IV.

Formele sacrului religios

n comuniti tradiionale
Mihai Nistor

Religiile societii aurorale au fost extrem de variate, reprezentnd un amalgam de

credine, de mituri i rituri, aflate deseori ntr-o strns interdependen. La toate
populaiile primitive se ntlnete credina ntr-un zeu suprem, care uneori este
personificarea Soarelui sau a Lunii, a unor muni sau mri. Pe lng zeul suprem, care
este att de ndeprtat i la care se ajunge foarte greu, sunt cultivai o mulime de ali zei,
reprezentai prin plante, animale, vnt, ruri, vulcani etc. Aceste forme primare de cult
stau la baza ntemeierii religiilor tradiionale.

IV.1. Animismul (anima = suflet,via; animus = spirit)

Termenul de animism l introduce n literatura de
Animismul const n
specialitate englezul E.B. Tylor odat cu apariia crii sale nsufleirea lumii cu
Cultura primitiv (1872), iar N. Soderblom folosete ajutorul spiritelor
denumirea de animatism pentru a desemna acelai fenomen
religios. Animismul const n nsufleirea lumii cu ajutorul spiritelor (J.G.Frazer, H.
Spencer, G.P. Tiele .a.). Esena acestei forme primitive a religiei este credina n
spirite, ntr-un principiu deosebit de corp, considerat o for impersonal, rspndit n
ntraga natur i cu ajutorul creia pot aciona oamenii. Dup Tylor, la animism s-a ajuns
sub influiena a dou serii de fapte: a. Somnul, incontiena faptului mistic, catalepsia,
boala, moartea, care par a dezvlui primitivului prsirea vremelnic sau deplin a
corpului viu de ctre principiul spiritual animator; b. Visurile i viziunile care reveleaz
activitatea spiritului independent de corp. Tot aici apare ideea de supravieuire i de
migraie a sufletului dup moarte.

Ajuns la aceast concepie, primitivul o universalizeaz. Pentru c el nu cunoate alt

putere i activitate dect propria aciune determinat de suflet sau spirit. Treptat,
ntreaga natur este nsufleit; toate fenomenele sunt concepute antropomorfic i
apercepute personalist. Totul este cauzat de spirite sau demoni buni ori ri. Zeii
politeismului i au sorgintea tocmai ntr-un proces de simplificare i de perfecionare
aplicat acestor spirite, proces care va duce la monoteism. De remarcat c reprezentrile

animiste au fost proprii tuturor popoarelor, sufletul fiind considerat drepr surs a vieii
i a contiinei.
n faza iniial a animismului, reprezentarea sufletului avea un caracter concret,
material; de cele mai multe ori el este legat de umbr sau de respiraie. De remarcat c n
limbile multor triburi la tasmanieni, la algonkinii din America de Nord, la zuluii din
Africa noiunile de suflet i de umbr erau desemnate prin acelai
cuvnt, iar unele triburi din Australia de vest, din California,
eschimoii din Groenlanda, malaiezii i multe alte popoare,
folosesc i astzi acelai termen pentru suflet i respiraie (i n
latin: anima nseamn suflet, via, dar i suflare, suflu). Pentru
eschimos, de pild, ntreaga lume este populat de numeroase
spirite care slluiesc n aer,vnt, ap i pe pmnt. De ele
depinde succesul activitilor economice pentru c spiritele
constituie un fel de proprietate personal a amanilor. Spirite
libere, care s nu fie n dependen personal a unor amani, nu
exist. Unii cercettori au negat animismului ntietatea ca form
de via religioas, considernd c ar fi existat n evoluia omenirii un stadiu preanimist,
n care singura manifestare a fenomenului religios ar fi fost magia (J.H. King .a.). Dar,
n pofida teoriei preanimiste, se pare c numai animismul, totemismul i magia sunt
forme primare ale religiei, aa dup cum dovedesc cele mai recente descoperiri ale
arheologiei.

IV.2. Manismul
O variant a animismului este manismul (manes = sufletele morilor). Supravieuind
destrmrii corpului, spiritul este temut i venerat printr-un cult. Cum din familie
impresioneaz cel mai mult primul cult cel al morilor, cu timpul, el va deveni cultul
strmoilor rdcina comun a tuturor religiilor.
n Das Weltbild der Primitiven (1924), antropologul german Fr, Groebner, susine
ideea conform creia credina n sufletele morilor ar fi partea esenial n animism, iar
tema morii apare n practica doliului la vduve, care se ascudd sub vluri pentru a nu fi
recunoscute de spiritul dezincarnat al defunctului. La toate populaiile primitive credina
n nemurire este foarte puternic, moartea fiind considerat cel mai adesea ca o simpl
trecere n alt via. Astfel, credina c obiectele au suflet care se desprinde de ele, cnd

acestea se rup, a dus la obiceiul care se ntlnete la multe popoare de a sparge lucrurile
care se pun n morminte, pentru ca sufletele lor s serveasc defunctului.
n legtur cu acestea, ni se pare mai convingtoare opinia lui Ambrogio Donini:
simbolul cel mai obinuit al doliului este astzi culoare neagr sau alb (la negrii bantu).
Acest obicei a aprut n momentul cnd se nate ideea de pur i impur, iar morilor au
nceput s le fie atribuite puteri nefaste, simindu-se nevoia de a marca printr-o culoare
uor de recunoscut obiectele, persoanele i locurile suspectate de a fi fost ntr-un mod
oarecare contaminate prin contactul obinuit sau ocazional cu mortul. De aici provin
modificrile n mbrcmintea i podoabele care nsoeau perioada doliului. Pentru a
reintra n cursul normal al vieii, primitivul trebuia s se supun la anumite ceremonii de
purificare ritual.

Convins de existena i nemurirea sufletului, omul tradiional admite, cu timpul, i ideea

existenei unui univers deosebit de realitatea terestr, adic o lume de dincolo. Astfel
apare credina n viaa de apoi. Este semnificativ c, la nceput, ideea lumii de dincolo
nu era asociat de posibilitatea unei rspli sau de existena raiului i infernului (Platon:
Fedon, Apologia lui Socrate, metempsihoza n filosofia brahmanic i budist,
precum i concepia despre suflet a pitagoreicilor).

IV.3. Religia mana-ei

Noiunea de mana a fost ntlnit pentru prima dat la melanezieni, de ctre
Codrington care a crezut c poate explica prin acest concept toate fenomenele
religioase. n mentalitatea unor comuniti primitive, mana reprezint o for
misterioas i activ pe care o posed anumii indivizi i n general sufletele morilor i
toate spiritele.
n The Melanesians, their Anthropology and Folklore, Oxford, 1891, misionarul
englez spune c mana este o putere impersonal i de temut ce slsluiete n pietre, n
plante, n arme, n animale, n corpurile rzboinicilor i, mai trziu, n special n cele ale
conductorilor de trib. Dei coninutul mana-ei consoneaz cu semnificaia conceptelor
de wacan, manitu, sau orenda ale triburilor de piei roii din America de Nord, tinh al
triburilor anamiilor; tondi al batacilor din regiunile muntoase ale insulelor indoneziene;
kami al japonezilor; brahman din religia indian; el al vechilor evrei i chiar numina al
romanilor, care desemneaz fore amorfe, rspndite n natura care-l nconjoar pe om,
entitatea melanezian nu este deloc universal, aa cum ncearc unii autori s acrediteze.

Dup Mircea Eliade, acest concept nu ne poate servi drept baz pe care s construim o
teorie general a religiei primitive. De altfel, aceast for nu o posed oricine, ci doar
divinitile sau eroii, sufletele morilor sau oamenii i obiectele care au un anumit raport
cu sacrul, adic vrjitorii, fetiii, idolii etc. Mana nu poate fi ntlnit rupt, ipostaziat,
detaat de obiecte, de evenimente cosmice, de fiine sau de oameni. Rezult c teoria
care consider mana ca o for magic impersonal nu este deloc justificat(10,33).
Punctul de vedere eliadesc se justific prin faptul c aceste hierofanii i kratofanii
elementare nu epuizeaz experiena i teoria religioas a primitivilor, i deci nu pot
constitui o baz pentru ntemeierea unei adevrate religii, ntruct categoriile sacrului
depesc n mod constant epifaniile mana-ei.
Credina despre mana reprezint una dintre formele incipiente ale experienei
sacrului n care ea se nfieaz concomitent ca o criz a existenei i soluia acestei
crize.

IV.4. Totemismul
Totemismul reprezint o form a religiei primare, fundamentat pe ideea unei nrudiri
supranaturale ntr-un grup de oameni i o anumit specie de animale, de plante sau, mai
rar, de anumite obiecte. Totemismul reprezint un sistem de relaii sociale care
reglementeaz viaa societilor aflate n stadiul de dezvoltare a comunitilor ptimitive;
el organizeaz relaiile economice i reglementeaz raporturile interumane i ntre
subgrupurile comunitii. 27
Termenul de totem desemneaz un simbol mitic al eroului eponim (care d
numele su) al clanului n sistemul organizaiilor tribale. . Obiect al unui cult
religios, totemul nu poate fi ucis sau vtmat, consumarea lui fiind permis
numai o dat pe an, cu ocazia srbtorii inticiuma. Ca i alte ceremonii
religioase n cadrul crora se oficiaz un sacrificiu real sau simbolic,
inticiuma are trei momente constitutive.
a. Sacralizarea oficianilor, cnd cei nsrcinai cu ndeplinirea ritualului
i schimb aspectul exterior, spre a semna cu animalul totem i se separ de
ceilali membri ai grupului, pentru a deveni sacri.
b. Drama mitic are loc atunci cnd evenimentul este povestit (mitul) i
jucat (ritul) de personaje mascate i gtite cu podoabe sacre, care sacrific
animalul. Urmeaz masa n comun; tabuul fiind ridicat, oamenii i mnnc
totemul, mprtindu-se din sacralitatea lui.

c. Desacralizarea, cnd oficianii, nepedepsii pentru uciderea totemului, reintr n

grupul totemic profan. De remarcat c astfel de ritualuri stau la originea teofagiei
(mncatul zeilor) i a altor ritualuri cu sacrificii reale sau simbolice de animale,
plante comestibile sau chiar fiine umane.
n totemism acioneaz acelai mecanism al raportului dialectic dintre sacru i profan,
deoarece n faza originar a fenomenului religios, orice poate deveni hierofanie. Probabil
c nu exist nici un obiect, fiin sau plant care, la un moment istoric dat, ntr-un spaiu,
s nu fi mbrcat prestigiul sacralitii dar, aa cum constat Mircea Eliade, rmne totui
adevrat c nu se cunoate nici o religie sau grup etnic care s fi cumulat, n decursul
istoriei sale, toate aceste hierofanii. Astfel spus, au existat ntotdeauna n cadrul oricrei
religii, alturi de obiectele sau fiinele profane i obiecte sau fiine sacre. Mai mult, chiar
i atunci cnd o clas ntreag de obiecte poate primi valoarea unei hierofanii, vor exista
ntotdeauna obiecte n aceast clas, care nu snt investite cu acest privilegiu, fiindc
dialectica hierofaniei presupune o alegere, o singularizare.

Aceeai binaritate a sacrului se ntlnete i n totemism. Tot ceea ce este

tabu
insolit, deosebit, nou, perfect sau monstruos, devine un recipient pentru
forele magico-reliogioase, un obiect de veneraie sau de team, n virtutea
sentimentului ambivalent pe care-l provoac n mod constant sacrul, iar aceast
ambivalen a sacrului este tabu-ul. n general, este sau devine tabu, orice obiect,
aciune sau persoan care poart, n virtutea propriului su mod de a fi, sau care
dobndete printr-o ruptur de nivel ontologic, o for de natur mai mult sau mai puin
incert (10, 33). La malgai, de pild, sunt interdicii categorice care separ pe bolnavi
i mori de restul comunitii; este interzis s se ating un mort, s fie privit sau s i se
rosteasc numele.
n limba tribului odjibve (indieni din America de Nord) cuvntul totem sau
ototem nseamn ginta lui Pn n prezent, cel mai bine cercetat este totemismul
triburilor australiene. Aici totemul era considerat strmoul sau ntemeietorul ginii, el
fiind emblema i protectorul clanului.Srns legat de totem este tabu-ul, adic
interdicia de a pricinui vreun ru oricrui exemplar din specia totemului. Pentru unii
cercettori, totemismul este mai mult o form de organizare social, dect religie,
deoarece totemul nu e zeu, ci prietenul clanului, expresia lui simbolic. Se pare c
totemismul este un fenomen limitat numai la organizarea patriarhal fiindc matriarhatul
nu-l cunoate, iar acolo unde exist, el va avea pe lng semnificaia religioas i una
social.
Fiind specific societii gentilice timpurii, totemismul este organic legat de anumite forme ale activitii economice: vntoarea, culesul etc. El reflect particularitile
relaiilor bazate pe rudenia de snge, ceea ce a dus la apariia unor interdicii nu numai cu

caracter alimentar, dar i matrimonial, ntre care i exogamia, adic obligaia pe care o au
membrii unui clan de a se cstori numai cu membrii altui clan, indivizii aceluiai clan
socotindu-se rude ntre ei prin descendena din totemul comun. Exogamia este
considerat, n genere, una dintre caracteristicile totemismului ca religie, dei aceast
restricie este pur social. Legtura membrilor ginii cu flora i fauna mediului
nconjurtor era conceput tot ca o rudenie de snge. Mai trziu, pe fondul credinelor
totemice, va apare cultul animalelor existent i astzi la unele comuniti sau chiar
popoare.

n totemism se disting doi termeni ai unei relaii: a. subiectul, reprezentat de grupul sau
individul uman, i b. obiectul totemul respectiv. Grupul totemic nu coincide totdeauna
cu grupul local, deoarece n multe cazuri s-a pstrat obiceiul vechi de a socoti rudenia i
a transmite totemul pe linia matern.
La unele triburi din Australia s-au descoperit i forme speciale, netipice, de
totemism: totemismul pe sexe sau chiar totemismul individual. Esena totemismului pe
sexe const n aceea c, n afara obinuitelor totemuri ale ginii, att brbaii ct i
femeile mai au cte un totem distinct. Dup unii cercettori, totemismul pe sexe
reprezint forma cea mai veche n care s-ar reflecta structurarea comunitar, legat de
diviziunea muncii pe sexe.
Totemismul individual este o form mai trzie a credinelor totemice i care const
n faptul c individul uman are, n afar de totemul ginii i un totem personal. Cel mai
adesea aceasta se ntmpl n cazul brbailor vrjitori, vraci, cpetenii etc. Totemul
personal, se motenete de la tat, fie se dobndete prin iniiere.

Aadar, totemismul se prezint ca una din cele mai vechi forme de sistematizare
cultual a tuturor experienelor oamenilor n domeniul religiei, al artei, moralei i al
unei concepii rudimentare asupra lumii n societatea tradiional.
Totemismul a constituit un domeniu vast de investigaie pentru muli cercettori
ai istoriei religiei J.I. Mac Lennan, J.G. Frazer, S. Reinach .a.,crendu-se la un moment
dat, un fel de pantotemism. Au existat ns i poziii care neag totemismul ca form
primar a religiozitii, considerndu-l o variant particular a cultului strmoilor, fiind
redus astfel la animism. R. Lowie, o autoritate n materie de etnologie, se ndoiete n
general de existena toteismului ca religie: Pentru a prezenta rezumativ poziia mea
personal n problema toteismului declar c, n ciuda perspicacitii i a erudiiei care au
fost cheltuite n acest scop, nu sunt convins c realitatea fenomenului totemic ar fi fost
demonstrat".28 Teoriile care contest statutul de religie a totemismului, pornesc de la
ideea c orice religie adevrat trebuie s satisfac cele trei cerine fundamentale: a.
prezena divinitii; b. a cultului; i c. organizrii instituionalizate.

IV.5. Magia
Magia reprezint un complex de practici i ceremonii ntemeiate pe credina n existena
unor fore supranaturale prin care este posibil acionarea asupra realitii
nconjurtoare. Credina c omul poate sili aceste fore s acioneze n favoarea sa a
generat procedee magice foarte diferite, individuale sau colective.
Astfel, a aprut magia neagr cu efecte nocive, magia alb cu efecte curative,
magia rzboinic, de munc, de dragoste etc. Spre deosebire de animism, care se
caracterizeaz printr-o anume pasivitate n faa realului, magia evideniaz
elementul activ, rezultat din dedublarea lumii i care constituie o dovad a
credinei fie n eficacitatea contactului, fie n cea a asemnrii.
Unul dintre aspectele tipice ale societii primitive const ntr-o concepie naiv
asupra vieii, naturii i relaiilor interumane. Istoria oamenilor i a naturii se confund;
una apare ca o continuitate a celeilalte. De aceea, simbolul, ritualul magic sau religios
echivaleaz cu realitatea iar binecuvntarea, descntecul, blestemul sunt formule magice
menite s asigure ndeplinirea inteniilor, dorinelor i gndurilor.

ntr-un ritual magic, obiectivul se confund cu subiectivul. n cazul magiei, sacrul odat aprut, exercit o
aciune invers (feed-back) fa de drumul genezei sale.
Sacrul magic reprezint o imagine n care omul nu se mai
recunoate pe sine, ci o for strin i superioar lui,
capabil s-i determine ntr-un fel sau altul existena. La
originea ei, practica magiei nu se deosebete de religie.
Este adevrat c magia nu este legat de vreo prerogativ de ordin social, pentru c n ornduirea primitiv toi
ncercau s fac presiuni asupra fenomenelor naturale. Cu
timpul ns ea tinde s devin apanajul ctorva indivizi care se
consider nzestrai cu puteri extraordinare. Tocmai n aceasta
const caracterul de neconfundat al ritualurilor magice. n ziua n care a aprut primul
mag s-a nscut ideea de sacerdot29.
a. Magia legat de munc
De regul, riturile magice sunt legate de activitatea economic. Frazer relateaz c
australienii, nainte de a pleca la vntoarea cangurului, execut un dans ritual n jurul
unui desen, fcut pe nisip, al acestei przi strpunse cu sulia. Cea mai mare nsemntate
le aveau ns ritualurile legate de asigurarea fertilitii. Astfel, la unele popoare s-a

pstrat obiceiul de a-i pune naintea semnatului rufe curate pentru ca ogorul s fie curat
i s nu-l npdeasc buruienile sau, pentru a aduce ploaia, vrjitorul indian turna ap de
pe acoperiul colibei sale. La romni, un strvechi dans ritual numit paparuda, nsoit de
chiuituri i de versuri cntate sau recitate invoca venirea ploii.
b. Magia neagr
Magia neagr este unul dintre cele mai rspndite tipuri de magie, generat de relaiile
ostile dintre triburi i gini. Spre deosebire de celelalte variante ale magiei care au, de
obicei, un caracter utilitar, magia neagr este un fenomen antisocial i, de aceea este
deseori pedepsit.
Atitudinea bnuitoare, dumnoas fa de triburile strine i gsete explicaia n
neputina omului arhaic de a cunoate ntotdeauna adevratele cauze ale bolii i ale
morii. Australienii, de pild, credeau c orice moarte n afara celei survenite pe cmpul
de lupt se datorete vrjilor fcute de duman. De aceea, dup fiecare deces se ncerca
ghicirea dumanului care l-a vrjit pe mort. Tot la australieni exista un mod caracteristic
de a pricinui cuiva ru. Cu un beior de os, ascuit la un capt i rotunjit la cellalt, se
intea de departe cel vizat i se rostea un descntec aductor de nenorocire sau blestem.
Credina n puterea magiei era att de mare, nct persoana vrjit cdea ntr-o stare de
apatie i n scurt timp murea. Acest lucru fcea s creasc i mai mult credina n
farmece.
Se considera (i nc se mai consider i n lumea civilizat) c ritul magic ar avea
o eficacitate mai mare dac era svrit asupra unor obiecte care aparineau persoanelor
mpotriva crora era ndreptat vraja. Deseori riturile magice aductoare de rele erau
svrite asupra imaginii celui n cauz. De pild, la tribul aranda, n cazul prsirii
cminului de ctre soie, brbatul desena pe pmnt imaginea ei i o strpungea cu
lancea, profernd formule magice corespunztoare.
c. Magia tmduitoare
Magia de leac este, desigur, tot o sacralizare a activitii umane, nu n domeniul
productiv, ci n acela al sntii. Potrivit convingerii primitivilor, boala i moartea n-ar
fi ceva firesc, natural, ci nite rele care se abat asupra omului prin aciunea unor fore
ruvoitoare, ndeosebi duhuri rele i dumani.
Dei au rdcin comun, este necesar s distingem magia bolii de magia morii.
Magia bolii a devenit cu timpul un aspect al medicinii empirice populare, dar i al
medicinii tiinifice, n timp ce magia morii s-a subsumat treptat cultului morilor,
devenind, n unele mprejurri i o terapeutic a mntuirii, a izbvirii de pcat, a salvrii,
adic o soteriologie. Iniial magia de leac s-a axat pe nevoia vindecrii rnilor sau a
bolilor. ns, pe msur ce omul dobndea intuiia viitorului, ea i-a deplasat atenia i
ctre prevenirea bolii (profilaxie). Fie preventiv ori curativ, magia de leac a strns i

adesea a conservat vaste cunotine empirice, multimilenar verificate n practica de

igien, medicaie i chiar chirurgie.
De remarcat i faptul c un rol important n cadrul magiei tmduitoare l-a jucat
cuvntul cu funciile lui terapeutice, benefice. Valoarea magic a cuvntului s-a bucurat
de un imens prestigiu, ceea ce a fcut posibil apariia mai trziu, a descntecelor, nsoite
sau nu de gesturi magice corespunztoare.
S nu uitm c pentru primitiv cuvntul i obiectul sau actul pe care-l denumete
sunt totuna. De aceea, n contiina primordial, hipnoza, sugestia, autosugestia au avut
un rol foarte nsemnat. De mare interes teoretic i practic sunt cercetrile actuale privind
utilizarea cuvntului ca excitant fizic sau psihic. Datorit unor prejudeci dup care
sugestia, hipnoza sau telepatia ar fi nite aberaii mistice, studiul tiinific al acestor
fenomene, la noi, a fost serios neglijat. Or, este edificatoare n acest sens, bunoar,
utilizarea curativ a psihoterapiei n medicina modern.

n concluzie, trebuie evideniat faptul c toate religiile contemporane au ca element

structural sau funcional credine i practici animiste, totemice sau magice. Doctrina,
cultul i instituiile celor trei religii universale atest cu prisosin aceast afirmaie.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)