ANTROPOLOGIE I DEZVOLTARE

1. ANTROPOLOGUL AGENT DE DEZVOLTARE COMUNITAR?

Relaia dintre antropologie (1) i dezvoltare (2) este ambigu. n ultimul
timp se fac eforturi pentru compatibilizarea celor dou domenii de activitate.
Apare astfel necesitatea ca antropologul s se implice activ in probleme de
dezvoltare (3) iar nvmantul universitar s fie organizat n conformitate cu
aceast cerint. Dat fiind natura distinct a celor dou domenii (4), din
comerul acestora va rmne antropologia antropologie?
Implicarea antropologului n probleme de dezvoltare comunitar revel
adesea anumite puncte nevralgice care justifica ntr-o oarecare msura relaia de
ostilitate perceput frecvent ntre aceste ramuri. Acolo unde agentul
dezvoltrii acioneaz convins de bunele sale intenii i de cea mai bun reet
ideologic pentru mai binele comunitii, antropologul afl expresia
entnocentrismului occidental; modelul vestic este modelul ADEVRAT care
TREBUIE urmat de rile Lumii a Treia (5). Experiena dezvluie o atitudine
ambivalent a antropologului fat de programele schimbrii (6). Este
binecunoscut susceptibilitatea acestuia fa de utilitatea schimbrii, fa de
folosirea puterii pentru realizarea schimbrii, fat de mbuntire. De aici
probabilitatea sporit ca antropologii s devin criticii proiectelor n care sunt
implicai (7). Viziunile diferite ale antropologului (8) sunt oare cauzate de
formaia antropologului de alt natur dect formaia agentului de dezvoltare
comunitar? i, relund ntrebarea de la sfrsitul primului fragment,
antropologul rmne antropolog din implicarea activ n comerul cu
dezvoltarea? Dac da, care sunt limitele acestei implicri? Prima parte a lucrrii
de fa, centrat mai mult pe aspectele critice venite din partea antropologului la
adresa dezvoltrii, va ncerca s rspund la aceste ntrebri.
n anii 50, 60 , dezvoltarea comunitar este vzut ca o variant particular
a organizrii bunstrii comunitare definit ca activiti organizate pentru
promovarea bunstrii sociale, pentru a ajuta oamenii s-i satisfac nevoile n
regiuni ca familie i ngrijirea copiiilor, sntate, intergrare social, timp liber,
standarde de via, i relaii sociale(9). Oamenii au nevoi care trebuie
satisfcute. Legatura cu etnocentrismul paradigmei vestice este tendina de
reducionism economic i neglijarea impactului social al acestui reducionism.
De aceea sintagma de integrare social poate fi n contratimp cu celelalte
componente ale definiiei. Monitoring Quality of Life al European Foundations
for the Improvment of Living and Working Conditions, 2003 (10), pare s
sugereze c incluziunea social depinde de nivelul de resurse economice ale

individului. Cu alte cuvinte , nevoile nu numai c trebuie satisfcute, dar

trebuie satisfcute la un anume nivel i conform unui anumit standard.
Integrarea social nu se face pe baze sociale, ci pe baze economice. Ceea ce
conteaz nu este individul ca persoan, ci individul ca deintor de resurse (11).
Antropologul se va ntreba dac acest reducionism economic este o expresie
real i adevrat a strilor umane de fapt sau este doar expresia imaginarului
colectiv al civilizaiei occidentale. Dac este valabil a doua variant, aplicarea
msurii vestice n prile Lumii a Treia poate fi nejustificat. Existena unor
discursuri ale dezvoltrii care fac apel la ali termeni dect cei pur economici
probeaz aceasta ipotez.
Bunstarea economic este, asadar, panaceul, remediul universal al tuturor
relelor umane i sociale. Baza economic a afacerilor umane face ca lumea s
fie clasificat dup o anumit gril n paradigma occidental. Dezvoltarea
devine un concept neambiguu i universal acceptat. ri dezvoltate, n curs
de dezvoltare, subdezvoltate sunt concepte comune n discursurile vestice
asupra dezvoltrii. Valoare de referin a dezvoltrii este Occidentul; celelalte
ri trebuie s aspire ctre acest nivel. Occidentul se arat adesea binevoitor fa
de spaiile subdezvoltate. Dac etosul local este nefavorabil dezvoltrii, situaia
aceasta nu este una pentru eternitate: oamenii i comunitile se pot schimba. De
aceea pot fi ajutai s se schimbe (13). Ideologia dezvoltrii este nsoit de un
ntreg imaginar, copleitor pentru comunitile subdezvoltate. Subdezvoltat
devine sinonim cu napoiat. De aici sentimentele de vinovie, negative, legate
de ideea de a fi perceput ca napoiat (14). n Malaezia, mijloacele dezvoltrii
sunt confundate cu scopul dezvoltrii (15). Curirea junglei, dezvoltarea
infrastructurii, construirea cldirilor (de multe ori impuntoare) pentru
adpostirea facilitilor i serviciilor publice, sunt mpinse n fa pentru a
arta c malaezienii sunt cel putin la fel de inteligenti ca alii (16). Situaia pare
a se repeta de multe ori; sentimentele de mndrie i identitate naional sunt
puse adesea n legtur cu astfel de realizri.
Optimismul dezvoltrii poate neglija impactul social i impactul ambiental.
n ceea ce privete impactul social (negativ), reeta de diminuare a lui este
participarea la programele de dezvoltare i schimbare (17). Contiina
participrii n comun la edificarea unui bun public ntrete solidaritatea i
integrarea social. Dar, ne putem ntreba dac participarea crescut n
planificarea local va clarifica vreun <<bun public>>, va aduce la vreun consens
sau, potenial, va duce la conflicte ntre aceia cu percepii i interese diferite prin
recunoasterea diversitaii de opinii. Din aceast perspectiv, nu este pe de-antregul clar dac participarea crescut sau <<planificarea colaborativ>> este
probabil s ofere politici sau decizii de planificare mai bune, n special atta
timp ct participarea se bazeaz pe o notiune de <<comuniti>> omogene,
susceptibile la <<reprezentri>> singulare (18). Aceast problem face ca
funcionarii i planificatorii s indice fiintele umane ca de asemenea inte ale

dezvoltrii (19). Dezvoltarea i schimbarea n , prin i pentru comunitate

devine dezvoltare n, prin, pentru i ODAT CU comunitatea.
Faptul c ideologia dezvoltrii este nsotit de un imaginar covritor n
stare s anestezieze contiina critic a subiecilor supui dezvoltrii, este reliefat
i de o anume incapacitate a acestora de a aprecia impactele ecologice.
Majoritatea unor astfel de critici se fac auzite, totui, din rile dezvoltate,
unde dezvoltarea deja s-a fcut. Sunt bine cunoscute asociaii, i actiuni ale
lor, gen GREENPEACE sau FRIENDS OF THE EARTH. Forma suprem de
protest a acestora este aciunea non-violent. Cererea de protejare i
conservare a resurselor pare s fie n opoziie cu idealul statului democratic
bazat pe o cretere economic continu (20). n consecin, cerinele fcute
statului de a furniza anumite tipuri de dezvoltare sunt incompatibile cu datoria sa
democratic de a rspunde cerinelor de protejare a resurselor (ambientele
sociale i economice) (21). Apare, prin urmare, conceptul de dezvoltare
durabil.
n ceea ce privete participarea, aceasta este soluia democratic pentru
rezolvarea problemelor locale i edificarea bunurilor publice, opus soluiei
oferite de un guvernmnt naional centralizat n acord cu un plan uniform, rigid
(22). Abordarea n cazul soluiei democrate este de la baz la vrf.
Antropologul se poate ntreba dac aceast soluie nu este unul din motivele
legitimrii structurilor de putere locale, regionale i naionale. Pentru c, dup
cum observa Mosse, Abordrile participrii s-au dovedit compatibile cu
sistemele de planificare vrf-baz i nu reprezint anunatele necesare schimbri
n practicile instituionale predominante ale dezvoltrii (22).
n locurile n care oamenii sunt sau au fost negativ afectai n interesele
particulare de proiectele de dezvoltare comunitar, este puin probabil c
participarea va avea anse de succes. Interesul de prim instan capt
preponderen asupra interesului general. Proiectele de amenajare a rului Esera
(Spania) au euat rnd pe rnd datorit proiectului propus iniial (23). Acest
proiect de construire a unui baraj prevedea inundarea ctorva sute de locuinte.
Apa lacului urma s fie folosit n special la irigaii. Proprietarii din regiunile
inundabile urmau s fie expropriai n condiii destul de avantajoase. Cu toate
acestea, au refuzat exproprierea. Mai mult det att, a sporit gradul de percepere
a riscului, ceea ce a fcut ca proiectele ulterioare care nu mai prevedeau
inundarea locuinelor s fie respinse. n experiena comunist din Romnia,
experiena grandioas de edificare a bunurilor publice, s-a neglijat cu totul
interesele particulare ale indivizilor. De aceea s-a nbuit orice contiin a
participrii. Lipsa participrii n Romnia poate fi pus i pe acest motiv, ca un
reflex al deprinderii mentale create de regimul politic de pn n 1989. Poate c
singurul bun public fa de care oamenii nu au avut aceast susceptibilitate (se
poate usor constata c i astzi situaia se menine. . n BOP/2004 ncrederea n
Biseric se ridic la un procent de 88%) a fost biserica comunitii.

Participarea nssi poate fi chestionabil. Politicile statale presupun

omogenitatea de interese i nelesuri comune ale dezvoltrii printre participani.
Antropologul susine eterogenitatea de interese, credine i opinii. (24) Criticile
participrii (dup Andreas Neef) sunt aduse pe urmtoarele direcii (25):
1. Limitrile metodologice i lipsa de rigoare tiinific.
2. Naivitatea n legatur cu complexitatea proceselor de comunicare,
dinamicii de grup i relaiilor de putere.
3. Reducerea metodelor participrii la stadiul de diagnostic (26).
4. Mitul analizei momentane a cunoaterii locale.
5. Tirania tehnicilor i caracterul instrumental al metodelor
participatorii.
6. Subestimarea costurilor participrii.
7. Participarea ca un subiect pentru buna guvernare.
n arsenalul conceptual al ideologiei vestice asupra dezvoltarii intr si
marketingul dezvoltrii comunitare. Rolul facilitatorului este de a descoperi
problemele i nevoile comunitii i de a mobiliza comunitatea pentru
contientizarea (trezirea contiinelor) i soluionarea lor. Antropologul se
poate ntreba: sunt aceste probleme i nevoi reale sau sunt aduse odat cu tot
imaginarul occidental? Dac ele sunt aduse, nseamn c nevoile comunitii
sunt nevoi pur i simplu inculcate. Procesul este paralel discursului publicitar
care nu urmrete satisfacerea unei nevoi ci inculcarea ei. Odat problemele i
nevoile contientizate, devine un act de erezie orice atitudine critic privind
satisfacerea lor. Din acel moment comunitatea devine condamnat la fericire.
Atitudinea pro-dezvoltare este susinut n plus de orientarea politicii statale a
crui linie strategica are de obicei precedena asupra soluiilor locale ale
dezvoltrii. Aproape c nu rmne nici o posibilitate pentru oameni de a
respinge dezvoltarea cu totul (27). Dezvoltarea per se este intotdeauna asumat,
comunitatea condamnat la dezvoltare. Negocierile atrag doar locaia sa i
unele aspecte legate de specificul local (28). n continuare, cerina dezvoltrii
este s fie de succes. Succesul aciunii este ceea ce legitimeaz n ultim instan
agentii aciunii i structurile de putere. Acest succes le atrage ulterior interesul i
susinerea comunitii (29).
Aspectele critice la adresa dezvoltrii comunitare vin (cum s-a evideniat
deja) din partea cetenilor statelor dezvoltate i mai puin din direia
cetenilor statelor n curs de dezvoltare (30).n cazul statelor din cea de-a
doua categorie, criticile sunt aduse de ONG-uri, intelectuali, etc. Acestea gsesc
o slab susinere i adesea sunt considerate nefondate. Guvernele i oamenii par
s fie de acord c criticile locale i strine sunt avocai ai stagnrii rii (31).
Comunitile locale aflate sub tirul ideologiei i imaginarului modernizrii, cu
greu si pot ridica propriile voci critice. n Malaezia, politicienii vizitatori ai
comunitailor steti i descriu proiectele n amnunt pentru a cpata sprijinul
populaiei. Aceste speech-uri sunt nsoite i de sugestia a ce nseamn o via
mai bun. Pe lng acetia, funcionarii, profesorii din colile locale, studenii

i liceniaii ntori n locurile de batin, aduc cu ei ideea dezvoltrii (32). n

Tanzania, ca pretutindeni n Africa de Est, conceptele dezvoltrii, schimbrii,
modernitii, prosperitii, etc sunt strns intercalate. (...) n termeni practici, ca
cineva s fie dezvoltat nseamn (...) s devin educat, s fie informat asupra
inovaiilor tehnologice, s mearg la biseric, s prezinte un corp corespunztor
mbrcat i ngrijit, s locuiasc ntr-o locuina de crmid, s mannce
mncare <<bun>>. <<Dezvoltarea>> este mai mult sau mai puin ceva care
este asociat cu <<modernul>> ca opus <<tradiionalului>>. Astfel de
sindroame se pare c apar n toate spaiile unde oamenii subdezvoltai sunt
confruntai cu modernizarea. Multe dintre ele sunt abia la nceput.
Confruntarea cu modernizarea n Romnia, beneficiaz de o experien istoric
de dou sute cincizeci de ani. Rezultatul experimentului modernizrii (ai crui
promotori au fost intelectualii din partea unora venind acum slabele critici) nu
este dect inocularea unei mentalitai pe model platonic : prototipul, adevrul se
afl n alt parte i trebuie imitat. Sau, o alt variant, deplasarea spre locul
adevarului. Ipoteza lui aici i acumcare s-ar traduce cu n noi, prin noi i
pentru noi este exclus. Aceasta este un alt motiv care ar
justifica o participare slab n Romnia. n urma unor astfel de observaii,
antropologia trebuie s acorde atenie atitudinii care capt prevalen printre
astfel de popoare : nlocuirea etnocentrismului cu opusul su. Nu noi cu
valorile noastre ci ei cu valorile lor.
Analiza fcut pn aici dezvluie mai degrab aspecte distructive venite
din partea antropologiei la adresa dezvoltrii. Ar prea de neimaginat alturarea
antropologiei de problematica dezvoltrii comunitare. Cerina moderneste de
alturare. n cazul acesta, care ar putea fi rolul constructiv al antropologiei ?
Discursurile alternative asupra dezvoltrii sunt un teren pe care antropologul
se poate desfura. De exemplu, asupra aceluiai proiect de dezvoltare, n
funcie de interesele prilor aflate n joc, apar discursuri alternative, uneori
incompatibile. Antropologul poate observa c incompatibilitatea acestora rezult
din metaforele i nelesurile diferite ale dezvoltrii pe care sunt construite.
Sarcina antropologului ar fi facilitarea traducerii unuia n termenii celuilalt
(direcia de traducere este de obicei de la discursul strbtut de emotivitate ,
simboluri i metafore ale identitiilor la discursul tiinific , fondat adesea pe
baze economice). Problematica discursurilor este un caz special care va fi
detaliat cu exemple n partea a doua a lucrrii.
Antropologul ar putea fi un agent de dezvoltare comunitar n prima parte a
activitii sale de proiectare, de cunoatere a situaiei din teren. Din diverse
motive aceast etap este adesea neglijat redus fiind la cteva zile. A. Dunham
vorbete de dou luni n care agentul social obine cea mai mare parte a acestei
informaii (34). Ofer i domeniile de cercetat : geografie, istorie, populaie,
conducere, locuire i planificare, bazele economice ale vieii comunitare,
resursele educaionale de sntate, recreaionale, de bunstare social i
religioase, atitudiniile i relaiile comunitare(35). Aceste cunotine pot fi

folosite pentru estimarea anselor de succes ale proiectului. Dunham ofer

douzeci i opt de principii sugerate ale organizrii comunitare (36).
Informaiile dobndite permit evaluarea anselor de respectare a acestor
principii. n aceast paradigm, sarcina antropologului ar putea fi: avnd aceast
list de principii n dezvoltarea comunitar, care este probabilitatea satisfacerii
lor la nivelul unei comuniti oarecare ? Cum poate fi mrit aceast
probabilitate ? Paradigma lui Dunham este doar una din perspectivele din care
poate fi abordat problema. n funcie de specificul local, metodologia abordrii
poate suferii variaii. Fundamental este rolul antropologului n contientizarea
importanei acestei prime etape de proiectare. Mathieu descrie descoperirea unor
discrepane semnificative ntre cercetrile sale antropologice pe termen lung si
studiile pe termen scurt n legatur cu participarea n aceeai suprafa de studiu.
Cunoaterea i perspectivele locale sunt bunuri ale comunitii locale,
extractabile cu uurin din cercetrile asupra participrii pe termen scurt. De
fapt cea mai mult cunoatere local este non-lingvistic, tacit i generat n
practic(37).
Dar rolurile de broker cultural i furnizor de informaii sunt roluri totui
tradiionale ale antropologului n dezvoltarea comunitar. Cerinele din ultima
vreme, bazate pe principii de pia, presupun o implicare activ a antropologului
n toate fazele dezvoltrii comunitare. Antropologii au nceput s lucreze ca
lideri de echip, manageri de proiect, iniiatori de politici(38). nvmntul
universitar este nevoie s se organizeze pe aceste baze. Se cere ca antropologia
s treac de la stadiul de disciplin la stadiul de profesie (nota 4). Va fi
nevoie ca formaia antropologului s se mute de la tendinele de NVARE n
legtur cu situaia la capacitatea de A LUA DECIZII(39). Pregtirea
antropologului se va asemna pregtirii medicilor, inginerilor, funcionarilor
publici, orientat mai mult spre nevoile pieei i mai puin spre nevoile
disciplinei (40).
Implicarea activ n viaa comunitii, rolul de antreprenor social pe care l
presupune noua orientare a antropologului, poate fi susinut n plus de
dimensiunea moral a acestei activiti. nsingurarea, nchiderea ntre pereii
bibliotecii sau cutreierarea de unul singur a trmurilor exotice , pare a avea o
rezonan etic inferioar unei viei active pus n slujba mai binelui
comunitii. Omenirea n ansamblu se confrunt adesea cu probleme care uneori
oripileaz. Antropologul, prin formaia, aptitudinile si cunotinele sale i poate
aduce aportul la diminuarea lor.
Dar cu toate aceste motive i schimbri, rmne antropologia antropologie ?
Puin probabil. Antropologul devine orice altceva, agent de dezvoltare
comunitar, asistent social, etc., dar nu ANTROPOLOG. Antropologia cultural
este unul din acele domenii (alturi de, de exemplu, filozofie) caracterizate de
imposibilitatea translatrii de la DISCIPLIN la PROFESIE. Antropologia este
Cunoatere de dragul cunoaterii (41). Orientarea antropologiei spre
Cunoaterea n vederea unui scop o transform n altceva. Se poate numi

oricum dar nu antropologie. Rolul antropologului in proiectele de dezvoltare

comunitar se limiteaz cel mult la funciile sale tradiionale. Antropologia
este o disciplin suficient siei; nu poate fi dictat (numai) de nevoile pieei.
Printr-o asemenea perspectiv se cade n capcana reducionismului economic.
Ca diciplin suficient siei, antropologia si poate permite formularea unor
critici la adresa dezvoltrii comunitare. Acesta ar fi rolul cu adevrat activ al
antropologului n dezvoltarea comunitar. Riscul este acela de a deveni un paria
al acestui trm. Este un risc pe care antropologul, dac vrea s rmn
antropolog, trebuie s i-l asume. Modernizarea, ca oricare alt ideologie, i are
rebelii ei. Cine se formeaz ca antropolog va contientiza cu necesitate riscul.
n ceea ce privete modernizarea, cauzele pentru care acest val este din ce n
ce mai mult a-toate-cuprinztor, puin probabil c vor fi nelese vreodat. Ne
putem mulumi cel mult cu o explicaie hegelian : Raiunea Universal, ieit
din sine nsui, are tendina de a se rentoarce la sine. n acest scop ia forme
succesive. Forma actual este forma modernizrii. Antropologul, atunci cnd are
accente critice la adresa modernizrii i dezvoltrii nu este numai un paria al
acestor trmuri; el devine un paria al Raiunii Universale nsei.
NOTE
1. Antropologie cultural n spaiul american, antropologie social n spaiul
britanic etc.
2. Dezvoltare local, regionala sau statal.
3. Riall W. Nolan Development Anthropology; encounters in the real world 2002
4. Dup Riall W. Nolan (2002 : 253), antrpologia este disciplin, un mod de
nelegere i cunoastere a lumii, pe cnd implicarea n problemele de dezvoltare
reprezint o profesie, un mod de a UTILIZA cunoasterea n slujba rezolvrii
unor probleme concrete.
5. Simone Abram Antropological Perspectives on Local Development, p.1 nsi
sintagma de Lume a Treia este expresia entocentrismului occidental.
6. Riall W. Nolan Development Anthropology; encounters in the real world, p. 247
7. ibidem
8. Antropologii, cnd nu au fost vzui ca aventurieri inadaptabili a la Indiana Jones,
sunt adesea considerai academicieni excentrici, la curent cu limbile i obiceiurile
ciudate, dar cu puin interes n lume n afara bibliotecii sau muzeului, ibidem p.
253
9. Arthur Dunham Community welfare organization, 1969, p.5
10. pp. 19-21
11. n aceast privin, dup expresia unui autor francez, oamenii sunt condamnai la
fericire (Francoise Brune)
12. Anne Kathrine Larsen Discourses on Development Malaysia p. 18
13. Arthur Dunham Community.. , p.37
14. Anne Kathrine Larsen Discourses on ... p. 29
15. Ibidem, p. 29
16. Ibidem, p. 30
17. Reet care este probabil s fi venit dinspre antropologie.

18. Simone Abram Antropological Perspectives..., p. 7

19. Anne Kathrine Larsen Discourses on ... p. 11
20. Simone Abram Antropological Perspectives... p. 9
21. Ibidem, p. 14
22. Arthur Dunham Community..., p. 26
22. Andreas Neef Participatory approaches under security: will they have a future?
p. 494
23. Gaspar Mairal Buil and Jose Angel Bergua From economism to culturalism;
The social and cultural construction of risk in the River Esera (Spain) pp. 75-95
24. Simone Abram Antropological Perspectives... p. 14
25. Andreas Neef Participatory approaches..., p. 489
26. Se subliniaz necesitatea participrii de lung durat, nu numai n studiile iniiale
de derulare a proiectului de dezvoltare (Ibidem, p. 492)
27. Simone Abram Antropological Perspectives... p.9
28. Ibidem
29. Arthur Dunham Community... , p. 12
30. Simone Abram Antropological Perspectives... p. 1
31. Anne Kathrine Larsen Discourses on... p. 31
32. Ibidem, p.26
33. Aud Talle Sex for leisure; Modernity among female bar workers in Tanzania,
p. 37
34. A. Dunham Community... , p. 16
35. Ibidem
36. Ibidem , p. 415
37. Andreas Neef Participatory approaches..., p. 492
38. Riall W. Nolan Development Anthropology... , p. 247
39. Ibidem , p. 251
40. Ibidem , p.255
41. Numele unui manual de antropologie Anthropology: The study of people (John
Friedl & John E. Pfeifer, Harper & Row , 1977) este sugestiv pentru obiectul
antropologiei.
42. Krishna Sivaramakrishnan Trees and Development Spaces in South-west
Bengal, India, pp. 273-295
43. Anne Kathrine Larsen Discourses on..., pp. 18-35
44. P. Descola and G. Plason Nature and Society; Anthropological Perspectives
45. Gaspar Mairal Buil and Jos Angel Bergua From economism to..., pp. 75-95

BIBLIOGRAFIE
1.

2.
3.

Abram, Simone Anthropological Perspectives on Local

Development in Simone Abram and Jacqueline Waldren (ed.)
Anthropological Perspectives on Local Development; Knowledge
and Sentiments in Conflict, London & New York: Routledge, 1998
Barometrul de opinie public al Fundaiei Pentru o Societate
Deschis, realizat de The Gallup Organization Romania, octombrie
2004
Buil, Gaspar Mairal and Bergua, Jos Angel From Economism to
Culturalism; The Social and Cultural Construction of Risk in the

River Esera (Spain) in Simone Abram and Jacqueline Waldren (ed.)

Anthropological Perspectives on Local Development; Knowledge
and Sentiments in Conflict, London & New York: Routledge, 1998
4. Descola, P. and Plason, G Nature and Society; Anthropological
Perspectives, Londra: Routledge, 1996
5. Dunham, Arthur Community Welfare Organization: Principles and
Practice, New York: Thomas Y. Crowell Company, 1969
6. Larsen, Anne Kathrine Discourses on Development in Malaysia
in Simone Abram and Jacqueline Waldren (ed.) Anthropological
Perspectives on Local Development; Knowledge and Sentiments in
Conflict, London & New York: Routledge, 1998
7. Neef, Andreas Participatory Approaches Under Scrutiny: Will
They Have a Future? in Quarterly Journal of International
Agriculture, 42 (2003), No. 4
8. Nolan, W. Riall Development Anthropology: Encounters in the
Real World, Colorado: Westview Press, 2002
9. Sivaramakrishnan, Krishna Modern Forestry: Trees and
Development in South-west Bengal, India in Laura Rival (ed.) The
Social Life of Trees; Anthropological Perspectives on Tree
Symbolism, Oxford: Berg, 1998
10. Talle, Aud Sex for Leisure; Modernity among Female Bar Workers
in Tanzania in Simone Abram and Jacqueline Waldren (ed.)
Anthropological Perspectives on Local Development; Knowledge
and Sentiments in Conflict, London & New York: Routledge, 1998