Conceptul de valoare n axiologie

Axiologia, teoria valorilor (disciplin relativ recent) a nceput sa dobndeasc relief n a

doua jumtate a secolului al XIX-lea. Fondatorul axiologiei, Hermann Lotze a vorbit primul n
anul 1856 despre un imperiu autonom al valorilor i a deosebit trei lumi distincte, i anume cea a

realitii, lumea cunoaterii i cea a valorilor. Cel mai de seam precursor al axiologiei este
Immanuel Kant. Dintre filosofii care au contribuit la fundamentarea cercetrii axiologiei evocm
doar cteva nume emblematice: Friedrich Nietzche, Heinrich Rickert, Wilhelm Windelband, Max
Scheler, Louis Lavelle, Lucian Blaga, Tudor Vianu, Petre Andrei.
Problematica axiologiei s-a coagulat n jurul noiunii de valoare i include teme care vor
antrena n doar cteva decenii un impresionant potenial de cercetare. Temele respective sunt
urmtoarele: statutul ontologic al valorii, geneza i dinamica valorilor, clasificarea i ierarhia
valorilor, sisteme ale valorilor i funcionarea lor social. Problema fundamental a axiologiei
poate fi formulat astfel: Au lucrurile, creaiile, faptele, evenimentele valoare pentru c le
preuiete omul, sau omul le preuiete pentru c acestea au valoare?
Termenul valoare deriv din limba latin i nseamn a putea, a avea putere, dar cnd
este urmat de un termen de comparaie nseamn a procura o satisfacie. Astfel bunurile ar avea
o valoare cu att mai mare cu ct efortul depus pentru obinerea lor ar fi mai mare. De exemplu:
aurul sau diamantele au valoare economic mai mare, n timp ce piatra are o valoare economic
mai mic. Semnificaia axiologic a conceptului de valoare este ns mult mai general ca cea cu
care opereaz economia politic i diferit de ea. Ea vizeaz nu numai bunurile ci n principiu
orice fapt, aciune, eveniment, creaie.

Procesul de realizare al valorilor

Valorile sunt realizate n forme generale de cultur, ele sunt bunurile culturale din viaa
istoric. Viaa social ns poate determina diferite i multiple valori, nu toate ns sunt sortite s
fie realizate cu acelai success, cci unele se impun, dureaz, devenind cauzele unor fenomene
sociale noi, pe cnd altele dispar foarte repede. Se duce o adevrat lupt pentru realizare ntre
valorile sociale. Hotrrea n aceast lupt o d societatea n urma unui proces de apreciere, de
valorificare a valorilor. Expresia acestui process o alctuiesc judecile de valoare. Judecata de
valoare, spre deosebire de sentimental valorii, este rezultatul unei cntriri, a unei comparaii a
mai multor valori. Obiectul judecilor de valoare sunt valorile, iar rezultatul lor capt forma
scopului care este valoarea cea mai valabila, pe care societatea o ia ca int a ac iunii. Pentru a
putea nelege i interpreta corect procesele vieii sociale este nevoie s sesizm valorile i
scopurile sociale, cci esena realitii sociale este voina. Numai prin nelegerea rostului
2

lucrurilor, a legilor, a scopului cruia au servit instituiile trecute, precum i a idealului vom
putea explica realitatea social. n general valorificarea valorilor n procesul de realizare a lor,
are drept principiu un ideal, o valoare a crei realizare se impune, cci acea valoare corespunde
mai bine unor trebuine. Elementele acestui ideal sunt luate din realitate n parte, cuprind ns i
ceva de natura imaginativ, irealizabil. Idealul teoretic este o valoare de adevr. Idealul vie ii
practice ns const ntr-un sistem de valorificri, de mulumiri, de realizri.

Structura valorii
n abordarea structurii valorii ne vom referi la dou puncte de vedere, i anume punctul
de vedere logic i punctul de vedere ontologic.
Valoarea este implicat fundamental n logic, fiind apreciat de Petre Andrei ca element
constitutiv al gndirii. Potrivit acestuia, valoarea este o dispoziie inerent spiritului, care are ca
form fenomenal de manifestare raportul funcional al unui subiect cu un obiect, obiectul fiind
un motiv pentru actualizarea dispoziiei psihice de valoare. Din cercetarea condiiilor filosofice
despre valoare n raport cu cuplul valorizator subiect-obiect, aceasta este gndit fie ca o entitate
spiritual exterioar att obiectului ct i subiectului, fie centrat n obiect, fie centrat n subiect.
Vom lua n considerare trei dimensiuni ale valorii i caracteristicile acestora.
Obiectul valorizat cuprinde tot ce intr n sfera trebuinelor i aprecierilor umane:
obiecte, nsuiri, aciuni, persoane, relaii, idei, obiecte imaginare. Pentru axiologie sunt
relevante acele nsuiri care fac ca obiectul s fie demn de a fi preuit (nu pre ul n sens
economic). Obiectul este valoros nu n sine, ci numai prin raportare la subiectul
valorizator. Valoarea nu se reduce la obiect. Aceeai valoare (binele, de exemplu) se poate
identifica n mai multe obiecte, n timp ce acelai obiect poate fi subiect pentru mai multe
valori. (exemplu: dintr-un bloc de marmur Michelangelo a sculptat Pieta, dar se poate
folosi i la altceva). Obiectele pot constitui suporturi de valori att prin calit ile lor de
suprafa ct i prin cele de adncime (eseniale).
Subiectul valorizator poate fi o persoan sau o colectivitate. Atunci cnd subiectul este o
persoan, pentru ca el s realizeze, s recunoasc o valoare, evalurile lui trebuie s
concorde cu ale celorlali la nivelul la care se constituie universul social al valorilor:
familie, grup socio-profesional, popor, umanitate.

 Relaia de valorizare (aprecierea) este latura actual a valorii, factor care d realitate
valorii. Ea implic deopotriv afectivitatea i raionalitatea: afectivitatea prin tririle
emoionale, considerate general umane ca intenionalitate, i raionalitatea prin implicarea
instrumentelor logice de apreciere. Relaia de valorizare este o aciune a individului sau a
societii. n filosofia contemporan, exist mai multe puncte de vedere asupra statutului
aprecierii: punctul de vedere al filosofilor care absolutizeaz rolul individului n relaia de
apreciere (Friedrich Nietzsche, Jean Paul Sartre) i cel al filosofilor care pun rolul
contiinei n valorizare, cu accent pe contiina de clas (Karl Marx, Emile Durkheim).
Aprecierile de valoare sunt general umane nu n mod real, ci n mod potenial, n msura
n care ele sunt susceptibile de a fi realizate de orice om care ar veni n contact cu ele, cu
nfptuirile lor de valoare. Asupra relaiei de valorizare are o mare influen att factorul
transcendent, ndeosebi cel de natur religioas, ct i generalizarea aprecierilor concret
istorice la nivelul indivizilor, grupurilor i comunitilor umane, la nivelul ntregii
umaniti. Prin relaia de valorizare, valoarea este identificat n subiect i recunoscut n
obiect. Din punct de vedere logic, se identific n gndire structura valid asupra
obiectului. Se compar aceast structur cu nsuirile obiectului i se stabilete valoarea
de adevr a cunotinelor emise despre obiect. Asa se realizeaz n concepia lui Petre
Andrei o valoare de cunoatere a crei expresie cea mai nalt este adevrul absolut.
Subiectul concur la realizarea valorii prin aprecierile pe care le acord obiectului n
funcie de proprietile acestuia, care satisfac diferite trebuine i aspiraii specific naturii
umane, iar obiectul particip la nfptuirile de valoare prin acele nsuiri demne de a fi
preuite pentru c sunt susceptibile de a corespunde esenei umane.

Structura ontologic a valorii

n concepia lui Tudor Vianu, orice valoare are o latur raional i una ira ional.
nuntrul suprafeei raionale a oricrei valori se ascunde nucleul ei iraional. Raionalitatea
valorilor const n posibilitatea realizrii unui tablou al speciilor valorice pe baza unor criterii
de divizare a valorii. Ca rezultat al raionalitii, valorile intr n contiina cunoscut ca
valori reale, personale, materiale, spirituale, deci ca specii de valori identificabile n mod
raional. Iraionalitatea valorilor este dat, tot dup Tudor Vianu, de faptul c valoarea este
expresia dorinei, cuprinznd elemente care transgreseaz raionalul, nucleul fiecrei valori n
4

parte rmnnd inclasificabil. Ceea ce cuprinde dorina n centrul oricreia dintre valori
rmne o dat unic, incompatibil, ireductibil. n cazul laturii raionale, valorile pot fi
descrise, analizate. n cazul laturii iraionale, ele nu pot fi descrise ntruct, n nucleul su
iraional, valorile nu au alt gen proxim dect totalitatea lor i nu se relev cunoaterii,
rmnnd doar un obiect al expresiei interne pe care oricine l poate gsi n sine.

Clasificarea i ierarhia valorilor

O clasificare nu este numai o ordonare, o grupare de idei pentru a nlesni travaliul
tiinific, ci ea trebuie s serveasc unei teorii, s conste n judeci adevrate pentru ca prin
gruparea i subordonarea lucrurilor s se poat alctui o teorie a lor. 1
Pornind de la premisa c valorile sunt inaccesibile pe calea defini iei fie datorit ira ionalit ii
lor, fie datorit siturii lor n afara lumii sensibile, fie datorit faptului c generalitatea lor nu
permite subsumarea acestora unui gen proxim. Majoritatea filosofilor contemporani sunt ns de
acord c se poate realiza o structurare sau o ierarhizare a valorilor lund n considerare modul n
care acestea fiineaz n unitate cu suportul lor obiectual. n gndirea filosofic exist o mare
varietate de clasificare a valorilor, fiecare filosof fiind preocupat ca prin aceste clasificri s pun
n eviden specificul gndirii sale filosofice, materializat ndeosebi prin alegerea criteriilor de
clasificare. Cea mai complex modalitate de clasificare o gsim la Tudor Vianu, aceasta cptnd
caracterul unei sistematizri integrate prin unirea ntr-un tablou general a mai multor criterii de
clasificare. Principalele criterii folosite de Tudor Vianu pentru realizarea acestui tablou precum i
clasele de valori rezultate sunt urmtoarele:
Dup suportul valorilor: valori reale i personale, valori materiale i spirituale, valori
aderente i libere.
Dup relaia dintre ele: valori-scop, valori-mijloc, valori integrabile i neintegrabile.
Dup ecoul pe care valorile l trezesc n contiine: valori perseverative, valori
amplificative.
Fr a sugera un criteriu evident, Tudor Vianu prezint lista de valori culturale asupra creia
aplic apoi toate criteriile de mai sus. Aceast list cuprinde opt valori fr nici o alt
semnificaie preliminar: valoarea economic, valoarea vital, valoarea juridic, valoarea
1 Petre Andrei, Filosofia valorii, Fundatia Regele Mihai I, 1945, pag. 45
5

politic, valoarea teoretic, valoarea estetic, valoarea moral i valoarea religioas. n aceast
clasificare se constat influene benefice ale punctelor de vedere ale unor mari filosofi
contemporani care s-au ocupat de axiologie: Max Scheler, care mparte valorile n valori
hedonice, valorile vieii, valori etice, valori estetice, valori teoretice, valori religioase. Ierarhia
valorilor a fost intuit nc din Antichitate, filosofi de diferite orientri fiind preocupa i de
gsirea unei valori supreme creia s i se subordoneze celelalte, chiar o ierarhizare sui generis
cum gsim la Platon i Aristotel. Identificarea i aducerea n planul cunoaterii a unei ierarhii a
valorii este benefic att n plan teoretic, ct i practic.
Teoretic, ierarhia valorilor completeaz cunoaterea prin realizarea unor ordonri a
acestora dup o nou paradigm, ceea ce uureaz simitor nelegerea rolului fiecrei clase de
valori n constituirea culturii i totodata nelegerea funcionrii n ansamblu a sistemelor de
valori.
Practic, ierarhia valorilor este un ndrumar pentru via, chiar dac, potrivit lui Tudor
Vianu, ierarhia valorilor este o dat a cunotiinei nainte chiar de orice compara ie. n msura n
care omul se gsete n situaii de conflicte valorice sau n situaii n care contiina este lipsit de
funcionarea spontaneitii ei, planul raional vine s stabileasc alegerea. n ultim instan, totul
depinde de sistemul de valori constituit i promovat la scar social. Cum n aceste sisteme de
valori, clasele de valori sunt inter-dependente, ierarhia valoric rmne una subiectiv.

Valoarea estetic
ntre cunotina teoretic i aciunea practic exist un domeniu mijlociu, caracterizat
printr-un moment de natur deosebit, prin momentul estetic. Pe cnd n activitatea teoretic a
gndirii noi reflectm, cutnd a stabili diferite raporturi, fie de cauzalitate ntre lucruri, fie de
identitate. n activitatea practic omul lucreaz, reacioneaz, ncercnd s utilizeze lucrurile, s
le modifice dup trebuinele sale. O cu totul alt activitate este n via a estetic unde nu avem
atitudinea reflexiv i nici practic. Prin urmare n viaa estetic noi intuim. Aceste atitudini ale
spiritului nostru au ca rezultate diferite produse, care sunt obiectul de cercetare a unor discipline
filosofice diferite. Astfel atitudinea reflexiv este obiectul logicii i teoriei cunoaterii, atitudinea
practic este obiectul eticii i a tiinelor sociale, iar cea intuitiv-contemplativ este obiectul
esteticii. Logica i teoria cunoaterii se intreab: Cum trebuie s concepem lumea pentru a avea
6

o idee unitar despre Univers? Etica i pune problema normelor ac iunii, iar estetica se
preocup de intuiia frumosului, de art i valoare estetic n general.2
Valoarea estetic are ca substrat sentimental. Cercetarea valorii estetice se poate face pe trei ci,
sau mai just pot fi trei puncte de vedere, i anume: Un punct de vedere istoric, altul psihologic i
unul critic normativ. Din primul punct de vedere se va studia evolu ia intui iei estetice, precum i
diferitele moduri de a concepe frumosul, att n trecut ct i n prezent. Al doilea punct de vedere
va determina analiza sentimentelor, ce ntovresc orice reprezentare estetic, iar al treilea punct
este acela al fixrii unui ideal estetic, a unei valori supreme, care este unitatea de masur a
frumosului. Cnd vorbim despre frumos i estetic putem nelege trei lucruri: crea ia estetic,
plcerea estetic, opera estetic. Aceste trei lucruri sunt deosebite unul de altul, de i toate sunt
cuprinse sub acelai termen general de frumos. ntr-adevr momentele sufleteti sunt deosebite n
creaia estetic i n plcerea estetic. n privina creaiei artistice, a originii sale, exist mai
multe teorii, dintre care trei sunt mai importante. Teoria spontaneitii care sus ine c arta rezult
din instinctul spontan al jocului, din trebuina de a cheltui un surplus de energie. Teoria
expresiunii ce consider creaia estetic o expresie a personalitii artistului i teoria imita iei
care consider arta ca fiind o imitaie a naturii. Plcerea estetic este ns o transpunere de via
n sufletul altuia.
n toate cercetrile, spiritual omenesc i ndreapt atenia ctre tot ceea ce intr n contact
cu sine. Toat contiina noastra nu este altceva dect o continu stabilire de rela ii ntre subiect
i obiect. Din dorina fiecrei persoane de a fi i de a rmne o personalitate creatoare de cultur,
s-a trecut peste toate valorile produse de personalitate, pentru a se salva izvorul nsu i al tuturor
valorilor trecute i viitoare personalitatea.

Bibliografie
1.
2.
3.
4.

Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, Editura Humanitas, 2014

Petre, Andrei, Filosofia valorii, Editura Regele Mihai I, 1945
Pichiu, Dumitru, Teoria valorii i elemente de praxiologie, Editura Gh. Asachi, Iai, 1994
Vianu, Tudor, Introducere n teoria valorilor, Editura Albatros, Bucureti, 1997
5. Vianu, Tudor, Filosofia culturii i teoria valorilor, Editura Nemira, 1998
2 Idem, pag. 201
7