Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
C
R
E
D
I
N
5
8
9
12
C
A
L
E
A
***
***
D
E
J
D
E
21 Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan (4) Prof. drd. Emil Jurcan
24 Scriptura - Cuvntul lui Dumnezeu. Demitologizarea Scripturii Pr. Prof. Dumitru Abrudan
27 De ce cartea "Programul Terra" este neagr?
Pr. drd. Constantin Necula
28
30
31
32
34
Roy Livesey
***
Pr. Dumitru Blaa
***
Prof. Constantin Bjenaru
36 Poezii
39 Rolul cntrilor religioase n educaie
***
Prof. dr. Vasile Vasile
I
U
B
I
R
E
A
D
E
V
R
U
L
40 Asculttor pn la moarte
43 Experiena lui Dumnezeu n ecleziologia ioaneic
45
46
47
48
49
)V
I
A
OMEGA
Credin i Democraie (3)
57
58
60
61
62
63
Porunca
Iubirii
70 Actualitatea religioas
70. Romfest 2000 - ntlnirea romnilor de pretutindeni sau
despre rostul romnilor la 2000 de ani de la naterea Mntuitorului Iisus Hristos
71. Homosexualitatea - virtutea stpnilor lumii!
72. Clonarea uman i transplantul de organe.
Rtcirea rtcirilor: A doua venire a lui Iisus prin...clonare
73. u Aciune ludabil la Fgra u Legea clerului militar u Construcii de biserici cu cota zero
a TVA u Dialogul ortodox - greco-catolic u Israelul desfiineaz Ministerul Cultelor
u Btaia este rupt din rai u Scrnteal para-ufo-schizofrenetic!
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Veniti
, la Mine !
Sfnta Liturghie
mrturisire i trire a Ortodoxiei
Arhim. Teofil Prian
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
De Sfinii Arhangheli
5-6 / 2000
Porunca
II
Timpul petrecut bine
Printe Arsenie Papacioc, ca ntrebare cheie, ce ai vrea s
rmn cuvnt de motenire pentru urmai?
Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, eu pun cu contiin problema
mntuirii, fr s raionalizm lucrurile i nici s nu pierdem timpul, pe
care-l socotesc extrem de scump, poate cel mai scump lucru pe care ni la dat Dumnezeu. C trim nc. Sigur, pun i problema veniciei noastre.
Smerete-m i urmeaz-m, poruncete Hristos. Acesta ar putea fi:
gndul, cu orice chip, la sfrit, la viaa de dup moarte. Cu orice chip.
Pentru c, nu trebuie s amintesc la lumea de bun credin c va fi un
vaiet dincolo de nchipuirea noastr, la rspntia celei din urm zi, cnd
omul a pierdut timpul. n viaa mea am fost la cptiul multor mori.
Dup ce m-am eliberat din nchisoare, dup 14 ani, n 64, am vzut
oameni pe patul de moarte care toi doreau s mai triasc o zi. Eu, care
triam momentul lui, ntr-o oarecare msur (intensitatea numai el,
sracul, o triete, i sigur, o vom tri toi), mi ddeam seama de starea
lui disperat, c ncepuse s vad ceea ce de fapt i spusese biserica:
duhurile rele; pe urm, procesul contiinei i al poruncilor, grozave,
dincolo de a face o comparaie cu cea mai nalt construcie filozofic.
Citeam la un printe, Paisie (care foarte mult mi-a plcut, pentru
simplitatea scrierii), c s-au dus americanii la el, n pustie, s se foloseasc
de nelepciunea lui. i i-a ntrebat printele: Ce ai fcut voi,
americanii? Am ajuns n Lun i ct v-a costat aceasta? Ruri de
dolari. A, eu pot, ntr-o clip, s ajung la Dumnezeu. Vreau s v
spun c-mi pun problema ce ar putea face oamenii acetia ntr-o zi? Ca
s-mi dau seama i s ne dm toi seama c o clip e un timp i o suspinare
(care e rugciune). important e aceast stare de ridicare, de nire spre
Dumnezeu, o clip numai. Trebuie fcut din adncul inimii, nu
raionalizat, dup tipic sau nu tiu ce obicei. Trebuie s simi efectiv.
Nu recomand canon ci o stare de prezen continu.
Am vzut c ntr-o zi poi face foarte multe. n disperarea lor
ziceau: bine, dar Sfntul Sisoie cel Mare zicea c ntr-o zi putem s
ajungem la msura dumnezeiasc. Dar aceasta o spunea un sfnt de mare
trire. Dar de ce trebuie s lum exemplul sfinilor prini, oameni fiind
i noi, de ce s nu ne micm i noi chiar dac nu ajungem la gradul de
trire al lor. Cel mai important lucru posibil este s nu piersem timpul.
Spuneam mereu c dac ar fi cu putin s-i ntrebm pe cei de sus: Ce
va costat pentru atta fericire? acestava fi rspunsul: Timpul petrecut
bine. Nu ne-a dat Dumnezeu pentru altceva timpul dect pentru asta?
Ne-a creat ca s rmnem n bucuria venic alturi de El. De ce ne
complicm? Biserica mai mult sfinete dect nva i de aici se reflect
faptul c noi nu vrem mpria omeneasc ci mpria cea de veci.
Timpul pentru asta este, pentru a ne ine n legtur cu venicia. i v
spun: nu e puin lucru s ai sentimentul veniciei n tine, mereu.
Iubirii
10
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
11
MEDITAIE:
N-am
timp...
12
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Rzboiul nevzut.
Isihasmul
Rugciunea isihast
o cale spre iubirea lui Dumnezeu
dialog cu Pr. Arhim. Iachint Unciuleac (1924 1998)
Mnstirea Putna, iunie 1990
- Avei pe mas un volum din Filocalii. De fapt ce trateaz Filocalia ?
- Filocalia se ocup de nvturi prin care omul se realizeaz ca om
duhovnicesc, ca om de spirit i de virtute. Asta este Filocalia: cartea de
nvtur pentru o via spiritual, trit demn n Dumnezeu; filocalia
este un complex de nvturi spirituale.
- Care sunt punctele de baz ale teologiei isihaste?
- Dac este vorba de isihasm, i filocalia vobete foarte mult despre
isihie, linite - adic adunare, interiorizare, realizare a omului
duhovnicesc; i n Scara Sfntului Ioan se vorbete mult despre
combaterea slbiciunilor omeneti, a patimilor.
- Este isihasmul mistica integral a cretinismului?
- Cred c da dar nu muli vieuitori de mnstiri ajung la aceast stare
de isihasm trit. n zilele noastre sunt rari de tot tritorii isihasmului.
- i atunci, cum poate fi isihasmul lrgit la masa mare de credincioi?
- Prin nvtur i practic ndelungat. nti trebuie s tim ce este,
cum s ne ncadrm faptic n isihasm; dup aceea, mai mult din trire.
Isihasmul se nva mai mult practic dect teoretic. vorba sun, fapta
tun, de aceea dac te ncadrezi faptic ntr-o via ascetic ncepi si dai seama i de bucuriile i de greutile ntmpinate n viaa isihast.
E bine s tim ce avem de fcut, dar numai faptic ne putem ridica la
isihasm.
- Deci, ce este de fapt isihasmul?
- O trire cu totul nchinat lui Dumnezeu, combaterea sau strpirea
nclinaiilor fireti ale omului normal i ridicarea pe o treapt superioar
a vieii spirituale prin fapte.
- n ce constm practica isihast?
- n post, meditaie, rugciune, n special rugciunea inimii. Post nu
nseamn numai oprirea de la bucate ci mai nti de la tot ce-i pcat;
gnd ru, deci e vorba i de un post spiritual, nu numai pentru trup.
- Poate devenii isihasmul o practic general a cretinilor?
- Pentru unii oameni care sunt srguitori i care au aceast rvn sfnt
i se supun unei viei aspre da. Noi poate ar trebui s ne gndim la
cuvntul Mntuitorului: Bobul de gru de nu putrezete nu aduce
road, adic cel ce-i iubete trupul prea mult i iubete sufletul prea
puin, deci noi trebuie s inem cont c pentru a combate rul din noi
trebuie s ne oprim de la partea asta pur biologic, fizic, trebuie s o
combatem. nsi viaa curat nu se duce aa de uor, sunt acele pulsiuni
fireti care trebuie stpnite iar oamenii obinuii nu pot concepe acestea,
nici nu vor s se angajeze la aceasta.
- Care ar fi regulile de existen ale unui grup isihast n mediu laic?
- S se respecte ntru totul rnduiala pus de Biseric i trit n special
de tritorii din mnstiri pentru c n lume nu se poate, mai ales n
condiiile n care am fost noi pn acum. Omul se ntreba ce s mai
mnnce i a mncat ce a gsit, deci nu a mai postit, nu s-a mai rugat, a
pierdut ncrederea i chiar contiia moral s-a pierdut n ultimul timp.
De aceea acum au crescut buruieni multe i trebuie plivite.
- Deci cum vedei ieirea din criza moral actual, a tineretului, n
special?
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
13
14
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
15
16
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Patima lcomiei
Iubirii
17
Adriana Vasile
18
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
19
Pagini de Pateric.
Istorioare duhovniceti
Jurnal neterminat
- pledoarie mpotriva avortului 5 octombrie : Astzi a nceput viaa mea. Prinii mei nc nu tiu.
Sunt mai mic dect un smbura de mr, dar de acum sunt eu nsmi,
o fiin uman. i, dei sunt att de puin format, e sigur c voi fi o
feti. Voi avea prul blond i ochii albatri i tiu c voi ndrgi florile.
19 octombrie: Am mai crescut puin, dar sunt nc prea mic i
nu pot face nimic. Mama face aproape totul pentru mine. Ceea ce
este curios este faptul c ea nc nu tie c m poart n pntecele ei
i c m hrnete cu sngele ei.
23 octombrie: A nceput s mi se formeze gura. Ia gndii-v
puin! Peste un an am s rd. Mai trziu am s vorbesc. Cine poate
susine c nu sunt o adevrat persoan? Sunt cineva; aa cum
firimitura de pine, orict de mic ar fi, este totui pine.
27 octombrie: Inima mea a nceput s bat de la sine. De acum
nainte, ea va bate mereu n tot cursul vieii mele, fr s se opreasc
vreodat ca s se odihneasc. i apoi, dup muli ani, va obosi, se va
opri, i eu voi muri. Dar, pn atunci, eu sunt la nceputul existenei
mele, nu la sfritul ei.
2 noiembie: Cresc puin n fiecare zi. Braele i picioarele mele
prind s capete form. Dar va trebui s mai atept o bun bucat de
vreme pn ce picioruele mele s m poarte i eu s pot alerga s
m arunc n braele mamei mele i pn ce braele mele s-l poat
mbria pe tatl meu.
12 noiembrie: Acum au nceput s se formeze minuscule degete
20
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Religii. Secte.
Miscri
anticrestine
,
,
Miscarea satanist
si influenta ei n societatea contemporan
Tinerii i pericolul satanismului
( 5 )
5-6 / 2000
Porunca
liliac, capul de mort, etc. Mai mult dect att se pare c nsui
microfonul de la care cnt i-ar fi fost confecionat, la cerere,
dintr-un os de schelet uman. Ce mesaj ar putea oare transmite el?
Manowar, cu albumuri ca Hail un Kill.
Megadeth unul dintre promotorii celor mai ocante
senzaii sataniste n open-air-urile sale, dei ncearc s nege
apartenena satanist a membrilor formaiei. Se poate, dar rmne
mesajul. Al cui este?
Metallica, pentru care moartea este glorificat ca singur
scpare a vieii.
Black Sabbath, condus pn n 1978 de Ozzy Osbourne,
iubirea lui Satan cum i plcea s se autointituleze. Despre Ozzy
se spune c ar fi vrut s-i construiasc un circ magic i o
catedral neagr n curtea vilei sale.
Slayer, formaie ai crei cntrei sunt mbrcai
ostentativ cu haine negre, de care atrn nasturi n form de cap
de mort i ale cror lied-uri vehiculeaz idei ca: d-mi sngele
tu... las-l s curg spre mine.
AC/DC formaie al crei nume: AC-AntiChrist, DC- Death
of Christ, nu mai are nevoie de nici un comentariu.
Sunt doar cteva exemple dintr-o panoplie de formaiimisionare mai mult sau mai puin contiente de ceea ce fac,
propagnd prin muzica lor o alt liturghie, total diferit de cea
a Dumnezeului rstignit pentru pcatele noastre. Jocul Salomeii
contemporane se deneaz pe teme ngrozitor de crude, iar preul
rmne acelai: capul lui Ioan cade retezat, capul sfineniei din
fiina tnrului se reteaz o dat cu sufletele ncarcerate n petera
acestei himere.
Realitatea este alta, dar proiecia de pe peretele retinei
acestor tineri apare total inversat. Doctrina satanist a acestor
piese este serioas. Mesaje ca : The death of your God we demand; we spit at the Virgin and sit at Lord Satans lefthand (noi
cerem moartea Dumnezeului tu; batjocorim Fecioara i stm dea stnga lui Satan domnul) nu pot s nu nfricoeze i s nu pun
ntrebarea: quo vadis tineret? Anunarea rzboiului final atomic,
ultimul i cel mai mare pcat cum l anun Ozzy Osbourne,
convulsia cadavrelor din vinerea a 13-a cea neagr, predicat
de Megadeth, glorificarea puterii universului de ctre King Diamond i alii, nu pot dect s trasforme sufletele tinerilor, fcnd
loc ndoielii n Divinul att de cald simit n copilrie, dar rcit pe
parcursul exuberanei, adolescenei, tinznd spre autosuficiena
i totala independen, msur a tuturor lucrurilor. Centrul de
echilibru al fiinei umane se mut numai n ei: dumnezeu fr
Dumnezeu.
Iubirii
21
22
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
23
24
Porunca
locaul Sfnt, n locul cel mai sfnt, n Sfnta Sfintelor. Deci acesta
este locul cel mai sfnt Sfnta Sfintelor. Acolo nu intra dect arhiereul
dar i el numai odat pe an i cnd intra, i pregtea intrarea, pentru
c acolo petrecea de-a pururi Slava lui Dumnezeu cea negrit. ntre
aripile celor doi heruvimi care strjuiau chivotul Legii sau Sicriul
Legii, acea cutie n care se pstrau acele table date de Dumnezeu lui
Moise pe Muntele Sinai, acolo se cobora Slava lui Dumnezeu, ca un
nor luminos, ca un nimb de lumin, la care omului nu-i era ngduit
s priveasc, nici chiar arhiereului, de aceea, cu prilejul acesta, al
intrrii n aceast zi de peste an, n Sfnta Sfintelor, arhiereul tmia,
cu o mare cantitate de tmie, pentru ca Sfnta Sfintelor s se umple
de fumul tmii i nu cumva s vad ochii lui ceea ce nu-i este ngduit
ochiului muritorilor s vad, adic Slava Dumnezeiasc care trona
deasupra Sicriului Legii. Acolo au fost depuse n Sfnta Sfintelor,
Pentateuhul, Profeii, i celelalte scrieri i acolo s-au pstrat ca nite
mrturii dumnezeieti la care omul, n viaa i n istoria mntuirii lui,
trebuia s se refere ntotdeauna. Era deci, o categorie dintre evrei,
mai zeloi, mai doritori, mai interesai, mai preocupai de cunoaterea
Scripturii, dar obligaia cunoaterii i citirii Scripturii o aveau pn
la urm toi evreii, pentru c tradiia iudaic aa era. Pn la vrsta de
3-4 ani, de copii se ocupa n exclusivitate mama. Dup aceast vrst,
cam de la 5 ani, tatlui i revenea obligaia de a se ocupa de educaia
bieilor i n grija mamei rmneau numai fetele. Ce trebuia s-i
nvee tatl pentru a-i educa pe biei? S tie a citi i s deprind o
meserie. S tie a citi, pentru a putea citi i cunoate Tora, Profeii i
celelalte scrieri i Talmudul (nu existau coli publice), s-i poat
nteneia o familie i s o poat ntreine pe baza meseriei pe care o
deprindea de la tatl su. Toi trebuiau s cunoasc Scriptura, i erau
doritori s o cunoasc, i nu se putea s nu o cunoasc, pentru c ea
patrona ntreaga Via Spiritual a poporului evreu. Era acolo, cum
am spus, la locaul Sfnt, la locul unde nu numai evreii din Ierusalim,
nu numai evreii din ara Sfnt i prznuiau toate praznicele mari
de peste ani, ci i evreii din toat lumea trebuiau s vin mcar o dat
n via s se nchine acolo, la templul sfnt, care ocrotea i pstra n
interiorul su Legea, Profeii i toate scrierile lor sfinte.
Desigur c V. T. este doar partea prim a Scripturii. Dup
ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos ntru care s-au plinit
Scripturile V. T. s-a scris i partea a doua care este N. T. i care
mpreun cu V. T. se prezint ntr-o alctuire fireasc, ntr-o sfnt
alctuire, nct nu poate s existe de acum o parte fr cealalt parte.
Pentru c V. T. s-a descoperit i i-a dezvluit semnificaia i sensul
n N. T. iar N. T. se face neles prin V. T., pentru c n ambele
testamente este prezentat istoria mntuirii oamenilor i ambele
alctuiesc cuvntul lui Dumnezeu necesar oamenilor pentru mntuire.
Deci n V. T. au fost cte unii care s-au referit ntr-un mod special la
scriptur, toi ns aveau obligaia s o cunoasc. Lucrurile stau ntrun fel tot aa i n N. T. Unii pretind c sunt foarte legai de Scriptur,
i-i construiesc ntreaga nvtur de credin i cultul i toat viaa,
n excusivitate pe Scriptur. Cei din categoria aceasta reproeaz
altora c au diminuat importana Scripturii, c alturi de ea au mai
aezat ceva, de pild Tradiia, sau, mai nou, se spune c au micat
oarecum Scriptura de pe pidestalul de onoare pe care a aezat-o
Dumnezeu, pentru c El a descoperit-o, Scriptura fiind carte inspirat
i fiind carte revelat. Deci, unii zic: Sola Scriptura - numai
Scriptura, alii zic Scriptura, Tradiia, Liturghia. Oare cei care
Iubirii
5-6 / 2000
zic Sola Scriptura ntr-adevr sunt cei mai respectuoi i cei mai
evlavioi n raport cu Scriptura? n rndul acestei categorii de
credincioi au aprut i cele mai vehemente contestri ale caracterului
sacru al Scripturii. Aici a aprut de pild o teorie, un curent biblic
numit al demitologizrii Scripturii, adic al nlturrii din Scriptur
a tot ceea ce raiunea n-ar putea accepta i n Scriptur sunt desigur
relatate i multe minuni; pe acestea raiunea nu le poate nelege,
pentru c depesc puterile ei. Tot ce nu ine de raiune, tot ce este
oarecum obstacol n calea raiunii trebuie nlturat din Scriptur, este
mit i nu are loc n Scriptur. Am auzit vorbindu-se, chiar n zilele
noastre i chiar n lunile acestea i sptmnile acestea, despre
demitologizarea istoriei Romniei. Iat o idee mprumutat din
teologie de ctre istoricii contemporani cu noi. La nceputul acestui
secol, un profesor de N. T. de la Marburg, de la Facultatea de Teologie
din Marburg, Germania, a lansat aceast teorie a demitologizrii
Scripturii (este vorba deci de o facultate de teologie protestant) tocmai n lumea aceasta unde s-a lansat i principiul Sola Scriptura numai Scriptura i nimic n Biseric! Tocmai din aceast categorie
de cretini care i fac din Scriptur singura autoritate i singura
referin autoritativ cnd e vorba de credin, au aprut acei
comentatori care zic: Scriptura nu are drept mai mare dect orice alt
carte din lumea aceasta. Ei trebuie s i se aplice aceleai principii,
cnd este vorba de a o studia, a o cerceta i a o comenta, pricipii care
li se aplic oricror altor cri din lumea aceasta. Ei, oamenii acetia
se justific i zic: nici nu poate fi altfel, pentru c Scriptura nu este
Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este Cuvntul lui Dumnezeu pentru mine,
pentru c nu mi-a ncredinat Dumnezeu, nu mi-a grit mie Cuvntul,
ci Dumnezeu a grit unor generaii anume de credincioi. A trimis pe
cte un profet, pe cte un om inspirat, acela a spus ceea ce a auzit el
de la Domnul c trebuie s spun; generaia respectiv a auzit, a
nregistrat Cuvntul, dar eu care triesc la 2000 de ani dup timpul
acela n care a trit cel ales de Domnul s transmit Cuvntul Su,
oare am eu garania c acel om care a fost intermediar ntre Dumnezeu
i Comunitatea respectiv a transmis fidel Cuvntul lui Dumnezeu?
Mai am eu, din secolul XX ncredinarea c Scriptura este ntr-adevr
cuvntul lui Dumnezeu?Atta vreme ct ntre mine i autorii celor
mai multe dintre crile V. T. se interpun de-acuma milenii, nu mai
am nici o garanie. De aceea Scriptura nu-i cuvntul lui Dumnezeu,
ci este o mrturie despre cuvntul lui Dumnezeu. A cui mrturie? A
generaiilor care au primit vestirea prim, crora li s-a ncredinat
pentru prima oar cartea, a corintenilor, crora Apostolul Pavel le-a
trimis Epistolele sale, filipenilor, crora Sfntul Apostol le-a trimis
epistole, a romanilor crora le-a trimis epistole, a cretinilor din
Palestina crora Sfntul Matei le-a adresat Evanghelia sa? Mrturia
unui Teofil, mare demnitar roman, cruia Sfntul Luca i-a ncredinat
i Faptele Apostolilor i Evanghelia sa, aceia pot s mrturiseasc
despre Cuvntul lui Dumnezeu. Numai c aceia nu mai sunt. ntre ei
i noi s-au interpus veacurile, s-au interpus comunitile i noi nu
tim dac n Scriptur avem Cuvntul lui Dumnezeu sau numai
mrturie despre Cuvntul lui Dumnezeu.
Iat cum se smintesc oamenii! Iat ct de mare este ispita
cnd nu te raportezi la lucrurile care privesc credina cu smerenie, cu
rbdare, i chiar cu fric. Noi zicem Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s ne apropiem cnd suntem ndemnai s
ne apropiem de mprtirea cu trupul i sngele Domnului. E lucru
valabil i atunci cnd trebuie s ne mprtim de Cuvntul cel viu,
de cuvntul cel venic, de cuvntul mntuitor, de cuvntul sfnt al lui
Dumnezeu, care cu adevrat se cuprinde n Scriptur.
Tnrul din Evanghelie l-a ntrebat pe Mntuitorul: Ce s
fac ca s motenesc viaa de veci? Prima dat Mntuitorul i-a adus
aminte de cele ce sunt scrise n Lege i l-a ntrebat: Cum e scris n
Lege? Cum citeti? Nici nu mai trebuie s ntrebi, n Lege gseti
totul. Dac ar fi fost scrise atunci evangheliile, ar fi zis: Ce este scris
n Biblie, n Vechiul i Noul Testament? Cum citeti? Numai c la
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
25
26
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Porunca
27
,Stiint si religie.
Medicin crestin
,
Pentru o mai bun nelegere a
medicinii alternative (8)
New Wine Press, ed. III, 1988
Roy Livesey
28
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
29
30
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
31
ronica moldo-rus, prezentat mai jos, n traducerea pr. Dumitru Blaa, este cel mai valoros document istoric privind
continuitatea noastr n aceste inuturi. Din ea aflm:
- nainte de marea schism (1054) a mai existat o desprire a Apusului papal de legea lui Hristos i anume, pe vremea papei
Formos (891-896).
- nainte de papa Formos, doi veneieni (sau poate doi daco-romani din localitatea Veneia, de lng Fgra!), s-au ntors (!) n
Roma Veche i au zidit cetatea Roman. Deci Roma Veche, nu numai c este veche, dar ea reprezenta i ceva foarte important
pentru ortodoci (veneieni), dac, fugind din calea ereticilor, s-au ntors n Roma Veche.
- Roma Veche exista n nordul Dunrii (zona Romanului de azi). Pr. Dumitru Blaa crede c ea exista cu mult nainte de Roma
italic.
- de aici, ortodocii au fost alungai i Roma Veche distrus (din nou) de ctre Romanii Noi ai legii latine, n timpul lui Vladislav,
craiul Ungariei (1077 - 1095).
- prin 1359, printr-o ntmplare fericit, ei revin (a doua oar!) n zona Romei Vechi i Bogdan ntemeiaz ara Moldovei.
- tot din acest manuscris afm (din nou) despre firea viclean a apusenilor i putem trage i o concluzie care s ne fie de folos azi,
cnd ne dm peste cap ca s ajungem n UE i s ne ecumenicim cu catolicii.
Roma Veche
- Prelegere -
32
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
33
34
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
35
Arta cretin.
Muzica i poezia religioas
Paradis
n numele Tu!
(Tatlui meu, care, de undeva, m privete!)
Pe toate acestea
mi le-a druit, cndva,
mie.
Si toate acestea,
pentru ca nostalgia Chipului de Tain
s se ntrupeze n Cea de-a Doua Inim,
izvornd ca o ploaie din Norul de Lumin
de unde tiu
c mereu m priveti
Duminica
n dimineaa asta prea curat,
Din alte lumi pornit-a s coboare,
Peste tumultul inimii i-al strzii,
Traian D. Stnciulescu
Apocalips
36
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
n vis
Am visat pe mama,
Parc ea era,
N-am visat-o moart,
C m dezmierda.
mi cnta un cntec
Despre-un prunc Iisus,
mi cnta micua
C-un alean nespus.
Dorul m cuprinde
S-o strng cu dulcea,
Marama brodat
i cade de pe fa.
M cuprind fiorii
i tresar deodat:
mi cnta la cretet
Maica Preacurt.
Maria Bucin
Maria Gabor
MNSTIREA
Rugciune
Monahului Arsenie
Adevrul s-neleag,
Ochilor le d putere,
Calea binelui s-aleag
S m scape de durere.
A ascultat o slujb-mprteasc
n strana lui din dreapta la altar,
S-a nchinat adnc n faa uii
i s-a oprit n pragul de stejar.
Mulimile-nsetate de lumin
i cei betegi scot ap din izvor,
Clugrul cu faa bizantin
mparte ap vie tuturor.
Brum Simona
Dar
Orice zi este un dar pe care l primim din minile lui
Dumnezeu,
destul de bogat, destul de srac, destul de important,
niciodat un dar oarecare,
ct e-adus chiar de Soare!
Maria Bucin
5-6 / 2000
Porunca
Virgil Mateia
Din vol.Drumeule, oprete-te i vezi, Editura
Eminescu, Bucureti, 1999
Iubirii
37
RODIRE
Miez alb n smburele meu de lut,
n mine-ai fost i nu Te-am cunocut,
Sau poate eu eram n Tine-nchis
Ca smburele-n carnea de cais?
Czusem n pmnt de undeva
i miezul dulce-n mine atepta
A fost o vreme secet n ar,
Livezile pe dealuri se uscar,
Pdurile ardeau adnc pe cer,
i iarna fu senin i cu ger.
n mine miezul alb sttea-n netire,
El nu-i pierdu puterea de rodire.
Ca ceara-n uscciune m-am topit,
Dar lacrimi izvornd, m-au rcorit.
i lacimi dup lacrimi se-nirar,
Urzind mnoase ploi de primvar.
Crengi mari, cu blnd floare, au crescut
Din miezul smburelui meu de lut.
Ci nu tiu cum s Te numesc Iubire:
Printe, frate, domn, prieten, mire
Cci s vorbesc cu meteug nu tiu,
Dar parc, Doamne, Mum-mi eti i Fiu.
CER NOU
Grit-am , ieri, prin lacrimi, cu Domnul i I-am spus:
De noi cum nu i-e sil, preascumpul meu Iisus?
Cum nu-i ntorci Tu faa, cu sil, de la noi
i cum mai poi s suferi fptura de noroi?
Cum poala preacurat, Stpne, n-o fereti
n tina omeneasc s nu i-o murdreti?
Cum vrei s calce-n lume piciorul Tu curat,
Cel care peste aripi de ngeri a clcat?
Cum poi s suferi, Doamne, miros de putregai,
Cnd ai tmia dulce a crinilor din Rai?
Tu, care stai n cerul cu mari lumintori,
n inima mea rece, cum vrei s Te cobori?
Ca Petru, ani de-a rndul Te-am izgonit mereu:
Iei de la mine, Doamne, c pctos sunt eu!
Dar n-ai plecat. Ba nc cu pasul Tu curat,
Ai cobort tot cerul, n iadul meu spurcat.
Cu pasul Tu pe mine de tot m-ai curit
Cu raza Ta tot chipul Tu mi l-ai strlucit
Cu focul Tu pe mine, cel rece, m-ai aprins
i peste srcia mea, goal, ai ntins
Un col al hainei Tale i m-ai fcut bogat
Mi-ai dat inel, coroan, porfir de-mprat.
Mi-ai ncput n suflet, Tu, Cel nencput
i sufletul meu, iat, Tu cer nou l-ai fcut.
n sufletul meu, astzi, Tu nsui locuieti,
Cu Maica Preacurat, cu cetele certi.
Pocin
Nevrednic sunt, Doamne, milostivirii Tale
i i-a cere iertare, dar nu tiu cum s cer;
Ci Tu pricepi cuvntul din mute osanale
i tlcul rugciunii de lacrimi i tceri.
mi tiu frdelegea: greit sunt. Stpne,
Prea mult am stat cu ochii plecai, ctnd n lut,
Prea multe griji avut-am n zilele de mine
i n-am iertat, cnd rana n suflet m-a durut.
i-am prea iubit fptura, dar Te-am uitat pe Tine,
i cntecul rnii l-am ascultat prea mult,
Am irosit comoara de armonii divine
i glasul cel de tain eu n-am vrut s-l ascult.
Mi-am mpletit cntare din grele flori de tin,
38
Porunca
5-6 / 2000
in cele mai vechi timpuri i-au fost descoperite muzicii valene edu
cative deosebite. Platon considera c muzica este o lege moral.
Ea d suflet universului, aripi gndirii, via i veselie lucrurilor. Ea
este esena ordinii, nlndu-se ctre tot ce este bun, drept i frumos.
Puterea ei de a nruri sufletul omenesc a apropiat-o din cele mai
vechi timpuri de viaa religioas. n concepia cretin, Dumnezeu nsui
cnt, iar pictorii i sculptorii nu i-au zugrvit pe ngeri pictnd, scriind
sau sculptnd, ci doar cntnd, n cete mai mici i mai mari. Mntuitorul
nsui a cntat n viaa Sa pmntean, ceea ce a permis muzicologilor
s-L considere le premier chantre chretien.
Cultul cretin i-a luat ca principal asociat, nc din perioada
apostolic, muzica, iar n timp cristalizndu-se cntul bizantin, din care
se va nate mai apoi muzica gregorian i din ea cea protestant, pe
trunchiul crora se va altoi muzica modern, trecnd prin marile prefaceri
ale Renaterii, Preclasicismului, Clasicismului, Romantismului i
culturilor naionale, care s-a ntors, n cea mai mare parte, spre obriile
medievale i ale cretinismului primar.
Pentru virtuile ei de excepie, aceast muzic nu s-a limitat doar la
nsoirea vieii de cult, ci a intrat i n viaa colii, n activitatea educaional.
Vestitele scholae cantorum se vor numra printre cele mai vechi instituii
educaionale i muzica va intra la loc de cinste printre cele septem artes
liberales, n cel de-al doilea ciclu, numit quadrivium. Baza repertorial a
activitilor desfurate n aceste instituiide nvmnt o constituie muzica
religioas cretin, cu ramificaiile ei ulterioare: cntul bizantin, coralul
gregorian i coralul protestant. n aceste condiii, cele dou instituii
Biserica i coala i ddeau mna, contribuind nu numai la educaia
religioas dar i la cea etic, estetic, umanist a generaiilor tinere. Cntrile
de cult ptrunse n coal au darul de a dezvlui elevilor aspecte pe care
alte discipline nu le pot atinge. Este suficient s ne gndim la psalmii lui
David, care sunt prezeni n cultul mozaic, dar i n cel ortodox, catolic i
lutheran, i apoi i n coli i n viaa muzical.
Textele evanghelice ofer momente educaionale cu mari ncrcturi
emoionale. Pot cita, ca exemplu, ca exemplu experimentat personal,
nvarea cu elevii primelor clase gimnaziale, a celor nou Fericiri, cntate
monodic, dup modelul oferit de profesor. Eu le-am cntat elevilor pe
cuvinte, sub form de audiie, ntregul poem muzical-literar al Fericirilor,
propunndu-le s-i aleag doar dou stihuri pe care s le nvee cu
ajutorul manualului. Interesant mi s-a prut faptul c elevii a trei clase
paralele au ales, fr a fi comunicat ntre ei, acelai stih: Fericii cei
curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Explicaia acestei
opiuni este uor de gsit: copiii din clasa a V-a (11-12 ani) s-au identificat
cu cei curai cu inima. De aici s-a putut uor derula explicaia tuturor
celor nou categorii de fericii, textul din predica de pe Munte i
semnificaiile sale multiple antrennd planuri interdisciplinare: teologie,
literatur, sociologie, psihologie, etic, etc., toate sudate de liantul muzical
inconfundabil i plurisemantic. Cele dou stihuri alese i nvate de
elevi au constituit elementele de temelie pentru constatarea c, de fapt,
cele nou versete evanghelice sunt asemntoare din punct de vedere
muzical, chiar dac textul literar se refer la o multitudine de fericii.
Satisfaciile obinute de elevi au atins punctul culminant n
momentul ascultrii Fericirilor la biseric, n cadrul liturghiei. De data
aceasta elevii nu mai erau ntr-o terra incognita, ci ntr-o lume cu
semnificaii multiple, deasupra crora troneaz cea teologic, Fericirile
fiind ncadrate de antifoane i de celelalte cntri ale liturghiei: heruvicul,
axionul . a. m. d.
De la acest poem teologico-literaro-muzical uor s-a putut trece la
un coral gregorian i anume Pater noster, ascultat de elevi i n care ei
au sesizat asemnrile dintre cntarea bizantin i coralul gregorian: ritm
liber, melodie cu intervale mici, n general diatonice i aflate ntr-o strns
concordan cu textul, forma arhitectonic liber, caracterul monodic,
probleme ce vor putea fi aprofundate n clasele superioare, la leciile
consacrate acestor tipuri de cntri de cult.
Prin sesizarea acestor trsturi comune ale muzicii de cult de rit
ortodox, catolic i lutheran se va putea ajunge la constatarea unei
comuniuni i origini comune ale celor trei confesiuni, confirmate n mod
strlucit i de aceste dou elemente artistice: muzica i literatura de cult.
Aa putem ajunge n cea mai autentic relaie intercultural i, n funcie
5-6 / 2000
Porunca
- continuare la pag. 44 -
Iubirii
39
40
Porunca
1. Puterea ascultrii
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
41
42
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
poruncesc ostaului meu si el face voia mea, cu att mai mult Tu, Atotputernic
fiind si Atotstapnitor, de vei porunci vieii s vin, ea vine; iar de vei porunci s
plece, ea pleac. De vei porunci cu cuvntul, ndat servitorul meu se va face
sntos, cci va fugi de la dnsul boala slbnogirii.
5
Sun Tzu, op.cit., p.5.
6
Cazania, p.177.
7
Aici se poate ridica si problema, aparent contradictorie, a ascultrii de ordinele
(ce pot prea) nelegiuite - aceasta n legatur si cu libertatea contiintei oricrui
om, inclusiv a ostaului subordonat. ns ascultarea de o instan superioar,
chiar ultim, cum poate fi si contiina proprie, nu anuleaza deloc principiul
ascultrii n subordonare. Atta doar c si aceasta ascultare (de o alta instan,
superioar) trebuie s treac proba focului, a curajului care s dovedeasca
adevrul, autenticitatea ei (pentru a se vedea dac nu este laitate si minciun),
prin supunerea la puterea judecii unui tribunal rnduit, militar, marial sau de
alt fel - care chiar si printr-o sentin nedreapt (cel putin la aparenta imediata),
chiar pna la moarte, poate dovedi adevarul ascultarii de instana superioara
(cea de peste cea n litigiu) . Pentru c n acest domeniu de via si de moarte
cum este cel al ascultrii (pn la moarte) nu se mai pune problema salvrii
ctorva ani de via pamnteasc cu orice pre, ci de salvarea contiinei proprii,
de mntuirea sufletului, n perspectiva veniciei, a judecii ultime, a lui
Dumnezeu. Este locul nalt al attor eroi si martiri.
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
43
44
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Biserica si societatea.
F a m il ia c r e,sti n
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
45
46
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Biserica i Armata
Ciprian B.
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
47
48
Porunca
mi-a spus: Fac asta pentru ara mea, fosta Jugoslavie, nu cea nou, pentru
Jugoslavia tuturor.
Luni, 14 martie: un punct deosebit n agenda de azi a fost ntlnirea
cu Printele Arsenje Nikitooic, un clugr cu o fa btut de vnt dar radiant,
directorul unui program al Bisericii Ortodoxe Buctria Oamenilor ce
distribuie mncare la 1000 de familii care altfel ar fi pndite de inaniie.
Biroul su, ntr-un imobil lipit de cldirea grii, i-a fost oferit gratis. Nu e
greu s gseti familii n nevoie disperat de mncare, ne-a spus. Acum ne
ntindem la 1100 de familii, dar e departe de a fi de ajuns. Spera s i putem
ajuta s gseasc pe cineva care s le dea o main, fiindc livrarea e foarte
dificil. Au nevoie, de asemenea, de ct mai multe donaii de mncare.
Deocamdat donatorul principal e Biserica Luteran din Germania. Printele
Arsenije spera s gseasc sprijin pentru munca de ajutorare pe care o dirijeaz
din bisericile din Olanda. Printre altele, are nevoie urgent de o main pentru
livrarea mncrii.
Printele Arsenije a fost foarte entuziasmat cnd a auzit c Shelley,
soia lui Jim, transform Casa Maicii Domnului din Birmingham, Alabama,
ntr-o locuin temporar pentru familii fr adpost. L-a mbriat imediat
pe Jim.
Am vorbit despre rzboi. Cine e cel mai vinovat, nu am nici un
drept s judec. Trebuie doar s facem ceea ce Iisus a spus: s i hrnim pe cei
flmnzi, s i ajutm i s i vizitm pe cai bolnavi. Dumnezeu ne va judeca
pentru ceea ce facem i pentru ceea ce nu facem, i i va judeca pe cei care au
provocat aceast suferin. El va judeca, eu nu pot i nici nu vreau.
Ne-a spus ceva ce i s-a zis i lui cu muli ani n urm. Un lucru care
a nsemnat enorm pentru el atunci: Cnd crezi c nu e nici o cale de ieire,
mai caut i vei gsi alte trei posibiliti. Am descoperit c a avut dreptate,
slav Domnului! spuse Printele Arsenije. A adugat: Nu e curajos cel ce
lovete pe cineva, ci cel care refuz s ntoarc o lovitur.
Smbt, 19 martie: oamenii cu care am stat de vorb n Belgrad
insistau ca eu i cu Jim s vizitm cel puin o mnstire. Bojan Alekksov,
care refuz serviciul militar, membru al Prieteniei Ortodoxe pentru Pace i
unul dintre oamenii care lucreaz mpreun cu Femeile n Negru, mi-a spus
c e un pcat s vii n Serbia i s nu treci prin unul din centrele vieii spirituale
ale acesteia.
La cte ntlniri avem n Belgrad, o asemenea vizit prea imposibil.
Episcopul Irinej din Novi Sad, ns, un fel de ministru de externe al Bisericii
Ortodoxe Srbe, mna dreapt a Patriarhului Pavle, ne-a invitat, pe noi i
pe Printele Andreas, s mergem la mnstirea Kovilj i s ne ntlnim acolo
dup vecernie.
La Kovilj, n sudul Vojevodinei, am gsit o biseric din piatr, frumos
construit n stilul bizantin. Comunitatea de aici e tnr, format din 15
clugri, majoritatea convertii la ortodoxie la maturitate. La sfritul epocii
Tito triau aici numai doi clugri n vrst. Ani de zile chiliile mnstirii au
fost folosite de artitii srbi, i exist nc o relaie strns ntre intelectuali,
artiti i mnstire.
Clopotele ne-au chemat, mpreun cu ali 12 oaspei s ne alturm
clugrilor pentru vecernie, ntr-o capel mic, slab luminat. Avea cteva
ferestruici care ddeau nspre livad. La vecernie a luat parte i Episcopul
Irinej, printele duhovnic de la Kovilj. La sfritul slujbei a vorbit,
surprinztor de ncet, despre nelesul profund al Postului Mare ce ncepuse
n acea sptmn. E vremea s ne curim inimile.
Jim i cu mine, Printele Porfirije, stareul mnstirii, i civa
clugri, am stat de vorb mai mult de o or cu Episcopul Irinej, ntr-o camer
de la etaj. E un episcop tnr, subire, cu o barb lung, neagr, cu ochelari
groi i o voce blnd. Un sim al durerii i o gravitate profund i mpresoar
fiina. Ca i Patriarhul Pavle, a subliniat c Biserica trebuie s practice
concilierea sabornost n aciunile sale, nu gesturi unilaterale. Dac
Patriarhul se ntlnete cu Papa, trebuie s fie o aciune a ntregii Biserici.
Noi, Episcopii, trebuie s ne ascultm unii pe alii, s ascultm poporul
nostru i s ascultm i celelalte Biserici Ortodoxe. Ne-a vorbit de ntruniri
dintre Biserica Ortodox Srb i Biserica Catolic din Croaia, precum i
de recenta sa ntlnire cu Papa Ioan Paul la Roma. Legat de aceasta din
urm,care a avut loc n ciuda protestelor poporului nostru, nu a fost convins
c Papa Ioan Paul nelege principiul concilierii ce st n centrul Ortodoxiei.
Episcopul Irinej a adugat c exist semne c Vaticanul i-ar schimba
orientarea n privina sanciunilor i c s-ar pronuna deschis asupra acestui
subiect. La cteva zile , Biserica Ortodox Srb a primit un pachet mare cu
ajutoare medicale de la asociaia de ajutorare catolic Caritas. ntre timp au
mai avut loc ntlniri cu Monseniorul Paglia, un emisar personal al Papei
Ioan Paul. Ceea ce ateptm noi acum e o declaraie public clar din
Iubirii
5-6 / 2000
Un rspuns ortodox
curentelor antiecleziale i desacralizante
- perspective istorice -
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
49
Rubric realizat de
ASCOR - Sibiu
Mijloace anticoncepionale
(2)
Efecte secundare
Cele mai importante sunt, aici, infeciile, mai ales n zona trompelor
uterine, ceea ce conduce adesea la nchiderea lor i deci la sterilitate. Datorit
acestor infecii apare un mare pericol de sarcin extrauterin (de 10 ori
mai frecvent dect la femeile fr spiral) i sarcin ovarian (de 4 ori
mai frecvent). Prin urmare, implantarea unui IUD la o nulipar este, din
punctul de vedere al ginecologiei academice, un procedeu greit profesional.
Un alt efect sunt perforaii ale uterului, nsoite de pericolul rnirii
peretelui intestinului, de exemplu.
Sngerrile i durerile sunt alte posibile efecte secundare.
n SUA, din cauza acestor factori de risc, se afl n curs circa 2500
procese de responsabilitate personal, implicnd pretenii la daune de ordinul
a miliarde de dolari. Din aceast cauz, din anul 1987, IUD a fost retras de
pe pia n SUA. Industria farmaceutic a avut aceast iniiativ chiar nainte
de a se fi pronunat interdicia FDA (Food and Drug Administration). Aceast
abil micare de ah a avut drept scop asigurarea posibilitii de a produce n
continuare spirale pentru export n alte ri. Verdictul FDA ar fi provocat
mari dificulti pentru continuarea exportrii produsului.
i n acest caz putem constata un spectru larg de efecte colaterale,
pe de o parte, iar pe de alta, efectul de avort timpuriu, cu aspecte etice
care nu pot fi trecute cu vederea.
50
Porunca
brusc n uz, propagat de stat cu milioane luate din veniturile din impozite,
dei ar trebui s se recunoasc un coeficient foarte ridicat de eecuri i n
evitarea propagrii SIDA.
Astfel, medicul ginecolog Prinz, din Mnchen, a stabilit prin
calcule statistice [92] c - la un index Pearl de 5 - 100 brbai infectai cu
SIDA infecteaz anual 35 de femei, dac acetia utilizeaz n exclusivitate
prezervativul. l putem asemna cu ruleta ruseasc. Este deci clar
iresponsabilitatea celor care susin prezervativul ca o protecie mpotriva
SIDA: se trece alturi de miezul problemei i trebuie s o numim o
adevrat neltorie periculoas.
Efecte secundare
Intervenia nu este lipsit de riscuri i aceasta mai ales n cazul
femeilor, la care este necesar anestezia total i deschiderea
abdomenului, indiferent de metoda adoptat pentru sterilizare.
Pericole deosebite prezint sterilizarea tubelor prin laparoscopie;
dubla introducere a acestora n abdomen, fr control vizual, orbete,
poate produce, de exemplu, rniri ale vezicii urinare, intestinelor i pe
traiectul vaselor sangvine etc.
Conform unui studiu ntocmit de Royal College of Obstreticians
and Gynecologists (1978) [104] cota de cazuri cu complicaii este de
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
51
52
Porunca
al consideraiilor noastre.
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
53
54
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Degradarea
biologic
si
spiritual
omului
Homosexualitatea
Succint analiz a pcatului contra firii
Nicolae Rdulescu
Student medicin anul V - ASCOR Sibiu
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
55
Schimb de scrisori
privind articolul 200 din Codul Penal
(din Viaa Cultelor nr. 378 / 11 sept. 2000 - Editura Tradiie)
56
Porunca
Rspunsul Patriarhului
Bisericii Ortodoxe Romne
m citit cu atenie scrisoarea deschis pe care ne-ai adresato i ne bucurm c putem s ne adresm unui cretin ortodox care
crede n porunca cea nou a iubirii i care cere cu inima sincer vindecare
interioar i viaa n Hristos.
Referitor la argumentele aduse de ctre dumneavoastr n sprijinul
abrogrii art. 200 Cod Penal privitor la practicile contra firii, Biserica
Ortodox Romn nu face altceva dect s promoveze adevratele valori
cretine. Facei referire la iubirea lui Dumnezeu fa de pctos i nu fa
de pcat i e foarte bine. ntr-adevr, aceste persoane cu orientare i
comportament sexual nefireti au nevoie de iubire i noi ne exprimm cu
trie convingerea c tocmai iubirea e cea pentru care insistm ca legea s nu
ncurajeze afundarea omului n mocirla pcatului. Biserica respinge iubirea
necurat pentru a proteja i promova iubirea sfnt aa cum este voit de
Dumnezeu, Creatorul omului; respinge tirania patimilor egoiste i fr rod
de via, pentru a proteja libertatea de a tri n virtute; respinge ceea ce e
mpotriva firii, pentru a apra libertatea de a tri n virtute; respinge ceea ce
e mpotriva firii pentru a apra firea uman n demnitatea ei.
Trebuie neles c Biserica nu dorete ntemniarea, pedepsirea cu
nchisoarea a unor astfel de oameni cu un comportament contrar firii, ci
dorete ndreptartea, vindecarea i contientizarea de ctre ei a faptului c
ceea ce fac e un pcat cu consecine grave asupra ntregii societi. Astfel,
Biserica nu face dect s urmeze cuvntului Mntuitorului Hristos: nam venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. 9, 13).
n nici un caz, Biserica nu poate fi de acord ca aceste fapte s nu mai
fie incriminate, ba mai mult, s se poat manifesta public, cu alte cuvinte,
exhibiionismul s capete temei legal.
Ai spus n scrisoarea dumneavoastr c nici Scriptura, nici nvtura
Bisericii nu justific discriminarea unor astfel de persoane. tii foarte bine
c nu avei dreptate [continu P. F. Printe Teoctist, citnd din Epistolele
Sfntului Apostol Pavel (Rom. 1, 26-27 i I Cor. 6, 19), precum i din Cartea
Facerii (pedeapsa cu foc trimis asupra cetilor Sodoma i Gomora)].
V reamintim, , c apelurile noastre de a opri abrogarea Art. 200
Cod Penal se nscriu n spiritul Declaraiei Cultelor pentru integrarea Romniei
n Uniunea European, n care se precizeaz c Romnia este pregtit s
contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i cultural european,
reafirmnd respectul pentru via, demnitatea persoanei umane, dreptul la
proprietate, valoarea familiei i a solidaritii umane. Credibilitatea slujirii
Bisericii, despre care vorbii dumneavoastr, nu va scdea v asigurm noi
ntruct Biserica Ortodox Romn, n calitatea sa de contiin morala a
poporului romn majoritar ortodox, se va strdui, ca ntotdeauna, pentru
asigurarea mntuirii tuturor credincioilor ei bolnavi sufletete sau trupete,
prin mijloacele ei specifice de nsntoire. Structurile europene ne vor primi
n snul lor, contrar aparenelor, cu specificitatea noastr, cu identitatea noastr
cretin tradiional, dac se vrea, totui, un dialog i o bogie de valori
spirituale, i nu o unitate impus n mod artificial. () Biserica se strduiete
s-i contientizeze pe toi c omul e din fire creat s se orienteze spre Dumnezeu,
nu spre pcat. () Cum dorii colaborarea cu preotul duhovnic dac cerei
legalizarea acestor practici nefireti? Unde este voina dumneavoastr de a
lsa pcatul, de a v ndrepta, de a vieui dup chemarea lui Dumnezeu? V
punem n fa exemplul sfinilor, unii dintre ei fiind stpnii de patimi cumplite
ntr-o periad a vieii lor. Cum s-au ndreptat ei? Cernd legalizarea pcatelor
sau fugind de pcate i de patimi, rugndu-se cu lacrimi i cernd ajutorul
duhovnicilor?
() Ne facem datoria de a v reaminti c majoritatea parlamentarilor
sunt fii ai Bisericii Ortodoxe, deci noi facem apel la fiii notri duhovniceti.
Patriarhia Romn i Centrele Eparhiale din ar sunt asaltate de un adevrat
val de intervenii scrise, telefonice i verbale prin care ni se cere struitor ca
Biserica s intervin pentru ca Parlamentul Romniei s nu promoveze o
astfel de lege n contradicie cu principiile moralei naturale, eticii, contiinei
moral-spiritale cretine, demnitii i vocaiei omuluii instituiei familiei.
Continuarea acestor intervenii, care devin pe zi ce trece mereu mai
numeroase, , ne determin s adresm un nou apel aleilor rii, dar i s
rspundem celor care ncearc s dovedeasc faptul c abrogarea articolului
200 din codul penal este absolut necesar.
n ncheiere, pentru c ai ntrebat cine v va putea despri de iubirea
lui Hristos, v rspundem: dunmeavoastr niv, prin propria voin i
Iubirii
5-6 / 2000
Omega
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
57
napoi n Est
Convorbire cu
58
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
59
60
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Parlamentul European, care cere Romniei ortodoxe s legalizeze homosexualitatea (ca o condiie de a intra n UE), cere
Greciei ortodoxe s elimine religia din buletinele de identitate. i face acestea cu o insisten demn de o cauz mai bun. Prezentm
mai jos un cuvnt al Sinodului episcopilor din Biserica Greciei ctre poporul grec, care reprezint totodat i un avertisment pentru
poporul romn, care urmeaz a se integra n U.E.
GRECIA problema buletinelor de identitate
Problema noilor buletine de identitate, care mocnea de aproape 15 ani [n.red.: de la intrarea n U.E.], a incendiat n aceast var
spaiul grecesc.
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
61
Puncte
de
vedere
Cretinism i democraie
n rezolvarea crizei societii romneti
Ioan Cimileanu
62
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Proiect
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
63
64
Porunca
recensmnt;
3. Mrturisirea de credin;
4. Statutul de organizare i funcionare, alctuit cu respectarea
dispoziiilor articolului 6 va cuprinde:
a) structura, modul de organizare i funcionare central i local a
cultului i unitile locale de cult;
b) organele de conducere, atribuiile i rspunderile acestora;
c) formele activitii de cult, locurile n care se exercit acestea i
modul de pregtire a personalului deservent;
d) modul de realizare i administrare a mijloacelor materiale i
bneti ale cultului;
e) alte prevederi cu privire la organizarea i activitatea cultului.
Denumirea noului cult nu poate s fie identic sau s creeze confuzie
cu denumirea unui cult deja recunoscut.
Secretariatul de Stat pentru Culte are obligaia s soluioneze
cererile de recunoatere a noi culte n termen de 90 de zile de la data
depunerii acestora.
Cultul religios nfiinat n condiiile prezentului articol poate
funciona legal numai dup recunoaterea sa prevzut de art. 24 din
prezenta lege.
Art. 24 - Recunoaterea de ctre Stat a unui cult religios se face de
ctre Guvern, prin hotrre, la propunerea Secretariatul de Stat pentru
Culte.
La data intrrii n vigoare a prezentei legi, n Romnia sunt
recunoscute i funcioneaz urmtoarele culte religioase religioase:
1. Cultul Ortodox
- Biserica Ortodox Romn - Biserica Naional
- Vicariatul Ortodox Srb
2. Cultul Catolic
- Biserica Catolic din Romnia de Rit Latin;
- Biserica Romn Unit cu Roma Greco-Catolic;
- Ordinariatul Armean Catolic.
3. Cultul Armean
- Eparhia Bisericii Armene din Romnia
4. Cultul Cretin de Rit Vechi
- Biserica Cretin de Rit Vechi din Romnia
5. Cultul Reformat
- Biserica Reformat din Romnia
6. Cultul Evanghelic C.A.
- Biserica Evanghelic C.A. din Romnia
7. Cultul Evanghelic Lutheran S.P.
- Biserica Evanghelic Lutheran S.P. din Romnia
8. Cultul Unitarian
- Biserica Unitarian din Romnia
9. Cultul Cretin Baptist
- Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia
10. Cultul Cretin dup Evanghelie
- Uniunea Bisericilor Cretine dup Evanghelie din Romnia
- Biserica Evanghelic din Romnia
11. Cultul Penticostal
- Biserica lui Dumnezeu Apostolic din Romnia
12. Cultul Cretin Adventist
- Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea din Romnia
13. Cultul Mozaic
14. Cultul Musulman
Art. 25 - Recunoaterea unui cult religios poate fi refuzat numai
n cazul n care nu sunt ndeplinite prevederile art. 6 i art 23 din prezenta
lege.
Refuzul recunoaterii unui cult religios sau al aprobrii modificrii
statutului poate fi atacat n justiie, conform Legii contenciosului
administrativ.
Art. 26 - Retragerea recunoaterii unui cult se poate face numai n
cazul nclcrii de ctre acesta a prevederilor art. 6 din prezenta lege,
constatat prin hotrre judectoreasc rmas definitiv, urmndu-se
aceeai procedur prevzut la recunoatere.
Instana judectoreasc poate fi sesizat de ctre Secretariatul de
Stat pentru Culte sau de orice persoan ale crei drepturi i interese
legitime sunt lezate.
De la rmnerea definitiv a hotrrii judectoreti de constatare a
nclcrii dispoziiilor art. 6, cultul religios n cauz nu mai poate exercita
drepturile prevzute n prezenta lege.
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
65
66
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Ne rspunde printele
... de la inim la inim
ncepnd cu acest numr publicm rspunsurile date de duhovnici, teologi i cretini angajai (vii!), la ntrebri mai des puse.
Vom ncerca s cretem numrul celor ce rspund ntrebrilor, pentru c varietatea rspunsurilor duce la o mai deplin lmurire.
Mulumim, n numele nostru i al cititorilor, celor care, lsnd la o parte unele treburi poate mai importante i mai urgente, s-au
strduit s rspund cu responsabilitate i cu dragoste.
ntrebare:
Vremurile de acum se aseamn cu cele de la nceputul cretinismului: spectacolele sunt pgneti,
lumea se mbrac pgnete, cezarii sunt mai toi pgni.
Cum i-au pstrat credina, curenia, ndejdea, cretinii de atunci? Ca s nvm de la ei...
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
67
68
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
Sora Eugenia Vlad (Asociaia Christiana): Mntuitorul nea promis c rmne cu noi pn la sfritul lumii, c va fi cu noi
pn la sfritul veacului. Noi nu putem gndi, nu putem tri nu
putem s ne rugm i nu putem s-I rspundem lui Dumnezeu aa
cum au rspuns primii cretini. Vremurile noastre sunt ale noastre,
poate sunt vremurile de pe urm. Alta este comportarea cretinului
n aceste vremuri, dar ea nu trebuie s fie mai puin cretineasc.
Noi nvm de la primii cretini, dar nvm mai ales de la
Mntuitor care este cu noi. El vine i acum, ca i atunci, n fiecare
Sfnt Liturghie i celor care-L primesc le d putere aceeai
putere ca la nceputul cretinismului s se fac fiii lui
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
69
Actualitatea
religioas
Romfest 2000 - ntlnirea romnilor de pretutindeni
sau despre rostul romnilor n lume la 2000 de ani de la naterea Mntuitorului Iisus Hristos
Un neam atta preuiete, ct a neles din Evanghelie i ct poate
s l urmeze pe Hristos - Simion Mehedini
70
Porunca
Rezoluie
Iubirii
5-6 / 2000
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
71
72
Porunca
Iubirii
5-6 / 2000
u Scrnteal para-ufo-schizofrenetic!
Circul prin ar cartea ara sfnt ortodox Romnia a
profesorului ortodox din Tecuci, Constantin Dogaru, aprut la
Editura Sfnta Ortodoxie din Craiova. Toate sfinte i frumoase la
suprafa, dar, de cum o deschizi observi c apare cu binecuvntare
din partea Duhului Sfnt. Ct vrednicie! Cartea nu are nici o
logic. E un ghiveci de mesaje primite din cer, mesaje oculte,
de la duhuri necurate care se dau drept serafimi i heruvimi, sau
chiar dumnezei, cu scopul s amgeasc pe cei netiutori,
necatehizai (i sunt muli care citesc aceast carte, creznd n ce
scrie n ea!), pentru a-i duce n iad cu biblia n mn. Ni se spune,
pentru a ne ctiga, c Romnia va fi o mare putere i o ar sfnt.
Cu alte cuvinte: stai linitii, nu mai facei nimic, lucrurile merg
de la sine spre bine i foarte bine, toate puterile cereti lucreaz
pentru noi! Parc am mai auzit undeva acest ndemn de a sta
linitii! n plus, toate aceste puteri cereti sunt descrise mai
degrab ca nite extrateretri dect ca nite ngeri.
Cartea este un mijloc de manipulare n mas , un instrument
de splare a creierelor celor care nu deosebesc duhurile i nici nu
dau crezare i urmare sfaturilor, cci, pentru ei, o minciun, cu
ct este mai absurd cu att este mai veridic. Autorul este
nelat n vedeniile sale, iar el, la rndul lui, i neal pe cei
netiutori. Mai grav este ns c unii preoi tolereaz cartea, nefiind
categorici atunci cnd sunt ntrebai asupra ei.
5-6 / 2000
Porunca
Iubirii
73