omul devine pur.

16. Dac vei pstra o privire x (la innit, privind n gol) vei reui s
vezi pe cerul clar i senin, iluminat de soare, propria ta reexie divin
(umbra); ori de cte ori aceasta este vzut, chiar i pentru o singur
secund pe cer vei vedea deodat pe Dumnezeu.
17. Cel care zilnic i vede umbra sa pe cer, va crete numrul anilor si
i nu va pieri ntr-o moarte accidental.
18. Dac umbra este vzut n ntregime, reectat n cmpul cerului,
atunci cel ce practic Yoga, obine victoria; el cucerete (controleaz) vay i
poate s mearg oriunde dorete (prin levitaie iar ulterior prin translocaie).
Cum trebuie s e invocat umbra
n momentul rsritului ori pe lun plin, discipolul trebuie s-i xeze
privirea pe gtul umbrei pe care o arunc (pe sol); apoi dup un timp, s se
uite spre cer; dac va vedea o umbr gri complet pe cer, este bine i va
trebui stabilizat fenomenul.
19. Cel care practic mereu aceasta cunoate Paramtm13 i devine
n ntregime fericit, prin graia umbrei sale.
20. n momentul nceperii unei cltorii, a unei csnicii (mariaj), lucrri
sau n caz de dicultate (necaz, suferin, zbucium) aceast practic este de
mare folos. Aceast invocare a umbrei distruge pcatele i crete virtutea,
[datorit restabilirii legturii cu izvorul vieii (Paramtma)].
21. Prin practic continu, el ncepe n cele din urm s vad imaginea
divin n propria sa inim; i astfel Yoginul perseverent obine eliberarea.
Raja-Yoga59 22. Practicantul trebuie s-i astupe urechile cu degetele
mari, ochii cu indexul, nrile cu degetele mijlocii i cu celelalte patru degete
rmase s apese pe buza superioar i inferioar. Yoginul care i ine astfel
neclintit aerul", i vede suetul su sub form de lumin.
23. Cnd cineva vede fr obstacol, chiar i pentru o clip, aceast
lumin este eliberat de pcat i atinge cel mai nalt sfrit.
24. Yoginul, eliberat de pcate, care practic continuu acest exerciiu,
devine una cu acel Suet (luminos) i i uit corpurile sale (zic, subtil i
cauzal).
25. Cel ce practic acest exerciiu n secret, este absorbit n Brahman,
dei a svrit fapte pctoase.
26. Acest exerciiu trebuie pstrat secret; acesta conduce deodat la
convigere (credin bazat pe experien); el confer oamenilor Nirvana.
Aceasta este Yoga cea mai drag mie. Datorit practicii gradate a acestuia
Yoginul ncepe s aud sunetele mistice (ndas).
Sunetele Anhad60 27. Primul sunet care apare este ca un hum" al
unor albine mbtate de miere; apoi sunetul unui aut; urmeaz, dup aceea,
sunetul unei harpe; dup aceasta, ca urmare a practicrii gradate a cii Yoga,
care distruge ntunericul lumii aude sunetele clopotelor; apoi sunetele ca ale
tunetului (unei cascade). Cnd cineva i xeaz fr fric ntreaga atenie pe
aceste sunete, el obine absorbia complet (enstaza; Samadhi; Iluminarea).
28. Cnd mintea unui Yogin este complet angajat (ataat,
concentrat) n acest sunet, el uit de toate lucrurile externe (obine

detaarea de lumea fenomenal; uitarea) i este amplicat absorbia n

acest sunet.
29. Prin aceast practic Yoga el cucerete (transcede) toate cele trei
caliti (gunas7) i dualitatea (bine-ru); i ind liber de toate strile
(condiionate) el obine absorbia n chidksha (eterul inteligenei sau al
contiinei23).
Un secret [experiena anticipat a salvrii] 30. Nu exist poziie de
valoarea Siddhsana (Poziia perfect), nici o putere precum Kumbha
(reinerea suului), nici o Mudr precum Khechari (nchiderea circuitelor
energetice subtile) i nici o absorbie ca aceea datorat nad (sunetului
mistic).
31. Acum voi descrie experiena anticipat a salvrii pe care
cunoscnd-o chiar i aspirantul pctos poate obine mntuirea.
32. Dup adorarea (predarea n faa) lui Dumnezeu, aa cum trebuie, i
dup ndeplinirea celor mai eciente tehnici Yoga, ind aezat ntr-o stare
calm i x, i ntr-o poziie (stabil) avnd mereu aceleai caracteristici,
neleptul Yogin trebuie s s se iniieze n aceast Yoga prin plcerea Gurului
su.
33. Dup ce a druit toate vitele i proprietile Gurului care cunoate
Yoga, i dup ce l-a mulumit cu mare grij, permite discipolului nelept s
primeasc aceast iniiere.
34. Dup ce i-a mulumit pe Brahmani (i pe ceilali preoi) dndu-le
toate felurile de lucruri bune (renunnd la bunuri i alte surse de ataare,
contestare sau disput), discipolul nelept trebuie s primeasc aceast Yoga
n casa mea (adic templul lui Shiva) n deplina puritate a inimii (celui care nu
are comori i conicte pe pmnt).
35. Dup ce a renunat prin metodele de mai sus la toate corpurile
precedente (rezultate ale karmelor trecute) i ind n corpul spiritual (ori
luminos) Yoginul trebuie s primeasc cea mai nalt Yoga.
36. eznd n Padmsana (Poziia Lotus) n solitudine i tcere
(renunnd la societatea semenilor), Yoginul trebuie s-i preseze cele dou
vijnana ndis (vasele contiinei; posibil arterele carotide) cu dou degete.
37. Obinnd succesul n aceast practic, el devine plin de fericire i
este transparent mental (necolorat, detaat); de aceea trebuie s se
strduiasc cu toat puterea.
38. Cel ce practic aceasta mereu obine succesul n scurt timp; el
realizeaz de asemenea vay-siddhi.
39. Yoginul, care face aceasta mcar odat, distruge cu adevrat toate
pcatele i obine fr ndoial intrarea vays n canalul din mijloc.
40. Yoginul, care practic aceasta cu perseveren, este divinizat chiar
i de zei; el obine puterile psihice cum sunt anima, laghim, .a. i poate
merge oriunde n cele trei lumi, atunci cnd dorete.
41. n funcie de puterea cuiva de a practica controlul vay, el obine
comanda deplin asupra corpului su; neleptul, rmnnd n Spirit, se
bucur de lume n corpul prezent.

42. Aceast practic Yoga este foarte secret i nu poate dat tuturor;
acest secret poate revelat numai acelui om la care toate aptitudinile
(progresele) de Yogin sunt observate.
43. Yoginul trebuie s se aeze n Padmsana, s-i xeze atenia
asupra cavitii gtului; s-i plaseze limba la baza palatului; prin aceasta el
va stinge foamea i setea.
44. Sub cavitatea gtului exist un frumos ndi (vas) numit kurma;
cnd Yoginul xeaz atenia pe acesta, obine o mare concentrare a
principiului gndirii (chitta).
45. Cnd Yoginul se gndete constant c a obinut cel de-al treilea
ochi (ochiul lui Shiva situat n mijlocul frunii), atunci el percepe un foc
strlucitor ca fulgerul. Contemplnd asupra acestei lumini (fulger), toate
pcatele sunt distruse i cea mai pctoas persoan obine cel mai nalt
sfrit (mntuirea, eliberarea).
46. Dac Yoginul experimentat se gndete la aceast lumin zi i
noapte, el vede Siddhas (sni, semi-zei, adepi iluminai) i poate cu
siguran s converseze cu ei.
47. Cel ce contempl shnya (vidul sau spaiul) n timp ce se plimb ori
st n picioare, dac viseaz ori este treaz, devine ntru totul eteric i este
absorbit n chid-ksha [domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit),
ideatic lui Brahman].
48. Yoginul doritor de succes trebuie ntotdeauna s obin aceast
cunoatere; prin exerciiu periodic el devine egalul Meu (Shiva, Brahman,
Absolut, Dumnezeu); prin fora acestei cunoateri el devine iubit de toi
(radiaz iubire).
49. Dup ce a cucerit toate elementele ind vid de toate speranele i
de toate legturile lumeti, dac
Yoginul se aeaz n Padmsana, i i xeaz privirea pe vrful nasului,
atunci mintea sa devine moart (vid, fr uctuaii mentale), el obine
puterea spiritual numit Khechari.
50. Marele Yogin zrete Lumina pur, ca sfntul munte (Kails), i prin
fora exerciiului su el devine stpnul (slujitorul) i pzitorul Luminii.
51. ntinzndu-se pe pmnt, el trebuie s contemple aceast lumin;
procednd astfel, toat plictiseala (dezgustul), slbiciunea i oboseala sunt
distruse. Contemplnd partea din spate a capului (dar i a corpului) su el
devine cuceritorul morii. [Anterior am descris efectul xrii ateniei cuiva
asupra spaiului dintre sprncene, aa c nu a mai fost repetat aici.] 52. Din
cele patru feluri de hran (adic aceea care este mestecat, aceea care este
supt, aceea care este lins i aceea care este but), pe care un om le
mnnc, se produce un uid care este transformat n trei pri. Cea mai
bun parte (cel mai n extract al hranei) merge s hrneasc corpul subtil
(Linga-Sharra, sediul forei, sau Skshma-Sharra59); a doua, ori partea
mijlocie a uidului nutritiv, hrnete corpul zic (corpul sau nveliul grosier:
Sthla-Sharra) compus din cele apte umori (dhtus).

53. A treia ori partea inferioar prsete corpul sub form de

excremente i urin. Primele dou esene ale hranei se gsesc n ndis i
sunt transportate de ele; ele hrnesc corpul de la cap la picioare.
54. Cnd vay se mic prin toate ndis-urile, atunci, datorit acestui
vay uidele corpului obin o extraordinar for i energie.
55. Cele mai importante dintre aceste ndis-uri sunt n numr de
patrusprezece, i sunt distribuite n diferite pri ale corpului, ndeplinind
diverse funcii. Ele sunt e slabe ori puternice, i prana (energia vital) curge
prin ele.
Cele ase Chakras 1. Chakra Muldhra 56. Dou degete deasupra
rectului i dou degete sub Ling, patru degete n lime, exist un spaiu ca
o rdcin n form de bulb.
57. n acest spaiu se a Yoni (izvorul)61 avnd faa ctre partea
posterioar; acel spaiu este numit rdcin"; acolo locuiete zeia Kundalini.
Aceasta nconjur ca un arpe toate nadisurile i are trei spire i jumtate; i
inndu-i coada n gur, se odihnete n golul Sushumn.
58. Zeia Kundalini doarme acolo ca un arpe, i este luminoas prin
propria sa lumin. Ca un arpe triete ntre ncheieturi; este zeia limbajului
i mai este numit smn (bja i vja62).
59. Plin de energie ca i aurul, arztor s tii c aceast Kundalini este
puterea (Shakti) al lui Vishnu; ea este mama celor trei Gunas7 (caliti)
[sattva (echilibru, ritm), rajas (agitaie, energie) i tama (inerie, apatie)].
60. Acolo, frumoas ca oarea Bandhuk, este plasat smna focului
divin al iubirii: LAM; aceasta este strlucitoare ca aurul arznd i este
descris n Yoga ca ind etern.
61. Sushumn de asemenea o mbrieaz indc frumoasa smn
este acolo; aceasta se odihnete acolo strlucind ca o lun de toamn, cu
luminozitatea a milioane de sori i rceala a milioane de luni. Zeia Tripra
Bhairavi are acestea trei (foc, soare, lun) luate mpreun i este numit vja.
Aceasta este de asemenea numit Marea energie".
62. Vja este dotat cu puteri de aciune (micare) i senzaie i circul
prin ntregul corp. Aceasta este subtil i are o am ca de foc; uneori se
ridic i alteori cade n ap. Aceasta este Marea energie" care st n
perineum i mai este numit Svayambhu-Linga (auto-nscut)63.
63. Toat aceasta este numit dhr-padma (lotus suport)64 i cele
patru petale ale sale sunt desemnate de literele v, s, , .
64. Lng acest Svayambhu-Linga este o regiune aurit numit Kula
(familie); adeptul prezidat este numit Dviranda iar zeia ce prezid este
numit Dkini. n centrul acestui lotus se a Yoni, unde st Kundalini;
energia care circul deasupra acesteia este numit kama vja (smna
dragostei). neleptul, care ntotdeauna contempl acest lotus (Muldhara),
obine Drduri-siddhi (puterea de a sri ca broasca); i treptat el poate prsi
solul (ridicndu-se stabil n aer).
65. Strlucirea corpului este crescut; focul gastric devine puternic;
apare eliberarea de boal; se amplic inteligena i apare omnicunoaterea.

66. El cunoate ce a fost, ce se ntmpl i ce va , mpreun cu

cauzele evenimentelor; el stpnete parte neauzit a tiinelor mpreun cu
misterele lor.
67. Pe limba sa danseaz ntotdeauna zeia nvrii (elocvenei); el
obine Mantra-Siddhi (succes n mantre), numai printr-o constant repetare.
68. Acestea sunt spusele Gurului: aceasta nltur btrneea,
moartea i nenumratele tulburri". Cel ce practic Pranayama trebuie
mereu s mediteze la aceasta; numai prin contemplarea sa, Marele Yogin
este eliberat de toate pcatele.
69. Cnd Yoginul contempl lotusul Muldhr (Svayambhu-Linga),
atunci, fr ndoial, din acel moment, toate pcatele sale sunt distruse.
70. El obine orice dorete mintea sa; prin exerciiu constant el l vede
pe Acela care d salvarea, care este cel mai bun nuntru i n afar i care
trebuie s e implorat (rugat, venerat) cu mare grij.
71. Cei care, prsind pe Shiva (Dumnezeu), care este nuntru, se
roag la ceea ce este n afar (adic rugciuni adresate formelor exterioare)
este ca acela care arunc bomboana din mn i rtcete apoi n cutarea
hranei.
72. El trebuie de aceea s mediteze zilnic, fr neglijen, asupra
propriului Svayambhu-Linga; i s nu aib nici o ndoial c din aceasta vor
veni toate puterile.
73. Prin exerciiu regulat el obine succesul n ase luni; i fr ndoial
c Vayu-l su intr n canalul din mijloc (Sushumna).
74. El cucerete mintea i poate s-i rein respiraia i smna65;
atunci el obine fr nici o ndoial succesul n aceast lume i n oricare alta.
2. Svdhisthna Chakra (Plexul prostatic) 75. Cea de-a doua Chakra
este situat la baza organului genital. Are ase petale desemnate prin
literele: b, bh, m, y, r, l. Tulpina sa se numete Svdhisthn; culoarea
lotusului este rou-sngeriu; adeptul (iniiatul) prezidat se numete Bala i
zei Rkini (este cea care prezideaz).
76. Cel ce contempl zilnic acest lotus devine obiectul de dragoste i
de adoraie al tuturor zeielor frumoase.
77. El poate recita fr fric variatele Shastras i tiine, necunoscute
lui nainte; el este eliberat de orice boal i se mic fr team prin univers.
78. El nfnge moartea fr s e nfrnt de nimeni; el obine cele mai
mari puteri psihice, cum ar : anima, laghim66, etc. Vay su circul liber i
egal (echilibrat) prin tot corpul; umorile corpului su sunt puricate i
crescute; de asemenea crete n el ambrozia transpirat de acest lotus eteric.
3. Manipura Chakra 79. A treia Chakra este numit Manipura Chakra i
este situat la dou degete sub ombilic; are culoare aurie i zece petale
desemnate prin literele d, h, , t, th, d, dh, n, p, ph.
80. Adeptul prezidat este numit Rudra dttor de lucruri bune
(favorabile) i zeia ce prezideaz este numit cea mai sacr Lkini.
81. Cnd Yoginul contempl Manipura Chakra obine puterea ptlsiddhi (dttor de constant fericire). El devine stpn al dorinelor distruge

suferinele i bolile; el neal moartea i obine puterea de a intra n alte

corpuri.
82. El poate face aur, etc.; vede adepii (clarvedere); descoper
medicamente (remedii) pentru boli i vede comorile ascunse.
4. Anhata Chakra 83. n inim este a patra Chakra numit Anhata
Chakra. Are dousprezece petale desemnate prin literele k, kh, g, gh, , ch,
chh, j, jh, , h. Culoarea sa este rou-sngeriu nchis; aceasta are drept
smn vay silaba YAM i este un loc foarte plcut.
84. n acest lotus exist o acr numit vnlinga; contemplnd-o,
cineva obine obiecte din universul vzut i nevzut (translocaie, condensri,
aport).
85. Adeptul prezidat este numit Pinki, iar zeia este Kkini. Cel care
contempl neabtut Anhata Chakra este arztor dorit de fecioarele cereti.
86. El obine cunoaterea incomensurabil; cunoate trecutul, prezentul
i viitorul; are clarauz, clarvedere i poate merge prin aer oriunde vrea.
87. El vede adepii (snii, maetri spirituali, zeii) i o ntlnete pe
zeia cunoscut ca Yoginis; obine puterea cunoscut drept Khadhari i
controleaz tot ce se mic n aer (eter; Akasha).
88. Cel ce contempl zilnic Bnalinga fr ndoial obine Khechari (i
se mic n aer, detaat sau mpreun cu corpul) i Bhuchari (merge la
dorin oriunde n lume).
89. Nu pot descrie n ntregime importana meditaiei pe Anhata
Chakra; chiar i zeii, precum Brahma, in secret metoda contemplrii sale.
5. Vishuddha Chakra 90. Situat n zona gtului se a a cincea Chakra
numit Vishuddha Chakra. Este colorat ca aurul strlucitor; are
asesprezece petale i este sediul vocalelor a, , i, , u, , ri, r, lri, lr, e, ai, o,
au, am, ah. Iniiatul prezidat se numete Chhagalnda, iar zeia care l
prezid Skini.
91. Cel ce mereu o contempl este stpnul Yoginilor i merit s i se
spun nelept; prin meditaie pe Vishuddha Chakra, Yoginul nelege deodat
sensul celor patru Veda i misterele lor.
92. Cnd Yoginul xndu-i mintea pe acest punct secret se simte
furios, atunci fr ndoial toate cele trei lumi ncep s tremure.
93. Chiar, dac din ntmplare, mintea Yoginului este absorbit n acest
loc, atunci el devine incontient de lumea exterioar i se bucur cu
siguran de lumea interioar (obine starea de concentrare invulnerabil la
perturbaiile externe).
94. Corpul su niciodat nu devine slab (obosit, lipsit de for), i i
pstreaz puterea sa deplin pentru o mie de ani, devenind mai dur dect
diamantul.
95. Cnd Yoginul prsete aceast contemplare, atunci pentru el mii
de ani din aceast lume apar ca tot attea momente (controlul static al
timpului este replica celui dinamic)67.
6. Aja Chakra 96. Aja Chakra are dou petale i este situat ntre
sprncene; are literele h i ksh; iniiatul este numit Shukl Mahkla (Marele
Timp Alb) iar zeia Hkini l prezideaz.

97. n acest lotus se a bja62 etern (silaba ha; n alte variante

mantra sa este sunetul simplu a) strlucitoare ca luna de toamn.
neleptul pustnic, cunoscnd aceasta nu este niciodat tras n jos (ataat de
lumea fenomenal).
98. Aceasta este marea Lumin inut secret n toate Tantras;
contemplnd-o se obine cel mai nalt succes.
99. Eu sunt dttor al mntuirii. Eu sunt al treilea membru (Lng) n
Turya68 (starea a patra de extaz i unul dintre numele lotusului cu o mie
de petale). Contemplnd acest Chakra, Yoginul cu siguran c devine ca i
Mine.
100. Cele dou canale numite Id i Pingal sunt adevratele Varana i
Asi. Spaiul dintre ele este numit Vrnasi (Benares, oraul sfnt al lui Shiva).
Acolo se zice c locuiete Vishvantha (Stpnul universului).
101. Mreia acestui loc sfnt a fost artat n numeroase scrieri sacre
de ctre nelepii ptrunztori ai adevrului. Marele su secret a fost foarte
elocvent revelat de acetia.
7. Lotusul cu o mie de petale (Sahasrra-Chakra) 102. Sushumna
merge de-a lungul mduvei din ira spinrii pn n locul unde este situat
golul lui Brahma (Brahmarandhra). De acolo printr-o anumit derivaie
(ramur) aceasta merge n partea dreapt a lotusului Aj Chakra, de unde
ajunge n nara stng, ind numit Gange (Gangele eteric).
103. Lotusul care este situat n Brahmarandhra este numit Sahasrra
(cu o mie de petale). Din spaiul triunghiular, elixirul transpir continuu. Acest
uid lunar al imortalitii curge fr ncetare prin Id, ntr-un ux continuu.
Mergnd la nara stng, acesta a primit de la Yogini numele de Gange.
104. Din partea dreapt a lotusului Ajn Chakra i mergnd ctre nara
stng, curge Id. Ea este numit Varana (Gangele de nord).
105. Yoginul trebuie s contemple spaiul dintre cele dou (Id i
Pingal) ca Vrnasi (Benares). Pingal vine de asemenea n acelai mod din
partea stng a lotusului Aj Chakra i merge ctre nara dreapt, i a fost
numit de noi Asi.
106. Lotusul care este situat n Muldhr are patru petale. n spaiul
dintre ele locuiete soarele.
107. Din acea sfer a soarelui otrava exud continuu. Acel venin
excesiv nclzit curge n sus prin Pingal69.
108. Veninul (mortalitatea, nocivitatea i radioactivitatea uidului solar)
care se vars acolo continuu, (curge) n curent, merge ctre nara dreapt, n
timp ce uidul lunar al imortalitii se vars n stnga.
109. Ridicndu-se din partea stng a lotusului Ajn i ndreptndu se
ctre nara dreapt, acest derivaie nordic a lui Pingal a fost numit inima
lui Asi.
110. Ajn Chakra cu dou petale a fost astfel descris ca locul unde
locuiete zeul Maheshvara. Yoginii descriu nc trei trepte sacre deasupra
acesteia. Ele sunt numite Vndu, Nada i Shakti, i sunt situate n lotusul
frunii.

111. Cel care contempl continuu lotusul ascuns Ajn, distruge dintr-o
dat toate karmele vieilor sale trecute, fr nici o opoziie (nu apar reaciuni,
reveniri).
112. Rmnnd n acest loc, dac Yoginul mediteaz constant, atunci
pentru el toate numele i formele (nama-rupa)70, rugciunile i ritualurile
exterioare apar ca fr nici o valoare.
113. Yakshas, Rkshashas, Gandharvas, Apsars i Kinnaras71, toate
divinitile i spiritele sunt la picioarele sale i-l slujesc.
114. ntorcnd limba i plasnd-o n lungul gol al palatului, Yoginul
trebuie s intre n contemplaia care distruge toate temerile. Toate pcatele
celui a crui minte poate rmne nemicat, chiar pentru o singur secund,
sunt pe dat distruse.
115. Toate rezultatele (fructele), care au fost descrise anterior ca
izvornd din contemplarea celorlali cinci lotui pot obinute numai din
cunoaterea lotusului Ajn.
116. neleptul, care practic continuu contemplarea Aj Chakra, este
eliberat de nlnuirea dorinelor i se bucur de fericire.
117. Dac n momentul morii, Yoginul contempl Aj Chakra, prsind
aceast via cel sfnt este absorbit n Paramtm.
118. Cel care contempl Aj Chakra stnd n picioare ori mergnd,
dormind ori veghind, nu este atins de pcate, chiar dac este posibil (s se
considere de ctre alii) ca el s fac lucruri pctoase72.
119. Yoginul este eliberat de nlnuirea propriei sale aciuni (nceteaz
s acioneze subiectiv). Importana contemplrii Aj Chakra nu poate
descris n ntregime.
Chiar i zeii ca Brahma, etc., au aat numai un fragment din mreia sa
de la Mine.
120. Deasupra acesteia, la baza palatului, se a Sahasrra; n acel loc
unde se a golul lui Sushumn.
121. De la baza sau rdcina palatului Sushumn se extinde n jos,
pn cnd ajunge la Muldhra i perineu; toate canalele subtile l
nconjoar, ori sunt susinute (alimentate) de acesta. Aceste canale (ndis)
sunt semine ale misterelor i izvoarele tuturor principiilor care alctuiesc
omul i arat calea ctre Brahma (calea care confer omului salvarea).
122. Lotusul, care se a la rdcina palatului, este numit Sahasrra
(cu o mie de petale); n centrul su exist un Yoni (loc sau centru de for)
care are faa n jos.
123. n aceasta este rdcina Sushumn, mpreun cu golul su;
aceasta se numete Brahmarandhra (golul lui Brahma) ce se extinde pn la
Muldhra.
124. n acel gol al Sushumn, locuiete ca for intern Kundalini. n
Sushumn exist de asemenea un curent constant de for numit chitra;
aciunile ori modicrile sale trebuie s e numite n opinia mea ca
Brahmarandhra (transformri ale golului, vidului).

125. Numai realiznd experimental acesta (numai reamintindu-ne

aceasta), cineva obine cunoaterea Absolutului (Brahman), iar toate
pcatele sunt distruse i nu se mai nate niciodat ca om.
126. El trebuie s evite s bage degetul mare n gur; prin
aceastaPrana (vay) care curge prin corp este oprit (unicarea nivelului
subiectiv i obiectiv)73.
127. Datorit acestuia (vay) omul rtcete n cercul universului; de
aceea, Yoginul nu dorete s menin aceast circulaie; toate ndis sunt
legate cu cte opt noduri; numai acest Kundalini poate strpunge aceste
noduri i poate trece prin Brahmarandhra artnd calea salvrii.
128. Dac vay este reinut n ntregime n toate canalele subtile,
atunci Kundalini prsete aceste noduri i foreaz drumul su n afara
Brahmarandhra.
129. Atunci vay vital curge continuu n Sushumn. n dreapta i stnga
lui Muldhra sunt situate Id i Pingala. Sushumn trece prin mijlocul acestei
Chakra.
130. Golul din Sushumn aat n sfera dhara este numit
Brahmarandhra.
neleptul care cunoate aceasta este eliberat din lanul Karma.
131. Toate trei canalele se ntlnesc cu siguran n gura
Brahmarandhra; scldndu-se n acest loc, cel ce o face obine salvarea
(mntuirea; eliberarea).
132. ntre Gange i Jamna, curge acest Sarasvati; scldndu-se la
unirea lor norocosul obine salvarea".
133. Am spus nainte c Id este Gangele, iar Pingala este ica soarelui
(Jamna); n mijlocul Sushumn este Sarasvati; locul unde toate trei se
ntlnesc este cel mai inaccesibil.
134. Cel ce execut scufundarea mental pn la temelia unde are loc
unirea Albului (Id) i Negrului (Pingala) devine eliberat de toate pcatele i
atinge eternul Brahma.
135. Cel ce execut rituri funerare pentru strmoii si la aceast
jonciune a celor trei ruri (Triveni) procur salvarea pentru strmoii, i el
nsui atinge cel mai nalt sfrit.
136. Cel care zilnic execut cele trei datorii (permanente, ocazionale i
opionale) prin meditaie mental n acest loc primete o recompens de
neters.
137. Acela care se scald mcar odat n acest loc sacru se bucur de
fericire cereasc, iar numeroasele sale pcate sunt arse; el devine un Yogin
cu mintea pur.
138. Dac este pur ori impur, n orice stare ar , prin executarea
abluiunilor n acest loc mistic, el devine fr ndoial sfnt.
139. La timpul morii el trebuie s se scalde, n apa acestui Triveni
(Trinitatea rurilor); cel ce moare gndind la aceasta, atinge salvarea apoi i
acolo74 (acum i aici).

140. Nu exist, n cele trei lumi, un mai mare secret dect acesta. El
trebuie pstrat ascuns (utilizat numai atunci cnd este nevoie). El nu trebuie
revelat.
141. Dac mintea devine ferm xat chiar pentru o jumtate de
secund asupra Brahmarandhra, acela devine liber de pcate i atinge cel
mai nalt sfrit.
142. Sfntul Yogin a crui minte este absorbit n aceasta
(Brahmarandhra), este absorbit n Mine dup ce s-a bucurat de puterile
anim, laghim, etc.
143. Omul cunoscnd acest Brahmarandhra, devine cel mai iubit de
Mine n aceast lume; nvingnd pcatele el devine apt pentru salvare;
mprind cunoaterea, el salveaz mii de oameni.
144. i cel cu patru fee i zeii pot obine cu greu aceast cunoatere;
aceasta este cea mai fr de pre comoar a unui Yogin; acest mister al
scufundrii n Brahmarandhra trebuie inut n mare secret.
Luna misterelor 145. Am spus nainte c exist un centru de for (Yoni)
n mijlocul Sahasrra; sub acesta se a Luna; neleptul trebuie s-o
contemple.
146. Contemplnd asupra Yoni (Yoginul) devine adorabil n aceast
lume i este respectat de zei i adepi.
147. El trebuie s contemple asupra oceanului de lapte din sinusurile
frontale; din acel loc el trebuie s mediteze asupra Lunii, care se a n
Sahasrra.
148. n sinusul frontal se a Luna, care conine nectar i are
asesprezece petale (Kals). El trebuie s contemple aceasta Lun fr pat
(fr rugin, imuabil). Prin practic constant, el o vede n trei zile. Numai
vznd aceasta, practicantul arde toate pcatele sale.
149. Viitorul i se relev, iar mintea sa devine pur; dei este posibil s
comis cele cinci mari pcate, el le distruge, n momentul contemplrii.
150. Toate corpurile cereti (planetele, etc.) devin favorabile; toate
pericolele sunt distruse; toate accidentele nlturate; succesul este obinut n
rzboi; puterile Khechari i Bhuchari sunt obinute prin vederea Lunii, care
este n interiorul capului. Numai prin simpla sa contemplare toate aceste
rezultate apar. Prin practic constant Yoga, cineva poate deveni cu adevrat
un omrealizat (adept). Devine, cu adevrat, egalul Meu. Studiul continuu al
tiinei Yoga, confer succes Yoginilor. Aici sfrete descrierea Ajpura
Chakra.
Muntele mistic (Kailsa)75 151. Deasupra acesteia (adic: sfera lunar)
se a un lotus strlucitor cu o mie de petale. El este n afara acestui
microcosmos al corpului, i este dttor al salvrii.
152. Numele su este muntele" Kailsa i aici locuiete marele stpn
(Shiva) numit Nakula, care este neperisabil, fr cretere sau descretere.
153. Oamenii, imediat ce descoper acest foarte secret loc, sunt
eliberai de renatere n acest univers. Prin practica acestei Yoga, el obine
puterea de a crea (materializa) ori distruge (dematerializa) creaia, acest
agregat de elemente.

154. Cnd mintea este xat ferm n acest loc, care este i reedina,
numit Kailsa, a Marii Lebede" (Parama-Hamsa), acel Yogin nltur bolile,
accidentele i triete ndelung, eliberat de moarte.
155. Cnd mintea Yoginului este absorbit n marele Zeu, numit Kul,
atunci este atins Samdhi deplin (desvrit; invulnerabil); atunci Yoginul
atinge fermitatea (constana, invariana).
156. Prin meditaie constant, el uit lumea i apoi progresiv Yoginul
obine puteri minunate (Siddhis).
157. Yoginul trebuie s bea continuu nectarul, care curge din acesta;
prin aceasta el d lege morii (controleaz moartea) i cucerete Kul. Aici
fora kul-kundalini este absorbit; dup aceasta creaia cvadrupl este
absorbit n Param-Atman.
Raja Yoga 158. Prin aceast cunoatere, modicrile minii" (chittavritti)76sunt suspendate, orict de active ar ; de aceea Yoginul trebuie s
ncerce s obin aceast cunoatere, fr oboseal [lupt] i fr egoism
(fr s caute rezultate; fr grab; s fac fapte obiective).
159. Cnd modicrile principiului gnditor sunt suspendate, atunci
acela sigur devine Yogin; atunci este cunoscut Invizibilul, Divinul (Eternul
imuabil; Temelia) i Contiina Suprem (Pur; Cunoaterea Absolut).
160. El trebuie s contemple propria sa reexie n cer, aat dincolo de
Oul Cosmic77 (n maniera descris anterior). Prin aceasta, el trebuie s se
gndeasc, fr ncetare, la Marele Vid.
161. Marele Vid, al crui nceput este vid, al crui mijloc este vid, al
crui sfrit este vid, are strlucirea a zece milioane de sori i rceala a zece
milioane de luni. Contemplnd continuu aceasta se obine succesul.
162. Yoginul trebuie s practice, cu energie, zilnic aceast dhyna
(meditaie) i ntr-un an el va obine succesul.
163. Cel a crui minte este absorbit n acel loc chiar i pentru o
secund este cu siguran un Yogin, complet devotat, care este venerat n
toate lumile.
164. Toate depozitele sale de pcate (karma) sunt distruse deodat.
165. Vznd aceasta cineva nu se rentoarce niciodat pe crarea
acestui univers muritor; Yoginul trebuie, de aceea, s practice aceasta cu
mare grij pe calea Svdhisthn.
166. Nu pot descrie mreia acestei contemplaii. Cel care o practic, o
cunoate. El este respectat de Mine.
167. Prin meditaie cineva cunoate deodat minunatele efecte ale
acestei Yoga (contemplarea vidului) fr ndoial el atinge puterile psihice
numite anima i laghim etc.
168. De aceea am descris Raja-Yoga care este inut secret n toate
Tantras; acum voi descrie Rajadhirj Yoga.
169. eznd n Svastiksana, ntr-o frumos sihstie, departe de
oameni i de animale, dup ce a adus jertfe Gurului, Yoginul trebuie s
practice aceast contemplare.

170. Cunoscnd argumentele Vedanta78 c Jiva este independent i

autosusinut, practicantul trebuie s-i fac de asemenea mintea
autosusinut79; s nu contemple nimic altceva.
171. Fr ndoial prin aceast contemplare este obinut cel mai nalt
succes (mah-siddhi); suspendnd funcionarea diacronic (discontinu) a
minii (este declanat funcionarea imuabil, sincronic, nemicat,
holograc); el nsui devine mplinit (perfect, deplin eliberat).
172. Cel ce practic aceasta mereu, este un Yogin cu adevrat lipsit de
ataare exterioar (fr pasiune); el niciodat nu folosete cuvntul Eu" ci
ntotdeauna se gsete i privete de pe poziia adevratului su Sine
(Atman).
173. Ce este sclavia, ce este emanciparea? Pentru el totul este una;
fr ndoial cel ce practic aceasta mereu, este cu adevrat eliberat
(evoluat, dincolo de dualitate).
174. Doar el este Yogin, cu adevrat devotat i venerat n toate lumile,
indc contempl Jivtm i Paramatm, ca legate una de alta, precum Eu"
i Sunt", care renun la Eu" i Tu" i contempl indivizibilul (Unitatea,
Acela, Invizibilul, Indescriptibilul); Yoginul, eliberat de toate atarile, i
gsete adpostul n aceast contemplare, n care prin cunoaterea
superpoziiei i negrii (ecranrii, nvluirii), toate vlurile (ecranele) sunt
dizolvate.
175. Prsind acel Brahman, care este manifestat, care este
cunoatere (intelectual, verbal, senzorial), care este plcere (iluzorie luat
drept fericire), cel care este Contiina absolut prsete rtcirea (n lumea
fenomenal) i ocolete discuia inutil despre manifestat i nemanifestat.
176. Cel ce mediteaz asupra acestui univers, n micare i nemicare,
care este cu adevrat nemanifestat, i abandoneaz supremul Brahman
care se manifest direct este cu adevrat prizonier n acest univers.
177. Yoginul eliberat de orice ataament, exerseaz constant n
pstrarea acestei practici care conduce la Adevrata Cunoatere, aa ca ea
s nu poat din nou acoperit de Ignoran.
178. neleptul retrgndu-i toate simurile sale de la obiectele
exterioare i ind eliberat de orice companie, rmne n mijlocul acestor
obiecte ca ntr-un somn adnc (pare numai c nu le percepe indc are
omnicunoatere).
179. Astfel practicnd constant, lumina Sinelui devine manifestat; aici
sfresc toate nvturile pentru Guru; (maestrul nu mai poate ajuta pe
student mai departe). n continuare discipolul trebuie s se ajute singur,
profesorul nu l mai poate ajuta la creterea raiunii sau puterii; el poate
ctiga Cunoatere numai prin propria sa practic [intr sub pilotarea
Absolutului (Dumnezeu, Brahman) reprezentat de propriul Sine (Atman)].
180. Acea Cunoatere de la care vorbirea i mintea se ntorc
neputincioase ori induse n eroare poate obinut numai prin practic;
indc aceast Cunoatere esenial (pur) izvorte din ea nsi.

181. Hatha Yoga nu poate obinut fr Raja Yoga; nici Raja Yoga fr
Hatha Yoga. De aceea Yoginul trebuie s nvee nti Hatha Yoga ascultnd de
indicaiile unui Guru nelept.
182. Cel care, n timp ce triete n acest corp zic, nu practic Yoga,
triete numai de dragul plcerilor senzuale.
183. Din momentul n care ncepe pn n momentul n care obine
perfecta stpnire de sine, Yoginul trebuie s mnnce moderat i simplu
cci alfel, dei este inteligent, nu poate obine succesul n practica sa80.
184. ntr-un grup de oameni neleptul Yogin trebuie s rosteasc
cuvinte de bine i nu trebuie s vorbeasc mult; el mnnc puin, doar att
ct este necesar pentru a menine corpul zic; trebuie s renune la
compania oamenilor, cci altfel nu poate obine Mukti (salvarea)81.
185. S practice n secret, liber de compania oamenilor ntr-un loc
retras. De dragul aparenelor el trebuie s rmn n societate, dar inima sa
nu trebuie s e aici. El trebuie s nu renune la datoriile profesiunii sale,
cast, rang; ns s le execute ca un instrument al Domnului. Fcnd astfel
nu se face nici un pcat.
186. Chiar capul de familie (grihastha) urmnd cu nelepciune aceast
metod poate obine succesul.
187. Rmnnd n mijlocul familiei, fcndu-i ntotdeauna datoria de
cap de familie, cel ce este liber de merite i greeli, care i restrnge
simurile sale atinge salvarea. Capul de familie practicnd Yoga nu este atins
de pcate; dac protejndu-i familia face vreun pcat el nu este atins de
acesta.
Japa pentru mantra 188. Acum v voi prezenta cele mai bune practici,
japa82 pentru mantra; cu ajutorul acestora cineva poate obine fericirea n
aceast lume i n lumea de dup aceasta.
189. Cunoscnd, aceast nalt mantra, Yoginul atinge cu siguran
succesul (siddhi); aceasta confer toat puterea i toat fericirea Yoginului
concentrat (absorbit n japa).
190. n lotusul Muladhara-Chakra se a smna (bja) limbajului
strlucitoare ca fulgerul (silaba: ai).
191. n inim este smna iubirii, frumoas ca oarea bandhuk (kli).
n spaiul dintre sprncene Aja-Chakra este bja Shakti (stri) strlucitoare
ca zece milioane de luni. Aceste trei semine trebuie inute secrete; ele dau
bucuria i emanciparea. Las pe Yogin s repete cele trei mantre i s ncerce
s atig succesul [numele mistice ale mantrelor bja nu sunt date n text;
ntreaga mantr este: om, ai, kli, stri]83.
192. El trebuie s nvee aceast mantr de la Guru, s o repete resc,
nici prea repede i nici prea rar, innd mintea liber de toate ndoielile i
nelegnd relaia mistic ntre litere (sunete, imagine) i mantra (sens).
193. neleptul Yogin xndu-i intenionat atenia pe aceast mantra,
executnd toate datoriile legate de casta sa, trebuie s execute o sut de mii
de homs (sacricii ale focului) i apoi s repete aceast mantr trei sute de
mii de ori n prezena zeiei Tripura.

194. La sfritul acestei sacre repetri (japa) neleptul Yogin trebuie s

execute din nou homa (sacriciul focului), ntr-un gol triunghiular cu zahr,
lapte, unt i oarea karavi (oleandru).
195. Prin execuia aceasta de Homa-Japa-Homa, zeia Tripura Bhairavi
care a fost venerat prin mantra anterioar, devine mulumit i satisface
toate dorinele Yoginului.
196. Dup ce l-a venerat pe Guru i dup ce a primit de la acesta cea
mai nalt mantr, n modul corespunztor trebuie s execute repetarea sa n
modul expus; cu mintea concentrat, chiar i omul cel mai ngreunat de
karmele trecute obine succesul.
197. Yoginul care a controlat simurile sale, prin repetarea aceastei
mantra o sut de mii de ori, ctig puterea de a atrage ca un magnet pe
ceilali oameni.
198. Repetnd aceasta de dou ori pe zi el poate controla toate
persoanele ele vin la el natural ca i cum ar libere, ca femeile ce merg
ntr-un pelerinaj. Oamenii i dau lui tot ce posed i rmn mereu sub
controlul su.
199. Repetnd aceast mantra de trei ori pe zi, toate zeitile care
prezideaz sferele cereti, ca i sferele nsi, sunt aduse sub controlul su.
200. Repetnd-o la ase intervale de timp, el devine vehiculul puterii,
protector al lumii, nconjurat de servitori.
201. Repetnd-o la doisprezece intervale de timp, stpnii Yakshas,
Rkshas i Ngas ajung sub controlul su; toi ascult de comenzile sale
constant.
202. Repetnd la cincisprezece intervale de timp, Siddhas,
Viddiydhars, Gandharvas, Apsars intr sub controlul Yoginului. Nu este
ndoial asupra acestui lucru. El atinge imediat cunoaterea a tot ce se
aude" (el devine instrumentul prin care cnt Absolutul, autul, trestia) i
astfel devine atotcunosctor.
203. Repetnd mantra la optsprezece intervale de timp, el, n corpul
su, poate s se ridice de la sol; el obine cu adevrat un corp luminos; poate
merge oriunde n univers; unde i place; el vede porii pmntului, adic vede
interspaiile i moleculele pmntului solid.
204. Repetnd-o la douzeci i opt intervale de timp, el devine
stpnul. Viddydhars, neleptul Yogin devine kama-rpi (adic poate
obine orice dorete; poate s ia orice form). Repetnd-o la treizeci
intervale, el devine egal lui Brahm i Vishnu84. El devine un Rudra, prin
repetare la aizeci intervale, i repetnd de zece milioane de ori marele Yogin
este absorbit n Param Brahma. Un astfel de practicant poate cu greu gsit
n cele trei lumi85.
205. O zei! Shiva, distrugtor al Tripura, eti acea Prim (Unic) i
Cea mai nalt cauz. neleptul l atinge pe El, care este neschimbat
(imuabil), fr moarte, n deplin pace, nemsurat (incomensurabil) i liber
de toate relele; cel mai nalt el.

206. O mare zei! Aceast tiin a lui Shiva este o mare tiin
(mhvidy)86, care a fost ntotdeauna inut secret. De aceea, aceast
tiin revelat de Mine, neleptul trebuie s-o in secret.
Yoginul doritor de succes, trebuie s in Hatha Yoga ca un mare secret.
Ea fructic ct este secret; revelat i pierde puterea.
Lectur continu 208. neleptul care o citete zilnic, de la nceput la
sfrit i gradat, obine fr ndoial succesul n Yoga. El obine emanciparea
pe care o venereaz zilnic.
209. Las ca aceast tiin s e recitat de toi oamenii sni, care
doresc emanciparea. Prin practic continu succesul este obinut. Fr
aceasta cum ar putea urma succesul?
210. De aceea Yoginul trebuie s urmeze calea Yoga dup regulile
practicii. Cel ce este mulumit cu ceea ce obine, care i restrnge simurile,
ind un cap de familie, care nu este ataat de datoriile casnice, cu siguran
atinge emanciparea prin practica Yoga87.
211. Chiar capii unor familii bogate i regii au obinut succesul prin
japa, dac ei au executat corect datoriile Yoga. De aceea, un cap de familie
poate s se exerseze n Yoga (cci bogia i condiia sa de via nu sunt
obstacole n aceasta).
212. Trind n cas, ntre soie i copii, dar ind liber de ataare fa de
ei, practicnd Yoga n secret, un cap de familie chiar descoper semne de
succes (care ncet i ncununeaz eforturile sale); astfel urmnd nvtura
Mea, el triete ntotdeauna ntr-o deplin fericire.
DICIONAR DE TERMENI I NOTE
1. Jna, Jna-Kanda i Jna-Yoga
Jna (skrt.; de la rdcina: j" lit.: a ti", a cunoate") este
termenul care n hinduism desemneaz: 1. Cunoaterea general; 2.
nelepciunea spiritual i Iluminarea, cunoaterea Ultimei Realiti,
nelegerea transcedental a unitii dintre Sinele uman (Atman) i Sinele
universului (Brahman). Tot n hinduism Jna mai este considerat i calea de
a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu utiliznd logica i intelectul pur.
Metoda sa Nei, Nei" [lit.:Nici (aceasta), Nici (aceea) "] presupune o
capacitate de discriminare (Viveka) capabil s resping drept ireal tot cea ce
este Maya (Iluzie), toate dorinele i toate atarile, pn cnd nu rmne
dect Absolutul (Brahman) singura i unica realitate imuabil. Ramakrishna
referindu-se la ineciena acordului ori dezacordului intelectual asupra
evoluiei spirituale ctre Iluminare i la ariditatea, sterilitatea i parialitatea
acestei ci n care gndul a fost rupt de sentiment i de experimentare,
arma: Nu vreau s u zahrul, ci s gust zahrul!"
n buddhism termenul Jna (n pali: Nana") desemneaz cunoaterea
intelectual a fenomenelor i a legilor lor mpreun cu denirea corect a
tuturor Dharmelor (termen generic care desemneaz calea, legea, principiile
i ceea ce constituie Adevrata Natur"). Buddhismul Mahyna nelege
prin Jna stpnirea tuturor nvturilor raionale cuprinse n Scripturile
aparinnd Hnyana. Bodhisattva realizeaz Jna n ultimul stadiu (al
zecelea) al drumului su ctre starea buddha; acest al zecelea trm (n

skrt.: bhmi") este numit Dharmamegh-Bhmi (Trmul Norului Legii") i

desemneaz starea n care toate virtuiile innite i toat cunoaterea (Jna)
au fost realizate.
Jna-Knda desemneaz n hinduism partea (n skrt.: knda") din
Vedas care se refer la Cunoatere (n skrt.: Jna"), n care este expus
sistemul losoc din Vedanta sub forma Upanishadelor i a textelor revelate
(Shruti).
Cealalt parte din Vedas se refer la aciune i este numit KarmaKnda (vezi Nota 6).
Jna-Yoga desemneaz n hinduism calea Cunoaterii, una din cele
patru ci principale Yoga, care conduce la Dumnezeu prin cunoatere i
analiz intelectual". Capacitatea de discriminare (Viveka) permite
recunoaterea faptului c lumea fenomenal este efemer i ireal,
conducnd la concluzia c nu exist dect o singur realitate etern, imuabil
i inalterabil: Brahman. Aceast cale solicit nu numai o inteligen nalt,
dar i o detaare, o renunare i o mare puritate a minii. Jna-Yoga are drept
el depirea ignoranei (Avidy). Meditaia unui Jna-Yogin are drept obiect
Absolutul fr caliti (Brahman) identic cu Atman.
2. Vairgya [skrt.; lit.: absena pasiunii (atarii, colorrii) "]
desemneaz n hinduism absena atari pozitive i negative (atracie ori
repulsie) care coloreaz, menine tiparul (programul) i ecraneaz mental i
senzorial Adevrata Realitate. n Occident acest termen a fost eronat tradus
printr-un termen cu care nu este echivalent dect aproximativ: renunare";
pentru c termenul occidental presupune i o (auto) constrngere sau o
suferin legat de renunare, lucru care nu se ntlnete n realitate
(suferina uman avndu-i izvorul nu n detaare ci tocmai n ataarea de
lucrurile efemere din lumea fenomenal).
n Vedanta starea Vairgya indic faptul c omul transcende lucrurile
efemere din lumea fenomenal descoperind realitatea etern i imuabil a
Sinelui universal (Brahman). Cel ce descoper bucuria lecturii Scripturilor
sacre, nu se constrnge i nu sufer pentru c nu mai citete, de exemplu,
crile de copii; pur i simplu este depit acest stadiu de selectivitate i
aceast detaare. Shankara n Tattvabodha prezint Vairgya drept una dintre
cele patru dispoziii ale spiritului indispensabile omului care aspir la evoluia
spiritual.
Celelalte trei sunt: Viveka (discriminarea), Mumukshutva (aspiraia
ctre eliberare") i Shatka-sampatti (Cele ase Mari Victorii": 1. Controlul
interior, n special al minii (Shama); 2. Controlul organelor de sim (Dama);
3. ndeplinirea propriilor datori (Uparama); 4. Acceptarea rbdtoare i egal
a tuturor perechilor de contrarii (Titiksh); 5. Credina n Sntele scripturi i
ncrederea n Guru (Shraddha); 6. Facultatea de concentrare i de
contemplare a textelor Vedanta i a cuvintelor maestrului (guru), ntr-un loc
izolat, ct i capacitatea de a instrui elevi considerai api (Samdhna); n
ne cel ce practic Vairgya este numit Vairgi).
3. Prakriti (skrt.; lit.: natur, materie") desemneaz n hinduism
materia originar, din care este fcut universul. Structura sa se organizeaz

n jurul a trei caliti sau tendine (Gunas): 1. Tama, 2. Rajas i 3. Sattva

(vezi Nota 7). Dup losoa Sankhya [unul din cele ase sisteme losoce
ortodoxe (darshana) ale hinduismului, sistem fondat de sfntul legendar
Kapila] Prakriti este numit i Pradhna (natur ne-evoluat, nedifereniat)
i este real; ea este aceea care creaz lumea gndirii i a fenomenelor
datorit apropierii sale de Purusha. Pentru Advaita-Vedanta (unde realitatea
nu este dect energie care se manifest i sub forma contiinei) materia nu
posed nici o calitate denitiv, pentru c ea nu poate perceput dect n
stare de veghe sau de vis, dar nu n timpul strii de somn profund sau Turya
(starea a patra" de supracontien" caracteristic Iluminrii). Deci real
este numai ceea ce are realitate permanent n ecare dintre cele patru stri
de contiin.
4. Purusha (skrt.; lit.: om") desemneaz omul originar i etern, ina
suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de losoa Snkhya care
vede n Purusha Sinele, Absolutul, contiina pur. El este spectatorul" care
asist la transformrile (mutaiile) lui Prakriti, dei universul nu poate s
emane (s se proiecteze) dect din uniunea dintre Purusha i Prakriti. n
losoa Vedanta Purusha este asimilat lui Atman, i cu aceeai ocazie lui
Brahman.
Utilizat la plural Purusha desemneaz zeii, forele divine masculine i
active. Agni (focul) este Purusha divin; Purusha-Nryana l desemneazpe
zeul creator Brahma.
5. Shstra (skrt.; lit.: nvmnt, manual") este n hinduism termenul
general care desemneaz scrierile sacre": Vedas, celelalte texte sacre n
acord cu ele, crile de legi, lucrrile savante cum ar comentariile. n
buddhism acest termen desemneaz tratatele care rspund la ntrebrile
dogmatice i losoce ridicate de doctrina buddhist. Redactate de gnditori
aparinnd Mahayana aceste tratate prezint o interpretare sistematic a
losoei expuse n Sutrele buddhiste. Shstras buddhiste au un accentuat ton
didactic i reprezint o parte esenial a canonului buddhist chinez Tripitaka
(skrt.; lit.:trei couri").
6. Karma, Karma-Kanda i Karma-Yoga
Prin Karma [skrt.; lit.: act, fapt"] se neleg n hinduism: 1. O aciune
zic sau psihic; 2. Consecina unei aciuni zice sau psihice; 3. Suma
tuturor consecinelor actelor unui individ, comise n aceast via sau ntr-o
via anterioar; 4. Lanul cauzalitii din lumea moral.
Karma unui om se formeaz plecnd de la propriile sale Samskra
(lit.:impresie, repercursiune"29). Acest potenial de programe sau impresii
este cel care ghideaz comportamentul i cel care orienteaz motivaiile
actelor omului i gndurilor sale prezente i viitoare. Orice Karma este
smna unei alte Karma ce va veni. Recoltm fructele Karmei sub form de
bucurie sau de suferin dup natura actelor i gndurilor care au fost
semnate.
Omul are libertatea alegerii, are posibilitatea auto-determinrii"ceea
ce reect libertatea suprem a Sinelui uman Atman sau a contiinei

interioare. Prin abandonare, n faa lui Dumnezeu, se terg legturile Karmei.

Dup
Iluminare, nu se mai produce nici o Karma.
Se disting trei feluri de Karma: Agmi-Karma (Karma viitoare; se
realizeaz n viitor n conformitate cu legea cauzalitii, plecnd de la
aciunile i inteniile prezente), Prrabdha-Karma (Karma nceput; care se
manifest acum) i Sanchita-Karma (Karma constituit n trecut, dar care nu
a fost urmat nc de efect). n Vedas numele Karma desemneaz de
asemeni actele rituale i comportamentul altruist.
n concepia buddhismului Mahayana i Zen, Karma (n pli: Kamma")
desemneaz legea cauzaliti universale care se manifest n felul urmtor:
Actul (Karma) este asimilat unei plante care las s-i cad o smn, care
germineaz i se dezvolt lent dnd natere unei o alte plante care produce
un fruct. Atunci cnd acest fruct este copt, el se detaeaz i cade atingndul inevitabil pe autorul actului. Coacerea" sau maturizarea"actului este o
consecin necesar a subiectivitii acestuia i, cumdurata acestui fenomen
depete pe cea a unei viei i chiar a mai multora, fapta (Karma) oblig
ina s renasc pentru a culege fructul (Samsra) . Consecina Karmic a
unui act (de natur zic, psihic ori verbal) nu depinde de mplinirea
actului n sine, ct de inteniile care l-au produs; doar inteniile subiective
sunt izvorul efectelor Karmice. Numai aciunea lipsit de orice dorin de
posesie, lipsit de ataare, de ur ori de orbire rmne fr consecine
Karmice. Aciunile bune, care merit recompens antreneaz i ele o Karma
i deci o renatere. Pentru a scpa din ciclul renaterilor (Samsra), trebuie
s ne abinem de la orice aciune subiectiv, bun sau rea. Legea Karmei nu
implic un determinism rigid. Dac actele trecute determin totui forma
renaterii, ele nu au nici o inuen asupra aciunilor prezente. Karma
plaseaz individul ntr-o situaie dat, dar fr s i dea i rspunsul la acea
situaie.
Karma-Knda desemneaz partea activ" a Vedas consacrat riturilor,
sacriciilor i ceremoniilor. Aceste practici au fcut obiectul unei interpretri
ulterioare n losoa Prva-Mmms (sistem losoc care se refer la
riturile care pregtesc omul pentru a realiza cunoaterea).
Aceast parte ritual din Vedas, care mai este numit i Karma-Mrga
se compune din Samhit i Brahmana.
Cealalt parte din Vedas sau Jna Knda se refer la cunoatere.
Karma-Yoga este una din cele patru mari Yoga, aceea a cii de uniune
cu Dumnezeu cu ajutorul aciunii obiective (dezinteresate; nonintenionale);
delul druiete lui Dumnezeu toate aciunile sale i toate fructele pe care
acestea le procur. n Bhagavad-Gt (cap. III), Krishna i spune lui Arjuna:
Pentru omul meditativ exist calea cunoaterii; pentru cel activ calea
aciunii dezinteresate (naishkarmya). Nimeni nu va deveni perfect renunnd
s fptuiasc, cci nimeni nu se poate abine de la fapte, deoarece Guna ne
constrng iremediabil s acionm. ndeplinii deci ecare aciune ca o
ofrand ctre Dumnezeu i elibereaz-te de orice ataare fa de rezultatele
aciunilor. Doar astfel omul atinge Adevrul Ultim graie aciunilor, fr s se

preocupe de fructele culese. Nebunul lucreaz pentru a acumula fructele

activitii sale. neleptul de asemenea acioneaz, dar fr s caute vreo
recompens.
Fidelul trebuie s ajung s se considere ca un spectator iar nu ca un
actor i s neleag c el este Atman, separat de Guna care declaneaz
aciunile, de care el trebuie s se detaeze interior (pstrnd imuabil ori
neperturbabil oglinda mental interioar).
7. Guna [skrt.; lit.: calitate fundamental"]. Obiectele lumii
fenomenale (Prakriti) sunt structurate n hinduism n jurul a trei tendine sau
caliti (Guna): Sattva, Rajas i Tama. Cele trei Guna (Triguna) caracteristice
ale My (Iluziei) depind de Brahman a crui realitate o acoper totui. Dac
cele trei Guna sunt n echilibru perfect, nici un fenomen nu se mai produce;
nu exist nici manifestare i nici creaie. Dac echilibrul este rupt, se
manifest creaia.
n universul zic, Sattva reprezint Purul i Ranatul (de ex.: lumina
soarelui); Rajas reprezint activitatea (de ex.: un vulcan); iar Tama greutatea
ineria ori imobilitatea (de ex.: un bloc de granit). Din punctul de vedere al
emanaiei (revelaiei, evoluiei), Sattva reprezint esena a ceea ce trebuie
realizat. Tama este obstacolul care mpiedic realizarea iar Rajas
desemneaz fora care nvinge ineria (obstacolul, Tama). n contiina
omului, Sattva corespunde unei stri de pace, de repaus calm i tcere; Rajas
ia forma activitii pasiunii i a agitaiei permanente iar Tama a lipsei de
interes, lenei, indolenei i prostiei. Caracterul i starea de spirit a oamenilor
depinde de Guna lor dominant. Cel ce caut evoluia spiritual trebuie s se
strduiasc s nfrng Tama cu ajutorul Rajas i s se stpneasc Rajas cu
ajutorul Sattva, pentru ca n nal, dup triumful Sattva i aceasta s e
depit prin realizarea Sinelui (Atman).
n losoa Vedanta cele trei Guna sunt comparate cu trei hoi. Aceast
comparaie este ilustrat ntr-o mic povestire: Trei hoi au atacat un
negutor, care se ntorcea n satul su, i i-au luat tot ce avea. Tama vroia
s-l ucid pentru a elimina orice urm a ticloiei lor. Ceilali doi aveau
scupule i Rajas a spus: S-l legm de un arbore. Karma sa va decide dac
cineva l va gsi ori nu." Ei l-au legat de un arbore i au plecat repede. Dup
ce s-au ndeprtat puin, Sattva a revenit pe urmele pailor si i a tiat
legturile. Negutorul strlucind de fericire a spus: Tu m-ai salvat; vino n
sat cu mine i te voi rsplti. Nu pot, rspunse Sattva, cci oamenii m vor
recunoate ca ho. Singurul lucru pe care puteam s-l fac era s te eliberez
de legturi.
Guntta [skrt.; lit.: cel ce a depit (cele trei) Guna"] desemneaz pe
adeptul care eliberndu-se din plasa calitilor fundamentale ale lumii
fenomenale (Prakriti) transcede lumea material i realizeaz Absolutul
(Brahman). El ajunge la eliberare (Moksha) scopul tuturor delilor
hinduisnului.
8. Sat-Chid-Ananda (skrt.; lit.: existen, contiin, fericire") este o
expresie creat plecnd de la conceptele de: 1. Sat (existena i ina
absolut, etern i permanent identic cu Brahman la fel ca i Chit ori

Ananda); 2. Chit (Contiina absolut care nglobeaz i cele patru stri de

contiin: starea de veghe, de vis, de somn profund i Samadhi, numit
deasemenea Turya [a patra" (stare)]); 3. Ananda (skrt.; lit.: beatitudine,
fericire suprem").
n faa imposibilitii de a traduce n cuvinte Absolutul (Ultima Realitate,
Brahman) este utilizat aceast formulare verbal i aproximaie conceptual
pentru a stimula intuiia adeptului care aspir la eliberare (Moksha).
9. Paramahamsa (skrt.; lit.: lebda suprem") este: 1. Termenul care
desemneaz stadiul suprem de Sannysin [omul care renun la lume pentru
a tri n cea mai total renunare, consacrndu-i n ntregime viaa realizrii
eliberrii (Moksha)]. Titlul onoric pe care un guru l poate atribui discipolului
su (cum a fost cazul lui Yognanda i a maestrului su Yukteshvar); 2.
Termen desemnnd un clugr aparinnd unei ramuri particulare a adepilor
lui Shankara. Hamsa (skrt.; lit.: lebd") desemneaz: 1. Casta unic, n
epoca n care nu exista dect o singur Veda i un singur zeu, situaie
descris i n Bhgavata-Purna; 2. n Mahbhrata este numele atribuit lui
Krishna; 3. Hamsa ori Paramahamsa este i numele atribuit snilor.
9.1. Referindu-se la Bhgavata-Purna, G. Tucci [Theorie et Pratique du
Mandala", Ed. Fayard, 1974, p.126-128] arm c marii sni vishnuii,
precum Shaitanya" s-au gndit s realizeze n ei starea de Rdhbhva
(uniunea dintre Krishna i Rdh), care caracterizeaz indescriptibila uniune
divin.
Aceast simbolic transport adeptul ntr-un alt plan supraterestru,
etern i absolut, care este o sfer celest dincolo de planul diacronic al
dualitii i relativitii. Acest plan sacru (Vrindavana) este similar experienei
din buddhism i shivaism i se a dincolo de vrful existentei individualiste
(bhtaloka); este locul identitii (sincronicitii) n care aceast lume a
dualitii i succesiunii (diacronic) a fost resorbit i transgurat.
Cnd acest androgin iniial a fost resconstituit, cele dou aspecte ale
contiinei i ale psihicului, a eului i a non-eului, au fost reunite ntr-o stare
de unitate i de echilibru. Pe planul experienei, manifestarea fracturrii se
face prin polarizarea omului n dou aspecte opuse (i complementare):
brbatul i femeia. Iubirea trebuie s conduc la reintegrare, care este n
acelai timp o sublimare. Dac ntlnirea acestor dou aspecte ale inei
umane rmne limitat la sfera senzorial, ea este similar cderii n
ignoran i pierderii trezirii (bodhi) numai o pierdere a smnei: o nou
decdere i mult mai grav. Cci, nu este cutat o satisfacie personal, ci
o sublimare a strilor sueteti mergnd pn la extazul completei fuziuni
spirituale, unde nu mai exist nici eu i nici tu, ci doar un singur i unic Sine.
Simurile trebuie s e ca moarte. Atunci are loc transferul i sublimarea care
conduc la omul etern.
Exist trei feluri de oameni: omul etern (sahaja), omul necreat i omul
ncarnat supus Karmei" (Bhgavata-Purna). Aceast transmutaie este
realizat considernd brbatul ca o bucurie i femeia ca o beatitudine;
raportul dintre cei doi nu este acela de iubire zic (kama), ci de prti sau
prema care desemneaz sublimarea spiritual a iubirii. Acest raport se

realizeaz nlocuind entitatea psiho-zic a individului (ropa, Jiva) cu

adevrata sa natur de esen divin (svarupa).
Din omul btrn se nate un nou om; are loc accesul la un alt plan,
dincolo de dualitate, care totui, nu se realizeaz dect dup parcurgerea
unui drum periculos, pe parcursul cruia este uor s cazi n prpstii adnci.
Cci cel ce se angajeaz pe aceast cale (tantric) fr s e pregtit
sucient nu ajunge la mntuire ci la pierdere i rtcire.
Gnoza tantric, ca i cea buddhist ori din shivaism a ncercat s
reconstituie unitatea omului pe care asceza extrem amenina s o
fractureze (renunarea absolut, castitatea extrem nu conduceau la
echilibrul necesar ci la o amplicare a fracturrilor i dezordinilor psihoafective): n profunzimile corpului uman sluiete un arpe negru care zi i
noapte te muc, iar omul poate cu mare greutate s elimine impulsurile
acestui Kama". Kama nu este iubirea ci un nume generic pentru toat viaa
instinctual, sediul necontrolat al procreaiei i al plcerii. Gnoza indian
dndu-i seama de pericolul negrii sau extirprii acestei pri a inei
noastre, i, n loc s urmeze calea renunrii, i-a ndreptat ntreaga sa
atenia asupra transferului i sublimrii acestor pulsiuni irezistibile.
Femeia nu a mai fost evitat, ca n disciplinele ascetice ale colilor
ortodoxe, ci ea a devenit chiar mijlocul de a obine salvarea. Ea este cealalt
parte din noi nine pe care o resimim ca pe o durere atunci cnd ne lipsete.
Crend n doi propria noastr mplinire realizarea individual ajunge la
desvrire reconstituindu-se echilibrul primordial dintre Shiva i Shakti sau
dintre Yang i Yin (n taoism). Aici nu mai este vorba de simuri cci cel ce se
abandoneaz simurilor este pierdut ca o turm (pasu), antrenat fatal spre
propria sa distrugere.
Este vorba de o renatere a omului n armonia seren n care Sinele
contempl i domin bogia micrilor minii. 10. Lakshimi (skrt.; lit.:
ans", zeia fericirii") semnic n Rig-Veda pur i simplu norocul, ansa".
n Atharva-Veda apare sub aspectul unei ine feminine purttoare cnd a
norocului cnd a necazului.
Mai trziu Lakshm sau Shr a devenit zeia fericirii, soia lui Vishnu i
mama lui Kama (zeul iubirii i al poftei senzuale).
Conform legendei Lakshm a aprut din spuma oceanului, ca i Afrodita,
n momentul "Baterii mrii de lapte" (pentru alegerea apei imortalitii i
scoaterea lucrurilor nghiite de ocea n timpul potopului) de ctre zei i Asura
(demoni, spirite rele; n Rigveda: tot zei) Vishnu-Purna atest de mai multe
ori originea oceanic a lui Lakshm. Cnd Vishnu s-a ncarnat n Krishna, ea a
devenit Rukmin; asemntor atunci cnd
Vishnu s-a nscut sub trsuturile lui Parashu-Rma, ea a devenit soia
sa Dharan.
11. Samsra (skrt.; lit.: migraie") desemneaz n hinduism ciclul de
nateri, de mori i renateri, cruia i sunt supui toi oamenii, att timp ct
ei rmn prizonieri ai ignoranei; att timp ct nu-i realizeaz experimental
identitatea cu Brahman.

n buddhism i Zen termenul Samsra este tradus prin ciclul

existenelor" ceea ce desemneaz irul de renateri n snul diferitelor
condiii de existen (Gti) de care individul nu se poate elibera att timp ct
nu a atins Nirvana. n buddhismul Mahyana, termenul Samsra desemneaz
i lumea fenomenal care este considerat ca avnd natur identic cu
Nirvana. Unitatea de natur dintre Samsra i Nirvana se bazeaz pe
concepia c totul este iluzie; Samsra i Nirvana nu sunt dect simple
cuvinte fr coninut real, ele sunt vide (Shnyata).
Dac se ia n considerare Adevrata Natur a lumii iar nu numai
aspectul su fenomenal, ne putem da seama de ce Samsra i Nirvana nu
sunt distincte una de cealalt. Pentru a putea scpa de Samsra i pentru a
putea intra n Nirvana este indispensabil s renatem n forma uman;
celelalte forme de existen nu permit inelor s pun capt ciclului lor,
pentru c ele sunt incapabile s neleag c dorina i ignorana constituie
motorul Samsra ind astfel incapabile s depeasc aceste obsacole.
12. Brahmanda (skrt.; lit.: oul lui Brahm") este termenul care
desemneaz universul, lumea aparenelor.
13. Jva (skrt.; de la Jv": a tri") desemneaz n hinduism ina vie
ncarnat i deci muritoare. Sinele incarnat se identic cu un corp muritor i
cu mintea (gndirea). Devenit eu individual (ego) el i creaz iluzia unei
dualiti (separri ntre eu i realitatea nconjurtoare; ntre eu i ceilali
oameni) i a unei cauzaliti (succesiuni, curgeri) i se nlnuie astfel n ciclul
naterilor i al morii. Jva este shvara (skrt.; lit.: domnul universului"), dar
numai n manifestarea sa parial. Din punct de vedere losoc Jva este
Brahman, adic realitatea absolut manifestat ca sine individual, graie
puterii sale (Shakti).
Numrul de Jva este innit, n timp ce Sinele veritabil (Atman) este
unic.
Jvtman este Atman care se manifest sub forma sinelui ncarnat.
El locuiete ntr-un corp pe care-l utilizeaz ca instrument sau vehicol
cunoscnd c n realitate, el este i rmne Atman.
Atman este termenul care desemneaz n concepia hinduist Sinele
veritabil i nemuritor al omului, pe care occidentalii l numesc suet".
Spectator imparial al Jva, el se situaz dincolo de corp i de gndire;
Contiin absolut, el este identic cu Brahman. Caracteristicile proprii lui
Atman sunt identice cu cele ale lui Brahman: in i existen etern i
absolut, contiin absolut i fericire absolut. Dei buddhismul neag
existena lui Atman din motive pedagocice (Antman) el recunoate existena
Adevratei Naturi (Naturii de Buddha; n skrt.: Buddhat) care este dup
concepia Mahayana natura veritabil, imuabil i etern a tuturor inelor;
indc toate nele posed aceast
Natur de Buddha, este posibil ca urmnd calea, toate s obin
Iluminarea i s devin Buddha, independent de nivelul de existen, n care
sunt situate ntr-o anumit incarnare.

Paramtman (skrt.; lit.: Atman suprem") este Sinele superior, adesea

tradus prin suetul universal" ori Eul Suprem" (Paul Brunton) Sinele suprem
este Contiina absolut, identic lui Brahman.
14. Parabrahman (skrt.; lit.: Brahman suprem") este o expresie
complet iraional (redondant; pleonasm), indc Brahman este prin
deniie Fiina (Existena) absolut, Contina absolut i Fericirea
Absolut ceea ce nu comport un grad superior.
Brahman" este Realitatea Absolut imuabil i etern, descris drept
Realitatea Suprem n Vedanta nondualist (care nu trebuie confundat cu
Brahm vezi Trimurti n Cuvntul introductiv"). Religiile dualiste ntemeiate
pe existena unui zeu personal, nu cunosc nimic cara s e echivalent
conceptului de Brahman. n forma sa abstract conceptul de Contiin
Absolut este de neconceput raional. La cea mai mic tentativ de
concretizare Ultima Realitate devine shvara.
Brahman ind o stare de transcenden pur, nu poate conceput
(formulat; descris; urmat) nici de gndire i aciune (reguli morale, rituri) i
nici prin cuvinte. Dup cum spunea pe bun dreptate Shr
Rmakrishna nici o limb niciodat nu l-a ptat pe Brahman". Pentru a
ajuta delii care au setea de a cunoate sunt utilizate expresii de apropriere
de Ultima Realitate cum sunt: Unul fr secund" sau Satchidnanda" (vezi
Nota 8). Fr Brahman care este Fiina (Existena) absolut, nici o alt
existen nu este posibil; Brahman care este
Contiina face posibil percepia Fiinei i a Beatitudinii.
Brahman, care este Chit, Contiina absolut, se reect n Jva, dnd
natere gndirii care creaz lumea aparenelor, alctuit din nume i forme
(Nmarpa). Dup cum indic o celebr formulare vedic Kham
Brahm" (Totul este Brahman), numai Brahman exist; noi nu facem dect s
proiectm asupra Lui iluziile datorate imaginaiei noastre, aa cum o sfoar
este luat drept arpe.
15. Meru, deasemenea Sumeru (n skrt.; lit.: vrful lumii") desemneaz
muntele situat n centrul universului, dup antica reprezentare cosmologic
indian, acesta este locul de ntlnire i de vieuire al zeilor. Ideea despre
Meru este comun n hinduism i buddhism, dar sistemele cosmologice
bazate pe existena sa sunt diferite.
n hinduism Gangele celest (Ganga) i are izvorul n vrful muntelui
Meru, nainte de a se diviza n patru uvii terestre care curg n cele patru
direcii cardinale.
Acest ax al lumii", care face legtura ntre lumea subpmntean
(infern) i cer, este i un simbol pentru coloana vertebral i pentru axul
imuabil al universului (Ultima Realitate).
16. Chakra (skrt.; lit.: roat, cerc") desemneaz n hinduism:1. Cercul
de adoratori ai lui Dumnezeu; 2. Termenul pentru centrele prin care trece
energia subtil (Prana, Kundalini) din corpul astral al omului. Aceste centre
culeg, transmit i redistribuie energia subtil care le traverseaz. Dei
Chakras corespund uneori cu unele organe zice (de ex.: inima sau plexul
solar) trebuie s nu e confundate cu acestea, cci ele aparin unui alt nivel

al realitii fenomenale. Chakras sunt puncte de ntlnire i interpenetrare a

zicului i a psihicului.
Cele apte Chakras din Kundalini-Yoga [aceste centre sunt de asemenea
cunoscute n islamism, taoism i cretinism (isihasm) sub denumiri diferite]
sunt situate n lungul Sushumna, adic de-a lungul principiului canal (nadis)
care transport energia subtil n lungul coloanei vertebrale (canalul prin care
urc Kundalin-Shakti n cursul trezirii spirituale a omului). Primele ase
Chakras sunt situate n interiorul nveliului corporal grosier, n timp ce a
aptea planeaz deasupra cretetului capului. Dup trezirea lui Kundalini,
fenomen ce se produce ca urmare a anumitor exerciii Yoga, energia subtil
urc din prima Chakra, situat la baza Sushumna, pn la a aptea,
activndu-le pe toate, una dup cealalt. Fiecare Chakra pe care o activeaz
Kundalini l face pe Yogin s resimt un fel particular de fericire (Ananda); el
primete anumite daruri divine sau puteri psihice (Siddhi) i obine o form
precis de cunoatere, de unde numele de Centrii ai Contiinei (Chaitanya)
atribuit Chakras.
Oamenii dotai i cei capabili s vad corpul astral al semenilor lor
descriu Chakras ca pe nite ori de lotus" cu un numr de petale variabil;
aa sunt reprezentate n mod tradiional.
17. Nirvna (skrt.; lit.: extincie") desemneaz n hinduism starea de
eliberare sau de Iluminare, caracterizat prin disoluia eului individual i
efemer n Brahman. Nirvna elibereaz omul de suferin, moarte i
renatere, de toate formele de nlnuire terestr. Este starea de contiin
suprem i transcedental care n Bhagavad-Gta este numit BrahmaNirvna, n Upanishade: Turya, n Yoga: Nirbja-Samadhi, iar n Vedanta:
Nirvikalpa-Samadhi.
n toate ramurile buddhismului Nirvana reprezint elul practicii
spirituale. n buddhismul primitiv prin Nirvna se nelegea eliberarea din
ciclul renaterilor (Samsara) i trecerea la o condiie de existen complet
diferit.
Considerat necondiionat (Asamskrita) [fr form; dincolo de
existena diacronic] Nirvna este o poart de acces n trmul transcedental
i supranatural (Lokattara) [al imortalitii, imposibil de localizat material n
spaiu iu timp; accesibil doar prin experiena mistic] i se caracterizeaz
prin absena succesiunii (naterii, devenirii, transformrii i al dispariiei). Se
disting dou feluri de Nirvna: Nirvna non xat" (Apratishthita Nirvna) i
Nirvna complet sau stabil (Pratishthita-Nirvna).
n buddhismul Zen, Nirvna este considerat ca realizarea Adevratei
Naturi a spiritului, identic cu Adevrata Natur a omului, adic naturade
buddha (Bussh). n concepia Ch'an (Zen chinez) Prajna (nelepciunea) i
Nirvana sunt dou aspecte ale uneia i singure stri; Nirvna este starea n
care triete omul care a realizat Prajna i deci cunoaterea propriului su
spirit, sau altfel spus Adevrata Natur a Sinelui; Praja este nelepciunea
omului care a realizat Nirvna.
18. Ndi (skrt.; lit.: tub, vas, ven") desemneaz canalele subtile care
conduc indispensabila Prana, n toate regiunile corpului pentru a le alimenta.

Nadis [canale pentru energia subtil]

Together with the chakras, the nadis variously translated as
"conduits", "nerves", "veins", "vessels" or "arteries" constitute the
composition of the subtle or yogic body in
Tantra.
Like the Chinese meridians, the nadis constitute channels of ow of
subtle vital force (prana)
The idea of nadis rst appears n the earliest Upanishads (7th-8th
century b.c.e.). The heart for example was said to be the centre of the 72,000
nadis. The concept was developed n the later Upanishads from 2nd century
b.c.e. to the 2nd century c.e. and later and the nascent Yoga and Tantric
schools.
The Kshurika-Upanishad and later the Hathayogapradikpa mention the
72,000 nadis, especially the Ida, Pingala, and
Sushumna channels. [Arthur Avalon, The Serpent Power, p.261].
Other gures have been proposed 80,000 (Trisikhibramanopanishad),
200,000, or 300,000 (e. G. Siva
Samhita, Goraksha Sataka, Goraksha Paddhati) Diagram tibetan care
arat nadis precum i chakras majore i minore din David V. Tansley, Subtle
Body Essence and Shadow, (1977, Art and Imagination Series, Thames and
Hudson, London) In that book this illustration is labelled "The nadis, diagram,
Tibet", but the writing is sanskrit not Tibetan, and both the artistic style and
also the arrangement of the chakras is Indian)
The symbolism regarding the Ida, Pingala, and Sushumna nadis is
especially richly developed n tantric texts. The Ida on the left is generally
associated with the moon [yin], white n colour, and with the prana or rising
vital breath, semen and Shiva (male); the Pingala on the right with the sun,
[yang] the colour red, blood or ovum and Shakti (female)
(Gorakshasiddhantasamgraha). The Ida is also sometimes associated with the
prana or rising vital breath, and the Pingala with the apana or descending
breath.
Clearly, the correspondences vary according to the school and the text.
In the Laya Yoga tradition of the Sat-Cakra-Nirupana, the Padaka-Pancaka,
and the commentary by Sir John Woodroe (Arthur Avalon) (The Serpent
Power), the Ida or lunar channel on the left is associated with Shakti-rupa or
the female principle; the Pingala or solar channel on the right with the
masculine principle (according to the Sammohana-tantra the purusha). The
central channel or Sushumna is associated with re and the union of the two.
Although it is generally agreed that the Ida terminates at the left nostril
and the Pingala at the right nostril (so much so that the practitioner is
advised to breathe alternately through each nostril to purify his or her nadis),
there are two interpretations regarding the remaining position of these two
primary nadis n the body. Perhaps the standard tradiional interpretation is
that they are strung like a double bow, the Ida wholly on the left, the Pingala
completely on the right, and the Sushumna supporting the chakras n the
center. A rival interpretation, and one that has become very popular n the

West, is that the Ida and the Pingala alternate, crossing over the the
Sushumna at various points, thus giving rise to the image of the Caudicus.
(see the background grac on these pages, and also the following image,
showing the nadis and the chakras equated with the ve elements) above,
Stylised "caudicus" diagram showing the the Ida (blue), the Pingala (orange),
and the Sushumna nadis, the six chakras (excluding the Sushumna) and the
elemental associations of each chakra.
From Layayoga an Advanced Method of Concentration by Shyam
Sundar Goswami In addition to the various primary and minor nadis, the
Shakta Tantra and
Kundalini/Laya Yoga traditions emphasis was placed on the central
nadis which represented concentric (hence increasingly subtle) channels
located vertically along or n front of the spine or backbone, and along which
are strung the seven chakras.
These four nadis are:
Sushumna-nadi starts from the Kanda-mula, lying just below the
Muladhara chakra, and goes upward centrally within the vertebral column.
Vajra-nadi starts from the starting point of Sushumna and goes upward,
lying within Sushumna.
Chitrini-nadi starts at the starting point of the Vajra nadi and goes
upward, lying within the Vajra nadi.
Brahma nadi or Brahmarandhra nadi starts from the orice of
Swayambhu-linga n the Muladhara and goes upwards, lying within Chitrini
The chakras are actually said to be strung along the ne Chitrini nadi,
rather than the Sushumna as is commonly stated n Western books on the
subject.
Nadis
Exist trei nadis [canale energetice] principale n sistemul subtil uman
Ida n partea stng, Pingala n partea dreapt i Sushumna n centru.
IDA NADI
" Canalul din partea stng este numit Ida Nadi i este conectat cu
partea dreapt i cu partea din spate a creierului. Cele dou canale din
partea stng [Ida] i din partea dreapt [Pingala], se intersecteaz n Ajna
Chakra. Acest canal alimenteaz cu energie sistemul nervos simpatic stng.
Acest canal are grij de viaa noastr emoional i de trecutul nostru. Unii
autori consider c acest canal este acea care creaz trecutul. Orice ar
prezent azi devine trecut mine. Mintea subcontient primete informaii de
la acest canal. Mintea subcontient are dincolo de ea mintea subcontient
colectiv veche de ere [yuga]. Tot ce a existat n trecut ncepnd de la Creaie
se a n stare adormit sau latent n mintea subcontient colectiv. Acest
Subcontient Colectiv conine, colecteaz i stocheaz tot ceea ce este
mort n procesul evoluionar. Orice este mort sau care a plecat n afara
circulaiei evoluiei i de asemenea tot ceea ce se vars n mintea
subcontient merge i n Mintea Subcontient Colectiv."
PINGALA NADI

" Canalul din partea dreapt, numit Pingala Nadi intersecteaz Ida Nadi
la nivelul Ajna Chakra. Acest canal este conectat cu partea stng i cu
partea frontal a creierului. Acest canal alimenteaz cu energie sistemul
nervos simpatic dreapt. n partea minii dreapte se aa mintea
supracontient, care creaz viitorul nostru. Tot ceea ce gndim sau credem
despre viitorul nostru este nregistrat pe partea minii drepte, i exist de
asemenea un Supracontient Colectiv, care stocheaz tot ceea ce se va
petrece, sau care se va ntmpla e datorit unor personaliti foarte
ambiioase ori care viseaz sau proiecteaz viitorul, e datorit unor animale
ori plante." agresive.
SUSHUMNA NADI
" Sushumna este canalul central pentru evoluia noastr. Tocmai prin
acest canal noi devenim Contieni Colectiv i toi factorii disparai ai inei
noastre sunt integrai ntr-un unic ntreg. Acest canal realizeaz conexiunea
ntre mintea noastr contient, sistemul nervos autonom i
Spirit, care este reectarea lui Dumnezeu n om. Sushumna este calea
Dharma, calea dreapt, deschis, i ngust prin care noi trecem prin
Poarta Ajna Chakra pentru a intra n mpria lui Dumnezeu n
Sahasrara." 19. Brahmarandhra n hinduism desemneaz pasajul
amplasat n cretetul capului; anumite exerciii Yoga permit realizarea unei
treceri n acest loc, prin care contiina poate s se elibereze pentru a intra n
sferele superioare. Acelai termen este utilizat ca simbol al dematerializrii
contiinei (vezi Nota 22).
20. Adhra (skrt.; lit.: recipient") desemneaz vasul n care se
manifest contiina; adic instrumentul zic i psihic al corpului i al gndirii,
compus din cinci nveliuri (Kosha), care mbrac Contiina absolut a omului
(Atman).
Mla (skrt.; lit.: origine, rdcin").
Mldhra-Chakra (skrt.; lit.: Chakra recipientului de la rdcin")
desemneaz centrul situat la baza Sushumn (cel mai important Ndi, care
urc n interiorul coloanei vertebrale pn la creier, ntre rdcina organelor
genitale i anus).
21. Tantra (vezi i Cuvntul introductiv") desemneaz scrierile i
practicile tantrice, care au ca tem central energia divin sau fora
creatoare (Shakti), care sub forma unei zeie, incarneaz aspectul feminin al
ecrei diviniti; ea este n principal cunoscut ca soia lui Shiva.
22. Kundalini-Shakti (skrt.; lit.: fora arpelui") desemneaz fora
cosmic coninut n om, la baza coloanei vertebrale, care poate trezit,
prin exerciii spirituale, i adus n starea de a se ridica din Chakra n Chakra.
23. Aksha (skrt.; lit.: eterul, spaiul") este elementul cel mai subtil,
dintre cele cinci elemente, care umple i penetreaz tot spaiul universului
ind, att n hinduism ct i n buddhism, suportul vieii i al sunetului.
El este baza memoriei eterne a universului (tiparele kasha); datorit
existenei eterului ca suport este posibil propagarea sunetului luminii i a
impulsului nervos; extracia voluntar (biologic sau tehnologic) a eterului

dintr-un corp conduce la imobilizare, anestezie i tcere absolut (fenomen

semnalat i n prezena navelor altor civilizaii galactice).
Chidakasha este domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit),
identic cu Brahman.
24. Astzi se face mereu confuzie ntre Absolut (Nitya permanent,
etern Brahman) i Relativ (Lla, My, Anitya
Efemer). Oamenii au ajuns s cread n autoritatea naturii sau lumii
fenomenale, care nu este dect un joc" (Lla), o proiecie neltoare a
adevratei autoriti eterne i imuabile (Dumnezeu).
25. Llamya (jocul iluziei") produs de lumea fenomenelor.
My (skrt.; lit.: iluzie, neltorie, aparen") este principiul universal
al losoei Vedanta, baza gndirii i a materiei My este fora (Shakti) a lui
Brahman, indisociabil legat de Brahman, cum este cldura de foc. n
calitatea sa de iluzie cosmic i de ignoran, My l acoper (ecraneaz) pe
Brahman. Ea arunc un vl peste vederea oamenilor, astfel ca acetia s nu
perceap din univers dect multiplicitatea sa iar nu realitatea i unitatea sa.
My are dou aspecte: Avidy (ignorana) i Vidy (cunoaterea). Avidy l
ndeprteaz pe om de
Dumnezeu i-l nlnuie din ce n ce mai mult n aceast lume a
pasiunilor i suferinelor. Vidy conduce omul la cunoaterea manifestrilor
lui
Dumnezeu i se manifest prin apariia virtuiilor (puterilor). Aceste
dou aspecte evolueaz n timp, spaiu i cauzalitate, ceea ce le face relative.
Omul depete denitiv dualitatea orizontal Vidy i Avidy n ziua cnd
realizeaz experimental contactul vertical cu Ultima Realitate (Absolutul,
Brahman) aat i n el nsui.
26. Iluzia (My) nu nceteaz dac rmnem ancorai la suprafaa
manifestat n care ne in gndirea, simurile ori cuvintele; acordul ori
dezacordul raional nu a condus niciodat la Iluminare ci la rtcire, stagnare
i degradare. Doar experiena contactului nemijlocit cu Ultima Realitate,
scufundarea n Oceanul pe suprafaa cruia ne am ca nite valuri, prin
Samadhi (enstaz), ne aduce adevrata credin i cunoatere a Adevrului,
care este simultan i Sublimul; doar atunci apare transmutaia divin, i a
doua natere, care face ca simurile i gndirea noastr s e transformate,
astfel nct realitatea fenomenal este perceput ca o desfurare i o
ngheare sau condensare a Unitii divine.
27. Prakriti (vezi Nota 3).
28. Meninerea strii profane de contiin caracterizat de instabilitate
i multiplicitate (fragmentare n timp i spaiu; delocalizare; rtcire) face
imposibil percepia real a Unitii; ncercarea de a simula raional ori verbal
percepia unitii rigidizeaz, uniformizeaz i limiteaz realitatea. Orice
atitudine mental ori imaginativ de unicare, att timp ct nu este prsit
suprafaa (ct nu treci pe cellalt mal, de unde apare natural perspectiva
corect asupra lumii) este o mimare sau o imitaie a adevratei vederi", fr
valoare (nu apar siddhis); doar contactul cu Fiina (Brahman) opereaz
transmutaia, care nu limiteaz mintea i simurile la o perspectiv lipsit de

culoarea i bucuria diversitii. Cuvintele nu pot descrie unitatea dect ca

principiu i adevr sublim, dar plasa cuvintelor scap mereu esena la care
nu se poate ajunge dect experimental: aezndu-ne aici i acum,
scufundndu-ne n adncul din noi nine" pn atingem temelia imuabil a
universului, locul de intersecie a multiplicitii (centrul roii" la Lao Tseu,
unde discontinuitatea face loc continuitii i unitii).
29. Vsan (skrt.; lit.: idee, aspiraie, impresie") desemneaz n
hinduism dorinele, nclinaiile, ambiiile ascunse i ngropate n noi, dar care
pot n orice moment s revin la suprafa. Ele fac parte integrant din
Samskra6, cu care sunt identicate uneori.
Samskra (skrt.; lit.: impresii, repercursiuni") desemneaz n hinduism
impresiile, gusturile, predispoziiile i potenialitile, care se dezvolt n
contiin ca urmare a unor acte, traume sau gnduri trecute (n viaa
prezent sau n existenele anterioare). Acumularea tuturor
Samskra reprezint caracterul unui om. n buddhism acest termen
este tradus prin intenie, concepie, creaie psihic" i desemneaz att
aciunea de modelare, ct i starea pasiv a celui care este modelat.
30. Ashrama sau ashram desemneaz n hinduism: 1. Centrul de studiu
religios i de practic meditativ; acest centru poate o cas, o ferm, o
sihstrie sau o mnstire. Orice loc de adunare a persoanelor, care i
consacr viaa evoluiei spirituale, este un shram; 2. Hinduismul conform
instruciunilor vedice distinge patru stadii" n viaa oamenilor:
Brahmacharya, Grihastha, Vnaprastha i Sannysa [ecare om avnd de
ndeplinit datoriile conforme stadiului" de via la care a ajuns (ashrama)].
Dintre aceste datorii renunarea la fructul aciunilor ntreprinse este esenial
att n hinduism i buddhism ct i n taoism i Zen (Wu-Wei).
31. Tattva (skrt.; lit.: adevr, adevrata natur, principiu
fundamental") provine de la rdcina Tat (acela"), care desemneaz
Esenialul, prezent n ecare lucru. Fiecare losoe hindus posed un
anumit numr de principii (Tattva), ca baz a sistemelor lor de gndire.
32. Yoga Vayu desemneaz tehnica reuniunii suurilor n inim, similar
ntuctva respiraiei embrionare din taoism (T'ai-hsi).
33. Samadhi este o stare interioar de extaz (enstaz), sau de
absorbie (trans), invulnerabil la perturbaiile din lumea fenomenal, ca
urmare a ancorrii (atarii) stabile n Ultima Realitate.
34. Guru desemneaz n hinduism i buddhism: maestrul ori cluza",
pe calea spiritual. Tradiia hindus distinde patru nivele ale guru: 1. Prinii,
care ne dau acces la corpul nostru, familiarzndu ne cu viaa i dicultile
sale; 2. Maetrii profani, profesorii din coli ori universiti, ocupndu-se
unilateral de formarea noastr profesional ori social, ne umplu ca pe nite
recipiente" cu informaii, n loc s ne arate cum s ne dezvoltm capacitile
latente existente n noi; 3. Maestrul spiritual, este acela care cunoate Calea;
din propria sa experien el ne poate dezvlui sensul i scopul vieii, drumul
realizrii de Sine, artndu-ne pericolele i dicultile existenei i vieii
ataate de realitatea fenomenal, Maestrul ne poate ghida pe Cale, dar nu o
poate parcurge n locul nostru; nu exist transport spiritual" pe spatele unui

asin" i nici daruri" (Chuang Tzu spunea c: dac Tao ar putea druit
supuii l-ar oferit regilor").
4. Maestrul cosmic (Avatra; Mesagerul lui Dumnezeu; incarnarea
Contiinei divine) este Acela ctre care ne conduce un adevrat guru
spiritual; el este incarnarea lui Dumnezeu i este pe deplin iluminat.
(pentru cretini guru cosmic este Iisus Hristos).
n Yoga maestrul spiritual deschidea discipolului calea ctre maestrul
cosmic al tuturor Yoginilor, care este Contiina cosmic, Ultima Realitate sau
Brahman; doar maestru cosmic (Brahman; Dumnezeu; sau una dintre
manifestrile sale: Shiva) deine att existena etern i imuabil ct i
ntreaga cunoatere, putere i fericire. Astfel este respectat pe deplin prima
porunc cretin pe care a repetat-o i Iisus: ancorarea cognitiv i afectiv
n Dumnezeu."
Marii maetrii spirituali ai omenirii [printre care includem maetrii Yoga
i maetrii taoiti (ale cror relicve din morminte s-au dematerializat)] i
maetrii cosmici, care au venit ca mesageri i incarnri ale Divinitii (Mesia,
Avatara) au reactualizat mesajul spiritual de a cuta n noi nine Calea spre
Cer i mpria lui Dumnezeu" i reprezint Ci" i pori" deja deschise
ctre Ultima Realitate.
35. nainte de a pilotat de ctre Marele maestru (Ultima Realitate)
discipolul trebuie s se lase pilotat de guru (cnd nu ti alfabetul nu te opui
profesorului care te nva). Nu conteaz acordul ori dezacordul tu
intelectual, dei primul uureaz predarea. Asemntor, expresiile
paradoxale din Zen (Koan) i din susm (shatadat) nu solicit nelegerea
raional ci suspendarea activitii verbale ori intelectuale (vidul). ntre
oameni nu exist comunicare (dialog), atunci cnd sunt plini de propriile lor
preri i cnd nu au umilin i deschidere spre prerile orict de deosebite
ale celorlali.
nainte de a ascultat un guru (care se poate dovedi un impostor)
discipolul trebuie s descopere n el nsui realitatea gndurilor, cuvintelor i
aciunilor sale. Niciodat el nu trebuie s se lase manipulat ctre infantilism,
dependen i castrare, indc nimeni nu poate parcurge n locul su Calea.
Calea Yoga, ca i cea taoist ori Zen, conduce la eliberarea omului din
starea de prizonier fa de diferitele presiuni din lumea fenomenal; inaia
unor secte i curente mistice n Occident conduse de fali guru", care cer
supunerea total din partea discipolilor lor, cu abandonarea complet a
bunurilor lor, a gndirii i forei lor de munc, n folosul unor lideri spirituali",
este o form de tergere i de manipulare grosolan derivat din condiiile
iniial sincere de pilotare. n faa acestei forme de condiionare, de agresiune
asupra oamenilor i de distorsionare a adevrului, care conduce la o nou
form de sclavie, n locul eliberrii insistm asupra importanei utilizrii
tuturor aptitudinilor noastre pentru a evita un astfel de deznodmnt tragic.
Gndii totul cu propria voastr minte; nu v lsai mintea anesteziat
de cei ce v atrag spre capcana plcerilor procurate cu mijloace externe
(droguri, sexualitate)*.

Preferai crile i pilotarea prin ascultare, utiliznd casetele de

relaxare, vindecare (eliberare de vicii) i contactare a Ultimei
Realiti, elaborate de noi; aceste casete au avantajul de a putea
analizate, nainte de a utilizate (nu exist riscul inducerii unor programe ori
a unor sugestii, cu care noi nu suntem de acord).
Cine nu acioneaz prudent astzi cnd exist o inaie de secte i
maetrii, de profei i de predicatori, care practic prozelitismul activ, poate
devenii victima hoilor de contiine, risipindu-i inutil viaa; va deveni un om
ratat, ters (fr memorie i gndire proprie) o unealt la ndemna bisericii,
guvernanilor politici ori a civilizaiilor galactice agresive (demonice).
36. Autocunoaterea, care este calea de a realiza experimental
nrdcinarea n Ultima Realitate, precede adevrata credin; toate celelalte
credine, care nu sunt bazate pe percepia direct a Luminii numenale, sunt
false (simulri, construcii mentale fr temelie); neavnd contact cu
Absolutul, credina nu poate muta muni din loc".
Acest obiectiv al contactrii Ultimei Realiti, reprezint nceputul i
sfritul practicii Yoga (care ncepe i sfrete cu Samadhi) al crei el este
stabilizarea contactului obinut de la nceput; practica Yoga la Patanjali nu
ncepe cu Yama i Niyama, care sunt etape exterioare, de cultivare a
virtuiilor, ci cu Samadhi, adic cu realizarea contactului cu izvorul tuturor
virtuiilor.
Aceeai perspectiv i atitudine apare la Lao Tseu (n Tao Te Ching) i la
Chuang Tzu, la Maharishi Mahesh Yogi (n comentariul su asupra
Bhagavad-Gta) i la Bhagavan Shree Rasnesh (n cartea sa
Spiritualitatea tantric"); de aceea, nu este ntmpltor faptul c Patanjali i
ncepe i i sfrete cu Samadhi celebra sa carte Yoga Sutras (Aforisme
despre Yoga") n care expune calea Rja-Yoga.
Uitarea deliberat a acestui mesaj att de ctre confucianiti ct i de
ctre religia islamic, buddhist i cretin, care treptat s au transformat n
sisteme morale de ndoctrinare tergere i manipulare, au avut drept el
amplicarea disponibilitii i vulnerabilitii oamenilor fa de presiunile din
lumea fenomenal i din cea social (ceea ce a condus la situaia de
dezrdcinare, nstrinare, uniformizare i robotizare a oamenilor la care
suntem martori astzi).
37. Vidy (skrt.: tiin, cunoatere, doctrin") desemneaz n
hinduism cunoaterea, care este clasicat n dou categorii: 1. Apara-Vidy
(Cunoaterea limitat sau redus) const n cunoaterea intelectual
(orizontal); 2. Para-Vidy (Cunoaterea superioar sau vertical)
desemneaz cunoaterea dobndit prin intuiie i experien spiritual;
numai aceast form de cunoatere vertical permite accesul la Iluminare, la
Eliberare (mntuire) i la nelegerea Ultimei Realiti.
38. Prnyma (skrt.; lit.: control al Prana") desemneaz a IV
A ramura din Rja-Yoga59.1. Aceast ramura const n execuia unor
exerciii respiratorii asociate unor mantra43,55. Suul respirator este divizat
n trei faze: Praka (inspiraia), Rechaka (expiraia) i Kumbhaka (reinerea
suului).

39. Kumbhaka desemneaz n hinduism: 1. Aciunea de reinere a

suului ntre inspiraie (Praka) i expiraie (Rechaka) i invers.
Exerciiul este descris n Rja-Yoga i n Hatha-Yoga; 2. ntreruperea
respiraiei. Se poate practica dup dou metode diferite: e prin exerciiile
respiratorii din Prnyma (prin concentrare se obine o ntrerupere articial
a respiraiei), e prin exerciii spirituale (fr a ct de puin preocupat de
respiraie, dac ntreaga gndire este orientat ctre obiectul meditaiei, se
atinge un nivel de concentrare n care respiraia se ntrerupe resc, de la
sine).
Aceste dou metode permit practicarea Kumbhaka ntr-un mod natural,
fr nici un risc de vtmare a corpului. n cartea sa intitulat Kundalini Yoga
(1953), Shivnanda explic faptul c prin Kumbhaka corpul este mbogit cu
Prana (vezi Nota 60). Termenul sanskrit: Kumbha, nseamn: recipient, vas
de ap".
40. Arambha-avastha este primul stadiu sau stare de contiin, n care
se a discipolul dup puricarea nadis (canalelor subtile) cu ajutorul
exerciiilor prnyma. Arambha desemneaz legea cauzalitii, iar ArambhaVda este teoria, dup care creaia se supune legii cauzalitii i este deci
efectul unei cauze. Cu alte cuvinte este desemnat starea de contiin
(Avastha) vulnerabil la condiionrile externe (fenomenale, cauzale,
senzoriale, psiho-afective, ziologice). Exist patru Avastha (skrt.: stare sau
nivel de contiin"): Jagrat (starea de veghe, denumit i Vaishvnara n
Vedanta), Svapna (starea oniric, de vis, denumit i Taijasa Cea
Luminoas"), Sushupti (starea de somn profund) i Turya (a patra").
Ghatha-avasta (skrt.; lit.: starea limitat") este starea de veghe
profan, care se transmut n Parichaya-avasta (starea (non-dualist), care
mbrieaz tot"; ultima este starea fr forme i uctuaii (NishpattiaAvastha) care apare n momentul Iluminrii, care este i cel al stingerii luminii
fenomenale (Nirvna). Fiecare stare de contiin se a n coresponden cu
o anumit circulaie a Pranei i cu un anumit ritm respirator; controlul
respiraiei faciliteaz deschiderea cii ctre Ultima Realitate.
41. Moksha desemneaz n hinduism eliberarea denitiv", detaarea
de toate legturile terestre, ale Karma i ale ciclului de renateri (Samsra),
graie uniunii cu Dumnezeu i cunoaterii Ultimei Realiti.
Moksha este cel mai nalt dintre cele patru eluri ale existenei umane;
celelalte trei eluri sunt: 1. Artha (acumularea bogiilor); 2. Kama (plcerea);
i 3. Dharma (datoria). Pentru omul care aspir la spiritualitate, realizarea
Moksha constituie unicul el al existenei sale.
42. n Cartea tibetan a morilor" (Bardo Thdol) este descris metoda
de pilotare prin audiie, n starea intermediar (Bardo) n vederea eliberrii.
Dac cel ce moare pierde momentul, n care percepe
Spiritul, n Adevrata sa Natur, sub forma luminii strlucitoare, i nu
reuete s se identice cu aceast viziune, el rmne prizonier n lumea
fenomenal ntr-un nou corp, supus experienelor, ce vor surveni ntr-o alt
incarnare; autorii textului Shiva-Samhita cunoteau existena acestei ultime
anse de salvare deoarece apelau la pilotarea suetului ctre Lumina

numenal a acelui ce prsea trupul (nainte de dezagregarea celor cinci

Skandha)47.
43. Pranava este termenul care desemneaz silaba mistic i sacr
OM. Pronunarea alungit a sunetelor coninute n aceast mantra este
numit Drgha-Pranava; silaba OM este pronunat AOUMM (se caut
perceperea sunetului interior de dincolo de sunet).
Mantra (de asemenea Mantram) desemneaz aici o silab sau o
succesiune de silabe ncrcate cu energie (i informaie); mantra sunt
expresii ale anumitor aspecte ale divinitilor sau ale unor fore cosmice.
n numeroase coli buddhiste i hinduiste repetarea mantra este o
form de meditaie. n Vajrayana (buddhism tibetan) ele joac rolul de suport
i de protectori ai spiritului. Recitarea mantra este nsoit de vizualizare i de
atitudini corporale precise (Mudr).
Mantra-Yoga este Calea Yoga, care tinde s realizeze uniunea cu
Dumnezeu sau Brahman graie repetrii (Japa) unei Mantra. n conformitate
cu
Purna, Japa reprezint n era noastr o cale uoar de a ajunge la
cunoaterea lui Brahman (Brahma-Vidya).
Japa (sau Japam) [lit.: 1.a murmura, a uoti"; 2.rozariu"]
desemneaz repetarea unui nume sau a unei formule sacre (Mantra) n
scopul absorbiei meditative. Aceast repetare se poate efectua mental sau
cu voce tare.
Obiectul Japa poate numele unui zeu sau o mantr, atribuit ecrui
discipol de ctre guru. Japa este un exerciiu esenial pentru calmarea i
puricarea minii. Se disting trei tipuri de Japa: 1.cu voce tare (Likhita-Japa);
2. Mut, cnd buzele se mic, fr emiterea sunetului (Vaikhari-Japa); 3.
Repetiia mental (Mnasika-Japa).
44. Siddhi (skrt.; aprox.: putere perfect") desemneaz n hinduism
puterile psihice, curent clasicate drept supranaturale" care apar n paralel
cu evoluia spiritual, pe msur ce se dezvolt accesul experimental la
Contiina Cosmic (Ultima Realitate).
Practicarea anumitor exerciii din Rja-Yoga expuse de Patanjali n
Yoga-Sutra (cap. III, 16-55), i a anumitor tehnici tantra descrise n
Shiva-Samhita, permite obinerea Siddhis-urilor dorite. Toi marii maetrii pun
n gard discipolii contra atarii de acest nou nivel fenomenal, care
blocheaz realizarea deplin a Adevrului absolut.
n contextul cii Yoga buddhiste, Siddhi desemneaz controlul perfect al
forelor corpului i al naturii fenomenale.
Toate puterile psihice (vibhi) sunt de fapt manifestri ale puterii divine
sub forma cunoaterii, iubirii, energiei i forei. Ele sunt ntlnite la maetrii
spirituali, artiti, descoperitori i savani geniali. La o scar restrns puterile
supranaturale (Vibhi; Siddhi) provoac aceleai efecte cu Avatara, ajutnd
oamenii s-i ndrepte cutarea spre calea evoluiei spirituale.
45. Nad (skrt.; lit.: sunet; ton") desemneaz energia vibraional,
care se manifest sub forma sunetului; sunetul interior, mistic.

Nada-Bindu desemneaz vibraia original, sunetul primordial, Cuvntul

(n skrt.: Vch) care a dat natere universului; Nada-Brahman desemneaz
simbolul sonor OM, sunetul lui Brahman. Se arm c inele care au ajuns la
un nalt stadiu de Iluminare percep acest sunet.
Bindu (skrt.; lit.: punct") este simbolul universului n forma sa iniial,
nemanifestat. Transformarea nemanifestatului n lumea manifestat, a
aparenelor, este comparat cu generarea de ctre punct a tuturor liniilor i
formelor. n buddhismul tantric, acest termen desemneaz i smna
omului, izvorul unei noi viei i a unor noi forme.
46. Dandas i gharis desemneaz intervalele de timp: opt dandas
= trei ore; trei gharis = o or i treizeci de minute.
47. Skandas (skrt.; lit.: grup, agregat") este termenul care n buddhism
i Zen desemneaz cele cinci grupuri sau agregate care alctuiesc
personalitatea": 1. Corporalitatea forma (Rpa); 2. Percepia (Vedan); 3.
Contiina (Samjn); 4. Conceptul sau aciunea (Samskra); 5. Cunoaterea
(Vijna). Aceste agregate mai sunt adesea menionate drept grupuri de
ataare", din cauza dorinei (Trishna), care le este inerent n afara
cazurilor de Arhat i buddhas dau natere atarii i sunt deci izvoare de
nefericire i suferin.
48. Jvan Mukta (skrt.; lit.: eliberat n via") desemneaz n hinduism
omul care triete nc ntr-un corp dei s-a eliberat de ignoran (Avidy) i
de iluzie (My). Detaat de identicarea cu corpul i cu mintea (gndirea), el
ajunge la Eliberare. El tie c ind Sinele (Atman), este una cu Brahman.
49. Chetan desemneaz inteligena i contiina conceptual.
50. Vezi Adhara, Muladhara. (Nota 20).
Yoni (skrt.; lit.: sn, origine, izvor") desemneaz n hinduism cauza
primordial, matricea, izvorul oricrei deveniri. Este reprezentat printr-un
triunghi orientat cu vrful n jos, simbolul mtricii feminine i al misterului
cosmic. Singur sau n asociaie cu Ling (simbolul phalic al lui Shiva), Yoni
este venerat de Shakta (adoratorii lui Shakti).
51. Nici un pcat nu-l pteaz pe cel ce face fapte obiective; orice
greeal este ns pltit imediat de fptuitorul care a ajuns la controlul
paranormal al lumii fenomenale prin propria sa eliminare (dispare
perturbarea ecologic i cosmic care nsoete actuala rtcire numit
evoluie exterioar ori tehnologic).
52. Kapila este sfntul legendar care a creat sistemul losoc
Sankhya. Legenda spune c a declanat o reacie de tip nuclear, n
momentul n care s-a suprat pe oamenii nerecunosctori (din ochiul lui
Shiva" a aprut un soare ce a transformat totul n cenu; dealul lui Kapila).
Lui Kapila i este atribuit textul Tattvasamsa ("Esena Adevrului"),
care nu cuprinde dect 54 de cuvinte. Aceast lucrare nu ne lmurete
asupra debutului losoei Sankhya al crui text, cel mai vechi atestat,
Sankhya-Krika, al lui Ishvarakrishna, urc la o dat n jurul anului 500 e.n.
53. Siddha (skrt.; lit.: perfect, mplinit") desemneaz n hinduism pe
omul sfnt iluminat ce a atins perfeciunea, i care a ajuns la scopul suprem

al evoluiei spirituale, la eliberare (Moksha). n Purna, un Siddha este un

semizeu dotat cu o imens putere i puritate.
54. Este vorba de moartea mistic care este simultan debutul celei de
a doua nateri; ea faciliteaz realizarea contactului nemijlocit cu Ultima
Realitate (aici Shiva l desemneaz pe Brahman). Smna, dei pare moart,
este mai aproape de renatere dect o plant, care aparinnd lumii vii (n
transformare), este supus dezagregrii i morii; trecerea n faza de
suspendare a vieii este att la smn ct i la om, o ramura ctre o nou
via, n realitatea fr succesiune i dualitate (atemporal, sincronic).
55. Mantra-Yoga vezi Nota 43.
56. Laya-Yoga este una dintre cile uniunii cu Dumnezeu prin adorare i
venerare plin de credin, simultan cu un intens antrenament de trezire al
lui Kundalin.
Laya-Samadhi provine de la laya": ascensiune la", i desemneaz
fuziunea cu contiina universal suprem n starea de contiin numit
Turya (n skrt.; lit.:a Patra").
Laya desemneaz disoluia, fuziunea, dispariia i ascensiunea
suetului individual la Absolut, uniunea cu Dumnezeu.
57. Hatha-Yoga. La origine aceast cale Yoga nu era dect un grup de
tehnici preluate din sistemul Rja-Yoga expus de Patanjali n Yoga
Sutras. Aceaste tehnici permit stimularea centrilor de energie psihic
(Chakra) pentru a face s progreseze Kundalini ctre nivelele de contiin tot
mai nalte. Principalele exerciii aparinnd acestei ci sunt:
Asana i Prnyma. Scopul exerciiilor de a controla uxul de Prana n
vederea reunirii suului solar (Ha) [cunoscut sub numele de Prana] cu suul
lunar (Tha) [cunoscut i sub denumirea de Apana60.1], ceea ce confer
puteri spirituale Hatha-Yoginului i permite lui Kundalini s nceap s
alimenteze diferitele Chakras.
n afar de diferite poziii zice (Asane) n Hatha-Yoga sunt utilizate i
diferite exerciii de puricare (Kriya).
Trebuie s nu confundm Hatha-Yoga tradiional, care era o parte
preliminar a Rja-Yoga ce aspira la eliberare i la uniune cu Ultima
Realitate (Dumnezeu), cu Hatha-Yoga practicat n Occident, n zilele
noastre (al crei obiectiv a devenit exclusiv sntatea zic).
58. Adhimtra desemneaz n hinduism Realitatea Suprem, dincolo de
orice msur (comparaie, raportare) i descriere mental ori verbal; acesta
este un alt termen pentru a numi pe Dumnezeu ori Absolutul (vezi: Brahman
Nota 14).
59. Sharra (skrt.; lit.: corp, nveli") desemneaz n hinduism forma
perisabil. Trei nveliuri (vehicule; corpuri) l mbrac pe
Atman: 1. Sthula-Sharra (corpul grosier; identic cu Annamaya-Kosha);
2. Skshma-Sharra sau Linga-Sharra, corpul subtil, constituit din
Prnamaya-Kosha, Manamaya-Kosha i Vijanamaya-Kosha; 3. KranaSharra, nveliul cauzal, identic cu Anandamaya
Kosha.

59.1. Rja-Yoga (skrt.; lit.: Yoga regal") este una dintre cele patru ci
Yoga care vizeaz realizarea uniunii cu Dumnezeu, dup sistemul descris de
Patanjali n tratatul su Yoga-Stra.
Termenul Rja-Yoga nu a fost ns creat dect mult timp dup Patanjali.
Rja-Yoga se compune din opt etape succesive: 1. Yama (Interdicii,
porunci); 2. Niyama (Noninterdicii, porunci, reguli); aceste dou etape (Yama
i Niyama) conin zece porunci, care sunt simultan reguli i exerciii
pregtitoare, att de puricare somatic, psihic i moral, ct i modaliti
de reprogramare a comportamentului, fa de sine i fa de ceilali (inclusiv
norme de conduit social etic i moral).
3. Asana (Poziii corporale); desemneaz exerciiile de antrenament
somatic, ce vizeaz meninerea corpului ntr-o poziie aezat (stabil,
neclintit), care s nu jeneze concentrarea (ci chiar s-o amplice).
4. Prnyma (Controlul Pranei"); cuprinde exerciii respiratorii care
sunt eseniale din cauza inuenei suului asupra gndirii, comportamentului
i a corpului subtil (pranic sau energetic).
Etapele 3 i 4 ale acestui sistem constituie Hatha-Yoga.
5. Pratyhara (Detaarea senzorial); desemneaz separarea sau
retragerea simurilor de la obiectele lor, pentru a evita orice perturbare a
spiritului de ctre inuenele externe.
6. Dhran (Concentrarea); capacitatea de a menine gndirea xat
pe un obiect (extern, intern, obiectiv, subiectiv), fr ca ea s se disperseze
i nici s scape controlului (care vizeaz focalizarea).
7. Dhyna (Meditaia); capacitatea de a extinde focalizarea; ajuns la
acest nivel, gndirea nu mai trebuie s proiecteze propriile sale idei asupra
obiectului meditaiei, ci s se unice total cu el (meditaia este o curgere
neperturbat a concentrrii care se delocalizeaz, devenind holograc
vede n ecare parte obiectul concentrrii).
8. Samdhi (Enstaz; Contemplaia); desemneaz starea de contiin
superioar, n care dispare dualitatea subiect-obiect (intern-extern) i n care
are loc absoria (identicarea) invulnerabil n Ultima
Realitate (lumea fenomenal este trasmutat; este vzut aa cum
este ea).
60. Anhata-Shabda (skrt.; lit.: sunete fr origine"; sunetele inimii)
desemneaz n hinduism sunetele mistice, denumite adesea i muzica
sferelor", care pot percepute n cursul meditaiei, de la un anumit nivel de
evoluie spiritual. Uneori silaba OM este considerat sunet
mistic" (Anhata-Shabda).
Pentru Nada vezi Nota 45.
60.1. Vyu (skrt.; lit.: aer, vnt") l desemneaz i pe zeul Vnturilor,
care n Vedas apare n acelai car cu Indra, dar Indra ine friele.
Trei diviniti vedice ntrein ntre ele relaii privilegiate: Agni (focul) al
crui loc este pe pmnt; Vyu (vntul) al crui loc este n aer; i Surya
(soarele) al crui loc este n cer. Vayu s-a nscut din suul Purusha i mai
poart i alte denumiri cum sunt: de purttor al parfumurilor", cel care este
n perpetua micare."

Prana (skrt.; lit.: respiraie, suu vital") desemneaz energia cosmic,

care penetreaz, conserv i anim corpul omului i al celorlalte vieuitoare;
aceast energie se manifest cel mai clar sub forma suului. n hinduism se
disting cinci categori de Prana: 1. Prana, esena suului, fora vital pur n
sine; denumire generic atribuit tuturor celorlalte forme de energie vital; 2.
Vyna este energia vital (Prana) care vegheaz asupra circulaiei sanguine;
3. Samara este Prana care supravegheaz procesele de absorbie i asimilare
a hranei i meninerea echilibrului corpului controlnd reaciile metabolice
legate de alimentaie; 4. Apna este Prana care asigur eliminarea tuturor
materiilor uzate i controleaz zona de excreie i de reproducere situat n
partea inferioar a corpului; 5. Udna este Prana care acioneaz asupra
prii superioare a organismului i faciliteaz dezvoltarea spiritual,
asigurnd conexiunea dintre latura zic i cea spiritual a inei noastre.
61. Yoni vezi Nota 50.
62. Bja (n skrt.; lit.: energie, smn, germen, for coninut n
rdcini") desemneaz energia ascuns n spatele oricrei manifestri
materiale, i n particular n Bja-Mantra (cuvntul smn") [o mantr
adaptat, deosebit de ecient, pe care maestrul o d discipolului pentru a
facilita evoluia spiritual a acestuia]. Esena unui anumit aspect al Realitii
Supreme se a concentrat n literele Bja-Mantra sub forma unui simbol
sonor. Aceste sunete simbolice, care-i au izvorul n experiena spiritual a
unui sfnt, posed fore mistice i divine, care sunt percepute de un veritabil
maestru spiritual, dispus s le primeasc. n momentul iniierii ecare discipol
primete de la maestrul su spiritual o astfel de Mantra.
63. Svayambh (skrt.; lit.: ce exist prin sine nsui; autonscut")
caracterizeaz att lucrurile din lumea fenomenal care exist prin ele nsele
(prin fora ideii ascuns n profunzimea lor) ct i Fiina imuabil care exist
prin ea nsi, cauza primordial i inexplicabil din care s-a nscut Brahm
(n legenda creaiei a lui Manu este prezentat Svayambh drept ina ce
exist prin ea nsi).
64. Adhar-Padma (lotusul recipient; lotusul de baz) compus din cinci
nveliuri (Kosha), care nvluie contiina absolut a omului (Atman).
65. Energia i informaia din smn atunci cnd este risipit n
exterior, pe calea centrifug, conduce la multiplicitate, degradare,
mbtrnire i moarte; Yoginul parcurge calea centripet n care esena
energetic i informaional din smn este reinut, transmutat i
utilizat pentru amplicarea vieii, puterii i aptitudinilor utile susinerii
efortului n vederea continurii evoluiei spirituale.
66. Vezi Nota 44.
67. Controlul dinamic spaio-temporal este datorat rotaiei planului
existenial, care privit din lateral i pierde suprafaa devenind energie pur
(fr dimensiuni; n afara timpului; el pare c se deplaseaz cu viteza luminii,
cnd de fapt este pretutindeni).
Shiva-Samhita i alte texte sacre hinduse i chineze cunosc att
controlul dinaminc ct i controlul static al spaiului i timpului, prin
detaarea de sistemul de pilotare (i de referin) local, cu ajutorul proteciei

eterice (care asigur att scutul defensiv, corpul de diamant, levitaia,

invizibilitatea ct i translocaia).
68. Turya vezi Nota 40.
69. La numeroase vieuitoare terestre este vericat experimental
armaia din Shiva-Samhita privitor creia polul otrvurilor, care d moartea,
este asociat cu polul care susine i viaa, prin reproducere sexual (la multe
specii, printre care i la insecte, scorpioni i pisicile de mare, otrava este
eliberat n mod constant de un ac situat la coad). Cercetrile tiinice
efectuate asupra somonilor, care, dup cum se tie, mbtrnesc rapid i mor
dup reproducere, dac nu ajung la timp n apa srat a oceanului, au
evideniat faptul c acest pol este responsabil de secretarea unor hormoni ai
morii", care accelereaz procesul de mbtrnire (acest centru este
comandat de hipoz, care se a la om n legtur cu centrul dintre
sprncene, iar la reptile i la octopode cu cel de-al treilea ochi").
Opoziia dintre polul superior (intelectual, cerebral, individual, care
exprim i asigur unitatea i coordonarea organismului viu) i polul inferior
(polul acumulrii reziduurilor metabolice i al excreiei; polul instinctual al
plcerii i al reproducerii sexuale, prin care continu cderea n multiplicitate)
este exprimat att la nivelul instinctelor de supravieuire ale individului i
ale speciei ct i la nivelul comportamentului individual i social.
Strategia Yoga transform n cooperare sinergic autogenerativ
actualul antagonism distructiv (care conduce la epuizare, mbtrnire i
moarte, din cauza cutrii n exterior a plcerilor senzuale i datorit risipirii
forei genezice); fapta i gndirea individului, ancorat n Ultima
Realitate, devin obiective, neutre i servesc specia; de exemplu: prin
iubire nceteaz polarizarea subiectiv i competiia iar energia circul liber
ntre cei doi poli a cror dualitate dispare, ca i cum s-ar petrece o regresie n
prima copilrie. Este astfel neutralizat otrava i radioactivitatea polului
sexual, care, ind i zona de ataare a individului (frunzei) la marele arbore al
inei sociale (prezent i viitoare), ntreine conicte interioare i exterioare;
o dat cu integrarea i pacicarea celor doi poli ai inei, Kundalini Shatki se
trezete natural i activeaz Ajn-Chakra, disprnd simultan att starea de
competiie, ct i cutarea anihilrii oponentului exterior ori interior (ceasul
biologic i programarea morii, care se a n direct legtur cu ochiul lui
Shiva", sunt modicate de cel ce obine activarea i trezirea acestui centru).
70. Nma-rpa (skrt.; lit.: nume-forme") este n hinduism termenul
care desemneaz My, lumea fenomenal, n care toate lucrurile posed un
nume i o form. n buddhism acest termen semnic personalitatea terestr
n componentele sale eseniale, zice i psihice.
Acest termen compus, desemneaz de asemenea uneori cele cinci
Skandha: Rpa (forma), corespunde primului Skandha, n timp ce Nma
(numele), le evoc pe celelalte patru. Nmarpa constituie i cel de-al
patrulea termen al Lanului de producie condiionat" (PrattyaSamutpda).
El este rezultatul rentoarcerii continei (Vijna) la originea sa, i
declaneaz apariia unei noi entiti individuale.

71. Yaksha desemneaz un grup de creaturi supranaturale, servitori ai

lui Kubera, zeul bogiei. Ele nu posed caliti particulare i sunt puin
agresive, de unde i numele de Punyjana (Creaturi Bune").
Rkshasa desemneaz spirite mai mult sau mai puin malece. Sunt
cunoscute trei categori de Rkshasa: 1. Spirite inofensive ca Yaksha, care n
buddhism sunt considerate creaturi demonice, ce bntuiesc locurile izolate
(pustiurile) i perturb cu glgia provocat de vehiculele lor meditaia
pustnicilor; 2. Titanii sau dumanii zeilor; 3. Demonii sau diavolii care locuiesc
n zona cimitirelor i chinuiesc oamenii.
72. Omul ancorat n Ultima Realitate este unit cu
Dumnezeu i nu poate face lucruri pctoase pentru c descoperindu
se pe Sine n ecare dintre creaturi i inele umane, le iubete cu adevrat;
chiar dac ceilali din ignoran consider faptele sale drept pcate, el este
detaat complet de fructele aciunilor sale, ceea ce-l face s rmn
imperturbabil, imparial i neptat (neafectat de succes sau efect).
73. Introducerea degetului mare n gur scurtcircuiteaz marele circuit
universal (cosmic), care este nlocuit de un circuit teluric (n acupunctura
tradiional chinez nivelul S-SP aparine pmntului i degetului mare).
74. Bardo Todol utilizeaz ocazia morii pentru obinerea eliberrii (vezi
Nota 42).
75. Kailsa (skrt.; lit.: muntele de argint") desemneaz muntele mitic
din Himalaia, loc care se presupune a paradisul lui Shiva.
Acest munte reprezint pentru hindui cel mai sacru dintre muni i
constituie obiectul a numeroase pelerinaje; n buddhism este de asemenea
venerat Kailsa, ca munte sacru.
76. Chitta-Vritti (skrt.; lit.: stri mentale ori psiho-afective")
desemneaz n hinduism vibraiile psihice, gndurile ori uctuaiile psihoafective. n sens larg, acest termen se refer la starea ori dispoziia materiei
mentale (chitta), care se manifest sub forma diferitelor uctuaii (valuri,
cicluri) sau vrtejuri (vritti) ale minii (Chitta): amintiri, dorine, instincte ori
sentimente.
Deniia Rja-Yoga este dat de Patanjali n Yoga-Stras n aforismul (I,
2): Yoga este efortul de suprimare a uctuaiilor mantale".
[n: Tratatul practic de Rja-Yoga, vol. III (Aforismele despre Yoga ale lui
Patanjali), n traducerea i comentariul lui Dhirendra Brahmachary i Dan
Mirahorian, cititorii vor descoperi i cele patruzeci i cinci de variante
existente ale Yoga-Stras, nsoite de comentariile antice i moderne.] 77.
Brahmnda vezi Nota 12.
78. Vedanta este un cuvnt compus din Veda (n skrt.; lit.: vedere;
cunoatere; doctrin sacr") i anta (n skrt.; lit.: sfrit"), de aici denumirea:
Sfritul Vedas", acord acestui sistem losoc, care este cel mai intim legat
de religia hindus.
Vedanta cuprinde consideraiile nale, coninute iniial n Upanishade,
reecii i revelaii relative la Brahman, la Atman i la raporturile dintre unul
i cellalt; toate aceste consideraii i reecii au fost regrupate de

Bdaryana n lucrarea sa Vedanta-Stra, baza losoei Vedanta (UttaraMimms).

Vedanta a dat natere la trei curente principale: 1. Advaita-Vedanta
(non-dualist sau monist), ai crei principali maetrii au fost Gaudapda,
Shaukara, Padmapda, Sureshvara i Vidyranya.
2. Vishishtdvaita-Vedanta (non-dualism sau monism difereniat), al
crei principal susintor a fost Rmnuja.
3. Dvaita-Vedanta (Vedanta dualist), al crei principal reprezentant
este Madhva.
79. Mintea autosusinut desemneaz experiena Centrului de
Contiin
Mobil (C. C. M.), ce are loc n cursul detarii de corp, cunoscut i sub
numele de cltorie astral.
80. Regulile alimentare n practica Yoga sunt abordate n caretea
Principiile alimentaiei, favorabile evoluiei spirituale i vindecrii tulburrilor
psiho-afective i somatice, n Yoga, taoism, Zen i cretinism" de Dan
Mirahorian.
Pentru evoluia spiritual trebuie preferat alimentaia vegetarian
sattvic, simpl, natural, neprelucrat termic, radioactiv sau chimic (fr
aditivi sintetici de culoare, gust ori conservare), n cantitate moderat,
necontaminat i ncrcat cu Prana (energie vital; vie; cu minimum de
verigi intermediare ntre om i soare).
81. Mukti (vezi Moksha: Nota 41 i Jivan Mukta: Nota 48).
82. Japa, Mantra vezi Nota 43.
83. Mantra OM = AUM vezi Nota 43.
84. Trimrti (Brahma, Vishnu, Shiva) vezi nota subsol din Cuvntul
introductiv".
85. Ca i pentru taoiti nu este greu s iei n fa (s te evideniezi; s
te expui), ci s nu lai urme i s te ascunzi; civilizaiile galactice
supraevoluate au gsit cum s se ascund, astfel nct cu greu s poat
gsite n cele trei lumi".
86. Mah vidya desemneaz: 1. Cunoaterea lui Brahman i Iluminarea
Suprem; 2. Cele zece diviniti care trebuie implorate pentru a ajunge
la cunoaterea lui Brahman. Acestea sunt Kli, Tara, Shodashi,
Bhuvaneshvar, Bhairav, Chinnamast, Dhmavati, Vagala, Mtang i
Kamal. Aceste diviniti sunt personocri ale Shatki lui Brahman i
faciliteaz celui care le implor, accesul la cunoaterea lui Brahman i la
Iluminarea Suprem.
87. Dei nu este ataat de datoriile sociale (familiale, casnice) i
rmne martor, cel ce vrea s evolueze spiritual poate utiliza ecare ocazie i
activitate pentru a se concentra perfect; din ecare aciune ndeplinit cu
succes, n stare de detaare de rezultat, apare ocazia de a practica Yoga;
practica Yoga, de ecare clip, iar nu numai cu ocazia unor exerciii,
reprezint o cale de a realiza rugciunea permanent, n vederea uniunii
omului religios sau laic cu Dumnezeu.
INDEX DE NUME*

*Aceti termeni apar n notele de la subsolul paginilor, n dicionarul de

termeni i n textul principal Shiva-Samhita
Sanskrit Alphabet
Roman Diacritics [iuhjh].
ABCDEFGHIJKLMNOPRTUVXYZ
A
Abhysa practic; activitate repetat; exerciiu de disciplinare spiritual
Adhra recipient
Adhimtra indescriptibil, de neconceput, Suprem, Dumnezeu sau
Absolutul, Brahman Advaita non-dualism
Advaita-Vedanta Vedanta non-dualist; reprezentat de Shankara;
identitatea lumii sensibile cu lumea Absolut; a suetului cu Dumnezeu
Agni focul; obiect de veneraie la hindui
Aham Brahman Asmi Eu sunt Brahman [Absolutul] ", armaie din
Vedanta ce proclam identitatea Absolutului [Brahman] cu Sinele veritabil
care cltorete n ecare in uman; Ahakra ego, centrarea n falsul
sine; motorul gndului, ceea ce creaz iluzia diferenierii lucrurilor i a
multiplicitii lumii
Ahims non-violen; una din cele cinci discipline (porunci) ale primei
etape (Yama) din Rja-Yoga (cele zece porunci aparin Yama i Niyama)
Ajapa-Mantra repetare voluntar ori involuntar a unei Mantra sau a
unei formule sacre; dup textele Hatha-Yoga zgomotul alternativ al respiraiei
(inspiraie, expiraie) al unei ine vii reprezint o rugciune incontient, al
crei text este e SO'HAM": El este Sinele", e HAMSA: Eu sunt Acela"
Ajn-Chakra al treilea ochi; sediul contiinei; centru astral (subtil)
situat ntre sprncene Ajna vezi: Avidya
Akma fr dorin, dispariia Ego-ului
Aksha eter
Amoghasiddhi cel ce i-a realizat elul fr s se tulbure"; ca Mdr
reprezint absena fricii Amrita ambrozie, nectar divin; nemurire; soma
Anhata-Chakra chakra inimii, care domin elementul aer, armonia
Anhata-Shabda sunet mistic, muzica sferelor
Ananda beatitudine, fericire suprem
Anandamaya-Kosha vehiculul beatitudinii sau nveliul cauzal
Antman Non-Sine; impersonalitate, teorie central a buddhismului
care neag existena, n interiorul inelor a unui Sine (Atman), ca substan
neperisabil, nemuritoare, unic i independent
Anga membre; parte; ramuri; eronat tradus drept etape n Rja-Yoga
Anitya impermanen; realitatea fenomenal, relativul
Annamaya-Kosha nveliul nutritiv, corpul zic
Antahkarana organul intern
Antara-Kumbhaka reinere suu dup inspiraie
Antaranga-Sadhana lit.: exerciii spirituale interioare" (ultimile trei
etape din Rja-Yoga etapele interioare: Dhrana, Dhyna i Samadhi, care
mpreun alctuiesc Samyama) Antartman Sinele interior, scnteia divin
din ecare om

Apana vezi Prana

Apara-Vidy cunoaterea limitat, relativ, indirect, orizontal,
senzorial, opus cunoaterii eseniale, supreme imediate i absolute a lui
Brahman: Para-Vidy
Aparigraha lipsa lcomiei (porunc n etapa Niyama din Rja-Yoga)
Apya condiie rea de renatere (vezi: Gti)
Arambha-Avastha starea dependent cauzal; condiionat; vulnerabil
Arghya sacriciu, ofrand
Arhat sfnt ce a atins cel mai nalt nivel pe Calea supranatural (AryaMrga) din Hnayna, de unde nu mai nvei nimic altceva; erou; idealul
buddishmului primitiv
Artha lucru, bogie, posesie
Asana aezare; poziie a corpului; poziii corporale cheie, care
faciliteaz intrarea n transa mistic; a se aeza zic, psihic i afectiv; loc pe
care se aeaz un om n cutarea realizrii spirituale; Asat non-in; nonexisten; temelia lumii materiale
Ashrama a doua ramura n viaa hinduilor; loc de meditaie
Ashtnga-Yoga Yoga cu opt ramuri
Asrava pat, murdrie, secreii
Asteya respectul cureniei i al puritii; una din cele cinci discipline
(porunci), ce aparine primei etape (Yama) din Rja-Yoga
Asura zei; demoni; fore obscure; EBE [Entiti Biologice Extraterestre]
popularizate n literatura UFOdrept inele gri [greys]
Atharvaveda a patra Veda consacrat cunoaterii formulelor magice"
Ati-Yoga vezi: Dzogchen; Yoga extraordinar
Atman Sine; suet; Sinele veritabil i nemuritor al omului; spectatorul
imparial al Jva; Eul suprem Atmasamarpana abandon total, supunere
complet a sinelui lui Dumnezeu AUM vezi: OM
Avadna miracol; gen literar buddhist compus din legende
Avarana acoperire, ecranare de ctre Avidy i My a Adevratei
Realiti (Brahman; Dumnezeu) Avasth stare sau nivel de contiin
Avatra coborre", incarnare a contiinei divine pe pmnt";
mesager al lui Dumnezeu Avesha siddhi puterea de a intra n alte corpuri, ce
trece sub controlul yoginului avansat Avidy necunoatere (individual i
cosmic); ignoran; Iluzia care mpiedic la nivel individual distincia ntre
permanent i efemer, ntre realitate i aparen; la nivel cosmic este My
Avidy-My My a ignoranei
Aviveka lipsa discernmnt, fr capacitate de difereniere
Avyakta non-manifestat
Ayam Atman Brahman acest Sine este Brahman"
Ayurveda tiina vieii (lungi i sntoase) "; Upaveda (Veda
secundar); Veda medical
B
Bala for
Bandha ataare; nlnuire; exerciiu n Hatha-Yoga
Bardo stare de contiin intermediar (n buddhismul tibetan)

Bardo Thdol eliberare prin audiie n starea intermediar de contiin

(n momentul morii) Bhagavad-Gt cntecul preafericitului Domn; cntecul
divin
Bhagavn sfnt, binecuvntat Domn
Bhakti iubire de Dumnezeu, devoiune, predare
Bhakti-Yoga Calea iubirii i devoiunii
Bhva sentiment, senzaie, extaz, atitudini fa de idealul ales (IshtaDeva) Bhava-Chakra roata vieii; ciclul renaterii, (vezi: Samsra)
Bheda difereniere, multiplicitate
Bhoga plceri senzoriale
Bhmi trmuri, etape pe calea spre starea de buddha
Bhta cele cinci elemente din lumea material (Prakriti)
Bhta-Siddhi controlul elementelor i al tendinelor (Guna)
Bja smn, energie
Bja-Mantra Mantra smn; cuvntul nsmnat de Iisus sau de alt
maestru spiritual (Guru)
Bindu punct, smn
Bodhi trezire, Iluminare
Bodhisattva in trezit (Iluminat)
Buddha trezitul; omul care a obinut (primit) Iluminarea perfect, care-i
permite s se elibereze din ciclul renaterilor (Samsra)
Buddha, Natur de Adevrata Natur (echivalentul Sinelui n buddhism)
Buddhism vezi: Dicionar de termeni
Buddhism Dhyana n chin.: Ch'an; n jap.: Zen
Buddhism Tibetan vezi: Bardo Thdol
Brahm vezi: Trimrti
Brahma-Chaitanya contiina lui Brahman; Turya
Brahmacharya castitate; disciplin, virtute i porunc n etapa Yama,
din Rja-Yoga Brahman Absolut, Ultima Realitate, Contiina suprem,
Cosmic sau Absolut
Brahmana texte aparinnd corpului Veda
Brahma-Nad canalul prin care Kundalini ncepe s urce n corp
Brahm-Nma exerciii Japa constnd n repetarea numelui lui Brahm
Brahma-Bhvan identicarea propriului Sine cu Ultima Realitate sau
Contiina Absolut (Chit) Brahmnda oul lui Brahm"
Brahman Satyam, Jagat Mithy formul celebr n Adevaita-Vedanta
care semnic:numai Brahman este real"; lumea nu-i dect o iluzie, un vl,
o aparen
Brahmarandra pasaj n cretetul capului
Brahmasthiti nrdcinare solid n divin
Brahma-Stra sau Vedanta-Stra (culegere de aforisme asupra losoei
Vedanta) Brahma-Yoga unire cu divinul Innit, cu Totul, manifestat ori
nemanifestat Buddhat vezi: Natura de Buddha
Buddhi inteligen
Buddhi-Yoga calea Viveka, sau discriminativ, pentru cunoaterea
Sinelui i a Absolutului C

Chaitanya starea contiinei trezite la spiritualitate; calicativ al

iniiailor Chaitanya-Purusha contiina lui Purusha
Chaitya-Purusha n losoa Snkhya se consider c fuziunea suetului
cosmic (Purusha) i a naturii materiale (Prakriti) a dat natere universului
Chakra roat, cerc, centru subtil, lotus
Chakra-Bandha starea n care toate Chakras sunt conectate i activate;
atunci Kundlini urc n Sahasrra i provoac Iluminarea
Chamatkra uimire, dincolo de obinuit i de domeniul senzorial ori
intelectual; care nu se manifest dect n lumea contiinei superioare n
timpul intuiiei i Iluminrii
Chachala gndire ce sare", rtcete, mental agitat
Chand scriere sacr, care descrie Mama Divin (Shakti) ca Ultima
Realitate
Chndogya-Upanishad Upanishad, aparinnd Sama-Veda, care arat
identitatea dintre Sinele individual (Atman) i Sinele universal (Absolutul,
Brahman)
Chandra-Nd canal al energiei lunare = Id
Chela servitor, elev, ucenic ori discipol spiritual, care se pune n
serviciul unui guru
Chetas inteligen, contiin conceptual
Chid-Abhsa aparen similar contiinei; contiina suetului
individualizat Jva
Chid-Aksha domeniul Contiinei absolute i omiprezente (Chit),
identic cu Brahman Chidtman contiina lui Atman (a Sinelui); contiin
identic cu Brahman sau Contiina Absolut
Chit Contiin absolut
Chitam sediul incontientului, contientului i supracontientului ChitraNdi canalul interior al Sushumna prin care urc Kundalini i curenii
contiinei psihice, condui de Sattva
Chit-Shakti contiina considerat ca energie suprem, fora care face
s se nasc universul
Chitta mintea; instan a Antahkarana; materia psihic; sursa oricrei
percepii i gnd
Chitta-Vishepa gndire ecranat de instabilitate, oscilaii, confuzie,
rtcire
Chitta-Vritti vrtejuri mentale, perturbaii ori uctuaii psiho afective;
strii de spirit; stri ale materiei psihice
Chitta-Vritti-Nirodha suprimarea uctuaiilor mentale; Samadhi;
controlul gndurilor
Chuang Tzu [n Pinyin: Zhuangzi; n EFEO: Tchoung Tseu.] Termen ce
desemneaz simultan att pe losoful taoist, ct i opera acestuia
D
Dahara-Vidy realizarea Atman n regiunea interioar a inimii oraul lui
Brahma"; dahara: mica sal"; vidya: cunoatere"
Daivi-Shakti fora divin" prezent n mantra transmis de un guru

Dkin in demonic feminin; n calitate de Yidam integreaz forele

eliberate de cel ce mediteaz n cursul vizualizrii sale (vezi: Sdhana)
Dakshin zeia Inteligenei divine care prezideaz sacriciile i
ofrandele; partea dreapt; cadou oferit maestrului spiritual drept mulumire,
pentru instruire; sudul; vaca
Dardura-Siddhi dardura: broasc"; puterea de a sri n aer ca o
broasc
Darshana viziune, contemplare, sistem losoc
Deha-Abhysha ataarea sau identicarea cu corpul datorat ignoranei
Deva diviniti, zei muritori, supui ciclului renaterilor
Devadatta supus voinei lui Dumnezeu
Dhran concentrarea, etapa a VI-a din Rja-Yoga
Dharma principiu, lege, cale
Dhyna meditaie, reculegere, etapa a VII-a n Rja-Yoga
Divya-Jyotish Lumina celest (astral) perceput n cursul meditaiei;
semn de progres spiritual
Duhkha suferin
Duhkha-Nirodha suprimarea sau ncetarea suferinei
Dvaita dualitate
Dvaita Vedanta Vedanta dualist
Dvtrimshadvara Lakshana cele 32 de semne ale perfeciunii" ce apar
la un buddha
Dzogchen Marea mplinire; leciile secrete de Yoga ale lui buddha
Shkyamuni; Ati-Yoga
Dyoya-Drishti Ochiul divin"; Al treilea ochi"; (drishi: Ochi") Ochiul lui
Shiva"; Ajna-Chakra, situat ntre sprncene
E
Ekadash a 11-a zi dup luna nou sau plin; zi de post, meditaie i
reculegere
Ekagrata concentrarea ntregii atenii pe un singur (eka) punct sau
obiect
Ekam Sat Vipra Bahudk Vadanti n Rigveda se arm: nu exist dect
un singur Adevr dar nelepii i dau nume diferite"
G
Ganga uviul Gange
Gvashthira ferm n lumina Iluminrii"; anticii Rishi (nelepi)
Ghatkasha vasul eteric"; cmpul defensiv
Goloka lumea (loka) vacilor (go); paradisul lui Krishna; sediul lui Vishnu
Grishastha capul familiei; eful casei
Grihya-Stra regulile i riturile domestice; datoriile membrilor familiei
Guha agresorul"; porecla zeului rzboiului (Skanda); porecla lui Shiva
Guna caliti fundamentale, tendine
Gumtita cel ce a depit Guna
Guru maestrul spiritual, profesor
Gurubhva fora spiritual a unui guru

Gurudeva categoria suprem de guru: incarnarea divin (Avatra);

termen ce-L desemneaz pe Dumnezeu manifestat
Gurukrip graia (Krip) prin care guru face s benecieze elevul care
este demn s primeasc nvtura
Gurumantra Mantra ncredinat de guru discipolului n momentul
iniierii
H
Ha suul Solar cunoscut sub numele de Prana
Hamsa lebd; suetul (Atman); casta unic; mantra; sfnt; numele lui
Krishna Hara porecl a lui Shiva; abdomen, plex solar; manipura chakra
Hari porecl a lui Vishnu
Hari-Hara simbolul Advaita; unitatea contrariilor
Hari-OM Mantra
Hatha reuniune: Ha" suu solar, i Tha" suu lunar Hatha-YogaPradpik Lumina Hatha-Yoga"
Hnayana Micul Vehicul"
Hindi este o limb care utilizeaz scrierea Devangar ca i limba
Sanskrit clasic
Hiranyagarbha Oul de aur"
Homa sacriciu vedic cu ofrande oferite focului; rit de puricare
interioar
I
Id ndi (vas subtil) ce absoarbe Prana prin nara stng i
mprospteaz ca i Luna; sistem parasimpatic; asociat laptelui
Idm aceasta; universul fenomenal; opus lui Tat: Acela
Iluminare experiena trezirii ori celei de-a doua nateri; cderea
vlurilor ignoranei: n skrt.: Bodhi; n jap.: Satori sau Kensho
Indra zeul rmamentului; personicarea atmosferei
Indriya organe senzoriale"
Indriya samvara protecia simurilor"; tehnic de meditaie
invulnerabil la perturbaii sha numele hindus al lui Iisus; numele unei
Upanishade
Ishta-Deva ideal ales"; divinitate venerat"
Ishta-Mantra mantra aleas
shvara domnul universului"; Dumnezeu
shvara-Pranidhana oferirea ctre Dumnezeu a tot ce nfptuieti n
gndire, cuvinte i aciune (porunc n Niyama, a II-a ramur din Rja-Yoga)
J
Jada-Samadhi Samdhi incontient tamasic, apare n timpul somnului
profund; lipsa contiinei permanente.
mpiedic descoperirea Ultimei Realitii (jada: apatic, indiferent")
Jagat universul, lumea fenomenal
Jagrat una dintre cele patru Avastha; starea de veghe a contiinei Jva
jv: a tri"; suet (in, eu viu) muritor; starea de ego; stare ataat de
corp i minte
Jvtman Atman, manifestndu-se sub forma Sinelui incarnat

Jana ja: a cunoate"; cunoatere mijlocit opus praja,

nelepciune, Iluminare Jna -Knda vezi: Note
Jna -Mudr gest al minii de uniune a suetului individual (index) cu
suetul cosmic (degetul mare) pentru a indica Adevrata Cunoatere (restul
degetelor rmn ntinse)
Jna -Yoga vezi: Note
Joriki n jap. lit.: puteri psihice"; termen echivalent lui siddhi n
buddhismul Zen; K
Kaigen n Zen; n jap.; lit.: a deschide ochiul"; experiena Iluminrii
Kailsa muntele sfnt din Himalaya
Kaivalya-Mukti eliberare absolut
Kaivalya-Pda partea a IV-a din Yoga-Stra lui Patanjali
Kla timp
Kla-Bhairava timpul care devoreaz totul; simbolul lui Shiva
Kla-Chakra Roata timpului
Kali-Yuga Era cosmic Kali, din ciclul Kalpa
Kalpa ciclu, perioad cosmic
Kama dorin senzual; poft sexual; plcere
Kanda capitol, parte, carte
Kapila ntemeietorul sistemului losoc Snkhya
Karana-Sharira corp cauzal; corpul beatitudinii
Karma act: consecina actelor; rezultanta tuturor actelor svrite
Karma-Knda vezi: Note
Karma-Yoga vezi: Note
Kham Brahm Totul este Brahman"
Klesha pasiuni: impuriti; obstacole
Kosha nveli, vehicul, corp
Kriya aciune, efort, mplinire, puricare
Kumbhaka reinere suu: starea de vas" pentru suu
Kundalini arpe, fora arpelui; energia cosmic
Kundalin-Shakti Puterea lui Kundalini; fora cosmic din om
Kundalini-Yoga vezi: Note
Krma broasc estoas
L
Laghiman Siddhi uurin, puterea psihic a levitaiei
Lakshana semne favorabile ale textelor autentice (vezi Cuvnt
introductiv)
Lakshana-Vkya cunoaterea ultim ancorat n Dumnezeu, care
decoper caracterul efemer (iluzoriu dar i divin) al lumii fenomenale
Lakshim ansa; zeia fericirii i a norocului; soia lui Vishnu
Lakshya exprimat sub forma imaginii; scop; ideal ales (Ishta
Deva); ascensiune ctre Absolut
Lil joc; lumea fenomenal
Llmy jocul iluziei
Lng simbolul phalic al lui Shiva
Loka lume; Triloka (cele trei lumi: cerul, pmntul i infernul) M

Mahbhta elementele grosiere

Mahdeva Marele Zeu"; termen cel desemneaz pe Shiva; zeul
protectoral Yoginilor Mahtattva Marele principiu fundamental"
Mahvakya mari propoziii"; mari armaii"; Mantra
Mahvrata marele jurmnt; Yoga-Stra II, 31 = Yama (porunci)
Mahyna Marele vehicul"
Mah-Yoga uniunea suprem
Maheshvara marele Ishvara"; nume atribuit lui Shiva
Ml rozariu; mtnii cu 108 bile-perle pentru Japa
Manana reecie; consideraie
Mna capacitate de reecie
Mandala cerc; arc; segment; desene mistice; reprezentri simbolice
Manipura-Chakra centru subtil situat n zona ombilical; plexul solar; hara;
Mantra silabe mistice
Mantra-Yoga vezi: Not
Matsya pete; incarnarea lui Vishnu
Maun porunca tcerii; exerciiu de ascez [Tapas; metod i virtute n
al doilea stadiu (Niyama) din Rja-Yoga]; starea de contiin a unui Muni
My iluzie; neltorie; aparen
Mmms cutare mental; cele dou sisteme losoce PrvaMmms i Uttara-Mmms (Vedanta)
Meru de asemenea Sumeru; vrful lumii"; munte situat n centru
universului; ira spinrii; axul universului Moksha eliberarea denitiv
Mukti vezi: Moksha
Muni discipol; erudit; sfnt, ce a ajuns la un nivel de contiina ridicat,
graie ascezei i exerciiilor spirituale N
Nda sunet, ton, energie vibratorie
Ndi tub; vase; vene; canale subtile
Nga arpe"; semizei; dragoni
Nmajapa repetarea unuia dintre numele lui Dumnezeu
Nmarpa nume (i) form"
Nandi adorator al lui Shiva, care trebuie s ia forma unui taur pentru a
suporta puterea extazului; taurul lui Shiva (simbol al Ultimei Realiti)
Nei, Nei nici, nici"
Nidr somn
Nirodha abolire, suprimare
Nirvna extincie; Iluminare
Nitya permanent, etern; Adevrata Realitate
Niyama a doua ramura de pregtire n Rja-Yoga
O
Ojas for, energie vital; form suprem de energie n corpul uman
(transmutarea energiei sexuale)
Ojas-Shakti efectul produs de energia concentrat a Ojas
OM vezi: Note
OM Mani Padme Hum OM giuvaerul Lotusului"
OM TAT SAT OM! Acela este Fiina Existena etern; OM Acela

Exist (Acela este cl ce este)

P
Padma Lotus
Padmsana poziia Lotus
Parabrahman Brahman suprem" (expresie redondant)
Paramahamsa lebda suprem"
Paramrtha Realitatea suprem"; Adevrul (lucrul) suprem
Paramit ceea ce a atins cellalt mal"; virtui; haruri divine; virtute a
unei bodhisattva
Para-Vidy cunoaterea imediat i absolut a Ultimei Realiti;
cunoaterea vertical experimental
Patajali autorul Yoga-Sutra
Pingal absoarbe Prana prin nara dreapt; d cldur i energie, (ca
Soarele); corelat cu marele simpatic
Praja starea de somn adnc n care are loc fuziunea ocazional i
incontient a Jva cu Brahman; n Yoga Stra praja desemneaz
cunoaterea direct sau nemijlocit, opus jana -cunoaterea indirect,
mijlocit de sistemul senzorial grosier ori de ctre procesarea mental;
Prakasha lumin; claritate; fulger; Iluminare
Prakriti natur; materie primordial
Pralaya disoluia universului manifestat la sfritul ciclului (Kalpa)
Prana respiraie, suu vital"; energia cosmic ce penetreaz, conserv
i activeaz corpul
Pranamaya-Kosha corpul eteric; astral; corpul energetic; dublul; umbra;
nveliul subtil ori vital care anim i menine corpul i gndirea Pranava
termen ce desemneaz silaba mistic OM
Prna-Vidy priza de contiin a energiei vitale Prana
Prnayama control Prana (etapa a IV-a din Rja-Yoga)
R
Radha partenera lui Krishna n jocurile amoroase (Rasalla)
Rag pasiune
Rajas vezi Guna
Rja-Yoga Yoga regal, expus de Patanjali n Yoga-Sutra
Rishi profei, nelepi
Rup form
S
Sdhana mijloc de a ajunge la scop"; exerciiu; practic
Sahasrra-Chakra vezi: Chakra
Samdhi xare, ataare"; trans centripet; absorbie, enstaz; stare
suprem de contiin n care dispare dualitatea dintre subiect (meditant) i
obiect (Dumnezeu, Absolut)
Samsra migraie, ciclul naterilor; ciclul existenelor
Samskra impresii, repercusiuni, tendine ascunse datorate
experienelor trecute Samskrita condiionat"; ansamblul fenomenelor
condiionate, cuplate supuse legii transformrii (naterii, devenirii, dispariiei)
Samhita culegere de cnturi; rugciuni

Samyama autocontrol; echilibrul spiritului"; sinteza etapelor Dharana,

Dhyana i Samadhi Sankalpa intenie, voin"; gnduri controlate i
orientate (opus: Vikalpa) Sannysa renunare
Sannysin omul care a renunat la lume pentru a se consacra eliberrii
mntuirii (Moksha) Sanskrita limbajul zeilor; iluminaii vorbesc aceast limb;
limbaj astral adaptat planului fenomenal Santosha mulumire, moderarea
dorinelor"; una dintre cele cinci virtui practici i porunci din Niyama (etapa
a II-a din Rja-Yoga)
Sat Fiina, Existena etern permanent i imuabil (lipsit de
transformare, succesiune ori localizare n timp i spaiu; ea este dintotdeauna
pretutindeni aceeai)
Satchidnanda Fiina etern (Sat) este contiin (chot) i beatitudine
(nanda) Sattva vezi: Guna (Note)
Satya adevr, autentic
Shabda sunet; aspect subtil i grosier; amprenta vibraional
Shakti Soart, putere, energie"; soia lui Shiva; Mama Divin
Shankara vezi: Vedanta non-dualist (Avertisment)
Sharra corp, nveli
Shstra scripturi sacre; scrieri revelate
Saucha puritatea"; alturi de Tapas (Ascez), Svdhyaya, Santosha i
shvara-Pranidhana, alctuiesc cele cinci porunci, practici i virtuii din
Niyama (a doua ramura din Rja-Yoga), descris de Patanjali n Yoga Stra (II,
32) Shiva vezi: Cuvnt introductiv i Trimrti
Shiva-Samhita vezi: Cuvnt introductiv
Shraddhha credin; ncredere
Shrota-Apanna cel ce intr n curent"
Shruti a auzi"; textele revelate (auzite de Iluminai)
Shnyat vid; vacuitate
Siddha perfect, desvrit
Siddhi puteri psihice
Skandha agregate; grupuri; corpuri
Smrti texte transmise
Soma butur care confer puteri supranaturale
Sushumn canal central n coloana vertebral
Sushupti somn
Stra r; aforism; enunuri concise i cifrate
Svdhyya recapitulare; auto observare; veghere; studiu de sine;
studiul Scrierilor sacre" (Shastra) T
Taijasa starea de vis; lit.: Cea luminoas"
Tama vezi i: Guna; inerie, greutate, materialitate
Tanmtra elemente subtile
Tantra vezi: Cuvnt introductiv
Tapas foc; ascez
Tat Acela"; utilizat n textele sacre ca substantiv pentru a desemna
Absolutul innit, Dumnezeu
Tattva adevrata natur, principiu fundamental, adevr, esen

Tat Tvam Asi Tu eti Acela" adic Absolutul este aceeai natur cu
tine" (apare n Chandogya Upanishad)
Tha Ha (+); Tha (-); Tha este suul lunar cunoscut i sub numele de
Apana (vezi Ha i Hatha-Yoga)
Triguna cele trei Gunas
Trimrti care are trei forme"; trinitatea hindus format din trei zei
Brahma (creatorul), Vishnu (conservatorul) i Shiva (distrugtorul) Trishna
sete; dorin; lcomie
Turya a patra" stare de contiin
U
Udana prana ascendent ce leag prile zice i metazice
V
Vairgya detaare, decolorare
Vayu aer, vnt"; zeul vnturilor
Vidy cunoatere, doctrin"
Vijna contiin, cunoatere, stare de realizare care permite
Iluminarea
Vikalpa ndoial, idei false" care apar din incontient asemenea unor
contracureni generai de Samskara
Vikshepa desfurare", suprapunere, micare, ecranare
Vrya energie, for de voin, determinare, virtute
Vishnu una din principalele diviniti ale hinduismului (vezi
Cuvnt introductiv; Trimrti)
Viveka discriminare"; discernmnt ntre real i ireal, etern i efemer
Vritti val; derulare (gnduri); uctuaii; vrtej (mental, afectiv ori
instinctual)
Y
Yaksha diviniti; demoni
Yantra imagine mistic; suport pentru concentrare i meditaie
Yoga uniune" cu Absolutul
Yoga-Nidra Yoga contiinei permanente; Yoga somnului
Yoga-Stra Aforismele Yoga" ale lui Patanjali
Yoni matricea; Muma
Yuga er cosmic din ciclul universului (Kalpa)

SFRIT