Sunteți pe pagina 1din 71

CUPRINS

C
R
E
D
I
N

Venii la Mine ! Predici, convorbiri, conferine

Sfnta Liturghie - mrturisire i trire n Ortodoxie


Exist preoi cu har i preoi fr har?
Cred n renvierea neamului meu
Un lucru care trebuie (9): preuii timpul!

Arhim. Teofil Prian


Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula
Arhim. Arsenie Papacioc
Corneliu C.

13 Rugciunea isihast - o cale spre iubirea lui Dumnezeu


16 Tratat de via spiritual (4)
18 Sufletul dup moarte
Pagini de Pateric. Istorioare duhovniceti
20 Jurnal neterminat - pledoarie mpotriva avortului
20 Legenda bobului de gru

Arhim. Iachint Unciuleac


Sfntul Grigorie Palama
Adriana Vasile

5
8
9
12

Rzboiul nevzut. Isihasmul

C
A
L
E
A

***
***

Religii - Secte - Micri anticretine

D
E
J
D
E

21 Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan (4) Prof. drd. Emil Jurcan
24 Scriptura - Cuvntul lui Dumnezeu. Demitologizarea Scripturii Pr. Prof. Dumitru Abrudan
27 De ce cartea "Programul Terra" este neagr?
Pr. drd. Constantin Necula
28
30
31
32
34

tiin i religie. Medicin cretin

Medicini alternative (8)


Congresul Internaional de Dacologie - Sarmisegetusa 2000
Rmul de la noi se trage!
Roma Veche (Cronic ortodox a daco-romnilor)
Biserica fgran n prima jumtate a sec. al XVIII-lea.
Unirea cu Roma i urmrile ei.

Roy Livesey
***
Pr. Dumitru Blaa
***
Prof. Constantin Bjenaru

Arta cretin. Muzica i poezia religioas

36 Poezii
39 Rolul cntrilor religioase n educaie

***
Prof. dr. Vasile Vasile

Dumnezeu este iubire. Dragostea dinti

I
U
B
I
R
E

A
D
E
V

R
U
L

40 Asculttor pn la moarte
43 Experiena lui Dumnezeu n ecleziologia ioaneic

Pr. Vasile Grjdian


Drd. Cristian Tia

45
46
47
48
49

Pr. drd. Constantin Necula


Dorin Simtion
Ciprian B.
Jim Forest
Caius Negrea

Biserica i societatea. Familia cretin

Biserica Ortodox ntre rstigniri cotidiene


ranul - omul ntre pmnt i cer
Biserica i Armata
Jurnal srb - 1994
Un rspuns ortodox curentelor antiecleziale i desacralizante
Tineree cinstit - Btrnee fericit

50 Mijloace anticoncepionale. Efecte secundare fatale (2)


55 Homosexualitatea
56 Schimb de scrisori ntre preedintele ACCEPT i Patriarhul BOR

)V
I
A

Dr. med. Rudolf Ehmann


Nicolae Rdulescu
***

privind art. 200 din Codul Penal (homosexualitatea)

OMEGA
Credin i Democraie (3)
57
58
60
61
62
63

Alegerea cea bun


napoi n Est
Mihai contra Mihai
Micare a tvlugului globalizrii sau alarmare fals a Bisericii?
Credin i democraie n rezolvarea crizei societii romneti
Legea privind regimul general al cultelor (proiect)

Pr. Vasile Grjdian


Pr. Iustin Prvu
Adrian Moldovan
***
Ioan Cimileanu
***

67 Ne rspunde Printele... de la inim la inim


Cum i-au pstrat primii cretini credina, curenia, ndejdea? Ca s nvm de la ei...
Rspund: Arhim. Mina Dobzeu; Arhim. Teofil Prian, PS Corneliu Brldeanul, Arhim. Ioanichie Blan,
Arhim. Ioachim Prvulescu, Ierom. Gherontie Comori, Maica Stare Rou Marina,
Maica Stare Iustina Popovici, Sora Eugenia Vlad.

- Continuare la pagina 4 5-6 / 2000

Porunca

Iubirii

70 Actualitatea religioas
70. Romfest 2000 - ntlnirea romnilor de pretutindeni sau
despre rostul romnilor la 2000 de ani de la naterea Mntuitorului Iisus Hristos
71. Homosexualitatea - virtutea stpnilor lumii!
72. Clonarea uman i transplantul de organe.
Rtcirea rtcirilor: A doua venire a lui Iisus prin...clonare
73. u Aciune ludabil la Fgra u Legea clerului militar u Construcii de biserici cu cota zero
a TVA u Dialogul ortodox - greco-catolic u Israelul desfiineaz Ministerul Cultelor
u Btaia este rupt din rai u Scrnteal para-ufo-schizofrenetic!

74 CARTEA PRIN POT ( cri, icoane, casete audio, etc. )


79 Curierul inimii
80 Abonamente. Difuzare. Publicitate.

Pace ie, cititorule!

Porunca

Iubirii

5-6 / 2000

Veniti
, la Mine !

Sfnta Liturghie
mrturisire i trire a Ortodoxiei
Arhim. Teofil Prian

Biserica Ortodox este o Biseric Slujitoare


Liturghia = slujirea pentru cei muli

timai cititori, am vorbit n mai multe rnduri despre Sfnta Liturghie,


despre Sfnta Liturghie ca manifestare a Ortodoxiei, despre
Liturghie i Ortodoxie, despre ndemnul de la Sfnta Liturghie, despre
binecuvntri de la Sfnta Liturghie, despre Liturghie i Euharistie. i
acum a vrea s ne oprim din nou asupra Sfintei Liturghii. A spune cte
ceva din toate cte am spus n alt parte. Va fi un rezumat a celor pe care
le-am afirmat pe unde am fost i am auzit ca subiect Sfnta Liturghie.
Biserica noastr dreptmritoare se caracterizeaz prin Sfintele
ei slujbe. Am putea zice c suntem singura Biseric adevrat, cretin,
care se caracterizeaz prin Sfintele slujbe. Biserica noastr este o Biseric
slujitoare a lui Dumnezeu i a oamenilor, dar n primul rnd este o Biseric
a slujbelor i din legtura aceasta cu Dumnezeu decurge i slujirea
oamenilor. Slujind Domnului, slujim omului; slujind omului, slujim
Domnului.
Sfnta noastr Biseric are mai multe slujbe: slujbe de fiecare
zi, cele apte laude, slujbe n legtur cu Sfintele Taine, Ierurgiile
cum sunt slujbele de sfinire (Sfinirea cea mare a apei, Sfinirea cea
mic a apei), slujbele de binecuvntare, slujbele de nmormntare,
parastasele. Toate acestea sunt slujbe ale Bisericii noastre n cuprinsul
crora ne simim n faa lui Dumnezeu, n cuprinsul crora ne rugm i
nvm, nvm i ne rugm. Dar dintre toate slujbele Bisericii noastre,
slujba cea mai deosebit este Sfnta Liturghie. Toate celelalte slujbe ne
pregtesc pentru Sfnta Liturghie. De aceea Sfnta Liturghie nu se face
singur ci se face mpreun cu alte slujbe premergtoare. Cele apte
Laude care se fac la mnstire n general, sunt pregtitoare pentru Sfnta
Liturghie, adic ne introduc ntr-o sfinire care este proprie pentru a
nelege Sfnta Liturghie. Credincioii notri n general tiu ce este Sfnta
Liturghie, mai ales cei care merg la Biseric, tiu c merg Duminica i n
srbtori la Sfnta Liturghie. Este adevrat c sunt credincioi care merg
i la alte Sfinte Slujbe, i, de preferin, merg la Sfntul Maslu. Sunt i
unii dintre ei ce nu cunosc importana Sfintei Liturghii i Duminica
neglijeaz s mearg la biseric, neglijeaz s mearg la Sfnta Liturghie.
Toi acetia greesc. n limba francez, cuvntul Liturghie nu nseamn
numai Liturghia propriu-zis, ci nseamn toate slujbele Bisericii. Pentru
c toate sunt o Liturghie. Liturghie n limba greac nseamn lucrare de
interes public, lucrare de folos pentru muli. De exemplu, cum ar fi:
conducerea unei ri, a unei corbii. n romnete ns, cuvntul Liturghie
nseamn o singur slujb: slujba aceea n care prescura i vinul anume
pregtite se prefac n trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos pentru
mprtirea credincioilor. Sfnta Liturghie, dac ne gndim c n limba
francez toate slujbele se numesc Liturghie, este cea mai nsemnat slujb.
Nu se concepe ca Sfnta Liturghie s fie desprins de celelalte slujbe,
care toate sunt o Liturghie pn la urm, dar Liturghia propriu-zis se
exprim prin termenul Liturghie Euharistic, Liturghia la care se
pregtete mprtania credincioilor. n Biserica Ortodox avem dou
Liturghii depline: Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, care se oficiaz de
cele mai multe ori, i Liturghia Sf. Vasile cel Mare, care este puin mai
lung, i se face de zece ori pe an, i anume: de Sf. Vasile cel Mare (la

5-6 / 2000

Porunca

1 ianuarie), n ajunul Crciunului i Bobotezei. Exist i o excepie n


nelesul c dac ajunul acestor srbtori cade Smbta sau Duminica,
Liturghia Sf. Vasile cel Mare se face chiar n ziua srbtorii; apoi n
primele cinci Duminici din Postul Patelui, n Joia Mare i n Smbta
Mare.
Mai avem o Liturghie a darurilor mai nainte sfinite, o
Liturghie care se face n Postul Patilor pentru mprtirea credincioilor.
Se face Miercurea i Vinerea. n Triod, n cartea conductoare a slujbelor
din Postul Patilor e dat lmurirea prin construcia slujbei, c trebuie s
se fac Liturghia darurilor mai nainte sfinite, adic o Liturghie la
care se mprtesc credincioii cu cinstitele daruri, trupul i sngele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos de la o Liturghie deplin, adic de la
Liturghia de Duminic.
Sfnta Liturghie este ntemeiat de Iisus Hristos la Cina cea de
Tain. Nu aa cum o avem noi acum, dar n esena sa a fost ntemeiat de
Domnul nostru Iisus Hristos cnd Mntuitorul a luat pine, a frnt-o i a
dat-o ucenicilor Si zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care
se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor (Mt.26, 26), i a luat paharul
cu vin i le-a dat ucenicilor Si zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta
este sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor (Mt.26, 27), cuvinte pe care noi le amintim
la Sfnta Liturghie. Totdeauna cnd mergem la Sfnta Liturghie auzim
aceste cuvinte dei nu ne dm seama n ce context sunt, deoarece la
Sfnta Liturghie preotul se roag i fr glas, n tain, n gnd. nainte de
a spune cuvintele acestea: Luai, mncai, acesta este trupul meu se
spune o rugciune n care se amintete de ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
de Cina cea de Tain n care a luat Mntuitorul Hristos n preacuratele
Sale mini pine, a binecuvntat-o, a sfinit-o, a frnt-o i le-a dat-o
ucenicilor zicnd Luai, mncai, i de asemenea, dup cin, lund
paharul cu vin, tot binecuvntat, a zis ctre ucenici: Bei dintru acesta
toi. Sfnta Liturghie, aa cum o avem noi azi, s-a format n decursul
istoriei, n principal prin gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur i a
Sfntului Vasile cel Mare, s-au mai adugat mai multe lucruri, dup
trebuin, i aa cum o tim noi astzi ne-a dat-o Biserica de fapt, ne-a
dat-o Domnul Hristos prin Biserica Lui. Altfel spus, chiar Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare nu ne-a dat-o Sfntul Vasile cel Mare, ci ne-a
dat-o Duhul Sfnt prin Sfntul Vasile cel Mare.
Toate slujbele pe care le facem noi, ne sunt date de Biserica
noastr pentru mntuire, pentru binele nostru. Nu exist Ortodoxie fr
slujbe, fr Liturghie, i Liturghia este o etichet a Ortodoxiei. Dac
vrem s cunoatem Ortodoxia n trirea ei, trebuie s lum n considerare
ceea ce se spune la Sfnta Liturghie, ceea ce se ntmpl la Sfnta
Liturghie.

Sfnta Liturghie cuprinde toate evenimentele


srbtorite ntr-un an bisericesc

ntr-un an bisericesc, noi avem mai multe srbtori n care se pomenete


viaa Mntuitorului, elemente din viaa pmnteasc a Mntuitorului
Iisus Hristos, toate privind mntuirea noastr. Avem, de pild, srbtoarile
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, i anume Buna Vestire (n 25 Martie)

Iubirii

i Naterea dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos (n 25 Decembrie).


Aceste srbtori ale ntruprii Fiului lui Dumnezeu sunt cuprinse n Sfnta
Liturghie, n nelesul c la Sfnta Liturghie se pregtete trupul i sngele
Mntuitorului; deci o ntrupare a Fiului lui Dumnezeu, pentru o ntrupare
apoi, a Lui, n credincioi, prin mprtirea credincioilor.
La Sfnta Liturghie ns, avem i alte srbtori cuprinse, pentru
c Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare. Ceea ce srbtorim
noi ntr-un an bisericesc, srbtorim ntr-o or i jumtate, dou ore, ct
ine o Sfnt Liturghie, toate srbtorile care privesc evenimentele legate
de mntuirea noastr. Anume, toi credincioii ar trebui s tie c dac la
Sfnta Liturghie se spun cuvintele Luai, mncai, acesta este trupul
Meu i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, cuvinte
rostite la Cina cea de Tain, Sfnta Liturghie este i srbtorirea Cinei
celei de Tain pe care a avut-o Domnul Iisus Hristos nainte de jertfa Sa
pe cruce, cu ucenicii Si. Pomenindu-ne aceste cuvinte i tiindu-se c
Domnul Hristos, cnd a spus aceste cuvinte, a mai zis ctre ucenicii Si
i: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Lc.22, 19), e rnduit ca
dup ce se spun cuvintele luai, mncai i bei dintru acesta toi
s se spun n gnd de ctre slujitorii sfinii, de ctre preoi sau arhierei,
urmtoarele cuvinte: aducndu-ne aminte de aceast porunc
mntuitoare (s facem aceasta ntru pomenirea jertfei Domnului nostru
Iisus Hristos) i de toate cele ce s-au fcut pentru noi. Deci, adugm
pe lng Cina cea de Tain i altele care s-au fcut pentru noi; i spune
preotul mai departe:
- de cruce, asta nsemnnd jertfa Mntuitorului n Vinerea Mare, cnd
a fost rstignit pe cruce;
- de groap, adic de mormntul Domnului Iisus Hristos, n care a
fost aezat trupul ndumnezeit al mntuitorului dup ce a fost luat de pe
cruce;
- de nvierea cea de a treia zi adic de Sf. Pati, de ceea ce s-a petrecut
dup nmormntarea Domnului Iisus Hristos, cnd a treia zi a nviat din
mori;
- de suirea la cer, de nlare a Mntuitorului la cer, dup 40 de zile de
la nvierea Sa;
- de cea de a doua slvit iari venire a Mntuitorului, deci avem i
o srbtoare a zice eu cu anticipare, adic o nainte prznuire a unei
srbtori a crui eveniment nc nu s-a petrecut, dar noi cu anticipare
prznuim srbtoarea aceea, i anume Cea de-a doua slvit iari venire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. S tii c noi, ca dreptmritori
cretini, noi, ca ortodoci, dei credem n a doua venire a Mntuitorului
Iisus Hristos, c spunem n Crez i ieri va s vie cu mnie s judece
viii i morii, dei avem n credina noastr o revenire a Mntuitorului
Iisus Hristos, totui nu punem un accent deosebit pe aceasta. De ce?
Pentru c noi, n Ortodoxie, toate le avem la aceeai msur. Toate le
privim fr s scoatem n eviden una din cele ce s-au ntmplat i lsnd
alta cumva n umbr, aa cum fac cei care n-au credina noastr, care
sunt strini de Ortodoxie i care se caracterizeaz pe ei printr-un anumit
adevr de credin pe care l pun n eviden. De exemplu baptitii, prin
botez. i noi credem n botez i zicem: mrturisesc un botez spre iertarea
pcatelor. Deci credem n botez, ne-am botezat, inem la botez, dar nu
ne caracterizm prin botez, ca s ne numim baptiti. Adventitii fac caz
de a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos. i noi credem n a doua
venire a Domnului Iisus Hristos, i iat c o i prznuim la Sfnta
Liturghie dar nu punem accent deosebit pe a doua venire, cum fac
adventitii, ci avem i a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos ca
i celelalte adevruri de credin. Ceea ce facem noi, spre deosebire de
ceilali, este c prznuim a doua venire a Domnului Iisus Hristos n
cuprinsul Sfintei Liturghii
Crucea faa lui Dumnezeu ndreptat ctre om. Noi avem
srbtoarea Vinerii celei Mari cuprins n Sfnta Liturghie i totodat
este cuprins i Ziua Crucii (14 Septembrie), ca unii care suntem cinstitori
ai Crucii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cinstim Crucea
Mntuitorului ca simbol, ca semn al jertfei Mntuitorului i ca semn al
nvierii Mntuitorului. Deci Sfnta Cruce nu este numai un semn al
suferinei Domnului Iisus Hristos, ci este semn al suferinei i semn al
jertfei, pentru c jertfa Mntuitorului n-a fost o jertf silit, ci a fost o
suferin voit.
Fac aici o parantez. Cei care ai citit Crarea mpriei scris
de Printele Arsenie, ai gsit acolo un cuvnt c Domnul Hristos s-a
rstignit pe o cruce pe care o avea n spate i pe o cruce pe care o avea n
fa. Crucea pe care o avea n spate era suferina rstignirii, iar crucea pe

Porunca

care o avea n fa era iubirea fa de oameni, mila fa de oameni, pe


care Mntuitorul i vrea mntuii. Aa nct noi vedem c aceast cruce
este o cruce primit de Mntuitorul Iisus Hristos pentru binele oamenilor,
dar nu vedem crucea din fa care este mila fa de oameni, suferina
pentru oamenii care au pctuit i pe care Mntuitorul i vrea mntuii.
La Sfnta Liturghie noi pomenim despre Sfnta Cruce a
Mntuitorului ca despre un altar de jertf, ca un altar pe care Domnul
nostru Iisus Hristos s-a jertfit din iubire i de aceea cineva avea dreptate
s spun : Crucea Mntuitorului, care s-a jertfit de bun voie, din iubire,
este faa lui Dumnezeu ndreptat ctre om. Noi tim despre Dumnezeu
c-I iubire. i tiind c Dumnezeu e iubire, iar crucea un semn al iubirii,
a firesc s nelegem prin Cruce faa lui Dumnezeu ndreptat ctre noi.
Dar crucea nu este numai un semn al jertfei, al iubirii pentru om, ci este
i un semn al biruinei. i biruina e cuprins n cruce. tii c, dup
Evanghelia care se citete Duminica dimineaa la utrenie, se spune:
nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului, Domnului Iisus,
unuia, aceluia fr de pcat. Dup ce se spune cuvntul acesta urmeaz:
Crucii Tale ne nchinm Hristoase i Sfnt nvierea Ta o ludm i o
mrim. Deci Biserica face legtur ntre nvierea pe care o vedem i
pentru care ne nchinm Mntuitorului, dar n acelai timp ne aducem
aminte i de Cruce. Ne nchinm nvierii i ne nchinm i Crucii. i
apoi, dup rostirea acestor cuvinte, ca i cnd n-am fi mulumii cu ceea
ce putem face noi, i chemm i pe ceilali credincioi i zicem: Venii
toi s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos, c iat, a venit prin Cruce
bucurie la toat lumea. Deci nc o dat pomenim nvierea i Crucea
mpreun, pentru c nvierea e cuprins i ea n Cruce. Totdeauna
binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, i iari pomenim
Crucea c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pre moarte a
clcat.
La Sfnta Liturghie, pomenim Jertfa i nvierea Mntuitorului,
pe care le avem cuprinse n Cruce (Crucea privind i Jertfa, i nvierea).
De aceea cei ce zic c nu trebuie s cinstim Crucea pentru c-i un semn
al suferinei Mntuitorului, greesc. De ce? n Sfnta Evanghelie de la
Luca se spune c aceia care mergeau spre Emaus, doi cltori cu care a
cltorit Mntuitorul nsui, erau triti. Domnul Iisus i-a ntrebat de ce
sunt triti, ei au spus de ce, iar Iisus le-a zis: O, nepricepuilor i
zbavnici cu inima a crede toate cte le-au spus proorocii. Nu trebuia
oare ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre ntru mrirea Lui?
(Lc.24, 25). Domnul Iisus a rnduit s I se fac pomenire prin jertfa Lui
i celor doi le spune c lucrrile acestea trebuiau s se ntmple pentru
c aa au fost rnduite de Dumnezeu i au fost proorocite c trebuia ca
Hristos, prin ptimiri, s intre ntru mrirea Sa. Toate acestea ni le aduce
n fa Sfnta Liturghie. De aceea Sfnta Liturghie este o srbtoare
cuprinztoare, n sensul c aceasta cuprinde ntruparea, Cina cea de
Tain, Vinerea Mare, Patile Chiar este i o alctuire pe care o spun
preoii dup ce se mprtesc cu trupul i sngele Mntuitorului : O
Patile cele Mari i Preasfinite Hristoase! O, nelepciunea i cuvntul
lui Dumnezeu, i putere d-ne nou, mai adevrat a ne mprti cu
Tine n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Sunt cuvinte de la Pati
care le spunem la fiecare Sfnt Liturghie, ceea ce nseamn c prznuim
i Patile; i nlarea o pomenim, pentru c zicem c ne aducem aminte
de suirea la cer i de ederea de-a dreapta Tatlui.
Trebuie s mai avem o srbtore mare n cadrul Sfintei Liturghii
i anume Rusaliile sau Pogorrea Sfntului Duh. Pentru c fr pogorrea
Sfntului Duh nu se poate sluji Sfnta Liturghie. Cnd credincioii cnt
Pe Tine te ludm, preotul se roag lui Dumnezeu s trimit Duhul
Sfnt ca s prefac pinea i vinul n trupul i sngele Mntuitorului
Iisus Hristos. Avem aici persoanele cele trei ale Sfintei Treimi: Dumnezeu
Tatl care trimite Duhul Sfnt i prefacerea cinstitelor daruri n trupul i
sngele Domnului Iisus Hristos. Deci avem Sfnta Treime exact cum a
fost la ntruparea Mntuitorului, cnd Domnul Hristos a venit n aceast
lume, ntrupndu-se Fiul lui Dumnezeu. nainte de a veni, Fecioara Maria,
la Buna Vestire, l-a ntrebat pe ngerul vestitor: Cum se poate s fie
acesta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Lc.1, 34). i atunci ngerul
binevestitor I-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea
celui Preanalt te va umbri (Lc.1, 35).
Fr lucrarea Duhului Sfnt nu poate exista prefacerea cinstitelor
daruri, adic, fr pogorrea Sfntului Duh cinstitele daruri ar fi doar
nchipuitoare ale trupului i sngelui Mntuitorului, cci n Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare se spune: Am adus nainte acestea, care
nchipuiesc trupul i sngele Mntuitorului i cerem de la Dumnezeu s

Iubirii

5-6 / 2000

le prefac n trupul i sngele Mntuitorului. Noi credem n prefacere


i cnd ne mprtim, nu ne mprtim cu lucruri nchipuitoare, cum
zic cei care n-au credin ortodox c sunt numai un simbol al trupului
i sngelui Mntuitorului -, ci noi credem n prefacerea adevrat. i
asta se ntmpl, prin puterea Duhului Sfnt.
Stimai asculttori, aa ceva se ntmpl numai la Sfnta
Liturghie. Celelalte slujbe ale Bisericii noastre pomenesc doar un
eveniment sau altul. De exemplu, slujba nlrii Mntuitorului nostru
Iisus Hristos se ocup numai cu nlarea Mntuitorului. Slujba de la
Botezul Domnului se ocup numai de cele ce s-ai ntmplat la Botez.
Dar Sfnta Liturghie se ocup de toate evenimentele de mntuire
srbtorite n biseric ntr-un an bisericesc. De aceea, cei care ocolesc
Sfnta Liturghie, toate acestea le ocolesc, toate acestea nu le bag n
seam. Ori Biserica noastr vine i ne atrage atenia asupra mreiei Sfintei
Liturghii care este cea mai reprezentativ slujb, este etichet adevrat
a Ortodoxiei.

Sfnta Liturghie cuvnt venic i o mulime de


binecuvntri i ndemnuri

uvnt venic. Sfnta Liturghie este un dar de la Dumnezeu pentru

noi. Dac ne gndim la adncurile Sfintei Liturghii am putea s


ne dm seama c noi niciodat nu suntem ndestulai, nu avem puterea
struitoare s nelegem Sfnta Liturghie. Sigur c toate ale omului sunt
la nivelul omului i pentru c sunt la nivelul omului, fiecare dintre noi
trim Sfnta Liturghie dup puterea noastr. De aceea zicem: D-ne
nou mai adevrat a ne mprti cu Tine n ziua cea nenserat a
mpriei Tale. Facem noi aceasta dup puterile noastre, dar vrem mult
mau mult pentru c lucrurile acestea sunt mult mai presus de ceea ce
putem s gndim noi.
La Sfnta Liturghie se citete din Sfnta Evanghelie cuvnt de
folos pentru mntuirea noastr, ne vorbete nsui Domnul Hristos prin
mijlocirea preotului care citete din Sfnta Evanghelie. Deci avem
posibilitatea la Sfnta Liturghie s ascultm cuvnt venic. Domnul
Hristos a spus despre cuvntul Su: Cerul i pmntul vor trece, dar
cuvintele Mele nu vor trece! (Mt.24, 25). Aceasta nseamn c Sfnta
Evanghelie cuprinde cuvnt venic.
Binecuvntri. Apoi la Sfnta Liturghie, mai mult ca la oricare alt
slujb, primim o mulime de binecuvntri pe care ni le d Mntuitorul
prin mijlocire preoeasc. De patru ori se spune pentru cei de fa:
Pace tuturor! . La fel sunt i alte binecuvntri, de pild, pentru cei
care sunt de fa, preotul spune:
Pre voi, pre toi dreptmritorilor cretini s v pomeneasc Domnul
Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii
vecilor. Ni se arat calitatea pe care o avem noi ca drept mritori cretini.
Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl
i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi o binecuvntare a
Sfntului Apostol Pavel pe care a dat-o credincioilor din Corint n a
doua epistol a sa, pe care Biserica a luat-o i o d Domnul Hristos
nsui prin mijlocire preoeasc tuturor celor care sunt de fa la Sfnta
Liturghie.
Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvnteaz motenirea
Ta zice preotul cu Sfntul Potir n mn cu cuvntul acesta de
rugciune.
i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos
cu voi cu toi o alt binecuvntare; iar la sfritul Sfintei Liturghii se
spune:
Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su dar i cu a Sa iubire
de oameni, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Sunt o mulime
de binecuvntri pe care le primim la Sfnta Liturghie. Cei care nu iau
parte la Sfnta Liturghie, aceia nu se mprtesc de binecuvntrile
acestea.
ndemnuri. Apoi avem i ndemnuri. i anume, nu numai ndemnurile
care sunt cuprinse la toate slujbele:
Domnului s ne rugm,
Capetele noastre Domnului s le plecm, ci i alte ndemnuri, de
exemplu:
Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine
i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm,
sunt cuvinte care se spun numai la Sfnta Liturghie i la Cununie. E o
legtur ntre Sfnta Tain a Cununiei i Sfnta Liturghie. Iat c exist

5-6 / 2000

Porunca

o legtur i prin aceste cuvinte. i rugciunea de dinaintea rugciunii


Tatl Nostru:
i ne nvrednicete pe noi stpne cu ndrznire fr de osnd s
cutezm a Te chema pe Tine Dumnezeul cel ceresc, Tatl, i a zice
este o rugciune pe care la fel o gsim numai la Liturghie i la Cununie.
Apoi:
S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. E un ndemn
pe care-l avem la Sfnta Liturghie i pe care nu-l prea bgm n seam,
c de iubit tot nu ne iubim i dac ni se spune s ne iubim unii pe alii.
Dar cuvntul acesta se spune nu numai ca s se mplineasc o rnduial
liturgic ci se spune anume ca s se realizeze. Credincioii s fie cu
iubire unii fa de alii. Apoi, avem ndemnul ca:
Toat grija cea lumeasc de la noi s-o lepdm, ndemn pe care nu
ni-l d preotul ci ni-l dm noi nine nou nine. De ce? Ca s primim
pe mpratul tuturor, pe cel nevzut, nconjurat de cete ngereti. Aliluia,
aliluia, aliluia. Deci gndul acesta c noi nchipuim pe heruvimi. n
alte slujbe nu se spune c noi oamenii nchipuim fiine cereti, heruvimii
fiind fiine cereti de prim rang, de lng Dumnezeu. Cum, i de ce i
nchipuim n mod tainic pe heruvimi? Pentru c aducem ntreit sfnt
cntare Preasfintei Treimi. Facem pe pmnt ce fac ngerii n cer. Ce fac
ngerii n cer? Aduc cntare Preasfintei Treimi, ceea ce facem i noi pe
pmnt. De aceea trebuie s cutm s nu avem gnduri strine de
liturghie, la sfnta slujb. Bineneles c lucrul acesta nu se poate realiza
pur i simplu dorindu-l, ci este un lucru care se realizeaz silindu-ne
pentru el. Dac vedem c mintea noastr e rtcitoare, merge n afar de
Sfnta Slujb, s-o aducem la slujb, s-o cuprindem n cuvintele pe care
le rostim i s ndjduim la mila lui Dumnezeu.

Sfnta Liturghie mrturisire i trire a Ortodoxiei

oate acestea avndu-le n vedere, ne dm seama c Sfnta Liturghie


este o slujb cu totul deosebit. Este o srbtorire cuprinztoare.
Este cea mai de vrf manifestare a Ortodoxiei i-n nelesul c noi avem
o mrturisire de ortodoxie n Sfnta Liturghie pe care o rostim: Cred
ntr-unul Dumnezeu. Mrturisirea aceasta este trit n cuprinsul
Sfintei Liturghii i anume, stm n faa Domnului Hristos pe care-l tim
Dumnezeu adevrat i om adevrat, tim c S-a pogort din Cer i s-a
ntrupat de la Duhul Sfnt, c S-a rstignit pentru noi i pentru a noastr
mntuire Toate acestea le avem de la Sfnta Liturghie, adic ori zicem
Crezul ca mrturisire, ori trim adevrurile din Crezul de la Sfnta
Liturghie. Noi n acelai timp suntem n legtur cu Ortodoxia prin
mrturisire i n legtur cu Ortodoxia prin trire. Sigur c toat osteneala
noastr, pe care o facem pentru mbuntirea sufletului, prin
supravegherea de noi nine, prin Doamne, Iiuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, e o pregtire ca s trim
Sfnta Liturghie. Noi nu ne putem nchipui ortodoxia fr slujbele ei,
fr Sfintele Taine. Toate acestea in esenial de Ortodoxie i, pe lng
aceasta, folosim i metoda aceasta de mbuntire sufleteasc, care este
rugciunea din toat vremea i care ne ajut s prelungim cumva
ortodoxia n viaa noastr particular, s folosim i aceast metod pentru
a ne pregti spre o trire mai intens, mai adevrat, mai autentic a
Sfintelor Slujbe, a Sfintei Liturghii, participnd noi nine la Sfnta
Liturghie cu slujirea noastr, pentru c la Sfnta Liturghie nu slujesc
numai preoii sau cntreii, ci i toi credincioii care sunt de fa. Sunt
datori toi credincioii s fie mpreun slujitori. De altfel preotul i
ndeamn pe credincioi zicnd, dup ce aeaz pe Sfnta Mas cinstitele
dauri: Pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne
rugm. Prin urmare, nu numai eu m rog, ci ne rugm cu toii.
Orict am vorbi despre Sfnta Liturghie, nu putem s spunem
mreiile ei, pentru c lucrurile dumnezeieti nu pot fi fcute cunoscute
dect prin puterea lui Dumnezeu. Omul poate nelege lucrurile pmnteti
pentru c-i pmntean. Lucrurile cereti ni le descoper Dumnezeu i ni
le descoper pe msura deschiderii sufleteti pe care o are omul. Fr
aceast deschidere sufleteasc, nu putem nelege lucrurile sfinte. De
aceea, toat strdania noastr trebuie s fie aceea de a ne face mai buni,
de a ne apropia de Dumnezeu, de a cere de la Dumnezeu cunotin
pentru cele ce nu le putem nelege prin puterea noastr. tii c la Sfintele
Slujbe se spune uneori: i pentru ca s ne nvrednicim a asculta Sfnta
Evanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-l rugm. De ce? Este
nevoie de o nvrednicire special. Fr nvrednicirea aceasta, cuvntul
Evangheliei rmne un cuvnt obinuit, Liturghia ete o slujb precum
celelalte slujbe, slujbele celelalte sunt simple formule de ritual i, n

Iubirii

felul acesta, toate se scad. Ori, noi trebuie s ne ridicm i s le ridicm.


Cu ct naintm mai mult n viaa duhovniceasc, cu att nelegem
lucrurile duhovniceti mai bine. Cu ct suntem mai departe de viaa
duhovniceasc, cu att le nelegem mai puin.
Dac ne gndim c sunt oameni care nu merg la biseric, dac
de gndim c sunt oameni care nu preuiesc Sfnta Liturghie, nu preuiesc
Sfintele Slujbe, nu le caut, le ocolesc, e firesc s ne dm seama c toate
acestea se ntmpl pentru c oamenii nu sunt n msura de a nelege
cele ce trebuiesc nelese de ctre fiecare dintre noi i trebuie preuite la
msura nelegerii. Eu de aceea nu stau de vorb cu oamenii care vin la
mine la spovedit i nu merg la biseric. N-am ce vorbi cu un om care-I
ntoarce spatele lui Dumnezeu. l ntreb pe cel care face aa: Ce faci tu
cnd ar trebui s mergi la biseric?; i el rspunde: M uit la televizor.
i-am zis: tii ce nseamn asta? S ai televizorul n fa, i pe Dumnezeu
n spate. De acuma s schimbi lucrurile, s-L pui pe Dumnezeu n fa i
televizorul n spate. Nu exist nimic de msura slujbelor sfinte. i atunci,

dac noi ocolim slujbele, ocolim Liturghia, ocolim ntreaga Ortodoxie.


Nu poi fi ortodox la tine acas dac nu ii seama de lucrurile care in de
ortodoxie. n cazul n care ocolim Sfnta Liturghie, suntem la fel cu cei
care triesc din defimare. Acetia sunt oameni care n-au credina
ortodox, i toate cte le facem noi, ei le socotesc fr rost. Preoii n-au
nici o importan, c doar toi suntem preoi, zic ei, Liturghia n-are nici
o importan pentru c nu-i cuprins n Sfnta Scriptur, Sfintele Icoane
n-au nici o importan, dimpotriv, sunt chipuri cioplite, idoli i aa mai
departe. Dar pentru noi, nu sunt. Ceea ce ei defaim, noi preuim. Asta e
Ortodoxia. Fr asta nu exist ortodoxie. Maica Domnului este o femeie
ca toate femeile zic ei. Iar noi zicem: Binecuvntat eti tu ntre femei
i binecuvntat este rodul pntecului tu. Noi inem rnduiala n Biserica
noastr, cea de la nceput, i de aceea avem sigurana binelui i bucurii
din Liturghie. Dumnezeu s ne ajute. (Fgra - 3 martie 1997, zi n
care printele Teofil mplinea 68 de ani)
(Intertitlurile aparin redaciei)

Exist preoi cu har i preoi fr har?


Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula

Toi preoii au acelai har

m auzit adesea printre credincioii notri exprimarea unei


preferine, care merge uneori pn la exclusivism, cu privire
la persoana unui preot sau altul, cuprins n formula este un preot
cu mult har sau un preot cu har. De aici i aureola care se
creeaz n jurul anumitor persoane din rndul clericilor, c ar fi
mai cu putere i ar avea mai mult efect n svrirea anumitor
slujbe i mai ales a celor care se refer la tmduire, cum ar fi
Sfntul Maslu sau dezlegrile de tot felul. De obicei, aceast
preferin se manifest ctre persoanele din lumea monahal, dar
i fa de preoii de mir.
orice persoan sfinit, adic intrat n cler prin Taina
Hirotoniei, este purttoare de har sau are har. Punerea minilor
episcopului, cu formula de sfinire sau cu rugciunea de consacrare
i cu invocarea Duhului Sfnt, l face pe slujitorul bisericesc
purttor de har. Tocmai prin aceasta se deosebete, n structura i
n lucrarea Bisericii, clericul de laic, adic prin actul sfinirii sau
al consacrrii i prin puterea pe care cel consacrat o are de a svri
lucrrile sfinte, de a administra harul Duhului Sfnt. Ca om, clericul
este i el ca i ceilali semeni ai si, dar ca preot, el este purttorul
i mijlocitorul harului. De aceea a spune c un preot sau un slujitor
al Bisericii este cu har i altul fr har este o afirmaie jignitoare
la adresa preoiei, dar n acelai timp i periculoas. Harul nu se
d diferit dect de la o treapt la alta (diacon, preot, episcop), dar
la slujitorii de aceeai treapt este absolut egal. Orict de tnr
sau de btrn ar fi preotul sau slujitorul n general, orict de instruit
sau mai puin colit ar fi, n orice funcie administrativ sau
didactic ar fi, preotul are acelai har, el putnd svri toate
lucrrile sfinitoare, n afar de cele rezervate n exclusivitate
arhiereului
De unde vine aceast preferin a unoe persoane pentru
un preot aa-zis mai cu har? n nici un caz, nu de la o cantitate
mai mare de putere pe care I-a dat-o Dumnezeu sau pe care i-a
asumat-o el prin meritele sale, fiindc Dumnezeu ne d tuturor
acelai har, iar vrednicia sau nevrednicia noastr, ca urmare a
vieii morale sau pctoase pe care o ducem, nu adaug i nici nu
micoreaz puterea harului. Din punct de vedere dogmatic, spunem
c efectul lucrrilor sfinitoare nu depinde de vrednicia sau
nevrednicia slujitorului, care este doar un mijlocitor, ci de
Dumnezeu i de omul sau credinciosul care se roag. Pentru
pcatele lui, preotul rspunde n faa lui Dumnezeu i a contiinei
sale, dar lucrarea sfinitoare nu are de suferit de aici. Du cte ori
nu ntlnim n invocarea preotului, att la Sfnta Liturghie, ct i

Porunca

la alte lucrri sfinitoare, expresia i ideea s nu opreti, pentru


pcatele mele, harul Duhului Sfnt ca s vin peste aceste daruri
sau pentru a svri o lucrare sfnt! Preotul este permanent
contient de pctoenia sa i se strduiete s nu greeasc, dar
dac o face, nu mpiedic harul s opereze lucrarea sfinitoare...

Harul se pierde doar prin pcate mpotriva


Duhului Sfnt

arul, odat primit, nu se mpuineaz i nici nu crete, dup


cum nici nu se pierde. Nici chiar prin caterisire, preotul nu pierde
harul. Singurele pcate prin care preotul pierde i harul, chiar
nainte de caterisire, sunt: erezia i ateismul sau necredina. Cnd
slujitorul cade n erezie sau n ateism, svrind pcatul mpotriva
Duhului Sfnt, el cade i din har, cci harul se primete i se
pstreaz ca urmare a mrturisirii adevratei credine.
n celelalte cazuri de caterisire, pentru delictele prevzute
de canoane i Regulamentul de disciplin a clerului, preotul nu
pierde harul, ci acesta devine nelucrtor, prin actul caterisirii...
Dovada acestui adevr este faptul c, atunci cnd un preot este
reprimit n preoie, ridicndu-i-se caterisirea, el nu mai este nc
o dat hirotonit. Ct timp este ns caterisit, preotul nu mai poart
costumul preoesc.
Asemntoare caterisirii este depunerea din treapt prin
care preotul nu mai poate svri nici o lucrare sfnt, dar i
pstreaz costumul preoesc, putnd fi folosit n administraie.
De asemenea, pentru anumite delicte i abateri, preotul
poate fi oprit temporar de la lucrarea celor sfinte. Dar n toate
aceste trei situaii menionate (caterisire, depunere din treapt i
oprirea de la svrirea celor sfinte), preotul nu pierde harul...
Prin urmare, dac un preot nu pierde harul nici n aceste
situaii, cu att mai mult el nu poate fi fr har n condiiile unei
funcionri normale. De aceea este bine ca expresiile de preot cu
har i preot fr har s nu fie folosite i cu att mai mult, s
etichetm preoii dup ele. Toi preoii sunt numai cu har, cci
toi l primesc integral de la Hristos prin mna arhiereului. Preotului
etichetat a fi cu har i se d prilejul de a se mndri, celuilalt fr
har , acela de a se mhni. Or, a mhni pe un slujitor bisericesc,
printr-o asemenea clasificare, nu ne este ngduit s o facem. (din
volumul Tradiie i nnoire n slijirea liturgic)
(Intertitlurile i sublinierile aparin redaciei)

Iubirii

5-6 / 2000

De Sfinii Arhangheli

Gabrielei i copiilor mei

Cred n renvierea neamului meu


Dialog cu Pr. Arhim. Arsenie Papacioc
I

Ioan- Mircea Popovici: M joc de-a rtcirea poetic n cutarea unei


lumi mai bune, n care omul s fie LiBER. La nceput credeam c-i liber
dac a terminat cu tirania minciunii. Acum am aflat c e liber dac e
liber de libertate i de tiranie. Mai exact, dac e liber de toate rnile sale.
Dar poate fi liber de rni? Probabil, la fel de liber, precum ar fi de liber
de lovituri o bil pe o mas de biliard.
i pentru c rana motenit e mai veche dect rana dobndit,
am cutat cuvnt de mngiere pentru ea. Aa am ajuns la mnstirea
printelui Arsenie Papacioc, ntr-o zi de joi (adic de bucurie). Printele
Arsenie se ntoarce disear. A fost plecat o lun, cum face n fiecare
toamn, n luna octombrie.. Este mai bine cu sntatea? Binior,
numai c a avut nite probleme cu dinii. Putei s stai de vorb cu
printele Arsenie cel Tnr, care-l ajut pe printele. Aa am ajuns la
camera 113, dup cteva minute de ateptare i rgaz, la masa de lng
ua printelui, n pridvorul de lng altarul din lemn al mnstirii. Nu
tiam c-i att de tnr i de radios. Vzndu-l att de frumos i smerit,
mi-am adus aminte de cele trei turturele ce stteau pe cele trei cruci din
cele trei turle ale bisericii, de lng chilie, i-am nceput discuia cu
ncredinarea c Semnul Sfintei Treimi s-a artat.
Printe, la dorina revistelor Porunca iubirii i Tomis de a
continua, respectiv a deschide, cuvnt de nvtur cretin de la
printele Arsenie, am venit cu urmtoarele probleme: a.Pcatul suprem.
b. N-am venit s aduc pace, ci s despart. c.Cel ce vrea s-mi urmeze.
e.Raportul ntre credin, adevr i nchipuire. f.Rspntia i duhurile.
g.Ecouri la Kosovo i la vizita Sanctitii Sale, Papa ioan Paul al IIlea. h.Ecumenismul
Pr. Arsenie cel Tnr: Stm de vorb dar fr reportofon. Sunt
prea tnr, am doar 25 de ani i nu pot s m consider autoritate n
domeniu. Dac dorii putei s v notai ce spun. S ncepem cu pcatul.
S nu-i spunem suprem, ci cel mai mare pcat: sinuciderea. E o mndrie
ca tu s te opui lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat viaa i tu i-o iei. E
bine tiut care sunt treptele pcatului:
1. S fac bine cu scop ru;
2. Atacul;
3. Bntuiala de gnd cu imagini;
4. Discuia cu pcatul. nvoirea (aici e intrarea-n pcat);
5. Fptuirea, care nseamn i repetarea;
6. mptimirea;
7. Dezndejdea, care nseamn c harul te las;
8. Sinuciderea. Pentru aceasta din urm, cel sinucis nu se mai pomenete
n biseric.
Ce ar putea face urmaul s vin n ajutorul sufletului celui
sinucis?
Pr. Arsenie cel Tnr: Se poate da la pomenire cineva foarte
apropiat i la sfrit, n formula i toi cei adormii ai lui intr i el. n
plus, s-ar putea ruga pentru el, dar n afara Liturghiei, un printe
Pcatul este nelare. Sfntul Apostol Pavel spune: stai diavolului
mpotriv i pleac.
Pe internet, o tnr se plngea de ispita Zburtorului. i-am
recomandat relaiile fireti cu iubitul ei i o mrturisire duhovnicului.
Mi-a spus c n-a ntlnit dect cazuri nefericite de brbai i-n cazul
furtunii hormonale nu vede cu ce ar putea fi ajutat de preot.
Pr. Arsenie cel Tnr: Tot ce primim este ca dar. Virtuile
cretine sunt Credina, Ndejdea, Dragostea. Darurile trebuie s le
acoperim cu smerenie s nu se risipeasc. Darurile sunt numai ale lui
Dumnezeu i se pstreaz cu alte daruri, fapte care cheam harul. Omul
trece prin trei faze:
1. nva s fie moral;
2. cunoate deertciunea acestei lumi;
3. iubirea de Dumnezeu.

5-6 / 2000

Porunca

Furtuna hormonal se poate potoli cu harul lui Dumnezeu. Dac


ea nu crede n aceasta, nseamn c are rdcini n prejudeci. Crucea
desvririi nu nseamn dect s avem paharul plin. Pentru aceasta e
nevoie de participare. Credina cere participarea voinei fiecruia cu
respectul liberului arbitru.
Hristos este cu noi pn la sfritul veacurilor. Se ntmpl n
ortodoxie trei minuni:
1. Sfnta Lumin de nviere,
2. aghiasma cu nealterabilitate,
3. Sfintele moate.
n ce religie mai exist prezena harului? n ce religie se face mprtirea
cu trupul i sngele lui Dumnezeu?...
M-am desprit de printele cu promisiunea de a ne mai ntlni.
La plecare am privit spre turle s vd dac turturelele mai sunt pe cruci.
Fiecare cruce era cu o turturea, i-n pridvorul clopotniei apruse a patra

II
Timpul petrecut bine
Printe Arsenie Papacioc, ca ntrebare cheie, ce ai vrea s
rmn cuvnt de motenire pentru urmai?
Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, eu pun cu contiin problema
mntuirii, fr s raionalizm lucrurile i nici s nu pierdem timpul, pe
care-l socotesc extrem de scump, poate cel mai scump lucru pe care ni la dat Dumnezeu. C trim nc. Sigur, pun i problema veniciei noastre.
Smerete-m i urmeaz-m, poruncete Hristos. Acesta ar putea fi:
gndul, cu orice chip, la sfrit, la viaa de dup moarte. Cu orice chip.
Pentru c, nu trebuie s amintesc la lumea de bun credin c va fi un
vaiet dincolo de nchipuirea noastr, la rspntia celei din urm zi, cnd
omul a pierdut timpul. n viaa mea am fost la cptiul multor mori.
Dup ce m-am eliberat din nchisoare, dup 14 ani, n 64, am vzut
oameni pe patul de moarte care toi doreau s mai triasc o zi. Eu, care
triam momentul lui, ntr-o oarecare msur (intensitatea numai el,
sracul, o triete, i sigur, o vom tri toi), mi ddeam seama de starea
lui disperat, c ncepuse s vad ceea ce de fapt i spusese biserica:
duhurile rele; pe urm, procesul contiinei i al poruncilor, grozave,
dincolo de a face o comparaie cu cea mai nalt construcie filozofic.
Citeam la un printe, Paisie (care foarte mult mi-a plcut, pentru
simplitatea scrierii), c s-au dus americanii la el, n pustie, s se foloseasc
de nelepciunea lui. i i-a ntrebat printele: Ce ai fcut voi,
americanii? Am ajuns n Lun i ct v-a costat aceasta? Ruri de
dolari. A, eu pot, ntr-o clip, s ajung la Dumnezeu. Vreau s v
spun c-mi pun problema ce ar putea face oamenii acetia ntr-o zi? Ca
s-mi dau seama i s ne dm toi seama c o clip e un timp i o suspinare
(care e rugciune). important e aceast stare de ridicare, de nire spre
Dumnezeu, o clip numai. Trebuie fcut din adncul inimii, nu
raionalizat, dup tipic sau nu tiu ce obicei. Trebuie s simi efectiv.
Nu recomand canon ci o stare de prezen continu.
Am vzut c ntr-o zi poi face foarte multe. n disperarea lor
ziceau: bine, dar Sfntul Sisoie cel Mare zicea c ntr-o zi putem s
ajungem la msura dumnezeiasc. Dar aceasta o spunea un sfnt de mare
trire. Dar de ce trebuie s lum exemplul sfinilor prini, oameni fiind
i noi, de ce s nu ne micm i noi chiar dac nu ajungem la gradul de
trire al lor. Cel mai important lucru posibil este s nu piersem timpul.
Spuneam mereu c dac ar fi cu putin s-i ntrebm pe cei de sus: Ce
va costat pentru atta fericire? acestava fi rspunsul: Timpul petrecut
bine. Nu ne-a dat Dumnezeu pentru altceva timpul dect pentru asta?
Ne-a creat ca s rmnem n bucuria venic alturi de El. De ce ne
complicm? Biserica mai mult sfinete dect nva i de aici se reflect
faptul c noi nu vrem mpria omeneasc ci mpria cea de veci.
Timpul pentru asta este, pentru a ne ine n legtur cu venicia. i v
spun: nu e puin lucru s ai sentimentul veniciei n tine, mereu.

Iubirii

Crucea suferinei i umilinei


Uneori m gndeam: oare, dimensiunea timpului, nu este una
din dimensiunile lui Dumnezeu, care ne compune?
Pr. Arsenie Papacioc: De asta spun eu c-i un mare dar c noi
trim. Aici trebuie s vedem (s avem bunul sim de a recunoate) c
Dumnezeu ne-a pzit, ne-a ndreptat, ne-a trecut cu vederea peste o serie
ntreag de negativisme ale noastre, tot cu scopul ca noi s ne ndreptm,
s ne trezim. Dac am ajunge la o hipersensibilitate ne-am da seama
de cte ne-a pzit Dumnezeu s nu murim. Personal v spun c i-n
pucrie i-n pustie m-a ferit Dumnezeu. Lumea m ntreba, tiind c
am trit izolat, n pdure i-n pucrie: Nu s-a fcut nici o minune? S-a
fcut, zic, aceea c nu s-a fcut nici una i totui triesc cu lanuri ruginite,
n haine pline de puroaie uscate ale deinuilor, cu lanuri nchise cu
nituri (nu cu lact, care se poate deschide) i mai ales cu umilina dincolo
de nchipuire. Pentru c, v spun: noi toi trebuie s terminm pe cruce.
Jertfa este actul mntuitor al nostru, al tuturor. Numai prin jertf, cu
orice chip, noi prindem lucrurile i primim, n sfrit, harul lui Dumnezeu
pentru mntuire. Dac aceast suferin este ncadrat i-n umilin, ai o
cruce desvrit. Mntuitorul a suportat nu numai durerea fizic ci i
umilina, care era la maxim, dezbrcndu-L, batjocorindu-L, Dumnezeu
fiind, nevinovat fiind. Nu este minune de la Dumnezeu c eu triesc? C
am trit n pduri s vd rnjetul lupilor la civa metri, lupi cu care nu
puteai sta de vorb, c m ddeam dup copaci ca ursul s nu m vad,
s tii s vorbeti cu pdurea, s te-nfreti cu copacii, s cunoti limbajul
acestui mut al lucrurilor, aceast stare de suspendare din dimensiunea
omeneasc, acestea sunt mari minuni.
Au fost i motive mai materializate n care se vede lucrarea lui
Dumnezeu. Mi-a trimis Dumnezeu nite lupi. Nu v spun ce-a fost. Dar
mi-am schimbat direcia. Era iarn. A nceput o ninsoare aa de grozav!
Momentan m-a uimit chestia asta. Nu-mi ddeam seama dac-i lucru
natural, dei era iarn. Ningea aa de tare c nu se vedea ca de aici pn
n biseric. Sau cnd m bga la nchisoare la rcitor, n camere frigorifice,
dezbrcat, i totui triam. Nu aveai voie s stai jos. Era doar un butoi n
toat camera. Nu puteai sta dect n picioare, de la cinci dimineaa la
zece noaptea.
Fceam o comparaie ntre draci i cei ce ne pzeau. Am vzut
dracii care se temeau de Dumnezeu dar acetia nu se temeau de
Dumnezeu. V dai seama ce primejdie mare era. Numai c aveam
credina i contiina c Dumnezeu tie de noi. Pentru marele adevr
sufeream toi. Se temeau c m face Patriarh. Nite aberaii. Sigur c
erau mari minuni de la Dumnezeu. Suferina n sine este mare dar de la
Dumnezeu. Nu m mai ndoiesc n nici un chip. Sunt gata pentru orice.
La Aiud m-a chemat un colonel (zece colonei erau acolo, ara ntreag
era nchis):
- Vorbii-mi de existena lui Dumnezeu, spune colonelul.
- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei ntrebare de coal
primar? Ochii cu care vedem, inima care ne ine-n via i care iubete,
sunt daruri omeneti sau de la Dumnezeu? Acesta este Dumnezeu. nsi
faptul c suferim i trim este un argument. Vznd c este nfrnt, a
ntrebat:
- Care este ultimul cuvnt?
- Eu sunt gata s mor pentru ce v spun.
- Luai-l de aici. Gata!
Vreau s v spun c suferina aceasta, ncadrat de contiin i de o
credin cretin, reprezint secretul prin care s-a putut rezista. Nu se
putea rezista altfel ntr-o nfometare i-o umilin dincolo de orice
nchipuire.
n suferina aceea, contientiznd c ducei o cruce, ai trit i o
fericire?
Pr. Arsenie Papacioc: Era o permanent fericire. Dac nu era o
permanent linitire de contiin c tu eti pe cruce, nu mai avea valoare
jertfa. Fiina omeneasc e dincolo de ceea ce vede. C sufletul e omul,
nu trupul e omul. i el, sracul trup, nu trebuie s-l ignorm, pentru c
uite, poart i el rspunderea mntuirii. A ndrzni s v spun c de
multe ori am simit c m-a ajutat la mntuire dracul. Pare un paradox.
Mi-ai spus acum doi ani: ce ne-am face fr el?
Pr. Arsenie Papacioc: Sigur. El ne arat cine suntem. Credei
c l-a lsat Dumnezeu degeaba?

10

Porunca

C veni vorba i de trup, dai-mi voie s v fac o fotografie. A


fi vrut s v mai ntreb: Cum s iau cuvntul lui Iisus: mpria lui
Dumnezeu o avei n voi?
Pr. Arsenie Papacioc: Tocmai asta este. Lumea este obinuit
cu dimensiuni. n nvtura cretin nu mai exist dimensiune. Dumnezeu
dac este trit eti ntr-o mprie ntreag, mpria Lui. Ce facei cu
poza?
Mi-au cerut cei de la mnstirea Constantin Brncoveanu, din
Smbta.
Pr. Arsenie Papacioc: Am fost pe acolo acuma. Nu chiar la ei,
ci la mnstirea Crioara, unde-i o nepoat de-a mea. Bucov, marele
tmpit austriac, a ras toate bisericile romnilor de acolo. N-a rmas nimic,
dect o achie din cruce bgat n nite fiare. Acuma, n doi ani de zile
au fcut biserica. i st mintea-n loc. Chiar am inut o mic cuvntare.
Totul a fost fcut fr sponsori, fr moii. Consider o minune zilelor
noastre aceast biseric la care stareul avea i studii inginereti i teologia.
Am i spus lumii c n-a fost dup cum a vrut Bucov (am avut i un mic
accident de mi-am frmat trei sferturi din maxilar).
Da. Acesta poate fi rspunsul: s nu pierdem nici un pic de timp,
cci e att de preios. Pierderea timpului va fi motivul vaietelor, cndva.
S-a pierdut un timp. Avem de-a face cu un Dumnezeu care, fr discuie,
dac ar ti lumea ct de mult ne iubete, ar fi mai treaz poate sau, n
sfrit, am fi mai ndumnezeii. Mi-e fric de cuvnt, dar e un ADEVR:
Dumnezeu dac e o iubire extraordinar nu mai este o identitate separat.
Este n tine. Zice un printe: Eu l iubesc i-L vd. Dumnezeu nu e
numai o dimensiune, e o trire dincolo de raiune. Exiti fr s tii c
exiti, dar n plin, cu adevrat, eti o identitate divin. Asta nseamn
Dumnzeu n tine. Dumnezeu cnd vine la tine e mic ca tine. El e n slava
cerului, ca i Maica Domnului, dar i face plcere s stea la noi, n inima
noastr, inima, care-i mai puin organ material, fiindc e fiin n fiin.
E adncul cel mai adnc, adncul absolut n fiina omeneasc, unde i-a
fcut Dumnezeu lca. i atunci, omule, care pori aceste valori
extraordinare, de ce eti neatent. i uite pe cine bgm noi n iad? Vedei,
de ce se spune: omule, dac i-ai cunoate valoarea!

Poporul romn are o misiune biblic


Suntem la rspntii i de vreme i de sisteme sociale i de toate.
Nu cumva, am uitat c la nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era
Dumnezeu? n plus, suntem Chip dup asemnarea Sfintei Treimi. Vd
puin strdanie.
Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, omul trebuie s neleag c
nvtura primete uneori aspect de paradox pentru c nvtura ntreag
cretin este n parabole i paradox. Tocmai pentru suferina asta. Aici
trebuie s vezi biruina. Sunt foarte convins c poporul romn va avea o
misiune istoric. Neaprat, biblic. Luat aa, cu ngduin, comparndul cu toate popoarele, este cel mai adaptabil prin fire, prin moi i strmoi,
biblic, n sensul c, poporul acesta, de la natere a suferit i sufer nc
din partea dumanilor. i el totui se menine i-n plus a nscut attea
valori. Un Eminescu, n literatur, Brncui, n art, Enescu, considernd
c arta, poezia este o proorocire, la urma urmei. Nu trebuie neglijate
aceste realiti. Tocmai n aceast suferin st renaterea viitoare. Dar
suferina asta (omul obinuit i pune ntrebarea) se termin? Dar nu se
pune ntrebarea chiar aa, cci te-ar putea descuraja i te-ar putea birui.
Ne punem ntr-o suferin venic, cu toate c (de ce nu vrea lumea s
neleag) suntem guvernai i nu se mic nimic fr voia lui Dumnezeu?
Nu zic eu lucrul sta, dar trebuie s amintesc cuvintele lui Iisus: Nu se
mic fir de pr fr voia Mea. Fr de Mine nu putei face nimic. n
sensul acesta s-au fcut sinoadele locale, la 419, la Cartagina, ca obiect
al Su s-a discutat i lucrul acesta c s-a spus: Fr de Mine nu putei
face nimic i a fcut canonul 124: Anatema s fii dac crezi c ai fcut
tu i nu Dumnezeu. Participarea ta, este altceva, fiindc aici sunt harurile
tale, care i le d Dumnezeu. Dar tot Dumnezeu i-a dat ca s faci. Nu ai
har dac n-ai voin. Deci: dai voin, iei putere cum zice Isaia. Aa c
suferina aceasta nu este dect pregtirea noastr pentru viitor, pentru o
misiune, pentru valorile care urmeaz, pentru aezrile care urmeaz, a
aduga, chiar pentru venicie. Cu att mai mult un neam ntreg luat ca
ins, fiecare ins, dac, innd cont c omul este un microcosmos n care
se oglindete un macrocosmos, innd cont c tu oglindeti ntreaga
creaie, v dai seama c dac tu te pui la punct ajungi ntreaga creaie.
Deci, atenia mare e la mine, la tine, la fiecare din noi. Pentru c omul

Iubirii

5-6 / 2000

este singura verig posibil de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Omului


i s-a dat marea rspundere s supravegheze soarta creaiei. Omul, ntre
attea alte creaii ale lui Dumnezeu (ngeri, arhangheli), omul este
ncununarea creaiei lui Dumnezeu. Vedei, Dumnezeu s-a fcut om. De
ce? Pentru c prin jignirea care a primit-o prin cderea lui Adam, omul
nu mai putea fi salvat dect tot prin om. Dumnezeirea jignit s-a ntrupat
n om, ca omul s fie salvat tot prin om. De asemenea, noi nu putem fi
salvai dect dac mntuim pe altul (prin cel pe care l-ai mntuit,
mntuiete-te). Nu suntem nscui singuri, numai pentru noi. Ar fi o
mare greeal. Suntem pentru ntreaga creaie.
Din acest punct de vedere, sunt purttorul unei rni. Un
strbunic, poet, s-a sinucis. Suferea de insomnie i, ntr-un moment de
rtcire, i-a tras un glonte-n cap. Ca urma, port pcatul lui. Nu pot
s-i salvez sufletul?
Pr. Arsenie Papacioc: Fiecare rspunde pentru pcatele sale.
V spun ca duhovnic acum i ca preot. Biserica are n privina aceasta o
poziie precis. Noi n-avem voie, ca preoi care liturghisesc i fac
proscomidie, nu putem s-i salvm. Eu am gsit o soluie, mai mult aa,
ca s uurm rana urmailor. Viaa este un drept fundamental asupra
creia noi nu avem nici un drept s-l lum. S se fac un pomelnic cu
rudele apropiate lui, i la urm se spune: cu tot neamul su cel adormit
i aici ar putea intra i el, lsndu-l n voia lui Dumnezeu n problema
asta. Numai dac este n nebunie, el nu mai rspunde de faptele sale. Dar
pentru o boal de nervi, nu are scuz. Dac dorii s-i ajutm trebuie s
respectm ce spune Biserica pentru c ea boteaz. Noi nu ne putem lua
libertatea de a face altfel dect ce spune Biserica. Sunt o fire mai
sentimental i m doare i pe mine inima, pentru c vd acuma atta
suferin i triesc bucuria cnd pot s-i dezleg.
Cum s nelegem : Eu n-am venit s aduc pacea?
Pr. Arsenie Papacioc: Zice n continuare: se vor certa soacra cu
nora. C nora vrea s duc o via cretin i soacra nu vrea. E rzboiul
din familie. Nu ne nelegem n problema credinei. Suntem obligai s
credem. Te superi, nu te superi, n materie de credin trebuie s ai sabia
scoas. O dat taci, a doua oar taci, a treia oar scoi sabia. Mnie-te
tare zice Sfntul Ilie. Pacea, n comparaie cu dreptatea, este mai mare
de patru ori zice Sfntul Ioan Scrarul. Ca s faci pace, nelepciunea
cedeaz. Aceasta este poziia cretin. S tii s jertfeti. Nu se poate
fr Cruce, ea rmnnd cel mai ludat lucru al pmntului. Aceasta este
semnificaia lumnrii i a candelei. Nu e un obicei oarecare. Pentru c
ideea de jertf o triete lumnarea. Pentru a lumina, trebuie s ard
uleiul, ceara, fitilul. Nu tii s jertfeti, nu trieti sacrul. Ca s poi face
lucrul acesta trebuie s duci rzboi, s scoi sabia. Trebuie s lupi, cu
orice chip, cu necredina din jurul tu. n momentul acesta istoric,
ntlnesc copii care sunt oprii de prini s mearg la biseric. A devenit
o comoditate a nu te mai ruga. Greeal foarte mare, fiindc nu poi s te
eliberezi, nu poi primi gustul adevratei fericiri, trind la ntmplare, n
denri.
A venit la mine o tnr s-mi spun c merge la munte cu
prietenul. Nu te mini, i spun eu. Ce prietenie? sta-i cuvnt de paravan
ca s trii mpreun. Nu printe, nu-l cunoatei. ntr-adevr, s-a ntors
de la munte i mi-a spus: Printe, nici nu s-a atins de mine. sta da
brbat. Aceasta este. Femeia nseamn mprteas druitoare. Trebuie
s o ii pe tron. Nu s domneasc. S aprecieze puterea celui care a puso pe tron. C el este capul dar ea este inima. Are harisma de a mri
brbia brbatului i de a nate pe Hristos n sufletul lui. Aceasta este
valoarea care a creat-o Dumnezeu. Femeia este scoas din marea ei
demnitate, de mprteas. Femei, inei-v cinstea i pudoarea ca s nu
vi se strice reputaia. Frica s-a transmis atavic. Femeilor nc le e fric de
brbat, chiar dac prin cretinism au primit libertatea. Aceasta este nunta,
sta este cuplul, aceasta este creaia lui Dumnezeu. Aceast primire n
tine, mai departe, pe Eva care a fost deja n tine i acuma vine, prin
nunt, iar, n tine. Nici nu este grad de rudenie ntre so i soie.
Stimularea reciproc pentru mntuire. Acesta este scopul.

smerenie. Smerenia nu este rezultatul unei lucrri duhovniceti. Este tot


un dar pe fondul unei lucrri a tale, sincere. Dac-i smerenie, vine harul,
c harul ne va mntui. Am fost ntrebat: te mntuieti printe? Cum pot
s spun eu c m mntuiesc? M mntuiesc dac sunt smerit. Pot s m
declar eu smerit? C asta nseamn smerenie? Nu te tii niciodat smerit.
Numai atunci vine harul. Nu te poi juca. n plus, nu vreau s raionalizez
faptul. Eu vreau s triesc intens, s fiu linitit, i cu ceva dincolo de noi,
care e divin n noi, i acest divin din noi nu va disprea nici n iad.
Nicieri. El rmne permanent. Fie c-i dai seama sau nu. Atunci i dai
seama unde te gseti, pentru ce trieti, da. Noi suntem foarte nzestrai.
Repet: Omule, dac i-ai cunoate valoarea!
Smerindu-te, cu contiina lucrrii harului, te mbunteti.
Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, noi nu putem s lum lucrurile
acestea cu mijloacele matematicii: dac nu-mi dai anumite date, nu rezolv
problema. La noi nu-i aa. Acestea sunt datele: Eu v-am creat dup chip
i asemnare. N-am fcut din voi altceva dact c dumnezei suntei toi.
Zilele trecute un om de teatru spunea c spectacolul de teatru
trebuie s ias din spaiul teatrului construit pentru gustul altui secol.
Aa cred c-i i cazul bisericii. S se gseasc modul de a micora
suferina din strad.
Pr. Arsenie Papacioc: Important este s m controlez pe mine,
unde exist o lume ntreag. S ne facem amplasament de tun. Dac
tunul nu are amplasament, are recul i te arunc. Dumnezeu tie. E un
ceretor pe care n-ai cum s-l ajui, dar spui: Doamne ajut-l i Dumnezeu
i va da pentru rugciunea ta. Dumnezeu nu pentru El l-a lsat acolo.
Sracul e lsat pentru noi. El ntinde mna s-i dea ie mpria lui
Dumnezeu. Marea noastr greeal este c i dm banul cel mai mic.
Aici greim c nu ai ce ai ci ai ce dai i nu s dai ce ai ci s dai ceea ce
eti.
Sunt aa muli sraci i a le oferi numai de srbtori mi pare
ca gestul cutrii de mruni.
Pr. Arsenie Papacioc: Asta e o problem a momentului istoric.
Au existat ntotdeauna sraci. Rmn la evanghelia de ieri Sigur c
am s mor c am 87 de ani, dar cred n renvierea neamului meu pentru
c are o frm din aspectul esenial al cretinismului, mila. C mila-i
toat Scriptura. E mai druitor, i chiar am spus c nu exist romn care
poate s duc o via asemeni unui pgn. La btaia clopotului are o
tresrire. tie c bat pentru un eveniment religios. Cheam viii, plnge
morii i mprtie vifornia. Numai romnii pot s simt gustul btii
clopotului. Alii o pun pe note i e altceva.
Alt ran care m frmnt ar fi neidentitatea. Nu s-ar putea
limpezi lucrurile revenind la valoarea actului de pomenire din Liturghie?
i pomenim pe primari, care se dovedesc, de multe ori, ginari i regele
se pomenete numai n momente de mare srbtoare, cum a fost n 1999,
de Sfintele Pate, la Patriarhie. De ce nu se iau lucrurile la valoarea lor
real? Dac s-ar face acest lucru de ctre instituia bisericii, cred c sar limpezi i amestecul de fore
Pr. Arsenie Papacioc: Eu l-am cunoscut pe rege, am fcut sport
cu el. Sigur c s-ar scpa de glgie i de atta pgnism n cea mai
ortodox ar. Omul este msura a toate. Dar m-am gndit eu: care om?
Omul dumnezeu, cum a fost Dumnezeu omul, nu omul din iad. Cci
omule, uite cine eti! Nu m despart de dorina ca Dumnezeu s pun la
punct lucrurile. Nu stm degeaba. Ne spunem punctul de vedere. Cam
muli oameni fr Dumnezeu au ptruns. Dar nu vor rezista. Se vor duce.
Ori suntem credincioi, ori nu suntem credincioi. Ori/ori. Nu ateptm
totul de la Dumnezeu. Trebuie s murim pentru ideile pentru care luptm
i o i facem. Avem punctul de vedere, nu tcem, dar s-au infiltrat
V mulumesc i-mi cer scuze c v-am inut atta!
Pr. Arsenie Papacioc: Care-i numele de botez, domnule drag?
S v pomenesc n rugciuni []
Ioan-Mircea Popovici
Constana 08.11.2000

Mi-ai spus, la nceputul ntlnirilor noastre, c sensul nu este


cunoaterea lui Dumnezeu ci cucerirea Sa. Ca s ajungi la cucerire,
trebuie s-i cunoti Chipul, s nu ajungi s crezi n altceva.
Pr. Arsenie Papacioc: Chiar am scris cuiva, pe-o carte de-a mea:
Smerete-te i urmeaz-m. Fr smerenie nu se poate. Harul vine prin

5-6 / 2000

Porunca

Iubirii

11

MEDITAIE:

Lucrul care trebuie (9)

Un lucru care trebuie: preuii timpul


Corneliu C.
Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele.
De aceea nu fii nepricepui,
ci nelegei care este voia Domnului Ef. 5: 16-17

iblia afirm c Dumnezeu vrea ca noi s l cutm i s ne


silim s l gsim cu orice pre (Ap. 17:27) i de aceea ne-a
ncadrat n timp i ne face rspunztori de folosirea lui.
Cum trebuie s trateze un cretin problema timpului? Mai
mult ca oricare altul, ca unul care nelege perspectiva lui Dumnezeu
despre timp, el trebuie s-i ntrebuineze timpul cu maximum de
folos sufletesc, duhovnicesc. Cretinul trebuie s fie un bun administrator al timpului dat de Dumnezeu i trebuie s fie motivat de
credincioie n aceast isprvnicie. El trebuie s neleag c a-i
administra bine timpul nseamn a-i administra bine viaa. El trebuie
s neleag c nu poi ucide timpul fr a rni eternitatea. El
trebuie s neleag c timpul nu poate fi ntors napoi, indiferent
dac a fost folosit cu nelepciune sau a fost irosit. El trebuie s i
triasc viaa n lumina a ceea ce Pavel scria efesenilor (5, 15-17):
luai seama deci s umblai cu bgare de seam, nu ca nite
nenelepi. Rscumprai vremea c zilele sunt rele. De aceea nu
fii nepricepui, ci nelegei care este voia Domnului.
Cretinul nelept este atent cu folosirea timpului. n cap. 5 din
Efeseni, Pavel folosete o serie de contraste pentru a marca diferena
dintre credincioi i necredincioi. Unul dintre acestea este cel ntre
nenelepi i nelepi. Un nelept este unul care umbl cu
bgare de seam, adic circumspect, atent la fiecare pas, la fiecare
principiu care i reglementeaz viaa. Din punct de vedere practic,
nelepciunea se manifest printr-o folosire corect a timpului, neles
ca un dar preios ce nu trebuie irosit. Este acea nelepciune la care
face referire Moise n Psalmul 89, atunci cnd exclam: nva-ne
s ne numrm bine zilele ca s cptm o inim neleapt(Ps.
89:14). Sau n cuvintele unui om care a tiut s foloseasc bine timpul:
Fi srguincios. Niciodat nu fi fr ceva de fcut. Niciodat nu risipi
timpul. Nu petrece mai mult dect este necesar. Fi punctual. F totul
exact la timp. Este nelepciunea aceea care evit irosirea timpului
prin ore n ir petrecute fr sens n faa micului ecran, plimbri fr
rost, sau somn mai mult dect ete necesar. Este nelepciunea cea
care tie s valorifice chiar i momentele de odihn i recreere n
scopuri utile. Rugciunea lui Moise este, deci, ct se poate de actual.

N-am

Cretinul nelept rscumpr oportunitile oferite de timp.


Existau dou expresii la vechii greci care defineau timpul: Kronos
(timpul calendaristic, msurabil n unitile lui) i Kairos (timp
de oportunitate). Pavel se refer n textul citat la a doua expresie
timpul neles ca oportuniti, vremi rnduite, prilejuri date de
Dumnezeu. Dumnezeu ne d oprtuniti (prilejuri) de a face bine,
a mplini voia Lui, a lucra n via Sa, etc. A rscumpra vremea
este sinonim cu a folosi oportuniti pe care Dumnezeu ni le d
spre binele nostru i al altora, pentru proslvirea numelui Su. A
nu folosi oportunitile pe care Dumnezeu ni le d nseamn a
risipi acest mare dar pe care l avem: timpul.
Motivaia pentru care trebuie s rscumprm vremea
este clar: zilele sunt rele - adic diavolul ne ofer oportunitile
sale care sunt ndreptate spre ru. Rscumprai vremea, folosii
oportunitile date de Dumnezeu, oportuniti care ne feresc de a
pctui i care ne ndreapt paii ctre cer, ctre slav.
Cretinul nelept nelege voia lui Dumnezeu, Dttorul timpului
su. Dac cel nenelept irosete timpul i pierde oportunitile
pentru c nu are nici o strategie pentru via i nici o nelegere a
planului lui Dumnezeu, cel nelept nelege voia lui Dumnezeu
pentru viaa sa. Familiaritatea cu Scriptura, o stare coninut n
plintatea Duhului Sfnt, o sensibilitate tot mai acceantuat la
cluzirea Duhului Sfnt, dorina de a ne lsa condui oriunde
vrea Dumnezeu, disponibilitatea de a plti notdeauna preul
ascultrii, sunt chei de ptrundere n voia lui Dumnezeu pentru
un credincios nelept.
Ultimele cuvinte ale reginei Elisabeta I a Marii Britanii
au fost: Dau totul pentru nc un moment de via! ntrebarea
pe care trebuie s ne-o punem fiecare este: ce atitudine avem noi
fa de timpul nostru? Suntem nite administratori nelepi ai
acestui minunat dar de la Dumnezeu? l irosim sau l valorificm
pentru eternitate? Nu uita: Nu poi ucide timpul fr a rni
eternitatea

timp...

= Culegere de Nicolae Teieru - Tomani - Vlcea =

ra un cretin care, ori de cte ori preotul i fcea vreo chemare,


rspundea la fel: N-am timp, Printe....
- Fiule, i zicea Printele, de ce nu vii la Biseric? Iar el i
rspundea:
- N-am timp, Printe! Alt dat, Printe.
Printele iar:
- De ce nu te spovedeti i nu te mprteti, fiule?
i el la fel:
- N-am timp, Printe...
A trecut aa o vreme ndelungat, n care, omul nostru n-a avut
timp deloc pentru sufletul su. ntr-o zi , Printele l ntlni trist i
necjit, blestemndu-i viaa i zicnd:

12

Porunca

- Toi m-au prsit. Sunt nenorocit!


Atunci Printele i-a zis:
- Fiule, iat c toi aceea pentru care ai avut timp te-au prsit
acum... Afl c singur Acela pentru care n-ai avut timp niciodat,
te ateapt nc s vii...
- i unde L-a putea gsi, Printe?!
- Este Cel pe care l-ai uitat tu: Iisus Hristos - Cel pururea viu pe
altarele tuturor bisericilor Lui.
i atunci, omul acela a avut timp pentru Dumnezeu - i a aflat
fericirea vieii!

Iubirii

5-6 / 2000

Rzboiul nevzut.
Isihasmul

Rugciunea isihast
o cale spre iubirea lui Dumnezeu
dialog cu Pr. Arhim. Iachint Unciuleac (1924 1998)
Mnstirea Putna, iunie 1990
- Avei pe mas un volum din Filocalii. De fapt ce trateaz Filocalia ?
- Filocalia se ocup de nvturi prin care omul se realizeaz ca om
duhovnicesc, ca om de spirit i de virtute. Asta este Filocalia: cartea de
nvtur pentru o via spiritual, trit demn n Dumnezeu; filocalia
este un complex de nvturi spirituale.
- Care sunt punctele de baz ale teologiei isihaste?
- Dac este vorba de isihasm, i filocalia vobete foarte mult despre
isihie, linite - adic adunare, interiorizare, realizare a omului
duhovnicesc; i n Scara Sfntului Ioan se vorbete mult despre
combaterea slbiciunilor omeneti, a patimilor.
- Este isihasmul mistica integral a cretinismului?
- Cred c da dar nu muli vieuitori de mnstiri ajung la aceast stare
de isihasm trit. n zilele noastre sunt rari de tot tritorii isihasmului.
- i atunci, cum poate fi isihasmul lrgit la masa mare de credincioi?
- Prin nvtur i practic ndelungat. nti trebuie s tim ce este,
cum s ne ncadrm faptic n isihasm; dup aceea, mai mult din trire.
Isihasmul se nva mai mult practic dect teoretic. vorba sun, fapta
tun, de aceea dac te ncadrezi faptic ntr-o via ascetic ncepi si dai seama i de bucuriile i de greutile ntmpinate n viaa isihast.
E bine s tim ce avem de fcut, dar numai faptic ne putem ridica la
isihasm.
- Deci, ce este de fapt isihasmul?
- O trire cu totul nchinat lui Dumnezeu, combaterea sau strpirea
nclinaiilor fireti ale omului normal i ridicarea pe o treapt superioar
a vieii spirituale prin fapte.
- n ce constm practica isihast?
- n post, meditaie, rugciune, n special rugciunea inimii. Post nu
nseamn numai oprirea de la bucate ci mai nti de la tot ce-i pcat;
gnd ru, deci e vorba i de un post spiritual, nu numai pentru trup.
- Poate devenii isihasmul o practic general a cretinilor?
- Pentru unii oameni care sunt srguitori i care au aceast rvn sfnt
i se supun unei viei aspre da. Noi poate ar trebui s ne gndim la
cuvntul Mntuitorului: Bobul de gru de nu putrezete nu aduce
road, adic cel ce-i iubete trupul prea mult i iubete sufletul prea
puin, deci noi trebuie s inem cont c pentru a combate rul din noi
trebuie s ne oprim de la partea asta pur biologic, fizic, trebuie s o
combatem. nsi viaa curat nu se duce aa de uor, sunt acele pulsiuni
fireti care trebuie stpnite iar oamenii obinuii nu pot concepe acestea,
nici nu vor s se angajeze la aceasta.
- Care ar fi regulile de existen ale unui grup isihast n mediu laic?
- S se respecte ntru totul rnduiala pus de Biseric i trit n special
de tritorii din mnstiri pentru c n lume nu se poate, mai ales n
condiiile n care am fost noi pn acum. Omul se ntreba ce s mai
mnnce i a mncat ce a gsit, deci nu a mai postit, nu s-a mai rugat, a
pierdut ncrederea i chiar contiia moral s-a pierdut n ultimul timp.
De aceea acum au crescut buruieni multe i trebuie plivite.
- Deci cum vedei ieirea din criza moral actual, a tineretului, n
special?

5-6 / 2000

Porunca

- Prin nvtur ct mai mult, adic prin cri care s vorbeasc de


viaa spiritual i prin exemplul viu al unor oameni tritori ai isihasmului.
Numai cu vorbe nu se face treab, trebuie s avem i exemple.
- Aceti mari tritori trebuie s-i atepte pe oameni n mnstiri sau
trebuie s mearg n mijlocul cetii i s vorbeasc ?
- E foarte greu s hotrm dac cineva vieuitor n mnstiri sau tritor
al unei viei superioare se poate duce n lume; dac se duce, el i pierde
pacea lui luntric ncercnd s-i nvee pe alii; unii pot: profesori sau
oameni care sunt tritori i n lume, ei pot i s mai nvee prin cuvnt
dar un monah tritor n mnstire, mai simplu, nu se duce n lume
pentru c risc s piard i gradul de linitei de via spiritual pe care
l-a ctigat n mnstire. Lumea l mprtie, l epuizeaz.
- Isihasmul este o practic ascetic sau o practic a dragostei de
Dumnezeu?
- Este i una i alta, este o trire a omului ndumnezeit i a dragostei fa
de Dumnezeu. Nimeni nu face o jertf sau nimeni nu se strduie s
duc o via frumoas dac nu tie mai nti pentru ce o face, s cunoasc
c aceasta l ridic pe dnsul, l apropie de Dumnezeu. De-abia atunci
nelegem rostul vieii noastre cnd avem dragoste i fa de oameni,
chiar dac nu toi o practic n acelai fel. Sunt prini n mnstire care
triesc n lumea lor potrivit cu educaia pe care o au, cu nivelul de
cunotine acumulat fiecare fiind un microcosmos - i ei neleg mai
mult sau mai puin s foloseasc altora prin cuvnt, ei triesc foarte
modest i nu se manifest fa de oameni: uite, eu aa triesc! este
o smerenie care caracterizeaz pe vieuitorii din mnstiri.
- Isihasmul e acelai lucru cu rugciunea minii i a inimii sau este o
form mai larg a misticii cretine?
- Este o form mai larg, nu se limiteaz numai la rugciunea minii sau
a inimii, aceasta este un mijloc de a mbunti pe om, este poate cheia
de aur cu care descuiem noi visteria milei divine. Isihasmul nu nseamn
numai rugciunea inimii dar aceasta este problema principal i nu
muli ajung la acest stadiu, foarte puini monahi n zilele noastre i
poate chiar dintre vieuitorii din lume pot s ajung la aceast stare de
via spiritual, de isihasm. Isihasmul este mijlocul prin care obinem
linitea pe care o cutm cu toii.
- V rugm s ne spunei bucuria pe care ai simit-o la primirea
luminii.
- n primul rnd n-a putea s spun c am primit eu o lumin care m-a
transformat, care m-a transfigurat, nu pot s spun aceasta. Am simit-o
din cnd n cnd ca orice vieuitor din mnstire, dar o transfigurare
total n-am simit-o; am avut bucurii, am avut i necazuri i griji. Pn
la revoluia aceasta nu prea au fost condiii s ne realiz i s trim
via isihast.
- Care sunt semnele tritorului isihast?
- n primul rnd este o pace luntric care-l stpnete permanent i o
dragoste manifestat n activitatea lui fa de oameni i desigur fa de
Dumnezeu; deci, omul mbuntit este carecterizat de o pace interioar,
iar pt aceasta trebuie linite; tocmai aici esta lucrarea isihast. Eu cunosc

Iubirii

13

un printe care a trecut la Domnul i care avea totdeauna un zmbet,


era un om mbuntit i am aflat noi mai trziu, dup ce a prsit viaa
aceasta, de faptele lui frumoase. E o trire luntric i o pace pe care o
cptam indiferent dac trim n mnstire sau n lume; aceast pace
se capt cu timpul, dup ani i ani de exerciiu, de trire ntr-o via
superioar i de mil fa de oameni. Noi trebuie s tim c a iubi pe
Dumnezeu nu nseamn dect a iubi pe oameni, pe Dumnezeu nu-l
vedem ntotdeauna i nu-l simim ntotdeauna dar pe oameni i avem
cu noi totdeauna i atunci prin dragostea de oameni noi ajungem la
dragostea de Dumnezeu. Dragostea de oameni ne cluzete spre
dragostea de Dumnezeu.
- Este isihasmul renvierea tririi cretine?
- Cred c este, este un mijloc de mbuntire, un mijloc de realizare a
omului, a cretinului adevrat.
- Care este rolul trupului n sntatea sufletului i n ce msur
vindecnd trupul luminm sufletul?
- Cred c este o colaborare strns ntre corp i spirit.Trebuie s
ntreinem i sntatea corporal i sntatea psihic, dar aceasta este
greu de neles. Se spune c oamenii care au ajuns la un stadiu de via
duhovniceasc deja pot suporta i postul uor, ei se bucur chiar i le
vine greu cnd trebuie s se ngrijeasc de corp, ei sunt deja desprini
mult de corp. Astfel aflm c Sf. Serafim, care a trit n preajma
Petrogradului acum o sut i ceva de ani, a fost observat de cineva cum
a stat mai multe zile n genunchi pe o piatr n timp ce ningea i cnd la ntrebat cineva dac nu-i este frig a zis: nu tiu, nu mi-e frig, deci
nu simea nici frigul, nici oboseala, nici rceala pietrei, asta nseamn
c spiritul domin carnea, domin corpul. La aceasta ajung tritorii la
cel mai nalt nivel al vieii spirituale i se spune c Sfntul Serafim de
Sarov avea darul nainte vederii, noi spunem darul cunoaterii. El spunea
unora s nu se mai ntristeze c n curnd vor apare alte lucruri la care
nici nu se gndesc, prevestea, cunotea i omul, cunotea problemele
luntrice ale omului. V dau un exemplu: soia unui general Motovilov
era n necaz familial cu soul ei i s-a dus la btrnul s-i spun s se
roage pentru familia ei, btrnul a stat de vorb cu dnsa i i-a spus: nu
te ngrijora de aceasta: soul tu de care te plngi acum va ajunge unul
din cei mai buni cretini, fr s-l cunoasc pe general. Soia i-a spus
soului c s-a dus la btrn i generalul a mers i el la Sf. Serafim i la
pndit dimineaa cu binoclul s vad ce face. Cnd a mers la izvor de a
luat ap i s-a splat, s-a rugat i n-a mai avut rbdare i s-a dus la el
ntrebndu-l: Cine eti dumneata?. Un clugr. i ce faci aici?
Pi ce s fac, m rog, admir natura, nv pe oameni s fac fapte
bune, nv s se ierte, m rog lui Dumnezeu. Cine-i acela Dumnezeu?
Unde e Dumnezeu? s-a enervat generalul. Atunci Sf. Serafim s-a uitat
n ochii lui i i-a cerut s ntind mna; cnd i-a ntins-o l-a prins de
mn i l-a ntrebat: Ce simi ? Simt o cldur. Ce mai simi? O
lumin. i ce mai simi?. Sunt cel mai fericit om din lume Ei,
acesta-i Dumnezeu. De-aici nainte acest general a devenit un cretin
foarte bun, dup cum spusese Sf. Serafim soiei acestuia. Iar Motovilov
a scris Viaa sfntului Serafim de Sarov i i-a fcut chiar o biseric n
apropiere. Iat ce nseamn un om care ajunge la un stadiu de
mbuntire, cnd exist o for spiritual. De aceea spune Alexis Carell:
Omul este o fiin necunoscut, exist n el nite fore spirutuale pe
care omul nu le bnuiete i abia cnd le cultiv poate s lucreze cu har
i mult folos i pentru alii.
- n ce msur, la scaunul duhovnicesc, se poate trezi practica isihast?
- Dac este o stof bun cel care se mrturisete i dac are nclinaii
fireti spre via superioar, duhovniceasc se poate face ceva,
spunndu-i la o mrturisire, la a doua, la a treia, i se mai d o carte, o
nvtur i dac are nclinaie fireasc spre cele spirituale se realizeaz
omul i se mbuntete.
- Ce putem face pentru mntuirea noastr?
- Cum am mai spus: postim i ne rugm; postul nseamn oprirea de la
tot ce este ru oprete-te de la ru i f bine- aa spune psalmistul.
Adic citim, meditm, ne rugm, facem milostenii i cu cuvntul, cu

14

Porunca

nvtura noastr i prin fapte; milostenie trupeasc i sufleteasc.


Mntuitorul spune: nvai de la mine c sunt blnd i smerit cu inima;
noi nvm de la Mntuitorul c a postit, c a plns, c s-a rugat, c a
nvat pe oameni; cum spune Mntuitorul plngndu-se de
nerecunotiina oamenilor: Poporul meu, poporul meu, cte am fcut
vou i cu ce m-ai rspltit! Deci noi trebuie s nvm din nsi
viaa Mntuitorului s fim blnzi, s fim buni, s trim mai mult pentru
alii dect pentru noi.
- Care este adevrata smerenie?
- Adevrata smerenie se concretizeaz tot prin viaa frumoas; adic
este i o smerenie fals ce se prinde foarte uor i de zdrenele sracului
i de porfira bogatului aceast slav deart, aceasr mndrie. Mndria
trebuie ndeprtat prin smerenia inimii, care trebuie s fie luntric.
S dovedim prin toat viaa noastr c nu ne mndrim, cum spune Sf.
Apostol Pavel: Suntem ce suntem prin harul lui Dumnezeu, deci nu
avem cu ce s ne ludm. Dac am motenit de la prinii notrii un
caracter mai bun, mai curat s-l cultivm altfel se va pierde; dac noi
nu cultivm aceast smn bun noi stm pe loc, nu cretem
duhovnicete. Deci smerenia nseamn s facem toate faptele noastre
cu gndul c suntem nimic,c nu cunoatem nimic,c nu putem nimic,
dar desigur s ne ostenim, cum este scris: Doamne, tiu c nu tiu
nimic, tiu c nu sunt bun de nimic dar sunt al Tu . Deci este i o
smerenie dar i un curaj de a te apropia de Dumnezeu. Smerenia nu
nseamn o stare de umilin total. Nu. Trebuie s tim c Dumnezeu
n-a venit s mntuiasc pe cei drepi, ci pe cei pctoi.
- Isihasmul
- Isihasmul trit n toat frumuseea i plintatea lui nsemneaz o
transformare a omului, nsemneaz un om cu totul mbuntit. Ne
simim bine chiar psihic, chiar fr s vorbim cu un om bun, numai
prividu-l sau apropiindu-ne el. Exist o comunicare psihic ntre oameni,
o telepatie ntr-un fel. Totdeauna ne simim bine lng un om mbuntit.
- Care este bucuria i ctigul duhovnicesc la participarea la Sfnta
Liturghie i ce pierd cei care nu particip la ea?
- Sfnta Liturghie este coroana tuturor laudelor, este trirea, nvtura
i jertfa Mntuitorului pentru salvarea omului i cine i d seama de
acest adevr divin lsat de-a lungul veacurilor i l triete n toat
frumuseea sa, pleac din biseric mai mbuntit. Fiecare moment
din Sfnta Liturghie are simbolul lui i cine nelege aceasta sigur c se
folosete, se hrnete sufletete, iese un om mbuntit.
- Rostirea rugciunii Doamne Iisuse este un simplu mecanism?
- Este i un mecanism dar trebuie s depim acest mecanism i s
ajungem la o stare de bucurie luntric, la o stare de pace luntric pe
care nu o neleg dect tritorii. Spunnd Doamne Iisuse sigur c la
nceput nu simim o bucurie, de abia practicnd mult timp aceast
rugciune i insistnd asupra ei i nlturnd orice alt gnd i preocupare,
ncepem s ne dm seama de valoarea acestei rugciuni. Se spune c
Dumnezeu vrea inima noastr. Ce este Dumnezeu? Dragoste. i cu ce
ne apropiem noi de Dumnezeu? Tot cu dragoste. Simim dragostea lui
Dumnezeu n inima noastr dup o practic ndelungat a acestei
rugciuni. Sfinii Prini nva mult despre aceast rugaciune; de
exemplu, Paisie Vilicikovski care a regenerat monahismul acum mai
bine de un veac i care a fost un tritor; cineva l-a observat c avea
momente de iluminare, adic i strlucea faa; el ajunsese la un stadiu
de mbuntire prin rugciunea Doamne Iisuse.
- Isihasmul ca trire interioar n ce const?
- Tot n iluminarea aceasta; e vorba de desptimire i iluminare; aducerea
lui Dumnezeu n inima omului. Cred c acesta este scopul isihasmului:
nti deaptimirea, apoi iluminarea sau aducerea lui Dumnezeu n inima
omului.
- Cum povuii pe alii despre rugciunea isihast?
- La mrturisire spun monahului c dac vine un gnd ru, o imagine
rea sau dac este atacat de cineva s spun Doamne Iisuse, deci cu
aceast rugciune noi schimbm gndurile rele, aducem n inim o
imagine bun, o legtur cu Dumnezeu. Dar noi nu putem crea condiii

Iubirii

5-6 / 2000

frailor ce vin la noi s creasc duhovnicete prin practicarea acestei


rugciuni cci aici se muncete mult.
- Care este raportul dintre trirea interioar i icoan?
- Cred c exist un fel de icoan luntric care se vede i pe faa
omului adeseori. Faa omului este oglinda vieii lui, a caracterului lui.
Icoana nseamn chip, chip superior de trire superioar ori aceasta se
vede i n faa unui om. i omul este o icoan. Sunt Sfini Prini care se
nchinau cnd vedeau oameni; ei vedeau n om chipul lui Dumnezeu;
Dumnezeu a luat chip de om i atunci se nchinau n faa lui. Mirenii se
mirau c un pustnic se nchina n faa lor i spunea: Dragostea mea, s
fii bincuvntat Dumnezeu, dragostea mea. Deci omul era pentru ei o
icoan a lui Dumnezeu i de aceea cine ajunge la aceast stare de
iluminare i vede pe toi buni, pe toi sfini i i plnge pe cei care nu
cunosc calea cea bun i triesc departe de Dumnezeu, o via neglijent.
- Teologia icoanei este nsi mistica isihast?
- Este o form de manifestare a frumosului vizual i spiritual pentru c
n icoan noi trebuie s vedem starea superioar de spirit a sfntului
reprezentat acolo. Parc sfntul ne cheam spre el, ne cheam la o
via superioar ca i cum ar zice: Ce naivi suntei, de ce nu v ridicai
la acest nivel, de ce v zbuciumai atta? Deci figura unui sfnt sau a
Maicii Domnului sau a Mntuitorului ne ridic oarecum spre sfinenie,
spre frumos, spre frumosul filocalic, virtual. ntr-o icoan se oglindete
virtutea sfntului, complexul de bunuri spirituale la care a ajuns, care la stpnit pe el.
- Isihasmul poate fi o practic psiho-terapeutic?
- Cred c da. Numai prin insisten, prin repetare, se poate ajunge la
perfeciune i aceasta cred c se face prin exerciiu ndelungat dar i
prin comportamentul ntreg al omului. Sigur c este o terapeutic,
spiritual bineneles, dar i fizic, pentru c nu poi umple stomacul si
s mai faci filozofie sau duhovnicie; trebuie cumptare, msur n toate,
cum se spune: msura este sigiliul nelepciunii.
- Isihasmul poate fi o trire religioas permanent?
- Nu, mai oscileaz omul, ca i vremea, c toate sunt schimbtoare. Dar
omul nu trebuie s se lase schimbat. Spunea cineva unor tineri ce cutau
s se mbunteasc i chiar s se mntuiasc: Eu v-a da s respectai
trei lucruri: (1) s avei pururea pe D-zeu n faa ochilor; (2) s avei
temei din Sf. Scriptur i din Sf. Prini pentru tot ce facei, pentru viaa
voastr, pentru lucrarea voastr n via i (3) s nu fii schimbtori,
adic acum m ridic n slvi, m simt bine, iar mine cad n starea asta
de jos n care triesc toi oamenii. Deci s nu fim schimbtori, s
insistm s ajungem la o via mbuntit.
- Care este raportul dintre trirea minii i trirea inimii?
- Sunt n strns legtur. Mintea nseamn raiune iar inima dragoste
i amndou se mbin corect i de aceea rugciunea Doamne Iisuse se
numete uneori de unii sf. Prini rugciunea minii i altdat rugciunea
inimii. Se spune c trebuie s coborm mintea n inim, s ne concentrm
spre inim pentru c centrul fiinei omeneti este inima. n Vechiul
Testament este un text: Fiic, d-mi inima ta ; isihie nseamn suflete,
iubete-m i aceasta o spunem mai mult cu inima; trebuie i raiune
dar tebuie s coborm raiunea n inim, mintea n inim. Sf. Prini
merg mai departe i spun c nceptorii s in mna dreapt n locul
unde simt c bate inima, ca s simt inima i s se roage din inim.
- Isihasmul nseamn n primul rnd ascez sau e altceva?
- Nu este numai ascez. Ascez nseamn deja o via n restricii dar
isihasmul nu nseamn numai ascez, post ci acesta este un mijloc
prin care ajungem n legtur cu Dumnezeu.
- Ce ne putei spune despre un mare tritor, Siluan Athonitul?
- Am citit puin despre Sf. Siluan. Era un om cu un corp sntos, care a
muncit foarte mult, deci i-a ostenit corpul, dar n-a lsat deoparte nici
partea spiritual; el le-a ntrunit pe amndou. Trebuie s ntreinem i
una i alta, aa cum a fcut Sfntul Siluan care i-a ostoit corpul i i-a
regenerat spiritul.
- Care este raportul dintre activitatea zilnic i trirea isihast?
- Aici e partea principal. Noi avem treburi dar, n acelai timp, putem

5-6 / 2000

Porunca

s spunem rugciuni sau s ne gndim la un text biblic i atunci ntre


preocuprile acestea fizice i spirituale este o strns legtur. S nu
uitm s ne rugm, s nu uitm c numai cu ajutorul lui Dumnezeu
putem realiza ceva n via. Numai un pustnic nu se preocup de lumea
exterioar, el triete n bordeiul lui, n-are nevoie dect de puin ap i
de puin mncare i el este n afar de orice grij. Sigur c el se
mbuntete mai uor dect cel care triete ntr-o obte. De aceea zic
eu c nu pot s v dau rspunsuri precise fiindc nu sunt un tritor.
- Dac ar fi s rezumai ntr-o fraz toat nvtura acumulat ce neai spune?
- Eu spun c noi ne mntuim prin harul lui Dumnezeu, prin buntatea
i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu care pe cei drepi i iubete, pe cei
pctoi i miluiete. Este o rugciune care spune: Doamne, eu ca un
om am greit, Tu ca un Dumnezeu m miluieti, vznd neputina
sufletului meu. Mereu Sf. Prini pun accentul pe suflet, pe spirit:
dac ai un suflet frumos i cultivat i obinuit cu asceza i cu trirea
aceasta luntric, deja eti pe drumul cel bun. Cred c mntuirea noastr
se realizeaz mai mult prin mila lui Dumnezeu, prin buntatea lui
Dumnezeu, care tie c ne-am ostenit s rmn ceva, chiar n cele
materiale. Poporul a zis: lac s fie c broate s-or strnge, adic n
mnstiri s-au fcut nite restaurri i vor veni aici i ali oameni, ali
tritori, care poate i-or aduce aminte i de noi care am pus o piatr la
refacerea acestei mnstiri i o crmid material i poate am pus i
una spiritual. Dar ndjduiesc mai mult la mila lui Dumnezeu dect la
faptele mele, pentru c n-am avut o trire aa cum am fgduit-o cnd
am devenit clugr.
Eu m bucur c sunt tineri care caut mntuirea. Spunea cineva:
nelepciunea const n alegerea celor mai bune mijloace pentru
atingerea celor mai nobile scopuri. Mntuind, mntuiete-te, deci
lucrnd la mntuirea altora ne mntuim pe noi. Ne mntuim lucrnd la
mbuntirea altora, prin exemplele noastre i prin sfaturile vieii
noastre. Cred c i aceasta este plcut Mntuitorului. Noi avem nsui
exemplul Mntuitorului care a iertat, care a plns, care a suferit.
- Ce exemplu de mari tritori isihati ne putei da de la Mnstirea
Putna?
- Printre prinii mbuntii de la noi, pe care i-am cunoscut, au fost:
printele Marcu Dncil care practica rugciunea inimii; printele
Serapion Blaga, un om cu o cultur laic; dar cel mai mbuntit dintre
toi a fost printele ieroschimonah Daniil Tudor, fostul scriitor Sandu
Tudor - el a scris forte mult despre rugciunea inimii; a mai fost un
printe tritor, fr un bagaj deosebit de cunotiine, printele Damaschin
Schipor, smerit i harnic, cu o via mai adnc.
- Cum vedei posobilitile de influen spiritual dinspre isihasm, a
rii noastre n lume, n viitor?
- n comparaie cu alte naionaliti, poporul romn (ca i popoarele
slave) are o evlavie mai profund, care se caracterizeaz i prin fapte
mai frumoase. n Occident este o delsare, o deprtare a omului de
Dumnezeu, nu se mai consider pcate multe lucruri. Poporul Romn
cred c este un popor binecuvntat de Dumnezeu, care i-a pstrat i
tradiia i credina i se spune c un indian (Sundar Singh) a prorocit c
suntem aezai pe un pmnt binecuvntat. Spunea: Suntei un popor
mai deosebit, avei o credin bun, avei tradiii frumoase, dar unii
dintre voi sunt ca piatra n ap, care st n ap dar dac o crpm la
mijloc este uscat, adic condiii bune avei, tradiii avei dar nu toi
neleg s triasc n toat frumuseea aceast via, care trebuie s fie
cu prisosin cretin. Mntuitorul zice: Ce vrei s v fac vou
oamenii facei i voi lor asemenea, c n aceasta st toat legea i
toat dreptatea. Noi tim aceasta, dar ci dintre noi o facem? Noi
avem condiii, nelegem nvtura cretin, am prins-o i de la prini,
am mai nvat-o i noi dar mai puini o triesc dect ar trebui. Sfinii
vor judeca lumea prin nsi viaa lor trit frumos iar noi ne vom
acuza n faa justiiei divine c n-am trit aa cum am tiut c trebuie i
cum ne-a nvat Cartea Sfnt i sfinii...

Iubirii

15

Tratat de via spiritual (4)


Sf. Grigorie Palama

Patima iubirii de argint

adar, sufletul are trei pri i vedem n el trei puteri: mintea,


iuimea i dorina [intelectul, afectivitatea i voina; to
logistikon, to thymikon, to epithymikon]. Toate trei se
mbolnviser, iar Hristos cu dragoste le-a vindecat pe fiecare
din ele, ncepnd cu cea de pe urm - dorina. Pentru c rdcina
iuimii i a mniei este dorina nemplinit, iar aceasta odat
mbolnvit nclin mintea spre mprtiere.
Deci, este cu neputin a vindeca puterea iuimii
(afectivitatea) din suflet dac nu a fost vindecat mai nti puterea
dorinei; i nu se poate nsntoi puterea cugetrii dac celelalte
dou puteri - iuimea i dorirea - nu s-au nsntoit mai nti
[Sfntul Grigorie este interesat n primul rnd de experierea lui Hristos ca unic
criteriu a ceea ce este autentic omenesc, nu ntr-un mod idealizat, ci conform
vieii zilnice ascetice n biseric].

Cercetnd toate acestea, vom afla c prima rutate ce


izvorte din puterea doririi este dragostea de avuii. Grija fireasc
de sine (instinctul autoconservrii) nu este de osndit, de vreme
ce el crete n noi de la cea mai fraged vrst. Dar dragostea de
bani se ivete ceva mai trziu, dei apare nc din copilrie. E
limpede deci, c nu este o parte a firii, ci i are nceputul n
libertatea de a alege. Bine i spune dumnezeiescul Pavel: rdcina
tuturor relelelor (1Tim. 6, 10). O seam de fii i fiice rele se
nasc din ea: zgrcenia, ctigul prin ameninri, prdciunea, furtul
i toate felurile de lcomii pe care acelai Apostol le numete
nchinare la idoli (Col. 3, 5). Aceste alte rele nu ncolesc direct din iubirea de argint, dar le pregtete tuturor temelia din
care s creasc.
Aadar, toate cele nscute din iubirea de lucruri pmnteti
in de patimile sufletului care nu se silete spre lucrarea cea bun.
Dar este uor s ne eliberm de aceste patimi care i afl nceputul
n libertatea de a alege, adic cele ce i au nceputul n firea
omeneasc. Patimile nscute din iubirea de argini devin de nebiruit
doar cnd ne pierdem credina n purtarea de grij (providena)
lui Dumnezeu. Cel care nu are credina, i pune ndejdea n bani.
Pentru un astfel de om, cnd aude pe Domnul spunnd c mai
lesne este s treac o cmil prin urechile acului, dect s intre
un bogat n mpria lui Dumnezeu (Mat. 19, 24), mpria nu
preuiete nimic - mpria cea venic i cereasc!! - i alearg
pe mai departe dup avuii, care sunt pmnteti i trectoare.
Cei ce tnjesc i se aprind pentru astfel de bogii, nu numai c nu
le dobndesc, dar se i vatm cumplit prin nsi aceast dorin.
Fiindc, aa cum spune Pavel, cei ce vor s se mbogeasc,
dimpotriv, cad n ispit i n curs [a diavolului] (1Tim.6, 9).
Iar dac le au n motenire, atunci nu-i dibcia lor, sunt doar
ispravnicii altora, nu le-au dobndit cu mintea sau priceperea lor.
La acetia lcomia nu mai vine din lipsuri, ci, dimpotriv,
necumptarea i duce la srcie i tot felul de umiline. Tocmai de
aceea Iisus Hristos l numete nebun pe cel care, mnat de lcomie,
i-a drmat hambarele vechi ca s-i fac altele noi (Lc.12, 18).
i cum s nu fie nebun omul care, din mptimirea pentru ceva
nefolositor cu adevrat - cci viaa cuiva nu st n prisosul
avuiilor sale (Lc.12, 15) - jertfete ceea ce-i este ntr-adevr
folositor, n loc s se fac negustor nelept, tind din cele spre
trebuin, dup puterile sale i sporindu-i avuiile prin negustorie
cinstit i semnturi, aductoare de roade i ctig? i care este
semntura care aduce road nsutit? Cea fcut la vremea
potrivit, mult nainte de seceri! Pilda aceasta ne arat ctigul

16

Porunca

i prisosina care se vor secera la vremea tainicului i de negritului


seceri. Dar cel mai de neneles i de mirare pentru mintea noastr
se face mprejurarea c pe ct de sraccios este semnatul, pe
att mai prisoselnic ajunge a fi roada culesului.
Pe lng aceasta, dorina de bogie nu se poate ndrepti
pe sine prin aceea c ar sluji, chipurile, la a face bine semenilor.
Iubitorii de argint nu-i pun n nici un fel ndejdea n Cel ce ne-a
fgduit c va aduga toate [cele de trebuin] celor ce caut mai
nti mpria lui Dumnezeu (Mat.6, 33). De fapt ei sunt nite
necredincioi i acel pentru a face bine altora nu este dect o
prefctorie i o mincinoas ndreptire de sine; dar att de bine
se nfrupt din toate, nct nu-i mai pot ascunde cu nici un chip
aceast bolnvicioas i strictoare sete de avuii! Dar tot
ngrmdind averi, nu face dect s se ncarce cu poveri
nefolositoare, sau, mai bine zis, sap toat viaa la propriul
mormnt. Pentru c aa cum stau morii ngropai n pmnt, tot
aa este ngropat de vie, n aurul pmntului, mintea iubitoare
de bani. Iar mormntul acestora rspndete o duhoare mai grea
dect a celor din pmnt, [pentru cei ce sunt sntoi cu mintea].
i urtul lor miros se face tot mai ru pe msur ce se adun tot
mai mult murdrie deasupra. i roade ca un ulcer nemilos pe cei
cuprini de el; i mirosul acesta se ridic spre ceruri, spre ngerii
lui Dumnezeu, spre Dumnezeu nsui. i se fac ei astfel de nesuferit
i i scrbesc pe toi oamenii, cum zice David:mpuitus-au i sau putrezit rnile mele, de la faa nebuniei mele (Ps.37, 5). i nu
mai pot fi sloboziti de aceast patim urt mirositoare i
aductoare de moarte dect prin srcie de bun voie, nsoit de
bunvoin fa de semeni. Aadar, tocmai nseamn srcia cu
duhul pe care Domnul o numete fericit.
De altfel, un monah stpnit de o astfel de patim nu mai
poate face ascultare. Mai mult, dac se nvechete cineva n iubirea
de argint, e mare primejdie c va ajunge fr de nici o pavz fa
de nspimnttoare rele trupeti. Gehaz i Iuda, cei din Vechiul
i respectiv Noul Testament, sunt pilde ndestultoare. Cel dinti,
a ieit alb de lepr ca zpada (4Regi 5, 27), ceea ce arat boala
de nevindecat a sufletului; iar cellalt, Iuda, a dobndit o arin
din plata nedreptii i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la
mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele (F.Ap. 1, 18). Dac
lepdarea de patim trebuie s vin naintea ascultrii, cum ar
putea careva s primeasc pe cea care vine mai pe urm (ascultarea
adic), fr de cea care se mplinete mai nti (lepdarea de
patim)?! i dac lepdarea este nvtura de temelie i rdcina
vieii monahale, cum ar putea cineva s creasc n cele bune i n
nevoinele legate de ele, dac nu s-a lepdat mai nti de argint?
Pentru ce s mbtrneti ntru clugrie, dac lucrnd tcerea n
chilie, supunndu-te singurtii i nlnd mereu rugciuni, totui
nu mplineti aceast prob a ascultrii? Cci unde e comoara
ta, acolo va fi i mintea ta [nota traductorului n englez: Sfntul Grigorie
Palama a nlocuit n textul evanghelic inim - karthia - cu minte - nous,
pentru o mai clar potrivire cu ideea unor scriitori duhovniceti timpurii c n
minte se slluiete chipul lui Dumnezeu]. Aadar, cum ar mai putea

cel a crui comoar este aici, pe pmnt, s mai struie cu mintea


spre Cel ce a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele preanalte
(Ev.1, 3)? i cum ar putea s moteneasc mpria cel cruia
patima i ntunec nelegerea curat a minii?
Din aceast pricin, fericii cei sraci cu duhul, c a lor
este mpria cerurilor (Mat.5, 3).

Iubirii

5-6 / 2000

Patima slavei dearte

edei acum ce patim mare taie Mntuitorul numai cu o singur


Fericire? i nu numai pe aceasta, dar i iubirea de avuii
pmnteti, pe care am numit-o prima mldi rea ncolind din
dorinele cele rele. Pentru c exist i o a doua patim de care trebuie
s ne ferim ndeosebi, precum i o a treia, nu mai puin rea.
Care este a doua patim? Iubirea de mrire. O putem ntlni
nc din copilria noastr - se ivete nainte de mptimirile pentru
trup. Dar le pregtete. Acest fel de iubire de slav de care v
amintesc acum este luare aminte i grija pentru mpodobirea trupului
i bogia vestmintelor, pe care le numeau Sfinii Prini deart
slav lumeasc. Dar mai este i un alt soi de slav deart i care
mpinge la trufie i frnicie - ea se prvlete peste cei ce
dobndesc oarecare mbuntire sau virtute. Prin ea reuete
vrmaul s le rpeasc i risipeasc agonisita lor duhovniceasc.
De toate patimile acestea ne putem curi cu desvrire prin
nelegerea limpede i mplinirea unei demniti mai nalte, mrturisind
jalea sufletului de-a nu fi vrednic [i la msurile] acestei demniti.
Dar pentru acest el e gata omul s ndure cu rbadare umilinele ce
vin de la lume i s socoteasc smerit c i se cuvin cu adevrat. nc
i mai mult: alegnd n toate slava cuvenit lui Dumnezeu i nu propria slvire, spunnd cu psalmistul: Nu nou, Doamne, nu nou, ci
numelui Tu se cuvine slav (Ps.113, 9). Dac bag de seam cineva
despre sine nsui c a svrit vreun bine, s nu se mndreasc, ci s
tie c izvorul mplinirii e de la Dumnezeu. n aceasta i prin aceasta
va aduce slava cuvenit lui Dumnezeu i nu siei. Se va bucura, aadar,
de a primi virtutea n dar i nu se va obrznici, cunoscnd c omul
prin sine nsui nimic nu are. i se va smeri, avnd ochii minii aintii
la Dumnezeu ziua i noaptea, ca ochii robilor, spune psalmistul,
la minile stpnului lor (Ps.122, 2).
Aa se face c un astfel de om nu va ajunge desprit de Cel
Unul care druiete, ntrete i sprijinete ntru bine, spre a nu fi
prvlit n adncul rutii. Fiindc tocmai una ca aceasta va avea
de suferit cel ce slujete trufiei i slavei dearte.
A petrece n singurtate, fie n sihstrie, fie nchis n chilia ta,
ajut mult la vindecarea de patimi. Dar se nelege de la sine: numai
dac ai ales singurtatea simindu-i slbiciunile i cunoscnd c nu
ai darul amestecrii fr vtmare cu oamenii din lume. Pentru c nu
este acesta un altfel de a fi srac cu duhul, pe care sracie o cheam
Domnul fericit? Dac poart cineva n minte ruinea care se trage
din vreo patim oarecare, acela va fugi din slava deart din toate
puterile lui. Fiindc cel ce rvnete lauda oamenilor, se alege cu ruine
chiar de pe urma mijloacelor folosite spre a o dobndi. A te fli cu
podoabele, a strui cu mndrie asupra faimei odraslelor tale, sau asupra
culorilor strlucitoare de pe vestminte, a te aprinde fr msur de
astfel de bucurii nu arat oare c mai ai nc minte crud, copilreasc.
Cci toate acestea sunt praf! i ce e mai njositor dect gunoiul?
Aadar, cel pentru care hainele nu slujesc doar de
acopermnt i aprare pentru trup, ci caut podoaba i mngierea
moliciunii, nu numai c dezvluie tuturor nerodnicia sufletului su,
dar se i arat a fi fr de ruine. Unul ca acesta se cuvine s ia
aminte c cei ce poart haine moi sunt n casele regilor (Mat.11,
8), ct pentru noi cetatea noastr este n ceruri (Fil.3, 20)! Aadar,
s nu ne smintim prin vestminte ca s fim izgonii din ceruri n
castelele stpnitorilor ntunericului acestui veac (Ef.6, 12).
Dar i cei ce se nevoiesc pe drumul virtuii din dorina de a
dobndi slav de la oameni vor suferi de acelai ru. Cutnd,
chipurile, cetatea din ceruri (Fil.3,20), vai, ei fac tabr n
rna (Ps. 7, 5) propriei lor mriri, aducnd asupra lor nii
aceast osnd de la David. Pentru c nu urc rugciunea lor pn
la cer i toate silinele lor se risipesc nefiind purtate de aripile iubirii
de Dumnezeu, care nal faptele noastre de pe pmnt. ndur ei
mari lipsuri i suferine, dar nu dobndesc nimic! M ntreb, rsplata
lor sunt oare aceste nevoine fr roade? Nici att! Ei se aleg cu

5-6 / 2000

Porunca

altceva: ruine, cugete nestatornice, robia minii i tulburare. Dup


cum Domnul spune: Iat omul care nu i-a pus pe Dumnezeu
ajutorul lui, ci a ndjduit n mulimea bogiei sale (Ps.51, 5).
Este aceasta o patim mai ascuns i mai viclean dect
altele. De aceea, nevoitorul [cretin] trebuie s aib mare grij: nu
numai s resping nsoirea cu ea, nu numai s fug de nvoirea cu
patima, ci s vad i n momire o nvoire [La Isachie Preotul: nti
provocarea, tentaia (prosvoli) / Apoi amestecul gndului (logismoi) / Apoi
consimmntul (synkathesis) / Apoi fptuirea, pcatul nsui.] cu ea i aa s

se pzeasc mpotriva ei! ntruct chiar i cel ce rspunde cu


repeziciune i aa cum trebuie la aceast ispitire, cu greu se scap
de ea. Iar n cel ovelnic ispita se va preface n dureroas mustrare
de cuget. Cel ce nu se strduiete s lucreze aa, acela pregtete
sla trufiei. Iar cel stpnit de trufie, greu se va mai ntoarce - mai
bine zis, ajunge de nevindecat. Pentru c aceasta este ntr-un singur
cuvnt cderea satanic [esena cderii satanice] (Lc.10, 18). Dar
i nainte de a se ajunge la asemenea cdere, mptimirea de laudele
oamenilor aduce rele nenumrate celor ce se las molipsii de ea;
pentru c ei sunt cei ce au czut din credin (1Tim.1, 19), dup
cuvntul: Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la
alii, i slava care vine de la Dumnezeu nu o cutai? (In.5, 44).
ntr-adevr, ce poate fi pentru tine mrirea omeneasc, o
omule, sau mai limpede, ce este pentru tine gunosul nume al laudei?
Nici mcar putere nu-i aduce, c nu e nici o trie n lucrul acesta!
Ba mai mult, este dintre cele ce dau vestire la pizmuire! - o pizm
care poate duce la ucidere; ea l-a mnat pe primul vrstor de snge,
Cain, i, mai trziu a pricinuit uciderea lui Dumnezeu pe Cruce.
Ce folos i aduce omului lauda i linguirea? l sprijinete,
l proteguiete, sau dac a czut n vreo greeal, l ridic iar unde
fusese i-l nsntoeaz? Fr ndoial nimeni nu poate da mrturie
c i s-a petrecut aa ceva. Iar eu unul spun c n aceast patim a
slavei dearte avem dovada rului sub nfiarea neltoare a
virtuii. Cci dac ne dm osteneala i cercetm mai ndeaproape
aceast patim, vom afla c ea nate i aduce n ochii tuturor tot
felul de lucruri de ocar pe cele mai neltoare ci. Uneori, patima
aceasta i azvrle fr ruine acopermntul (= masca) i i face de
ocar tocmai pe cei ce o iubesc atta, mprejurare care vine mpotriva
filozofilor elini ce socoteau c fr ea nu se poate face nimic n
via [Sfntul Grigore a combtut att umanismul bizantin (Varlaam), ct i
conservatorismul teologilor bizantini (Akindynos).] Ce greeal! Cum de nu
le era ruine s zic aa ceva! Dar noi, cei ce purtm numele Celui
ce a ajutat cu iubire de oameni, prin sinele Su, cu fire omeneasc
asemenea nou, noi nu gndim nicidecum n acest chip; ci noi l
avem pe El, pe Hristos, ca atoatevztor i cercettor al faptelor
noastre. Cei ce privesc spre El, prin El i pentru El svreesc toate
cele bune ale lor - toate spre slava lui Dumnezeu fcnd (1Cor.10,
31) - fr nici cea mai nensemnat dorin de a plcea oamenilor.
Aa dar, nu celorlali s le fie pe plac, dup cuvntul Apostolului
Pavel, minunatul gritor de cele ascunse al Dttorului de Lege,
Hristos, i nou dttor de lege, care spune: Dac a plcea
oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal.1, 10).

Patima lcomiei

ar s cercetm acum dac al treilea ru nscut din acea rea dorin


poate fi alungat de srcia numit fericit. Acest al treilea
lstar crescut din sufletul bolnav de patim este lcomia, din care
ncolete orice necurie trupeasc. De ce am pus noi lcomia pe
locul al treilea, cel de pe urm, cu toate c ea se afl n firea noastr
nc de la natere i se vede pn i n micrile pruncului? Aadar,
de ce punem aceast boal a patimilor trupeti pe ultimul loc? Fiindc
ine de firea noastr; i pentru c cele ale rnei sunt fr de pat,
fcute fiind de Dumnezeu ntru buntatea Sa aa fel nct prin cele
ale pmntului s putem pi i nainte ntru lucrrile binelui. Aadar,
aceste micri (= pulsiuni) nu sunt semne de beteug sufletesc, ele

Iubirii

17

ajung s fie aa doar la cei ce le folosesc n chip nepotrivit. Aceasta


nseamn c atunci cnd grija de trup ne-am fcut-o spre pofte
(Rom.13, 14), s-a ivit reaua patim a iubirii de plceri, nceputul
patimilor crnii i a mbolnvirii sufletului. Aa dar mintea se robete
mai nti, pentru c din minte roiesc dorinele rele, aa cum ne spune
Mntuitorul: cci din inim ies gnduri rele...; acestea sunt care
spurc pe om [Sfntul Grigore menine un echilibru ntre coala antropologic
a lui Evagrie (care face uz de intelectul - nous al lui Plato) i cea al lui Macarie
(care formuleaz n limbajul mai biblic ai inimii - karthia). Putem spune c nous
ncepe doctrina despre om de sus, iar karthia de jos, dar cu acelai scop: mintea,
unde se afl chipul lui Dumnezeu, trebuie s se ntoarc n inim, centrul apofatic al
fiinei omeneti. O antropologia negativ]. Dar i nainte de Evanghelie,

spunea Legea: Pzete-te s nu intre n inima ta gndul nelegiut


(Deut.15, 9).
Dei cugetul zmislete nti porniri spre rele, fr ndoial
c ele ne vin mai de jos, prin simuri; mintea, primind n luntrul ei
chipul celor simite se mptimete de ele. Se umfl i mngie
mintea ntru aceast rea folosin a lor i mai ales prin ochi, care au
puterea, cei dinti, s ne aduc aproape toate urciunile, chiar i pe
cele de departe. Chiar aa s-au petrecut lucrurile cu strmoaa
noastr Eva. Pentru c mai nti a vzut c rodul pomului este bun
de mncat i plcut ochilor, iar apoi s-a nvoit n inima ei i a luat
i a mncat din fructul oprit (Fac.3, 6). Aa dar bine s-a spus c
patima aceea de ruine merge nainte i pregtete biruirea omului
de ispitele trupului. Din pricina aceasta spune vechea nelepciune:
Nu-i opri privirea la frumuseea strin (Sir.9, 8) i s nu-i
gseti plcerea n propriul tu trup.
Cu toate c aceast patim se poate vedea nc din micrile
trupeti ale copilului, ea nu ne duce la pcat, de vreme ce nu se
mptimete i mintea - mai curnd slujete mplinirii lui trupeti.
De acea, ct rmne aa, toate acestea nu sunt ceva ru. Dar ntruct
patimile crnii i au nceputul n cugetul mptimit, trebuie neaprat
ca vindecarea s se nceap tocmai n cugetul nsui. Este ca la foc:
n zadar sufli pe la vrful flcrilor; n schimb dac iei din lemnele
care ard, ndat cade n puterea ta. Tot aa este i cu patimile cele
de ruine. La nimic nu duce strdania lucrului celui ce nu-i seac
mai nti izvorul luntric al gndurilor rele [Nu nseamn c omul nu
trebuie s mai gndeasc agnosticism; gndurile rele sunt de fapt gnduri bune
strmbate], prin rugciune i smerenie, pentru c singura arm

mpotriva lor este postul i asprimea fa de trup. Dar dac acela


cur rdcina prin smerenie i rugciune, aa cum spuneam, el va

dobndi i nsntoirea (spre sfinenie) a celor din afar ale lui. Mi


se pare c la acestea s-a gndit Apostolul cnd a scris: Stai deci
tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul (Ef.6, 14). Iar dup
spusele unui printe care ne-a lsat cugetri foarte frumoase, puterea
poftitoare este inut n fru (ncins) de puterea nelegtoare
a minii, care poate stpni i patimile de sub pntece. Dar fr
ndoial c trebuie neaprat i asprimea fa de trup i stpnirea
de sine la mncare, ca s nu se rzvrteasc trupul i s sileasc el
ntru ale sale partea cunosctoare a sufletului.
Aadar, nc o dat: numai i numai asprimea fa de trup i
rugciunea din inim smerit pot vindeca toate patimile crnii adic tocmai srcia cu duhul, cea pe care Domnul a numit-o
fericit. Astfel nct, dac un monah nzuiete s se mbogeasc
ntru sfinenie - fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul
(Ev.12, 14) -, acela s stea n chilia lui, ndurnd lipsurile i rugnduse cu smerenie. Chilia unui monah bun este limanul i adpoastul
nelepciunii. Iar oriunde afar de ea, dar mai ales n pia i la
petreceri, e loc plin de zarv grosolan, revrsndu-se din discuii
fr de ruine i priveliti atoare, care nrobesc nenorocitul suflet
al monahului aflat acolo.
Lumea rului poate fi numit foc arztor, care n loc de
lemne arde pe cei ce se ating de ea, prefcnd n cenu orice virtute. Doar n pustie se poate afla focul care nu arde (Ie.3, 1-2). De
aceea, s v fie chilia n loc de pustie i ascundei-v n ea un rstimp
oarecare, pn ce trece peste voi iarna dorinelor ptimae (Is.26,
20). Iar dac va fi trecut, crivul nu va mai rvi locul slluirii
voastre. i vei fi atunci cu adevrat sraci cu duhul i vei stpni
peste patimile cele potrivnice mpriei; i fericit vi se va spune,
dobndind strlucire de la acel cuvnt = Fericii cei sraci cu
duhul, c acelora este mpria Cerurilor (Mat.5, 3). i cum s
nu fie numit fericit cel care nu-i pune ndejdea n bani, ci doar n
El; cel care nu arde de dorina de a fi plcut nimnui altuia, dect
Lui, cel care, cu atta smerenie, se apropie de El?! Aa dar, sraci
s fim! - dar ajungnd sraci prin duh i ndurnd lipsuri trupeti i
fiind sraci n cele pmnteti din viaa de aici, astfel nct s putem
dobndi mpria lui Dumnezeu i fericita ndejde c vom fi
motenitori ai acestei mprii.
(Notele traductorului n n limba englez - D.M. Rogich sunt
scrise cu litere mai mici, ntre paranteze drepte)
- Traducere din englez: Valentin Moga -

Sufletul dup moarte.

Experienele post mortem contemporane,


n lumina nvturii ortodoxe cu privire la viaa de apoi
Despre cartea Sufletul dup moarte i despre autorul ei, Ieromonahul Serafim Rose

Adriana Vasile

Serafim Rose. Nscut la 13 august 1934, ntr-o familie tipic


american din San Diego, Eugen Denis Rose, nzestrat cu o
inteligen ieit din comun, a fost destinat nc din tineree unei
cariere legate de tiine i matematici.
Simindu-se ns stingher n societatea din jurul su, dorind
a ti i a nelege realitatea ntr-un sens mai nalt, (p. 229) se
deprteaz de religia protestant n care fusese crescut, aprofundeaz
filosofia i nelepciunea Orientului, nva limba chinez i i
desvrete pregtirea ca liceniat n Limbi Orientale al Academiei
de Studii Asiatice din San Francisco.
Cu toate acestea, un permanent sentiment al nemplinirii i
macin existena pn cnd, n scrierile lui Ren Gunon descoper
valorile inestimabile ale ortodoxiei cretine: ... din contactul meu
cu Ortodoxia i cu cretinii ortodoci, ncepeam s devin din ce n

18

Porunca

ce mai contient de o nou idee: c Adevrul nu este numai un


concept abstract, perceput i cunoscut cu mintea, ci este ceva personal - ba chiar Persoan - perceput i iubit cu inima. Astfel l-am
ntlnit pe Hristos (p. 230)*.
Primit n Biserica ortodox n 1962, devine ucenicul unuia
dintre cei mai sfini oameni ai secolului al XX-lea, Fericitul
Arhiepiscop Ioan Maximovici (p.231).
Tuns la monahism n 1970, primind numele de Serafim,
autorul se desprinde de toate cele lumeti, n dorina arztoare de a
ptrunde n inima nestricat i nepmnteasc a cretinismului.
mpreun cu un alt prieten, monahul Herman, continu s
publice materiale legate de nvtura ortodox n The Orthodox
Word, revist a friei misionare ale crei baze au fost puse sub
oblduirea celui dinti sfnt ortodox al Americii, Sf. Herman din

Iubirii

5-6 / 2000

Alasca (p. 231).


Izolat n chilia construit de el nsui, n inima pdurii,
(Noble Ridge, California) se dedic rugciunii i studiului scrierilor
patristice. Stpnea rugciunea inimii. Se considera un simplu
peregrin al acestui pmnt, doritor a se pregti prin trud, renunri
i curie, vieii de dup moarte. Din ascunziul su montan scoate
la iveal un torent de cri i reviste prin a cror contribuie a aezat
nelepciunea tradiional ortodox in context modern (p. 232).
Hirotonit preot n 1977, se dedic unei ample activiti
pastorale. Considerat un nger printre oameni, provoca surprindere
prin modul cald i duios cu care se apropia de toi cei deczui
moral i spiritual, reuind s-i readuc unei viei trit n rugciune,
dragoste i fric de Dumnezeu.
O boal scurt i neateptat l rpete acestei lumi n
1982. Abia mplinise 48 de ani. Curnd, scrierile sale au cunoscut
un impact mondial (p. 233). Traduse n limba romn, Sufletul
dup moarte i Nihilismul i revelaia Lui Dumnezeu n inima
omului, se bucur de un binemeritat succes, lund n considerare
aplecarea tainic a inimii nlcrimate a romnului neao, spre dreapta
credin.

Sufletul dup moarte. Interesul crescnd fa de fenomenul


religios, ct i fa de cel al existenei sufletului dup moartea fizic,
este explicat de autor, n capitolul nti al primei cri amintite mai
sus, prin numrul mare de lucrri aprute n ultima vreme, legate
de aceste aspecte greu de neles i de explicat, pe care le cuprinde
n sine viaa.
Parcurse de milioane de cititori, scrierile medicilor Elisabet
Kbler, Raymond Moody, .a. bazate pe numeroase cazuri
cercetate las totui un gol n sufletul scepticilor.
Acelai sentiment al ndoielii se desprinde i din explicaiile
pe care le dau unele religii neortodoxe.
Dup Serafim Rose, doctrina ortodoxiei cretine privind
viaa de apoi este cuprins n Sfnta Scriptur, n scrierile Sfinilor
Prini i n antologii cu experiene personale legate de acest aspect.
Revelatoare n acest sens este experiena trit de un brbat
aflat n preajma morii i explicat n detaliu ntr-o brour scris
acum 80 de ani, intitulat Unbelievable for Many but Actually a
True Occurrence.
Descrierea, redat n ntregime de autor, este fcut de un
om sensibil care, pornind de la starea de necredin a individului
modern, a ajuns s recunoasc adevrurile nvturii cretinortodoxe att de profund nct ultimii ani din via i-a petrecut ca
monah.
Serafim Rose ne explic, de asemeni, c exist o mare
diferen ntre oameni privind tririle unui asemenea fenomen.
Convingtoare, Dialogurile Sf. Grigorie Dialogul amintite
n volumul de fa afirm c de multe ori, la cptiul adevratului
cretin, aflat n agonie, vin sfinii din cer, Fecioara Maria sau chiar
nsui Iisus Hristos, pentru a-l ntri.
n timpul morii unui sfnt, semne deosebite ale darurilor
lui Dumnezeu i se arat acestuia i uneori chiar viziuni ale lumii de
dincolo, nvluite de lumin strlucitoare, sunt accesibile i celor
din preajm.
Majoritatea muribunzilor ns au de nfruntat vedenii
nfricotoare, ameninri i interogatorii ale demonilor iar fiina
de lumin plin de iubire i nelegere care apare ctre finalul
zbuciumului poate fi un nger cu misiunea de a conduce sufletul
rposatului spre viaa de apoi, sau ntruchiparea neltoare a
diavolului venit cu intenia de a seduce i ispiti, i n aceste momente.
Explicndu-ne starea originar a omului (p. 64), autorul
citeaz n capitolul amintit, omilia a IV-a a Sf. Macarie cel Mare
referitoare la aspectul omului nainte de cdere i transformrile

5-6 / 2000

Porunca

suferite de aceasta ca urmare a neascultrii: Din pricina cderii,


trupul nostru s-a fcut asemenea trupurilor de dobitoace; triete
o via animalic, viaa propriei sale naturi czute, iar sufletului i
este nchisoare i mormnt (p. 67).
Practica i nevoina cretin uureaz att existena
pmnteasc, aa de chinuit, ct i desprinderea sufletului de trup
n momentul prsirii dramatice a vieii de aici.
Spaiul pe care l ocup demonii n aceast lume i locul
unde ntlnesc sufletele celor recent decedai este vzduhul,
menioneaz Serafim Rose n capitolul intitulat Vmile vzduhului
i ngeri czui, sunt rspndii puzderie n toat imensitatea
transparent a cerului apropiat.
Fiecare pcat i are proprii supraveghetori i spaima prin
care trece sufletul n acele momente nu are echivalent pe pmnt.
Referindu-se la experiena ieirii din trup amintit n
literatura ocult veche i nou, autorul red un pasaj semnificativ
reinut din scrierile cercettorului Robert Crookall. Acesta emite
ipoteza existenei unui pmnt total (p.114) care este de fapt
pmntul nostru fizic nconjurat de o sfer imaterial de
ntreptrundere, avnd ca limite inferioar i superioar centurile
Hadesului i ale Paradisului. n limbaj ortodox, acesta este locul
numit trmul vzduhului de sub cer, unde sluiesc duhurile
czute, loc de unde ncep vmile pe care trebuie s le traverseze
sufletul recent desprit de trup n drumul lui spre rai sau iad.
Experiena autentic a raiului are anumite caracteristici: se
produce la captul unui proces de nlare a sufletului trecnd prin
vmi. Totul se petrece sub cluza ngerilor, a luminii strlucitoare
i a unei miresme divine a harului. Frica, evlavia i dragostea simite
naintea mreiei lui Dumnezeu precum i sentimentul de
nevrednicie (p.152) de a fi prta la asemenea mreii aproape c
paralizeaz sufletul de emoie.
Realitatea iadului este la fel de puternic precum este cea a
raiului i experienele trite de muribunzi n acest sens stau mrturie
n multe din paginile acestei interesante i instructive cri.
Ideea rencarnrii, amintit de autor, larg rspndit astzi,
idee care susine c dup moarte sufletul revine pe pmnt n trup
de om sau de animal i, n funcie de greelile svrite n vieile
anterioare, are de ndurat o karma - soart - bun sau rea, este
combtut de cretinism.
Iisus Hristos a nviat din mori cu acelai trup i El ne-a
rscumprat de sub stpnirea pcatului prin jertfa Sa pe cruce iar
noi, curii prin Sfintele Taine suntem pregtii ntru dobndirea
mpriei Cerurilor.
Aproape un capitol ntreg este destinat importanei
frecventrii Bisericii pentru cretinii autentici.
De asemeni, pomenile i pomenirile fcute n cadrul sfintei
liturghii de ctre rude i prieteni uureaz suferinele nebnuite prin
care trec sufletele celor plecai de lng noi, n ateptarea dreptei i
celei din urm judeci.
n ncheiere, oferindu-ne multe exemple ale unor experiene
stranii trite de oameni din diverse ri i medii sociale, autorul,
(realiznd evoluia rapid a omenirii spre Cunoatere), afirm c
n vremurile de acum graniele dintre lumea noastr i lumea de
dincolo ncep s fie confuze (p.226).
Afirmaia Sf. Grigore Dialogul pare azi mai autentic dect
oricnd: Sfritul existenei acestei lumi a nceput odat cu venirea
lui Hristos, iar sufletele sensibile au vzut dintotdeauna cum lumea
de dincolo ptrunde n lumea de aici, lsnd indicii ale propriei
sale existene (p. 241).
- Intertitlurile aparin redaciei * Paginile la care face trimiteri autorul sunt din ediia crii aprute
la Editura Anastasia n 1966. Menionm c aceeai carte a mai
aprut i la Editura Episcopiei Romanului i Huilor n 1994.

Iubirii

19

Pagini de Pateric.
Istorioare duhovniceti

Jurnal neterminat
- pledoarie mpotriva avortului 5 octombrie : Astzi a nceput viaa mea. Prinii mei nc nu tiu.
Sunt mai mic dect un smbura de mr, dar de acum sunt eu nsmi,
o fiin uman. i, dei sunt att de puin format, e sigur c voi fi o
feti. Voi avea prul blond i ochii albatri i tiu c voi ndrgi florile.
19 octombrie: Am mai crescut puin, dar sunt nc prea mic i
nu pot face nimic. Mama face aproape totul pentru mine. Ceea ce
este curios este faptul c ea nc nu tie c m poart n pntecele ei
i c m hrnete cu sngele ei.
23 octombrie: A nceput s mi se formeze gura. Ia gndii-v
puin! Peste un an am s rd. Mai trziu am s vorbesc. Cine poate
susine c nu sunt o adevrat persoan? Sunt cineva; aa cum
firimitura de pine, orict de mic ar fi, este totui pine.
27 octombrie: Inima mea a nceput s bat de la sine. De acum
nainte, ea va bate mereu n tot cursul vieii mele, fr s se opreasc
vreodat ca s se odihneasc. i apoi, dup muli ani, va obosi, se va
opri, i eu voi muri. Dar, pn atunci, eu sunt la nceputul existenei
mele, nu la sfritul ei.
2 noiembie: Cresc puin n fiecare zi. Braele i picioarele mele
prind s capete form. Dar va trebui s mai atept o bun bucat de
vreme pn ce picioruele mele s m poarte i eu s pot alerga s
m arunc n braele mamei mele i pn ce braele mele s-l poat
mbria pe tatl meu.
12 noiembrie: Acum au nceput s se formeze minuscule degete

la minile mele. E de mirare c sunt att de mici i totui ele vor fi


minunate! Ele vor ti s mngie un celu, s arunce o minge, s
culeag o floare, s ating o alt mn Degetele mele Poate c
ntr-o zi vor cnta la vioar sau vor picta un tablou.
20 noiembrie: Astzi, pentru prima oar, doctorul i-a spus mamei
mele c eu sunt acolo, ntr-adevr, plin de via. Eti fericit mam?
25 noiembrie: Tatl i mama mea nici nu tiu c sunt o feti.
Poate c ei ateapt un biat. Dar eu o s le fac o surpriz i o s m
cheme Ecaterina, ca pe mama.
10 decembrie: Mi s-a format i faa. Sper c o s semn cu mama.
13 decembrie: Am nceput chiar s vd, dar e nc ntunecat
totul n jurul meu. n curnd ns ochii mei se vor deschide la lumina
soarelui, a florilor, a copilailor. N-am vzut nc nici marea, nici
muntele, nici curcubeul. Oare cum vor fi n realitate? i tu, mam,
cum eti n realitate?
24 decembrie: Mam, aud cum i bate inima. M ntreb dac i
tu auzi inima mea cum bate aa de ncet: tap-tap, tap-tap. O s ai o
feti sntoas i voinic, mam, ai s vezi. Abia atept s m
cuibresc n braele tale, s-i mngi faa, s te privesc n ochi. i tu
m atepi, cum te atept i eu, nu-i aa?
28 decemdrie: Mam, mam, de ce i-ai lsat s pun capt vieii
mele? Am fi fost att de fericite mpreun!
( din Altarul Banatului, nr5/1987)

Legenda bobului de gru


A

fost odat un bob de gru. Era cuminte ca toate boabele de seama


lui. Sttea frumos ntr-un sac, tiind c va veni o vreme cnd are
s-L revad pe Tatl Soare. Era ntuneric n sac, dar boabele stteau toate
mpreun i se nclzeau.
A venit o zi cnd au fost micate i aruncate cu sac cu tot ntr-o cru.
Se bucurau toate, fiind convinse c pornesc la drum spre Tatl Soare.
Dintr-o dat, micat i tulburat, bobuleul s-a trezit zburnd prin aer i
cznd undeva unde era ntuneric i rece.
- Aoleu! Aa de neplcut este oare drumul ctre Tatl Soare? Ei, dar
nu face nimic! Important e c o s-L revd, cu siguran!
Era ns singur singurel, iar mprejur devenea tot mai rece; cmua i
se ngreuna tot mai tare de la umezeala ce era n pmnt. Dintr-odat a
auzit alturi o micare brusc i un fonet ciudat. Era un spin lung i ascuit,
care s-a apropiat i i-a zis:
- Srac de tine. Te-au aruncat aici s mori singur
- Cum s mor? Eu sunt doar n drum spre Tatl Soare.
- Hahaha! Ce tare te-au pclit! Vezi bine c aici nu-i nici un drum
nsorit, ci ntuneric i rece. Aici ai s mori cu siguran.
Bobuleul nu i-a rspuns. Nu tia ce s spun. Iat, ns, c ceva a pocnit
n el. Era cmua, care i s-a fcut tot mai grea i a nceput s i se rup. Asta
a fcut s i se strng puin inima. Dar, deodat, s-au strecurat pn la el
cteva picturi de ploaie de primvar mpreun cu o mireasm plcut.
- Fii linitit! Venim de sus, de la lumin. Am venit s te ajutm s
ajungi mai repede la Tatl Soare, care te ateapt.
Bonuleul a prins putere, dei frigul i umezeala l-au ptruns tot mai
tare. ntr-un moment de alte dureroase pocnituri n el, aude iar vocea ironic
a spinului:
- i-am spus c i va merge tot mai ru. Nu i dai seama c aici ai s
putrezeti curnd?

20

Porunca

Bobuleul, ns, nu s-a lsat i, de ciud, s-a hotrt s porneasc n


sus. i-a scos spada germenului i a pornit s nfrunte tot ce-i sttea n
cale. La un moment dat, a dat peste o piatr. Era mare, rece i tare. i-a dat
seama c n-o va putea trece.
Spinul cel ironic a i srit cu gura:
- Hahaha! n sfrit, i dai i tu seama c nu-i mai merge de aici ncolo?!
Bobuleul a plns, dar tot nu s-a lsat. A nceput s mping piatra i se
chinuia cu toate forele. Dintr-o dat iat c apare o crti sprinten i drgla.
i cuta drumul ei, spnd cu srguin un tunel. i astfel a dat la oparte cu
lbuele piatra aceea tare. Bucuros de ajutorul primit, bobuleul a pornit-o din
nou cu tot dorul n sus, spre lumin, pn cnd, iat, o nou piedic: a dat de
un strat de pmnt argilos i tare, prin care a simit c nu mai poate ptrunde.
De data aceasta s-a ntristat att de tare c era gata-gata s-i piard
toate speranele, iar disperarea i ptrundea tot mai mult inima.
- Vezi? Nu m-ai crezut! Acum poi s te convingi i singur, i opti
spinul cel nelept, care se prea c avea acum fr ndoial dreptate.
Bobuleul i-a nchis ochii, i-a strns diniorii i ofta cu mare
dezndejde i dor dup Tatl Soare. Timpul trecea, disperarea cretea
pn cnd, iat, a aprut un viermior ce voia s ajung sus, la pmntul
ud de ploaie, i s soarb din mirosul primverii. Bobuleul a vzut c se
face un tunel ngust n urma viermelui i, fr s mai stea prea mult pe
gnduri, a pornit-o n sus dup el.
nc un pic de efort i nc un pic, nc puin i iat c, n sfrit, a zrit
multateptatea Lumin a zilei. Atunci s-a ntins prin crptura de pmnt
i s-a sltat cu toat puterea afar.
i minunea s-a ntmplat! Caldul i luminosul Tat Soare l-a mbriat
cu toat dragostea, iar el a vzut de jur mprejur c tot locul era plin de
friorii lui, nviai din ntunecimea i frigul pmntului la o via de Lumin
i belug de haruri.

Iubirii

5-6 / 2000

Religii. Secte.
Miscri
anticrestine
,
,

Miscarea satanist
si influenta ei n societatea contemporan
Tinerii i pericolul satanismului

( 5 )

Prof. drd. EMIL JURCAN

G. Mijloacele de propagare a ideilor


sataniste n societatea contemporan

ijloacele utilizate de Satan n rspndirea mesajului su sunt


multiple i tentante. Merit s fie exemplificate, ca o panoplie
de posibiliti de atracie, care, din pcate, au intrat i la noi n
ar. Snobismul ru de a copia Occidentul, de a lua tot ceea ce
este ru din aceste civilizaii ca fascinant, marcheaz, din pcate,
o mare parte din tineretul nostru, pierzndu-se acea cuminenie a
pmntului romnesc, ce i trgea seva din izvorul rstignirii,
din cldura euharistic a bisericuelor de lemn, din acele SfinteMrii cu procesiuni i prapori, cu cntri de mrire Micuii
Sfinte, ca s ne ajute s ne rugm mereu, s credem totdeauna
c este Dumnezeu. Diferena este imens: n locul ecteniilor cu
mireasm de tmie, cu acel Doamne miluiete abia auzit, apare
acum rcnetul pletelor aplecate pe chitara electronic, pe
instrumentele de percuie, ntr-un halucinant efect fumigen, orbii
de lumina reflectoarelor i a jocurilor de lumini. i muzica nu
este singura tentaie.
Societatea chewingum-ului este strns ataat de chemarea
metalicilor, misionari ai satanismului. n mod normal, un chip
satanic, o caset video sau o carte pornografic sunt uor de
depistat la copii de prinii prevztori, ns o caset de muzic a
formaiei Megadeth sau Iron Maiden etc. ce ar putea strica
(?) c doar... e la mod? Gndire superficial ntr-un sfrit de
secol superficial, n care o reprezentaie de oper sau teatru se
joac cu sala aproape goal, dar un stadion este prea mic pentru
gloata zgomotoas, entuziasmat s vad un mega-star.
Este foarte simplu de inoculat mesajul morii n vinele
pline de via ale tinereii. i muli se delecteaz ascultnd urletele
diabolice lansate de pe tribun i stadioanele se umplu, n timp ce
bisericuele de lemn se golesc; rcnetele se nmulesc din mii de
guri n timp ce lacrima din faa icoanei curge mai rar. Iat cteva
exemple de atracii ale acestui sfrit de veac:
Grim Reaper, pe albumele crora apare chipul morii,
iar liderul grupului anun o revedere n iad a fanilor. Sloganul
publicitar al albumelor este Albumul pentru care v vindei
sufletul!.
Iron Maiden, cu temele cele mai apetisante: amanismul
i barbaria. Coperta albumului acestei formaii de black-metal
reprezint chipul lui Satan.
King Diamond, solo-satanist-rocker, s-a impus n anii
1989, dup ce condusese formaia Merciful Fate. Semnele
acestui danez dornic de oc rmn cam aceleai: zvastica, pasrea

5-6 / 2000

Porunca

liliac, capul de mort, etc. Mai mult dect att se pare c nsui
microfonul de la care cnt i-ar fi fost confecionat, la cerere,
dintr-un os de schelet uman. Ce mesaj ar putea oare transmite el?
Manowar, cu albumuri ca Hail un Kill.
Megadeth unul dintre promotorii celor mai ocante
senzaii sataniste n open-air-urile sale, dei ncearc s nege
apartenena satanist a membrilor formaiei. Se poate, dar rmne
mesajul. Al cui este?
Metallica, pentru care moartea este glorificat ca singur
scpare a vieii.
Black Sabbath, condus pn n 1978 de Ozzy Osbourne,
iubirea lui Satan cum i plcea s se autointituleze. Despre Ozzy
se spune c ar fi vrut s-i construiasc un circ magic i o
catedral neagr n curtea vilei sale.
Slayer, formaie ai crei cntrei sunt mbrcai
ostentativ cu haine negre, de care atrn nasturi n form de cap
de mort i ale cror lied-uri vehiculeaz idei ca: d-mi sngele
tu... las-l s curg spre mine.
AC/DC formaie al crei nume: AC-AntiChrist, DC- Death
of Christ, nu mai are nevoie de nici un comentariu.
Sunt doar cteva exemple dintr-o panoplie de formaiimisionare mai mult sau mai puin contiente de ceea ce fac,
propagnd prin muzica lor o alt liturghie, total diferit de cea
a Dumnezeului rstignit pentru pcatele noastre. Jocul Salomeii
contemporane se deneaz pe teme ngrozitor de crude, iar preul
rmne acelai: capul lui Ioan cade retezat, capul sfineniei din
fiina tnrului se reteaz o dat cu sufletele ncarcerate n petera
acestei himere.
Realitatea este alta, dar proiecia de pe peretele retinei
acestor tineri apare total inversat. Doctrina satanist a acestor
piese este serioas. Mesaje ca : The death of your God we demand; we spit at the Virgin and sit at Lord Satans lefthand (noi
cerem moartea Dumnezeului tu; batjocorim Fecioara i stm dea stnga lui Satan domnul) nu pot s nu nfricoeze i s nu pun
ntrebarea: quo vadis tineret? Anunarea rzboiului final atomic,
ultimul i cel mai mare pcat cum l anun Ozzy Osbourne,
convulsia cadavrelor din vinerea a 13-a cea neagr, predicat
de Megadeth, glorificarea puterii universului de ctre King Diamond i alii, nu pot dect s trasforme sufletele tinerilor, fcnd
loc ndoielii n Divinul att de cald simit n copilrie, dar rcit pe
parcursul exuberanei, adolescenei, tinznd spre autosuficiena
i totala independen, msur a tuturor lucrurilor. Centrul de
echilibru al fiinei umane se mut numai n ei: dumnezeu fr
Dumnezeu.

Iubirii

21

Literatura de propagand pe teme sataniste i de groaz


constituie o alt posibilitate de atracie n aceast direcie.
Suntem pui n faa unei afluene fr de precedent de cri oculte,
erotice, Yoga i Meditaie Transcendetal, n faa crora tnrul
nu mai tie ce s aleag. n afara crilor concret de influen
satanist (Cheile lui Solomon, Crile sngelui, Biblia satanic,
Ritualuri sataniste etc.), indirect, dar sigur n efect, acioneaz
crile de nuan divinatorie, vrjitoreti, pornografice. Literatura
de metrou sau de gar, pornind de la acele nevinovate
chipuri nude de pe paginile ziarelor pornografice, i pn la apariii
editoriale deloc ieftine, revzute i readaptate pe tema
imaginarului erotic, mbie astzi societatea noastr la expansiuni
amoroase. Toat aceast mulime de cri, biblioteci ntregi de
tehnic salvatoare prin capacitatea ocultismului, de modaliti
erotice pervertite, contribuie la dezaxarea contientului-colectiv
i personal al tinerilor, nclinnd balana spre ocult, erotic i
satanism.
O alt cale de misiune se deschide prin droguri.
Problem tabu i aproape inexistent n ara noastr ea se impune
ncet-ncet n rndurile tineretului (mai ales ale aa-ziilor copii
ai strzii, crescui fr supravegherea i cldura unui cmin familial). ntr-o societate de consum n care totul se pltete, iar
teama zilei de mine i pune tot mai pregnant amprenta peste
optimismul deja decantat i voalat, tineretul i caut scparea
n uitare i nepsare. i ce alt terapie mai rapid ar putea s ia
locul drogului. Lumea occidental este infestat de mult cu narcomania. Drogul n sacrificiul satanic joac un mare rol. Dac n
epoca Maya jertfele erau drogate pentru a deveni apatice n faa
sacrificiului, n societatea satanist, discipolii se drogheaz pentru
a putea rezista jertfelor i obscenitilor din cadrul ritualurilor.
Dei efii cultului nu utilizeaz drogul, l recomand din plin
discipolilor pentru a avea o mai bun stpnire asupra contiinelor.
Este foare ciudat afirmaia lui Bob Larson, care arat drogul
drept cale sigur spre satanism, dar - zice el - ajuni aici iniiaii
prsesc calea drogului, deoarece Satan i mbat i-i elibereaz
mult mai bine dect o fcea drogul. Numai prin asemenea practici
s-ar putea explica capacitatea dependenilor religioi de a participa
activ la aberantele ritualuri sataniste. i din pcate drogul apare
i se impune ncet -ncet i la noi. De la banalul aurolac, inhalat
de copiii strzii din pungi de plastic Satan poate s-i recruteze
foarte uor rufctorii de mai trziu.
Faptul c la grani se confisc acum mari cantiti de
droguri este un tulburtor semnal de alarm n faa contiiei
neamului. Este misiunea Bisericii de a contientiza poporul acum,
cnd exist posibilitatea inerii unui curs catehetic n rndurile
elevilor i studenilor. Suntem un cretinism ce trebuie s se aeze
n faa unui curent spre minus infinit; se implic, bineneles, acea
nebunie pentru Hristos cerut i practicat de Prinii pustiei.
O a patra tentaie spre satanism o constituie filmele de
groaz. Aproape 20% din producia cinematografic este
concretizat n aecst gen de filme. Jocul satanic nu mai sperie ca
n Evul Mediu, ci degaj iluzii, fantezii diabolice ntr-o lume a
crucilor de la ureche sau snzurnd cu capul n jos, a pentagramelor
i a zvasticilor etc. Ce mesaj pot aduce filmele n care canibalii
consum carne uman, montrii tranguleaz oameni i vampirii
sug sngele din gtul victimelor. Filme ca Vineri, ziua a 13-a
au adus realizatorilor un ctig (chiar n prima sptmn de
difuzare) de peste 11,2 milioane de dolari, propagnd mesajul
crimei. Cui prodest? Ce mesaj uman putem extrage din ele?
Oare nu rde satana n spatele cortinei, vzndu-i ucenicii,
cuprini de patima exuberanei n faa ocului, a nemaipomenitului
sngeros, care rzbate din tema aestor filme? i din pcate
videotecile sunt pline de acest gen de filme.
La toate aceste influene se adaug tentaia modei,

22

Porunca

ncercarea de a copia fanii stadioanelor din Occident. Iat cteva


dintre simbolurile adoptate astzi cu frenezie, de muli tineri.
Pentagrama, cel mai cunoscut simbol al satanismului,
reprezint stpnirea lui Satan peste ntreaga lume. Cele 4 vrfuri
colaterale simbolizeaz cele 4 elemente naturale din filosofia
clasic (pmnt, ap, aer i foc), iar vrful superior, spiritul satanic ce stpnete toat creaia (cele 4 elemente).
Crucea lui Nero. Pn prin anii 1960 acest semn se
utiliza n mod eronat ca simbol al pcii. n grupurile black-metal
ns, ca i n cercurile oculte, el i reia semnificaia primordial.
Este vorba de o cruce rsturnat, cu braele strmbate, semn al
nfrngerii credinei cretine i a crucii lui Hristos.
Securea nedreptii. Era un simbol roman al dreptii,
fiind reprezentat printr-o secure cu dou tiuri. Rsturnat,
securea roman a dreptii, este preluat de sataniti ca simbol al
forei i al nedreptii.
Baphomet este un nume dat diavolului, al crui simbol
poate fi uor confundat cu pentagrama. Diferena const n faptul
c cele dou vrfuri superioare i punctele din centru reprezint
coarnele i ochii lui Baphomet.
Zvastica era un vechi simbol indian al soarelui i al
rodniciei, fiind de asemenea i semnul celor patru vnturi, al celor
patru direcii cardinale, al celor aptru anotimpuri. Exprima n trecut
i starea de armonie a naturii. Astzi, dimpotriv, este utilizat ca
simbol al forei, al puterii nelimitate, al rzboiului, al distrugerii
cretinismului prin strmbarea crucii.
Semnul coarnelor lui Satan, apare ca un semn de
recunoatere n lumea ocult. La concertele heavy i black-metal
reprezint expresia credinei n mesajul negativ al muzicii. Cele
dou degete ridicate sunt simbolul coarnelor diavolului.
Semnul anarhiei, reprezint ideea de respingere a
oricrei legi i prescripii. Dup ce a fost adus pe scenele muzicii
de moda punk a fost apoi preluat de ctre aproape toate
formaiile hardrock.
Ankh era un simbol vechi egiptean (al lui Seth, cretinat
n Biseric Copt prin introducerea crucii n cercul de deasupra):
reprezenta viaa i rodnicia. Cercul superior era considerat
principiul feminin, iar crucea de jos, principiul masculin. n
exegeza contemporan a fanilor hard-rock-ului el a devenit
simbolul sexualitii.
Crucea strmbat era un semn roman, ce punea n
discuie semnificaia credinei cretine. Grupul Blue Oyster Cult
l utilizeaz ca simbol al negaiei cretinismului; acest semn apare
pe coperta discurilor.
Lumea n ansamblul ei - spune teologul Paul Evdokimov
- este deopotriv i iad i mprie a lui Dumnezeu, deopotriv
pierdut i mntuit. Sensul ei depinde de noi, cci noi suntem
cei care punem semnul + sau - infinitului nostru

H. Misiunea Bisericii Ortodoxe de contientizare


a tineretului n faa pericolului satanist

n faa unui astfel de prezent ce ncearc s se proiecteze n


societatea actual i s devin caracteristic general a ei,
Biserica Ortodox, n spaiul ei de misiune, are un cuvnt greu de
spus i o responsabilitate major. Ca fii ai Bisericii, sacerdoi i
laici, teologi i credincioi suntem chemai s continetizm lumea
cu mesajul cretin: Eu sunt Domnul Dumnezeu i nu m schimb
(Maleahi III, 6). Dumnezeu rmne acelai, noi suntem cei care
ne schimbm, noi l vedem anacronic din cauza nlturrii Lui din
viaa noatr: dorina de a fi autonomi printr-o lepdare de
Dumnezeu.
n faa unei astfel de tentaii biserica este chemat la
evanghelizare. Termenul pare puin alterat, cci te duce cu

Iubirii

5-6 / 2000

gndul la misionarismul stadioanelor, la acele zgomotoase


adeziuni la Domnul. Nu spiritualitatea ortodox, adnc
nrdcinat n trirea Sfinilor Prini, exemple vii de
crhstojoroi cere o metanaio n isihia luminii taborice.
ntr-o lume, care se secularizeaz progresiv i sistematic, ce nu
mai are timp s reflecteze la un alt posibil plan de existen,
Biserica trebuie s-i impun o misiune, care s implice o
respiritualizare a societii, o recontientizare a Evangheliei lui
Hristos ntre oameni. Iat cteva posibile trepte ale misiunii
cretine: - contientizarea existenei lui Dumnezeu n sufletele
tinerilor, sentimentul dependenei concrete, nu abstracte, de Divin;
- existena activ n Biseric. Relaia dialogic dintre preot i
credincioi; - misterul euharistic n viaa tinerilor. Reluarea
legturii om-Dumnezeu prin Sfnta Euharistie i nu doar prin
participarea la biseric; reevaluarea sentimentului eshatologic dar
nu apocaliptic-hiliast n sufletele credincioilor. Domnul vine!
n sens de prezent n suflet i nu de pronosticuri advente.
a. Cretinismul - spune Mircea Vulcnescu, n discursul
lui, intitulat Cretinismul n lumea modern - este o ntlnire a
sufletului omenesc cu o Prezen absolut atotputernic,
pretutindeni de fa, tiutoare i lucrtoare, de care ne simim
atrnai ca fptura de creator, a Crei fiin este penrtu noi norm,
lege de purtare, fiindc n Ea recunoatem nu numai realizarea
deplin a fiinei noastre, dar i deplintatea tuturor perfeciunilor,
pe care ni le putem nchipui ntr-un fel oarecare. Astfel de ntlnire
cu Dumnezeu, de gnwsiV n qewsiV este permanent accentuat
de Sfinii Prini. Nu filosofia despre Dumnezeu, nu poliloghia
abstract au dat continuitate Bisericii peste cele dou milenii, ci
trirea concret a vieii n Hristos. Ei bine, aceast dimensiune a
credinei n Dumnezeu trebuie reevaluat la nivelul educaional
al tineretului cretin. ansa orei de educaie religioas se poate
pierde sau poate deveni chiar malefic n educaia spiritual a
tineretului prin lipsa unei triri cretine. Vestitorul, spune Paul
Evdokimov, ori trebuie s se identifice cu Hristos ori s-i nchid
gura pentru totdeauna.
Simpla informaie nu formeaz. Fr trire nu exist via
spiritual. Sfntul Grigorie de Nyssa, explicnd duhovnicete Viaa
lui Moise, nu condamn creterea acestuia la curtea fiicei lui
faraon, simbol al filosofiei, al tiinei profane, dar cere ca imediat
cretinul s-i regseasc snul matern (asemeni lui Moise), snul
Bisericii. Viaa omului nu are sens dect n funcie de aceast
transfigurare a existenei n Dumnezeu.
Tineretul cretin trebuie s descopere profunzimea
credinei ortodoxe.
Trim un timp al confruntrii, al luptei pentru misiune. Pe
de o parte atracia Orientului, cu exoticul sistemelor yoga, cu
metempsihoz, cu dizolvarea impersonal n nirvana, cu acel tat
twam asi (acesta eti tu) sau tu eti dumnezeu, pe de alt parte
nuana nihilist a satanismului, care pleac tot de la acelai tu
eti dumnezeu, afirmaie ns dus la extrem prin centrarea
deplin a existenei n eul omului. i misiunea Bisericii este doar
de a arta adevratul sens al afirmaiei: tu eti dumnezeu + dup
har pentru c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin
dumnezeu.

credincioi. Omul este chemat la starea dialogic cu Dumnezeu


n spaiul euharistic. n Biserica slavei Tale n cer ni se pare a
sta..., este o afirmaie ce trebuie retrit n har.
i tot n spaiul eccleziologic, cretinului i se cere o regsire
a misterului icoanei. Nu frumosul ca frumos, ci Frumosul ca
dttor de har trebuie s iradieze n faa celui prosternat la icoan.
Ct vreme opera lui Rubliov ncnt doar, dar nu face s picure
lacrimi, spaiul icoanei nu se va deosebi cu nimic de cel al
expoziiilor. Icoana trebuie s rmn o prezen haric, ce
transform.
c. Recontientizarea valorii euharistice n viaa tnrului,
tem atins puin i n punctul anterior, necesit o mare atenie n
orientarea Bisericii. Dac oprirea de la Sfnta Euharistie constituia
n vechime o mare durere pentru cretini astzi problema este
cum s-i aduci n faa Sfntului Potir. Contactul euharistic cu
Hristos se impune cu mare necesitate, deoarece el constituie
nucleul vieii n Hristos, fr de care se pierde busola axiologic
a vieii spirituale, putndu-se aluneca spre diferite minusuri
existeniale. Adevrata via cretin se triete doar lng potirul
euharistic.
d. n fine, sentimentul acelui Maran atha - Domnul vine!
se impune spre recontientizare n viaa cretinului. Sarcina
noastr istoric nu este de a recupera formele cretinismului
primar, ci de a-l regsi pe acel Vino Doamne!.
Perceperea eshatologic necesit concretizarea acestor trei
puncte, dimensiuni ale misiunii Bisericii n contemporaneitate:
contientizarea existenei lui Dumnezeu, dialogul cu El n spaiul
eccleziastic i unirea prin jertfa euharistic. Este starea omului
din ziua a opta, a duminicii euharistic-eshatologice, a liturghiei
de dup liturghie, n eternitate, ce include cosmosul spre
transformarea lui n cer nou i pmnt nou (II Petru, III, 13,
Apoc. XXI, 1).
Numai printr-o astfel de contientizare a tineretului, de
punere a lui n faa ntrebrii existeniale: Quo vadis?, dar i de
explicare a cii vieii i a morii, se va putea ajunge la o
contientizare a viitoarelor nuclee de eternitate (familia). A nu
explica pericolul ce-l poate avea influena ideologiei sataniste,
considerat de ctre muli ca joc al tinereii, dorin de expansiune
din corsetul canoanelor, lucru inerent adolescenei, a nu-i pune
pe viitorii stlpi ai societii n faa afirmaiei tranante: cine nu
este cu Mine este mpotriva Mea, nseamn, incontient, prin
omitere, a lega piatra de moar de gtul acestor mai mici ai lui
Hristos i implicit aruncarea lor n apa tulbure a ambiguitii
sensurilor vieii fr Hristos.
Preventivul este totdeauna mai bun dect curativul nu
numai n practica medical. Teologia Moral vorbete despre
pcate de omitere i pcate de comitere. Putem pctui prin
simpla... tcere. Dac n vestirea Evangheliei vom tcea, vor
striga pietrele. n educaia romnului de mine, de vom distruge
suflete prin tcerea noastr, vor striga mpotriva noastr sufletele
mpietrite de noi.

b. A doua fa a misiunii Bisericii const n a afirma


sobornicitatea dialogal ntre membrii ei. Nu exist oficiani i
spectatori n biseric, ci dialog. Sfnta Liturghie este Taina
adunrii, ce duce spre mprtirea Duhului Sfnt. n spaiul
sacramental al Bisericii, n atmosfera liturgic, omul este chemat
s ofere nu ceea ce are el, ci ceea ce este.
Trebuie reactualizat starea dialogal dintre preot i

5-6 / 2000

Porunca

Iubirii

23

Scriptura Cuvntul lui Dumnezeu.


Demitologizarea Scripturii
Preot profesor Dumitru Abrudan
Decan al Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna - Sibiu

devrul este c a existat la evrei n general contiina c


Scriptura reprezint un mare dar al lui Dumnezeu, poate cel
mai mare dar al lui Dumnezeu ncredinat oamenilor. S nu uitm c
nu se ntmplaser nc fapte att de importante ale istoriei mntuirii
n perioada Vechiului Testament (V.T.) cum s-au ntmplat n Noul
Testament (s zicem, evenimentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu).
Evenimentul cel mai important n V. T. a fost tocmai apariia Scripturii
(Tora). Este un lucru foarte serios c s-a ntmplat, pe parcursul
secolelor, ca ateptarea lui Mesia, ndejdea n venirea Lui s se
estompeze, s se diminueze i, vai, astzi s se cread c Mesia nici
nu mai trebuie s vin, c El de fapt s-a i ntrupat atunci cnd
Dumnezeu a descoperit pe Sinai Tora. n mentalitatea multora dintre
evreii de azi, Tora l reprezint pe Mesia. Mesia nu mai este ateptat
pentru c Tora este ntruchiparea lui Mesia. Ei, de fapt, nici nu se
refereau la Tora ca la o carte, se refereau la Tora ca la o fiin, ca la o
persoan i chiar vorbeau despre creerea ei. Dumnezeu a creat-o n
ceruri i apoi dup ce a creat-o acolo n ceruri a trimis-o pe Pmnt
ca s o aib oamenii. Este i o legend care spune c Dumnezeu,
dup ce a creat-o, s-a tot gndit cui s-o ncredineze, i a ntrebat
neamurile pe rnd dac vor s-o primeasc i fiecare a avut un motiv
ca s o refuze. i evreii au primit-o iertat s fie poate necuviina
pentru c au aflat c nu cost nimic. Alte popoare au avut multe
motive s nu accepte, dar este desigur o legend lucrul acesta. Numai
c exista aceast credin c Tora, Legea care este partea principal a
V. T. nu a fost scris, ci creat i cobort din cer, primit din cer, i
ntr-un fel, lucrul este adevrat, pentru c o parte din ea a fost primit
din cer. n lcaurile de nchinciune ale evreilor, pn astzi, sunt
reprezentate cele dou table ale Legii, pe care, minile lui Dumnezeu
(le vedem din cer, n raza de lumin) le ntinde i Moise ridicndu-i
minile sale primete cele dou table ale Legii. Cele dou table ale
Legii nseamn chintesena legii, a Torei, Decalogul - cele 10 porunci.
Decalogul reprezint sinteza moral a Pentateuhului, a Torei, a Legii.
Deci iat c, ntr-un fel tot putem accepta aceast idee c Tora n-a
fost scris, Tora a fost creat, sau, dac a fost scris, ea a fost scris
chiar de degetul lui Dumnezeu. Aa se spune n Cartea Facerii, c
Dumnezeu, cu degetul Su a scris pe cele dou table de piatr,
Cuvintele Legii.
Existnd aceast credin, evident c evreii se raportau la
Tora cu foarte mult evlavie. Au i rnduit o srbtoare care se numea
Bucuria Torei, Srbtoare n care ei cinstesc Tora ca pe o persoan,
i nu ca pe o persoan obinuit, ci ca pe o regin. Atunci, n
srbtoarea aceasta, ei mbrac Sulul Legii pentru c aa era scris i
reprezentat Tora, nu sub form de volum de carte, ci sub forma unui
sul care se nfura pe dou bastoane, i atunci, la Srbtoarea aceasta
mbrcau acest Sul al Legii ntr-un vemnt frumos de catifea, cum
numai regii purtau, i o ncoronau cu o coroan de aur sau de argint,
i puneau efectiv Coroan de aur i de argint. i atunci, mai marii
Sinagogii o luau n brae i, cntnd cntri de bucurie, ncepeau un
dans ritual cu Tora. O scoteau afar din Sinagog i o ddeau din
mn-n mn, din bra n bra, credincioilor care doreau att de mult
s vin srbtoarea aceasta, s poat lua n brae aceast creaie a lui
Dumnezeu care este Tora i s danseze cu ea. Pn n ziua de astzi
aa prznuiesc evreii aceast srbtoare, Bucuria Torei.
Dar Scriptura nu a nsemnat numai Tora i Profeii, ci a
nsemnat i celelalte scrieri. Toate i-au gsit locul de pstrare la

24

Porunca

locaul Sfnt, n locul cel mai sfnt, n Sfnta Sfintelor. Deci acesta
este locul cel mai sfnt Sfnta Sfintelor. Acolo nu intra dect arhiereul
dar i el numai odat pe an i cnd intra, i pregtea intrarea, pentru
c acolo petrecea de-a pururi Slava lui Dumnezeu cea negrit. ntre
aripile celor doi heruvimi care strjuiau chivotul Legii sau Sicriul
Legii, acea cutie n care se pstrau acele table date de Dumnezeu lui
Moise pe Muntele Sinai, acolo se cobora Slava lui Dumnezeu, ca un
nor luminos, ca un nimb de lumin, la care omului nu-i era ngduit
s priveasc, nici chiar arhiereului, de aceea, cu prilejul acesta, al
intrrii n aceast zi de peste an, n Sfnta Sfintelor, arhiereul tmia,
cu o mare cantitate de tmie, pentru ca Sfnta Sfintelor s se umple
de fumul tmii i nu cumva s vad ochii lui ceea ce nu-i este ngduit
ochiului muritorilor s vad, adic Slava Dumnezeiasc care trona
deasupra Sicriului Legii. Acolo au fost depuse n Sfnta Sfintelor,
Pentateuhul, Profeii, i celelalte scrieri i acolo s-au pstrat ca nite
mrturii dumnezeieti la care omul, n viaa i n istoria mntuirii lui,
trebuia s se refere ntotdeauna. Era deci, o categorie dintre evrei,
mai zeloi, mai doritori, mai interesai, mai preocupai de cunoaterea
Scripturii, dar obligaia cunoaterii i citirii Scripturii o aveau pn
la urm toi evreii, pentru c tradiia iudaic aa era. Pn la vrsta de
3-4 ani, de copii se ocupa n exclusivitate mama. Dup aceast vrst,
cam de la 5 ani, tatlui i revenea obligaia de a se ocupa de educaia
bieilor i n grija mamei rmneau numai fetele. Ce trebuia s-i
nvee tatl pentru a-i educa pe biei? S tie a citi i s deprind o
meserie. S tie a citi, pentru a putea citi i cunoate Tora, Profeii i
celelalte scrieri i Talmudul (nu existau coli publice), s-i poat
nteneia o familie i s o poat ntreine pe baza meseriei pe care o
deprindea de la tatl su. Toi trebuiau s cunoasc Scriptura, i erau
doritori s o cunoasc, i nu se putea s nu o cunoasc, pentru c ea
patrona ntreaga Via Spiritual a poporului evreu. Era acolo, cum
am spus, la locaul Sfnt, la locul unde nu numai evreii din Ierusalim,
nu numai evreii din ara Sfnt i prznuiau toate praznicele mari
de peste ani, ci i evreii din toat lumea trebuiau s vin mcar o dat
n via s se nchine acolo, la templul sfnt, care ocrotea i pstra n
interiorul su Legea, Profeii i toate scrierile lor sfinte.
Desigur c V. T. este doar partea prim a Scripturii. Dup
ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos ntru care s-au plinit
Scripturile V. T. s-a scris i partea a doua care este N. T. i care
mpreun cu V. T. se prezint ntr-o alctuire fireasc, ntr-o sfnt
alctuire, nct nu poate s existe de acum o parte fr cealalt parte.
Pentru c V. T. s-a descoperit i i-a dezvluit semnificaia i sensul
n N. T. iar N. T. se face neles prin V. T., pentru c n ambele
testamente este prezentat istoria mntuirii oamenilor i ambele
alctuiesc cuvntul lui Dumnezeu necesar oamenilor pentru mntuire.
Deci n V. T. au fost cte unii care s-au referit ntr-un mod special la
scriptur, toi ns aveau obligaia s o cunoasc. Lucrurile stau ntrun fel tot aa i n N. T. Unii pretind c sunt foarte legai de Scriptur,
i-i construiesc ntreaga nvtur de credin i cultul i toat viaa,
n excusivitate pe Scriptur. Cei din categoria aceasta reproeaz
altora c au diminuat importana Scripturii, c alturi de ea au mai
aezat ceva, de pild Tradiia, sau, mai nou, se spune c au micat
oarecum Scriptura de pe pidestalul de onoare pe care a aezat-o
Dumnezeu, pentru c El a descoperit-o, Scriptura fiind carte inspirat
i fiind carte revelat. Deci, unii zic: Sola Scriptura - numai
Scriptura, alii zic Scriptura, Tradiia, Liturghia. Oare cei care

Iubirii

5-6 / 2000

zic Sola Scriptura ntr-adevr sunt cei mai respectuoi i cei mai
evlavioi n raport cu Scriptura? n rndul acestei categorii de
credincioi au aprut i cele mai vehemente contestri ale caracterului
sacru al Scripturii. Aici a aprut de pild o teorie, un curent biblic
numit al demitologizrii Scripturii, adic al nlturrii din Scriptur
a tot ceea ce raiunea n-ar putea accepta i n Scriptur sunt desigur
relatate i multe minuni; pe acestea raiunea nu le poate nelege,
pentru c depesc puterile ei. Tot ce nu ine de raiune, tot ce este
oarecum obstacol n calea raiunii trebuie nlturat din Scriptur, este
mit i nu are loc n Scriptur. Am auzit vorbindu-se, chiar n zilele
noastre i chiar n lunile acestea i sptmnile acestea, despre
demitologizarea istoriei Romniei. Iat o idee mprumutat din
teologie de ctre istoricii contemporani cu noi. La nceputul acestui
secol, un profesor de N. T. de la Marburg, de la Facultatea de Teologie
din Marburg, Germania, a lansat aceast teorie a demitologizrii
Scripturii (este vorba deci de o facultate de teologie protestant) tocmai n lumea aceasta unde s-a lansat i principiul Sola Scriptura numai Scriptura i nimic n Biseric! Tocmai din aceast categorie
de cretini care i fac din Scriptur singura autoritate i singura
referin autoritativ cnd e vorba de credin, au aprut acei
comentatori care zic: Scriptura nu are drept mai mare dect orice alt
carte din lumea aceasta. Ei trebuie s i se aplice aceleai principii,
cnd este vorba de a o studia, a o cerceta i a o comenta, pricipii care
li se aplic oricror altor cri din lumea aceasta. Ei, oamenii acetia
se justific i zic: nici nu poate fi altfel, pentru c Scriptura nu este
Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este Cuvntul lui Dumnezeu pentru mine,
pentru c nu mi-a ncredinat Dumnezeu, nu mi-a grit mie Cuvntul,
ci Dumnezeu a grit unor generaii anume de credincioi. A trimis pe
cte un profet, pe cte un om inspirat, acela a spus ceea ce a auzit el
de la Domnul c trebuie s spun; generaia respectiv a auzit, a
nregistrat Cuvntul, dar eu care triesc la 2000 de ani dup timpul
acela n care a trit cel ales de Domnul s transmit Cuvntul Su,
oare am eu garania c acel om care a fost intermediar ntre Dumnezeu
i Comunitatea respectiv a transmis fidel Cuvntul lui Dumnezeu?
Mai am eu, din secolul XX ncredinarea c Scriptura este ntr-adevr
cuvntul lui Dumnezeu?Atta vreme ct ntre mine i autorii celor
mai multe dintre crile V. T. se interpun de-acuma milenii, nu mai
am nici o garanie. De aceea Scriptura nu-i cuvntul lui Dumnezeu,
ci este o mrturie despre cuvntul lui Dumnezeu. A cui mrturie? A
generaiilor care au primit vestirea prim, crora li s-a ncredinat
pentru prima oar cartea, a corintenilor, crora Apostolul Pavel le-a
trimis Epistolele sale, filipenilor, crora Sfntul Apostol le-a trimis
epistole, a romanilor crora le-a trimis epistole, a cretinilor din
Palestina crora Sfntul Matei le-a adresat Evanghelia sa? Mrturia
unui Teofil, mare demnitar roman, cruia Sfntul Luca i-a ncredinat
i Faptele Apostolilor i Evanghelia sa, aceia pot s mrturiseasc
despre Cuvntul lui Dumnezeu. Numai c aceia nu mai sunt. ntre ei
i noi s-au interpus veacurile, s-au interpus comunitile i noi nu
tim dac n Scriptur avem Cuvntul lui Dumnezeu sau numai
mrturie despre Cuvntul lui Dumnezeu.
Iat cum se smintesc oamenii! Iat ct de mare este ispita
cnd nu te raportezi la lucrurile care privesc credina cu smerenie, cu
rbdare, i chiar cu fric. Noi zicem Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s ne apropiem cnd suntem ndemnai s
ne apropiem de mprtirea cu trupul i sngele Domnului. E lucru
valabil i atunci cnd trebuie s ne mprtim de Cuvntul cel viu,
de cuvntul cel venic, de cuvntul mntuitor, de cuvntul sfnt al lui
Dumnezeu, care cu adevrat se cuprinde n Scriptur.
Tnrul din Evanghelie l-a ntrebat pe Mntuitorul: Ce s
fac ca s motenesc viaa de veci? Prima dat Mntuitorul i-a adus
aminte de cele ce sunt scrise n Lege i l-a ntrebat: Cum e scris n
Lege? Cum citeti? Nici nu mai trebuie s ntrebi, n Lege gseti
totul. Dac ar fi fost scrise atunci evangheliile, ar fi zis: Ce este scris
n Biblie, n Vechiul i Noul Testament? Cum citeti? Numai c la

5-6 / 2000

Porunca

vremea aceea Biblia singur era V. T. Ce este scris n Lege? Cum


citeti? Deci de acolo putem afla ce trebuie s facem ca s motenim
viaa de veci. nseamn c toi trebuie s cunoatem Scriptura, toi
trebuie s o cercetm, toi trebuie s o citim, toi trebuie s nvm
din paginile ei. Numai c exist o ndoial, cum este firesc s fie. De
exemplu, unii, dei o folosesc foarte mult, dei se ntemeiaz numai
pe ea i resping orice alt surs a Revelaiei, totui mrturisesc c nar fi Cuvntul lui Dumnezeu. Important de tiut deci c Scriptura
este cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, c Dumnezeu a ales dintre
oameni pe unii care s transmit tuturor celorlali Cuvntul Su. Numai
c, transmind acelora Cuvntul Su, Mntuitorul nu a lsat la limita
puterilor lor de a primi, de a nelege i transmite Cuvntul. Pe lng
Revelaie exist i Inspiraie, iar inspiraia este pecetea Duhului lui
Dumnezeu asupra Scripturii, pecete care transform Scriptura n
Cuvnt al lui Dumnezeu. Scriptura nu este numai adevr revelat,
Scriptura este i adevr inspirat, este nu numai Cuvnt al lui Dumnezeu
transmis unor generaii de credincioi ci este cuvnt garantat al lui
Dumnezeu prin a doua lucrare dumnezeiasc care este inspiraia. Ce
nseamn inspiraia? Porunca lui Dumnezeu fa de cei crora le-a
ncredinat prin revelaie Scriptura, de a o face cunoscut i altora
un aspect. Al doilea aspect: inspiraie nseamn asistarea lui
Dumnezeu, ca pe timpul nscrierii Cuvntului Su n carte, cel care a
scris s nu fac cumva o greeal i s o strecoare, din neputin
omeneasc, pentru c n urma pcatului, puterile omului s-au diminuat.
Aa c, Dumnezeu n-a putut lsa la latitudinea uman Cuvntul Su
ca oamenii s-l transmit i s-l prezinte altora cum vor vrea ei. n
inspiraie intr i acest al doilea aspect: primul este ndemnul pentru
autorul biblic i-am descoperit adevrul, acum trebuie s-l transmii
i altora acesta este primul aspect al inspiraiei. Al doilea aspect:
asistarea Duhului lui Dumnzeu prin luminarea minii celui care a
primit prin revelaie adevrul lui Dumnezeu, ca s-l poat nelege,
s-l neleag, nu parial, ci n integralitatea lui, nelegndu-l s-l
transpun n scris, iar cnd l transpune n scris, s-l scrie fr de
greeal, iar dac l propovduiete oral, tot aa s-l propovduiasc
fr de greeal.
Iat de ce avem n Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu, pentru
c Dumnezeu nu numai c l-a descoperit, nu numai a inspirat, nu
numai a insuflat, nu numai a revelat adevrul, ci l-a i patronat, i n
ultim instan l-a i ncredinat unei autoriti n msur s-l pstreze,
nemodificat, neschimbat, nealterat, nempuinat, nemodificat prin
adugiri. Acea instituie este Biserica. Iat ce mai trebuie s tim: c
Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu cuvnt revelat, cuvnt inspirat,
adic pecetluit de puterea Duhului lui Dumnezeu, dar este i carte a
Bisericii. Dac noi suntem chemai s o citim, cea care ne cheam
este i cea care este i proprietara Scripturii. Trebuie s inem cont
c, nainte de Scriptur, a fost Biserica. naite de Tora, de Profei,
nainte de Lege a existat comunitatea lui Izrael, poporul lui Izrael i
acestei comuniti Dumnezeu i-a ncredinat Scriptura. nainte de a fi
N. T. exista Biserica i numai dup aceea a aprut N. T. i Dumnezeu
a ncredinat comunitii lui Izrael, acestei adunri de credincioi V.
T. iar mai apoi a ncredinat N. T. Bisericii. Deci, nainte de Scriptur
a fosrt Biserica. Scriptura este o carte a Bisericii. Trebuie s tim
lucrul acesta aa nct n-avem voie s umblm oricum i oriunde i
s ne prevalm de dreptul de a folosi Scriptura c nu e un bun al
nostru. Este proprietatea unei instituii care este stlpul i temelia
adevrului. Acea instituie este Biserica, unde patroneaz pn la
sfritul veacurilor Duhul lui Dumnezeu, nct nici porile iadului nu
o vor birui. Lumea aceasta va trece i toate cte sunt ntrnsa
Aceste lucruri trebuie s le tim despre Scriptur. Aa c s
nu ne mai lsm copleii, s nu ne lsm impresionai prea mult
cnd vedem pe cineva toat ziua umblnd cu Scriptura i rsfoind-o
i pornind de la Cuvntul ei cutnd s umple minile oamenilor cu
attea i attea idei, cu attea i attea nvturi. S nu ne mirm, ci
s ne mirm cnd vedem c din altar ies preoii purtnd mai presus

Iubirii

25

de fruntea lor Sfnta Evanghelie, o aduc, o prezint credincioilor,


toi se nchin, o aeaz pe tetrapod, o srut preotul nti, i apoi vin
credincioii i o srut i ei. Atunci s ne impresionm cnd vedem
Scriptura ieind din altar. S ne impresionm cnd vedem uile
sfntului altar deschise i cnd acolo pe altar l vedem pe Hristos,
Mielul lui Dumnezeu jertfit sub forma sfintelor care nu lipsesc de pe
nici un altar. Acolo unde vedei dumneavoastr c pe masa sfntului
altar se afl macheta catedralei, nu e vorba de un obiect decorativ, ci
acela este chivotul. Este ceea ce a fost n Sfnta Sfintelor sicriul
Legii i Chivotul. n chivotul acela se pstreaz sfintele pregtite
pentru un an de zile, ca la orice or din noapte i din zi un credincios
care se afl n mare nevoie s poat fi mprtit. Deci, cnd privim
acolo i vedem chivotul s ne impresionm. i apoi s ne impresionm
cnd alturi de chivot, de mielul lui Dumnezeu jertfit pentru pcatele
oamenilor, vedem Evanghelia, adic Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu
care strlucete i revars raze de lumin peste ntreaga Biseric i
peste sufletele noastre. Atunci s ne impresionm mai mult dect
vznd Scriptura purtat pe strad sau n locuri publice i iscndu-se
de la ea certuri i nenelegeri ntre cretini. Dar s ne i ntristm
cnd constatm c foarte muli dintre noi nu suntem prea interesai
de Scriptur. Nu ne putem luda nici noi, c nu punem prea des mna
pe Scriptur. Dac unii umbl prea des i oarecum se smintesc i ei i
smintesc i pe alii, tot att de mare sminteal este i cnd noi, cei mai
muli, nu mai punem mna pe Scriptur. Aa c n-avem cuvinte de
judecat. Dac pe alii i vedem umblnd mult cu Scriptura i folosindo poate nu ntotdeauna cu nelepciune, n-avem cuvnt de mustrare
pentru c trebuie s ne judecm pe noi nine. Oare ct zbovim pe
paginile Scripturii? Oare cnd o lum n mn? Oare o avem n casele
noastre? Exist pericolul s se spun c Biserica Ortodox nici nu e
prea bucuroas s vad Scriptura n minile credincioilor, c mai
bine s n-o aib dect s o rstlmceasc. Chiar unii preoi spun
lucrul acesta, c dect s fim ca sectarii, care toat ziua rstlmcesc
Scriptura, mai bine s nu aib acces credincioii la ea, s vin la
biseric, biserica s le-o propovduiasc, s le-o explice, s le-o
citeasc, pentru ca nu cumva s se sminteasc ntru ea. Biserica
Ortodox nu are astfel de principii. Ea nu pune nici o piedic accesului
la Scriptur. n trecut, bieii notri credincioi nu tiau ce pri are
Scriptura, ce-i V. T. , ce-i N. T., pentru c rar erau cei care aveau o
Biblie n casa lor. Cine o avea, o motenea de demult, de la prini.
Pentru ca s-i procure alta nou a fost foarte greu. i apoi s ne
gndim cnd s-a tradus i s-a tiprit prima dat Scriptura n romnete:
la 1688. tii ct costa atunci o Biblie? Preul unei perechi de boi.
Cine i-a putut vinde boii, bietul ran, ca s-i cumpere un exemplar
din Scriptur. Nu i-au putut cumpra. Biserica a rmas maica aceea
care i-a nvat, care le-a propovduit, le-a citit i le-a explicat
Scriptura. Din puinul ct au aflat, lor li s-a putut garanta mntuirea.
Astzi lucrurile s-au schimbat. Putem zice c mntuirea este mai
aproape de noi dect a fost oricnd. Este mai aproape de noi, ntre
altele, i pentru c nu mai exist oprelite de a avea Scriptura. Biblia
se vinde i n librriile de stat, i la chicurile unde se vnd cri, i n
magazine unde poate nici nu sunt cri de vnzare. Biblia poate fi
procurat de oriunde i nici nu cost aa mult nct s nu o putem
avea n casele noastre.
S ne ntoarcem la categoria pentru care ne-am gndit s
vorbim, a tinerilor. De ce oare ar fi mai important ca mai ales lor s
ne adresm? Pentru c zilele pe care le trim sunt zile foarte grele.
Cuvntul Scripturii este mai adevrat dect oricnd. Rscumprai
vremea c zilele rele sunt. ntr-adevr zilele sunt rele. i ei mai ales,
tinerii, sunt mai vulnerabili la rutatea zilelor pe care le trim. Ar
zice cineva: iar eti un nostalgic, atepi sau te gndeti la alte zile
care cumva au fost mai bune. Nu, cnd Pavel a zis: zilele sunt grele,
s-a referit la zilele de la nceputul lumii i pn la sfritul ei. Pentru
c orice zi n care nu se face bine este o zi rea. Numai zilele n care
se face mereu i mereu bine, cnd noi ca indivizi i noi ca i

26

Porunca

colectivitate, ca biseric, facem bine, i e vizibil binele n viaa noastr,


atunci zilele sunt bune. Rscumprai vremea cci zilele rele sunt.
Tinerii sunt categoria de vrst cea mai vulnerabil la rul sfritului
de veac, la rul sfritului de mileniu. Sunt vulnerabili din mai multe
puncte de vedere, pentru c, parc acum mai mult dect oricnd se
ncrucieaz pe arena lumii attea i attea idei, attea i attea sminteli.
Libertatea este un lucru dumnezeiesc, numai c totdeauna cei care
doresc s se bucure de ea sunt pndii de multe pericole. Spune i
Scriptura c toate mi sunt ngduite dar nu toate mi sunt de folos.
Nu tiu dac tinerii zilelor noastre tiu c nu toate cele ngduite sunt
de folos.
Mass media ofer ansa tinerilor s dobndeasc cunotine
pe care noi, din generaia noastr, le-am dobndit cu mare trud,
buchisind mult n cri, citind foarte mult; astzi ei nu mai trebuie s
se osteneasc atta, numai c cele luminoase sunt mpletite cu cele
ntunecoase, cele ziditoare sunt mpletite cu cele ce distrug, pervertesc
i drm. Iat de ce, generaia tnr este foarte vulnerabil. Exist
apoi preocuparea aceasta, a ultimelor zile, s fie eliberat omul de
orice canoane, de orice constrngeri i s se manifeste liber. S nu fie
nimic mai presus de mintea lui, mai presus de voia lui, mai presus de
dorinele sale, mai presus de interesele sale. Toate mi sunt ngduite,
ns nu toate mi sunt de folos. Cte nu le sunt ngduite tinerilor din
ziua de astzi, dar cte le sunt de folos? Scriptura ar fi cale de zidire
duhovniceasc. Scriptura ar fi cartea din care ar putea afla lucrul cel
mai folositor pentru momentul tinereii ca i pentru etapa urmtoare
a vrstei maturitii. Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu, cuprinde
tot adevrul. i dac ei ar apuca s cunoasc adevrul din Scriptur,
ar putea avea garania mntuirii lor. Iat de ce, deci, tinerilor n primul
rnd trebuie s le oferim Scriptura. i cnd zic aa m gndesc i la
responsabilitatea profesorilor care predau religia. Iat, bunul
Dumnezeu a deschis porile colii pentru aceast disciplin. Primele
clase nu nseamn altceva dect istorie biblic. Ct oare folosim noi,
profesorii de religie, la clas, Biblia? i ct folosim manualul scris
de un autor sau altul (vor fi i aici manuale alternative). S nu ajungem
la demitologizri, cum se ntmpl cu manualul de istorie. Oare nu
cumva singura surs pentru munca noastr la catedr, n predarea
studiului biblic, n mprtirea cunotinelor, este manualul alctuit
de oameni alei pe sprncean? Eu v spun c sunt alei pe sprncean
cei care au alctuit primele manuale de religie. Pentru c la Bucureti,
a fost acolo un cerc care, s-a zis: trebuie s predm acum religia; tu,
cutare, apuc-te i scrie manualul de clasa I, tu scrie-l pe cel de-a IIa, tu pe cel de-a III-a i aa pn la clasa a V-a. Eu nu cred c cei care
au scris aceste manuale au fost cei mai ndreptii s fac lucrul
acesta. Au fost favorizai, aa cum s-a ntmplat i cu manualul de
istorie a Romniei. Ca i acolo, nu l-au scris ei de capul lor. A existat
acolo ceva, pe la ministerul nvmntului, o relaie, de a obinut
dreptul de a scrie manualul de Istoria Romniei. Deci m gndesc
eu, oare ntr-adevr ne ducem la clas cu Scriptura? ntr-adevr citim
cuvntul genuin al lui Dumnezeu, cum este el scris n paginile
Scripturii, sau mrturia manualului dup Cuvntul lui Dumnezeu?
Trebuie folosit i manualul, pentru c se pred unor categorii de
credincioi care nu pot nelege Scripturile n deplintatea lor. V
aducei aminte ce a zis eunucul reginei Candachia cnd a fost ntrebat
de Sfntul Filip, cnd l-a vzut cu Biblia n mn: Dar te vd c
citeti Biblia, nelegi? i a zis: Cum voi nelege de nu m va cluzi
cineva? Deci iat noi, profesorii, trebuie s-i cluzim, dar cluzindui, nu trebuie s excludem Scriptura din munca noastr didactic. Ea
nu poate lipsi de la aceast disciplin pentru c este cartea
fundamental a credinei noastre. (Sibiu 11-XII-1999)

Iubirii

5-6 / 2000

De ce cartea Programul Terra nu are culoare?


Pr. drd. Constantin Necula

itesc numele autorului: Toni Victor Moldovan.


Citesc primul titlu: Programul Terra i subtitlul:
De ce este Biblia neagr? (alb/negru). ntr-o band
galben: Istoria ascuns a omenirii. Editura: Conexiuni.
Sibiu, 380 de pagini.
Apoi vd ntr-o zi pe autor le televizor. Cumpr
cartea? N-o cumpr? O iau din raft i-o rsfoiesc. Pre
exorbitatant pentru salariul unui intelectual de rnd,
mi zic, ca i pentru oamenii simpli. Deci, n mare parte,
nu poate face ru!
Ascult iari pe autor. Iau cartea i m apuc de
citit, cu tot avertismentul autorului prin care ni se cere
bazat de altfel pe un aspect de psihologie, nu-i aa,
domnule Moldovan? s nu citim aceast carte dac
avem sentiment religios, credin n Dumnezeu, etc.
Citind cartea, mi-am adus aminte de Cioran
care, pe cnd era june transilvan, zicea: Aceata este,
n definitiv, ntreg substratul vieii interioare: o
preocupare excesiv de nelinitile sale personale, care
preocupare ia adesea forma unui narcisism interior.
Cartea aceasta m-a fcut s-i dau dreptate ntia
dat lui Cioran. Pentru c ea se nscrie n ceea ce se
cheam a fi decaden autocontemplativ adus n
stare de energie ocant dadaist. Pentru c din punct
de vedere teologic ea se nscrie n rndul lucrrilor
scrise de poman. Doar pentru exacerbarea cultului
personalitii autorului care, dincolo de toate, se vrea,
nu-i aa, un soi de informatician sau cibernetician care
conecteaz logic informaii.
Ct de logic, i ce informaii? Pi, pornind din
cele trei ci principale de investigare: studiul OZN n
complexitatea lui, studiul mitologiilor i textelor sacre
i studiul organizaiilor secrete, ptrunderea secretelor
deinute de acestea.
Un prim fapt care-l descalific pe autor n faa
lectorului: mulumete lui V. Kernbach, Daniken, D.
Davidovici, Allen Hyneck, Timothy Good, Ioan
Hobana etc. ca pentru contribuiile la investigaiile n
domeniul att de drag al futuristului nostru. Da. Dar
nu mulumete lui Moise, lui David, lui Isaia, sau
Sfinilor Apostoli, precum i celorlali Prini ai
Bisericii, care aduc contribuii mult mai importante n
ceea ce privete a doua cale de investigare, i nici mcar
lui Mahomed pentru Coran, sau lui Budha pentru
meditaiile sale
Lsnd ironia la o parte, cartea domnului T. V.
Moldovan nu poate fi citit, nu pentru c ar zdruncina,
ci numai pentru stufoenia de date hazardate, pseudotiinifice (citate uneori dup renumita revist de
5-6 / 2000

Porunca

popularizare a tiinei pentru copii Racheta


Cuteztorilor), falsitatea metaforelor create, limbajul
ermetic speific marilor gnostici, confuziile mari de
cultur teologic minimal, penibilitatea speculaiilor.
i ar mai fi!
Fr ndoial c se nscrie n curentul literar care
voiete a zdrobi Biserica, a anula dogmele credinei, a
scoate din ntuneric pe retrogradul ortodox care, dac
nu va ti nimic despre tahioni sau fotoni, nu-i va corela
informaia A.D.N.M.P. cu aceea A.D.N.M.N. sau nu va
nelege morfologia unitar dintre Miel i Dumnezeu
din cartea Apocalipsei (dei, domnule Moldovan, i Ioan
Boteztorul, vzndu-l pe Hristos venind la Iordan, o
afirm foarte clar: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatele lumii cu toate cele ce decurg din aceast
afirmaie), nu vor mai putea vedea Faa lui Dumnezeu.
n acest context ce conteaz c Hristos nu a
sosit ci S-a ntrupat sau c mitul nvierii a rmas
mit, doar pentru adepii gnozei pseudotiinifice (aceia
care fac referiri la o seam de ngeri dei ngerii nu
au trup ci sunt duhuri de foc, sau care vorbesc despre
oameni ca fiind recoltai i reconvertii somatic).
Lsm la o parte analizele militariste, de altfel
interesante dar gunoase tiinific (ale unor texte biblice
sau coranice sau). Prin acestea, lucrarea se nscrie
n linia crilor fals apocaliptice. False precum inginerul
genetician extraterestru care vine s ne limpezeasc n
mod cu totul i cu totul ilogic iele unei presupuse
ascunse istorii a omului.
Recomandm cartea pentru relecturare
autorului. Spre limpezirea ei. Spre descoperirea
gurilor negre din cultur i logic pe care le
difuzeaz, precum i un absolut necesar
bombardament fotonic n propriile-i lecturi de
specialitate (dei editate prin anii 1991 1996 n
romnete, mare parte din crile strine pe care le citai
sunt din anii 60 65 nu mai sunt acceptate de
exemplu, n discuiile Conferinei asupra Fenomenelor
OZN din ianuarie 1998 Oklahoma SUA).
Un ultim gnd, domnule T. V. Moldovan. Nu
sunt vntor de greeli. De altfel, nici nu mi-ar fi fost
greu n ceea ce privete cartea dumneavoastr. Regret
ns c rbdarea de care ai dat dovad n scrierea acestei
lucrri nu ai folosit-o pentru a v lsa recoltat de
adevrata cultur, aceea legat de Adevr. Care nu este
dect unul. Singur. n ciuda tutuor interpretrilor Lui.
i nc ceva. Biblia are culoarea sufletului
fiecruia dintre cei care o citesc. Regret c a
dumneavoastr este neagr.
Iubirii

27

,Stiint si religie.
Medicin crestin
,
Pentru o mai bun nelegere a
medicinii alternative (8)
New Wine Press, ed. III, 1988

Roy Livesey

Centre de ajutor i de vindecare a cancerului

ew Age-ul se ngrijete de organizarea medicinii alternative.


Constatm creterea interesului pentru bisericile apostate i
infiltrarea lui Satan prin denominaiunile religioase nou introduse
n ar. Asistm la deschiderea multor Centre de ngrijirea
sntii. Ca i medicina alternativ, aceste centre sunt de o
varietate care pare fr sfrit.
Centrele se pot afla sub conducerea unor oameni care se
identific pe sine cu destul sinceritate drept ndrumtori
sufleteti de un tip special. Sunt ns i alii care, mai subtili,
ofer terapii care ar fi valabile dac nu ar exista i implicarea n
ocultism. Astfel de terapii sunt n prezent deosebit de sofisticate
i abil prezentate, iar oferta este foarte larg. De exemplu: centru
de tratament, salon de cosmetic, magazin de hran biologic sau
vegetarian, etc. Terapii camuflate elegant ca terapia frumuseii,
barul hranei simple include n prezent acupunctura, reflexologia,
relaxarea, yoga i tot restul meniului!
Centrele sunt foarte variate dar, de fapt, toate sunt acelai
lucru! Att n oraele mari, ct i n cele mici, a intrat n funciune
o reea ntins specializat n hran profilactic, sntoas, cu
remedii homeopatice, casete pentru autohipnoz, cri despre
taratamente naturiste, .a.m.d.
Satan face totdeauna parad cu un amnunt bun i ncepe
adesea cu un adevr furat din biblie. Se prezint la start cu ierburi
de leac de la Ezechiel 47, 12. Iar culesul s se fac pe principii i
cu procedee magice. Caut deci s ne sminteasc!
ndreptarea total spre Hristos devine eu nu exist. A
ne orienta din toate puterile spre Mntuitorul nu trebuie s ne
fac s uitm c Satan este, n termenii Sfintei Scripturi,
stpnitorul lumii acesteia. Diavolul chiar se poate travesti n
nger de lumin i dei Hristos l-a biruit cu totul pe Cruce, noi
avem n continuare misiunea de a ne bate n Numele Su mpotriva
domniilor i stpniilor care lucreaz i acum. Multe lucruri
folositoare se gsesc n Magazinele pentru Sntate, dar cretinul
nzestrat cu spirit de discernmnt se va feri de toat amestectura
care s-a adunat acolo.
Tot ocultismul are o surs unic i orict de elevat s-ar
prezenta, el este iniiat i dirijat spre ru.
Un centru de ajutor britanic a devenit extrem de rapid
cunoscut n toat lumea. Este de speriat ce terapii propune el:
- Tratament spiritual(spiritist)
- Tratament prin credin
- Tratament prin magnetism
Acestea sunt administrate de un Vindector. Dar se
ofer i auto-tratare:
- Respiraii
- Relaxare
- Meditaie (de mai multe tipuri)

28

Porunca

- Bio feedback ( relaia invers biologic)


- Imagistic pe contururi .
Dup self heading vine rndul la self-enquiry (autocercetarea). Ideea este de a-i recunoate propriul psihic ajutat de
un consilier care te nva metode de tip Jung, psiho-sintez,
hipnoz, etc., funcie de nevoile individuale.
Pentru reechilibrarea deficienelor emoionale se folosesc
remedii Bach. Deasemenea se aplic apucuntura, herbalismul,
homeopatia.
O alt linie de tratamente o reprezint regimul metabolic:
vitamine n doze mari, stimularea imunitar, perioad de curire
alimentar de circa trei luni. Se propune o diet cu vegetale crude,
fructe, semine, srac n grsimi, fr sare, fr zahr rafinat,
fr cafea, fr lapte. Dup cteva perioade, persoanelor care simt
nevoia de carne li se ngduie mici cantiti de pete, pui, ou.
ntemeierea acestui centru este o adevrat piatr de hotar
n progresul medicinei alternative. Tipurile de tratament
prezentate mai sus sunt ceva tipic acestui fel de stabiliment i se
nelege de la sine c se urmrete lrgirea spectrului. Aceast
reea i sprijinul puternic pe care l primete din diverse direcii
este o mrturie a interesului general pentru soluionarea teribilei
probleme a secolului: cancerul. Ea rspunde ntr-adevr unei nevoi
spirituale. Critica major mpotriva lor este cea legat de caracterul
lor puin tiinific, dar adevrata problem rmne dimensiunea
spiritual pe care a dezvluit-o. Se cuvine toat solicitudinea i
bunvoina i efortul sincer n a ajuta pe cei care constituie
motivaia acestui centru. Dar eu pledez aici pentru discernmnt!!!
Scopul crii noastre rmne acela de a atrage atenia c
exist dou sfere, dou domenii n cadrul dimensiunii spirituale
i s-i ndemnm i s-i ncurajm pe cretini s devin contieni
de responsabilitile lor (1 Corinteni 2, 14) ei trebuie s cerceteze
dac o terapie sau alta este sau nu de la Dumnezeu.
Cred c am reuit s art suficient de clar c toate terapiile
spirituale care nu sunt de la Dumnezeu sunt terapii extrem de
primejdioase. Bunvoin, solicitudine i devotament pentru aceti
vindectori incontieni (de efectul profund), dorina de a-i ajuta
la nevoie pe discipolii lor, nu face dect s promoveze activitatea
duhurilor neltoare ale rutii.
Reproducem n contiunare relatarea-mrturie a unei
persoane care s-a rentors n snul cretinismului i care a vizitat
centrul despre care am vorbit mai sus:
n august anul trecut am suferit o operaie de ablaiune
a unui sn. Cu cteva sptmni mai nainte citisem un prospect
reclam al unei clinici specializat n tratamentul cancerului.
Personalul clinicii prea plin de solicitudine, determinat s ajute
i s sprijine pacienii pe termen lung.
Aveam n spital o tovar de suferin, creia nu i se mai

Iubirii

5-6 / 2000

promiteau dect cteva sptmni de via. i punea ndejdea


n Dumnezeu, dar vizitase i clinica amintit i se ntreba dac
nu ar fi fost potrivit pentru ea. I-am promis c m voi duce s
cercetez i eu. Experiena se va dovedi ntr-adevr traumatic
M-am sculat devreme i am plecat nsoit de o prieten
al crei so murise de cancer. Am fost primite la poart de o
persoan foarte drgu, grijulie i deschis. Dar imediat ce am
intrat n interiorul clinicii m-a cuprins o senzaie deprimant.
Prima persoan pe care am ntlnit-o i-a ridicat minile spre
mine i m-a ntrebat unde aveam cancerul. Eu am ntrebat-o dac
ei, acolo, se roag la Dumnezeu. Mi-a rspuns c nu! Simind
influena i puterea vrjmaului, I-am cerut ajutor lui Dumnzeu
prin Prea Sfntul su Snge de pe Cruce m tiam extrem de
vulnerabil fiind la un nivel foarte cobort n toate privinele:
fizic, spiritual, emoional.
Totui, toate persoanele cu care am discutat erau
ndatoritoare, mesajul general fiind c dac dobndeti o stare
de pace, de linite, exist o ans s nvingi cancerul. Odat
ajuni n sala pentru meditaii, am simit i mai acut nevoia de
protecie din partea Sngelui Mntuitorului, nevoie care a mers
crescnd de-a lungul ntregii vizite.
S-a discutat i despre regimul alimentar. Multe din cele
spuse erau folositoare pentru pacient i afirmate cu onestitate.
Se ddea importan relaiilor cu oamenii i prieteniei, dar i
prietena care m nsoea mrturisea acelai discomfort ca i mine.
nainte de a vizita clinica, nu-mi ddusem deloc seama
c acolo era vorba de un tratament spiritist, de o lucrare a unor
duhuri, nu de o ngrijire a sntii cretineasc, prin Domnul
Dumnezeu. Tratamentul spiritualist (=spiritist) nu putea fi sesizat
pn nu mergeai acolo,n clinic, i nu citeai tipriturile
rspndite peste tot n cldire, la ndemna pacienilor.
M-am nors cu o convingere ferm: este foarte important
s se recurg la o clinic fundamental cretineasc!
Autoatea rndurilor de mai sus este, evident, o credincioas
cretin matur i are deja o ndelungat experien proprie ca
misionar. Subliniem o concluzie: adesea, eroarea i rul nu sunt
prea evidente de la distan, trebuie examinate ndeaproape.
Autoarea noastr a VIZITAT clinica! i eu m-am dus acolo i am
fost i eu bine primit. mpreun cu un grup de ali cretini, am
propus ca centrul s devin un sanatoriu cretin n adevratul sens
al cuvntului sau, n caz contrar, s fie desfiinat
Dar n realitate, astfel de centre se dezvolt pe aceeai
linie, se deschid noi centre i toate sunt spijinite de oameni cu
influen n stat.
Oferta de terapii este larg. Tot mai muli terapeui sunt
instruii i centrele le asigur LOC DE MUNC! Centrul
funcionnd n apropiere de locuina mea se bucur de o imagine
foarte bun n rndurile publicului i se afl n situaia de a-i
asigura o crescnd popularitate, concurnd cu succes practicienii
medicinii tiinifice.
Fii cu bgare de seam s nu v nele cineva ne spune
Sfnta Evanghelie. Dac urmm iniiative pur omeneti pe fgaul
trasat de astfel de terapii i centre, eroarea va deveni
nspimnttoare. Atia oameni triesc sub imperiul fricii de cancer iar statisticile indic o mare cretere a numrului de cazuri,
mai ales n SUA. Imperial Cancer Royal Foundation ( Fundaia
regal de cercetri pentru cancer) afirm urmtoarele: n Anglia
i Wales, o persoan din patru este predispus la mbolnvirea
de cancer i una din cinci va muri n urma acestei mbolnviri de
cancer. DAR I N CEST CAZ vom reaminti c ADEVRIL
SE AFL N CUVNTUL DOMNULUI, NU n prognozele
statistice!
Una din metodele propuse de grupurile de vindectori din
cadrul New Age-ului susine ideea eliminrii elementelor

5-6 / 2000

Porunca

distructive din sistemul de tratament n caz, iar abordarea


holistic s devin complementara lui. Ar trebui identificate
aspectele negativ-pericucloase existente n individ i care ar fi
contribuit la dezvoltarea cancerului. Pacientul va fi apoi ncurajat
s cread c poate controla el nsui sau chiar s distrug cancerul
cu de la sine putere, corectndu-i forele personalitii sale i
starea emoional prin psihoterapie, relaxare profund, meditaii,
vizualizare creatoare cu ajutorul consilierilor terapeui. Cancerul
ar fi o maladie a sistemului, a ntregului, i tumorile nu sunt dect
nite indicatoare a acestei dezordini sistemice.
Ceea ce trebuie s neleag cretinii este c Satan poate
nu numai s produc un cancer dar i unele tratamente ale lui!!
Bineneles, suntem contieni c exist i grupuri bine intenionate
i pline de sinceritate, cu un bun vocabular medical de specialitate
care le sporete credibilitatea, dar i un limbaj al falsei
spiritualiti, ptrunznd adnc n domeniul acestei spiritualiti
nocive, grupuri care de fapt nu l cunosc deloc pe Iisus Hristos i
nu au nici o consideraie pentru Cuvntul Su.

n curnd, n Ploieti, se va deschide


Cabinetul de consiliere pentru tineret, pe probleme
de nvmnt, turism, sntate i terapie naturist
cu plante medicinale i produse apicole.
Informaii i programri la tel. 044.178122 sau prin
coresponden (la OP 10 CP 25 Ploieti), fcnd
meniunea: Pentru cabinetul de consiliere

Iubirii

29

Congresul Internaional de Dacologie Sarmisegetusa 2000


Romnia este vatr a ceea ce am numi vechea Europ, o entitate cultural
cuprins ntre 6500-3500 .H (Marija Gimbutas - Universitatea California)

ongresul de dacologie s-a desfurat n perioada 15-18 au


gust la Hotelul Intercontinental - Bucureti i a fost organizat
i susinut financiar de dr. Napoleon Svescu, prin Fundaia
Renaterea Daciei din SUA, la care este preedinte. Napoleon
Svescu este i autorul crii Noi nu suntem urmaii Romei
(aprut n 1999). Redm cteva spicuiri din cuvntul invitailor
(extrase din Curierul Naional din 26-27 august:

General Niculae Spiroiu: ...Practic, domnul Svescu nu spune


lucruri noi fa de ce a spus Vasile Prvan i Nicolae Densuianu.
Abordarea este ns ntr-o manier neconformist. De regul, noi
am nvat la coli c suntem urmaii Romei; ne-a intrat n cap
acest lucru i la nivelul maselor de romni, a majoritii romnilor
i nu a experilor, a rmas aceast percepie, potrivit creia istoria
noastr ncepe dup cele dou invazii romane, de la 106 d.H.,
uitnd c noi avem o veche istorie naintea momentului roman...
Istoricii din ntreaga lume recunosc n unanimitate c noi am fost
n acest loc, n Europa, o populaie sedentar, care n-a venit de
undeva i nici nu a plecat vreodat, ci a rmas ntotdeauna aici...
poporul nostru nu ncepe la 106, ci exista cu mult timp nainte.
Conform documentelor, nu putem spune c suntem urmaii Romei,
ba, avnd n vedere anumite izvoare, e de crezut c Imperiul Roman s-a format pe baza elementului dac (!) - tracul Enea, care a
debarcat n Peninsula Italic dup rzboiul Troiei. Deci, mai
degrab ei pot fi urmaii notri. Numai c Imperiul Roman a fost
o mare putere, dar pentru noi a fost un invadator, ne-a cucerit, nea furat tezaurul, au construit Columna, temple, o mare bibliotec,
pe banii notri
Prof. Vasile Boronean (arheolog i cercettor): ...Ceea ce a fcut
doctorul Svescu prin acest congres este un nceput promitor,
prin care noi am putea forma un nucleu, ne-am putea uni cu
celelalte fore din Europa i din lume, pentru a stabili adevrul
despre civilizaia dacilor - cea mai mare civilizaie din spaiul
carpato-danubian, de care se intereseaz atta lume i care are un
grad mare de autenticitate. O civilizaie care nu poate fi comparat
cu nici una din civilizaiile contemporane ei, dei au i elemente
comune. Locuim ntr-o ar n care Dumnezeu ne-a druit cu
imense bogii, rvnite de muli. i, totui, ne aflm acum ntr-un
moment de nflorire a autoexilului. Toi pleac din cauza climatului
politic sau economic i pentru c nu se vd realizai n Romnia.
Poate c ntr-un viitor apropiat vor nelege c locul lor este aici.
Cred c aciunea noastr comun i-ar putea face receptivi la
propriul nostru trecut.
Prof. Augustin Deac (doctor n istorie): ...Din pcate, istoricii i
filologii notri - tinificii, cum i numete Hadeu - refuzau s
neleag noutatea, afirmnd c primele cuvinte scrise romneti
dateaz din secolul al IX-lea d.H. Or, existena cuvintelor
romneti simple n lucrrile lui Pitagora i Homer (respectiv
secolul V i secolele VII .H.) demonstreaz contrariul. De
asemenea, un istoric romn de etnie turc a descoperit cea mai
veche cronic turceasc Oguzname, datnd din secolul al XIlea, i n care se menioneaz existena unui stat romnesc, o ar
a romnilor, n anul 839, o ar unde curgea o ap a romnilor.
Aadar, au existat state locale romneti dintotdeauna, de pe

30

Porunca

vremea geto-dacilor, ntruct romanii nu au cucerit n 106 d.H.


dect dect 14 % din pmntul Daciei, 86 % fiind locuit de ctre
dacii liberi... n lucrarea mea Istoria adevrului istoric, i numesc
pe romani nepoii trzii ai geto-dacilor. Pentru c s-au format dup
greci i acetia, la rndul lor, formai cu ajutorul elementului dac
i al altor neamuri care au plecat spre Persia...
Cornelia Magda Mantu (doctor n arheologie), privind
Sarmisegetusa Regia: ...La cele dou pori de intrare n cetate ar
trebui instituit o paz, pentru supravegherea intrrii i ieirii
publicului; lipsesc avizierele cu informaii mai ample referitoare
la cercetarea arheologic a zidului (exist o singur tabl pe care
este trasat absolut incorect dispoziia sanctuarelor). Cred c este
necesar, de asemenea, introducerea unei taxe de vizitare, care ar
asigura n acelai timp i o anumit independen economic. E
greu de crezut c responsabilii culturali nu au conceput pn acum
un catalog cu imaginile reprezentative, alturi de informaii sumare
n legtur cu importana monumentului, cu cercetrile ntreprinse,
cu descoperirile fcute de-a lungul timpului i cu tendinele
urmtoarei etape de cercetare. Asemenea repere sunt obligatorii
pentru orice monument din lume.
Pr. Dumitru Blaa (cercettor istoric): ...n urm cu trei luni,
adresam Ambasadei Suediei la Bucureti o cerere, prin care
solicitam o copie a Codului de legi al lui Zalmoxis , tiprit la
Uppsala (Zamolxis a fost marele legislator al dacilor). Azi (n.r.
16 august) am ridicat de la ambasad acest cod, care dovedete
c imperiul lui Ler mprat (care era din Romula - Caracalul de
azi), la anul 305 d.H., se ntindea din Asia Mic pn n Spania,
din Nordul Africii pn n Suedia, la Peninsula Scandinavic.
Acest imperiu nu era altul dect Dacia Mare.
n cartea mea Roma Veche - cronica ortodox daco-romn,
aduc noi probe despre existena pe teritoriul Romniei, nc de la
anul 3000 .H., a celei mai vechi ceti de pe pmnt, i anume
Roma Veche, cetate localizat ntre Siret i Moldova, ridicat cu
mii de ani nainte de fondarea Romei italice. Cronica aceasta se
pstreaz n patru exemplare la Petersburg i n trei exemplare la
Moscova. Cetatea despre care se vorbete a fost distrus de
papalitate n anul 1096, n timpul cruciadelor declanate mpotriva
ortodoxiei. Aceast scazanie (prelegere) a scpat ca prin minune
de prjolul declanat de papalitate, n special al Cruciadei a IV-a,
susinut de oribila Inchiziie. Activitatea papal de distrugere a
ortodoxiei i a culturii ei a durat pn n 1330, cnd Basarab
Voievod, n cunoscuta lupt de la Posada, a dat ultima lovitur
armatelor papale ale Apusului, conduse de Carol Robert. Cronica
este rezumatul unei cronici ortodoxe dacice, pierdut sau distrus
de Inchiziia papal ntre anii 891-1330. Conform cronicii, pe
vatra oraului Roman... s-a aflat cndva una din cele mai vechi
fortree ale vechii Europe - Roma Veche, cetate dacic (lng
Petrodava)...
N.Red.: n Monitorul de Roman din 24 noi. 1997, articolul
De cinci secole, sub noi doarme un adevrat ora medieval
descrie cum ntregul ora Roman este mpnzit de tunele,
construcii subterane, beciuri, vestigii ale unei civilizaii care
continu s ne uimeasc; din pcate, n cazul unui cutremur , chiar
i de numai de patru grade, oraul Roman se poate scufunda.

Iubirii

5-6 / 2000

Rmul de la noi se trage!


Pr. Dumitru Blaa
Cercettor istoric

in din judeul Vlcea, am fost la Congresul Internaional de


Dacism, la Bucureti. Sunt n vrst de am intrat n 90 de
ani. Cu mult greutate m mic, am fost i eu ca dumneavoastr,
energic, am fost plin de vigoare, de putere, m-am suit pe toi munii,
am pogort pe toate vile aa, cu energia fizic pe care mi-a dato maxima energie cosmic benefic - Dumnezeu. Consider c
aceast maxim energie cosmic benefic, n prezent ca i n trecut,
este n lupt permanent cu maxima energie cosmic malefic
diabolic, care a cutat s m influeneze i pe mine i pe
dumneata, i pe dumneata, dar am avut pe umr ngerul trimis de
maxima energie cosmic care ine n brae ntregul cosmos, pe
ngerul lui Dumnezeu
Am tras asear la Sibiu cu domnul inginer Panu; el a ridicat
pe Muntele Cozia (pe Ciuha Mare) cea mai frumoas cruce
metalic, de peste 12 metri, iar sub ea a ridicat un altar unde trebuie
s se aduc n fiecare an slujb pentru toi cei mori din trecutul
neamului nostru daco-roman. Cu ajutorul lui am ajuns aici, unde
suntei o mn de cretini. Dumnezeu este acolo unde sunt adunai
2-3 n numele Lui
Am fost la Congresul Internaional de Dacism, am
fost plcut impresionat s vd c se rstoarn nite slogane care
nu ne aparin: cum c ne tragem de la Rm (Rmul este Roma
italic). Poetul Vergiliu, n Eneida, ne spune c Eneas a fost izgonit
din Troia i din Troia (care era la noi, la daco-romani, era n Tracia;
Adrian Bucurescu a identificat-o ca fiind Histria) a fugit cu 20 de
corbii de romani, cu zeia Roma Dea1 (care era de aici, cci Roma
era nenfiinat) i a debarcat n Cartagina, unde a ncercat o afiliere
cu regina Cartaginei (aa spune Vergiliu), dar n-a reuit i atunci
a plecat i a debarcat n Italia, unde a nfiinat Roma actual. Deci
Eneas a plecat cu 20 de corbii de romani, de aici; din Dacia
strbun au pornit fondatorii Romei. Roma actual este fondat
de daci, de strbunii notri.
Luptele ntre Traian i Decebal au fost lupte fratricide.
Traian vorbea aceeai limb cu Decebal, limba daco-romn, acea
limba rustica care s-a numit mai trziu latin vulgar (nu e vorba
deci de limba latin cult, care e cu totul altceva, era folosit
numai n cadru festin i era cunoscut numai de un numr redus
de iniiai). O mare eroare a fost fcut de academicienii notri:
cum c limba dacic a disprut, dacii au disprut. Dar Hadeu a
artat c dacii n-au disprut. Iorga a adus o alt eroare: n-au pierit
dacii, dar a pierit limba lor iar noi am nvat limba romanilor. El,
n 1908, la Vlenii de Munte a inut prima conferin de
romanizare. El a fost cel care a pus botni (scuzai expresia) lui
Nicolae Densunianu, cel care a scris Dacia Preistoric, o carte
care va rmne la temelia culturii daco-romane de-a lungul
timpului. Cartea a fost ngropat. n 1937 M. Eliade a scos
revista Zalmoxis. N-a publicat dect cteva numere. Pentru c
el susinea continuitatea dacic i s-a pus piedic de ctre aceeai
persoan. M Eliade, pentru c a fost i naionalist, a trebuit s
fug din ar; dumneavoastr tii c a fost o perioad trist, cnd
oameni de seam au trebuit s fug din ar, n strintate ns au
ajuns profesori universitari.
Am fost i la Congresul Internaional de Istorie din 1980,
de la Bucureti. Acolo, la Bucureti, doi academicieni unguri au
spus c noi am venit peste ei (!) din sudul Dunrii, prin secolele
XII-XIII, c suntem migratori, cum sunt i alte popoare. Eu contam
n ar ca istoric medievist i nu-mi puteam spune cuvntul n
istoria antic. Atunci, am cumprat toate Documenta Romanae

5-6 / 2000

Porunca

Historica (4 volume) i toate operele antichitii i am tradus


numai textele care m interesau. Am ajuns la o cu totul alt
concluzie: nu numai c dacii n-au disprut, dar ei sunt btinaii
multimilenari ai acestui pmnt strmoesc; i, nu numai c limba
lor n-a disprut, dar limba dacic este limba pe care o vorbim noi
astzi, care mai trziu s-a numit limba rustica sau limba latin
popular. Mai mult, am ajuns i la nite concluzii deosebite: cea
dinti organizaie regal de pe Terra (este documentat cu texte
greceti i latineti, nu v spun nimic de la mine) a fost regatul
feminin ntemeiat de regina Dacia (Dacia = slujitoarea soarelui).
A fost ntemeiat i un alt regat (de regina Hestia - regina geilor),
care avea la baz un statut de legi (nu erau triburi). Cum se numeau
legile? Se numeau belaginele! Era deci un stat condus de femei,
unde Marea Preoteas era i Marea Regin i avea un colegiu de
maici cu care lucra, avea o coal, erau crturrese. Exist un
document grecesc care spune c lui Zalmoxis i s-a dat codul
belaginelor, fcut de regina Hestia. Dup codul belaginelor, adic
al legilor frumoase, a fost organizat statul n matriarhat. De la
noi, de aici, Traian a plecat (n 106) cu 500.000 de brbai narmai
i cu toi marii crturari ai Daciei (este lucru documentat). Ucenicii
lui Pitagora au studiat n colile zalmoxiene (o spun chiar ei,
grecii), iar Platon spune c medicii zalmoxieni erau superiori
medicilor greci (n dialogul cu Dioscoride; eu v spun numai
lucruri documentate).
i atunci, noi s spunem c ne tragem de la Rm?! Ct a
cucerit Traian din Dacia? A spus-o Napoleon Svescu, un doctor
din America, care a prezidat congresul la Bucureti: 14 % din
regatul (teritoriul) lui Decebal a cucerit Traian. 86 % au format-o
dacii liberi. Dac a fost vorba de romanizare, cum a putut s-i
uite limba matern 86 % din dacii liberi!? 50 de ani noi am nvat
limba rus, dar care dintre noi ne-am uitat limba matern? Este o
impietate s spunem c dacii i-au uitat limba lor. Limba pe care
o vorbim noi astzi este limba strmoilor.
Ler (Galer) mpratul, de fel de la Romula din Romanai,
biatul marii preotese zalmoxiene (dacice) Romula, a desfiinat
Imperiul Roman n 305 d.H. i a nfiinat imperiul Dacia Mare (ia schimbat denumirea), care se ntindea din Asia Mic (din Rama,
unde au fost ucii pruncii) pn n Spania i din Nordul Africii
pn n Suedia (nu-s scrise acestea n crile noastre; Lactantius2
spune asta, Eusebiu spune). n acest imperiu se vorbea limba
dacic. Noi nu ne tragem de la Rm. Ei se trag de la noi (aa
spune Vergiliu). Noi suntem aici de mii de ani, suntem autohtoni
(i cei din Transilvania i cei din Moldova). Pentru c trebuie s
nchei v spun pe scurt: s tii c n judeul Roman a existat
localitatea Roma Veche cu 3000 de ani nainte de Roma italic,
iar clugriele i clugrii de la noi sunt urmai ai clugrilor i
medicilor zalmoxieni. (Mnstirea Brncoveanu 19 august
2000)
Notele redaciei:
1 Reginele erau zeificate.
2 Scriitorul roman Lactantius, un mare duman al dacilor, scrie acest lucru n
Romanos Dominarentur (325 d.H.); el se plnge c dacii nord-dunreni au
ajuns stpnii romanilor, c toat suita lui Galerius cel Btrn provenea din
dacii din Nordul Dunrii, c acetia, din cucerii au devenit cuceritori, schimbnd
numele Imperiului Roman n Imperiul Dacic.

Iubirii

31

ronica moldo-rus, prezentat mai jos, n traducerea pr. Dumitru Blaa, este cel mai valoros document istoric privind
continuitatea noastr n aceste inuturi. Din ea aflm:
- nainte de marea schism (1054) a mai existat o desprire a Apusului papal de legea lui Hristos i anume, pe vremea papei
Formos (891-896).
- nainte de papa Formos, doi veneieni (sau poate doi daco-romani din localitatea Veneia, de lng Fgra!), s-au ntors (!) n
Roma Veche i au zidit cetatea Roman. Deci Roma Veche, nu numai c este veche, dar ea reprezenta i ceva foarte important
pentru ortodoci (veneieni), dac, fugind din calea ereticilor, s-au ntors n Roma Veche.
- Roma Veche exista n nordul Dunrii (zona Romanului de azi). Pr. Dumitru Blaa crede c ea exista cu mult nainte de Roma
italic.
- de aici, ortodocii au fost alungai i Roma Veche distrus (din nou) de ctre Romanii Noi ai legii latine, n timpul lui Vladislav,
craiul Ungariei (1077 - 1095).
- prin 1359, printr-o ntmplare fericit, ei revin (a doua oar!) n zona Romei Vechi i Bogdan ntemeiaz ara Moldovei.
- tot din acest manuscris afm (din nou) despre firea viclean a apusenilor i putem trage i o concluzie care s ne fie de folos azi,
cnd ne dm peste cap ca s ajungem n UE i s ne ecumenicim cu catolicii.

Roma Veche
- Prelegere -

Prelegere pe scurt despre domnii Moldovei


De cnd s-a nceput ara Moldovei n anul 6867 [1359]
Din cetatea Vinieai [jud. Fgra] s-au napoiat doi frai
voievozi Roman i Vlah(ata), care fiind de credin cretin au
fugit de prigoana ereticilor mpotriva cretinilor, si au venit la
locul numit Roma Veche. i au zidit cetate, Roman, dup numele
su
i i-au trit anii, ei i neamul lor (n pace) pn ce Papa
Formos (891-896) s-au desprit de Ortodoxie i a trecut la Latinie.
i dup desprirea de legea lui Hristos, latinii i-au ntemeiat
cetatea nou i au numit-o Roma Nou (sau Noul Rim)
i au chemat la dnii, la latinie, pe Romanovici (urmaii lui
Roman). Dar Romnii nu-au vrut. i au nceput s fac rzboi
mare cu dnii
i nu s-au desprit de credina lor n Hristos.
i din vremea aceea a fost tot rzboi, pn la domnia lui
Vladislav craiul Ungariei (1077-1095). Iar Vladislav craiul era
nepot de frate lui Sava arhiepiscopul Srbilor i a fost botezat de
dnsul. i pstra credina lui Hristos n tain. Dar dup limb i
dup ornduiala criasc era latin.
i n anii domniei lui Vladislav s-a ridicat rzboi de ctre
Ttari mpotriva Ungurilor, de la cneazul Neimet (=Mamet han
ttar) din locurile sale n care rtceau, de la rul Prut i de la rul
Moldova. i a trecut peste muni nali i de-a curmeziul rii
Ardealului unguresc i au ajuns la rul Mure i s-au oprit acolo.
i auzind craiul unguresc, Vladislav, despre nvlirea
Ttarilor, a trimis n grab la Roma, la mprat i la pap ca s-i
vin n ajutor. A trimis i la Romanii Vechi la Romanovici. Romanii
Noi i Romanii Vechi s-au adunat mpreun i au venit n Ungaria,
n ajutorul craiului Vladislav.
<Scrisoarea Papii [Urban II] trimis lui Valdislav>
Romanii Noi (papistaii) au trimis o scrisoare, n tain, lui
Vladislav, al Ungariei, numit estur de Aur: Romanii Vechi au
rzboi cu noi pentru credin (i) n-au vrut s fie cu noi n legea
roman cea nou, i triau n credina greceasc, n Roma Veche.
Iar acum ei toi au venit cu noi la tine, n ajutor. Numai femeile i
copiii mici au rmas n Roma Veche. Iar noi suntem cu tine de-o
lege. Cu prietenii ti suntem mpreun prieteni i dumanilor ti
suntem dumani. Iar pe ei s-i trimii naintea tuturor oamenilor
(= a ostailor) mpotriva Ttarilor, ca ei s fie ucii. Dac
Dumnezeu i va scpa pe acetia (pe Vechii Romani), tu s-i aezi
la tine, n ara ta, ca ei s nu se mai ntoarc la Roma Veche. Iar pe
femeile i pe copii lor i vom lua la noi n legea roman.

32

Porunca

i netrecnd mult vreme, a fost o lupt mare a lui Vladislav


craiul Ungariei, cu Ttarii, cu cneazul Neimet, la rul Tisa. i au
pornit Romanii Vechi naintea tuturora, i dup ei muli oameni,
Unguri i Romani de lege latin. i i-au btut pe Ttari mai nti
Romanii Vechi i dup aceea Ungurii i Romanii. i au czut puini
dintre Romanii Vechi. Iar craiul Vladislav al Ungariei s-a bucurat
foarte mult de acest ajutor al lui Dumezeu, iar Romanilor Vechi
le-a dat privilegiu i i-a miluit foarte mult pentru vitejia lor. i lea artat Scrisoarea Romanilor Noi ce scria despre ei i despre
femeile lor. i i-a chemat ca s-i slujeasc lui (n armat) ca s nu
se duc la Roma Veche, s nu piar de pe urma Romanilor Noi. i
uitndu-se la scrisoarea Craiului, nu aveau ncredere i au cerut
de la crai s le dea voie s trimit s cerceteze Roma Veche: Oare
mai sunt femeile i copiii lor sau nu? i s-au dus trimiii i s-au
ntors curnd i le-au spus: Cetatea noastr, Roma Veche a fost
drmat i femeile i copiii notri i-au luat Romanii Noi n legea
latin [n 1096].
Ei deci s-au nchinat Craiului Vladislav, rugndu-l s nu-i
mping la Legea latin i s le dea voie s-i ie Legea cretin
greceasc, i s le dea pmnt pentru trai.
Iar Vladislav i-a primit cu bunvoie i le-au dat pmnt n
Maramure ntre rurile Mure i Tisa, loc numit Cri. i aici s-au
aezat i s-au adunat Romnii.
i au trit aici i i-au luat femei din Ungaria din legea latin
[trecute] la legea cretin [ortodox] pn n ziua de astzi
i ntre ei era un brbat nelept i viteaz, anume Drago. i
au pornit cu ceata lui de ostai la vntoare de fiare. i au aflat
sub muni nali, urma unui taur. i au pornit pe urma bourului
prin muni nali i au trecut peste plaiuri nalte, adic muni i au
ajuns pe urma bourului la locuri de es i frumoase. i au prins
din urm clri pe bour, la un ru, pe mal sub o slacie i l-au
omort. i s-au osptat din vnatul lor.
i le-a venit de la Dumnezeu n inim gndul s-i caute loc
de trai. i s-au aeazat aici i s-au unit ntr-un singur gnd i au
hotrt cu toii s rmn aici. i s-au ntors, napoi, i au spus
tuturor alor si despre frumuseea rii i despre ruri i despre
izvoare ca s se aeze acolo. i ceata lor de ostai a ludat gndurile
lor i s-au hotrt s se duc acolo unde fuseser ei. i au cercetat
locul, pentru c era loc pust i la marginea inuturilor unde
rtceau Ttarii. i s-au nchinat craiului Vladislav al Ungariei,
rugndu-l s le dea drumul s plece.
Iar craiul Vladislav le-a dat drumul cu mare miluire.
i au ieit din Maramure cu toat ceata de ostai i cu femeile
i copiii, peste muni nali, cnd tind pdure, cnd dnd pietrele
n lturi, i au trecut peste muni cu ajutorul lui Dumnezeu i au

Iubirii

5-6 / 2000

ajuns la locul n care Drago ucisese bourul. i le-a plcut (locul)


i s-au aezat acolo. i au ales din ceata lor de ostai pe un brbat
nelept, Drago i l-au ridicat domn-voievod al lor. i de atunci
s-a nceput [n Roma Veche] ara Moldovei.
i Drago voievod a stabilit cea dinti aezare pe rul
Moldova. i dup aceea, a ntemeiat aezarea Baia i alte vetre
de locuit pe ruri i la izvoare. i i-a fcut pecete voievodal
pentru toat ara, cu capul de zimbru. i a domnit ca voievod doi
ani.
i dup dnsul a domnit fiul su Sas voievod, patru ani.
i dup Sas, fiul lui Lacu opt ani (c. 1367-1375).
i dup aceea a domnit Petru voievod, fiul Muatei,
aisprezece ani (c. 1375-1392).
i dup dnsul (a urmat) fratele lui Petru, Roman (voievod)
trei ani (1392-1394).
Dup dnsul a domnit fratele lui, tefan apte ani (13941399). i dup dnsul a domnit Iuga voievod doi ani (1399-1400).
n anul 6915 (1407) a domnit Alexandru voievod 32 de ani i 8
luni (1400 iunie 1432 ianuarie).
Dup dnsul, Ilia voievod, fiul lui cel mai mare a domnit
singur doi ani i 9 luni, iar cu fratele su tefan (voievod) a domnit
mpreun 7 ani (1432 ianuarie 1429 septembrie).
tefan voievod a prins pe fratele su Ilia voievod i l-a orbit, iar tefan voievod, dup fratele su, a domnit 3 ani (1433
octombrie 1435 august).

5-6 / 2000

Porunca

i i-a tiat capul lui tefan, Roman, fiul fratelui su Ilia


voievod.
i a domnit Roman un an. i dup dnsul a domnit Petru,
fiul lui Alexandru voievod, un an.
i Petru (voievod) a dat cetatea Kilia Ungurilor. i dup el a
domnit Ciubr voievod 2 luni.
Dup el a domnit Alexandru voievod, fiul lui Ilia, voievod
4 ani.
Dup Alexndrel voievod a domnit Bogdan voievod, fiul lui
Alexandru voievod i tatl lui tefan voievod, 2 ani.
i i-a tiat capul Petru voievod numit Aron. Iar nsui Petru
voievod a domnit 2 ani. i n vremea lui s-a nceput s se dea
darea turceasc.
i dup ctva vreme i-a tiat capul tefan voievod, fiul lui
Bogdan voievod.
n anul 6973 (1465), tefan voievod, fiul lui Bogdan Voievod
a luat napoi cetatea Chilia de la Unguri.
n anul 6992 (1484) a venit mpratul Baiazid al Turcilor i
a luat de la tefan dou ceti Kilia i Cetatea Alb.
n anul 7005 (1497) a venit craiul leesc Albert asupra lui
tefan voievod i s-a mpcat cu nelciune i a pornit n ara lui
prin locuri nevtmate. i l-a ajuns din goan din urm, tefan
voievod, la Bucovina i l-a btut.
n anul 7012 (1504) iulie a rposat tefan voievod. Iar tefan
voievod a avut 4 fii: Petru, Alexandru (i) doi Bogdani.
Iar dup dnsul a nceput s domneasc fiul su Bogdan.

Iubirii

33

Biserica fgran n prima jumtate a secolului al XVIII-lea.

Unirea cu Roma i urmrile ei


Prof. Constantin Bjenaru
Muzeograf, Muzeul rii Fgraului - Fgra

ub aspect religios, secolul al XVIII-lea a fost, pentru Transilvania


unul al marilor schimbri i frmntri, ca i al numeroaselor
conflicte confesionale. n chiar anii premergtori acestui veac, asistm
la aciunile concertate ale Statului austriac i ale Papalitii pentru
atragerea romnilor ardeleni la catolicism, oferindu-li-se acestora tot felul
de promisiuni. Chiar dac nu le-a reuit pe deplin, s-a ajuns n cele din
urm la naterea unei noi biserici cea greco-catolic, nscris i ea
ntre confesiunile recepte ale Transilvaniei.
Bisericile recepte nu erau socotite ca simple asociaii religioase,
ci ca nite organizaii cu personalitate etic, pe care statul, la rndul su,
le recunoate i le susine, garantndu-le n plus i o situaie de drept
public (1). Printre avantajele acestor religii aflm: conductorii lor erau
membri de drept n Casa magnailor; oficiile lor erau autoriti publice;
hotrrile bisericeti se executau, la cerere, prin organele statului; erau
ndreptite s impun credincioilor taxe; preoii se bucurau de protecie
penal special .a.
De aceste avantaje nu beneficia biserica ortodox, majoritar, ns
stigmatizat voit de-a lungul a secole ntregi. Chiar i n aceast stare,
majoritatea romnilor n-a fost de acord s-i trdeze religia tradiional
spre a mbria una din religiile recepte. ntructva se schimb situaia
ncepnd cu anul 1700, cnd stpnitorii Transilvaniei decid s sparg
monolitul format de ortodoci, ncercnd prin diferite metode s nfrng
rezistena acestora. Firesc, reacia romnilor a fost una de respingere,
manifestat de-a lungul ntregului secol i n forme diverse, mergnd de
la proteste scrise, pn la rzvrtiri fie.
Aceast atitudine de respingere o ntlnim i n zona rii
Fgraului, preponderent romneasc, considerat fiind unul dintre
batalioanele rezistenei ortodoxe n faa catolicismului, aflat i la grania
cu ara Romneasc, spre care se ndreptau privirile romnilor de aici
n vremuri de cumpn.
Primele meniuni despre biserica fgran atest faptul c exista
aici o bun organizare bisericeasc, cu arhierei care se ngrijeau de bunul
mers al treburilor confesionale. Credem c a fost cu putin existena
unor arhierei de rang superior, avnd n vedere statutul de ar i faptul
c dac organizarea politic era puternic (avnd n frunte un voievod),
i cea bisericeasc putea fi identic. n sprijinul acestei afirmaii vine i
meniunea, n anul 1466, c la Galai (lng Fgra) exista un episcop
Macarie (2), moment n care organizarea politic romneasc a rii
Fgraului nu mai era dect o amintire.
i n secolele XVI-XVII, cnd ara Fgraului a fost supus unei
calvinizri puternice, a existat o ierarhie superioar a bisericii ortodoxe,
supus Mitropoliei Ardealului. ntr-o anumit perioad a secolului al
XVII-lea, biserica ortodox de aici a fost pus sub jurisdicia bisericii
reformate din Fgra, care-i obliga pe preoi s fac slujbele i s spun
rugciunile n romnete. Mai trziu, ara Fgraului a fost scoas de
sub jurisdicia mitropolitului ortodox, dndui-se ca ierarh un episcop
calvin de naionalitate romn (3), neatrntor de nici o episcopie sau
mitropolie.
Imediat ce Ardealul a ajuns sub stpnire austriac, ncercrile de
calvinizare a romnilor au fost schimbate cu cele de catolicizare. Atenia
noilor stpnitori s-a ndreptat tot asupra romnilor, deoarece ei
constituiau majoritatea populaiei i, prin ei, se spera s fie contracarat
influena maghiarilor calvini, intolerani i exclusiviti. Prin urmare,
aciunea de catolicizare n-a avut numai motive religioase, ci i politice
acelea de a dispune oricnd de o mas capabil s impresioneze, prin
numr, pe ceilali locuiori ai Transilvaniei, fcndu-i astfel asculttori
fa de ordinele Vienei. Pe de alt parte, n rndurile preoimii romne,
propaganda catolic a gsit ecou nu din cauza vreunei nemulumiri fa
de propria credin, ci din dorina acesteia de a iei din situaia grea n
care se afla de mult vreme.
Unirea cu biserica Romei a reprezentat unul dintre cele mai
memorabile acte ale istoriei Transilvaniei realizat sub greutatea strii
apstoare a poporului i clerului romnesc, cu urmri din cele mai

34

Porunca

semnificative. ns, dac mai marii bisericii ortodoxe au primit unirea


cu Roma, nu acelai lucru s-a ntmplat n cazul preoilor i al
credincioilor care s-au opus acesteia din rsputeri. Cele mai puternice
rezistene le-a ntmpinat uniaia n ara Brsei i ara Fgraului,
rezistene care s-au extins de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea.
Imediat dup Sinodul cel mare, inut la Alba-Iulia, la nceputul
lunii septembrie a anului 1700, romnii fgreni au declarat c nu
primesc unirea cu nici un chip, atitudine sprijinit i de ctre domnitorul
muntean Constantin Brncoveanu; probabil c n fruntea nemulumiilor
s-au aflat preoii de la biserica Sfntul Nicolae din Fgra, ctitorie a
domnului muntean.
Preoii i ranii fgreni i braoveni au naintat n scris protestul
lor contra unirii, mrturisind rspicat c ei de Atanasie nu vor asculta, ci
vor pstra n toate neschimbat legea lor cea strmoeasc. Acest protest
l-a nfuriat pe vldica Atanasie, care a nceput a se purta aspru cu ei i ia ameninat: Noi suntem vldic i pn acum am fost fiul pcii, iar
dac m vei mnia, voiu fi ca un leu trdat de fiii si (4).
Sancionarea actului unirii, desfiinarea Mitropoliei ortodoxe a
Transilvaniei i crearea n locul ei a unei Episcopii unite supuse
arhiepiscopului romano-catolic maghiar, au condus la criza autoritii
ecleziastice ortodoxe. Aflndu-se dintr-odat fr ierarh, romnii
ortodoci au cerut sprijinul mitropolitului de Karlowitz, gsindu-se mai
nrudii cu ortodocii srbi, dect cu greco-catolicii romni.
Cei care au aderat la Unire sunt exclui, din acest moment ei
formnd o nou solidaritate, care nu mai era cea nchis-tradiional a
preotului iobag. Ca urmare, ortodocii trec la rezistena pasiv, evitnd
s-i cheme pe preoii unii la momantele importante din viaa lor botez,
cununie, nmormntare refuznd chiar s mai frecventeze biserica spre
a participa la slujbele religioase (5).
Romnii fgreni au protestat continuu i s-au mpotrivit Unirii
n toate modalitile avute la ndemn. Nicolae Iorga afirma c mai ales
meterii din breasla tbcarilor se aflau n frunte, acetia fiind mai mult
deprini cu influena calvin, acea deprindere ntlnindu-se i n privina
boierilor, cunoscut fiind c nobleea lor era strns legat de principii
calvini (6). mpotrivirea a fost accentuat i de ncercrile fcute pentru
nfiinarea unei episcopii greco-catolice cu sediul la Fgra, aciune
perceput ca un gest de sfidare la adresa ortodocilor majoritari.
Cu toate acestea, ortodocii n-au fost luai n seam i n anul 1721,
Papa Clement al XI-lea hotra nfiinarea Episcopiei de Alba-Iulia i
Fgra, moment care a condus la confiscarea bisericii Sfntul Nicolae
i atribuirea ei noii episcopii, fiind ridicat la rangul de biseric
episcopal. Acest fapt, a fcut ca ortodocii s rmn fr biseric proprie
timp de apte decenii, fiind nevoii s mearg la slujbele religioase n
satele din jur, nfruntnd tot felul de piedici, att naturale, ct i ale
autoritilor. Tot cu aceast ocazie, a fost sechestrat ntreaga nzestrare
material a bisericii, iar preotul Toma i episcopul Vasile Pop au fost
aruncai n temni.
Episcop al uniilor a fost ales la 1715, Ioan Pataki, ns s-a aezat
n scaunul episcopiei sale, la Fgra, abia n august 1723. Instalarea sa
a creat noi incidente: au venit n Ardeal i vldica Ioan Pataki,
umblnd vreme de vreo 5 ani n Beci, n Roma i la Zagreb, unde s-a
vldicit de nite arhierei unii i umblnd din loc n loc, pn la August
6, cnd a intrat n Fgra cu mare pomp. ns, la 5 august, fiind fost
venit el pn la Smbta de Jos, acolo a chemat pe fgreni i,
grindu-le multe cuvinte cu blndee, i-a rugat s-i ias nainte preoii
mbrcai, la marginea oraului, s-l duc dup cuvenita cinste la
besearec, iar ei nu vor avea de (la) dnsul nici o bntuial (), iar
care nu va ei, va fi birag (amend) cu 12 fl (7).
Ca episcop, Pataki a acionat cu duritate i uneori cu violen
mpotriva romnilor care nu cedau n faa noii confesiuni: a luat cu fora,
ajutat de armata imperial, biserici de la ortodoci; pedepsea pe fgreni
n bani sau cu nchisoare dac nu voiau s treac la uniatism; i oprea de
la svrirea slujbelor pe preoii ortodoci, etc. Acest ultim aspect l

Iubirii

5-6 / 2000

aflm din scrisoarea protopopului braovean Florea Baron pe care a


trimis-o, la 3 martie 1725, delegatului la Viena al bisericii Sfntul Nicolae
din chei, Cristoph Voicul: Alta facem dumnitale tire, c la Martie 1,
ne scrie preotul Toma din Fgra i cu orenii de acolo, cum c la
Februarie 26, a adunat vldica sobor mare n Smbta i a cerut judecat
de la soborul lui pentru Fgreni; nefiind nici un Fgran de fa,
pentru c nu-l in pe el de vldic i (nici) s-l pomeneasc, i a fcut i
blestem asupra preotului Toma i asupra orenilor i le-a trimis porunc
i le-au pus zi pn n 15 zile i iar pn n 15 zile, de nu vor merge la
dnsul i s se supuie voiei lui, li-au zis c vor trimite trei prot(?) i i
va opri s nu mai slujeasc nici n cas () (8).
Pataki a fcut tot ce i-a stat n putin pentru consolidarea uniunii,
printre aciunile sale pozitive fcndu-se remarcate cele de pe trm
colar muli tineri romni, chiar i din ara Romneasc, studiau n
colile iezuite din Transilvania (Cluj, Sibiu, Braov) sau n cele din Viena
i Roma, acetia contribuind mult la rspndirea culturii n mijlocul
romnilor. ns, foarte multe nu i-au reuit, cci la 29 Octombrie 1727,
a murit, unii contemporani i istorici susinnd c a fost otrvit de ctre
dumanii si.
Moartea lui Pataki a adus o oarecare derut i tulburare n snul
bisericii greco-catolice, determinnd Guvernul ardelean s adopte o serie
de msuri pentru prentmpinarea unei crize acute. Alte msuri s-au luat
mpotriva preoilor ortodoci, nvinuii de subminarea unirii: () vznd
i aflnd c din zi n zi, n mai mare msur cresc inteniile rele i munca
schismaticilor popi romni, s-a crezut c e nevoie s se publice n toate
localitile ca de acum cine dintre aceti Romni se face pop romn de
ctre un episcop schismatic, n tain sau pe furi, i pe adevratul pop
unit se silete s-l goneasc oricum, s fac tulburare ntre ei, acela s
fie ndat pus la contribuie i s fie supus i la purtarea altor ndatoriri.
Cu un cuvnt, cine nu-i poate aduce un act doveditor de la Atanasie,
de la baronul Ioan Pataki sau de la alt episcop unit adevrat, acela
ndat s dea bir i s fie supus i altor sarcini, ba chiar i domnul de
pmnt s-i fac slujbe () (9).
n 15 noiembrie 1728, la Cluj-Mntur se inea un sinod, n cadrul
cruia s-au luat mai multe hotrri pentru consolidarea Unirii i se ddeau
dispoziii ferme pentru mpiedicarea preotului Mailat din ona (districtul
Fgra-n.n.) de a mai ndemna poporul din scaunul Cohalmului s se
ntoarc la ortodoxie.
Aprobarea numirii lui Ioan Micu n scaunul episcopal a ntmpinat
unele greuti, motiv pentru care nu a fost instalat dect la 28 septembrie
1732, ns cu mare solemnitate, n casa episcopal din Fgra, cumprat
special. n aciunea sa de consolidare a uniaiei, a ncercat s ridice o
mnstire greco-catolic, de rit grecesc (bastilian), clugrii ei trebuiau
s fie o prelungire a braelor sale, s-l reprezinte n regiunile mai
ndeprtate, s propage unirea cu Roma i, prin coli, s rspndeasc
cultura n rndul poporului.
Din raiuni politice i religioase, guvernul Transilvaniei ajunsese
la concluzia c Fgraul era situat prea la marginea Principatului. Acest
lucru l-a mulumit pe Klein, cruia Fgraul nu-i fusese niciodat pe
plac, mai ales datorit btilor de cap pe care i le dduser ortodocii de
aici. i el dorea un centru episcopal ct mai n centru, alegnd n acest
scop Blajul, vis pe care i-l vede ndeplinit prin Diploma Imperial din
21 August 1738. Din acel moment, Fgraul pierdea rolul central n
cadrul bisericii greco-catolice, fiind trecut pe o linie periferic.
Acesta este i unul dintre motivele existenei a destul de puine
informaii despre zona Fgraului vreme de civa ani. Abia n 1745, ca
urmare a unor dispute confesionale, apare o documentaie mai important.
n acel an, aciunea clugrului Visarion Sarai produsese i aici o puternic
reacie mpotriva Unirii, motiv pentru care guvernatorul Transilvaniei,
contele Ioan Haller, spre a o potoli, a ordonat cpitanului districtului, la
28 iunie, s organizeze n Fgra o adunare a preoilor i credincioilor
unii i ortodoci, n cadrul creia s discute polemic asupra punctelor
unirii. Din partea greco-catolicilor, reprezentant avea s fie Vasile Barani,
fost preot ortodox, iar din tabra cealalt, reprezentant era numit popa
Vasile din Smbta de Sus (viitor stare al mnstirii de aici). Adunarea
s-a inut n 17 iulie, la Fgra, unde s-a discutat despre primatul papal, despre posturi, schimbri n liturgic i n viaa monahal, pe baza
sinaxarelor, a textelor din crile rituale ale bisericii rsritene i pe
baza judecii limpezi 10). Impresia general, n urma disputei, a fost
aceea c protopopul Vasile Barani iute din fire, a pierdut jocul, iar
tulburarea n acel district crescu i mai tare (11).

5-6 / 2000

Porunca

Ctre mijlocul de veac, lucrurile par s se dinamizeze, aciunile de


aprare a bisericii proprii cptnd consisten i amploare. n ceea ce-i
privete pe greco-catolicii fgreni, acetia s-au manifestat solidar cu
episcopul lor, Inochentie Micu, n ncercarea de a dobndi drepturi
politice, economice i culturale pe seama romnilor, dar mai ales cu
ocazia cererilor repetate ca Micu-Klein s fie lsat s se ntoarc n Ardeal.
Un episod important are loc n anul 1747, cnd Ioan Oancea i Nicolae
Oprea, din Fgra, au fost delegai s mearg la Viena i s amenine c
dac episcopului nu i se va permite ntoarcerea, romnii fgreni sunt
hotri s renune la uniaie. Nu s-a dat nici un fel de rspuns la petiie,
iar Ioan Oancea a fost arestat de ctre autoriti, spre a-i intimida pe
ceilali.
n acelai timp, ortodocii ntreprindeau mai multe demersuri pentru
dobndirea de drepturi pe seama bisericii lor, dar i pentru trecerea sub
tutela patriarhului srbesc, cruia, la 28 noiembrie 1747, i trimiteau o
scrisoare n care, dup ce i garantau c nu vor ceda uniaiei i i niruiau
toate nedreptile la care au fost supui, l rugau s-i ia i pe ei sub
preasfinite aripile sale, precum ai primit i pre Dumnealor, orenii de
la cheii Braovului () (12). Cu toat patima pus n cuvintele acestei
scrisori, fgrenii n-au fost luai n seam, rmnnd n continuare la
voia soartei.
Jumtatea de secol XVIII se ncheie cu noi aciuni ale ortodocilor
ntru aprarea credinei, aciuni pornite de ctre clugrul fgran
Nicodim i popa Ioan din Aciliu, cei doi ncercnd s continue demersul
intreprins de protopopul Nicolae din Balomir ntre anii 1744-1748.
Acetia au condus, n mai 1750, o delegaie a romnilor din ara
Fgraului i districtele Sibiu, Miercurea, Sebe, Ortie i Dobra, la
Viena, unde, fiind primii n audien de mpratul Francisc I, au naintat
o petiie intitulat ntreag mrturisirea ortodox n dialectul nemesc
i o instanie n apte puncte, ca s slbeasc prigonirea credinii
noastre (13). ns, speranele le-au fost nelate i, chiar mai mult, unii
dintre tovarii lui Nicodim au fost prini i ntemniai n nchisoarea
din Kufstein ( Oprea Miclu din Slite, popa Mcenic din Sibiel .a.)
concomitent, n unele sate au fost dislocate uniti militare spre a preveni
o eventual revolt i pentru a-i prinde pe conductori.
n aceste condiii, Nicodim i popa Ioan fug n Rusia, de unde
sperau s primeasc sprijinul arinei Elisabeta spre a putea continua lupta
pentru credin. Aceast lupt va dura muli ani de-aici ncolo, va fi
preluat de alii i perpetuat de-a lungul ntregii jumti a doua a
secolului. Dei s-au fcut i cteva ncercri de reunire oficial a celor
dou confesiuni, toate au dat gre, continundu-se o lupt fr sens, din
care nimeni nu a ieit ctigtor.
NOTE:
1) I Mateiu, Dreptul bisericesc de stat, Bucureti, 1926, p.26
2) Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. A II-a,
Ed. Dacia, Cluj, 1995, p. 41
3) George Barit, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe dou sute
de ani n urm, ed. A II-a, vol. I, Braov, 1993, p. 213-214
4) Apud I Lupa, Op. Cit., p. 110
5) Meda Diana Hotea, Manifestri ale mentalitii colective
rneti la mijlocul secolului al XVIII-lea n Transilvania, n
Sargetica, XXI-XXIV, Deva, 1988-1991,p.175.
6) N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, ed. a III-a, vol.2, Ed.
Gramar, Buc. 1996,p.36
7) I Lupa, Cronicari i istorici romni din Transilvania, ed. a II-a ,
Ed. Scrisul Romnesc, Buc.,1941,p. 46-47.
8) Dr. Sterie Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor
din Schei (1700-1783),vol I, Tip. Ciurcu & Comp, Braov,
1901,p. 127-128
9) D. I. R., vol XV, partea a II-a, Ed. Socec, Buc. , 1913, p.1629
10) V. Literat, Biserici vechi din ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj, 1996,
p.149
11) G. Bari, Op. Cit., pag 433.
12) Revista Teologic,nr. 9, 1911, p. 263
13) I. Lupa, Op. Cit.,p. 114

Iubirii

35

Arta cretin.
Muzica i poezia religioas
Paradis

n numele Tu!
(Tatlui meu, care, de undeva, m privete!)

Toamna, rndunica prsindu-i cuibul,


Singur pornete ctre alte ri
i nimic din urm zborul nu-i oprete,
Rndunica zboar ctre deprtri.

Lumina din lumina clipei dinti,


frm din nesfrirea pulberei
peste care nviere s-a suflat;
amintirea fructelor n care venicia nc dormea,
rodul nsmnat n gena neamului
i raza din steaua cerului tu,
memoria din rdcinile pamntului
i sufletul din dorurile tale,
chipul din oglinda icoanei mntuitoare
i sudoarea de aur a palmelor,
iubirea fr de nume
pentru care cuvintele au fost mereu prea srace

Ce imagini blnde, ce chemri divine,


Mngie n zboru-i aspra nevoin?
Nimeni nu le tie, nimeni nu le spune,
E o tain a firii plin de credin.
Tot astfel de tainic sufletul pornete
Cutndu-i soarta ctre deprtri,
O chemare pururi l ademenete,
Sufletul tnjete ctre alte ri

Pe toate acestea
mi le-a druit, cndva,
mie.

i, zadarnic trupul caut s-l in


n vestmntul lumii jalnic i plpnd,
Plnge i suspin sufletul cu jale
i strin privete, strin pe Pmnt.

In numele duhului tu,


darul cruia nicicnd nu i-ai msurat preuirea,
izbucnete acum peste slbiciunile mele,
cu puterea vieii druit vieii,
cu puterea
de a iubi i acolo unde dragoste nc nu este,
de a nate nelesuri pentru cei care nc nu pricep,
cu puterea de a fi, de a dori, de a face

S lsm, prieteni, sufletul s zboare


i s creasc tainic ctre Dumnezeu,
Prini n bucuria nlrii sale,
Ne va fi viaa Paradis mereu.
Bena Silvia

Si toate acestea,
pentru ca nostalgia Chipului de Tain
s se ntrupeze n Cea de-a Doua Inim,
izvornd ca o ploaie din Norul de Lumin
de unde tiu
c mereu m priveti

Duminica
n dimineaa asta prea curat,
Din alte lumi pornit-a s coboare,
Peste tumultul inimii i-al strzii,

Traian D. Stnciulescu

Un aer cald i bun de srbtoare.

Apocalips

Un glas din turn vestete Liturghia


Pe legnri de vnt,
Eu L-am poftit pe Dumnezeu la mine,
C-i trimisesem vorb unde sunt.

Am vzut rsritul fierbnd, clocotind,


Mistuise tot cerul cu noapte, cu lun,
Nu ardea de dorina fireasc i bun
de lumin nscnd.
Era-n preajm-i o sete de mare- aburind,
Nori uscai se frmau peste hum,
Uraganu-aat de o stare nebun
Se jelea vjind.
M-am ntors, spre apus -un mormnt,
Iar la nord i la sud - vgun,
Cerul aprins vroia s mi spun
C-am dat foc la Pmnt!
Ilie S.

36

Vom asculta miracolul liturgic


n catedrala sufletului meu,
Gtit prea frumos de nite oaspei
Ca s Se simt bine Dumnezeu.
Virgil Mateia

Porunca

Iubirii

5-6 / 2000

Muli ucenici ai, Doamne!

n vis

Muli ucenici ai, Doamne, n grdina Ta acum,


Spre-a Ta mprie cretini se-ncing la drum,
Dar care dintre-acetia, ca s te-ajung, poate
Pe umerii nevolnici o cruce grea s poarte?
Muli vor s se-ospteze, la Cina Ta dau roat
Pn se frnge pinea i beau din vin o dat.
Dar, cnd s bea paharul cu patimile grele,
Nu preget s cear-ndurare pentru ele.
Te preamresc, implor iertarea s le-o dai,
S-i mntui de pcate i s ajung-n Rai.
Ci, Doamne, -n ceasul trudei i-al srmtorrii sale
i binecuvnteaz necazul mic sau mare,
i chiar de niciodat nu-l mngi cte-un pic
E mulumit de toate i nu cere nimic?
Cci, simbriai cu toii, n gnd cu o dobnd,
Noi Te iubim lumete, spernd la vreo izbnd,
i nimeni, Doamne, nimeni nu e mai gol, mai trist
Dect cretinul care se roag egoist

Am visat pe mama,
Parc ea era,
N-am visat-o moart,
C m dezmierda.
mi cnta un cntec
Despre-un prunc Iisus,
mi cnta micua
C-un alean nespus.
Dorul m cuprinde
S-o strng cu dulcea,
Marama brodat
i cade de pe fa.
M cuprind fiorii
i tresar deodat:
mi cnta la cretet
Maica Preacurt.

Dac iubeti pe Domnul, doar ncercat mereu


i ntreti credina i-ajungi la Dumnezeu!

Maria Bucin

Maria Gabor
MNSTIREA

Rugciune

Monahului Arsenie

Glasul rugciunii mele,


Tu, ascult-mi-l, Stpne,
Jugul patimilor grele
Deprteaz-l de la mine.

S-apropie un sfert dintr-un mileniu


De cnd s-a stins Voievodul Brncovean,
S-a-ntors n purpura domneasc,
S-i vad iar lcaul smbetean.

Adevrul s-neleag,
Ochilor le d putere,
Calea binelui s-aleag
S m scape de durere.

A ascultat o slujb-mprteasc
n strana lui din dreapta la altar,
S-a nchinat adnc n faa uii
i s-a oprit n pragul de stejar.

Lupta mea pentru dreptate,


Cu izbnda mi-o-mpreun,
Strlucind n a mea cale
S-nfloresc fapta bun.

S-a uitat lung la muni i la pdure


i toate sunt aa cum le-a lsat,
Dar parc azi e cerul mai aproape
i-att potop de lume, n-a visat.

Ca s semn ntre oameni


Crezul zilei de mai bine,
Tot ce este viu sub soare
S Te laude pe Tine!

Mulimile-nsetate de lumin
i cei betegi scot ap din izvor,
Clugrul cu faa bizantin
mparte ap vie tuturor.

Brum Simona

i Vod Constantin, cu ochii limpezi,


Va fi vzut i-acas va fi spus
C Dumnezeu bea ap din gleat
La Mnstirea Smbta de Sus.

Dar
Orice zi este un dar pe care l primim din minile lui
Dumnezeu,
destul de bogat, destul de srac, destul de important,
niciodat un dar oarecare,
ct e-adus chiar de Soare!
Maria Bucin

5-6 / 2000

Porunca

Virgil Mateia
Din vol.Drumeule, oprete-te i vezi, Editura
Eminescu, Bucureti, 1999

Iubirii

37

Zorica Lacu Teodosia

Mi-am mpletit cntarea din floare de mtas,


Am ndrgit mirosul de miere i de tei,
Am prea iubit podoaba i haina de mireas,
n zmbetul cmpiei, mijind sub paii mei.
Nevrednic sunt, Doamne, milostivirii Tale,
Cci n-am sporit talantul, pe care mi l-ai dat,
Ci ca un rob netrebnic, am irosit n cale
Mulimea milei Tale i darul Tu bogat.
Acum, cutremurat de taina Cinei sfinte,
Stau, Doamne, nainte-i, n goliciunea mea,
M-apas greu pe umeri aducerile-aminte
De patimile firii, de toat pofta rea.
Din gnd smerit primete, Iisuse, rugciunea,
Hrnete-m pe mine cu har mbelugat,
Adap-m cu mil, mbrac-mi goliciunea
Cu raza de sfinenie din chipul Tu curat.
S nu m lai, Preabune, s plec nemngiat,
Cci mi cunosc pcatul i taina Ta o tiu
Strig ctre Tine, Doamne, din inim plecat,
S nu m lepezi astzi, ci las-m s viu.
Sfinete-m, Iisuse, i taina mi-o arat,
Pogoar-n mine harul prin ungerea cu mir,
i f s nu m ard vpaie-nfricoat,
Cnd buza mea de tin sorbi-va din Potir.

Anul care se ncheie a numrat 10 ani de la trecerea n


lumea celor venici a unei mari poete de pe meleagurile ardelene
- ZORICA LACU TEODOSIA, poet care va reprezenta n
secolul al XXI lea referina principal n lirica romnesc
feminin de inspiraie religioas.
Poeziile ei sunt astzi aripi de duh i flfit de nger n
vocea minunat a Printelui nostru Arhimandrit TEOFIL
PRAIAN de la Mnstirea BRNCOVEANU, Smbta de Sus,
erudit teolog i iubitor de poezie adevrat.
Paginile revistei noastre se umplu de harul luminii cu
poeziile minunate ale ZORICAI LACU TEODOSIA, pentru c
aduc n gndul cititorului RODIRE.

RODIRE
Miez alb n smburele meu de lut,
n mine-ai fost i nu Te-am cunocut,
Sau poate eu eram n Tine-nchis
Ca smburele-n carnea de cais?
Czusem n pmnt de undeva
i miezul dulce-n mine atepta
A fost o vreme secet n ar,
Livezile pe dealuri se uscar,
Pdurile ardeau adnc pe cer,
i iarna fu senin i cu ger.
n mine miezul alb sttea-n netire,
El nu-i pierdu puterea de rodire.
Ca ceara-n uscciune m-am topit,
Dar lacrimi izvornd, m-au rcorit.
i lacimi dup lacrimi se-nirar,
Urzind mnoase ploi de primvar.
Crengi mari, cu blnd floare, au crescut
Din miezul smburelui meu de lut.
Ci nu tiu cum s Te numesc Iubire:
Printe, frate, domn, prieten, mire
Cci s vorbesc cu meteug nu tiu,
Dar parc, Doamne, Mum-mi eti i Fiu.

CER NOU
Grit-am , ieri, prin lacrimi, cu Domnul i I-am spus:
De noi cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus?
Cum nu-i ntorci Tu faa, cu sil, de la noi
i cum mai poi s suferi fptura de noroi?
Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti
n tina omeneasc s nu i-o murdreti?
Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat,
Cel care peste aripi de ngeri a clcat?
Cum poi s suferi, Doamne, miros de putregai,
Cnd ai tmia dulce a crinilor din Rai?
Tu, care stai n cerul cu mari lumintori,
n inima mea rece, cum vrei s Te cobori?
Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu:
Iei de la mine, Doamne, c pctos sunt eu!
Dar n-ai plecat. Ba nc cu pasul Tu curat,
Ai cobort tot cerul, n iadul meu spurcat.
Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit
Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit
Cu focul Tu pe mine, cel rece, m-ai aprins
i peste srcia mea, goal, ai ntins
Un col al hainei Tale i m-ai fcut bogat
Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat.
Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput
i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut.
n sufletul meu, astzi, Tu nsui locuieti,
Cu Maica Preacurat, cu cetele certi.

Pocin
Nevrednic sunt, Doamne, milostivirii Tale
i i-a cere iertare, dar nu tiu cum s cer;
Ci Tu pricepi cuvntul din mute osanale
i tlcul rugciunii de lacrimi i tceri.
mi tiu frdelegea: greit sunt. Stpne,
Prea mult am stat cu ochii plecai, ctnd n lut,
Prea multe griji avut-am n zilele de mine
i n-am iertat, cnd rana n suflet m-a durut.
i-am prea iubit fptura, dar Te-am uitat pe Tine,
i cntecul rnii l-am ascultat prea mult,
Am irosit comoara de armonii divine
i glasul cel de tain eu n-am vrut s-l ascult.
Mi-am mpletit cntare din grele flori de tin,

Am ndrgit mirosul de verde i de crud,


Am prea iubit amurgul, cu zarea-i de lumin
i turma de cprie, cu botul mic i ud.

38

Porunca

i pentru toate-acestea, Iisuse preaiubit,


n cerul nou din suflet s fii n veci slvit.
Din vol. Poezii, Ed. Semne, Bucureti, 1999

Rubric realizat de Prof. Maria Gabor


Iubirii

5-6 / 2000

Rolul cntrilor religioase n educaie


Prof. univ. dr. Vasile Vasile

in cele mai vechi timpuri i-au fost descoperite muzicii valene edu
cative deosebite. Platon considera c muzica este o lege moral.
Ea d suflet universului, aripi gndirii, via i veselie lucrurilor. Ea
este esena ordinii, nlndu-se ctre tot ce este bun, drept i frumos.
Puterea ei de a nruri sufletul omenesc a apropiat-o din cele mai
vechi timpuri de viaa religioas. n concepia cretin, Dumnezeu nsui
cnt, iar pictorii i sculptorii nu i-au zugrvit pe ngeri pictnd, scriind
sau sculptnd, ci doar cntnd, n cete mai mici i mai mari. Mntuitorul
nsui a cntat n viaa Sa pmntean, ceea ce a permis muzicologilor
s-L considere le premier chantre chretien.
Cultul cretin i-a luat ca principal asociat, nc din perioada
apostolic, muzica, iar n timp cristalizndu-se cntul bizantin, din care
se va nate mai apoi muzica gregorian i din ea cea protestant, pe
trunchiul crora se va altoi muzica modern, trecnd prin marile prefaceri
ale Renaterii, Preclasicismului, Clasicismului, Romantismului i
culturilor naionale, care s-a ntors, n cea mai mare parte, spre obriile
medievale i ale cretinismului primar.
Pentru virtuile ei de excepie, aceast muzic nu s-a limitat doar la
nsoirea vieii de cult, ci a intrat i n viaa colii, n activitatea educaional.
Vestitele scholae cantorum se vor numra printre cele mai vechi instituii
educaionale i muzica va intra la loc de cinste printre cele septem artes
liberales, n cel de-al doilea ciclu, numit quadrivium. Baza repertorial a
activitilor desfurate n aceste instituiide nvmnt o constituie muzica
religioas cretin, cu ramificaiile ei ulterioare: cntul bizantin, coralul
gregorian i coralul protestant. n aceste condiii, cele dou instituii
Biserica i coala i ddeau mna, contribuind nu numai la educaia
religioas dar i la cea etic, estetic, umanist a generaiilor tinere. Cntrile
de cult ptrunse n coal au darul de a dezvlui elevilor aspecte pe care
alte discipline nu le pot atinge. Este suficient s ne gndim la psalmii lui
David, care sunt prezeni n cultul mozaic, dar i n cel ortodox, catolic i
lutheran, i apoi i n coli i n viaa muzical.
Textele evanghelice ofer momente educaionale cu mari ncrcturi
emoionale. Pot cita, ca exemplu, ca exemplu experimentat personal,
nvarea cu elevii primelor clase gimnaziale, a celor nou Fericiri, cntate
monodic, dup modelul oferit de profesor. Eu le-am cntat elevilor pe
cuvinte, sub form de audiie, ntregul poem muzical-literar al Fericirilor,
propunndu-le s-i aleag doar dou stihuri pe care s le nvee cu
ajutorul manualului. Interesant mi s-a prut faptul c elevii a trei clase
paralele au ales, fr a fi comunicat ntre ei, acelai stih: Fericii cei
curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Explicaia acestei
opiuni este uor de gsit: copiii din clasa a V-a (11-12 ani) s-au identificat
cu cei curai cu inima. De aici s-a putut uor derula explicaia tuturor
celor nou categorii de fericii, textul din predica de pe Munte i
semnificaiile sale multiple antrennd planuri interdisciplinare: teologie,
literatur, sociologie, psihologie, etic, etc., toate sudate de liantul muzical
inconfundabil i plurisemantic. Cele dou stihuri alese i nvate de
elevi au constituit elementele de temelie pentru constatarea c, de fapt,
cele nou versete evanghelice sunt asemntoare din punct de vedere
muzical, chiar dac textul literar se refer la o multitudine de fericii.
Satisfaciile obinute de elevi au atins punctul culminant n
momentul ascultrii Fericirilor la biseric, n cadrul liturghiei. De data
aceasta elevii nu mai erau ntr-o terra incognita, ci ntr-o lume cu
semnificaii multiple, deasupra crora troneaz cea teologic, Fericirile
fiind ncadrate de antifoane i de celelalte cntri ale liturghiei: heruvicul,
axionul . a. m. d.
De la acest poem teologico-literaro-muzical uor s-a putut trece la
un coral gregorian i anume Pater noster, ascultat de elevi i n care ei
au sesizat asemnrile dintre cntarea bizantin i coralul gregorian: ritm
liber, melodie cu intervale mici, n general diatonice i aflate ntr-o strns
concordan cu textul, forma arhitectonic liber, caracterul monodic,
probleme ce vor putea fi aprofundate n clasele superioare, la leciile
consacrate acestor tipuri de cntri de cult.
Prin sesizarea acestor trsturi comune ale muzicii de cult de rit
ortodox, catolic i lutheran se va putea ajunge la constatarea unei
comuniuni i origini comune ale celor trei confesiuni, confirmate n mod
strlucit i de aceste dou elemente artistice: muzica i literatura de cult.
Aa putem ajunge n cea mai autentic relaie intercultural i, n funcie

5-6 / 2000

Porunca

de componena colectivelor colare, se poate insista asupra unuia dintre


cele trei genuri de muzic de cult, descinse din acelai mare trunchi al
muzicii bizantine i cu evoluii diferite de-a lungul secolelor.
Muzica bisericeasc permite i alte abordri interdisciplinare,
picturile i sculpturile renascentiste, preclasice sau baroce, clasice,
alturndu-se textelor biblice i ale Sfinilor Prini, istoria i geografia
beneficiind de elemente de referin pentru planurile urmrite n
activitatea educaional, cultural i spiritual.
Aa cum am artat n alt parte (1), muzica de cult poate fi
considerat o adevrat punte ntre Orient i Occident, ntre antichitate
i epoca modern, dar i ntre coal i Biseric. i pentru una, i pentru
cealalt, rmn valabile consideraii de tipul celor formulate de Sf. Niceta
de Remesiana, episcop n Balcani, n secolul al IV-lea, n celebra lucrare
De psalmodiae bono (Despre foloasele cntrii). Episcopul dacoromanilor, cum a fost numit de Vasile Prvan, Nicolae Iorga i Constantin
Giurescu, bun prieten al episcopului Paulin de Nolla i a altor personaliti
ecleziastice italiene ale timpului, formula unul dintre cele mai frumoase
imnuri nchinate muzicii i rolului ei educaional: Habet in hoc infans
quod lacteat, puer quod laudat, adolescens quod corrigat viam suam,
iuvenis quod sequatur, senior quod precetur. Discit femina puducittiam.
Pupilli inveniunt patrem, viduae iudicem, pauperes protectorem, advenae
custodem (2) (n aceasta n cntare pruncul i afl hrana matern,
copilul ceea ce s laude, adolescentul ceea ce-i ndrepteaz viaa proprie,
tnrul ceea ce s urmeze, btrnul modul de rugciune. O nva pe
femeie buncuviina. Orfanii i gsesc prinii, vduvele pe cei
ocrotitori, cei sraci pe protectori, strinii pe cei ce-i pzesc). Prin
intermediul cntrii Deus ostenditur, simulacra deridentur; fides
adseritur, perfidia repudiatur, iustitia ingeritur, prohebitur inquitas,
misericordia laudatur, credelitas abdicatur; veritas requiritur, mendacia
damnatur; dolus accusatur, innocentia commendatur, pax sequenda
depromitur, contra inimicos protectio postulatur, vindicata promittitur,
spes certa nuritur. Et quod his est omnibus excelsius, Christi sacramenta
cantatur(3) ( Prin cntare se arat Dumnezeu, chipurile idolilor sunt
luate n deriziune, credina se practic, se repudiaz viclenia, se
instaureaz dreptatea, se oprete nedreptatea; este ludat milostenia,
cade cruzimea, renvie adevrul, este condamnat nelciunea; este
acuzat durerea, se recomand inocena, se nal smerenia; se predic
pocina, se arat c pacea trebuie urmat, se cere protecia mpotriva
dumanilor, se promite eliberarea, se nzuiete spre ceva sigur. i ceea
ce este mai presus de toate, sunt cntate tainele lui Hristos).
Acest excepional poem nchinat muzicii la timpul cnd Imperiul
Bizantin practica nc limba latin poem prezentat mai pe larg cu alte
ocazii (4) se completeaz cu urmtoarele consideraii care sondeaz
resorturile psihologice ale muzicii pus n slujba idealurilor cretine:
Psalmus tristem consolatur, laetum temperat, iratum mitigat, pauperem
recreat, divitem hominem ut se agnoscat increpat. Omnibus omnio
suscipientibus se apta medicamenta psalmus contribuit, nec peccatorum
descipit sed remedium ei per paenitentiam flebilem salubriter ingerit
(5) (Psalmul consoleaz pe cel trist, ncurajeaz pe cel srac, pe omul
bogat l mustr pentru a se cunoate pe sine. n genere, psalmul mparte
medicamentele optime tuturor celor care sufer, nu dispreuiete pe cel
pctos, ci i aduce salvarea printr-o peniten dttoare de lacrimi).
Muzica religioas poate fi abordat i n lecii speciale deoarece ea
are un specific ce o deosebete radical de muzica popular, de cea uoar
i de cea de factur cult. Este drept, acest specific este mai pregnant n
muzica practicat n bisericile ortodoxe, aceste cntri transmindu-se
i astzi n forme cvasiorale, melodiile fiind confecionate ad-hoc, dup
modele numite podobii, diferite de la un glas la altul, de la un tact sau
idiom la altul. n forma scris, asemenea lucrri apar ntr-un procent
foarte redus i numai o anumit categorie de cntri i anume cele de
gen calofonic, papadic, bogat ornamentate, au fost notate n semiografie
cucuzelian sau hrisantic.
Cea de-a doua form de prezentare a muzicii religioase n cadrul
leciilor o constituie secvenele unor scenarii didactice complexe dedicate
melodicii, ritmului, monodiei, polifoniei, formei arhitectonice, muzicii
medievale sau renascentiste . a. m. d.

- continuare la pag. 44 -

Iubirii

39

Dumnezeu este iubire.


Dragostea dinti

Asculttor pn la moarte (Filip. 2,8)


Pr. Vasile Grjdian
Sibiu, iulie 2000

ragmentul din Evanghelia de la Matei (cap.8,5-131 ) care se


citete n Duminica a patra dup Rusalii (Pogorrea Duhului
Sfnt) ne aduce n faa ochilor minii pe Mntuitorul nostru
Iisus Hristos minunndu-Se i admirnd credina unui soldat
pgn, a unui suta2 , care l roag s-i vindece sluga bolnav:
Auzind, Iisus s-a minunat [s.n.] i a zis celor ce veneau dup El:
Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, nu am gsit atta
credin (Mat.8,10).
Minunarea Mntuitorului mbrac oarecum ca o
concluzie convorbirea sa cu sutaul, care ocup cea mai mare
parte a fragmentului evanghelic, aa nct am putea considera
aceast Evanghelie i ca una a minunrii Mntuitorului (n faa
triei credinei unui om, fie el i pgn) - dei desigur nu este
numai att. ns dac nsui Dumnezeu Cel ntrupat se minuneaz
i admir pe cineva, aceasta nu ne poate lsa indifereni pe noi,
cei de azi, cei care suntem ndemnai, prin citirea liturgic
(public) a Evangheliei, s ne facem urmtori Mntuitorului,
spre mntuirea noastr, a fiecruia. De aceea poate c merit
strduina s ncercm s aflm i noi motivele minunrii
Mntuitorului, i s ne facem urmtori Lui i n aceast privin.
Aadar, s ne minunm i noi, la rndul nostru, mpreun cu
Mntuitorul.
Care ar trebui s fie motivele minunrii noastre, a celor
de astzi - ca i a celor din totdeauna ? Acestea ar putea fi mai
multe, dac ne aplecm cu luare aminte asupra cuvintelor
Evangheliei.
n primul rnd ne poate minuna grija sutaului pentru
sluga sa. ntr-o alt Evanghelie care relateaz aceeai ntmplare,
Sf.Evanghelist Luca mai adaug i vorbete despre sluga unui
suta, care era la el n cinste (Luc.7,2), adic despre o slug n
cinste la stpnul lui. Dac ne poate mira grija plin de iubire a
unui om fa de aproapele su, atunci cnd avem uneori n jur
attea exemple de lips de iubire, de rutate, cu ct mai mult ne
poate minuna grija unuia mai mare fa de unul mai mic, a
unui stpn fa de sluga pus sub stpnirea sa! Pentru c de cte
ori nu am vzut, i mai demult ca i acum, stpni sau puternici
(ai lumii) i bogai nemilostivi petrecndu-i viaa n bunstare
i plceri pmnteti, prea puin ngrijindu-se de cei mai mici,
mai slabi sau mai sraci dect ei, pui adesea sub stpnirea lor i
pe care ar fi putut s-i ajute cu puterea ce le-a fost dat.
Poate c de aceast grij iubitoare s-a minunat
Mntuitorul, numind-o credin - Adevrat griesc vou: la
nimeni, n Israel, nu am gsit atta credin [...] Mat.8,10) - i
amintindu-ne cuvintele Sf.Apostol i Evanghelist Ioan c cel ce
nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care
nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc (1 Ioan 4,20); i aceasta
este porunca Lui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul
Su, i s ne iubim unul pe altul [s.n.], precum ne-a dat porunc.

40

Porunca

(1 Ioan 3,23). Se unete astfel iubirea de aproapele i (prin aceasta)


de Dumnezeu cu credina cea adevrat.
ntr-un fel, sutaul, rugndu-se pentru sluga sa lui
Dumnezeu Cel ntrupat, Mntuitorului nostru Iisus Hristos, este un
chip, o icoan mai mic a Mntuitorului nsui, aa cum ni-L arat
cealalt Evanghelie (Ioan 17,1-13) care se citete n aceeai
Duminic, a patra dup Rusalii, i anume rugndu-se nainte de
Sfintele Sale Patimi pentru toi cei aflai n grija Sa: Eu pentru
acetia m rog [], pentru cei pe care Mi I-ai dat, [] Printe
Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat (Ioan 17,9-11).

1. Puterea ascultrii

ar, mergnd mai departe pe firul Evangheliei, n cuvintele


sutaului mai sunt nc vreo cteva lucruri care atrag atenia
i care pot fi prilej de minunare
Astfel, sutaul argumenteaz oarecum rugmintea sa ca
Mntuitorul s zic numai cu cuvntul (ci numai zi cu cuvntul
Mat.8,8) spre vindecarea slugii sale, artnd c el, sutaul, nu
este vrednic ca Mntuitorul s intre sub acoperiul su (Doamne,
nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul
i se va vindeca sluga mea Mat.8,8). Acest argument al
nevredniciei sale ne-ar putea dezvlui adnca smerenie a sutaului,
care este i acum (aa cum probabil era i atunci) o nsuire
sufleteasc cu totul deosebit (i uneori destul de rar). Iar dac
Mntuitorul s-a artat la urm minunat de credina sutaului,
aceast credin ar putea fi pus firesc n legtur i cu smerenia
sutaului.
ns mai departe i acest argument al nevredniciei (smerite
a) sutaului - pentru (i mpreun cu) rugmintea ca Mntuitorul s
zic numai cu cuvntul spre vindecarea slugii - este la rndul su
argumentat de ctre suta printr-o adevrat demonstraie a credinei
sale n subordonarea ierarhic, principiu care, printre altele, st i
la baza organizrii oricrei armate sau otiri - s nu uitm c sutaul
este i el osta. Deosebit de interesant este faptul ndrznelii acestei
demonstraii, deoarece, n ultim instan, sutaul compar situaia
sa de subordonat i totodat comandant n ierarhia otirii cu situaia
Mntuitorului Iisus Hristos nsui. Cci ce spune sutaul !? : ci
numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu [...] sunt
om sub stpnirea altora i am sub mine ostai i-i spun acestuia:
Du-te, i se duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta,
i face. (Mat.8,8-9).
S ncercm s ptrundem mai serios semnificaia acestor
cuvinte, fiindc prin minunarea Sa n faa credinei sutaului, ca
urmare a celor spuse de acesta (Auzind, Iisus s-a minunat i a zis
celor ce veneau dup El: Adevrat griesc vou: la nimeni, n
Israel nu am gsit atta credin. Mat.8,10), Mntuitorul pare
oarecum c atesteaz valabilitatea i adevrul demonstraiei
cuprinse n cuvintele sutaului. Pentru aceasta s apelm la una

Iubirii

5-6 / 2000

dintre cele mai vechi legende pstrate, referitoare la sensurile


subordonrii n armat (care ne poate ajuta i pe noi n nelegerea
spuselor sutaului) i care l are ca erou pe nvatul chinez Sun
Tzu, un filozof i teoretician al rzboiului i al armatei, ce a trit
cu vreo cinci secole nainte de venirea Mntuitorului. Am ales
aceast istorisire att datorit vechimii sale venerabile, care
dovedete preuirea de care s-a bucurat (altfel poate s-ar fi pierdut)
de-a lungul timpului, ct i pentru faptul c nvatul chinez, ca i
sutaul Evangheliei, erau dintre pgni. Ce ne istorisete legenda:
Sun Tzu era originar din Statul Chi. Datorit crii sale
despre arta rzboiului, el a obinut o audien la Ho Lu, regele
statului Wu.
Ho Lu spuse: i-am citit n ntregime dele teisprezece
articole (ale crii lui Sun Tzu - n.n.), domnule. Poi proceda la o
mic demonstraie a artei de a stpni micarea trupelor ?
Sun Tzu rspunse: Pot.
Ho Lu ntreb: Poi face acelai lucru i cu femeile ?
Sun Tzu rspunse: Da.
De ndat regele i ddu ncuviinarea i ordon s fie
aduse de la curte o sut optzeci de femei frumoase.
Sun Tzu le repartiz n dou companii i puse n fruntea
lor pe cele dou concubine preferate ale regelui. El le nv pe
toate s poarte o halebard. Apoi el spuse: tii unde se gsete
inima, unde se gsesc mna dreapt, mna stng i spatele ?
Femeile spuser: tim.
Sun Tzu spuse: Cnd ordon Fa ntorcei-v cu faa,
inima ctre mine; cnd spun Stnga ntorcei-v ctre mna
stng; cnd spun Dreapta ctre dreapta; cnd spun napoi
ntoarcei-mi spatele.
Femeile spuser: Am neles.
Dup enunarea acestor pregtiri, au fost pregtite armele
clului (pentru a arta c el vorbea serios - n.tr.).
Sun Tzu repet ordinele de trei ori i le explic de cinci
ori, dup care btu semnalul pe tob: ntoarcei-v la dreapta.
Femeile izbucnir n rs.
Sun Tzu zise: Dac indicaiile nu sunt clare i ordinele
n-au fost complet explicate, este vina comandantului. El mai
repet ordinele de trei ori i le explic de cinci ori, i btu semnalul
de ntoarcere le stnga. Din nou femeile izbucnir n rs.
Sun Tzu zise: Dac indicaiile nu sunt clare i ordinele
nu sunt explicite, este vina comandantului. Dar dac indicaiile
au fost explicite i ordinele nu sunt excutate conform legii militare,
aceasta nseamn crim din partea ofierilor. Apoi, el ordon:
cpitanii companiei de dreapta i a celei de stnga s fie
decapitai [ceea ce avu darul s-l nspimnte chiar i pe rege,
care inea mult la cele dou concubine al sale, dar nu putea trece
peste cuvntul (de investitur) dat lui Sun Tzu - n.n.]. [Acesta]
ordon deci ca cele dou femei care comandaser trupele s fie
executate, ca s dea un exemplu. Apoi el numi n fruntea
companiilor pe cele care ocupau gradul imediat inferior.
Dup aceea din nou el ddu drumul la tob i femeile se
ntoarser la stnga, la dreapta, cu faa, cu spatele, se puser n
genunchi, se ridicar toate, exact cum cerea exerciiul impus. Ele
nu ndrzniser s fac nici cel mai mic zgomot.
Sun Tzu trimise atunci un mesager regelui pentru a-i duce
tirea urmtoare: Trupele sunt acum n ordine. Regele poate
cobor pentru a le trece n revist i a le inspecta. Ele pot fi folosite
dup voia regelui, ele pot merge prin foc i ap.3
Aceast scurt povestire ne arat cum ordinele militare
au o putere de via i de moarte asupra celor crora le sunt
adresate i, de asemenea, cum principiul subordonrii privete
strict ascultarea subordonatului n raport cu ordinul superiorului.
Iar moartea este i ea prezent n orice moment, fie ca plat a
neascultrii, fie uneori chiar ca urmare a ascultrii, atunci cnd

5-6 / 2000

Porunca

acesteia i urmeaz jertfirea n lupt (ce ine i ea de condiia


soldatului, a ostaului).

2. Mntuitorul ca Stpn i sub ascultare

utaul din Evanghelie, ca militar, se definete pe sine att ca


subordonat (asculttor) n raport cu cei mai presus de el, sub
a cror putere se afl (i eu sunt om sub stpnirea altora
Mat.8,9), ct i ca un comandant cu putere asupra celor mai prejos
dect el (i am sub mine ostai i-i spun acestuia: Du-te, i se
duce; i celuilalt: Vino, i vine; i slugii mele: F aceasta, i face.
Mat.8,9). Comparnd aceast situaie a sa cu situaia
Mntuitorului (numai zi cu cuvntul i se va vindeca sluga mea.
C i eu [...] sunt om sub stpnirea altora i am sub mine ostai
Mat.8,8-9) inevitabil i presupune i i atribuie i Acestuia att o
ascultare, ct i o putere de a comanda, de a dispune i de a
porunci. i sutaul crede n aceast realitate a ascultrii de puterea
poruncii, aceast credin fiind cea care l face s se supun i s
porunceasc, dup cum mrturisete n cuvintele sale - i aceasta
fr s mai adauge vreun alt comentariu, adic la modul absolut
(nu se spune oare c ordinul se execut, nu se discut ?).
Care ar fi acum, pe de o parte, puterea de a comanda i,
pe de alt parte, ascultarea Mntuitorului, pe care ne ndeamn
s le ntrevedem comparaia militar din cuvintele sutaului?
n privina puterii Mntuitorului, putere la care face apel
sutaul pentru vindecarea slugii, vedem c aceasta trebuie s fie
mai mare i totodat altfel dect chiar puterea dat (i) sutaului
nsui asupra slugii sale - creia (i) el I poate porunci, dar nu o
poate vindeca (!). Este vorba, dac ne lum dup vindecarea pentru
care se roag cu credin sutaul, de o putere asupra firii (create
de Dumnezeu !) i totodat de afirmarea acestei puteri prin cuvnt,
adic este vorba despre puterea Cuvntului asupra firii pmnteti
(zi cu cuvntul i se va vindeca Mat.8,8).
ns aceast putere a Cuvntului asupra firii, n expresie
absolut, aa cum apare la suta (fr nici un altfel de comentariu,
care s condiioneze de vreo manier oarecare, doar cu ruga plin
de credina ctre Mntuitorul) este proprie doar lui Dumnezeu.
Pentru c doar Dumnezeu i-a artat puterea poruncii Cuvntului
Su atunci cnd la Facere a zis (numai cu cuvntul, dup spusele
sutaului): S fie lumin ! i a fost lumin. (Fac.1,3) i toate
celelalte
Iar la ntruparea Sa, nsui Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu a artat puterea Cuvntului
dumnezeiesc, atunci cnd poruncind stihiilor a certat vnturile
i marea i s-a fcut linite deplin. Iar oamenii s-au mirat zicnd:
Cine este Acesta c i vnturile i marea ascult de El ? (Mat.8,2627); sau atunci cnd a vzut mulime mare i I S-a fcu mil de
ei i a vindecat pe bolnavii lor (Mat.14,14), cnd a deschis
ochii orbului (Ioan 11,37) i a poruncit duhurilor celor necurate
s ias de la cei pe care-i chinuiau (cnd au adus la El muli
demonizai i a scos duhurile cu cuvntul [...] i pe toi cei bolnavi
i-a vindecat Mat.8,16); n sfrit, atunci cnd a nviat pe fiica lui
Iair (Mat.9,18-25), pe fiul vduvei (Luc.7,11-15) i pe Lazr cel
mort de patru zile (Ioan 11,1-45), poruncind nsi morii s-i
dezlege pe cei aflai n stpnirea sa - la urm El nsui, prin nsi
nvierea Sa fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (1
Cor.15,20).
innd seama de toate acestea, cuvintele sutaului din
Evanghelie sunt o adevrat mrturisire de credin n puterea,
de fapt n Dumnezeirea Celui cruia i adreseaz rugmintea sa,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. i cum s nu fie spre minunare
o astfel de credin la un simplu soldat pgn, cnd, dup spusele
Mntuitorului nsui, nu a gsit vreo credin asemenea nici chiar
la poporul cel ales al lui Israel: Adevrat griesc vou: la nimeni,
n Israel, nu am gsit atta credin (Mat.8,10) ! - S ne oprim

Iubirii

41

ns aici n privina puterii Mntuitorului, Cel ce poate porunci


vieii i morii, care sunt ostaii Si, sntii i bolii, bucuriei
i ntristrii, care sunt slugile Sale4 .
n cealalt privin, a ascultrii Mntuitorului, lucrurile
par chiar mai simplu de desluit. Fiind vorba despre o ascultare
dup chipul celei militare, aceasta trebuie s fie, inevitabil, o
ascultare pn la moarte (ostaii trebuind s fie pregtii oricnd
ca, dup cuvintele legendei mai nainte amintite, dup voia regelui,
s poat merge prin foc i ap5 ). n sensul acesta, despre
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nsi Sfnta Scriptur mrturisete
c El Dumnezeu fiind n chip S-a deertat pe Sine, chip de
rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflnduse ca un om, S-a smerit [...] pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte [...], i nc moarte pe cruce (Filip.2,6-8).
Acum putem ncepe s ne minunm cu adevrat. Pentru
c un simplu soldat pgn, credincios (doar) condiiei sale de
mic comandant supus i el unor stpniri mai mari, are ocazia s
se ntlneasc cu Cel mai mare cu putin dintre stpni, dintre
comandani, cu nsui Dumnezeu ntrupat. i ca o culme a
minunrii, el reuete i s realizeze aceasta, s neleag, s
vad pe Dumnezeu n Cel cruia I nal ruga sa, prin aceea cI cere ceea ce doar Dumnezeu poate da numai [] cu cuvntul
(Mat.8,8) i prin faptul c aproape i demonstreaz el (lui
Dumnezeu !) c fr ndoial poate (!? - sun aproape hilar) mplini
ruga sa. Premiza, temelia neclintit a cuvintelor sale, a rugii i a
demonstraiei sale, este credina n Cel de la care vine i puterea
sa (mic) de stpnire asupra ostailor i slugilor sale, Cel care
este aadar cauza condiiei sale. Aceast credin (care este
ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor
nevzute Evr.11,1) este cea care l-a facut pe suta s-l vad pe
Dumnezeu, acolo unde fariseii i nvaii iudeilor se artaser
orbi (am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar
cei care vd s fie orbi. i au auzit unii dintre fariseii, care erau cu
El, i I-au zis: Oare i noi suntem orbi ? Ioan 9,39-40); cci
cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este [...] i
c Se face rspltitor celor care l caut (Evr.11,6)
i creznd astfel, dac cei de sub suta ascult de cuvntul
poruncii sale (de suta), oare cum nu va asculta boala i vindecarea
de cuvntul Stpnului lor, care este Stpnul a toate6 ?

3. Ascultarea de porunca iubirii

ar nu numai despre credina n puterea poruncii i a ascultrii


este vorba. Dac el, sutaul, n condiia sa, a stpnirii ce i-a
fost dat, poart o grij att de devotat slugii sale, cu ct mai
mare nu trebuie s fie i grija i devotamentul Stpnitorului a
toate pentru cei i cele de sub stpnirea Sa ? Astfel, comparaia
pe care sutaul o face ntre situaia sa i cea (dumnezeiasc) pe
care o presupune (o crede, de fapt) a fi a Mntuitorului, implic i
aceast dimensiune a grijii devotate pentru cei ai Si. i s ne
reamintim rugciunea Mntuitorului nainte de Patimi pentru toi
cei dai Lui din Evanghelia a doua (Ioan 17,1-13) ce se citete
n aceeai duminic (a patra dup Rusalii) cnd se citete i
Evanghelia vindecrii slugii sutaului - i pe care o pusesem mai
la nceput n legtur cu grija i iubirea fa de aproapele.
Cei care cunosc cte ceva despre devotamentul ostailor
fa de comandanii lor, fa de comandanii buni, devotament
care merge pn la uitarea de sine i jertfa ultim, tiu c acest
devotament este un rspuns la devotamentul comandantului nsui
fa de ostaii subordonai. Iar devotamentul acesta, al
comandantului bun, nseamn iubire i grij fa de viaa celor
subordonai, la fel ca n cazul sutaului nostru. Acestei iubiri i
griji a comandantului i rspunde iubirea i devotamentul ostaului
bun. Ostaul bun tie (crede, credina I dezvluie aceasta) c
niciodat comandantul bun nu-l va lsa s piar, pn la a-i

42

Porunca

jertfi el nsui viaa dac este nevoie. Ne aducem aminte de


pstorul cel bun [] care i pune sufletul pentru oile sale (Ioan
10,11) i Care este chiar Acela(i) n faa Cruia st sutaul ?
Aici se dezvluie i deosebirea ntre osta i
profesionistul (doar) pltit, mercenarul nimit, pentru c cel
pltit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede
lupul venind i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete.
[] cel pltit fuge, pentru c este pltit i nu are grij [s.n.]
(Ioan 10,12-13)
Bineneles, comandant bun i osta bun n aceast
relaie, brbteasc, nu nseamn slbiciune, pentru c ascultarea
ordinului de sus (cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu
Rom.13,1), ce poate merge pn la jertf, nu las loc pentru vreo
scdere7 . Loc rmne ns pentru iubire, porunca cea nou (Ioan
13,34), care conduce pn la a nu mai considera pe cei supui
slugi, ci prieteni, dup chipul Stpnului dumnezeiesc: de
acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci
v-am numit pe voi prieteni (s.n.), c toate cte am auzit [] vi leam fcut cunoscute (Ioan 15,15).
Din aceast iubire dup chipul dumnezeiesc izvorte i
devotamentul pn la jertfire, pentru c mai mare dragoste dect
aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
si(Ioan 15,13). i tot din aceast iubire izvorte i ascultarea,
ca o supunere fiasc, ca cea a unor fii ctre prini (adic plin de
iubire reciproc) - celor ci L-au primit, care cred n numele
Lui, le-a dat putere ca s se fac fii [s.n.] ai lui Dumnezeu (Ioan
1,12), ai Celui de la care este orice stpnire (Rom13,1) - iar nu
doar ca o ascultare a fricii de pedeaps, cum este supunerea
slugii; pentru c n iubire nu este fric [...], ci iubirea desvrit
alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se
teme nu este desvrit n iubire (1 Ioan 4,18) i pentru c n-ai
primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul
nfierii [s.n.], prin care strigm: Avva ! Printe ! (Rom.8,15).
Astfel se ntlnesc n ascultarea de porunca iubirii toate
cele trei: porunca (ce trebuie ascultat) cu ascultarea (de porunc)
i cu iubirea, fr de care i porunca i ascultarea sunt doar o
robie a fricii - ce poate fi i numai o robie a a pcatului Iar
Apostolul (Rom.6,18-23) care se citete naintea Evangheliei
vindecrii slugii sutaului (n aceeai duminic a patra dup
Rusalii) ne atrage i n aceast ultim privin atenia: poate exista
i o robie nenorocit, ca o (fals) ascultare, robia ascultrii
de patim i slbiciune, din patim i slbiciune (sub orice chip ar
fi acestea).
Nu aceast ascultare a pcatului este cea mntuitoare,
deoarece, fiind robi ai pcatului (Rom.6,20), prin aceasta ai
fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii [] [cu]
roade de care acum v este ruine, pentru c sfritul acelora este
moartea (Rom.6,19-21), pentru c plata pcatului este moartea
(Rom.6,23).
Ascultarea cea adevrat, cea spre mntuire, este cea
dup chipul din Evanghelie al credinei sutaului n ascultarea
cea plin de iubire a poruncii, cea dup chipul Mntuitorului (Care
i-a i artat minunarea, spre minunarea i, mai ales, spre folosul
nostru), i prin care izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui
Dumnezeu [...], avei roada voastr spre sfinire, iar sfritul, via
venic (Rom.6,22).
Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui
Dumnezeu viaa venic n Hristos Iisus, Domnnul nostru
(Rom.6,23).
NOTE
1
Mat.8,5. Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un sutas, rugndu-L,
6. Si zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit.
7. Si I-a zis Iisus: Venind, l voi vindeca. 8. Dar sutaul, rspunznd, I-a zis:

Iubirii

5-6 / 2000

Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i


se va vindeca sluga mea. 9. C si eu sunt om sub stapnirea altora si am sub
mine ostai si-i spun acestuia: Du-te, si se duce; si celuilalt: Vino, si vine; si
slugii mele: F aceasta, si face. 10. Auzind, Iisus s-a minunat si a zis celor ce
veneau dupa El: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, nu am gsit atta
credin. 11. Si zic voua c muli de la Rasarit si de la apus vor veni si vor sta la
mas cu Avraam, cu Isaac si cu Iacov n mpria cerurilor. 12. Iar fiii mpriei
vor fi aruncati n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea si scrnirea
dintilor. 13 Si a zis sutaului: Du-te, fie ie dup cum ai crezut. Si s-a nsntoit
sluga lui n ceasul acela. (cf. Biblia sau Sfnta Scriptura, Ed.Instit. biblic si de
misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1982).
2
Sutaul [] era conductor de oaste, avnd sub conducerea sa o suta de
ostai, cf. Cazania (Tlcuirea Evangheliilor si Cazanii la tote Duminicile) ,
Bucuresti, 1987, p.176.
3
Sun Tzu, Arta razboiului, trad. de Alexandra Novaru si Raluca Prvu, Antet
XX Press, Bucuresti, 1993, p.3-5.
4
Cazania, p.177: Dumnezeu ine n minile Sale viaa si moartea, sntatea
si boala, bucuria si ntristarea. Acestea le crede sutaul despre Hristos. De aceea
nelesul cuvintelor lui este acesta: Doamne, viaa si moartea sunt ostaii ti,
sntatea si boala, bucuria si ntristarea sunt slugile Tale; deci, dac eu, om find,
supus sub alii, pot porunci ostailor de sub stapnirea mea si ei ascult; caci

poruncesc ostaului meu si el face voia mea, cu att mai mult Tu, Atotputernic
fiind si Atotstapnitor, de vei porunci vieii s vin, ea vine; iar de vei porunci s
plece, ea pleac. De vei porunci cu cuvntul, ndat servitorul meu se va face
sntos, cci va fugi de la dnsul boala slbnogirii.
5
Sun Tzu, op.cit., p.5.
6
Cazania, p.177.
7
Aici se poate ridica si problema, aparent contradictorie, a ascultrii de ordinele
(ce pot prea) nelegiuite - aceasta n legatur si cu libertatea contiintei oricrui
om, inclusiv a ostaului subordonat. ns ascultarea de o instan superioar,
chiar ultim, cum poate fi si contiina proprie, nu anuleaza deloc principiul
ascultrii n subordonare. Atta doar c si aceasta ascultare (de o alta instan,
superioar) trebuie s treac proba focului, a curajului care s dovedeasca
adevrul, autenticitatea ei (pentru a se vedea dac nu este laitate si minciun),
prin supunerea la puterea judecii unui tribunal rnduit, militar, marial sau de
alt fel - care chiar si printr-o sentin nedreapt (cel putin la aparenta imediata),
chiar pna la moarte, poate dovedi adevarul ascultarii de instana superioara
(cea de peste cea n litigiu) . Pentru c n acest domeniu de via si de moarte
cum este cel al ascultrii (pn la moarte) nu se mai pune problema salvrii
ctorva ani de via pamnteasc cu orice pre, ci de salvarea contiinei proprii,
de mntuirea sufletului, n perspectiva veniciei, a judecii ultime, a lui
Dumnezeu. Este locul nalt al attor eroi si martiri.

Experiena lui Dumnezeu


- n ecleziologia ioaneic Drd. Cristian Tia
Padova

cleziologia Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, aa cum


poate fi ea coagulat n urma lecturrii scrierilor
neotestamentare pe care le motenim n canonul scripturistic, are
un profil de excepie, unicitatea ei fiind oferit de perspectiva
harismatic, pnevmatologic asupra Bisericii pe care Apostolul
Iubirii o contureaz. Pentru acesta, Biserica este o comunitate de
oameni unii cu Mntuitorul printr-o relaie personal, vie,
contient, supra-istoric i atemporal.
Metaforele ecleziologice pauline (Biserica - Trup al lui
Hristos; popor al lui Dumnezeu; Templu al Duhului Sfnt)
au toate n comun un sens forte de colectivitate eclezial. Spre
deosebire de acestea, Apostolul Iubirii i focalizeaz ntreaga
atenie asupra legturii personale, intime i unice a fiecrui
credincios cu Persoana divin a Mntuitorului Hristos. Cu alte
cuvinte, este evident o anumit tendin spre individualism
eclezial. Rolul Duhului Sfnt n concretizarea acestei relaii este
capital, ntruct El l face prezent pe Mntuitorul n sufletul
credincioilor, dup nlarea Sa la cer.
Universul doctrinar ioaneic este de o simplitate uluitoare.
Ucenicul cel iubit de Mntuitorul subliniaz c aa cum exist o
via biologic, carnal, fizic, unica pe care prinii notri dup
trup ne-au dat-o la natere, la fel exist o alta, n Duh, dobndit
de la Dumnezeu i care este etern, avndu-i originea n fiina
etern. Dac ne natem din Dumnezeu, suntem fiii Lui i avem o
via etern. Ceea ce este nscut din trup, trup este, iar ceea ce
este nscut din duh, duh.
Pentru a desemna rolul de o importan fundamental al
Mntuitorului n viaa Bisericii, autorii sfini au sugerat diferite
metafore precum cea de ntemeietor, de piatra cea din capul
unghiului, etc. Toate aceste metafore sunt insuficiente din
perspectiva lui Ioan, ntruct sugereaz o anumite condiie de
pasivitate: puini i mai aduc aminte cu recunotin la intrarea
ntr-un edificiu de ntemeietorul sau de piatra de temelie a acestuia;
este o chestiune trecut cu vederea, ignorat n prezent. n schimb,

5-6 / 2000

Porunca

pentru a sugera legtura vital i esenial a credincioilor cu


Mntuitorul, Apostolul Ioan folosete imaginea extrem de
sugestiv a viei de vie cu mldiele ei; toat seva vieii se transmite
de la butuc pn la mldie, iar condiia supravieuirii mldielor
este apartenena la / ataamentul fa de butuc. La fel de dinamic
este i metafora Hristos - pstorul oilor, care garanteaz de
asemenea o viziune harismatic asupra relaiei dintre Pstor i
pstoriii si. Ecleziologia ioaneic este deci n mod clar modelat
pe o specific hristologie.
La o privire critic este extrem de interesant faptul c
Evanghelia a patra nu menioneaz episodul - de o importan
capital pentru Biserica ulterioar - al instituirii Tainei Sfintei
Euharistii, i nici nu cuprinde o clar porunc a svririi Botezului
precum primele dou Evanghelii (Matei 28,29-20; Marcu 16,16).
Apostolul Ioan are n general o atitudine mai puin imperativ
fa de orice porunci cu caracter instituional. n momentul n
care - n relatarea episodului ultimei Cine - ne-am atepta s fie
menionat momentul euharistic precum ne-au familiarizat cu
aceasta ceilali evangheliti, Ioan ne pune n faa textului ce
relateaz despre splarea picioarelor. Unii exegei vorbesc de
faptul c datorit faptului c practica euharistic are o rar
ncrctur sacral - fapt ce n istorie a determinat attea schisme
i dezbateri polemice ntre diferitele confesiuni cretine (n a cror
genez, atitudinea fa de Euharistie a avut un rol esenial) apostolul Ioan a presimit profetic c practica splrii picioarelor
nu va determina nicidecum vreo schism sau conflict, ntruct
prin ea nsei, este o invitaie excesiv de clar la umilin i la
slujirea semenului.
Referinele sacramentale ale Evanghelistului Ioan se
concentreaz asupra practicilor pe care Mntuitorul le fcea
frecvent n via (din acest punct de vedere, nu putem spune c
Botezul sau Euharistia au fost practici frecvente: Evanghelia nsi
infirm faptul c Hristos ar fi botezat vreodat, iar momentul
Euharistiei constituie un unicat n viaa Mntuitorului). Tocmai

Iubirii

43

de aceea el leag Sfnta Euharistie de nmulirea pinilor, insistnd


asupra ei ca surs permanent de via pentru credincioi.
Atitudinea variat a Noului Testament fa de Euharistie
este la baza practicilor diferite ale confesiunilor cretine
contemporane; dac Euharistia este prezentat n calitate de memorial a ceea ce Iisus Hristos a fcut n ultima noapte dinaintea
morii, atunci dinamismul teologiei merge n direcia favorizrii
unei practici mai puin frecvente; dac accentul n schimb se pune
pe ea ca surs de via deplin, atunci tendina este invers.
Unii exegei cad victim tentaiei de a opune ecleziologia
ioaneic (a viei de vie) aceleia pauline (a Trupului lui Hristos).
Sfntul Pavel folosete aceast metafor pentru a contracara
gelozia dintre diferitele harisme prezente n comunitile cretine
primare (un trup are multe membre, care sunt date spre folosul
su); n schimb, Ioan nu pare deloc interesat de diferitele harisme
care se disting n Trupul lui Hristos, interesul su orientndu-se
spre sublinierea fundamentalei condiii de receptare a vieii
autentice de care dispune fiecare credincios. n ceea ce privete
ecleziologia ioaneic, se pare c ea se distinge printr-o anumit
lips de menionare i punere n valoare a diferitelor harisme din
comunitatea cretin.
De asemenea, termenul Apostol este completamente
absent n scrierile lui Ioan. Spre deosebire de motenirea paulin
i petrin, nici un apostol nu este menionat ca ntemeietor sau
erou al vreunei comuniti; figura normativ prin excelen pare
a fi de fapt ucenicul pe care Iisus l iubea. Faptul de a fi
apostol nu constituie deci din perspectiva Evangheliei a patra
demnitatea principal sau suprem, ci dimpotriv se pune n
valoare condiia de ucenic, condiie la care toi cretinii au acces
i care se dobndete prin cucerirea dragostei Mntuitorului:
ucenicul pe care-l iubea Iisus.
Bineneles c aceast ecleziologie are aspectele ei
pozitive i negative. Marea for a ecleziologiei ioaneice este dat
de importana pus pe relaia personal dintre fiecare credincios
i Mntuitorul Hristos. Ecleziologiile precedente presupun i scot
n eviden colectivitatea Bisericii. Dar ceea ce confer dinamism
i entuziasm unei comuniti cretine este personalitatea fascinant
a lui Iisus Hristos cel istoric, personalitate care captiva minile i
inimile celor care-L ascultau i-L urmau n timpul vieii Lui
pmnteti. Aceast personalitate este ns puin surprins de
epistolele pauline i petrine, acestea reuind a contura o imagine
despre Iisus mai mult impersonal i abstract, incapabil s
rspund aspiraiei umane interioare de ntlnire personal a lui
Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, Evanghelia lui Ioan poate exercita un
rol corectiv fa de anumite linii de tendin negative ale
ecleziologiei contemporane. Ea poate aminti c apartenena la
Biseric trebuie s conduc la o ntlnire personal a lui
Dumnezeu. Corelat acestui aspect pozitiv se afl cel negativ:
pericolul individualismului eclezial; concepia ecleziologic a
apostolului iubirii trebuie corelat cu cea a Epistolelor pastorale
i pauline (n special Coloseni i Efeseni) n care supravieuiete
imaginea colectiv de Biseric motenit din Israel.
Un alt aspect pozitiv de referin al viziunii ecleziologice
ioaneice l constituie egalitarismul dintre membrii comunitii
cretine pe care-l postuleaz evanghelistul. n alte biserici
neotestamentare exist tendina de a da precedena unei harisme
asupra alteia, de a conferi primatul unei slujiri asupra alteia.
Aceast tendin este de fapt preluat prin imitaie din societatea
laic i drept consecin, precedena sau primatul este perceput
ca o superioritate de valoare. (Autorul sacru conclude cu dispre,
referindu-se la Diotrif: Ii place s fie primul ntre ei). De-a
lungul evoluiei ulterioare a istoriei Bisericii, muli cretini au
mprtit aceeai dezaprobare fa de ambiiile inevitabile aprute

44

Porunca

ntr-o Biseric structurat dup modelul societii civile. Dar att


cei avizi de primat, ct i cei aflai n amrciune din cauza faptului
c sunt privai de acesta, trebuie s devin contieni de faptul c
nu au neles metafora viei de vie. Istoria Bisericii apusene ne
demonstreaz - din pcate - c nsui preoia sacramental poate
avea n Biseric nefericitul efect colateral de a minimaliza punerea
n valoare a preoiei universale a tuturor credincioilor.
Observm deci c Evanghelia dup Ioan conine un tezaur
ecleziologic excepional, care poate conferi vigoare i entuziasm
organizrii comunitar-cretine contemporane. Nu ntmpltor
succesul multor grupri cretine neo-protestante contemporane
se bazeaz pe o aplicare practic consecvent (din nefericire i
exclusivist) a ecleziologiei ioaneice. n epoca noastr ns
caracterizat de o tendin spre individualism n toate sectoarele
vieii sociale, anumite aspecte ale acestei ecleziologii pot fi
actualizate cu succes, precum accentul pus pe o spiritualitate
personal nscut din cea colectiv, sau importana conferit unei
religioziti a experienei, att de avid cutat n lumea de azi.
(Pentru aprofundarea ideilor surprinse aici se poate
consulta lucrarea exegetului american Raymond Brown, Le Chiese
degli Apostoli. Indagine esegetica sulle origini dellecclesiologia,
Piemme, 1992)

- Continuare de la pag. 39 Ca sugestii pedagogice desprinse din prezentarea exemplelor


amintite putem evidenia:
-asimilarea progresiv a unor cntri ample, prin nvarea de ctre
elevi a unor fragmente la alegere i care ajut la reconstituirea creaiei
integrale;
-abordarea progresiv pornete de la prezentarea integral de ctrre
profesor sub form de auduie i se avanseaz spre nsuirea fragmentar
i apoi integral de ctre elevi;
-elevii desoper singuri elemente comune dar i specifice ale muzicii
de cult din bisericile ortodoxe, catolice i protestante i, prin extrapolare,
i ale celei a altor religii i confesiuni.
Cntrile religioase rspund unor obiective multiple educaionale
ct i trebuinei elevilor de a-i spori cunotinele, priceperile i
deprinderile, de a se forma pentru viaa social i cultural, ce presupune
o armonie cu ceilali semeni, de a recepta i crea frumosul i de integrare
a acestuia n propria via sufleteasc.
NOTE:
(1) Vasile Vasile, Muzica bizantin punte ntre Est i Vest comunicare susinut
la Timioara, mai 1998, n curs de publicare.
(2) Niceta episcopus Remesianae. De psalmodiae bono, Editura Seminarului de
istoria Bisericii romne de la Facultatea de Teologie, Tipografia Bucovina I.
E. Toruiu, cap. V, p. 4-5.
(3) Idem, cap. VI, p. 6 .
(4) Vasile Vasile. Pagini nescrise din istoria pedagogiei i a culturii romneti,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1995; Idem, Concepia Sf. Niceta
de Remesiana privind rolul muzicii religioase n viaa spiritual. n: Bizantion,
Iai, Academa de Arte George Enescu, 1996, p. 37-43; Idem, Istoria muzicii
bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol. II , Bucureti, Editura
Interprint, 1997.
(5) Niceta, episcopus Remasianae, op. Cit., cap. V, p. 5.

Iubirii

5-6 / 2000

Biserica si societatea.
F a m il ia c r e,sti n

Biserica Ortodox ntre rstigniri cotidiene


Pr. Constantin Necula

ub comuniti, Biserica a fost asemeni unui prizonier, legat


fedele cu zeci de fire nevzute i cenzurante, transformate
uneori n teribile treanguri n care au fost ucise (sau sinucise)
contiine mrturisitoare. Primii pai de eliberare n plan terestru,
cci pe axa ei urctoare ecclesia nu putea fi cenzurat de
pgnismul ateu au fost timizi, dar plini de bucurie. ntr-un ritm,
uneori criticabil, adeseori anapoda criticat, Biserica eliberat a
renvat umblarea pe ape. Desigur c n scurt vreme tranziia
a atacat-o i pe ea, Mireasa lui Hristos ce strbate lumea.
ntrebri grele veneau, uneori nfundat, alteori urlat, din
adncul memoriei usturtoare a poporului care, istoricete vorbind,
ctigase pariul teribil cu o moarte ndelung anunat. Cuvinte ca
rezisten, colaborare sau colaboraionism, mrturie sau martiraj,
supravieuire sau compromis, diplomaie sau contacte limitate,
damnare sau cosmetizare au intrat n limbajul cotidian, n raport
direct cu elementele de structur ce priveau n primul rnd
instituionalul Bisericii.
Aceasta nu nseamn c cineva uitase sau dac a uitato, a fcut-o pe mntuirea lui ncununarea cu spini ntr-o teribil
de adnc Golgot a martirajului a aceleiai Biserici prin
mdularele sale cele mai vii. Temniele comunismului vor fi creat
n destui tembela mentalitate de homo sovieticus dar au nlat
pe catapeteasma de tain a Neamului romnesc o mulime de
icoane dttoare de har i fctoare de tainice minuni ntr-un timp
n care i minunea se afla nghimpat.
Comentnd starea actual a Rusiei, Alexandr Soljenin
nota ntr-un capitol al culegerii de texte care se cheam Rusia
sub avalan (Humanitas, 2000) urmtoarele rnduri cu privire
la Biseric: Desigur, muli ar dori i ateapt, pe bun dreptate,
c Biserica Pravoslavnic s se impun n ar cu autoritate i ca
o for absolut independent pentru c orice sprijin din partea
statului nu face dect s slbeasc spiritul Bisericii (s. aut.). S
nu participe la emisiunile de televiziune menite s demonstreze
nbisericirea unei puteri att de nedemne i derutate; ci, prin
glasul ei precis i sigur s dea n vileag miopia ori favorizarea
unor fore banditeti de ctre oamenii de la putere. Pentru ca, n
blbneala noastr de toate zilele, vocea Bisericii s rsune totui
cndva cu fermitate n ajutorul i n aprarea noastr (Op. cit,
Biserica Ortodox n aceste vremuri, p. 201)
Nu lipsurile materiale sunt acelea care dicteaz aadar
politica misionar a Bisericii cci o nedisociere de puterea de stat
(atunci cnd acesta ncalc flagrant normele moralei cretine) doar
de teama unei diluii a bugetului, nu este soluia pastoral cea mai
bun. La fel cum, trebuie s recunoatem, nu putem zidi locauri
de cult lui Dumnezeu cu bani provenii din tot felul de afaceri
necurate sau din banii unor sindicate att de implicate politic nct
s-au transformat ele nsele n partide. S-ar putea, din temelie i
ziduri, din tencuial sau fresce, banii aceia s strice duhul celor
zidite, i-n loc de locuri ale lui Dumnezeu, ele s se transforme n
locuri ale durerii i ale nelinitii.
Sigur c disocierea de puterea politic nu nseamn dictatura
disocierii de social sau de societate. ntr-o lume fiart cum ar

5-6 / 2000

Porunca

numi-o Printele Paisie Aghioritul omul duhovnicesc trebuie s fie


n ntregime durere. Tot acest minunat Avv, ne zice c pe acest om
nvemntat n durere l doare pentru situaii, pentru oameni, dar
este rspltit cu mngiere dumnezeiasc pentru durerea aceasta.
Simte durere, dar nluntrul su simte mngiere dumnezeiasc
pentru c Dumnezeu arunc cu binecuvntri din rai n suflet i
veselete omul de dragostea dumnezeiasc (Aghioritul, Cuviosul
Paisie, Trezire Duhovniceasc, Schitul Lacu, Sf. M. Athos, 2000,
p. 45). De aceea, angajarea trebuie s treac de valoarea unui simplu
activism social, strin oarecum duhului unei ortodoxii autentice. Lam vzut cu ochii notri hlduind denat pe oselele Apusenilor,
ducnd cte o cutie de margarin frailor moi rnii de ape, dup ce
mai naite avuseser grij s scrie cu litere mai mari dect coviltirul
camioanelor ajutoare pentru inundaii din partea adunrii X sau Y.
Ct de mult se opunea acestuia discreia i tandreea unui preot care
dusese cu sine sume fabuloase pentru srcia general din propria-i
parohie i le nmnase celor care aveau nevoie de lemn, crmid i
cte i mai cte, numai Dumnezeu o tie.
Dac dinspre afar contactul dur cu realitatea socio-politic
zdruncin, trebuie s recunoatem c nici dinspre interior Biserica nu
este lipsit de griji. Fie c vorbim de mentaliti pastorale sau de
fragilitatea nvmntului teologic din Seminarii i Faculti, uneori
de lipsa de motivaie vocaional a unor tineri care au acceptat din
motive numai de ei tiute s parcurg nvarea despre Dumnezeu,
drama unor parohii atacate de dihonii interconfesionale, problema grea
a educaiei religioase a adulilor sau aceea la fel de spinoas a
nvmntului cretin al pruncilor, atacul infam al unor false spiritualiti
sincretisme ce se vor a fi nlocuitoare de credin n Romnia
(concrescut totui ortodox) i alte attea alte. Toate aceste griji
luntrice, crora se adaug chemarea la dialog civic cu tot felul de
deviai i deviani i aici ne referim nu doar la homosexuali! druiesc
Bisericii o aur de rstignit. Iar i iar. i nu din motive de publicitate
ecclesial cum le place unora s cread. Hristos n-are nevoie de
publicitate. Ci pentru c n planul mrturiei Sale sinaxa duhovniceasc
i liturgic constituie inima de tain a poporului ce i se druiete.
Nu avem n fond nevoie de o rescriere a istoriei ct de o
atent cunoatere a ei, prin grila de lectur a ochiului lui
Dumnezeu. S pricepem c nainte de a cere Bisericii tot felul de
aciuni i angajri, noi nine, mdulare ale Bisericii, avem
obligaia ontologic de a ne schimba nspre Hristos. C axa tuturor
lucrurilor ce le svrim are unitate deplin cu axa cea sfnt a
restaurrii generale - Crucea lui Hristos.
Grbii n a analiza discursul oficial al Bisericii, greim
att prin duhul n care se ntmpl demersul ei, ct i prin lipsa de
informaie n care Biserica noastr nu se descoper a fi o Biseric
nepenit-n stare de proiect. Tcerea ce-i nvluie unele aciuni
amintete de discreia Avvei care astup pe nisip urmele unei femei
pentru ca nu cumva ucenicul s se primejduiasc n vreun fel.
Iat de ce temperarea n rstignirea Bisericii n funcie de
propriile noastre obiecii i concepii este una obligatorie. Nu ca o
temperare a Duhului lui Dumnezeu n noi ci ca o lsare a noastr
nine mai nti, n taina lucrrii Acestuia n viaa noastr.

Iubirii

45

ranul omul ntre pmnt i cer


Simtion Dorin
Motto: ranul e omul universal. (Petre uea)

n grdina Edenului, Domnul tocmise o mulime de pomi,plcui


la vedere i buni la mncare. Omul, ispitit, nu s-a mai mulumit
ns cu ceea ce i oferea Ziditorul lui, i a poftit la ceea ce i oferea
doar pmntul, nu i Dumnezeu. Din toi pomii din Rai poi s
mnnci! Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci
( Facerea 2; 16-17).
A urmat cderea i am putea spune c n momentul cderii,
omul, pe lng faptul c nu s-a mai supus duhului, ci materiei, a
fugit de la stpnul lui i de la toate buntile pe care i le-a dat, la
alt stpn: pmntul. Fugind, a pierdut hainele cele date de ntiul
i singurul stpn (alctuirea trupului, a fiinei lui) i puterea ce i-a
fost dat de la nceput). i dac pn atunci aa cum, ne nva
Biserica nu numai el, ci i toate cte le fcuse Dumnezeu au fost
bune foarte (Facerea 1,31), mai apoi toate s-au schimbat, pmntul
fiind blestemat din pricina omului: Spini i plmid s-i dea
(Facerea 3,18), iar omul, cu mult trud muncind, n sudoarea feei
sale avea s-i scoat hrana din el. i din imaginea omului dinainte
de cdere, pe care cu greu ne-o putem nchipui, a trecut n alta, cea
mai veche a omului czut, ce nfruntnd timpul, ni se nfieaz i
astzi n faa ochilor: aceea a ranului. Omul, el, cel pus stpn
pmntului (Facerea 1, 26), ajuns acum rob al lui. Un rob avnd n
locul lanurilor de la picioare, tlpile n pmnt; n locul lanurilor
de la mini, ncletarea lor pe sap sau plug, nemeritnd s mai
priveasc n sus, ci ncovoiat, cu ochii pironii n jos, n atitudine de
osndit, de condamnat. Al doilea stpn nu mai era ca primul.
Purtnd mereu amintirea ntiului i adevratului stpn, de atunci,
din cnd n cnd, i ndreapt cu greu trupul, ridicndu-i ochii la
cer i umplnd universul. Pentru c imaginea unui ran cu picioarele
nfipte n pmnt i cu ochii n cer, e imaginea ntregului univers
vzut. Pmnt, om, cer Materie, om, Dumnezeu.
ntr-un alt articol spuneam c cerul, ce are soarele prin
care se revars lumina, e o icoan a Preasfintei Treimi, a Tatlui,
ce are pe Fiul, prin care se revars Duhul, icoan fcut de nsui
Dumnezeu i pus n natur. Dar lumina (Duhul Sfnt din icoan)
cade pe pmnt. (pe o alt icoan, am putea spune, a omului). i pe
om cade harul Duhului Sfnt. Aa cum omul, ca s dea rod bun are
nevoie de a fi mngiat, nclzit i luminat de Duhul Sfnt, tot aa
i pmntul are nevoie de lumin. De lumin (Duhul Sfnt din
icoan) i ap. i unul i cellalt au nevoie de botez. De un botez
pentru om, din ap i din duh (Ioan 3,5), iar pentru pmnt, din
ploaie i lumin. Iar atunci cnd uscciunea arde aceast icoan a
omului pmntul i pe faa lui nu sunt picuri de ploaie, aceasta
e fiindc el s-a fcut oglind a sufletelor oamenilor ce sunt cuprinse
de uscciune, i a feei lor pe care nu sunt lacrimi de pocin. Dac
nori grei vars puhoaie de ap peste pmnt vtmndu-l, aceasta
se face iari oglind oamenilor vtmai de norii grei ai pcatelor
ce s-au adunat deasupra lor. Iar ranii tiau acestea i, n acele
vremuri grele se rugau, fceau slujbe pentru bunul mers al vremii i
scoteau moatele unui sfnt, a unui om ce nu s-a robit pmntului
i pe care pmntul nu l-a stricat, i cereau mijlocirea lui, ei,
pctoii.
A fi ran a rmas astfel chipul n lumea aceasta laic de a
fi cel mai aproape, de a depinde i a-i aduce aminte cel mai mult
de Dumnezeu. l vedei pe un strungar sau pe un informatician
determinat de meseria lui s se gndeasc la Dumnezeu? i s ne
mai mirm c ranii, n simplitatea lor, sunt parc oamenii cei mai
adevrai, n care se pstreaz credina cea mai adnc i mai
direct?

46

Porunca

Astfel, ei, cu cerul deasupra lor, aplecai deasupra brazdei,


simeau pmntul ce-l munceau ca nsi fiina lor. Pmnt, rn i
ran Att n via ct i n moarte, i aparineau unul altuia. Pentru
c mai demult morii nu erau ngropai n pmnt strin, n cimitire,
ci fiecare i ngropa morii n spatele casei, n bttur. Pe spinarea
aceea de pmnt tiau c au trit prinii, bunicii i strbunicii lor, c
au frmntat-o cu minile i picioarele, c n ea s-au ntors i n aceeai
legtur de dragoste cu trupul i sufletul sunt i ei nlnuii, cu bucurii
i necazuri, omul vznd n fiecare an cum pmntul renate, apoi
sfrete ntr-o dulce odihn, pmntul druindu-se mereu, apoi
primindu-i ntr-o ultim mbriare spre odihn. Astfel, dndu-se
celor doi stpni crora le-a slujit unuia cu trupul, altuia cu duhul
(Ecles. 12,7) ndjduiau c ntiul, adevratul i bunul stpn,
Domnul Dumnezeu, i va scoate la sfritul vremilor din rn, dndule hainele cele dinti, i Tatl Ceresc i va pune iari la locul lor
pierdut, locul copilriei lor pe care, s dea Dumnezeu ca i ei, ranii,
i noi, cei mai ndeprtai, s l regsim.

Ioan Alexandru a plecat la Domnul

Poetul Ioan Alexandru a propovduit n tot timpul perioadei comuniste,


cu Biblia n mn; nu se desprea niciodat de ea. Propovduia dragostea
de Dumnezeu i de aproapele, precum i dragostea de ar i de frumos.
Era pe lista persoanelor interzise, securitatea urmrindu-l la orice ieire
de-a lui. mpreun cu Dan Nasta a fost invitat i la Fgra, unde, cu o
furtun de cuvinte de dragoste ne-a descris jertfa Brncovenilor,
impresionnd pn la lacrimi chiar i pe cei mai mpietrii. Dup revoluie,
i-a oprit pe mineri cu Crucea pe care a pus-o apoi n Parlament, a nfiinat
o asociaie de lupt mpotriva avorturilor (Pro-Vita), prin tot ce fcea gtind
calea Domnului. Pentru el poezia era bucuria cuvntului i se ntea din
dorul de cuvnt. S-a nscut de Naterea Domnului (25 decembrie 1941) i
a murit n timp ce lucra la un imn al nvierii! A fost ngropat la Mnstirea
Nicula, acolo unde moii i strmoii lui veneau, de ziua Adormirii Maicii
Domnului. Dumnezeu s-l odihneasc n pace!
Transilvania
Pe dealu-acesta-n satul transilvan
Copiii mei s m-ngropai pe mine
Pe-aceste blnde culmi dumnezeieti
S mi petrecei sufletul cu bine.
S fie codrul verde nflorit
Ca nimenea s nu m bage-n seam
Cum voi pleca n Patrie-ndrpt
Cu un bnu legat ntr-o nfram
i de-o fi toamn bine-i i atunci
Cnd fiecare plnge pentru sine
Eu voi putea cntnd s m strecor
Fr s tulbur ploaia pe coline.
Nici iarna nu e greu s te retragi
Pine-i puin, mou e pe ar
Cu cercuri i ciubare pe-un clu
Se-ntoarce el la prunci la primvar.
Mai greu e vara cnd pmntu-i dus
n cerul sfnt pe-un zbor de ciocrlie
i ca s poi strpunge pn sus

i trebuie urcu de-o venicie.

Iubirii

5-6 / 2000

Biserica i Armata
Ciprian B.

Jertfa pentru neam i pentru credina strbun

nterferena activitilor acestor instituii, niciodat prisositoare dar


ntotdeauna de real eficien, al crei coninut este necesitatea i
valoarea prezenei preotului n structurile militare, rolul adnc pe care
acesta l are n formarea i informarea religios moral a ostaului, marea
misiune de sdire i cultivare a patriotismului, a unei iubiri ce depete
graniele individualismului n sufletul combatantului, n final, imensul
ajutor mutual pe care i l-au druit n cele mai dificile situaii i nu numai,
are ca infrastructur unitatea de substan a Bisericii cu Armata.
Simpla prelevare n raportul dintre ele a elementului diplomaticformal pledeaz pentru o superficial nelegere a relaiei i n cele din
urm, anun des-fiinarea ontologiei ei. Analiza complet i real a acestei
legturi trebuie s abandoneze optica unilateral a unei identificri formal
exterioare ntre Biseric i Armat prejudiciind astfel unitatea lor fiinial.
Dincolo de diferenele funcionrii instituionale, Biserica i
Armata pot fi aduse la un numitor comun pornind de la competenele lor
comune n ceea ce privete migloasa activitate de modelare a sufletelor:
formarea caracterelor tari, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, capabile
de jertfa suprem pentru neam, patrie i credina strbun.
ntr-att de semnificativ este asistena religioas n structurile
Armatei nct, fr aceasta, s-ar ajunge la nenelegerea de ctre soldai a
misiunii ce le revine i a idealului pentru care lupt. Cum ar lupta soldatul,
cum ar pricepe raiunea misiunii sale fr s neleag c, dei la tot pasul
pndit de moarte, faptele sale, eroismul i patriotismul su vor dobndi pecetea
imortalitii, i vor conlucra cu cele ale semenilor si la aprarea i pstrarea
unitii fiinei statale i la asigurarea unei existene linitite posteritii , deci
fr fora vieii i a cuvntului informator i formator al preotului care s
fixeze n sufletul lui nalta contiin de neam i dimensiunea salutar a
faptei sale? Cum se explic curajul, destoinicia i spiritul de sacrificiu al
militarului fr utila informare a i educare a factorului religios, care s-i
insufle n suflet o dragoste, nelimitat de raiuni egoiste i animat de
sentimente profund umanitare? Cum se explic n attea cazuri de-a lungul
veacurilor, curajul i ndejdea soldatului romn de a lupta mpotriva unor
fore armate cu mult mai puternice dect a lui, fr ncrederea n nemurire i
dreapt rsplat esut n sufletele lor de pstorul duhovnicesc. Practic
vorbind, n-am putea nelege activitatea armatei n adevrata ei amploare
fr aciunea complementar i indispensabil a Bisericii.
n spatele Bisericii i Armatei este omul. Dorul de Dumnezeu i
dorul de Patrie cuprind sinergic sufletul romnului. O tendin ramificat
ce susine unitatea ontologic a celor dou instituii aflate n
complementaritate intern n sufletul romnului. Preotul militar
Constantin I. Tanu spunea: Mircea Eliade zice Sacrul este constitutiv
firii umane. Pornim lucrarea slujirii Patriei. Aa s ne ajute Dumnezeu!
Dei fr pregtire teologic academic, militarul ofer o eclatant
pild cretineasc, o autentic mrturie pentru ortodoxia experiat prin
propria via. El e n primul rnd un tritor al credinei i mrturisete
aceasta prin comportament pe cmpul de lupt. El a prsit cas, mas,
prini, copii, soie, frai, ca s slujeasc cu timp i fr timp la altarul
Patriei, nu pentru el i aci e cel mai frumos argument pentru spiritul lui
de sacrificiu ci pentru semenii din generaiile urmtoare, jertfind eroism,
durere, lacrimi i chiar propria via pe jertfelnicul iubirii de semeni. i
nu este iubire mai mare dect s-i spun cineva viaa pentru semenii
si. El aduce i se aduce jertf pentru aproapele su, pentru c este
imitatorul lui Hristos. El l are pe Hristos n sine de la Botez, nct prin
harul Sfintelor Taine i mai ales prin Euharistie, care-l face vrednic s
liturghiseasc pe Altarul Patriei i poate c, prins n vltoarea luptei ar
striga dac ar mai avea timp: nu mai triesc eu ci Hristos triete n
mine. Adevratele exemple sunt, dup cum spunea Patriarhul Miron
Cristea , ndemnuri pentru tot romnul la jertfa proprie pentru binele
obtesc, mree fapte, care-l nal pe om la Dumnezeu i tim c
Dumnezeu se coboar n om n msura n care omul se urc la El.
Lupta pentru pstrarea, consolidarea i transmiterea unitii de neam,
demn dus de soldatul romn, cu preul vieii, reprezint un proces paralel
cu ndumnezeirea lui, n care i face datoria fa de sine, de Patrie, de
Biseric i de semeni, reprezentnd apogeul mplinirii existenei sale.
Iat temeiul cinstirii eroilor din Decembrie 89 i din toate timpurile.

5-6 / 2000

Porunca

Ocrotirea identitii naionale i religioase

ntuirea, realitatea esenial pentru care lupt toi oamenii, sau ar


trebui s o fac, nu poate fi realizat dect prin participarea la Moartea
i nvierea lui Hristos, din a crei for radiant omul i trage puterea de a
depi orice situaie, indiferent de tragismul ei, de a nelege realitatea
cretinismului, trit ca o permanent pendulare ntre dram i fericire, lupt
i biruin, ntre moarte i nviere, i nu n ultimul rnd de a se mntui.
Fr nelegerea sublim i real a morii ca poart spre nviere, deci spre
comuniune cu Hristos care a nviat i fr contientizarea faptului c dup
ntunericul luptei vine lumina nvierii, a biruinei, ostaul romn n-ar putea
investi atta destoinicie, abnegaie i iubire de semeni n vrtejul luptei,
nici n-ar mai putea spera n mai buna vieuire a generaiilor viitoare. El
tie c poate fi nimicit, dar niciodat nfrnt, pentru c Hristos din el duce
mai departe lupta spre biruin sigur. ntr-un neostoit efort sisific el face
totul pentru a reui, lucru imposibil fr ajutorul Lui.
Poate c, dup Liturghie, care-i unete desvrit pe oameni ntre ei
prin mprtirea din acelai potir, drama rzboiului, suferina uman n
general, adeverete cel mai strlucit vocaia spre comuniune, spre unitate a
omului i dimensiunea personal a fiinei umane. n focul conflictului soldatul
nu d din prinosul su ci druiete tot ce are chiar i viaa, i o face pentru un
ideal suprem, pentru semenii din timpurile viitoare prin care el va tri. Spaiul
luptei e spaiul mntuirii, unde poi s-i valorifici disponibilitile spre
mntuire i unde gseti pe muli care au nevoie de ajutor sau mai mult dect
oricnd, prilej de a svri Liturghia dup Liturghie, cea a iubirii fratelui.
Locul luptei este locul Liturghiei, odat ce toat grija cea lumeasc soldatul
o prsete, angajndu-se cu toat fiina n asceza iubirii de semeni,
neprecupeind nici un efort, nici mcar viaa pentru ei, aducnd i aducnduse jertf pe jertfelnicul iubirii cretine. Militarul asemenea heruvimilor cu
sabie de foc ce pzeau Raiul apr pmntul strmoesc sfinit de attea ori
prin liturghiile i jertfele naintailor lui.
Misiunea ostaului pe cmpul de lupt, cu scopul vzut al ocrotirii
identitii naionale i de ce nu, religioase (odat ce cucerirea politic se
fundamenteaz pe convertirea populaiei supuse, dup cum o
demonstreaz n attea rnduri istoria) i cu scopul cel nevzut, rezumat
n atitudinea iubirii de semeni manifestat n chip suprem prin druirea
propriei viei n sensul crerii condiiilor optime, istorice, sociale etc. n
mijlocul crora urmaii s-i desfoare existena, comport aadar o
dimensiune sacr, al crei izvor l constituie simbioza, sufletul cretinesc
al lupttorului cu patriotismul neles ca sentiment de conservare al
individualitii religioase alturi de cea politic. Soldatul este un sfnt
prin botez i sfinete prin sngele su. Desfoar o adevrat misiune
de cretini chiar dac mai mult o misiune de ordin practic.
Poate c ceea ce lipsete mai mult combatantului, este informaia
religios moral funcie ce revine, prin excelen, preotului militar potrivit
cu o special ndemnare intelectual cu finalitatea actelor pe care le svrete
pe cmpul de lupt. Ostaul romn trebuie ajutat s contientizeze i s
aprofundeze raiunea prezenei sale n lupt, care ar trebui s constituie
mobilul determinant principal al tuturor aciunilor sale de combatant.
n acest context de idei se vede limpede rolul esenial pe care
preotul l are sau ar trebui s-l aib, n cadrul comunitii militare. Rol prin
excelen pedagogic, care cumulat cu acela de liturghisitor i administrator
al Tainelor Bisericii, contribuie la a gti calea Domnului spre inima fiecrui
osta. Orientat precis i limpede ctre mintea i inima soldailor, nvtura
preotului militar trebuie s fie pe ct de adnc i subtil, pe att de real
i plastic, nct s ia chip clar i profund n fiina lor. Aceast propovduire
(nvtur) nseamn mai mult dect rostirea Cuvntului: ea este o
propovduire a vieii nsi, a morii i a nvierii lui Iisus Hristos Numai
prin cureaua de transmisie a ideilor limpezi i reale (ntrupate n cuvinte
potrivite) dintre gura preotului i fiina ostaului, se pot transmite iubirea,
viaa, moartea i nvierea lui Hristos, n neles adnc, asociindu-se cu
realitatea pe care militarul o poate experimenta pe viu, prin prisma crora
el nsui s-i poat judeca i nelege situaia n care poate va intra,
misiunea, nct s lupte cu abnegaie, ndejde i demnitate pentru ideal.
Fr o acoperire teoretic a actelor pe care are s le fac n decursul luptei,
nu-i poate ptrunde deplin nelesul prezenei sale acolo.
Schiat aici misiunea Bisericii n cadrul Armatei e ct se poate
de util. Numai prin intersecia ocazional a activitilor celor dou
instituii sau prin prezena mai mult decorativ a ceremoniei religioase
n cadrul festivitilor militare nu se poate realiza i susine adeziunea
puternic i salutar ntre Biseric i Armat.

Iubirii

47

Jurnal srb - 1994


Jim Forest

n luna martie a acestui an, Jim Forest a vizitat Serbia. n cele ce


urmeaz, Jim i mprtete gndurile i impresiile prin jurnalul pe care
l-a inut n aceast perioad. n felul su, jurnalul este un memorandum al
apelului cretin la mrturia profetic.
Miercuri, 9 martie 1994, Belgrad: din cauza sanciunilor nu este
nici un zbor spre Belgrad. mpreun cu Jim Douglas am zburat spre
Budapesta, i de acolo am luat un microbuz pn la Belgrad. Am ateptat
nerbdtori la vama ungureasc avnd cu noi dou cutii mari cu medicamente
pentru copii ce fuseser donate de surorile franciscane din Roma. Sub
sanciuni, medicamentele pot intra n Serbia numai pe baza unui permis special, care poate fi obinut printr-un proces birocratic al N. U., proces care
dureaz luni ntregi. La o or de ateptare, ni s-au verificat bagajele ns, din
fericire, cele dou cutii erau acoperite de nite geni i nu au fost deschise.
Cteva ore mai trziu eram ajuni la apartamentul Femeilor n Negru,
n centrul Belgradului, nu departe de o pia mare. Adresa lor real nu este
publicat din cuza ameninrilor pe care le-au primit. Ele sunt contactate
potal la Centrul de Aciune Antirzboi, undeva n ora.
n dou camere i o buctrie se ngrmdesc 15 sau 20 de femei.
Atmosfera era incendiar, se servea cafea, toat lumea vorbea, iar telefonul
suna ntruna. Pe perei erau numeroase afie. Printre ele, fotografii cu aciune
antirzboi pe care Femeile n Negru le desfoar n fiecare miercuri dup
amiaza n centrul Belgradului. Dup ani ntregi n care ne-am ndopat cu tiri
despre srbi criminali, e mbucurtor s vorbeti cu srbi care nu ucid pe nimeni,
care se opun oricrui tip de violen i care ajut victimele rzboiului. Din
nefericire, aceti oameni sunt rareori observai de presa mondial!
Pn la miezul nopii toat lumea plecase, iar apartamentul, n care
mai eram numai noi, devenise foarte linitit. Ne-am fcut paturi din dou
saltele care se folosesc drept canapele n timpul zilei.
Vinri, 11 martie: Circul o glum despre un srb care, n momentul
n care se ntlnete cu un musulman, ncepe s l loveasc, dei acesta nu-i
fcuse nimic. De ce m-ai lovit?, l ntreab musulmanul. Mi-am amintit
de srbii czui n btlia de la Kosovo, i rspunde srbul. Dar asta a fost
n 1389, spuse musulmanul. Da, dar tu eti de vin, veni rspunsul.
Trecutul e foarte prezent aici, i acest lucru trebuie luat n seam
cnd i vorbeti unui srb despre prezent i viitor. Aparatul propagandistic
pe care Miloevici l manipuleaz att de bine, renvie amintiri groaznice
care i-au determinat pe srbi s cread c sunt un popor de care restul lumii
vrea s scape sau cel puin un popor lsat singur s apere o Europ ce nu
nelege nc ameninarea expansiunii islamice.
Diminea l-am vizitat pe Printele Radomir Rakic, redactor i translator la redacia Patriarhiei, membru activ al Comitetului de Ajutorare al
Bisericii. i petrece o mare parte din timp traducnd pentru Printele Patriarh,
folosind o main de scris veche de o jumtate de secol. Acesta este
computerul meu, ne-a spus, artnd nspre maina neagr, imens, de pe
biroul lui. Cel puin, a fost construit cum trebuie. Scrie i dac o arunci
din avion. Numai litera a mi d ceva bti de cap. I-am spus c voi ncerca
s gsesc nite oameni n Biserica Ortodox Srb din Olanda care s-i dea
un calculator adevrat i o imprimant.
Datorit ajutorului Printelui Radomir, am reuit s l vizitm pe
Episcopul Lavrentye al Sabacului, membru al Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Srbe. A rspuns pozitiv la pelerinajul interreligios de la Sarajevo.
A continuat spunnd c memoria srbilor e marcat de tragedii din trecut ce
stau n calea unor asemenea gesturi. Nu putem uita, dar trebuie s iertm.
Trebuie s ne gndim cum putem tri mpreun ca vecini. Trebuie s ne
gndim la cele trebuincioase att sufletului, ct i trupului. Pentru trup, trebuie
s punem capt embargoului. Pentru suflet, trebuie s iertm.
Jim Douglas a nceput pe 12 februarie, la Roma, un post, o rugciune
pentru pace n fosta Iugoslavie i pentru pelerinajul interreligios de la
Sarajevo. De atunci bea numai suc de fructe. Pentru a lega aceast perioad
de post cu Ramadanul, a decis s bea sucurile de fructe numai dup apus.
Din cauza acestui post i a nevoii de a-i conserva energia, fiindc
acum obosete foarte uor, Jim a rmas n Belgrad, n timp ce eu am plecat
mpreun cu Jasmina Arsova la Pancevo, s vizitm Grupul de aciune pentru
Pace M (de la Mir=pace). Pancevo e la 20 de minute nord-est cu trenul
de Belgrad, peste Dunre. E n Vojvodina, care sub Tito a fost republic
autonom cu preedinte propriu, dar care acum a fuzionat cu Serbia.
Aciunile Grupului M include aprinderea de lumnri, nlarea
unui steag timp de o jumtate de or n fiecare smbt seara n piaa oraului;
textul sloganului este urmtorul:Pentru toate victimele rzboiului. Persoana
principal responsabil pentru aceast mrturie simpl, ce are loc la nceputul
rzboiului, e Senka Mandrino. n timp ce duceam steagul spre pia ea

48

Porunca

mi-a spus: Fac asta pentru ara mea, fosta Jugoslavie, nu cea nou, pentru
Jugoslavia tuturor.
Luni, 14 martie: un punct deosebit n agenda de azi a fost ntlnirea
cu Printele Arsenje Nikitooic, un clugr cu o fa btut de vnt dar radiant,
directorul unui program al Bisericii Ortodoxe Buctria Oamenilor ce
distribuie mncare la 1000 de familii care altfel ar fi pndite de inaniie.
Biroul su, ntr-un imobil lipit de cldirea grii, i-a fost oferit gratis. Nu e
greu s gseti familii n nevoie disperat de mncare, ne-a spus. Acum ne
ntindem la 1100 de familii, dar e departe de a fi de ajuns. Spera s i putem
ajuta s gseasc pe cineva care s le dea o main, fiindc livrarea e foarte
dificil. Au nevoie, de asemenea, de ct mai multe donaii de mncare.
Deocamdat donatorul principal e Biserica Luteran din Germania. Printele
Arsenije spera s gseasc sprijin pentru munca de ajutorare pe care o dirijeaz
din bisericile din Olanda. Printre altele, are nevoie urgent de o main pentru
livrarea mncrii.
Printele Arsenije a fost foarte entuziasmat cnd a auzit c Shelley,
soia lui Jim, transform Casa Maicii Domnului din Birmingham, Alabama,
ntr-o locuin temporar pentru familii fr adpost. L-a mbriat imediat
pe Jim.
Am vorbit despre rzboi. Cine e cel mai vinovat, nu am nici un
drept s judec. Trebuie doar s facem ceea ce Iisus a spus: s i hrnim pe cei
flmnzi, s i ajutm i s i vizitm pe cai bolnavi. Dumnezeu ne va judeca
pentru ceea ce facem i pentru ceea ce nu facem, i i va judeca pe cei care au
provocat aceast suferin. El va judeca, eu nu pot i nici nu vreau.
Ne-a spus ceva ce i s-a zis i lui cu muli ani n urm. Un lucru care
a nsemnat enorm pentru el atunci: Cnd crezi c nu e nici o cale de ieire,
mai caut i vei gsi alte trei posibiliti. Am descoperit c a avut dreptate,
slav Domnului! spuse Printele Arsenije. A adugat: Nu e curajos cel ce
lovete pe cineva, ci cel care refuz s ntoarc o lovitur.
Smbt, 19 martie: oamenii cu care am stat de vorb n Belgrad
insistau ca eu i cu Jim s vizitm cel puin o mnstire. Bojan Alekksov,
care refuz serviciul militar, membru al Prieteniei Ortodoxe pentru Pace i
unul dintre oamenii care lucreaz mpreun cu Femeile n Negru, mi-a spus
c e un pcat s vii n Serbia i s nu treci prin unul din centrele vieii spirituale
ale acesteia.
La cte ntlniri avem n Belgrad, o asemenea vizit prea imposibil.
Episcopul Irinej din Novi Sad, ns, un fel de ministru de externe al Bisericii
Ortodoxe Srbe, mna dreapt a Patriarhului Pavle, ne-a invitat, pe noi i
pe Printele Andreas, s mergem la mnstirea Kovilj i s ne ntlnim acolo
dup vecernie.
La Kovilj, n sudul Vojevodinei, am gsit o biseric din piatr, frumos
construit n stilul bizantin. Comunitatea de aici e tnr, format din 15
clugri, majoritatea convertii la ortodoxie la maturitate. La sfritul epocii
Tito triau aici numai doi clugri n vrst. Ani de zile chiliile mnstirii au
fost folosite de artitii srbi, i exist nc o relaie strns ntre intelectuali,
artiti i mnstire.
Clopotele ne-au chemat, mpreun cu ali 12 oaspei s ne alturm
clugrilor pentru vecernie, ntr-o capel mic, slab luminat. Avea cteva
ferestruici care ddeau nspre livad. La vecernie a luat parte i Episcopul
Irinej, printele duhovnic de la Kovilj. La sfritul slujbei a vorbit,
surprinztor de ncet, despre nelesul profund al Postului Mare ce ncepuse
n acea sptmn. E vremea s ne curim inimile.
Jim i cu mine, Printele Porfirije, stareul mnstirii, i civa
clugri, am stat de vorb mai mult de o or cu Episcopul Irinej, ntr-o camer
de la etaj. E un episcop tnr, subire, cu o barb lung, neagr, cu ochelari
groi i o voce blnd. Un sim al durerii i o gravitate profund i mpresoar
fiina. Ca i Patriarhul Pavle, a subliniat c Biserica trebuie s practice
concilierea sabornost n aciunile sale, nu gesturi unilaterale. Dac
Patriarhul se ntlnete cu Papa, trebuie s fie o aciune a ntregii Biserici.
Noi, Episcopii, trebuie s ne ascultm unii pe alii, s ascultm poporul
nostru i s ascultm i celelalte Biserici Ortodoxe. Ne-a vorbit de ntruniri
dintre Biserica Ortodox Srb i Biserica Catolic din Croaia, precum i
de recenta sa ntlnire cu Papa Ioan Paul la Roma. Legat de aceasta din
urm,care a avut loc n ciuda protestelor poporului nostru, nu a fost convins
c Papa Ioan Paul nelege principiul concilierii ce st n centrul Ortodoxiei.
Episcopul Irinej a adugat c exist semne c Vaticanul i-ar schimba
orientarea n privina sanciunilor i c s-ar pronuna deschis asupra acestui
subiect. La cteva zile , Biserica Ortodox Srb a primit un pachet mare cu
ajutoare medicale de la asociaia de ajutorare catolic Caritas. ntre timp au
mai avut loc ntlniri cu Monseniorul Paglia, un emisar personal al Papei
Ioan Paul. Ceea ce ateptm noi acum e o declaraie public clar din

Iubirii

5-6 / 2000

partea Papei, pentru ca poporul nostru i lumea s tie c dezaprob modul


n care sanciunile ne afecteaz viaa. Avem nevoie de pai profetici din
partea sa. L-am ntrebat ce semne de speran ntrevedea. Nu e nici o
speran n politicieni. Azi zic un lucru, mine altul. Dac are loc vreun act
de terorism, dau vina automat pe srbi, i dorm linitii, chiar dac afl mai
trziu c au greit. n afar de actele de mrturie cretin, nu vd alt speran.
Ne confruntm cu o boal planetar. Singurul leac existent e spiritual. E
nevoie de post i rugciune s faci un pas decisiv nspre cin.
Spre finalul conversaiei noastre, clugrii ne-au cntat n srbocroat, greac i englez. Apoi, afar, am privit cerul, ale crui stele preau,
chiar i pentru ochii mei uzai de lecturi, a fi aproape de acoperiul mnstirii.

Duminic, 20 martie, Novi Sad: Biserica oraului e construit n


tradiia arhitectural catolic i iconografia din interior dovedete nefericita
influen a barocului i a epocii cnd Novi Sadul era sub dominaie austriac.
Liturghia, ns, o slujb de 3 ore, a fost pe deplin ortodox. n Biseric se
intra treptat, pn cnd sute de oameni au umplut aezmntul, brbai i
femei, btrni i tineri. A fost impresionant s-i vd pe majoritatea
mprtindu-se. Dup aceasta, am luat prnzul cu Episcopul Irinej. Jim a
servit un pahar cu ap mineral iar apoi ne-am grbit la gar cu Printele
Andreas, unde am ajuns cu un minut nainte de plecarea trenului spre
Budapesta.
Traducerea Mitraca Felicia, (LMA, anul II) student

Un rspuns ortodox
curentelor antiecleziale i desacralizante
- perspective istorice -

Masterand Caius Negrea


din momentul n care Dumnezeu S-a fcut om, El S-a artat ca
Dumnezeu-Om, iar prin trupul Su Biserica a rmas ca Dumnezeuom n lumea pmnteasc, devenind astfel odat pentru totdeauna,
valoarea suprem i criteriul ultim al neamului omenesc... (Arhim.
Iustin Popovici Omul si Dumnezeul-Om)
Cunoatem cu toii criza moral n care se zbate omul european
astzi, ca urmare a unei profunde nstrinri de valorile cretine
propovduite i trite n Biserica Apostoleasc. ncepnd cu epoca
renacentist umanist, apoi primind cinsistena n curentele reacionare
protestante i explodnd cu putere cu revoluiile din Frana anilor 1879
i 1848, gndirea apuseana s-a ndeprtat tot mai mult de viaa i ordinea
cretin tradiional susinut de temelia primar patristic.
Nu este cazul acum s facem un rechizitoriu evenimentelor
istorice din biserica Catolic, ce au determinat i amplificat aceste
tendine, ceea ce cunoatem ns ca o problem de actualitate, este criza
i greutatea omului contemporan de a-i afla rspuns la ntrebrile
fundamentale ale existenei i, ceea ce este mai grav, a pierdut pacea i
sigurana sufleteasc, lucru care se rsfrnge i n plan extern n relaiile
sociale i viaa politic actual.
n ciuda unei stabiliti i prosperiti economice, omul apusean
nu mai are sigurana c Biserica veche i poate asigura mplinirea spiritual;
se confrunt cu o nelinite, o bulversare, o confuzie acut, ca un rod al
unei ndelungi campanii de nstrinare de sacru, aciune desfurat dup
un plan bine stabilit, nscriindu-se n lucrarea celui ru.
S-a ajuns astfel n perioada contemporan la o transferare idolatr
a valorilor supreme i normelor absolute de la Dumnezeu la om. Omulmsura tuturor lucrurilor, omul se autodivinizeaz, vrea s fie dumnezeu
dar fr Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu. Un umanism exagerat, care
n numele omului i al comunitii nltur pe Creator nemaicunoscnduL. Omul, cernd astfel tot mai multe drepturi i faciliti, ajunge
incontient robul propriilor sale patimi.
Dei contient n parte de starea n care se afl, caut rspuns n
sectarism, curente religioase, materialism i sexualism. Acesta este omul
modern de astzi, creaia unui sistem social-politic, axiologic centrat pe
democraie, dar o democraie fr Dumnezeu, n care biserica se afl
la periferie, dac nu chiar n afara lui. Din pcate pe aceste principii
democratice trebuie s se fac integrarea politic i economic a
rsritului ortodox n familia comunitii internaionale. Acestor valori
trebuie s ne afiliem i, ceea ce este mai grav, trebuie s le adoptm ca o
condiie a acceptrii noastre.
Acestor maladii trebuie s le fac fa Biserica, proapt scpat
din lupta cu ateismul de tip marxist. Desigur principiul Bisericii noastre
rmne dragostea cretin, ca element existenial funcional al ei, cu
calitate de trup mistic i, n virtutea acesteia trebuie s mrturiseasc
adevrul neschimbat pentru a feri pe toii fii de rtcire.
Nu suntem mpotriva integrrii i a valorilor democratice, dar
trebuie s veghem asupra pstrrii nealterate a contiinei noastre spirituale.
Un exemplu concludent fiind ultima disput pe tema: Biserica
Ortodox Romnia Biserica Naional. Nu ne deranjeaz att de mult
faptul ca i se contest caracterul naional al bisericii noastre de ctre
alii, strini de spiritul poporului nostru, ci tgduirea din partea unor
conaionali, fii al Bisericii, care, fie din netiin, fie c s-au fcut

5-6 / 2000

Porunca

prtai ideilor desacralizante i secularizatoare enunate mai sus, s-au


ntors mpotriva propriei fiine naional-spirituale.
Poporul romn a fost un popor blnd, ngduitor, pe tot parcursul
existenei sale trind dup principiile evanghelice avnd ca punct de
rezisten i supravieuire credina ortodox veche pstrat n Biserica
strmoeasc. Aceast credin trebuie s o mrturisim astzi mai
imperativ dect oricnd prin cuvnt dar mai ales prin viaa noastr.
Dovezile istorice sunt la discreia oricui vrea s le cunoasc:
paradoxul etnogenezei noastre cretine, mrturiile istoricilor vechi ai
Bisericii, care menioneaz zorii noii credine pe teritoriul rii noastre:
Tertulian, Eusebiu de Cezareea, Origen, stau n sprijinul faptului c la
plmdirea naiunii noastre, un element pregnant a fost cretinismul.
Izvoarele arheologice sunt cele care mrturisesc ncepnd cu secolul IV,
pe tot spaiul romnesc, de la martirii i bazilicile din Dobrogea (Tomis,
Niculiel, Histria) pn la Transilvania la Birton, Potaissa i Banat la
Tibiscum i Herculane.
Vechi centre mondiale nc din mileniul I cretin i nceputul
celui de-al doilea, stau mrturie despre rvna duhovniceasc a naintailor
notri la Basarabi n Dobrogea, Morisena (Cenad n Banat), Peri
(Maramure), Dobrog (Arad) i multe altele. Nu este cazul s niruim
toate dovezile existente n sprijinul credinei i al Bisericii noastre, aceasta
fiind din belug, amintim doar faptul pe care toi dintre noi l tim i l
simim: am fost timp de secole un bastion de aprare a cretinismului
european mpotriva expansiunii otomane, iar Biserica noastr a fost
leagnul ntregirii naiunii, fiind prezent activ la toate marile momente
din rscrucile istorie noastre. Am insistat acum mai mult asupra perioadei
de nchegare a poporului nostru, care spre deosebire de alte naiuni mult
mai vechi i mai cunoscute prin civilizaii vestice (greci, egipteni rtc.)
noi ne-am nscut cretini aa cum se exprima regretatul istoric
Nicolaie Iorga.
S ne prosternm n faa acestor evenimente din viaa naintailor
notri i s ne ruinm dac gndim acum, i ceea ce este mai important,
facem acum, altfel dect au fcut ei.
Unul dintre tritorii aprtori ai credinei noastre ortodoxe din
secolul XVIII XIX, Sf. Serafim se Sarov, referindu-se la grija bisericii
pentru pstrarea nealterat a valorilor tririi duhovniceti din Biserica
ortodox spunea: Chiar dac s-ar pierde scrierile apologetice ale
prinilor din perioada primelor opt veacuri, Biserica ar fi gata oricnd
prin fii ei, sa le refac din nou ntocmai i s pstreze sub existena
Duhului Sfnt care vegheaz n ea, adevrul nealterat.
Acum este momentul s contientizm faptul c ne aflm n
posesia unui tezaur nepreuit, care este credina noastr, iar strbunii
nostri au tiut acest lucru, de aceea au pstrat-o cu atta jertfelnicie; este
un moment de alegere: fie ne deteptm sufletete i ncepem s urmm
cu smerenie i cu dragoste calea mntuirii n Tradiia Bisericii noastre,
fie acceptm propria noastr moarte sufleteasc i ne lsm prada

duhului lumii acesteia.


Negndu-ne credina ortodox i Biserica, ca maic i
ocrotitoare a neamului nostru, ne negm propria identitate. S ne
rugm lui Dumnezeu s ne fereasc de acest lucru. Dumnezeu s
ne ajute!

Iubirii

49

Tineree cinstit btrnee fericit

Rubric realizat de

ASCOR - Sibiu

Mijloace anticoncepionale

Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete.


Un bilan critic din punctul de vedere al unui ginecolog

Dr. med. Rudolf Ehmann

medic primar ginecologie / obstetric la spitalul cantonal Stans, Elveia, CH - 6370


n colaborare cu Otto Dpper

(2)

(Articolul de mai jos este textul lrgit i revzut al conferinei susinute


de dr. Ehmann pe 22.09.1990 la Dresda, la Congresul internaional World
Federation of Doctors Who Respect Human Life)

II. MIJLOACE CONTRACEPTIVE


ARTIFICIALE
Deosebim cinci mari grupe de astfel de mijloace:

1. Spirala sau IUD (Intra-Uterin-Device)


Exist deja de la nceputul secolului 20. Pe vremea aceea se
fabrica din ceramic. Din cauza unor experiene neplcute s-a renunat,
dar n perioada contemporan, noile materiale sintetice ar putea-o readuce
masiv n uz.
Spirala este n primul rnd un mijloc avortiv timpuriu. Prin
producerea intenionat a unei congestii de iritaie n esutul conjunctiv
uterin, implantarea embrionului este mpiedicat i acesta moare. Rolul
spermicid al cuprului nglobat n materialul spiralei moderne nu schimb
hotrtor acest mecanism de funcionare. Tot att de puin convingtoare
este i descrierea mai recent a spiralei care pretinde c IUD pur i simplu
ar mpiedica realizarea fecundrii.

Efecte secundare
Cele mai importante sunt, aici, infeciile, mai ales n zona trompelor
uterine, ceea ce conduce adesea la nchiderea lor i deci la sterilitate. Datorit
acestor infecii apare un mare pericol de sarcin extrauterin (de 10 ori
mai frecvent dect la femeile fr spiral) i sarcin ovarian (de 4 ori
mai frecvent). Prin urmare, implantarea unui IUD la o nulipar este, din
punctul de vedere al ginecologiei academice, un procedeu greit profesional.
Un alt efect sunt perforaii ale uterului, nsoite de pericolul rnirii
peretelui intestinului, de exemplu.
Sngerrile i durerile sunt alte posibile efecte secundare.
n SUA, din cauza acestor factori de risc, se afl n curs circa 2500
procese de responsabilitate personal, implicnd pretenii la daune de ordinul
a miliarde de dolari. Din aceast cauz, din anul 1987, IUD a fost retras de
pe pia n SUA. Industria farmaceutic a avut aceast iniiativ chiar nainte
de a se fi pronunat interdicia FDA (Food and Drug Administration). Aceast
abil micare de ah a avut drept scop asigurarea posibilitii de a produce n
continuare spirale pentru export n alte ri. Verdictul FDA ar fi provocat
mari dificulti pentru continuarea exportrii produsului.
i n acest caz putem constata un spectru larg de efecte colaterale,
pe de o parte, iar pe de alta, efectul de avort timpuriu, cu aspecte etice
care nu pot fi trecute cu vederea.

2. Condom-ul sau prezervativul


A fost mult timp criticat i respins. I s-a atribuit un foarte ridicat
coeficient de eecuri n evitarea sarcinii. Abia odat cu masiva rspndire
a Sindromului Imuno-deficienei Umane Dobndite (SIDA) a reintrat

50

Porunca

brusc n uz, propagat de stat cu milioane luate din veniturile din impozite,
dei ar trebui s se recunoasc un coeficient foarte ridicat de eecuri i n
evitarea propagrii SIDA.
Astfel, medicul ginecolog Prinz, din Mnchen, a stabilit prin
calcule statistice [92] c - la un index Pearl de 5 - 100 brbai infectai cu
SIDA infecteaz anual 35 de femei, dac acetia utilizeaz n exclusivitate
prezervativul. l putem asemna cu ruleta ruseasc. Este deci clar
iresponsabilitatea celor care susin prezervativul ca o protecie mpotriva
SIDA: se trece alturi de miezul problemei i trebuie s o numim o
adevrat neltorie periculoas.

3. Spermicide sub forma de supozitoare, sruri, alifii,


spray-uri, tampoane
Acestea sunt substane chimice destinate uciderii spermatozoizilor.
Incertitudinea mpiedicrii fecundrii prin acest procedeu nu este nevoie
s mai fie scoas n eviden. Vom semnala doar o informaie recent, furnizat
de Societatea Central-european pentru Medicina Reproducerii, de Societatea
Elveian pentru Planificarea Familiei i de Societatea Elveian pentru Sterilitate
i Fertilitate n cadrul unei sesiuni de perfecionare care a avut loc n ianuarie
1989 la Schaffhausen: Toate srurile, alifiile, spary-urile, tampoanele,
supozitoarele anticoncepionale coninnd monoxidol-9 nu produc doar reducerea
mobilitii spermatozoizilor i a funciei lor acroseminale, ci au ca efect i o
decondensare a nucleului lor celular. Se pot produce leziuni moleculare n
spermatozoizi i modificri ale structurii ADN. n cazul unei fecundri, acestea
conduc la malformaii ale zigotului. Pn n prezent nu s-au semnalat, totui,
nateri cu malformaii, pentru c, oricum, embrionii astfel aprui se elimin de
regul prin avort timpuriu. Aadar, i n acest caz ne aflm n faa unui efect
abortiv, care nu fusese identificat ca atare pn n prezent.

4. Sterilizarea brbatului i a femeii


Este cunoscut de mult timp. Se realizeaz pe cale chirurgical,
deseori fr o indicaie medical, i constituie un mijloc radical de evitare
a sarcinii.
Exist dou tehnici operaionale: laparotomia, deschiderea
cavitii abdominale, i laparoscopia, intervenie realizat prin
examinarea vizual a cavitii abdominale. Penetrarea cu succes a
abdomenului este asigurat n mare msur de tehnica nou a
laparoscopiei, care face superflu laparotomia.

Efecte secundare
Intervenia nu este lipsit de riscuri i aceasta mai ales n cazul
femeilor, la care este necesar anestezia total i deschiderea
abdomenului, indiferent de metoda adoptat pentru sterilizare.
Pericole deosebite prezint sterilizarea tubelor prin laparoscopie;
dubla introducere a acestora n abdomen, fr control vizual, orbete,
poate produce, de exemplu, rniri ale vezicii urinare, intestinelor i pe
traiectul vaselor sangvine etc.
Conform unui studiu ntocmit de Royal College of Obstreticians
and Gynecologists (1978) [104] cota de cazuri cu complicaii este de

Iubirii

5-6 / 2000

29,1 la 1000 de laparoscopii pentru diagnostic i de 40,6 la 1000 de


laparoscopii de sterilizare.
Hirsch (1977) [37] prezint comparativ ratele de cazuri mortale
pentru sterilizarea tubar cu laparoscopie, sterilizarea chirurgical,
inhibitorii de ovulaie i IUD:
- Sterilizare tubular prin laparoscopie: 2,5 - 10,0 la 100.000
- Sterilizare chirurgical transabdominal/transvaginal: 10,0 - 43, 0 la
100.000
- Inhibitor de ovulaie (anual): 2,2 - 4,5 la 100.000
- IUD (anual): 0,1 - 1,0 la 100.000

Urmri pe termen lung ale sterilizrii


> Sarcini extrauterine :
Acestea survin n urma unor eecuri n sterilizare. Diferite studii
indic procente variind ntre 13,6 i 90% din cazuri.
Sarcina extrauterin dup sterilizare tubular este o complicaie
foarte grav i constituie cauza a circa 10% din cazurile de deces a mamei.
> Tulburri ale ciclului menstrual :
O serie de cercetri descriu n mod repetat tulburri menstruale
de diferite tipuri: hipermenoree i dismenoree urmate de frecvente
hysterectomii (20% mai multe hysterectomii dup sterilizarea tubular).
Sindromul de oc la tampon apare accentuat mai frecvent la femeile
sterilizate fa de cele nesterilizate.
Donnez i colaboratorii [20] au cercetat n 1981 funciunea
luteic dup sterilizare i au constatat la 54% din femei un nivel foarte
sczut al progesteronului dup electrocoagularea tubelor, comparativ cu
numai 20% dup sterilizarea cu clipsuri Kulka-Clemens. Acest efect este
atribuit ntreruperii continuitii arterei utero-ovariene. Mcar parial,
i gsesc astfel o explicaie i tulburrile menstruale menionate mai
sus. De curnd s-a formulat supoziia c la femeile supuse sterilizrii
tubulare apare cu frecven mai mare carcinomul mamar; se poate lua n
considerare i ipoteza c apariia carcinomului mamar este legat de
tulburrile hormonale (dereglarea ciclului).
> Tulburri psihice :
n 1978, psihiatrul Petersen [83] semnala c n jur de 5% dintre
femei regret intervenia (de sterilizare). n 1986, literatura de specialitate
vorbete de 10-15% adic de dou pn la trei ori mai multe cazuri n
10 ani! Dei Petersen afirm c majoritatea femeilor, brbailor i a
cuplurilor au senzaia unei despovrri dup sterilizarea tubar, totui,
tot el subliniaz seriozitatea consecinelor psihice i consider: Faptul
real al dificultilor scoate n eviden cu pregnan c aceast intervenie
n sfera sexual este un act cu efecte profunde i care trebuie s fie tratat
cu toat seriozitatea; el impune explicaii deplin transparente, consiliere
individualizat i o decizie bine cntrit.
Referitor la urmrile nefavorabile, percepia multora dintre
persoanele interogate a fost contradictorie (aa numita disonan
cognitiv). Pe de o parte, se exprim energic satisfacie pentru rezultatele
operaiei. Dar pe de alt parte, se relateaz i situaii nedorite consecutive acesteia, negndu-se ns, n general, legturile interne cu operaia.
Probabil este vorba aici de satisfacie de justificare cu ajutorul creia
persoanele operate caut s-i nbue propriile ndoieli sau scepticismul
altora n absena posibilitii de a produce astfel de dovezi. ndoiala
(ambivalena) sporete incontient n forul lor interior, dnd natere la
tulburri cu att mai puternice. n continuare, Petersen spune: O
cercetare foarte amnunit pe durata unui an la un grup de femei din
Zrich a furnizat o concluzie important, cu puternice valene
generalizatoare: femeile cu sensibilitatea medie trec printr-un fel de doliu
tcut de 6 pn la 12 luni; ele trebuie s fac fa n acest timp unei
dorine dup copil care apare n mod repetat sub diferite forme (de pild,
fanteziile de restituire, reprezentri mentale ale dorinei de a purta o
sarcin, care ar fi un semn de sntate psihic i de dominare sntoas
a situaiei de contracepie ireversibil). Femeile mai robuste psihic,
puternic rzbttoare nu trec prin astfel de situaii. Cele nevrotice sau
care au suferit tulburri sufleteti din diverse alte cauze i refuleaz
tristeea - dar dezvolt n schimb tulburri sexuale i psihosomatice (cum
ar fi simptomele unei sarcini).
O prognoz defavorabil au, dup o serie de autori, acele femei
la care sterilizarea s-a produs asociat cu o operaie cezarian, cu un

5-6 / 2000

Porunca

avort sau cu perioada de leuzie. De asemenea, pentru femeile cu


personalitate preoperativ tulburat, cu probleme relaionare cronice sau
acute, cu motivare contraceptiv redus sau cu un comportament precedent neglijent n ceea ce privete contracepia sau indicaiile medicale,
psihiatrice i eugenice. n general, atunci cnd responsabilitatea proprie
este nlturat i este acordat unei alte instane de decizie i responsabilitate
(medic, familie, autoritate oficial etc.), cu att mai mare va fi nemulumirea
ulterioar. Din aceast cauz, nemulumirea este mai mare n urma operaiei
la indicaia medical, psihiatric sau eugenic, dect la cea din motive de
planificare familial. Cei afectai i-au declinat responsabilitatea i
transform n api ispitor medicul sau chiar indicaia impersonal. [85]
Pentru practica medical este important faptul c nici vrsta
subiectului n momentul operaiei i nici numrul copiilor proprii nu au vreo
influen asupra urmrilor psihice a contracepiei ireversibile... Maturitatea
personal i maturitatea deciziei pentru contracepia definitiv nu se pot
aprecia nici dup numrul copiilor, nici dup numrul anilor trii. [85]
> n ceea ce privete libidoul, facem trimitere la consideraiile
dezvoltate cu privire la inhibitorii de ovulaie, valabile n totalitate i aici.
mpotriva sterilizrii n perioada de lehuzie exist constatarea
frecvent a aa-numitor sudden unexpected death, respectiv sudden
infant death syndrome (SIDS), adic brusca i neateptata moarte a
copilului, care survine n primul an de via a acestuia.
> Sintetiznd cele de mai sus, putem spune:
Alturi de argumentele mpotriva sterilizrii n timpul lehuziei,
rata mult prea ridicat a complicaiilor dup sterilizarea tubar constituie
un argument mpotriva opiunii pentru aceast intervenie. Pe lng toate
acestea, creterea de dou-trei ori n numai zece ani a repercusiunilor
psihice ale interveniei arat c nu ne este permis s neglijm nici acest
aspect al problemei.
> n afar de aceasta, observm n ultimul timp o cretere a
cererilor de refertilizare (procesul invers sterilizrii). Cea mai cutat
este metoda coagulrii (cile ovariene/trompele uterine sunt sudate n
trei locuri situate alturat). Dar cota de succese n refertilizare este nc
foarte nesatisfctoare.
Este ns demn de semnalat c n anii 1986-1987 ginecologii
americani i-au afirmat deschis consensul de a aplica pe viitor deosebit
de restrictiv sterilizarea tubar.

5. Efectul depresiv asupra ovulaiei i cel de avort


timpuriu exercitat de Pilula-Anti-Baby
5.1. Preistoria
Cercetrile asupra mecanismelor de comand hormonale pot fi
urmrite pn spre anii 20 ai secolului nostru. Savanii germani Ludwig
Haberland, Adolf Butenandt, Karl Junkmann i Werner Bickenbach,
alturi de Walter Stckel i Heinrich Martins au lucrri scrise n domeniul
cercetrii medicale hormonale.
n SUA, n anul 1943, chimistul Russel E. Marker este primul
savant care reuete s produc progesteron pur dintr-un extract de
rdcini de jam mexican slbatic. n 1951, o echip condus de George
Rosenkranz i Carl Djerassi obine din acelai material de baz primul
progestagen eficace pe cale oral, denumit Norethisteron.
n acelai an, activista feminist Margaret Sanger, cu ocazia unei
vizite n SUA, i-a cerut lui Gregory Pincus, fiziologul principal de la
Worcester Foundation, s elaboreze noi metode de prevenire a sarcinii.
Mijlocul trebuia s fie neduntor, absolut sigur, simplu i practic,
universal valabil i estetic. Cinci ani mai trziu, n 1956, Pincus,
mpreun cu ginecologii John Rock i Celseo Garcia puteau deja s anune
n revista Science primele ncercri reuite de evitare a sarcinii cu o
pilul combinat coninnd estrogen i progestagen
Rezultatele au fost verificate cu o serie de teste pe parcursul a
trei ani n mahalalele din San Juan, Puerto Rico, pe un grup de 1308
femei care s-au oferit voluntar. Pincus realizase prima pilul Anti-Baby
pentru evitarea sarcinii. Enovid-10 se chema preparatul care, pe data de
18 august 1960, a fost pus n vnzare i care promitea femeilor absolut
siguran mpotriva unei sarcini nedorite. El coninea o combinaie ntre
hormonul sexual feminin estrogen i progestagen, cu o doz de 85
micrograme estrogen.

Iubirii

51

De la bun nceput, savanii i medicii au fost unanimi n a


considera c acest nou medicament nu trebuie s fie comercializat dect
sub control medical strict. Pe atunci, se recomanda ca pilula s nu fie
administrat mai mult de doi ani consecutivi.
Dei doza era mult prea ridicat, totui era nsoit de reclama
dibace care luda calitile de absolut siguran i de bun tolerabilitate
i susinea c produsul nu este vtmtor, pilula Anti-Baby i-a nceput
mersul triumfal n jurul lumii, purtnd vlul care ascundea modul n
care se realiza efectul scontat: luat fr grij i reflecie de ctre femei,
prescris de ctre medici fr grij i reflecie suplimentar. A devenit
mina de aur a vnztorilor de pilule i medicamente.
Deja n 1961, la un an dup americani, ptrundea pe pia i
Schering AG din Berlin cu Anoviar, prima pilul Anti-Baby european.
Astzi, sunt 50, multe cu aceleai substane n compoziie. Nu
pot fi comparate n nici un caz cu cele din 1961. Coninutul n hormoni,
cu cele 85 micrograme de estrogen, era de circa 40 de ori mai mare dect
cel din pilulele noilor generaii. Compoziia i dozajele au fost continuu
modificate i reduse n scopul diminurii proporiilor efectelor secundare
posibile (14 : Concepte vol. 10/1990, p. 7).
n SUA, ara de origine a pilulelor Anti-Baby, s-a produs un mare
reflux de la mijlocul anilor 70, o micare de retragere care se menine i
n prezent: vnzrile au sczut drastic, dup ce comisia de supraveghere
american a avertizat mpotriva unor grave efecte secundare ale pilulei cu
hormoni. Numai cca. 1 din 13 din femeile ntre 15 i 45 de ani din SUA
mai iau pilula ca mijloc de reglare a sarcinii, adic un procent de numai
8%. Alta e situaia n Germania: aici 1/3 din femeile ntre 15 i 45 de ani
(deci 33% !) nghit regulat pilula. Pe tot globul, se apreciaz c 60 pn la
80 de milioane de femei i administreaz zilnic mijlocul de evitare a
sarcinii. De pe la mijlocul anilor 70, numrul consumatoarelor de pilule a
rmas aproximativ constant (14 : Concepte vol. 10/1990, p. 7).
Preparatul hormonal Pilula este un preparat chimic, prin care
se intervine intenionat n ciclul natural de reglare hormonal a corpului
feminin, deconectndu-l de la ritmul natural, cu efecte importante asupra
ntregului organism. Acest tip de produse chimice face parte din clasa
steroizilor (de care aparin i preparatele cu cortizon), cu toate avantajele
i dezavantajele lor.
Prin hormonii artificiali, pilula Anti-Baby are efect asupra mai
multor organe din corpul feminin, fie mpiedicnd sarcina, fie provocnd
avort timpuriu:
> Asupra ovarelor, mpiedicnd eliberarea ovulelor (inhibitor al
ovulaiei)
> Asupra consistenei mucozitii cervixului n colul uterin,
ngrond mucusul i astfel ngreuind sau chiar mpiedicnd naintarea
spermatozoizilor spre uter i trompele uterine
> Asupra esutului mucoasei uterului, astfel nct implantarea
vital a ovulului fecundat n acest esut nu mai poate avea loc i ovulul
fecundat moare (inhibarea implantrii, deci efect de avort timpuriu)
> Asupra trompelor uterine, n sensul c ovulul fecundat este
transportat att de lent, nct nu mai ajunge la timp la implantarea
salvatoare i piere (factorul tubar, tot efect de avort timpuriu).
Se discut deja despre o corelaie cauzal ntre scderea artificial a
vitezei de transport a ovulului fecundat n trompele uterine (ceea ce determin
epuizarea rezervei proprii de materii nutritive) i creterea numrului de
sarcini extrauterine (n trompele uterine). Ovulul fecundat, care i-a epuizat
rezerva de hran nainte de a ajunge la implantarea n esutul uterin, face o
ultim ncercare de supravieuire prin implantarea n tub.
Fr ndoial c revoluia n prevenirea sarcinii (numit
contracepie) o datorm inhibitorilor de ovulaie. De fapt, aceast
formul verbal este un fals, pentru c, aa cum am vzut mai sus, efectele
pilulei Anti-Baby nu se limiteaz la inhibarea ovulaiei i la modificarea
mucoasei colului uterin, ci poate aciona i n sensul avortului timpuriu.
Dar avnd n vedere c n literatura de specialitate a intrat n uz formula
inhibitori de ovulaie (prescurtat IO), acest termen va fi folosit i de noi,
n continuare. (n Anglia, dimpotriv, s-a ncetenit n literatura medical
termenul de Orale Contraceptives, cu prescurtarea OC.)
Aadar, n cele ce urmeaz, formula inhibitori de ovulaie va fi
folosit nu doar n sensul de mpiedicare a ovulaiei, ci i n acela de
avort timpuriu.
Asupra acestor inhibitori de ovulaie vom plasa centrul de greutate

52

Porunca

al consideraiilor noastre.

5.2. Efectul de inhibare a eliberrii ovulului


Inhibarea ovulaiei
Intenia iniial a inventatorilor pilulei era inhibarea ovulaiei
prin imitarea procesului ciclic cu componente de estrogen i progesteron
n doz ridicat. Tipurile de pilul produse la nceput corespundeau
acestui model ntr-o mai mare msur prin coninutul enorm de mare de
estrogen i progesteron.
Efectele secundare oblig la micorarea fraciunii de hormoni
Din cauza ratei nalte de efecte secundare obiective i subiective,
fapt curnd constatat, procentul de hormoni a fost micorat continuu. Sa indicat drept ideal o limitare a dozei de inhibitori ai ovulaiei de 0,05
mg ethinylestradiol, n timp ce fraciunii de progesteron nu i se ddea
prea mare atenie. S-a descoperit apoi c, la o scdere n continuare a
fraciunii de estrogen pn la 0,035-0,030 mg ethinylestradiol, este
absolut necesar asocierea n inhibitor i a unui progestagen nou produs,
de exemplu desogestrelul. De altfel, este clar c potenialul n progestagen
trebuie s fie corespunztor de ridicat. n ultimul timp, se vorbete despre
doza de inhibare a ovulaiei.
7-10% ovulaii care strpung bariera
Scderea numrului de hormoni a condus la o cretere a numrului
de ovulaii care nu au putut fi mpiedicate. Deja n anii 60 erau 7% cazuri,
apoi 7-10%. Dovada ovulaiilor penetrante la doze sczute de hormoni a
fost fcut att histologic, ct i pe cale chimic, n laborator. Astfel, Kurt
S. Ludwig, n 1983 [66], relateaz asupra unor cercetri histologice asupra
ovarelor aflate sub influena inhibitorilor de ovulaie. El a gsit foliculi
aproape gata de migrare n primele dou cicluri. Deja n 1985 el putea s
dovedeasc prezena de corpora lutea n cursul primelor dou i, parial,
n cursul celui de-al doilea ciclu. Dar pe vremea aceea erau n uz doar
inhibitori cu dozaje mari, astfel nct putem deduce c n cazul preparatelor
cu dozaje joase, ovulaia survine mult mai frecvent.
> Un studiu din Olanda [132] arta c 30% din mostrele de
foliculi erau de 18 mm sau mai mult, ceea ce corespunde unei mrimi
preovulatorii n stratul exterior. La aproape 60% din cazurile cercetate
apreau creteri foliculare. La 4% din cazuri s-a presupus existena unei
ovulaii la doza de 0,03-0,04 mg ethinylestradiol i diferite doze de
progesteron.
Corespunztor, s-au furnizat i cote de eec. De exemplu:
- La preparatele trei faze .......... 1,87%
- La preparatele dou faze ....... 3,7%
- Minipilula ...............................13,7%
Pentru minipilul, Ludwig [66] a gsit n mod regulat corpora
lutea recente.
> La preparatele-trei-faze nu se d ca sigur inhibarea ovulaiei.
n unele condiii este posibil s se produc n medie o ovulaie la fiecare 4
luni. Referitor la contracepia oral cu combinaii de doz joas, revista
Extracta gynecologica din 1986 [71] ddea publicitii urmtoarea
concluzie: Dup 7 zile fr hormoni, geneza folicular a ovarelor arat n
a aptea zi foliculi deja att de dezvoltai, nct se poate vorbi de o oarecare
cretere a nivelului gonadotropic. Iar aceast situaie survine mai ales atunci
cnd, n timpul celor 7 zile precedente de administrare a pilulei, una din
ele a fost uitat. Iar att de des recomandata nghiire a dou pilule n ziua
urmtoare uitrii poate determina chiar o ovulaie favorizat de constelaia
n estrogen astfel rezultat! De asemenea i o amnare a administrrii
pilulei dup intervalul fr hormoni crete riscul unei sarcini nedorite. n
ceea ce privete obinuitele serii de 21 de zile, autorii recomand insistent
s se adauge n completare i o form de contracepie alternativ, dac sa uitat luarea pilulelor n primele 7 zile dup nceputul seriei.
Toate acestea corespund i celor descrise n detaliu n broura
Pilula [90] ca fiind regula celor 14 zile: dup fiecare uitare de a lua
pilula (adic orice amnare mai mare de 12 ore), urmeaz o perioad de
14 zile n care exist pericolul unei sarcini nedorite i, deci, n care este
recomandabil un mijloc de protecie suplimentar. De asemenea, omiterea
unei pilule spre sfritul seriei n curs are fr ndoial efect asupra
intervalului fr pilul, trebuind s fie respectat i n acest caz regula
celor 14 zile.

Iubirii

5-6 / 2000

> Dup d-na prof. Marianne Mall-Hfeli, Basel, 1983 [68], n


cazul preparatelor cu doze sczute de estrogeni i o doz de progestagen
de trie medie sau joas, se constat n timpul tratamentului o situaie
favorabil ovarului cistic: astfel, se pot observa n timpul administrrii
de IO foliculi de curnd deplasai, corpora lutea i implantri luteice.
Determinri ale progesteronului pot dovedi prezena ovulaiilor. Astfel
de tipuri de reacie se pot explica prin creterea iniial i apoi scderea
concentraiei de estrogen determinat de pilule tocmai n mijlocul ciclului
de tratament. Aceasta poate aciona n sensul unei reacii-inverse-pozitive
(feed-back pozitiv), prin care se pot explica eecurile izolate semnalate
(referirea se face la pilulele-trei-faze).
> Pe lng aceasta, combinaia cu Chlormadinon arat o putere
de inhibare mai redus dect la Diane. n consecin, se constat cazuri
de valori ale progesteronului mai ridicate n cursul tratamentului, respectiv
la 3 din 29 de paciente. Explicaia acestei situaii ar fi c n cazuri izolate
se ajunge la ovulaie, formare de corpus-luteum sau luteinizare.
Dar ntruct la cercetarea unor grupe mari de aplicare a
Chlormadinonului nu s-au observat produceri de sarcini, putem considera
acest fapt drept o indicaie a efectelor legate de factori multipli ale
inhibatorului de ovulaie. Chlormadinonul se comport n doze mici similar cu progesteronul, adic menine efectul inhibitor al estrogenului la
nivelul hipofizar. n felul acesta, Mall-Hfeli indic aciunea de inhibiie
a implantrii ovulului exercitat de pilul.
> Dup d-na N. Van de Vange [132], ntr-un referat din iunie
1986, n tratamentul cu micropilul apar 4,2% cazuri de ovulaii ciclice
i corpora lutea. n afar de acestea, ea mai scrie urmtoarele: Pe baza
cercetrilor ntreprinse se poate concluziona c sigurana contraceptiv
a micropilulelor nu se sprijin pe inhibarea ovulaiei.

5.3. Efectul de ucidere a ovulului fecundat


mpiedicarea implantrii
mpiedicarea implantrii se bazeaz pe modificrile secretorii
ale endometrului i pe schimbrile regresive ale acestuia, n sensul
secreiei insuficiente, transformri provocate de IO. Schimbrile regresive
devin tot mai severe odat cu mrirea duratei de administrare a
inhibitorului. La tratamentul cu preparatele n combinaie se observ
aproape totdeauna aa numita secreie ncremenit, n care glandele
sunt ngustate i n stare de nefuncionare, cu un aspect aproape de atrofie,
iar stroma arat o reacie pseudodecidual. Dup administrarea constant
de preparate combinate de-a lungul a mai multor ani stroma este de obicei
a-funcional i fibroas. Femeile reacioneaz diferit la o administrare
de lung durat de preparate secveniale i pe trepte; n unele cazuri, i
dup multe luni de tratament, pot rmne semne de activitate secretorie
a glandelor, dar n alte cazuri, dup scurt timp deja, ele i pierd capacitatea
funcional cu o preponderent reacie de strom.
Diveri autori indic n literatura de specialitate efectul de
mpiedicare a implantrii ovulului exercitat de pilul:
> Mutscheler, de exemplu, scrie n al su Manual de
farmacologie [73]: Anticoncepionalele orale, chiar dac se mai produce ovulaia, mpiedic totui implantarea ovulului (ntruct nceteaz
activitatea normal a endometrului).
> De asemenea Hussler [32]: Directorul celei de-a doua clinici
universitare de ginecologie din Mnchen, prof. dr. R. Fikentscher afirma
n referatul suc la aa numiii inhibitori ai ovulaiei efectul de
mpiedicare a ovulaiei nu se realizeaz ntotdeauna i n circa 7% din
cazuri au loc ovulaii (Goldzieher, Mears i Gual). Dar nc de atunci,
din 10 decembrie 1967, prof. Fikentscher mergea cu raionamentul mai
departe: Nu este potrivit s se considere tratamentul medical hormonal
drept un inhibitor al ovulaiei, ci drept o potenial mpiedicare a
implantrii.
> Reprezentanii unei mari firme productoare de hormoni
admiteau deja n cadrul unui simpozion medical din 1967 c la
administrarea de inhibitori ai ovulaiei au loc pn la 67% emiteri de
ovule i c este deci posibil fecundarea, dar n continuarea procesului
va fi, de regul, mpiedicat implantarea ovulului fertilizat n uter. [32]
> Hauser, Lucerna, spunea n 1974 [33] c expresia inhibitor

5-6 / 2000

Porunca

al ovulaiei nu este o formul ntru totul corect din cauza celor 7%


produceri totui posibile de ovule.
> n acelai sens, s-a pronunat i Haller, din Gttingen [30]:
Folosirea termenului de substane care mpiedic ovulaia pentru
preparatele aflate n comer poate fi contestat n ceea ce privete
rigurozitatea ei.
> Beller, Mnster, 1979/80 [5]: Efectul abortiv al pilulei - pilula
i IUD = abortive timpurii.
> n acelai sens i Centrala Federal pentru Cercetare n
Domeniul Sntii din Kln (80): Inhibitor al ovulaiei care mpiedic
implantarea.
> Taubert i Kuhl, n cartea lor Contracepie cu hormoni (1980)
[125] : Efectul de mpiedicare a implantrii al aproape tuturor pilulelor.
> n revista Der informierte Arzt (Medicul informat) din 1987
[142]: D-na prof. Marianne Mall-Hfeli din Basel este convins c
blocarea axei hipotalamo-hipofizare n tratamentul cu micropilula este
de o foarte mare importan. Atunci cnd se administreaz pilule n dozaje
nalte, datorit blocrii acestei axe funcionale, ovarul intr ntr-o stare
de imobilism; aceast presiune este mai redus n cazul preparatelor cu
dozaje mici. Dar ntruct efectul anticoncepionalelor orale este
mutlifactorial, sigurana tratamentului nu are de suferit datorit acestei
schimbri. Totui, datorit blocajului mai mic se poate ajunge la o cretere
folicular n ovar i, n continuare, la o producere endogen de estrogen.
Aceast relativ hiperestrogenemie se exprim fiziologic la pubertate i
premenopauz prin uoare sngerri, sngerri brute i congestii ale
snilor ca semne clinice. Dac astfel de simptome apar n mod persistent
la consumatoarea de pilule, D-na prof. Mall-Hfeli este de prere c este
indicat trecerea la un preparat cu progestageni mai puternic inhibitori.
i aici se face referire la efectul multifactorial, deci la
mpiedicarea implantrii i la factorul tubar; factorul cervical nu arat
direct efectul avut n vedere iniial. La acest efect multifactorial se fac
referiri n mod repetat i n alte publicaii recente.
> Este de asemenea interesant c n SUA, la Congresul Federaiei
Naionale a Avortului (NAF - National Abortion Federation) din 1985
[74], cu ocazia discuiilor asupra planificrii familiei s-a ajuns la urmtoarea
formul acceptat de Congres: Make no mistake, the pill and IUD are
abortive (Nu v facei iluzii. Pilula i spirala sunt abortive).

5.4 Modificarea mucoasei cervicale


Este cunoscut faptul c n ciclul natural progesteronul ngroa
mucoasa cervical i creeaz astfel o anumit barier pentru ascensiunea
spermatozoizilor. Aceast stare face parte i din efectele IO dar creterea
vscozitii nu este deplin, situaie dovedit de sarcinile care apar la
pacientele care-i administreaz pilula, cazurile fiind n continu cretere
numeric n ultimii ani datorit preparatelor cu doze tot mai mici. S-ar
putea deduce din toate acestea i faptul c progestagenii folosii n prezent
ca nlocuitori - aa cum rezult i din ultimul citat din d-na prof. MallHfeli -, pe lng blocajul mai redus, au i un efect mai redus asupra
cervixului i deci este uurat ascensiunea spermatozoizilor. n
experienele pe animale chiar i la preparatele cu dozaje mari s-a constatat
prezena spermatozoizilor n tuburi.

5.5. Un alt efect ucigtor al pilulei cu hormoni artificiali:


factorul tubar sau transportul ncetinit al ovulului fecundat n
trompele uterine
Vom prezenta aici teoria conform creia motilitatea tubului este
tulburat de anticoncepionalele hormonale i drept urmare este ncetinit
transportul embrionului.
n aceast privin, d-na prof. dr. Mall-Hfeli, Basel [67]: Aciunea
pilulei este multifactorial - transportul tubar ncetinit, el singur, conduce
la mbtrnirea ovulului i la mpiedicarea dezvoltrii unui embrion viabil,
aa cum am putut constata i la fertilizrile in vitro.
Adic, datorit
faptului c embrionul are de suportat un transport prea lent prin trompele
uterine, el sufer anumite vtmri i n momentul cnd ar trebui s realizeze
implantarea nu mai are capacitate vital i moare. Efectiv se usuc pentru
c nu ajunge la timp la implantarea care i-ar salva viaa oferindu-i
substanele hrnitoare necesare dezvoltrii.
De asemenea i din Schering - Information [107] : Estrogenii
i progestagenii influeneaz mobilitatea tubelor i astfel transportul

Iubirii

53

ovulului, nct ovulul nu mai ajunge n timp util la endometriu pentru a


gsi condiii favorabile implantrii. n afar de aceasta, se modific i
compoziia secreiilor tubului i, drept urmare, maturizarea ovulului.

5.6. Factorii exogeni (externi) care influeneaz efectul de


mpiedicare a sarcinii al pilulei
Perseverena pacientei
Dup cum arat diverse studii, nu se poate conta prea mult pe
seriozitatea administrrii. S-a constatat uitarea administrrii pilulei n 27% din cazuri.
Organon descrie ntr-un studiu despre Marvelon c 4-5% dintre
femei uit 1-4 tablete pe ciclu. Totui, la 1 : 160 femei, deci 15 : 222
cicluri, s-a produs o singur sarcin [79]. Chiar i aceast siguran
trebuie s constituie o indicaie pentru acest tip de efect multifactorial
al inhibitorilor de ovulaie i deci a aciunii lor abortive.
Interaciunile: alcool, cofein, nicotin, medicamente
Pn acum a fost prea puin cunoscut i s-a dat prea puin atenie
rolului important jucat de cantitile mari de alcool, cofein sau nicotin.
Mai ales cofeina i nicotina au o influen care nu poate fi neglijat. Au
intrat n discuie i interaciunile cu medicamentele (de exemplu cu Antizida,
administrarea ndelungat a laxativelor etc.). Mai de mult se considera c
mai ales sau chiar exclusiv antibioticele ar avea o influen duntoare asupra
efectului anticoncepionalelor. n prezent ns sunt referiri la aproape toate
grupele de medicamente, aa cum reiese din Organon-Broschre [78]. Nu
degeaba a editat Organon aceast brour extrem de scump. Cu ct este
mai jos dozat pilula, cu att mai frecvent intervin astfel de interaciuni, ceea
ce putem afirma bazndu-ne i pe propria noastr experien.
Formul enzimatic atipic
Observaiile lui Grnental [27]: Afar de aceasta sunt cazuri de
paciente la care, probabil din cauza unei constituii enzimatice personale
diferit de medie, pilula nu este pe deplin eficient (paciente care n
ciuda administrrii atente a pilulei au rmas totui gravide de 2-3 ori).
Tulburri n tranzitul intestinal
Este de mult cunoscut c diareea i voma reduc folosirea pilulelor
n mod remarcabil. Aa cum s-a constatat de repetate ori, este suficient
masiva indispoziie a ntregului aparat digestiv, sesizat adesea abia
retrospectiv de paciente, ca s se iveasc refuzul pilulei. Dar i
recomandarea de a lua o a doua pilul n caz de diaree sau vom nu are
prea multe anse de succes, pentru c modificrile enterice mpiedic
resorbia suficient a celei de-a doua pilule. La pilulele cu dozaj redus
acest fenomen este i mai clar marcat.
Alimentaia natural acid din Asia
Este interesant de asemenea o comunicare din publicaia
Deutschen rzteblatt (1986) [42], n care se face o comparaie ntre efectul
inhibitorilor de ovulaie n Asia i Europa. n Asia predomin o
alimentaie natural acid, care neutralizeaz efectul alcalin al pilulei. n
consecin sunt numeroase eecuri, dac nu chiar ineficacitate total.
Toi aceti factori completeaz tabloul indiciilor care dovedesc
efectul de avort timpuriu al pilulei.

Informaii manipulate despre efectul de avort


timpuriu al pilulei cu hormoni i al spiralei. O
definiie a omului, cu efect nimicitor
S-a cutat ani de zile s se ascund efectul de avort timpuriu al
pilulei i al spiralei, tiindu-se foarte bine c o divulgare prompt a acestui
fapt ar fi determinat multe femei s se abin de la folosirea pilulei.
Aceast tactic face parte din arsenalul managementului i este
sintetizat n formula Verbal engineering precedes social engineering
(Manipularea prin limbaj - manipulare a societii).
Urmtorul exemplu ne arat aceasta foarte limpede: Un grup de
ginecologi din mai multe ri ntrunii n cursul anilor 60 fixa drept
nceput al vieii omului implantarea, deci i definirea nceputului strii
de sarcin ncepnd cu acest moment. [5] n acest fel, primele 14 zile
dup fecundare rmn fr nici o aprare. Pe vremea aceea, aceast

54

Porunca

doctrin era important pentru modul de aciune abortiv al spiralei care


era deja binecunoscut grupului respectiv.
Aceasta privete i inhibitori de ovulaie, al cror efect abortiv
timpuriu l cunosc desigur i ei.
Dar i pentru fertilizarea-in-vitro/transferul-de-embion este
aceast grani a celor 14 zile de foarte mare importan. ntr-adevr,
fertilizarea-in-vitro/transferul-de-embion lucreaz direct cu embrioni ca
materie prim i n unele ri n acest interval de timp este permis
utilizarea embrionului n scopuri de cercetare. Iat de unde rezult
lrgimea de orizont a deciziei grupului.
Devine vizibil aici o foarte bine nchegat ideologie a valorii i
non-valorii (Wert-Umwert-Ideologie), pe care sociologa Gerlinda Smauz
a sintetizat-o, ntr-un text din 1983, n felul urmtor:
Cnd trebuie ucii oameni, li se atribuie mai nti prin definiie
un statut inferior, non-uman. Este i cazul fetusului: pentru a-l putea
ucide legal n trupul mamei, se decide c nu i se vor recunoate nici un
fel de caliti specifice omului. [117] Ideea se aplic, desigur, i pentru
oul omenesc fecundat pn la realizarea complet a implantrii, datorit
faptului c nceputul vieii omului s-a hotrt, din motive pur utilitariste,
s fie considerat la sfritul implantrii. ntocmai cum remarca Gerlinda
Smauz : pentru a cobor pragul care oprete uciderea celui nenscut, i sa atribuit un statut inferior, non-uman, motivat de dimensiunile
microscopice ale oului omenesc fecundat.
De asemenea practici fac uz statele unde domnete nedreptatea, care
consider grupele de populaie nedorit drept inferioare rasial sau nedemne
de a tri sau chiar contest membrilor lor calitatea de fiine omeneti. Dar
omul nu devine om printr-o definiie, ci este om din clipa fecundrii!
n articolul Noiunea om n dreptul penal, aprut n 1964 n
sterreichiche Juristenzeitung, 1964, p. 383ff, consilierul aulic Dr.
Raimund Meyer arat urmtoarele: Via i sntate sunt termeni care
aparin nemijlocit att fiinei ct i originii dumneavoastr n virtutea ordinii
existeniale primare: fiin i coninut, nceput i sfrit al vieii sunt determinate n exclusivitate pornind de la biosfer. Chiar i ordinea de drept ia recunoscut dependena de acest domeniu al ordini ontologice, exterior
sferei juridice. Faptul n sine, momentul temporal precis i cauza morii,
ca sfrit al vieii sunt precizate exclusiv de medicin. Numai acolo unde
i lipsete medicinii obiectul de cercetare, adic mortul, pete n locul ei
tiina juridic sprijinindu-se pe supoziiile specific juridice oricnd
contestabile: realitatea morii, timpul i cauza morii n cadrul procedurii
juridice de cercetare a cazului de deces. De pe poziia acestei ordini
existeniale a vieii se ia o hotrre i asupra nceputului ei. Ceea ce aparinea
odinioar n aceast direcie concepiei despre lumea teologiei speculative
a devenit n ultimele decenii proprietatea comun a cunotinelor i
concluziilor bine fundamentate ale biologiei i tiinelor ei ajuttoare.
Att n sperma brbatului ct i n celula-ou a femeii se gsesc
acele gene corporale i spirituale din care, prin unirea lor, rezult oameni
nou formai. Viaa lor proprie are o durat limitat n timp. Numai prin
unirea lor apare o via nou. tiina biologic, n cercetrile ei, consider
c aceast nou via ncepe odat cu fecundarea.
Dar acest obiect de cercetare al tiinei, supus nenumratelor ei
experiene, este o realitate a lucrurilor dinainte de formularea concluziilor
tiinei. Deci nu avem de a face cu o ordine a lucrurilor stabilit de om n
cursul evoluiei lor, ci o ordine ontologic a existenei, total independent
de cunotinele omeneti i de voina omului. Aceast ordine existenial
ontologic a creaiei nu a fost scoas din lume de necunoaterea ei de-a
lungul mileniilor ct a durat aceast ignoran; tot att de puin ar putea s
o fac inoperant o majoritate parlamentar, opinia public, manipulrile
de limbaj, un consens al literaturii juridice i al jurisprudenei sau al oricrui
congres internaional de ginecologie, cu toate ingenioasele lor formulri.
Informaie manipulat asupra cotei reale de eecuri ale pilulei
Avnd n vedere datele expuse mai sus, sigurana pilulei moderne
nu mai poate fi garantat. Proverbiala ei siguran se clatin.
Guttmacher-Institut din New York a apreciat n 1989 c procentul de
eecuri ale pilulei este n prezent de 6%. [43] Cei ce refuz pilula dovedesc
acest fapt i noi cunoatem situaia din practica de zi cu zi. Sigurana n
folosirea pilulei nu mai corespunde datelor oficiale, dei industria
farmaceutic persist s conteste aceast realitate.

Iubirii

5-6 / 2000

Cot ridicat de eecuri n cazul persoanelor tinere


Toate acestea devin o problem tot mai important pentru cei
tineri. Pentru acetia cota de eecuri este minimum de dou ori mai mare
dect pentru cei mai n vrst.
Ne speriem cnd aflm c n SUA la fiecare 30 de secunde o fat
tnr (sub 20 de ani) este nsrcinat. Mai mult de o treime din cazurile
de nceput de sarcin din SUA sunt la femei tinere, sub 19 ani. Este
procentul cel mai ridicat din toat lumea. [76]

Degradarea

biologic

si

Dar mai nou este informaia c n 18% dintr-un numr de 51


cazuri de graviditate la tinere s-au folosit inhibitori de ovulaie. [63]
Revista Selecta scrie despre protecia mpotriva graviditii la adolesceni:
Libertinajul sexual, nlesnit de pilul, pune o problem foarte mare
celor tineri, neexperimentai n contracepie: tot mai multe adolescente
ajung gravide fr s o doreasc, iar numrul de avorturi crete. Trebuie
s se nsueasc noi forme de evitare a sarcinii i s se inventeze
anticoncepionale de efect. [76] i aici, iari, nerecunoaterea sau
nesocotirea adevratelor cauze ale rului.

spiritual

omului

Homosexualitatea
Succint analiz a pcatului contra firii

Nicolae Rdulescu
Student medicin anul V - ASCOR Sibiu

n ultima vreme se vorbete la noi mai mult parc dect orice


despre problema homosexualitii. Romnul, prins n treburile
cotidiene, mai puin iniiat n ale orgiilor occidentale, ducnd o
via bazat pe legea Domnului (dei, dup 1990, odat cu
demo(no)craia, s-au cam nmulit i la noi anumite practici
occidentale) rmne surprins la iniiativa unora de a legaliza
homosexualitatea. Prerile sunt mprite: unii sunt mpotriv
(slav Domnului c sunt nc majoritatea ne arat sondajele),
altora nici c le pas (acestora le-a zice c i pcatul nepsrii
este mare, artnd lipsa de dragoste, credin i ndejde, lsnd
pe aproapele s pctuiasc i s se piard), iar alii sunt pentru
legalizarea acestei anormaliti. Dintre acetia din urm, pe de o
parte sunt practicanii acestei frdelegi, iar pe de alta se afl ai
notri reprezentani n conducerea rii, care n loc s urmreasc
prevenirea i respectiv aducerea la normal a acestor viciai, ei se
compromit cu legalizarea unui pcat, doar-doar s-or alinia
standardelor. State din SUA, cum sunt Texas, Arizona, Georgia
i alte vreo douzeci pedepsesc homosexualitatea cu douzeci de
ani de nchisoare fr a risca s fie etichetai ca neamericanisau
neeuropeni (dup cele dou civilizaii occidentale
nordamerican i european), fr a considera cineva de acolo c
aceast lege ar aduce nclcri ale drepturilor omului. Senatorii i
deputaii notri se grbesc, la cererea unora, s legalizeze sodomia.
Dar, dup cuvntul Sfinilor Apostoli, trebuie s ascultm pe
Dumnezeu mai mult dect pe oameni(Fapte 5, 29). Dac
Dumnezeu, creator i proniator al omului, interzice i pedepsete
aceast practic (avem exemplul cu Sodoma), cum ea, creatura,
se mpotrivete Celui ce toate le-a tocmit? Dumnezeu a creat o
natur punndu-i la baz legi i imprimndu-i o dinamic. L-a
creat i pe om, dar nu l-a lsat supus simurilor, instinctelor, ci la fcut creatur aleas, comunicndu-i din nsuirile Lui, pentru
care i zicem c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i
asemnarea Lui. L-a creat materie (trup) i spirit (suflet), spiritul
fiind surs de eliberare a corpului. L-a creat brbat i femeie i ia oferit apoi posibilitatea de procreere prin relaie heterosexual
(=relaia ntre dou sexe opuse). Aa a lsat Dumnezeu! Dac ar
fi dorit Dumnezeu ca oamenii s practice i relaii homosexuale,
desigur c ne-ar fi ntiinat!
n ceea ce privete obiectivarea tiinific, se pot face
anumite precizri ncepnd cu cele legate de terminologie.
Homosexualitatea (H.S.) (numit i inversiune sexual, sodomie)
este o tulburare psihosomatic a sexualitii, mai precis o deviaie
sau perversiune sexual care const din atracia i obinerea
satisfaciei psihosexuale n compania unui partener de acelai

5-6 / 2000

Porunca

sex; ea poate fi masculin sau feminin (aceasta din urm se mai


numete homoerotism feminin, lesbianism). Etiopatogenia
(cauzele i mecanismele de apariie a acestei devieri) este foarte
complex i are multe lacune. H.S. ar avea o origine predominant
psihic, pe un teren genetic predispozant (nota genetic o
sugereaz cercetrile pe gemeni, care deveneau homosexuali
indiferent de mediul diferit n care erau crescui, precum i
existena unor familii cu frecven semnificativ a H.S. printre
membrii si); un rol deosebit i poate cel mai important l are
ecologia social, mediul n care se dezvolt individul. S-a constatat
implicaia deosebit a ambianei familiale: o mam prea autoritar
sau prea blnd, alturi de un tat prea slab (sau lips) fac ca
biatului mic s i se imprime o identificare de tip feminin; o
conjunctur nefavorabil, de grup, n care se pot angaja aceti
homosexuali poate s prelungeasc sau s permanentizeze deviaia
sexual, i exemplele pot continua. Mediul n care se dezvolt
individul are deci o mare influen asupra lui; un copil nu se
poate nate homosexual ( bineneles c exist i aberaii
cromozomiale i alte defecte genetice care dau defecte
morfofuncionale i comportamente asemntoare
homosexualitii, dar la majoritatea homosexualilor sexul genetic,
cromozomial, i echilibrul androgeno - estrogenic sunt normale);
fiind nc incomplet dezvoltat, e pasibil de formare i educaie.
Copilul, spre deosebire de puii tuturor speciilor, nu este condus
exclusiv de instincte, ci are un comportament determinat i de
educaie, aceasta fiind dobndit progresiv prin convieuirea cu
prinii i bineneles prin contactul cu alte persoane morale.
Este locul s amintesc despre dezastrul ecologic social pe
care l-ar aduce legalizarea H.S. i a cstoriilor ntre homosexuali;
e de la sine neles c acetia nu pot avea copii; prin urmare vor
avea pretenia s nfieze (cum se ntmpl n unele state); raportndune la importana mediului n care se dezvolt copilul, ne putem da
seama ce va iei din copilul care se dezvolt ntr-un mediu de
homosexuali. Vor obine de asemenea statutul de minoritate sexual
(n cazul n care H.S. ar intra n legalitate) i se vor organiza dup
exemplul altor ri obinnd o serie de drepturi propagand prin
mass-medisa, cstoria i nfierea, aa cum am amintit mai sus, etc.
H.S. devine astfel o adevrat ameninare a biologicului, ducnd la
degradarea biologic a umanitii. Este motivul pentru care noi,
cretinii, nu putem accepta legalizarea acestei devieri de la normal.
Ceea ce putem noi face este s ne rugm la fel pentru toi oamenii,
inclusiv pentru cei czui n robia acestui pcat. S ne rugm pentru
lepdarea lor de aceast frdelege, pentru iertarea greelilor i
luminarea lor, s se poat mntui i ei. Amin.

Iubirii

55

Schimb de scrisori
privind articolul 200 din Codul Penal
(din Viaa Cultelor nr. 378 / 11 sept. 2000 - Editura Tradiie)

Scrisoarea preedintelui asociaiei ACCEPT

n legtur cu poziia BOR fa de problema homosexualitii i


cu apropiata intrare n dezbaterea Senatului Romniei a
proiectului de lege privind abrogarea articolului 200 din Codul
Penal, preedintele Asociaiei ACCEPT, Florin Buhuceanu, ia adresat o scisoare deschis Prea Fericitului Printe Teoctist.
Autorul scrisorii i mrturisete n deschidere apartenena la
Biserica Ortodox ca un act de opiune pe care l-a fcut alturi
de zeci de mii de persoane de orientare homosexual care cred
n porunca cea nou a iubirii i cer cu inima sincer vindecare
interioar i via ntru Hristos.
Referindu-se la scrisoarea adresat de Patriarhul BOR
parlamentarilor romni, pe care a citit-o cu atenie i respect,
preedintele ACCEPT continu: Atitudinea public a unor
cretini, preoi i laici, dovedete c prea puin credem n puterea
de la Dumnezeu venit de a ne iubi unii pe alii. Biserica ntrzie
s fie vocea acestor victime ale discriminrii societii care le
poate ntemnia trupul, le zdrobete inima i spiritul, i condamn
la izolare i marginalizare. Indiferena Bisericii la problemele
specifice ale membrilor ei homosexuali i determin la replierea
n sine sau la prsirea ei. () Asociaii aflate sub patronajul
Bisericii i denun sau i denigreaz, ntreinnd prejudeci i
difuznd informaii incorecte despre homosexualitate. Aceste
mrturisiri strmbe sau din netiin mpotriva aproapelui lor,
nu a prut Bisericii un pcat grav, ba, chiar mai mult, le-a acordat
prea adesea girul su. Nu mai puin ratarea ntlnirii cu cel care,
frai i surori n Hristos, mprtesc o alt orientare sexual, va
sfri prin a micora credibilitatea slujirii Bisericii. O asemenea
poziie nu va putea convinge celelalte Biserici membre ale
Consiliului Ecumenic al Bisericilor c slujirea justiiar de tip
penal a ortodocilor romni va da roade i este bineplcut lui
Dumnezeu. () Legea penal nu va putea fi niciodat mai mult
dect o nefericit ipotec a viitorului acestor oameni, de care
Biserica nu trebuie s se fac responsabil. Soluia nu poate fi
dect una spiritual, n strns legtur cu preotul duhovnic, i
nu interpelri ale parlamentului, presiuni stradale de tip ASCOR
(Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni) sau Aliana
Evanghelic, ori invocarea referendumului naional. n definitiv,
cine i va putea despri de iubirea lui Hristos?
Asociaia ACCEPT se autodefinete drept prima
organizaie neguvernamental din Romnia care apr i
promoveaz drepturile minoritilor sexuale la nivel naional. A
fost nregistrat ca atare n octombrie 1996 i n anul urmtor a
organizat cteva campanii naionale i internaionale pentru
abrogarea articolului 200 din Codul Penal al Romniei; n martie
1998 a naintat Ministerului Justiiei un proiect de modificare a
legislaiei referitoare la viaa sexual. n iunie 1999 la sediul
Comisiei Europene de la Bruxelles i-a fost decernat premiul Egalit
pentru activitatea de aprare a drepturilor i libertilor
homosexualilor din Romnia. Face parte din International Lesbian
and Gay Association (ILGA) i din International Lesbian and Gay
Youth Organisation (IGLYO). Asociaia este finanat de programul
MATRA al MAE olandez, Cooperating Dutch Foundations for
Central and Eastern Europe, Ambasada Olandei la Bucueti,
UNAIDS (The Joint United Nations Program for HIV/AID) i
UNDP (United National Development Program), Ambasada
Canadei i Ambasada Finlandei la Bucureti, i de Open Society
Institute.

56

Porunca

Rspunsul Patriarhului
Bisericii Ortodoxe Romne

m citit cu atenie scrisoarea deschis pe care ne-ai adresato i ne bucurm c putem s ne adresm unui cretin ortodox care
crede n porunca cea nou a iubirii i care cere cu inima sincer vindecare
interioar i viaa n Hristos.
Referitor la argumentele aduse de ctre dumneavoastr n sprijinul
abrogrii art. 200 Cod Penal privitor la practicile contra firii, Biserica
Ortodox Romn nu face altceva dect s promoveze adevratele valori
cretine. Facei referire la iubirea lui Dumnezeu fa de pctos i nu fa
de pcat i e foarte bine. ntr-adevr, aceste persoane cu orientare i
comportament sexual nefireti au nevoie de iubire i noi ne exprimm cu
trie convingerea c tocmai iubirea e cea pentru care insistm ca legea s nu
ncurajeze afundarea omului n mocirla pcatului. Biserica respinge iubirea
necurat pentru a proteja i promova iubirea sfnt aa cum este voit de
Dumnezeu, Creatorul omului; respinge tirania patimilor egoiste i fr rod
de via, pentru a proteja libertatea de a tri n virtute; respinge ceea ce e
mpotriva firii, pentru a apra libertatea de a tri n virtute; respinge ceea ce
e mpotriva firii pentru a apra firea uman n demnitatea ei.
Trebuie neles c Biserica nu dorete ntemniarea, pedepsirea cu
nchisoarea a unor astfel de oameni cu un comportament contrar firii, ci
dorete ndreptartea, vindecarea i contientizarea de ctre ei a faptului c
ceea ce fac e un pcat cu consecine grave asupra ntregii societi. Astfel,
Biserica nu face dect s urmeze cuvntului Mntuitorului Hristos: nam venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13).
n nici un caz, Biserica nu poate fi de acord ca aceste fapte s nu mai
fie incriminate, ba mai mult, s se poat manifesta public, cu alte cuvinte,
exhibiionismul s capete temei legal.
Ai spus n scrisoarea dumneavoastr c nici Scriptura, nici nvtura
Bisericii nu justific discriminarea unor astfel de persoane. tii foarte bine
c nu avei dreptate [continu P. F. Printe Teoctist, citnd din Epistolele
Sfntului Apostol Pavel (Rom. 1, 26-27 i I Cor. 6, 19), precum i din Cartea
Facerii (pedeapsa cu foc trimis asupra cetilor Sodoma i Gomora)].
V reamintim, , c apelurile noastre de a opri abrogarea Art. 200
Cod Penal se nscriu n spiritul Declaraiei Cultelor pentru integrarea Romniei
n Uniunea European, n care se precizeaz c Romnia este pregtit s
contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i cultural european,
reafirmnd respectul pentru via, demnitatea persoanei umane, dreptul la
proprietate, valoarea familiei i a solidaritii umane. Credibilitatea slujirii
Bisericii, despre care vorbii dumneavoastr, nu va scdea v asigurm noi
ntruct Biserica Ortodox Romn, n calitatea sa de contiin morala a
poporului romn majoritar ortodox, se va strdui, ca ntotdeauna, pentru
asigurarea mntuirii tuturor credincioilor ei bolnavi sufletete sau trupete,
prin mijloacele ei specifice de nsntoire. Structurile europene ne vor primi
n snul lor, contrar aparenelor, cu specificitatea noastr, cu identitatea noastr
cretin tradiional, dac se vrea, totui, un dialog i o bogie de valori
spirituale, i nu o unitate impus n mod artificial. () Biserica se strduiete
s-i contientizeze pe toi c omul e din fire creat s se orienteze spre Dumnezeu,
nu spre pcat. () Cum dorii colaborarea cu preotul duhovnic dac cerei
legalizarea acestor practici nefireti? Unde este voina dumneavoastr de a
lsa pcatul, de a v ndrepta, de a vieui dup chemarea lui Dumnezeu? V
punem n fa exemplul sfinilor, unii dintre ei fiind stpnii de patimi cumplite
ntr-o periad a vieii lor. Cum s-au ndreptat ei? Cernd legalizarea pcatelor
sau fugind de pcate i de patimi, rugndu-se cu lacrimi i cernd ajutorul
duhovnicilor?
() Ne facem datoria de a v reaminti c majoritatea parlamentarilor
sunt fii ai Bisericii Ortodoxe, deci noi facem apel la fiii notri duhovniceti.
Patriarhia Romn i Centrele Eparhiale din ar sunt asaltate de un adevrat
val de intervenii scrise, telefonice i verbale prin care ni se cere struitor ca
Biserica s intervin pentru ca Parlamentul Romniei s nu promoveze o
astfel de lege n contradicie cu principiile moralei naturale, eticii, contiinei
moral-spiritale cretine, demnitii i vocaiei omuluii instituiei familiei.
Continuarea acestor intervenii, care devin pe zi ce trece mereu mai
numeroase, , ne determin s adresm un nou apel aleilor rii, dar i s
rspundem celor care ncearc s dovedeasc faptul c abrogarea articolului
200 din codul penal este absolut necesar.
n ncheiere, pentru c ai ntrebat cine v va putea despri de iubirea
lui Hristos, v rspundem: dunmeavoastr niv, prin propria voin i

prin acceptarea unor astfel de pcate. Noi, cu sperana n biruina


binelui, rugm pe Bunul Dumnezeu s reverse asupra tuturor lumina
Sa cea dttoare de via i cluzitoare spre o decizie care s nu
aduc atingere la ceea ce are mai scump poporul romn.

Iubirii

5-6 / 2000

Omega

n aceast rubric se dezbat:


- probleme deosebite privind sfritul (W): sfritul lumii, moartea i sufletul dup moarte;
- probleme prioritare privind mntuirea sufletului: mijloacele de mntuire (Biserica i Sfintele Taine, Sfnta
Scriptur, postul i rugciunea nencetat, iubirea i jertfa cretin, printele duhovnic, etc.) i piedicile din
calea mntuirii omului ca persoan i ca neam.
Subiectele W rmn deschise. Ateptm completri i de la cititori.

Credin i democraie (3)


Alegerea cea bun
Pr.Vasile Grjdian
- Sibiu, oct. 2000 -

legerea, adica dreptul (i oarecum capacitatea) de a alege


ntre cel puin dou alternative ine de condiia uman. De
aceea, omul nu poate s nu aleag, pentru c i alegerea nealegerii este tot o alegere.
Scopul alegerii este de obicei destul de concret. Omul
alege dintre cele dou sau mai multe variante care i se propun la
un moment dat pe cea mai bun - sau care i se pare mai bun. n
acest punct ncepe s se dezvluie seriozitatea alegerii. Pentru c
dac ceea ce i se pare omului nu corespunde realitii, alegerea
poate fi i proast. Iar ce nseamn o alegere proast, omul are
ocazia s o constate din plin dup respectiva alegere - aa cum
ne arat istoria nenorocirilor omenirii ntregi, ca i cea a
nefericirilor fiecrui om n parte.
Conform acestei istorii, se pare c omul are o problem
cu capacitatea sa de a alege (i de aceea n prima fraz am pus-o
n parantez i nsoit de acel oarecum). Desigur, dreptul omului
de a alege constituie totodat, inevitabil, i o capacitate a lui (de
a alege). Problema nu este aceea a capacitii de a alege n
general, ci a capacitii de a alege bine. i aceasta este o problem
serioas, deoarece urmrile pot fi grave, de fapt deosebit de grave
- pentru om, pentru fericirea sa.
Anticiparea urmrilor unei alegeri posibile, vederea
nainte a acestor urmri pare un dar cu totul remarcabil, o
adevrat nelepciune, pe care ns ci o posed cu adevrat ?
Tot nenumratele experiene nefericite au fcut ca lumea s
socoteasc necesar o minim maturitate, mcar fizic, pentru
exercitarea dreptului de a alege n anumite cazuri socotite
importante, cum este spre exemplu dreptul de vot.
Maturitatea ar fi poate un criteriu pentru capacitatea de
a alege ct de ct bine pentru c un numr mai mare de ani de
via duce i la o oarecare nelepire, fie aceasta i n urma
altor alegeri nefericite, dar care totui nu i-au fost fatale celui n
cauz, deci au fost totui acceptabile. Aceast ironie tragic a
maturitii omeneti a fost exprimat de un african i s-ar putea
rezuma astfel: simplul fapt ca un om ajunge la o vrst mai naintat
nseamn c nu a fcut pe parcurs chiar cele mai rele alegeri, sau
c Dumnezeu l iubete deosebit de mult. Pentru Africa, unde n

5-6 / 2000

Porunca

vremurile acestea sperana de via este dramatic redus,


supravieuirea pare a fi un criteriu al maturitii i
nelepciunii.
i am ajuns la dou lucruri importante legate de alegere:
dreptul de vot i supravieuirea. Ceea ce astzi numim drept de
vot privete alegerea aleilor, a conductorilor, a celui sau a
celor care s-i conduc pe oameni pe calea cea bun, spre fericire.
Este un moment grav, deoarece o alegere proast n aceast situaie
poate duce la o proast conducere, ceea ce nseamn dezordine,
foamete, rzboi i orice alt nenorocire ce pune n joc nsi
supravieuirea unei societi omeneti ntregi.
Memoria esenial a omenirii, tradiia, a pstrat peste
generaii (i pentru nelepirea tuturor acestor genraii) ceea ce
au constituit experienele cele mai importante ale omului n aceast
privin - Sfnta Tradiie a Bisericii fixndu-le i n scris, n Sfintele
Scripturi. Chiar de la Facerea omului, Dumnezeu, fctorul dup
chipul Su al omului (Fac.1,27), i-a druit acestuia libertatea
alegerii (Fac.2,16-17). i momentul exercitrii acestei liberti
nu a ntrziat. i a fost vorba de a alege chiar de cine s asculte,
pe cine s urmeze, deci pe cine s-i aleag omul conductor.
Din pcate (din pcate este o expresie foarte potrivit acestui
loc) cel ru a fost mai ispititor, iar alegerii (proaste !) de a asculta
pe acesta i-a urmat suferina i moartea (Fac.3). Astfel, de la
nceput, votul dat prost n ceea ce privete alesul a pus n discuie
fericirea i chiar supravieuirea omului.
Mai trziu, au existat i alte momente de alegeri. n
pustie, poporul ales (ales de Dumnezeu, 1 Deut.7,6; i totui !),
poporul lui Israel, a ezitat adesea cnd a fost de ales ntre a urma
lui Dumnezeu i Legii Acestuia, sau a urma poftelor i patimilor
robiei egiptene, a vieilor de aur (Ie.32). i n pofida
avertismentelor profeilor (acetia erau cei ce vedeau realitatea)
privind pericolele privilegiilor acordate regilor i altor conductori
pmnteti, cnd a fost de ales ntre Dumnezeu (!) i un eventual
regior oarecare, a fost ales acesta din urm (1 Reg.8) - poate
nc o mplinire a Cuvntului dumnezeiesc, muli dinti vor fi
pe urm i cei de pe urm vor fi nti (Mat.19,30).
Dup mult alt istorie nefericit cu alegeri i regi, istorie

Iubirii

57

agrementat cu mceluri mai obteti sau mai particulare pentru


putere (ce putere !), un alt moment cutremurtor a fost alegerea
foarte public i democratic (tot de via i de moarte) ntre
Iisus Hristos (Mntuitorul, salvatorul ntregii lumi !) i ucigaul
Baraba (Luc.23,13-25) Cum s-a ales ine deja de Istoria
Mntuirii noastre
E totui o (contra)performan s alegi de attea ori prost
! Dar este, mai ales, un AVERTISMENT ! neltorul este
aproape, la orice astfel de alegere.
Mai mult chiar, alegerea de oameni, de ctre oameni
sau chiar de Dumnezeu, las mereu loc libertii teribile druite
omului, inclusiv libertii cderii. Cderile poporului ales de
Dumnezeu (te-a ales Domnul Dumnezeul tu ca s-I fii poporul
Lui ales din toate popoarele de pe pmnt - 1 Deut.7,6) le-am
menionat deja S ne mai amintim de cderea lui Iuda, cel ales
ntre Apostoli de nsui Dumnezeu Cel ntrupat (Oare, nu v-am
ales eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol. Iar
El zicea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul - Ioan 6,70-71).
Care este atunci alegerea cea bun, dac cea de
oameni i cnd este dumnezeiasc se arat uneori destul de
nefericit, datorit slbiciunii firii omeneti a celui ales!?
Se pare c alegerea cea bun este ntotdeauna dincolo
de alegerea mic de om din lumea aceasta. Pentru c ea este n
primul rnd duhovniceasc, adic ea este n legtur cu Duhul
cel Sfnt, dar i cu ispitirile duhurilor celor neltoare. Alegem
mnai de duhul poftei, al lcomiei, al ambiiei i ngmfrii,
roadele ntruprii ce urmeaz acestora vor fi pe msur, adic
suferin i moarte. Alegem ascultnd de ndemnul Duhului celui
bun, al iubirii celei adevrate (nu a celei farnice), primim atunci
darul puterii de a duce cu credin i ndejde orice greutate ar
urma, chiar pn dincolo de moarte, fiindc pentru cei care fac
alegerea cea bun, adica pentru Sfini, dincolo de moarte nu poate
fi dect nvierea i nemurirea, viaa cea venic i fericit n
mpria lui Dumnezeu.

Pentru c nsui Dumnezeu, atunci cnd S-a ntrupat ca


om, pentru mntuirea noastr din rtcire i moarte, El nsui,
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, om adevrat, dar i Dumnezeu
adevrat (la care nu poate fi cdere sau greeal !), ne-a artat
alegerea cea cu totul bun, atunci cnd a ales pentru noi toi ca s
fie asculttor pn la moarte (Filip.2,8) doar de Dumnezeu, de
Tatl cel ceresc. i n tot ce a fcut i a nvat a artat ntruparea
acestei alegeri i ascultri (nu voia Mea, ci voia Ta s se fac Luc.22,42), creia s-au fcut urmtori toi Sfinii (oameni ca i
noi), ncepnd cu Prea Curata Fecioar Maria, Maica Domnului,
ale crei cuvinte Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul
tu (Luc.1,38) au fost dup chipul Cuvntului Celui Nscut
dintrnsa.
Pot aduce vreo fericire adevrat alegerile pe patru, pe
mai muli sau pe mai puini ani, a unor oameni care pot cdea n
rtciri, uneori mai ru ca animalele - fie ei i pe primul loc al
puterii pmnteti (the first) ? Sau ce poate urma alegerii de
a aduce ofranda ostenelii proprii pe altarul lcomiei desfrnate, a
vieilor (sau altor dobitoace) de aur, fie c se numesc Bingo,
Caritas, FNI, speculaie la burs, loterie sau ce nume i-or mai
inventa (c doar mpieliarea lor - vorba lui Noica - se schimb)
? Poate doar o fericire mincinoas de moment, pentru c ce
fericire e aceea zidit n palate civlizate la porile crora sufer
i mor mulime att de mare de frai ai notri (pi da, frai ai
notri nc de la Adam, i mai ales de la Hristos), de attea ori
prunci nevinovai ?
i apropo, pentru cei care cred (credin tare mic
la suflet i att de puin cretin) c Romnia se nvecineaz doar
cu Vestul i Nordul bogat (chiar dac de attea ori nemernic), s
ne reamintim c Romnia venic se nvecineaz i cu Rsritul
i Sudul n care cei mai muli dintre semenii notri vieuiesc - de
fapt mai mult mor - n suferin i dezndejde mai grea dect a
noastr.
De aceea, orice alegere a noastr, fie va fi de iubire
adevrat, adica de Dumnezeu, n fiecare clip a vieii noastre,
ori nu va mai fi nimic (adica chiar nimic). Dar mai bine s fie !

napoi n Est
Convorbire cu

Printele Justin Prvu

Sf. Mnstire Petru Vod


- Prea Cuvioase, prima ntrebare pe care a vrea s v-o
adresez se refer la mnstirea Petru Vod, nfiinat de
dumneavoastra aici, lnga Bicaz, imediat dup 1989. Credeai
atunci c este o att de mare nevoie de Prea Cuviosia Voastr
in aceast zon? Prevedeai bucuria cu care credincioii vor
mbria lucrarea dumneavoastr?
- Dragul meu, in privina aezrilor duhovniceti pe care le-am
inceput in 1991, socoteam, intr-adevr, ca acestea s fie intr-un
loc mai retras. Doream astfel s am mai mult linite, att personal ct i pentru toi cei care vor fi in jurul meu. Ins acest lucru
este foarte greu de realizat in aceste locuri, unde oamenii sunt
foarte bine educai. Aici sunt oameni formai odat cu trecutul
mnstirilor. Practic, mnstirile din jurul nostru, m refer la Duru,
Secu, Sihstria, Agapia, Vratec, Neam, toate acestea au avut
o actiune constructiv extrem de puternic asupra credinciosilor.
Deci, pot spune c m asteptam la aceast reactie, la atractia
aceasta, credinciosii nostri fiind intotdeauna legati de vatra
mnstirilor. Ei, si in vremuri bune si in vremuri de necazuri, de
greutati, au gsit aici o mngiere, un refugiu si o stare buna
sufleteasc. Neamul nostru este nscut, crescut si dezvoltat in
snul Bisericii, sub pridvorul acestor mnstiri. Noi sntem nscuti

58

Porunca

crestini si este astfel o mare deosebire intre noi si popoarele


vecine, popoarele slave sau germanice care au fost crestinate la
comand. Popoarele acestea s-au culcat pgne seara si s-au
trezit crestine a doua zi, la ordinul imprtesei Olga a Rusiei.
Popoarele galice, apoi bulgarii, maghiarii ce ne stau in coast,
toate difer mult de poporul romn. Difer si prin existenta, si
prin linia pe care merg, si prin pacea lor. Viata noastr crestin
ortodox a evoluat de la Sfintul Dumitru si pin la toti cei care au
trecut pe aici. Acestia au creat ortodoxia noastr, adevrata
structura sufleteasc, fa de aceste popoare care luau contact
doar cnd si cnd cu ortodoxia. Dovad st faptul c la noi s-a
pstrat o unitate perfect, nu s-au ridicat secte sau erezii. Noi nu
avem dect problema stilului vechi, problema aceea a
calendarului aprut in 1924. In afar de acest fapt, noi nu am mai
avut abateri de la ortodoxie. Fa de toate popoarele despre care
am mai vorbit, care au dat nastere la toate ereziile cu care incearc
s ne domine. Dovad este faptul ca originea noastr, crestinismul
ortodox, este nscut, crescut si mentinut la o pozitie
sntoas.
- Ati afirmat mai de mult c nu v emoioneaz mulimea

Iubirii

5-6 / 2000

credincioilor care vin zilnic aproape la mnstiri, atta timp


ct n ei nu renvie spiritul i credina adevrat. V mai
meninei aceast opinie?
- Bineneles. Rmne valabil tot timpul cci, de-a lungul anilor,
din ce n ce mai mult se confirm ceea ce am spus. Se vede
aceast scdere a noastr Cu foarte mare regret v spun c
acest lucru se observ mai mult n lumea intelectual, o lume
att de nfrnat, terorizat, parc blestemat s rmna
ncletat n ablonul acestor ani.
- Aveti dreptate, intelectualii sint foarte risipiti astzi, parc
nu mai stiu care este drumul cel bun pe care trebuie sa
porneasc
- Parerea mea este c oamenii snt cuprinsi total de o stare
materialist, se tem c s-ar putea pna mine dimineat s-si
piard si scunelul pe care stau. Din cauza asta actioneaz cu
atta trie si exactitate. Ar face orice, ar drima pna si temelia
casei strmosesti ca s poat supravietui.
- i atunci, ce este de fcut, Prea Cuvioase?
- Este foarte greu s poti readuce pe scara aceasta a gndirii
noastre niste oameni cu o alt viziune.
- Dar oameni de ncredere nu mai avem?
- O s ne dea Dumnezeu! Niciodat harul lui Dumnezeu nu va
disprea. Atta vreme ct va exist Biserica crestin ortodox, ct
va exista Liturghia, ct vor exista portile acestea slave, vor exista
si oameni care s mai gndeasc. Dar, la ora aceasta, oamenii
se tem chiar si s mai gindeasc, se tem s aud de valorile
ortodoxe. Priviti numai miscrile existente din 1925 1930 si pn
in zilele noastre. Parc ai vorbi de holer, de cium, nu vrea nimeni
s mai aud de valorile ortodoxe. Foarte anevoie vei putea s
aerisesti o asemenea mentalitate, greu va accepta cineva o
informatie istoric, un fapt, o stare de lucruri. Iar dac asemenea
lucruri nu se accept atunci nici nu se mai poate vorbi de initierea
unor actiuni asemntoare pentru a scpa de aceste stri de
lucru. In ziua de azi noi nu mai gndim, gndesc altii pentru noi.
A fost o perioad in Romnia cnd gndea numai Partidul,
Ceausescu. Acum vine o alt fort care gndeste pentru noi. Noi
nu mai avem voie s gndim, trebuie doar s primim totul din
afar. Lumea se gseste intr-o stare de decadent, in tara asta
nimeni nu se mai gndeste s mai salveze ceva. Toata lumea
denigreaz tara asta asa de bogat si de frumoas, tar rvnit
de toti vecinii nostri. Romnii au ajuns la aceast or, parc e un
fcut, s isi denigreze tara, s o defimeze, s plece de aici de
unde nu mai au ce face. Oare nu cumva este un gnd dusman
aici, un gnd menit s ne risipeasc, s fac in asa fel inct s nu
mai rmn piatr pe piatr in tara asta?! Pentru ca, apoi, s vina
ei si s ne ocupe, s ne desfac, s nu mai existm in acest arc
carpatic. Intr-adevr, tineretul pleac, este srcie, dar
- S stiti ca multi tineri prsesc tara.
- Ei fug de srcie, d-aia se duc. Dar acolo fac niste corvezi mult
mai ordinare decit dac ar munci la ei in tar. Acolo fac lucruri
groaznice Atta timp ct aici sunt terenuri att de bogate fr a
fi si folosite in agricultur, atta timp ct avem attea sectoare in
care nimeni nu slujeste si care asteapt oamenii muncitori, inc
se mai poate schimba ceva. Fiecare ar trebui s fac ceva
marcant, ct de putin, intr-un sat, intr-o comuna, fiecare ar trebui
s pun mna si s arate ce poate s fac. E, la noi nu vrea
nimeni s fac nimic, toti pleac. Toti se duc dup dolari si la ei in
tar nu fac nimic. Aici este marea dram.
- Prea Cuvioase, in actualul context politic in care se afl
Romnia, cum priviti actiunile politicienilor romni si dorinta
de aderare a Romniei la organismele vestice?
- Dragul meu, as spune c nu trebuie s aderam nici la Est si nici
la Vest. Dar, din cele doua rele adinci ale iadului, trebuie s alegem
ceea ce este mai putin ru, adica Rsritul. i cnd fac aceast
alegere, m gndesc la Sfntul Paisie Velicikovski, la Sfntul
Serafim de Sarov, la Dostoievski si la toate celelalte valori ale

5-6 / 2000

Porunca

ortodoxiei. La asta m gndesc atunci cnd spun c inclin spre


Rsrit. Fortele reale ale crestinismului nostru european nu sint
dolarii, mrcile, ci tocmai valorile acelor 38 de milioane de rusi
ucisi din 1922 si pin in zilele noastre! Nu or fi toti ucenici, nu or fi
toti martiri, dar mcar un sfert tot sunt rugtori la Dumnezeu si sau rugat pentru trile acestea ale lumii crestine. M gndesc numai
la marea jertf pe care a dat-o Rusia in decursul acestor ultimi 60
- 100 de ani. Occidentalii sint niste sacrificati, au ajuns la
descompunere mai devreme dect noi. Catolicismul este in pragul
falimentului, caut acum s fac aliante cu ortodoxia pentru a
reusi s mai salveze ceea ce a mai rmas intreg in lumea catolic.
Se stie prea bine c doar in Rsrit mai au ramas catolici, in
Polonia, Romnia, Ungaria. Restul trilor occidentale sunt intr-o
stare deplorabil, descompus, din cauza asa-zisei democratii si
deschideri practicate. Occidentul este asaltat de musulmani, de
budhisti, acolo se inmultesc asa-zisele atacuri nationaliste. La
noi, in Rsrit, tot se mai ridic o Biseric, se mai face o pictur,
un schit, se mai preoete, mai vin crestinii. Pe cit vreme acolo
se golesc Bisericile tot mai mult, toate locasurile sint arendate
musulmanilor si budhistilor. Pentru asta dau eu not mica
catolicismului. Pentru noi, pentru romni, catolicismul este un
mijloc de refacere. Intotdeauna romnii au trit in bun intelegere
cu catolicii, cu greco-catolicii, cu musulmanii, cu armenii si cu
toate religiile. Asta pna au venit vremurile acestea satanice care
doresc s ne rzvrateasc unul impotriva celuilalt.
- Cum priviti recenta disparitie dintre noi a printilor duhovnici
mai sporiti? M refer aici mai ales la printele Cleopa si la
printele Argatu de la Cernica.
- Este vorba doar de cursul normal al vietii. Fiecare si-a dat rodul
su si apoi a plecat la locul care i se cuvine. Sunt sigur c acolo
unde sunt ei acum au ajuns s se roage pentru noi. Trebuie s fie
si ei vrednici de noi si noi s fim vrednici de ei.
- Reusim noi s punem in valoarea cuvenit invtturile lsate
de ei?
- Doar in msura in care, in tineretul de astazi mai exista totusi
niste copii buni care, sperm, vor face ceva in viitor. Din cte vd
eu, sunt putine aceste persoane. Ins nu in multime ci in cei putini
st valoarea. Vedeti, cei 12 Apostoli au cucerit intunericul pgn.
Sper ca si de acum inainte viata s fructifice invtturile inaintasilor
nostri, testamentul spiritual a btrinilor nostri.
- Credeti in mesajul de apropiere a Bisericilor, mesaj lansat
de Papa Ioan Paul al II-lea la venirea sa in Romnia?
- Nu cred in nici un mesaj! Eu cred intr-un singur lucru: nu au
putut s realizeze aceast unire Sfintii, Cuviosii secolelor XI
XIII. Cu att mai putin atunci acest lucru se va putea realiza prin
asemenea pstori ai veacului nostru, pstori ce nu au nimic
profund crestin si religios in ei, pstori care au doar o viata politic.
Acestia sint ordinarii care au tras popoarele la ruin!!! Este un
ecumenism nscut nu din prerile Bisericilor ci din gndirea
proprie a unor astfel de persoane. Referitor la asta, printele
Staniloae spunea: Ecumenismul este erezia cea mai teribil a
secolului XX.
- Pentru a incheia aceast mica discutie, v rog sa rostiti un
cuvint de folos pentru toti cei care vor primi aceste sfaturi
ale Cuviosiei Voastre.
- Doresc tuturor s se afle intr-o mai mare unitate. Ca s fie unitate,
trebuie s fie dragoste. Iar ca s fie dragoste, trebuie s ne rugm
mai mult. Deci Rugciune, Dragoste si Unitate ca s putem ajunge
astfel la adevrata Credint. Dac nu vom avea acestea vom
avea boal, dihonie, sminteal si dizarmonie. Trebuie deci s
revenim in starea in care vom putea valorifica si invta care sunt
valorile noastre, ce anume ne ajut in personalitatea si prestigiul
nostru. Iar asta se poate face numai prin Unitate, prin legtura
desvrsit intre fratii lui Hristos.
- V multumim!
- S fiti binecuvntati!
= Interviu realizat de Fabian Anton - 1 mai 2000 =

Iubirii

59

Mihai contra Mihai


Adrian Moldovan
student teolog - Sibiu

mare fierbere la Alba la Cetate, se judec procesul lui Mihai


contra Mihai.
Dar cine a intentat procesul n Cetatea Primei Mari Uniri a
Romniei Mari ? Unire nfptuit la anul 1600 de marele Mihai
Viteazul. Intentatorii sunt chiar cei care conduc ara la anul 2000.
Aceti conductori caraghioi au acceptat impunerea UNESCO
de a decreta convieuirea, sub zodia poetului Mihai Eminescu, pe
ntreg anul 2000. De luat aminte, la 15 ianuarie 2000, s-au mplinit
150 ani de la naterea poetului de neam i ar.
Se pune strigtoarea ntrebare: voi cei ce avei destinul rii n
mn nu ai lsat mcar o zi spre a comemora cei 400 de ani de la
nfptuirea Primei Mari Uniri ?! De aceea, cei doi Mihai, vin la proces,
nu ca pri i inculpai, ci vin ca aprtori ai Primei Mari Uniri.
Cel care are Cetatea n ngrijire i grij de unirea cea dinti,
Arhiepiscopul Andrei din Alba ntregirii, cheam prin dangt de
clopot romnii n ajutor. Istoria ntreag se pune n micare i
sare spre Alba, spre a veni Mihaililor i Unirii, aprtori. Dangtul
chemrii ajunge pn la Roma cnd Decebal cu dacii lui, pe-un
curcubeu, ce leag Columna de Cetatea Primei Mari Uniri.
Deschidei porile Cetii s intre cel mai viteaz i cel mai
ager dintre principii cretini Mircea cel Btrn. Dar inei-i calul
de cpstru c-i tare nrva, spre a descleca Alexandru cel Bun,
ce att de mult se aseamn n fapt cu mpratul Constantin.
Hei, voi de colo, facei loc, intr epe n cetate aijderi sfntului
Ilie cu al su car i caii lui de foc.
Asemeni sfinilor Evangheliti, trec cronicarii notri la locurile
lor. n linite deplin intr martirii Mntuitorului Iisus:
Brncoveanu cu ai si fii i ali atia Doamne!
Deodat ngenuncheaz norodul adunat, iroaie curg pe feele
plite. Intr Iisus nconjurat cu spini, n urm-I vine Doja, ce-i
sfrie pe frunte coroana-i nroit-n foc, iar mai apoi Horea i
Cloca, purtnd pe umeri roata, iar Tu Iisuse i sprijini de-a Ta
Cruce, i vii mpciuit.
S-aude un corn din deprtri cum cheam, de prin codrii i praie
oastea iar s-adun, iar tefan cu otirea vin la judecat. Bat clopotele
tare i toaca mult rsun cnd st s intre cei spre judecat.
Mirarea i cuprinde pe toi de ast dat: da, chiar el, Mihai
Eminescu, i ine cu de-a dreapta, cpstrul calului viteazului
Mihai. n stnga poart neptatul steag ce n-a czut n lupte, a
domnului i voievodului Mihai. Viteazul domn, el intr de-a clare,
innd n stnga-i un stindard, ce poart-n faldurile sale codrii
cu izvoarele din care iese Eminescu foarte suprat. n dreapta
poart sabia cea deschis drumul spre Unire.
Pentru cei doi, Arhiepiscopul Andrei, le-a pregtit un mare i
singur scaun domnesc. De-a dreapta lor e tefan i primul patriarh
al Romniei, Miron Cristea, apoi dea stnga: Blcescu, Decebal,
Iancu, Cuza, Goldi -atta frunte de romn.
Curtea e plin, dar nu au curte spre a judeca, de aceea cei doi
Mihai sunt i judectori i cei judecai.
Viteazul se ridic innd n dreapta sceptrul Unirii, cel dinti.
Cu o voce ca de tunet spune Din mila lui Dumnezeu, Io Mihai
Voievod i domn a toat ara Romneasc i al Ardealului i al
rii Moldovei, acum romnul s-a nfrit cu romnul i toi au
una i aceeai patrie, una i aceeai crmuire naional, astfel cum
ei n-au fost din vremi uitate ale vechimei.
Un alt aprtor se ridic, Blcescu Nicolaie, i completeaz
zisa ntiului voievod i domn: Statul acesta nou are hotare naturale de minune; el e destul de puternic; pmntul su destul de
binecuvntat de cer; locuitorii si numeroi i n mare parte
omogeni; el poate tri, poate sta de ine-i i a se apra mpotriva
nvlirilor strine. Mihai avea destul nelegere spre a constitui
acest stat, ale crui hotare le trsese cu sabia sa.

60

Porunca

A uita de Mihai Viteazul nseamn


a uita de menirea noastr Nicolae Iorga
Cu mintea n istorii i cu privirea-n fa rostete Eminescu
alocuiunea sa, citind din ale sale articole aprute n Timpul (18801883): Nemulumirile i agitaiile cresc din zi n zi. Toate acestea
pentru c statul demagogic e prea dominat de mici interese zilnice
i personale. Care era competena acestui stat demagogic, dup
Eminescu? O clas de politicieni care fac din politic doar o
specul Ce dimensiune moral aveau acetia ? Demagogii notri
de vanilie, pungai i cocote, patrioi de meserie sau patrioi cu
mo, linguitori, mincinoi, vicleni, venetici, parazii ai Orientului
i Occidentului, patrioi de contraband cuprini de decreptitudine
moral, dominai de spiritul speculei, al vntorii dup avere fr
munc i dup plceri materiale, oameni care nu produc nimic i
triesc din punga ranului. Acetia formau de fapt guvernul
umilirii naionale. Apoi cu voce mare spune: Voi speculani de
nume din istorii, mijlocitori ai ruinii ntre ar i strintate, voi
patrioi de contraband ai anului 2000, voi ce-ai vndut Unirea
lui Mihai, pe codrii mei, ce azi mi-i masacrai! . Ce suflet de
chelner al Americii dunrene trebuie s aibe cineva, ca -i nchid
ochi fa de rele potente, cu mizerii strigtoare la cer? Lumea
este scandalizat de mbogirea aa de repede a ctorva din cei
ce au mai mult aciune asupra guvernului rii! Abuzurile i
denarea au fost denunate n public. rile noastre ar fi azi
la nlimea Franciei, sau Germaniei, dac n-ar fi existat fatala
desbinare Cea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca
clasele ei productive, grupurile ei de interese adevrate i generale
s contribuie la formarea voinei rii, adic a legilor ei
Aceast descriere eminescian a guvernanilor zilelor lui,
corespunde ntru totul guvernanilor anului 2000, fcndu-se astfel,
Mihai Eminescu, contemporan cu noi. Cu ochii nspre cer, minile
spre slav, cu glas tulburtor, el spune frnturi din Doina sa
romn: Cine-au ngduit strinii, / Mnca-i-ar inima cinii, /
Mnca-i-ar casa pustia / i neamul nemernicia ! // ndrgi-iar ciorile / i spnzurtorile !
Cu steagul ridicat n vnt, cu vocea-i ca de tunet, tefan,
modificndu-i testamentul n favoarea Unirii lui Mihai rostete:
ara aceasta unit sub Mihai, nu a fost a strmoilor notri; nu
este a noastr; i nici a voastr; ci a strmoilor romnilor romni
n vecii vecilor! Amin. i pleac lin privirea-n jos, spre sabia cei st n teac, ar vrea s-o scoat, s-i taie pe miei, dar dreapta-i
cea brbat i lunec n lturi, gndind c are cine s-l rzbune pe
Mihai, istoria ntreag i neamul brav romn.
Cu vocea plin de durere, Domnul dinti, rostete: Voi,
zugrviii lui Mihai, mi-ai pregtit o moarte cu mult mai cu ruine
dictat de ast dat de UNESCO n care voi v-ai erijat n
criminali ai istoriei i nu ai unui voievod !
Cei adunai n curte, dezbat n pronunare. Completul judecii
gsindu-i neptai.
Cu un semn spre ascultare, Viteazul Domn rostete rspicat:
Eu strns-am n sigiliu, stemele celor trei ri, i-n sceptru istoria
ce-a fost i va s fie, de aceea domni ce-mi vei urma, nu-mi
purtai sceptrul ca pe o podoab, ci te cutremur rumne, c-n
el este cuprins istoria ntregii Romnii! i nu uita domn vrednic
sau nevrednic, completul judecii tale se afl chiar n mna ta.
nalt Prea Sfinia Ta i aprtorul Sfintei Marii Uniri, cu toiagul
pstoresc ntoarce din pierzare pe-ai istoriei i dreptei credine rtcii,
pstorindu-le spre Iisus, ce totdeauna prin istorii nicicnd nu ne-a
pierdut. Din nou rsun n Cetate clopotul cu toaca lui.
Venii triti, plecai din file de istorie, din nou se ntorc la
locurile lor. n mijlocul cetii rmas-a singur nalt Prea Sfinia
Sa, se nchin dup dnii zicnd rugciune, c-apoi cu a Sa crj
s porneasc n cutarea celor ce s-au rtcit.

Iubirii

5-6 / 2000

Parlamentul European, care cere Romniei ortodoxe s legalizeze homosexualitatea (ca o condiie de a intra n UE), cere
Greciei ortodoxe s elimine religia din buletinele de identitate. i face acestea cu o insisten demn de o cauz mai bun. Prezentm
mai jos un cuvnt al Sinodului episcopilor din Biserica Greciei ctre poporul grec, care reprezint totodat i un avertisment pentru
poporul romn, care urmeaz a se integra n U.E.
GRECIA problema buletinelor de identitate

Micare a tvlugului globalizrii


sau alarmare fals a Bisericii?

Problema noilor buletine de identitate, care mocnea de aproape 15 ani [n.red.: de la intrarea n U.E.], a incendiat n aceast var
spaiul grecesc.

oporule de Dumnezeu ocrotit, s nu te simi trdat n crezurile


tale cele mai sfinte. ntreaga Ierarhie este unit aici, v
binecuvnteaz pe toi i v ntinde minile ei (). S nu v
cltinai n cugetul vostru cretin i lupttor, fiindc v vedei
ironizai i insultai de unii specialiti ai dezinformrii. Sunt aici
mpreun cu voi prinii votri duhovniceti (). tiu c i iubii
i i respectai. Nu exist n ara noastr discordie ntre cler i
popor. Clerul nostru este o parte a poporului nostru, frmntat cu
poporul, lucrtor pentru popor, provenit din popor.
S nu avei simmntul celui desconsiderat, a celui
marginalizat. Acest lucru urmresc s ni-l imprime partizanii
secularizrii i ai negativismului ().
Lumea nu vrea s-i altereze tradiia pe altarul intereselor
de orice fel. Am declarat n repetate rnduri c suntem ntr-o
permanent orientare european. Biserica a ajutat din toate puterile
sale pe toi prim-minitrii. Este de acord cu cele mai multe din
msurile economice i de dezvoltare a globalizrii, i n mod
deosebit cu cele care poart n ele i grija pentru om i pentru
dreptatea social. De aceea, a salutat cu sinceritate integrarea de
ieri a rii noastre n Moneda Unic European. Dar nu accept
partea cultural a acesteia, care are ca obiectiv omogenizarea
popoarelor, nivelarea tradiiilor, distrugerea particularitilor
fiecrui popor, nct s se impun un singur model de via, cu
oameni clonai, care i neag propria istorie. Rspunsul Bisericii
privitor la globalizare nu este numai aprarea identitii etnice,
dar mai ales propunerea ecumenicitii i universalitii ei n
domeniul spiritual. Cine consider c devine european prin
uniformizare i prin nivelare trebuie s tie c este condamnat s
fie european la mna a doua, ruda srac a Europei i imitaie
nereuit a ceteanului european contemporan. Aceasta fiindc
popoarele europene nu au complexul inferioritii pentru
identitatea lor cultural, religioas sau naional, aa cum nici
pentru economia lor. Nu ngduim s devenim simpli consumatori
de bunuri i ca societatea noastr s se transforme simplu ntr-o
burs nelimitat i ntr-o pia nesfrit ().
Sgeile lor se ndreapt, dup cum spun, mpotriva
Arhiepiscopului i a unui grup de arhierei care nu au ambiie
politica dar exprim un cuvnt politic().
ntreb: Este nepermis i este politic, n sensul conotaiei
date, cuvntul pentru demnitatea i perspectiva istoric a acestui
pmnt? Este interzis i aa-zis politic cuvntul pentru cei sraci,
pentru cei neputincioi, pentru cei nedreptii, pentru cei n
suferin, pentru cei umili, pentru cei bolnavi? Este interzis i
politic cuvntul pentru memoria istoric, pentru coeziune i
solidaritate social, cuvntul pentru filantropie i generozitate,
cuvntul pentru speran? Este politic cuvntul privitor la familie
i la tineret, privitor la coal i la droguri, privitor la problemele
noastre naionale? Le aducem la cunotin c acest cuvnt este
cu att mai profund bisericesc i patristic, adic uman i simplu.

5-6 / 2000

Porunca

Iar dac Biserica nu trebuie s articuleze un astfel de cuvnt, atunci


ce trebuie s spun i s fac? S nvee defetismul i apatia? S
predice ngduina fa de nedreptate i de inegalitate?
Ar fi convenit nenchipuit dac am fi fost partizani ai
teologiei pastorale aride i lipsite de via, teologiei rupte de
problemele arztoare ale oamenilor. Ar fi convenit nenchipuit
dac n-am fi trezit prin cuvntul nostru contiine i dac am fi
lsat liber drumul unor planuri care vatm sufletele oamenilor
societii noastre. Acum, cnd acest cuvnt reaprinde sperane i
ntrete suflete, cnd gsete ecou n suflete i nu numai n minte,
aduce suprare i trebuie s fie denigrat. n vremea noastr politica
s-a identificat arbitrar cu partidele politice. Noi nu avem un cuvnt
partinic, ne preocupm ns de societate i ncercm s dm
rspunsuri din cuvntul revelator, fr a ne transforma n partid.
De aceea, nu desprim poporul. Cuvntm limba adevrului i a
sinceritii.
Nu dorim mrire lumeasc i de aceea nici nu vrem vreun
fel de coguvernare i nici parte a stpnirii statale. Rasa, chiar i
a celui mai srac preot, este mai presus chiar dect porfira
mprteasc. Cea mai mare mrire i cinste simim cnd avem
privilegiul s inem n minile noastre Trupul i Sngele Hristosului
nostru. Dar n acelai timp simim o profund rspundre pentru
neam. Aceasta nu nseamn revendicare a stpnirii, ci
responsabilitate i greutate istoric, care este nsoit de jertfe i
de martiraje.()
Problema buletinelor de identitate, a tergerii religiei
noastre din ele, o socotim de mare importan i de aceea i
protestm. Nu nutrim iluzii i nici nu urmrim himere. Nu dm
acestei probleme dimensiuni pe care nu le-ar avea i nu dramatizm
lucrurile. Prin excluderea religiei din noile buletine de identitate,
care este inclus de 80 de ani, vedem ncercarea de suprimare
nceat a tuturor elementelor religiozitii noastre din viaa public,
aa nct, treptat, s ajungem la deplina decolorare religioas a
societii i a statului. Astzi se scoate religia din buletine, mine
religia din coli, apoi crucea de pe drapel, apoi icoanele din
instituiile publice (), Biserica va fi depreciat la nivelul unei
instituii de natur privat, viaa public va fi descretinat Din
aceast privin, neconsemnarea religiei n buletine atinge credina
noastr. S-au ntmplat pn acum i multe altele pentru care chiar
dac am protestat, nu am fost auzii ().
Se ntreab orice om raional de ce se scoate religia din
buletine i primete simple argumente legale. Problema ns nu
are numai caracter legal, ci are i alte dimensiuni care nu trebuie
ignorate ().
Mulumesc tuturor patriarhilor i ntistttorilor
Sfintelor Biserici Ortodoxe din ntreaga lume care ne-au scris c
sunt alturi de noi n lupta noastr ndreptit i se roag pentru
izbnda ostenelilor noastre.
A consemnat preot Maricel Popa

Iubirii

61

Puncte

de

vedere

Cretinism i democraie
n rezolvarea crizei societii romneti
Ioan Cimileanu

emocraia, adic conducerea de ctre popor cu legile lui


Zeus, i-a pierdut total coninutul ei originar. Poporul conduce doar o singur zi la 4 ani (n ziua alegerilor) i nici atunci cu
legile lui Zeus, n cazul nostru cu legea Domnului, legea iubirii
de Dumnezeu i de aproapele. Singura posibilitate de conducere
real de ctre popor a rmas referendumul, pe care ns poporul
nu e obinuit s-l foloseasc, iar cnd l va folosi este foarte posibil
s o fac, n mare parte, fr legea Domnului, cci trim ntr-o
societate secularizat (secularizarea marginalizarea bisericii n
societatea contemporan - fiind tocmai rezultatul democraiei
pgne, al conducerii fr legea Domnului).
Democraia, cobort la nivelul unui instrument de
realizare doar a intereselor personale i de grup, s-a potrivit perfect cu capitalismul (acumularea de capital) i cu economia de
pia, n care tot egoismul primeaz. Urmarea fireasc a fost
creterea nivelului de trai (bogia, apropierea de Mamona) dar
i deprtarea de aproapele i de Dumnezeu, de legea Domnului.
O alt urmare este apariia coloilor industriali, financiari, politici,
militari i informaionali, care fac de fapt legea n lume, guvernele
i parlamentele multor ri transformnd n lege indicaiile i
recomandrile acestora. Nu mai exist negociere i colaborare
n adevratul sens al cuvntului, ci doar o pregtire pentru a face
fa valului globalizrii (uniformizrii) impus de aceti coloi.
Se spune c din greeli se nva bine, dar cel mai bine se
nva din greelile altora. S nvm deci, s ridicm democraia
la valoarea ei iniial, n care poporul conduce cu ajutorul lui
Dumnezeu, pentru a avea nu numai un trai decent ci i o via
sufleteasc, pentru a ne ngriji nu numai de viaa aceasta ci i de
cea viitoare i nu numai de viaa noastr ci i de a celorlali. Dar
cum s-ar putea realiza acest lucru, aceast democraie cretin, dat
fiind c Biserica nu poate fi un partid care lupt pentru putere, care
are majoritatea n parlament i care s formeze guvernul? Aceasta
ar nsemna s urmreasc numai interese lumeti (Dac ndjduim
n Hristos numai pentru viaa aceasta, suntem mai de plns dect
toi oamenii 1Cor.15, 19). Adevrul este c Biserica s-a inut i
a fost inut departe de Politic. Dai cezarului ce sete al cezarului
i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu sunt cuvinte ce au justificat
aparent acest lucru. Dar ele sunt de fapt cuvintele lui Dumnezeu,
prin care Dumnezeu ne las s dm cezarului ce este al cezarului.
Dac ns cezarul (Politica) nu ne las s dm lui Dumnezeu ce
este al lui Dumnezeu, acest cuvnt al lui Dumnezeu este nclcat i
cretinii au datoria de a-l aduce din nou n memoria politicienilor:
lsai-ne s dm lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu.
Cum ar putea cretinii adevrai s se pronune pentru
intrarea n NATO, cnd NATO, prin implicarea sa, a contribuit la
distrugerea attor valori cretine n Kosovo, iar prin neimplicarea
sa, a fost posibil s fie omori att de muli cretini, n Sudan i n
alte zone. i cum ar putea cretinii adevrai s nu adere la o Europ
Cretin, chiar dac trebuie (sau tocmai pentru c trebuie ca cineva)
s i asume responsabilitatea recretinrii ei? Dar cnd un partid
romn voteaz o lege european care ncalc una din cele zece
porunci, acela nu este partid democrat-cretin ci democrat-pgn
i deci nu i poate propune s lupte pentru o Europ mai cretin.
Noi trebuie s aderm cu valorile noastre cretine. Renunnd la
ele, renunm la noi nine, la Dumnezeu i la mntuire.

62

Porunca

S nu punem crua naintea calului. S nu punem valorile


materiale naintea celor spirituale. Urmai cile Domnului i toate
celelalte se vor aduga vou. Cutai cele ale sufletului i cele ale
trupului se vor aduga vou. Dac oamenii nu realizeaz o revoluie
(schimbare) interioar n bine, atunci nu vor avea parte nici de o
revoluie (schimbare) social ctre mai bine, ci tot ctre mai ru (sau
ctre tot mai ru). Aceast revoluie interioar, politicienii notri nu
o vd dect ca o schimbare de mentalitate (nu sufleteasc), care oricum
nici ea nu a avut loc. Pentru aceast schimbare sufleteasc este nevoie
deunepe dar mai ales de un Iona, cci Romnia tinde s adopte
legile ninivitene ale Europei de Vest i SUA. Scoal-te i du-te n
cetatea cea mare a Ninivei i propovduiete acolo, cci frdelegile
lor au ajuns pn n faa Mea!... i a ptruns Iona n cetate, zicnd:
Patruzeci de zile mai sunt i Ninive va fi distrus!... Atunci
Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din
cile lor cele rele. i i-a prut ru Domnului de prezicerile de ru pe
care li le fcuse i nu le-a mplinit. n Uniunea European vocea
Romniei trebuie s fie vocea lui Iona. Pentru aceasta este necesar ca
n parlamentul Romniei i n cel european s ajung mai muli
credincioi. Ai vzut, unul singur, dar cu har (Ioan Alexandru) a pus
crucea n parlament i acolo a rmas. Dar cnd sunt mai muli! Dac
ne gndim la cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, cum c omul
este responsabil de cderea i respectiv de mntuirea ntregii Creaii,
atunci devine mai clar c este o obligaie a cretinilor de a duce
cuvntul Crucii (care este puterea lui Dumnezeu) n toate consiliile
locale, n Parlamentul Romniei i n toate parlamentele lumii. Cci
Crucea este simbol al credinei i al nvierii, al renaterii morale i
spirituale, al schimbrii n bine al Romniei.
La urma urmelor, cretinii adevrai nu ar face dect s
pun n lumin adevratul neles al politicii, cci a face politic
nseamn a activa n interesul cetenilor (lat. minister = servitor), al rii, iar a fi cretin nseamn a-i drui viaa celorlali.
Care e deosebirea!? Este aceea c n politic banul i puterea corup,
sunt dou ispite pe care doar un cretin adevrat le poate nvinge.
Le nvinge pentru c el, n fapt, nu acioneaz n numele su i n
interesul su, ci n numele Domnului i n interesul aproapelui.
Dar cum pot ajunge aceti oameni cu har, alei ai lui
Dumnezeu, s aib un cuvnt de spus cnd e vorba de destinul rii?
Dac privim omenirea (sau poporul) ca pe un singur Om,
cum privea Dumnezeu pe Israel, vedem c acest om este pctos,
sau chiar ptima. i atunci, cum ar putea el conduce (democratic)
dup Legea Domnului?! Gnditorul politic Louis de Bonald (Frana,
sec. XVIII) spunea c democraia este guvernarea celor slabi,
deoarece nseamn guvernarea patimilor populare [ntruchipate
n alei]; ea este, n consecin, cea mai slab dintre guvernri.
Expresii ca Rolul statului nu este s ne duc n rai, ci s nu ne
lase s cdem n iad, Morala n politic este cea a rului minim
sau Crucea este confruntarea voinei individuale cu cea a statului,
au aprut i sunt valabile acolo unde primeaz egoismul, patimile
de tot felul. Ori, cnd patimile primeaz, ele sunt ncet-ncet
legiferate (ngduite) de ctre Om. Astfel, Legea Omului (drepturile
omului) ajung s ncalce Legea Domnului, cci democraia fr
Dumnezeu duce tolerana pn la absurd (aa cum dictatura duce
intolerana). i Omul ajunge s lupte cu Domnul (Israel = Cel ce
lupt cu Dumnezeu) n loc s lupte cu Satana.

Iubirii

5-6 / 2000

Pe de alt parte, dac ntreaga omenire ar respecta Porunca


Iubirii, atunci politica ar rmne fr obiect. Religia trebuie s
reduc rul, iar Politica s-l aib sub control. Dar cu ce instrumente
s-l in sub control? Democraia nu mai este bun pentru a
controla relele de azi, tot mai mari i mai diverse. Relele sunt
mari pentru c Politica nu a colaborat cu Religia, Biserica, cu
Dumnezeu deci. Regii Israelului i aveau i-i ntrebau pe prooroci.
Azi, ce om politic ascult de marii duhovnici?!
Democraia Omului care nu mai face fa rului, egoismului,
patimilor, se va supune globalizrii, uniformizrii, pierderii
identitii, att din punct de vedere economic, ct i cultural i
chiar religios (ecumenismul), deci, att la nivelul Trupului ct i
al Sufletului Omului. Globalizarea nu face diferen ntre bine i
ru (ntre neghin i gru), nu le separ ct de ct, ci le amestec
mai tare, le altoiete chiar (aici e pericolul), le uniformizeaz. Ne
trebuie un principiu separator mai puternic dect democraia. Mai
exact, Democraia trebuie nlocuit cu Elitocraia, iar aleii
poporului cu aleii Domnului (lat. eligo = a alege, a selecta
neghina de gru). Elita nu se opune poporului (lanului de gru) ci
mediocritii. Elitele nu sunt oameni ce trebuie alei democratic
(de ctre oameni) ci ei sunt deja alei de Dumnezeu, sunt druii
cu har de la Dumnezeu. Ei trebuie descoperii nu alei! Ideal ar
fi ca oamenii care conduc destinele naiunii s emane din snul
acestor elite printr-o selecie pozitiv, cu totul diferit de alegerile
actuale (Gustave Thibon).
Poporul nu se conduce dup voina lui: democraia. Nici
dup voina unei persoane: dictatura. Ci dup legi. Nu e vorba de

legile fcute de oameni Cine, din mijlocul unei naiuni, poate


nelege sau intui aceste norme [legi]? Poporul? Mulimea? Cred
c i se cere prea multConcluzia: Un popor nu se conduce prin
el nsui, ci prin elita lui Dup cum albinele i cresc regina, tot
astfel un popor trebuie s-i creasc elita lui Mulimile fiind
chemate s-i aleag elita aleg, afar de mici excepii, tot ce
este mai ru n snul unei naiuni Printre ei se vor strecura i
civa oameni de treab Vor fi sclavii celor dinti
Noua elit romneasc i orice elit din lume trebuie s aib
la baz principiul seleciunii sociale. Adic n mod natural, se
selecioneaz din corpul naiuniiCine constat seleciunea i d
consacrare membrilor elitei noi? Rspund: elita precedent Deci
o elit naional trebuie s aib grija de a-i lsa o elit motenitoare.
O elit nlocuitoare. Dar nu bazat pe principiul ereditii, ci numai
pe principiul seleciunii sociale aplicat cu cea mai mare strictee.
Dar dac o naiune nu are o adevrat elit, prima care s-o poat
fixa pe a doua? n cazul acesta elita nou se nate din rzboi cu
elita degenerat i fals. Tot pe principiul seleciunii. n fruntea
neamurilor, deasupra elitei, se afl monarhia. Resping republica
(din Pentru legionari Corneliu Zelea - Codreanu).
Elitele trebuie s reprezinte contiina poporului. Dac privim
din nou poporul ca pe un singur Om, constatm c elitele trebuie
s se constituie n trei instituii, corespunztoare inimii
(sentimentelor), minii (gndirii) i voinei Omului. Ele corespund,
n democraie, forurilor legislative, judectoreti i executive. ntrun stat elitocrat ns, puterea nseamn jertf nu dictat. Cel mai
mare dintre voi s fie asemenea celui mai mic; i cpetenia,
asemenea celui ce slujete (Lc.22, 26).

Proiect

Legea privind regimul general al cultelor religioase


Capitolul I - Dispoziii generale
Art. 1 - Statul romn respect i garanteaz libertatea de gndire,
de contiin, de credin i de religie oricrei persoane de pe teritoriul
Romniei, n conformitate cu Constituia, cu legile rii, cu pactele i cu
tratatele internaionale la care Romnia este parte.
Aceste liberti nu pot ngrdite sub nici o form.
Art. 2 - Libertatea religioas cuprinde libertatea fiecrei persoane
de a avea sau de a adopta o religie sau o credin religioas la libera sa
alegere, libertatea de a-i exercita propria credin religioas, precum i
dreptul de a-i manifesta religia individual sau n colectiv, att n particular, ct i n public, de a apra, a respecta i a practica riturile.
Presupune, de asemenea, dreptul de a-i schimba religia sau credina
religioas.
Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie sau s adere la o
credin religiosas contrar convingerilor sale.
Art. 3 - Prinii sau reprezentanii legali ai minorilor au dreptul si educe copiii n religia lor sau n religia pe care o doresc.
Art. 4 - Formele de organizare a vieii religioase n Romnia sunt
cultele religioase.
n Romnia funcioneaz, de asemenea, asociaii i fundaii cu
caracter religios.
Art. 5 - n Romnia, cultele religioase recunosocute sunt autonome
fa de stat. Statul romn recunoate, respect i garanteaz aceast
autonomie.
Art.6 - n ntreaga lor activitate, cultele i asociaiile cu caracter
religios, nfiinate n condiiile prezentei legi au obligaia s respecte
Constituia i legile rii, s nu aduc atingere siguranei naionale, ordinii,
sntii i moralei publice, drepturilor i libertilor fundamentale ale
omului.
Art. 7 - Cultele religioase sunt egale n faa legii i a autoritilor
publice.
Statul, prin autoritile sale, nu va promova i nu va favoriza
acordarea de privilegii sau crearea de discriminri fa de vreun cult
religios, prin acte administrative, prin adoptarea unor legi, prin tratate,
acorduri i convenii internaionale.

5-6 / 2000

Porunca

Statul sprijin activitatea cultelor religioase cu respectarea


principiului proporionalitii.
Art. 8 - Raporturile dintre culte se desfoar pe baza spiritului
ecumenic, de toleran i de respect reciproc.
n relaiile dintre diferitele forme de organizare a vieii religioase
din Romnia sunt interzise orice aciuni de defimare i nvrjbire
religioas, de prozelitism prin agresiune religioas sau prin constrngere
de orice fel.
mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare i de manifestare
a unui cult religios sau a unei asociaii cu caracter religios, nfiinate n
condiiile prezentei legi, se pedepsete conform prevederilor legale.
Art. 9 - Nimeni nu poate fi mpiedicat s dobndeasc i s exercite
drepturi civile i politice, nu poate fi constrns, urmrit sau pus ntr-o
situaie de inferioritate pentru credina sau apartenena sa la un cult
religios ori pentru exercitarea, n condiiile legii, a libertii religioase.
Art. 10 - Nimeni nu poate fi constrns sau mpiedicat s participe
la serviciile religioase ale unui cult religios sau la activitile unei asociaii
religioase, nfiinate n condiiile legii.
Art. 11 - ndatoririle credincioilor fa de cultul religios cruia i
aparin se reglementeaz prin statutul de organizare i funcionare al
cultului respectiv.
Nimeni nu poate fi constrns prin acte administrative sau pin alte
metode s contribuie la cheltuielile unui cult religios.
Statul stimuleaz sponsorizrile fcute de persoanele fizice i
juridice ctre cultele religioase, cu respectarea prevederilor legale.
Art. 12 - Cultele religioase sunt libere s participe i s oficieze
servicii religioase la solemnitile naionale i la alte manifestri aniversare
din viaa rii. Organele de stat stabilesc i asigur reprezentanilor cultelor
religioase cadrul de participare la aceste manifestri.

Capitolul II - Cultele religioase


Seciunea 1 - Organizarea cultelor
Art. 13 - Statul respect i garanteaz libertatea de organizarea i
funcionare a cultelor religioase, n condiiile legii.
Art. 14 - Cultele religioase se nfiineaz i se organizeaz potrivit

Iubirii

63

prevederilor art. 23 din prezenta Lege i i desfoar activitatea


spiritual, cultural, educativ, de nvmnt, de asisten social i de
caritate, administrativ i economico-financiar pe baza statutelor proprii,
cu respectarea legislaiei n vigoare.
Statutele sunt elaborate n conformitate cu mrturisirea de credin,
canoanele i tradiiile specifice fiecrui cult religios.
Art. 15 - Fiecare cult religios are un organ central de conducere
sau de reprezentare, organe de conducere locale i uniti de cult centrale
i locale, conform statutelor de organizare i funcionare proprii.
Cultele religioase, precum i unitile de cult centrale i locale,
nfiinate i recunoscute n condiiile prezentei legi sunt persoane juridice
de drept public.
Unitile de cult centrale i locale se nfiineaz i se organizeaz
de ctre cultele religioase, potrivit statutelor de organizare i funcionare
proprii.
Dobndirea personalitii juridice a acestora se confirm de ctre
Secretariatul de Stat pentru Culte care constat dac au fost nfiinate
potrivit statutelor de organizare i funcionare proprii cultelor religioase.
Parohiile i unitile de cult similare acestora pot dobndi
personalitate juridic dac au ca membrii cel puin 5% din populaia
aparinnd primriei localitilor respective.
Art. 16 - Unitile locale de cult nfiinate conform procedurii de
la art. 15 vor fi comunicate de ctre conducerea acestora i primriei din
localitatea respectiv.
Art. 17 - Cultele religioase i aleg sau numesc organele de
conducere sau de reprezentare, precum i personalul de cult, n
conformitate cu statutele lor de organizare i funcionare.
Organele statutare ale fiecrui cult stabilesc, potrivit cerinelor lor,
numrul personalului clerical, tehnico-economic, de specialitate i
administrativ. Acest personal se angajeaz cu respectarea prevederilor
statutare i regulamentare proprii, precum i a prevederilor legale n
vigoare.
Art. 18 - Cultele religioase au dreptul s-i organizez i sisteme
proprii de salarizare a angajailor lor, potrivit legii.
Personalul clerical al cultelor religioase este salarizat, la cererea
acestora, de la bugetul de stat, conform legii. Celelalte categorii de personal primesc la cererea cultelor o contribuie la salariu de la bugetul de
stat, conform normelor legale n vigoare.
Art. 19 - Salariaii cultelor religioase ale cror case de pensii s-au
integrat n sistemul asigurrilor sociale de stat sunt pensionai, potrivit
legii pensiilor de stat, iar ceilali ai cultelor care dispun de case de pensii
proprii, conform normelor stabilite de acestea.
Art. 20 - Cultele religioase pot avea organe proprii de judecat
religioas pentru personalul din serviciul lor n probleme de disciplin
bisericeasc.
Acestea se organizeaz i funcioneaz pe baza unor regulamente
speciale, alctuite n conformitate cu dreptul canonic i statutele proprii,
aprobate de organele lor competente, cu respectarea principiilor
independenei i imparialitii.
Art. 21 - Cultele religioase se pot asocia n confederaii sau aliane
care dobndesc personalitate juridic n condiiile legii.

Seciunea a II-a - Raportul dintre stat i cultele


religioase
Art . 22 - Secretariatul de Stat pentru Culte este organul de
specialitate al administraiei publice centrale, n subordinea Guvernului,
care urmrete respectarea i realizarea drepturilor legale ale cultelor
religioase, nltuarea abuzurilor, medierea raporturilor dintre culte i
sprijinirea cultelor n raporturile acestora cu autoritile administraiei
publice centrale i locale.
Art. 23 - n cazul n care, un grup de credincioi, avnd identitate
doctrinar proprie, dorete s se constituie ntr-un cult religios se va
adresa Secretariatului de Stat pentru Culte, depunnd, n vederea
propunerii recunoaterii, urmtoarele documente:
1. Expunerea de motive asupra temeiurilor care justific cererea de
recunoatere a culturlui religios;
2. List cu numele, prenumele, vrsta, actul de identitate, adresa
adepilor viitorului cult, semntura. Numrul acelora dintre adepii
viitorului cult care sunt ceteni romni cu domiciliul n Romnia, trebuie
s fie cel puin 0,5% din totalul populaiei rii la data ultimului

64

Porunca

recensmnt;
3. Mrturisirea de credin;
4. Statutul de organizare i funcionare, alctuit cu respectarea
dispoziiilor articolului 6 va cuprinde:
a) structura, modul de organizare i funcionare central i local a
cultului i unitile locale de cult;
b) organele de conducere, atribuiile i rspunderile acestora;
c) formele activitii de cult, locurile n care se exercit acestea i
modul de pregtire a personalului deservent;
d) modul de realizare i administrare a mijloacelor materiale i
bneti ale cultului;
e) alte prevederi cu privire la organizarea i activitatea cultului.
Denumirea noului cult nu poate s fie identic sau s creeze confuzie
cu denumirea unui cult deja recunoscut.
Secretariatul de Stat pentru Culte are obligaia s soluioneze
cererile de recunoatere a noi culte n termen de 90 de zile de la data
depunerii acestora.
Cultul religios nfiinat n condiiile prezentului articol poate
funciona legal numai dup recunoaterea sa prevzut de art. 24 din
prezenta lege.
Art. 24 - Recunoaterea de ctre Stat a unui cult religios se face de
ctre Guvern, prin hotrre, la propunerea Secretariatul de Stat pentru
Culte.
La data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia sunt
recunoscute i funcioneaz urmtoarele culte religioase religioase:
1. Cultul Ortodox
- Biserica Ortodox Romn - Biserica Naional
- Vicariatul Ortodox Srb
2. Cultul Catolic
- Biserica Catolic din Romnia de Rit Latin;
- Biserica Romn Unit cu Roma Greco-Catolic;
- Ordinariatul Armean Catolic.
3. Cultul Armean
- Eparhia Bisericii Armene din Romnia
4. Cultul Cretin de Rit Vechi
- Biserica Cretin de Rit Vechi din Romnia
5. Cultul Reformat
- Biserica Reformat din Romnia
6. Cultul Evanghelic C.A.
- Biserica Evanghelic C.A. din Romnia
7. Cultul Evanghelic Lutheran S.P.
- Biserica Evanghelic Lutheran S.P. din Romnia
8. Cultul Unitarian
- Biserica Unitarian din Romnia
9. Cultul Cretin Baptist
- Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia
10. Cultul Cretin dup Evanghelie
- Uniunea Bisericilor Cretine dup Evanghelie din Romnia
- Biserica Evanghelic din Romnia
11. Cultul Penticostal
- Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romnia
12. Cultul Cretin Adventist
- Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea din Romnia
13. Cultul Mozaic
14. Cultul Musulman
Art. 25 - Recunoaterea unui cult religios poate fi refuzat numai
n cazul n care nu sunt ndeplinite prevederile art. 6 i art 23 din prezenta
lege.
Refuzul recunoaterii unui cult religios sau al aprobrii modificrii
statutului poate fi atacat n justiie, conform Legii contenciosului
administrativ.
Art. 26 - Retragerea recunoaterii unui cult se poate face numai n
cazul nclcrii de ctre acesta a prevederilor art. 6 din prezenta lege,
constatat prin hotrre judectoreasc rmas definitiv, urmndu-se
aceeai procedur prevzut la recunoatere.
Instana judectoreasc poate fi sesizat de ctre Secretariatul de
Stat pentru Culte sau de orice persoan ale crei drepturi i interese
legitime sunt lezate.
De la rmnerea definitiv a hotrrii judectoreti de constatare a
nclcrii dispoziiilor art. 6, cultul religios n cauz nu mai poate exercita
drepturile prevzute n prezenta lege.

Iubirii

5-6 / 2000

Art. 27 - efii cultelor, precum i mitropoliii, arhiepiscopii,


episcopii, administratorii aposolici i alii avnd funcii asemntoare
acestora, alei sau numii n conformitate cu statutele de organizare ale
cultelor religioase respective sunt recunoscui n funcie, la cererea
cultelor, prin decret al Preedintelui Romniei, n urma constatrii de
ctre Secretariatul de Stat pentru Culte a respectrii condiiilor legale.
Acetia trebuie s fie ceteni romni, cu domiciliul n Romnia.
Cultele religioase pot folosi n activitatea lor i personal de alt
cetenie, cu respectarea prevederilor legale.
Art. 28 - Secretariatul de Stat pentru Culte constituie un Consiliu
consultativ al cultelor religioase n vederea analizrii unor probleme de
interes general privind viaa religioas. Fiecare cult religios este liber s
decid participarea sa la acest Consiliu consultativ.
Art. 29 - Organizarea de partide politice i sindicate pe baz exclusiv
confesional este interzis.
Reprezentanii cultelor religioase au dreptul de a participa ca invitai
la dezbaterea n Parlament i n Comisiile acestuia a proiectelor de acte
normative privitoare la viaa religioas, la activitatea cultelor, de educaie
i de nvmnt, de asisten social i de patrimoniu naional.
Art. 30 - Inscripiile i simbolurile, precum i sigiliile sau tampilele
folosite n cadrul cultului, trebuie s conin i denumirea oficial sub
care cultul respectiv a fost recunoscut.

Seciunea 3 - Activitatea cultelor religioase


Art. 31 - Activitatea cultelor religioase se desfoar potrivit cu
mrturisirea lor de credin, cu statutul lor de organizare i funcionare,
n condiiile legii.
Art. 32 - Cultele religioase i unitile lor locale pot organiza i
desfura n mod liber congrese sau adunri generale, conferine,
consftuiri i alte ntruniri asemntoare, potrivit statutelor lor, cu
respectarea prevederilor legale.
Art. 33 - Cultele religioase pot folosi n manifestrile i activitatea
lor limba matern a credincioilor.
Evidena financiar-contabil se va ine i n limba romn.
Corespondena oficial a cultelor religioase cu autoritile i
instituiile publice se va face n limba romn.
Art. 34 - Cultele religioase pot nfiina instituii de caritate i
asisten social: case de copii, centre de plasament, cmine de btrni
i cantine.
Art. 35 - Cultele religioase pot colabora n vederea realizrii
aciunilor de asisten social cu serviciile descentralizate ale adminitraiei
publice centrale, cu organele administraiei publice locale, cu organizaii
neguvernamentale i cu persoane fizice.
Art. 36 - Cultele religioase au dreptul s asigure nvmntul
religios n colile de stat. Ele se bucur de sprijinul statului n asigurarea
asistenei religioase n armat, spitale, uniti de executare a msurilor
privative de libertate, azile i centre de plasament.
Art. 37 - n scopul satisfacerii cerinelor religioase ale militarilor,
din domeniile aprrii, ordinii publice i siguranei naionale se instituie
clerul militar.
Art. 38 - Slujitorii cultelor religioase au obligaia de a pstra secretul
spovedaniei.
Art. 39 - n activitatea lor, cultele religioase au dreptul s nfiineze
i s dein, n proprietate, mijloace de informare n mas, edituri i
tipografii, n condiiile legii.
Cultele religioase au acces liber la mijloacele de informare n mas
ale statului, fr discriminare, cu respectarea principiului
proporionalitii.

Seciunea 4 - nvmntul n cadrul cultelor religioase


Art. 40 - Cultele religioase au dreptul s nfiineze i s administreze
uniti de nvmnt pentru pregtirea personalului de cult, predarea
religiei, asistena social-caritativ, patrimoniu, cultur i art religioas,
precum i alte specializri necesare activitii lor religioase.
Fiecare cult religios este liber s-i stabileasc forma, gradul,
numrul i planul de colarizare ale instituiilor de nvmnt proprii,
conform prevederilor legale.
Art. 41 - Cultele religioase au dreptul de a nfiina i administra
propriile uniti i instituii particulare de nvmnt n conformitate cu
prevederile legale.

5-6 / 2000

Porunca

Art. 42 - Cultele religioase rspund de elaborarea planurilor i a


programelor de nvmnt pentru nvmntul teologic preuniversitar,
precum i de elaborarea programelor pentru predarea religiei. Acestea
se avizeaz de ctre Secretariatul de Stat pentru Culte i se aprob de
Ministerul Educaiei Naionale.
Pentru nvmntul superior, planurile i programele de nvmnt
se elaboreaz de instituiile de nvmnt, cu acordul cultului religios
respectiv i se aprob de senatele universitare.
Art. 43 - Personalul didactic din unitile de nvmnt ale cultelor
religioase integrate de nvmntul de stat se numete de ctre Ministerul
Educaiei Naionale, n conformitate cu prevederile legale, cu acordul
prealabil al organelor statutare ale cultelor religioase n cauz.
Personalul didactic din unitile de nvmnt, neintegrate n
nvmntul de stat, se numete de ctre organele statutare ale cultelor
religioase n conformitate cu statutul acestora. Cadrele didactice vor avea
calificarea necesar conform normelor legale n vigoare n nvmntul
de stat de grad corespunztor.
Art. 44 - n centrele de plasament organizate de autoritile publice
de stat, particulare sau aparinnd cultelor religioase, acestea sunt obligate s asigure educaia religioas a copiilor conform apartenenei lor
religioase.
Cultelor religioase care organizeaz centre de plasament au dreptul
s educe n confesiunea respectiv copiii din aceste instituii crora nu li
se cunoate religia.
n centre de plasament finanate de autoritile publice, consiliile
de conducere ale acestora i autoritatea local pentru protecia copilului
hotrsc asupra religiei n care vor fi educai copiii crora nu li se cunoate
religia.
Art. 45 - Salarizarea persoanluluui didactic i administrativ din
unitile de nvmnt neintegrate n nvmntul de stat, care pregtesc
personalul de cult, se asigur de ctre culte, cu o contribuie la salariu
din partea statului prin Secretariatul de Stat pentru Culte, la cererea
cultelor, n condiiile legii.
Art. 46 - Diplomele instituiilor de nvmnt, neintegrate n
nvmntul de stat, se asimileaz celor de stat, potrivit legislaiei n
vigoare.
Echivalarea i recunoaterea diplmelor i certificatelor de studii
teologice obinute n strintate se fac potrivit prevederilor legale.
Art. 47 - Cultele religioase pot deine n proprietate sau n
administrare internate, cmine i cantine pentru elevi i studeni.
Acestea sunt administrate din fonduri proprii i pot beneficia de
subvenii de la bugetul de stat sau bugetele locale, n condiiile legii.

Seciunea 5 - Patrimoniul cultelor religioase


Art. 48 - Cultele religioase, unitile locale de cult i instituiile
acestora au dreptul de proprietate asupra bunurilor sacre i asupra altor
bunuri mobile i imobile, existente sau dobndite din fonduri proprii,
contribuii de la stat, donaii de la persoane fizice i juridice, legate,
potrivit dreptuluui comun i statutelor proprii.
Art. 49 - Lcaurile de cult, mnstirile, cimitirele, casele parohiale,
aezmintele cultural-bisericeti, unitile de nvmnt, sediile centrale,
eparhiale, zonale i locale ale cultelor sunt scutite de impozite i taxe,
potrivit legii.
Lcaurile de cult, mnstirile i cimitirele sunt insesizabile i
inalienabile, iar dreptul de proprietate asupra acestora este imprescriptibil.
Art. 50 - Unitile locale ale cultelor religioase pot avea i ntreine,
singure sau n asociere cu alte culte, cimitire confesionale pentru
credincioii lor. Cimitirele proprietate a cultului se administreaz dup
regulamente proprii, aprobate conform statutului cultului, n condiiile
legii.
La solicitarea cultelor religioase, organele administraiei publice
locale pot atribui n folosin, gratuit, n funcie de posibiliti, terenuri
pentru: construirea de lcauri de cult; mnstiri; nfiinarea sau extinderea
de cimitire confesionale; instituii de caritate i asisten social.
Primriile sunt obligate s creeze cimitire comunale i s prevad
n planurile de urbanism general ale localitilor, zone pentru amplasarea
i extinderea acestora. Pentru confesiunile care nu au cimitire proprii, se
vor rezerva spaii n cimitirele comunale existente.
Persoanele fizice i juridice, n afara cultelor religioase, nu pot
nfiina i organiza cimitire proprii.
Art. 51 - Statul sprijin, la cerere, construirea i repararea

Iubirii

65

lcaurilor de cult i a imobilelor destinate instituiilor de caritate i


asisten social prin acordarea de fonduri financiare i prin acordarea
de asisten tehnic.
Art. 52 - Acoperirea cheltuielilor cultelor religioase se realizeaz
prin contribuii benevole ale credincioilor, din valorificarea produselor
i obiectelor de cult, a tipriturilor confesionale autorizate de cult, din
diferite activiti economice, din veniturile bunurilor imobile, din
ncasrile provenite din vizitarea coleciilor bisericeti i a mnstirilor,
din legate, donaii, sponsorizri. Veniturile i cheltuielile cultelor
religioase vor fi contabilizate i controlate potrivit legii.
Statul contribuie la acoperirea cheltuielilor cultelor religioase, n
condiiile legii, cu respectarea principiului proporionalitii.
Art. 53 - Producerea i valorificarea de ctre cultele religioase a
obiectelor i bunurilor necesare activitilor de cult nominalizate potrivit
prevederilor legale sunt scutite de la impozit.
Art. 54 - Cultele religioase au dreptul s in n proprietate sau
folosin bunuri din patrimoniul cultural naional.
Art. 55 - Activitatea privind evidena, pstrarea, conservarea,
restaurarea i valorificarea bunurilor culturale mobile i imobile, cu
prioritate a celor ce fac parte din patrimoniul cultural-naional aflate n
proprietatea sau folosina cultelor, se desfoar n conformitate cu
legislaia n vigoare, cu sprijinul statului.
Art. 56 - Prioritile i modul de utilizare a fondurilor alocate de la
bugetul de stat, pe principiul proporionalitii, pentru activitile
prevzute de art. 55 se vor stabili i controla de ctre Ministerul Culturii,
Secretariatul de Stat pentru Culte mpreun cu alte organe abilitate de
lege, cu consultarea proprietarului bunului n cauz.
Art. 57 - n cazul n care majoritatea sau toi credincioii unui cult
religios trec la un alt cult religios, patrimoniul unitilor locale de cult
trece n proprietatea cultului religios adoptat.
Dac numrul credincioilor care trec la un alt cult religios este
mai mic de jumtate plus unu, patrimoniul rmne n proprietatea cultului
prsit, iar credincioii care au plecat vor fi despgubii n cot parte,
proporional.
Art. 58 - Situaia juridic a patrimoniului cultelor a cror activitate
a ncetat sau a cror recunoatere a fost retras se stabilete potrivit
statutelor proprii de organizare i de funcionare.

Seciunea 6 - Relaii externe ale cultelor religioase


Art. 59 - Cultele religioase din Romnia sunt libere s ntrein
relaii ecumenice i freti cu diferite Biserici i culte religioase din
strintate, precum i cu organizaii inter-cretine i inter-religioase
mondiale, manifestate prin vizite reciproce, participri la consftuiri,
congrese i simpozioane teologice, conferine, schimburi de profesori i
studeni, sprijin cultural i material. De asemenea, cultele religioase din
Romnia sunt libere s fac parte din organizaii, federaii i consilii
religioase sau laice internaionale de profil, dup specificul lor.
Art. 60 - Cultele religioase din Romnia i exercit jurisdicia
canonic spiritual i fa de unitile lor de peste hotare, potrivit
canoanelor i legiuirilor proprii.
Cultele religioase din Romnia care au autoritatea canonic
superioar n strintate respect i pstreaz jurisdicia canonicspiritual potrivit canoanelor i legiuirilor proprii, dac nu contravin
Constituiei i legilor din Romnia sau celor din ara respectiv.
Art. 61 - Bunurile bisericeti din strintate, proprietate a Statului
romn sau a cultelor religioase din Romnia, pot constitui obiectul unor
nelegeri internaionale, la solicitarea cultelor n cauz.

Capitolul III - Asociaiile religioase


Art. 62 - n cadrul cultelor religioase recunoscute i cu aprobarea
acestora, credincioii se pot organiza n asociaii i fundaii cu caracter
integral sau parial religios, fr scop lucrativ, putnd dobndi
personalitate juridic n condiiile legii.
Asociaiile cu caracter integral religios din afara cultelor care au
cel puin 300 de membri dintre care cel puin 2/3 sunt ceteni romni,
dobndesc statutul de persoan juridic, potrivit dreptului comun i numai
cu autorizarea prealabil a Secretariatului de Stat pentru Culte.
Asociaiile religioase strine care doresc s desfoare activiti
social-religioase n Romnia, vor respecta prevederile prezentei legi
referitoare la activitatea asociaiilor religioase.

66

Porunca

Art. 63 - n cazul n care un grup de credincioi, avnd identitate


doctrinar proprie, dorete s se constituie ntr-o asociaie cu caracter
integral religios se va adresa Secretariatul de Stat pentru Culte, depunnd,
n vederea autorizrii prealabile, urmtoarele documente:
1. List cu numele, prenumele, vrsta, adresa i semntura adepilor;
2. Expunere de motive asupra temeiurilor care justific cererea de
nfiinare a asociaiei;
3. Statutul de organizare i funcionare care va cuprinde i doctrina
religioas i formele ei de manifestare.
Art. 64 - Dup obinerea autorizrii prealabile a Secretariatului de
Stat pentru Culte, asociaiile cu caracter integral religios vor urma
procedura legal de recunoatere ca persoan juridic. Aceste asociaii
vor beneficia de prevederile prezentei legi numai dup dobndirea calitii
de persoan juridic.
Art. 65 - Secretariatul de Stat pentru Culte poate refuza autorizarea
prealabil a constituirii unei asociaii religioase prevzute la art. 62 numai
n cazul nendeplinirii dispoziiilor art. 6 i art 63 ale prezentei legi.
Retragerea autorizrii unei asociaii religioase se poate face numai
n cazul nclcrii de ctre aceasta a prevederilor art.6 din prezenta lege,
constatat prin hotrre judectoreasc rmas definitiv, urmndu-se
aceeai procedur prevzut la autorizare.
Instana judectoreasc poate fi sesizat de ctre Secretariatul de
Stat pentru Culte sau de orice persoan ale crei drepturi i interese
legitime sunt lezate.
De la rmnerea definitiv a hotrrii judectoreti de constatare a
nclcrii dispoziiilor art. 6 din prezenta lege, asociaia religioas n
cauz nu mai poate exercita drepturile prevzute n prezenta lege.
Art. 66 - Asociaiile religioase autorizate n condiiile prezentei legi
se bucur de drepturile acordate cultelor religioase prin legea de fa cu
excepia celor de la articolele 11 alin.3; 12; 18 alin.2; 19; 29 alin.2; 35; 36;
39 alin. 2; 41; 43 alin. 1; 45; 47 alin. 2; 49; 50 alin.2 ; 51; 52 alin 2; 53 i 70.
Asociaiile religioasse cu caracter integral sau parial religios din
cadrul cultelor recunoscute au dreptul, cu aprobarea acestora, s asigure
asistena social i religioas credincioilor cultelor religioase respective n spitale, azile, centre de plasament i uniti de executare a msurilor
privative de libertate.
Art. 67 - Desfurarea de activiti religioase de ctre asociaiile
care nu au dobndit statutul de persoan juridic, conform art. 62 alin.
2, 63 i 64, din prezenta lege, constituie contravenie i se sancioneaz
cu amend de la 50.000.000 lei la 150.000.000 lei i cu dizolvarea acesteia
n condiiile legii.
Art. 68 - Denumirea asociaiilor cu caracter integral religios,
autorizate n condiiile prezentei legi, nu poate s fie identic sau s
creeze confuzie cu denumirea unui cult religios recunoscut sau a unei
asociaii i fundaii de acelai tip.
Asociaiile i fundaiile religioase care funcioneaz n cadrul
cultelor religioase recunoscute se pot constitui numai cu acordul prealabil
al cultului religios n cauz.

Capitolul IV - Dispoziii finale


Art. 69 - n termen de 12 luni de la intrarea n vigoare a prezentei
legi, cultele religioase, care erau recunoscute n Romnia la data intrrii
n vigoare a legii, i vor pune de acord statutele lor de organizare i
fucionare cu prevederile prezentei legi i le vor depune, mpreun cu
mrturisirea de credin, la Secretariatul de Stat pentru Culte, n vederea
de ctre acesta a statului.
n acelai termen asociaiile cu caracter integral religios i care
aveau personalitate juridic la data intrrii n vigoare a prezentei legi vor
urma progcedura prevzut n alineatul precedent.
Art. 70 - Personalul hirotonit sau ordinat precum i personalul
nchinoviat n mnstiri, care aparine cultelor religioase recunoscute
este scutit de ndeplinirea serviciului militar.
Art. 71 Cetenii care, din motive religioase, refuz s
ndeplineasc serviciul militar sub arme, execut serviciul militar
alternativ, potrivit legii.
Art. 72 Prin uniti de cult centrale i locale, n sensul prezentei
legi, se neleg: mitropolia, arhiepiscopia, episcopia, protopopiatul, parohia,
comunitatea, biserica, mnstirea, congregaia i altele asimilate acestora.
Art. 73 La data intrrii n vigoare a prezentei legi, Decretul nr.
177 din 4 august 1948 privind regimul general al cultelor religioase,
precum i orice alte dispoziii contrare prezentei legi, se abrog.

Iubirii

5-6 / 2000

Ne rspunde printele
... de la inim la inim
ncepnd cu acest numr publicm rspunsurile date de duhovnici, teologi i cretini angajai (vii!), la ntrebri mai des puse.
Vom ncerca s cretem numrul celor ce rspund ntrebrilor, pentru c varietatea rspunsurilor duce la o mai deplin lmurire.
Mulumim, n numele nostru i al cititorilor, celor care, lsnd la o parte unele treburi poate mai importante i mai urgente, s-au
strduit s rspund cu responsabilitate i cu dragoste.

ntrebare:
Vremurile de acum se aseamn cu cele de la nceputul cretinismului: spectacolele sunt pgneti,
lumea se mbrac pgnete, cezarii sunt mai toi pgni.
Cum i-au pstrat credina, curenia, ndejdea, cretinii de atunci? Ca s nvm de la ei...

Arhim. Teofil Prian (Mnstirea Brncoveanu): Cretinii


de odinioar erau hotri pentru Dumnezeu. l aveau pe
Dumnezeu n prim planul lor. Credina lor era lucrtoare; ei nu
puneau lumea ntre ei i Dumnezeu. Cretinii de altdat erau
gata s moar pentru credin, deci i triau prin credin; credina
lor era activ. Ei nu erau figurani, ci oameni de baz. Ei nu priveau
spre lume cnd aveau ceva de fcut n raport cu Dumnezeu. La ei
i pentru ei, credina nu era o prere ci o realitate. Ei triau religios
n societate, nu social n religie. n felul acesta i-au ctigat i iau meninut identitatea cretin. n gndirea i n viaa lor totdeauna
nti era Dumnezeu i apoi omul, iar pe om l vedeau n raport cu
Dumnezeu.

Arhim. Mina Dobzeu (Mnstirea Sfinii Apostoli Petru


i Pavel): Ispita asupra cretinilor e mai mare astzi n
comparaie cu primele veacuri cretine. Atunci cretinii erau
ncredinai c Dumnezeu nu se ascunde n spatele idolilor. Celor
convertii la Hristos, biserica le cerea renunarea la vechile lor
credine pgne i a practicilor legate de acestea (serbri festive,
jertfe idoleti i s se fereasc de curvie), s vad n Hristos pe
adevratul Dumnezeu, iar n Evanghelia Sa calea de urmat. n
vremurile de azi suntem robii de idolii plcerilor, tributari ai
nvturilor ateiste i raionaliste care falsific i pervertesc
dumnezeescul Cuvnt.

P.S. Corneliu Brldeanul (Arhiereu Vicar la Episcopia


Huilor): Credina i-au pstrat-o primii cretini fiind ancorai
n iubirea lui Hristos i din aceast iubire reuind s-i iubeasc pe
toi, chiar i pe cezarii care-i ucideau. S nvm de la ei adevrata
statornicie n credin i iubirea cu jertfelnicie.
Arhim. Ioanichie Blan (Mnstirea Sihstria): Este
adevrat c o mare parte din cretinii de azi s-au ndeprtat de
Hristos, s-au dedat la desfru i la beie, au devenit indifereni
fa de Biseric i de credin i alearg numai dup bani, dup
plceri i griji pmnteti. Este semn c se apropie venirea lui
Anticrist. Dar s nu uitm c avem i o elit de cretini, poate
chiar mai numeroas, care face cinste Bisericii lui Hristos i umple
sfintele biserici i mnstiri.
Da, simim i vedem cu toii c vremea Apocalipsului s-a
apropiat, c majoritatea tineretului a uitat de Dumnezeu, c
societatea cretin a slbit din ce n ce mai mult i amenin cu
degradarea general a cretinismului de azi. Nu trebuie ns s
dezndjduim. Dumnezeu nu las lumea cretin n mna
diavolului! Oare nu vedem cte biserici i mnstiri s-au construit
n ultimii zece ani n Romnia? Peste 1200 de biserici i aproape
200 de schituri i mnstiri noi sau restaurate i toate s-au construit
prin contribuiile credincioilor. Oare Dumnezeu nu tie toate

5-6 / 2000

Porunca

acestea?! Nu! S nu dezndjduim, c suprm pe Dumnezeu!


Au fost vremuri i mai grele n trecut i am supravieuit.
Deci, nainte cu Hristos! S umplem bisericile, s ascultm cu
lacrimi Sfnta Liturghie, s srutm sfintele icoane i s cinstim
mormintele naintailor. S mergem cu curaj nainte, spre Hristos,
cntnd mpreun cu ngerii i cu toi sfinii: Cu noi este Dumnezeu,
nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este Dumnezeu!

Arhim. Ioachim Prvulescu (Sf. Mnstire Lainici):Se


cunoate ce a nsemnat acum 2000 de ani apariia Cretinismului,
att pe pmnt, ct i n ceruri. Pe pmnt a nsemnat mprirea
istoriei n dou: nainte de Hristos i dup Hristos; a nsemnat
revoluionarea spiritual a omenirii, a nsemnat venirea Cii,
Adevrului i Vieii, a nsemnat venirea Soarelui Dreptii, a
nsemnat concretizarea real a milei i iubirii divine fa de
canonisitul neam omenesc. n ceruri, de asemenea s-a fcut bucurie
mare, att n snul PreaSfintei Treimi, ct i n lumea ngerilor,
care de atunci au nceput s aib din ce n ce mai muli frai i
vecini - oameni teretri, creai dup chipul lui Dumnezeu. Omul
s-a mpcat cu Dumnezeu prin Jertfa suprem a Fiului lui
Dumnezeu - Iisus Hristos.
Omenirea de acum 2000 de ani ajunsese la un stadiu avansat
de pgnism. Trebuia s se ntmple ceva. Cu cteva mii de ani
nainte de Hristos venise Potopul, tot datorit limitei maxime de
pgnism cu tot ce implic el. A fost o igienizare a pmntului
din partea divinitii. De asemenea, venirea lui Hristos pe pmnt
a nsemnat tot o igienizare i nsntoire a omului, dar sub alte
aspecte. De data aceasta terapia i medicamentul a fost Evanghelia
iubirii.
Mntuitorul Iisus Hristos i dup aceea discipolii i urmaii
Si, Sfinii Apostoli, au vslit n corabia Bisericii n ciuda tuturor
vicisitudinilor i furtunilor ce s-au abtut asupra ei. n aceast
corabie plutim i vslim i noi, i vor vsli toi urmaii fideli ai
Ortodoxiei cretine, pn la sfritul veacurilor.
Cretinii de la nceput au dus o lupt acerb mpotriva
pgnismului, unii i-au dat viaa pentru a-i lumina pe alii i a-i
face s priceap imensa valoare a Cretinismului. i, dup cum
ne confirm istoria, au trebuit cteva secole pentru o izbnd final,
pentru ntronarea oficial a cretinismului.
ncepnd cu secolele XV-XVII dup Hristos, odat cu apariia
Renaterii, Umanismului, Iluminismului, Evoluionismului,
Marxismului i n cele din urm a Comunismului ateu din sec.
XX, a nsemnat debutul premergtor reapariiei pgnismului pn
la cotele maxime din ziua de azi. Acest lucru este ngrijortor att
din punct de vedere spiritual i cretinesc, ct i din punct de

Iubirii

67

vedere al degenerrii neamului omenesc. Pgnismul nseamn


demonizarea real a omului, nseamn ndobitocirea lui, nseamn
pierderea credinei i speranei, nseamn pierderea curiei i a
chipului lui Dumnezeu din el. Pgnismul deschide rzboi cerului
i pmntului. El poate fi anticretinesc, paracretinesc i
pseudocretinesc, deci poate fi mpotriva lui Hristos pe fa i n
ascuns, poate fi paralel (pe lng nvtura lui Hristos), poate fi
fals (sub o masc pozitiv). Deci ar trebui s reflectm n modul
cel mai serios la aceste strategii psihologice ale satanei mpotriva
cretinismului.
Suntem cretini, deinem aceast comoar fr de pre, i nu
tim s o preuim, s o punem n valoare i mai ales s o pzim.
Satana rcnete ca un leu cutnd pe cine s nghit - spunea
Sfntul Apostol Pavel acum 2000 de ani. Acelai satan i aceeai
misiune o are i azi. Trebuie s o contientizm i s ne luptm ca
s nu ne nghit.
Degradarea moral i social a ajuns astzi la nite limite
maxime. Sadismul, cruzimea, violena, necredina, au fost
spulberate de cretinism acum 2000 de ani. Dar iat c azi, n
chip paradoxal, au aprut din nou i, ce este mai grav, se pierde
contiina real i normal a lucrurilor. Se inverseaz valorile cu
nonvalorile. S-a ajuns acum la ceea ce zice proorocul Isaia: vai
de cel ce zice binelui - ru i rului - bine.
Parc logicul i normalul dispar i le ia locul reversul acestora.
Este ceva incredibil, dar totui adevrat.
Priveti pe strad i peste tot, femeile sunt mbrcate tendenios
indecent, altele, slabe de minte, se in la pas cu moda. Mamele
stau dezbrcate sau sumar mbrcate sau indecent mbrcate fa
de copiii lor. Ce imagine sfnt poate s-i fac un copil despre
mama sa, dac ea se poart aa?
Este o terorizare psihologic demonic a sexului. A aprut
sexologia. Adic omul a trit pe pmnt attea mii de ani i nu
a avut nevoie de o teoretizare a sexului, pentru c el nu ine de
raiune ci de biologicul senzorial. Nu ai voie s zgndreti mintea
asupra sexului, dimpotriv, trebuie s gndeti ct mai puin asupra
acestui lucru i s-i stpneti ct de mult pornirea animalic a
firii. Deoarece Dumnezeu l-a creat pe om asexual, i numai dup
cderea lui Adam, Dumnezeu i-a ngduit omului procrearea
neamului omenesc prin mpreunare sexual.
Toate reclamele TV sunt cu imagini indecente, tot tendenios
i psihologic introduse, pentru bruiajul psihic i spiritual al omului.
Nu poi s citeti un ziar fr s dai de diverse imagini obscene de
reclam. Parc lumea a nebunit. n asemenea mizerii precum cele
de astzi, parc am ntrecut i pgnismul precretin. Suntem mai
pgni dect pgnii, cu toate c suntem botezai cretinete.
Spectacolele, ntrunirile care se in azi, toate au iz pgnesc,
necretinesc.
Printre cezarii care ne conduc, rar mai ntlni cte unul care
are credina neofilit i nealterat. n general, i-o vnd sau i-o
schimb. Ce s le mai cerem n aceast situaie? Se accentueaz
foarte mult cultul personalitii, se supradimensioneaz i se
autodivinizeaz.
Cel mai grav este c unii chiar se lupt cu Biserica lui Hristos,
devin antihriti.
Observm c noi, cei de azi, care trim la nceputul
mileniuluimtrei, suntemmsupui unor similitudini precretine.
Avem aceeai soart cu primii cretini. Va veni vremea cnd va
trebui i martiraj din partea cretinilor pentru a menine
verticalitatea credinei i a moralei cretine.
Singurul lucru care ne salveaz din aceast critic situaie actual
este Biserica, cu tot arsenalul ei spiritual. Adic educaia sntoas
religioas, ncepnd cu copiii, ferirea de locurile i persoanele care
pot provoca asemenea accidente, mprtirea de Tainele Bisericii,
n special Sfnta Tain a Spovedaniei, ct mai deas, i Sfnta

68

Porunca

mprtanie. i o alt arm este postul trupesc i sufletesc.


Cu acestea ne vom putea menine credina adevrat, curia
i ferirea de pcate, ct i ndejdea n Bunul Dumnezeu.

Ieromonah Gherontie Comori (Piatra Neam) :


Cretinilor nu se cade a merge la spectacole pgneti deoarece
Sfntul Apostol Pavel ne poruncete nou, s nu umblm ca
celelalte neamuri cu mintea deart, ntunecat i deprtat de la
Dumnezeu pentru necunotina i nvrtoarea inimii lor: Drept
aceia, aceasta zic i mrturisesc ntru Domnul, ca s nu mai
umblai voi, precum i celelalte neamuri umbl, ntru
deertciunea minilor lor, ntunecai fiind la minte, nstrinai
de viaa lui Dumnezeu, pentru necunotina care este ntru ei,
pentru nvrtoarea inimii lor. i aa s artm ntru noi acele
minunate semne cu care s ne deosebim de neamuri, s
cunoatem c noi suntem botezai, iar aceia nebotezai, c noi
suntem cretini, iar aceia pgni, noi suntem binecredincioi i
Ortodoci iar aceia, necredincioi i ru slvitori. i care sunt
semnele acestea? Rspunde dumnezeiescul Grigorie de Nyssa i
zice: c nu este schimbarea firii, ci a caracterului omenesc. Nu.
Fiindc firea pe care o au cretinii, aceiai o au i pgnii i acelai
caracter al trupului pe care l au cretinii nainte de a se boteza l
au i dup botez: cci firea omeneasc rmne una i aceiai, fr
a se schimba. Dar zice c: Semnele cele artate ale cretinilor
sunt, deosebirile cunotinei spre mai bine. Schimbarea curatei
viei i sfinte, a lsa cretinii obiceiurile lor cele vechi i rele i a
ntrebuina alte obiceiuri bune, care se potrivesc cu viaa lor cea
nou dup Hristos. Acestea sunt semnele care deosebesc pe omul
cel nou de cel vechi, aceste sunt semnele care despart pe cretini
de pgni i pe cei botezai n numele lui Hristos, de cei
necredincioi i nebotezai. Arat-mi mie, dup tainicul dar al
Botezului, arat-mi chipul schimbrii i prefacerea spre mai bine,
prin curata vieuire. Cci caracterul trupului rmne neschimbat
i privirea firilor i plsmuirea nu se schimb: ci este trebuin
ntru toate de o curat lmurire, prin care s se arate i s se
deosebeasc omul cel de curnd nscut i nou de cel vechi, prin
oarecare semne. i aceasta socotesc s fie micrile cele din voina
sufletului, care desprindu-se pe sine de obiceiul cel vechi, i va
croi o alt vieuire, mai nou, artnd luminat celor cunoscui, c
ei sau fcut alii din alii nici un semn al obiceiului celui vechi
purtnd. Marele Vasile zice C nu se cuvine s urmm stricatelor
nelciuni a celor muli i s ntrim pe cele rele prin mprtirea
lucrului. Pentru aceasta, fraii mei, s urm i s ne ferim din tot
sufletul de obiceiurile cele rele, care se in la noi, precum
poruncete Sfnta Evanghelie, dumnezeietile i Sfintele Canoane,
Sfinii Prini ai Bisericii i legile mprailor; i s nu ne facem
neasculttori attor mrturii pe care le-am pomenit mai sus. S nu
ne lum dup cele nscocite de unii oameni nenelegtori, att la
zidirea caselor ct i la mncri i buturi, i la mbrcmintea
brbailor i a femeilor; pentru care Sfntul Apostol Pavel
poruncete lui Timotei i-i zice: Iar de poftele tinereilor fugi.
i care sunt poftele tinereilor? Rspunde Sf. Teofilact i zice
c este orice poft necuvincioas, ori dezmierdare, ori slav de la
oameni, ori bani; care sunt toate visuri dearte ale minii celei
neaezate, fiindc poftele acestea i fanteziile sunt nebuneti i
nsuite minilor celor tinereti i nentrite. Aceste sunt asemenea
cu aerul cel stricat i purttor de moarte.
Cretinii de la nceput aveau credin mai mult c l
cutau pe Dumnezeu i l iubeau pe El mai mult dect pe cele
trectoare i vremelnice; de aceea i-au dat viaa pentru El,
ptimind pn la snge. Erau curai cu trupul i cu duhul, fiindc
se rugau permanent, iar duhul ajutndu-i au ajuns curai i
nentinai de vicleugurile diavolului. De aceea posteau mult
mncnd foarte puin i aa au avut n minte i n cuget cuvntul

Iubirii

5-6 / 2000

Domnului Iisus care spune c: Fericii sunt cei curai cu inima


cci aceia vor vedea pe Dumnezeu. Noi s ne aducem aminte de
ei, s le urmm credina i faptele, cci credina fr fapte este
moart. Ndejdea acelora era cea de a moteni mpria Cerurilor
cea pregtit nou de la ntemeierea lumii. S avem ndejde,
credin i dragoste fiindc acestea ne vor scpa de multe rele,
cci urtorul de bine umbl ca un leu rcnind, cutnd s nghit
pe oamenii cei deprtai de cele sfinte prin grijile veacului celui
trector i pieritor.

Maica Stare Rou Marina (Mnstirea Miclueni):


Spectacolele de astzi nu au nimic ziditor, prin ele se educ
comoditatea, nepsarea fa de suflet, uitarea celor venice; se educ
ctigarea existenei prin mijloace lipsite de seriozitate i demnitate
uman (sunt unele spectacole care se vor cu adevrate scopuri de
caritate cretin). Aici este lucrul cel mai grav, cci sub acest nume,
se face prin intermediul lor o educaie legat de scopuri materiale,
benefice pentru viaa pmnteasc. La astfel de spectacole pseudocretine se promoveaz chiar fr voie valorile non-cretine i se
las loc mai degrab unor idoli precum: mndria erudiiei, mndria
oratorului, dezordinea inter-relaional ntre indivizii societii,
libertinajul, pgnismul care i-a luat numele de cretin.
Sunt unele emisiuni radio-tv la care sunt invitai i clerici,
clugri sau mireni. Pcatul merge pn acolo c realizatorii
emisiunilor respective, fr respect, iau ca o joac oarecare
prezena preotului i n faa acestuia i acelora care urmresc
emisiunea, demonstreaz c sunt anti-cretini.
Exemplul necredinei conductorilor sau, ce este mai grav,
fariseismul lor, au ca efect inuta necretin n toate mprejurrile
vieii i prin urmare situaia decderii morale n rndurile tinerilor.
Ce s facem, noi cretinii de astzi, urmnd exemplul
cretinilor primilor veacuri? n primul rnd s nu ne pierdem
adevrata identitate cretin, s tim mai exact ce nseamn un
adevrat cretin, s trim ca adevrai cretini i Dumnezeu ne va
trimite mila Sa, care ne va ocroti i ne va putea ajuta s vedem
adevratele bucurii ale vieii pmnteti. Dac L-am gsit pe
Domnul n inima noastr, nu mai avem nevoie nici de spectacole,
nici de mod pentru a ne bucura. Mai mult, ele devin o povar
nefolositoare pentru adevratul cretin, de care se leapd ca de
ceva lipsit de valoare.
Necredina conductorilor nu trebuie s ne fie un prilej de
sminteal, cci primii cretini, au nfruntat cu curaj pe marii
mprai pgni pn la sacrificiul suprem, nct cei nvini au
fost mpraii care nu nelegeau cu ce putere primesc chinurile
de tot felul i moartea.
Prin urmare vremurile n care trim trebuie s ne fie nu o
piedic n calea tririi noastre cretine, ci un stimulent, s fim
pregtii mai mult ca oricnd (cci Dumnezeu nu ngduie la
nesfrit pcatul), s nu fim aflai nepregtii pentru rspunsul cel
mare.

Maica Stare Iustina Popovici (Mnstirea Sf. Ana):


Citind Sf. Scripturi, frecventnd Biserica, ascultnd pe
propovduitori (respectiv pe preoi).

Sora Eugenia Vlad (Asociaia Christiana): Mntuitorul nea promis c rmne cu noi pn la sfritul lumii, c va fi cu noi
pn la sfritul veacului. Noi nu putem gndi, nu putem tri nu
putem s ne rugm i nu putem s-I rspundem lui Dumnezeu aa
cum au rspuns primii cretini. Vremurile noastre sunt ale noastre,
poate sunt vremurile de pe urm. Alta este comportarea cretinului
n aceste vremuri, dar ea nu trebuie s fie mai puin cretineasc.
Noi nvm de la primii cretini, dar nvm mai ales de la
Mntuitor care este cu noi. El vine i acum, ca i atunci, n fiecare
Sfnt Liturghie i celor care-L primesc le d putere aceeai
putere ca la nceputul cretinismului s se fac fiii lui

5-6 / 2000

Porunca

Dumnezeu. Este foarte simplu, dar este i foarte greu, pentru c a


fi cretin nseamn s mori pgnismului, s mori pgnului din
tine, s mori trndavului din tine, s mori pcatului i s nviezi n
Hristos i mereu s fii mai viu. Dac ne uitm la primii cretini sar putea s cdem n dezndejde. Dar noi tim, de la Prinii notri
duhovniceti, c Mntuitorul are, n mila Lui, msur diferit
pentru fiecare vreme i pentru fiecare suflet. El ntotdeauna ine
cont de slbiciunea i de neputina noastr i de conjunctura, de
condiiile n care suntem. Dar un lucru trebuie s tim: nu exist
condiii istorice, sociale, de sntate nici o condiie exterioar
care s ne defaforizeze din punct de vedere cretinesc. n orice
condiie am fi, noi avem posibilitatea s primim puterea de la
Mntuitor de a fi, de a deveni fiii lui Dumnezeu. Msura n care
noi mplinim poruncile nu poate fi negociat; trebuie s le mplinim
pe toate aa cum Le-a formulat i cum le cere Mntuitorul pentru
c n ele este i puterea de a deveni cretini.
Dar n privina celorlalte nevoine i a calitii vieii
noastre, aceste vremuri au un pogormnt Un printe, prin
veacul al IV-lea, al V-lea, cnd cineva l-a ntrebat Dac noi fa
de primii cretini suntem att de nelucrtori, cum vor fi cei de pe
urm?, i-a rspuns: Dac puinul pe care nefcndul noi acum,
nu ne mntuim, l vor face cei de pe urm, se vor mntui. Gndul
meu este c nu trebuie s ne gndim ce s facem ca s ne mntuim,
ci trebuie s facem fr nici un fel de negociere luntric poruncile
Mntuitorului, s-L primim n viaa noastr, s mergem la Sfnta
Liturghie, s fim contieni c acolo se ntmpl Minunea de la
nceput i acum, c acolo suntem n mprie i s ndrznim sI cerem mil Celui care din iubire de oameni S-a rstignit, dar a
nviat i este de-a drepta Tatlui i mereu vine i mereu se druiete
i mereu ne druiete Duhul Sfnt ca s se mntuiasc toi oamenii.
CRtI NOI

AMINTIRI DIN NTUNERIC


GREBNEA, Paul Nicolae
Ed. SCARA, Bucureti,2000,552 p.
Prefaat cu gust i prietenie de Printele Iustin Prvu, cartea
Printelui Grebnea se adaug la teribilul efort de reaezare a istoriei i
a memoriei neamului romnesc n Adevr i curie. ntr-o vreme a
degringoladei intelectuale, lucrarea printelui vine s aduc partea lui
de mrturie la vestirea celor pe care, ca popor, le-am uitat deja prea
uor. Peste cinci sute de pagini ne-aduc naintea ochilor i ai contiinei
realitatea dur a unei tinerei ncarcerate fizic, dar care s-a dezvoltat
plenar pe axa unitii cu Dumnezeu. Un tnr, mbtrnit fizic de
slbticia gardienilor i politrucilor, strbate istoria i ne face i pe noi
prtai, ntr-un fel sau altul, la tragedia terorii comuniste asupra
generaiilor romneti care zidiser Romnia Mare. Trecut prin lagrul
de la Vaslui (pregustare carlist a ceea ce va urma ), apoi prin temniele
vremii lui Antonescu (cu teribila dictatur a falsei justiii), pentru ca si desvreasc Golgota n adnc de Aiud, Nistea, Jilava, Galai, i
cte alte huri transformate n locauri sfinte, ntrite pe oase de martir.
n plus, cartea Printelui Grebnea vine s adauge pagini
umilitoare n dosarul mizeriei n care s-a zbtut societatea romneasc
post-aizecist Paginile acestea de istorie contemporan aproape
ocheaz. Sigur se vor trezi poate chiar cei prezentai s-i caute
scuze, ba chiar s-l acuze pe Printele Grebnea c n-ar fi cum spune el.
La 95 de ani, Printelui Grebnea nimeni nu-i mai poate face ru. Mai
bineprimit ar fi pocina celor vizai i, cred eu, i mai primit ar fi
luarea noastr aminte la tragicul din glasul Avvei Nicolae.
Panoplia de chipuri i icoane ce ne-o pune la ndemn
vrednicul printe, m duce cu gndul dac vom putea s le mulumim
cumva oamenilor acestora, tore aprinse de focul mrturiei? Probabil
c nu. S rugm pe Hristos s primeasc jertfa lor.
Pr. Constantin NECULA

Iubirii

69

Actualitatea
religioas
Romfest 2000 - ntlnirea romnilor de pretutindeni
sau despre rostul romnilor n lume la 2000 de ani de la naterea Mntuitorului Iisus Hristos
Un neam atta preuiete, ct a neles din Evanghelie i ct poate
s l urmeze pe Hristos - Simion Mehedini

11-15 oct. Bucureti i Sibiu

rimul Romfest a avut loc n 1988, la Cleveland (SUA), i a


fost nchinat aniversrii a 70 de ani de la Marea Unire de la 1
Decembrie 1918. Temeiurile lui au fost puse de vechi lupttori
anticomuniti (Pr. Gheorghe Calciu, Zahu Pan, Ion Halmaghi,
Nicolae Popa, etc.). Preedintele Comitetului Internaional de
Organizare a fost ales Printele Gheorghe Calciu, care avea 21 de
ani n nchisorile comuniste. Principiile fundamentale erau:
- primatul spiritual (credina cretin);
- comunitatea moral;
- axiologia tradiiei naionale;
- organizarea social pe temeiul demofiliei (dragostei de popor );
- elita politic exemplar (moral i profesional);
- unitatea naional.
Din Comitetul Naional Romfest 2000 au fcut parte membri
ai grupului Scara i ai redaciei Puncte Cardinale, publicaii
ale dreptei cretine i naionale. Datorit orientrii lor, au fost
atacai n pres (Ziua - 20 sept. 2000) ca fiind ultraortodoci,
antisemii, filo-srbi i antiamericani. Atacatorul, Andrei Bdin,
nu poate fi dect un filosemit, antiortodox i proamerican,
(romn... numai n buletin i probabil i cretin... numai cu numele).
Romfest 2000 susine cu hotrre i curaj ncretinarea
legislatorilor rii, moralizarea Justiiei, primenirea
duhovniceasc i ntoarcerea la pietatea de dinainte a acestui
neam, care a dat sfini, i martiri, i ctitori de biserici, i susintori
ai locurilor sfinte, i aprtori ai cretintii, i nvtori ai
credinei, de la ierarhi i pn la simplii monahi, lumini ale
neamului romnesc binecuvntat de Dumnezeu cu prini
duhovniceti, dar i cu pedepse pentru rtcire, cci Dumnezeu
i mustr pe cei pe care i iubete (Pr. Gheorghe Calciu).
La aceast a VII-a ediie au fost invitate asociaii i publicaii ale
romnilor de pretutindeni, oameni de cultur, de afaceri, alte
personaliti ale comunitilor romneti din diaspora, precum i
reprezentani ai societii civile din ar. Lurile de cuvnt s-au
concretizat ntr-un comunicat oficial (rezoluia prezentat n continuare)
care cuprinde propuneri i direcii de aciune n viitor ale Romfest.
Spicuim i cteva din ideile exprimate:
Ion Halmaghi: Dac societatea nu devine o comunitate moral,
ea este o ciread, o turm. Contiina trebuie anexat idealurilor
morale.
Nicolae Pop: nvmntul trebuie s dea: Caracter, Contiin,
Competen.
Gabriel Constantinescu: Naionalismul trebuie transformat de
la o stare emotiv la una de contiin.
Marcel Petrior: Ne supunem stpnirilor care-s de la Dumnezeu,
dar trebuie s luptm mpotriva stpnirilor de la diavol.
Rzvan Codrescu: Avem nevoie de moralismul i spiritualismul
dreptei... Naionalismul apeleaz la interes (interesul naional)
dar i la sentiment (sentimentul naional).
n spiritul principiilor fundamentale ale Romfest (descrise mai
sus) i a celor dezbtute la aceast ntlnire, Ioan Cimileanu,
delegatul redaciei Porunca Iubirii a propus ca rezoluia s
cuprind ca direcii de aciune ale Romfest i urmtoarele:

70

Porunca

- nfiinarea unui Fond Naional de Educaie Moral, gestionat de


Biserica Ortodox Romn sau Secretariatul de Stat pentru Culte;
- Anularea TVA pentru revistele de cultur i religioase.
Dei propunerile au avut i ali susintori din sal, totui
Consiliul Romfest a considerat c nu are prghiile necesare pentru
a aciona n aceast direcie. Noi ns credem c o propunere
legislativ ar fi un nceput bun.
Comunicat oficial al Romfest 2000
ntlnirea romnilor de pretutindeni

Rezoluie

ntrunit astzi 15 octombrie a.c. ultima sesiune a Romfest 2000


- ntlnirea romnilor de pretutindeni, lund n considerare rapoartele
reprezentanilor comunitilor romneti, prezentate n plen, adopt
urmtoarea rezoluie privitoare la situaia romnilor din ntreaga lume,
considernd ca eseniale urmtoarele propuneri de aciune:
1. nfiinarea Asociaiei Romfest - Congresul Romnilor de
pretutindeni.
2. Organizarea Romfest 2001 la Bucureti i Chiinu n perioada
11-15 octombrie.
3. n pregtirea vizitelor n strintate ale demnitarilor din Romnia
este necesar introducerea n programul acestora a unei ntlniri
cu reprezentanii comunitilor romneti n teren sau la misiunile
diplomatice ale Romniei.
4. Acordarea de ctre Statul Romn a unui statut preferenial
etnicilor romni din afara granielor actuale (vize, nvmnt,
dreptul la munc, etc.).
5. Acordarea de competene legale sporite de ctre Guvernul
Romniei n relaia cu romnii de pretutindeni pentru
Departamentul pentru Relaiile cu Romnii de peste Hotare din
cadrul acestuia, cel puin prin mrirea numrului de angajai i a
bugetului alocat anual acestui departament, pentru a da o mai mare
coeren politicii Statului Romn referitoare la comunitile
romneti din lume i a problemelor cu care se confrunt.
6. Continuarea eforturilor de apropiere a celor dou Biserici.
7. Denunarea perpeturii schemei educaiei materialiste, evoluioniste
i ateiste, ntr-o societate care de 10 ani se consider post-totalitar.
8. Declararea zilei de 27 martie ca zi a demnitii naionale [27
martie 1918 - ziua unirii Basarabiei cu patria mam].
9. Acordarea titlului de Consul Onorific personalitilor
reprezentative ale Comunitilor Romneti.
10. Sesizarea Guvernului Romn i a organismelor internaionale
asupra presiunilor de deznaionalizare a romnilor din HarghitaCovasna prin sfidarea legislaiei romneti.
11. Necesitatea definirii statutului romnilor din judeele Harghita i
Covasna, care s le asigure reprezentarea lor n structurile administraiei
locale, Parlamentului, Guvernului i Preediniei Romniei.

Iubirii

5-6 / 2000

12. Recunoaterea Mitropoliei Basarabiei de ctre oficialitile


Republicii Moldova i acordarea tuturor drepturilor decurgnd din
acest statut, precum i ncetarea prigoanei asupra credincioilor ei.
13. Neratificarea proiectului Tratatului Bilateral dintre Basarabia
i Romnia.
14. Adoptarea de ctre Romnia i Republica Moldova a
proiectului de Uniune Economic ntre cele dou republici.
15. Includerea ntr-un program de asisten medical i social a
basarabenilor care au avut de suferit n urma conflictului de pe Nistru.
16. Susinerea activitii Micrii Salvrii Naionale din Basarabia
n vederea reunificrii celor dou state.
17. Declararea lui V.Voronin, Preedintele Partidului Comunitilor,
membru al Parlamentului Republicii Moldova, persoana non grata
pe teritoriul Romniei pentru profanarea tricolorului romnesc.
18. Recunoaterea minoritii romneti din zona cuprins ntre
Dunre, Morava i Timoc - tradiional denumit de srbi vlasi
- de ctre Statul Iugoslav i n consecin sprijinirea acesteia n
conformitate cu legislaia internaional.
19. Punerea n practic a hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne de ridicare a Vicariatului de la Vre la rangul
de episcopie i alegerea unui ntistttor al acesteia.

u Homosexualitatea virtutea stpnilor lumii!


Pe 26 septembrie Parlamentul European de la Strasbourg a
discutat raportul privind situaia homosexualilor. Romnia a fost
criticat pentru neabrogarea articolului 200 din Codul Penal.
Parlamentul a recomandat (n.red.: recomandrile Parlamentului
European sunt ca recomandrile lui Ceauescu: devin lege) s fie
luate msuri mpotriva celor care i-au discriminat pe homosexuali
i a hotrt nfiinarea unui staff special pe lng Comisia
European a Drepturilor Omului, care s se ocupe de problemele
homosexualilor. Ct grij pentru aceti fii ai ntunericului!
Demersul Parlamentului European face parte dintr-o aciune
mai larg, numit globalizarea revoluiei sexuale, iniiat cu
mai muli ani n urm de ctre ONU (vezi conferinele ONU de la
Cairo i Bejing) i care cuprinde: controlul naterilor, avortul,
contracepia, intensa educaie sexual a tineretului, programul
homosexual (acesta din urm a fost introdus doar n documentul
final, adic mai pe est). Din aceste documentele ONU lipsesc
cuvintele familie i cstorie! Ceea ce se urmrete este
transformarea libertii de a pctui n dreptul de a pctui.
La numai o sptmn dup ce Romniei i s-a fcut cu degetul
(pentru a o intimida) de ctre Parlamentul European i dup ce
Gabriel Andreescu (cel ce s-a opus introducerii orelor de religie)
a cerut demascarea securitilor din Patriarhie (tot cu scopul de a
intimida Biserica Ortodox), la Bucureti a avut loc - ilegal Congresul Internaional al Homosexualilor (4-8 oct.), la care au
fost invitai mai muli membri ai Parlamentului European i
Olandez (guvernul olandez a finanat studiul Pentru o Romnie
mai homosexual). n prezena a 82 de strini i 8 romni a avut
loc prima Conferin Internaional a Homosexualilor i
Lesbienelor din Romnia. Apoi au urmat dou petreceri cu striperi.
Nu au lipsit mainile CD! Ministerul de Interne a mobilizat
importante fore pentru ca aceast ntlnire ilegal (articolul 200
nu a fost nc abrogat i de Senat) s nu fie deranjat de
organizaiile ortodoxe (studeni din ASCOR i legionari).
Deoarece la nceputul lui noiembrie se atepta raportul
anual al Comisiei Europene privind progresele aderrii (Bruxelles),
ministrul justiiei, Valeriu Stoica, a solicitat Biroului Permanent al
Senatului s urgenteze adoptarea legii de modificare a Codului

5-6 / 2000

Porunca

20. nfiinarea unui Consulat General la Bor.


21. Restituirea propietilor mobile i imobile, confiscate abuziv
de statul iugoslav, care au aparinut romnilor din Iugoslavia.
22. Determinarea Statului Ucrainian s respecte prevederile
tratatului bilateral romno-ucrainian.
23. Recunoaterea minoritii romneti din Bulgaria de ctre
Statul Bulgar i sprijinirea acesteia.
24. Renfiinarea unui Consulat General la Vidin.
25. Recunoaterea minoritii romneti de ctre statul albanez.
26. nfiinarea unui Consulat General la Korcea.
27. nfiinarea unei capele n care s se oficieze regulat Sfnta
Liturghie n limba romn i apoi construirea din fondurile statului
romn a unei biserici cu hramul Sfntul tefan cel Mare, propietatea
statului romn i aflat sub jurisdicia Arhiepiscopiei Atenei.
28. Determinarea ncetrii politicii agresive a statului Elen de
grecizare a aromnilor din Balcani prin nerecunoaterea identitii
etnice distincte fa de cea greceasc, politic manifest att prin
Biseric, ct i prin mijloace economice i culturale.
29. Sprijinirea de ctre Statul Romn a aezmintelor romneti
i a monahilor romni din Sfntul Munte Athos.
30. Rentoarcerea bisericii romneti [Sf. Arhangheli] din Paris strada Jean de Beauvais - n legtura fireasc cu Biserica Mam.
Penal. n scrisoare se spune (Ziua, 7 noi. 2000): Pentru ndeplinirea
obligaiilor asumate de Romnia fa de CE i UE se impune
adoptarea actului normativ n cel mai scurt timp posibil.
Iat n ce const aderarea la UE! Toate problemele sunt
rezolvate (corupie, inflaie, educaie, nivel de trai) numai
homosexualii mai stau n calea integrrii! Acest lucru a fost sesizat
i de Sfntul Sinod al BOR, care, n scrisoarea deschis adresat
Parlamentului Romniei, spune: Ne ntrebm, n acelai gnd
cu majoritatea populaiei rii noastre, de ce problemele
economice, de protecie social, de sprijinire a culturii,
nvmntului i sntii, de prevenire i diminuare a violenei
i criminalitii nu sunt tratate ca prioriti pentru integrarea
Romniei n structurile europene? De ce tocmai dezincriminarea
propagandei relaiilor homosexuale, sancionat de articolul 200
din Codul Penal, a devenit prioritate a forurilor legiuitoare ale
rii la acest sfrit de legislatur?. Un rspuns revelator la aceste
ntrebri ne d dr. Iosif Niculescu (n Icoana din adnc, nr. 11 /
2000). n timpul Imperiului Otoman turcii au observat c foarte
multe informaii militare se scurgeau la inamic datorit legturilor
ocazionale dintre trupele de ocupaie i femeile autohtone. Ei au
gsit o soluie de inspiraie satanic: ienicerii (fii padiahului).
Acetia erau copiii cretinilor (romnilor), copii pe care i-au luat
ca tribut timp de zeci de ani (5-10 mii / an), turcindu-i. Ienicerii
erau organizai n aa fel nct bieii mai mari abuzau de cei mai
mici, folosindu-i ca obiecte de plcere. Astfel, trupele de
ocupaie erau formate chiar din copiii notri, convertii la islamism
i pervertii la homosexualism. Cel care s-a opus sataniadei a fost
Vlad epe. El i-a tras n eap pe trimiii sultanului, pentru a
simi pe pielea lor (pe fundul lor!) tratamentul aplicat copiilor.
Astzi, occidentalii l-au draculizat pe Vlad epe tocmai pentru
a se pierde din contiina i memoria oamenilor adevrul ce se
ascunde n spatele numelui epe (ceva asemntor au fcut
comunitii cu legionarii, care, din cei mai vajnici lupttori
mpotriva dictaturii comuniste - lupttori care i trgeau puterea
din credina ortodox - au fost transformai, n contiina poporului,
n cei mai ri dumani ai poporului; ei apar i azi n rapoartele
SRI ca fiind periculoi - semn c unora nu le-a ieit nc frica din
oase - i li se nsceneaz tot felul de lucruri murdare, pentru a
menine n continuare, n mintea oamenilor, o imagine fals

Iubirii

71

despre ei. De ce? Pentru c le este team s nu ajung din nou n


guvern i parlament!).
Homosexualii au de obicei tulburri de comportament i
instabilitate psihic, dar, cel mai important este c au tendina de a
forma un club nchis (secretos) - care nu dau seama dect
superiorilor lor - i de a face prozelitism! Acestea sunt condiiile
ideale pe care trebuie s le aib orice trup de ocupaie. Calul troian
plete n faa fiilor padiahului european! Acum este mai clar de
ce se vrea legiferarea dreptului de a pctui (nu ajunge doar
libertatea de a pctui dac vrei s ajungi, cu drepturi depline, n
posturile cheie ale rii), de ce ni se impune reforma sistemului
copiilor instituionalizai pentru a putea adera la UE (copiii
instituionalizai pot fi preluai uor i ieftin, pot fi selectai), de ce
se sugereaz nfierea copiilor de ctre familii de homosexuali.
De altfel, guvernul Romniei a reuit s strecoare o ordonan
(Ordonana privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de
discriminare, nr. 137 / 31.08.2000, publicat n Monitorul Oficial
al Romniei, Partea I, nr. 431 / 02.09.2000) prin care romnii,
indiferent de orientare sexual (deci i homosexualii, dar am putea
spune i zoofilii, necrofilii, pedofilii, cci ordonana nu-i numete,
din pudicitate!) au absolut toate drepturile: dreptul de a se cstori
i de a-i alege partenerul, dreptul la libertatea de ntrunire i de
asociere panic, drepturi politice, dreptul de a avea acces la funcii
publice, etc, etc. Deci, drepturi depline. Ordonana a fost conceput
i propus de Ministrul pentru Minoritile Naionale, Eckstein
Kovacs Peter. Ordonana prevede i nfiinarea Consiliului Naional
pentru Combaterea Discriminrii. n SUA, o lege asemntoare a
dus la eliminarea orelor de religie din coli i interzicerea
dialogurilor religioase la locul de munc, pentru a nu crea
discriminri (vrjitoria i magia sunt tolerate cci nu-s religii!). Asta
ne ateapt dac ne limitm doar la a constata ce ne fac alii i ne
lsm manipulai aa uor, chiar intelectuali fiind.

u Clonarea uman i transplantul de organe.


A doua venire a lui Iisus prin... clonare!
Marea Britanie i SUA au decis s permit oamenilor de tiin
s foloseasc celulele embrionilor umani pentru obinerea
organelor pentru transplant, prin clonare. Aceasta nseamn
distrugerea embrionului uman.
Papa Ioan Paul al II-lea a declarat c este mpotriva
oricrei forme de clonare a fiinelor umane (clonarea nerespectnd
demnitatea i valoarea unei persoane, chiar dac ea este doar n
stadiul embrionar), dar c, n cel mai ru caz, s-ar putea clona
celule de la aduli. De asemenea, a spus c Biserica Catolic nu
consider contravenient transplantul de organe provenite de la
animale, att timp ct organele transplantate nu afecteaz
integritatea psihic sau genetic a beneficiarului.
Prea Fericitul Teoctist a exprimat acordul Bisericii
Ortodoxe Romne n privina transplantului de organe i a
mulumit chirurgilor pentru faptul c au cerut binecuvntarea
Bisericii nc de la primul transplant.
Cum era de ateptat, au aprut i rtciii celei de-a doua
veniri a lui Hristos. Acetia s-au gndit s salveze omenirea din
pcat clonndu-l pe Iisus. Organizaia lor cuprinde oameni de
tiin, politicieni i chiar preoi, are sediul central n California
(la Venice), are 14 filiale (n SUA, Anglia, Italia, Israel, etc.) i o
adres internet: www.clonejesus.com. Proiectul are trei etape:
1. Pn la nceputul lunii aprilie 2001 se va recolta o prob
biologic (snge, epiderm) ce i-a aparinut lui Iisus (de pe Giulgiul
din Torino, de pe lemnul Sfintei Cruci sau de pe Sfntul Graal potirul folosit de Iisus la Cina cea de Tain, gsit n 1997 n urma
excavaiilor la locul fostei abaii din Glastonburry - Anglia;
menionm c adepii Micrii Sfntului Graal cred n rencarnare
nu n nviere). Dar cine ne spune c acestea sunt autentice sau

72

Porunca

c nu au pe ele fragmente biologice de la alte persoane care le-au


atins? n orice caz, Sf. Arhanghel Gavriil nu va mai spune Domnul
este cu tine (Lc.1, 28), Duhul Sfnt se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri (Lc.1, 35) i bineneles nici
concluzia: pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul
lui Dumnezeu se va chema. Vaticanul este categoric: Dac se
va ntmpla aa, n acel corp nu va intra Duhul Sfnt ci chiar
Anticristul, aceasta fiind ultima ncercare a lui Satan de a domina
omenirea. ntr-una din profeiile de la Fatima se spune: Ct
trebuie s sufere Pruncul, vzndu-i pe oameni cum ncearc sl recreeze ntr-un trup fr suflet.
Nu numai c nu va cobor Duhul Sfnt, dar Dumnezeu
nu va trimite nici un duh omenesc pentru a se ntrupa ntr-un mod
nefiresc, n clone. i atunci cine vor fi clonele umane?! Un specialist american de la Washington Mind Institute zice: Spiritele
[duhurile] care exist n zona inferioar a astralului [n limbajul
nostru, duhurile vzduhului, ngerii czui, alungai din Cer, a treia
parte din ngerii creai de Dumnezeu], abia ateapt s se
ncarneze n astfel de clone i chiar, la nceput, pentru a-i nela
pe oameni, s-ar da drept aceia care au locuit odinioar n
trupurile similare. Adic ar mima nvierea dinaintea Judecii
de Apoi. Tot prin intervenia acestor duhuri mincinoase se explic
i vederea vieilor anterioare de ctre cei supui regresiei
hipnotice sau de ctre practicanii buditi, adepi ai rencarnrii.
2. Din proba biologic se va extrage un ADN care s-a pstrat
intact i care se va injecta n nucleul unui ovul provenit de la o
fecioar, dup tehnica denumit transplant de nucleu. Apoi ovulul
se va implanta n uterul unei fecioare, n 26 aprilie 2001. Biologii
consider ns c o prob biologic de 2000 de ani are foarte mici
anse s se fi pstrat n perfect stare.
3. Naterea ar urma s aib loc pe 25 decembrie 2001, chiar de
Crciun.
Agenii FBI i CIA supravegheaz aceast organizaie deoarece
clonarea unei fiine umane este interzis n SUA. Dar dac stm s
ne gndim bine, CIA are attea proiecte ce ocolesc legile SUA nct
putem crede c i acest proiect al celei de-a doua veniri a fost iniiat
tot de CIA. De exemplu, n Biblie se spune c Hristos va veni pe
norii cerului i va fi vzut de la rsrit pn la apus. Ori CIA are un
proiect (Blue Beam - Strlucirea Albastr) prin care dorete s
realizeze proiecia holografic pe cer (n orice punct al planetei) a
imaginii lui Iisus, pe baz de laseri, din satelii. Probabil, dac proiectul
nu se va realiza pn n 25 dec. 2001, atunci i renaterea lui Iisus se
va amna. Proiectul prevede realizarea holografiilor cereti i pentru
Buddha, Mahomed, Krishna. Imaginile lor vor fi att de convingtoare
i impresionante nct masele largi de oameni nu vor mai asculta de
Biseric (cum, de fapt, nu ascult nici acum!) ci se vor lsa amgii
de aceste apariii divine (care vor i vorbi, pe limba fiecruia), vor
deveni fanatici, intolerani, sfrind prin a se supune unui guvern
mondial propovduit de aceste holografii.
Exist ns i o a patra etap a proiectului: nvierea morilor
(n vederea Judecii de Apoi) prin clonare. Nu se vor gsi probe
de ADN pentru toi morii. Tocmai aceasta va fi Judecata: vor
nvia numai cei care merit! Viaa venic este vzut ca un ir
interminabil de clonri. Celor condamnai la moarte li se poate
oferi o nou ans (clonarea) pentru a deveni mai buni.
Dar, cum spuneam mai sus, cel mai probabil n clone vor intra
duhurile vzduhului nu ale morilor. Cercettorii se cam grbesc
s viseze (comaruri, din pcate) i s se joace cu lucruri
necunoscute i deci potenial periculoase, cci descifrarea
genomului uman nseamn doar aflarea literelor. Urmeaz s fie
alctuite cuvintele i s fie descifrat sintaxa, ajungnd astfel, n
final, nu n faa pomului vieii venice ci al cunoaterii binelui i
rului, din care, din dorina de a fi dumnezei nemuritori, vor gusta
pentru a doua oar!

Iubirii

5-6 / 2000

u Aciune ludabil la Fgra


La biserica nou construit, cu hramul Sfinii Trei Ierarhi din
Fgra, cartier Combinat, pereii nc proaspei i primesc
vemnt nou cu pictur n fresc. Dup exemplul ludabil al
familiilor dr. Socol Traian i Benia Iosif din Hurez, care au
sponsorizat cu 120 $ i respectiv 100 DM, zece preoi din Fgra
i mprejurimi, n frunte cu cu preotul protopop (Cornel Ursu,
Vasile Brsan, Ioan Mitu, Nicolae Vasu, Vasile Stan, Gherasim
Fril, Ioan Ciocan, Alexandru Buil, Aurel Grama i Vasile
Onciu) au sponsorizat Liturghia ngereasc, n valoare de 15
milioane lei.

u Legea clerului militar


La 14 septembrie Senatul a aprobat i apoi preedintele
Romniei a promulgat legea clerului militar. Preoii militari au
grade de ofieri superiori, dar nu pot purta arm i nu pot face
vrsare de snge. Ei sunt ncadrai n MApN, MI, SRI, SIE, i
Ministerul Justiiei - Direcia General a Penitenciarelor. Preotul
militar de garnizoan, categoria I, i preotul asistent au gradul de
maior, preotul de garnizoan, categoria II - gradul de locotenent
colonel, iar preoii garnizoanei Bucureti i din compartimentul
de asisten religioas al MApN au gradul de colonel. Preotul
militar cu funcia de inspector general i eful compartimentului
asisten religioas au gradul de general de brigad. (Viaa Cultelor,
nr. 379 / 18 sept.2000)

u Construcii de biserici cu cota zero a TVA


Printr-un ordin al Ministerului Finanelor, publicat n
Monitorul Oficial al Romniei, parte I, nr. 339 / 20 iulie, ncepnd
de la 1 ianuarie 2000 (deci retroactiv) se aplic cota zero a TVA
pentru construcia, extinderea, consolidarea i reabilitarea
locuinelor, precum i pentru construcia de locauri de cult. De
cota zero a TVA beneficiaz i persoanele juridice romne pentru
construcia de locuine pentru salariaii lor i de asemenea pentru
extinderea, consolidarea i reabilitarea locuinelor existente. n
aceast categorie intr i casele parohiale i locuinele de serviciu
ale slujitorilor tuturor Bisericilor din ar. Sunt scutite de TVA,
Patriarhia Romn, mitropoliile, episcopiile, mnstirile,
protopopiatele i parohiile Bisericilor care cunosc o astfel de
organizare, precum i unitile de cult ale celorlalte Biserici cu o
organizare diferit. (Viaa Cultelor, nr.373-374 / 21 aug. 2000)

u Dialogul ortodox - greco-catolic


Pe 28 septembrie, la Mnstirea Brncoveanu, s-a ntlnit din
nou comisia mixt de dialog ortodoxo - greco-catolic. S-a afirmat
c rezolvarea tuturor problemelor patrimoniale este de durat i
s-au stabilit cile de urmat:
- retrocedarea, unde este cazul, a bisericilor, prin bun nelegere,
apelndu-se la comisiile locale de dialog;
- construcia de biserici de ctre ambele pri;
- n mod excepional, slujirea alternativ pe o perioad determinat,
pn la construcia de noi biserici.
Urmtoarea ntlnire va avea loc la 4 octombrie 2001 la
Episcopia Greco-Catolic din Lugoj.
Menionm cu aceast ocazie c n ultimii 10 ani Biserica
Greco-Catolic a preluat 144 de locauri de cult de la Biserica
Ortodox Romn i a construit alte 150, inclusiv cu sprijin
financiar de la stat.

cent c pregtete o revoluie ceteneasc, ncepnd cu o


modificare a Constituiei privind relaia dintre religie i stat.
Aceast decizie a fost n unanimitate aprobat de membrii
Cabinetului, dar este necesar i girul Knesset-ului (Parlamentul
israelian). Ministrul Justiiei a afirmat c nu exist nici o legtur
ntre desfiinarea Ministerului Cultelor i faptul c fostul lider al
Partidului ultraortodox Shass (17 deputai) execut o pedeaps
de trei ani de nchisoare pentru corupie. (Ziua, 4 sept. 2000)
Comentm acest fapt i spunem c pania liderului Shass nu
e cauza ci ocazia lurii acestei msuri, adic, este totui o legtur.

u Btaia e rupt din rai


...Desigur, dac este aplicat cu discernmnt. Directorii
colilor catolice private din Anglia i-au anunat intenia de a
contesta la Curtea European pentru Drepturile Omului de la
Strasbourg, interzicerea pedepselor corporale impus
nvmntului particular n 1998. Disciplina corporal este
parte integrant a motenirii iudeo-cretine din timpuri
imemoriale... Este o nclcare a drepturilor religioase i
parentale a declarat directorul unei coli catolice din Liverpool.
Prinii celor 200 de elevi, cu vrsta ntre 10 i 16 ani, care
frecventeaz coala condus de el, au semnat un formular care
autorizeaz pedepsele corporale. Cei mai mici vor primi o lovitur
peste mn, iar cei mai mari una la fund, cu o rachet de lemn,
atunci cnd sunt prini c mint, fur, nu se supun, se bat ntre ei
sau deterioreaz materialul didactic. Poate dac li se ddea peste
mn la timp, acelor liceeni din SUA care i-au mpucat colegii,
nu se ajungea la crim i la sinuciderea celor doi criminali n
pantaloni scuri. (Ordinea, nr. 19)

u Scrnteal para-ufo-schizofrenetic!
Circul prin ar cartea ara sfnt ortodox Romnia a
profesorului ortodox din Tecuci, Constantin Dogaru, aprut la
Editura Sfnta Ortodoxie din Craiova. Toate sfinte i frumoase la
suprafa, dar, de cum o deschizi observi c apare cu binecuvntare
din partea Duhului Sfnt. Ct vrednicie! Cartea nu are nici o
logic. E un ghiveci de mesaje primite din cer, mesaje oculte,
de la duhuri necurate care se dau drept serafimi i heruvimi, sau
chiar dumnezei, cu scopul s amgeasc pe cei netiutori,
necatehizai (i sunt muli care citesc aceast carte, creznd n ce
scrie n ea!), pentru a-i duce n iad cu biblia n mn. Ni se spune,
pentru a ne ctiga, c Romnia va fi o mare putere i o ar sfnt.
Cu alte cuvinte: stai linitii, nu mai facei nimic, lucrurile merg
de la sine spre bine i foarte bine, toate puterile cereti lucreaz
pentru noi! Parc am mai auzit undeva acest ndemn de a sta
linitii! n plus, toate aceste puteri cereti sunt descrise mai
degrab ca nite extrateretri dect ca nite ngeri.
Cartea este un mijloc de manipulare n mas , un instrument
de splare a creierelor celor care nu deosebesc duhurile i nici nu
dau crezare i urmare sfaturilor, cci, pentru ei, o minciun, cu
ct este mai absurd cu att este mai veridic. Autorul este
nelat n vedeniile sale, iar el, la rndul lui, i neal pe cei
netiutori. Mai grav este ns c unii preoi tolereaz cartea, nefiind
categorici atunci cnd sunt ntrebai asupra ei.

u Israelul desfiineaz Ministerul Cultelor

Rubric realizat de Ioan Cimileanu

Vom desfiina Ministerul Cultelor i vom ncepe astfel o


schimbare la nivel civil i social informeaz un comunicat oficial
emis de premierul israelian Ehud Barak. Acesta a anunat re-

5-6 / 2000

Porunca

Iubirii

73