Memorie i reconciliere: Biserica i

greelile din trecut

5 ianuarie 2007Comisia Teologic Internaional

Not preliminar
Studiul cu tema Biserica i greelile din trecut a fost propus
Comisiei Teologice Internaionale de ctre preedintele su,
card. J. Ratzinger, n vederea celebrrii jubileului anului 2000.
Pentru pregtirea acestui studiu a fost format o subcomisie
alctuit din pr. Christopher Begg, Mons. Bruno Forte
(preedinte), pr. Sebastian Karotemprel, S.D.B., Mons. Roland
Minnerath, pr. Thomas Norris, pr. P. Rafael Salazar Crdensa, M.
Sp.S., i Mons. Anton Strukelj. Discuiile generale pe aceast
tem s-au desfurat n numeroase ntlniri ale subcomisiei i n
timpul sesiunilor plenare ale aceleiai Comisii Teologice
Internaionale, care au avut loc la Roma n 1998 i 1999. Textul
de fa a fost aprobat n forma specific de Comisia Teologic
Internaional, prin vot scris, i a fost apoi prezentat
preedintelui su, card. J. Ratzinger, prefectul Congregaiei
pentru Doctrina Credinei, care l-a aprobat pentru publicare.
Introducere
Bula de declarare a anului sfnt 2000, Incarnationis
mysterium (29 noiembrie 1998) indic, printre semnele care
pot sluji la trirea mai intens a harului deosebit al
jubileului, purificarea memoriei. Aceasta const n procesul
ndreptat spre eliberarea contiinei personale i colective de
toate formele de resentiment sau de violen, pe care
motenirea greelilor din trecut le-a putut lsa, printr-o rennoit
evaluare istoric i teologic a evenimentelor implicate, care s
conduc dac este just la o recunoatere corespunztoare a
greelilor i s contribuie la un drum real de reconciliere. Un

asemenea proces poate avea o inciden semnificativ asupra

prezentului, tocmai pentru faptul c greelile din trecut i fac
nc simite povara consecinelor lor i rmn tot attea tentaii
i pentru ziua de astzi.
Prin natura sa, purificarea memoriei recere un act de curaj i
de umilin n a recunoate greelile svrite de cei care au
purtat i poart numele de cretin, i se fundamenteaz pe
convingerea c n virtutea legturii care, n trupul mistic,
unete pe unii cu alii, noi toi, dei nu avem nici o
responsabilitate personal n aceast privin, i fr a ne
substitui judecii lui Dumnezeu care singur cunoate inimile,
purtm povara erorilor i greelilor celor care ne-au precedat.
Ioan Paul al II-lea adaug: Ca succesor al lui Petru, insist ca n
acest an de milostivire, Biserica, ntrit de sfinenia pe care o
primete de la Cristos, s ngenuncheze naintea lui Dumnezeu
i s implore iertare pentru pcatele trecute i prezente ale fiilor
si.

Reafirmnd apoi c toi cretinii sunt invitai s ia asupra

(1)

lor greelile pe care le-au comis naintea lui Dumnezeu i

naintea oamenilor ofensai prin comportamentul lor, papa
concluzioneaz: S fac aceasta fr a cere nimic n schimb,
ntrii numai de dragostea lui Dumnezeu care a fost revrsat
n inimile noastre (Rom 5,5).

(2)

Cererile de iertare fcute de episcopul Romei n acest spirit de

autenticitate i de gratuitate au suscitat reacii diferite:
ncrederea necondiionat pe care papa a dovedit c o are n
fora adevrului a ntlnit o primire n general favorabil,
nuntrul i n afara comunitii ecleziale. Muli au subliniat
credibilitatea crescnd a pronunrilor ecleziale, consecvente
acestui comportament. Dar nu au lipsit i unele rezerve,
expresie mai ales a inconvenientului legat de anumite contexte
istorice i culturale, n care simpla admitere a greelilor comise

de fiii Bisericii poate lua semnificaia unei cedri n faa acuzelor

aceluia care preconceput este ostil ei. ntre consens i
disconfort, se simte nevoia unei reflecii care s clarifice
raiunile, condiiile i configuraia exact a cererilor de iertare
referitoare la greelile din trecut.
De aceast nevoie a neles s se ocupe Comisia Teologic
Internaional, n care sunt reprezentate culturi i sensibiliti
diferite n cadrul unicei credine catolice, elabornd textul de
fa. n el este oferit o reflecie teologic asupra condiiilor
posibilitii actelor de purificare a memoriei, legate de
recunoaterea greelilor din trecut. ntrebrile la care se
ncearc a se da rspuns sunt: de ce s se fac aceste acte?
care sunt subiecii lor adecvai? care le este obiectul i cum
trebuie el determinat, unind corect judecata istoric i judecata
teologic? care sunt destinatarii? care sunt implicaiile morale?
i care sunt efectele posibile asupra vieii Bisericii i asupra
societii? Prin urmare, scopul textului nu este de a examina
cazuri istorice particulare, ci de a clarifica premisele care fac ca
pocina referitoare la greelile din trecut s fie fondat.
Precizndu-se nc de la nceput genul de reflecie prezentat
aici, se clarific i la ce se refer cnd se vorbete despre
Biseric n ea: Nu este vorba numai despre instituia istoric i
nici numai despre comuniunea spiritual a inimilor luminate de
credin. Prin Biseric se va nelege totdeauna comunitatea
celor botezai, inseparabil vizibil i operant n istorie sub
conducerea pstorilor i unificat n profunzimea misterului su
de aciunea Duhului dttor de via: acea Biseric, care
conform cuvintelor Conciliului Vatican II printr-o analogie nu
lipsit de valoare, ea a fost comparat cu misterul Cuvntului
ntrupat. Cci, precum natura asumat de Cuvntul

dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument viu de mntuire,

indisolubil unit cu el, ntr-un mod comparabil organismul social
al Bisericii este n serviciul Duhului lui Cristos care i d via
pentru creterea trupului (cf. Ef 4,16).

(3)

Aceast Biseric care

cuprinde n snul ei pe fiii si din trecut, ca i pe cei din prezent

ntr-o real i profund comuniune este unica mam n har
care-i asum asupra ei povara greelilor chiar din trecut pentru
a purifica memoria i a tri rennoirea inimii i a vieii conform
voinei Domnului. Ea poate s fac aceasta ntruct Cristos Isus
al crui trup mistic prelungit n istorie este a luat asupra sa o
dat pentru totdeauna pcatele lumii.
Structura textului reflect ntrebrile puse: ncepe printr-o scurt
analiz istoric a temei (cap. 1), pentru a putea apoi cerceta
fundamentul biblic (cap. 2) i aprofunda condiiile teologice ale
cererilor de iertare (cap. 3). mbinarea exact a judecii istorice
i a judecii teologice este elementul decisiv pentru a ajunge la
pronunri corecte i eficace, care s in cont n mod adecvat
de timpul, locurile i de contextele n care se situeaz actele
considerate (cap. 4). Implicaiilor morale (cap. 5), pastorale i
misionare (cap. 6) ale acestor acte de cin referitoare la
greelile din trecut le sunt dedicate consideraiile finale, care,
natural, au o valoare specific pentru Biserica Catolic. Totui, n
contiina c exigena de a recunoate propriile greeli are
raiunea sa de a fi pentru toate popoarele i pentru toate
religiile, se dorete ca refleciile propuse s poat ajuta pe toi
s nainteze pe un drum al adevrului, al dialogului fratern i al
reconcilierii.
n ncheierea acestei introduceri credem c ar fi util s amintim
finalitatea ultim a oricrui act posibil de purificare a
memoriei, svrit de credincioi, pentru c ea a inspirat i
munca ntreag a comisiei: este vorba despre preamrirea lui

Dumnezeu, pentru c trirea ascultrii fa de adevrul divin i

fa de exigenele sale conduce spre a mrturisi mpreun cu
greelile noastre i milostivirea i dreptatea venic a Domnului.
Confessio peccati sprijinit i luminat de credina n
adevrul care elibereaz i mntuiete (confessio fidei)
devine confessio laudis adresat lui Dumnezeu, singurul n
faa cruia putem recunoate greelile din trecut, ca i pe cele
ale prezentului, pentru a ne lsa mpcai de el i cu el n Isus
Cristos, unicul Mntuitor al lumii, i s devenim capabili s
oferim iertarea tuturor acelora care ne-au ofensat. Aceast
ofert de iertare apare ca fiind deosebit de semnificativ dac
ne gndim la multele persecuii suferite de cretini n decursul
istoriei. n aceast perspectiv, actele svrite i recerute de
papa n ceea ce privete greelile din trecut prezint o valoare
exemplar i profetic, nu numai pentru Biserica Catolic, dar
att pentru celelalte religii, ct i pentru guverne i naiuni. n
felul acesta Biserica Catolic va putea fi ajutat s triasc ntro manier mai eficace marele jubileu al ntruprii ca eveniment
de har i de reconciliere pentru toi.
1. Problematica: ieri i astzi
1.1. nainte de Vatican II
n Biseric, jubileul a fost ntotdeauna trit ca un timp de
bucurie pentru mntuirea druit n Cristos i ca ocazie
privilegiat de pocin i de reconciliere pentru pcatele
prezente n viaa poporului lui Dumnezeu. nc de la prima sa
celebrare sub Bonifaciu al VIII-lea, n anul 1300, pelerinajul
penitenial la mormintele apostolilor Petru i Paul a fost asociat
cu acordarea unei indulgene excepionale pentru a dobndi,
prin iertarea sacramental, iertarea total sau parial a
pedepselor temporale datorate pcatelor.

(4)

n acest context,

att iertarea sacramental ct i iertarea pedepselor mbrac un

caracter personal. n cursul anului iertrii i al harului ,

(5)

Biserica distribuie ntr-un chip special din tezaurul de haruri pe

care Cristos l-a constituit n favoarea ei.

(6)

Totui n nici unul din

jubileele celebrate pn acum nu a existat o contientizare a

eventualelor greeli din trecutul Bisericii, i nici a necesitii de
a-i cere iertare lui Dumnezeu pentru comportamentele din
trecutul proxim sau ndeprtat.
Ba chiar nici n ntreaga istorie a Bisericii nu se ntlnesc cereri
precedente de iertare referitoare la greelile din trecut, care s
fi fost formulate de magisteriu. Conciliile i decretele papale
sancionau desigur abuzurile de care se fcuser vinovai clericii
sau laicii, i muli pstori se strduiau sincer s le corijeze. ns
foarte rare au fost ocaziile n care autoritile ecleziale papa,
episcopii sau conciliile i-au recunoscut deschis greelile sau
abuzurile de care ele nsele erau vinovate. Un exemplu celebru
ne este dat de papa reformator Adrian al VI-lea care a
recunoscut deschis, ntr-un mesaj adresat Dietei din Nrenberg
din 25 noiembrie 1522, nelegiurile, abuzurile [] i abaterile
de la ndatoriri, de care s-a fcut vinovat curtea roman din
timpul su, boal [] profund nrdcinat i dezvoltat,
extins de la cap la membre . Adrian al VI-lea deplngea
(7)

greelile contemporane, mai exact cele ale predecesorului su

imediat, Leon al X-lea, i ale curiei sale, fr ca s asocieze
totui o cerere de iertare.
Va trebui s ateptm pe Paul al VI-lea pentru a vedea un pap
exprimnd o cerere de iertare adresat att lui Dumnezeu ct i
unui grup de contemporani. n discursul de deschidere la cea
de-a doua sesiune a Conciliului, papa a cerut iertare lui
Dumnezeu [] i frailor separai din Orient care s-au simit
ofensai de noi (Biserica Catolic) i s-a declarat, n ceea ce-l
privete, gata s ierte ofensele primite. n optica lui Paul al VI-

lea, cererea i oferta de iertare privea numai pcatul separrii

ntre cretini i presupunea reciprocitatea.
1.2. nvtura Conciliului
Conciliul Vatican II se plaseaz n aceeai perspectiv a lui Paul
al VI-lea. Pentru greelile svrite mpotriva unitii afirm
prinii conciliari cerem iertare de la Dumnezeu i de la fraii
desprii, precum i noi iertm greiilor notri.

(8)

Pe lng

greelile mpotriva unitii, Conciliul semnaleaz alte episoade

negative din trecut, n care cretinii au avut o responsabilitate.
Astfel, deplnge anumite atitudini mentale, care au existat
uneori chiar i la cretini, care i-au fcut s ajung la
convingerea c ntre tiin i credin exist opoziie.

(9)

De

asemenea, consider c n geneza ateismului, cretinii pot

avea o anumit responsabilitate, n msura n care prin
neglijena lor mai degrab au nvluit dect au dezvluit
adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei.

(10)

n plus,

Conciliul deplnge persecuiile i manifestrile de

antisemitism svrite n orice timp i de oricine.

(11)

Totui

Conciliul nu asociaz i o cerere de iertare la faptele citate.

Din punct de vedere teologic, Conciliul Vatican II face distincie
ntre fidelitatea negreelnic a Bisericii i slbiciunile membrilor
si, clerici sau laici, ieri ca i astzi

, i deci ntre ea, mireasa

(12)

lui Cristos, fr pat i fr riduri [] sfnt i neprihnit

(cf. Ef 5,27), i fiii si, pctoi iertai, chemai la
o metanoiapermanent, la rennoire n Duhul Sfnt. Biserica,
incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i
avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat pocina i
rennoirea.

(13)

De asemenea, Conciliul a elaborat unele criterii de

discernmnt privind greelile sau responsabilitatea celor vii
pentru greelile trecute. De fapt, a amintit n dou contexte

diferite neimputabilitatea la contemporani a greelilor svrite

n trecut de membrii comunitii lor religioase:
Cele svrite pe timpul patimii (lui Cristos) nu pot fi
imputate nici tuturor evreilor care triau pe atunci, fr
deosebire, nici evreilor de astzi.

(14)

Comuniti considerabile ca numr s-au desprit de

comuniunea deplin a Bisericii Catolice, uneori nu fr vina unor
oameni de ambele pri. ns cei care se nasc acum i sunt
instruii n credina lui Cristos n astfel de comuniti nu pot fi
acuzai de pcatul despririi, iar Biserica Catolic i
mbrieaz cu respect i iubire freasc.

(15)

Pentru primul an sfnt, celebrat dup Conciliu, n anul 1975,

Paul al VI-lea a propus ca tem Rennoirea i
reconcilierea,

(16)

preciznd, n exortaia apostolic Paterna cum

benevolentia, c reconcilierea trebuia s se realizeze nainte de

toate ntre credincioii Bisericii Catolice.

(17)

Ca i la originea sa,

anul sfnt rmne o ocazie de convertire i de reconciliere a

celor pctoi cu Dumnezeu, prin economia sacramental a
Bisericii.
1.3. Cererile de iertare ale lui Ioan Paul al II-lea
Ioan Paul al II-lea nu numai c rennoiete prerea de ru pentru
amintirile dureroase care scandeaz istoria diviziunilor dintre
cretini, cum a fcut-o Paul al VI-lea i Conciliul Vatican II,

(18)

dar

i extinde cererea de iertare la o mulime de fapte istorice n

care Biserica sau grupuri de cretini sunt implicai din diferite
raiuni.

(19)

n scrisoarea apostolic Tertio millennio

adveniente,

(20)

papa dorete ca jubileul anului 2000 s fie ocazie

pentru o purificare a memoriei Bisericii de toate formele de

contramrturie i de scandal care au avut loc n cursul
mileniului trecut.

(21)

Biserica este invitat s devin mai contient de pcatul fiilor

si. Ea i recunoate ntotdeauna ca ai si pe fiii pctoi, i i
ndeamn s se purifice, prin pocin, de erori, de infideliti,
de incoerene, de ncetineli.

(22)

De asemenea este evocat

responsabilitatea cretinilor de relele din timpul nostru,

(23)

chiar

dac accentul cade n special pe solidaritatea Bisericii de astzi

cu greelile din trecut, dintre care unele sunt menionate
explicit, cum ar fi diviziunea dintre cretini

(24)

sau metodele de

violen i intoleran folosite n trecut pentru evanghelizare.

(25)

nsui Ioan Paul al II-lea stimuleaz aprofundarea teologic

asupra nsuirii greelilor din trecut i asupra eventualei cereri
de iertare fa de contemporani , cnd, n
(26)

exortaia Reconciliatio et paenitentia, afirm c n sacramentul

pocinei pctosul se afl singur naintea lui Dumnezeu cu
greeala sa, cu cina i cu ncrederea sa. Nimeni altcineva nu
se poate ci n locul su sau s cear iertare n numele su.
Aadar, pcatul este totdeauna personal, chiar dac rnete
Biserica ntreag, care, reprezentat de preot, ministru al
pocinei, este mediatoarea sacramental a harului care mpac
cu Dumnezeu.

(27)

Chiar i situaiile de pcat social care se

verific n cadrul comunitilor umane cnd sunt lezate

dreptatea, libertatea i pacea totdeauna sunt rodul,
acumularea i concentrarea pcatelor personale. Atunci cnd
responsabilitatea moral ar prea c se atenueaz din cauze
anonime, nu se poate vorbi de pcat social dect prin
analogie. De aici rezult c imputabilitatea unei greeli nu
(28)

poate fi extins propriu-zis dincolo de grupul de persoane care

au consimit la ea n mod voluntar, prin aciuni sau omisiuni, sau
prin neglijen.
1.4. Problemele ridicate

Biserica este o societate vie care strbate secolele. Amintirea sa

nu se constituie numai din tradiia care urc pn la apostoli,
tradiie normativ pentru credina i nsi viaa sa, dar este i
plin de o serie ntreag de experiene istorice, pozitive sau
negative, pe care ea le-a trit. Trecutul Bisericii structureaz n
mare parte prezentul su. Tradiia doctrinal, liturgic, canonic,
ascetic hrnete nsi viaa comunitii care crede, oferindu-i
o list ntreag de modele de imitat. ns, de-a lungul ntregului
su pelerinaj pmntesc, grul bun rmne totdeauna inevitabil
amestecat cu neghina, sfinenia are alturi infidelitatea i
pcatul.

(29)

i astfel se face c amintirea scandalurilor din trecut

poate mpiedica mrturia Bisericii de astzi, iar recunoaterea

greelilor svrite de fiii Bisericii de ieri poate favoriza
rennoirea i reconcilierea n prezent.
Dificultatea care se profileaz este aceea de a defini greelile
din trecut, mai ales din cauza judecii istorice pe care aceasta
o recere, pentru c n tot ceea ce s-a ntmplat trebuie fcut
distincia ntre responsabilitatea sau greeala care trebuie
atribuit membrilor Bisericii ca i credincioi, i cea care se
refer la societatea secolelor numite de cretinism sau la
structurile de putere n care temporalul i spiritualul erau strns
mpletite. De aceea este ct se poate de necesar o
hermeneutic istoric pentru a se face distincia adecvat ntre
aciunea Bisericii ca i comunitate de credin i cea a societii
n timpurile de osmoz ntre ele.
Paii fcui de Ioan Paul al II-lea pentru a cere iertare pentru
greelile din trecut au fost nelei n foarte multe ambiente,
ecleziale i neecleziale, ca semne de vitalitate i de
autenticitate ale Bisericii, n aa fel nct s-i ntreasc
credibilitatea sa. De altfel, este just ca Biserica s contribuie la
modificarea imaginilor false i inacceptabile despre sine, mai

ales n domeniile n care, din ignoran sau din rea credin,

unele sectoare de opinie se complac n identificarea ei cu
obscurantismul i intolerana. Cererile de iertare formulate de
papa au suscitat, de asemenea, i o emulaie pozitiv n
ambientul eclezial i chiar dincolo de el. efi de stat sau de
guverne, societi private i publice, comuniti religioase cer
actualmente iertare pentru episoadele sau perioadele istorice
marcate de nedrepti. Aceast practic este cu totul altceva
dect retoric, astfel nct unii ezit s o accepte, calculnd
costurile consecvente printre altele pe plan judiciar ale unei
recunoateri de solidaritate cu greelile din trecut. De aceea, i
din acest punct de vedere, este necesar un discernmnt
riguros.
Totui nu lipsesc i credincioi descumpnii, ntruct loialitatea
lor fa de Biseric pare zguduit. Unii dintre ei se ntreab cum
s transmit iubirea fa de Biseric tinerelor generaii, dac
nsi Biserica este acuzat de pcate i greeli. Alii observ c
recunoaterea greelilor este n general unilateral i exploatat
de defimtorii Bisericii, satisfcui n a o vedea confirmnd
prejudecile pe care ei le au fa de dnsa. De asemenea, alii
avertizeaz c se culpabilizeaz arbitrar generaiile actuale ale
credincioilor pentru nite greeli la care ei nu consimt n nici un
mod, dei se declar gata s-i asume responsabilitile lor n
msura n care grupurile umane s-ar simi nc i astzi atinse
de consecinele nedreptilor suferite de predecesorii lor n alte
timpuri. Apoi, unii consider c Biserica i-ar putea purifica
memoria fa de aciunile ambigue n care a fost antrenat n
trecut numai lund parte la activitatea critic asupra memoriei
dezvoltat n societatea noastr. n felul acesta, ea ar putea
afirma c mprtete mpreun cu contemporanii si refuzul a
ceea ce contiina moral actual dezaprob, fr a se propune

ca singura vinovat i responsabil de relele din trecut, cutnd

n acelai timp dialogul n reciproca nelegere cu toi aceia care
s-ar mai simi nc i astzi rnii de actele trecute imputabile
fiilor Bisericii. n sfrit, trebuie ateptat ca unele grupuri s
poat reclama o cerere de iertare n ceea ce le privete, sau prin
analogie cu alii sau pentru c se consider c au suferit
nedrepti. n orice caz, purificarea memoriei nu va putea
nsemna niciodat c Biserica renun s proclame adevrul
revelat, care i-a fost ncredinat, att n domeniul credinei ct i
n cel al moralei.
Astfel, se profileaz diferite ntrebri: oare poate fi ncrcat
contiina actual cu o vin legat de fenomene istorice
irepetabile, cum ar fi cruciadele sau inchiziia? Oare nu este
prea uor s judeci protagonitii din trecut cu contiina actual
(cum fac crturarii i fariseii conform Mt 23,29-32), ca i cum
contiina moral nu ar fi situat n timp? Iar, pe de alt parte,
se poate oare nega c totdeauna este n joc judecata etic,
pentru simplul fapt c adevrul lui Dumnezeu i exigenele sale
morale au totdeauna valoare? Oricare ar fi atitudinea de
adoptat, ea va trebui s se confrunte cu aceste ntrebri i s
caute rspunsuri care s fie fundamentate n revelaie i n
transmiterea sa vie n credina Bisericii. Chestiunea prioritar
este, aadar, aceea de a clarifica n ce msur cererile de
iertare pentru greelile din trecut, mai ales dac sunt adresate
unor grupuri umane actuale, se ncadreaz n orizontul biblic i
teologic al reconcilierii cu Dumnezeu i cu aproapele.
2. Apropiere biblic
Se poate dezvolta n diferite moduri o investigare despre
recunoaterea greelilor sale, pe care o face Israelul n Vechiul
Testament i despre tema mrturisirii greelilor aa cum se
prezint ea n tradiiile Noului Testament.

Natura teologic a

(30)

refleciei fcut aici conduce spre favorizarea unei apropieri de

natur preponderent tematic, pornind de la ntrebarea
urmtoare: care este punctul forte pe care-l ofer mrturia
Sfintei Scripturi invitaiei pe care Ioan Paul al II-lea o face
Bisericii de a-i mrturisi greelile din trecut?
2.1. Vechiul Testament
Mrturisiri de pcate i cereri conexe de iertare se gsesc n
ntreaga Biblie, att n naraiunile Vechiului Testament, ct i n
Psalmi, n Profei i n Evanghelii, ca i mai sporadic n
literatura sapienial i n scrisorile Noului Testament. Dat fiind
abundena i larga rspndire a acestor mrturii, se pune
problema cum s selectm i s catalogm numrul mare de
texte semnificative. n ceea ce privete textele biblice
referitoare la mrturisirea pcatelor, ne putem ntreba: cine
mrturisete, ce mrturisete (ce gen de greeli), cui
mrturisete? Punnd n acest fel problema suntem ajutai s
distingem dou categorii principale de texte de mrturisire,
fiecare dintre ele cuprinznd diferite subcategorii, i anume: a)
texte de mrturisire de pcate individuale; b) texte de
mrturisire de pcate ale ntregului popor (i cele ale
strmoilor lui).
n raport cu recenta practic eclezial la care se refer
cercetarea noastr este convenabil s restrngem analiza la cea
de-a doua categorie.
n ea pot fi identificate diferite posibiliti, n raport cu cine face
mrturisirea pcatelor poporului i cu cine este asociat sau nu
este la greeala comun, fcnd abstracie sau nu de prezena
unei contiine de responsabilitate personal (care s-a maturizat
numai progresiv: cf. Ez 14,12-23; 18,1-32; 33,10-20). Pe baza

acestor criterii se pot distinge urmtoarele cazuri, de altfel mai

degrab fluide:
O prim serie de texte reprezint ntregul popor (uneori
personificat ca un singur eu) care, ntr-un anumit moment al
istoriei sale, mrturisete sau face aluzie la pcatele sale
mpotriva lui Dumnezeu fr nici o referire la greelile
generaiilor precedente.

(31)

Un alt grup de texte plaseaz mrturisirea adresat lui

Dumnezeu a pcatelor actuale ale poporului pe buzele unuia
sau mai multor efi (religioi), care pot sau nu s se includ
explicit n poporul pctos pentru care se roag.

(32)

Un al treilea grup de texte prezint poporul sau unul din capii

si n actul evocrii pcatelor strmoilor, fr ns a meniona
pcatele generaiei prezente.

(33)

Cele mai frecvente sunt confesiunile care menioneaz

greelile strmoilor legate expres de greelile generaiei
prezente.

(34)

Din mrturiile culese rezult c n toate cazurile unde sunt

menionate pcatele prinilor mrturisirea este ndreptat
numai spre Dumnezeu, iar pcatele mrturisite de popor sau
pentru popor sunt mai degrab cele svrite direct mpotriva
lui Dumnezeu, dect cele svrite (i) mpotriva altor fiine
umane (numai n Num21,7 se face referire la o parte uman
lezat: Moise).

(35)

Se pune ntrebarea: De ce oare scriitorii biblici

nu au simit nevoia de cereri de iertare adresate interlocutorilor

prezeni privind greelile svrite de prini, n ciuda puternicei
lor simiri de solidaritate ntre generaii n bine i n ru? (ne
gndim la ideea personalitii corporative). Drept rspuns la
aceast ntrebare ar putea fi avansate diferite ipoteze. n primul
rnd este vorba despre acel rspndit teocentrism al Bibliei care
acord preceden recunoaterii att individuale ct i naionale

a greelilor svrite fa de Dumnezeu. n general, actele de

violen svrite de Israel mpotriva altor popoare, care ar
prea s necesite o cerere de iertare acelor popoare sau
urmailor lor, sunt nelese ca executarea poruncilor divine
referitor la ele, cum ar fi de exemplu Ios 2-11 i Dt 7,2
(exterminarea canaaniilor) sau 1Sam 15 i Dt 25,19
(distrugerea amaleciilor). n aceste cazuri porunca divin
implicat ar prea s exclud orice posibil cerere de iertare
care ar trebui fcut.

Suportarea maltratrilor trite de Israel

(36)

din partea altor popoare, precum i animozitatea trezit n felul

acesta, ar putea, de asemenea, s fi militat mpotriva ideii de
cerere de iertare de la aceste popoare pentru c i ele i-au
produs att de mult ru.

(37)

Oricum, rmne relevant n mrturia biblic simmntul de

solidaritate dintre generaii n pcat (i n har), simmnt care
se exprim prin mrturisirea naintea lui Dumnezeu a pcatelor
strmoilor, astfel nct citnd splendida rugciune a lui
Azaria Ioan Paul al II-lea a putut afirma: Binecuvntat s fii
tu, Doamne, Dumnezeul prinilor notri [], noi am pctuit,
am acionat ca nite nelegiuii, ndeprtndu-ne de tine, am
greit n tot felul. Nu am ascultat de poruncile tale
(Dan 3,26.29). Aa se rugau evreii dup exil (cf. iBar 2,11-13),
lund asupra lor greelile prinilor lor. Biserica imit exemplul
lor i cere iertare pentru greelile chiar istorice ale fiilor si.

(38)

2.2. Noul Testament

O tem fundamental, unit cu ideea de vinovie i prezent
pe larg n Noul Testament, este cea a sfineniei absolute a lui
Dumnezeu. Dumnezeul lui Isus este Dumnezeul lui Israel
(cf. In 4,22), invocat ca Printe sfnt (In 17,11), numit Cel
Sfnt n 1In 2,20 (cf. Ap 6,10). Tripla proclamare a lui
Dumnezeu ca sfnt dinIs 6,3, revine n Ap 4,8, n timp

ce 1Pt 1,16 insist asupra faptului c toi cretinii trebuie s fie

sfini pentru c este scris: Fii sfini, pentru c eu sunt sfnt
(cf. Lev 11,44-45; 19,2). Toate acestea reflect noiunea veterotestamentar a sfineniei absolute a lui Dumnezeu. Totui,
pentru credina cretin, sfinenia divin a intrat n istorie n
persoana lui Isus din Nazaret: noiunea vetero-testamentar nu
a fost abandonat, ci dezvoltat, n sensul c sfinenia lui
Dumnezeu devine prezent n sfinenia Fiului ntrupat
(cf. Mc 1,24; Lc1,35; 4,34; In 6,69; Fap 3,14; 4,27.30; Ap 3,7), iar
sfinenia Fiului este mprtit alor si (cf. In 17,16-19),
devenii fii n Fiul (cf. Gal 4,4-6; Rom 8,14-17). ns nu poate
exista nici o aspiraie la filiaiunea divin n Isus, atta timp ct
nu exist iubire fa de aproapele (cf. Mc 12,29-31; Mt 22,3738; Lc 10,27-28).
Acest motiv, decisiv n nvtura lui Isus, devine porunca
nou n Evanghelia dup Ioan: discipolii trebuie s iubeasc
aa cum a iubit el (cf. In 13,34-35; 15,12.17), adic n mod
desvrit, pn la sfrit (In 13,1). Adic, cretinul este
chemat s iubeasc i s ierte conform unei msuri care
depete orice msur uman de dreptate i produce o
reciprocitate ntre fiinele umane care o reflect pe cea dintre
Isus i Tatl (cf. In13,34 .u.; 15,1-11; 17,21-26). n aceast
optic, o mare relevan este dat de tema reconcilierii i
iertrii ofenselor. Isus cere discipolilor si s fie mereu gata s
ierte pe cei care i-au ofensat, aa cum Dumnezeu nsui ofer
totdeauna iertarea sa: Iart-ne nou greelile noastre, precum
i noi iertm greiilor notri (Mt6,12. 12-15). Cel care este
capabil s ierte aproapelui d dovad c a neles c are nevoie
personal de iertarea lui Dumnezeu. Discipolul este invitat s
ierte pn de aptezeci de ori cte apte celui care-l
ofenseaz, chiar dac acesta nu-i cere iertare (cf. Mt 18,21-22).

Isus insist asupra atitudinii recerute din partea persoanei

ofensate fa de cei care o ofenseaz: ea este chemat s fac
primul pas, tergnd ofensa prin iertarea oferit din inim
(cf. Mt 18,35; Mc 11,25), contient fiind c ea nsi este
pctoas n faa lui Dumnezeu, care nu refuz niciodat
iertarea cerut cu sinceritate. n Mt 5,23-24, cere celui care
ofenseaz s mearg s se mpace cu fratele, care are ceva
mpotriva lui, mai nainte de a-i prezenta darul su la altar: lui
Dumnezeu nu-i place un act de cult adus de cineva care nu vrea
mai nti s repare dauna provocat aproapelui su. Ceea ce are
importan este schimbarea inimii proprii, dovedirea ntr-o
manier adecvat c se dorete realmente reconcilierea. n tot
cazul, pctosul, contient c pcatele sale rnesc n acelai
timp relaia sa cu Dumnezeu i cu aproapele (cf.Lc 15,21), poate
s atepte iertarea numai de la Dumnezeu, pentru c numai
Dumnezeu este pururea milostiv i gata s tearg pcatele.
Aceasta este i semnificaia jertfei lui Cristos, care ne-a purificat
o dat pentru totdeauna de pcatele noastre (cf. Evr 9,22;
10,18). n felul acesta cel care ofenseaz i cel ofensat sunt
reconciliai de Dumnezeu n milostivirea sa care-i primete i-i
iart pe toi.
n acest cadru, care ar putea fi lrgit prin analizarea scrisorilor
lui Paul i a epistolelor catolice, nu exist nici un indiciu c
Biserica primar i-ar fi ndreptat atenia spre pcatele din
trecut pentru a cere iertare. Aceasta se poate explica prin
contiina forte a noutii cretine, care proiecteaz
comunitatea mai degrab spre viitor dect spre trecut. Totui
ntlnim o mai ampl i subtil insisten care strbate Noul
Testament: n evanghelii i n scrisori, ambivalena proprie
experienei cretine este amplu recunoscut. De exemplu,
pentru Paul, comunitatea cretin este un popor escatologic,

care triete deja noua creaie (cf. 2Cor 5,17;Gal 6,15), dar
aceast experien, devenit posibil prin moartea i nvierea
lui Isus (cf. Rom 3,21-26; 5,6-11; 8,1-11; 1Cor 15,54-57), nu ne
elibereaz de nclinaia spre pcat, nclinaie prezent n lume
din cauza cderii lui Adam. Drept rezultat al interveniei divine
n i prin moartea i nvierea lui Isus, acum sunt dou scenarii
posibile: istoria lui Adam i cea a lui Cristos. Ele se desfoar
alturi, iar credinciosul trebuie s mizeze pe moartea i nvierea
Domnului Isus (cf. de exemplu Rom 6,1-11; Gal 3,2728; Col 3,10; 2Cor 5,14-15) pentru a fi prta de istoria n care
supraabund harul cf. Rom 5,12-21).
O asemenea interpretare teologic a evenimentului pascal al lui
Cristos arat c Biserica primar a contientizat profund
posibilele greeli ale celor botezai. S-ar putea spune c ntregul
corpus paulinum atrage atenia credincioilor asupra unei
recunoateri depline a demnitii lor, dei n contiina vie a
fragilitii condiiei lor umane: Cristos ne-a eliberat ca s fim
liberi; inei-v dar bine i nu v lsai prini din nou sub jugul
sclaviei (Gal 5,1). Un motiv similar poate fi gsit n relatrile
evangheliilor. El iese clar n eviden n Marcu, unde lipsurile
discipolilor lui Isus sunt una din temele dominante ale relatrii
(cf. Mc4,40-41; 6,36-37.51-52; 8,14-21.31-33; 9,5-6.32-41;
10,32-45; 14,10-11.17-21.27-31.50; 16,8). Chiar dac mai
estompat, acelai motiv revine la toi evanghelitii. Iuda i Petru
sunt respectiv trdtorul i cel care-l tgduiete pe nvtor,
chiar dac Iuda ajunge la disperare pentru ceea ce a fcut
(cf. Fap 1,15-20), n timp ce Petru se ciete (cf. Lc 22,61 .u.) i
ajunge la tripla mrturisire de iubire (cf. In 21,15-19). n
Evanghelia dup Matei, chiar la apariia final a Domnului nviat,
n timp ce discipolii l ador, unii se mai ndoiau nc
(Mt 28,17). Cea de-a patra evanghelie i prezint pe discipoli ca

beneficiarii unui dar al unei iubiri incomensurabile, chiar dac

rspunsul lor este alctuit din ignoran, lipsuri, renegare i
trdare (cf. 13,1-38).
Aceast constant prezentare a discipolilor chemai s-l urmeze
pe Isus, care oscileaz n flexibilitatea lor fa de pcat, nu este
pur i simplu o interpretare critic a istoriei de la origini.
Relatrile sunt astfel ntocmite nct s se adreseze oricrui
discipol al lui Cristos care va urma, discipol aflat n dificultate,
care privete spre evanghelie ca spre propria cluz i
inspiraie. De altfel, Noul Testament este plin de recomandri
pentru un comportament bun, pentru o trire la cel mai nalt
nivel de angajare, pentru evitarea rului (cf. de exempluIac 1,58.19-21; 2,1-7; 4,1-10; 1Pt 1,13-25; 2Pt 2,1-22; Iuda 313; 1In 1,5-10; 2,1-11.18-27; 4,1-6; 2In 7-11; 3In 9-10). ns nu
exist nici un apel explicit adresat primilor cretini s-i
mrturiseasc greelile din trecut, chiar dac, desigur, este
foarte semnificativ recunoaterea realitii pcatului i a rului
i n cadrul poporului chemat la existena escatologic proprie
condiiei cretine (s ne gndim numai la reprourile care se
afl n scrisorile adresate celor apte Biserici din Apocalips).
Conform cererii care se afl n rugciunea Domnului, acest
popor cere: Iart-ne pcatele noastre, pentru c i noi iertm
oricui ne greete (Lc 11,4; cf. Mt 6,12). Pe scurt, primii cretini
arat c sunt foarte contieni de faptul c pot aciona ntr-o
manier necorespunztoare vocaiei primite, netrind Botezul
morii i nvierii lui Isus cu care au fost botezai.
2.3. Jubileul biblic
Un punct forte biblic al reconcilierii, semnificativ legat de
depirea situaiilor trecute, este reprezentat de celebrarea
jubileului, aa cum este reglementat n cartea Leviticului (cap.
25). ntr-o structur social format din triburi, clanuri i familii,

apar inevitabil situaii de dezordine cnd indivizi sau familii

aflate n condiii foarte precare trebuiau s se rscumpere de
propriile dificulti amanetnd pmntul, casa, servitorii sau fiii
acelora care se aflau n condiii de via mai bune dect ei. Un
astfel de sistem avea drept efect faptul c unii israelii aveau de
suportat datorii insuportabile i ajungeau n crunt srcie sau
chiar sclavi n nsi ara care le-a fost dat lor de Dumnezeu, n
beneficiul altor fii ai lui Israel. Toate acestea puteau conduce ca
n perioade mai mici sau mai mari de timp, un teritoriu sau un
clan s cad n minile unor puini bogai, n timp ce restul
familiilor clanului se afla ntr-o atare situaie de datorie sau de
sclavie nct trebuia s triasc ntr-o total dependen fa de
cei cu o situaie bun.
Legislaia din Levitic 25 constituie o ncercare de rsturnare a
acestei situaii (astfel nct ne putem ndoi s fi fost pus
vreodat n practic pe deplin!): ea convoca la fiecare 50 de ani
celebrarea jubileului, cu scopul de a apra esutul social al
poporului lui Dumnezeu i a restitui independena chiar i la cea
mai mic familie din ar. Este decisiv pentru Levitic 25
repetarea cu regularitate a mrturisirii de credin a Israelului n
Dumnezeu care a eliberat pe poporul su prin Exod: Eu sunt
Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara Egiptului, ca
s v dau ara Canaanului i ca s fiu Dumnezeul vostru
(Lev 25,38; cf. vv. 42.45). Celebrarea jubileului era o admitere
implicit a greelii i o ncercare de restabilire a unei ordini
drepte. Orice sistem care ar fi nstrinat i ndeprtat pe vreun
israelit, odinioar sclav, dar acum eliberat de braul puternic al
lui Dumnezeu, nsemna de fapt dezminirea i dezicerea de la
aciunea mntuitoare divin n exod i prin exod.
Eliberarea victimelor i a celor suferinzi devine partea cea mai
ampl a programului profeilor. Deutero-Isaia, n cntrile

slujitorului suferind (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12),

dezvolt aceste aluzii la practica jubileului cu temele eliberrii i
a libertii, a rentoarcerii i rscumprrii. Isaia 58 este un atac
mpotriva observanei rituale care nu ine cont de dreptatea
social, un apel la eliberarea celor oprimai (Is 58,6), axat n
special pe obligaiile de rudenie (v. 7). Mai clar, Isaia 61
folosete imaginile jubileului pentru a-l prezenta pe Cel Uns
drept vestitorul lui Dumnezeu trimis s duc vestea cea bun
celor sraci, s proclame libertatea prizonierilor i s anune
anul de ndurare al Domnului. Chiar acest text este semnificativ,
cu o aluzie la Isaia 58,6, pentru c Isus l folosete pentru a-i
prezenta caracterul vieii i misiunii sale n Luca 4,17-21.
2.4. Concluzie
Din cele spuse putem concluziona c apelul adresat de Ioan Paul
al II-lea Bisericii, ca anul jubiliar s se caracterizeze printr-o
admitere a greelii pentru toate suferinele i ofensele de care
fiii si s-au fcut responsabili n trecut,

(39)

ca i prin practica

legat de ea, nu gsesc o confirmare univoc n mrturia

biblic. Totui ele se bazeaz pe ceea ce afirm Sfnta Scriptur
referitor la sfinenia lui Dumnezeu, la solidaritatea dintre
generaii a poporului su i la recunoaterea faptului c este
pctos. n plus, apelul papei culege corect spiritul jubileului
biblic, care cere ndeplinirea actelor ndreptate spre restabilirea
ordinii planului originar al lui Dumnezeu referitor la creaie.
Aceasta cere ca proclamarea astzi-ului jubileului, nceput de
Isus (cf. Lc4,21), s fie continuat n celebrarea jubiliar a
Bisericii sale. n plus, aceast singular experien de har,
determin tot poporul lui Dumnezeu, ca i pe fiecare botezat, s
contientizeze i mai mult mandatul primit de la Domnul de a fi
totdeauna gata s ierte ofensele primite.
3. Fundamente teologice

Se cuvine, aadar, acum, cnd se ncheie cel de-al doilea

mileniu de cretinism, ca Biserica s devin mai contient de
pcatul fiilor si, n amintirea tuturor mprejurrilor n care, n
decursul istoriei sale, acetia s-au ndeprtat de spiritul lui
Cristos i de evanghelia lui, nfind lumii nu mrturia unei
viei inspirate de valorile credinei, ci privelitea unor moduri de
a gndi i de a aciona care erau adevrate forme de
contramrturie i de scandal. Cu toate c este sfnt prin
ncorporarea ei n Cristos, Biserica nu nceteaz s fac
pocin: ea i recunoate ntotdeauna ca ai si, n faa lui
Dumnezeu i n faa oamenilor, pe fiii pctoi.

(40)

Aceste

cuvinte ale lui Ioan Paul al II-lea subliniaz realitatea c Biserica

este atins de pcatul fiilor si: sfnt, ntruct este fcut ca
atare de ctre Tatl prin jertfa Fiului i darul Duhului, ea este
ntr-un anumit sens i pctoas, ntruct ia realmente asupra
sa pcatul acelora pe care ea i-a renscut prin Botez, ntr-un
mod similar cu Cristos Isus care a luat asupra sa pcatul lumii
(cf. Rom 8,3; 2Cor 5,21; Gal 3,13; 1Pt2,24).

(41)

De altfel,

convingerea c Biserica nu este numai o comunitate de alei, ci

cuprinde n snul ei drepii i pctoii din prezent, ca i din
trecut, n unitatea misterului care o alctuiete, este cea mai
profund autocontiin eclezial dintotdeauna. n realitate, cei
botezai de astzi sunt alturi i solidari cu cei de ieri n har ca i
n rana pcatului. De aceea se poate spune c Biserica una n
timp i n spaiu n Cristos i n Duhul Sfnt este ntr-adevr
sfnt i n acelai timp mereu nevoia de purificare.

Din

(42)

acest paradox caracteristic misterului eclezial se nate

ntrebarea despre felul cum se mpac aceste dou aspecte: pe
de o parte afirmaia de credin a sfineniei Bisericii; iar pe de
alt parte nevoia ei nencetat de pocin i de purificare.
3.1. Misterul Bisericii

Biserica se afl n istorie, dar n acelai timp o transcende.

Numai cu ochii credinei poate fi vzut n realitatea ei
vizibil, realitate n acelai timp spiritual, aductoare de via
divin.

(43)

Ansamblul aspectelor vizibile i istorice se raporteaz

la darul divin ntr-un mod analog felului cum n Cuvntul ntrupat

al lui Dumnezeu umanitatea luat este semn i instrument al
aciunii persoanei divine a Fiului: cele dou dimensiuni ale fiinei
ecleziale formeaz o singur realitate, complex, constituit
dintr-un element uman i un element divin,

(44)

ntr-o comuniune,

care particip la viaa trinitar i face astfel nct cei botezai s

se simt unii ntre ei dei sunt n diversitatea timpurilor i
locurilor istoriei. n virtutea acestei comuniuni, Biserica se
prezint ca un subiect absolut unic n istoria uman, astfel nct
s poat purta n ea darurile, meritele i greelile fiilor si de
astzi, ca i de ieri.
Analogia deloc lipsit de valoare cu misterul Cuvntului ntrupat,
implic totui i o diferen fundamental: n vreme ce Cristos,
sfnt, nevinovat i fr pat (Evr 7,26), nu a cunoscut pcatul
(cf. 2Cor 5,21), ci a venit pentru a ispi doar pcatele poporului
(cf. Evr 2,17), Biserica, incluznd n snul ei oameni pctoi,
deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic
nencetat pocina i rennoirea.

(45)

Lipsa pcatului n Cuvntul

ntrupat nu poate fi atribuit trupului su eclezial, n snul

cruia, ba chiar, fiecare prta al harului druit de Dumnezeu
are nevoie de vigilen i de purificare permanent i este
solidar cu slbiciunea celorlali: Toi membrii Bisericii, inclusiv
slujitorii ei, trebuie s se recunoasc pctoi (cf. 1In1,8-10). n
toi, pn la sfritul timpurilor, neghina pcatului se afl nc
amestecat cu grul evangheliei (cf.Mt 13,24-30). Deci Biserica
reunete pctoi la care a ajuns mntuirea lui Cristos, dar care
au mereu nevoie de sfinire.

(46)

Deja Paul al VI-lea afirmase solemn c, dei cuprinde n snul ei

pctoi, Biserica este sfnt, ntruct ea nu posed alt via
dect viaa harului. [] De aceea, Biserica sufer i face
pocin pentru aceste pcate, pentru care de altfel are puterea
de a-i vindeca pe fiii si prin sngele lui Cristos i darul Duhului
Sfnt.

(47)

Pe scurt, Biserica n misterul su este ntlnirea

dintre sfinenie i slbiciune ncontinuu rscumprat i mereu

nevoia de fora rscumprrii. Aa cum nva liturgia,
adevrata lex credendi, fiecare credincios i poporul celor
sfini invoc de la Dumnezeu ca privirea sa s se ndrepte spre
credina Bisericii sale i nu spre pcatele indivizilor, care sunt
negarea acestei credine trite: Ne respicias peccata nostra,
sed fidem Ecclesiae tuae!. Prin urmare, n unitatea misterului
eclezial prin timp i spaiu este posibil considerarea aspectului
sfineniei, nevoia de pocin i de reform, i articularea lor n
aciunea Bisericii mam.
3.2. Sfinenia Bisericii
Biserica este sfnt pentru c sfinit de Cristos, care a
dobndit-o dndu-se la moarte pentru ea, este meninut n
sfinenie de Duhul Sfnt, care o ptrunde nencetat: Noi
credem c Biserica este n mod imuabil sfnt. ntr-adevr,
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Duhul
este proclamat unul sfnt, a iubit Biserica sa ca pe o mireas
i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc (cf. Ef 5,25); a
unit-o cu sine ca pe trupul su i a copleit-o cu darul Duhului
Sfnt, spre mrirea lui Dumnezeu. De aceea, n Biseric toi sunt
chemai la sfinenie.

(48)

n acest sens, nc de la origini, membrii

Bisericii sunt numii sfini (cf. Fap 9,13; 1Cor 6,1 .u.; 16,1).
Totui putem distinge sfinenia Bisericii de sfinenia n Biseric.
Prima fundamentat n trimiterile Fiului i Duhului
garanteaz continuitatea misiunii poporului lui Dumnezeu pn

la sfritul timpurilor i stimuleaz i ajut pe credincioi spre

urmrirea sfineniei subiective i personale. n schimb, n
vocaia pe care o primete fiecare este nrdcinat forma de
sfinenie care i-a fost druit i care este recerut de la el,
realizarea deplin a vocaiei i misiunii proprii. n orice caz,
sfinenia personal este proiectat spre Dumnezeu i spre alii i
de aceea are un caracter esenialmente social: este sfinenia n
Biseric, orientat spre binele tuturor.
Prin urmare, sfineniei Bisericii trebuie s-i corespund sfinenia
n Biseric: Cei care l urmeaz pe Cristos, chemai de
Dumnezeu i ndreptii n Isus Domnul nu dup faptele lor, ci
dup hotrrea i harul lui, au devenit, n Botezul credinei, cu
adevrat fii ai lui Dumnezeu i prtai la natura divin i, prin
aceasta, realmente sfini. Ei trebuie, aadar, s pstreze i s
desvreasc n viaa lor, cu ajutorul lui Dumnezeu, sfinenia
pe care au primit-o.

(49)

Cel botezat este chemat s devin prin

toat existena sa ceea ce a devenit n virtutea consacrrii

baptismale: i aceasta nu se realizeaz fr asentimentul
libertii sale i ajutorul harului care vine de la Dumnezeu.
Atunci cnd se realizeaz aceasta, poate fi recunoscut n istorie
umanitatea nou, conform lui Dumnezeu: nimeni nu devine el
nsui att de deplin ca sfntul care accept planul divin i cu
ajutorul harului i conformeaz ntreaga sa fiin la planul Celui
Preanalt! n acest sens, sfinii sunt ca nite lumini aprinse de
Domnul n mijlocul Bisericii sale pentru a o lumina, fiind profeie
pentru lumea ntreag.
3.3. Necesitatea unei rennoiri continui
Fr a umbri aceast sfinenie, trebuie s recunoatem c din
cauza prezenei pcatului este nevoie de o continu rennoire i
de o permanent convertire n poporul lui Dumnezeu: Biserica
de pe pmnt este mpodobit cu o sfinenie adevrat, care

ns este imperfect.

(50)

mpotriva pelagienilor, sfntul

Augustin face urmtoarea remarc: n totalitatea ei, Biserica

spune: Iart-ne nou greelile noastre! Prin urmare, ea are pete
i riduri. ns prin spovad ridurile dispar, prin spovad petele
sunt splate. Biserica st n rugciune pentru a fi purificat prin
mrturisire, i ea va sta aa pn cnd vor tri oameni pe
pmnt. Iar Toma de Aquino precizeaz c plintatea
(51)

sfineniei aparine timpului escatologic, n timp ce Biserica

peregrin nu trebuie s se nele, afirmnd c este fr de
pcat: Ca Biserica s fie glorioas, fr pat i fr rid, este
scopul final spre care tindem n virtutea ptimirii lui Cristos. ns
aceasta va fi numai n patria venic, i nicidecum deja n
pelerinajul su; aici [] ne-am nela dac am spune c nu
avem nici un pcat.

(52)

n realitate, dei suntem nvemntai

cu haina Botezului, nu ncetm s pctuim, s ne ndeprtm

de Dumnezeu. Acum, prin cererea Iart-ne nou greelile
noastre, ne ntoarcem la el, ca fiul risipitor (cf. Lc 15,11-32), i
ne recunoatem pctoi n faa lui, ca vameul (cf. Lc 18,13).
Cererea noastr ncepe prin mrturisirea noastr, prin care
mrturisim n acelai timp mizeria noastr i milostivirea lui.

(53)

De aceea Biserica ntreag este aceea care, prin mrturisirea

pcatului fiilor si, i mrturisete credina n Dumnezeu i i
celebreaz buntatea infinit i capacitatea de iertare: graie
legturii stabilite de Duhul Sfnt, comuniunea care exist ntre
toi cei botezai n timp i n spaiu este astfel nct n ea fiecare
este el nsui, dar n acelai timp este condiionat de ceilali i
exercit asupra lor o influen prin schimbul vital de bunuri
spirituale. n felul acesta, sfinenia unora influeneaz creterea
n bine a celorlali, dar i pcatul nu are niciodat numai o
relevan exclusiv individual, pentru c apas i opune
rezisten n drumul mntuirii tuturor i n acest sens atinge cu

adevrat Biserica n ntregimea sa, prin varietatea timpurilor i

locurilor. Aceast convingere i determin pe sfinii prini la
afirmaii hotrte ca aceasta a lui Ambrozie: S fim foarte
ateni ca nu cumva cderea noastr s devin o ran pentru
Biseric.

(54)

De aceea, ea, cu toate c este sfnt prin

ncorporarea ei n Cristos, nu nceteaz s fac pocin; i

recunoate ntotdeauna ca ai si, n faa lui Dumnezeu i n faa
oamenilor, pe fiii pctoi,

(55)

pe cei de astzi, ca i pe cei de

ieri.
3.4. Maternitatea Bisericii
Convingerea c Biserica poate lua asupra sa pcatul fiilor si n
virtutea solidaritii existente ntre ei n timp i n spaiu, graie
ncorporrii lor n Cristos i prin aciunea Duhului Sfnt, este
exprimat foarte eficient de ideea Bisericii mam (Mater
Ecclesia), care n concepia protopatristic este conceptul
central al ntregii dorine cretine:

(56)

Biserica afirm Vatican II

prin cuvntul lui Dumnezeu primit cu fidelitate devine i ea

mam, pentru c prin predicare i Botez nate la o via nou i
nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul Sfnt i nscui din
Dumnezeu.

(57)

Acestei vaste tradiii, creia aceste idei i sunt

ecoul, i d glas de exemplu Augustin, prin aceste cuvinte:

Aceast sfnt mam vrednic de veneraie, Biserica, este
asemenea Mariei: ea nate i este fecioar. Din ea ai fost
nscui, i tot ea l nate pe Cristos: pentru c suntei membrele
lui Cristos.

(58)

Ciprian din Cartagina afirm clar: Nu-l poate avea

pe Dumnezeu ca tat cine nu are Biserica drept mam.

(59)

Iar

Paulin de Nola cnt maternitatea Bisericii astfel: Ca o mam

primete smna Cuvntului venic, poart popoarele n snul
ei i le aduce la lumin.

(60)

Conform acestei viziuni, Biserica se realizeaz ncontinuu prin

schimbul i prin comunicarea Duhului de la un credincios la altul

ca un ambient generator de credin i de sfinenie n

comuniune fratern, n unanimitatea care se roag, n
participarea solidar la cruce, n mrturia comun. n puterea
acestei comunicri vitale, fiecare botezat poate fi considerat n
acelai timp fiu al Bisericii, ntruct este nscut n ea la viaa
divin, dar i Biseric mam, ntruct prin credina i dragostea
sa coopereaz la naterea de noi fii pentru Dumnezeu: ba chiar
este cu att mai mult Biseric mam, cu ct este mai mare
sfinenia sa i mai arztor efortul de a comunica altora darul
primit. Pe de alt parte, nu nceteaz de a fi fiul Bisericii cel
botezat care din cauza pcatului s-a separat cu inima de ea: el
va putea ntotdeauna s accead din nou la izvoarele harului i
s ndeprteze povara care prin greeala sa face s apese
asupra ntregii comuniti a Bisericii mam. La rndul su,
aceasta, ca mam adevrat nu va putea s nu fie rnit de
pcatul fiilor si de astzi, ca i de ieri, continund mereu s-i
iubeasc, pn n a lua asupra sa, n orice timp, povara produs
de greelile lor: n aceast situaie, Biserica apare sfinilor
prini ca mam a durerilor, nu numai din cauza persecuiilor
externe, ci mai ales datorit trdrilor, falimentrilor,
ntrzierilor i contaminrilor fiilor si.
Aadar, sfinenia i pcatul n Biseric se reflect n efectele lor
asupra Bisericii ntregi, chiar dac exist convingerea de
credin c sfinenia este mai puternic dect pcatul ntruct
este rodul harului divin: dovad eclatant n acest sens sunt
figurile sfinilor, recunoscui ca model i ajutor pentru toi! ntre
har i pcat nu exist un paralelism, i nici un fel de simetrie
sau de raport dialectic: influena rului nu va putea nvinge
niciodat puterea harului i iradierea binelui, chiar i cel mai
ascuns! n acest sens Biserica se recunoate existenialmente
sfnt n sfinii si: ns, n timp ce se bucur de aceast

sfinenie i este contient de binefacerea ei, se mrturisete nu

mai puin pctoas, nu ntruct ar fi subiectul pcatului, ci
ntruct i asum cu solidaritate matern povara greelilor fiilor
si, pentru a coopera la nvingerea lor pe calea pocinei i a
noutii vieii. De aceea, Biserica sfnt este contient de
datoria de a regreta profund slbiciunile attor fii ai ei care i-au
desfigurat chipul i au mpiedicat-o s reflecte pe deplin faa
Domnului ei rstignit, martorul inegalabil al iubirii rbdtoare i
al blndeii smerite.

(61)

Acest lucru poate fi fcut ntr-un chip special de ctre acela care
prin carism i minister exprim n forma cea mai solid
comuniunea poporului lui Dumnezeu: n numele Bisericilor
locale vor putea da glas eventualelor mrturisiri de greeli i
cereri de iertare pstorii respectivi; n numele Bisericii ntregi,
una n timp i n spaiu, se va putea pronuna acela care
exercit ministerul universal al unitii, episcopul Bisericii care
este n fruntea ei prin iubire,

(62)

papa. Iat de ce este foarte

semnificativ faptul c tocmai de la el a venit invitaia ca

Biserica s devin mai contient de pcatul fiilor si i s
recunoasc necesitatea ndreptrii lor, invocnd cu putere
iertarea lui Cristos.

(63)

4. Judecata istoric i judecata teologic

Identificarea greelilor din trecut, care trebuie ndreptate,
implic nainte de toate o judecat a istoriei corect, care s fie
la baza evalurii teologice. Trebuie s ne ntrebm: ce s-a
ntmplat exact? ce s-a spus i ce s-a fcut propriu-zis? Numai
cnd se va da un rspuns adecvat acestor ntrebri, rod al unei
riguroase judeci istorice, ne vom putea i ntreba dac tot
ceea ce s-a ntmplat, ceea ce s-a spus sau fcut, poate fi
interpretat ca fiind conform sau nu cu evanghelia i, n cazul c
nu este, dac fiii Bisericii care au acionat n acest fel, puteau

s-i dea seama de aceasta pornind de la contextul n care

acionau. Numai cnd ajungem la certitudinea moral c tot
ceea ce s-a fcut contra evangheliei de unii fii ai Bisericii i n
numele su ar fi putut fi neles de ei ca atare i evitat, poate
avea semnificaie pentru Biserica de astzi ndreptarea
greelilor din trecut.
Prin urmare, raportul dintre judecata istoric i judecata
teologic este pe ct de complex, pe att de necesar i
hotrtoare. De aceea trebuie fcut fr prtinire att dintr-o
parte ct i din cealalt: ceea ce trebuie evitat este att o
apologetic ce vrea s justifice totul, ct i o culpabilizare
nemeritat, fondat pe o atribuire de responsabiliti care nu
pot fi susinute din punct de vedere istoric. Referindu-se la
evaluarea istorico-teologic a Inchiziiei, Ioan Paul al II-lea a
afirmat: Desigur, magisteriul bisericesc nu poate s-i propun
s fac un act de natur etic, aa cum este cererea de iertare,
fr a fi mai nti informat exact referitor la situaia din acel
timp. ns nici nu se poate sprijini pe imaginile din trecut
vehiculate de opinia public, ntruct ele sunt adesea
suprancrcate de o emotivitate pasional care mpiedic
diagnosticarea senin i obiectiv []. Iat de ce, primul pas
const n a-i ntreba pe istorici, crora nu le este cerut o
judecat de natur etic, care ar nsemna depirea limitelor
cadrului competenelor lor, ci s ofere un ajutor pentru
reconstruirea ct mai exact a evenimentelor, moravurilor,
mentalitii de atunci, n lumina contextului istoric al epocii.

(64)

4.1. Interpretarea istoriei

Care sunt condiiile unei interpretri corecte a trecutului din
punct de vedere al tiinei istorice? Pentru a le determina,
trebuie s avem n vedere complexitatea raportului care exist
ntre subiectul care interpreteaz i obiectul trecut al

interpretrii:

(65)

n primul rnd, trebuie subliniat faptul c ambii

sunt strini ntre ei. Evenimentele sau cuvintele din trecut sunt
nainte de toate trecute: ca atare ele nu sunt totalmente
reductibile la instanele actuale, ci au o pondere i o
complexitate obiectiv, care mpiedic dispunerea lor ntr-o
manier unic funcional intereselor prezentului. De aceea
apropierea de ele trebuie fcut printr-o cercetare istoricocritic, care s tind spre folosirea tuturor informaiilor
accesibile n vederea reconstruirii ambientului, a modurilor de
gndire, a condiionrilor i a procesului vital n care se plaseaz
acele evenimente i acele cuvinte, pentru a certifica n felul
acesta coninuturile i provocrile pe care ele tocmai n
diversitatea lor le propun prezentului nostru.
n al doilea rnd, ntre cel care interpreteaz i ceea ce este
interpretat trebuie s recunoatem o anumitcoapartenen,
fr de care nu ar putea exista nici o comunicare ntre trecut i
prezent: aceast legtur comunicativ se fundamenteaz n
faptul c fiecare fiin uman de ieri sau de astzi se situeaz
ntr-un complex de relaii istorice i pentru a le tri are nevoie
de medierea lingvistic, totdeauna determinat din punct de
vedere istoric. Toi aparinem istoriei! Punerea n lumin a
coapartenenei ntre interpret i obiectul interpretrii care
trebuie s fie atins prin multiplele forme prin care trecutul a
lsat mrturie despre sine (texte, monumente, tradiii etc.)
nseamn judecarea corectitudinii corespondenelor posibile i a
eventualelor dificulti de comunicare cu prezentul relevate de
propria nelegere a cuvintelor sau a evenimentelor trecute:
aceasta recere s se aib n vedere cererile care motiveaz
cercetarea i incidena lor asupra rspunsurilor obinute,
contextul vital n care se acioneaz i comunitatea care
interpreteaz, al crei limbaj se vorbete i creia se

intenioneaz s i se vorbeasc. n acest scop este necesar ca

nelesul dinainte, care de fapt este totdeauna inclus n orice
interpretare, s devin ct mai reflex i contient posibil, pentru
a-i msura i modera incidena real asupra procesului
interpretativ.
n sfrit, ntre cel care interpreteaz i obiectul trecut al
interpretrii trebuie s se realizeze, printr-un efort cognitiv i
evaluabil, o adevrat osmoz (fuziune de orizonturi), n care
const de fapt actul nelegerii. Prin ea se exprim ceea ce se
judec a fi nelegerea corect a evenimentelor sau cuvintelor
din trecut: ceea ce echivaleaz cu adunarea semnificaiei pe
care ele le pot avea pentru interpret i lumea sa. Graie acestei
ntlniri de lumi vitale, nelegerea trecutului se traduce n
aplicarea sa la prezent: trecutul este cules n potenialitile pe
care le deschide, n stimulul pe care-l ofer n modificarea
prezentului; memoria devine capabil s trezeasc un nou viitor.
Se ajunge la o osmoz rodnic cu trecutul prin ntreprinderea
unor operaiuni hermeneutice fundamentale, corespunztoare
momentelor indicate de caracterul lor strin, de coapartenen
i de nelegere adevrat. n raport cu un text din trecut
neles n general ca mrturie scris, oral, monumental sau
figurativ aceste operaiuni pot fi exprimate n felul urmtor:
1) nelegerea textului, 2) judecarea corectitudinii propriei
nelegeri a textului i 3) exprimarea a ceea ce se judec a fi
nelegerea corect a textului. nelegerea mrturiei trecutului
(66)

nseamn obinerea obiectivitii ei pe ct mai mult posibil prin

toate izvoarele de care se poate dispune; judecarea
corectitudinii propriei interpretri nseamn a verifica cu
onestitate i rigoare n ce msur a putut ea fi orientat sau
oricum condiionat de nelegerea dinainte i de posibilele
prejudeci ale interpretului; exprimarea interpretrii dobndite

nseamn a-i face pe alii prtai la dialogul mpletit cu trecutul,

fie pentru a-i verifica relevana, fie pentru a fi expus la
confruntarea cu alte eventuale interpretri.
4.2. Cercetarea istoric i evaluarea teologic
Dac aceste operaiuni sunt prezente n orice act hermeneutic,
ele nu pot lipsi nici n interpretarea n care judecata istoric i
judecata teologic trebuie s se integreze: aceasta recere n
primul rnd ca n acest tip de interpretare s se acorde maxim
atenie elementelor de difereniere i faptului c prezentul i
trecutul au ntre ele un caracter strin. n spe, cnd se
intenioneaz judecarea posibilelor greeli din trecut, trebuie
avut n vedere c diferite sunt timpurile istorice, diferite
timpurile sociologice i culturale ale aciunii ecleziale, prin care
paradigmele i judecile proprii ale unei societi i ale unei
epoci ar putea fi eronat aplicate n evaluarea altor faze ale
istoriei, genernd multe echivocuri; diferite sunt persoanele,
instituiile i respectivele lor competene; diferite sunt manierele
de gndire i diferite sunt condiionrile. De aceea, trebuie
precizate responsabilitile evenimentelor i cuvintelor spuse,
inndu-se cont de faptul c o cerere eclezial de iertare
angajeaz nsui subiectul teologic Biserica n varietatea
modurilor i gradelor prin care indivizii reprezint comunitatea
eclezial i n diversitatea situaiilor istorice i geografice,
adesea foarte diferite ntre ele. Trebuie evitat orice
generalizare. Orice eventual pronunare actual trebuie plasat
i trebuie s fie fcut de subiecii implicai propriu-zis (Biserica
Universal, episcopatele naionale, Bisericile locale etc.).
n al doilea rnd, corelarea judecii istorice cu judecata
teologic trebuie s aib n vedere faptul c, prin interpretarea
credinei, legtura dintre trecut i prezent nu este motivat
numai de interesul actual i de apartenena comun a fiecrei

fiine umane la istorie i la medierile sale expresive, ci se

fundamenteaz i pe aciunea unificatoare a Duhului lui
Dumnezeu i pe identitatea permanent a principiului
constitutiv al comuniunii credincioilor, care este revelaia.
Biserica n virtutea comuniunii realizat n ea de Duhul lui
Cristos n timp i n spaiu nu poate s nu se recunoasc n
principiul su supranatural, prezent i operant n toate timpurile,
ca subiect ntr-un oarecare mod unic, chemat s corespund
darului lui Dumnezeu n forme i situaii diferite prin alegerile
fiilor si, dei cu toate carenele caracteristice pe care le pot
avea. Comuniunea ntr-un unic Duh Sfnt fundamenteaz i
diacronic o comuniune a sfinilor, n virtutea creia cei
botezai de astzi se simt legai de cei botezai de ieri i aa
cum beneficiaz de meritele lor i se hrnesc din mrturia lor de
sfinenie tot aa se simt datori s-i asume eventuala povar
actual a greelilor lor, dup ce n prealabil au fcut asupra
acestora un atent discernmnt istoric i teologic.
Graie acestui fundament obiectiv i transcendent al comuniunii
poporului lui Dumnezeu n diferitele sale situaii istorice,
interpretarea cretin recunoate trecutului Bisericii o
semnificaie pentru astzi ntru totul special: ntlnirea cu el,
care se realizeaz n actul interpretrii, se poate dovedi plin de
valene speciale pentru prezent, plin de o eficacitate
performant, care nu poate fi totdeauna calculat dinainte.
Natural, caracterul puternic unitar al orizontului hermeneutic i
al subiectului eclezial care interpreteaz expune mai uor
privirea teologic la riscul de a ceda interpretrilor apologetice
sau instrumentale: tocmai aici exerciiul hermeneutic ndreptat
spre nelegerea evenimentelor i cuvintelor din trecut i spre
evaluarea corectitudinii interpretrii lor pentru astzi este ct se
poate de necesar. Interpretarea cretin se va sluji n acest scop

de toate contribuiile posibile oferite de tiinele istorice i de

metodele interpretative. ns exerciiul hermeneuticii istorice nu
va trebui s mpiedice evaluarea credinei de a interpela textele
conform specificitii care o caracterizeaz, i deci contribuind
la interaciunea prezentului i trecutului n contiina unitii
fundamentale a subiectului eclezial implicat n ei. Aceasta
contribuie la aprarea de orice istoricism care ar relativiza
ponderea greelilor din trecut i care ar considera istoria ca
justificatoare a toate. Aa cum remarc Ioan Paul al II-lea, o
judecat corect asupra istoriei nu poate face abstracie de
condiionrile culturale ale epocii []. ns luarea n considerare
a circumstanelor atenuante nu scutete Biserica de ndatorirea
de a regreta profund slbiciunile multor fii ai si.

(67)

Pe scurt,

Biserica nu se teme de adevrul care iese la iveal din istorie i

este gata s recunoasc greelile, acolo unde sunt dovedite,
mai ales cnd este vorba despre respectul datorat persoanelor
i comunitilor. Ea nclin s nu aib ncredere n sentinele
generalizate de absolvire sau de condamnare fa de anumite
epoci istorice. Are ncredere n cercetarea trecutului pentru
atenta i onesta reconstruire tiinific, liber de prejudeci de
tip confesional sau ideologic, att n ceea ce privete reprourile
care-i sunt aduse, ct i n ceea ce privete nedreptile suferite
de ea.

(68)

Exemplele date n capitolul urmtor vor putea oferi o

demonstrare concret n acest sens.

5. Discernmntul etic
Pentru ca Biserica s fac o adevrat examinare de contiin
istoric n faa lui Dumnezeu n vederea propriei rennoiri
interioare i a creterii n har i n sfinenie, este nevoie ca ea s
tie s recunoasc formele de contramrturie i de scandal
care au fost prezente n istorie, mai ales n mileniul trecut. i nu
se poate face aa ceva, fr a fi contieni de relevana sa

moral i spiritual. Aceasta recere definirea unor termeni

cheie, pe lng formularea unor precizri necesare pe plan etic.
5.1. Cteva criterii etice
Pe plan moral, cererea de iertare presupune totdeauna o
admitere a responsabilitii, i, mai exact, a responsabilitii
referitoare la o greeal svrit mpotriva altora. De
obicei, responsabilitatea moral se refer la relaia dintre
aciune i persoana care o svrete: ea stabilete apartenena
unui act, atribuirea sa unei anumite persoane sau la mai multe
persoane. Responsabilitatea poate fi obiectiv sau subiectiv:
prima se refer la valoarea moral a actului n sine ca fiind bun
sau ru, i, prin urmare, la imputabilitatea aciunii; a doua
privete efectiva percepie din partea contiinei individuale a
buntii sau rutii actului svrit. Responsabilitatea
subiectiv nceteaz prin moartea celui care a svrit actul:
adic ea, nu se transmite prin natere, i din acest motiv
descendenii nu motenesc responsabilitatea (subiectiv)
actelor strmoilor lor. n acest sens, cererea iertrii presupune
o contemporaneitate ntre cei care sunt ofensai de o aciune i
cei care au svrit-o. Singura responsabilitate care se poate
continua n istorie poate fi cea de tip obiectiv, la care se poate
adera totdeauna liber sau mai puin subiectiv. Astfel, rul comis
adesea supravieuiete celui care l-a fcut, prin consecinele
comportamentelor, care pot deveni o povar apstoare asupra
contiinei i memoriei descendenilor.
n acest context se poate vorbi despre o solidaritate care unete
trecutul cu prezentul ntr-un raport de reciprocitate. n anumite
situaii, povara care apas asupra contiinei poate fi aa de
apstoare nct s constituie un fel de memorie moral i
religioas a rului fcut, care este prin natura sa o memorie
comun: ea d mrturie n mod elocvent despre solidaritatea

obiectiv existent ntre cei care au svrit rul n trecut i

motenitorii lor din prezent. Tocmai n acest caz se poate vorbi
despre o responsabilitate comun obiectiv. De greutatea unei
atare responsabiliti ne eliberm n primul rnd, implornd
iertarea lui Dumnezeu pentru greelile din trecut, i, prin
urmare, acolo unde este cazul, prin purificarea memoriei, care
culmineaz n iertarea reciproc a pcatelor i ofenselor n
prezent.
Purificarea memoriei nseamn eliminarea din contiina
personal i colectiv a tuturor formelor de resentiment sau de
violen pe care motenirea trecutului ni le-a lsat, pe baza unei
noi i riguroase judeci istorico-teologice, care pune bazele
unui consecvent i rennoit comportament moral. Aceasta are
loc ori de cte ori se ajunge la atribuirea unei caliti diferite
actelor istorice trecute, care s comporte o nou i diferit
inciden a lor asupra prezentului n vederea creterii
reconcilierii n adevr, n dreptate i n dragoste ntre fiinele
umane i n special ntre Biseric i diferitele comuniti
religioase, culturale sau civile cu care ea are raporturi. Modele
emblematice ale acestei incidene pe care o judecat
interpretativ autoritar posterioar l poate avea asupra ntregii
viei a Bisericii sunt recepionarea conciliilor sau actelor ca
abolirea anatemelor reciproce, care exprim o nou redefinire a
istoriei trecute capabil s produc o caracterizare diferit a
relaiilor trite n prezent. Memoria divizrii i a opoziiei este
purificat i nlocuit cu o memorie reconciliat, la care sunt
invitai toi, n Biseric, s se deschid i s se educe.
mbinarea judecii istorice i judecii teologice n procesul
interpretativ al trecutului se soldeaz aici cu repercusiuni etice
pe care ea le poate avea n prezent, i care implic unele
principii, corespunztoare pe plan moral fundamentrii

hermeneuticii raportului ntre judecata istoric i judecata

teologic. Ele sunt:
a. Principiul contiinei. Contiina, att ca judecat moral
ct i ca imperativ moral, constituie evaluarea ultim a unui
act n raport cu buntatea sau rutatea lui n faa lui Dumnezeu.
n realitate, numai Dumnezeu cunoate valoarea moral a
fiecrui act uman, chiar dac Biserica, ca i Isus, poate i
trebuie s clasifice, s judece i uneori s condamne unele tipuri
de aciune (cf. Mt 18,15-18).
b. Principiul istoricitii. Tocmai ntruct fiecare act uman
aparine celui care-l face, fiecare contiin individual i fiecare
societate alege i acioneaz n cadrul unui anumit orizont de
timp i spaiu. De aceea, pentru a nelege cu adevrat actele
umane sau dinamicile unite lor, va trebui s intrm n lumea
proprie acelora care le-au svrit: numai aa vom putea ajunge
la cunoaterea motivaiilor i a principiilor lor morale. i aceasta
trebuie spus fr prejudicierea solidaritii care-i leag pe
membrii unei anumite comuniti prin scurgerea timpului.
c. Principiul schimbrii paradigmei. n timp ce nainte de
apariia Iluminismului exista un fel de osmoz ntre Biseric i
stat, ntre credin i cultur, moralitate i lege, ncepnd din
secolul al XVIII-lea, aceast relaie a fost substanial modificat.
Rezultatul este o trecere de la o societate sacral la o societate
pluralist sau, cum s-a ntmplat n unele cazuri, la o societate
secular: modelele de gndire i de aciune, aa-numitele
paradigme de aciune i de evaluare se schimb. O asemenea
trecere are un impact direct asupra judecilor morale, chiar
dac aceast influen nu justific n nici un mod o idee
relativist a principiilor morale sau a naturii moralitii nsei.
Oricum, ntregul proces al purificrii memoriei, ntruct recere
mbinarea corect a evalurii istorice i a privirii teologice,

trebuie trit din partea fiilor Bisericii nu numai cu rigoarea, care

s in cont exact de criteriile i de principiile indicate, dar i n
invocarea continu a asistenei Duhului Sfnt, pentru a nu se
cdea n resentiment sau n autoflagelare i n schimb s se
ajung la mrturisirea lui Dumnezeu a crui milostivire
dinuiete din neam n neam (Lc 1,50), care vrea viaa i
nicidecum moartea, iertarea i nicidecum condamnarea, iubirea
i nicidecum teama. Aici trebuie evideniat i caracterul
exemplar pe care admiterea onest a greelilor din trecut l
poate exercita asupra mentalitii n Biseric i n societatea
civil, solicitnd o angajare rennoit de ascultare fa de
adevr i de respect consecvent fa de demnitatea i drepturile
celorlali, mai ales ale celor mai slabi. n acest sens,
numeroasele cereri de iertare formulate de Ioan Paul al II-lea
constituie un exemplu care scoate n eviden un bine i-i
stimuleaz imitarea, atenionnd pe fiecare n parte precum i
popoarele asupra unui examen de contiin onest i rodnic n
vederea drumurilor de reconciliere.
n lumina acestor clarificri pe plan etic, acum se pot aprofunda
unele exemple printre care cele menionate de Tertio millennio
adveniente

(69)

de situaii n care comportamentul fiilor Bisericii

pare a contrazice evanghelia lui Isus Cristos ntr-o manier

relevant.
5.2. Divizarea cretinilor
Unitatea este legea vieii Dumnezeului trinitar revelat lumii de
Fiul (cf. In 17,21), care, n puterea Duhului Sfnt, iubind pn la
sfrit (cf. In 13,1), i face prtai de aceast via pe ai si.
Aceast unitate ar trebui s fie izvorul i forma comuniunii de
via a omenirii cu Dumnezeul ntreit. Dac toi cretinii ar tri
aceast lege a iubirii reciproce, astfel nct s fie una, precum
Tatl i Fiul una sunt, ar rezulta de aici c lumea va crede c

Fiul a fost trimis de Tatl (In 17,21) i toi vor ti c ei sunt

discipolii si (In 13,35). Din nefericire nu s-a ntmplat aa, mai
ales n mileniul care se ndreapt spre sfrit, n care au aprut
mari divizri ntre cretini ntr-o vdit contradicie cu voina
explicit a lui Cristos, ca i cum el nsui ar fi fost mprit
(cf.1Cor 1,13). Conciliul Vatican II consider acest fapt n felul
urmtor: Aceast mprire contrazice pe fa voina lui Cristos
i este un scandal pentru lume, constituind chiar o piedic
pentru cauza preasfnt a vestirii evangheliei la toat
fptura.

(70)

Principalele dezbinri, care pe parcursul acestui mileniu au

sfiat haina fr custur a lui Cristos

, sunt schisma ntre

(71)

Bisericile Orientului i Occidentului la nceputul acestui mileniu,

iar n Occident la patru secole dup aceea sfierea cauzat
de acele evenimente numite de obicei Reform.

(72)

Este

adevrat c aceste diverse comuniti desprite difer mult

ntre ele, nu numai datorit originii, locului i timpului, ci mai
ales prin natura i gravitatea problemelor privitoare la credin
i la structura Bisericii.

(73)

n schisma din secolul al XI-lea,

factorii culturali i istorici au jucat un rol important, n timp ce

aspectul doctrinal privea autoritatea Bisericii i episcopul Romei,
o materie care n acel moment nu dobndise claritatea cu care
se prezint astzi, graie dezvoltrii doctrinale din acest mileniu.
n schimb, cu Reforma, alte domenii ale revelaiei i doctrinei au
fost obiect de controvers.
Calea care s-a deschis pentru depirea acestor diferene este
cea a dialogului doctrinal animat de iubirea reciproc. Comun
ambelor sfieri pare s fi fost lipsa iubirii supranaturale, a
acelei agape. Din moment ce aceast dragoste este porunca
suprem a evangheliei, fr de care restul este numai o aram
suntoare i un ambal zngnitor (1Cor 13,1), o atare lips

trebuie vzut cu toat seriozitatea n faa Celui nviat, Domnul

Bisericii i al istoriei. Tocmai n virtutea recunoaterii acestei
lipse, papa Paul al VI-lea a cerut iertare lui Dumnezeu i frailor
desprii, care s-ar simi ofensai de noi (Biserica
Catolic).

(74)

n anul 1965, n climatul produs de Conciliul Vatican II, patriarhul

Atenagoras, n dialogul su cu papa Paul al VI-lea, a scos n
eviden tema restaurrii (apokatastasis) iubirii reciproce,
esenial dup o istorie att de ncrcat cu opoziii,
nencredere reciproc i antagonisme.

(75)

Ceea ce era n joc, era

un trecut nc influenat de memorie: evenimentele din 1965

(care au culminat n 7 decembrie 1965 prin abolirea anatemelor
din 1054 dintre Orient i Occident) reprezint o mrturisire a
greelii coninut n precedenta excludere reciproc, menit s
purifice memoria i s dea natere unei alteia noi. Baza
acestei noi memorii nu poate fi dect iubirea reciproc sau, mai
exact, angajarea rennoit de a o tri. Aceasta este
porunca ante omnia (1Pt 4,8) pentru Biseric, att din Orient ct
i din Occident. n felul acesta, memoria, eliberat din
nchisoarea trecutului, i invit pe catolici i ortodoci, ca i pe
catolici i protestani, s fie arhitecii unui viitor mai conform cu
porunca nou. n acest sens, mrturia adus acestei noi
memorii de ctre papa Paul al VI-lea i de patriarhul Atenagoras
este exemplar.
Deosebit de relevant n raport cu drumul spre unitatea
cretinilor poate aprea tentaia de a fi cluzii, sau chiar
determinai, de factorii culturali, de condiionrile istorice sau de
prejudeci, care alimenteaz separarea i nencrederea
reciproc dintre cretini, chiar dac nu au nimic comun cu
materiile de credin. Fiii Bisericii trebuie s-i examineze
contiina lor cu seriozitate pentru a vedea dac sunt activ

angajai n ascultarea fa de imperativul unitii i triesc

convertirea interioar, pentru c dorina de unitate se nate
i crete din rennoirea cugetului, din lepdarea de sine i din
revrsarea liber a iubirii.

(76)

n timpul care a trecut de la

ncheierea Conciliului i pn astzi, cu siguran c rezistena

opus mesajului su a ntristat Duhul lui Dumnezeu (cf. Ef 4,30).
n msura n care unii catolici se complac n a rmne legai de
separrile din trecut, nefcnd nimic pentru a ndeprta
obstacolele care mpiedic unitatea, s-ar putea vorbi pe bun
dreptate despre solidaritatea n pcatul divizrii (cf. 1Cor 1,1016). n acest context ar putea fi reamintite cuvintele
din Decretul despre ecumenism: Prin rugciune smerit cerem
iertare de la Dumnezeu i de la fraii desprii, precum i noi
iertm greiilor notri.

(77)

5.3. Folosirea violenei n slujba adevrului

La contramrturia divizrii dintre cretini, trebuie s adugm
pe cea a diferitelor ocazii n care n mileniul trecut au fost
folosite mijloace dubioase pentru dobndirea unor scopuri juste,
cum sunt att predicarea evangheliei, ct i aprarea unitii
credinei: Un alt capitol dureros asupra cruia fiii Bisericii nu
pot s nu revin n spirit de cin l constituie aprobarea
manifestat mai ales n anumite secole fa de folosirea
unormetode de intoleran i chiar de violen n slujirea
adevrului.

(78)

Ne referim la formele de evanghelizare care au

folosit instrumente improprii pentru vestirea adevrului revelat

sau nu au realizat un discernmnt evanghelic adecvat valorilor
culturale ale popoarelor, ori nu au respectat contiinele
persoanelor crora le era prezentat credina, ca i la formele
de violen exercitate n reprimarea i corijarea erorilor.
O atenie similar trebuie rezervat posibilelor omisiuni, de care
fiii Bisericii s-au fcut responsabili n cele mai diferite situaii ale

istoriei privind denunarea nedreptilor i violenelor: Exist

apoi lipsa de discernmnt din partea multor cretini n ceea ce
privete situaiile de violare a drepturilor umane fundamentale.
Cererea de iertare este valabil n ceea ce privete omisiunea
sau trecerea cu vederea din slbiciune ori evaluare eronat,
pentru ceea ce s-a fcut sau spus n mod indecis sau puin
potrivit.

(79)

Ca ntotdeauna, decisiv este stabilirea adevrului istoric prin

cercetarea istorico-critic. Dup ce s-au stabilit faptele, va fi
necesar evaluarea valorii lor spirituale i morale, ca i
semnificaia lor obiectiv. Numai aa va fi posibil evitarea
oricrui fel de memorie mitic i accederea la o adecvat
memorie critic, capabil n lumina credinei s produc
roade de convertire i de rennoire: Din aceste momente
dureroase din trecut reiese pentru viitor o lecie care trebuie s-l
ndemne pe fiecare cretin s respecte cu fermitate regula de
aur definit de Conciliu: Adevrul nu se impune dect prin
fora adevrului nsui, care ptrunde minile lin, dar cu
putere.

(80)

5.4. Cretinii i evreii

Unul din domeniile care recere o examinare special de
contiin este raportul dintre cretini i evrei.

Relaia Bisericii

(81)

cu poporul evreu este diferit de cea pe care o mprtete cu

orice alt religie.

(82)

i totui istoria relaiilor dintre evrei i

cretini este o istorie frmntat []. n realitate, bilanul

acestor relaii din timpul celor dou milenii a fost mai degrab
negativ.

(83)

Ostilitatea sau nencrederea a numeroi cretini fa

de evrei n decursul timpului este un fapt istoric dureros i este

cauz a unei profunde preri de ru pentru cretinii contieni
de faptul c Isus era un descendent al lui David; c din poporul
evreu s-au nscut Fecioara Maria i apostolii; c Biserica i

trage seva din rdcinile acelui mslin bun n care au fost altoite
ramurile mslinului slbatic al neamurilor (cf. Rom 11,17-24); c
evreii sunt dragii i iubiii notri frai, i c, ntr-un anumit sens,
sunt cu adevrat fraii notri mai mari .

(84)

Shoah a fost desigur rezultatul unei ideologii pgne, care era

nazismul, ideologie animat de un inuman antisemitism, care nu
numai c dispreuia credina, ci i nega nsi demnitatea
uman a poporului evreu. Totui trebuie s ne ntrebm dac
persecuia nazismului fa de evrei nu a fost cumva facilitat de
prejudecile antievreieti prezente n minile i n inimile unor
cretini []. Oare cretinii au oferit orice asisten posibil celor
persecutai, i n special evreilor?.

(85)

Fr ndoial, au fost muli

cretini care i-au riscat viaa pentru a-i salva i a-i ajuta pe
cunoscuii lor evrei. ns pare la fel de adevrat c, alturi de
aceti curajoi brbai i femei, rezistena spiritual i aciunea
concret a altor cretini nu a fost aceea care s-ar fi putut
atepta de la discipolii lui Cristos.

(86)

Aceast realitate constituie

un astfel de apel adresat contiinei tuturor cretinilor de astzi

nct s recear un act de cin (teshuva),

(87)

i s devin un

imbold la dublarea eforturilor pentru a fi transformai,

rennoindu-ne mintea (Rom 12,2) i pentru a menine o
memorie moral i religioas referitor la rana produs evreilor.
n acest domeniu, tot ceea ce s-a realizat deja va putea fi
confirmat i aprofundat.
5.5. Responsabilitatea noastr pentru relele de astzi
Pe lng numeroasele lumini, epoca actual prezint multe
umbre.

(88)

Printre acestea, pe prim plan, poate fi semnalat

fenomenul negrii lui Dumnezeu n multele sale forme. Ceea ce

frapeaz n mod deosebit este faptul c aceast negare, mai
ales n aspectele sale cele mai teoretice, este un proces aprut
n lumea occidental. Apoi, strns legat de eclipsarea lui

Dumnezeu, ntlnim o serie ntreag de fenomene negative,

cum ar fi indiferena religioas, lipsa att de rspndit a
sensului transcendent al vieii umane, un climat de secularism i
de relativism etic, negarea dreptului la viaa copilului nc
nenscut, chiar pecetluit prin legislaii favorabile avortului, i o
ampl indiferen fa de strigtul celor sraci n sectoare
ntregi ale familiei umane.
ntrebarea nelinititoare pe care trebuie s ne-o punem este, n
ce msur credincioii sunt ei nii responsabili de aceste forme
de ateism, teoretic i practic. Constituia Gaudium et
spes rspunde prin cuvinte deosebit de exact alese: Adeseori i
credincioii poart o anumit rspundere n aceast privin. n
realitate, ateismul, privit n ansamblu, nu este un fenomen
originar, ci se nate din diferite cauze, printre care se numr i
o reacie critic mpotriva religiilor i, n anumite regiuni, mai
ales mpotriva religiei cretine. De aceea, n aceast genez a
ateismului, credincioii pot avea un rol deloc neglijabil.

(89)

Din moment ce faa adevrat a lui Dumnezeu a fost revelat n

Isus Cristos, cretinilor le este oferit harul incomensurabil de a
cunoate aceast fa: ns ei au i responsabilitatea de a tri
ntr-o astfel de manier nct s arate i altora faa adevrat a
lui Dumnezeu cel viu. Ei sunt chemai s iradieze lumii adevrul
c Dumnezeu este iubire (agape) (1In 4,8. 16). ntruct
Dumnezeu este iubire, el este i trinitate de persoane, a crei
via const n infinita comunicare reciproc de iubire. De aici
urmeaz c cea mai bun cale ca toi cretinii s iradieze
adevrul lui Dumnezeu iubire este iubirea reciproc: Prin
aceasta vor recunoate toi c suntei discipolii mei: dac avei
dragoste unii fa de alii (In 13,35). i aceasta pn n punctul
de a putea spune c adesea cretinii, prin neglijarea educrii
credinei, sau printr-o prezentare neltoare a doctrinei, sau

chiar prin deficienele vieii lor religioase, morale i sociale, mai

degrab nvluie dect dezvluie adevratul chip al lui
Dumnezeu i al religiei.

(90)

n sfrit, trebuie subliniat c menionarea acestor greeli ale

cretinilor din trecut nu nseamn numai a le mrturisi n faa lui
Cristos Mntuitorul, ci i a-l luda pe Domnul istoriei pentru
iubirea sa milostiv. De fapt, cretinii nu cred numai n existena
pcatului, ci, i mai ales, n iertarea pcatelor. n plus,
amintirea acestor greeli nseamn i acceptarea solidaritii
noastre cu cei care, n bine i n ru, ne-au precedat pe calea
adevrului, oferirea unui motiv puternic de convertire la
exigenele evangheliei pentru prezent, i a pune un preludiu
necesar la cererea de iertare lui Dumnezeu, care deschide calea
reconcilierii reciproce.
6. Perspective pastorale i misionare
n lumina consideraiilor fcute, acum ne putem ntreba: care
sunt finalitile pastoraiei n vederea crora Biserica i-a
asumat greelile comise n trecut de fiii si n numele su i le
corijeaz? Care sunt implicaiile n viaa poporului lui
Dumnezeu? i care sunt ecourile n raport cu misiunea Bisericii
i cu dialogul su cu diferitele culturi i religii?
6.1. Finalitile pastoraiei
Printre multiplele finaliti ale pastoraiei ale recunoaterii
greelilor din trecut pot fi evideniate urmtoarele:
n primul rnd aceste acte tind spre purificarea memoriei, care
aa cum s-a spus este procesul unei rennoite evaluri a
trecutului, capabil s aib multe incidene asupra prezentului,
pentru c pcatele din trecut i fac nc deseori simit povara
lor i rmn ca tot attea ispite i pentru astzi. Mai ales, dac
are loc n dialog i n cutarea rbdtoare a reciprocitii cu cel

care s-ar putea simi ofensat de unele evenimente sau cuvinte

din trecut, ndeprtarea din memoria personal i colectiv a
oricrei cauze de posibil resentiment pentru rul suferit i a
oricrei influene negative a acelui fapt poate contribui la
creterea comunitii ecleziale n sfinenie, pe calea reconcilierii
i a pcii, n ascultarea fa de adevr. Recunoaterea
slbiciunilor de ieri subliniaz papa este un act de loialitate i
de curaj, care ne ajut s ne ntrim credina, care ne face s
percepem ispitele i dificultile de azi i ne pregtete s le
nfruntm.

(91)

n acest scop, este bine ca memoria vinoviei s

cuprind toate greelile posibile comise, chiar dac numai unele

dintre ele sunt astzi cel mai frecvent menionate. Oricum, nu
trebuie uitat niciodat preul pltit de atia cretini pentru
fidelitatea lor fa de evanghelie i fa de slujirea aproapelui n
dragoste.

(92)

O a doua finalitate pastoral, strns unit cu precedenta,

poate fi recunoscut n promovarea reformei continue a
poporului lui Dumnezeu, aa nct, dac, urmare a
mprejurrilor, anumite lucruri, fie n moravuri, fie n disciplina
bisericeasc, fie chiar n modul de a formula doctrina care
trebuie distins cu grij de tezaurul credinei au suferit
deteriorri, trebuie s fie reaezate corect, la timpul
potrivit.

(93)

Toi cei botezai sunt chemai s-i examineze

fidelitatea lor fa de Cristos i fa de Biseric i, aa cum se

cuvine, s ntreprind o activitate susinut de rennoire i de
reform.

(94)

Criteriul adevratei reforme i al autenticei rennoiri

nu poate fi dect fidelitatea fa de voina lui Dumnezeu fa de

poporul su,

(95)

care presupune un efort sincer pentru a se

elibera de tot ceea ce ndeprteaz de ea, fie c este vorba

despre greeli prezente, fie c se refer la motenirea trecutului.

 O alt finalitate poate fi vzut n mrturia pe care Biserica o

d n acest mod Dumnezeului milostivirii i adevrului su care
elibereaz i mntuiete, pornind de la experiena pe care ea a
trit-o i o triete privitor la el n istorie, i n slujirea pe care o
desfoar n felul acesta privitor la omenire prin contribuia la
depirea relelor din prezent. Ioan Paul al II-lea afirm c
numeroi cardinali i episcopi au dorit un serios examen de
contiin mai ales pentru Biserica de astzi. n pragul noului
mileniu, cretinii trebuie s se aeze cu umilin n prezena
Domnului ca s se ntrebe asupra responsabilitilor pe care le
au i ei fa de relele timpului nostru

(96)

i pentru a contribui, n

consecin, la depirea lor n ascultarea fa de splendoarea

adevrului mntuitor.
6.2. Implicaiile ecleziale
Care sunt implicaiile pe care un act eclezial de cerere de iertare
le are n nsi viaa Bisericii? Ies la iveal diferite aspecte:
n primul rnd trebuie avut n vedere procesele diversificate
de recepie a actelor de cin eclezial, pentru c ele difer n
raport de contextele religioase, culturale, politice, sociale,
personale etc. n aceast lumin trebuie luat n consideraie
faptul c anumite evenimente sau cuvinte legate de o istorie
contextualizat nu au n mod necesar o importan universal
i, invers, c actele condiionate de o anumit perspectiv
teologic i pastoral au comportat consecine de o mare
pondere asupra rspndirii evangheliei (ne gndim, de exemplu,
la diferitele modele istorice ale teologiei misiunii). n plus,
trebuie evaluat raportul dintre binefacerile spirituale i posibilele
costuri ale unor asemenea acte, chiar avnd n vedere
accenturile necuvenite pe care mass-media le poate da unor
aspecte ale pronunrilor ecleziale: trebuie avut n vedere
totdeauna avertismentul apostolului Paul de a primi, considera

i susine cu pruden i iubire pe cei slabi n credin

(cf. Rom 14,1). n special, trebuie acordat atenie istoriei,
identitii i contextelor Bisericilor orientale i Bisericilor care
acioneaz n continente sau ri unde prezena cretin este
preponderent minoritar.
Trebuie precizat subiectul adecvat chemat s se pronune
referitor la greelile din trecut, fie c este vorba despre pstori
locali, considerai personal sau colegial, fie c este vorba despre
pstorul universal, episcopul Romei. n aceast perspectiv este
oportun s se in seama n recunoaterea greelilor din trecut
i a referinelor actuale care pot fi mai bine asumate de
distincia dintre magisteriu i autoritatea Bisericii: nu orice act al
autoritii are valoarea magisteriului, din care motiv, un
comportament contrar evangheliei a uneia sau mai multor
persoane mbrcate cu autoritate nu implic de la sine o
angajare a carismei magisteriale, asigurat pstorilor Bisericii
de ctre Domnul, i nu recere, n consecin, nici un act
magisterial de reparare.
Trebuie subliniat c destinatarul oricrei posibile cereri de
iertare este Dumnezeu i c eventualii destinatari umani, mai
ales dac sunt colectivi, n cadrul sau n afara comunitii
ecleziale, trebuie specificai printr-un oportun discernmnt
istoric i teologic, att pentru ndeplinirea actelor conveniente
de reparare, ct i pentru a le da lor mrturie despre bunvoina
i iubirea fa de adevrul fiilor Bisericii. Aceasta se va face cu
att mai bine cu ct va exista mai mult un dialog i reciprocitate
ntre prile n cauz ntr-un eventual drum de reconciliere, unit
cu recunoaterea greelilor i cu cina de ele, fr a ignora c
reciprocitatea uneori imposibil din cauza convingerilor
religioase ale interlocutorului nu poate fi oricum considerat

condiie indispensabil i c gratuitatea iubirii se exprim

adesea printr-o iniiativ unilateral.
Eventualele gesturi de reparare sunt legate de recunoaterea
unei responsabiliti care dureaz n timp i vor putea avea att
un caracter simbolico-profetic, ct i o valoare de reconciliere
efectiv (de exemplu, ntre cretinii separai). De asemenea, i
n definirea acestor acte este de dorit o cercetare comun cu
eventualii destinatari, ascultnd cererile legitime pe care ei le
pot prezenta.
Pe plan pedagogic, este oportun evitarea perpeturii
imaginilor negative despre cellalt, ca i activarea proceselor de
necuvenit autoculpabilizare, subliniind faptul c asumarea
greelilor din trecut este pentru cel care crede un fel de
participare la misterul lui Cristos rstignit i nviat, care a luat
asupra sa greelile tuturor. Aceast perspectiv pascal se
dovedete a fi deosebit de adaptat pentru a produce roade de
eliberare, de reconciliere i de bucurie pentru toi cei care sunt
implicai cu credin vie n cererea de iertare, att ca subieci
ct i ca destinatari.
6.3. Implicaiile pe planul dialogului i al misiunii
Multe sunt implicaiile previzibile pe planul dialogului i al
misiunii, urmare a unei recunoateri ecleziale a greelilor din
trecut:
Pe planul misionar, trebuie evitat n primul rnd ca nu cumva
asemenea acte s contribuie la stoparea elanului evanghelizrii
prin exasperarea aspectelor negative. Nu mai puin trebuie avut
n vedere i faptul c tocmai aceste acte ar putea conduce la
creterea credibilitii mesajului, ntruct se nasc din ascultarea
fa de adevr i tind spre roade efective de reconciliere. n
special, misionarii ad gentes se vor ngriji s contextualizeze
propunerea acestor teme n raport cu capacitatea efectiv de

recepie a lor n ambientele n care acioneaz (aa, de

exemplu, aspectele istoriei Bisericii din Europa ar putea aprea
puin semnificative pentru multe popoare care nu sunt
europene).
Pe planul ecumenic, finalitatea eventualelor acte ecleziale de
cin nu poate fi dect unitatea voit de Domnul. n aceast
perspectiv este ct se poate de dorit ca ele s se fac n
reciprocitate, chiar dac uneori gesturile profetice ar putea
recere o iniiativ unilateral i absolut gratuit.
Pe planul interreligios, este oportun s se arate c, pentru
credincioii n Cristos, recunoaterea din partea Bisericii a
greelilor din trecut este conform cu exigenele de fidelitate
fa de evanghelie i deci constituie o mrturie luminoas a
credinei lor n adevrul i n milostivirea lui Dumnezeu revelat
de Isus. Ceea ce trebuie evitat, este ca asemenea acte s nu
constituie echivocuri pentru confirmarea eventualelor
prejudeci fa de cretinism. De asemenea este de dorit ca
aceste acte de cin s-i stimuleze i pe credincioii din alte
religii spre recunoaterea greelilor din trecutul lor. Aa cum
istoria omenirii este plin de violene, genocid, violri ale
drepturilor umane i ale popoarelor, exploatarea celor slabi i
divinizarea celor puternici, tot aa i istoria diferitelor religii este
presrat cu intoleran, superstiie, convieuirea cu puterile
nedrepte i negarea demnitii i libertii contiinei. Cretinii
nu au fost o excepie i sunt contieni c toi sunt foarte
pctoi naintea lui Dumnezeu!
n dialogul cu culturile trebuie avut n vedere nainte de toate
complexitatea i pluralitatea mentalitilor cu care se
dialogheaz referitor la ideea de cin i de iertare. n tot cazul,
asumarea din partea Bisericii a greelilor din trecut trebuie
clarificat n lumina mesajului evanghelic i n special a

prezentrii Domnului rstignit, revelaie de milostivire i izvor de

iertare, pe lng natura special a comuniunii ecleziale, una n
timp i n spaiu. Acolo unde o cultur este ntru totul strin de
ideea unei cereri de iertare, trebuie prezentate oportun raiunile
teologice i spirituale care motiveaz acest act, ncepnd de la
mesajul cretin, i trebuie inut cont de caracterul su criticoprofetic. Acolo unde este vorba despre o indiferen
preconceput fa de cuvntul credinei, s se aib n vedere
dublul efect posibil al acestor acte de cin ecleziale, care
dac pe de o parte pot confirma prejudeci negative sau
atitudini de dispre i de ostilitate pe de alt parte particip la
misterioasa atracie caracteristic lui Dumnezeu
rstignit.

(97)

De asemenea, s se aib n vedere faptul c, n

actualul context cultural, mai ales n Occident, invitaia la

purificarea memoriei i unete ntr-un angajament comun pe
credincioi i necredincioi. Aceast munc mpreun constituie
deja o mrturie pozitiv de docilitate fa de adevr.
n sfrit, n raport cu societatea civil, trebuie considerat
diferena care exist ntre Biserica mister de har i oricare
societate temporal, dar, de asemenea, trebuie nu mai puin
subliniat i caracterul exemplar pe care cererea eclezial de
iertare l poate prezenta i imboldul consecvent pe care-l poate
oferi n ndeplinirea de pai similari de purificare a memoriei i
de reconciliere n cele mai diferite situaii n care este
recunoscut o atare urgen. Ioan Paul al II-lea afirm: Cererea
de iertare [] privete n primul rnd viaa Bisericii, misiunea sa
de vestire a mntuirii, mrturia ei fa de Cristos, angajarea ei
pentru unitate, ntr-un cuvnt coerena care trebuie s
caracterizeze existena cretin. Dar lumina i fora evangheliei,
din care Biserica triete, au capacitatea de a lumina i susine,
ca din prea plinul ei, alegerile i aciunile societii civile, n

respectarea deplin a autonomiei lor []. n pragul celui de-al

treilea mileniu, este legitim s sperm c responsabilii politici i
popoarele, mai ales cele angajate n conflicte dramatice,
alimentate de ur i de amintirea rnilor adesea vechi, s se
lase cluzite de spiritul iertrii i al reconcilierii mrturisite de
Biseric i s se strduiasc s rezolve conflictele printr-un
dialog loial i deschis.

(98)

Concluzie
n ncheierea refleciei prezente, este oportun s scoatem nc o
dat n eviden faptul c n toate formele de cin pentru
greelile din trecut i n fiecare din gesturile conexe lor, Biserica
se ndreapt n primul rnd spre Dumnezeu i intenioneaz s-l
preamreasc pe el i milostivirea sa. Tocmai aa, ea tie s
preamreasc i demnitatea persoanei umane chemat la
plintatea vieii n aliana fidel cu Dumnezeu cel viu: Slava lui
Dumnezeu este omul viu iar viaa omului este vederea lui
Dumnezeu.

(99)

Procednd n felul acesta, Biserica d mrturie i

despre ncrederea ei n fora adevrului, care face liberi

(cf. In 8,32): Cererea ei de iertare nu trebuie s fie neleas ca
ostentaie a unei umiline prefcute, nici ca renegare a istoriei ei
bimilenare, cu siguran bogat n merite n domeniile caritii,
culturii i sfineniei. Dimpotriv, ea rspunde unei exigene
absolute a adevrului, care, alturi de aspectele pozitive,
recunoate limitele i slbiciunile umane ale diferitelor generaii
de discipoli ai lui Cristos.

(100)

Iar adevrul recunoscut este izvor

de reconciliere i de pace, pentru c, aa cum afirm nsui

papa, iubirea adevrului, cutat cu umilin, este una din
marile valori capabile s-i reuneasc pe oamenii de astzi prin
diferitele culturi.

(101)

i, n virtutea responsabilitii sale fa de

adevr, Biserica nu poate trece pragul noului mileniu fr s-i

ndemne fiii s se purifice, n cin, de erori, de infideliti, de

incoerene, de ncetineli. Recunoaterea slbiciunilor de ieri este

un act de loialitate i de curaj.

(102)

Ea deschide pentru toi un

nou viitor.
7 martie 2000
Note
1. Incarnationis mysterium, 11.
2. Ibidem. Deja n numeroase intervenii, i n special la numrul
33 din scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente (TMA),
papa a indicat Bisericii drumul de fcut pentru a-i purifica
propria memorie n raport cu greelile din trecut i pentru a da
exemplu de pocin indivizilor i societilor civile.
3. Lumen gentium, 8.
4. Cf. Extravagantes communes, lib. V, tit. IX, c. 1 (A.
FRIEDBERG, Corpus iuris canonici, t. II, c. 1304).
5. Cf. BENEDICT AL XIV-LEA, Scrisoarea Salutis nostrae (30
aprilie 1774); LEON AL XII-LEA, ScrisoareaQuod hoc ineunte (24
mai 1824), vorbete despre anul de ispire, de iertare i de
rscumprare, de har, de iertare i de indulgen.
6. n acest sens se pune n micare definiia indulgenei pe care
Clement al VI-lea o d instituind, n 1343, periodicitatea
jubileului la fiecare cincizeci de ani. Clement al VI-lea vede n
jubileul eclezial mplinirea spiritual a jubileului iertrii i al
bucuriei din Vechiul Testament (Lev 25).
7. Fiecare dintre noi trebuie s se examineze n ce a czut i s
se examineze el nsui mult mai sever dect o va face
Dumnezeu n ziua mniei sale, n: Deutsch Reichstagsakten,
serie nou, III,390-399, Gotha 1893.
8. Unitatis redintegratio, 7.
9. Gaudium et spes, 36.
10. Ibid., 19.
11. Nostra aetate, 4.

12. Gaudium et spes, 43,6.

13. Lumen gentium, 8; cf. Unitatis redintegratio, 6: Biserica, n
cursul peregrinrii sale, este chemat de Cristos la aceast
continu reform de care ea are nevoie necontenit, n msura n
care este o instituie omeneasc i pmnteasc.
14. Nostra aetate, 4.
15. Unitatis redintegratio, 3.
16. Cf. PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea apostolic Apostolorum
limina, 23 mai 1974 (Enchiridion Vaticanum5,305).
17. PAUL AL VI-LEA, Exortaia Paterna cum benevolentia, 8
decembrie 1974 (Enchiridion Vaticanum 5,526-553).
18. Cf. Enciclica Ut unum sint, din 25 mai 1995, nr. 88: Pentru
cele care suntem responsabili, cer iertare.
19. De exemplu, papa a cerut iertare, n numele tuturor
catolicilor, pentru nedreptile cauzate necatolicilor n decursul
istoriei cnd a fost n Moravia (cf. canonizarea lui Jan
Sarkander, n Republica Ceh, 21 mai 1995). A dorit s fac un
act de ispire i s cear iertare indienilor din America Latin
i africanilor deportai ca sclavi (Mesaj adresat indienilor din
America, Santo-Domingo, 13 octombrie 1992, i Discurs la
audiena general din 21 octombrie 1992). Zece ani mai nainte
ceruse deja iertare africanilor pentru comerul cu sclavi negri
(Discurs la Yaound, 13 august 1985).
20. TMA, 33-36.
21. Cf. ibid. 33.
22. Ibid. 33.
23. Cf. ibid., 36.
24. Cf. ibid., 34.
25. Cf. ibid., 35.
26. Acest ultim aspect apare n TMA numai la nr. 33, unde se
spune c Biserica recunoate ca ai si pe fiii pctoi n faa lui

Dumnezeu i n faa oamenilor.

27. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia Reconciliatio et
paenitentia, din 2 decembrie 1984, 31.
28. Ibid., 16.
29. Cf. Mt 13,24-30. 36-43; Sf. Augustin, De civitate Dei I,35:
CCL 47,33; XI,1: CCL 48,321; XIX, 26: CCL 48,696.
30. Despre diferitele metode de interpretare a Sfintei Scripturi,
cf. documentul COMISIEI PONTIFICALE BIBLICE, Interpretazione
della Bibbia nella Chiesa (1993).
31. Putem prezenta ca exemplu la aceast serie: Dt 1,41
(generaia din deert recunoate c a pctuit, refuznd s
nainteze pentru a intra n ara promis); Jud 10,10.12 (pe
timpul judectorilor, poporul spune de dou ori am pctuit
mpotriva Domnului, referindu-se la faptul c au slujit zeului
Baal); 1Sam 7,6 (poporul de pe timpul lui Samuel, afirm: Am
pctuit mpotriva Domnului!); Num 21,7 (acest text se
distinge prin faptul c aici, poporul generaiei mozaice admite
c, plngndu-se de hran, s-a fcut vinovat de pcat pentru
c a vorbit mpotriva Domnului i mpotriva cluzei sale
umane, Moise); 1Sam 12,19 (israeliii din perioada lui Samuel
recunosc faptul c cernd s aib un rege au adugat aceste
cuvinte: Cu toate pcatele lor); Ex 10,13 (poporul recunoate
n faa lui Esdra c au pctuit mult n aceast privin
[cstorindu-se cu femei strine]); Ps 65,2-2; 90,8; 103,10
(107,10-11.17); Is 59,9-15; 64,5-9; Ier 8,14;
14,7;Lam 1,14,18a.22 (Eu = personificarea Ierusalimului);
3,42 (4,13); Bar 4,12-13 (Sion evoc greelile fiilor si care au
dus la devastarea sa); Ez 33,10; Mih 7,9 (Eu). 18-19.
32. De exemplu: Ex 9,27 (Faraonul le spune lui Moise i Aron:
Acum vd c am pctuit! Domnul este drept, iar eu i poporul
meu suntem vinovai); 34,9 (Moise se ruga, spunnd: Iart

vinovia i pcatul nostru);Lev 16,21 (Marele preot

mrturisete pcatele poporului su punndu-i minile asupra
capului apului adus ca jertf de ispire n Ziua
Ispirii); Ex 32,11-13 (cf. Dt 9,26-29: Moise); 32,31
(Moise); 1Re 8,33 .u. (cf.2Cr 6,22 .u.: Solomon se roag ca
Dumnezeu s ierte eventualele pcate viitoare ale
poporului); 2Cr 28,13 (Capii israeliilor afirm: Vina noastr este
deja prea mare); Esd 10,2 (ecania i spune lui Esdra: Noi am
fost infideli fa de Dumnezeul nostru cstorindu-ne cu femei
strine); Neh 1,5-11 (Nehemia mrturisete pcatele svrite
de poporul lui Israel, de el nsui i de casa tatlui su); Est 4,17
(Estera mrturisete: Am pctuit mpotriva ta i ne-ai dat n
minile dumanilor notri, pentru c am dat slav zeilor
lor); 2Mac7,18.32 (Martirii iudei afirm c sufer datorit
pcatelor noastre mpotriva lui Dumnezeu).
33. Printre exemplele de acest tip de mrturisire naional
putem face trimitere la: 2Re 22,13 (cf. 2Cr 34,21: Iosia se teme
de mnia Domnului pentru c prinii notri nu au ascultat de
cuvintele acestei cri); 2Cr29,6-7 (Ezechia afirm: Prinii
notri au fost infideli); Ps 78,8 .u. (un eu rezum pcatele
generaiilor trecute ncepnd de la Exod). Cf. i spusa popular
citat n Ier 31,29 i Ez 18,2: Prinii au mncat agurid i fiilor
li s-au strepezit dinii.
34. Este cazul unor texte, cum ar fi: Lev 26,40 (Exilaii sunt
invitai s-i mrturiseasc nelegiuirea lor i nelegiuirea
prinilor lor); Esd 9,5b-15 (Rugciunea penitenial a lui Esdra,
v. 7: Din zilele prinilor notri i pn astzi am fost foarte
vinovai; cf. Neh 9,6-37); Tob 3,1-5 (n rugciunea sa, Tobia se
roag: Nu m pedepsi pentru pcatele mele i pentru greelile
mele i ale prinilor mei [v.3] i continu prin constatarea: Nu
am pzit poruncile tale [v.5]; Ps 79,8-9 [aceast lamentare

colectiv l implor pe Dumnezeu: Nu ne pedepsi pe noi pentru

greelile prinilor notri [], mntuiete-ne i iart pcatele
noastre); 106,6 (Am pctuit ca i prinii notri); Ier 3,25
( am pctuit mpotriva Domnului Dumnezeului nostru [],
noi i prinii notri); Ier 14,19-22 (Recunoatem frdelegile
noastre i frdelegile prinilor notri, v. 20);Lam 5 (Prinii
notri au pctuit i nu mai sunt, noi purtm pedeapsa
frdelegilor lor [v.7] Vai nou, cci am pctuit
[v.16b]; Bar 1,15-3,18 (L-am ofensat pe Domnul [1,17, cf.
1,19.21; 2,5.24] Nu-i mai aminti de frdelegile prinilor
notri [3,5, cf. 2,33; 3,4.7]; Dan 9,4-19 (Pentru pcatele
noastre i pentru frdelegile prinilor notri Ierusalimul []
este obiect de batjocur [], v. 16).
35. Ele conin lips de ncredere n Dumnezeu (aa, de
exemplu, Dt 1,41; Num 14,10), idolatrie (ca n Jud10,10-15),
cererea unui rege uman (1Sam 12,9), cstorii cu femei strine
n contradicie cu Legea divin (Esd9-10). n Is 59,13b, poporul
mrturisete c nelegiuirile i faptele lui sunt grirea minciunii
i rzvrtirea, nscocirea i cugetarea la lucruri viclene.
36. Cf. cazul analog al repudierii soiilor strine de ctre iudei,
caz relatat n Esd 9-10, cu toate consecinele negative pe care
aceast repudiere le-ar fi avut asupra femeilor implicate.
Problema unei cereri de iertare adresat lor (i, sau urmailor
lor) nu se pune deloc, ntruct n toate aceste capitole,
repudierea este prezentat ca o exigen a Legii divine
(cf. Dt 7,3).
37. n aceast privin ne vine n minte cazul relaiilor
permanent ncordate ntre Israel i Edom. Acest popor n ciuda
condiiei sale de frate al lui Israel a participat i s-a bucurat
de cderea Ierusalimului, lucrare a babilonienilor (cf. de
exemplu, Abdia 10-14). Israelul, ca semn al insultei pentru

aceast trdare, nu a simit nici o nevoie de a cere iertare

pentru mcelrirea prizonierilor edomii lipsii de aprare,
mcelrie svrit de regele Amazia, conform 2Cr 25,12.
38. IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs din 1 septembrie 1999,
n LOsservatore romano, 2 septembrie 1999, 4.
39. Cf. TMA, 33-36.
40. TMA, 33.
41. Ne gndim la tema reproului adresat Bisericii pentru
greelile sale, prezent n autorii cretini din diferite epoci. Unul
dintre exemplele cele mai reprezentative este Liber
asceticus aparinnd lui MAXIM MRTURISITORUL: PL 90,912956.
42. Lumen gentium, 8.
43. Catehismul Bisericii Catolice (CBC), 770.
44. Lumen gentium, 8.
45. Ibid. Cf. i Unitatis redintegratio, 3 i 6.
46. CBC, 827.
47. PAUL AL VI-LEA, Crezul poporului lui Dumnezeu (30 iunie
1968), nr. 19 (Enchiridion Vaticanum 3, 264 .u.).
48. Lumen gentium, 39.
49. Lumen gentium, 40.
50. Ibid., 48.
51. Sfntul Augustin, Sermo 181,5,7: PL 38,982.
52. SFNTUL TOMA DE AQUINO, Summa theologica, III, q. 8, a. 3
ad 2.
53. CBC, 2839.
54. SFNTUL AMBROZIE, De virginitate 8,48: PL 16,278D:
Caveamus igitur, ne lapsus noster vulnus Ecclesiae fiat.
Despre rana produs Bisericii de pcatul fiilor si vorbete
i Lumen gentium, 11.
55. TMA, 33.

56. K. DELAHAYE, La Comunit, Madre dei credenti, Cassano M.

(Bari) 1974, 110. Cf. i H. RAHNER, Mater Ecclesia. Inni di lode
alla Chiesa tratti dal primo millennio della letteratura cristiana,
Milano 1972.
57. Lumen gentium, 64.
58. AUGUSTIN, Sermo 25,8: PL 46,938: Mater ista sancta,
honorata, Mariae similis, et parit et Virgo est. Ex illa nati estis et
Christum parit: nam membra Christi estis.
59. CIPRIAN, De Ecclesiae Catholicae unitate 6: CCL 3,253:
Habere iam non potest Deum Patrem qui Ecclesiam non habet
matrem. Acelai Ciprian afirm n alt parte: Ut habere quis
possit Deum Patrem, habeat ante Ecclesiam matrem (Epist.
74,7: CCL 3C,572). Iar AUGUSTIN: Tenete ergo, carissimi, tenete
omnes unanimiter Deum Patrem, et matrem Ecclesiam (In
Ps 88, Sermo 2,14: CCL 39,1244).
60. PAULIN DE NOLA, Carmen 25,171-172: CSEL 30,243: Inde
manet mater aeterni semine verbi concipiens populos et pariter
pariens.
61. TMA, 35.
62. IGNAIU DIN ANTIOHIA, Ad Romanos: SCh 10,124 (TH.
CAMELOT, Paris 1958).
63. TMA, 33.34.
64. Discurs adresat participanilor la Simpozionul Internaional
de Studiu asupra Inchiziiei, promovat de Comisia TeologicoIstoric a Comitetului Central al Jubileului, nr. 4, 31 octombrie
1998.
65. Cf. pentru ceea ce urmeaz H.G. GADAMER, Verit e
metodo, Milano 1985.
66. B. LONERGAN, Il metodo in teologia, Brescia 1975, 173.
67. TMA, 35.
68. IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs din 1 septembrie 1999,

n LOsservatore romano, 2 septembrie 1999, 4.

69. Cf. TMA, 34-36.
70. Unitatis redintegratio, 1.
71. Ibid., 13. TMA, 34 spune c i mai mult dect n primul
mileniu, comuniunea Bisericii a cunoscut sfieri dureroase.
72. Unitatis redintegratio, 13.
73. Ibid.
74. Cf. Discursul de deschidere la cea de-a doua sesiune a
Conciliului, din 29 septembrie 1964: Enchiridion Vaticanum 1,
[106], nr. 176.
75. Cf. documentarea dialogului caritii ntre Sfntul Scaun i
Patriarhia Ecumenic de Constantinopol dinTomos Agapes:
Vatican Phanar (1958-1970), Roma Istanbul 1971.
76. Unitatis redintegratio, 7.
77. Ibid.
78. TMA, 35.
79. IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs din 1 septembrie 1999,
n LOsservatore romano, 2 septembrie 1999. 4.
80. TMA, 35. Citatul din Vatican II este din Dignitatis humanae,
1.
81. Acest subiect este tratat riguros n declaraia Nostra
aetate din Conciliul Vatican II.
82. Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs la Sinagoga din Roma, 13
aprilie 1986, 4: AAS 78 (1986) 1120.
83. Aceasta este judecata recentului document al COMISIEI
PENTRU RAPORTURILE RELIGIOASE CU EBRAISMUL. Noi amintim:
o reflecie asupra Shoah, Roma, 16 martie 1998, 3.
84. Ibid., 7.
85. Ibid., 5.
86. Ibid., 6.
87. Ibid., 5.

88. TMA, 36.

89. Gaudium et spes, 19.
90. Ibid.
91. TMA, 33.
92. S ne gndim numai la semnul martiriului: cf. TMA, 37.
93. Unitatis redintegratio, 6. Acelai text afirm c Biserica, n
cursul peregrinrii sale, este chemat de Cristos la aceast
continu reform (ad hanc perennem reformationem) de care ea
are nevoie necontenit, n msura n care este o instituie
omeneasc i pmnteasc.
94. Opus renovationis nec non reformationis: ibid., 4.
95. Ibid., 6; Orice rennoire a Bisericii const n mod esenial
ntr-o fidelitate crescnd fa de vocaia ei.
96. TMA, 36.
97. Aceast formul deosebit de puternic i aparine lui
AUGUSTIN: De Trinitate I,13,28: CCL 50,69, 13;Epist.
169,2: CSEL 44,617; Sermo 341A,1: Misc. August. 314,22.
98. IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs adresat participanilor la
Simpozionul Internaional de Studiu asupra Inchiziiei, promovat
de Comisia Teologico-Istoric a Comitetului Central al Jubileului,
5, 31 octombrie 1998.
99. Gloria Dei vivens homo: vita autem hominis visio Dei:
SFNTUL IRINEU DIN LYON, Adversus haereses IV,20,7: SCh 100,
t. II,648.
100. IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs din 1 septembrie 1999,
n LOsservatore romano, 2 septembrie 1999, 4.
101. Discurs la Centrul European pentru Cercetarea Nuclear,
Geneva, 15 iunie 1982, n: Insegnamenti de Ioan Paul al II-lea,
V,2, Vatican 1982, 2321.
102. TMA 33.

Autor: Comisia Teologic Internaional

Traductor: pr. Anton Itoc
Copyright: Libreria Editrice Vaticana; Presa Bun
Publicarea n original: 07.03.2000
Publicarea pe acest sit: 05.01.2007
Etichete: Comisia Teologic Internaional