UNIVERSITTE CRETIN DIMITRIE CNTEMIR

FCULTTE DE ISTORIE
ISTORI RELIGIILOR

ISLAMISMUL DOCTRINA I LEGEA

ISLAMIC

Proiect relizt de
Student Stncescu lexndru

Preocupre pentru stbilire fundmentului fiinei umne este veche i de mre

nsemntte. Esen umn pote fi privit dintr-o multitudine de puncte de vedere.
Sentimentul scrului nceput nc din period societilor primitive, ir conceptul de
homo religiosus, cu tote c re o istorie ndelungt, s- impus bi n epoc modern.
Centrul lumii scrului r fi, dup Mrtin Velsco, putere. cest r fi trit n
primele stdii, c putere impersonl i difuz, ncrnt n diferitele reliti din lume
scrului. dmirre puterii r constitui form de religie omului primitiv, inclusiv
primelor stdii le omului civilizt. n unele concepii, schem evoluionist dispre, su
mcr pierde din rigiditte cu tote c putere continu s fie considert drept relittecheie n nelegere scrului.1 Pentru desemn cest putere se folosete termenul de
mn cre este interprett cu sensul de for impersonl. Primele teorii referitore l
scru u prut n cdrul etnologiei i sociologiei, pornind de l doi fctori: mn i
totem. Mn este privit c o for impersonl i nonim, prezent n cln i n fiecre
membru l clnului. Totemul exprim i simbolizez mn, fiind o ipostz clnului.
Mn este mtrice

scrului i st l origine religiei primitive. Scrul se opune

profnului tot cum omul religios se opune omului nereligios. Scrul st n centrul
religiei, dr numi c vlore incomprbil. Experien scrului este experien trit
trnscendentului i inefbilului.2
De ltfel, conceptul de scru i relitte lui, dic percepere i trire lui de
ctre om deriv, din noiune, relitte i experien puterii. Pentru Vn der Leeuw,
religi ncepe odt cu prezent puterii. Este primul sens, prim form scrului. cest
s- presimit ninte de invoc o divinitte nume, fiindc n religie Dumnezeu juns
destul de trziu. Mnifestrile religiose din lume primitivilor constu n confuzi
dintre scru i putere. Dup Velsco, cest confuzie nu ls s se vd c scrul este o
noiune mult mi mpl dect ce de putere i c nu junge s-o numim pe cest din
urm suprnturl, pentru c reli cu e s devin religios. Pe de lt prte, n loc
s determinm scrul prin putere, credem c reli cu scrul este ce cre hotrte dc

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, trad. de Cristian Bdili, Polirom, Iai, 1997,
p.70
2
Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere din limba italian de Roxana Utale,
Polirom, Iai, 2000, p. 82
1

putere este su nu termenul unei titudini religiose. De ici putem desprinde confluen
dintre scru i putere politic.3
Deocmdt, n cele ce urmez vom trece n revist origine conceptului
esenil, cel l scrului. Unii utori contest, de pe poziii ntropologice, nu dor
legitimitte bordrii religiei din unghiul fvoriznt l scrului, dr chir i existent
unei unice ctegorii scrului. O nliz etimologic ne jut s observm c cest
cuvnt provine din limb ltin scrum, scer, i- pstrt prope intct form: n
limb englez fiind scred, n limb frncez scre, n limb itlin scro, ir n
limb romn scru. Derivtele cuvntului scru r fi: scrificiu, scrific,
scrilegiu, scrl, scrmentl.
Scrul pote fi neles c un trnscendentl, nun Jen- Jcques Wunenburger,
c un priori simultn i subiectiv, de l cre se plec pentru interpret lume
sensibil ideilor existenile i nelege ctele religiose.4 utorul explic: scrul
corespunde unui nsmblu de comprtimente individule i colective cre urc pn n
timpurile imemorbile le umnitii. Descriere lor pote fi relizt l trei niveluri: cel
l experienei psihice individule, cel l structurilor simbolice comune tuturor formelor
de reprezentre scr i, n fine, cel l funciilor culturle le scrului n diverse
societi.5
n continure ne vom ocup de studiere originii i evoluiei puterii politice i ne
vom x pe confluen dintre scru i putere politic. utorul fce o scurt sintez
descoperirilor lui Dumezil, despre un grup de religii indo-europene.
Istoricii religiilor u ncerct s neleg i s interpreteze scrul c pe un
element centrl l sfineniei religiilor. Teoriile sociologice i etnologice cut origine
scrului n societte, fr fce referire l relitte trnscendentl i suprnturl.
Punctul lor de pornire este societte primitiv considert locul de ntere scrului i
religiei. Pentru Durkheim, Musse i Hubert, scrul se prezint c un nsmblu de forte
crete de societte. Produs l societii, scrul devine mijlocul prin cre societte i
orgnizez vi i i relizez idelul. Pentru Durkheim religi nsemn
3

J. Martin Velasco, op. cit. p. 71

Jean- Jacques Wunenburger, Sacrul, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 2000, p. 24
5
Ibidem, p. 42
4

dministrre scrului. Cercetre fenomenologic ncerc s surprind fenomenul

religios n contextul esenil l omului religios. ceti reduc contextul istoric l
religiilor l esen religiei cre n viziune lor, const ntr-un contct dinmic cu scrul.
L Mirce Elide, funci de bz scrului este mediere ntre relitte trnscendent i
omul religios. cest mediere se exprim cu predilecie prin: mit, ritul i simbol. Homo
religiosus este omul legt profund de scru prin existent s.
nc din ntichitte, lume scrului er perceput rel, cre prticip cu devrt
l fiin, motiv pentru cre omul religios triete o sete ontologic de existen n limitele
lui. Fiin triete spim de dininte Hosului cre nconjor lume s locuit i
cre corespunde spimei n ft nentului. Pentru reui s trisc n lume, omul
religios ncerc s dobndesc un Centru existenil, cpbil s ordoneze hosul
spiului profn. Descoperire lui devine echivlent cu Fcere Lumii, cu trnsformre
ncestrl Universului neordont n Cosmos. cest hierofnie nu produce dor o
ruptur n spiul omogen l profnului, dr relev reliti bsolute, stfel nct locul
sfinit devine un izvor de scrlitte din cre omul se pote mprti numi prin simpl
ptrundere n el.6
Pentru omul primitiv, scrul echivlez cu putere, su cu relitte prin
excelen. Scrul este sturt de fiin. Putere scr nsemn deopotriv relitte,
perenitte i eficient. Opozii scru- profn este dese neles c opoziie ntre rel i
irel su pseudo-rel.7, susine Elide. Spre deosebire de viziune lui Girrd, n cre
omul primitiv ncerc s is din scru pentru nu fi contmint de putere s
distrugtore, Elide consider c omul primitiv ncerc s trisc ct mi mult n
propiere scrului.
n crte s, Scrul, Rudolf Otto ncerc s desluesc trsturile specifice le
cestei experiene nspimnttore i irionle. El descoper sentimentul de spim n
ft scrului, celui mysterium tremendum, celei mjests cre emn o putere
copleitore; descoper de semene tem religios de un mysterium fscinns, n cre
nflorete fiin n plenitudine ei desvrit. Otto desemnez tote ceste experiene
prin termenul de numinose (din ltinescul numen, zeu), pentru c sunt determinte de

6
7

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.69

Ibidem, p.8

reveli unui spect l puterii divine. Numinosul este un fel de gnz ndere, cev cu
totul deosebit, cre nu re nimic omenesc i nici cosmic, i cre-i d omului sentimentul
nimicniciei sle, fcndu-l s simt c nu este dect o fptur.8
Omul i d sem de existent scrului pentru c cest se mnifest, se
nfiez c un lucru cu totul diferit de profn. Pentru red ctul cestei mnifestri
scrului, s- propus termenul de hierofnie. El nu exprim dect cee ce este cuprins n
coninutul etimologic, dic ni se rt cev scru. S-r pute spune c istori religiilor,
de l cele mi primitive pn l cele mi elborte, este lctuit dintr-o cumulre de
hierofnii, din mnifestrile relitilor scre. De l hierofni ce mi elementr, c de
pild, mnifestre scrului ntr-un lucru orecre, o pitr ori un copc, pn l
hierofni suprem cre este, pentru un cretin, ntrupre lui Dumnezeu n Isus Cristos,
nu exist ruptur. Este mereu ceei tin: mnifestre cev cre este ltfel, unei
reliti cre nu prine lumii nostre, n lucruri cre fc prte integrnt din lume
nostr nturl, profn.9
Urmndu-l pe Mirce Elide, Velsco rt c ordine scrului se definete prin
trnscenden s. Observiile lui Velsco u n vedere fptul c scrul este o noiune
mult mi mpl dect ce de putere, respectiv c reli cu scrul este ce cre hotrte
dc putere este su nu termenul unei titudini religiose. O lt explicie z pe
locul relitii determinnte scrului zeii, pe Dumnezeu. Mjoritte utorilor
menioni identific scrul cu putere su cu divinitte.10 Dumezil n schimb,
subliniz n ce fel romnii u istoricizt mitologi divin dugnd pe lng zei, eroi
fondtori i chir personje istorice, cre s sigure unitte niunii n jurul unei
ideologii. ns scrlizre istoriei este legt ndeosebi de prii unei istorii sfinte
iudice. Tote semnificiile opuse se regsesc n jocul reglitii. Reglitte este o
ncrnre jocului scru, dr celi joc se pote derul i n fr reglitii. Pentru
nelege reglitte, trebuie s o rportm l scru, dr scrul exist n fr reglitii.
Scrificiul se pote defini, l rndul su, fr referin l vreo divinitte, n funcie dor
de scru, dic de violent mlefic polrizt de victim i metmorfozt prin

Ibidem, p. 9
Ibidem, p. 10
10
Jean- Jacques Wunenburger, op. cit., p. 25
9

scrificre n violen benefic su expulzt n fr, cee ce nsemn celi lucru.

Ru n interiorul comunitii, scrul redevine bun cnd revine n exterior. Limbjul
scrului pur pstrez cee ce este esenil n mitic i n religios.11

Scrul n mrile religii

Din punct de vedere ntropologic, nliz expresiei scrului n mrile religii
pgne se dovedete fi extrem de bogt: homo religiosus cret un lexic i un limbj
prin cre omul vorbete despre ntlnire lui cu o Relitte trns-umn, cre pote d
sens existenei. Pentru defini mi bine cest Relitte bsolut, Otto creez un
cuvnt devenit ntre timp clsic, numinosul. Omul ncerc s-i explice propri
experien i s pstreze un rport cu numinosul. Pentru conferi puterii numinose
eficient supr existenei lui, omul religios ntic mobilizt un ntreg univers de mituri
i rituri.
1. Suvernitte i scru n lume indo-europen rhic
Un dintre concluziile cercetrii lui Dumezil este ce cre privete domeniul
scrului n religiile indo-europene rhice. cest domeniu este reprezentt de prim
funcie i de dubl ei suvernitte. n cdrul divinului, este vorb despre zeii cre
veghez supr ordinii i cosmosului: Mitr-Vrun n Indi, n Irn cei doi rhngheli
zorostrieni, Vohu Mnh (Mitr)- Gndul cel Bun i sh (Vrun)- ordine. n
contextele indin, irnin i hitit, ceti doi zei sunt c doi consuli cereti, depozitrii
puterii suverne. Funci suvern este ntruchipre contrctului. Este scrul pe cre se
ntemeiz societte indo-europen: lin dintre omeni, respectul ft de cuvntul
dt, justii l tote nivelurile. Teologiei suvernitii i corespunde prim funcie socil,
funci scrului. cest privete domeniul cultului i l scrificiului, orgnizre socil
i juridic.12

11
12

Ren Girard, Violenta i sacrul, traducere de Mona Antohi, Editura Nemira, 1995, Bucureti, p. 132
Julien Ries, op.cit., p. 95

2. Religi hitit, mrturie scrului n gndire indo-europen

n vremurile strvechi se consider c zeii hitii eru nimi de sentimente
nloge omenilor. ntre zei i omeni exist o rmonie contrctul, le crei elemente
se vor regsi n religi romn. titudine corect credincioilor trge supr lor
bunvoin i proteci divin. Orice ruptur rmoniei contrctule dintre om i zei er
un pct urmt ntotdeun de pedeps. Fundmentul scrului st n divinitte. Zeul, o
fiin de lumin, de strlucire ve idei de nelepciune, de inteligent, de perfeciune
intelectul i morl. stfel zeii le eru superiori omenilor. De ici se deduce c hitiii
veu o nume contiin trnscendenei divine. L hitii, scrlitte i trge originile
din divinitte cre este prezentt c luminos, i nu gsim nici urm de mn. n pln
umn, scrul este o stre emoionl, omul trebuie s se pot propi de zei. ntlnire
cu un zeu presupune o stre de curenie i de puritte, ir prezent zeilor nu pre s
inspire groz: credinciosul mnifest o titudine de tem respectuos. 13
Benveniste descoperit c desemnre scrului re nevoie de dou semne i l-
determint s prezinte dou specte le scrului: cel pozitiv, cee ce este ncrct cu
prezent divin, i spectul negtiv cee ce omenilor le este interzis s ting.
3. Scrul n religi grec
Este necesr s se i n considerie 4 termeni: hgnos, hgios, hieros i hosios,
cre exprim diferitele nune le scrului. L nceputul mileniului I .e.n. cuvntul cre
exprim scrul este hgnos: scrul de miestte, scrul de conscrre unde referire l
divin este evident. Hgnos este o noiune pozitiv, cre re un neles forte diferit de
cel de tbu l cre unii sociologi u ncerct s reduc scrul. De l ceei noiune
deriv ce de puritte: hgnos subliniz puritte necesr celui cre se propie de zei.
Dup cuceririle lui lexndru vut loc o mre rsturnre religios lumii: Orientul i
Occidentul vin n contct, ir ntre ele ncepe un devrt schimb culturl i religios. Zeii
orientli ptrund n lume grec dr i n ri mediterneen. tunci grecii folosesc
cuvntul hgios. Trductorii greci i Bibliei conscr definitiv cest cuvnt. Cuvntul
hieros este folosit pentru exprim putere i for numitor reliti: origine cestei
13

Ibidem, p. 106

forte st n zei. Hieros v desemn obiectele cre in de sfer divinului, ntur conscrt
zeilor. n cee ce privete utilizre cuvntului hosios este vorb despre scrul juridic
legt de voin divin n rport cu obligiile socile le omenilor.14 De ici pre
nevoi de zei l greci. Scrul devine o surs de inspirie pentru poei i rtiti. n cultele
misterice, iniii ncerc s se propie ct mi mult de for divin, pentru -i scrliz
propri vi pmntesc i pe ce de dincolo prin contctul cu e. Cuvintele
postolului Pvel ctre tenieni ne jut s nelegem c l nceputul erei nostre, ten
nc se nfi c o cette mrct de scru.
4. Scrul, temeli religiei Romne
Tot din cercetre lui Dumezil descoperim concepi rhic supr divinitii,
vzut c o fiin bine definit, crei voin re o importnt cpitl pentru vi
omenilor. n comportmentul cotidin l romnilor se pote observ c ei cut s fle
ce tept zeii de l ei. Noiune de suvernitte, tt de importnt n gndire
religios indo-europen rhic, re l Rom rdcini dnci. Zeul suvern este Jupiter
cre ntruchipez dubl domnie suvernitii: ceresc i juridic, i junge s porte
titlul de Jupiter Optimus Mximus. n el i re origine ideologi regl (rex) i
ideologi scerdotl (flmen) de pe pmnt. Diferitele expresii le cestei suverniti se
regsesc n fiecre etp istoriei romne: regl, republicn i imperil.
Din motenire indo-europen se nte l treile element importnt pus n
evident de Huguette Fugir: skros, scrul. Experien scrului n texte ne permite s
nelegem vlorile pe cre le ve scrul pentru romnii din epoc Republicii i
Imperiului. Eru considerte scre personele i lucrurile flte n relie cu zeii. L
origine, scrul constituie pentru romni chir dimensiune relului: sncire nsemn
conferi crcter rel i existen, structur relul. stfel, pentru romni scrul este un
instrument mentl, cre le permite s orgnizeze lume i s se situeze n e. n schimb,
pe noiunile de scer i de snctus se ntemeiz religi, cre v permite structurre
universului i stbilire funcionrii rporturilor dintre omeni i zei. Rom scr, spiu
vitl orgnizt de Romulus, se v umple de ce miests conferit de Jupiter Optimus
Mximus, zeul suvern. Cucerind lume, Rom v orgniz i spiul celorllte popore.

14

Ibidem, p. 125

n Rom rhic, Jupiter exercit funciile suvernitii, mrtor i grnt l pctelor din
vi public i l jurmintelor din vi privt, zeu l pcii n ritulul feil, suvern
ceresc i luminos legt de rex.15 n Rom ntic, cei trei zei (Jupiter, Mrte, Quirinus)
sunt grnii echilibrului rmonic l celor trei funcii. n cest context indo-europen i
fl locul ideologi regl romn. Regele reunete n person s trei funcii i le
ntruchipez rmonios: este suvern, este rzboinic i cel cre hrnete poporul. C
suvern, el intr n contct cu Cerul, cre prin intermediul ugurilor, i trimite semne din
lume invizibil. L Rom, cei trei flmini superiori, slujitorii zeilor Jupiter, Mrte,
Quirinius in de rex. n cdrul structurii tri-funcionle, fiecre flmin slujete cte un
zeu. Fiecre flmin este identifict cu cte o treime din spiul invizibil. El gzduiete, n
fiin lui, scrul puterilor mistice cre constituie funci s.
n fine, ce de- dou fet gndirii religiose romne este cest teologie
simbolic i un cult cre reglez rporturile lumii cu zeii. O lt concluzie se refer l
direci de evoluie urmt de cest religie romn rhic, formt dintr-un nsmblu
de credine, de rituri i instituii elborte de- lungul secolului VIII. cest religie este
forte propit de politic, de vreme ce joc un rol esenil n orgnizre orului.
se explic evolui religiei romne de- lungul secolelor, pn l disprii ei, dtort
convertirii Imperiului l cretinism. Romulus, rex-ugur este direct legt de Jupiter, zeul
suvern, l crui flmin exercit funciile religiose din snul comunitii romne. Rex et
flmen constituie cuplul scrului, potrivit utenticei trdiii indo-europene rhice.
Pornind de l cest istorie nionl originilor, nrdcint n substrtul scrului
neles c expresie suvernitii, trebuie nelese dtele esenile le religiei romne.
Px deorum

cutt n respectre semnelor voinei divine, i permite omului s

cioneze n conformitte cu voin zeilor. Pontifex mximus deintorul celor mi nlte

tribuii juridice i religiose, este pstrtorul trdiiilor scre.16
Concluzii
i lte teorii su concepii ntre cre ce lui Georges Blndier n ntropologie
politic, relev c o bordre relist problemticii genezei puterii politice nu pote s
fc bstrcie de influent credinelor religiose, strilor de spirit, mentlitilor

15
16

Ibidem, p. 132
Ibidem, p. 135

referitore l reli ntre scru i vlore politic, privit c un trnsfer l puterii

divinitii n ce politic: n nici o societte putere politic nu este complet
descrlizt, ir dc este vorb de societile trdiionle, rportul cu scrul se
impune n mod evident. Discret su vizibil, scrul este ntotdeun prezent n cdrul
puterii17. Esen cestei ctegorii de concepii este c putere, cu tote componentele
sle (conducere, orgnizre socil, crere i plicre legii, regulile politice etc.)
este de origine divin, re o ncrctur mistic: e fost prelut din sfer divinitii i
trnsfert l nivelul societii umne, construit dup semnre celei dinti.
Confuzi dintre politic i religios, dintre putere i scru, pre deci s purced din
necesitte de lu n serios individul din om, dc vrei s-l guvernezi. Nu e exclus c
ceei necesitte, sub forme mi diversificte instituionl i mi puin bogte simbolic,
s impun ntotdeun rporturile dintre institui politic i ce religios, n contexte
forte diferite.

Bibliogrfie:

Blndier Georges, ntropologie politic, Editur mrcord, Timior, 1998.

Elide Mirce, Scrul i profnul, Editur Humnits, Bucureti, 1995.

Girrd Ren, Violen i scrul, Editur Nemir, Bucureti, 1995.

Holdevici, I. (2005). Psihoterpi cognitiv-comportmentl: Mngementul

stresului pentru un stil de vi optim. Editur tiinelor Medicle, Bucureti;

Ries Julien, Scrul n istori religios omenirii, Editur Polirom, Ii, 2000.

Velsco J. Mrtin, Introducere n fenomenologi religiei, Editur Polirom, Ii,

1997.

Wunenburger Jen- Jcques, Scrul, Editur Dci, Cluj- Npoc, 2000.

Georges Balandier, Antropologie politic, traducere de Doina Lica, Editura Amarcord, Timioara,
1998, p. 54
17

10