Consecinele cderii n pcat pe plan antropologic.

Dezbinarea luntric a eu-lui.

Din dialogul purtat de diavol cu omul n vederea pierderii acestui se pot extrage o serie de
elemente care au dus la cderea propriu - zis. Aceasta cdere nu s-a produs n mod brusc, ci a fost
precedare de o serie de cderi. Mai intrai i-a nrobit auzul, apoi i-a fost nlnuita mintea, cugetarea s
contemplarea lui Dumnezeu fiind schimbate cu atenia la cele ale diavolului. n aceast capcan sunt
atrase pe rnd i vzui i mirosul. Cu ct apropierea era mai mare de pom, cu att roade sale i par mai
frumoase. Lcomia l face s vad dect pomul cunotinei binelui i rului, celalalte poame fiind
uitate.
Odat cu aceast alegere, omul se izoleaz de Dz i de ntreg cosmosul. Lumea vegetal i
anim privete cu uimire cum omul se ndeprteaz de ea. Punctual final este pus prin mncarea
rodului oprit, acesta l ia mai nti n mn, l pipie, i se bucura de atingerea sa. nainte de al mnca
el i deschide toate simurile spre nesocotirea poruncii primate. Vzul auzul, gndirea triesc trdarea
lui Dz. Cderea nu s-a produs n urma unui accident ci a venit dup o ndelungat gndire, el a ales cu
toat fiina s cad n pcat.
Prin pcatul svrit, adam nu nclca doar o lege ci i mbolnvete toat fiina. Diavolul nu
are puterea s intre n sufletul omului, el lucreaz din exterior, dar provoac, persoan este cea care
decide. Diavolul se menine departe de cel ispitit, ataca, se retrage i tot aa. Adam devine duplicitar,
poart n sine o poarte moart i o parte criminal. Prin cdere, adam devine un cadavru viu.
Neascultarea omului aduce o ndeprtarea de Dz, o ntunecare a chipului. Prin cderea
sufletului, trupul este obligat s cunoasc stricciunea. Trupul apare ca o nchisoare a sufletului, o
pedepsire a lui. De boala pacatului nu a fost lipsit nici o component a omului. Omul a pctuit cu tot
ceea ce este el, toate elementele au fost atrase n actul cderii, deci toate s-au mbolnvit.
Moarte l nspimnt pe om, ea se amestec cu existent i. L face s cunoasc cele mai
groaznice chinuri. Dz nu a creat moartea, ea ia natere prin pcatul protoprinilor.
Sf prini vorbesc despre cderea n pcat c despre o cdere n sub umanitate, o atingere n
dedesubtul cello crora le era deasupra. Cdere produce o puternic zguduire ontologic a fiinei.
Sufletul n loc s trag trupul n cutarea hranei duhovniceti, coboar n sfera celor trupeti pentru a-i
cuta o altfel de hran.
Omul, folosindu-se de libertate n mod abuziv a pierdut libertatea interioar ct i pe cea
exterioar. A vrut s fie c Dz dar fara de Dz, ci prin sine nsui. Independena la care a apelat nu
numai c la lsat pe om fr Dz dar i fr sinea-i proprie.
Sf grig de Nysa spune c prin cdere omul a renunat la via linitit i preafrumoasa a Raiului
i a mbriat existenta intru ispit i suferin.
Harul era cel ce meninea omul n relaia comuniunii cu Dz, ajutndu-l s creasc n
asemnarea cu El. Dar omul pe msur ce se ndeprteaz de la ascultarea lui Dz ncepe s se izoleze
de prezena harului.. nu numai Dz l priveaz pe om de har ci el nsui se priveaz, omul e lipsit de har
pt c nu st n legtur cu Dz.
Sf prini vb despre consecinele cderii n pcat c despre starea de mortalitate sau de
stricciune. Moartea sufleteasc produce o dezagregare a firii umane care duce la moartea fizic. Fr
prezena harului dz-esc firea uman este nghiit de disperare i moarte.
Chipul i asemnarea dup cderea n pcat
Pt ortodoxie chipul dz-esc nu a fost dobndit de om printr-o creare ulterioar. Dl nceput omul
a fost creat dup chipul lui Dz., minile lui Dz lucrau i gura S sufl, iar omul a fost fcut fiin vie.

Prin creaie, omul este legat de Dz prin harul dz-esc. Dz lucreaz prin energiile divine, iar odat
creat omul, acestea nu; l prsesc.
Pcatul a rupt legtura harului pierznd dobndirea asemnrii iar chipul la rndul su a fost
plasat ntr-o stare de alterare.
Dup teologie protestant s-a ajung la idea c prin cdere chipul omului dz-esc s-a pierdut cu
totul din om. Raiunea i-a pierdut capacitatea de a cunoate pe Dz, voina numai are dorina mplinirii
binelui.
Karl barth susine c omul este ntr. o antitez fa de Dz, omul este ceea ce nu este Dz, i Dz
este ceea ce nu poate fi omul. ntre om i dz nu poate exista o comuniune ci o prpastie. mpotriva sa,
s-a ridicat emil brinner care precizeaz c prin cdere chipul lui Dz n-a fost ters din om, chiar i dp
cdere omul se pstreaz ca subiect contient i responsabil naintea lui Dz. Cderea nu a dus la
pierderea chipului ci la alterarea acestuia.
W. Zenkovscky spune c chipul nu este o anex a omului ci este chiar omul, iar cei care susin
c pcatul a distrus chipul, susin de fapt exterminarea total a omului, deoarece n lipsa chipului, omul
numai exist. Chipul nu poate fi ters i nici distrus, pcatul doar la acoperit. Prin cderea sa, n inima
omului a aprut i un centru ntunecat, pe lng cel luminos.
Pcatul aduce o uitare de Dz, o ur fa de cei ce-I mpiedic satisfacerea plcerii.
Sf pavel spune: nu fac binele e care-l viesc ci rul pe care nu-l voiesc, acela l fac, arat c euul nsui i nsuit tendina strina lui. n eu sunt prezente dou voiri, voirea spiritului i voirea crnii,
una din ele ieind triumftoare.
Raiunea omului a devenit netiutoare i slab. Sf Maxim Mart. Spune c Adam prin pcatul
neascultrii s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale. Raiunea decade de la statutul ei duhovnicesc
n lipsa de lumin.
Dp Sf Atanasie cel Mare primul pas al cderii l-a constituit separarea minii de Dz. n locul
contemplrii dz-esti omul a ales cugetarea propriului eu. Raiunea nu a mai adunat celelalte elemente
ale chipului pt a le orienta spre Dz, ci le-a lsat la voia ntmplrii.
Sentimentul i-a schimbat i el pornirea spre Dz cu cea spre lucrurile lumii. Omul n starea
primordial nu era atras de nimic inferior lui sau egal cu el, toat dorirea lui era numai la Dz. Dz i
omul erau unit n iubire n mod nedesprit. Energiile necreat care izvorsc din Dz erau prezente i n
sufletul omului.
Prin ispitirea diavolului, omul i-a mutat dorina sufletului de la Dumnezeu spre lucrurile
nengduite. El a primit n fire lega pcatului iar dorina s o orienteaz dup cu aceast dicteaz.
Voina prin cdere a slbit. n starea primordial, omul putea s aleag n mod liber nfptuirea
pcatului, dp cdere el triete o neputin. Puterile sale numai sunt tot la fel de active, binele numai
apare n claritatea de dinainte de pcat.
Contiin este afectat i ea de boala pcatului, glasul ei slbete, apucnd la unele persoane
drumul somnolentei. Alturi de raiune, sentiment i voina i contiina au avut de suferit i celalalte
elemente ale chipului divin din om. Alterarea chipului a dus n mod inevitabil la degradarea
elementelor lui. Chiar n starea de pcat n o se gsete dorina de al gsii pe Dz.
Ceea ce s-a pierdut prin cdere nu este chipul ci asemnarea. Rupere legturii harice a fcut
imposibil orice progres duhovnicesc. n starea primordial, asemnarea se gsea la stadiul de nceput,
iar dup cdere ea s-a pierdut ntru totul.
Chiar dac asemnarea cu Dz a fost suprimat exist totui anumite tendine prin care sufletul
ncearc s reface legtur cu Dz. Chipul caut comuniunea harului i vede c numai poate s I
gseasc. Pcatul apare ca un zid care ine eu-ul n propria-I individualitate.
Dac prin pcat s-ar fi pierdut i chipul, atunci rscumprarea omului prin Hristos ar fi fost cu
neputin. Nu ar mai fi existat nicio diferen intro om i anim.

n cea de a patra cntare a Binecuv morilor se scoate n evident nvtura de credin potrivit
creia chipul nu poate fi distrus de niciun pcat: chipul slavei tale celei negrite sunt, dei port rnile
pcatelor.
Chipul lui Dz n are un neles ontologic, nseamn umanitatea lui, caracterul lui de subiect
raional, voluntar i responsabil, pe cnd asemnarea nseamn procesul de nrudire moral cu Dz.