CONSTANTIN SCHIFIRNE

SOCIOLOGIE

Capitolul I SOCIOLOGIA, TIIN DESPRE SOCIETATE

1.1. Obiectul i definirea sociologiei
1.2. Fondatorii sociologiei
1.3. Sociologia romneasc
1.4. Orientri teoretice contemporane n sociologie
1.4.1. Analiza func ionalist
1.4.2. Perspectiva conflictualist
1.4.3. Structuralismul
1.4.4. Perspectiva interac ionist
Capitolul II - AC IUNEA SOCIAL
2.1. Conceptul de ac iune social
2.2. Structura ac iunii sociale
2.3. Ra ionalitatea ac iunii sociale
2.4. Comportamentul agentului (actorului) social
Capitolul III - STRUCTURA SOCIAL
3.1. Conceptul de structur social
3.2. Status social
3.3. Rol social
3.4. Rela iile sociale
3.5. Institu ii sociale
3.6. Societatea
3.7. Societatea i comunicarea de mas
3.8. Societate informa ional
Capitolul IV - GRUPURI SOCIALE
4.1. Conceptul de grup
4.2. Motivele asocierii n grup
4.3. Structura grupului
4.4. Clasificarea grupurilor
4.4.1. Grup primar - grup secundar
4.4.2. Grup de referin -grup de apartenen
4.4.3. Grup intern - grup extern
4.4.4. Grup formal - grup informal
4.4.5. Grup conformist (Groupthink)
Capitolul V - SOCIALIZAREA
5.1. Conceptul de socializare
5.2. Tipurile de socializare i agen ii socializrii
5.3. Socializarea n ciclurile de via
Capitolul VI - STRATIFICAREA SOCIAL I CLASELE SOCIALE
6.1. Stratificarea social
6.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale
6.3. Mobilitatea social
6.4. Clasa social
6.5. Stratificarea social n Romnia
Capitolul VII - GRUPURILE DE VRST N SOCIETATE
7.1. Vrsta

7.2. Cicluri de via

7.2.1. Copilria
7.2.2. Adolescen a
7.2.3. Tinere ea
7.2.4. Vrsta adult
7.2.5. Btrne ea
7.3. Raporturile ntre genera ii
Capitolul VIII - GENUL SOCIAL
8.1. Conceptul de gen social
8.2. Teorii despre genul social
8.3. Probleme sociale ale rela iilor dintre sexe
Capitolul IX - RELA IILE INTERETNICE, RASIALE I NA IONALE
9.1. Grupul etnic
9.2. Minorit i
9.3. Atitudini fa de grupul etnic
9.3.1. Prejudecata
9.3.2. Discriminarea
9.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare
9.5. Rasa
9.6. Rasismul
9.7. Na iunea
9.8. Structura pe na ionalit i a popula iei Romniei
Capitolul X - FAMILIA I EDUCA IA
10.1. Familia
10.1.1. Defini ie i clasificare
10.1.2. Func iile familiei
10.1.3. Problemele sociale ale familiei
10.1.4. Stiluri de via alternative
10.2. 1.Conceptul de educa ie
12.2. 2. Func iile educa iei
Capitolul XI - RELIGIA
11.1. Conceptul de religie
11.2. Func iile religiei
11.3. Organiza ii religioase
11.4. Religia i schimbarea social
Capitolul XII - CULTURA
12.1. Conceptul de cultur
12.2. Componentele culturii
12.2.1. Simbolul
12.2.2. Limba
12.2.3. Norme
12.2.4. Valori
12.2.5. Tradi ii
12.3. Cultura popular
12.4. Subcultura
12.5. Contracultura

Capitolul XIII - COMUNITATEA

13.1. Conceptul de comunitate
13.2. Satul
13.3. Oraul
13.4. Oraul romnesc
Capitolul XIV - SCHIMBAREA SOCIAL
14.1. Conceptul de schimbare social
14.2. Sursele schimbrii sociale
14.3. Devian a
GLOSAR
BIBLIOGRAFIE

Capitolul I: Sociologia, tiin

despre societate

1.1.Obiectul i definirea sociologiei

Termenul de sociologie provine din cuvntul latin socius, n traducere, social sau
societate, i cuvntul grec logos care nseamn tiin . La un nivel foarte general,
sociologia este tiin a despre social.
Termenul de sociologie apare pentru prima oar, n 1838, la filosoful francez Auguste
Comte n Cours de philosophie positive, 1830-1842. mile Durkheim a conferit
sociologiei statutul de tiin a faptelor sociale. Max Weber a considerat sociologia ca
tiin a care studiaz ac iunea social.
Sociologia cuprinde o arie de probleme de o mare complexitate i diversitate. Studiul
acestor teme s-a diferen iat i s-a aprofundat, conturndu-se un sistem de discipline
sociologice, care s-a extins treptat, ajungndu-se pn la aproape 100 de discipline
sociologice. Enumerm cteva dintre ele: sociologia culturii, sociologia politic,
sociologia civiliza iilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei,
sociologia devian ei, sociologia comunit ilor, sociologia moral, sociologia juridic,
sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educa iei, sociologia
muncii, sociologia industrial, sociologia rural, sociologia urban, sociologia religiei,
sociologia mass media etc.
Sociologia general i disciplinele sociologice abordeaz problemele sociale n
temeiul unei paradigme, al unui ansamblu de concepte, propozi ii, metode i tehnici de
cercetare, instituite ca un model de investiga ie.
Circumscrierea sociologiei de alte tiin e socio-umane se reflect n obiectul de studiu
i n problematica specific celorlalte tiin e. Cu ce se ndeletnicete sociologia? Ea
studiaz realitatea social dincolo de aspectele ei particulare. Finalitatea sociologiei st n
cunoaterea, explicarea i n elegerea tiin ific a structurii i func ionrii societ ii
globale. n acelai timp, sociologia caut rspuns la o chestiune esen ial, i anume,
rela ia dintre individ i societate sub toate aspectele.
Pentru delimitarea domeniului sociologiei este oportun analiza raporturilor
sociologiei cu celelalte tiin e socio-umane.
Psihologia este tiin a care studiaz comportamentul individual i personalitatea prin
propriet i cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nv are,
percep ie etc. Sociologia, spre deosebire de psihologie, se ocup de cunoaterea rela iilor
sociale, a structurilor, interac iunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz
psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivit ile sociale.
Antropologia este tiin a despre om ca individ, grup i specie (G. Gean,
Antropologie, n Dic ionar, 1993, p. 40), vzut din perspectiv biologic i social.
Sociologia se centreaz pe cunoaterea societ ilor contemporane, pe cnd antropologia
cultural are ca obiect culturile arhaice. n discursul antropologiei culturale se includ
teme referitoare la contextele de existen a tradi iilor, la civiliza ia modern n rela ie cu
valori tradi ionale.

tiin ele economice studiaz producerea, distribuirea i consumul bunurilor i

serviciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finan ele, afacerile, rela iile economice
interna ionale etc. Spre deosebire de sociologie, aceste tiin e acord mic aten ie
interac iunii dintre oameni n activitatea economic, sau structurilor sociale din sfera
economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor rela ii sociale,
de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evolu ia gndirii
sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic,
orientat ctre analiza sociologic a vie ii economice.
tiin ele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societ ii, modurile de
guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice,
comportamentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre aceste
subiecte, analizate ns ca realit i sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiin ele
politice deosebirile sunt mici. Baza tiin elor politice este dat, indiscutabil, de
sociologie.
1.2.Fondatorii sociologiei
Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a
formulat conceptul de sociologie definit ca tiin a societ ii. Filosoful francez a
ajuns la ideea de sociologie, urmare a concep iei sale despre evolu ia gndirii omeneti.
tiin a parcurge trei stadii diferite: teologic, metafizic i pozitiv. Orice cunoatere ntr-un
domeniu debuteaz cu stadiul bazat pe concepte teologice. S lum ca exemplu,
astronomia. Aceasta a oferit, n societ ile primitive, explica ii la micrile cereti prin
ac iunea unor zei, demoni sau fiin e. n al doilea stadiu, cel metafizic, locul lui Dumnezeu
este luat de principii abstracte. Conceptele teologice au fost nlocuite cu explica ii
metafizice bazate pe ra iune. Al treilea stadiu pozitiv sau real relev semnifica ia
cunoaterii tiin ifice rezultat din observarea rela iilor i interdependen elor guvernate de
legi: spiritul pozitiv const, mai ales, n a vedea pentru a prevedea, pentru a cerceta ceea
ce este, cu scopul de a descoperi ceea ce va fi, pe baza teoremei universale a
transformabilit ii legilor naturii. (Course de philosophie positive). n demersul su
privind sistemul tiin elor, Comte propune o ierarhizare a tiin elor, n care prioritatea o
de ine matematica urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, sociologie. tiin a
despre societate este conceput ca fiind cea mai complex.
Filosoful francez divide studiul societ ii n statica social, axat pe studiul structurii
societ ii, i dinamica social, orientat spre studiul schimbrii sociale i al dezvoltrii
institu ionale. Este de re inut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici,
asemntoare celor tipice pentru organismele vii, dar societatea este un organism diferit
de cel din lumea animalelor. De asemenea, Comte a conceput societatea ca un organism
bazat pe ordine, dependent de existen a comunit ii de idei mprtit de membrii si.
Prin urmare, sociologia este tiin a preocupat de cunoaterea realit ii sociale distincte
de biologic i organic.
Aceste idei au avut o influen puternic asupra concep iilor lui Herbert Spencer i
mile Durkheim.

Herbert Spencer (1820-1903) este fondator al sociologiei prin argumentarea, ntr-o

teorie special, a organicit ii societ ii. Filosoful englez a dezvoltat ideea lui A. Comte
despre diviziunea studiului societ ii n statica social i dinamica social, i a preluat de
la acesta teza societ ii ca organism colectiv. n viziunea sa, societatea este analog
organismului biologic. Asemntor corpului uman alctuit din organe rinichii, plmnii
i inima , societatea este alctuit din institu ii familia, religia, educa ia, statul i
economia. Evolu ia societ ii are loc identic cu evolu ia organismului. Aadar, o societate
cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere pn la moarte, ceea ce
este reflexul ac iunii unor legit i. Prin aceast idee, H. Spencer pune pentru prima oar
n sociologie bazele teoriei sistemice despre societate. Progresul social este efectul
evolu iei sociale n mod organic. n acest sens, el a fost adeptul selec iei i evolu iei
naturale a societ ii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast selec ie
natural. De aceea, Spencer a sus inut ideea neinterven iei guvernului n adoptarea
legisla iei. n societate trebuie s ac ioneze selec ia natural astfel ca numai cei, care s-au
dovedit capabili s se adapteze la cerin ele realului, s supravie uiasc, i vor fi
perpetuate numai acele forme sociale ce au rezistat la exigen ele evolu iei naturale.
Evolu ia social este, dup Spencer, divergent i nu linear iar, n anumite condi ii
sociale i culturale, ea cunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltarea const n
trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stare omogen la una
eterogen.
K. Marx (1818-1883), dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influen at puternic
gndirea sociologic. Fa de Spencer, K. Marx a sus inut c, periodic, orice societate
cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea ac iunilor
revolu ionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin interven ia direct a
omului. Societatea este analizat de K. Marx ca un sistem alctuit din for e de produc ie
i rela ii de produc ie, rolul determinant avndu-l, n acest raport, cei ce produc bunuri.
Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic,
religioas, artistic. Dup K. Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd for ele
de produc ie determin sensul evolu iei societ ii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint
lupta de clas (Toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas) deoarece
n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de produc ie fiin eaz
un conflict ntre de intorii de mijloace de produc ie i cei care-i vnd for a de munc
proprietarilor. Explica ia dat de K. Marx se refer la ritmul mai rapid de progres
cunoscut de for ele de produc ie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produc iei
conduc, indiscutabil, la apari ia unor noi clase, capabile s gestioneze progresul rezultat
din modificrile produse n planul produc iei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel,
mpotriva vechilor clase interesate n a-i men ine pozi iile conductoare n stat. n acest
mod K. Marx a explicat apari ia societ ii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier
a apreciat c va avea loc nlocuirea societ ii capitaliste cu societatea comunist, act
nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea
industrial i tehnologic. Revolu ia comunist se declaneaz n ara cea mai avansat
economic Anglia , i apoi ea se produce i n celelalte state. Ea ar duce la instaurarea
unei societ i lipsite de clase sociale i de proprietate, organizat pe principiul de la
7

fiecare dup capacit i, fiecruia dup necesit i, care s-a dovedit utopic n rile care au
fost obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj, nu ntotdeauna
riguros tiin ific, K. Marx dezvluie mecanisme ale func ionrii i organizrii societ ii
capitaliste occidentale, explic modul cum se stabilesc rela iile ntre componentele
sociale, argumenteaz rolul primordial al produc iei n orice societate.
mile Durkheim (1858-1916) a configurat pentru prima oar obiectul propriu al
acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin : Principalul
nostru obiectiv este de a extinde ra ionalismul tiin ific la conduita omeneasc, artnd
c (...) ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect i de aceea sociologia nu
trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudec ilor tradi ionale (mile Durkheim,
1974, p. 35).
Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societ ile dureaz n timp. n acest
sens a cutat elementele ce pot explica existen a societ ilor. Preocupat de studierea
tiin ific a realit ii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv fiin area
societ ii. Pentru c societatea este entitate independent de individ, sociologul francez a
gndit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie
problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai msur
ca i procesele i fenomenele studiate de tiin ele naturii. ntruct el a vzut societatea
dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost considerate
ca lucruri. Tratm faptele sociale ca lucruri, scrie mile Durkheim.
Faptele sociale sunt aspecte ale vie ii sociale care nu pot fi explicate n termenii
specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui.
Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date
senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vie ii sociale. Caracterul
obiectiv al faptului social deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s
urmeze o anumit direc ie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se
conforma voin ei individuale. Societatea nsi ac ioneaz ca un sistem de constrngeri,
determinnd individul s ac ioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c, n gndirea lui
Durkheim, prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din aceast
perspectiv, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma pr ilor sale.
Analiza societ ii prin faptul social este ntreprins de sociologul francez n lucrarea
Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distinc ia ntre solidaritatea
mecanic i solidaritatea organic, derivat din compararea structurilor sociale simple n
societ ile tradi ionale cu diviziunile complexe n societ ile moderne. n primele tipuri
de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n
aceeai ocupa ie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat
un stil comun de via , un set comun de credin e, obiceiuri i ritualuri cunoscute i
practicate de ctre to i. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care
Durkheim l-a denumit contiin a colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai
via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz
comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei
esen ial este contiin a colectiv.

Pe msur ce societ ile se modernizeaz, adopt tipuri de produc ie industrial, iar

diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social.
Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activit ile agricole n muncile industriale
contribuie la erodarea vechii solidarit i. n locul omogenizrii din societatea tradi ional
se impune eterogenitatea social n ocupa ii, stiluri de via . Contiin a colectiv este
nlocuit cu contiin a individualit ii. Se face trecerea de la proprietatea comun la
proprietatea privat, de la responsabilit i colective la drepturi individuale. Rela iile
directe ntre oameni i controlul informal i pierd din semnifica ie. Puterea i autoritatea
au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justi iei i a statului. Toate
acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea organic. Ea este
fundamentul realizrii, cu succes, a combinrii ordinii sociale cu libertatea individual.
Nucleul acestei solidarit i este diviziunea complex a muncii, liant al economiilor
industriale din societatea modern n care fiecare este interdependent cu cellalt. Aadar,
oamenii sunt determina i s coopereze pentru c numai astfel fiecare poate s-i realizeze
scopurile.
Max Weber (1864-1920) face diferen a necesar ntre sociologie i tiin ele naturii.
Pentru sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene
cum sunt stabilirea unui pre , organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt
cunoscute n alt mod dect sunt studiate fenomenele naturale cderea unui meteorit,
nghe area apei , adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul
nsui este o fiin social, pe cnd celelalte fenomene sunt investigate din exteriorul lor.
Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate
procesele i fenomenele fizice din exteriorul lor.
Max Weber a subliniat dificult ile actului sociologic n a studia valorile, inten iile,
credin ele i atitudinile care sprijin comportamentul uman. ntr-adevr, el a surprins,
spre deosebire de Marx i Durkheim, punctul critic al demersului sociologic dincolo de
abordarea socialului numai ca for e sociale sau ca fapt social. Conceptul de ac iune
social este oportun n cunoaterea realit ii sociale modelate de interven ia agentului
uman concret. Examinarea comportamentului social include i studiul tririlor indivizilor
ce interac ioneaz alturi de ac iunile lor. Sociologii au un alt mod de a studia realitatea
dect o fac specialitii din domeniul tiin elor naturii, de pild chimie sau fizic, adic ei
nu sunt limita i, n investigarea comportamentului uman, s in seama de nite criterii
cum ar fi temperatura sau greutatea, deoarece faptele, investigate de ei, au n elesuri ce
decurg din interac iunea noastr cu al ii. Sociologia are ca premis comprehensiunea
(Verstehen) fiin elor umane concretizat n capacitatea acestora de a n elege modul cum
se produc ac iunile umane.
Cunoaterea sociologic, la Max Weber, se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului
ideal. Acesta este un concept, constituit de sociolog pentru a descrie propriet ile
esen iale ale fenomenului. El este un procedeu de reconstruc ie abstract a realit ii
empirice, i este investit cu virtu i de instrument metodologic al cunoaterii sociologice.
Pentru sociologul german nucleul sociologiei l reprezint ac iunea social definit ca o
comportare uman orientat ctre al i oameni. Sociologia este tiin a ac iunii sociale, o
tiin comprehensiv i explicativ.

1.3. Sociologia romneasc

n secolul al XIX-lea se cunosc primele ncercri de analize sociologice ale vie ii
sociale romneti bazate pe teze, concepte i teorii preluate din sociologia european.
Rscoala lui Tudor Vladimirescu, revolu ia de la 1848, reformele lui Cuza i
Koglniceanu, instaurarea monarhiei, rzboiul de independen , proclamarea regatului
romn, problemele rnimii i dezvoltrii agriculturii, afirmarea burgheziei romneti n
via a social, desvrirea statului na ional romn toate acestea au constituit teme ale
abordrii sociologice i, totodat, au stimulat gndirea sociologic autohton. De pild, se
discut despre o sociologie paoptist (T. Herseni, 1940), cu reprezentan ii si I. HeliadeRdulescu, N. Blcescu, I. Ghica, I.C. Brtianu, n aceeai msur, despre o sociologie
liberal sau o sociologie conservatoare P.P. Carp, Titu Maiorescu. Nu analizm aici
toate direc iile din sociologia romneasc. Ne oprim la prezentarea ctorva personalit i.
Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc.
Realit ile sociale au fost investigate cu metode ale cercetri empirice. n acest sens, el a
ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere,
el este considerat ntemeietorul metodei monografice n Romnia, ce va fi dezvoltat apoi
de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat monografiile jude elor Mehedin i, Putna i
Dorohoi i ale regiunilor dobrogene.
Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concep ie sociologic bazat pe principii
matematice de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910).
Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie ntre cele
dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spa iului social cu
trei coordonate: 1.
economic; 2. moral; 3. intelectual.
Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de rela ii cauzale n
societate, iar n explicarea vie ii sociale ia n seam to i factorii, de la mediul geografic
pn la individ cu toate actele sale.
Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut
cu pasiune problematica obiectului sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu
acestei discipline. Contribu ia esen ial a lui Drghicescu const n afirmarea ideii despre
rolul subiectivit ii n desfurarea vie ii sociale. Tezele lui Drghicescu exprim o
abordare original a rela iei dintre obiectiv i subiectiv n via a social, de explicare a
faptelor sociale.
Traian Brileanu (1882-1947) druiete patrimoniului sociologic modalitatea
proprie de analiz privind existen a unei tiin e autonome despre societate. n concep ia
sa, exprimat n lucrrile Introducere n sociologie (1923), Sociologia general (1926),
sociologia este o teorie a principiilor generale despre societate, derivate din investiga ia
diferitelor tipuri de existen social. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el
confer un mod original de gndire sociologic. Societatea capt o expresie concret,
cea a comunit ii, iar sociologia studiaz comunitatea: ,,obiectul sociologiei este sistemul
social, adic societatea ca form evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt,
comunitatea. (Introducere n sociologie, 1923, p. 22).
Dimitrie Gusti (1880-1955) se nscrie printre ntemeietorii sociologiei din Romnia. n
concep ia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realit ii sociale prezente (D.
10

Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie, care caut s refac traseul
evolu iei societ ilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele n
realitatea social. D. Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman
desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce
privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i cea spiritual, concretizat
n valori economice i spirituale, sunt determinantele societ ii ns acestea exist numai
dac fiin eaz politicul i juridicul cu func ii de organizare i reglementare. D. Gusti
caut s confere analizei socialului o viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de
cuprindere a socialului. Ca tiin a realit ii sociale prezente, sociologia integreaz, n
obiectul ei de studiu, toate activit ile sociale conform unor principii i criterii de
delimitare a tipurilor fundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice,
spirituale, juridice i politice.
Una dintre cele mai productive contribu ii ale lui D. Gusti i ale colii sale o constituie
elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realit ilor sociale romneti, aa
cum fiin au ele n comunit ile steti. Prin metoda monografic propus de D. Gusti se
ntreprinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unit ii sociale studiate. De
aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul rela iilor sociale sau la cel al
manifestrilor de via ; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i
unitatea manifestrilor de via , expresie a tuturor circumstan elor locale (Ibidem, pp.
241-242).
Reguli ce trebuie respectate n aplicarea observa iei sociologice:
1. observa ia trebuie s fie sincer i obiectiv;
2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile
n varietatea i unitatea lor;
3. ea trebuie verificat i controlat, ob inndu-se astfel o observa ie experimental;
4. observa ia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor;
5. ca s fie tiin ific observa ia trebuie s fie informat i pregtit, studierea
teoretic fiind prima condi ie pentru reuita cercettorului;
6. observa ia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a
obiectului cercetat, ea este totodat i un act de crea ie;
7. alturi de observa ie se cuvine s fie folosit i metoda compara iei cu ajutorul
creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (Ibidem, pp. 239247).
D. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere
i explicare a realit ilor sociale romneti n integralitatea lor.
Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concep ie
integralist-determinist. Format sub influen a ideilor lui Gusti, dar detandu-se de
acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n rela ie cu naturalul. Societatea are un
fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (Petre Andrei,
1970), fr ca aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realit ii sociale. El
concepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esen a societ ii este dat de
comunitatea de scop i de interese, evolu ia ei este determinat de manifestarea voin ei
sociale, idee ce-l apropie de concep ia profesorului su D. Gusti.

11

Sociologia sus inut de Petre Andrei caut s scruteze societatea prin rela iile sociale
stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o defini ie a societ ii
ntemeiate pe ideea fiin rii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care triete
prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existen a n diferite obiecte.
Religie, drept, tiin , art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realit i superioare,
exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz treptat, treptat,
prin aportul fiecrei genera ii i se concretizeaz n fapte. Con inutul lor rmne ns tot
spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna aproape nu se mai
recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete societatea o
existen de sine stttoare. (Petre Andrei, 1970, p. 153-154). n consecin , sociologia
este tiin a care studiaz societatea i rela iile sociale stabilite ntre membrii si. Mai
mult, ea este considerat de Petre Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat de
cunoaterea institu iilor i modalit ilor de obiectivare a rela iilor sociale n institu ii.
1.4. Orient ri teoretice contemporane n sociologie
1.4.1. Func ionalismul
Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert
Spencer i mile Durkheim. Cel care pune bazele func ionalismului sociologic este
antropologul, de origine polonez, stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942).
n concep ia sa, pentru a n elege institu iile unei societ i i conduitele membrilor si,
trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o
institu ie exist n rela ia cu celelalte institu ii.
Func ionalitii concep societatea ca un sistem, definit ca ansamblu de elemente legate
ntre ele n cadrul unei forma ii mai complexe i relativ stabile. Familia, religia,
economia, statul i educa ia sunt pr i fundamentale ale oricrei societ i, i fiecare din
ele ndeplinete func ii sociale clare.
n aceast viziune teoretic, societ ile tind, n evolu ia lor, ctre un echilibru social.
Un sistem social impune un anumit numr de solu ii de realizare a stabilit ii sale pentru
c numai astfel poate s stvileasc ac iunea for elor contrare ordinii i echilibrului.
Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea.
Prin urmare, micrile sociale brute sau revolu ionare nu sunt acceptate.
Doctrina func ionalist a fost dezvoltat, n secolul XX, de sociologia american,
printre cei mai cunoscu i reprezentan i ai si fiind T. Parsons i R.K. Merton. Primul a
elaborat teoria structural-func ionalist, cu accent pe factorii ce determin coeziunea
social.
Examinarea func iilor i disfunc iilor societ ii a fost ntreprins de R.K. Merton cu
aplicabilitate la societ ile industrializate. El delimiteaz func iile manifeste de cele
latente. Func iile manifeste sunt cele cunoscute i inten ionate de oameni cnd desfoar
o anumit activitate. Func iile latente sunt consecin e ale unei ac iuni, necontientizate de
ctre indivizi.

12

R.K. Merton afirm c n orice societate exist, alturi de func ii, disfunc ii
determinate de procese i fapte sociale, cel mai edificator exemplu fiind srcia ca factor
important n generarea tulburrilor sociale. Disfunc iile exprim tendin a unor activit i
sociale ce pot afecta coeziunea social. nlturarea sau diminuarea influen ei
disfunc ionalit ilor sunt esen iale pentru revenirea la stabilitate, consens social i la
integrarea social.
O alt cerin dezvoltat de func ionaliti este mprtirea de ctre to i sau de ctre
majoritatea membrilor unei societ i a acelorai credin e i valori, pentru c numai astfel
s-ar realiza consensul social.
1.4.2. Perspectiva conflictualist
Reprezentan ii acestui curent teoretic explic evolu ia i func ionarea societ ii
prin conflict. Acesta este definit ca lupt ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide,
comunit i, state, declanat din diverse motive, i finalizat cu dezordinea i tensiunea
social. Dup cum s-a putut observa, la func ionaliti conflictul constituie un element al
dezechilibrului social i el trebuie nlturat. Adep ii teoriei conflictului dimpotriv,
investesc conflictul cu virtu i reale ale schimbrii sociale. S men ionm originarea
acestei teorii n ideile lui Durkheim, K. Marx i Max Weber, dezvoltate apoi n doctrine
despre rolul conflictului n dezvoltarea social.
Teoriile despre conflict vd realitatea social ca fiind dominat de o lupt continu
ntre indivizi sau grupuri. n orice societate rela iile dintre oameni se bazeaz pe
competi ie i concuren , considerate elemente de progres. Teoriile conflictuale
subliniaz ideea conform creia indivizii caut s-i mbunt easc performan ele cu
privire la acele lucruri definite ca bune, valoroase sau dezirabile, iar acestea sunt
privilegiul i puterea. Ob inerea acestor valori nu se poate realiza dect prin lupta ce o
duc indivizii sau grupurile.
Ilustrm aceast teorie prin cteva concep ii. Unul dintre adep ii explicrii dezvoltrii
sociale prin conflict a fost sociologul german Georg Simmel (1858-1918). n viziunea sa,
societatea este alctuit din for e adverse care se lupt ntre ele. Conflictul este inerent n
via a social i n formarea i evolu ia vie ii n grup.
Sociologul american Lewis Coser a argumentat func ionalitatea conflictului pentru un
grup oferind exemplul micrilor sociale din S.U.A. pentru drepturile civile i pentru
drepturile negrilor. Acestea au condus la integrarea, de pild, a negrilor n sistemul social
american (James W. Vander Zanden, 1988, p. 32).
Randall Collins discut conflictul la nivelul microsocial. Structurile societ ii ar putea
fi n elese ca rezultat al afirmrii conflictului ntre grupuri atunci cnd unii domin pe
ceilal i.
Aadar, societatea este analizat de ctre teoreticienii conflictului n termenii
dominrii i subordonrii, procese intrinseci vie ii sociale. Ca urmare a tensiunii dintre
grupuri sau dintre indivizi rezult direc ia de evolu ie a unei societ i. Dac func ionalitii
discut despre consensul social realizat de membrii unei societ i cu privire la valori i
norme, teoreticienii conflictului au n vedere c rela iile dintre oamenii care triesc

13

mpreun ntr-o societate, se bazeaz pe diferen e din care decurge conflictul dintre ei,
ceea ce determin ca grupul de intor al puterii s domine via a social.
1.4.3. Structuralismul
Structuralismul sociologic i are originea n lucrrile lui G. Vico, A. Comte, K. Marx i
E. Durkheim, dezvoltate n lucrrile lui C. Lvi-Strauss, T. Parsons, Jean Piaget, Anthony
Giddens. C. Lvi-Strauss concepe structura ca un model construit din din fapte sociale
reale. El urmrete surprinderea i explicarea modului n care elementele unor unit i
sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se exclud, pentru a alctui un
sistem de rela ii numit civiliza ie sau cultur. Antropologul francez aplic principiile
structuralismului n analizele despre rudenie, mituri, religie. Din studiul structurii de
rudenie a rezultat ideea c sistemele de reguli din societatea arhaic sunt solu ii la o
problem general cu privire la necesitatea asigurrii unei anumite distribuiri a femeilor
n diversele structuri ale societ ii.
Dup T. Parsons, structura este calea de investigare a ordinii func ionale a societ ii,
iar sistemul social se distinge prin organizarea structural i func ional a societ ii. A.
Giddens a discutat despre structurile sociale n rela ie cu ac iunea social. Integrnd-o
unei sociologii a ac iunii, Giddens analizeaz prin teoria structurrii chestiunea actorilor
sociali competen i. Competen a este n eleas ca tot ceea ce actorii cred sau cunosc ntrun mod tacit sau discursiv despre circumstan ele ac iunii lor i despre acelea ale autorilor
lor, care le utilizeaz n producerea i reducerea ac iunii. ntruct sistemul social este
structurat independent de actorul social, acesta ac ioneaz n cadrul conferit de sistem.
Re inem din teoria lui Giddens ideea despre cunoaterea societ ii prin structurile ei, aa
cum se contureaz n ac iunile actorilor sociali.
Metoda structuralist a fost utilizat n studiul mass media, al ideologiei i
culturii, dar s-a dovedit ineficient n analiza activit ii economice sau politice.
1.4.4. Interac ionismul
Din studierea nivelului microsocial s-a constituit o alt orientare teoretic,
interac ionismul. Aceast perspectiv studiaz bazele cotidiene ale interac iunii sociale.
Cel care a construit bazele interac ionismului a fost sociologul american George Herbert
Mead (1863-1931), n lucrarea sa Mind, Self and Society. El a dezvoltat teoria sa avnd n
vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Revenind la Mead, putem spune
c acesta a fost interesat de construc ia i dezvoltarea sinelui individual n societate.
Unitatea sinelui individual rezult din raporturile stabilite ntre oameni n comunitate sau
grupuri. n grup, individul comunic datorit simbolurilor. Limbajul ne ajut s devenim
fiin e contiente de sine prin intermediul simbolului. Prin simboluri omul i reprezint
obiecte, idei, evenimente. n orice grup exist un sistem de simboluri universal
semnificative, iar simbolul mediaz n elegerea i comunicarea dintre oameni n cadrul

14

interac iunilor reciproce. Simbolurile se prezint sub multe forme: cuvinte scrise sau
vorbite, gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri etc. Practic, fiecare om desemneaz
zilnic prin simboluri realit i concrete. Datorit acestei capacit i omul interac ioneaz cu
ceilal i. Interac iunea este actul n care orice persoan se pune n locul alteia prin
substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul poate s-i reprezinte lumea mental,
el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real orice strategie cu privire la rela iile lui
cu ceilal i i, n general, cu societatea, dincolo de dimensiunile temporale. Rezult c
societatea nsi este creat n procesul interac iunii. De altfel, interac ionitii afirm c
lumea social este o realitate construit. Ei accentueaz umanul n procesul de edificare a
realit ii sociale creat i recreat.
Viziunea interac ionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n conceptul
de dramaturgie social. Acesta sus ine c alturi de perspectiva tehnic, politic,
structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realit ii sociale. n lucrarea
The Presentation of Self in Everyday Life, Goffman formuleaz ideea c n via a social
oamenii ac ioneaz asemenea actorilor. Aa cum actorii prezint, prin jocul lor, anumite
imagini, la fel indivizii prezint numai unele dimensiuni ale personalit ii lor, jucnd
roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru a avea succes, individul trebuie s-i joace
rolul astfel nct s fie acceptat de ctre ceilal i. Pentru aceasta el este nevoit s cunoasc
bine regulile sociale i s fie astfel credibil.
Bibliografie
Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Gala i, 1994
Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Editura tiin ific i Enciclopedic,
Bucureti, 1974
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995
Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn,
1940
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura
Antet, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura
Antet, Bucureti, 1998
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
ac iune social
antropologie
conflict
dinamic social

monografie sociologic
ordine
organicism
psihologie

15

disfunc ie
diviziunea muncii sociale
echilibru social
evolu ie
fapt social
for e de produc ie
func ii latente
func ii manifeste
func ionalism
interac ionism simbolic
lupt de clas
mod de produc ie

revolu ie
simbol
sociologie
solidaritate mecanic
solidaritate organic
static social
stabilitate
structuralism
tipul ideal
tiin e economice
voin a social

Intreb ri recapitulative
1. Ce este sociologia?
2. Care sunt raporturile sociologiei cu alte tiin e socio-umane?
3. Care sunt contribu iile importante ale lui Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl K.
Marx, mile Durkheim, Max Weber la fondarea sociologiei?
4. Care este sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti?
5. Cum explic func ionalismul societatea?
6. Cum analizeaz conflictualismul societatea?
7. Prin ce elemente structuralismul definete societatea?
8. Ce este interac ionismul?
9. Care sociolog a elaborat no iunea de fapt social?
10. Cui apar ine conceptul de tip ideal?
11. Care perspectiv sociologic teoretic a fost influen at de teza lui K. Marx despre
lupta de clas?
12. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care
fiecare component contribuie la men inerea sistemului ca ntreg?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Care dintre urmtoarele discipline au ca domeniu de studiu realitatea social?
a. tiin ele economice
b. istoria
c. tiin ele politice
d. sociologia
Argument ri:
,,Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilit ii ei"
2. Care dintre autorii de mai jos a elaborat no iunea ,,fapt social"?
a. K. Marx

16

b. mile Durkheim
c. T. Herseni
d. Talcot Parsons
Argument ri:
,,mile Durkheim considera sociologia ca tiin a faptului social"
3. Conceptul de tip ideal apar ine lui
a. Max Weber
b. Robert K. Merton
c. G. Simmel
d. D. Gusti
Argument ri:
,,Cunoaterea sociologic la Weber se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului
ideal".
4. Din doctrina crui sociolog se dezvolt perspectiva conflictualist?
a. Durkheim
b. Marx
c. Weber
d. din doctrina fiec rui din cei trei sociologi
Argument ri:
,,Adep ii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtu i reale ale
schimbrii sociale. S men ionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim,
Weber, Marx".
5. Cine este ntemeietorul sociologiei tiin ifice din Romnia?
a. Traian Herseni
b. Petre Andrei
c. Ion Ionescu de la Brad
d. Dimitrie Gusti
Argument ri:
,,Dimitrie Gusti (1880-1955) este ntemeietorul ntiului sistem de sociologie tiin ific
din Romnia"
6. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care
fiecare component contribuie la men inerea sistemului ca ntreg?
a. perspectiva func ionalist
b. perspectiva conflictualist
c. perspectiva structuralist
d. perspectiva interac ionist
Argument ri:
,,Func ionalitii concep societatea ca un sistem, care este definit ca ansamblu de elemente
legate ntre ele n cadrul unei forma ii mai complexe i relativ stabile".

17

Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune

men iona i,,adev rat" sau ,,fals"

7. ---------------- examineaz cile n care oamenii produc i schimb bunuri i servicii

t. economice
Merceologia
Istoria
geografia
Argument ri:
,,tiin ele economice studiaz produc ia, distribuirea i consumul bunurilor i
serviciilor".

18

Capitolul II: Ac iunea social

2.1. Conceptul de ac iune social
Ac iunea social este o component fundamental a activit ii umane. Ea const
ntr-un ansamblu integrat de transformri aplicate de ctre un individ sau grup social unui
obiect, n vederea ob inerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul
determinrii func iei unei componente a sistemului social. Raportarea comportamentului
uman la normele, scopurile i valorile sociale a fcut obiectul unei teorii a ac iunii
sociale, care include dou domenii de examinare, unul orientat pe analiza ac iunii n
legtur cu sistemul social, al doilea, fiind interesat de actorul social. Prima perspectiv
se refer la determinarea social a comportamentului uman sau la motiva ia ac iunii
umane. A doua viziune teoretic manifest preocupare fa de rolul jucat de interac iunea
uman n evolu ia unui sistem social. Aceste dou doctrine cu analizele teoretice aferente
au dat natere sociologiei ac iunii. S-a apreciat c originile sociologiei ac iunii se
regsesc n gndirea german (R. Boudon, Ac iunea social, n Tratat, 1997, p. 26), cu
deosebire n textele lui Max Weber i G. Simmel.
Teoria ac iunii sociale reprezint un domeniu special de studiu, analizat din
perspectivele: economic, sociologic, cibernetic, psihologic. Idei despre ac iune
ntlnim nc din antichitate. Platon n Charmide i n Gorgias, Aristotel n
Categoriile i n Metafizica au formulat teze importante despre ac iunea uman. n
epoca modern, I. Kant, G.W. Hegel, K. Marx .a. au discutat despre ac iunea uman. n
sociologie a existat un interes pentru studiul ac iunii, ns teoria sistematic despre
ac iune se dezvolt n secolul al XX-lea. Ea se ntemeiaz pe cunoaterea existen ei ca
atare i pe examinarea scopurilor, intereselor i valorilor care caracterizeaz pe om ca
fiin contient. n sociologie, ac iunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire
prin doctrina lui Max Weber, care concepe sociologia ca tiin a ac iunii.
Max Weber a constatat c orice activitate desfurat de un individ este social n
msura n care comportamentul su se modific prin ac iunea altui individ, n temeiul
unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societ i. Dup cum
se poate observa, sociologul german concepe ac iunea ca un act de modificare, de ctre
individ sau grup, a comportamentului altui individ sau grup. Cum comportamentul uman
intervine n via a social fiind orientat de valori, scopuri i norme, ac iunea uman i
social se instituie ca mod de ra ionalizare a realit ii. De aceea, individul este considerat
ca singurul de intor al unui comportament semnificativ. Pentru c orice ac iune trebuie
s aib un sens, explicarea unui fenomen social impune precizarea comportamentelor
individuale i n elegerea lor. La Max Weber, comprehensiunea este unul din momentele
importante ale oricrei analize sociologice. Explica ia comprehensiv este singura
modalitate de cunoatere a ac iunii umane. n acest punct, Max Weber se deosebete
radical de K. Marx, care accentua studiul naturii umane pe baze asemntoare celor din
tiin ele exacte. Max Weber a intuit specificitatea cunoaterii fiin ei umane, a crei
expresie o reprezint ac iunea ei n mediul su de via .

19

2.2. Structura ac iunii sociale

Ac iunea social se compune din agent (actor), obiect i scop. Agentul sau actorul
este individul sau grupul care determin modificri sau caut s orienteze
comportamentul altuia cu care este n rela ie. Printele ac ioneaz asupra copilului pentru
a-l socializa cu normele i valorile proprii mediului su de via . Un partid politic
orienteaz comportamentul electoral al unei colectivit i. Un medic intervine n
tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiin eaz ca element al realit ii sociale,
interesat sau impulsionat de producerea unor transformri n temeiul unui scop n rela ia
cu comportamentul altor persoane. Aceast ac iune din partea agentului (actorului) social
se produce asupra altor agen i (actori) sociali pentru c persoana, asupra creia se fac
modificri, nu le primete pasiv, fr nici un fel de reac ie, dimpotriv ea le accept, le
respinge sau le negociaz. Fiind o rela ie, ac iunea social se exercit ntre actor i
obiectul de influen at. Nu ntotdeauna obiectul poate sau vrea s reac ioneze ns
modificarea odat realizat, el nu rmne permanent acelai deoarece poate interveni pe
parcursul desfurrii procesului de ac iune asupra sa. Obiectul i stabilete propria
ac iune fa de ac iunile agentului social din cauz c obiectul nsui reprezint un agent
(actor) social.
Trebuie fcut diferen a ntre actor social i agentul social (I. Ungureanu, Agentul
social, n Dic ionar, 1993, p. 21). Individul care ac ioneaz n sensul conformrii la
rolurile prescrise este actor social. n orice societate, dup cum reiese din capitolul despre
structuri sociale, indivizii nu accept permanent rolurile prescrise. Apar trebuin e noi sau
mediul i mpiedic s le adopte, i, ca urmare a acestei situa ii, apare un comportament
ntemeiat pe transformare. Agentul social modific obiectul pe cnd actorul reproduce
rolurile sistemului. ntr-adevr, agentul social se manifest ntr-un sistem social ca factor
de transformare.
Actorul social este un individ, iar agen ii sociali sunt, de obicei, clase sociale, grupuri
politice, economice, morale, religioase.
Determinarea schimbrilor produse prin ac iunea uman este un act ra ional realizat, n
raport de obiectul ac iunii, prin mai multe tipuri de ac iune. n temeiul acestei premise,
Max Weber a elaborat o clasificare a ac iunilor sociale.
O prim form de ac iune este activitatea ra ional n raport cu un scop, care permite
actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De pild,
ranul care cultiv pmntul, medicul care asigur asisten a medical a bolnavilor etc.
Ac iunea acestora pleac de la norme, reguli i principii clare. ntr-adevr, n via a social
n sensul ei cel mai larg, oamenii i aleg mijloacele astfel nct scopul urmrit s fie ct
mai bine realizat, iar n unele cazuri nu exist alt alternativ dect adoptarea numai a
mijloacelor optime pentru un scop.
Activitatea ra ional n raport cu o valoare reflect determinarea ac iunii actorului
social de ctre valorile sale. n ac iunea sa, actorul urmrete numai asigurarea
concordan ei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecin ele,
chiar i cele negative. Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea,

20

eroismul. Ca exemple de actori putem men iona cpitanul unei nave ce se scufund, dar
nu o prsete, soldatul pe cmpul de lupt etc.
Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradi ional reprezint ac iunea motivat sau
derivat din tradi ie sau cutum, iar actorul ac ioneaz n virtutea acestor modele
presupuse a-i asigura realizarea scopurilor.
Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint ac iunea de modificare a
comportamentului uman datorit strilor afective.
Pentru sociologul german, importante, n descifrarea mecanismelor de func ionare a
societ ii, sunt cunoaterea sensului ac iunii individului i modificarea comportamentului
su, n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. Tipologia ac iunii elaborat
de Max Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adugndu-i-se noi
informa ii i noi interpretri.
O alt contribu ie esen ial la analiza ac iunii sociale apar ine sociologului american T.
Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este ntotdeauna
subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repeti ie, crede Parsons. El a semnalat
cinci alternative-tip ale ac iunii:
1. orientarea spre sine sau spre colectivitate;
2. particularism/universalism;
3. calitate/performan ;
4. afectivitate/neutralitate afectiv;
5. difuziune/specificitate.
Ac iunea social deriv din interac iunea a cel pu in doi actori, n care fiecare caut s
realizeze o satisfac ie optim (Parsons, 1951).
Schema de analiz a ac iunii sociale ntreprins de Max Weber i Parsons este reflexul
structurii i organizrii societ ii occidentale puternic ra ionalizat i birocratizat. n alte
tipuri de societate exist particularit i de producere i evaluare a ac iunii sociale i
umane, determinate de tradi ii istorice, culturale i religioase.
n definirea conceptului de ac iune social este necesar operarea de distinc ii ntre:
1. ac iunea social i procesele fizice.Ultimele se desfoar spontan, conform legilor
naturii, fr interven ia contient a omului. Ac iunea social, aadar, nu se
manifest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii
vremii;
2. ntre ac iunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului
uman izolat, i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i
social. De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt ac iune social
atta timp ct ele rmn la stadiul perceperii lor individuale;
3. ntre ac iunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale i,
ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi
incluse n ac iunea uman i social.
Delimitrile discutate reliefeaz semnifica ia dimensiunii umane a ac iunii sociale,
adic ea fiin eaz ca un tip de comportament ce se afl n interac iune cu conduita altui
om sau altui grup. Decurge de aici caracterul rela ional al ac iunii sociale. Ac iunea
uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt sens,

21

iar ac iunea social se manifest ca rela ie transformatoare ntre un agent sau subiect al
ac iunii i un obiect al ac iunii, n care agentul modific obiectul.
La baza oricrei ac iuni sociale st ac iunea uman, dar ac iunea uman se poate
manifesta n lipsa ac iunii sociale. Comportamentul individual d expresie ac iunii
umane, iar ac iunea social deriv dintr-un comportament social.
Ac iunea are o baz motiva ional i un sistem de prescrip ii normative (norme,
valori). Sociologic, ac iunea social se caracterizeaz prin:
1. inten ionalitate sau angajare voluntar;
2. ra ionalitate;
3. institu ionalizare, adic sistem de legitimare prin institu ii specifice.
Sistemul ac iunii sociale se compune din ac iuni practice i ac iuni teoretice, cele dou
tipuri fiind ntr-o strns legtur, astfel nct eficien a uneia condi ioneaz eficien a
celeilalte. Ac iunile sociale se concretizeaz n activitate productiv, activitate
administrativ, activitate educativ, activitate ideologic, activitate instructiv, activitate
de crea ie artistic i literar, activitate de cercetare, activitate de aprare i securitate
personal i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a snt ii, activitate de timp
liber.
2.3. Ra ionalitatea ac iunii sociale
Am subliniat c orice ac iune uman i social se desfoar n conformitate cu
cerin ele valorice ale ra iunii umane. Ra ionalitatea exprim modul n care scopurile sunt
sus inute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea, la
baza ac iunii umane, a normelor ra iunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile
logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor
instituite de ctre societate. Ra ionalitatea ac iunii umane poate fi o premis i pentru
eficien a ei, despre care vom vorbi mai jos.
Sociologii amintesc de cel pu in trei defini ii ale ra ionalit ii (R. Boudon, Ac iunea
social, n Tratat, p. 40). Prima dintre ele, defini ia ngust, reliefeaz c un
comportament este ra ional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu,
conducerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident
sau c el nsui nu se accidenteaz. O a doua, defini ia larg, cea a lui K. Popper: este
ra ional orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o
defini ie intermediar: este ra ional orice comportament disponibil la o explica ie. R.
Boudon constat limitele acestor defini ii. Astfel, defini ia ngust las loc ideii despre
comportamente ira ionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile.
Defini ia lui Popper concepe ca ra ionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie.
Defini ia intermediar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul
francez consider c defini ia semantic a no iunii de ra ionalitate (este ra ional orice
comportament Y despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar
permite fiin area mai multor tipuri de ra ionalitate:
1. utilitar, bazat pe interes sau preferin e;
2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales;
3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ;
4. tradi ional, realizat pe baza comportamentului tradi ional;

22

5. cognitiv, bazat pe comportamentul exprimat de o teorie n care agentul social

crede, ntemeiat pe anumite motive (Ibidem, p. 42).
Prin urmare, se discut, conform acestei clasificri, despre ra ionalitatea ac iunilor,
ra ionalitatea comportamentelor i ra ionalitatea credin elor. Din unghiul analizei
contextelor, avem alte dou tipuri de ra ionalitate: obiectiv i subiectiv. Ra ionalitatea
obiectiv fiin eaz cnd actorul social utilizeaz mijloacele obiective cele mai adecvate n
atingerea unui scop. De exemplu, ac iunea inginerului ce construiete un pod, care
folosete cea mai bun combinare a materialelor, tehnicilor, procedeelor pentru
producerea celui mai bun pod. Ra ionalitatea subiectiv se manifest atunci cnd actorul
social apeleaz n mod curent la elemente subiective bazate pe cele mai ntemeiate
motive n atingerea unui scop.
A rezultat, din examinarea ra ionalit ii, c ea nseamn raportarea ac iunii umane la
un scop. Cum orice ac iune se desfoar n raport cu cerin ele axiologice ale ra iunii
umane, este clar c exist anumite criterii de ra ionalitate n func ie de care pot fi evaluate
ac iunile umane:
1. raporturile adecvate ntre mijloacele ac iunii i scopul ac iunii;
2. interdependen a logic ntre scopurile ac iunii unitare;
3. concordan a optim dintre scopurile propuse i rezultatele ob inute.
Toate cele trei criterii relev c orice ac iune urmrete un scop. Conceptul de scop are
o multitudine de sensuri asupra crora nu struim aici. Remarcm numai c scopul este
expresia i concretizarea intereselor individuale, de grup i sociale pe care omul sau
colectivitatea tinde s le realizeze. Ac iunea social este, de fapt, nfptuirea unui scop
prin instrumente specifice domeniului social sau grupului social.
Un aspect esen ial al problematicii sociologiei ac iunii l reprezint eficien a ac iunii
umane i sociale. Eficien a ac iunii este nivelul atins de o activitate n realizarea scopului,
a func iei sau a unei trebuin e, i se concretizeaz n performan e individuale sau sociale.
De regul, individul caut s eficientizeze ac iunile sale deoarece numai astfel poate s
rspund exigen elor normelor i valorilor procesului de integrare social. Nu este mai
pu in adevrat c multe dintre ac iunile individului i chiar ale institu iilor au un grad
redus de eficien sau sunt nule. Criteriul eficien ei l constituie realizarea unui optimum
social, iar rezultatele ateptate imprim o anumit direc ie care determin eficacitatea
ac iunilor umane i sociale viitoare.
n plan economic, eficien a se asigur, de obicei, prin strategii bazate pe investi ii minime
cu costuri ct mai reduse, dar cu ob inerea unor rezultate maxime. n orice ac iune
eficientizarea nseamn maximizarea rezultatelor ob inute. n ce privete eficien a
social, ea se realizeaz prin stabilirea unei rela ii optime ntre investi iile umane de
gndire i efort i rezultatele agen ilor sociali. Proiectele de optimizare a activit ilor
umane trebuie s aib n vedere aspectele referitoare la resursele umane ale dezvoltrii,
motiva ia uman n ac iunile sociale, aspira iile umane, modul de satisfacere a
trebuin elor specifice ale grupurilor sociale etc.
2.4. Comportamentul agentului (actorului) social
Individul sau grupul ac ioneaz n virtutea calificrilor lor ca agen i sociali. n
cadrul procesului de socializare, omul este format i ca agent (actor) social. nsuirea
23

normelor i valorilor grupului i ale societ ii este o cale fundamental de pregtire a

omului pentru exersarea statusurilor i rolurilor n ac iuni sociale. Orice om este apt s
desfoare activit i de modificare a comportamentului celui cu care intr ntr-o rela ie
uman sau social. Unul dintre scopurile esen iale ale procesului de socializare l
reprezint ini ierea individului n mecanismele ac iunii.
Emanciparea uman i creterea eficien ei ac iunii sociale impun ca agen ii (actorii)
sociali s dispun de anumite deprinderi: competen a, contiin a participativ i
responsabilitatea social. Competen a este ansamblul de cunotin e, deprinderi, abilit i
ale unui individ sau grup social pe baza crora se ndeplinete o func ie sau se realizeaz
obiective. Competen a social se refer la capacitatea unui om sau grup social de a
ac iona eficient n ndeplinirea unui scop social cu mijloace ct mai pu ine i cu costuri
ct mai reduse. Exist o dimensiune obiectiv a competen ei i una psihologic. Prima are
n vedere con inutul i complexitatea diferitelor activit i sau func ii, cea de a doua
vizeaz planul dominant psihologic, anume domeniul cunotin elor, priceperilor,
aptitudinilor i trsturilor psihice individuale care contribuie la ndeplinirea unor
activit i sau func ii sociale. Competen a social nseamn i capacitatea de solu ionare
eficient a organizrii unui grup, dar i disponibilitatea pentru cooperarea cu ceilal i. Prin
competen social se asigur, indiscutabil, func ionalitatea grupului sau a societ ii
conform obiectivelor i scopurilor sociale, evitndu-se astfel crizele i tensiunile sociale.
Dar existen a competen ei sociale nu este suficient n asigurarea eficien ei activit ii
sociale. Pentru ca ea s se realizeze este necesar participarea social a agentului
(actorului) social. Participare nseamn implicarea individului i integrarea acestuia ntr-o
structur organiza ional prin ac iune i interac iune. Aadar, fiin area unei ac iuni este
expresia participrii individului sau grupului la actul de modificare a comportamentului
celorlal i n temeiul rela iei stabilite. Participarea social contribuie la realizarea
performan elor umane. De altfel, creativitatea i spiritul novator social se instituie n
forme importante de participare social.
Responsabilitatea social reprezint actul aderrii individului la actele altor indivizi
sau ale grupului social, ale cror efecte i le asum pentru sine i pentru colectivitatea sa,
n mod liber. Ea nseamn nu numai rspundere individual sau colectiv a indivizilor, ci
i o cale activ de raportare a lor la un anumit scop i ideal prin angajarea de rspunderi i
riscuri.
Toate aceste trei dimensiuni ale comportamentului agentului (actorului) social:
competen , participare, responsabilitate deriv din ac iunea ntemeiat pe norme i reguli
colective. Prin raportarea la setul de reguli i norme colective ale grupului sau ale
societ ii, comportamentul agentului social se contureaz ca semnificativ i coerent. De
aici, rezult c ac iunea uman i social trebuie s fie perceput astfel de ctre ceilal i.
De pild, profesorul ac ioneaz asupra elevilor prin conduita sa de agent al socializrii,
prin mijloacele instruirii i educa iei n cadrul organizat al colii. Pentru elevi,
comportamentul profesorului este unul semnificativ i coerent derivat din competen a
social (nivelul de pregtire profesional ntr-un domeniu al tiin ei i capacitatea de a
transmite altora cunotin ele tiin ifice), participare (interac ioneaz continuu cu elevii i
se implic direct n rela ia cu elevii), responsabilitate (asumarea consecin elor rezultate

24

din ac iunea asupra elevilor). Ce reiese din acest exemplu? Comportamentul este vizibil
i previzibil, ceea ce nseamn c orice ac iune este perceput chiar i atunci cnd un
individ sau un grup ncearc s-i ascund scopurile i mijloacele de realizare ale
acestora, deoarece, n cele din urm, ele ajung s fie cunoscute de ctre ceilal i. Trebuie
subliniat c nu ntotdeauna ac ionm contient pentru c, n virtutea stereotipurilor i a
repetrii unor comportamente, intervenim n realitatea social.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura
Antet, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura
Antet, Bucureti, 1998
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
activitate ra ional
actor social
ac iune
agent social
competen social
comportament social

contiin a participativ
obiectul ac iunii
ra ionalitate social
responsabilitatea social
scopul ac iunii

ntreb ri recapitulative
1. Ce este ac iunea social?
2. Prin ce se caracterizeaz comportamentul social?
3. Ce este activitatea ra ional?
4. Ce este ra ionalitatea social?
5. Cte tipuri de ra ionalitate social sunt?
6. Care este structura ac iunii sociale?
7. n ce const obiectul ac iunii sociale?
8. Ce este scopul ac iunii sociale?
9. Care este diferen a dintre actorul social i agentul social?
10. Care sunt dimensiunile comportamentului agentului sau actorului social?
11. Ce cuprinde competen a social?
12. Care este competen a comunicatorului de mass media?
13. Ce este contiin a participativ?
14. Ce este responsabilitatea social?
15. Care este responsabilitatea comunicatorului social?

25

NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL

1. Actor social este individul care ac ioneaz
a. prin conformarea la rolurile prescrise
b. prin transformare
c. prin participare
d. prin aderen
Argument ri:
,,Individul care ac ioneaz n sensul conformrii la rolurile prescrise este actor
social".
2. Cum se manifest ac iunea social?
a. rela ie transformatoare
b. rela ie incontient
c. rela ie contient
d. nici unul dintre cele de mai sus
Argument ri:
,,Ac iunea social se manifest ca rela ie transformatoare ntre un agent sau subiect
al ac iunii i un obiect al ac iunii, n care agentul modific obiectul".
3. Ce rol are agentul social?
a. reproducere a obiectului
b. reproducere a rolurilor sistemului
c. modificare a obiectului
d. revolu ionar
Argument ri:
,, Agentul social modific obiectul pe cnd actorul reproduce rolurile sistemului"
5. Care dintre elementele de mai jos face parte din competen ?
a. cunotin e
b. deprinderi
c. abilit i
d. toate
Argument ri:
,,Competen a este ansamblul de cunotin e, deprinderi, abilit i ale unui individ sau grup
social"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Ac iunea social se compune din agent (actor), obiect i scop. compune din agent
(actor), obiect i ----------Argument ri:

26

,,Structura ac iunii sociale se compune din agent (actor), obiect i scop"

3. Emanciparea uman i creterea eficien ei ac iunii sociale impun ca agen ii (actorii)
sociali s dispun de anumite deprinderi: competen , contiin a participativ i
responsabilitatea social
adev rat
Argument ri:
,,Emanciparea uman i creterea eficien ei ac iunii sociale impun ca agen ii (actorii)
sociali s dispun de anumite deprinderi: competen , contiin a participativ i
responsabilitatea social".
4. Ra ionalitatea const n aezarea la baza ac iunii umane a normelor afectivit ii
fals
Argument ri:
,, Ra ionalitatea exprim modul n care scopurile sunt sus inute de normele i valorile
umane existente n societate. Ea const n aezarea la baza ac iunii umane a normelor
ra iunii"

27

Capitolul III: Structura social

3.1. Conceptul de structur social
ntreaga existen este un sistem de componente care interac ioneaz ntre ele.
Structura este suma pr ilor componente ale unui obiect, fiin e, concep ii etc. Orice
societate fiin eaz pentru c dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n
temeiul crora se desfoar via a social. Structura social reprezint un ansamblu de
interac iuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i ofer omogenitate i
continuitate, i-i determin identitatea i stabilitatea. Datorit existen ei structurilor
sociale via a uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Structura
social nglobeaz totalitatea raporturilor caracteristice diverselor forme de convie uire
social repetate i stabile ntre componen ii unui sistem social. nsi convie uirea
oamenilor ntr-un anumit spa iu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri
sociale. De altfel, o trstur distinctiv a structurii sociale o constituie convie uirea, ntro anumit form, a unui numr de oameni. Exist i alte moduri de grupare care nu
cunosc rela ii de convie uire ntre oameni, ns ele func ioneaz ca urmare a participrii
membrilor lor la realizarea unui scop.
Structura social este, pe de o parte, un subsistem n care, pe orizontal, se situeaz
familia, satul, oraul, na iunea, i, pe de alt parte, un subsistem unde, pe vertical, se afl
grupurile clasiale, de stratificare, ocupa ionale, genera ii, sexe, vrste, nivel de instruc ie
colar. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care fiin eaz i ac ioneaz
n anumite moduri de convie uire. n raport de rela iile de convie uire, oamenii sunt
grupa i pe diferite niveluri ale societ ii, rezultnd astfel stratificrile sociale,
profesionale, culturale etc. De aceea, structurile sociale orienteaz ac iunile sociale n
anumite direc ii pentru c ele se refer la un comportament individual i social perpetuat
pe o durat de timp.
Din studiul structurilor sociale se deduc elemente esen iale de evaluare a activit ilor
oamenilor, de cunoatere a modului lor de via , de explicare a pozi iei sociale a
diferitelor colectivit i umane, a adaptrii i coeren ei interne a unui sistem.
3.2. Status social
n via a cotidian ca i n activitatea institu ional, omul, indiferent de contextul
su, de ine o pozi ie. Statusul reprezint pozi ia ocupat de o persoan n societate.
Treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra
lui, dat de ctre ceilal i. Fiecare om este evaluat n func ie de aceast pozi ie a sa, iar
recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile
sociale.
Statusurile variaz dup personalitatea oamenilor, iar multe dintre interac iunile
sociale i interumane constau n identificarea i selectarea statusurilor. Nu mai pu in
semnificativ este procesul de constituire a interac iunilor sociale n temeiul unor statusuri,
adic oamenii se reunesc i n func ie de pozi ia ocupat de ei n structurile sociale.
Ini ial, termenul de status a fost utilizat n sensul drepturilor i obliga iilor unei
persoane, al puterii de care dispune (S. Chelcea, Statusul, n Dic ionar, 1993, p. 612). .

28

Durkheim a studiat anomia ca proces de dereglare a ierarhiei de status. Max Weber a

conferit conceptului de status sensul de prestigiu social. Antropologul american R. Linton
a desemnat prin status o colec ie de drepturi i de datorii determinate de locul ocupat de
individ n societate. T. Parsons a fcut diferen a ntre status atribuit i status achizi ionat
sau dobndit. Statusul este studiat ca element al stratificrii sociale distinct de conceptul
de clas
Statusul atribuit reprezint pozi ia acordat de societate, urmare a dimensiunii
psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial). Societatea atribuie statusuri
persoanelor cu talente excep ionale, din care deriv unicitatea pozi iei lor ntr-o
comunitate.
Statusul dobndit este pozi ia ctigat de o persoan prin nv are sau prin efort. El se
contureaz i se ob ine de ctre individ, n cadrul competi iei cu to i cei care aspir la el i
prin exprimarea op iunilor pentru pozi ia dorit a fi ocupat. Student, preedinte, director,
actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite.
Toate societ ile recunosc aptitudinile individuale i eecurile personale, dar ele
distribuie ntr-o propor ie limitat unele statusuri dobndite (de pild, aviator, profesor,
cosmonaut, medic, jurist etc.). n timp ce statusurile ascriptive caracterizeaz ntreaga
popula ie dintr-o comunitate (de exemplu, brba i sau femei, copii, tineri, adul i sau
btrni), statusurile dobndite fiin eaz, ntr-un anumit numr stabilit de societate, n
raport de oportunit ile sale. Pe de alt parte, n contexte concrete, aceste statusuri servesc
ca modalitate de fiin are a unui comportament social adecvat sau ca supap pentru
contestatari. Mai mult, societatea ofer adesea statusuri pentru a fi dobndite, ca
recompens n manifestarea atitudinii conformiste, simultan cu cutarea posibilit ilor de
canalizare a devian ei ctre modalit i sociale acceptabile (Vander Zanden, p. 89).
Un tip special de status este statusul fundamental, element cheie n raporturile dintre
oameni. Vrsta i sexul, i, n anumite condi ii, ocupa ia sunt statusuri fundamentale. n
virtutea acestui status ceilal i ateapt de la noi un anumit comportament. Fa de copil
societatea manifest cerin ele legate de abilit i i ac iuni specifice statusului acestei
vrste, cum sunt pregtirea colar, nsuirea normelor de conduit, conformarea la
regulile sociale, inocen , puritate etc. i n cu totul alt mod este perceput statusul de
adult, judecat, n principal, prin asumarea responsabilit ilor sociale, competen
profesional i social. Aadar, vrsta constituie una din cile de dobndire de ctre
individ a altor statusuri. Societatea reglementeaz comportamentul fiecrei vrste. Un om
btrn are un alt spa iu social dect un ins tnr. Dup cum vom constata la capitolul
despre ciclurile de via , vrsta opereaz ca un criteriu distinctiv pentru anumite situa ii
sociale (primirea buletinului de identitate, exersarea unor drepturi, ncadrarea n munc,
ieirea la pensie, cstoria). Vrsta servete ca un reper ce permite orientarea indivizilor
n re elele sociale: familie, mediu, coal, comunitate religioas, loc de munc. n acelai
mod ac ioneaz i apartenen a la sex, unele dintre structurile sociale avnd la baz
diferen a ntre brba i i femei.
3.3. Rolul social
Este totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n
drepturi i responsabilit i ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i
punerea n act a cerin elor con inute n status. n timp ce statusul este o pozi ie ocupat de

29

un individ, rolul reprezint ndeplinirea unei atribu ii. Conceptul de rol a fost elaborat de
R. Linton n Study of Man.
No iunea de rol este polisemantic i, fr a strui asupra acestui aspect, s men ionm
numai rolurile din teatru, bazate n totalitatea lor pe jocul de roluri, dar acestea sunt
fictive, urmare a plsmuirii lor de ctre dramaturg. Rolurile sociale dau expresie unui
comportament social i aspectului prescriptiv al conduitei sociale. Rolurile permit
proiectarea mental a comportamentului, ceea ce ofer posibilitatea direc ionrii
ac iunilor spre un scop bine definit. Societatea stabilete acele roluri, derivate din
statusurile sociale, semnificative n func ionalitatea ei, iar individul opereaz cu
informa ii despre semenii si, despre pozi ia i rolurile jucate. De fapt, o condi ie
fundamental a integrrii sociale este cunoaterea statusurilor i rolurilor membrilor
grupurilor din care fac parte indivizii. n acest fel, fiecare om se raporteaz la via a
social prin tipuri i categorii de oameni. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile
institu ionale i experien ele personale ale membrilor unei societ i. S lum, de exemplu,
statusul de student asociat cu rolurile aferente. Studentul este persoana care ocup pozi ia
conferit de implicarea n activit ile de studiu ntr-o institu ie de nv mnt superior.
Rolurile studentului pot fi: membru al comunit ii universitare, rolul de nv are i
pregtire, membru al unei familii, rolul de coleg, rolul de prieten, rolul de cititor al
bibliotecii universitare, rolul de colaborator al unui profesor sau al unei catedre etc.
Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ
din perspectiva pozi iei sociale ocupate. Rolul jucat este comportamentul real al unei
persoane care de ine un status. n via a real exist un decalaj ntre ceea ce ar dori s fac
oamenii i ceea ce fac n mod curent. Oamenii difer n func ie de modul cum ndeplinesc
obliga iile i drepturile asociate cu rolurile lor. Fiecare om i asum roluri n maniera sa
proprie. Acelai rol, de pild, de coleg, n cazul studentului, este jucat diferit de fiecare
student. Rolul ndeplinit de ctre fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de
altul. n schimb, societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe
membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile jucate derivate din statusul atribuit
sau dobndit.
Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n
grup, semnifica ia sa. De aceea, unele sunt clare pentru to i, cum sunt, de pild, rolurile
profesionale sau rolurile familiale. Pe de alt parte, un rol nu fiin eaz autonom. Unui
status i este asociat un set de roluri, care exprim complexul de activit i ce-l pune pe
individ n rela ie cu ceilal i. De aceea, nu pot exista profesori fr studen i, medici fr
pacien i, comandan i fr subordona i, avoca i fr clien i, so i fr so ii, preo i fr
enoriai etc. Rolurile ac ioneaz ca un set de norme care definesc ndatoririle i
drepturile. Orice rol are cel pu in un alt rol, reciproc, ataat lui. Drepturile legate de un rol
sunt ndatoririle legate de alt rol. Oamenii se grupeaz n re ele de roluri reciproce.
Rela iile de roluri leag pe oameni unii de al ii deoarece drepturile unora sunt ndatoriri
ale altora. n cadrul interac iunii indivizii experimenteaz aceste rela ii stabile ca o
structur social sub forma institu ional: familie, coal, armat, spital, universitate,
ntreprindere.
Statusul unui individ este determinat de contextul social sau cultural, dar i de numrul
de roluri jucate. Exersarea statusului i a rolurilor se face ntr-un spa iu social delimitat ca

30

un cadru nchis, fr a permite individului s se deplaseze n alt zon, sau ca un cadru

deschis orientat ctre schimbare. Exist o tipologie a spa iilor sociale derivat din
resursele de status i cele de mediu (D. Sandu, 1996, p. 114). Spa iile sociale deschise
sunt acelea n care resursele de status i cele de mediu au un nivel ridicat, circula ia
informa iei este intens, deschiderea la schimbare este mare. Spa iile sociale nchise se
disting prin resurse de status i de mediu cu un nivel redus, cu o slab circula ie a
informa iei. Din apartenen a la aceste spa ii se poate decela tipul de agent (actor social).
Astfel, n spa iile sociale deschise tipic este conduita reformatoare, iar n spa iile sociale
nchise caracteristic este conduita conservatoare. ntre cele dou spa ii exist spa ii cu
deschidere spre status, unde resursele de status sunt mai mari dect cele de mediu, i
spa ii cu deschidere la mediu, n care resursele de mediu sunt mai puternice dect cele
de status.
Pe de alt parte, exist situa ii cnd oamenii se lovesc de mari dificult i n realizarea
cerin elor unui rol, ceea ce conduce la frustrri. Cnd individul este obligat s joace
simultan mai multe roluri apare conflictul interroluri. De pild, astzi, n condi iile n care
o persoan este nevoit s aib mai multe locuri de munc, ea poate tri sentimentul de
tensiune dintre diversele roluri pe care trebuie s le exerseze. Tensiunea de rol
caracterizeaz orice situa ie n care individul trebuie s fac fa solicitrilor sociale sau
familiale.
3.4. Rela iile sociale
Legturile dintre oameni sunt de mai multe feluri. Astfel, exist un contact psihic
direct (elevii se ntlnesc n slile de clas sau lucrtorii se reunesc n ateliere de
produc ie) i un contact psihic indirect (de pild, un memoriu adresat de o persoan
reprezentantului unei institu ii este rezolvat fr ca cei doi s aib un contact personal).
Contactul psihic poate duce la legturi psihice atunci cnd interesul reciproc determin
sentimente de simpatie reciproc, colegialitate. Aceste tipuri de legturi se pot transforma
n legturi sociale. Contactele sociale se nasc din rela iile dintre cel pu in dou persoane
care manifest interes comun pentru un scop sau obiect i ac ioneaz mpreun.
Contactele sociale sunt trectoare i durabile, particulare i publice, directe i indirecte,
toate fiind la baza rela iilor sociale.
Rela iile sociale reprezint elementul stabil al legturilor sociale, care unete oamenii
n grupuri. Nu poate exista un grup durabil, organizat i sudat interior, fr interac iuni
reciproce i fr rela ii sociale. Rela ia social este un sistem de legturi ce cuprinde doi
parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situa ii, un sistem de
drepturi i obliga ii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Rela ia social nseamn mai
mult dect legturi de dependen . n acest sens se impune diferen a ntre rela ii
interpersonale i rela ii sociale. Rela iile interpersonale sunt rela ii stabilite ntre
persoane, ce decurg din necesit ile umane. Rela iile sociale sunt raporturi ntre unit i
sociale (grupuri, institu ii, colectivit i) sau ntre statusurile sociale ale indivizilor.
3.5. Institu ii sociale

31

Un grup social este alctuit din indivizi care interac ioneaz unii cu al ii conform
unor modele culturale norme, valori, credin e i simboluri care determin un anumit
comportament. Societatea a creat structuri care s conserve i s dezvolte scopuri
fundamentale ale grupurilor i indivizilor. Acestea sunt institu iile care, spre deosebire de
grupuri, se disting prin stabilitate i rspund unor nevoi vitale ale societ ii. Termenul de
institu ie vine din latinescul instituere, care nseamn a ridica, a ntemeia, a aeza, iar
institutio este aezmnt, ntemeiere, nfiin are.
Institu iile sunt ansambluri sociale n care membrii alei sau desemna i ai grupurilor
sunt investi i n ndeplinirea func iilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n
satisfacerea trebuin elor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor
tuturor membrilor grupului prin reguli de influen are i control social. Rezult c n acest
mod comportamentele individuale institu ionalizate sunt sanc ionate explicit i eficient de
ctre autoritatea desemnat de grup (Gheorghi Gean, Institu ie, n Dic ionar, 1993, p.
303). Gritoare sunt, pentru aceast situa ie, familia i rudenia, care reglementeaz i
influen eaz comportamentele sexuale, de procreare, de socializare a copiilor,
comportamente legate de rituri, ceremonii i credin e religioase.
Pentru c n orice societate exist o varietate de institu ii, ele se clasific dup anumite
criterii. Astfel, criteriul modului de constituire diferen iaz institu iile n institu ii formale
(primrie, prefectur, guvern) i nonformale sau neoficiale, adic primele sunt organizate
dup norme generale respectate de ctre to i membrii societ ii fie c sunt, fie c nu sunt
de acord cu ele, iar al doilea tip func ioneaz n temeiul regulilor stabilite de ctre to i
componen ii lor.
O clasificare a institu iilor se face dup con inutul i caracterul func iilor ndeplinite:
1. institu ii economice toate unit ile ce se ocup de producerea bunurilor, de
efectuarea presta iilor de serviciu, de reglementarea circula iei banilor, de
organizarea i diviziunea muncii, de circula ia bunurilor;
2. institu iile politice implicate n actele de cucerire, exercitare i men inere a puterii
(guvern, parlament, consilii jude ene etc.);
3. institu ii educative preocupate de socializarea i educarea tinerei genera ii, de
dezvoltarea unor modele de educa ie;
4. institu ii culturale axate pe transmiterea i dezvoltarea motenirii culturale, pe
sus inerea activit ii creatoare, pe conservarea patrimoniului cultural, pe educarea
estetic a publicului;
5. institu ii de asisten social func ioneaz n scopul ajutorrii unor persoane n
dificultate sau pentru organizarea de activit i cu diferite categorii de popula ie.
Institu iile filantropice, asocia iile, funda iile, societ ile sunt exemple de institu ii
de asisten social;
6. institu ii religioase organizeaz raporturile omului cu divinitatea, cu ceilal i
credincioi i cu ierarhii bisericii.
Din aceast clasificare s-ar putea deduce ideea c o institu ie ndeplinete numai o
func ie, ceea ce este incorect. De fapt, fiecare institu ie poate s aib mai multe func ii,
iar mai multe institu ii pot ndeplini aceeai func ie. Institu iile au principii i reguli

32

proprii, valori, norme i sanc iuni specifice, dispun de mijloace materiale i de tehnici de
realizare a func iilor lor.
Institu iile reprezint sisteme de baz ale coeziunii durabile regsit ntr-un mod de
organizare social. De aceea, institu iile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de
contradic ii i fr conflicte. Apari ia tensiunilor ntr-o institu ie determin modificri n
structura ei, pentru ca ea s rspund permanent func iilor sale, iar nesolu ionarea strilor
conflictuale poate conduce la dezmembrarea i dispari ia ei.
3.6. Societate
Am discutat despre structurile sociale ce alctuiesc o societate. Ce este societatea? ntr-o
descriere foarte succint, ea este modul organizat de existen a vie ii sociale. Esen a
societ ii este dat de indivizii angaja i ntr-un ansamblu de activit i. O societate exist
numai ca o pluralitate de interac iuni ntre indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar
putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru
reglarea i transformarea mediului, pentru solu ionarea problemelor perene ale vie ii
(Vander Zanden, p. 101).
Termenul de societate a trezit numeroase pozi ii teoretice. A. Giddens, de pild,
confer dou sensuri conceptului de societate:
1. rela ii ntre indivizi umani i ntre institu ii (societatea rural, societatea urban,
societatea capitalist, societatea feudal etc.);
2. unitatea rela iilor sociale (societatea romneasc, societatea francez, societatea
european etc.) sau comunit ile mici reprezentative pentru o anumit zon i care
sunt baze de cercetare etnografice, de pild, societatea Nereju sau societatea Drgu
(Gean, Societate, n Dic ionar, 1993, p. 558).
Societatea este definit ca realitate social relativ independent, care se
autoperpetueaz, ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. Marile orae
cum sunt New York, Londra, Tokio au o popula ie cu mult mai mare dect multe dintre
societ i, dar ele nu pot fi considerate societ i din cauz c nu dispun de unit i sociale
care s le sus in din interiorul lor. n aprarea i n realizarea nevoilor lor fundamentale
ele depind de societatea global a statului i a na iunii. De aceea, o societate poate fi o
comunitate tribal sau un mare stat na ional modern. Membrii unei societ i au n comun
legturi, ceea ce influen eaz comportamentul lor i determin formarea unor contiin e
despre rela iile dintre ei ca fiind asemntoare cu rela iile de rudenie. O societate este
organiza ia cea mai cuprinztoare n care membrii si i exprim loialitatea i pe care ei
o apr mpotriva for elor distructive, interne i externe, atunci cnd ele pericliteaz
existen a vie ii sociale proprii. O societate exist prin via a membrilor si, prin ac iunile,
comportamentele, gndirea i modul de a fi al acestora. Iat de ce societatea, dei
abstract i greu msurabil la nivelul sim ului comun, este o constant universal a
culturii umane. Socialul fiin eaz numai prin societate, adic n acel cadru real de
manifestare a omului ca existen social.
3.7. Societatea i comunicarea de mas
Sociologii i-au pus chestiunea comunicrii sociale nc din secolul al XIX-lea. G.
Tarde n Lopinion et la foule a sesizat o nou tem pentru studiul sociologic

33

conversa ia, definit cea mai general i cea mai constant dintre ac iunile umane.
Rezultatul ei este opinia. Factor de opinie cel mai continuu i mai universal, conversa ia
este agentul cel mai puternic al imita iei, al propagrii sentimentelor, ideilor, modului de
ac iune (cf. Tratat de sociologie, p. 601). G. Tarde discut de mai multe tipuri de
conversa ie obligatorie, facultativ, conversa ia lupt, conversa ia schimb. Este relevat,
apoi, existen a re elelor de comunicare concordante cu tipuri de organizare, cu structuri
sociale i cu principii. Tarde contureaz i o clasificare a conversa iei, facnd diferen a
ntre cozeria ntre inferiori i superiori, rude i persoane strine, persoane de acelai sex
sau de sex diferit, specificit ile na ionale.
Raportul dintre comunicare i sociabilitate a fost examinat de sociologul german G.
Simmel n lucrarea Grundfragen der Soziologie Individuum und Gesellschaft (ntrebri
fundamentale ale sociologiei individul i societatea, 1917). Sunt analizate sensurile ce
se acord conversa iei. Conversa ia este (n forma ei cea mai pur i sublimat)
mplinirea unei rela ii care nu dorete, ntr-un fel, dect s existe ca rela ie i n care ceea
ce nu este, altminteri, dect ca o simpl form a ac iunii reciproce devine un con inut care
i este suficient (cf. Tratat de sociologie, p. 601).
Studiul despre raporturile de reciprocitate este dezvoltat de G. H. Mead. Schimbul
ntre persoane situate ntr-o interac iune este efectul genezei contiin ei de sine i al
comportamentului individului. n lucrarea sa Mind, Self and Society (Gndire, Sine,
Societate, 1934), Mead afirm c apari ia contiin ei i are originea n actul social unde
are loc cooperarea. Via a social este un ansamblu de interac iuni n cadrul crora
percep ia i reprezentarea altuia se produc sub forma ateptrilor i anticiprilor,
previziunilor i strategiilor, comparabil cu un dialog interiorizat n care via a mental i
via a colectiv se identific. Comunicarea interindividual se desfoar prin roluri i
gesturi. Rolul este sistemul de drepturi i obliga ii, dar i efectuarea, desfurarea i
nln uirea gesturilor. Gestul este acea component a actului care stimuleaz reac ia
celorlal i participan i la o activitate social. El genereaz influen a pe care un individ o
poate exercita asupra altuia.
Impactul mass media cu societatea a determinat o abordare sociologic a mijloacelor
de comunicare n mas. Un punct de vedere predominant sociologic apar ine lui Jean
Cazeneuve: mijloacele de comunicare n mas i-ar asuma func ia care altdat inea de
sacru prin intermediul mijloacelor de comunicare, socialul nsui devine spectacol,
umanitatea i triete via a i se privete totodat trind ca un obiect (cf. Tratat de
sociologie, p. 617)
Mijloacele de comunicare sunt vzute de func ionalism ca sisteme sociale. Ele
func ioneaz ntr-un sistem social i, astfel, con inutul lor este dependent de condi iile
sociale i culturale ale unei societ i. Analiza structural-func ional a sistemelor sociale
vizeaz pattern-urile de ac iune ale indivizilor sau subgrupurilor care se raporteaz unul
la altul n cadrul sistemului social. Sistemul social este un complex de ac iuni stabile,
repetitive i specifice derivate din cultura i orientrile psihologice ale actorilor. Sistemul
social, sistemul cultural i sistemele de personalitate sunt tipuri de abstrac ii, toate
regsite n comportamentele simbolice i manifeste ale fiin elor umane.

34

Publicul este prima component a sistemului social al comunicrii de mas. El nu este

o mas omogen orientat numai spre un anumit tip de con inut al comunicrii de mas.
Dimpotriv, este stratificat, diferen iat i dependent de structurile sociale. Publicul are
trebuin e, interese, aspira ii i idealuri proprii. O alt component o reprezint
distribuitorii con inutului comunicrii de mas. Fiecare mijloc are un anumit mod de
transmitere a informa iilor. Exist o diversitate de distributori: la nivel local, regional,
na ional i interna ional. Productorii i sponsorii lor alctuiesc o alt component a
sistemului mass media. Agen iile de publicitate fac legtura dintre sponsor, distributor,
productor i organiza iile de marketing
Mass media au aprut n societatea modern ce se definete i ca societatea de mas.
Acest tip de societate se refer la rela ia dintre indivizi i ordinea social. Societatea de
mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de ceilal i,
impersonalitatea predomin n interac iunile dintre indivizi. Societatea modern este
alctuit din colectivit i de indivizi izola i, interdependen i doar prin legturi formale.
Slbirea legturilor tradi ionale, creterea ra ionalit ii i diviziunea muncii au condus la
edificarea unor societ i cu indivizi lipsi i de o identitate cultural clar. n epoca
mul imilor ac iunea colectiv ar fi dominat de emo ii n dauna ra iunii. Factorii
determinan i ai civiliza iei ar fi impulsurile individului i nu legturile stabile ale ordinii
sociale.
Trebuie diferen iat ntre societatea de mas i comunicarea de mas. Este clar c ele nu
se suprapun. Comunicarea de mas nu este un efect al societ ii de mas. Am spune c
ambele sunt consecin a dezvoltrii tehnologice. nti a aprut societatea de mas, urmare
a evolu iei moderne, apoi, o dat cu inova iile tehnologice, s-a ajuns la comunicarea de
mas.
Astzi publicul nu ia contact direct cu produsul cultural ci este intermediat de un
aparat. n acest sens trebuie remarcat creterea cheltuielilor pentru cumprarea de
aparate electronice de transmitere a crea iilor culturale (Bernard Mige, p. 21).
Influen a mijloacelor de comunicare n mas a fost analizat ca element fundamental
de transformare a societ ii industriale. Efect al acestei societ i, ea impune un anumit
mod de a gndi i a tri al omului modern. Mijloacele de comunicare n mas au
determinat apari ia unei industrii culturale. Theodore Adorno apreciaz c industria
cultural creeaz barbaria stilizat. Herbert Marcuse consider aceast industrie ca
instrument de opresiune i face din individ un om unidimensional. n societatea
industrial masele sunt manipulate de mijloacele de comunicare. Cultura de mas este
ansamblul comportamentelor, miturilor i reprezentrilor, produse i difuzate printr-o
tehnic industrial, regsit ndeosebi n mijloacele de comunicare n mas. Mass media
sunt instrumentele prin care se difuzeaz i se promoveaz cultura mediocrit ii i
uniformit ii. Ele transmit produse standardizate, ca urmare a cerin elor derivate din
produc ia n serie destinat masei. Productorii se orienteaz dup legile pie ei i de aceea
ei stimuleaz comunicarea i consumul. Efectele mass media sunt demagogia, facilitatea
i mediocritatea. Pentru c ocup un loc indiscutabil n timpul liber al oamenilor, cultura
de mas ar ac iona ca un narcotic social, din cauza con inuturilor sale ce promoveaz
evaziunea.

35

Marshall McLuhan introduce o alt perspectiv, anume efectele diferite ce le poate

avea acelai mesaj asupra societ ii i a indivizilor n func ie de mijloacele de
comunicare: mijlocul de comunicare este mesajul. Dup sociologul canadian relevan
are modul cum este transmis mesajul i nu con inutul lui. El face distinc ia ntre mijloace
de comunicare calde i mijloace de comunicare reci. Bog ia de informa ii este opus
participrii receptorului, aceasta ar fi o lege a tuturor mijloacelor de comunicare: cu ct o
tehnic de difuzare colectiv este mai bogat n informa ii, cu att mai pu in va solicita
participarea receptorului, i avem de a face cu un mijloc cald. Cnd tehnica folosit
este srac n informa ii, participarea receptorului este mai mare, iar mijlocul de
comunicare este rece. Exemple de mijloace de comunicare calde: textul tiprit,
radiodifuziunea, cinematograful i fotografia, iar mijloace reci sunt televiziunea,
conversa ia direct, conversa ia telefonic. Mijloacele de comunicare au, n viziunea lui
McLuhan, scopul de a schimba att omul ct i societatea, adic prin ele se adopt un alt
mod de n elegere i percepere. Datorit rspndirii mijloacelor electronice de
comunicare, a fost posibil transmiterea instantanee a informa iei la nivelul globului
pmntesc. Sociologul canadian a sus inut, pornind de la aceast constatare, c mijloacele
electronice fac ca ntreaga lume s capete aspectul unui sat global unde to i locuitorii tiu
despre tot ce se ntmpl n orice punct al planetei.
Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe i
contextuale ale comunicrii. Dup sociologul german, actul comunicrii se produce
exclusiv n societate. Sistemul comunica ional este un instrument de control social. n
lucrarea sa Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a
societ ii burgheze, Habermas argumenteaz c domeniul social sus ine orice act de
comunicare. Sfera public este definit ca zon de dezbatere public n care pot fi
discutate probleme de interes general i se pot forma opinii. Sociologul german sus ine c
sfera public s-a dezvoltat mai nti n saloanele i cafenelele din marile orae
occidentale, unde se dezbteau probleme ale zilei pornindu-se de la tirile din ziare.
Burghezia a opus principiul publicit ii practicii secretului promovat de statul monarhic.
Ea a edificat spa iul de mediere ntre societatea civil i stat sfera puterii publice.
Dezbaterea era organizat de grupuri mici, iar problemele politice erau rezolvate n
discu iile publice, pentru c aici se ntlneau indivizi cu drepturi egale. Evolu ia industriei
culturale centrat pe divertisment a limitat dezvoltarea democratic n societ ile moderne
unde dominant devine publicitatea comercial. Administrat i manipulat, publicitatea
nu mai ac ioneaz pentru formarea opiniei publice. Ea creeaz un consens fabricat sau
determin ra ionalizarea spa iului public pentru interesele puterii politice, iar discu ia
public a opiniilor private este mult diminuat. Sfera public devine astfel o neltorie.
Rolul mediilor de informare ar trebui s fie crearea unei sfere publice, spa iu al
exprimrii opiniei publice i al dezbaterii publice.
Bernard Mige considera c spa iul public contemporan nu mai este cel format n
societ ile europene ncepnd cu secolul al XVII-lea i de-a lungul secolului al XVIII-lea,
aa cum sus ine J. Habermas. Dup autorul francez, sunt patru niveluri de analiz a
spa iului public:

36

1. spa iul public este locul de derulare a unor ac iuni comunica ionale care-i au
originea n patru modele de comunicare aprute succesiv.
2. spa iul public contemporan este dominat de mass media audiovizuale, dar cunoate
i o diversitate determinat de strategiile de comunicare ale diferitelor institu ii
sociale, nmul irea mijloacelor tehnice de comunicare, modificrile din mass media.
3. se produc schimbri importante n rela iile dintre spa iul public i spa iul privat.
Individualizarea practicilor de comunicare este sus inut de transformarea n marf
individualizat a con inutului noilor re ele.
4. Spa iul public se bazeaz pe un anumit tip de ac iune.
Cele patru modele de comunicare n ac iune sunt: presa de opinie (aprut n secolul al
XVIII-lea); presa comercial de mas (aprut n ultima parte a secolului al XIX-lea);
mass media audiovizuale, mai ales televiziunea cu influen puternic n a doua jumtate
a secolului XX; rela iile publice generalizate a cror dezvoltare a nceput din anii70
(Bernard Mige, p. 184). Apari ia unui model de comunicare nu nseamn c modelele
existente vor dispare sau vor cpta un statut marginal. Dup Bernard Mige, astzi s-au
impus rela iile publice generalizate. Statele, ntreprinderile i marile organiza ii politice i
sociale folosesc tehnicile de gestionare a socialului i apeleaz la tehnicile de comunicare
i strategii de comunicare din ce n ce mai perfec ionate. Ele sunt catalizatori ai
schimbrilor sociale i culturale.
Jean Baudrillard argumenteaz c televiziunea a transformat via a uman i social
pentru c ea reflect lumea i arat ce este aceast lume. De pild, procesul lui O. J.
Simpson acuzat de asasinarea so iei sale a fost transmis n direct la televiziune n S.U.A.
i a fost urmrit n mai multe ri. n acest fel procesul nu a avut loc numai n sala de
tribunal, el a fost un eveniment de televiziune. Acest exemplu i folosete lui Baudrillard
s vorbeasc despre hiperrealitate. Realitatea este succesiunea de imagini de pe
ecranele televizoarelor din ntreaga lume fcnd din procesul lui Simpson un eveniment
global. Mass media este omniprezent i omniscient i creeaz o nou realitate
hiperrealitate alctuit din conduita oamenilor i imagini ale mediilor de informare.
Lumea hiperrealit ii este construit din simulacre imagini care i au originea n alte
imagini. Noile media schimb realitatea social. Analistul francez a fcut referire n
acelai mod la rzboiul din Golf. nainte de declanarea ostilit ilor el a publicat articolul
Rzboiul din Golf nu poate avea loc. Dup sfritul rzboiului, el a scris un alt articol
Rzboiul din Golf nu a avut loc. n ambele articole Baudrillard afirma c acest rzboi era
un spectacol televizat n care George Bush i Saddam Husssein urmreau materialele
filmate de postul TV CNN pentru a vedea ceea ce se petrece cu adevrat (cf. Giddens,
2001, p. 411-412).
John Thompson distinge ntre trei tipuri de interac iune: 1. interac iunea fa n
fa , 2. interac iunea mediat bazat pe folosirea tehnologiei mediatice ziar, impulsuri
electronice. Acest tip de interac iune este ntins n timp i spa iu; 3. Cvasi-interac iunea
mediat, este tipul de rela ii sociale create de mass media. Ea se ntinde n timp i spa iu
dar nu i leag pe indivizi n mod direct. Thompson crede c mass media schimb
raportul dintre public i sectorul privat din via a social i individual. Spre deosebire de
Habermas, Thompson apreciaz c domeniul public este mai ntins dect altdat. Dar

37

cvasi-interac iunea mediat este mai limitat, mai ngust i direc ionat ntr-un singur
sens dect interac iunea social obinuit.
3.8. Societate informa ional
Dezvoltarea rapid a electronicii i a telecomunica iei a determinat naterea unei
societ i cu o foarte mare cantitate de informa ie difuzat pe cele mai diverse canale.
Societatea informa ional este societatea unde oamenii au competen a de a folosi
tehnologia informa ional. Un raport al Organiza iei Interna ionale pentru Colaborare i
Dezvoltare Economic (OECD) din anul 1976 arta c telecomunica ia interna ional a
crescut cu 18%, adic o dublare la patru ani, iar un alt studiu al aceleiai organiza ii
remarca pentru perioada 1985-1995 o cretere de aproximativ de 6%. Aceeai cretere se
manifest n domeniul cr ii, al articolelor tiin ifice (Cuilenburg .a., p. 57). Acest tip de
societate se caracterizeaz prin organizarea activit ii sociale i economice pe baze
informatice i comunica ionale. Majoritatea angaja ilor se ocup de activit i de creare,
transmitere i utilizare a informa iei. Informa ia este produs dar i mijloc de produc ie. n
Olanda 40% din popula ia activ se ocup de informa ii ca mijloc de produc ie. Ponderea
sectorului informa ional n economia olandez este de 45%. n S.U.A. activitatea
informa ional ocup 63% din zilele lucrtoare, 67% din costurile de munc i 70% din
totalul orelor de munc. n Uniunea European mai mult de 60% din locurile de munc
vor fi legate de informa ie, dou treimi din capital vor proveni din activit i preponderent
informa ionale (Cuilenburg .a., p. 62).
n anii 70 ai secolului al XX-lea sociologii au examinat evolu ia societ ilor puternic
industrializate i au constatat c acestea intrau ntr-o alt faz de dezvoltare. n anul 1973
Daniel Bell n cartea sa The Coming of Post-Industrial Society a formulat conceptul de
societate postindustrial i a definit-o prin cinci trsturi:
1. trecerea de la o activitate economic axat pe producerea de bunuri materiale la o
economie bazat pe servicii;
2. preponderen a clasei profesionale i tehnice n structura popula iei active;
3. importan a decisiv a cunotin elor teoretice ca surs de inova ie i management;
4. orientarea spre implementarea i deprinderea tehnologiei;
5. apari ia unor noi tehnologii intelectuale.
Teza fundamental a lui Bell este prioritatea cunoaterii n societatea postindustrial
fa de prioritatea muncii n societatea industrial. Cunoaterea devine principalul mijloc
de produc ie n societatea postindustrial.
Societatea postindustrial n perspectiv istoric
Caracteristici
Societatea agrar
Societatea
Societatea
industrial
postindustrial
cultivare
fabrica ie
servicii
Mod de
produc ie
Sector economic primar
secundar
ter iar
agricultur,
produc ie de bunuri transport, servicii civile
minerit, pescuit,
materiale, consum
sector forestier,
ndelungat sau scurt, sectorul patru
petrol i gaz
industrie grea
comer , finan e,
38

asigurri,
bunuri imobiliare
sectorul cinci
asisten medical,
cercetare, recrea ie,
nv mnt, administra ie
de stat
energiile naturale
(energie eolian,
hidroenergie,
energie muscular)
materie
Mijloace
neprelucrat
strategice
artizanat
Tehnologie
muncitor agricol
Ocupa ia de
sau muncitor
baz
manual
Metoda de lucru bun sim , a ncerca
i a nv a din
erori, experien
Motorul
inovator

descoperirea de noi
surse de energie
(petrol, gaze, crbune
i energie nuclear)
capital

informa ie, calculatoare

i sisteme de transmitere
a informa iilor

tehnologie mainal
muncitor
semicalificat,
tehnician
Empirism,
experimente

tehnologie intelectual
om de tiin , profesiuni
tehnice de nalt
calificare
teorii i abstrac iuni,
modele, simulri, teoria
deciziilor, analiza de
sisteme
orientarea spre viitor,
scenarii i planuri de
viitor
lupta ntre persoane

Orizont
temporal

orientarea spre
trecut

adaptrile ad-hoc

Finalitate

lupta cu natura

Principiul
director

tradi ionalism

lupta cu natura
modificat
cretere economic

cunoatere

codificarea cunotin elor

teoretice

Cf. Daniel Bell, The Coming of Post-Industrial Society, 1989, p. 94.

La debutul societ ii informa ionale s-a crezut c va crete nivelul de informare i de
cunoatere al tuturor membrilor societ ii. Oricine poate s nve e i, astfel s se
emancipeze intelectual. Se vorbea chiar de un secol de aur al comunicrii i
informa iei, aadar se manifesta un optimism indiscutabil fa de virtu ile actului de
rspndire a informa iei. Exist contrargumente care dovedesc c explozia informa ional
nu este un panaceu pentru solu ionarea problemelor sociale. Mai nti, trebuie spus c
informa ia rmne relativ constant. Dac oferta de informa ie cunoate o cretere
exponen ial, iar nivelul de cunoatere se ridic, efectul exercitat de informa ie asupra
comportamentului rmne aproximativ de aceeai mrime. Rezult c nivelul de
cunoatere nu este direct propor ional cu oferta de informa ii, datorit mai multor cauze.
Oferta crete prin dublarea aceleiai informa ii. Ilustrativ este numrul mare de ziare care
transmit aceeai tire. O alt cauz este multiplicarea informa iilor inutile, func ionnd

39

fenomenul redundan ei. Informa iile joac un rol fundamental n luarea unei decizii, dar
oamenii iau zilnic hotrri care exprim, de fapt, deformarea sensurilor reale ale
informa iei. Exist un decalaj ntre cunoatere i comportament. De pild, abunden a
informa iei despre cancer nu duce la eliminarea fumatului din societate, conduit contrar
atitudinii fa de aceast boal. Optimizarea deciziilor depinde n mic msur de
valoarea informa iilor. Al doilea contrargument: informa ia are anse de a deveni un fel
de bomb neexplodat. Informa iile nu au efectul ateptat, iar informatizarea societ ii
dezvluie c tot mai multe informa ii nu rspund nici unei situa ii concrete n care trebuie
luat o decizie, dar ele nsele pot crea probleme. Informa ia i va pierde func ia
informativ. La televiziune, n campaniile publicitare se transmite informa ie fr
destinatar i fr semnifica ie. Consumul de informa ie crete mult mai ncet dect oferta,
la care se adaug incapacitatea de a selecta informa ia socialmente necesar. Posturile de
televiziune se nmul esc mai repede dect ritmul de apari ie a tirilor. De aceea se
vorbete de fenomenul suprainformatizrii (Cuilenburg .a., p. 82), adic prea mult
informa ie, prea mare ofert fa de cerere. Suprainformatizarea deregleaz rela iile dintre
informa ie i efectele sale. Mai mult informa ie nseamn mai pu in informa ie,
acesta este paradoxul societ ii informatizate. Informatizarea nu duce n mod cert spre o
societate mai bine informat sau mai eficient. S lum exemplul asisten ei medicale. Nu
este sigur c, dei informa ia despre pacien i crete, medicul poate s tie mai mult despre
un bolnav. Un alt aspect ridicat de societatea informa ional este urmtorul: valoarea
creterii volumului de informa ii depinde de optimizarea sistemelor informa ionale prin
asigurarea, la nivel social, a pluriformit ii informa iilor i a liberului acces la informa ii.
Cele dou condi ii exprim necesitatea ca oferta informa ional s aib n vedere toate
curentele de opinii dintr-o societate. Fr un acces liber la informa ii, pluriformitatea nu
are valoare. Exist o contradic ie: accesul liber la informa ie este un indicator
fundamental al democra iei, dar tehnologia informa ional modern limiteaz acest acces.
Este limpede c economia de pia stimuleaz consumul i, n mic msur, determin
participarea social i politic a oamenilor. Libertatea ine de sistemul politic i nu de
calculatoare.
Societatea informa ional nu este mai bine informat dect alte societ i. Oferta mai
mare de informa ii nu nseamn i o cretere a gradului de informare a societ ii. Oferta
poate crete prin mrirea numrului de ci de transmitere a aceleiai informa ii.
Suprainformatizarea duce la satura ie. Publicul este att de des solicitat s primeasc
informa ii, astfel nct el, de fapt, nu mai are libertatea de alegere.
Informatizarea nu produce o valoare social mai mare informa iei. Noile media pot
duce la inegalit i de informare. Posibilit ile financiare i abilitatea genereaz
inegalitatea social. Apoi, s re inem pericolul ce decurge din computerizare: tot ce este
informa ie st n calculatoare. Informa iile manevrate de calculatoare devin sacrosancte
(Cuilenburg .a., p. 86).
Dei mass media ocup un loc important n via a cotidian, ele nu sunt singurele
mijloace de comunicare pentru public. Impactul mass media cu publicul depinde de
capacitatea acestuia de prelucrare a informa iei. Se ofer zilnic o mare cantitate de
informa ie, dar oamenii nu pot s o asimileze n ntregime, fiind nevoi i s selecteze ceea

40

ce este oportun pentru ei. Sistemul nervos central prelucreaz doar un procent din
informa ia primit. Selectivitatea este de facto i motivat (Cuilenburg .a., p. 241).
Selectivitatea de facto exprim tendin a publicului de a selecta informa ia conform
predispozi iilor, iar selectivitatea motivat este selec ia contient.
Un proces specific lumii actuale este globalizarea mediilor de informare. tirile se
transmit instantaneu pe tot globul. Programele de televiziune i filmele sunt preluate de
mari pie e interna ionale, sute de milioane de oameni urmresc aceleai seriale sau
programe. Exist un sistem interna ional de producere, distribu ie i consum al
informa iei. Media american are o influen foarte puternic n domeniul mijloacelor
electronice. Telecomunica iile pentru sistemele bancare, tranzac iile monetare mondiale,
canale de transmisii TV i radio sunt n cea mai mare parte de inute de ctre americani.
International Business Machines (IBM) din S.U.A., este una din cele mai mari corpora ii
transna ionale, cu o influen decisiv asupra fluxului informa ional interna ional. Se
apreciaz c nou zecimi din toate nregistrrile de inute n baze de date din ntreaga
lume sunt accesibile guvernului american i altor organiza ii din S.U.A.. Nou din zece
cele mai mari firme de publicitate din lume sunt nord-americane. Jumtate dintre
agen iile mari din Canada, Germania, Fran a, Marea Britanie i Australia sunt americane.
n multe state din Asia, Africa i America de Sud, cele mai mari agen ii sunt americane.
Primele zece agen ii de publicitate din lume sunt transna ionale. Cea mai mare companie
de media din lume, Time-Warner, se ocup cu activit i de producerea de filme,
televiziune, video, editare de cr i i nregistrri muzicale. La aceasta se adaug imperiile
Murdoch, Berlusconi, corpora ia japonez Sony, care de ine CBS Records i studiourile
Hollywood, grupul german Bertelsmann, proprietar al RCA Records i a unui vast grup
de edituri din Statele Unite i corpora ia editorial francez Hachette (cf. Anthony
Giddens, 2001, p. 417).
Prioritatea rilor industrializate, nainte de toate a S.U.A., n produc ia i difuzarea de
media a determinat fiin area imperialismului mediatic ce a condus la afirmarea
imperialismului cultural. Produsele lor culturale sunt rspndite peste tot pe glob.
Controlul tirilor de ctre agen iile occidentale a generat ideea despre concep ia de tip
Lumea ntia n informa iile transmise. Lumii a treia i se acord spa iu mediatic numai
n situa iile de criz, dezastru, confruntare militar. tirile despre lumea industrializat nu
se transmit n Lumea a Treia.
Astzi, din ce n ce mai multe domenii ale vie ii sociale sunt puternic influen ate de
evolu ia media. Prezen a computerului personal n toate spa iile sociale i n cel privat
determin fenomenul multimedia. Computerul personal dispune de o gam de capacit i
multimedia. Digitilizarea duce la media interactiv oferind posibilitatea participrii active
a indivizilor sau structurarea a ceea ce vd sau aud. O nou re ea se impune: internet-ul,
care ar da seam pentru noua ordine global. Utilizatorii Internetului triesc n
ciberspa iu. Acesta este spa iul de interac iune format de re eaua global de computere
care alctuiesc Internet-ul. n ciberspa iu nu mai suntem oameni ci mesaje pe ecranele
celorlal i.

41

Bibliografie
Cuilenburg, J.J. van, Scholten, O., Noomen, G.W., tiin a comunicrii, Humanitas,
Bucureti, 1998
Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura tiin ific, 1997
Dobrescu Paul, Brgoanu Alina, Corbu Nicoleta, Istoria comunicarii, Comunicare.ro,
2007
Drgan, Ion, Comunicarea (Paradigme si teorii), Editura Rao, Bucureti, 2007
De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom,
1999.
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalit ii, Editura tiin ific, Bucureti, 1968
McQuail, Denis, Comunicarea, Institutul european, Iai, 1999.
Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, Polirom, 2000.
Pedler, Emmanuel, Sociologia comunicrii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2001.
Turner, Bryans, Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
conflict de roluri
ciberspa iu
comunicare de mas
globalizarea mediilor de informare
hiperrealitate
institu ii sociale
interac iune fa n fa

rela ii interpersonale
rela ii sociale
sfer public
societate
societatea de mas
status social
structur social

ntreb ri recapitulative
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Ce este structura social?

Cum este definit statusul social?
Ce este rolul social?
Care sunt rolurile statusului de comunicator n mass media?
n ce tip de status se include pozi ia de fiu?
n ce tip de status se include pozi ia de ziarist?
Ce distinge rela iile sociale de rela iile interpersonale?
Care este diferen a dintre institu iile sociale i organiza iile sociale?
De ce oraul New York, dei are o popula ie de 16 ori mai mare dect Letonia, nu este

42

societate, iar Letonia este societate?

10. Ce este societatea informa ional?
11. Cum defini i societatea de mas?
12. De ce mass media este asociat cu societatea de mas?
13. Ce este sfera public?
14. Ce este globalizarea mediilor de informare?
15. Care sunt, dup Daniel Bell, trsturile societ ii postindustriale?
16. Care sunt particularit ile comunicrii publice n Romnia?

NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL

1. Care dintre urmtoarele pozi ii este status atribuit?
a. profesor
b. so
c. fiu
d. nici una
Argument ri:
,,Statusul atribuit reprezint pozi ia acordat de societate, urmare a dimensiunii
psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial)".
2. Care dintre urmtoarele pozi ii este status dobndit?
a. student
b. aviator
c. func ionar
d. preedinte
Argument ri:
,,Student, preedinte, director, actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite".
3. Vrsta este
a. status atribuit
b. status fundamental
c. status atribuit i fundamental
d. status dobndit
Argument ri:
,,Statusul atribuit reprezint pozi ia acordat de societate, urmare a dimensiunii
psihosociale (vrst , sex, religie, ras, mediu familial)".
,,Vrsta i sexul, i, n anumite condi ii, ocupa ia sunt statusuri fundamentale".
4. Rela iile sociale sunt
a. rela ii interpersonale
b. rela ii umane
c. raporturi ntre unit i sociale sau ntre statusurile sociale ale indivizilor
d. rela ii personale
Argument ri:
43

,,Rela iile sociale sunt raporturi ntre unit i sociale (grupuri, institu ii, colectivit i)
sau ntre statusurile sociale ale indivizilor".
5

Institu iile sociale reprezint

a. un sistem unitar
b. un sistem lipsit de contradic ii
c. un sistem neconflictual
d. un sistem neomogen
e. un amalgam de interese
Argument ri:
,,institu iile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de contradic ii i f r conflicte".

6. New York-ul este

a. comunitate urban
b. societate
c. capital
d. stat
Argument ri:
,,Marile orae cum sunt New York, Londra, Tokio au o popula ie cu mult mai mare dect
multe dintre societ i, dar ele nu pot fi considerate societ i din cauz c nu dispun de
unit i sociale care s le sus in din interiorul lor"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
7. Statusul ------------ reprezint pozi ia acordat de societate unui individ
Atribuit
Dobndit
Atribuit i dobndit
Fundamental
Argument ri:
,,Statusul atribuit reprezint pozi ia acordat de societate unui individ"
8. Structura social reprezint un ansamblu de------1-------- umane i sociale integrate
ntr-un-------2---------, cruia i ofer omogenitate i--------3-------- i-i determin
identitatea i ------4-----1.Interac iuni
2.Sistem
3.Continuitate
4.stabilitatea
Argument ri:
,,Structura social reprezint un ansamblu de interac iuni umane i sociale integrate ntrun sistem, cruia i ofer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i
stabilitatea".
1. Cine este autorul teoriei despre sfera public?
a. Herbert Marcuse

44

b. Theodor Adorno
c. Jrgen Habermas
d. Marshal McLuhan
Argument ri:
,,Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe i
contextuale ale comunicrii".
2. Ce predomin n interac iunile dintre indivizi din societatea de mas?
a. impersonalitatea
b. individualitatea
c. autonomia
d. independen a personal
Argument ri:
,,Societatea de mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de
ceilal i, impersonalitatea predomin n interac iunile dintre indivizi".
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Cunoaterea devine principalul mijloc de produc ie n societatea industrial
fals
Argument ri:
,,Cunoaterea devine principalul mijloc de produc ie n societatea postindustrial".
2. ,,Mai mult informa ie nseamn mai pu in ----------------, acesta este paradoxul
societ ii informatizate
informa ie
cultur
educa ie
civiliza ie
Argument ri:
,,Mai mult informa ie nseamn mai pu in informa ie, acesta este paradoxul societ ii
informatizate".

45

Capitolul IV
Grupuri sociale
4.1. Conceptul de grup

No iunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi - dou sau

mai multe persoane -, ce mprtesc acelai sentiment de unitate, i sunt angajate n unul
sau mai multe tipuri de interac iune social stabil, condi ionate de contexte sociale i
istorice. Grupul dezvolt norme i valori care reglementeaz comportarea tuturor
membrilor si.
Pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup trebuie s ndeplineasc cel
pu in patru condi ii:
1. existen a unei interac iuni printre membrii grupului, care nu este obligatoriu a fi o
rela ie direct. O interac iune n temeiul unui document scris sau al comunicrii
verbale este suficient pentru existen a grupului;
2. perceperea calit ii de membru, adic persoanele dintr-un grup s se vad ele
nsele ca membri ai acestuia. Nu orice reuniune este un grup. De pild, inii care
ateapt ntr-o sta ie de transport nu pot fi considera i un grup deoarece ei nu se
percep ca fiind asocia i unii cu al ii. Un corolar al criteriului percep iei calit ii de
membru este c persoanele dintr-un grup nu se percep doar ele n aceast pozi ie.
Calitatea de membru este atribuit, n anumite contexte, chiar i atunci cnd
indivizii nii nu exprim direct atributul de membru al unui grup. Definitorii sunt,
pentru acest tip de interac iune, grupurile etnice, grupurile religioase, grupurile
rasiale;
3. norme i scopuri mprtite de cei care fac parte dintr-un grup. Una din cauzele
pentru care oamenii se reunesc n grupuri este scopul, a crui realizare este
facilitat de statutul de membru al grupului. n grup, individul poate evita
singurtatea sau poate cunoate al i oameni. Aceste scopuri de afiliere pot fi
suficiente pentru a motiva calitatea de membru ntr-un grup, pentru a fi considerate
ca scopuri acceptate de membrii grupului. O caracteristic a unor grupuri este
existen a normelor, ca reguli de comportament acceptate i sus inute de membrii
lor, cu privire la ceea ce este i nu este comportament potrivit;
4. interdependen a de destin nseamn implicarea tuturor persoanelor, care
alctuiesc un grup, n aceleai evenimente. Destinul fiecrei persoane dintr-un
grup este determinat de realizrile grupului ntreg, iar comportamentul individual
influen eaz succesul grupului nsui.

4.2. Motivele asocierii n grup

De ce se asociaz oamenii n grup? Multe dintre activit ile pe care oamenii le fac
46

n grupuri, dup unele evaluri, circa 80%, ar putea fi fcute de unul singur.
Atrac ia pentru activit ile grupului. Un argument pentru calitatea de membru al
grupului este participarea la activit ile grupului sau atingerea unui anumit scop care este
mai uor de realizat n grup dect ar face-o de unul singur. Printre tipurile de grupuri de
aceast natur se enumer:
1. grupurile de munc (formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i rapid prin
unirea resurselor i efortului);
2. grupuri de solu ionare a problemelor acolo unde au loc activit i civice i sociale;
3. grupuri legislative (n care sunt elaborate legi i regulamente);
4. grupuri de autosprijin (n care membrii grupului se perfec ioneaz ei nii).
Simpatia pentru membrii grupului reprezint o alt cauz pentru care oamenii se
reunesc n grup. Aici ei gsesc pe acei membri atractivi interpersonal, independent de
scopurile i activit ile grupului. n anumite contexte sociale, atrac ia interpersonal
conduce la apari ia spontan a unor grupuri, cum sunt, de pild, clicile, grupul de
prieteni, grupurile (bandele de strad) i cluburile sociale, ca alternativ la interac iunea
social de tip formal.
Nevoile membrilor grupului per se. Oamenii pot deveni membri ai unui grup pe motiv de
a gsi aici satisfacerea nevoilor emo ionale, independent de natura activit ii grupului sau
scopurilor sau atractivit ii pentru al i membri ai grupului. Omul caut s utilizeze
oameni asemntori cu el pentru a maximiza vizibilitatea informa iei evaluative dorite.
Calitatea de membru ntr-un grup poate furniza fondul comun de oameni fa de care un
individ ar putea evalua abilit ile sale.
4.3. Structura grupului
Comportamentul n grup se desfoar dup modele stabile care au o anumit
regularitate. Aceasta reflect faptul c nu to i membrii grupului gndesc la fel. Exist
diferen iere n activitatea lor i n participarea la grup. ntr-un grup de munc exist
executivi (func ionari), manageri i muncitori. Fiecare din aceste pozi ii are
responsabilit i i obliga ii.
Tipul de structur care se dezvolt ntr-un grup este consecin a a trei factori: nevoia de
eficien , abilit ile i motiva iile membrilor grupului, mediul n care grupurile
ac ioneaz. (R.S. Feldman, p. 375).
Nevoia de eficien este legat de importan a completrii activit ii grupului ntr-o
perioad specific. Cerin ele pentru o nalt eficien rezult adesea din specializarea
sarcinilor i din dezvoltarea subgrupurilor n a realiza diferite activit i. Exemplul cel mai
clar este linia de montaj, unde variate subgrupuri de muncitori asambleaz pr i, care vor
forma o unitate complet fabricat.
Tipurile de abilit i i motiva ii ale membrilor grupului au, de asemenea, un impact
asupra tipului de structur grupal. De pild, un studiu a artat c grupurile ai cror
membri erau preocupa i n mod deosebit de sensul lor propriu de securitate i protec ie
acordau aten ie dezvoltrii unei structuri de grup n care se manifest o mai mare
diferen iere de rol. n contrast, grupurile ai cror membri se autoestimau, fiind interesa i
de prerea bun despre ei nii, au tins s formeze grupuri disponibile la mai mult
egalitate ntre roluri. La fel, grupurile, unde anumi i membri au o abilitate mai mare la o
sarcin dect al ii, dezvolt structuri foarte diferite de acelea n care oamenii au niveluri

47

similare de abilitate. n ambele cazuri, caracteristicile de personalitate i specializarea

membrilor conduc la dezvoltarea structurii de grup.
Mediul social, ca i cel fizic, de existen al grupurilui poate influen a structura lui.
Statusul socioeconomic al individului din afara grupului are impact asupra pozi iei lui n
grup.
4.4. Clasificarea grupurilor
nainte de prezentarea tipologiei grupurilor se impune clarificarea unor no iuni
asociate grupului, n scopul delimitrii riguroase a realit ilor sociale din grupuri.
Mul imea se refer la un numr mare de persoane reunite temporar pentru realizarea
unui scop de asociere sau a unui interes. Ea d expresie unei multitudini de forme de
asociere a oamenilor. Reuniunea indivizilor ntr-o mul ime se face numai n anumite
condi ii i contexte sociale.
Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mul imile nu se disting prin
coeziune, diferen iere, organizare. Ele fiin eaz numai att timp ct rspund unui
obiectiv. Interac iunea organizatoric i emo ional ntre persoanele dintr-o mul ime este
redus. Cteva exemple: mul imea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc
de transport sau mul imea persoanelor aflate, din motive diverse, n ateptare la institu ii
publice. Comportamentul mul imii este greu de descifrat. Totui, aceast conduit este
definit, n anumite situa ii, de strile existente determinate de interese i motiva ii.
Mul imile pot fi conven ionale, expresive, active sau pasive etc.
Ceata este reunirea voluntar a unor persoane care au aceleai interese, preferin e sau
au scopul de a fi mpreun. Dac mul imea este singurtatea n comun, ceata se
remarc prin asemnare n comun.
Colectivitatea reprezint reunirea indivizilor dup trsturi comune. Sunt mai multe
tipuri de colectivit i:
colectivit i statistice care fiin eaz ca grupare de oameni ntemeiat pe dimensiuni
demografice (vrst, sex, nivel de instruc ie, reziden etc). Avem, deci,
colectivit i de vrst (copii, tineri, adul i, btrni), colectivit i colare,
colectivit i profesionale;
colectivit i sociale definite ca forma ie de persoane reunite n scopul unei
convie uiri sau activit i comune.
Existen a lor este stabilit prin afirmarea contiin ei apartenen ei i acceptrii unui el
comun, finalizate n exprimarea unei solidarit i (sociale, economice, morale, religioase,
politice). Colectivit ile sociale pot fi teritoriale, geografice, comunit i, asocia ii,
voluntare, culturale, folclorice etc. O persoan este, concomitent, membru al mai multor
colectivit i, evident cu atribu ii i statusuri diferite, ceea ce determin o implicare, ntrun anumit grad, n fiecare colectivitate.
Pentru n elegerea specificit ii grupurilor se impune eviden ierea diferen ei dintre
grup i colectiv. Grupul se caracterizeaz prin rela ii i interac iuni sub forma contactelor
emo ionale, de acomodare sau de opozi ie, de compatibilitate sau complementaritate.
Colectivul integreaz rela ii i interac iuni determinate de scopurile, sarcinile i valorile
activit ii comune membrilor si. Grupul este primul stadiu n formarea unor colective: el
cuprinde rela ii socio-afective, conformismul, intensitatea rela iilor interpersonale.

48

Colectivul depete nivelul raporturilor de tip emo ional i este orientat prioritar spre
norme i valori. Unitatea orientrii axiologice este temeiul coeziunii i astfel colectivul
devine grup de referin pentru membrii si (I. Radu, 1994).
4.4.1. Grup primar grup secundar
Trecnd la tipologia grupurilor sociale, struim mai nti pe diferen a grup primar
grup secundar. Ce este un grup primar? Aa cum spune Cooley, el este alctuit din dou
sau mai multe persoane, situeate n rela ii directe unele cu altele sau n rela ii intime i
coezive. Fiecare membru al grupului se simte angajat n via a i activitatea grupului, i i
percepe pe ceilal i ca prieteni sau chiar membri ai unei familii. Grupul primar
reprezint pentru cei care-l alc tuiesc ceva foarte important i, de aceea, el
constituie, nainte de orice, un scop i nu un mijloc n vederea realiz rii unor
scopuri. n acest grup insul triete sentimentul propriei identit i direct i, totodat, i
afirm specificitatea, pe care ceilal i membri o accept ca atare.
Grupul primar este, prin func iile sale esen iale n socializare, o structur
fundamental pentru individ i societate. Primele procese de socializare cunoscute de
copil au loc n grupul primar, adic n familie. n acest cadru copiii achizi ioneaz norme
i valori prin intermediul crora se pregtesc pentru stpnirea mecanismelor vie ii
sociale. De altfel, grupurile primare sunt pun i ntre individ i societate deoarece ele
transmit, mediaz i ofer modele culturale ale societ ii dup care individul i
organizeaz propria via . n general, grupurile sociale, i n special cel primar, dau
expresie fiin ei umane ca om i ca ins social. Orice individ se formeaz ca om ntr-un
grup primar. De aceea, grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i pentru
societate. Ele ofer cadrul n care el i exprim cele mai multe dintre nevoile personale.
Numai ntr-un asemenea grup omul are calea de formulare a propriilor trebuin e pe care
s le cunoasc i ceilal i. Spre deosebire de alte fiin e, omul tinde s-i prezinte cerin ele
sale astfel nct s ob in, pe de o parte, acceptul grupului i pe de alt parte, s aib
sprijin din partea grupului n satisfacerea lor. Cum unul dintre mijloacele de constituire a
grupului l reprezint interac iunea membrilor rezult c trebuin ele se regsesc cel mai
clar n grupul primar. De altfel, grupul primar se instituie i ca spa iu al exprimrii i
satisfacerii nevoilor personale. n cadrul grupurilor primare oamenii experimenteaz
prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existen ei.
O alt func ie a grupurilor primare este controlul social. Ele apar astfel ca instrumente
puternice de control asupra comportamentelor individului. Membrii acestor grupuri de in
i distribuie, cum spune James W. Vander Zanden, multe dintre recompensele att de
vitale pentru individ. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor
grupului. Grupurile primare confer sens realit ii sociale prin structurarea experien elor
membrilor. n acest sens, ele impun individului un comportament care s se conformeze
la valorile i normele sale, concomitent cu adaptarea la cerin ele societ ii.
Pentru ca un grup s fie primar el trebuie s fie consecin a unor condi ii
indispensabile:
1. contacte permanente i stabile ntre membrii si;

49

2. contactul fa n fa , care face posibil o evaluare imediat i direct a

comportamentului celuilalt, precum i un schimb subtil de idei i triri;
3. mrimea grupului. Un grup primar este un grup mic deoarece numai n cadrul
acestei structuri interac iunea dintre membrii si confer identitate concret,
stabilit dincolo de reguli, principii sau documente oficiale.
Grupul secundar const din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o rela ie
impersonal i au un scop practic specific. Oamenii coopereaz cu al i semeni pentru
realizarea unui scop. Spre deosebire de grupul primar, rela ia dintre membrii grupului
secundar este un mijloc pentru atingerea unui el. Exemple de grupuri secundare sunt
corpora iile, colile, unit ile de munc, unit ile militare, comunit ile etnice i na ionale
etc. Prin natura lor, grupurile secundare se manifest ca medii sociale unde indivizii se
produc ca actori sociali. Rela iile interumane se stabilesc n temeiul unor regulamente pe
care, fie c le accept sau nu, individul trebuie s le respecte. Numai astfel insul integrat
ntr-un grup secundar este acceptat ca membru i poate s realizeze scopurile sale. Mai
mult, n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferen ele ce-i marcheaz,
pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. Ilustrativ este n acest sens grupul
secundar specific unit ilor de munc. ntr-o uzin lucreaz ini ce urmresc, prin
interac iunea lor, s aib satisfac ia derivat din exercitarea unei ocupa ii sau ob inerea
unui ctig, prestigiu profesional etc. Dac grupul primar rmne prioritar n socializarea
primar a individului, ini iindu-l i introducndu-l n mecanismele vie ii de grup i ale
vie ii sociale, grupul secundar are rol esen ial n afirmarea social i profesional a
individului. n grupurile secundare insul fiin eaz ca realitate social. Grupul primar
ac ioneaz pentru insul concret, iar grupul secundar activeaz individul prin statusurile
sale. De pild, n grupul primar po i fi prieten pentru ceilal i, condi ie suficient pentru a
fi acceptat ca parte a acestuia. n grupul secundar exiti cu precdere printr-un status
social, profesional, cultural, religios etc.
O problem asociat analizei grupului secundar o reprezint rela ia acestuia cu grupul
primar. Rela iile caracteristice grupului primar se pot desfura n cadrul grupului
secundar. Situa ia poate fi ntlnit, de regul, n unit ile de munc, unde oamenii
dezvolt, adesea, rela ii de prietenie cu colegii de munc. n acelai mod au loc rela ii
ntre oameni n cadrul unit ilor de nv mnt. Trebuie spus c n anumite contexte
sociale sau culturale, rela iile interumane din grupurile secundare se pot organiza i ca
alternativ la influen a excesiv a acestor grupuri asupra conduitei individuale.
Referindu-ne concret la societatea romneasc de dinainte de anul 1989, puternic
socializant, este de notorietate func ionalitatea raporturilor interumane n cadrul
ntreprinderii sau al unei institu ii. Cerin e institu ionale erau nfptuite prin intermediul
acestor rela ii specifice grupului primar. De cele mai multe ori acest tip de rela ii se
identific n rela iile specifice grupului informal despre care vom vorbi mai jos.
Diferen ele ntre grupul primar i cel secundar sunt prezentate mai jos (apud James W.
Vander Zanden, 1988, p. 110).

50

CARACTERISTICILE GRUPURILOR
SECUNDARE

CARACTERISTICILE
GRUPURILOR PRIMARE

numr mic de persoane

implicarea
individualit i

rela ie personal

rela ie impersonal

interac iune continu

interac iune sporadic

durat lung

durat scurt

ateptri informale

ateptri formale

constrngeri impuse informal

constrngeri impuse formal

legturi expresive

legturi instrumentale

4.4.2. Grup de referin

ntregii

numr mare de persoane

implicarea unor segmente ale vie ii
unei persoane

grup de apartenen

Grupul de apartenen este grupul cruia individul i apar ine (familia, clasa de
elevi, echipa de munc). Insul i nsuete normele acestui grup i particip la toate
evenimentele petrecute aici. Apartenen a la grup nu este un fapt administrativ deoarece ea
impune membrilor adoptarea standardelor i identificarea cu scopurile i obiectivele
acestuia. n grupul de apartenen individul preia valori ce sunt n concordan cu
aspira iile sale. Normele i standardele sus inute de grupul de apartenen capt
caracterul de principii pentru judec ile, opiniile i ac iunile individului.
Conceptul de grup de referin a fost pus n circula ie n 1912 de H.H. Hyman, n
Psychology of Status (apud Mihu, 1970). Hyman a constatat c statusul subiectiv nu
poate fi prezis n mod direct din nivelul veniturilor sau din cel educativ, ci el este, ntr-o
anumit msur, dependent de tipul grupurilor care au fost folosite de indivizi pentru
determinarea subiectiv a pozi iei lor.
Teoria grupului de referin i are rdcinile n ideile lui G.H. Mead din lucrarea
Mind, Self and Society (1934), cu deosebire n teza conform creia membrii unui grup
sau indivizi din afara grupului pot influen a comportamentul unui individ. Psihologia
social a studiat cauzele selec iei de ctre indivizi a grupurilor de referin i consecin ele
asupra personalit ii. Conceptul de grup de referin a fost investit cu virtu i sociologice
prin accentul pus pe structura i func iile mediului social al indivizilor. Prin urmare, R.K.
Merton definete grupul de referin ca un grup ale crui norme sau reguli sunt adoptate
ca un cadru de referin . Grupul de referin este o unitate social utilizat n evaluarea i
51

modelarea atitudinilor, tririlor i ac iunilor individului. El poate fi grupul de apartenen

al individului, dar, de cele mai multe ori, este un alt grup, exterior insului. Grupul de
referin este se instituie ca baz a concep iei individului despre lume. El ajut la
justificarea comportamentelor contradictorii, cum sunt clasa dominant revolu ionar,
trdtorul care colaboreaz cu inamicul, catolicul renegat, imigrantul asimilat,
gentlemanul meschin, comunistul liberal etc. n cazul acestor tipuri de oameni, grupul de
referin este altul dect cel orginar. S lum exemplul imigrantului. Acesta tinde ctre
modelul cultural al rii n care a imigrat, renun nd la modelul culturii sale originare.
Evaluarea i compararea sunt fcute de ctre imigrantul asimilat cu comportamentele i
modurile de via ale societ ii n care s-a integrat, refuznd orice referire la vechile
modele. n acest fel el i pierde identitatea sa etnic i cultural adoptnd o alt
identitate, dat de integrarea sa n cultura societ ii ce l-a primit.
Care sunt func iile grupului de referin ? O prim func ie este cea normativ. Grupul
de referin influen eaz direct criteriile i standardele de judecat i ac iune ale
individului. Astfel, individul tinde la o pozi ie bun ntr-un grup, iar pentru aceasta ader
la valorile i normele grupului de referin . Cum procedeaz el? Adopt stilurile de via ,
atitudinile politice, preferin ele alimentare, stilurile muzicale ale grupului de referin .
Ilustrm aceast func ie a grupului de referin cu tendin a adolescen ilor de a prelua
stiluri de via specifice grupurilor de adul i sau de a asimila valori muzicale ale unor
grupuri de tineri. Pentru acetia, respectivele grupuri de referin reprezint, n raport cu
congenerii lor, etalon al judecrii realit ii sociale i umane.
O alt func ie a grupului de referin este cea comparativ. Evaluarea propriei
activit i sau a propriului comportament se face n compara ie cu standardele grupului de
referin . n acest fel, oamenii judec via a, comportamentul i valorile proprii, de pild,
sntatea, inteligen a, nivelul de trai, pozi ia social, activitatea profesional. Se ntmpl
ca, atunci cnd grupul de referin este diferit de grupul de apartenen , individul s
contientizeze diferen a dintre ceea ce este el n grupul de apartenen i ceea ce crede el
c ar putea fi, aa cum rezult din compararea cu grupul de referin . Sunt situa ii cnd
grupul de apartenen i grupul de referin nu coincid. Raportul dintre ele are grade
diferite de compatibilitate: integral, relativ sau par ial, dar poate fi i de
incompatibilitate. Distinc ia dintre ele exprim asocierea dintre realitate i aspira ie,
dintre prezent i viitor (I. Radu, 1994). Din aceast stare poate rezulta trirea
sentimentului de deprimare relativ, iar aceasta contribuie adesea la alienarea social.
Asemenea circumstan e ale rela iei dintre ins i grupul de referin se instituie n condi ii
propice afirmrii unui comportament colectiv i a micrilor sociale revolu ionare.
Grupul de referin cuprinde elemente ale procesului de schimbare social.
Func ia asociativ a grupului de referin se refer la posibilitatea prelurii statusului
membrilor dintr-un grup de ctre o persoan.
Am subliniat pn aici virtu ile grupului de referin ns trebuie spus c unele grupuri
de referin pot avea i influen e negative asupra individului. Compararea fcut de o
persoan cu unele grupuri accentueaz diferen a dintre ea i alte persoane sau alte
grupuri. De pild, ini dintr-o unitate industrial refuz s se identifice cu grupul de
manageri din cauza lipsei de eficien i randament a managementului sau a unor rela ii
52

interumane tensionate. n consecin , aceste persoane se delimiteaz de acest grup. Ele

ateapt s se schimbe echipa de conducere cu o alta n care i pot regsi valorile i
normele adecvate aspira iilor i intereselor lor.
4.4.3. Grup intern grup extern
n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Orice ins cunoate o
influen nemijlocit de la grupurile exterioare lui, deci de la grupurile crora nu-i
apar ine. Un grup intern este acel grup de apartenen a membrilor si, cu care acetia se
identific, i au contiin a de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt
implica i direct n tot ceea ce se ntmpl aici. Prin ideea de NOI, membrii unui grup
intern sunt contien i de existen a lor ntr-un asemenea grup concomitent cu situarea lor
n afara altor grupuri. Astfel, ei realizeaz pozi ia lor n grupul intern n compara ie cu
existen a altor grupuri. Contiin a de NOI se afirm n raport cu contiin a de EI. Aadar,
n actul deosebirii grupului intern de cel extern esen ial rmne aceast contiin a
diferen ei de NOI i EI, care confer identitate membrilor unui grup.
Clasificarea grup intern grup extern este semnificativ n eviden ierea grani elor
sociale. Liniile de demarca ie ntre structurile grupale relev indivizilor unde ncepe i
unde sfrete interac iunea. De aici rezult c grani ele unui grup nu sunt bariere fizice,
ci mai degrab discontinuit i n desfurarea proceselor de interac iune social. Grani ele
unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a ac iunilor astfel nct ei se
simt inclui n ea. Unele grani e se bazeaz pe modul de aezare spa ial vecintate,
comunitate, na iune, stat. Alte linii de demarca ie i au temeiul n diferen ierile sociale i
culturale: religioase, etnice, politice, ocupa ionale, lingvistice, rudenie, status-uri socioeconomice. Indiferent de sursa lor, grani ele grupurilor ac ioneaz n dou direc ii (James
W. Vander Zanden, 1988, p. 111). Prima direc ie vizeaz aten ionarea celor din afara
grupului asupra condi iilor ce trebuie respectate pentru a intra n sfera acestuia. A doua se
refer la men inerea celor din grup i la influen area acestora de a nu opta pentru alte
tipuri de interac iune social. n acest fel se asigur func ionalitatea grupului intern.
Altfel, orientarea membrilor ctre alte grupuri determin stri de indiferen , competi ie
sau conflict direct cu grupul intern. Edificator este exemplul persoanelor angajate ntr-un
loc de munc, dar, din diverse motive, ele i ndreapt aten ia spre alte zone
ocupa ionale. Consecin a cea mai important este scderea randamentului n munc i
aspira ia continu de a pleca spre alte structuri ocupa ionale.
4.4.4. Grup formal grup informal
O alt clasificare a grupurilor este cea dintre grupul formal i cel informal
derivat n mare msur din diferen ierea grupului de colectiv. n orice grup, cu excep ia
celui primar, exist contexte ce impun organizarea lui pe baz de legi, ordine, decizii,
toate acestea reprezentnd documente oficiale, i confer o structur formal raporturilor
dintre membrii si. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar
53

func ionarea grupului se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i
func iile sale sunt definite n raport de aceste obiective. n cadrul aceluiai grup fiin eaz
rela ii informale sau nonformale determinate de interac iunea membrilor grupurilor
dincolo de exigen ele formale. Manifestarea rela iilor informale exprim afectivitatea
ntre membri ai grupului. Totodat, contextele informale contribuie la distribuirea
simpatiei i a antipatiei n grup, i produc atrac ia i conflictul dincolo de structurile
oficiale. Intensitatea rela iilor informale este mult accentuat de contextul social n care
exist un grup. Dac managementul unei colectivit i se axeaz numai pe structurile
formale, neglijnd orice problem uman sau luarea n seam a rela iilor interpersonale,
atunci cu siguran membri ai grupului caut s creeze cadrul informal necesar n a
diminua efectele negative ale rigidit ii structurilor formale. Semnificative sunt n acest
sens situa iile din societatea romneasc de dinainte de anul 1989, n care se accentua
dimensiunile formale ale activit ii din organiza ii (industriale, colare, agricole,
administrative etc.). Neglijarea sau diminuarea chestiunilor legate de individ au condus la
func ionarea paralel a structurilor informale, ceea ce s-a finalizat n eludarea normei sau
chiar a legii. Efectele unei asemenea stri s-au reflectat n alctuirea de grupuri informale
ce cutau s rezolve aspecte ale activit ii profesionale i sociale.
n cadrul grupurilor formale, structurile informale pot s fiin eze ca grupuri alctuite
spontan n procesul de munc, fr ca acestea s fie neaprat opuse formalului. n raport
de cerin ele organiza iei formale, asemenea grupuri informale ar putea s ac ioneze
eficient att pentru membrii si, ct i pentru obiectivele generale ale grupului formal.
Dac ns distan a dintre cele dou tipuri de grupuri se mrete, atunci scade i coeziunea
grupului formal.
4.4.5. Grup conformist (Groupthink)
Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre
S.U.A. i Cuba din anul 1961, prilej cu care s-au comis grave erori n politica extern
american. n anul 1961 administra ia Kennedy a plnuit o invazie n Cuba de ctre o
for alctuit din 1.400 de cubanezi exila i, dar aceasta a fost ucis sau capturat de
for ele regimului lui Castro. Consecin a acestui eec rsuntor a fost ntrirea pozi iei lui
Castro i consolidarea alian ei sovieto-cubaneze, precum i amplasarea armelor atomice
ruseti n Cuba.
nsui preedintele Kennedy s-a ntrebat: Cum am putut s fim att de proti?. n
anii 70, Irving Janis a analizat aceast situa ie i a ajuns la concluzia c J. Kennedy i
consilierii si au fost prizonierii fenomenului numit gndirea de grup sau conformismul
de grup, rezultat din deteriorarea eficien ei mentale, testarea realit ii i judecata moral
care rezult din influen ele din grup (apud Vander Zanden, p. 117; Robert S. Feldman, p.
391). Procesul de decizie n cazul conflictului dintre S.U.A. i Cuba a avut loc ntr-un
grup puternic coeziv n care to i membrii erau preocupa i de men inerea consensului i de
reprimarea oricrei tendin e spre critic. Important a fost s se asigure unanimitatea i
sprijinirea pozi iei liderului. Caracteristicile acestui tip de grup sunt:

54

1. iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate s comit erori importante;

2. eforturile sunt ndreptate ctre ra ionalizarea i reducerea informa iei care este
contradictorie pentru a se asigura o opinie dominant a grupului;
3. alte grupuri sunt vzute ca neimportante;
4. se fac presiuni asupra membrilor grupului s adopte punctele de vedere majoritare
i se nltur opiniile minoritare;
5. membrii grupului nltur propriile lor convingeri rezultate din propria lor analiz;
6. pentru c membrii grupului simt presiunea fcut asupra lor de a se conforma,
exist iluzia unanimit ii i, astfel, se ntrete opinia dominant;
7. grupul este protejat, prin anumite persoane, de informa iile divergente sau
contradictorii.
Toate aceste caracteristici se regsesc n grupurile conformiste, unde un grup mic de
consilieri cu o puternic atractivitate n grup impun acele opinii considerate a fi acceptate
de ctre lider i de ctre majoritate. n afar de exemplul conflictului americano-cubanez,
ar mai putea fi amintite afacerea Watergate, escaladarea rzboiului n Vietnam .a. Janis a
demonstrat c n cel de al doilea rzboi mondial conductorii americani au luat decizii
bune numai n 42% din situa ii, iar n 37% dintre crize liderii americani s-au fcut
vinova i de un comportament tipic grupului conformist.
Prevenirea ac iunii grupurilor conformiste se realizeaz prin anumite tehnici pe care le
prezentm mai jos (dup Vander Zanden, p. 120):
1. comunicarea de informa ii membrilor grupurilor asupra consecin elor i cauzelor
existen ei situa iilor specifice grupului conformist;
2. liderul grupului s rmn impar ial i s nu adopte nici o pozi ie;
3. membrii grupului ar putea fi instrui i s evalueze critic problemele i s exprime
obiec iile i ndoielile lor;
4. unul sau mai mul i membri ai grupului ar putea fi desemna i cu roluri de avocat al
diavolului, pentru a se exprima puncte de vedere opuse;
5. ocazional, grupul s se divid n grupuri mai mici care s se ntlneasc separat.
Apoi, subgrupurile se pot reuni, avnd contiin a diferen ei;
6. cnd o situa ie necesit rela ii cu grupuri rivale se urmresc atent semnalele de
avertisment ale adversarului i se identific cursul ac iunii acestuia;
7. de ndat ce s-a ajuns la o decizie preliminar, se acord aten ie reevalurii
oportunit ii liniei proiectate n legtur cu ac iunea;
8. exper ii din afara grupului ar putea fi solicita i s participe la ntlniri cu grupul i
s conteste opiniile grupului;
9. membrii grupului ar putea fi ncuraja i s sondeze calitatea deciziei grupului n
medii de ncredere i s prezinte reac iile lor;
10. cteva grupuri independente ar putea lucra concomitent n aceeai problem.
Adugm, la aceste 10 ci de prevenire a situa iilor specifice grupului conformist,
stimularea de ctre lider a criticii n grupul su, ceea ce nseamn ca orice decizie
important s fie supus unei analize critice. Accentum aceast modalitate deoarece, cu
deosebire n deciziile politice, liderul are o contribu ie esen ial la elaborarea i
impunerea hotrrilor. Numai n msura n care liderul este disponibil s accepte

55

exprimarea mai multor opinii divergente devine posibil adoptarea celei mai bune decizii
ntr-un grup.
S-a observat c grupurile de decizie lipsite de experien a activit ii n elaborarea
mpreun a deciziei de ctre to i componen ii lor, pot fi mult mai susceptibile de
simptomul conformismului din cauza insecurit ii rolurilor membrilor i normelor
grupurilor. n schimb, grupurile care au experien a activit ii n colectiv manifest mai
pu in tendin a spre decizii eronate, deoarece membrii lor sunt suficient de siguri de
rolurile lor, pentru a se provoca unul pe altul, dar dispun de ci n a ob ine acordul asupra
unei decizii.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Mihu, Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura politic, Bucureti, 1970
Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996
Radu, Ion, Ilu , Petru, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995
Termeni
colectivitate
grup
grup de referin
grup extern
grup formal
grup intern
grup mic
grup primar
grup secundar
grup informal

interac iune
mul ime
norme ale grupului
rela ii afective
rela ii comunica ionale
rela ii cognitive
scopuri ale grupului

ntreb ri recapitulative
1. Ce este un grup?
2. Care este minimul numrului de persoane ce pot alctui un grup?
3. Care sunt condi iile pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup?
4. Care sunt motivele asocierii oamenilor n grup?
5. Care sunt factorii care determin un anumit tip de structur a grupului?
6. Clasa colar este grup primar?
7. Grupul de prieteni este grup secundar?
8. Ce sociolog a dezvoltat teoria despre grupul de referin ?
9. De ce locul de munc este grup intern?
10. Ce reprezint contiin a NOI i contiin a EI?
11. Cum se manifest grupurile informale n grupul formal?

56

12. Care este deosebirea dintre mul ime i colectivitate?

13. Care sunt normele grupului?
14. Care sunt scopurile grupului?
15. Prin ce se distinge interac iunea n cadrul grupului de alte tipuri de interac iune?
16. Cine este fondatorul teoriei despre grupul mic?
17. Care sunt tipurile de rela ii interumane din grupul mic?
18. Ce func ii au rela iile comunica ionale din grup?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Locul de munc este
a. Grup social
b. mul ime
c. ceat
d. colectivitate
Argument ri:
,,Un grup social consist din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai
sentiment de unitate i care se reunesc ntr-un model stabil de interac iune social".
2. Care dintre structurile de mai jos constituie un grup?
a. universitate
b. ntreprindere
c. echip sportiv
d. toate
Argument ri:
,,Un grup social consist din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai
sentiment de unitate i care se reunesc ntr-un model stabil de interac iune social".
3. n care dintre grupurile de mai jos se ncadreaz familia?
a. grup primar
b. grup secundar
c. grup formal
d. n nici unul
Argument ri:
,,Primele procese de socializare cunoscute de copil au loc n grupul primar care este
familia"
4. Cine a pus n circula ie conceptul de grup de referin ?
a. H.H. Hyman
b. R. K. Merton
c. T. Newcomb
d. G. Homans
Argument ri:
,,Conceptul de grup de referin a fost pus n circula ie n 1912 de H.H. Hyman"
5. La care conflict se refer teoria grupului conformist (Groupthink)?

57

a. conflictul dintre S.U.A. i talibani din 2001

b. conflictul dintre India i Pakistan din 2001
c. conflictul dintre S.U.A. i Cuba din 1961
d. conflictul din Golf din 1991
Argument ri:
,,Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre S.U.A.
i Cuba din anul 1961"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Inii care ateapt ntr-o sta ie de transport sunt un grup social
fals
Argument ri:
,,Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mul imile nu se disting prin
coeziune, diferen iere, organizare. Ele fiin eaz numai att timp ct rspund unui
obiectiv. Interac iunea organizatoric i emo ional ntre persoanele dintr-o mul ime este
redus. Cteva exemple: mul imea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc
de transport".
2. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea -------1---------, iar func ionarea
grupului se bazeaz pe o---------2-------- care vizeaz obiective ale grupului, i
func iile sale sunt definite n raport de aceste obiective.
1.ierarhic
2.plan
3.schem
4.organigram
5.stat de func ii
Argument ri:
,,Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar func ionarea grupului
se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i func iile sale sunt
definite n raport de aceste obiective".
Afirma ia de mai jos eset adevrat sau fals?
3. Contiin a de NOI definete grupul intern
adev rat
Argument ri:
,,Un grup intern este acel grup de care apar in membrii si i cu care se identific. n acest
caz, la membrii acestui tip de grup exist contiin a de NOI"

58

Capitolul V: Socializarea
5.1. Conceptul de socializare
Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale
la genera iile urmtoare asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea
societ ii. nv area limbii, nsuirea normelor i valorilor, preluarea tradi iilor comune,
valorilor acreditate i credin elor ofer copiilor i tinerilor ansa participrii la via a
social comun. n acest fel to i membrii societ ii accept aceleai valori, folosesc
aceleai reguli n stabilirea rela iilor interpersonale sau sociale.
Exist mai multe perspective de analiz a socializrii. Psihologic, socializarea este
modul de a nv a deprinderile de control al instinctelor. Dezvoltarea fr nici o restric ie
a acestora s-ar ntruchipa ntr-un comportament asocial opus conduitei sociale. De pild,
psihanaliza concepe socializarea ca proces de instruire a individului cu regulile de
comportament social adecvat i n cunoaterea comportamentului deviant pentru a fi
evitat. Socializarea l formeaz pe copil s nsueasc valorile societ ii n termenii de
bun i ru i s controleze orice nclinare nnscut ctre plceri sau conduite
neacceptate de ctre societate. Individul triete permanent tensiunea dintre necesitatea
de a-i adapta comportamentul su la cerin ele sociale i impulsurile lui ctre acele
activit i nepermise social. Socializarea rezolv aceast contradic ie, orientndu-l pe
individ numai spre normele, valorile i regulile sociale.
Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare, adic actul prin care
noii membri ai societ ii interiorizeaz toate componentele culturii: limba, tradi iile,
obiceiurile, miturile, folclorul. nsuirea valorilor i normelor culturii dintr-o alt
societate este procesul de acultura ie.
Sociologii afirm ideea c socializarea este actul de pregtire a individului pentru
participarea la via a de grup. Oamenii sunt forma i pentru a deveni membri ai grupurilor
de apartenen familie, coal, loc de munc, grup de prieteni etc., pentru cunoaterea i
n elegerea altor grupuri n care nu vor fi niciodat membri, ns sunt obliga i s
comunice cu ele bnci, spitale, sec ii de poli ie, firme etc.
Sociologic, socializarea a fost privit din mai multe perspective. Doctrina
func ionalist concepe socializarea ca mecanismul esen ial pentru integrarea fiin ei
umane n societate. Ea joac un rol critic n men inerea echilibrului societal i n
posibilitatea societ ii de a-i ndeplini scopurile.
Procesul transformrii fiin ei umane n indivizi care sunt capabili s func ioneze
coerent i productiv n cadrul societ ii ncepe n copilrie. El continu cu trecerea
oamenilor n noi pozi ii sociale i noi rela ii sociale.
Un element important n socializare, conform perspectivei func ionaliste, este
ceremonia trecerii: o ceremonie care marcheaz i celebreaz trecerea unei persoane de la
un statut la altul. Absolvirea liceului sau a facult ii, cstoria i pensionarea sunt treceri
spre alt status care implic asumarea de noi drepturi i responsabilit i i sunt, prin
urmare, marcate de ceremonii. Pentru unii oameni, acestea pot lipsi.

59

Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz

interesele unui grup n defavoarea altora. Perspectiva conflictualist reflect i sus ine
existen a structurrii sociale a societ ii, incluznd rela ii de putere predominante.
Dimensiunea coercitiv a socializrii poate fi ilustrat n modul cel mai dramatic de
institu iile izolate de restul societ ii, n care comportamentul membrilor este total
controlat. Exemple de asemenea institu ii sunt spitalele de boli mentale i nchisorile.
Din perspectiva conflictualist, procesul de socializare nu este un mecanism care s
potriveasc oamenii ca pe nite roti e n mecanismul societ ii. n schimb, ea ne asigur
c prin procesul de socializare se reproduce reparti ia inegal a bunurilor din societate, iar
grupurile dominante, care-i adjudec partea cea mai mare din acestea, se perpetueaz.
Cele dou orientri sociologice: func ionalismul i perspectiva conflictualist concep
individul ca element care doar primete i analizeaz normele i valorile altora.
Cercetarea proceselor de socializare a demonstrat c, nc de la natere, omul poate
influen a rela iile sale cu ceilal i, n primul rnd cu mama.
Oricare ar fi influen a eredit ii, contactul cu al ii este important n via a noastr i este
vital, cu deosebire, n timpul primilor ani de via . Cnd suntem mici, suntem incapabili
s ne purtm singuri de grij, deci suntem total dependen i de al ii pentru a supravie ui.
Mai mult, interac iunea social este esen ial de-a lungul acestei perioade din via a
noastr, dac dezvoltarea noastr biologic, psihic i social se desfoar normal. Acest
punct de vedere este puternic ilustrat de studii asupra copiilor care au fost crescu i izola i
de contactul uman. Acestea sunt cazuri care demonstreaz importan a deosebit a
contactelor umane i a afec iunii n copilrie. Fr ele, un copil nu poate nv a nici
mcar elementele rudimentare ale unui comportament uman. Mai mult de att, dac
privarea aceasta este prelungit i extins, dezvoltarea ar putea fi ncetinit pentru
totdeauna. De-a lungul vie ii, oamenii sunt nevoi i s-i asume roluri, s accepte sau s
dobndeasc statusuri sociale, s-i modifice modul de a gndi i a ac iona, toate acestea
sunt nsuite numai n procesul de socializare.
Recunoscnd importan a interac iunii sociale n dezvoltarea uman, s ne ndreptm
aten ia ctre modul n care are loc procesul socializrii.
Socializarea este un proces foarte complex. Ea ncepe n copilrie i continu de-a
lungul vie ii prin nv area modului de trai din societate i din diferitele grupuri. Prin
socializare, societatea exercit influen considerabil asupra copiilor prin faptul c ei
nva cum ar trebui s fie i cum ar trebui s se comporte. Aceast influen nu este
vzut de obicei ca duntoare sau tiranic. Cu alte cuvinte, multe dintre credin ele,
valorile i normele societ ii sunt internalizate ca i cum aderen a la acestea pare a fi
fcut din voin proprie membrilor unei societ i.
ns multe lucruri nv ate n cadrul socializrii nu sunt interiorizate. De exemplu,
indienii yanamamo, care triesc n pdurile din sudul Venezuelei, nva c adulterul este
indezirabil, dar mul i dintre ei evit adulterul doar din cauza sanc iunilor negative foarte
severe. Dac un cuplu este gsit ntr-o situa ie de adulter, femeia ar putea fi ars cu un
metal ncins, iar brbatul ar putea fi atacat i btut. (T. Sullivan, K.S. Thompson, 1990).
n acest caz, aderarea la normele ce privesc fidelitatea este impus clar de grup i nu este

60

rodul propriei voin e. Aceasta demonstreaz msura n care comportamentul uman,

societatea i cultura sunt produse ale nv rii i socializrii.
Astfel, procesul de socializare transmite norme de ghidare pentru dezvoltarea i
manifestarea personalit ii. ntr-adevr, numai prin acest proces noi devenim oameni n
sens social.
Socializarea se produce n diferite moduri. Indivizii i grupurile i pun amprenta
asupra copiilor n timpul maturizrii lor i asupra adul ilor pe msur ce nainteaz n
via . n unele cazuri, procesul implic contactul direct, fa n fa , ca atunci cnd un
printe l ceart pe copil sau cnd prietenii felicit o persoan pentru ob inerea unei noi
performan e. n alte cazuri, se ntmpl c educatorii traseaz politicile educa ionale care
determin ceea ce vor nv a copiii n clas.
Socializarea este un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i
modelelor de comportament specifice unui grup sau unei societ i, desfurat n evolu ia
individului pe parcursul ntregii sale vie i. Fiin a uman percepe influen ele mediului n
care triete n raport de modul propriu de gndire i de ac iune. Exist o aptitudine
pentru socializare? Fiin a uman are disponibilitatea de a recepta nruririle agen ilor
socializrii i de a-i structura comportamentul conform cerin elor sociale. Procesul
socializrii l formeaz pe individ pentru stimulii sociali i i dezvolt deprinderile i
contiin a asumrii obliga iilor sociale asociate cu drepturile conferite de contextul social
i cultural. Transmiterea normelor, tradi iilor, valorilor, concep iilor sau a modurilor de
via de ctre grup sau de ctre societate intete integrarea individului n structurile sale
cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i
stabilit ii sociale, esen iale n func ionarea oricrei colectivit i. De exemplu,
modalit ile de socializare sunt comune tuturor indivizilor din acelai grup, dar ele difer
de la o societate la alta, n raport de particularit ile ei istorice, culturale, religioase i
sociale.
Trebuie subliniat, din nou, c socializarea nu oblig pe indivizi doar la o asimilare
mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin s se readapteze continuu n condi iile
mecanismelor specifice de fiin are a diferen ierii sociale. Individul este pregtit ca fiin
social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fie om.
Socializarea este, aadar, procesul prin care individul deprinde treptat, prin
interac iunea cu al ii i participnd la via a social, normele, valorile, gndirea,
cunotin ele unei anumite culturi n care s-a nscut. Prin socializare insul devine contient
de sine nsui, i se afirm ca o persoan capabil de cunoatere. Socializarea este un
proces activ i nu o form de programare cultural, aa cum s-a crezut la un moment
dat. Fiin a uman interiorizeaz activ modelele, normele, valorile i comportamentul cu
care vine n contact, modificndu-le n conformitate cu scopurile i interesele sale n
cadrul stabilit de societate sau de grup.
Rezult c procesul de socializare are mai multe finalit i:
1. psihic dezvoltarea la copil a trsturilor psihice constante prin care el i capt o
identitate n raport de ceilal i semeni;
2. social formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i rolurilor
sociale necesare n integrarea social;

61

3. cultural asimilarea simbolurilor, limbajului i valorilor mediului de via , ntr-un

cuvnt a unui model cultural.
n socializare individul urmeaz, contient sau nu, s ating un anumit tip de
personalitate comun societ ii n care triete. De altfel, de-a lungul timpului s-au impus
modele de personalitate (S. Rdulescu, 1994, p. 237): n Grecia antic Kalokagathon
idealul armonizrii virtu ilor morale cu frumuse ea fizic, n Roma Civis Romanus
sintez a trsturilor civice, n lumea modern capitalist, self-made-man-ul, om care se
realizeaz singur, n socialism omul nou sau comunistul de omenie. Aceste exemple arat
c individul se conformeaz la un model cultural-normativ.
Socializarea se deosebete de alte procese psihosociale n care individul este integrat:
imita ia reproducerea comportamentului altora, adaptarea social adecvarea
comportamentului unui individ cu statusurile i rolurile structurii sociale n care este
inclus, integrarea cultural prezen a individului ntr-o cultur, subcultur i
contracultur unde el asimileaz valori, stiluri de via , simboluri i norme specifice, ce
stau la baza solidarit ii anumitor grupuri, integrarea social interac iunea dintre
individ i societate prin care se realizeaz echilibrul social. Cele patru procese
psihologice: imita ia, adaptarea, integrarea cultural i integrarea social se pot regsi n
procesele de socializare.

5.2. Tipurile de socializare i agen ii socializ rii

Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar,

socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.
Socializarea primar are loc n copilrie. Ea este procesul de transformare a copiilor
n fiin e umane sociale prin nv area valorilor de baz, prin pregtire i limbaj. O
dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic se ntlnete la copii cnd
acetia sunt crescu i n familii de ctre mamele i ta ii lor. n acelai timp, trebuie
subliniat faptul c n unele familii, n anumite contexte, socializarea primar poate s fie
profund deformat.
Socializarea secundar se produce ca nv are a normelor i valorilor altor instan e de
socializare (coala, grupul de prieteni, grupuri de adul i) orientate ctre neutralitate
afectiv spre deosebire de socializarea primar din familie, profund afectiv. Pot exista
cazuri cnd copilul poate s fie socializat n acelai spirit familial n instan e
extrafamiliale (de pild, casele pentru copii) unde se tinde spre crearea unei atmosfere
familiale.
Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale
i normative de-a lungul vie ii unui individ. Acest tip de socializare reflect necesitatea
nv rii permanente de ctre individ, inclusiv n perioada adult, a noi norme i valori.
Educa ia adul ilor este, n esen , un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ implic nv area de ctre o persoan a valorilor, credin elor
i comportamentelor unui alt grup, dar la care ader. Acest tip de socializare permite
62

oamenilor s fac schimbri n atitudinile i n ac iunile lor, schimbri ce vor fi necesare

de ndat ce ei vor intra ntr-un nou grup. Aa se ntmpl, de pild, cu studen ii de la
medicin sau drept: ei triesc socializarea anticipativ atunci cnd sunt ncuraja i s
gndeasc ca doctorii sau ca avoca ii, cu toate c ei nc nu de in acele statusuri. Scopul
principal al socializrii anticipative este de a facilita tranzi ia spre un nou status sau grup.
Resocializarea se refer la nv area unui nou set de valori, credin e i comportamente
care sunt diferite de cele anterioare. O persoan care trece prin resocializare trebuie s se
dezve e de ce este vechi i trebuie s nve e ceea ce este nou. Cu to ii trim resocializarea
de-a lungul vie ii noastre de cte ori ne schimbm statutul sau grupul de apartenen . n
unele cazuri, acest proces este normal ca atunci cnd ne schimbm slujba sau devenim
prin i; n alte cazuri, procesul cere schimbri dramatice, cum ar fi cazul unei persoane
care este omer sau emigrant.
Conceptele de socializare anticipativ i resocializare relev msura n care
experien ele socializrii se pot produce n oricare moment din via a unei persoane. Acest
lucru i-a determinat pe sociologi s recunoasc faptul c socializarea este un proces
continuu.
Un tip special de socializare este socializarea de gen sau de sex. Ea reprezint una
dintre cele mai semnificative modalit i de formare a contiin ei diferen ei i a stratificrii
sociale n orice societate. Diferen ele sociale, psihologice i culturale dintre brbat i
femeie sunt ntrite n procesul socializrii de gen.
n acest sens socializarea de gen reprezint socializarea ce con ine, ca parte sau
valoare esen ial a culturii, dihotomia feminin masculin, prin care copilul deprinde
comportamente, valori considerate de cultura respectiv ca fiind specific masculine sau
specific feminine.
Studii privind rela ia prin i copii au artat c prin ii, dei nu recunosc acest lucru,
trateaz copiii diferit, n func ie de sex, iar imaginea lor despre copilul respectiv este
dependent de sexul acestuia.
O alt distinc ie care trebuie marcat este aceea ntre identitatea de gen i rolurile de
gen. Identitatea de gen se bazeaz pe sentimentul cunoaterii de sine ca femeie sau
brbat; rolurile de gen implic socializarea prin norme privind masculinitatea sau
feminitatea (comportamente, atitudini, activit i prescrise pentru femei sau brba i).
Identitatea de gen ine de psihologia individului, n timp ce rolurile de gen in de individ
ca actor social, iar adaptarea corect la rolurile de gen se face func ie de identitatea de
gen.
Procesul de socializare este realizat de agen ii socializrii oameni, grupuri, institu ii,
medii sociale. Cei mai importan i agen i ai socializrii sunt: familia, grupurile de prieteni
(anturajul), coala i mass media.
Pentru cele mai multe fiin e umane, agentul fundamental de socializare este, fr
ndoial, familia. n familie nv m s fim umani. Familia este cea care ne ofer o pozi ie
n societate. Ea determin atribuirea de statusuri, cum ar fi rasa i etnia, i influen eaz
alte statusuri, cum ar fi religia i clasa social.
Dup familie, al doilea ca importan este anturajul, care reprezint grupul de prieteni
de aceeai vrst i cu pozi ii sociale similare. n grupul de prieteni, indivizii se afl pe

63

pozi ii egale, deoarece niciunul dintre ei nu domin pe ceilal i. Rela iile interumane
func ioneaz pe principiul primeti ceea ce oferi. n acest fel se nva tehnicile de
interac iune cu ceilal i ntr-un cadru cooperant. Familia poate fi suplinit de grupul de
prieteni ca principal rela ie social a tinerilor. n familie i n grupurile de prieteni, copiii
sunt implica i n rela ii personale intime bazate pe dragoste sau pe alt tip de ataament.
Cnd intr n coal, copiii se lovesc pentru prima dat de impersonalitatea lumii.
colile complinesc familia n transmiterea componentelor culturii i structurii sociale.
Aici, copiii deprind scrisul i cititul, elemente foarte necesare n societatea noastr, i
antreneaz abilit ile mult mai complexe pe care le vor folosi mai trziu, ca adul i, la
locul de munc i n via a social.
Cel mai adesea, coala reprezint primul contact major al copilului cu lumea din afara
familiei. El nva despre noi statusuri i roluri care nu exist n cadrul familiei. coala
ofer copiilor posibilitatea contactului cu un mare numr de oameni cu care ei se pot
mprieteni. Astfel, coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce
influen a familiei.
Mass media ofer zilnic moduri de socializare din cele mai diverse medii, dar sunt i
mijloace de socializare datorit pozi iei lor de comunicare ntre foarte mul i oameni fr
un contact direct fa n fa .
Televiziunea, n special, a devenit un socializator eficient mai ales pentru copii,
nv ndu-i pe acetia normele pentru un comportament acceptat. Problema studiat
intens este rela ia dintre violen a la televizor i comportamentul agresiv. Cercetrile scot
n eviden faptul c oamenii tineri care vizioneaz filme violente la televizor au tendin a
de a se comporta agresiv sau violent, n special n situa ii care duc la violen . Acest lucru
este adevrat n special pentru bie i ntre 8 i 12 ani i pentru aceia care au tendin e
agresive native, iar impactul este mai mare la brba i dect la femei.
O dimensiune important a cunoaterii mass media este influen a mesajelor mediatice
asupra receptorului. Influen a mass media asupra individului se produce ntr-un anumit
context social. Efectul comunicrii este un ansamblu de procese i consecin e rezultate
din receptarea mesajelor. Preponderent n studiul efectelor mass media este analiza lor la
nivelul microefectelor. Acestea sunt studiate mai ales din perspectiva modului n care
publicul percepe mass media, cum reac ioneaz i ac ioneaz, cum folosete informa ia.
Spre deosebire de vechea viziune despre impactul mass media cu publicul, analiza
socializrii se centreaz pe necesitatea de informa ie a publicului i satisfacerea acestei
nevoi. Aten ia este acordat examinrii comportamentului selectiv al publicului ca
receptor al informa iei. E. Katz a pus chestiunea ce fac oamenii din media. Un mesaj nu
are efect dac se transmite ntr-un mediu social sau context psihologic nefavorabil.
Efectul sau lipsa efectului depinde de necesitatea publicului de a se informa. Publicul
dispune de modele care-l determin s recepteze mesajele mass media.
Cu privire la mass media ca factori de socializare s-a elaborat teoria modelrii (Melvin
L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, pp. 214-220). Aceast teorie deriv din teoria nv rii
sociale, care d o explica ie general a modului n care oamenii dobndesc noi forme de
comportament. Se elucideaz modul n care oamenii studiaz ac iunile i ideile altor
64

oameni, i mijlocul de alegere a acelor modele de ac iune ca moduri personale de rspuns

la problemele personale i sociale.
Cunoaterea comunicrii de mas se regsete firesc n teoria nv rii sociale
deoarece mass media reproduc societatea i tot ce se ntmpl n via a social. Ele
comunic unui public larg i divers informa ii despre indivizii i grupurile n ac iunea lor
ct i influen ele ce le cunosc din partea altor indivizi, grupuri sau din partea societ ii n
ansamblul ei. Publicul preia conduite promovate de mass media. Teoria nv rii sociale
are n vedere premisa c oamenii dobndesc noi legturi ntre anumite condi ii de stimuli
din mediul lor i scheme stabile de ac iune, ca rspuns la acele condi ii. Dac experien ele
trite de oameni n acest act de reac ie de rspuns la stimulii exteriori sunt benefice i
eficiente atunci ele se ntresc i sunt relativ stabile. Modelul consolidat de ac iune folosit
ca reac ie la stimuli devine un model obnuit prin care individul reac ioneaz la acele
condi ii de stimuli. Consolidarea conexiunii dintre stimul i rspuns se produce cnd
adoptarea modelului semnificativ de ac iune de ctre individ are ca efect o gratifica ie,
dar aceasta nu este fcut direct de ctre un agent al socializrii, pentru c procesul de
consolidare se desfoar n multe modalit i. Apoi, trebuie re inut c actul de
consolidare a unei rela ii stimul-rspuns sus ine un model de rspuns neplanificat, ceea ce
nseamn c procesul de consolidare i nv are consecvent poate aprea accidental
(Ibidem, p. 216). Consolidarea este asociat cu imita ia comportamental. Nu rare sunt
cazurile cnd oamenii preiau ca atare din comportamentul altora, ceea ce li se pare
oportun i eficient pentru ei. n rela iile interumane i n raporturile sociale are loc
procesul de modelare. El este alctuit din urmtoarele faze:
1. un ins observ sau citete despre o persoan (model) care se nscrie ntr-un pattern
de ac iune n cadrul con inutului mass media.
2. observatorul se identific cu modelul. El crede c este la fel ca modelul, dorete s
fie ca modelul, sau consider modelul ca fiind atractiv i demn de a fi imitat.
3. observatorul contientizeaz c acel comportament observat sau studiat va fi
func ional. Persoana ajunge s cread c acel comportament va aduce rezultatul
dorit, dac este imitat, ntr-o anumit situa ie.
4. Individul i amintete ac iunile modelului, atunci cnd se confrunt cu mprejurri
relevante (situa ie de stimul) i reproduce comportamentul ca reac ie la acea
situa ie.
5. Executarea ac iunii, reprodus n situa ia relevant de stimul, i aduce individului
uurare, recompens sau satisfac ie, consolidnd aadar legtura dintre acei stimuli
i reac ia conform modelului.
6. Consolidarea pozitiv mrete probabilitatea ca individul s foloseasc n mod
repetat activitatea reprodus, ca mijloc de a reac iona la situa ii similare (vezi,
Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 218).
Se poate face o legtur puternic ntre comportamentele difuzate de mass media i
adoptarea lor de ctre public? Rspunsul oferit de numeroasele cercetri din acest
domeniu este clar negativ: diversitatea de forme de comportament reflectate de mass
media nu va fi adoptat de o majoritate a publicului. Analiza con inutului mass media nu

65

d seama de nsuirea unor deprinderi de ac iune sau de gndire prezentate sau descrise n
comunicarea de mas.
Teoria nv rii sociale este o explica ie benefic privind condi iile n care indivizii pot
observa i adopta tehnici specifice de rezolvare a problemelor i diverse modele de
comportament stabil n grupuri. Ea demonstreaz limpede voca ia de agent socializator al
mass media.
5.3. Socializarea n ciclurile de via
Orice proces de dezvoltare uman are loc ntr-un context social definit de
statusurile i rolurile sociale, de rela iile dintre indivizi i influen ele genera ionale.
Datorit lor, oamenii pot s ac ioneze, s se manifeste ca fiin e umane. Individul se
dezvolt ca om n i prin procesul de socializare i, totodat, dobndete calitatea de
membru al unei anumite clase de vrst, ce se diferen iaz printr-un set de drepturi i
responsabilit i distincte. Socializarea este procesul ce ofer competen a de a exercita,
printr-un ansamblu de ci i mijloace, roluri i pozi ii sociale specifice vrstei.
Socializarea determin integrarea ntemeiat pe raporturi ierarhice ntre clase de vrst,
ntre genera ii.
Am amintit c socializarea primar se desfoar, n principal, n copilrie, cnd insul
asimileaz limba, nva modalit ile de control asupra impulsurilor, i formeaz
deprinderile i atitudinile sociale, nsuete normele specifice familiei, colii i grupului
de prieteni. n aceast perioad socializarea are un puternic caracter matern, ntr-o
anumit msur, i se asociaz cu influen a intens a tatlui. Ini ierea copilului n via a
uman, nv area de ctre acesta a principalelor mijloace n evolu ia ctre
comportamentul autonom, nv area limbii, nsuirea valorilor religioase se realizeaz,
indiscutabil, n rela ia permanent cu mama. Primul model, n sensul profund al
termenului, l reprezint mama. Am subliniat teza conform creia nou-nscutul nu este
lipsit de orice disponibilitate de interven ie. S-au descoperit cel pu in 27 de reflexe cu
care se nate copilul, ceea ce-l ajut s reac ioneze la mediu. n acest fel, socializarea
nou-nscutului este expresia rela iei copil-mam i, de aceea, esen iale rmn nu att
ac iunea mamei asupra copilului, ct influen area copilului n raport de trsturile lui de
personalitate. n copilrie se dobndete capacitatea de comunicare i interac iune,
asumarea de responsabilit i specifice.
n adolescen socializarea este predominant anticipativ, axat pe pregtirea tinerilor
pentru asumarea viitoarelor roluri preluarea rolului altuia, cum semnificativ remarca
G.H. Mead. Trebuie spus c alturi de socializarea anticipativ, n adolescen se
manifest tot la fel de intens socializarea pentru rolurile i statusurile caracteristice
vrstei, pentru starea prezent a insului. Adolescen a se distinge i prin sentimentele trite
de ctre tnr cu privire la tensiunea dintre cerin ele socializrii anticipative i cele ale
socializrii pentru realit ile n care este integrat el. Cunoaterea i implicarea n
experien e cruciale determin ca socializarea la aceast vrst s-l solicite pe tnr s
opteze pentru multitudinea de idealuri i mijloace de ac iune individual i social.
Societatea creeaz cadrul i ofer orientrile valorice pe care adolescentul le alege.
Despre acestea discutm mai jos, analiznd riturile de trecere.

66

n perioada adult socializarea este predominant secundar, adic insul nva n

continuare, dar, fa de copil, el are un fond de cunotin e i un set de deprinderi nsuite
n procesul socializrii primare. Pentru c are toate drepturile i toate responsabilit ile
derivate din varietatea statusurilor i rolurilor, adultul caut s nsueasc normele de
func ionare a institu iilor n care este integrat.
Socializarea la btrne e nseamn dezangajarea individului de rolurile sociale active
i familiarizarea lui cu roluri de participare la organiza ii nonformale. n societatea
romneasc, mecanismele socializrii la vrsta btrne ii ac ioneaz ntr-o msur foarte
redus.
Socializarea pentru moarte este procesul de pregtire a btrnilor pentru faza final a
vie ii, care trebuie ntmpinat cu demnitate i luciditate.
Bibliografie
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001.
De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom,
1999.
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
comunicarea n dou trepte
ereditate
instan e de socializare
resocializare
rituri de trecere

socializare anticipativ
socializare continu
socializare de gen
socializare primar
socializare secundar

ntreb ri recapitulative
1.
2.
3.
4.

Ce este socializarea?
Care este scopul procesului de socializare?
Care sunt tipurile de socializare?
Influen a eredit ii asupra dezvoltrii omului este mai mare dect cea datorat
socializrii?
5. Care este diferen a ntre socializare, imita ie, adaptarea social i integrarea cultural?
6. Cum explic perspectiva func ionalist socializarea?
7. Ce tip de comunicare include socializarea?
8. Ce rol au mass media n socializare?
9. n ce perioad a vie ii are loc socializarea primar?
10. Care este con inutul procesului de socializare anticipativ?
11. Ce dimensiuni ale socializrii sunt analizate de teoria comunicrii n dou trepte?

67

12. Cum concepe socializarea teoria nv rii sociale?

13. Ce mediaz riturile de trecere?
14. Care sunt riturile de trecere?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. n care dintre institu iile de mai jos se realizeaz socializarea?
a. mass-media
b. coala
c. familia
d. grupul de prieteni
Argument ri:
,,Cei mai importan i agen i ai socializrii sunt: familia, grupurile de prieteni
(anturajul), coala i mass-media".
2. Care dintre tiin e concepe socializarea ca proces de enculturare?
a. sociologia
b. antropologia
c. biologia
d. psihologia
Argument ri:
,,Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare"
3. Care dintre procesele de mai jos se refer la nv area unui nou set de valori, credin e
i comportamente care sunt diferite de cele anterioare?
a. socializarea primar
b. socializarea anticipativ
c. resocializarea
d. socializarea continu
Argument ri:
,,Resocializarea se refer la nv area unui nou set de valori, credin e i comportamente
care sunt diferite de cele anterioare".
4. Care este tipul de socializarea prin care se realizeaz tranzi ia spre un nou status sau
grup?
a. secundar
b. anticipativ
c. primar
d. socializarea de gen
Argument ri:
,,Scopul principal al socializrii anticipative este de a facilita tranzi ia spre un nou status
sau grup".

Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune

men iona i,,adev rat" sau ,,fals"

68

1. ------------------------- este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii

sociale la genera iile urmtoare.
nv area
Socializarea
Educa ia
Instruc ia
Argument ri:
,,Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la
genera iile urmtoare" ,
2. Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces omogen care nu promoveaz
interesele unui grup n defavoarea altora
fals
Argument ri:
,,Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz
interesele unui grup n defavoarea altora"

69

Capitolul VI
Stratificarea social
i clasele sociale
6.1. Stratificarea social

Societatea este alctuit din indivizi care apar in aceleiai specii, cea uman, i
din acest unghi, to i sunt egali, adic exprim aceleai nevoi vitale i urmresc realizarea
unor scopuri ce in de condi ia lor uman. S-a re inut la tema despre grupuri, tendin a
individului de a interac iona cu ceilal i tocmai ca urmare a calit ii sale de om. Aceast
egalitate n aspira ii, nevoi i scopuri umane este asociat cu o diferen iere a oamenilor
datorat unicit ii fiecrei fiin e umane i contextelor n care triete. Societatea
func ioneaz ca un sistem alctuit din componente de o mare diversitate. De aceea,
diferen ierea social este universal.
Stratificarea social cuprinde i diferen ele determinate biologic. Fiecare persoan se
nate cu un fond biologic pe baza cruia se dezvolt. Mediul social poate atenua sau
stimula resursele biologice, dar nu le poate nltura, ele rmnnd un factor esen ial de
diferen iere a oamenilor. Alturi de acestea ac ioneaz, n stratificarea popula iilor
umane, vrsta i sexul. Despre amndou discutm la capitolele consacrate lor, aici
subliniem doar c societatea reglementeaz raporturile sociale, n anumite situa ii, n
func ie de vrst i sex, i stabilete norme pentru fiecare grup de vrst i, la fel, pentru
fiecare sex.
Stratificarea social nu se identific cu diferen ierea social. Aceasta din urm este
procesul prin care membrii unei societ i, datorit activit ilor, se diferen iaz din cauza
rolurilor jucate. Dintotdeauna a existat o diviziune a muncii i a func iilor, iar n orice
societate se manifest separarea statusurilor de roluri. Diferen ierea social reprezint
rnduirea oamenilor i a grupurilor, n categorii i straturi sociale n func ie de rang.
Ini ial, rangul se baza pe originea social. De pild, boier n Romnia, lord n Anglia,
nobil n Fran a. n societ ile aa-zis primitive persoanele care apar in unei anumite
origini sunt privite ca superioare fa de altele, li se acord respect i multe privilegii.
Astzi, rangul desemneaz pozi ia social de inut de un individ sau de un grup, i este
definit ca status.
Sociologic, no iunea de stratificare social are mai multe n elesuri (T. Rotariu,
Stratificare social, n Dic ionar, 1993, p. 617). Cel mai larg sens este cel referitor la
orice form de diferen iere social capabil s mpart societatea n grupuri situate ntr-o
rela ie de ordine total sau par ial. n alt viziune, stratificarea social cuprinde criterii
specifice de clasificare, cum sunt cele legate de putere, venituri, ocupa ii, prestigiu social,
nivel de instruc ie.
Despre problemele stratificrii sociale exist diferite concep ii, fiecare dintre ele
accentund o dimensiune sau un element al acesteia. Facem o referire succint numai la
cteva dintre aceste orientri teoretice. Mai nti, struim asupra teoriei rousseauiste
despre originea inegalit ii. Este clar c ideea despre proprietate ca temei al inegalit ii

70

este cu mult mai veche dect concep ia lui Rousseau, dar n viziunea acestuia proprietatea
nu este intrinsec fiin ei umane. Oamenii se nasc liberi i egali i fr proprietate.
Civiliza ia l-a transformat pe om n proprietar i sclav. Dreptul la proprietate este un
produs al legii juridice i nu al legii naturale i, prin urmare, el are un caracter
conven ional. Din aceast trstur decurge, pentru Rousseau, rela ia inextricabil dintre
proprietate, diviziunea muncii i inegalitate (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p.
116), iar statului i incumb misiunea redistribuirii bog iei prin mecanisme proprii, cum
sunt taxele de succesiune i impozitul progresiv. Ideile lui J.J. Rousseau vor fi preluate i
dezvoltate, mai ales de teoriile socialiste.
O concep ie puternic marcat de problematica stratificrii sociale i de cea a claselor
este marxismul. K. Marx a oferit o teorie global asupra originii, evolu iei i func ionrii
claselor sociale. nrdcinat, dup cum nii autorii acestei teorii au afirmat, n special
F. Engels, n tradi iile economiei politice clasice engleze, n socialismul utopic francez i
n filosofia clasic german, concep ia lui K. Marx despre clase se nscrie n ansamblul
gndirii sale despre existen , conceput, n linia hegelian, ca unitate a contrariilor, iar
societatea este, asemenea oricrei existen e, caracterizat prin aceast lupt sau opozi ie a
contrariilor, a crei expresie o reprezint clasele sociale. Pentru K. Marx, clasele sociale
sunt categorii de oameni care se diferen iaz n func ie de rela ia cu mijloacele de
produc ie, unele sunt posesoare ale for elor de produc ie, altele sunt folosite de primele ca
for de munc pentru punerea n func iune a mijloacelor de produc ie. Inegalitatea apare
din surplusul ctigat de proprietarul mijloacelor de produc ie prin exploatarea for ei de
munc.
nsi evolu ia societ ii omeneti este o evolu ie a raporturilor dintre clase, iar, n
temeiul acestei idei, K. Marx stabilete o clasificare a societ ilor omeneti cunoscute dea lungul istoriei: comuna primitiv, ornduirea sclavagist, feudal, capitalist i
comunist. La nceputurile ei societatea nu cunotea inegalitatea social pentru c n
comuna primitiv exista un nivel redus al for elor de produc ie care nu permiteau
acumularea de surplusuri. Numai o dat cu sclavagismul s-a instituit un raport de
inegalitate ntre stpnul de sclavi i sclavi. Aadar, apari ia claselor i fiin area
inegalit ii sociale sunt gndite de K. Marx ca efecte ale unui anumit stadiu al dezvoltrii
materiale, al dezvoltrii for elor de produc ie. Mai mult, K. Marx concepe rela iile dintre
clase ca raporturi conflictuale permanente, iar lupta de clas apare ca un motor al
dezvoltrii sociale. Analiza ntreprins de K. Marx asupra claselor sociale se nscrie n
principiul metodologic al cercetrii sale, anume examinarea realit ilor sociale i a istoriei
umane prin studiul unei societ i concrete, cea mai dezvoltat din timpul su, societatea
englez. Investiga iile sale pornesc, deci, de la modelul englez, ntruchipare semnificativ
a societ ii capitaliste, care integreaz toate tipurile de societate anterioare, subsumate,
evident, celei capitaliste. Aceasta este limita esen ial a gndirii lui K. Marx despre
clasele sociale i despre inegalitatea social, deoarece ele sunt cercetate dintr-o
perspectiv unic, fr s ia n seam particularit ile ce decurg din evolu ia istoric a
fiecrei comunit i umane, i modurile diferite de edificare a structurilor sociale. De
aceea, K. Marx acredita teza c orice societate trebuie s parcurg aceleai faze ca i
Anglia ara capitalist cea mai dezvoltat , i s dispun de aceleai structuri clasiale.

71

Inegalit ile i luptele de clas erau definite de K. Marx ca expresie a contradic iei dintre
munc i capital care trebuia rezolvat numai prin eliberarea muncii n cadrul unor
revolu ii. n acest fel, el nu acorda nici o importan interven iei din interiorul sistemului
pentru optimizarea rela iei dintre munc i capital. Ipostazierea scopului cu privire la
abolirea propriet ii private i, implicit, la desfiin area antagonismelor de clas s-a
dovedit utopic deoarece regimurile comuniste, n pofida desfiin rii propriet ii private
i a decretrii egalit ii ntre to i membrii societ ii, nu au reuit s nlture inegalit ile,
iar clasele sociale au continuat s existe deoarece nu s-au gsit modalit ile optime de
rspuns la diversitatea de interese i varietatea diferen elor dintre oameni. Organizarea
social n raport de activitatea fiecruia corelat cu retribu ia n raport de cantitatea,
calitatea i importan a social a muncii desfurate nu a izbutit n crearea egalit ii
propovduite. Nu este ns mai pu in adevrat c lipsa unor modele istorice ca i a unor
experien e de convie uire social modern, bazate pe egalitate fa de proprietate, au
determinat eecurile socialismului real. Este prea bine cunoscut c managementul social
n regimurile comuniste integra, n bun parte, idei i experien e, adaptate i chiar
deformate, din societatea occidental. Analiz a societ ii capitaliste occidentale, axat pe
perspectiva revolu iei proletare n Anglia, teoria lui K. Marx asupra claselor sociale este
benefic pentru cercetarea mecanismelor de func ionare a forma iunii sociale capitaliste
n spa iul apusean. Ct privete transformarea ei n ideologie a partidelor comuniste ce au
guvernat n fostele ri socialiste, s-a dovedit a fi mai mult o utopie i un factor ce a frnat
dezvoltarea real a acestora.
O alt viziune asupra stratificrii apar ine sociologului german Max Weber.
Delimitndu-se de concep ia marxist, Max Weber dezvolt, de fapt, teze ale acesteia.
Mai nti, s men ionm c el argumenteaz existen a claselor sociale, deci orice societate
cunoate diferen ierile date de apartenen a indivizilor la o clas. Aceasta este definit ca
ansamblu de indivizi ce au interese economice comune referitoare la de inerea de bunuri
i la ansele de a-i crea un venit n condi iile oferite de pia a muncii i de pia a de bunuri
(M. Cherkaoui, p. 138). Proprietatea reprezint temeiul afirmrii pozi iei de clas, iar
tipul de proprietate dominant variaz de la un sistem economic la altul, dar pentru Max
Weber aceast trstur trebuie asociat cu bunurile de inute. Proprietatea definete clar
clasele bogate, dar n societate exist grupuri care rspund ofertelor de servicii ale
claselor avute. Clasele achizitoare, dintre care men ionm profesiile liberale, deriv din
nevoia asigurrii unor servicii de care au nevoie n primul rnd clasele avute. n schimb,
proletariatul nu are monopol asupra nici unui serviciu. Spre deosebire de K. Marx, Max
Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l reprezint proletariatul, ci
clasele mijlocii.
Max Weber concepe rela iile din societate nu numai n func ie de tipul de proprietate.
El a constatat importan a prestigiului n via a oamenilor. Alturi de clasele sociale exist
i grupuri de status, care se deosebesc ntre ele prin stil de via generat de nivelul de
instruc ie, prestigiul derivat din natere sau profesie, modurile de consum, ceea ce-i
determin pe membrii lor s aib, mai degrab, rela ii sociale ntre ei dect cu alte
grupuri, i, de fapt, s-i exprime identitatea. Diferen ierile de status sunt un reflex al

72

sistemului economic. De aceea, proprietatea nu reprezint un criteriu de distribuire a

statusurilor, dar ea poate, n anumite condi ii, s aib o influen n acest proces.
Pozi ia social este discutat de Max Weber prin politic. Grupuri politice i partide
sunt elemente ale stratificrii sociale. Rangul unui individ n ierarhia politic este
determinat de influen a exercitat de el nsui. De aici rezult existen a unor indivizi care
au puterea n structurile politice fr s de in pozi ii nalte ca proprietari sau grupuri de
status.
Perspectivele contemporane din sociologia stratificrii sunt func ionalismul i teoria
conflictului. Perspectiva func ionalist, dezvoltat de Kingsley Davis i Wilbert Moore, a
argumentat c stratificarea social este necesar i c nici o societate nu poate exista fr
a avea structuri de clas. Teoria func ionalist poate fi sintetizat n trei ipoteze de
diferen iere i un principiu de stratificare (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p. 116):
ipoteza 1: orice societate este un ansamblu de pozi ii structurate, crora le sunt
asociate ndatoriri sau func ii;
ipoteza 2: membrii societ ii trebuie repartiza i n aceste pozi ii;
ipoteza 3: ndatoririle aferente fiecrei pozi ii trebuie ndeplinite de ctre membrii
societ ii; iar principiul este formulat astfel: pozi iile nu sunt de importan egal
pentru supravie uirea societ ii, i ele nu cer din partea membrilor societ ii aceeai
experien sau un talent egal, i nu se realizeaz cu aceeai plcere.
Realizarea ipotezelor i respectarea principiului de stratificare sunt dependente de:
1. un ansamblu de recompense ierarhizate;
2. un mod de repartizare a acestor recompense n func ie de valorile respective ale
pozi iilor.
Aceast teorie deosebete cele patru procese ce stau la baza stratificrii:
diferen ierea, ierarhizarea, evaluarea i recompensa. n viziunea func ionalist toate
societ ile impun stratificarea dac ele ocup toate statusurile care alctuiesc structura
social i motiveaz pe membrii lor n a realiza ndatoririle asociate cu aceste pozi ii.
Stratificarea, afirm Davis i Moore, este generat numai de recompens. Obiec iile
aduse acestei orientri teoretice despre stratificare vizeaz criteriile de definire a
competen ei celor ce aspir la ocuparea unor pozi ii, importan a altor moduri de
selec ie cum este, de pild, sistemul de nrudire, i explicarea comportamentului
individual n rela ie cu nevoile i interesele societ ii, toate acestea ar fi dovezi ale
incapacit ii doctrinei func ionaliste de a explica schimbarea social. Teoria
stratificrii a lui Davis i Moore a fost dezvoltat de T. Parsons, M. Tumin, P. Blau, R.
Dahrendorf, P. Bourdieu etc.
Perspectiva conflictual origineaz, n principal, n teoria lui K. Marx despre
stratificarea social, pe care am analizat-o mai sus. Marxitii din anii 60 i 70 ai
secolului al XX-lea, au studiat teme ale stratificrii sociale n termenii dominant-dominat,
ai rela iilor dintre capitaliti i proletari. n viziunea lor, clasa capitalitilor este alctuit
din to i cei care ndeplinesc sau exprim func iile capitalului, fr ca ei s fie productori,
iar clasele sociale fiin eaz n contextul structurilor de domina ie/subordonare economic,
politic, social, ideologic. Analiza structurilor de clas i a diferen ierii sociale n

73

capitalism proiecta o evolu ie a acestuia ctre socialism, societate construit pe baze

ra ionale.
6.2. Dimensiuni ale stratific rii sociale
A rezultat din analizele asupra diferitelor teorii despre stratificarea social
exprimarea acesteia la niveluri ale socialului. O dimensiune important a stratificrii
consist n inegalit ile economice determinate de bog ie i venit. Bog ia reprezint
ceea ce-i apar ine individului, iar venitul se refer la suma de bani pe care individul o
primete.
Prestigiul este o alt dimensiune a diferen ierii sociale. Prestigiul se refer la respect,
admira ie i recunoatere asociate cu un status social al unui individ, toate acestea
distribuite neuniform i ierarhic pe categorii sociale sau profesionale. Prestigiul social
poate fi atribuit datorit motenirii unor tradi ii i ocuprii unor statusuri sociale. De
asemenea, el poate fi dobndit prin performan e recunoscute social. Ctigarea
prestigiului este rezultatul unui proces de evaluare cognitiv i afectiv, de ctre o
comunitate sau un grup, a rolului unei persoane sau al unui grup n crearea unei noi
direc ii teoretice i de ac iune. El este expresia unei recompense simbolice acordat de
ceilal i, conferind astfel o nou not statusului individual. De pild, prestigiul unui medic
este dat de ctre pacien i, avnd n vedere competen a medical i performan ele ob inute
n tratarea unor boli, n utilizarea unor tehnici eficiente i rapide de vindecare. Prestigiul
nu este continuu dect n msura n care el este permanent confirmat. Pe ct de greu se
ctig, pe att de uor se pierde, iar refacerea lui este un proces extrem de dificil datorit
stereotipurilor i nencrederii exprimate de comunitate n persoana respectiv. n
societ ile tradi ionale prestigiul social era un atribut al unora dintre membrii conferit de
ceilal i pentru unele activit i sau pentru rangul de inut n via a comunit ii, de exemplu,
btrnii care se bucurau de prestigiu datorat experien ei i n elepciunii. Ierarhia de
prestigiu este produs mai ales de ocupa ie. Prestigiul profesional nu se constituie ca
element al statusului social, ns prestigiul social determin, indiscutabil, o diferen iere
ntre ocupa ii. Prestigiul profesional este un indicator i instrument de realizare a
echilibrului ntre aptitudini i cerin ele sociale. De asemenea, este necesar diferen ierea
prestigiului profesional de prestigiul locului de munc. Stratificarea social datorat
prestigiului este rezultatul unor condi ii socio-economice, precum i al imaginilor despre
ocupa ie distribuite de grupuri sau de societate.
Un element esen ial al diferen ierii sociale l reprezint puterea - capacitatea
individului sau a grupului de a-i impune voin a n cadrul rela iilor interumane i sociale
chiar i mpotriva voin ei altora i indiferent de factorii care influen eaz aceast
capacitate. Aceast defini ie, dat de Max Weber, accentueaz semnifica ia voin ei de
ac iune exprimat n rela iile dintre oameni. De aceea, puterea este expresia, n mod
obligatoriu, a rela iei celui ce are putere cu cei asupra crora se exercit puterea, situa ie
explicabil prin existen a unor persoane sau a unor grupuri ce dispun de mai multe
mijloace de ac iune dect al ii. ntemeierea puterii este dat de: constrngeri, ceea ce
nseamn c resursele achizi ionate de unii permit adugarea unui nou dezavantaj la o
situa ie pentru al ii. Oamenii consider constrngerile ca pedepse din cauz c ele ating

74

propriile persoane. n al doilea rnd, exist stimulente, adic resurse care permit unei pr i
s adauge noi avantaje la o situa ie. Indivizii gndesc stimulentele ca rsplat deoarece ei
accentueaz transferul de lucruri definite social ca bune, cum sunt obiecte materiale,
servicii sau pozi ii sociale, n schimbul conformrii cu dorin ele mnuitorului puterii. Al
treilea element este persuasiunea - resursele care permit unei persoane s schimbe ideile
altei persoane fr a aduga nici avantaje, nici dezavantaje unei situa ii. Prin persuasiune
bazat pe reputa ie, n elepciune, atrac ie personal sau controlul mass media, indivizii
sau grupurile sunt orientate spre preferin ele pentru rezultatele dorite de mnuitorul
puterii (Vander Zanden, p. 225).
Puterea influen eaz abilitatea insului de a ntreprinde o ac iune. A ctiga puterea asupra
resurselor critice nseamn, de fapt, a ctiga puterea asupra indivizilor. Controlul
principalelor resurse reprezint intermedierea ntre indivizi i mijloacele prin care ei i
satisfac nevoile lor sociale, psihologice i biologice.
6.3. Mobilitatea social
Diferen ele sociale nu sunt fenomene sociale imuabile, adic ele nu distribuie,
pentru totdeauna, bog ia, prestigiul i puterea unor grupuri, iar celelalte rmn continuu
n pozi ia social dezavantajat. Societatea are prghii prin care se realizeaz posibilitatea
trecerii dintr-o stare social n alta. Cel mai caracteristic fenomen al micrii indivizilor
ntr-un spa iu social este mobilitatea social. Aceasta se refer la deplasarea indivizilor
sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spa iu social i la schimbarea pozi iei
sociale n cadrul colectivit ii sau translarea ntr-o colectivitate pentru ocuparea unei
pozi ii sociale. Stratificarea social este condi ie i efect ale mobilit ii sociale. Aceasta
fiin eaz ca urmare a diferen elor sociale, i ea, la rndu-i, genereaz deosebiri sociale
ntre oameni i ntre grupuri.
Trebuie fcut diferen a ntre mobilitatea social, care const n micarea unor
persoane sau grupuri ntr-un spa iu al diferen elor sociale, i mobilitatea geografic sau
teritorial, care const n schimbarea locului n spa iul geografic, denumit de regul
migra ie sau emigrare.
Exist dou tipuri de mobilitate social. Una dintre ele este mobilitatea social
vertical definit ca trecerea de la pozi ii inferioare la pozi ii superioare de status i
invers de la pozi ii superioare la pozi ii inferioare de status, aceste treceri fiind procese de
ascensiune i de retrogradare. Men ionm cteva exemple de mobilitate vertical:
deplasarea pe diferitele trepte din cadrul ierarhiei ocupa ionale de la posturi executive la
posturi de conducere sau trecerea dintr-o clas n alta. Mobilitatea social are loc ntr-o
genera ie (de exemplu, fiul unui muncitor necalificat poate deveni un mare bancher) sau
n succesiunea genera iilor (fiul unui muncitor necalificat devine proprietarul unei
ntreprinderi mijlocii, iar nepotul su devine un mare capitalist). n primul caz ac ioneaz
mobilitatea intergenera ional n cadrul rela iei prin i copii, iar n al doilea caz,
mobilitatea intergenera ional derivat din nln uirea mai multor genera ii. Exist i o
mobilitate intragenera ional, care se reflect n schimbarea pozi iei unui individ n
diferitele momente din via a sa.

75

Mobilitatea social orizontal const n deplasarea dintr-un grup n altul (dintr-o

profesiune n alta) fr schimbarea pozi iei sociale i fr o ascensiune sau regres n
pozi ia sa. Exemple de mobilitate orizontal: trecerea muncitorilor dintr-o ntreprindere n
alta; recalificarea salaria ilor ca urmare a unor modificri n ocupa ie, dar fr o
ascensiune sau regres.
Mobilitatea social este determinat de o serie de cauze:
1. stratificarea social derivat din venit sau avere, putere de inut i nivelul de la care
un individ poate lua decizii, nivelul de pregtire, aptitudinile i calificrile
individului;
2. mecanisme i canale de orientare a oamenilor pregti i adecvat pentru anumite
posturi: sistemul colar, sistemul selec iei din orice organiza ie, activitatea
institu iilor politice i economice;
3. stimulen i corespunztori care i impulsioneaz pe oameni s ac ioneze n a ajunge
la nivele ierarhice potrivite aspira iilor lor: salariul, prestigiul, puterea, accesul la
bunurile dorite.
6.4. Clasa social
n cadrul societ ii, stratificarea este ntruchipat i de clasele sociale. Acestea
sunt grupuri economice situate ntr-o rela ie ierarhic unele fa de altele. Spre deosebire
de sclavie, caste, sistemul de proprietate, grani ele ntre clasele sociale sunt mai pu in
consistente i permit, n mai mare msur, trecerea de la un nivel al societ ii la altul.
Sclavia este un sistem n care sclavii sunt proprietatea altei persoane i de aceea ei sunt
trata i, legal, ca proprietate. Castele sunt un sistem ereditar de stratificare pe temeiul
rangului, de regul religios. Ele fiin eaz n India, Sri Lanka i Pakistan, unde sunt
asociate cu religia hindus. Termenul de cast este utilizat i n descrierea distinc iilor
rasiale. Sistemul propriet ii domeniale sau feudalismul se baza pe obliga ia ranilor de a
lucra pmntul oferit lor de nobili n schimbul protec iei militare i al altor servicii.
Fundamentul acestui sistem a fost proprietatea nobilului asupra pmntului din care
decurge statusul su superior i privilegiat, asociat cu motenirea acestei pozi ii de
proprietar.
Clasele sociale sunt sisteme de raporturi economice ntre grupuri care ac ioneaz i
fiin eaz din pozi ii diferite n cadrul unei societ i, iar rsplata asupra pozi iei lor este
inegal. Apartenen a la o clas social nu este ntmpltoare. Includerea n aceste grupuri
este determinat de mrimea propriet ii, de nivelul de instruc ie i educa ie sau de tipul
de societate. J.W. Vander Zanden (1988, pp. 233-234) a distins, prin metoda combinrii
criteriilor, urmtoarele grupuri de clas n S.U.A.:
1. indivizii care s-au realizat efectiv, adic elita boga ilor;
2. indivizii de nalt calificare i competen , inclui n clasa executiv i profesional
din corpora ii. Ei au case confortabile, apar in unor cluburi nchise, i trimit copiii
la colegii private sau la universit i de stat cu reputa ie;
3. indivizii din clasa de mijloc care au o via bun din punct de vedere material, dar
sunt lipsi i de luxul vie ii claselor nalte;
4. indivizii care duc o via confortabil;

76

5. indivizii cu o profesie bun, dar fr mari ctiguri financiare. Acetia au o cas

mic;
6. persoane aflate n dificultate din cauza venitului mic ob inut din munca lor;
7. persoanele srace, care n marea lor majoritate primesc ajutoare i asisten
guvernamental.
7.5. Stratificarea social n Romnia
De-a lungul istoriei, romnii au cunoscut, la fel ca i celelalte popoare europene,
forme diverse de diferen iere a oamenilor sau a grupurilor sociale. Pe parcursul evolu iei
lor istorice s-au succedat forme specifice de stratificare social n func ie de sistemul
rela iilor i structurilor sociale. Din cauza unor condi ii specifice de dezvoltare istoric,
diferen ierile sociale s-au exprimat n moduri diferite. Dac discutm aceast tem din
momentul cnd proprietatea era consemnat n documente, n teritoriul locuit de romni
au existat proprietatea n devlmie, rzeasc, moneneasc, jelereasc, sub form de
delni e (parte din hotarul moiei satului care se afla n stpnirea ereditar a unei familii
de rani), de ocine (bucat de pmnt motenit), de braniti. n epoca medieval, cnd
existau aceste tipuri de propriet i, stratificarea social era mai mult un reflex al mrimii
propriet ii de pmnt de inut de ctre un grup i de aceea deosebirile se manifestau cu
precdere ntre grupuri, mai ales grupuri de familie. n epoca modern s-a afirmat
proprietatea individual asupra pmntului i asupra altor valori imobiliare, alturi de
proprietatea domneasc i proprietatea public.
Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar
i, n mic msur, cel pu in n prima jumtate a secolului al XIX-lea, proprietatea
industrial. De aceea, stratificarea social ac iona, preponderent, n domeniul agrar i n
cadrul rela iilor dintre grupurile ce triau sau ac ionau n mediul rural. Prestigiul, puterea
i bog ia proveneau masiv din exploatarea pmntului, iar clasele sociale se alctuiau
din aceast pozi ie fa de proprietatea asupra pmntului. Semnificativ rmne pentru
procesele de stratificare social din Romnia, coexisten a unor forme strvechi de rela ii
sociale (de pild, devlmia), cu noile structuri sociale ntemeiate pe raporturile
dominant-dominat, i cu modul de via boieresc orientat spre administrarea unei moii i
spre exercitarea unei func ii nalte n stat.
Ct privete regimul comunist, se cuvine s re inem ipostazierea propriet ii
colective ca unica form viabil de proprietate i a distrugerii propriet ii private i a
valorilor generate de aceasta, pornindu-se de la principiul utopic al egalit ii depline ntre
oameni. S-a ignorat faptul c fiin a uman dispune de aceast nevoie de proprietate,
exprimat chiar n situa ia egalitarismului comunist. Analiza fiecrui grup social, n
continuare, relev particularit i ale stratificrii sociale romneti.
7.5.1. Clasa r neasc
Din cauza mprejurrilor istorice i a contextelor geopolitice, clasa cea mai
numeroas n statul romn a fost dintotdeauna clasa rneasc. nceputurile modernizrii
romneti s-au confruntat cu aceast dificil problem: structurile rurale i cele rneti
puternic nrdcinate i cu o for extraordinar de supravie uire i de adaptabilitate la

77

influen ele venite din toate zrile. Problematica rneasc a struit de-a lungul ntregii
epoci moderne romneti, iar programele de schimbare social, indiferent de orientarea
lor ideologic, nu puteau s evite satul i locuitorii si. n perioada interbelic, 80% din
popula ia Romniei apar inea mediului rural i, n cvasitotalitatea ei, era alctuit din
rani.
Instaurarea comunismului a condus la transformri radicale prin instituirea, de cele
mai multe ori mpotriva voin ei ranilor, a propriet ii colective, ceea ce a determinat
transformarea ranilor n cooperatori sau lucrtori n ntreprinderile agricole de stat.
Statusul de proprietar al ranului a fost practic desfiin at. Din punct de vedere economic,
agricultura a fost neglijat, alocndu-i-se fonduri nesemnificative, dar, cu toate acestea,
ea a constituit sectorul fundamental de asigurare a resurselor umane, financiare i
materiale pentru procesul accelerat de industrializare. O bun parte dintre locuitorii
satului avea un dublu status ocupa ional: agricol i industrial. Identitatea ranului se
ngusta tot mai mult, n unele cazuri ajungnd-se la dispari ia ei. n unele perioade ale
regimului comunist s-au produs modificri esen iale n evolu ia modului de via rural,
dar acestea nu s-au datorat att ctigurilor din muncile agricole, ct veniturilor provenite
din muncile n unit ile industriale. Pentru cei care-i asigurau existen a numai din munca
n CAP starea material era, cu excep ia CAP-urilor bogate, destul de precar.
Dup anul 1989, una dintre primele legi adoptate a fost Legea fondului funciar care a
desfiin at CAP-urile i a remproprietrit pe locuitorii satului sau pe motenitorii lor fr
ns a li se asigura condi iile de cultivare a pmntului. n aceast situa ie, s-a revenit la
sistemul de exploatare agricol a parcelelor de pmnt, renun ndu-se, o dat cu
desfiin area CAP-urilor, la exploatarea agricol pe mari suprafe e. Practic, a avut loc o
rentoarcere la agricultura i la gospodria rneasc de subzisten . Lipsa unei strategii,
manifestarea grijii pentru a da satisfac ie unor interese politice i ideologice au contribuit
esen ial la revenirea, n mod paradoxal, la un sistem caduc de produc ie agricol, rupt de
cadrul real al unei economii de pia definit de circula ia capitalului.
Cu toate c statul subven ioneaz agricultura prin credite cu dobnd preferen ial,
capitalizarea acesteia nu se realizeaz. Pe de o parte, productorul agricol se mul umete
s lucreze cu mijloacele proprii (cu bra ele sau cu animalele), pe de alt parte,
organizatorii asocia iilor agricole prin diverse procedee se folosesc de creditele agricole,
dar cu rezultate neperformante. Trebuie spus, c majoritatea proprietarilor de pmnt sunt
persoane n vrst sau locuiesc n mediul urban, prin urmare exist o slab calitate a for ei
de munc n agricultur.
O alt caracteristic a agriculturii romneti actuale rezid n lipsa posibilit ilor reale
de comercializare a produselor, statul retrgndu-se complet din aceast ac iune, iar
consecin ele sunt stocarea produc iilor de cereale i srcirea unei bune pr i dintre
lucrtori.
n ce msur se poate vorbi astzi de rani? Este indiscutabil c lucrtorul agricol nu
mai are dect foarte pu in din gndirea i comportamentul ranului, iar satul nu se mai
distinge printr-o via rneasc i printr-o cultur intrinsec rneasc. Cel care lucreaz
n agricultur este desemnat prin denumirea lucrtor familial neremunerat, iar trei

78

sferturi dintre cei inclui n acest grup sunt femeile (74,8%) (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C.
Codi , p. 58), iar restul include, n cea mai mare parte, copii.
Dac munca n CAP obliga pe lucrtori s munceasc mpreun, de multe ori fr a fi
n mod real motiva i de un asemenea mod de lucru, ns stimula vrnd-nevrnd
interac iunea dintre ei, agricultura parcelat rentrete individualismul i izolarea
lucrtorului agricol, la aceasta contribuind numeroasele i dureroasele conflicte generate
de rempr irea propriet ilor agricole. n acest fel, via a din mediul rural, puternic
impregnat de raporturile de tip comunitar, se desfoar n cadrul unor rela ii tensionate
bazate pe suspiciune, pe lipsa unei comunicri reale. Tot aici trebuie amintit sprijinul
redus sau, n unele localit i lipsa total, din partea specialitilor din agricultur, un grup
profesional cruia i s-au modificat statusurile i rolurile, ei orientndu-se spre alte
activit i, de regul din afara satului. n aceeai msur merit a fi discutat statusul
intelectualului, cu deosebire al celui din institu iile colare rurale, care cunoate i el o
erodare i o schimbare. Nu este mai pu in adevrat c n rndul intelectualit ii satului
exist tendin a de prsire a acestuia, n principal pentru motive de confort i de
civiliza ie.
7.5.2. Clasa muncitoare
Muncitorimea a cunoscut muta ii profunde dup anul 1989. Existent n propor ie
redus nainte de anul 1944, pentru ca apoi timp de decenii s fie investit clas
conductoare n statul comunist, muncitorimea s-a adaptat foarte greu la schimbrile
economice i sociale de dup anul 1989. Scderea dramatic a produc iei industriale s-a
reflectat direct n ponderea muncitorilor n ansamblul ocupa iilor din Romnia. Industria
prelucrtoare a cunoscut cel mai puternic declin i, n consecin , o diminuare puternic a
muncitorilor n acest sector economic. n schimb, industria extractiv i cea energetic au
fost mai pu in atinse de criz, ele apar innd semnificativ regiilor autonome. Lucrtorii
din aceste ramuri industriale au avut, pentru o bun perioad de timp, o anumit siguran
a locului de munc.
Clasa muncitoare din Romnia are o situa ie paradoxal. Clas conductoare n statul
comunist, cu tot ce decurge din aceast pozi ie prestigiu, venituri mai mari dect ale
altor clase sociale , ea a avut un rol decisiv n cderea regimului comunist, n speran a
mbunt irii condi iilor sale de via , pentru ca apoi s fie clasa social care a avut cel
mai mult de suferit n noul sistem social. Are loc o reducere puternic a muncitorilor
industriali.de vzut anuaru statistic n anul 1990 popula ia ocupat n industrie,
construc ii i transporturi era de aproape 5,4 milioane de persoane fa de 3,1 milioane
ocupate n agricultur. n anul 1994 popula ia ocupat n agricultur a crescut de la 28,2%
din totalul popula iei ocupate n anul 1990, la 35,6% din totalul popula iei ocupate n anul
1994, adic 3,56 milioane de persoane, iar n industrie popula ia ocupat a sczut de la
49,7% n anul 1990 la 39,0% n anul 1994, numrnd mai pu in de patru milioane.
Muncitorii disponibiliza i din industrie, n marea lor majoritate, se stabilesc la sate i
numai o mic parte dintre ei se angajeaz n sectoare neindustriale (V. Pasti, Mihaela

79

Miroiu, C. Codi , p. 69). ns aspectul cel mai dramatic l reprezint numrul mare de
muncitori omeri, iar perspectiva evolu iei economiei romneti vizeaz pierderea
locurilor de munc de ctre un mare numr de muncitori, care vor ngroa rndul
omerilor. Fenomen caracteristic societ ilor puternic dezvoltate, omajul, iat, s-a
nrdcinat i n Romnia ca unul dintre cele mai semnificative procese ale societ ii
postdecembriste.
Sociologic, se desprinde o realitate inedit, necunoscut n istorie, i de aceea foarte
dificil de solu ionat. Societatea modern s-a afirmat prin ac iunea de urbanizare i de
cretere a ponderii muncitorilor i cadrelor tehnice, urmat de o reducere drastic a
popula iei ocupate n agricultur. Restructurarea economiei occidentale n anii 60-70 a
determinat, o scdere a lucrtorilor n sectorul primar i creterea spectaculoas a
acestora n sectorul ter iar.
Romnia postdecembrist cunoate un proces atipic. Dup dislocarea unor mase
imense de popula ie rneasc din sate i angajarea lor n industria ce se construia ntr-un
ritm accelerat, consecin a fiind transformarea lor n clas muncitoare, cu perspectiva
ctigrii statusului de rezident urban, astzi, urmaii acestor rani, pregti i ntr-un
sistem de colarizare i de calificare ca muncitori, unii dintre ei de mare performan ,
trebuie s migreze spre agricultur, sector pe care nu-l cunosc i, deci, nu dispun de
calificarea necesar pentru muncile agricole. De aici rezult o alt problem sociologic
important: percep ia agriculturii ca ramur economic n care poate lucra oricine, fie
chiar necalificat. De la o ar ce reuise s fac din industrie domeniul economic prioritar,
Romnia tinde s redevin o ar eminamente agricol, situat n stadiul de
subdezvoltare.
Muta ii profunde au loc n distribuirea prestigiului n perioada postdecembrist. Pn
n anul 1989 muncitorii de ineau, aa cum am subliniat, pozi ii sociale nalte i un
prestigiu social. Clasa muncitoare era rezervorul de cadre al societ ii romneti.
Ascensiunea social era strns asociat de originea muncitoreasc. Mul i muncitori au
fost promova i n func ii politice n PCR i n toate celelalte organiza ii i institu ii,
inclusiv n acelea care solicitau o pregtire de specialitate de nalt calificare. n acest fel,
se tindea, ideologic, spre o societate a muncitorilor, toate componentele societ ii urmnd
a fi guvernate de principiile vie ii muncitoreti, i de valorile culturii muncitoreti. De
altfel, acesta este sensul real al omogenizrii sociale conferit de doctrina comunist, iar
prototipul omului nou era muncitorul. Dup anul 1989, clasa muncitoare devine brusc,
mpotriva aspira iilor, dar cu contribu ia ei esen ial, un grup marginal cu resurse
ideologice i ac ionale inconsistente i lipsit de structurile politice sau de structurile
societ ii civile care s-i exprime interesele.
Din aceast mas imens de muncitori industriali se recruteaz astzi un mare grup de
marginali, care constituie un poten ial important de instabilitate social, dac nu se
creeaz alte oportunit i pentru aceast categorie de popula ie. n societatea actual sunt
deja muncitori ce au devenit lumpen proletari sau au intrat n categorii marginale ale
societ ii.

80

7.5.3. Intelectualitatea tehnic

Dezindustrializarea Romniei are efecte profunde asupra unei alte categorii
profesionale: inginerii. n perioada de dinainte de anul 1989 s-a acordat o aten ie special
pregtirii cadrelor tehnice, acestea de innd ponderea cea mai ridicat n ansamblul
nv mntului universitar. n anul 1988, 51,8% din totalul for ei de munc cu pregtire
superioar erau cadre tehnice, pondere care depea chiar i nevoile industriei de atunci
(C. Ionete, p. 65), iar n nv mntul superior peste 65% studen i erau n nv mntul
tehnic i agronomic. Elita intelectual a rii era alctuit preponderent din ingineri, ceea
ce, evident, i punea amprenta asupra comportamentelor ei n societate. Din cauza ofertei
mari de locuri la facult ile tehnice, tineri cu alte nclina ii i cu alte aspira ii profesionale
au fost nevoi i s urmeze cursurile acestor facult i numai pentru a avea o diplom
universitar. Aadar, n anul 1989, Romnia avea un puternic corp ingineresc, bine
pregtit profesional, iar o parte din el cu performan e remarcabile n dezvoltarea
industriei, n organizarea i conducerea proceselor de produc ie. Dup anul 1989,
prbuirea sistemului industrial a afectat n aceeai msur pe muncitori i ingineri. Mai
nti, trebuie subliniat diminuarea drastic a sectorului de cercetare-proiectare. Spre
deosebire de muncitori, inginerii au dovedit o mobilitate profesional i social deosebit
de dinamic i, n acest fel, au ocupat pozi ii profesionale sau sociale n toate sectoarele
societ ii. Dei prestigiul lor ca grup profesional a sczut, aceasta nu a influen at situa ia
real a acestei categorii profesionale. De altfel, pentru unii dintre ei, schimbrile
postdecembriste au fost benefice deoarece statutul de inginer l-au dobndit mpotriva
op iunilor i aspira iilor lor reale nainte de anul 1989. Adaptarea lor la condi iile din
aceast perioad a relevat o disponibilitate mai mare a inginerilor dect a altor categorii
de intelectuali pentru ocupa ii solicitate de economia de pia . Nendoielnic, experien a n
produc ie, n conducerea colectivelor de munc, n administrarea unor ntreprinderi i-a
ajutat mult n exersarea altor ocupa ii dect cele strict inginereti.
Se poate lipsi societatea romneasc de ingineri? Depirea actualului stadiu, cel al
declinului economic, depinde de o strategie economic a crei aplicare nu o pot face
dect specialitii. De aceea, inginerii rmn o categorie important a societ ii romneti.
Universit ile politehnice caut s modifice programele de nv mnt n concordan cu
cerin ele pie ei, ceea ce a fcut ca n ultimii ani s creasc interesul tinerilor pentru
studiile inginereti.
7.5.4. Oamenii de afaceri
Perioada postdecembrist a propulsat grupurile sociale ale proprietarilor. Privatizarea a
conferit un nou statut unor categorii de oameni care au decis s-i asume sarcina, inedit
n realitatea romneasc, dup 42 de ani de economie socialist, de a organiza i
administra propriile afaceri sau activit i de produc ie. Majoritatea acestor proprietari au
aceast pozi ie economic, urmare a investi iilor fcute de ctre ei n ntreprinderi mici i
mijlocii. Chestiunea fundamental ce se pune n legtur cu sectorul privat este aceea a
rolului jucat de acesta n micarea economic romneasc. ntr-adevr, el se instituie mai

81

mult ca prghie utilizat n asigurarea veniturilor de subzisten unor grupuri, interesate

de ob inerea ct mai facil a unui ctig, care, n cea mai mare parte, este folosit pentru
consum. Cum multe dintre aceste ntreprinderi sunt mici asocia ii familiale, este clar c
ele servesc la supravie uirea unor familii. Cele mai multe dintre ele se ocup de comer ,
aadar, o activitate care nu produce, doar face afaceri, de regul, de mic anvergur. Ct
privete virtu ile ntreprinztorilor n dezvoltarea economiei de pia sunt foarte greu de
evaluat, pe baza informa iilor oficiale puse n circula ie public. Cert este c lipsa de
experien , ca i cadrul social i legislativ nc insuficient, determin un anumit
comportament al micilor ntreprinztori. Nu este mai pu in semnificativ concuren a
intern, dar mai ales extern n care sunt implica i proprietarii de ntreprinderi mici i
mijlocii. Inexisten a unui mediu real pentru afaceri, diriguit de legile activit ii concrete
n domeniu, influen eaz modul de a gndi i a ac iona ca un autentic om de afaceri i,
astfel, o parte dintre micii ntreprinztori caut s eludeze legea prin neplata taxelor i
impozitelor, prin acordarea de salarii mai mici dect n sectorul public. De fapt, ei nu sunt
promotorii dezvoltrii moderne, pentru c nu investesc sau nu au posibilitatea s
investeasc n modernizarea activit ii firmei. Este adevrat, patronii triesc ceva mai
bine dect salaria ii i pensionarii, ns la o diferen nesemnificativ.
n societatea romneasc i-a fcut loc, cu greu, i marele capital. Reprezentan i ai
unui grup nc destul de mic, capitalitii romni trebuie s fac fa unor dificult i
birocratice sau administrative. Ca i n cazul micilor ntreprinztori, n rndul
capitalitilor exist ini care au acumulat capital prin corup ie, abuz de ncredere i
nelciune sau prin redistribuirea resurselor.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001.
Sandu, Dumitru, Spa iul social al tranzi iei, Editura Polirom, Iai, 1999.
Scase, Richard, Clasele sociale, Editura DU Style, Bucureti, 1998.
Termeni
bog ie i venit
clas social
mobilitate intergenera ional
mobilitate intragenera ional
mobilitatea orizontal

mobilitate social
mobilitatea vertical
prestigiu
putere
stratificarea social

ntreb ri recapitulative
1. Ce este stratificarea social?
2. Prin ce se distinge stratificarea social de diferen ierea social?
3. Care este limita concep iei lui K. Marx despre clasele sociale?

82

4. Care clas social este, n viziunea lui Max Weber, factorul dinamic n societatea
capitalist?
5. n ce const diferen a dintre prestigiul social i prestigiul profesional?
6. Pe ce se ntemeiaz puterea?
7. Care este diferen a dintre mobilitatea social i mobilitatea geografic?
8. Care sunt cauzele mobilit ii sociale?
9. n ce categorie social se includ comunicatorii sociali?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. n viziunea func ionalist, ce genereaz stratificarea?
a. bog ia
b. recompensa
c. prestigiul
d. puterea
Argument ri:
,,n viziunea func ionalist toate societ ile impun stratificarea dac ele ocup toate
statusurile care alctuiesc structura social i motiveaz pe membrii lor n a realiza
ndatoririle asociate cu aceste pozi ii. Stratificarea, afirm Davis i Moore, este generat
numai de recompens".
2. Cine a definit clasele sociale categorii de oameni care se diferen iaz n func ie de rela ia
cu mijloacele de produc ie?
a. J. J. Rousseau
b. Petre Andrei
c. Karl Marx
d. Raymond Boudon
Argument ri:
,,Pentru Marx, clasele sociale sunt categorii de oameni care se diferen iaz n func ie de
rela ia cu mijloacele de produc ie, unele sunt posesoare ale for elor de produc ie, altele sunt
folosite de primele ca for de munc pentru punerea n func iune a mijloacelor de produc ie"
3. Crui element poate fi atribuit prestigiul social?
a. motenirea unor tradi ii
b. ocuparea unor statusuri sociale
c. performan e recunoscute social
d. toate 3
Argument ri:
,,Prestigiul social poate fi atribuit datorit motenirii unor tradi ii i ocuprii unor
statusuri sociale. De asemenea, el poate fi dobndit prin performan e recunoscute social".
4. Trecerea de la pozi ii inferioare la pozi ii superioare de status i invers de la pozi ii
superioare la pozi ii inferioare de status este
a. mobilitate orizontal
b. fluctua ia

83

c. mobilitate social vertical

d. mobilitate colar
Argument ri:
,,mobilitatea social vertical definit ca trecerea de la pozi ii inferioare la pozi ii
superioare de status i invers de la pozi ii superioare la pozi ii inferioare de status, aceste
treceri fiind procese de ascensiune i de retrogradare"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"

1. Spre deosebire de Marx, Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist

nu-l reprezint proletariatul, ci clasele ------------Mijlocii
Burgheze
Tehnocratice
Manageriale
Argument ri:
,,Spre deosebire de Marx, Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l
reprezint proletariatul, ci clasele mijlocii".
2. Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar
i, n mic msur, proprietatea---------------Industrial
Financiar
Comercial
Bancar
Argument ri:
,,Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar i,
n mic msur, cel pu in n prima jumtate a secolului al XIX-lea, proprietatea
industrial".

84

Capitolul VII: Grupurile de vrst n societate

7.1. Vrsta
Pentru c organismul uman se nate, triete i moare, societatea identific pozi ia
insului prin anii acumula i. Vrsta caracterizeaz orice persoan, deoarece reflect
evolu ia ei n timp i etatea la care a ajuns. Aadar, exist o prim accep ie a vrstei, cea
biologic, numrul de ani pe care-i are un om. Cum orice individ face parte dintr-un grup
i dintr-o societate, sensul biologic acordat vrstei nu este suficient n analiza statusurilor
i rolurilor exercitate de acesta. Demografic, vrsta constituie o dimensiune fundamental
a unui grup de popula ie ntruct studiul demografic se ntemeiaz i pe distribuirea
popula iei n raport de vrste pentru toate sectoarele vie ii sociale.
Vrsta are, deci, o dimensiune social cu consecin e importante n existen a uman i
social, n evolu ia snt ii, longevit ii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea
reprezint baza pentru atingerea unei pozi ii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a
altor drepturi.
Vrsta social
Plasarea individului n structuri sociale se face n func ie de fiecare etap a
ciclului de via . Unele culturi extind ciclurile vie ii incluznd nenscutul i omul
decedat. Aborigenii australieni gndesc despre nenscut ca despre spiritul strmoilor
deceda i. Acest spirit vie uiete n femeie i renate printr-un copil. n schimb, hinduii l
privesc pe cel nenscut ca spirit al persoanelor sau al animalelor care au trit n vechile
ncarnri (Vander Zanden, 1988, p. 283).
Vrsta este intervalul de timp prin care fiecare om se localizeaz pe sine i este
localizat de ceilal i n societate. Vrsta servete drept reper n ordonarea vie ii personale
i a celei sociale, i permite individului s se orienteze cu privire la ce i unde este el n
structurile sociale: familie, coal, loc de munc, institu ii sociale i politice, biseric.
Vrsta este un factor cheie n rspunsul la ntrebarea: cine sunt?
Normele de vrst
Exist n orice societate norme speciale de reglementare a comportamentului
fiecrei vrste, a rela iilor dintre grupurile de vrste. Ele prevd ce este adecvat i ce nu
este adecvat din punct de vedere social pentru un interval de vrst. Astfel, momente
importante din via a omului sunt legiferate: intrarea n coal, cstoria, votul, integrarea
n munc etc. Alturi de normele legale fiin eaz norme stabilite de grupuri sau de
indivizi n rela iile interpersonale.
Ceasul social

85

Exist un ceas social, un orar cultural prin care se definete cea mai bun vrst
pentru brbat i pentru femeie privind terminarea colii, cariera, cstoria, naterea
copiilor, pensionarea, statutul de bunic etc. Individul tinde s-i alinieze ceasul su cu
ceasul social. Oamenii sunt contien i c sunt n avans sau n ntrziere cu privire la
evenimente familiale i ocupa ionale majore. Tendin a de a accelera ceasul social este
mai pregnant la vrsta copilriei i la vrsta adolescen ei cnd se manifest dorin a de a
ajunge ct mai repede adult. Opus acestui comportament este ncercarea unor oameni n
vrst de a prelungi tinere ea i de a amna atingerea etapei btrne ii.
Indivizii se localizeaz, ei nii, de-a lungul cursului vie ii, n termenii ceasului social,
dar i n contextul momentelor de cotitur datorate evenimentelor cunoscute de ei. Unele
din aceste evenimente sunt raportate la ceasul social, altele sunt asociate cu procesele de
cretere sau cu particularit ile de vrst, cum sunt pubertatea, btrne ea. Altele deriv
din evenimente legate de via a individual i cea social: rzboaiele, divor ul, decesul
unui printe, crizele i revolu iile sociale, cunoaterea unei experien e religioase n tririle
subiective ale vrstei. Asemenea ntmplri marcheaz fundamental via a individului.
Vrsta indivizilor i vrsta societ ilor se schimb n ritmuri diferite. n fiecare
cohort, vrsta individului evolueaz conform tempoului stabilit de propriet ile biologice
ale timpului uman. Schimbarea social influen eaz procesele de socializare i de
integrare social, dar ea nu poate s determine cursul vie ii individuale.
Cu privire la vrst s-au elaborat teorii ale stadiilor de dezvoltare. Un stadiu de
dezvoltare este faza din evolu ia individului n care el dispune de un set de disponibilit i
diferite calitativ de acelea manifestate n alt faz de evolu ie. Stadiile au un caracter
universal, fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele.
Exist mai multe curente teoretice despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii
maturit ii (Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria
despre dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget),
teoria despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg). Aceste doctrine pleac de la
premisa c orice ins traverseaz de-a lungul vie ii anumite etape, iar fiecare dintre acestea
este corelat cu un anumit interval de timp. Astfel, E. Erikson (1953) discut dezvoltarea
individului prin evolu ia sa n opt stadii: pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4 la 5
ani, perioada de la 6 ani pn la manifestarea pubert ii, adolescen a, prematuritatea,
perioada adult, btrne ea. Fiecare dintre cele opt stadii se remarc prin criza produs n
acel interval de timp, desfurat ntr-un cadru social dominant i finalizat ntr-o muta ie
semnificativ.
Erikson a demonstrat prin teoria sa c fiin a uman se poate transforma de la un stadiu
la altul, concretizat n procesul de generativitate, adic procesul prin care individul n
evolu ia lui se orienteaz spre urmtoarea etap. Din aceast perspectiv teoretic
individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. Sociologic, teoria lui
Erikson reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care insul comunic i se
integreaz n societate n fiecare stadiu de dezvoltare.

86

Stadiile de dezvoltare uman

(dup E. Erikson)

Stadii de
dezvoltare
1. Pruncie

2. Copilrie

timpurie
3. Perioada de

la 4 la 5 ani
4. Perioada de

la 6 ani pn
la
manifestarea
pubert ii
5. Adolescen a

6. Tnr adult

7. Perioada

adult

8. Btrne ea

Crize sociale

Cadrul
social
dominant

ncredere
fundamental
spre
nencredere

familia

dezvoltarea ncrederii n
sine, n prin i i n
lume

autonomie
asociat cu
ruine, ndoial

familia

dezvoltarea sim ului de

autocontrol fr
pierderea autoncrederii

ini iativ
asociat cu
ruine, ndoial

familia

nv area direc iei i

scopului activit ilor

srguin vs
sentiment de
inferioritate

vecini,
coal

dobndirea sensului
iscusin ei i
competen ei

identitate de rol
spre confuzia
de rol

grupuri de
prieteni
i grupuri
exterioare
(familiei)

dezvoltarea identit ii
eu-lui;
un sens coerent al
sinelui

intimitate vs
izolare

parteneri de
prietenie

dezvoltarea capacit ii
individuale de a avea o
carier specific i de a
se implica ntr-o rela ie
intim de durat

productivitate
vs. stagnare

noua
familie,
munca

dezvoltarea
preocuprilor dincolo
de familie, privind
genera iile viitoare i
societatea

integritate vs.
disperare

pensionarea
i moartea
iminent

dobndirea sensului
satisfac iei cu privire la
realizrile din trecut

87

Muta ii semnificative

Teoria dezvoltrii morale a lui L. Kohlberg concepe dezvoltarea individului ca o

succesiune de stadii n raport de trei niveluri n ceea ce privete evolu ia judec ilor sale
morale: nivelul preconven ional cnd interpretarea no iunilor de bine i de ru vizeaz
raportarea la for a fizic a autorit ii sau a pedepsei (recompensei), nivelul conven ional
n care conformarea copilului se face n func ie de ateptrile familiei, grupului sau
societ ii, datorit contientizrii de ctre el a necesit ii ordinii sociale i a implicrii
active n sus inerea ei, i nivelul al treilea, postconven ional, faza maturit ii individului
cnd acesta definete valorile i principiile morale validate social i pe care le aplic
independent de orice alt influen . Din aceast teorie se desprinde ideea c procesul de
maturizare a individului i experien a mediului se ntreptrund, i din acest act se nate
progresul moral. Rezult c nici un copil nu-i poate dezvolta o moralitate pn nu trece
prin faza dezvoltrii morale a constrngerii. Exercitarea unei diversit i de roluri sociale
determin posibilitatea dobndirii unei perceperi mai exacte a no iunii de moral i imoral.
Teoria lui Kohlberg este productiv pentru analiza sociologic a vrstelor datorit
accentului pus mai nti pe evolu ia judec ilor morale de-a lungul vie ii i, apoi, pe
raportarea proceselor morale cunoscute de individ la contextul social i de grup, care
sanc ioneaz comportamentul acestuia. Nu este mai pu in semnificativ c L. Kohlberg
concepe fiecare stadiu ca o alegere axiologic, iar pozi ia copilului este determinat de
ra iunea lui moral i nu de raportarea lui la un sistem de valori morale ale societ ii. De
aici, se ridic problema raportului dintre comportamentul moral i formularea judec ilor
morale. ntre ceea ce va face i ceea ce realmente face un ins este o diferen puternic.
Apreciem c teoria lui Kohlberg deschide o perspectiv ac ional, cu deosebire social
prin raportarea comportamentului moral la contexte sociale i de grup, fa de care
individul i precizeaz judec ile morale, evidente cu specificul dat de fiecare dintre
nivelurile de constituire a acestora.
7.2. Cicluri de via
7.2.1. Copilria
Intervalul de vrst pn la 14 ani reprezint copilria. Este perioada din evolu ia
individului cnd are loc creterea fizic i intelectual.
Asemenea celorlalte cicluri de via , copilria este un concept creat n epoca modern.
Studii istorice au dovedit c n Evul Mediu no iunea de copil era necunoscut, el fiind
asemuit cu adultul n ceea ce privete evolu ia sa. n perioada modern, intervalul de
vrst 0-14 ani a fost definit drept copilrie datorit mobilit ii sociale i spa iale, care a
determinat ca prin ii s nu fie permanent mpreun cu copiii, i includerii copiilor n
institu iile colare. Acest rstimp cuprinde mai multe faze: perioada nou-nscutului,
copilria mic, copilria mijlocie (6-12 ani), pubertatea (13-14 ani).
Studii despre copilrie au relevat c, nc de la natere, individul dispune de cel pu in
27 de reflexe sisteme de comportament ce urmeaz s fie activate. Din aceast cauz
ntre nou-nscu i exist diferen e de comportament: 10% dintre copii sunt dificili, 15%
sunt len i, 40% se adapteaz rapid, iar 35% manifest un comportament eterogen. Este

88

clar c nou-nscu ii sunt agen i activi ai socializrii. Tradi ional, s-a considerat c prin ii
au o influen profund determinant asupra modelrii personalit ii copilului, dar s-a
constatat c el este influen at i la rndu-i influen eaz. S-a dovedit c nou-nscutul
controleaz ac iunile i gesturile mamei, astfel c ea este nevoit s se adapteze la
cerin ele copilului (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p. 118).
Sociologic, copilria este semnificativ prin rela iile copilului cu prin ii, rela iile sale
cu ceilal i copii, raporturile cu adul ii. n perioada copilriei, prin ii tind s formeze la
copii contiin a responsabilit ii. Raporturile prin i-copii se diferen iaz n func ie de
tipul de autoritate impus de prin i. O prim categorie sunt rela iile bazate pe iubire
autonomie. Prin ii iubesc copiii i sunt permisivi n rela iile cu acetia. n acest fel
copilul ac ioneaz ntr-un mediu democratic, deoarece el este tratat ca o individualitate i
i se acord pre uire. Aceasta nu nseamn c prin ii las o libertate total, ci ei
ncurajeaz pe copil s se dezvolte independent. Ei rspund la toate dorin ele copilului i
intervin cu pedepse numai cnd este absolut necesar.
S-a constatat c o permisivitate prea mare din partea prin ilor n acceptarea
comportamentului agresiv al copilului este inadecvat i poate avea efect negativ asupra
evolu iei copilului.
Prin ii al cror comportament fa de copii este ntemeiat pe iubire i control
dovedesc afec iune pentru copil asociat cu un control puternic. Copilul se distinge
printr-o protec ie intens i rmne dependent de adul i. Creativitatea este limitat.
Controlul poate avea un rol important numai dac este exercitat consecvent i cu mijloace
adecvate de perS.U.A.siune, astfel nct copilul s realizeze oportunitatea lui.
O alt rela ie prin i-copii este cea n care printele este ostil i copilul autonom.
Efectul acestui raport se finalizeaz n rebeliune, furie i dezordine din partea copilului.
Rela ia prin i-copii cunoate i situa ia cnd prin ii sunt ostili i exercit control
asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prin ilor,
aceti copii i reprim orice reac ie de mpotrivire sau de independen . La aceast
categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri.
Am discutat despre raporturile prin i-copii aa cum se manifest ele, mai ales pn la
vrsta de apte ani i, indiscutabil, modul lor de func ionare n aceast perioad poate fi
urmrit i n copilria mijlocie, ns cu alte efecte. Observm complexitatea atitudinilor
prin ilor fa de copil, cu consecin e importante n formarea comportamentului acestuia.
La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex, dup cum a reieit din
capitolul despre socializare. Biatul contientizeaz apartenen a sa la grupul masculin, iar
fetele realizeaz includerea lor n grupul feminin. Familia i alte instan e de socializare i
educ pe copii n func ie de sex, mrturie stau, de pild, tipurile de jucrii oferite, cu care
biatul sau fata se joac. Educarea copiilor n raport de apartenen la sex i
contientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic impregnate de influen a
modelelor tradi ionale prezente n toate instan ele de socializare. Diferen a dintre sexe
este intens marcat prin accentuarea superiorit ii bie ilor fa de fete, prin orientarea
bie ilor ctre un gen de activitate i a fetelor ctre alte tipuri de activit i. Valorile
masculinit ii i cele ale feminit ii sunt internalizate ca valori paralele sau n termenii
superior-inferior. De fapt, de la natere copilul simte, triete i cunoate discriminarea de

89

sex n propria familie, ntre mam i tat, - aproape toate responsabilit ile creterii i
ngrijirii sale cad n seama mamei.
Alturi de prin i, un rol esen ial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de
aceeai vrst. Copiii interac ioneaz unii cu al ii din al doilea an de via , vrsta la care
se nate personalitatea. n aceast interac iune, n perioada de la 2 ani la 6 ani, apar
sentimentele de prietenie, adic ntre ei se instituie legturi emo ionale. Pe msur ce
copilul crete, el triete din ce n ce mai mult mpreun cu al i copii, i ndeosebi cu
prietenii. n jurul vrstei de apte ani, copiii au contacte sociale cu prietenii lor de aceeai
vrst n msur mai mare dect cu adul ii, i astfel ei triesc ntr-o lume social exclusiv
infantil. Din acest moment individul se desparte lent de familie, i i creeaz propriul
su spa iu social.
O modalitate fundamental de socializare i de dezvoltare a rela iilor sociale n
copilrie o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligen a, flexibilitatea n
interac iunea cu ceilal i, motiva ia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar.
Comportamentul prosocial, orientarea ctre ceilal i, rela iile cu al i copii sunt marcate
de influen a exercitat de prin i i de familie, n mod decisiv pn la vrsta de 7 ani.
Copilria mijlocie (de la 6-7 ani la 12 ani) se caracterizeaz prin creterea fizic,
biologic i intelectual. Copiii la aceast vrst sunt sntoi i alctuiesc colectivitatea
cea mai sntoas din ntreaga popula ie din S.U.A. i din rile occidentale. n Romnia,
copiii din acest interval de vrst au deficien e de nutri ie. n aceast perioad se
formeaz stilul de via bazat pe un anumit comportament de consum, definit prin abuzul
de alcool i de tutun. La aceast vrst indivizii sunt cooperan i, dar i competitivi. Rolul
grupului de aceeai vrst se accentueaz fa de perioada copilriei mici. Timpul liber
devine mai complex, copilul fiind preocupat de activit i sportive sau este predispus la a
se implica n munci casnice. Stilurile de petrecere a timpului liber sunt mult influen ate
de grupul de aceeai vrst i de vizionarea emisiunilor de televiziune. Rela iile sociale
ale copilului se extind, iar comunicarea cu adul ii este tot mai prezent n via a sa.
Perioada pubert ii sau a copilriei mari (12-14 ani), marcat profund de modificrile
fiziologice din organism, este o etap de tranzi ie ctre adolescen . Esen ial rmne la
aceast vrst cutarea propriei identit i n familie i n grupul de prieteni, cu toate c
prin ii nceteaz s mai fie modele, puberii reac ioneaz mpotriva simbolurilor
copilriei i a celor adulte. De aceea, utilizeaz numai simboluri pe care le cred
caracteristice vrstei lor. Identificarea cu un model (vedete, adul i din afara familiei) este
relevant n distingerea particularit ilor acestei vrste. Puberii manifest un conformism
puternic cu valorile i normele grupului de aceeai vrst, considerat adevratul lor mediu
de via . Din cauza atitudinii de mpotrivire la norme apar primele forme de devian ce
se vor accentua n adolescen .
7.2.2. Adolescen a
Este perioada de vrst cuprins ntre 14-18 ani. Ea este un moment critic din
dezvoltarea individului deoarece individul de-a lungul acestei faze caut s se raporteze

90

permanent, la ceilal i, ca o persoan autonom, cu contiin a propriei identit ii, dar nu i

se recunoate aceast pozi ie de ctre familie, coal i mediul su de via . Adolescen a
ncepe cu pubertatea i se sfrete cu intrarea n lumea tinerilor.
Fizic, insul cunoate la aceast vrst o dezvoltare accelerat, fetele evolund mai
repede dect bie ii. De altfel, fetele i ncheie creterea fizic la vrsta de 17 ani. Cea
mai mare parte dintre ele (75%) ating faza pubert ii nainte de 14 ani, pe cnd bie ii
ajung la acest moment, n majoritatea lor (85%), la 15 ani. Adolescen ii consum mult
alimentar i de aceea nutri ia i programul de mas sunt de o deosebit importan .
Psihologic, adolescentul se caracterizeaz printr-o bogat imagina ie, el viseaz cu
ochii deschii, dar i prin creterea puterii de judecat. n schimb, memoria este
deficitar. n acest interval de timp individul dezvolt interese i abilit i speciale fr
ns a avea tenacitatea i capacitatea de a finaliza o ac iune. Semnificativ, ntre bie i i
fete nu exist diferen e marcante n ce privete inteligen a.
Emo ional, adolescen ii sunt foarte sensibili i de aceea se pot sim i foarte uor leza i,
cnd se manifest atitudini ostile fa de ei. De asemenea, ei dovedesc interes pentru
competitivitate i sunt dispui s participe la orice ac iune care le-ar permite s-i etaleze
cunotin ele i abilit ile.
Social, adolescen ii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n rela ie cu societatea
n totalitatea ei, iar identitatea apare ca o pozi ie a lor fa de lumea n care triesc. Din
acest status apar probleme specifice adolescen ei: tensiunea dintre individ i societate,
ctigarea independen ei fa de prin i, alegerea carierei i a stilului de via , via a
sexual. ntruct adolescentul i construiete identitatea n raportul su cu familia i
societatea, el exerseaz experien e proprii pentru c numai astfel triete cu convingerea
despre oportunitatea lor. Definim astfel adolescen a ca vrsta marilor experien e i
experimente cruciale, ini iate i trite pentru prima oar de ctre individ. Trecerea prin
aceste experien e este o condi ie indispensabil n pregtirea adolescentului n asumarea
de roluri i statusuri ca viitor adult (Schifirne , 1987, p. 193). n acest sens trebuie
delimitat ntre percep ia adolescen ilor despre mediul lor, o descriere a ceea ce fac, cu
cine se ntlnesc i n ce locuri, i percep ia despre ceea ce simt subiectiv despre
experien ele lor.
Un loc esen ial n adolescen l ocup rela iile sociale. La aceast vrst indivizii
dezvolt dorin a de libertate i de explorare a spa iilor necunoscute, dincolo de ceea ce
este spa iul familial i cel colar sau al vecint ii imediate. Se dezvolt abilitatea de a
interac iona cu al ii sau cu comunit i de tineri, ntr-un proces contradictoriu ce decurge
din discriminarea de vrst, trit intens de adolescent.
Rela iile prin ilor cu adolescen ii au particularit i ce le deosebesc de raporturile din
copilrie. Dac n copilrie, insul este integrat n actul satelitizrii de familie, cu efecte
benefice pentru creterea i dezvoltarea sa, n adolescen el caut s fie autonom de
familie. Prin ii nu mai sunt modele, dimpotriv, ei devin obiectul unor critici severe,
ceea ce este natural, pentru c la aceast vrst spiritul critic este definitoriu, iar exersarea
lui cu privire la conduita i mentalitatea prin ilor ajut la formarea abilit ilor de
interac iune concomitent cu aspira ia adolescentului ctre individualism. ntre prin i i
adolescen i rela iile pot fi tensionate, ajungnd pn la ruperea lor, situa ie generat de

91

nen elegerea din partea prin ilor a problemelor reale ale adolescentului i de spiritul
excesiv de autonomie al adolescentului. Prin ii, i n general adul ii, caut s-l
socializeze pe adolescent orientndu-l spre viitor, spre via a de adult, acordnd o
importan redus problemelor specifice vrstei lui. Or, adolescentul se confrunt cu
aspecte, pentru el grave, ale vie ii lui de adolescent, i, de aceea, el este preocupat nti de
rezolvarea acestora, fiind mai pu in interesat de pregtirea pentru roluri ce le va exersa n
viitor. Adolescentul triete n prezent concomitent cu orientarea sa spre viitor.
Asigurarea unui echilibru necesar ntre cele dou stri trite de adolescent este oportun
pentru toate mediile sociale.
Identitatea adolescentului se formeaz i se afirm n grupuri de aceeai vrst.
Func iile acestor structuri organizatorice se refer la: testarea maturit ii individului,
prevederea unor norme i comportamente de organizare a activit ii comune, asigurarea
cadrului de emancipare a insului de familie. n cadrul grupului de aceeai vrst,
adolescentul are ansa ctigrii, prin eforturi proprii i prin demonstrarea abilit ilor i
talentelor sale, a unui status personal, care difer de statusul atribuit, de pild, cel de
membru al unei familii. n acest fel, grupurile de aceeai vrst i sprijin pe adolescen i
s-i formeze o imagine despre sine prin conferirea unor statusuri.
Prin micrile din interiorul grupului i prin contribu ia la formarea acestuia,
adolescen ii i stabilesc propriile norme i standarde de comportament adolescentin, ceea
ce le permite s devieze de la normele parentale. Normele de grup le ofer direc iile de
conduit i o cale de evaluare a propriilor ac iuni n comun cu ceilal i membri ai grupului.
n acest fel adolescentul i verific atitudinea real fa de influen a grupului asupra
concep iei i comportamentului su. De asemenea, el contientizeaz ce poate prelua din
grup pentru a folosi n experien ele sale sociale.
Grupul de aceeai vrst ac ioneaz ca o instan de socializare puternic prin
raportarea adolescentului la familie. Rela iile de familie evolueaz natural n direc ia
independen ei adolescentului. De fapt, nii prin ii, cel pu in instinctiv, i dau seama de
dezvoltarea autonom a copiilor lor de la o anumit vrst. Dificult ile apar n momentul
critic al trecerii de la starea de copil la starea de persoan capabil s ac ioneze singur.
Grupul de aceeai vrst servete ca instan de socializare ce asigur distan area de
prin i. Adolescen ii din mediul rural au o independen mai mare dect cei din mediul
urban, datorit posibilit ii prin ilor de cunoatere a micrii adolescentului n spa iul
rural. n grupul de aceeai vrst, adolescentul poate s judece prin ii ca oameni, prin
comparare i exersare de roluri i statusuri ca om independent de familie, dar dependent
de membrii grupului de aceeai vrst i de ceea ce se ntmpl aici.
Grupul de aceeai vrst reprezint cadrul n care adolescen ii se testeaz pe ei nii,
asumndu-i sau impunndu-li-se de ctre ceilal i o varietate de roluri. n acest mod ei
pot experimenta sentimente, abilit i, valori i stiluri de via . Observnd i discutnd
despre modul cum reac ioneaz membrii grupului referitor la felul cum el gndete sau se
comport, adolescentul capt contiin a modificrilor n comportamentul su. n grup, el
are ansa s triasc i s se verifice n marile experien e cruciale, care-l vor orienta
ac ional, moral i axiologic.

92

Se n elege, nu trebuie exagerat influen a grupului de aceeai vrst. Adolescentul nu

rupe orice legtur cu celelalte instan e de socializare, cu familia, coala i alte institu ii.
Dimpotriv, el compar permanent ac iunea grupului cu ac iunea altor factori de
socializare.
Structura social a grupului de aceeai vrst este alctuit din dou niveluri: clica i
colectivitatea de adolescen i. Clica este o re ea cu un numr mic de persoane prietene (24) care confer adolescen ilor securitate i n elegere. Colectivitatea este o unitate social
mai larg. Spre deosebire de clici, care se ntlnesc zilnic, colectivele se reunesc la
sfritul sptmnii cu prilejul diverselor evenimente (petreceri, seri de dans, excursii,
activit i sportive, spectacole etc.). Activit ile n colective au un caracter formal mai
pregnant fa de clici unde rela iile sunt numai de ordin informal.
Dezvoltarea grupurilor n adolescen cunoate cteva faze distincte. Fiecare dintre ele
organizeaz i regleaz rela iile sociale ale adolescentului. n prima faz, n perioada
pubert ii, se constituie grupuri izolate alctuite numai din bie i sau numai din fete. ntre
aceste grupuri are loc o interac iune. ntlnirile lor sunt, de regul, spontane, axate pe
discu ii sau jocuri sportive. Urmtoarea faz reprezint nceputul consolidrii ntlnirilor
la care particip grupuri de acelai sex i se nfirip primele interac iuni ntre bie i i
fete. Este momentul participrii bie ilor i fetelor la petreceri, dar se acord prioritate
discu iilor n grupuri de acelai sex. Ambele sexe se simt nesigure i incomodate cu
privire la exprimarea op iunilor lor. Fiind mpreun, n diverse ocazii, bie ii i fetele se
cunosc reciproc.
Al treilea stadiu marcheaz nceputul organizrii clicilor heterosexuale, dar aceiai
adolescen i pot rmne n continuare membri ai grupului de acelai sex. n aceast faz,
adolescentul balanseaz ntre cele dou tipuri de structuri organiza ionale. Un rol
important l are influen a exercitat de alt adolescent n a-l atrage spre grupuri
heterosexuale, sau este stimulat s fac aceast op iune numai datorit prezen ei unui
congener n asemenea grupuri.
Urmtorul stadiu se distinge prin afirmarea legturilor dintre clici i colectivitatea
constituit din clici. n aceast faz rela iile din grupuri sunt complexe i contradictorii.
Adolescentul este determinat s adopte o anumit conduit pentru care nu este pregtit
sau nu este dispus s-o accepte. Stabilirea raporturilor cu persoane de sex opus are la baz
motiva ii diverse, din care se desprinde concordan a dintre imaginea oferit de familia
proprie att prin prin i i al i membri, ct i prin modelele transmise n familie cu privire
la rela iile dintre sexe, i imaginea raporturilor cu al i oameni. Implicarea n grupul de
aceeai vrst este, n mare msur, dependent de valorile i normele din familie.
Dincolo de tendin a unor prin i de a decide grupul n care s se integreze adolescentul,
trebuie spus c nsui adolescentul filtreaz grupurile conform aspira iilor i intereselor
sale. Se pot manifesta atitudini de respingere a grupului de aceeai vrst i din cauza
incapacit ii adolescentului de a se acomoda cu interac iunea heterosexual, fiind
dependent de rela ia n grupul de acelai sex. Din aceast perspectiv, fetele dovedesc o
integrare mai rapid dect bie ii n grupurile heterosexuale.
O dat cu sfritul perioadei de activitate comun, de regul colar, se produce
dezintegrarea clicii, iar locul ei este luat de rela iile ntre cupluri heterosexuale.

93

Evolu ia rela iilor ntre bie i i fete n cele cinci faze este mai mult dect o socializare
pentru interac iunea heterosexual. Practic, se experimenteaz toate marile probleme
umane i sociale. Petrecerea unei bune perioade de timp, mpreun cu persoane de sex
opus constituie o cale important de nsuire a rolurilor sociale i de exersare a unor
statusuri sociale.
Tendin a adolescentului spre autonomie, asociat cu participarea sa la grupurile de
aceeai vrst determin afirmarea unui spa iu cultural propriu acestei perioade de vrst.
n procesul interac iunii dintre adolescen i ac ioneaz, dup cum s-a observat, norme,
valori i principii diferite de cele din familie i din societate. Cultura adolescen ilor d
expresie modului particular de realizare a rela iilor dintre ei i sistemul de valori
promovat. n cadrul grupului de adolescen i cultura societ ii este modificat conform
preceptelor morale i sociale proprii. ntruct adolescen ii selecteaz norme i valori din
societate, ei caut s le dea acestora un sens inedit. n acest fel, cultura global capt
dimensiuni noi n cadrul grupului de aceeai vrst, se mbog ete cu con inuturi ce
apar in membrilor acestui grup.
Afirmarea culturii proprii adolescen ilor este calea spre exprimarea independen ei, att
de necesar n aceast perioad de vrst. Aceast cultur se constituie ca mod
fundamental al identit ii adolescen ilor. De fapt, contiin a propriei identit i se cldete
de ctre cultura adolescen ilor, prin raportare continu la familie i la societate, pentru c
numai astfel se distinge cu claritate specificul gndirii i ac iunii adolescentului.
Socializarea adolescen ilor se realizeaz i n cadrul propriei culturi, iar pentru unele
categorii, aceasta rmne esen ial, i ne referim aici la adolescen ii fr familie, la cei
care au rupt orice comunicare cu familia sau triesc separat de prin i.
Adolescen ii, prin cultura lor, ofer alternative culturale i alternative de stil de via la
cultura transmis de instan ele de socializare, fr ca aceasta s duc la manifestarea unor
conflicte cu genera iile adulte, sau cu societatea n ntregul ei. Comportamentul cultural al
adolescen ilor este generat, ntr-o bun msur, de posibilitatea exersrii mai multor
roluri fr a se decide definitiv asupra unuia dintre ele. Setul de valori proprii ac ioneaz
ca factor de selec ie a rolurilor ns datorit statusului investit de societate de persoan
ce se pregtete s-i asume responsabilit i viitoare, adolescentul rmne n pozi ia de
ucenic, care asimileaz ceea ce-i transmit societatea i familia. De aceea, influen a
culturii adolescentine este, de multe ori, mediat de mediul n care triete individul.
Cultura adolescentin este benefic n socializarea adolescentului, iar neglijarea sau
repudierea ei prejudiciaz eficacitatea influen ei celorlalte instan e de socializare, a
familiei i a colii, n special. Integrarea elementelor culturii adolescen ilor n actele
educative confer acestora o credibilitate mai mare pentru adolescen i.
n adolescen individul se confrunt cu un set de probleme sociale ce decurg, nainte
de orice, din rela iile cu familia versus rela iile cu grupul de aceeai vrst, sau cu mediul
n care triete. Tendin a manifest ctre autonomie poate conduce la nerespectarea nici
unei norme sau la nclcarea oricrui principiu cunoscut n cadrul familiei sau al colii. O
n elegere ngust a libert ii i determin pe unii adolescen i s comit fapte antisociale.
Predispui inevitabil spre devian , adolescen ii ajung s nu in seama de cerin ele
controlului social. Din cauza interdic iilor puse de prin i sau de coal, adolescentul
94

ac ioneaz pe principiul fructului oprit, cutnd s cunoasc i s triasc exact ce i se

interzice. Se neglijeaz de ctre societate c la aceast vrst individul ine s arate
celorlal i curajul i ndemnarea de a face fa la situa ii foarte dificile. Bravada,
ludroenia, dorin a de a epata i de a imita pe ceilal i pentru a fi n pas cu ei pot
conduce la comportamente deviante, care n anumite contexte devin conduite de
delincven .
Adolescen a se caracterizeaz i printr-un anumit mod de comunicare. Mai nti, s
remarcm lrgirea ariei de comunicare, de la dialogul predominant cu prin ii la vrsta
copilriei mici, apoi, n coala primar, comunicarea permanent cu cadrele didactice, la
comunicarea cu toate mediile sociale, aceasta fiind una din modalit ile esen iale de
manifestare a autonomiei i identit ii individului. Un aspect deosebit de important l
constituie tendin a spre exprimarea ntr-un limbaj propriu vrstei. Jargonul i argoul sunt
forme tipice de comunicare ale adolescen ilor. Limbajele grupurilor de adolescen i se
disting de limba standard a societ ii. Sunt adoptate gesturi, moduri i maniere de vorbire.
n anumite contexte, adolescen ii creeaz un antilimbaj, ca mod de comunicare opus celui
oficial. Sunt create cuvinte noi, sau se deformeaz sensurile termenilor obinui i, sau se
preiau direct din sociodialecte periferice sau din alte limbi. Diferen ele de limbaj privesc
mai ales morfologia i lexicul i n mai mic msur sintaxa i fonetica.
La aceast vrst, din cauza trsturilor amintite, exist interes pentru consumul de
droguri i stupefiante, fenomen ce s-a nrdcinat n societatea romneasc dup anul
1989. Nu mai pu in semnificativ este consumul de alcool caracteristic, la actualele
genera ii de adolescen i, pentru ambele sexe. O latur peremptorie a oricrei petreceri
organizate de adolescen i rmne consumul de alcool. Asociat acestor fenomene este i
fumatul, care a luat propor ii ngrijortoare la adolescen i indiferent de apartenen a la sex.
Lipsi i de o educa ie adecvat n familie sau n coli, adolescen ii au un comportament
precar de consum, fr acel spirit de discernmnt att de necesar n condi iile
diversificrii produselor alcoolice, de tutun i alimentare, inclusiv sub aspectul calit ii.
Delincven a juvenil constituie una dintre problemele specifice perioadei
adolescentine. nclcarea normelor i a legilor este generat de nevoia afirmrii
individualit ii personale, dar i de necunoaterea consecin elor actelor svrite. De
aceea, esen ial n abordarea delincven ei juvenile este cunoaterea motiva iilor ce au stat
la baza actelor antisociale i a contextelor n care s-au produs. n acest fel se poate stabili
caracterul ac iunilor adolescentului deoarece nu toate actele sale sunt n mod evident
ndreptate mpotriva ordinii i stabilit ii sociale. n acelai timp, trebuie remarcat
creterea ponderii delincven ei juvenile n ansamblul actelor antisociale dup anul 1989.
Un fenomen accentuat n aceast perioad este cel al sinuciderilor n rndul
adolescen ilor.
7.2.3. Tinere ea
Este perioada cuprins n intervalul 19-25 de ani, cnd preocuparea individului
este depirea momentului critic al adolescen ei. Trecerea de la adolescen la tinere e

95

este un proces contradictoriu. Prelungirea colarit ii, creterea ponderii serviciilor i

interesului puternic pentru nv mntul superior, impactul cu mass media, n special
televiziunea, fac pe unii ini s-i prelungeasc starea de adolescent astfel c n societatea
actual exist i o perioad postadolescen . Aceasta fiin eaz la toate grupurile, n primul
rnd la cele din nv mntul superior unde se reunesc, n continuare, adolescen ii. Dar
postadolescen a este identificabil n multe privin e cu tinere ea.
Fizic, indivizii la aceast vrst sunt maturiza i. Ei sunt fiin e cu un corp dezvoltat, iar
nf iarea fizic este armonios constituit. Creterea i strile emo ionale s-au stabilizat.
Tinerii dovedesc putere i mult energie, fiind capabili de eforturi sus inute n
ndeplinirea unor ac iuni.
n tinere e capacitatea mintal este la nivelul maxim de n elegere i productivitate
intelectual. Nu ntmpltor studiile universitare, care cer pregtirea performant ntr-un
domeniu specializat, au loc n perioada tinere ii. n compara ie cu adolescen ii, tinerii
acord aten ie planificrii viitorului lor ntr-un mod mai concret i mai lucid. Acum
individul decide asupra carierei sale i n legtur cu orientrile sale sociale.
Privind rela iile sociale, n tinere e se constat interesul pentru rela ii n cuplul
heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via .
Raporturile cu alte grupuri sunt reduse, de regul, acestea sunt asociate cu rela iile din
cuplu. Exist, nendoielnic, o deschidere spre comunicarea cu ct mai multe grupuri, cu
ct mai multe institu ii, ns n ceea ce privete rela iile interumane ele sunt accentuate n
cuplu i n raporturile acestuia cu alte cupluri i alte grupuri.
Tinerii manifest mult independen i in s li se recunoasc aceast autonomie.
Dorin a de libertate este strns asociat cu aspira ia spre siguran a personal. Stabilizarea
proceselor de cretere i maturizare impune nevoia de siguran .
n tinere e, rela iile cu familia cunosc modificri determinate de specificul
comportamentului la aceast vrst. Datorit acceptrii de ctre prin i a autonomiei
tnrului, rela iile dintre ei i tnr au alte norme. Cooperarea, comunicarea, sprijinul
reciproc, afec iunea, toate acestea iau locul contradic iilor existente n perioada
adolescen ei.
Problemele sociale ale tinere ii sunt rezultatul fie al continurii unor comportamente
deviante din adolescen , fie al dificult ilor ntmpinate n realizarea idealurilor i
aspira iilor. La aceast vrst se manifest puternic omajul, lipsa de locuin , venituri
insuficiente, locuri de munc inadecvate nivelului de pregtire, bariere birocratice n
ascensiunea social i profesional, ntemeierea familiei. Stresul este prezent la un numr
tot mai mare de tineri din cauza solicitrii intense n activit ile depuse n mai multe
locuri de munc sau ca urmare a nerezolvrii unora dintre problemele elementare ale
existen ei cotidiene.
7.2.4. Vrsta adult
Perioada adult din via a omului se nscrie n intervalul de timp 26-65 de ani.
Con inutul psihologic i social al acestei vrste nu este att de concret i vizibil cum este
cel al copilriei i al adolescen ei. Deoarece nu cunoate procesele de cretere, vrsta

96

adult se distinge prin stabilitate emo ional, fizic i intelectual. Adultul se remarc
prin maturitate, prin capacitatea de a decide singur asupra sa i asupra lumii n care
triete. El dispune de ntreaga libertate i i se asigur de ctre societate i grupul su
toate drepturile umane. Aadar, adultul este o persoan liber de a lua decizii i de a-i
asuma responsabilit i. Din aceast cauz adultul poart rspunderea pentru creterea i
ngrijirea genera iilor noi, i pentru asigurarea condi iilor de via genera iilor vrstnice.
Cea mai mare parte a vie ii unui adult este consacrat muncii. Exist o motiva ie a
muncii derivat din nivelul de calificare profesional, sau din condi iile muncii, dar,
totodat, adultul este condi ionat de exercitarea unei ocupa ii pentru c el are
responsabilitatea asigurrii veniturilor pentru familie. Munca este un mijloc de
subzisten . Adultul este obligat s dea solu ii, permanent, la toate aspectele vie ii
personale i sociale, s elaboreze strategii de ac iune, i, mai ales, s ac ioneze
(Schifirne , 1997, p. 8). Autocunoaterea, spiritul critic, autocontrolul sunt trsturi ale
personalit ii adultului.
n ceea ce privete rela iile sociale, adultul are o multitudine de raporturi formale i
informale. El triete zilnic n re eaua de rela ii interumane i sociale, fie ntr-o pozi ie de
lider, fie n situa ia subaltern. Dintre toate vrstele, adul ii sunt cei care contribuie
decisiv prin deciziile i comportamentele lor la activitatea de structurare a rela iilor
sociale. Ca structur formal, societatea este crea ia adul ilor, iar toate deciziile, din
toate sectoarele vie ii sociale, apar in adul ilor. Conflictele sociale sunt generate, n
principal, de ctre adul i. nsei direc iile evolu iei societ ii sunt trasate de ctre adul i, i
de aceea celelalte grupuri de vrst i ndreapt nemul umirile ctre adul i ca
reprezentan i ai puterii sociale.
Caracteristic vie ii adulte este preocuparea constant fa de familia sa proprie.
Debutul familiei are loc n cuplul conjugal, fr copii. Brbatul i femeia se unesc pe
baza afinit ilor de cultur, a similarit ii de interese, atitudini, credin e i valori. Cum
una dintre func iile familiei este cea de procreare, naterea copiilor constituie evenimente
ce modific radical via a de familie. Rela iile dintre so i se distribuie n rela iile cu copiii.
Creterea copiilor impune apari ia a noi pozi ii n care se situeaz adul ii prin i. O dat
cu intrarea primului copil n institu ii precolare, familia este i ea axat pe ngrijirea
copilului n noul su rol. Traversarea de ctre copil a perioadei de pubertate i trecerea
spre adolescen face din familie un mediu preocupat de tot ce rezult din statusul
copilului ca adolescent. Prezen a tnrului marcheaz rela iile cu adul ii-prin i, iar
familia cunoate problemele specifice tinere ii. Din momentul n care primul copil pleac
i pn la prsirea familiei de ctre ultimul copil, familia este centrul de lansare a
copiilor n via a social. Dup petrecerea acestor evenimente avem de a face cu familia
postparental, adic to i copiii au prsit familia (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988,
p. 451). Dup cum se poate observa, familia ncepe ca un cuplu i apoi se mrete cu noi
membri, crend noi roluri i multiplicnd numrul de rela ii interpersonale. Familia se
stabilizeaz pentru o perioad, ca dup aceea s se restrng pn cnd ultimul copil
prsete casa printeasc. Familia vrstnic ajunge din nou la via a n cuplu. Aceast
evolu ie a familiei la vrsta adult vizeaz, indiscutabil, familia nuclear. n familiile
extinse, rela iile interfamiliale cunosc alt traseu astfel nct convie uiesc toate genera iile
din aceeai familie.

97

Perioada adult nu este omogen de-a lungul celor 45 de ani ct dureaz. Cel pu in trei
faze se disting n evolu ia adultului. Prima, de la 26 de ani la 40 de ani, se impune prin
interese puternice pentru perfec ionarea calificrii, de stabilizarea profesional i a
locului de munc. n acest rstimp, individul este supus examinrilor periodice i
particip la toate ac iunile de ob inere a gradelor profesionale, mplinindu-se astfel
profesional. De altfel, n acest interval de timp adultul are o mare putere de munc i o
rezisten puternic la efort i la condi iile grele de munc.
n acest timp apar copiii, adul ii trebuind s fac fa problemelor legate de creterea
nou-nscu ilor. n acest context, familia trece prin mari ncercri datorit crizei de timp, a
distribuirii sarcinilor casnice ntre cei doi so i, a presiunilor exercitate de locul de munc,
dar nu mai pu in important rmne lipsa de calificare n gestionarea situa iilor
neprevzute generate de creterea i ngrijirea copiilor.
Perioada de 40-50 de ani se distinge, pentru adult, ca interval al valorificrii depline a
nivelului de pregtire i a abilit ilor profesionale. La locurile de munc adul ii ocup
pozi ii de conducere, urmare a capacit ilor i experien ei lor. n acest interval de timp,
practic ntreaga genera ie a adultului este la putere, adic de ine prghiile decizionale n
mod firesc datorit schimbului de genera ii.
n ce privete sntatea, acest interval de vrst este marcat de unele boli, la brba i
fiind mai frecvent infarctul i alte boli cardiovasculare, iar la femei apar manifestri ale
bolilor organelor genitale. Persoanele de sex feminin cunosc modificri n fizionomie i
n greutate, unele dintre ele, din diverse cauze, devin supraponderale.
Rela iile sociale sunt eminamente formale, birocratice datorit solicitrilor determinate
de responsabilit ile sociale sau cet eneti. Familia continu s fie centrul de interes al
adultului. n aceast perioad, copiii frecventeaz coli postelementare, prin ii
confruntndu-se cu problemele dificile ale adolescen ei copiilor lor. n unele familii se
produc modificri n rela iile dintre so i, care pot ajunge pn la destrmare. Oricum
valorile esen iale ale acestui interval de vrst sunt iubirea i munca (cariera).
Perioada de 50-65 de ani, ultima faz a vie ii adulte, se remarc prin prezen a
accentuat a adul ilor n via a public i n activitatea profesional. O mare importan au
experien a, capacitatea de a lua decizii i asumarea rspunderii. Spre sfritul intervalului
de timp, adul ii ies la pensie, preciznd c deocamdat n Romnia femeile se
pensioneaz la 57 de ani, iar brba ii la 62 de ani. A fost adoptat un act normativ care
reglementeaz vrsta de pensionare, pentru femei la 62 de ani, pentru brba i la 65 de ani,
Romnia aliniindu-se n acest fel la standardele europene.
Rela iile sociale continu s fie ca i n fazele precedente, dar pe msura apropierii de
momentul ieirii din activitate scade intensitatea lor. n familie intervin modificri
determinate de noile statusuri sociale i profesionale ale copiilor deveni i, la rndu-le,
adul i i prin i. Apari ia nepo ilor confer adul ilor din acest interval de vrst un nou
rol, cel al bunicilor. Divor urile scad pentru aceast perioad, iar rela iile dintre so i se
bazeaz mai mult pe stim, sprijin reciproc i n elepciune.
Starea snt ii la unii adul i este sta ionar, iar la al ii se manifest precar. Decesele
sunt mai numeroase dect n perioadele precedente. Dispari ia unuia dintre so i produce
stri de anxietate, de insatisfac ie i pesimism.

98

Descrierea succint a perioadei adulte a eviden iat pozi ia de sandwich a adultului n

raporturile cu celelalte grupe de vrste. Adultul are libertatea individual de gndire,
decizie i ac iune. i asum responsabilit i nu numai pentru sine, ci i pentru ceilal i.
Dezvoltarea social, evolu ia tiin ei i tehnicii au ca efect perimarea cunotin elor pe
parcursul frecventrii colii. Pentru depirea unui asemenea impediment s-a impus cu
necesitate organizarea educrii adul ilor n concordan cu trebuin ele lor de emancipare.
Educa ia adul ilor a devenit o for principal a dezvoltrii sociale n lumea actual.
7.2.5. Btrne ea
Perioada din via a individului dup 65 de ani este btrne ea. Limitele de
ncadrare a btrne ii variaz de la o societate la alta, dar se accept c n jurul vrstei de
65 de ani omul cunoate procese accelerate de mbtrnire. Esen ial n discutarea
btrne ii din epoca modern este imaginea sa fundamental negativ. n societ ile
tradi ionale, btrnii se bucurau de prestigiu, ei fiind persoanele cu cel mai nalt statut,
semnificativ fiind vestitul sfat al btrnilor, inclusiv n societatea romneasc, semn al
ncrederii n for a lor de a gndi solu ii la problemele comunit ii, pe baza experien ei i
calificrii ctigate de-a lungul vie ii. Departe gndul de a fetiiza modul tradi ional de
apreciere a btrnilor, dar comparndu-l cu epoca actual ar rezulta o diferen puternic
de mentalitate i comportament fa de ei. Actualmente, btrnii s-au constituit ntr-o
problem social. Ieirea lor din via a activ, la o anumit vrst, determin, pe de o
parte, din partea societ ii, considerarea lor ca nite ntre inu i, pe de alt parte, din
partea btrnilor, sentimentul inutilit ii i al marginalizrii.
Este nendoielnic c procesul de mbtrnire este punctul dezagregrii fizice i al unor
factori sociali din care se detaeaz, indiscutabil, via a profesional. Regimul alimentar,
reac iile emo ionale legate de evenimente familiale, factorii de igien, calitatea mediului
ac ioneaz asupra ritmului de mbtrnire. Revenind la participarea activ n via a
profesional, trebuie spus c aceasta difer de la ocupa ie la ocupa ie. Sunt domenii
profesionale (avia ie, balet, armat etc.) de unde ieirea la pensie se face cu mult nainte
de vrsta considerat de pensionare n alte sectoare. mbtrnirea cunoate aici situa ii
specifice, dependente n bun msur de personalitate, de motiva ii i contexte sociale i
culturale.
Schimbrile i evenimentele importante care contribuie la fiin area btrne ii sunt:
ieirea la pensie, separarea de copii, decesul partenerului de via , dependen a de ceilal i.
Problema fundamental dup pensionare este cea a pozi iei sociale a btrnului, n
lipsa unui status social i profesional. Institu ional, n Romnia, exist pu ine structuri
care s ofere pensionarilor posibilitatea continurii activit ii dincolo de institu ia unde a
fost angajat pn la pensionare. n cadrul familiei i se rezerv, de ctre copii sau o face
din proprie ini iativ, creterea i ngrijirea nepo ilor. ntr-adevr, btrnii pot fi un sprijin
real pentru familiile lor. Cu venituri modeste, majoritatea pensionarilor este preocupat
s-i asigure condi iile de via prestnd munci n diverse locuri. Astzi economia
subteran se folosete de munca pensionarilor.

99

Din cauza prefacerilor derivate din necesitatea unei noi organizri politice i
economice, societatea romneasc se confrunt cu o problem social necunoscut pn
acum: existen a unui numr mai mare de pensionari dect numrul persoanelor active. i
n rile dezvoltate numrul persoanelor n vrst este cu mult ridicat fa de numrul
persoanelor tinere, ceea ce i-a fcut pe specialiti s vorbeasc despre o genera ie oxidat.
n Romnia, tendin ele pentru urmtorii ani arat o cretere a procesului de mbtrnire
demografic. n anul 2035 popula ia vrstnic va crete, probabil, la 36% din totalul
popula iei actuale (S. Rdulescu, 1994b, p. 147)..
Institu iile sociale pentru btrni sunt cu totul insuficiente, iar imaginea despre
acestea este, de regul, una negativ. Btrnii i familiile lor refuz s fie ngriji i n azile
tocmai datorit stigmatului ce exist n mentalul colectiv despre aceste structuri
organiza ionale.
Dup anul 1989 au aprut asocia ii i funda ii pentru btrni i s-a nfiin at i un Partid
al Pensionarilor.

7.3. Raporturile ntre genera ii

Orice societate cunoate o diversitate de structuri i de raporturi, unele mai clare

i evidente, altele mai vagi, dar nu mai pu in importante pentru via a social i
individual. Genera ia se nscrie n acest ultim tip de rela ii, ea fiind una dintre cele mai
vechi realit i prin care s-a explicat comportamentul uman. Raporturile dintre prin i i
copii se instituie n factori de studiere i cunoatere a unor procese sociale. Comunitatea
de vrst a constituit de mult timp un cadru de manifestare a aspira iilor i trebuin elor
unui grup uman.
Cuvntul genera ie origineaz din grecescul genos i este reflectat n verbul genesthai,
care nseamn intrarea n existen . Aa cum s-a remarcat n literatura consacrat
domeniului genera ionist, conceptul de genera ie continu s fie unul din constructele
sociale nebuloase, care nu este nc bine clarificat teoretic i empiric. No iunea de
genera ie face parte din fondul de cuvinte al limbajului cotidian, fiind utilizat la toate
nivelurile vie ii sociale, economice i spirituale. Ea este acceptat, cu deosebire, cu sensul
de organizator ale vie ii cotidiene.
Exist mult re inere n a utiliza conceptul de genera ie. Uneori, prin el se denumete
eronat o anumit realitate. n orice caz, genera ia desemneaz pe cei apropia i de vrsta
unui ins, camarazii sau semenii implica i ntr-o activitate comun, care mprtesc
aceeai sfer de activitate, cunosc aceeai influen social i cultural. Oamenii se simt
lega i ntre ei prin comunitatea de credin e i aspira ii, sunt martorii acelorai evenimente
i au primit aceeai educa ie formal. n cazul genera iei, avem un mod interesant de
constituire a unei viziuni i a unei maniere de a gndi istoria, de ctre un grup social difuz
i neorganizat alctuit.

100

Este cert c orice analiz genera ional vizeaz problematica vrstei, ns vrsta
trebuie studiat n contextul structurilor sociale. Chestiunea esen ial este cum se
realizeaz rela ia dintre timp i vrst. Sunt cel pu in patru direc ii de examinare a
conceptului de genera ie:
1. descenden a din anumi i prin i. Orice ins se nate ntr-o familie, iar o prim i
fundamental raportare a copilului este cea fa de prin i i, n consecin , apare
sentimentul de diferen iere datorat modului specific de percepere a scurgerii
timpului: prin ii mbtrnesc, iar copiii capt for i putere, energie i capacitate
de ac iune autonom;
2. genera ia vzut ca mod particular de plasare n ciclul de via (vechea genera ie i
genera ia tnr);
3. genera ia vzut prin prisma cohortei de natere (genera ia 60, genera ia 90 etc.);
4. genera ia conceput ca un grup cu rol decisiv n istorie (de pild, genera ia
paoptitilor).
Primele dou perspective pun accentul pe vrst i pe rdcinile biologice ale
genera iei, celelalte tind s sublinieze importan a timpului socioistoric i impactul
acestuia cu grupul de vrst n societate.
Raporturile ntre genera ii sunt fundamentul pe care se desfoar ntreaga via
social, economic, cultural. Istoria nsi are loc pe fundalul creat de succesiunea
genera iilor.
Contiin a genera ionist apare ca reflectare de ctre un grup de vrst a diferen elor n
comportamente, atitudini i gndire fa de realitatea istoric. Orice nou genera ie crete
i se dezvolt pe umerii vechii genera ii, dar, pe msura cristalizrii contiin ei de sine,
noua genera ie consider umerii pe care s-a ridicat prea fragili i aspir la crearea unui
spa iu propriu de gndire i ac iune. La rndu-i i ea devine temelie pentru noi genera ii,
procesul fiind continuu, cu efecte ns pe durat lung, sesizate numai de unele genera ii,
plasate n contexte istorice i sociale cu ritmuri precipitate de schimbare.
Cadrul genera ional integreaz diverse i contradictorii pozi ii, atitudini,
comportamente, unde se intersecteaz dimensiuni ale socialului, psihicului, ra ionalului i
afectivului. Orice individ apar ine, contient sau nu, unui cadru mai larg dect cel
familial, profesional, de clas, un cadru nu suficient de clar definit i de riguros trasat, dar
sim it i trit ca atare.
Cum definim genera ia? Ea este acel grup de oameni plasa i ntr-un interval de timp ce
se raporteaz ac ional, teoretic i comportamental n acelai mod, la realitatea social
prin experien e, simboluri i valori specifice, exprimate mediat de cultura dominant, ele
fiind trite i avnd semnifica ie numai pentru un grup de vrst sau grupuri de vrste
situate ntr-un context social, care urmresc aceeai finalitate (Schifirne , 1985, p. 57).
Genera iile nu sunt alctuite din grani e temporale rigid impuse de existen a lor biologic.
Ele sunt grupri spirituale vii, ce-i au rdcinile n profunzimea micrii istorice, i se
diferen iaz prin stilul propriu de via i o anumit viziune asupra realit ii.
Genera ia este un instrument necesar n ordonarea pe durate istorice i sociale mai
mici ce alctuiesc o etap istoric a spiritualit ii unei comunit i umane. No iunea de
genera ie poate fi folosit pentru a desemna sensurile de opozi ie, muta ie, noutate,

101

originalitate, pentru a pune n eviden relativitatea continuit ii sociale i istorice. Prin

genera ie se n eleg mai bine i mai nuan at conflictul i schimbarea social.
O istorie alctuit numai din succesiunea genera iilor ar fi prea simpl i nerelevant
pentru vastitatea i complexitatea actului istoric. Dar i o istorie lipsit de micarea
genera iilor ar fi vduvit de concrete e i de semnifica ia faptelor istorice petrecute n alt
spa iu dect cel macrosocial.
O tem important a studiilor despre genera ie o reprezint conflictul ntre genera ii.
Mai nti, s precizm c no iunea de conflict nu este adecvat. ntre genera ii exist, aa
cum am vzut, diferen e, ns acestea, numai n anumite condi ii, se pot manifesta ca
tensiuni. Conflictul are mai mult un con inut clasial (conflict de clas) sau social. Or,
rela iile ntre genera ii nu sunt rela ii ntre dou grupuri clasiale. n fapt, ntre genera ii se
manifest contradic ii cu privire la concep ia, comportamentul i ac iunea fa de evolu ia
fiecrui grup de vrst, fa de procesele sociale. Contradic ia ntre genera ii este un
element indispensabil al procesului social. O identitate mecanic ntre trebuin ele i
modurile de ac iune ale genera iei tinere cu cele ale genera iei adulte ar duce la stagnare
social. Comunicarea ntre genera ii are loc ca un act desfurat ntre dou grupri
distincte ce convie uiesc n acelai spa iu i n aceeai durat de timp ns n contextul
unor tensiuni dintre stabilitate i nnoire.
Bibliografie
Erikson, Erik, Childhood and Society, Norton, New York, 1953
Erikson, Erik, Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Rdulescu, Sorin, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994
Schifirne , Constantin, Genera ie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985.
Schifirne , Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti,
1987.
Schifirne , Constantin, Educa ia adul ilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti,
1997.
Termeni
adolescen a
btrne ea
ceasul social
cicluri de via
cohort
comunicare
contiin a de vrst
contiin a genera ionist
contiin a societal
copilria

grupul de aceeai vrst

mentalitate
normele de vrst
perioad istoric
raporturile ntre genera ii
socializare
stadiile de dezvoltare uman
tinere ea
vrsta
vrsta adult

102

cultura adolescentin
genera ia

vrsta social

ntreb ri recapitulative
1. Care este diferen a dintre vrsta social i vrsta biologic?
2. Ce reprezint normele de vrst?
3. Ce este ceasul social?
4. Care sunt teoriile despre stadiile de dezvoltare uman?
5. Cu cte reflexe se nate copilul?
6. Ce marcheaz perioada pubert ii?
7. Care este specificul culturii adolescentine?
8. Care sunt problemele sociale ale tineretului?
9. Care sunt fazele vrstei adulte?
10. Prin ce se distinge btrne ea?
11. Care sunt direc iile de analiz a genera iilor?
12. Care este diferen a dintre analiza de cohort i analiza bazat pe ciclul de via ?
13. Care este temeiul comunicrii ntre genera ii?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Cine este autorul teoriei stadiilor dezvoltrii psihosociale?
a. S. Freud
b. Erik Erikson
c. Jean Piaget
d. Lawrence Kohlberg
Argument ri:
,,Exist mai multe curente despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii maturit ii
(Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria despre
dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget), teroia
despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg)".
2. n ce perioad de vrst este accentuat identitatea eului?
a. btrne e
b. copilrie
c. tinere e
d. adolescen
Argument ri:
,,Social, adolescen ii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n rela ie cu societatea n
totalitatea ei, iar identitatea apare ca o pozi ie a lor fa de lumea n care triesc".
3. La care dintre situa iile de mai jos exist o rat nalt de sinucideri la copii?
a. prin ii le sunt ostili dar copiii ac ioneaz autonom
b. p rin ii le sunt ostili i exercit control asupra lor
c. prin ii iubesc copiii i sunt permisivi n rela iile cu acetia

103

d. prin ii au afec iune pentru copiii i exercit un control puternic asupra lor
Argument ri:
,,Rela ia prin i-copii cunoate i situa ia cnd prin ii sunt ostili i exercit control
asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prin ilor,
aceti copii i reprim orice reac ie de mpotrivire sau de independen . La aceast
categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri".
4.Care dintre instan ele de socializare de mai jos are o influen puternic asupra
adolescentului?
a. familia
b. grupul de aceeai vrst
c. coala
d. nici unul
Argument ri:
,,Grupul de aceeai vrst ac ioneaz ca o instan de socializare puternic prin raportarea
adolescentului la familie".

Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune

men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Genera ia are, deci, o dimensiune social cu consecin e importante n existen a uman
i social, n evolu ia snt ii, longevit ii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea
reprezint baza pentru atingerea unei pozi ii sociale i ctigarea puterii, prestigiului
i a altor drepturi.
fals
Argument ri:
,,Vrsta are, deci, o dimensiune social cu consecin e importante n existen a uman i
social, n evolu ia snt ii, longevit ii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea
reprezint baza pentru atingerea unei pozi ii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a
altor drepturi"
2. Definim astfel -----------------ca vrsta marilor experien e i experimente cruciale,
ini iate i trite pentru prima oar de ctre individ.
Tinere e
Adolescen a
Copilrie
n nici una din ele
Argument ri:
,,Definim astfel adolescen a ca vrsta marilor experien e i experimente cruciale, ini iate
i trite pentru prima oar de ctre individ".
3. Privind rela iile sociale, n tinere e se constat interesul pentru rela ii n cuplul
heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via
adev rat
Argument ri:

104

,,Privind rela iile sociale, n tinere e se constat interesul pentru rela ii n cuplul
heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via "
4. -------------------este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsabilit i
tnrul
btrnul
Adultul
adolescentul
Argument ri:
,,adultul este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsabilit i".
5. n anul 2035 popula ia vrstnic va crete cu---------- din totalul popula iei actuale.
25%
12%
50%
36%
Argument ri:
n anul 2035 popula ia vrstnic va crete cu 36% din totalul popula iei actuale.

105

Capitolul VIII: Genul social

8.1. Conceptul de gen social

No iunea de sex are mai mult sens biologic i fiziologic. Termenul de gen social
semnific ansamblul trsturilor specifice, ateptate de ctre societate de la indivizii ce
apar in unui sex. Genul social exprim conduite de masculinitate i feminitate construite
social.
Dintotdeauna, una dintre cele mai clare diferen ieri ntre oameni este determinat de
apartenen a la sex, concretizat n mpr irea oamenilor n dou mari categorii: brba i i
femei. Aceast diferen este ntlnit i n lumea animal, pentru c masculii i femelele
au organe genitale diferite, i rolul lor n reproducerea speciei este specific fiecrui sex.
Spre deosebire de celelalte fiin e vii n care femelele nu pot fi, n mod real, diferen iate de
masculi, chiar dac difer n ce privete organele de reproducere, lumea uman se
caracterizeaz printr-o sexualitate diform, i exprim deosebirea ntre femei i brba i cu
privire la mrime i nf iare. Brba ii sunt mai nal i i au un schelet mai greu dect
femeile. Femeile au un bazin mai larg, iar brba ii au o suprafa mai mare a corpului
alctuit din muchi (Ember i Ember, p. 336). Rezult c divizarea biologic a
umanit ii n brba i i femei este temeiul pentru cea mai elementar clasificare social.
Studiile antropologice au artat c n orice societate divizarea rolurilor ntre sexe deriv
din faptul c femeia nate i alpteaz copii i este dependent de mediul familial. n
general, n societ ile unde predomin economia de subzisten , toate alimentele i
celelalte produse necesare vie ii fiind procurate prin activitatea familial, s-a constatat
implicarea puternic a femeilor n muncile aferente, din cauz c brba ii erau pleca i la
vntoare sau la rzboi. Nu este mai pu in adevrat c, n unele locuri, brba ii s-au
ocupat de cultivarea terenului agricol sau de creterea vitelor, dar laptele, de pild, era
prelucrat de femeie. Din cauz c muncile legate de buctrie cdeau n sarcina femeii,
aceasta se ndeletnicea cu activit ile de asigurare a apei i a materialelor pentru foc. Pe
de alt parte, brba ii sunt investi i cu conducerea gospodriilor, a comunit ilor politice,
a grupurilor de rudenie, iar femeile ateapt s fie protejate de un brbat, so sau o rud,
dac nu este cstorit. n societ ile tradi ionale, femeile erau excluse de la unele
ritualuri, precum i brba ilor li se interzicea accesul la unele ritualuri. Rela iile ntre sexe
n societ ile vechi nu sunt acceptate dect n cadrul familiei i nu este de conceput ca
femeia sau brbatul necstori i s aib raporturi sexuale.
Observm c fiecrui sex i s-a acordat un status cu rolurile adecvate nc din primele
tipuri de societate. Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul n
care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul. Dup cum s-a putut
re ine, rolurile ntre sexe sunt cea mai veche divizare a muncii printre oameni. Societatea
dintotdeauna a stabilit conduitele pentru brbat i pentru femeie.
Din analiza antropologului american George P. Murdock reiese pozi ia diferit a
fiecrui sex, n raport de tipul de activitate, n cele 244 de societ i cercetate. Muncile cu

106

un mare volum de energie fizic sau care presupun o rezisten fizic mai mare apar in
brba ilor, iar celelalte sunt fcute de femei, un argument al capacit ii fiecrui sex de a
rezolva probleme de produc ie n func ie de poten ialul propriu. Sunt tipuri de activit i n
care lipsesc femeile (vntoare, pescuit, prelucrarea metalului), dar brba ii sunt prezen i
n toate activit ile.
8.2. Teorii despre genul social
Literatura de specialitate este bogat n teorii asupra procesului psihologic de
formare a identit ii de gen: teoria psihanalitic, teoria nv rii sociale, teoria dezvoltrii
cognitive, teoria schemei de gen.
Teoria psihanalitic. Freud a fost primul care i-a pus n mod expres problema cum
brba ii i femeile i transmit feminitatea i masculinitatea. Opinia lui Freud este c
important n acest proces rmne identificarea copilului cu printele de acelai sex o
dat cu descoperirea diferen elor ntre organele sexuale, ale brbatului i ale femeii.
Teoria nv rii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe
alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart
adecvat/inadecvat cu cerin ele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin
observarea modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie).
Teoria dezvoltrii cognitive. Aceast teorie pleac de la premisa potrivit creia copilul
nu este un factor pasiv n formarea identit ii de gen, ci dimpotriv, unul activ. Astfel, din
nevoia de a conferi lumii n care triete o oarecare constant, copilul se categorizeaz pe
sine ca femeie sau ca brbat. Aceasta ar fi premisa pe care copilul i va construi
experien a viitoare i de care depinde comportamentul su.
Teoria schemei de gen combin aspecte ale nv rii sociale cu cele ale teoriei
dezvoltrii cognitive. Se consider c J. Piaget are dreptate atunci cnd sus ine c la
copiii se organizeaz gndirea n categorii (sau scheme), printre care i cea a
masculinit ii i feminit ii. Odat formulat aceast schem copilul va filtra prin ea
informa ia realiznd con inutul schemei prin procese ca: imitarea, modelul, pedeapsa,
rsplata.
n orice societate s-au format imagini specifice despre trsturile fiecrui sex. Brbatul
este o persoan independent, dominant, competitiv, agresiv, ra ional, iar femeia se
caracterizeaz prin supunere, dependen , emotivitate, conformare, afec iune. Brbatul
are un prestigiu mai mare, se bucur de o salarizare mai mare i ocup pozi ii de mare
rspundere. Femeia este investit cu responsabilitate pentru creterea copiilor i
problemele casnice.
Societatea modern a produs muta ii esen iale n rela iile dintre sexe. Implicarea
femeilor n munc determin modificarea statusului lor, deoarece n acest fel i asigur
autonomia material i financiar i contribuie n mod egal cu brbatul la ntre inerea
familiei. n multe ri, femeile ocup pozi ii publice importante. Cu toate acestea, exist o
stratificare de gen social, asemntoare celei de clas, rasial i de vrst, care exprim,
de fapt, o inegalitate ntre sexe.
Cum se explic inegalitatea ntre sexe? Ne oprim la dou perspective sociologice:
func ionalismul i teoria conflictual. Func ionalitii consider c n societ ile

107

preindustriale au fost repartizate femeilor i brba ilor sarcini, obliga ii i ndatoriri

diferite ntruct astfel de reglementri erau oportune i practice. Brba ii sunt mai
puternici dect femeile, dar lipsi i de responsabilitatea de a nate i de a ngriji copiii. Pe
de alt parte, se pornete de la premisa c femeile nasc copii i c i petrec mare parte
din via cu ngrijirea lor. n societ ile premoderne, femeile erau o surs valoroas de
reproducere, iar pierderea unei femei nsemna reducerea poten ialului reproductiv al unei
comunit i. n schimb, pierderea unui brbat putea fi uor refcut i astfel nu exista nici
o lips n poten ialul reproductiv al societ ii. De aceea, brba ilor li s-au ncredin at
sarcini ce in de for a fizic: vntoarea, tierea lemnelor, protejarea grupului de agresori,
iar femeile, pentru c nteau i se ngrijeau de copii, au practicat ocupa ii legate de
prepararea hranei, de estorie, fabricarea hainelor. Este important de recunoscut faptul c
femeile n societ ile preindustriale, prin eforturile lor de procurare i pregtire a
alimentelor, aveau n grup, un rol economic mai important dect al brba ilor. Rolurile
brba ilor au tins s fie mai prestigioase i valoroase datorit dependen ei femeilor de
protec ia asigurat de ei.
De ndat ce aceste distinc ii ntre rolurile fiecrui sex au devenit ferme, brba ii au
fost sprijini i de norme de grup, care au perpetuat diferen ele ntre sexe, astfel c ele
ac ionau independent de motivele ce au stat la originea lor, ceea ce a condus la
perceperea lor mai curnd ca modalit i de comportament ale brba ilor i ale femeilor,
dect ca mijloace practice de realizare a scopurilor pentru care au fost ini ial produse.
Perspectiva conflictual pornete de la alt premis n analiza stratificrii ntre sexe,
anume pune n discu ie faptul c elementul de mpr ire a rolurilor sexelor este
determinat de poten ialul de reproducere al femeilor. R. Collins subliniaz ideea unui
conflict inerent de interese ntre femei i brba i, iar rolurile sexuale pot constitui
mecanismul prin care un grup domin un alt grup. n parte, dominarea rezult din puterea
mai mare a brba ilor dect a femeilor, ceea ce-i ajut s-i foloseasc puterea n
avantajul lor pentru a men ine domina ia. Prin procesul de socializare este exercitat o
form subtil de putere i este realizat controlul. n majoritatea societ ilor, femeile au
nv at i sunt nv ate s accepte dominarea brba ilor i propriile lor pozi ii subordonate
ca fiind potrivite i dezirabile.
Dup desfurarea proceselor de industrializare i urbanizare, for a fizic a devenit mai
pu in semnificativ n realizarea sarcinilor profesionale, iar sexul a devenit mult mai
pu in un criteriu util n realizarea scopurilor. De aceea, n noile condi ii, mai eficient este
distribuirea sarcinilor pe baza aptitudinilor personale dect a apartenen ei la sex. De
exemplu, n perioada celui de al doilea rzboi mondial, multe femei au exercitat ocupa ii
pentru a suplini pe brba ii pleca i pe front, prilej cu care au dovedit aceleai competen e
i performan e ca i brba ii. Din perspectiva conflictual, rolurile sexuale au devenit
cmp de lupt pentru ctigarea resurselor: locuri de munc i prestigiu. Competi ia
economic pentru locurile de munc a fost transferat n ideologia antifeminist care
argumenteaz c femeile nu sunt la fel de capabile ca brba ii s presteze o activitate
profesional.
8.3. Probleme sociale ale rela iilor dintre sexe

108

n Romnia, inegalitatea ntre sexe cunoate direc iile generale din orice societate ns
dispune i de particularit i. Femeile alctuiesc 51% din popula ia rii, iar prezen a lor n
toate statusurile economice i sociale este dispropor ionat de mic n raport de ponderea
lor. Tradi ional, copiii erau educa i n spiritul valorilor derivate din diferen a dintre sexe.
Biatul era educat s fie dominant, s aib un rol esen ial n luarea deciziilor, iar fata se
forma n ideea obedien ei fa de brbat. Cu toate modificrile intervenite, chiar n
regimul comunist, n rela iile dintre sexe, se observ perpetuarea unei inegalit i. Dei
numrul absolven ilor de liceu este aproape egal la cele dou sexe, totui numrul
absolven ilor de universitate este mai mare dect al absolventelor, iar grupul de brba i cu
titlul de doctor este de cteva ori mai mare dect numrul femeilor cu acest titlu (Ioan
Mihilescu, Sex, n Dic ionar, 1993, p. 542). Majoritatea tinerelor frecventeaz facult i
umaniste sau facult i ce pregtesc cadre didactice i apoi se ndreapt masiv ctre cariere
n nv mntul preuniversitar.
n afirmarea inegalit ilor ntre sexe ac ioneaz intens stereotipurile sexuale, care
accentueaz rolul privilegiat al brbatului. Peremptorie este mentalitatea c brbatul
trebuie s aib un venit mai mare pentru a ntre ine familia. Apoi, edificatoare rmne
tendin a femeilor de a ocupa func ii subalterne. Majoritatea profesorilor universitari, a
inginerilor, politicienilor, poli itilor, cadrelor ofi ereti sunt brba i, iar alte ocupa ii sunt
puternic feminizate, cum sunt cele din nv mntul preuniversitar, activitatea de
secretariat .a. Inegalitatea apare i n raporturile ce se stabilesc n cadrul activit ii
profesionale, secretarele au efi, de regul brba i, asistentele medicale sunt conduse de
doctori, profesoarele au directori brba i.
Cu toate drepturile pe care le au femeile n societatea romneasc, ele sunt obligate s
presteze 2/3 din timpul total de munc social, dar veniturile lor sunt cu 10,9% mai mici
dect media lucrtorilor (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi , 1997, p. 182). Din cauza
dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalit ii despre rolul femeii n gospodria
casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei n familie.
Se aduce ca explica ie domina ia culturii patriarhale ce d privilegii brba ilor ngriji i de
femei, lipsa educa iei parteneriale n familie.
Statusul femeii deriv i din contextele economice dificile n care func ioneaz
societatea romneasc. Una dintre consecin ele esen iale o reprezint srcia astfel nct
s-a ajuns la transformarea femeilor n exclusele excluselor i n marginalele
marginalelor. (Ibidem, p. 183). Ctigurile salariale n ramurile n care femeile sunt
majoritare sunt sub media pe economie, o premis important n manifestarea inegalit ii
dintre sexe. Am artat c are loc creterea familiilor monoparentale, dar este semnificativ
c cea mai mare parte dintre acestea sunt srace. Pe de alt parte, procentul de omeri este
mai ridicat n rndul femeilor, i trebuie spus c riscul de a pierde locul de munc este
mai mare la femei. Dei exist prevederi legale clare nu se asigur, cu deosebire n
sectorul privat, protec ia social a femeii pentru perioada de natere i pentru ngrijirea
copiilor. Ct privete abandonul familial, acesta se datoreaz n cele mai multe cazuri
brba ilor, iar femeilor le revine ntreaga responsabilitate n ngrijirea copiilor.
Un aspect ngrijortor al rela iilor dintre sexe l constituie violen a domestic, femeile
fiind victime ale agresiunii brba ilor. Vtmarea i lovirea so iei de ctre so este una
109

dintre cele mai des ntlnite tipuri de agresiune, infrac iune pedepsit pn foarte recent
numai la solicitarea so iei care, evident, de team sau din jen, nu reclam institu iilor n
drept fapta comis de so . Urmare a unei viziuni tradi ionale despre rela iile dintre so i,
care accept ab initio lovirea de ctre so a so iei n virtutea drepturilor i
responsabilit ilor pe care acesta le are n organizarea vie ii familiei sale, continu s
persiste concep ia despre justificarea agresiunii ca normal. Trebuie re inut c aceast
viziune nu este exclusiv masculin, ci ea este puternic nrdcinat la femei. Legile
adoptate n ultimul timp vor conduce la diminuarea comportamentelor agresive ale
brba ilor fa de femei, ns aplicarea lor deplin este dependent mult de schimbarea
mentalit ii femeii, care s aib demnitatea i curajul de a nu accepta s fie agresat, i s
apeleze ntotdeauna la lege. Nendoielnic, un rol fundamental l are n acest sens
societatea civil, care trebuie s dea aten ie cu precdere problemelor oamenilor,
metodelor de schimbare a mentalit ii lor.
Accesul femeilor la func iile publice este o chestiune destul de complex. Nu exist, n
plan legislativ sau al deciziilor politice i guvernamentale nici o restric ie sau vreo
discriminare n ce privete prezen a femeii n instan ele puterii. Cu toate acestea,
ponderea femeilor n func ii publice este cu totul nesemnificativ. S amintim c nainte
de anul 1989 propor ia femeilor n toate structurile de conducere politic i n toate
organele executive era destul de mare, ajungndu-se n unele locuri s depeasc 50%.
Numai c aceast promovare se fcea printr-un act de decizie central, iar unele femei
erau propulsate n func ii de conducere mpotriva voin ei lor sau a lipsei unei pregtiri i
cunoateri adecvate a domeniului.
Bibliografie
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999
Lyndon, Mary Shanley, Narayan, Uma, Reconstruc ia teoriei politice. Eseuri feministe,
Polirom, Iai, 2001
Pasti Vladimir, Ultima inegalitate. Rela iile de gen n Romnia, Polirom, Iai, 2003
Termeni
discriminare
feminitate
gen social
masculinitate

rela ii ntre sexe

sexualitatea
socializarea de gen

ntreb ri recapitulative
1. Ce determin cea mai clar diferen iere ntre oameni?
2. Din ce deriv diferen ele de gen social?
3. Ce sunt rolurile de gen social?

110

4. Ce schimbri a adus societatea contemporan n statusul social al femeii?

5. Cum explic perspectiva conflictualist rela iile de gen social?
6. Ce se ntmpl n S.U.A. din momentul n care propor ia femeilor depete 15% din
locurile de munc de la o institu ie?
7. Ce propor ie de in femeile n ansamblul popula iei din Romnia?
8. n ce domenii lucreaz prioritar femeile din Romnia?
9. n ce const discriminarea de gen?
10. Prin ce se distinge socializarea de gen?
11. Ct din timpul total de munc social este prestat de femeile din Romnia?
12. Care este aspectul cel mai ngrijortor al rela iilor dintre sexe?
13. De ce femeile din Romnia refuz s intre via a politic?
14. Cum reflect mass media rela iile de gen?
15. De ce n mass media lucreaz un numr mai mare de femei dect n alte sectoare?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Care este sensul predominat al no iunii de sex?
a. cultural
b. biologic
c. istoric
d. social
,,No iunea de sex are mai mult sens biologic i fiziologic".
2. Care perspectiv sociologic argumenteaz c brba ii i femeile au obliga ii diferite?
a. marxismul
b. interac ionismul
c. structuralismul
d. func ionalismul
Argument ri:
,,Func ionalitii consider c n societ ile preindustriale au fost repartizate femeilor i
brba ilor sarcini, obliga ii i ndatoriri diferite pentru c astfel de reglementri erau
oportune i practice".
3. Ce teorie argumenteaz rela iile de gen prin rsplata i pedeapsa primite de copiii
atunci cnd se poart adecvat/inadecvat cu cerin ele comportamentului de gen?
a. teoria schemei de gen
b. teoria dezvoltrii cognitive
c. teoria nv rii sociale
d. teoria psihanalitic
Argument ri:
,,Teoria nv rii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe
alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart
adecvat/inadecvat cu cerin ele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin
observarea modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie)".

111

4. Ce determin ca femeile s presteze munca n gospodria casnic ?

a. stereotipul despre rostul lor n familie
b. rezisten a lor mai mare la efort
c. teama de so i
d. abilit ile lor de organizare a gospodriei
Argument ri:
,,Din cauza dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalit ii despre rolul femeii n
gospodria casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei
n familie".
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. --------------exprim conduite de masculinitate i feminitate construite social.
Statusul
Rolul
Genul
Nici unul
Argument ri:
,,Genul exprim conduite de masculinitate i feminitate construite social".
2. Rolurile de gen social sunt un set de --------------------------care definesc modul n care
membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul
Atept ri
Speran e
Credin e
Nzuin e
Argument ri:
,,Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul n care membrii
fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul".

112

Capitolul IX
Rela iile interetnice, rasiale i na ionale

9.1. Grupul etnic

Grupul etnic este un grup social ai crui membri au un semnificativ sentiment al

identit ii. Componen ii unui grup etnic difer de al ii prin trsturi caracteristice:
obiceiuri, mbrcminte, comportamente, limb, religie, concep ie despre via . Prin grup
etnic definim o popula ie distinct n cadrul unei societ i mai largi, a crei cultur este
diferit de a sa. Membrii unui asemenea grup sunt, se simt, sau par s fie uni i ntre ei
prin legturi de natur rasial, na ional sau cultural. Un grup etnic se constituie n
func ie de mai multe criterii. El este alctuit din oameni cu o identitate distinct,
nrdcinat ntr-un tip particular de istorie. Caracteristic rmne ce este un membru al
acestui grup, dect ceea ce face. Un grup etnic este o structur care include persoane din
toate grupele de vrst i de ambele sexe, iar etnicitatea este mprtit de to i.
Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive. Calitatea de membru se dobndete
numai dac persoana respectiv dispune de trsturi atribuite sau ea nsi i le atribuie.
Grupurile etnice se regsesc n toate societ ile unde deosebirile culturale capt
importan i impun un mod specific de organizare a acestor diferen e.
Prin conceptul de grup etnic se surprinde o realitate social concret derivat din
interrela iile i contactele umane. Membrii unui grup etnic sunt contien i de apartenen a
lor prin raportare i n contact cu membrii altor grupuri etnice. Aceste grupuri se afirm
n procesul comunicrii i al contactului continuu cu alte comunit i etnice. De aceea,
identit ile de grup etnic sunt definite n rela ie cu cei care nu sunt membri ai grupului.
De fapt, discutnd despre grupurile etnice, trebuie s facem referire la diferen a dintre
grup intern (de apartenen ) i grup extern, unde opereaz diferen a ntre contiin a de
NOI i contiin a de EI. Din aceast delimitare rezult necesitatea definirii unui proces
esen ial: etnicitatea, care se nate i struie dac exist un contact minim ntre dou
grupuri etnice. Etnicitatea este o dimensiune a rela iilor ntre agen ii care se consider ei
nii ca distinctiv cultural de membrii altor grupuri cu care au un minimum de
interac iune, i exprim o identitate social bazat pe contrastul fa de al ii, caracterizat
prin rudenie fictiv sau metaforic (T. Eriksen, 1993). Etnicitatea este universal.
Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai
cror membri sunt n mic msur afecta i de rela ia cu majoritatea, pstrndu-i
specificul lor cultural. Datorit acestei particularit i, grupurile etnice primare se
constituie ca o re ea de rela ii de tip familial. Mai mult, ele pstreaz trsturile de

113

fragment al societ ii de origine. Grupurile etnice secundare sunt alctuite din indivizi
izola i, care depind n ntregime, pentru satisfacerea tuturor trebuin elor lor, de societatea
majoritar.

9.2. Minorit i

Minorit ile sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa

de majoritate. O analiz a minorit ilor include, alturi de numrul persoanelor,
raporturile de putere i influen . Numai astfel n elegem de ce n Africa de Sud, pe o
perioad ndelungat, popula ia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest caz,
sociologii au discutat despre negrii din aceast ar ca despre un grup minoritar pentru c
ei au ocupat o pozi ie subordonat n cadrul societ ii.
n Europa, minorit ile na ionale sunt grupuri na ionale identificate n teritorii unde, n
virtutea unei vie uiri pe aceste locuri, au pierdut suveranitatea lor asupra inuturilor
respective n favoarea unei popula ii mai numeroas de na ionalitate diferit. Se ntmpl
ca minoritarii, din diverse cauze, s se stabileasc n toate zonele teritoriului statului n
care ei fiin eaz.
Rezult c un grup minoritar este o popula ie cu o contiin proprie etnic sau/i
cultural, cu rela ii stabilite numai ntre membrii consangvini, cstori i numai cu
persoane ce apar in de grupul lor. Sociologul american J.W. Vander Zanden (p. 257) a
analizat grupul minoritar prin cinci trsturi:
1. Un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea,
opresiunea sau persecu ia din partea oricrui grup considerat grup dominant. Din
cauza diferen elor de putere dintre cele dou grupuri, membrii minoritari sunt
dezavantaja i, iar din aceast pozi ie grupul dominant are avantaje;
2. O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularit ii. Membrii si posed o afinitate social i psihologic cu cei ce sunt ca
i ei. Aceast contiin a singularit ii este adesea accentuat prin suferin e i
greut i comune grupului;
3. O minoritate este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de
grupul dominant. n virtutea acestor trsturi, membrii si se reunesc, iar aceasta
determin plasarea lor n pozi ii mai pu in dezirabile n structurile societ ii;
4. O persoan apar innd unei minorit i are o pozi ie ascriptiv (atribuit), iar ea nu
poate decide asupra statusului ei. De pild, un ins nu are cum s aleag ntre a fi alb
sau negru;
5. Membrii unei minorit i sunt obliga i s fac o cstorie endogam. Grupul
dominant caut s descurajeze cstoriile n interiorul grupului minoritar, iar
minoritatea ncearc s stimuleze cstoriile endogame.
n Europa, minorit ile na ionale sunt adesea grupuri care triesc la grani a dintre
statul n care locuiesc i statul de origine. Iat, de pild, danezii din landul Schleswig-

114

Holstein, germanii din regiunea Sude i, suedezii din insulele landului Asland. Prin
plebiscit, unele grupuri minoritare au ales un anumit stat, situa ie caracteristic pentru
zona Malmedy, care a ales Belgia n loc de Germania, Klagenfurt a intrat n componen a
Austriei n loc de a fi parte a Iugoslaviei, regiunea Sopron a trecut la Ungaria n loc de
Austria, regiunea Saar a acceptat s fie ncorporat n Germania n loc de Fran a.
Minorit i na ionale fiin eaz i n interiorul unor state, urmare a unor evolu ii istorice.
Amintim minoritatea maghiarilor din Romnia, cea a slovenilor n Austria, a germanilor
n Gdansk, a albanezilor n Iugoslavia, a romnilor n Ungaria etc.
Din cauza unor circumstan e sociale i na ionale, unele minorit i na ionale s-au
constituit ca o consecin a emigrrii dintr-un stat n alte state. S-i amintim pe kurzi i
turci n Germania i n alte ri europene, pe maghrebieni n Fran a, pe chinezi, japonezi,
portoricani i jamaicani n S.U.A.. De fapt, n orice stat dezvoltat emigreaz anual
popula ii din alte zone ale lumii, i care se constituie n minorit i na ionale.
Un grup aparte de minorit i l constituie europenii proveni i din vechile metropole i
stabili i n ri ce au fost colonii, cu deosebire n ri din America de Sud, Asia i Africa.
Rolul minorit ilor n schimbarea social reprezint un subiect esen ial al studiului
rela iilor interetnice, deoarece prezen a grupurilor minoritare n cadrul unei societ i este
un factor al proceselor de schimbare ce se produc aici. Grupurile minoritare sunt un
stimul constant de schimbare social din cauza pozi iei lor de factor al diferen ierii
culturale fa de majoritate. Cum minoritarii caut s-i exprime permanent identitatea,
rezult o competi ie ntre modul lor de a fi i cel al majoritarilor. Configurarea
specificit ii lor prin cultur, tradi ie, mod de via provoac deosebiri fa de valorile i
normele societ ii globale, ceea ce poate conduce, n anumite condi ii, la contiin a
majorit ii despre minoritari ca un element de conflict sau de perturbare a ordinii sociale.
Minorit ile, considerndu-se n pozi ie subaltern sau superioar fa de majoritate,
caut s direc ioneze raporturile cu majoritatea spre scopuri i trebuin e, care nu
ntotdeauna concord cu conduita general stabilit de institu iile statului. Minorit ile
tind s rstoarne statu quo-ul i chiar solicit popula iei majoritare s se readapteze la
trebuin ele proprii i modului lor de a le satisface. Ele sunt factori continui de presiune
prin varii ci asupra majorit ii i, de aceea, pot impune schimbarea. Mai mult, unele
minorit i pot s realizeze coali ii cu alte minorit i din societatea n care triesc sau din
alte state pentru a produce modificri. Minoritarii se pot uni n grupuri reformatoare sau
revolu ionare pentru optimizarea condi iei lor sociale i culturale (cf. Minorities n
International Encyclopedia of Social Sciences, p. 369). Dup studiile n domeniu, reiese
c unele minorit i includ un numr dispropor ionat de indivizi creativi i inventivi
deoarece statusul lor marginal i oblig s caute solu ii de depire a acestei condi ii. Este
interesant, aa cum a afirmat E. Stonequist, c din punct de vedere sociologic omul
marginal a fost identificat cu omul creativ. Din necesitatea de a se integra n societate,
membrii minoritari adopt strategii creative fa de membrii grupului dominant.
Preocuparea pentru gsirea modalit ilor de modificare a statusului lor social i determin
pe minoritari s fie creativi. Poten ialul de schimbare exprimat de existen a minorit ii
ntr-o societate este valorificat acolo unde factorii de putere ai majorit ii conserv
identitatea acesteia. ntr-adevr minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie

115

subliniat c nu orice schimbare produs de ea este benefic pentru societate i chiar

pentru membrii ei.

9.3. Atitudini fa

de grupul etnic

9.3.1. Prejudecata
n rela iile interetnice se exprim atitudini i comportamente fa de grupul etnic
de apartenen sau fa de alte grupuri etnice. Unul dintre cele mai cunoscute fenomene
este prejudecata.
Termenul de prejudecat vine din latin: prae = nainte, judicum = judecat, ceea ce
nseamn judecat nainte de a cunoate faptele. Sociologic, prejudecata este un set de
credin e, stereotipuri i emo ii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care
predispune pe un ins s ac ioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prejudecata este
cunoatere, emo ie i predispozi ie la ac iune n chip prestabilit.
Credin ele specifice prejudec ii se caracterizeaz prin simplicitate i rigiditate.
Credin ele despre grupurile etnice iau adesea forma stereotipurilor imagini mentale
proprii, imagini simple i nesofisticate despre lucruri aproximativ cunoscute.
Stereotipurile etnice sunt generalizri despre varietatea complex a problemelor i
specificit ii existente n orice grup etnic. Componenta emo ional i afectiv se refer la
faptul c prejudecata implic sentimente i triri, de regul negative i intense, cu privire
la un grup etnic.
Prejudecata este definit i ca absen a ra ionalit ii. Omul modern, n calitatea lui de
fiin ra ional, este preocupat de acurate ea, corectitudinea i bog ia informa iei despre
el i despre al ii. Or, prejudecata apare ca o atitudine retrograd.
Oricum, existen a prejudec ii este determinat de:
1. comportamentul etnocentric;
2. preluarea judec ii altora despre ceea ce se tie pu in;
3. generalizarea unei experien e personale avute cu persoane din alte grupuri;
4. selec ia acelor stereotipuri care dau suport credin elor despre rela iile cu grupurile
strine;
5. tendin a de a dezvolta prejudecata mpotriva celor care apar drept concuren i.
9.3.2. Discriminarea
Fa de prejudecat care este o atitudine sau o stare mintal, discriminarea
nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup
etnic, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante.

116

Discriminarea contribuie la segregare, care este ac iunea de a interzice accesul unor

grupuri etnice la institu ii publice sau de a comunica cu grupul dominant. Aadar, alturi
de discriminarea practicat de individ st discriminarea institu ional.
Originile comportamentului discriminatoriu se regsesc n stereotipuri prin care se fac
generalizri ale unor experien e concrete prin prisma unor reprezentri colective ale
grupului, relativ constante i neinfluen abile de ctre alte experien e. Individul va fi
sensibilizat numai de acele manifestri comportamentale aflate n concordan cu
stereotipurile. Discriminarea este de mai multe tipuri: evitarea pasiv, verbalizarea
negativ, discriminarea activ i violent fa de persoanele sau grupurile discriminate.
Atitudinile discriminatorii nu sunt exprimate obligatoriu de ctre grupurile dominante.
Preferin a exclusiv pentru propriul grup genereaz manifestarea discriminrii. Opiniile
oamenilor sunt adesea fragmentare, ira ionale, contradictorii i ambivalente, iar din aceste
trsturi se nate, n lipsa altor valori, receptarea subiectiv i deformat a realit ii.
9.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare
Grupurile dominante ac ioneaz n rela iile lor cu grupurile minoritare pe baza
unei strategii i chiar a unei politici, n scopul impunerii unui mod de ac iune vizavi de
problemele specifice minoritarilor. George E. Simpson i J. Milton Yinger (apud Vander
Zanden, p. 261) au identificat ase tipuri de politici fa de grupurile minoritare:
asimilarea, pluralismul, protec ia legal a minorit ilor, transfer de popula ie, subjugarea
i exterminarea.
1. Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri se amestec astfel
nct devin o singur entitate. n acest caz, grani ele grupului devin mai permeabile.
Sociologul american Milton G. Gordon (1964) distinge apte dimensiuni ale asimilrii:
cultural, structural, marital, de identificare, atitudine receptiv (absen a prejudec ii),
comportament receptiv (absen a discriminrii) i atitudine civic (absen a conflictului de
valori i de putere).
Asimilarea este natural atunci cnd are loc n rela iile directe dintre grupurile etnice
eterogene. Ea apare din nevoia de consolidare a vie ii sociale, economice i culturale
comune. Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale. Exist i
asimilarea for at, un sistem de msuri guvernamentale sau politice privind nv mntul,
cultura i alte sectoare ale vie ii sociale ce au ca scop accelerarea artificial a proceselor
de asimilare prin reprimarea sau limitarea n utilizarea limbii i n exprimarea valorilor
culturii minorit ilor.
2. Pluralismul etnic este politica fa de minorit i care men ine n dimensiunile lor
istorice i culturale grupurile minoritare sau etnice fr s atenteze la specificitatea lor.
Politicile romneti pot fi apreciate ca nscriindu-se n tendin a sus inerii pluralismului
etnic.
3. Transferul de popula ie este strategia adoptat n temeiul solu ionrii unui conflict
interetnic puternic. Au loc mutri masive de popula ie n alte teritorii. De pild, n anul
1972, toat popula ia de origine asiatic a fost nevoit s prseasc Uganda.
4. Protec ia legal a minorit ilor nseamn o strategie prin care se asigur mijloacele
juridice, politice i materiale de ocrotire a lor.

117

5. Subjugarea minorit ilor este o strategie care urmrete integrarea lor n societate
sau/i conducerea lor de ctre majoritate. Exist situa ii cnd un grup etnic majoritar este
dominat de un grup etnic minoritar. Exemplul cel mai clar a fost politica de apartheid din
Africa de Sud, care exprima subjugarea, de ctre grupurile albe, a popula iei negre
majoritare.
6. Exterminarea este aplicat n situa iile cnd conflictul interetnic este att de grav
astfel nct se apeleaz la metoda distrugerii fizice a unui grup etnic. Exterminarea
nseamn genocid etnic. Nord-americanii au exterminat mai mult de dou treimi din
popula ia indian. n Turcia au fost ucii peste un milion i jumtate de armeni ce locuiau
n aceast ar. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial au fost extermina i peste ase
milioane de evrei, igani i slavi. n anul 1972, tribul Tutsi a ucis 100.000 membri ai
tribului Hutu din Burundi.
9.5. Rasa
Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice
ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i na ionalit ile lor (Ethnologie
generale, p. 676). Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi nrudi i prin
intercstorie, adic o popula ie care se deosebete de alte popula ii prin frecven a
anumitor trsturi ereditare (L.C. Dunn, n Rasismul n fa a tiin ei, p. 207).
Rasa nu depinde de caracterele civiliza iei. Nu exist o ras chinez sau o ras
japonez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu na ionalitatea sau cu
etnia. Cercetrile de genetic au demonstrat, fr putin de tgad, c toate rasele sunt
egale din punct de vedere biologic i nu au relevat nici o diferen iere sensibil n ceea ce
privete dezvoltarea creierului.
Fiecare ras poate fi descris prin caracteristicile sale fizice: culoarea prului i a
irisului, tipul i gradul de pilozitate facial (barb, must i) i corporal, forma pleoapelor
superioare, a nasului i a buzelor, talia, forma capului i a fe ei. Diversitatea foarte mare
care apare n cadrul fiecrei rase se explic probabil prin amestecul puternic al
popula iilor umane. Aceasta demonstreaz c grupurile de popula ie nu au stagnat sau nu
s-au conservat ntocmai, dimpotriv, ele au cunoscut o evolu ie n dezvoltare i un
contact cu alte grupuri de popula ie, ceea ce a condus la amestecul ntre ele. Numai aa se
explic de ce pn acum tiin a nu a putut dovedi existen a unei rase pure. De aceea,
trebuie fcut diferen a ntre no iunea de ras biologic i no iunea de ras etnologic sau
de ras antropologic. n primul caz, ntr-adevr, exist diferen e ntre oameni apar innd
unor rase diferite, dar n al doilea caz nu se poate vorbi de decalaje culturale dintre
popoare ca efecte ale deosebirilor nrdcinate n originea lor rasial. n acelai mod, nu
putem discuta despre un tip rasial reprezentativ. Omul datoreaz rasei doar o motenire
biologic, exprimat n diferen e ce in de aspectele exterioare ale fiin ei umane.
O chestiune discutat n studiile despre ras este legtura dintre ras i limb,
identificndu-se, dup cum am men ionat, rasa cu grupuri lingvistice. Este clar c
nrudirile de limb nu mai prezint astzi o condi ie pentru argumentarea nrudirilor de

118

ras. O anumit ras intr n compozi ia mai multor popoare, care vorbesc limbi diferite,
iar o limb poate fi vorbit de mai multe popoare de rase diferite.
Astzi se cunosc trei rase primare:
europoid (alb);
mongoloid (galben);
negroid (neagr) i 27 de rase secundare.
Rasele primare sunt grupuri mari care se disting unele de altele printr-un mare numr
de caracteristici uor de recunoscut, iar localizarea lor geografic este foarte clar. Rasele
secundare sunt unit i geografice ale cror trsturi sunt mai pu in tranante.
Datorit convie uirii mai multor grupuri rasiale ntr-o propor ie semnificativ n
anumite state, acestea sunt cunoscute ca state multirasiale. Cele mai elocvente exemple
sunt S.U.A. i Africa de Sud. Conform datelor oficiale, n anul 1980 structura pe grupuri
rasiale n S.U.A. era urmtoarea: albi 79,9%, negri 11,7%, hispanici 6,4%, asiatici
i alte grupuri 2,0%. n baza acestor date s-a constatat c dac tendin ele semnalate n
anul 1980 continu, o alt structur a popula iei se contureaz peste 100 de ani, adic n
anul 2080: albi 49,9%, hispanici 23,4%, negri 14,7%, asiatici i al ii 12,0% (apud
Vander Zanden, p. 255). n Africa de Sud, structura popula iei era n anii 80 alctuit din
negri 73,8%, albi 14,8%, mulatri 8,7%, asiatici 2,7%.
9.7. Na iunea
Termenul de na iune vine de la latinescul natio care nseamn natere, semin ie,
neam, popor. n zorii istoriei umane, indivizii se reuneau n cete consangvine, adic
membrii, care le compuneau, se nmul eau ntre ei i se nrudeau ntre ei. Evolu ia
rela iilor de rudenie a ajuns la forme de cuprindere a unui numr tot mai mare de ini,
astfel nct rela iile de rudenie au ncetat treptat s rmn elementul esen ial al
configurrii raporturilor dintre oameni. Prohibirea incestului ntre prin i i copii, ntre
fra i i surori, ca i interzicerea cstoriilor n cadrul aceluiai grup de rudenie au
determinat exersarea altor moduri de stabilire a rela iilor dintre oameni. n acest fel, apare
o nou form de structurare a rela iilor dintre oameni, i anume ginta sau clanul de
sorginte exogamic. C. Lvi-Strauss a afirmat c interzicerea incestului a reprezentat
saltul de la organic la social.
Termenul de natio, care n sensul su latin i medieval exprim o realitate despre
popula ii de aceeai origine i acelai snge, a fost reluat n epoca modern i a fost
investit cu virtu i ndeprtate de n elesul originar. Natio are, n perioada modern, un
con inut cultural politico-juridic detaat de orice temei biologic.
Na iunile s-au format ntr-un proces istoric ndelungat prin evolu ia unor grupuri de
oameni cu o via comun, exprimat n participarea la aceleai evenimente, iar
comunicarea ntre ele se fcea prin aceeai limb.
Orientarea modernist (E. Gellner, B. Anderson) concepe na iunea ca o inven ie a
societ ii moderne. Definirea na iunii ca produs al epocii moderne, expresie a
capitalismului, birocra iei i pragmatismului, de ctre E. Gellner (1997), vrea s
argumenteze lipsa de originalitate a acesteia. Structurile na ionale ar fi crea ii ale unor

119

grupuri interesate n reunirea unor provincii ntr-un stat na ional, i astfel ele au ctigat
puterea politic i economic necesar pentru dominarea lor. Dup Gellner, perioada
modern a impus statul na iune, adic un stat dominat de un grup etnic ale crui nsemne
de identitate, cum sunt limba i religia, sunt frecvent reflectate n simbolurile sale oficiale
i n legisla ie.
n aceeai direc ie modernist se nscrie ideea lui B. Anderson, care definete na iunea
ca o comunitate politic imaginat, dar imaginat ca inerent limitat i suveran. Se
cuvine a sublinia c imaginat nu nseamn n mod necesar inventat, ci mai degrab
desemneaz faptul c indivizii care se definesc ei nii ca membri ai unei na iuni nu vor
ti niciodat mai mult despre concet enii lor, chiar dac i ntlnesc sau i aud, dei n
mintea fiecruia struie imaginea despre comuniunea lor.
Pentru c na iunea este o colectivitate mare, membrii acesteia necunoscndu-se i
neavnd rela ii directe, nu am putea discuta despre existen a unei structuri reale ci despre
construc ii ideologice, idee ntlnit i n concep ia marxist, care nega perenitatea
istoric a na iunii.
Spre deosebire de moderniti, primordialismul accentueaz teza continuit ii ntre
etnic i na iune. Anthony D. Smith a sus inut ideea despre na iunea ca o colectivitate
uman derivat din legturile de limb, teritoriu, etnicitate i religie, legturi ce s-au
stabilit ntre oameni nc din neolitic. De aceea, legturile amintite sunt primordiale, iar
comunit ile etnice sunt entit i naturale. Na iunea este un fapt organic nrdcinat n
procese sociale, umane i istorice din cele mai vechi timpuri. Pentru antropologul englez,
formarea na iunilor a cunoscut modalit i diferite n Europa, i el distinge ntre modelul
occidental i cel rsritean de constituire a entit ilor na ionale. n Occident, na iunea este
forma de organizare a unei comunit i: teritoriu istoric, comunitatea legalo-politic,
egalitatea membrilor, ideologie i cultur civic comun, elemente vitale pentru existen a
unei na iuni, care fiin eaz i n modelul nonoccidental la care se adaug alte elemente.
Acest din urm model este gndit ca un model etnic, deoarece n definirea na iunii
esen iale sunt comunitatea de origine i cultura autohton. n timp ce n Vest se sus ine c
un individ a apar inut unei na iuni, dar el poate s aleag crei na iuni s-i apar in,
conceptul nonoccidental nu ar accepta o asemenea op iune. n spa iul est-european
na iunea este vzut ca o superfamilie fictiv, iar membrii si acord interes puternic
originii i genealogiilor. Na iunea i are originea ntr-un strmo comun, astfel nct to i
componen ii si sunt inclui n rela ii de familie, ceea ce-i diferen iaz de strini.
Accentul pus pe seama legturilor de familie explic puternicul element popular n
concep ia etnic despre na iune. Poporul figureaz i n modelul occidental al na iunii,
ns el este conceput ca subiect al comunit ii politice, al legilor i institu iilor. n
modelul etnic, poporul, cnd nu este mobilizat pentru o ac iune na ional, este considerat
obiect al aspira iilor na ionaliste. Conductorii acestor na iuni i justific ac iunile lor i
caut s uneasc clase i grupuri separate numai prin apelul continuu la voin a
na ional. Similar locului legii din modelul occidental, n concep ia etnic i corespunde
cultura vernacular, n special limba i obiceiurile. n acest fel se explic rolul
proeminent jucat de lexicografi, filologi i folcloriti n afirmarea ideilor na ionale. Ei au
reuit s cristalizeze i s ntreasc ideea de na iune la majoritatea membrilor unei
120

societ i. Aadar, legturi comune strvechi, participare popular, limbi vernaculare,

obiceiuri i tradi ii sunt elemente ale concep iei etnice despre na iune, conchide Smith.
Identitatea na ional se manifest n anumite condi ii: teritoriu istoric comun, mituri i
memorie istoric, o cultur popular, drepturi i obliga ii legale pentru to i indivizii, o
economie comun cu mobilitate teritorial pentru locuitori. Rezult c o na iune poate fi
definit ca o anumit popula ie uman care locuiete un teritoriu i mprtete aceleai
mituri, memorie istoric, cultur popular, drepturi i ndatoriri legale pentru to i i
desfoar n comun o activitate economic.
Observm c o na iune se constituie n cadrul unor procese sociale, culturale i
spirituale concrete care permit transformarea unei etnii (popor) n grup na ional, cum este
de pild, na iunea romn, rezultat din modificrile intervenite n structurile etniei
romne. n alte cazuri, na iunea este produsul consolidrii mai multor etnii, cum este de
exemplu, na iunea francez, nscut din fuziunea etniilor provensale cu cele din nordul
Fran ei. Na iunile pot s se nasc fie n temeiul evolu iei unei comunit i etnice pe o
perioad lung de timp, fie ca urmare a ac iunii unei pr i dintr-o etnie datorit emigrrii
ei n zone ndeprtate de locul originar. Oricum, o na iune apare n contextul existen ei
unei limbi comune, unei coli obligatorii pentru to i locuitorii unui teritoriu, al crerii
unei pie e na ionale n care circul produsele proprii, iar comercializarea mrfurilor
strine este controlat,. Toate aceste procese sus in statul na ional, organism politicojuridic investit s administreze i s guverneze, pe baza unor legi unice, ntregul teritoriu
locuit de membrii ce alctuiesc o na iune.
Este adevrat, na iunea ca form de comunitate uman politico-juridic s-a impus n
perioada capitalismului. n spa iul european s-au construit structuri na ionale care
unificau grupuri de popula ii n temeiul unor scopuri comune i pe baze istorice i
culturale comune. Burghezia european a luptat pentru teritoriu propriu, cu un stat
propriu care s administreze i s guverneze pe to i cei ce se revendicau sau li se forma
credin a c apar ineau aceleiai na iuni.
n afirmarea ideii na ionale s-a ac ionat prin reevaluarea unor tradi ii i obiceiuri, ct i
prin utilizarea unor simboluri care au cptat dimensiuni i virtu i na ionale. Este clar
preocuparea agen ilor sociali ai unificrii na ionale de a integra ct mai multe dintre
valorile culturii populare n ansamblul culturii na ionale. Deoarece impulsul ctre
construirea spa iului na ional a venit, de regul, dinspre mediul urban, s-a cutat a se
valorifica motenirea claselor rneti. Este interesant c agen ii sociali din mediul urban
au decis, n unele ri, ce aspecte ale culturii rneti sunt elemente ale culturii na ionale.
Costumele populare, modele florale pictate, muzica tradi ional, mncrurile rneti au
devenit simboluri na ionale inclusiv la popoare care n-au dezvoltat asemenea simboluri
(T. Eriksen, p. 102). De ce agen ii sociali ai proceselor na ionale au apelat la cultura
poporului i nu au valorificat propria lor cultur? Pentru c na iunea trebuia s se
ntemeieze pe o identitate a unor grupuri distincte i stabile pe un anumit teritoriu pe care
triau din timpuri strvechi. Elitele erau, de obicei, cosmopolite, ele comunicau cu elitele
altor state i aveau un mod de via asemntor cu acestea mai mult dect cu cel al
claselor rneti. n ac iunea de diferen iere i de demarca ie a originalit ii i
specificit ii, valorile culturii populare rneti erau oportune datorit credin ei n
121

unicitatea lor fa de alte culturi, unicitate ce exprima tocmai particularit ile na ionale. n
acest caz func ioneaz un proces de disimulare a elitei, care i afirm identitatea
na ional prin valorile altor grupuri sociale, prelundu-le i adaptndu-le conform
intereselor sale, ca apoi s se instituie ca factor unificator al tuturor grupurilor dintr-un
anumit teritoriu. Aceast norm general de constituire a na iunilor europene cunoate, n
func ie de contextul social i na ional concret, unele particularit i. Ne oprim la un singur
exemplu, anume la spa iul transilvan. Din cauza lipsei elitei romneti n mediul urban,
aici procesul de integrare a valorilor culturii rneti n cultura na ional a apar inut
agen ilor sociali din mediul rural: preot, nv tor. Contiin a na ional romneasc s-a
cristalizat, ntr-adevr, n satele transilvane, ceea ce explic autocontientizarea originilor
i apartenen ei la na iunea romn, dar i o mai apsat dimensiune moral a
comportamentului na ional i social din aceast provincie romneasc. Din acest exemplu
rezult particularitatea proceselor de formare a contiin ei na ionale n raport de contexte
istorice i culturale.
Aminteam de simbolurile na ionale utilizate de orice stat na ional i men ionm harta,
drapelul, institu ii na ionale (teatre, muzee, coli, biseric etc.). n cristalizarea contiin ei
na ionale, un rol important l au cile moderne de transport faciliteaz integrarea
indivizilor n spa iul statului na ional, tiparul standardizeaz cunotin ele i opiniile prin
rspndirea acelorai idei la ntregul public poten ial dintr-o na iune. Astzi, ziarul,
televiziunea i radioul au un rol fundamental n reproducerea i ntrirea sentimentelor
na ionale, dar unele grupuri pot s le foloseasc pentru difuzarea unor idei i atitudini
antina ionale.
n afirmarea na iunii se constat reunirea mai multor condi ii: identificarea na ional,
contiin a acestei identit i, conformarea cu normele i principiile vie ii na ionale, o
diviziune a muncii tipic contextelor na ionale, legitimitatea institu iilor na ionale pe
ntregul teritoriu, participarea celor care se revendic de la o na iune la toate
evenimentele i ac iunile desfurate de ctre institu ii sau de ctre reprezentan ii na iunii,
accesul tuturor membrilor unei na iuni la avu ia na ional.
Asociat chestiunii na iunii este na ionalitatea. O prim accep iune a no iunii de
na ionalitate este aceea de colectivitate cu o cultur proprie, dar care nu s-a constituit ntro colectivitate politic, adic nu are un stat propriu. Alte accep iuni vizeaz contiin a
comun a unui grup de indivizi exprimat n dezvoltarea identit ii i solidarit ii de
interese. Exist i sensul de minoritate na ional sau na ionalitate conlocuitoare,
considerat o colectivitate omogen care triete n grani ele unui stat n care
predominant este alt grup etnic.
9.8. Structura pe na ionalit i a popula iei Romniei
Pentru n elegerea evolu iilor cunoscute de grupurile etnice din Romnia
prezentm cteva date comparative ntre recensmntul din anul 1930 i cel din anul
2002.
Mai nti, s vedem care este structura etnic a popula iei Romniei n evolu ia ei din
anul 1930.
Structura etnic a popula iei Romniei

122

Anul
- romni
- maghiari
- germani
- igani
- ucraineni
- rui
lipoveni
- turci
- srbi,
croa i
- t tari
- evrei
- slovaci
- bulgari
- altele

1936
77,85
9,99
4,44
1,70
0,32
0,35

1956
85,74
9,18
2,20
0,60
0,35
0,22

1966
87,66
8,48
2,00
0,34
0,29
0,21

1977
88,12
7,95
1,67
1,05
0,26
0,15

1992
89,42
7,11
0,52
1,80
0,30
0,20

2002
89,47
6,60
0,02
2,46
0, 02
0,01

0,18
0,35

0,08
0,25

0,09
0,23

0,11
0,20

0,10
0,01

0,01
0,01

0,20
3,16
0,35
0,46
-

0,12
0,84
0,13
0,07
0,24

0,12
0,22
0,12
0,06
0,13

0,11
0,11
0,10
0,05
0,01

0,10
0,04
0,10
0,05
0,14

0,01
0,01
1,38

Evolu ia popula iei Romniei din anul 1930, anul cnd s-a realizat primul recensmnt
al Romniei rentregite, reliefeaz creterea constant a popula iei romneti concomitent
cu scderea la fel de constant a popula iilor maghiare, germane, evreieti i a altor
grupuri na ionale, cu excep ia iganilor. Trebuie spus c aceast cretere a popula iei
romneti s-a realizat fr a se adopta n acest sens msuri speciale.
Diminuarea ponderii grupurilor etnice de evrei i de germani s-a datorat emigrrii i
ratei sczute a natalit ii la aceste categorii.
Emigrarea puternic a germanilor i a evreilor n anii 60-80 a fost determinat mai
mult de motive ideologice specifice sistemului comunist i nu din cauza discriminrii
acestora. n regimul de dinainte de anul 1989, minorit ile na ionale dispuneau de
drepturi, care n cele mai multe cazuri au fost respectate. n limitele impuse de acel
sistem social s-au nfiin at coli n limbile minorit ilor, s-au publicat cr i semnate de
autori ce apar ineau minorit ilor na ionale n cadrul unei edituri (Kriterion) consacrat
exclusiv acestui tip de literatur, i de ctre alte edituri (Dacia din Cluj-Napoca,
Facla din Timioara etc.), s-au transmis emisiuni n limba maghiar i n limba
german la Televiziunea Romn, difuzate sptmnal, i la postul na ional de radio,
precum i la posturile zonale. n temeiul principiilor politice ale regimului comunist,
reprezentan i ai unor minorit i au fost alei n instan ele supreme de partid i au fost
numi i n func ii guvernamentale, pe baza unui algoritm respectat.
Dup anul 1990, n noile contexte ale statului de drept i ale economiei de pia ,
minorit ile na ionale din Romnia s-au organizat n structuri politice sau guvernamentale
proprii, cu o larg autonomie de ac iune. Maghiarii dispun de Uniunea Democratic a
Maghiarilor din Romnia, cu un numr important de reprezentan i n parlamentul rii.

123

Fiecare grup na ional are un reprezentant n Camera Deputa ilor. Prin Constitu ie i prin
legi organice se asigur nv mntul n limbile minorit ilor, finan at de ctre statul
romn. Asocia ii, funda ii, societ i culturale ale diferitelor minorit i conserv i
perpetueaz valori ale culturii lor.
Structura na ional n mediul urban i n mediul rural

N A

I O N A L I T
Maghiari

Germani

Evrei

igani

Altele

Mediul

Romni

1930

2002 1930

2002

1930

2002

1930

2002

1930

2002

1930

2002

URBAN 58,6

90,0

11,1

6,6

3,4

0,3

13,6

1,1

1,8

10,2

1,3

RURAL

88,8

7,1

6,5

3,8

0,1

1,5

1,5

3,1

6,7

1,5

75,3

Din tabelul de mai sus se poate vedea creterea constant a popula iei romneti n
ambele medii reziden iale, cea mai puternic fiind n aezrile urbane, precum i o
cretere a iganilor, cu deosebire n mediul rural. Popula ia maghiar a sczut fa de anul
1930 n mediul rural i n mediul urban. O scdere spectaculoas se constat la alte
grupuri din mediul urban.
Din analiza structurii popula iei Romniei pe na ionalit i distribuit pe zonele istorice
se desprinde cu claritate ponderea foarte ridicat a romnilor n toate zonele istorice, iar
propor iile lor, ceva mai sczute n Criana-Maramure i n Transilvania depesc cu
mult dou treimi din totalul popula iei. Ponderea mai sczut a romnilor n Muntenia se
explic prin includerea capitalei Bucuretiul n aceast zon istoric. Asemenea
oricrui mare ora din lume, Bucuretiul integreaz, ntr-o propor ie mai mare, toate
grupurile na ionale ce triesc pe teritoriul Romniei. Este de re inut numrul mai mare de
igani n zonele de vest ale rii (Transilvania, Banat, Criana-Maramure).
Informa iile despre na ionalit ile din Romnia distribuite pe zone istorice relev, pe
de o parte, evolu ia istoric specific, n anumite perioade istorice, din care cauz
prezen a unor na ionalit i este mai mare, iar pe de alt parte, predominan a continu a
romnilor n toate zonele i convie uirea lor cu alte grupuri na ionale. Creterea
popula iei romneti n toate regiunile se explic prin rata natalit ii mai ridicate la
acetia, dar i prin procesele de mobilitate spa ial i social determinate, n principal, de

124

industrializare i urbanizare, procese care au stimulat deplasarea unor mari grupuri de

popula ii dintr-o zon n alta, cu deosebire n acelea unde se creau locuri de munc n
numr mai mare i mai bine pltite.
Romnii de in propor ii de peste 90% n patru din cele apte regiuni istorice, peste
98% n 25 de jude e i 95% n majoritatea oraelor i comunelor. n dou jude e romnii
de in o pondere mic: Harghita (14%) i Covasna (23%). Ct privete celelalte
na ionalit i, re inem ca un fapt sociologic cel de retromigra ie al germanilor, care revin
ncepnd cu anul 1991 la aezrile lor din Romnia.
Bibliografie
Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954
Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993
Gean, Gheorghi , Ethnicity and globalisation. Outline of complementarist
conceptualisation, n Social Anthropology, 5, 2, 1997
Gellner, Ernest, Na iuni i na ionalisme, Editura Antet, Bucureti, 1997
Georgiu, Grigore, Na iune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Schifirne , Constantin, Civiliza ie modern i na iune, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1996
Schifirne , Constantin, Geneza modern a ideii na ionale, Editura Albatros, Bucureti,
2001
Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991
Termeni
antagonism etnic
asimilare
discriminare
grup etnic
minoritate etnic
na ionalism
na ionalitate

na iune
pluralism etnic
prejudecat
ras
rasism
segregare

ntreb ri recapitulative
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ce este grupul etnic?

Prin ce se distinge minoritatea etnic?
Ce caracter are etnicitatea?
Care sunt tipurile de grupuri etnice?
Care sunt trsturile grupului minoritar?
De ce unele minorit i includ un numr dispropor ionat de indivizi creativi i
125

inventivi?
7. Ce determin existen a prejudec ii etnice?
8. Care sunt cele patru tipuri de raporturi privind rela ia discriminare-prejudecat?
9. n ce const pluralismul etnic?
10. Cte tipuri de asimilare etnic sunt?
11. Cum definesc modernitii na iunea?
12. Cum concep primordialitii na iunea?
13. Care este diferen a dintre constituirea na iunii n Occident i edificarea na iunii n
Europa de Est?
14. Care sunt simbolurile na ionale utilizate de orice stat na ional?
15. Ce este na ionalitatea?
16. Ce este statul multina ional?
17. Cum reflect mass media din Romnia rela iile interetnice?

NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL

1. Prin ce se distinge un grup etnic?
a. cultur proprie
b. istorie comun
c. religie
d. etnicitate
Argument ri:
,,Un grup etnic este o structur care include persoane din toate grupele de vrst i de
ambele sexe, iar etnicitatea este mprtit de to i".
2. Ce determin etnicitatea?
a. contact minim ntre dou grupuri etnice
b. cultura unui grup etnic
c. rela ii dintr-un grup etnic
d. nici 1 din ele
Argument ri:
,,De fapt, discutnd despre grupurile etnice, trebuie s facem referirea la diferen a dintre
grup intern (de apartenen ) i grup extern, unde opereaz diferen a ntre contiin a de
NOI i contiin a de EI. Din aceast delimitare rezult necesitatea definirii unui proces
esen ial: etnicitatea, care se nate i struie dac exist un contact minim ntre dou
grupuri etnice".
3. Care este particularitatea grupului etnic primar?
a. comportament minoritar
b. rela ii cu majoritatea
c. nu are nici o rela ie cu majoritatea
d. membrii s i sunt n mic m sur afecta i de rela ia cu majoritatea
Argument ri:

126

,,Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai cror
membri sunt n mic msur afecta i de rela ia cu majoritatea, pstrndu-i specificul lor
cultural".
4. Membrii crui grup au contiin a singularit ii?
a. grup majoritar
b. grup social
c. grup religios
d. grup minoritar
Argument ri:
,,O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularit ii".
5. Care este calea de realizare a asimilrii etnice naturale?
a. coala
b. c s toriile mixte
c. religia
d. cultura
Argument ri:
,,Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale"
6. Cum concep modernitii na iunea?
a. o inven ie
b. grup na ional peren
c. grup cultural
d. grup etnic
Argument ri:
,,na iunea nu este o inven ie a societ ii moderne, dup cum sus ine orientarea
modernist"
7. Cine sus ine teza continuit ii ntre etnic i na iune?
a. marxismul
b. modernismul
c. primordialismul
d. structuralismul
Argument ri:
,, Spre deosebire de moderniti, o alt orientare teoretic - primordialismul - accentueaz
teza continuit ii ntre etnic i na iune".
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Grupurile etnice sunt ascriptive i externe
fals
Argument ri:
,,Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive".

127

2. ------------------- sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa

de majoritate.
Minorit ile
Argument ri:
,,Minorit ile sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa de
majoritate".
3. Minoritatea este un element al schimbrii, dar nu orice schimbare produs de ea este-------------- pentru societate i chiar pentru membrii ei.
Pozitiv
Acceptat
Benefic
Util
toate
Argument ri:
,,minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie subliniat c nu orice schimbare
produs de ea este benefic pentru societate i chiar pentru membrii".
4. Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice
ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i na ionalit ile lor
adev rat
Argument ri:
,,Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice
ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i na ionalit ile lor"
5.Statul na ional este o form de organizare ------------------ a unei na iuni i a grupurilor
minoritare ce convie uiesc cu grupul na ional majoritar pe un teritoriu dat
Politic
Cultural
Economic
Religioas
Argument ri:
,,Statul na ional este o form de organizare politic a unei na iuni i a grupurilor
minoritare ce convie uiesc cu grupul na ional majoritar pe un teritoriu dat".

128

Capitolul X: Familia i educa ia

10.1. Familia
10.1. 1. Defini ie i clasificare
Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele
prin rela ii de consangvinitate i rudenie, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de
copii.
Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de func iile economice sau
func iile de alt natur exercitate de membrii si, dar i de contexte istorice i culturale.
Indiferent de mrimea ei, familia este o institu ie regsit n orice societate din orice timp,
ceea ce nu este valabil pentru alte tipuri de institu ii: religioase, economice, politice,
educa ionale, medicale. Nu exist societate fr rela ii familiale.
De-a lungul istoriei s-au cunoscut mai multe tipuri de familie:
1. familia pe grupe mari care cuprinde grupuri de perechi cstorite, trind laolalt n
cadrul aceleiai gospodrii. De pild, la slavii din sud o asemenea form de familie
o reprezint zadruga sau la chinezi este de notorietate convie uirea mai multor
cupluri n acelai spa iu de locuit;
2. familia extins format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate. ntr-o
asemenea familie coabiteaz una sau dou genera ii ascendente sau descendente.
De asemenea, rela iile dintre so i sunt mediate de rela iile fiecruia dintre ei cu
rudele existente n cadrul familiei (prin i, nepo i etc.);
3. familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so -so ie) mpreun cu
copiii, care triesc separat de celelalte rude apropiate, ntr-o locuin proprie.
Aceast ultim form de familie predomin n societatea contemporan. Este
semnificativ c fiecare membru al cuplului conjugal provine la rndul lui dintr-o familie
nuclear. n afirmarea familiei nucleare un rol decisiv l-au avut schimbrile generate de
industrializare i urbanizare. Angajarea ntr-o ocupa ie i aspira ia ctre o ct mai bun
pregtire profesional i spre ob inerea de performan e ct mai nalte au contribuit la
structurarea rela iilor de cstorie n forma familiei nucleare.
Rela ia dintre brbat i femeie poate fi structurat n patru moduri:
1. monogamia (cuplul conjugal);
2. poligamia (un brbat, so cu mai multe so ii);
3. poliandria (o femeie, so ie cu mai mul i so i);
4. grupul de cupluri (doi sau mai mul i so i cu mai multe so ii).
Monogamia este forma de familie preferat n societ ile civilizate.

129

Poligamia este prezent n anumite culturi. Dintr-un studiu al antropologului american

George Murdock, pe 565 de societ i, a reieit c 80% dintre acestea au cunoscut aceast
form de cstorie (apud Richard T. Schaefer, 1983, p. 298).
O problem important n sociologia familiei o reprezint modul cum este gndit, de
ctre individ i societate, descenden a, cu corolarul ei rudenia. n orice cultur, copiii sunt
introdui n raporturile de rudenie. Rudenia este rela ia cu al i ini proveni i dintr-un
strmo comun. Rudenia biologic este consangvin (bazat pe legturi de snge) sau
afin (rezultat din cstorie). Exist i o rudenie spiritual (nia, fr ia de cruce) bazat
pe raporturi determinate de participarea la un eveniment deosebit din via a individului
(natere, cstorie etc.).
Rudenia este nv at i ea nu este n ntregime determinat prin legturi biologice sau
maritale. Revenind la descenden , s amintim c ea este totalitatea inilor n linie direct
care se trag dintr-un cuplu conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descenden ei atribuie
indivizii la grupuri de rudenie conform rela iei lor cu mama sau cu tatl. Cele mai multe
societ i, 64% dup Murdock, prefer numai o linie de descenden (R. Schaefer, p. 299).
Descenden a patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este considerat important
n afirmarea individualit ii unei persoane i n stabilirea motenirii, i propriet ii. n
descenden a matrilineal numai rudele mamei sunt importante i mama este responsabil
pentru evolu ia descenden ilor. Exist i descenden a bilineal, adic att mama, ct i
tatl au aceeai importan n stabilirea descenden ei.
Reziden a familial este un aspect esen ial al rela iilor intrafamiliale i interfamiliale,
pentru c societ ile umane se deosebesc ntre ele i prin modul de locuire a tinerilor
cstori i. n orice societate exist norme sociale privitoare la reziden a noii familii.
Astfel, reziden a patrilocal este caracteristic noii familii care locuiete mpreun cu
familia so ului, iar reziden a matrilocal definete familia tnr care locuiete la locuin a
familiei so iei. Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu reedin a
patrilocal. n prezent, chiar i n condi iile dificile de asigurare a unei locuin e,
predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prin i.
n familie, autoritatea este exercitat n chip diferit n func ie de societate. n
structurile sociale tradi ionale, autoritatea apar inea persoanei celei mai n vrst. n
perioada matriarhatului, mama dispunea de mai mult autoritate. n societatea modern
autoritatea este egal distribuit ntre so i.
10.1.2. Func iile familiei
Familia fiin eaz ca urmare a rolului pe care-l are att pentru cei doi so i, ct i
pentru ceilal i membri ai si. Un brbat i o femeie se reunesc ntr-o familie n scopul
realizrii unor scopuri clare derivate din trebuin ele fiecruia i din oportunit i sociale.
a. Reproducerea. Familia este locul de procreere i de natere a copiilor. Prin func ia
de reproducere, familia contribuie hotrtor la men inerea i supravie uirea umanit ii i a
societ ii.
b. Func ia economic rezult din necesitatea asigurrii condi iilor materiale necesare
vie ii de familie i creterii copiilor. n familiile tradi ionale, so ul aducea principalele
venituri n familie i aceasta era cauza pentru care el dispunea de autoritate, iar so ia era

130

ocupat cu gospodria i depindea economic de so . n societatea actual ambii so i sunt

angaja i n cmpul muncii, fiecare contribuind deci la veniturile familiei. Apoi, trebuie
remarcat prezen a serviciilor n gospodrie, ceea ce a redus mult din munca femeii n
cas. Evident aceast ultim remarc se cuvine a fi vzut n condi iile reale de existen
a fiecrei familii. Dup anul 1989, n Romnia, din cauza proceselor de schimbare
profund n statusul economic i social al oamenilor, se observ o revenire, n unele
familii cu posibilit i materiale i financiare reduse, la asigurarea unor bunuri prin
producerea lor n gospodria proprie.
n statusul economic i social al femeii au intervenit modificri: creterea
posibilit ilor de egalizare a pozi iilor de putere i autoritate ntre so i so ie n cadrul
familiei, creterea posibilit ilor femeilor de a avea o carier social i profesional
proprie. Apar ns i aspecte negative: diminuarea rolului social al familiei, srcia
con inutului vie ii de familie, diminuarea ngrijirii copiilor n ceea ce privete afec iunea
i supravegherea.
c. Socializarea. Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din
primele momente ale vie ii. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat, i
dup cum am subliniat la tema despre socializare, autonomia real a acestuia i este
acordat de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe
tot acest traseu, de la copilrie pn la perioada independen ei sale, individul are nevoie
de socializarea exercitat de ctre familie. Prin ii i cei din familie transmit copilului
limba, norme, valori, principii de conduit.
d. Func ia sexual. Familia reglementeaz comportamentul sexual. Societatea nsi
influen eaz normele de via sexual n familie. Dup cum vom vedea, aceast func ie
cunoate unele particularit i n societatea contemporan.
e. Func ia educativ se manifest n efortul familiei de a educa pe membrii si
conform unor norme proprii i cu scopul pregtirii lor de a se integra n societate. Nu sunt
pu ine cazurile n care familiile educ pe membrii lor n spiritul tradi ionalismului i al
conservatorismului.
f. Asigurarea cadrului de manifestare a afectivit ii. Un brbat i o femeie i reunesc
destinele pentru a tri ntr-un mediu al intimit ii i al cldurii sufleteti, ca i pentru
sprijinul reciproc i asigurarea securit ii personale.
10.1.3. Problemele sociale ale familiei
Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale so ilor i apoi ale
copiilor, nu este mai pu in semnificativ chestiunea dificult ilor derivate din via a de
familie. Am men ionat problemele ridicate de statusul economic i social al femeii care i
diminueaz mult prezen a ei afectiv n familie, cu deosebire n rela iile cotidiene cu
copiii. La acestea se adaug modificrile din rela iile ntre so i. ntruct so ia lucreaz
acelai volum de timp ca i so ul este clar c implicarea ei n muncile gospodreti nu se
poate face dect n perioada de dup ndeplinirea obliga iilor profesionale, ceea ce-i
mrete efortul fizic i intelectual. n asemenea circumstan e, pozi ia so ului n familie se
schimb. Dar aceast schimbare se produce lent, iar femeii i revin cele mai multe dintre
treburile familiei. Intervine, indiscutabil, mentalitatea brbatului orientat pe o anumit

131

n elegere tradi ional a masculinit ii concomitent cu perpetuarea de ctre femeile nsele

a mentalit ii despre pozi ia lor n familie.
Societatea contemporan, prin modalit ile de stimulare a mobilit ii profesionale i
spa iale, a determinat ca oamenii s poat lucra n alte localit i dect cea n care
locuiete familia lor. Are loc o separare, temporar, a unuia dintre so i de familie.
Un subiect al sociologiei familiei l reprezint divor ul, fenomen determinat de o
multitudine de cauze i motiva ii personale i sociale. Posibilitatea femeii de a-i asigura
singur un venit din exercitarea unei ocupa ii este un factor ce ac ioneaz n hotrrea
pentru despr ire. Intervin i multele dificult i materiale i sociale, cu deosebire n
aceast perioad, cu efecte directe asupra raporturilor dintre so i. Trebuie adugat i rolul
jucat de schimbrile profunde din societatea romneasc de dup anul 1989 n decizia de
a divor a. Rigiditatea impus de regimul de dinainte de anul 1989 n rela iile familiale
concretizat n punerea multor obstacole n despr irea oficial a so ilor a influen at, fr
ndoial, motiva ia desfacerii cstoriilor, imediat dup revolu ie, din partea unui numr
de familii. Oricum, se constat, n perioada actual, o cretere, fr precedent n istoria
noastr, a ratei divor urilor.
O problem social de extrem gravitate o reprezint violen a n familie i, corolarul
ei, abuzul fa de copii. Violen a vizeaz agresivitatea so ului fa de so ie, dar i fa de
ceilal i membri ai familiei, generat de trsturile de personalitate, de nivelul de educa ie,
de modelele parentale cunoscute n copilrie, de comportamentul so iei i for a ei n a
interzice o asemenea conduit din partea so ului, de tipul de comunicare ntre membrii
familiei, de respectul ce i-l acord fiecare. Fa de copii, violen a se poate manifesta i
din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social, ct i de evenimente din
via a personal (divor , pierderea slujbei, exercitarea unei ocupa ii inadecvat nivelului de
aspira ii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul violent i abuziv fa
de copii. Mul i dintre copiii aa-zis ai strzii provin din familiile unde au suferit violen e
i abuzuri.
Am subliniat c astzi predomin n societ ile dezvoltate familia nuclear, cu
consecin a important a despr irii acesteia de prin i. De aici rezult o grav problem
social: cea a btrnilor. n societatea romneasc putem observa, n majoritatea
familiilor, o comunicare permanent ntre familiile tinere i prin i ca i acordarea de
sprijin btrnilor de ctre copiii lor. n S.U.A., 80% dintre persoanele n vrst nu au
primit nici o ngrijire de la membrii familiei (James W. Vander Zanden, p. 360).
Contextele sociale postdecembriste au erodat i la noi rela iile dintre copii i prin i, fr
ns a putea sus ine manifestarea acestei situa ii ca o tendin general n societatea
romneasc. Nu este mai pu in adevrat c btrnii nu dispun de un sistem de ngrijire
asociat cu un buget personal adecvat, i de aceea sprijinul oferit de copii rmne
fundamental. Indiscutabil, ac iunea de ngrijire a btrnilor de ctre copiii lor ajuni adul i
cu responsabilit i sociale i rspunderi familiale fa de proprii copii se produce cu multe
dificult i. Aceast genera ie sandwich, ncadrat ntre genera ia propriilor copii i
genera ia propriilor prin i, este nevoit s gestioneze situa ii i probleme sociale i
umane cu mijloace, pentru cei mai mul i, precare.

132

10.1.4. Stiluri alternative de via familial

Fa de via a de familie exist din partea unor persoane tendin a de a construi alt
tip de rela ii ntre brbat i femeie, care s rspund trebuin elor lor sociale, biologice i
emo ionale.
Celibatul reprezint op iunea individului de a tri singur, aceasta fr s nsemne
numaidect c s-ar produce ca urmare a unor constrngeri exterioare. Celibatul include
persoane care nu ntre in rela ii sexuale permanente, i persoane care au rela ii sexuale cu
alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii care duc la scderea
natalit ii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de ac iuni de descurajare a
acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari, restric ii n ob inerea de
credite pentru locuin e din fondurile publice sau chiar restric ii n accesul lor la unele
cariere profesionale.
Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre
care nu exist rela ii de cstorie. Din punct de vedere func ional, cuplul consensual nu
difer prea mult de familia nuclear, el ndeplinind toate func iile familiei. Acest stil de
via este adoptat de tineri mai ales, fiind pentru ei un mod de exersare a vie ii n cuplu i
de pregtire pentru via a de familie.
Cstoria fr copii este o alt alternativ. Dac tradi ional, acest mod de convie uire
familial era nesemnificativ, el a crescut foarte mult astzi. Cauza principal pentru
familiile tinere de a nu avea copii rezid n mijloacele insuficiente de asigurare a
condi iilor de cretere a acestora. Familia fr copii este i familia cuplului nefertil.
Familiile monoparentale sunt, n cea mai mare parte, rezultatul divor ului i, ntr-o
mic msur, al decesului unuia dintre prin i sau al naterilor n afara cstoriei. n unele
ri ponderea acestor familii este destul de ridicat.
Cuplurile de homosexuali se constituie ca o alternativ la cstorie. n unele ri s-a
acceptat cstoria ntre persoane de acelai sex. Manifestarea acestui mod de raporturi
ntre brba i sau ntre femei trezete n opinia public romneasc atitudini de respingere,
dat fiind educa ia popula iei n cvasimajoritatea ei n spiritul valorilor derivate din
raporturile fireti dintre brbat i femeie. ntr-o societate democratic se las libertatea
fiecruia de a-i decide modul de a tri i a ac iona, iar acceptarea acestor cupluri de
homosexuali este oportun numai dac ele ac ioneaz n cadrul legal al societ ii.
Am prezentat stiluri alternative de via n familie pentru a observa complexitatea
raporturilor ce se stabilesc ntre brbat i femeie i pentru a n elege mecanismele
utilizate de societate n solu ionarea problemelor rezultate din aceste raporturi. Se
desprinde concluzia c orice societate func ioneaz numai n msura n care evolueaz
concordant cu cerin ele vie ii de familie.
10.2.1. Conceptul de educa ie

Sociologic, educa ia este un fenomen social rezultat din ac iunea unor indivizi
asupra altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nv are individual i colectiv.
Aadar, educa ia este un raport ntre oameni: unii pregtesc pe al ii, n procese de

133

transmitere, influen are, modelare. Ea se produce n cadrul unei interac iuni, act esen ial
pentru existen a educa iei. n aceast interac iune o persoan sau un grup de persoane
urmrete pregtirea altor persoane, iar acestea accept sau sunt obligate s primeasc
aceast pregtire.
Educa ia nu este numai ac iunea de transmitere a valorilor i experien ei de via la
noile genera ii. Ea este prezent la toate categoriile de vrst. n consecin , educa ia
cunoate mai multe forme n raport de contexte sociale i niveluri de organizare. Educa ia
ac ioneaz exclusiv asupra fiin ei umane i este un proces eminamente uman. Prin
educa ie se exprim educabilitatea, adic perseverarea omului n efortul su de
emancipare i de a dobndi experien ca fiin uman contient de existen a sa. n sfera
educa iei intr toate influen ele i ac iunile contiente de formare i dezvoltare a fiin ei
umane. Orice act educativ are o finalitate evident.
Educa ia se distinge prin trsturile ei intrinseci: caracterul ei specific uman,
universalitatea, istoricitatea, caracterul permanent, diferen ierea ei n func ie de
contextele reale n care ac ioneaz, caracterul na ional. Din aceste particularit i decurge
pozi ia educa iei de factor formativ, ea nefiind dresaj sau domesticire. Educa ia pune la
dispozi ia individului mijloacele necesare socializrii lui.
Una dintre cile de educa ie o reprezint nsuirea unei limbi naturale, pentru c
educa ia nsi are loc ntr-o anumit limb. De aici rezult semnifica ia limbii n
educa ie. Raportul dintre limb i societate a fost studiat de ctre sociologi. De pild,
Basil Bernstein a analizat codul restrns i codul elaborat al limbii folosite de grupuri de
elevi. Sociologul englez a examinat n ce mod sistemele simbolice sunt efecte i factori
de reglementare ai structurilor sociale. n viziunea sa, diferite forme sau coduri de vorbire
simbolizeaz forma rela iilor sociale creeaz pentru vorbitori diferite ordine de relevan
i rela ie (Sociologia educa iei, p. 89). Bernstein crede, la fel ca i K. Marx, c sistemul
de clas social a marcat puternic distribu ia cunoaterii n societate. Numai o mic parte
a popula iei a fost socializat la nivelul metalimbajelor, controlului i inova iei, n acest
fel asigurndu-i-se acces la principiile schimbrii intelectuale. Restul popula iei a fost
socializat, n domeniul cunoaterii, pentru nsuirea opera iilor legate de context, fiindu-i
interzis accesul la achizi iile intelectuale noi. Exist, spune Bernstein, un cod restrns
ansamblul semnifica iilor implicite deduse din numrul mic de informa ii pe care copiii
din grupuri defavorizate l re in din predare ca urmare a particularit ilor culturale ale
comunit ii lor, i un cod elaborat capacitatea de a individualiza toate informa iile
concordant cu o anumit situa ie. S-a ajuns la concluzia c elevii din familii muncitoreti
ar avea un handicap din cauza limbajului lor. coala transmite cunotin e n alt limbaj
dect cel din familiile de origine. Copiii din familii defavorizate ntrebuin eaz numai
codul restrns, ei comunic mai mult despre experien a practic i sunt interesa i n mai
mic msur de ideile abstracte. Cei din familiile clasei de mijloc se folosesc de ambele
coduri. Codurile elaborate i orienteaz pe copii ctre semnifica ii universaliste, iar
codurile restrnse i ndreapt spre semnifica ii particulariste. Codurile elaborate sunt mai
pu in legate de o structur local, i, de aceea, ele con in poten ialitatea de schimbare.
Codurile restrnse sunt mai apropiate de o structur social local i au un poten ial redus
de schimbare. Unul din efectele sistemului de clas este acela c limiteaz accesul la

134

codurile elaborate (Ibidem, p. 91). Teoria lui Bernstein despre cele dou coduri
lingvistice a reliefat sistematic diferen ele dintre limbajul formal i limbajul public
P. Bourdieu i J.C. Passeron, n lucrarea La Reproduction, au analizat fenomenul
capitalului cultural prin studiul gradului de stpnire de ctre studen i a limbajelor
cursurilor universitare. Defini ia termenilor, amploarea cmpului semantic al unui
termen, rigoarea conceptual a cuvintelor folosite de profesori, diversitatea limbajelor de
idei specializate produc decalaje de comunicare ntre profesori i studen i. Succesul
colar reflect aptitudinea de a folosi limbajul nsuit prin nv are, i apar ine celor care
au fcut studii clasice.
Capitalul cultural este examinat n cadrul teoriei violen ei simbolice. Premisa acestui
demers sociologic este ideea c ac iunea pedagogic este n mod obiectiv o violen
simbolic, n sensul c raporturile de for ntre grupurile sau clasele constitutive ale unei
forma iuni sociale sunt fundamentul puterii arbitrare care este condi ia instaurrii unui
raport de comunicare pedagogic, respectiv de impunere i inculcare a unui arbitrar
cultural dup un mod arbitrar de impunere i inculcare (Bourdieu, Passeron, n
Sociologia educa iei, p. 187). Efectul simbolic al ac iunii pedagogice se exercit numai
n cadrul unui raport de comunicare. Ac iunea pedagogic are func ia de men inere a
ordinii, de reproduc ie a structurii raporturilor de for e ntre grupuri sau clase. Ea tinde,
prin inculcare sau prin excludere s impun grupurilor dominate recunoaterea culturii
dominante ca legitim. Orice sistem de nv mnt institu ionalizat produce i reproduce
un arbitrar cultural al crui productor nu este el nsui, dar contribuie la reproduc ia
social a raporturilor dintre grupuri sau clase. Ierarhiile sociale sunt determinate de
prestigiul capitalului cultural. Societatea se autoreproduce cultural n structuri culturale
de legitimare, permanentizare i evaluare. La fel ca orice alt capital, capitalul cultural
cere bani, munc i timp, adic investi ii, iar societatea, fiind interesat de asigurarea
func ionalit ii ei, a ordinii i stabilit ii, creeaz permanent mijloacele necesare
conservrii capitalului cultural motenit, dar i crerii unor noi valori culturale. Capitalul
cultural fiin eaz n trei forme: ncorporat, obiectivat, institu ionalizat. Capitalul cultural
ncorporat este suma de scheme stabile de percep ie, de gndire, de ac iune stabile
integrate n societate sau n individ. Capitalul cultural obiectivat este ansamblul de
obiecte culturale scrieri, monumente, picturi n care se obiectiveaz capitalul cultural
ncorporat. Capitalul cultural institu ionalizat este ansamblul institu iilor care legitimeaz
capitalul cultural obiectivat.
Cele trei tipuri de capital cultural se regsesc n educa ie, inclusiv cea colar.
Concluzia lui P. Bourdieu este c educa ia este un instrument de transmitere a puterii
ntre genera iile clasei dominante.
Am amintit despre existen a mai multor forme de educa ie, asupra crora struim n
continuare. Una dintre ele este educa ia institu ional, care determin fiin area educa iei
formale, educa iei informale i a educa iei nonformale. Educa ia formal se desfoar n
cadrul institu iilor colare sau n alte institu ii de educa ie public, unde esen ial este
procesul de educa ie n temeiul unor programe prestabilite sub ndrumarea unui personal
specializat. Rela ia educator-educat se desfoar pe baza unor norme i regulamente
stabilite de factorii de putere ai societ ii. Educa ia nonformal sau educa ia extracolar

135

se refer la orice form de instruire pe care educatorul i educatul o sus in deliberat, iar
ambele pr i accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar. Educa ia
informal sau educa ia indirect are loc fr o afirmare voit a educrii din partea
educatorului i din partea educatului, ea ac ionnd spontan n cadrul rela iilor i
interac iunilor sociale.
n raport de ciclul de via exist educa ia precolar, educa ia colar i educa ia
adul ilor. Din acelai unghi de abordare se recunoate manifestarea educa iei de-a lungul
ntregii vie i a individului educa ia continu sau permanent. Aceasta rspunde unor
nevoi reale ale individului i ale societ ii, expresie a schimbrilor ce se produc n via a
social, n tehnologie i n economie.
Dac lum n discu ie criteriul psihologic, educa ia se diferen iaz n educa ie
intelectual, educa ie fizic, educa ia afectivit ii etc.
Din punctul de vedere al domeniului n care ac ioneaz, exist educa ie general,
educa ie profesional, educa ie cultural, educa ie pentru civiliza ie.
Discutnd despre varietatea tipurilor de educa ie abordm de fapt, diversitatea actelor
educative pentru c educa ia este, nainte de orice, o ac iune a unui individ sau grup
asupra altui individ sau grup. Rezult c prioritar n educa ie este ac iunea i, n
subsidiar, influen a ei asupra individului.
10.2.2. Func iile educa iei
Educa ia ndeplinete anumite func ii n via a social, ceea ce-i confer un statut n orice
societate.
O prim func ie const n ngrijirea copiilor. Fr o ngrijire organizat sistematic i
permanent din partea familiei i a institu iilor sociale, nu s-ar putea asigura creterea i
dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor. Trebuie artat c fiin a uman cunoate cel
mai ndelungat proces de ngrijire i de cretere.
Func ia de transmitere a experien ei de via i de munc exprim imperativul educrii
noilor genera ii n spiritul motenirii lsate de genera iile anterioare. Continuitatea ntre
genera ii i continuitatea istoric nu sunt posibile fr aceast asimilare de ctre tineri a
experien ei acumulate n timp. Prin asumarea acestei func ii de ctre actul educativ se
realizeaz stabilitatea i echilibrul social, fr ca aceasta s nsemne o preluare mecanic
a motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor contradictorii ntre genera ii
(Schifirne , 1985).
Func ia de pregtire a copilului ca membru al societ ii cade n sarcina actului
educativ. Via a social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat
societatea, dac nu ar fi contient de locul lui n via a social, de drepturile i rspunderile
ce-i revin.
Prin educa ie se transmit valorile culturale, iar aceast func ie l ajut pe individ s-i
nsueasc limba matern i, prin intermediul ei, valorile societ ii sale, concomitent cu
asimilarea valorilor culturale de pretutindeni.
Bibliografie

136

Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001

Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Editura Universit ii Bucureti, 2000
Schifirne , Constantin, Genera ie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985.
Schifirne , Constantin, Educa ia adul ilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti,
1997.
***, Sociologia educa iei i nv mntului, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti,
1977.
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988

Termeni
coabitarea consensual
familia
familia extins
familia monoparental
capital cultural
cod elaborat
cod restrns
educa ie formal

familia nuclear
familia pe grupe mari
socializarea
stiluri de via alternative
educa ie informal
educa ie nonformal
sistem de nv mnt

ntreb ri recapitulative
1. Ce este familia?
2. Ce tipuri de familie se cunosc?
3. Care sunt cele patru moduri de structurare a rela iei dintre brbat i femeie?
4. Care sunt stilurile de via alternative?
5. Ce este familia monoparental?
6. Ce determin divor ul?
7. Care este specificul familiei extinse?
8. Care sunt func iile familiei?
9. Care sunt problemele sociale ale familiei n Romnia?
10. Cum sunt reflectate n mass media din Romnia familia i cstoria?
1. Cum se definete sociologic educa ia?
2. Care sunt trsturile educa iei?
3. Care clas social dispune, dup Basil Bernstein, de codul elaborat?
4. Ce este capitalul cultural?
5. Care sunt formele capitalului cultural?
6. Care sunt tipurile de educa ie?
7. Care sunt func iile educa iei?

137

NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL

1. Ce tip de rela ii caracterizeaz familia?
a. rela ii formale
b. rela ii sociale
c. rela ii de consangvinitate i nrudire
d. rela ii interpersonale
Argument ri:
,,Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin rela ii
de consangvinitate i nrudire, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de copii".
2. Ioana, n vrst de 9 ani, locuiete cu prin ii i bunica. Familia lui Ioana este un
exemplu de
a. familie nuclear
b. familie extins
c. familie poligamic
d. familie disfunc ional
Argument ri:
,,Familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so -so ie) mpreun cu copiii,
care triesc separat, ntr-o locuin proprie, de celelalte rude apropiate".
3. Care dintre modelele de reziden predomin n Romnia?
a. patrilocal
b. matrilocal
c. supralocal
d. neolocal
Argument ri:
,,Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu reedin a
patrilocal. n prezent, chiar i n condi iile dificile de asigurare a unei locuin e,
predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prin i".
4. Care sistem de descenden este dominant n Romnia?
a. matrilineal
b. patrilineal
c. unilateral
d. bilateral
Argument ri:
,,Descenden a patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este considerat
important n afirmarea individualit ii unei persoane i n stabilirea motenirii, i
propriet ii"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1

n structurile sociale tradi ionale, autoritatea apar inea persoanei celei mai n vrst

138

adev rat
Argument ri:
,,n structurile sociale tradi ionale, autoritatea apar inea persoanei celei mai n vrst".
2

Familia constituie mediul----------- de ngrijire a copiilor

Secundar
Primar
Ter iar
Social
Argument ri:
Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale
vie ii.
3. n elegerea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre
care nu exist rela ii de cstorie
fals
Argument ri:
,,Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre
care nu exist rela ii de cstorie"
4. n ce cadru func ioneaz educa ia formal?
a. familie
b. institu ii colare
c. grupuri sociale
d. rela ii interpersonale
,,Educa ia formal se desfoar n cadrul institu iilor colare sau n alte institu ii de
educa ie public".
5. Cum concepe P. Bourdieu educa ia?
a. instrument de transmitere a puterii ntre genera iile clasei dominante
b. instrument de omogenizare social
c. instrument de formare a maselor
d. instrument de diferen iere social
Argument ri:
,,Concluzia lui P. Bourdieu este c educa ia este un instrument de transmitere a puterii
ntre genera iile clasei dominante".
6. La ce categorie de vrst se face educa ia?
a. copilrie
b. adolescen
c. tinere e
d. adult
toate
Argument ri:

139

,,Educa ia nu este numai ac iunea de transmitere a valorilor i experien ei de via la noile

genera ii. Ea este prezent la toate categoriile de vrst".
7. Cine a diferen iat codul restrns de codul elaborat n educa ie?
a. mil Durkheim
b. Karl Marx
c. Talcot Parsons
d. Dimitrie Gusti
Nici unul
Argument ri:
,,Basil Bernstein a analizat codul restrns i codul elaborat la grupuri de elevi".
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
--------------este este un fenomen social rezultat ac iunea unui individ sau grup asupra
altui individ sau grup
instruc ia
educa ia
socializarea
nici unul din ele
Argument ri:
,,educa ia este un fenomen social rezultat din ac iunea unor indivizi asupra altor indivizi"
1.

-------------- - capacitatea de a individualiza toate informa iile concordant cu o

anumit situa ie
Cod elaborat
Argument ri:
,,cod elaborat - capacitatea de a individualiza toate informa iile concordant cu o anumit
situa ie".
2.

Educa ia nonformal - orice form de instruire pe care educatorul i educatul o sus in

deliberat, iar ambele pr i accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ
colar
adev rat

3.

Argument ri:
,,Educa ia nonformal sau educa ia extracolar se refer la orice form de instruire pe
care educatorul i educatul o sus in deliberat, iar ambele pr i accept s comunice ntre
ele n afara sistemului educativ colar".

140

Capitolul XI: Religia

11.1. Conceptul de religie
Religia se refer la moduri de gndire, sentimente i ac iuni care au legtur cu
supranaturalul. Dup cum spune E. Durkheim, credin ele i practicile religioase sunt
strns legate de lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul
i chiar pericolul poten ial, ceva care iese din normal, din via a cotidian. Rudolf Otto
(1992, p. 13), scrie: Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare i evaluare a
ce nu exist ca atare, dect n domeniul religios Ea este o categorie complex i, prin
urmare, poart n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage
ra ionalului i care rmnnd complet inaccesibil n elegerii conceptuale este ceva
inefabil. De obicei, sacrul, n sens figurat, este sinonim cu moralul, cu ceva desvrit de
bun. Kant vorbete de voin a sacr, voin care dintr-un impuls al datoriei se supune fr
ovire legii morale; la fel se vorbete de caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se
de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obliga ie general valabil. Dar,
spune Otto, o asemenea utilizare a cuvntului sacru nu este una religioas. Sacrul le
include pe toate, ,,dar el con ine i un surplus, al crui sentiment l avem. Sacrul este
presim it, este viu n toate religiile, i constituie partea lor cea mai intim. El este trit cu
o vigoare extraordinar n religiile semitice, i n primul rnd n cele biblice. Aici are
numele propriu de qadosh cruia i corespunde hagios i sanctus sau sacer. n cele trei
limbi (ebraic, greac i latin) aceste cuvinte implic ideea de bine i a binelui absolut,
adic ajuns pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii i maturizrii sale. Dar acest sacru
este rezultatul unei treptate schematizri i saturri etnice a unui reflux sentimental,
originar i specific, care, n sine, poate fi neutru i chiar indiferent. La nceputurile
dezvoltrii acestui element toate cele trei expresii nsemnau cu totul altceva dect ceea ce
este bun. Traducerea lui qadosh prin bun este o rstlmcire ra ionalist. De aceea este
necesar un alt nume, iar Otto propune numinos de la numen: o categorie special a
interpretrii i evalurii i o stare sufleteasc numinoas ca una ce-i face apari ia atunci
cnd aceast categorie este ntrebuin at, adic atunci cnd un obiect este resim it ca
numinos. Aceast categorie este cu desvrire sui generis, ea, ca oricare dat originar i
fundamental, nu poate fi definit n sensul riguros al cuvntului, ci poate fi doar analizat.
Nu-i po i ajuta pe oameni s-o n eleag dect ncercnd s-i cluzeti pe calea analizei.
Mircea Eliade aduce o perspectiv inedit n lucrarea sa Sacrul i profanul. Sacrul este
o categorie a religiozit ii opus profanului, o categorie specific unei existen e religioase
de tip arhaic sau tradi ional, care relev o anumit modalitate ontologic ntr-un spa iu i
ntr-un timp, socotite esen ialmente pure i sfinte, aa cum le relev credin a generalizat
pentru nceputurile lumii. Spre deosebire de Otto care pune accent pe ira ional, omul
trind experien a terifiant i ira ional, ce se bazeaz pe sentimentul temerii
religioase fa de for ele supranaturale, Eliade discut sacrul avnd n vedere Homo
religiosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care transcende
lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real. El
crede c lumea are o origine sacr i c experien a uman i actualizeaz toate
poten ialit ile n msura n care este religioas, adic, particip la realitate.

141

Profanul este opusul sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, drept fiin
ce se face pe sine nsi i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n
care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul prin excelen n
fa a libert ii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care se va fi
demistificat radical. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag
mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate.
Experien a religioas are loc n spa iu i timp. Spa iul sacral se refer la primele forme
ale sacralit ii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spa iului sacralizat:
locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spa iului. Consacrarea unui loc se datoreaz
credin ei n repetarea cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i
recuperabil, dar i etern. El este recuperabil n rituri i srbtori atunci cnd se repet ca
n primele lui apari ii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originare, prin timpul
festiv i structura festivit ilor, prin mituri ca modele exemplare ce relev istoria sacr a
misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul,
constituie dou modalit i de a fi n lume, dou situa ii existen iale asumate de ctre om
de-a lungul istoriei, scrie Eliade.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vie ii sociale pentru c ea se refer la un
sistem de convingeri i credin e n ceva care nu este disponibil pentru observare. O
problem important este cum disting oamenii religia de secular i de magie. Ini ial s-a
crezut c religia se refer la un univers care are legtur cu obiectele experien ei directe.
O concep ie sociologic elaborat asupra religiei apar ine lui Durkheim, n lucrarea
Formele elementare ale vie ii religioase. El explic religia n termenii socialului.
Durkheim respinge interpretarea religiilor ca rspuns la specula ia despre misterul
universului i se axeaz pe studiul rela iei dintre activit ile religioase, cum este ritualul,
i alte institu ii sociale. Pentru el, religia era o metafor pentru societate sau pentru
condi iile indispensabile ale vie ii n societate.
n societ ile simple ritualul are o func ie moral, aa cum i modernii acord religiei o
dimensiune moral i una explanatorie. Ritualul este, dup Durkheim, expresia
interdependen ei oamenilor care triesc ntr-o societate. i dac ritualul este direc ionat
ctre o fiin personificat, aceasta nu poate fi dect societatea nsi.
Durkheim consider c simbolurile religioase sunt ataate adesea grupurilor sociale,
astfel nct atunci cnd cineva studiaz structura societ ii trebuie s se ntrebe ce grupuri
formeaz unit ile de ritual, i trebuie s se ntrebe, cnd studiaz ritualul, n ce moduri
statusul persoanelor particulare sau al grupurilor este reflectat n roluri de ritual. Religia
este definit de Durkheim ca sistem unificat de credin e i practici cu privire la lucrurile
sacre, credin ele i practicile tuturor acelora care ader la ele, i se reunesc ntr-o singur
comunitate-biserica.
Conceptul de religie i are originea etimologic n cuvntul latin, religio prin care se
definete team, scrupul, pietate, lealitate, dar i supersti ie i fric fa de zei. De
asemenea, aa cum scrie V. Kernbach (1995), religia nseamn credin religioas, cult,
ceremonie, sacralitate, jurmnt, loc sacru. Religia are i sens de refugiu mistic n
supranatural, printr-un sistem de credin e n doctrina transcendental, dar i ncercarea
omului de a cunoate n afara ra iunii for ele cosmice de care se simte dominat i de a li

142

se supune n mod contient. Religia a aprut din animatism, animism, totemism, fetiism,
demonologie i mitologie, curente prin care omul ar fi ncercat s domine for ele
ambientale i s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destinul
individual, fenomenele din cer. Religia este considerat i ca instrument de modelare
spiritual a contiin ei. Orice religie este un sistem coerent de postulate care admit, n
planul cunoaterii mistice, prin credin necondi ionat, existen a i for a autonom i
total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i
invizibile reale al crei destin l conduce prin legi stabilite sau prin voin . Se afirm n
literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au
fost mpiedicate de o neclaritate semantic. Se confund religia chiar cu mitologia, cu
filosofia, cu supersti ia i cu magia, toate acestea fiind, n diferite perioade, cadre sau
instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a
formulat o schem de succesiune n evolu ia gndirii umane: magie-religie-tiin , religia
fiind condi ionat de o dezvoltare superioar a inteligen ei, tez respins de al i
cercettori care consider c n societ ile primitive coexist att praticile magice i actele
religioase, ct i unele elemente de tiin empiric i chiar n societ ile moderne se
men in practici elementare de magie.
S struim asupra ctorva concepte folosite des n studiile despre religie: magie,
supranatural, credin , supersti ie, mana.
Magia este un sistem de ceremonii i ac iuni determinate de credin a n puterea
magului de a ac iona asupra realit ii obiective cu ajutorul for elor supranaturale, prin
mijloace oculte i paranormale. Magia se bazeaz pe credin a n existen a unor for e n
natur numite, de unele popoare, mana. Ce este mana? n credin ele melanisiene, mana
este o for supranatural, impersonal i nediferen iat constituind punctul de plecare al
primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul i animismul.
Revenind la magie, subliniem c este o practic prin care for ele supranaturale pot fi
invocate ca s ac ioneze n favoarea sau mpotriva omului. Magia primitiv are un raport
direct cu anumite activit i practice: tmduirea bolilor, rela iile de dragoste, atragerea
vnatului i petelui, ac iuni militare, practici agresive (omorrea dumanului prin
strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i apar ine); practicarea
purificrii n al crei ritual se include obligatoriu no iunea de tabu, adic interzicerea
atingerii unor obiecte, locuri sau fiin e considerate fie sacre, fie necurate. Orice descntec
sau vraj face parte din magie. Exist dou tipuri de magie:
magie alb, adic obinuit, ale crei procedee principale rezid n for a sonor a
rostirii (nume, incanta ii, cuvinte magice fr sens, de pild abracadabra,
blesteme) i n for a creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile
reprezentrilor ei plastice;
magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor
magice (unul din procedeele curente ale magiei negre: numele unui om era nscris
pe frunzele uscate de laur, care apoi se ardeau, ca s abat o nenorocire asupra
purttorului acelui nume).
Supersti ia este falsa credin despre necunoscut, reprezentnd sindromul complexului
de inferioritate n faza misterului. Ea rstlmcete realitatea. Ea nu intr n magie, dar

143

folosete practici magice elementare. Supersti iile constituie o infrareligie de uz

individual. O regsim n multe religii nc din antichitate.
Varietatea credin elor religioase. Cercettorii admit existen a unei enorme variet i de
credin e i practici religioase. Societ ile difer n modurile, tipurile de fiin e
supranaturale sau for e n care cred i caracterul acestor fiin e, prin structura sau ierarhia
acestor fiin e, n ceea ce fac real ele i ce se ntmpl dup moarte, precum i n cile prin
care supranaturalul este conceput n interac iune cu oamenii.

11.2. Func iile religiei

Func ia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. Am discutat deja

despre forma mitologic a religiei n cunoatere. n principal, cunoaterea realizat de
religie este antropomorfic, datorit explica iilor, prin trsturile fiin ei umane, despre
existen .
Func ia ac ional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modalit i de influen are a
for elor supranaturale.
Func ia de diminuare a anxiet ii este capacitatea religiei de a reduce spaima trit de
om n fa a unor evenimente sau situa ii necontrolate de el.
Religia are i func ii sociale importante. Mai nti amintim implicarea religiei n
problemele cotidiene din via a individului i a societ ii cum este, de pild, promovarea
comportamentelor de sntate i descurajarea unor practici negative (de exemplu,
consumul de alcool i de tutun). n temeiul unor practici i norme proprii ea intervine n
reglementarea rela iilor ntre genera ii. Aadar, concomitent cu afirmarea credin ei ntr-o
for divin, religia se angajeaz prin institu iile ei, n rezolvarea unor chestiuni esen iale
ale vie ii personale i ale vie ii sociale.
Datorit caracterului ei puternic comunitar, religia contribuie la configurarea
comportamentului uman n cel pu in patru procese distincte (Ellison, Sherkat, 1995, p.
1257). Primul vizeaz implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile
de via personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinov ie.
Apoi, colectivit ile religioase pot constitui grupuri de referin pentru membrii lor. n al
treilea rnd, nerespectarea standardelor unei comunit i religioase este sanc ionat. n
fine, implicarea puternic n activit ile religioase i n grupuri religioase reduce
oportunitatea de a participa la alte activit i. Toate aceste patru procese sunt, de fapt,
mecanisme religioase de control social.
Alturi de aceast func ie a grupurilor religioase de configurare a comportamentului
este rolul lor n integrarea social a individului. Sprijinirea activit ii credincioilor,
cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale,
participarea permanent la congrega iile religioase, toate contribuie la formarea, prin
religie, a unui comportament prosocial.

144

O func ie important a religiei const n constituirea i conservarea identit ii etnice

sau na ionale. Biserica a fost printre primele institu ii ce au promovat idealul na ional.
Micrile na ionale au gsit un sprijin real n biseric i n credin a religioas. n acelai
context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradi ii, n sus inerea i
afirmarea unor valori culturale i spirituale. Contribu ia bisericii la dezvoltarea culturii
este fundamental. nsi civiliza ia modern, n tendin a ei spre secularizare, a fost
dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii. Catolicismul, i cu deosebire
protestantismul au realizat, n zorii epocii moderne, omogenitatea religioas i implicit
omogenitatea na ional i au impulsionat constituirea na iunilor i organizarea lor n state
na ionale prin normele impuse credincioilor astfel nct au fost elimina i cei de alt
confesiune n spa iul occidental.
Religia este liant al vie ii sociale prin capacitatea ei de reunire a unor mari colectivit i
sub semnul acelorai valori, aspira ii i idealuri exprimate n credin a comun n
divinitate. Din cauza atragerii de ctre factorii politici a institu iilor religioase n alte
ac iuni dect cele care in de cult, s-a ajuns ca n numele credin ei religioase s fie
declanate conflicte sociale i na ionale, unele de o gravitate excep ional. Amintim
conflictul dintre catolici i protestan i n Irlanda de Nord, ce dureaz de sute de ani,
rzboiul din spa iul ex-iugoslav declanat de grupuri apar innd cultelor cretin-ortodox,
catolic i musulman. n acest caz avem de a face cu neglijarea func iei religioase, anume
aceea de a crea pace i armonie ntre oameni, dincolo de diferen ele lor na ionale, sociale,
culturale, istorice etc. Tocmai aceast func ie fundamental a oferit posibilitatea religiei
i bisericii de a men ine, n regimurile totalitare, valorile religioase, de a-i exercita
atributele de institu ie de cult, de a pstra identitatea na ional i spiritual, n pofida
dificult ilor puternice impuse de ideologia ateist i materialist. Datorit eforturilor de
persuasiune i perseveren ei reprezentan ilor bisericii s-a reuit n Romnia comunist
cldirea unor lcauri de cult, repararea lor, precum i tiprirea unui numr impresionant
de publica ii i cr i religioase.

11.3. Organiza ii religioase

Credin ele, normele i ritualurile au loc n structuri organiza ionale unde oamenii
se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult i pentru a stabili rela ii cu persoane
ce apar in de acelai cult.
Biserica este o organiza ie religioas care tinde s includ cei mai mul i membri ai
societ ii. Ea are o structur birocratic la fel ca orice alt institu ie. Apartenen a la o
biseric deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios, dect ca urmare a
unei decizii contiente. Bisericile sunt, de regul, conservatoare n ceea ce privete modul
de organizare i ierarhie. Raporturile lor cu factorii politici i cu guvernele poart
amprenta secularizrii, dar ele se deruleaz n armonie i comunicare. Chiar i n zonele
unde se propovduiete libertatea tuturor cultelor trebuie spus c este acceptat existen a

145

unei biserici na ionale sau a unei religii oficiale, datorit nevoii de exprimare a identit ii
na ionale i statale prin religie.
Bisericile ortodoxe i au baza n comunitatea credincioilor ce fiin eaz prin
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriv autonomia lor. Biserica
ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc alctuit din totalitatea
credincioilor boteza i, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea func ioneaz pe
principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. To i
episcopii au aceeai putere. O importan deosebit n organizarea bisericii ortodoxe are
structura sinodal de reunire a tuturor episcopilor. Biserica ortodox este structurat n
patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Via a clugreasc este
organizat n mnstiri i schituri. n bisericile ortodoxe nu exist ordine i congrega ii
religioase.
Cea mai mare parte din popula ia - 86,8% - s-a declarat de religie cretin ortodox,
conform Recensmntului din anul 2002.
Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credin ei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de evanghelie. Ca i biserica ortodox, ea func ioneaz pe
principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considera i succesorii primului
episcop al Romei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice este Papa, ales pe
via , i dispune de puteri monarhice, iar ac iunile lui au un caracter infailibil. Totodat,
el este i ef de stat, al Cet ii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice
cade n seama curiei alctuit din 11 congrega ii cardinalice, 3 tribunale pontificale,
oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este fcut de
episcopi reuni i n jurul papei n consiliul ecumenic (I. Mihilescu, Biseric, n Dic ionar,
1993, p. 75). Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune
teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congrega iile cu ierarhie i legi
proprii i care depind direct de pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea
n care func ioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice
bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i de consilii n
care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care
alege pastorul, iar la nivel regional i na ional se aleg consistoriile constituite din pastori
i laici.
Un alt tip de organizare este cel congrega ionist n care exist doar nivelul local de
structurare. Alian a reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Cea mai mare extindere cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul,
metodismul i baptismul. Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile
conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege, care este
eful suprem al bisericii. Trebuie re inut c laicii se reunesc n adunri anuale la nivel
na ional i n conferin e diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm.
Anglicanismul func ioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. Bisericile
episcopale luterane i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal
n care sunt inclui i laicii. Luteranismul fiin eaz n Germania, n rile scandinave, n

146

rile baltice, Elve ia i n alte zone din lume. Metodismul activeaz n S.U.A. i Canada,
iar ntr-o mic rspndire este cunoscut n Marea Britanie i n ri ale Europei Centrale.
Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i
separat de structurile statului.
Exist, aadar, o varietate de structuri n organizarea vie ii religioase cretine, aceasta
ca urmare a evolu iei concep iilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic
are cea mai puternic ierarhie i se manifest i sub forme de organizare statal. Papa,
conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant al lui Dumnezeu.
Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante apar in Sfntului
Sinod al fiecrei biserici na ionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri
de biserici de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o
organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia.
11.3.1. Denominarea
Este o grupare religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar
niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea popula iei unei ri. Acest grup
accept existen a celorlalte religii i recunoate normele i valorile societ ii n care ele
fiin eaz. O religie poate avea o biseric ntr-o ar i statut de denominare n alt ar. De
pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n
Romnia. Denominarea acord aten ie tuturor dimensiunilor vie ii credincioilor, cu
deosebire educa iei religioase a tinerilor.
11.3.2. Cultele religioase
Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul rela iilor directe cu
membrii lor n modalit i care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile societ ii n
care fiin eaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian , iar membrii
lor dovedesc o devo iune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt
structurate n zonele n care tradi iile au un rol nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educa ie,
multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspec iei i autodescoperirii. Cultele apar ca o
alternativ la formele de via spiritual derivate din civiliza ia material i industrial,
ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.

11.4. Religia i schimbarea social

O direc ie de manifestare a religiei ca factor al schimbrii este dat de implicarea

ei social. Este prea bine cunoscut teza sociologului german Max Weber despre rolul
spiritului eticii protestante n dezvoltarea capitalist. El a pornit de la constatarea c

147

revolu ia industrial a avut loc ini ial n rile protestante: Anglia, rile de Jos,
Germania, i a concluzionat c etica protestant a fost impulsul vital care a produs
aceast schimbare fundamental. Analiza capitalismului a eviden iat caracteristici
derivate din ra ionalitatea activit ii economice i sociale. Circula ia bunurilor, acumulare
de capital, profit, investirea din profit n produc ie, toate acestea sunt de regsit la
capitaliti. Dup Max Weber, ar exista o rela ie nemijlocit ntre puritanismul
propovduit de etica protestant i profilul capitalistului. n timp ce catolicismul gndete
srcia ca o cale spre mntuire, realizat ntr-o lume viitoare, protestantismul declar c
bog ia personal este un simbol al alegerii celor ce vor fi predestina i pentru mntuire.
Prin munc intens i creterea bog iei, calvinitii credeau c ei sunt cei alei s fie
mntui i. Acest spirit se distinge prin chibzuin , cumptare, respingerea oricror forme
de plcere. Din acest mod de trai a rezultat spiritul de investire a capitalului n produc ie.
Important este c protestantismul a acceptat individualismul i tipul democratic de
organizare a rela iilor interumane i a societ ii.
Teza lui Max Weber despre rolul determinant al religiei protestante n dezvoltarea
capitalismului a fost criticat de unii sociologi, remarcndu-se neglijarea de ctre
gnditorul german a existen ei formelor capitaliste n alte perioade istorice i n alte zone
geografice dect cea n care s-a manifestat spiritul eticii protestante. Alte obiec ii vizau
insuficienta analiz a factorilor economici i politici n procesul de industrializare (Jean
Baechler, Religia, n Tratat, 1997, pp. 506-507). Dincolo de observa iile critice,
justificate de altfel, re inem c Max Weber accentueaz ra ionalitatea i ac iunea
individual n explicarea societ ii moderne, n principal a capitalismului,.
O alt direc ie de explicare a religiei, ca element al schimbrii, este oferit de
renaterea unor tradi ii religioase n spa iul american dup anul 1980 (Vander Zanden, p.
387). Sunt discutate aspecte referitoare la renvierea campusurilor religioase unde
studen i din toate religiile au manifestat un interes puternic pentru problemele spirituale,
concretizat n participarea la cursuri de teologie, implicarea n activit i voluntare n
sprijinul credincioilor, prezen a la serviciile religioase din campusuri. n acelai sens
este men ionat locul deosebit ocupat de religie n transmisiile i emisiunile de televiziune
astfel nct se discut de biserica electronic, o nou modalitate de participare a
americanilor la serviciile religioase. Majoritatea programelor religioase de la televiziune
sunt fundamentaliste pe linia micrii protestante conservatoare i evanghelice.

Bibliografie
***, Biserica noastr i cultele minoritare, Editura Albatros, Bucureti, 2000
Durkheim, mile, Formele elementare ale vie ii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Schifirne , Constantin, Religie i tradi ie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2,
Bucureti, 1999

148

Max Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas,

Bucureti, 1995
Termeni
biseric
catolicism
confesiune
credin
culte religioase
denominare
magie
mana
monoteism

ortodoxie
politeism
profan
sacru
schimbare social
etic protestant
supersti ie
supranatural
tradi ie

ntreb ri recapitulative
1. Ce este religia?
2. Care este diferen a dintre sacru i profan?
3. n ce lucrare mile Durkheim analizeaz religia?
4. Care sunt func iile religiei?
5. Ce este magia?
6. Ce este supersti ia?
7. De ce exist o varietate a credin elor religioase?
8. Prin ce se distinge religia cretin ortodox de religia catolic?
9. Ce este denominarea?
10. n ce const rolul religiei n schimbarea social?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Care dintre sociologii de mai jos a accentuat impactul social al religiei?
a. Karl Marx
b. mil Durkheim
c. Max Weber
d. Robert K. Merton
Argument ri:
,,O concep ie sociologic elaborat asupra religiei apar ine lui Durkheim, n lucrarea
Formele elementare ale vie ii religioase".
2. Care dintre autorii de mai jos a analizat sacrul ca dimensiune a religiosului?
a. Mircea Eliade
b. R. Otto
c. D. Stniloae
d. Talcot Parsons
Argument ri:
149

,,Eliade discut sacrul avnd n vedere Homo religiosus".

3. Max Weber, explic dezvoltarea capitalist prin

a. for ele de produc ie
b. lupta de clas
c. spiritul eticii protestante
d. interac iunea social
Argument ri:
,,Este prea bine cunoscut teza sociologului german Max Weber, despre rolul spiritului
eticii protestante n dezvoltarea capitalist".
4. Care dintre func iile religiei promoveaz comportamentele de sntate?
a. cognitiv
b. axiologic
c. ac ional
d. de conservare a identit ii na ionale
nici una
Argument ri:
,,Religia are i func ii sociale importante. Mai nti amintim implicarea religiei n
problemele cotidiene din via a individului i a societ ii cum este, de pild, promovarea
comportamentelor de sntate"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune
men iona i,,adev rat" sau ,,fals"

1. Magia se bazeaz pe credin a n existen a unor for e n natur numite, de unele

popoare, ------------ra iune
mana
sentimente
ra iune i sentimente
Argument ri:
,,Magia se bazeaz pe credin a n existen a unor for e n natur numite, de unele popoare,
mana".
2. Func ia ac ional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modalit i de influen are a
for elor naturale
fals
Argument ri:
,,Func ia ac ional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modalit i de influen are a
for elor supranaturale".

150

Capitolul XII: Cultura

12.1. Conceptul de cultur

Datorit multor accep iuni ce i se acord definirea termenului de cultur este o

opera ie dificil. n lucrarea lui Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn, The Nature of
Culture (1952), sunt identificate 163 de defini ii ce pot fi delimitate n ase categorii de
sensuri descriptive, istorice, normative, psihologice, genetice, structurale deci o
varietate de accep iuni, ceea ce a determinat pe un sociolog francez s vorbeasc despre o
jungl conceptual (Bernard Valade, Cultura, n Tratat, 1997, p. 521).
Etimologic, conceptul de cultur provine de la latinescul cultura, care nsemna la
romani cultivarea pmntului. n schimb, Cicero a caracterizat filosofia drept o cultur a
spiritului, sens preluat i dezvoltat n ideea c o cultur reprezint cultivarea valorilor
umane, dezvoltarea i emanciparea spiritului uman. n secolul al XVIII-lea, Voltaire a
formulat ideea cultivons notre jardin, care confer un n eles nou culturii: cultivarea
min ii, a ra iunii i a nsuirilor umane, viziune dominant n secolul al XIX-lea. Cultura
constituie procesul de asimilare a unor valori eterne, derivate, cu precdere, din domeniul
artelor i literaturii. Tot ce nu este n acest cadru nu merit interes. n aceast optic,
problemele vie ii cotidiene nu ar avea tangen cu sfera culturii. Abordarea sociologic i
antropologic a lrgit mult con inutul culturii.
Cultura este orice produs al gndirii i activit ii umane. Din aceast descriere rezult
c ea cuprinde toate produsele materiale i nemateriale ale omului. O unealt, fie ea ct
de simpl, la fel ca i o idee ct de rudimentar fac parte din cultur deoarece asemenea
produse au un sens dat de om. Orice realizare a omului este cultur datorit ac iunii sale
conforme unui plan, fie el chiar extrem de simplu. De aceea cultura se deosebete de
natur. Ea este modul fundamental de satisfacere a trebuin elor umane. Pentru ca un
produs s fie inclus n cultur, el trebuie mai nti s se obiectiveze. Nu orice gnd sau
imagine plsmuit de om este cultur. Acestea capt caracter cultural numai dac sunt
concretizate ntr-un obiect pus n circula ie. O viziune asupra lumii elaborat de o
persoan sau de un grup devine component a unei culturi atta timp ct o accept sau o
resping alte persoane, adic o supun unei judec i de valoare din diverse unghiuri. n
aceast accep iune, cultura este ansamblul elementelor unei societ i, fie n forma
motenirii trecutului, fie n forma crea iilor prezentului. S precizm c discutnd cultura
ca sum a produselor umane care circul n societate, nu este negat poten ialitatea
cultural, dar i aceasta este obiectivat numai n procesul de comunicare i de circula ie.
Abordarea sociologic i antropologic a culturii vine s ntregeasc imaginea asupra
unei realit i vaste i complexe i s conteste unele concep ii unilaterale despre rela iile
dintre comunit i na ionale. Consecin a unui mod de concepere a umanit ii,
etnocentrismul s-a ntemeiat pe principii restrictive. Dup cum sublinia C. Lvi-Strauss,
antichitatea desemna prin termenul de barbar tot ce nu era integrat n cultura greac sau
n cultura greco-roman. n aceeai direc ie, Occidentul a adoptat denumirea de slbatic

151

privind popoarele din afara spa iului su. Cuvntul slbatic, originat n sintagma din
pdure evoc un tip de via animal, opus culturii umane, dup cum cuvntul barbar
are n vedere confuzia i lipsa de articularitate a cntecului psrilor, contrapuse
sensurilor semnificative ale limbajului uman. Refuznd umanitatea celor desemna i a fi
barbari sau slbatici, se adopt, de fapt, una dintre atitudinile lor tipice. Cultura
cuprinde produsele ntregii umanit i care se particularizeaz n timp i spa iu. Cultura
este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social i, de
aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur.
Una dintre defini iile recunoscute de ctre sociologi, antropologi i culturologi este cea
a lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civiliza ie, n sensul su etnografic cel mai
rspndit, desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiin ele, credin ele, artele, morala,
legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al
societ ii. Antropologul american accentueaz n defini ia sa originea i caracterul
culturii (B. Valade, op.cit., p. 532). Definim cultura ca ansamblu de comportamente,
credin e, valori, atitudini i idealuri nv ate i mprtite de to i membrii unui grup sau
ai unei societ i, care i ghideaz n via a social i personal.
Cultura se refer, deci, la motenirea social alctuit din modele de gndire, sim ire i
ac iune caracteristice unei popula ii sau unei societ i, inclusiv expresia acestor modele n
lucruri concrete. Cultura este compus din cultura nonmaterial: crea ii abstracte cum
sunt valorile, credin ele, simbolurile, normele, obiceiurile i institu iile, i din cultura
material: produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi.
Cultura reflect ideile i orice ac iune a omului, ceea ce reliefeaz existen a unei lumi
proprii fiin ei umane.
Rela ia dintre cultur i societate este una de interdependen . Cultura exist numai
prin oameni, iar societatea solicit culturii furnizarea pentru membrii si a setului de idei
diriguitoare n comportamentul i gndirea acestora. Se identific societatea cu cultura?
Fiecare dintre ele este o realitate uman distinct aflate ntr-o re ea de comunicare
continu, existen a uneia este strns asociat de existen a celeilalte.
Cultura procur societ ii schema de interpretare a experien elor i ghidarea ac iunii,
iar societatea reprezint estura real a rela iilor dezvoltate de grupurile umane i
sociale. Ca fond motenit, cultura ofer grupurilor sociale i indivizilor modele de ac iune
i de gndire. Este inutil descoperirea din nou a teoremei lui Pitagora, ea face parte din
cultura umanit ii. Individul i societatea trebuie doar s cunoasc aceast teorem i, pe
aceast baz, s-i organizeze via a sau s gndeasc n spiritul ei. Rezult c societatea
evolueaz fr a fi nevoie de reluarea, descoperirea sau inven ia tuturor ideilor, valorilor
i tehnicilor, deoarece acestea sunt transmise de ctre cultur.
Fiecare genera ie trebuie s nve e i s selecteze din aceast motenire ceea ce este
oportun pentru cursul vie ii sociale i individuale. Sub acest unghi func ia culturii este
asemntoare cu func ia reprezentat de hart, folosit de om n raportarea la ceilal i,
altfel spus, ea l ajut pe om s dea rspuns la contextele de via personal i social, i
cum s caute calea benefic n integrarea social.

152

Dac n lumea animal adaptarea la mediu are loc numai pe baza instinctelor, n
societate acest proces se desfoar ra ional, omul contientizeaz scopul ac iunii sale i,
pe acest temei, el are o conduit adecvat situa iilor reale i tie cum s ac ioneze, de
pild, pe strad, ntr-o biseric, la o petrecere, ntr-un spital, la o nmormntare. Prin
urmare, omul ia din cultur modele de comportament i concep iile ce stau la baza
conduitei sale. ntr-adevr, atitudinea adoptat la o nmormntare este reflexul normelor
i valorilor nsuite. ntr-un anumit fel se comport o persoan din cultura asiatic i n alt
fel o persoan din cultura romneasc fa de acest eveniment, dar ambele persoane au
unele note comune constnd n sobrietate, exprimarea durerii i triste ii, mbrcminte
adecvat etc.
Studiul culturii se realizeaz cu concepte fundamentale ntlnite n antropologia
culturii i n sociologia culturii. Model cultural, valoare cultural, ethos, configura ie
cultural, tradi ii, valoare sunt prezente n orice abordare a fenomenului cultural.
Conceptul de model cultural a fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Patterns of
Culture. Antropologul american argumenteaz necesitatea cunoaterii temperamentului
popoarelor, acel substrat afectiv i ideologic n temeiul cruia o colectivitate na ional
capt o fizionomie proprie, deosebit de important n n elegerea institu iilor i
comportamentelor. Acest fenomen a fost numit de R. Benedict pattern, definit ca
principiul existent n orice cultur, care determin armonizarea elementelor ei
componente. Cunoaterea unei culturi este studiul modului de organizare a acestor
elemente n forme culturale i n valori. O dat cu descoperirea modelului cultural
n elegem mai bine de ce o cultur este ceea ce este i de ce nu are o alt fizionomie, de
ce membrii unei societ i au un anumit stil de via i de ce ei resping ideologiile i
tradi iile strine de ei.
Termenul de ethos indic spiritul unui popor, cum este, de pild, umorul la romni,
spiritul metodic al neam ului etc. Cultura este cunoscut prin studiul temelor culturale,
care reprezint principiile explicite sau implicite, declarate sau ncurajate de societate,
care influen eaz orientarea activit ilor membrilor acesteia i modeleaz
comportamentul. Exemple de teme culturale semnificative: superioritatea fizic, mental
i moral a brbatului asupra femeii, ingeniozitatea, generozitatea, curajul sunt virtu ile
morale fundamentale.
Valoarea cultural este modul optim de comportare i ac iune ntr-o comunitate, care
i ndreapt pe oameni ctre ac iuni culturale, pentru c numai astfel li se confer calitatea
de membri ai comunit ii.
Schemele culturale desemneaz modul particular al indivizilor apar innd aceleiai
societ i de a sim i, a gndi i a ac iona. Schema cultural este mai eficient dect cea de
model cultural datorit aplicabilit ii mai clare la realit ile sociale, culturale i na ionale
la care face referire.
La aceste concepte adugm pe cel de personalitate de baz elaborat de R. Linton
(1968). Ea reprezint acea configura ie psihologic, proprie membrilor unei societ i,
ntruchipat ntr-un stil de via n raport cu care ei i construiesc imaginile despre lume,
i organizeaz strategiile de ac iune. Linton a afirmat teza despre limita de care individul

153

trebuie s in seama n cadrul propriei culturi. ntruct via a personal i social a

individului se desfoar dup un numr de norme, reguli i valori, nu este necesar ca el
s cunoasc i s foloseasc ntregul patrimoniu al culturii.
n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei,
principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale locuin a, hrana, comunicarea,
arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educa ia. Tot n
cultur intr fondul propriu unei categorii distincte de indivizi, elementele ei particulare,
o ideologie i modele de comportament unice (elementele alternative), ct i metodele
proprii fiecrui individ de a rspunde la provocrile mediului (elementele individuale).
Elementele universale i cele speciale ale culturii constituie o condi ie sine qua non de
existen a acesteia, pe cnd cele alternative sunt secundare.
11.2. Componentele culturii
n elegerea sociologic a culturii este facilitat de cunoaterea componentelor
acesteia. Ea se exprim prin dimensiunile ei, aa cum sunt exprimate de rela iile
interumane i sociale, de ac iunile oamenilor. Este nendoielnic c animalele dispun de
sim uri: miros, auz, vedere, mult superioare celor apar innd oamenilor. Omul este din
multe puncte de vedere mai pu in dotat ca animalele. i totui, omul reuete s domine
mediul su natural i social, lumea fizic sau organic. De ce? Pentru c el are
instrumentele i mijloacele ce-i permit s ac ioneze nu doar instinctual, dar, mai ales,
contient, ra ional.
12.2.1. Simbolul
Este o component a culturii datorit capacit ii omului de a-l crea i de a-l
utiliza. Orice act social i individual are i o dimensiune simbolic. Reamintim c o
perspectiv teoretic de notorietate, interac ionismul, a conceput comunicarea sinelui cu
el nsui i cu al ii prin simboluri semnificative universale. Fiin a uman este una
impregnat puternic de simbol. Ce este simbolul? Este orice obiect care exprim un alt
obiect sau este pus n locul acestuia. Simbolurile sunt containerele culturii i de aceea
cultura este perceput ca un sistem de simboluri n elese. Ele ajut la reprezentarea
obiectelor, evenimentelor i oamenilor. S lum exemplul por ii. Ea este locul de trecere
dintre dou spa ii pe care-l nchide i deschide. Sensurile ei sunt ns i dincolo de aceast
accep iune. Poarta reprezint locul de trecere dintre dou lumi, dintre cunoscut i
necunoscut, dintre bine i ru, adevr i frumos. Alt exemplu, simbolul mamei, n afar
de femeie care are copii, ea desemneaz o mare varietate de sensuri. nsi ara este
reprezentat prin no iunea de mam.
Simbolurile sunt coduri puternice de reprezentare. Ele au o varietate de forme: gesturi,
picturi, steaguri, icoane, insigne, uniforme. Steagul confer identitatea unei na iuni,
crucea este simbolul salvrii prin Hristos, cldirile monumentale au semnifica ia puterii
sau a bunstrii. Culorile sunt folosite ca simboluri sociale. Prin folosirea simbolurilor n
comunicare, individul se adreseaz fondului colectiv de semnifica ii mprtit cu cei cu

154

care dialogheaz. De altfel, publicitatea utilizeaz constant simbolurile, iar obiectele

publicitare, ele nsele, servesc ca simboluri sociale. De asemenea, mimica are o
important func ie de simbol social deoarece ea exprim stri umane: bucuria, triste ea,
mnia, indiferen a, surpriza, ndoiala, deprimarea, satisfac ia. Gesturile sunt micri ale
corpului care exprim idei, sentimente, situa ii concrete sau imaginare. Ele confer
expresivitate comunicrii verbale. S-a dovedit, n cercetri de psihologie, c simbolurile
nonverbale ocup 80% din comunicarea uman. De fapt, cunoaterea omului i a grupului
se realizeaz prin contactul cu simbolurile nonverbale. Oamenii apar n fa a celorlal i cu
gesturile i micrile lor din care rezult un contur al comportamentelor lor. Omul are
capacitatea de a crea, manipula i folosi simbolurile n modelarea conduitei lor proprii i
n influen area altora.
12.2.2. Limba
Este un sistem alctuit din modele de sunete-cuvinte i propozi ii, cu n elesuri
specifice. Limba este probabil cel mai clar i complex produs al omului. Ea este vorbit i
este simbolic, i din aceste particularit i decurg func iile ei pentru om i pentru
societate. Limba este folosit pentru a exprima orice cu referire la tot ce privete
gndirea, trirea, ac iunea i via a uman. Limba are, deci, o func ie fundamental de
comunicare. Limbajul d expresie posibilit ilor deosebite de comunicare ale omului.
Exist o diferen ntre limb ca sistem de sunete i limb ca mijloc de comunicare
Limba creeaz cultur, mrturie stau crea iile literare din toate epocile istorice, iar
limbajul nsui este determinant al oricrei produc ii culturale. Prin limb omul edific un
mediu al su, diferit total de cel natural. Societatea fiin eaz ca o structur de limbaje,
pentru c fiecare component al ei se distinge printr-un limbaj i comunic cu celelalte
ntr-un limbaj specific. Nucleul procesului de socializare a fiin ei umane sunt limba i
limbajul. O integrare n grup i n societate este oportun numai n msura nsuirii
limbii. De aceea, nv area limbii materne este o condi ie indispensabil pentru
desfurarea benefic a socializrii. Nivelul de maturitate istoric i intelectual este
exprimat i de capacitatea de comunicare i de utilizare a limbajelor proprii sau a celor
ale societ ii, n activitatea social.
Limbajul este calea folosit n nfptuirea oportunit ilor umane. De fapt, el este
tichetul de admitere n via a social i n umanitatea deplin. Lipsa tichetului lingvistic
nseamn lipsa de acces la societate i umanitate. Limba are un rol esen ial n
determinarea con inutului unei activit i, n exprimarea comportamentului etnic al unui
popor i a modului de via al unei na iuni. Cu ajutorul limbii se determin stadiul de
evolu ie istoric a unei comunit i na ionale, precum i nivelul ei de autonomie. Limba
este definitorie pentru orice popor i reprezint unul dintre elementele fundamentale de
diferen iere a grupurilor. Pentru acelai lucru sau fenomen se folosete o sumedenie de
cuvinte. De pild, arabii au 6.000 de expresii pentru cmil (Vander Zanden, p. 63). Un
popor dintr-o insul filipinez are o denumire pentru fiecare din cele 92 de variet i de
orez. n romnete, pentru necaz, conform Dic ionarului de sinonime, sunt men ionate
155

aproape 100 de nuan e. Rezult c diferen ele n vocabular ale unor comunit i diferite
nseamn moduri proprii de exprimare a acelorai realit i. Pe de alt parte, din nevoia
comunicrii ntre oameni, dincolo de diferen ele na ionale, s-a impus, n fiecare epoc
istoric, o limb comun (interna ional). Latina pn n perioada modern, franceza n
secolele XVIII i XIX, engleza n secolul al XX-lea, sunt exemple de limbi de circula ie
interna ional.
Limbajul ac ioneaz asupra gndirii i viziunii despre lume. Limitele limbajului
exprim limitele umanului. Prin limbaj se realizeaz, indiscutabil, o selec ie din realitate,
a ceea ce fiecare om crede sau este obligat s accepte. Limba este o crea ie natural, iar
fondul ei de cuvinte se ncheag n procesul evolu iei societ ii i a culturii. Ea nu este
produsul unui grup, adic nu este posibil impunerea unei limbi artificiale i este
ineficient cutarea unor modele lingvistice ce ar urma s fie adoptate de ntreaga
colectivitate. Peremptorie rmne, pentru cazul discutat, ncercarea curentului latinist de
impunere a unei limbi romne pur latine, cur at de orice alt influen , idee
generoas ns potrivnic dezvoltrii organice a limbii romne, tezaur al unui ntreg
popor i nu al unui grup. n aceeai msur merit amintit perioada bolevic din
Romnia cnd, pe de o parte, se cerea scoaterea unor cuvinte din vocabularul limbii
romne, care nu ar mai fi reflectat realit i concrete, deoarece acestea ar fi fost nlturate
o dat cu instaurarea comunismului, de pild coad, srac .a., iar pe de alt parte, se
argumenta, mpotriva adevrului istoric i lingvistic, presupusa origine slav a limbii
romne. De aici rezult utilizarea limbajului i a limbii ca mijloace de manipulare a
opiniei publice. Rmnnd n acelai cadru, se cuvine s amintim degradarea limbajului,
banalizarea i rutinizarea lui n comunicarea politic. S-a crezut c numai n comunism se
utiliza o limb de lemn. Or, s-a constatat c indiferent de regim, evident, cu specificul de
rigoare, limba discursului politic este o deformare a limbii na ionale. Uzul pn la abuz al
unor cuvinte precum democra ie, libertate, stat de drept, economie de pia , justi ie,
egalitate duce la stereotipuri n comunicare i n gndirea cotidian. Poate fi evitat
limbajul uniformizat din politic? Rspunsul nu este simplu, ns cu certitudine trebuie
respectat modul gramatical corect de exprimare, indiferent de publicul spre care se
ndreapt mesajul unei teme abordate.
ntruct limba nu este rezultatul unei conven ii, dup cum s-a artat, ea dispune de
sensurile conferite natural n interac iunea dintre oameni, n comunicarea dintre grupuri,
n procesul crea iei spirituale i al construc iei materiale. Exist un limbaj al grupului sau
al unei colectivit i, cum sunt limbajul profesional, limbajul juvenil, limbajul mahalalei,
limbajul studen esc sau limbajul academic, limbajul tiin ific, limbajul artistic, limbajul
literar, limbajul arhitectural, limbajul medical, limbajul politic etc. n acelai perimetru se
nscrie i limbajul specific fiecrui mijloc de comunicare: televiziune, pres, radio.
Aceast varietate de limbaje reflect diversitatea modurilor de comunicare i ea fiin eaz
n contextul unui limbaj comun tuturor membrilor unei societ i.
12.2.3. Norme

156

Normele reprezint reguli i modele care determin ce comportament este

corespunztor sau nu este corespunztor ntr-o situa ie dat, conform standardelor de
comportament cerute de o cultur. O norm, pentru a func iona, trebuie s fie acceptat i
n eleas de individ sau de grup. Normele au un sens dup care oamenii se orienteaz n
re elele sociale i culturale, astfel nct ei s ajung la acceptarea reciproc a convie uirii
ntr-un spa iu social. Obliga iile de rol ntr-un grup social sunt definite de normele sociale
ale grupului (Theodorson & Theodorson, 1969, p. 277).
Normele sunt i scopuri. Li se atribuie calit i i func ii, ele capt caracterul unor
realit i construite i, de aceea, ele reprezint standarde prin care sunt judecate ac iunile
umane i sunt sanc ionate comportamentele.
n societate ac ioneaz o varietate foarte mare de norme, urmare a complexit ii
re elelor sociale. Conform unor clasificri exist urmtoarele categorii de norme (S.
Rdulescu, 1994a, p. 61): dup domeniul de activitate profesionale, tehnice, politice,
economice, tiin ifice; n func ie de gradul de generalitate generale i particulare; n
func ie de con inut prescriptive, care indic ce trebuie fcut, i proscriptive, care
stipuleaz ce nu trebuie fcut; din punct de vedere al valabilit ii i func ionalit ii
ideale, care prescriu conduite identificate cu cele mai de seam valori i idealuri, i reale,
care func ioneaz ca determinante ale comportamentului; dup modul de manifestare
explicite sau implicite, intime sau colective, formale sau informale, legitime sau ilicite;
dup sanc iunile cu care se asociaz sociale sau juridice, difuze sau globale, spontane
sau organizate, represive sau restrictive; dup gradul de independen i libertatea de
alegere acordat subiectului ac iunii cu caracter conservator sau liberal. Dintre toate
numai normele juridice ac ioneaz obligatoriu pentru to i membrii societ ii, iar restul are
valabilitate par ial n raport de activitate, grupuri sociale, tipuri de sanc iuni. Diversitatea
de norme deriv din pluralitatea situa iilor oportune a fi reglementate n scopul asigurrii
ordinii n fiecare sfer a vie ii sociale i a societ ii n totalitatea ei. Prin urmare nu sunt
suficiente normele generale ale societ ii, ci este nevoie de standarde de comportament n
orice sector.
O form aparte de normativitate reprezint obiceiurile. Ele sunt un comportament
construit n func ie de normele unei comunit i pentru c altfel s-ar produce o nclcare a
principiilor dup care se desfoar via a de obte. Vecintatea la romni, obinuin a ca
n fiecare duminic to i membrii comunit ii s mearg la biseric, participarea la
evenimente sociale sau familiale sunt obiceiuri. Persoanele care nu se conformeaz
obiceiurilor sunt privite ca fiind diferite de comunitate.
Unele obiceiuri crora li se ataeaz o semnifica ie moral sunt socotite vitale pentru
fiin area i supravie uirea societ ii. Violarea lor este aspru pedepsit. n societatea
tradi ional, cei care ncalc aceste obiceiuri sunt eticheta i ca ri sau pctoi, iar din
aceast cauz trebuie s moar sau s fie priva i de libertate, sau s fie tortura i.
Societatea instituie interdic ii clare, tabuuri, cu privire la acte ce sunt prohibite. Incestul,
violul, atentatul la via a personal, tentativa de atac la securitatea grupului sau
comunit ii sunt interzise i nclcarea lor se sanc ioneaz cu pedepse aspre mergnd
pn la pedeapsa cu moartea.

157

Normativitatea social se impune, cu deosebire n societatea modern, prin legi. Sursa

actelor legislative este, cu precdere, n sistemul de valori morale ale societ ii. Legile
sunt reguli impuse de un grup specializat al statului, alctuit din oameni care au dreptul i
obliga ia de a folosi toate mijloacele, inclusiv for a, n men inerea ordinii i stabilit ii
sociale. Spre deosebire de obiceiuri i tradi ii, legea este o reglementare a raporturilor
sociale n mod deliberat. Spre deosebire de dreptul viu, aa cum l-a denumit Gusti,
legea este o construc ie ra ional. Dreptul viu sau dreptul obinuielnic este ansamblul
obiceiurilor juridice transmise din genera ie n genera ie prin care s-a reglementat via a
social a comunit ilor, n lipsa unor texte juridice scrise. Dreptul obinuielnic se aplic
n acordarea unor drepturi de motenire, n cazurile de nstrinare, de hotrnicie,
sanc ionarea delictelor, rela iile individuale cu obtea. De altfel, n obtea steasc
ac iona obiceiul pmntului, dreptul de folosire n comun (n devlmie) a pmntului,
apelor i pdurilor, adic, stpnirea de-a valma derivat din patrimoniul comun al
locuitorilor satului, urmare a unei moteniri de neam.
12.2.4. Valori
Dac normele sunt reguli pentru un comportament adecvat stabilit ii i
func ionalit ii grupului sau societ ii, valorile sunt realit i abstracte cu privire la ceea ce
este dezirabil, corect i bun, aa cum sunt apreciate o fapt bun, un obiect, o ac iune, o
idee etc. de ctre majoritatea membrilor societ ii.
Sociologic, valoarea este o rela ie social, adic ea rezult din procesul interac iunii
oamenilor. Un sistem valoric este expresia unei comunit i, i se constituie ca totalitate a
valorilor unui grup sau a unei societ i. Indiscutabil, exist o diferen ntre valorile
individuale i valorile grupului sau ale societ ii. Valorile sociale sunt valori dominante i
ele ghideaz comportamentul individual. Fundamentul valorilor l constituie via a social.
Florence Kluckhohn a elaborat un model alctuit din cinci orientri valorice:
1. predispozi ii nnscute (ru, nici ru nici bun, bun);
2. rela ia omului cu natura (omul n armonie cu natura, omul supus naturii, omul
integrat naturii);
3. dimensiunea timpului (orientare spre trecut, spre prezent, spre viitor);
4. tipul de personalitate (n devenire, exist, ac ioneaz);
5. tipul de rela ii cu semenii (lineal, colectiv i individual).
Toate aceste cinci orientri valorice ac ioneaz asupra individului i a societ ii n
orice cultur, dar accentul pus pe unul dintre cele trei moduri, n cadrul fiecrui tip, este
dependent de o anumit cultur. De pild, lund numai un exemplu, romnul este, de
regul, ntr-o armonie cu natura. Pe de alt parte, valorile capt i expresia
normativit ii, ele devin criterii i norme pentru societate.
12.2.5. Tradi ii
S-a desprins din analiza culturii dimensiunea ei cumulativ, concretizat n
158

motenirea cultural. Mecanismul cel mai important prin care societatea transmite acest
patrimoniu cultural l reprezint tradi iile. De pild, obiceiurile sunt o motenire a unui
grup sau a unei societ i preluat de cel pu in trei genera ii. Prin urmare, pentru ca un
obiect s fie integrat ntr-o tradi ie este necesar transferul lui de la o genera ie la alta,
adic verificarea oportunit ii lui n durat lung de timp. Prin tradi ie se poate transmite
orice valoare, idee, conduit uman, evident, cu particularit ile fiecreia. Obiecte ale
tradi iei sunt tipuri de ac iune, construc ii, limba, obiceiuri, simboluri.
Ce este tradi ia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concep ii, institu ii i
ac iuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel pu in trei genera ii. Etimologic, prin
termenul de tradi ie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o genera ie la alta.
Chestiunea esen ial o reprezint ce i ct se transmite din aceast motenire?
Rspunsul la aceast ntrebare determin i modul cum este conceput rolul tradi iei n
dezvoltarea unei comunit i. Dincolo de aceast atitudine, rmne ca un fapt indiscutabil
prezen a tradi iei ca element fundamental al vie ii sociale, ea manifestndu-se n toate
componentele i nivelurile de organizare a socialului. Datorit ac iunii agen ilor sociali,
concretizat n acumularea social i cultural, tradi ia se impune ca factor al evolu iei
unei societ i. Motenirea trecutului, istoria, memoria contribuie la direc ionarea
desfurrii evenimentelor, comportamentelor, concep iilor individuale, sociale i de
grup. n tradi ie se oglindesc genera iile anterioare prin institu ii, obiceiuri, moduri de a
sim i i a gndi, tipuri de ac iune ce fiin eaz ca norm de conduit i de concepere a
mersului societ ii de ctre genera iile prezente. Ea reprezint reperul, stabilul n
raportarea acestuia la un viitor. Tradi ia este totodat sintagma obinuit n via a
cotidian a grupurilor i comunit ilor.
Exist diferen e de reac ie fa de for a puternic a tradi iilor, determinate de tipul de
comunitate de care apar in indivizii. ntr-o comunitate restrns, n care to i membrii
particip la via a cet ii mpreun, raporturile dintre ei sunt directe, de cunoatere
reciproc permanent. Deoarece comportamentul fiecruia este vizibil i msurabil de
ctre to i ceilal i sau de ctre marea majoritate, pozi ia n comunitate este n mare msur
dependent de modul cum respec i obiceiurile, normele i principiile comunit ii. De
aceea, satul se remarc prin respectarea strict a tradi iilor. ntrebarea ce se pune: oraul
este mai pu in disponibil pentru asimilarea tradi iilor? Evident c nu, cel pu in pentru ara
noastr. Problem deosebit de complex, impactul vie ii urbane cu tradi ia dezvluie
condi ia de factor hotrtor al tradi iei i pentru comunitatea urban n asigurarea
continuit ii ei. Legitimitatea ca i identitatea unei comunit i, deci i ale celei urbane,
sunt conferite, n mod necesar de ctre tradi iile lor. Orict ar fi o comunitate disponibil
la nou, la schimbare, ea nu se poate afirma n lipsa unor tradi ii proprii apte s exprime
specificitatea ei.
Una dintre dimensiunile esen iale ale problematicii tradi iilor este dat de capacitatea
acesteia de a integra inova ia. Nu rare sunt cazurile de ipostaziere a tradi iilor ca factori
ai conservatorismului, opuse progresului, neglijndu-se c nici un progres nu este posibil
fr ca el s fie produs pe o baz social i cultural trainic. Tradi iile cuprind aspecte
reproductive, repetitive, dar acestea nu acoper ntregul lor con inut. Exist tradi ii care
sunt, prin modul lor de constituire i fiin are, un poten ial de schimbare i, n consecin ,

159

un element al schimbrii. De fapt, tradi ia n sine nu este nici conservatoare, nici

progresist.
Nu toate tradi iile sunt semnificative ntr-o perioad istoric. Exist tradi ii vii i tradi ii
moarte, deci tradi ii oportune pentru via a i gndirea membrilor unei societ i, crora le
impun un mod de a fi i a ac iona, ns totul se decide de ctre un grup sau o comunitate.
De aceea, este neproductiv ncercarea de a judeca din afara unei comunit i n ce msur
o tradi ie sau alta este benefic pentru aceasta, dup cum exprimarea unei aprecieri despre
implicarea mai mare sau mai mic a tradi iei ntr-o societate, fr a ine seama de
contextul concret de valorizare a ei, nu se sus ine dect ca o tentativ de justificare a unei
viziuni etnocentriste din partea unei comunit i fa de alt comunitate.
12.3. Cultura popular
Conceptul de cultur popular se remarc prin polisemia de sensuri. Ea se
interfereaz cu no iunile de cultur oral, cultur vie, cultura cotidian, identitate
cultural. Nu rareori ea este opus culturii cultivate definit prin universalitate i
permanen , pe cnd cultura popular ar fi neformal, efemer i neformulabil.
Cultura popular se structureaz la fel ca orice tip de cultur. Ea este un sistem de
obiecte (opere), modele de referin (sisteme culturale) i norme (criterii de valoare).
Orice cultur se nscrie n raporturile de comunicare i de schimb unde se produc rela iile
de opozi ie, contaminare (influen are) i asimilare. Cultura popular nu face excep ii i nu
poate s evolueze altfel.
Cultura popular prin comportamentele, normele simbolice, practicile cotidiene
fiin eaz paralel fa de cultura global a societ ii. Ea exprim valori existente n alte
perioade de timp care persist n condi iile prezentului. Cultura popular este ansamblul
de modele culturale i norme simbolice, constituind sisteme deschise n rela iile cu
dinamica social i politic i care exprim, n forme diverse i multiple, rela iile
interindividuale, raportul cu timpul i spa iul, coduri lingvistice, produc ii reale i
imaginare (G. Poujol, R. Laboune, 1979, p. 10). Aceast defini ie omite elementul
esen ial al culturii populare: identitatea cultural. Cultura popular apare nainte de toate
ca expresie elocvent a identit ii unui grup sau a unei societ i. Fiind centrat pe etnie,
ea se instituie ca form de reprezentare a acesteia. Fr a cdea n exagerrile ce decurg
dintr-o interpretare for at a etnicului, vrem s remarcm rolul jucat de cultura popular
n punerea n lumin a trsturilor etnice ale unui popor prin dinuirea i continuitatea lor
n sistemul diverselor forme de manifestare spiritual popular. Cultura popular
concentreaz datul etnic i-l red n obiceiuri, tradi ii i n mentalit i. Identitatea
cultural a unei na iuni se revendic, aadar, i din crea ia sa anonim, din ceea ce
poporul produce n anumite condi ii istorice.
Cultura popular constituie expresia unui mod particular de civiliza ie, cea rneasc.
Persisten a acestui tip de civiliza ie determin influen a culturii populare i, de aceea, ea
apare ca o realitate concret n spiritualitatea contemporan, ca o entitate a peisajului
cultural i ca o form subaltern fa de alte tipuri de cultur. Cultura popular fiin eaz
prin sine n forme specifice rspndite n toate mediile sociale i reziden iale.
12.4. Subcultura

160

n cadrul unei societ i exist culturi specifice fiecrei categorii sociale.

Diversitatea cultural rezult n mod necesar din diversitatea structurilor sociale.
concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societ ii fiin eaz culturi specifice
grupurilor subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a modului
de via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n consecin , sunt
subculturi etnice, religioase, de vrst, ocupa ionale, teritoriale etc.
Subcultura d expresie procesului de interac iune dintre societate i cultur. n acest
fel, se explic mecanismele sociale i psihologice de func ionalitate a vie ii sociale prin
rolul jucat de cultur n concep ia i comportamentul uman. Fiin a uman are trebuin e
generale, indiferent de contexte, concretizate n constantele universale ale culturii, ns
acestea sunt nfptuite n anumite medii i condi ii. S lum exemplul nevoilor de
locuin i de mbrcminte. Nu este greu de observat c acestea sunt necesit i
universale orice om trebuie s locuiasc ntr-un anume spa iu care s-l protejeze de
vicisitudinile mediului, i s se mbrace. Modul de locuire, tipul de locuin ,
func ionalitatea acordat fiecrei componente a locuin ei, aezarea acesteia, genul de
construc ie i materialele de construc ie, toate sunt reflexul unei viziuni specifice despre
locuin a unui grup sau a unei comunit i. n acelai mod, putem discuta i despre
mbrcminte, de o varietate foarte mare, tocmai ca urmare a ideilor, atitudinilor i
ac iunii fa de stilul vestimentar. Aadar, subcultura fiin eaz oriunde se manifest sau se
exprim diferen ele ntre oameni, ntre grupuri, ntre societ i, ntre culturi ntr-un cadru
construit i dominat de o cultur. Nu orice context al deosebirilor conduce spontan la
afirmarea subculturilor. n familie exist diferen e ntre copii i prin i, ns nu este
posibil subcultura deoarece i prin ii i copiii sunt orienta i de aceleai interese ale
vie ii de familie. Subcultura exist acolo unde structura rela iilor dintre membrii unui
grup se instituie ca element acceptat sau impus de influen a activ, direct i indirect,
asupra indivizilor, grupurilor, colectivit ilor la toate nivelurile. Individul ca i grupul
reac ioneaz ntr-un mod specific la aceste influen e, putnd crea o zon nou,
caracteristic trebuin elor sale care nu se reduc la acelea ale unei societ i date. Din
interac iunea activ i reciproc dintre individ i societate rezult ntregul su sistem de
atitudini, comportamente, opinii, aspira ii, moduri de a gndi.
Limitele celor mai multe dintre investiga iile consacrate subculturii constau n
reducerea ei la cadrul interac iunilor indivizilor, neglijndu-se totalitatea elementelor
sistemelor sociale i a structurilor sociale aflate pe o anumit treapt de dezvoltare
istoric, n care sunt integra i indivizii. Nediferen ierea aspectelor obiective de cele
subiective ale subculturii conduce la o viziune mecanicist despre via a social, la
acceptarea subculturii ca simpl implicare a unui individ ntr-un anume sistem de valori,
norme i comportamente, fr a se sesiza c individul nu le accept ab initio, ci le
adapteaz n func ie de propriile sale scopuri i mijloace, ca i de schimbrile sociale.
Implicarea individului ntr-un asemenea sistem nu reprezint numai identificarea cu
modelele propuse de acesta, ci i un mijloc de a ajunge la cultura societ ii pentru a-i
expune propriile sale aspira ii i op iuni n fa a societ ii, pentru a-i afirma acele calit i
pe care cultura mai larg nu le recunoate nc. Subcultura constituie deci i acel cadru
referen ial ce permite individului sau unui grup de indivizi s reevalueze imaginea despre

161

ei nii, ntr-un context social mai larg, s propun noi stiluri, moduri i comportamente
de via care pot s concorde cu cele ale vie ii sociale sau s intre n conflict cu acestea.
Rezult c subcultura se poate constitui i ca un cadru ce conserv valori i norme alt
dat viabile i func ionale n societatea global, ns repudiate.
Subcultura trebuie pus n strns legtur cu schimbarea social.Aa cum am vzut,
de cele mai multe ori, subcultura se reduce la ceea ce este particular unui grup (tineret,
devian etc.). Dar, orice schimbare social, n elegnd prin aceasta, n primul rnd, orice
modificare n structurile sociale, poate duce la subcultur. Schimbarea produs poate fi
vzut ca o subcultur atunci cnd ea se refer la un grup interesat de acea schimbare, sau
n acceptarea acelei schimbri n al crei sens el ac ioneaz. Nu vrem s spunem c o
subcultur apare numai n condi iile unor schimbri sociale evidente. Att timp ct
experien a i concep ia grupului, precum i comportamentul fa de experien sunt
coordonate, cultura social i procesele subculturale vor subzista. ns orice nou
experien social poate s intre n conflict cu vechile explica ii culturale i semnifica iile
institu ionale de a reac iona la aceasta, ceea ce duce la manifestarea, mai nti, a unei
subculturi al crei sistem de valori i norme poate s fie integrat n ansamblul social larg.
Cercetri sociologice, antropologice realizate, cu deosebire n spa iul anglo-saxon au
eviden iat existen a subculturilor n anumite medii sociale i culturale. n aceste spa ii
sociale oamenii triesc un mod de via diferit de cel standard la nivelul societ ii
globale. Limbajul lor este diferit de cel al societ ii, distingndu-se ca jargon cuvinte
proprii numai acestor grupuri sociale. Ei au atitudini specifice, valori i abilit i derivate
din pozi ia i activit ile lor n societate. n literatura consacrat subculturii se
exemplific prin situa ia muncitorilor industriali. Acetia au avut atitudini i convingeri
potrivnice fa de conducerea ntreprinderilor i au constituit sindicate ca alternativ la
puterea oficial. A rezultat o subcultur muncitoreasc, axat pe aceleai orientri fa de
munca lor, fa de patroni, sindicate etc. S-a demonstrat c fiecare grup social are un set
de abilit i, convingeri, aspira ii, interese, limbaj i valori proprii. Subculturile sunt
generate de eterogenitatea social, i, de aceea, ele au o anumit influen asupra
comportamentelor unui grup social. Ele sunt, fr ndoial, o cale de solu ionare a
problemelor specifice unei categorii sociale.
Cercetarea empiric a subculturii se impune prin necesitatea delimitrii cu rigoare a
problematicii subculturale. De obicei, constatm utilizarea conceptului de subcultur
pentru a desemna anumite fenomene sociale (urbanism, delincven , religiozitate etc.)
fr a se reui ns demonstrarea specificit ii subculturale a acelor fenomene, conceptul
de subcultur fiind mai mult o etichet cu un con inut inadecvat. Prin studierea
subculturilor facilitm descifrarea proceselor de schimbare care au loc n componentele
unei societ i. De altfel, o asemenea investiga ie se preteaz n mai mare msur dect
altele la abordarea multi i interdisciplinar a vie ii sociale datorit posibilit ii pe care o
ofer conceptul de subcultur de a surprinde dimensiuni multiple ale socialului,
individualului i psihologicului n interac iunea lor. De asemenea, evaluarea teoretic i
empiric a subculturalului ar nltura o anumit unilateralitate i simplificare a vie ii
sociale datorate delimitrii rigide a societ ilor, cum este de pild cea ntre societ ile

162

omogene i eterogene, dovedindu-se prin studiul subculturii, complexitatea i dinamismul

oricrui tip de societate.
Un domeniu nc pu in investigat este cel al func iilor subculturii. Succint, acestea ar
fi: integrarea, comunicarea, adaptarea, socializarea, inovarea, conservarea, crearea de noi
valori i norme. Studiul lor concret ar oferi o imagine mai clar a rolului subculturii n
via a social. Aceasta nu nseamn, binen eles, c o teorie asupra subculturii poate avea
preten ia s fie unica teorie asupra unei societ i, ns ea poate contribui la analiza mai
nuan at a vie ii sociale.
12.5. Contracultura
Termenul de contracultur a fost elaborat de J. Milton Yinger. Contracultura este
conceput ca realitate social ce se opune valorilor dominante dintr-un grup. Membrii
structurilor organiza ionale ce apar in contraculturii i exprim direct, uneori cu mijloace
violente, opozi ia fa de un sistem social. Derivat din procesele specifice societ ii
industriale, contracultura s-a afirmat prin respingerea valorilor i normelor modului de
via capitalist, i ca o cale de autoexprimare i de realizare a libert ii individuale.
Contracultura s-a manifestat puternic n anii 60 ai secolului al XX-lea n micri sau
n alte forme de protest ale genera iei tinere. Men ionm numai gruparea hippy, cu mare
ecou n epoc i cu efecte puternice n societ ile occidentale, i ntr-un mod difuz n
societ ile comuniste. De altfel, conceptul de contracultur a fost elaborat i utilizat n
cercetarea socio-uman n epoca puternicelor manifestri ale tineretului occidental.
Contracultura a aprut ca reac ie la tendin ele de distrugere a mediului nconjurtor
printr-o politic industrial haotic i expansionist. De aceea, multe grupri
contraculturale au luat natere ca urmare a interesului pentru ecologie.
Contracultura este un set de credin e i valori orientate ctre contestarea intens a
valorilor culturii dominante finalizate n comportamente bazate pe alternative
exclusiviste. Indivizii ce apar in de grupurile contraculturale adopt atitudini
nonconformiste care pot lua, n anumite condi ii, forme violente. Unele contraculturi
neag oportunitatea ra ionalit ii i a eficacit ii, resping tiin a i accentueaz ira ionalul
i misticul, apreciate ca benefice n trirea intens, autentic a vie ii.
Contracultura este caracteristic i devian ei ce fiin eaz ca alternativ la structurile
societ ii globale. Respingerea oricrei ordini, a oricrui tip de organizare i conducere, a
ra ionalului i a ra ionalit ii sociale, a autorit ii i reglementrilor sociale reflect
opozi ia fa de legitimitatea vie ii sociale pentru ac iunile grupurilor contraculturale.
Contracultura poate, n anumite contexte sociale i spirituale, s declaneze schimbri
radicale ntr-o societate, totul depinznd de capacitatea ei n a impune normele i valorile
ei unor grupuri mari de oameni, care s participe efectiv la transformrile provocate de
contracultur.
Bibliografie
Andrei, Petre, Filosofia valorii, Bucureti, 1945
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997

163

Connor, Steven, Cultura postmodern, Editura Meridiane, Bucureti, 1999

Georgiu, Grigore, Na iune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Poujol, G., Laboune, R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979
Schifirne , Constantin, Genera ie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985.
Vianu, Tudor, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982
Termeni
constantele universale
contracultur
cultur
cultur material
cultur nonmaterial
cultur popular
eterogenitate social
ethos
limbaj
limb

model cultural
multiculturalitate
norm
omogenitate social
personalitate de baz
schemele culturale
simbol
subcultur
tradi ie
valoarea cultural

ntreb ri recapitulative
1. Ce este cultura?
2. Care este deosebirea dintre cultura nonmaterial i cultura material?
3. Ce este modelul cultural?
4. Ce sunt constantele universale ale culturii?
5. Prin ce se distinge personalitatea de baz a unei culturi?
6. Care este diferen a dintre limb i limbaj?
7. Ce este norma?
8. Ce este simbolul?
9. Ce diferen exist ntre subcultur i contracultur?
11. Care este deosebirea dintre multiculturalitate i eterogenitate social?
12. Ce raport exist ntre limb i societate?
13. Care sunt cele cinci orientri valorice?
14. Ce este tradi ia?
15. Care este specificul culturii populare?
16. Cum reflect mass media din Romnia valorile culturii na ionale?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Cine a definit cultura ca a doua natur a omului?
a. R. Linton
b. E. Tylor

164

c. C. Levy-Strauss
d. A. Kroeber
Argument ri:
,,Cultura este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social ,
i, de aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur".
2. Care dintre urmtoarele obiecte face parte din cultur?
a. o carte de bucate
b. un ulcior
c. un tablou
d. fiecare dintre ele
Argument ri:
,,Cultura este orice produs al gndirii i activit ii umane"
3. Cultura grupurilor de adolescen i, copiilor strzii i colectivit ilor de muncitori
necalifica i este:
a. contracultur
b. constant universal
c. subcultur
d. folclor
Argument ri:
,,Aadar, concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societ ii fiin eaz culturi
specifice grupurilor - subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a
modului de via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n
consecin , sunt subculturi etnice, religioase, de vrst, ocupa ionale, teritoriale etc."
4. Din ce cultur face parte computerul?
a. cultura nonmaterial
b. cultura spiritual
c. cultura material
d. cultura industrial
Argument ri:
,,Cultura este compus din cultura nonmaterial : crea ii abstracte cum sunt valorile,
credin ele, simbolurile, normele, obiceiurile i institu iile, i din cultura material :
produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi".

5. Care dintre elementele de mai jos este constant universal a culturii?

a. locuin a
b. comunicarea
c. activitatea economic
d. arta
toate
Argument ri:

165

,,n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei,
principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale - locuin a, hrana, comunicarea,
arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educa ia"
Scrie i n spa iile goale termenii corec i
1. Omul este din multe puncte de vedere tot att de dotat ca animalele
fals
Argument ri:
,,Omul este din multe puncte de vedere mai pu in dotat ca animalele"
2. -----------------------este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul
acestuia
Simbolul
Limba
Norma
Tradi ia
Argument ri:
,,Simbolul este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul acestuia"

3. Indivizii ce apar in de grupurile ---------------------- adopt atitudini nonconformiste

care pot lua, n anumite condi ii, forme violente
Etnice
Religioase
Sociale
Sexuale
nici una
Argument ri:
,,Indivizii ce apar in de grupurile contraculturale adopt atitudini nonconformiste care pot
lua, n anumite condi ii, forme violente".
4. Reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu conform
standardelor de comportament cerute de o cultur alctuiesc normele
adev rat
Argument ri:
,,Reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu conform
standardelor de comportament cerute de o cultur alctuiesc normele"
5. Ansamblul de valori, norme, principii, concep ii, institu ii i ac iuni durabile n timp,
de regul de-a lungul a cel pu in trei genera ii este ----------Tradi ia
Argument ri:
,,Ce este tradi ia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concep ii, institu ii i
ac iuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel pu in trei genera ii"

166

Capitolul XIII: Comunitatea

13.1. Conceptul de comunitate
Comunitatea este o unitate spa ial sau teritorial de organizare social n care
indivizii au un sens al identit ii i apartenen ei exprimate de rela ii sociale continue.
Termenul de comunitate servete la studierea tipului de model de societate n care se pot
reliefa dimensiuni ale structurii sociale i ale proceselor sociale, model dificil de sesizat
la nivelul ntregii societ i. Comunitatea se distinge printr-un anumit mod de constituire a
solidarit ii ntre oameni, ca i prin tipuri specifice de convie uire. Nu mai pu in
important este existen a unor nevoi comune pentru to i membrii comunit ii. De aceea,
comunitatea cuprinde o popula ie bine delimitat de interese i trebuin e proprii. Exist
cel pu in trei dimensiuni care diferen iaz comunit ile: geografic, comportamental i
identitar.
Geografic, putem vorbi de comunit i teritoriale, definite ca fiind colectivit i care
fiin eaz n contextul rela iilor de vecintate i de interac iune ntre oameni, pe un
teritoriu socotit al lor. Identitatea comunit ilor teritoriale este determinat de spa iul n
care exist. n fapt, este un spa iu social concret, delimitat geografic, iar convie uirea
oamenilor se produce n interiorul unor grani e. n acest spa iu concret (geografic)
oamenii se identific astfel cu locurile n care triesc. Spre deosebire de acestea,
comunit ile nonteritoriale (etnice, de vrst) se bazeaz pe identit i comune, nelimitate
de o anumit grani , cum sunt comunit ile etnice, comunit ile de vrst etc. O
comunitate teritorial este alctuit din persoane apar innd unor clase sau grupuri
sociale, vrste, grupurilor etnice i ambelor sexe. Este deosebit de important ca n
definirea comunit ii s se aib permanent n vedere contiin a apartenen ei la
comunitate.
Colectivit ile teritoriale sunt: ctunul, satul, cartierul urban, oraul. Ele func ioneaz
pe un anumit spa iu n care se desfoar rela iile dintre oameni conform unor norme i
valori specifice. Mediul natural are o semnifica ie n modul de constituire a comunit ilor
teritoriale. Organizarea social a acestor comunit i este o modalitate de adaptare la
condi iile de mediu. De-a lungul ntregii sale evolu ii, omul i comunitatea s-au adaptat
continuu la condi iile de mediu, ceea ce nu nseamn nicidecum identificarea proceselor
din comunit ile teritoriale cu procesele ce au legtur cu teritoriul i cu mediul su
natural.
Dezvoltarea comunit ilor a fost determinat de tipul de tehnologie utilizat de
grupurile umane. Aezrile umane s-au constituit n raport de unelte, procese i
cunoatere. Este adevrat, teritoriul constituie baza natural a existen ei omului i a
societ ii n dimensiunea material i n cea spiritual. Din acest spa iu geografic se
preiau materialele necesare vie ii sociale. ntruct producerea bunurilor are temeiul n
materiile prime ale solului i subsolului, teritoriul reprezint pentru orice comunitate unul
dintre elementele perene ale afirmrii sale. Dar acesta nu este numai un factor natural i
geografic. Fiin a uman i toate formele sale de organizare sunt puternic influen ate de
teritoriu deoarece acesta determin anumite trsturi de personalitate, un anumit mod de
configurare a rela iilor dintre oameni i a rela iilor sociale. Exist, prin urmare, o rela ie
167

cu teritoriul, derivat din modalit ile caracteristice de stpnire a mediului i din

impactul particularit ilor teritoriului asupra comportamentului uman.
Trebuie subliniat complexul raport teritoriu grup uman, a crui expresie l reprezint
habitatul uman. Spa iul geografic ac ioneaz asupra omului n virtutea condi iilor sale
naturale i climatice, dar acesta este modelat de grupurile umane dup trebuin ele lor
materiale i spirituale. Habitatul uman a determinat constituirea aezrilor umane ntr-o
mare diversitate, de la taberele nomazilor, locuin ele sezoniere, comunit ile pescarilor pe
lng ape, la sate, orae i capitale de state.
13.2. Satul
Prima comunitate teritorial alctuit dintr-un numr de indivizi i un numr de
locuin e pe un teritoriu dat este satul. n mod obinuit, satul este considerat a fi strns
asociat cu agricultura. ntr-adevr, primele comunit i rurale au aprut o dat cu
societatea bazat pe activitatea agricol. Aezat pe un teritoriu din anumite ra iuni
(economice, strategice, de aprare, religioase etc.), satul a rspuns nevoilor unui grup, de
regul de rudenie, ca apoi s includ i al i indivizi ce acceptau s se conformeze
normelor specifice acestei comunit i. Mediul rural contemporan cunoate evident
modificri, multe dintre ele stimulate de for e din afara sa (de pild, procesul de
industrializare, procesul de urbanizare).
Revenind la configura ia satului, s re inem diversitatea acestor aezri, reflex al
variet ii mediului natural i al diferen elor teritoriale. Una dintre marile deosebiri dintre
sat i ora const n adaptabilitatea organic a membrilor comunit ii rurale la mediul
natural, i nsi dezvoltarea satului se face concordant cu cerin ele naturale, n timp ce
mediul urban se distinge printr-o interven ie mult mai puternic a omului n natur. Multe
dintre orae s-au nscut din aezri rurale.
Aezrile rurale sunt prezente n toate zonele lumii. Ca form de organizare a vie ii
umane i sociale, satul este ntlnit oriunde i, de aceea, este cea mai rspndit aezare
uman. Practic fiecare continent i, n mod particular, fiecare ar are tipuri specifice de
sate. n Europa avem ctunul, satul linear (Germania, Polonia, Cehia, Slovacia), burgul
sau satul trg, specific Europei Occidentale, satul stup mediteranean. n Asia exist sate
aglomerate lineare ciflik, n peninsula Anatolia, satele chinezeti cijuan i sian, satul
compact indian. n America Latin exist mai multe tipuri de sate: satul galerie din
bazinul amazonian sau aezrile de tip estancia din Argentina. n Canada i nord-estul
S.U.A. predomin satul anglo-saxon, n nord-estul S.U.A. fiin eaz satul adunat de tip
germano-olandez, n California alturi de alte tipuri de sate exist satul de tip chinezesc i
japonez. Habitatul rural este caracteristic i aezrilor de tip ferm rspndite de-a lungul
unor ci rutiere, fluviale sau feroviare.
n Romnia exist sate risipite, determinate de particularit ile zonelor montane, satele
rsfirate, rspndite n zone colinare, submontane i de podiuri, cu func ii agricole n
care gospodriile sunt deprtate unele de altele, sate adunate sau concentrate, din
regiunile plane de cmpie, cu o vatr bine delimitat.
O form specific de sat romnesc a fost n societatea medieval satul devlma,
definit de H.H. Stahl ca asocia ie de gospodrii familiale, pe baza unui teritoriu stpnit

168

n comun, n care colectivitatea ca atare are drepturi anterioare i superioare drepturilor

gospodriilor alctuitoare, drepturi exercitate printr-un organ de conducere numit obte
(Stahl, 1958-1965). Au existat dou tipuri de sate devlmae: arhaic i umbltor pe
btrni. Satul arhaic este un sat cu o obte democratic egalitar, cu o popula ie alctuit
numai din btinai care formau o ceat i care foloseau moia n devlmie. To i
membrii acestei comunit i stpneau tot teritoriul ocupat i bog iile acestuia (pune,
pdure, ape, cmp etc.), dar fiecare dispunea de tot ce era produsul muncii sale. Satul
umbltor pe btrni cunoate diferen ieri de avere din cauza mpr irii colectivit ii n
cete sau n alte grupuri. A aprut astfel fenomenul de dominare a celor cu avere asupra
celor mai sraci, asociat cu infiltrarea indivizilor din afara comunit ii, care-i arogau
drepturi pe baz de contract i ac ionau n temeiul principiilor economiei de schimb. De
la rela ii egalitare s-a trecut la rela ii de inegalitate, care au condus la impunerea
propriet ii private asupra pmntului.
Satul romnesc contemporan cunoate profunde transformri dup revolu ia din
decembrie 1989. Remproprietrirea locuitorilor satului contribuie la modificri esen iale
n raporturile de proprietate, la modul de func ionare a comunit ii steti. Proces extrem
de complex, noua evolu ie a satului se produce n condi iile afirmrii unui alt trend al
dezvoltrii sociale i economice, caracterizat, la nivelul timpului contemporan, printr-o
cretere a nivelului de confort al vie ii n mediul rural, printr-o civiliza ie rural derivat
din noile tehnologii. Axat, n principal, pe activitatea agricol, satul romnesc se
confrunt cu chestiunea acut a subdezvoltrii. Din cauza veniturilor destul de limitate
ob inute de locuitorii satelor din muncile agricole nu se poate dezvolta o civiliza ie rural
adecvat cerin elor epocii actuale. nc din perioada comunist s-a ncercat transformarea
satului dintr-o localitate unifunc ional preponderent sau exclusiv agricol ntr-o
comunitate multifunc ional n care s se desfoare i activit i neagricole i
extraeconomice, rezultatele fiind pe ansamblul rii nesemnificative, dat fiind perioada
scurt de aplicare a acestei politici. Merit amintit c n aceeai perioad s-a decis
transformarea unor aezri rurale n aezri urbane, fr ca s existe, n toate cazurile,
condi iile minime ale unei vie i urbane reale.
Dup anul 1989, satul prezint o serie de procese i fenomene care, aa cum am
subliniat, sunt expresia tendin elor spre subdezvoltare, cu deosebire n zonele ndeprtate
de orae. Enumerm cteva dintre ele: lipsa mijloacelor de transport care s asigure
deplasarea ntre localit i i, mai ales, ntre sat i ora, personal necalificat n domenii
vitale pentru orice comunitate: nv mnt, sntate, agricultur i creterea animalelor,
mijloace rudimentare de exploatare a pmntului, revenirea unor sate la stadiul de
localitate unifunc ional prin nchiderea sau lichidarea ntreprinderilor industriale,
venituri mici sau foarte mici ale majorit ii locuitorilor satelor, prezen a omerilor
obliga i s fac agricultur fr a avea deprinderile pentru o asemenea munc.
n satele unifunc ionale s-a ajuns din nou ca pmntul s reprezinte singurul mijloc de
asigurare a independen ei i existen ei materiale pentru ntreaga familie i pentru aceasta
este necesar participarea tuturor membrilor familiei la exploatarea pmntului. Social,
rela iile dintre oameni se bazeaz numai pe munca n agricultur, ntreprins cu tehnici
rudimentare. O consecin esen ial a determinrii statusului unor locuitori ai satelor,
169

numai de ctre activitatea agricol, o constituie dificultatea nscrierii n procesele de

mobilitate social.
n analiza satului contemporan se impune a discuta despre specificul su vzut ns n
concrete ea rela iilor dintre oameni. Cel pu in n Romnia, se poate vorbi de o anumit
viziune idilic despre sat, considerat, pe bun dreptate, matca spiritualit ii noastre, ns
astzi aceast comunitate se nscrie ntr-un alt trend de evolu ie. Neaprat trebuie
subliniat necesitatea conservrii i transmiterii de la o genera ie la alta a fondului
cultural i axiologic al satului, dar accentul se pune astzi pe dezvoltarea satului n forme
sociale i n activit i economice oportune n afirmarea unui alt mod de via . Or,
ipostazierea, ca principiu strategic orientarea masiv a lucrtorilor disponibiliza i din
mediile industriale n sat nu are cum s se soldeze cu dezvoltarea real a satului, ci cu o
subdezvoltare i cu preocuparea esen ial a oamenilor pentru supravie uire. Satul
romnesc a fost caracterizat ca sat dormitor. Mai ales nainte de anul 1989 aceast
pozi ie a satului era una dintre caracteristicile sale. Nuan a depreciativ este evident.
Astzi civiliza ia industrial i cea postindustrial au determinat muta ii n rela ia loc de
munc locuin . n rile dezvoltate a devenit conduit de via locuirea n spa ii rurale.
O dezvoltare modern a Romniei nu poate evita situa ia satului ca mediu de reziden
pentru lucrtorii n alte spa ii sociale sau economice. Diferen ele ntre ora i sat trebuie
s vizeze n primul rnd modul de via specific n cele dou comunit i. n contextele
sociale actuale, cnd satul este att de dependent de ora, locuitorii si caut s preia din
modelul urban de via cu deosebire aspectele sale materiale i de confort. ntr-o
cercetare realizat n anul 1984 (Schifirne , 1987, p. 146) am urmrit cunoaterea
opiniilor unui lot de 2225 subiec i (1710 din sat i restul din ora) despre 14 condi ii de
munc i de via n mediul urban i cel rural.
Condi ii de via n sat i ora
Ordinea ierarhic a
condi iilor mai bune la
sat

Ordinea ierarhic a
condi iilor mai bune la
ora

Ordinea ierarhic a
condi iilor
asem n toare la sat i
la ora

1. Rela ii cu vecinii

1. Posibilit i de
cumprare

1. Rela ii cu colegii de
munc

2. Calitatea locuin ei

2. ngrijire medical

2. Organizarea muncii

3. Posibilit i de
recreare

3. Transport

3. Contacte umane

4. Rela ii cu colegii

4. Perfec ionarea
profesional

4. Organizarea
concediului

5. Posibilit i de ctig

5. Organizarea timpului
liber

5. Rela ii ntre vecini

6. Organizarea

6. Sport

6. Ctig

170

Ordinea ierarhic a
condi iilor mai bune la
sat

Ordinea ierarhic a
condi iilor mai bune la
ora

Ordinea ierarhic a
condi iilor
asem n toare la sat i
la ora

7. Contacte umane

7. Posibilit i de
recreare

7. Sport

8. Organizarea muncii

8. Ctig

8. Calitatea locuin ei

9. Sport

9. Calitatea locuin ei

9. Organizarea
timpului liber

10. Organizarea timpului

liber

10. Organizarea
concediului

10. Perfec ionarea

profesional

11. Transport

11. Contacte cu oamenii

11. ngrijire medical

12. Perfec ionarea

profesional

12. Organizarea muncii

12. Posibilit i de
recreare

13. Posibilit i de
cumprare

13. Rela ia cu colegii de

munc

13. Posibilit i de
cumprare

14. ngrijire medical

14. Rela ii ntre vecini

14. Transport

concediului

Se poate uor remarca deosebirea ntre ordinea ierarhic a fiecrei condi ii de via sau
de munc n func ie de contextul concret. Cu alte cuvinte, ntr-un fel se manifest ierarhia
op iunilor tinerilor pentru modul cum fiin eaz aceste condi ii n sat, n alt fel n ora sau
n ambele comunit i. Evident, trebuie avut n vedere c subiec ii nu au formulat o
judecat de valoare n legtur cu aceste condi ii, ci doar au afirmat c ele sunt mai bune
la sat dect la ora, i invers, sunt mai bune la ora dect la sat.
13.3. Oraul
Este o form de comunitate uman ce se distinge prin: volum demografic mare,
organizare social ntemeiat pe diviziunea muncii, densitate mare a locurilor de munc
pe un spa iu de produc ie sau servicii, importan a mai mic a rela iilor de rudenie,
comportamente eterogene, diversitatea culturilor. Spre deosebire de sat, oraul a aprut
mai trziu ca tip de comunitate uman, atunci cnd organizarea social a devenit mai
complex, urmare a diversificrii activit ilor economice i sociale. Este interesant c
primele aezri urbane au aprut n societ ile agrare din Orientul Apropiat, datorit
dezvoltrii agriculturii n luncile Tigrului, Eufratului, Nilului, a meteugurilor i a
comer ului. Cel mai vechi ora al lumii ar fi fost Uruk, ora situat pe Eufrat, din mileniul
al treilea .H., care avea o popula ie de 150.000 locuitori, fortificat cu ziduri de 9 km i
900 turnuri de aprare. Pe valea Tigrului, existau oraele Eridu, Lagas, Nippur (mileniul
IV .H.). Semnificative sunt oraele din Grecia antic i din Roma antic, care au conferit
o not specific urbanismului, ce va fi preluat sau valorificat n epoca modern. Aa de
pild, romanii au construit i dezvoltat orae-lagre militare, orae porturi, orae
171

comerciale, centre administrative, dintre ele detandu-se firesc oraul Roma cu

edificiile, sistemele de alimentare cu ap, trama stradal i forum-ul public.
Ceea ce distinge epoca modern este procesul intens de urbanizare care a cuprins, mai
ales n rile europene, suprafe e vaste i un numr foarte mare de oameni. Urbanizarea a
devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii. De altfel, ea a
cunoscut o evolu ie strns legat de dezvoltarea economic, recte industrial. Oraul
societ ii capitaliste din epoca revolu iei industriale s-a cldit ca o comunitate teritorial
ce integra n structurile sale pe principalii agen i ai procesului de industrializare
(capitaliti, bancheri, proletari, comercian i etc.). O mare parte dintre oraele aprute n
perioada industrializrii n Europa s-a nscut n regiuni cu un poten ial economic sau cu
resurse ale subsolului i solului, rolul lor fiind, n principal, organizarea vie ii i activit ii
celor care lucrau n ramuri industriale. Aceste orae asociaz dimensiunea urban cu cea
industrial. De altfel, factori sociali i inova ii tehnologice au contribuit la dezvoltarea
urban datorit spa iului construit n scopul concentrrii de persoane calificate i
performante, disponibile la schimbare. Procesul de urbanizare este asociat cu profunde
transformri n rela iile sociale, n mentalitate, comportament i n mod de via . Cele mai
importante efecte ale urbanizrii sunt: reducerea structurii familiei i a mrimii
gospodriei, angajarea femeilor n activit i productive i n servicii, creterea cererii de
spa ii pentru locuire i de divertisment, dominarea marilor organiza ii, augmentarea for ei
de munc, propor ia ridicat a produc iei de consum (D. Abraham, 1991, p. 26). Dac n
Occident urbanizarea a cuprins aproape ntregul spa iu teritorial, n rile lumii a treia
spa iul urbanizat este redus, ceea ce nseamn existen a unui deficit de urbanizare n
aceast zon.
Un aspect esen ial n studiul oraului l constituie numrul minim de locuitori pentru
existen a unei localit i urbane. De pild, n Uganda sunt considerate orae aezri cu
peste 100 de locuitori, n Danemarca, Suedia i Norvegia cu 200 locuitori, n Australia,
Senegal, Canada cu 1000 de locuitori, n Argentina, Angola, Cuba, Fran a, Germania,
Israel, Olanda etc. cu 2000 de locuitori, n Mexic, S.U.A., Venezuela cu 2500 de
locuitori, n Austria, Coreea de Sud, Liban, Pakistan, Arabia Saudit cu 5000 de
locuitori, n Grecia, Italia, Portugalia, Spania i Elve ia cu 10000 de locuitori, n
Nigeria cu 20000 de locuitori, n Japonia cu 30000 de locuitori (D. Abraham, 1991, p.
123). Rezult c definirea i delimitarea grani elor oraelor variaz de la stat la stat, fiind
un reflex al modului cum gndete o na iune sau un stat structurarea comunit ii urbane.
Exist o clasificare a oraelor dup numrul de locuitori:
megalopolisul
numr minim de locuitori 100 milioane;
conurba ia
numr minim de locuitori 14 milioane;
metropola
numr minim de dou milioane de locuitori;
orae foarte mari
cu un minim de 500000 de locuitori;
orae mari
cu un minim de 100000 de locuitori;
orae mici
cu 20000 de locuitori.
Din alt punct de vedere, oraele sunt mpr ite n: ora bazar (locuit de o mare
diversitate de oameni), ora jungl (loc supraaglomerat unde oamenii se lupt pentru
ob inerea unui spa iu de dezvoltare i reproducere), oraul organism (mediul urban
172

conceput ca un organism ale crui componente organe func ioneaz pentru realizarea
unui scop comun), oraul main (mediul urban are menirea de a realiza bunuri numai n
beneficiul unui grup mic de oameni).
Cum se dezvolt un ora? Este indiscutabil c orice ora se nate i evolueaz dup
anumite principii sau modele. Oricum, un ora se dezvolt fie organic, fie ntr-o manier
ra ional, dup un plan anume. Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor:
1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direc ii favorabile sau de-a lungul
principalelor ci de comunica ie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris;
2. absorb ia satelor, exemplu Berlin;
3. aglutinarea, care este dezvoltarea oraului la periferiile sale, din cauza pre ului
foarte ridicat al terenurilor intravilane, exemple fiind Moscova, Stockholm, Rio de
Janeiro;
4. extinderea polinuclear, care se manifest prin apari ia unui nou centru urban, lng
oraul propriu-zis, exemple Roma, Istanbul, Dijon;
5. extinderea planificat se refer la procesul de creare a unor orae n temeiul unor
acte oficiale, civile sau religioase sau ca urmare a unor planificri guvernamentale.
Simptomatic n acest sens este exemplul oraului Oneti.
Oraul cunoate un mod de via cu totul diferit de cel al mediului rural. Datorit
complexit ii mai mari a raporturilor dintre oameni, ca i a raporturilor interinstitu ionale,
a caracterului impersonal al legturilor dintre indivizi, prezen a oraului d natere la o
anumit conduit bazat, n primul rnd, pe n elegerea func ionrii structurilor urbane i
pe rela ii mutuale. Spre deosebire de sat, unde colectivitatea cunoate pe fiecare
component al su, n ora, n afara vecint ilor reziden iale, insul este un anonim, ceea
ce-i permite o exprimare a comportamentului su mai pu in controlat, deoarece
sanc iunea din partea celorlal i nu este resim it direct dect dac ea este aplicat
institu ional i legal. Oraul este o aezare uman aglomerat n care oamenii se cunosc
foarte pu in ntre ei. De aceea, singurtatea i nstrinarea sunt fenomene mai accentuate
n mediul urban dect n mediul rural. Este interesant c demarca ia lui F. Toennies ntre
Gemeinschaft i Gesellschaft, adic ntre societate i comunitate, de multe ori se
utilizeaz n argumentarea diferen elor ntre sat i ora din unghiul de cercetare a
solidarit ii: n cea rural exist o solidaritate mecanic, iar n cea urban este o
solidaritate organic. n acest fel, satul apare ca mediu al rela iilor de prietenie, de
rudenie i ntre vecini, iar oraul este lumea impersonal a strinilor.
Oraul este vzut i ca locul unde conflictul este mai propice i se manifest ntr-o
intensitate mai mare, iar agresiunea i crima sunt n mai mare msur posibile aici dect
n mediul rural, dar subliniem din nou ideea formulat anterior, anume c satul cunoate
i el fenomene de tensiune, de agresivitate i crim, ca orice comunitate uman sau
social.
13.4. Oraul romnesc
Zonele urbane au ocupat o pondere mic n ansamblul teritoriului romnesc. n
jurul anului 1831 n ara Romneasc i n Moldova numai 6,5% din popula ia local
locuia n orae (D. Abraham, 1991, p. 205), iar n anul 1913 doar 16,3% din popula ie

173

locuia n orae, cele mai multe dintre ele fiind aezri urbane mici, de fapt trguri. La
aceeai dat Bucuretiul de inea 17,6% din popula ia urban a rii. De fapt, o dezvoltare
urban specific n Romnia are loc dup primul rzboi mondial. n perioada 1912
1948 ponderea popula iei urbane din totalul popula iei a avut urmtoarea evolu ie: i
anume de la 16,3% n anul 1912, la 21,4% n anul 1930 i la 23,4% n anul 1948, sporire
realizat cu precdere n oraele cu peste 20.000 de locuitori.
n perioada comunist, procesul de urbanizare a fost accelerat ca o consecin a
politicii de industrializare i a economiei centralizate, dar i a msurilor administrative ce
se aplicau din dorin a asigurrii ntr-un timp ct mai scurt a unor zone urbane, care s
predomine n raport cu mediul rural. Aceasta era unul dintre obiectivele construc iei
socialiste. Urmare a acestei strategii de dezvoltare, popula ia urban a crescut de la 23,4%
n 1948, la 38,3% n anul 1966 i la peste 52,0% n anul 1989.
Procesul de urbanizare n Romnia dup cel de-al doilea rzboi mondial, asemenea
altor procese sociale, se caracterizeaz prin progrese reale concretizate prin creterea
numrului de orae, asigurarea unor condi ii de via confortabile din anumite puncte de
vedere (canalizare, cldur, tram stradal etc.) nso ite de probleme, unele grave, ale
locuirii n mediul urban (diferen a ntre centrele reziden iale i cartiere, func ionarea
defectuoas a structurilor urbane, neintegrarea n via a urban a unor categorii de
popula ie venit din mediul rural, o accentuare a delincven ei i crimei, cu deosebire n
oraele mari etc.).
Este cert c oraul romnesc contemporan trebuie s fie structurat conform cu cerin ele
economiei de pia i n raport de presiunile celor ce vor s se stabileasc n mediul
urban.
Bibliografie
Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiin ific i Enciclopedic,
Bucureti, 1991
Fischer, Claude S., The Urban Experience, edi ia a II-a, Harcourt, New York, 1984
Schifirne , Constantin, Tineretul ntre permanen i nnoire, Editura politic, Bucureti,
1987
Stahl, Henri H., Contribu ii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura
Academiei, Bucureti, 1959-1965
Termeni
cartierul urban
ctunul
comunit i nonteritoriale
comunit i teritoriale
conurba ia
megalopolis
metropola

oraul
satul
satul devlma
satul dormitor
subdezvoltare
urbanizare

174

ntreb ri recapitulative
1. Ce diferen iaz comunit ile de alte tipuri de organizare?
2. Care sunt comunit ile teritoriale?
3. Care sunt comunit i nonteritoriale?
4. Ce este un sat devlma?
5. Care este diferen a esen ial dintre sat i ora?
6. Ce tip de proprietate era predominant n satul romnesc din perioada comunist?
7. Care sunt problemele satului romnesc actual?
8. Care sunt condi iile mai bune de via la sat fa de ora?
9. n ce perioad a fost ritmul cel mai nalt de urbanizare n Romnia?
10. Ce tipuri de orae are Romnia?
11. Care sunt tipurile de dezvoltare a oraelor?
12. Cum se reflect n mass media problemele comunit ilor din Romnia?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. n ce tip de comunitate exist rela iile de vecintate?
a. religioase
b. teritoriale
c. etnice
d. de vrst
Argument ri:
,,Geografic, putem vorbi de comunit i teritoriale, definite ca fiind colectivit i care
fiin eaz n contextul rela iilor de vecintate i de interac iune ntre oameni, pe un teritoriu
socotit al lor".
2. n ce zon se afl sate risipite?
a. zonele de cmpie
b. zonele colinare
c. n zonele colinare i de cmpie
d. n zonele montane
Argument ri:
,,n Romnia exist sate risipite, determinate de particularit ile zonelor montane"
3. n ce tipuri de dezvoltare urban se include Bucuretiul?
a. absorb ia satelor
b. extinderea n form de stea
c. aglutinarea
d. extinderea polinuclear
Argument ri:
,,Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor :
1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direc ii favorabile sau de-a lungul
principalelor ci de comunica ie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris".

175

Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune

men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Organiza ia este o unitate spa ial sau teritorial de organizare social n care indivizii
au un sens al identit ii i apartenen ei exprimate de rela ii sociale continue
fals
Argument ri:
,,Comunitatea este o unitate spa ial sau teritorial de organizare social n care indivizii au
un sens al identit ii i apartenen ei exprimate de rela ii sociale continue".
2. Urbanizarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii
adev rat
Argument ri:
,,Urbanizarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii"

176

Capitolul XIV: Schimbarea social

14.1. Conceptul de schimbare social

Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce
au loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de iner ie
complet, deoarece n orice moment exist elemente de diferen iere ntre oameni i apar
noi agen i sociali. Apartenen a la vrst sau la sex, succesiunea genera iilor sunt condi ii
prealabile pentru manifestarea unor prefaceri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent
de nivelul de dezvoltare a civiliza iei, fiin eaz mecanisme care determin schimbarea
social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuin elor fundamentale ale
oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o
stare specific a vie ii sociale, a culturii, a comportamentului social. Schimbarea social
nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt
stare diferit calitativ i cantitativ. Schimbarea social este i consecin a unor evenimente
cum sunt catastrofele naturale, rzboaiele, revolu iile, actele de terorism,
comportamentele colective. Ea se produce la nivelul global al societ ii i la nivelul
microsocial.
Despre schimbarea social s-a discutat, practic, n toate doctrinele sociologice
importante. De altfel, nsi naterea sociologiei este un rezultat al dezvoltrii sociale, iar
A. Comte, autorul termenului de sociologie, a analizat societatea n cele trei stadii:
teologic, metafizic i pozitiv. Apoi, schimbarea social a fost studiat din diferite
perspective n rela ia dintre nou i vechi, dintre tradi ional i modern, dintre progres i
regres. Problematica schimbrii sociale a fost ns investigat sistematic i n toate
componentele ei n studiile referitoare la modernizare. Corelarea schimbrii sociale cu
modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic este problematic (Bernard
Valade, Schimbarea social, n Tratatul, 1997, p. 361), deoarece cele trei mari procese
rezultate din evolu ia societ ii capitaliste nu au putut rspunde la varietatea de situa ii
sociale cunoscute n toate culturile umane. Modernizarea, industrializarea i dezvoltarea
economic s-au impus ca moduri de via i ca mecanisme de construire a unor structuri
sociale eficiente i propulsoare ale unei civiliza ii tehnologice numai ntr-un anumit
spa iu cultural. Iat, de pild, modernizarea a ac ionat i a creat structuri dincolo de
particularismele familiale i locale, a introdus un nou tip de redistribuire social care a
impus, n locul stratificrii pe baz de ordine, rang i status simbolic motenit prin
natere, diferen ierea de clas justificat economic.
Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea i, din aceast cauz, s-a cutat s se
impun un model economic i social ce ar fi trebuit imitat de ctre fiecare ar ce-i
propusese s treac la o dezvoltare de tip modern. Elocvent rmne, pentru a lua un
exemplu, demersul lui K. Marx de a argumenta modelul englez de dezvoltare capitalist
ca model unic, ceea ce nseamn trecerea obligatorie prin aceleai faze de evolu ie a
oricrei societ i, indiferent de specificul spiritual, de trecutul istoric, de fondul cultural
etc. al fiecrei na iuni.

177

14.2. Sursele schimbrii sociale

Schimbarea social este rezultatul ac iunii unui ansamblu de factori n via a social i n
via a individual.
14.2.1. Mediul fizic
Reprezint cadrul n care se produce schimbarea social, dar i o surs a
schimbrii. n primul caz, mediul fizic este spa iul n care se desfoar procesele de
transformare i, din aceast perspectiv, el constituie un factor de stimulare sau,
dimpotriv, de frnare a schimbrii. O anumit configura ie a solului, reliefului i altor
elemente de mediu natural influen eaz modificrile pe care oamenii le pot face n
societate. ntr-un fel se produce schimbarea social ntr-o regiune deertic i n alt mod
se manifest ea ntr-o zon care dispune de toate formele de relief, de bogate resurse
materiale etc. Trebuie spus c aceast rela ie a omului cu mediul l oblig s se adapteze
la condi iile geografice, climatice i hidrografice, adic la un act de schimbare n func ie
de contextul natural. Exist o schimbare asociat cu schimbarea anotimpurilor. n zonele
n care exist ciclul celor patru anotimpuri, omul este nevoit s-i modifice
comportamentul n raport de fiecare anotimp. Pe de alt parte, adaptarea omului, ca semn
al schimbrii, are loc i n legtur cu tipul de societate. Adaptarea omului la mediu ntr-o
societate preindustrial este diferit de cea dintr-o societate industrial sau
postindustrial. Omul schimb mediul natural prin edificarea unei realit i sociale, iar
mediul poate ac iona, prin modificri, n via a social datorit unor fenomene sau
evenimente naturale (cutremure, inunda ii, secete, epidemii etc.)
14.2.2. Popula ia
Factor determinant al fiin rii societ ii, popula ia reprezint o surs a schimbrii
prin mrime, compozi ie i structur. O popula ie mai mic dispune de un poten ial de
schimbare diferit de cel al unei popula ii mai mari. De asemenea, creterea sau
descreterea popula iei ntr-un stat ac ioneaz ca factor de schimbare, pentru c
managementul social trebuie adaptat la necesit ile nou create de aceast stare de fapt.
Creterea ratei natalit ii n Romnia, n perioada 1966-1970, a creat noi probleme n
rstimpul de dup anul 1985 pentru strategiile de dezvoltare a rii, dar regimul de atunci
nu le-a luat n seam, continund politica de acumulare pentru investi ii i men inerea la
un nivel insuficient a ratei fondului de consum.
Impactul popula iei cu schimbarea social are loc n condi ii sociale concrete ns
popula ia are un rol n stabilirea strategiilor de dezvoltare. n general, modificrile din
popula ie afecteaz sensul i direc iile schimbrii sociale de la diferite paliere ale
societ ii. De pild, piramida vrstelor ac ioneaz n structurarea rela iilor sociale. O
scdere dramatic a ratei naterilor, cum este acum n ara noastr, conduce la procesul de
mbtrnire a popula iei, cu efecte esen iale n evolu ia ei, dintre care amintim sus inerea
pensiilor pentru vrstnici de ctre un numr insuficient de persoane adulte active n

178

munc. mbtrnirea popula iei este o caracteristic a rilor dezvoltate, dar evident aici
ea nu ac ioneaz nemijlocit asupra structurilor sociale din cauza eficien ei sistemului
economic, ns poate avea influen n schimbarea social din alte componente ale
societ ii, cum sunt serviciile pentru btrni.
Modificrile din structura popula iei influen eaz i rela iile interetnice, adic n
msura n care rata natalit ii la un grup etnic este mai ridicat dect la grupul etnic
majoritar se produce inevitabil o schimbare social. Un alt aspect al rolului popula iei n
schimbarea social l reprezint migra iile, n cazul rii noastre migrarea puternic de la
sat la ora, care a determinat modificri n toate structurile sociale, sau emigrarea unui
foarte mare numr de germani, ceea ce a creat situa ia ca ntregi localit i s fie
depopulate sau cu o popula ie aproape n ntregime mbtrnit. Dei procesul este n faz
incipient, trebuie discutat, n acest context al rolului popula iei n schimbare, statutul
imigran ilor stabili i n Romnia dup anul 1990, cu deosebire al celor veni i din zonele
asiatice i cele arabe.
Raporturile dintre sexe sunt importante n schimbarea social. Creterea n propor ie
prea mare a ponderii unui sex n detrimentul celuilalt creeaz cadrul pentru transformri
esen iale n toate componentele societ ii, ceea ce, de fapt, se ntmpl n anumite
perioade de criz, cu deosebire n rzboaie.
Popula ia are rolul su n schimbare i la scar mondial. Creterea puternic a
popula iei ntr-o ar sau ntr-o zon afecteaz evolu ia tuturor rilor din cauza migrrii i
accesului acestor popula ii la resursele distribuite pe glob.
14.2.3. Conflictul
Opozi ia sau lupta dintre indivizi, dintre grupuri sociale reprezint o surs a
schimbrii sociale. Conflictul se produce n condi iile diferen ierii oamenilor n raport de
proprietate, de valori, de tradi ii etc., dar i datorit nevoii umane de competitivitate, de
prestigiu, de putere i de dominare. Starea conflictual determin, inevitabil, modificarea
contextului sau factorilor ce ntre in conflictul, fiecare parte situat n conflict cutnd s
provoace acele schimbri ce-i sunt favorabile. Conflictul de clas exprim tendin a clasei
ce se simte dominat de a schimba structurile sociale pentru a nltura aceast dependen
dominatoare. Contradic ia ntre genera ii reflect aspira ia noii genera ii de a transforma
realitatea n conformitate cu trebuin ele ei. Rezolvarea unui conflict se face, de regul,
printr-un compromis care nseamn acceptarea de schimbare din partea tuturor celor
implica i n conflict.
14.2.4. Inova ia
Fiin a uman are capacitatea de a descoperi noi lucruri sau noi idei, ca i
posibilitatea de a inova. Descoperirea nseamn ceva nou adugat la cunoatere, iar
inven ia este un nou mod de a aplica cunotin ele. O descoperire implic perceperea unei
rela ii sau a unui fapt necunoscut pn atunci. Inova ia este procesul de introducere a
179

unor noi elemente prin descoperire sau inven ie ntr-o societate. Exist o varietate de
inova ii. Una dintre ele este inova ia spontan, caracteristic cu deosebire perioadelor
vechi ale istoriei umane cnd omul producea mici modificri n via a social pe baza unor
abilit i de adaptare la mediu. Inova iile inten ionate au loc prin descoperiri i inven ii
fcute deliberat pentru a produce noi idei sau noi obiecte, concordant cu trebuin ele
exprimate de ctre o societate sau de ctre un grup. Analitii men ioneaz Revolu ia
industrial ca exemplu de proces social care a determinat o mare cerere de inven ii n
scopul creterii productivit ii muncii. De altfel, Revolu ia industrial a fost nso it i de
o revolu ie tiin ific.
Inova ia reprezint actul de stimulare a creativit ii indivizilor i grupurilor dintr-o
societate. De aceea, intensitatea ac iunii de inovare i valorificarea acesteia sunt un reflex
direct al modului de organizare a societ ii, ca i al tradi iilor ce nso esc managementul
social.
Este adevrat, spiritul inovator al unei comunit i este provocat de nevoile sociale i
umane la care trebuie s se rspund prin forme sociale i prin produse necesare traiului
cotidian, dar este tot att de important receptivitatea agen ilor sociali pentru aplicarea
inova iilor. n societ ile moderne s-au construit structuri institu ionale speciale pentru
organizarea activit ii de inven ii i inova ii, datorit impactului puternic cu exigen ele
sistemului social de organizare a produc iei economice. Exist o ntreag re ea
institu ional care elaboreaz strategii de sus inere a activit ii de inovare, de organizare a
acesteia i de valorificare n practic.
14.2.5. Difuziunea
Sursa pentru noi elemente sociale, ntr-o societate, poate fi o alt societate.
Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt
cultur este difuziunea. mprumutul constituie o cale de a produce schimbarea social.
Este semnificativ faptul c societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib
avantajul de a nu mai repeta greelile comise de aceasta. Astfel, schimbrile produse sunt
benefice pentru acea societate, mai ales n ce privete schimbrile tehnologice i
tiin ifice. Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de
produc ie i calitate de ri care au mprumutat de la ele moduri de organizare economice
i structuri de sus inere a inova iilor. De exemplu, Japonia, ar care a reuit, prin
mprumuturile de inova ii tehnologice din ri occidentale i din S.U.A., s le depeasc
pe acestea n ramuri economice de vrf (automobile, electronic, informatic, televiziune,
computere).
Difuziunea se poate realiza prin mai multe ci. Una dintre ele este contactul direct
ntre societ i, situa ie specific rilor vecine. Alt tip de difuziune l constituie contactul
mijlocit de un agent social sau cultural. Peremptoriu este exemplul persoanelor care
locuiesc pe o perioad de timp n alt spa iu cultural dect cel originar, cum sunt solda ii,
studen ii la studii n universit i strine, comis voiajorii, marinarii, familiile mixte.
Acetia pot intermedia ntre societatea lor originar i societatea n care triesc un timp, i

180

drept consecin , ei aduc n ara lor de origine elemente ale societ ii primitoare. De
pild, cruciadele europene au construit un tip de intermediar ntre cultura cretin i
culturile rilor n care au luptat. Crucia ii au dus cultura cretin n societ ile
musulmane din nordul Africii i au preluat cultura arab pe care au adus-o n Europa
(Carol Ember, Melvin Ember, p. 529). n fine, difuziunea poate fi stimulat, adic prin
cunoaterea unui element apar innd unei societ i este posibil stimularea inven iei sau
dezvoltrii lui local. Tinerii paoptiti romni au cunoscut civiliza ia i cultura apusean a
timpului lor i au preluat aspecte ale acestora i le-au introdus n Romnia n scopul
dezvoltrii moderne a rii n acelai mod ca i n Occident. mprumuturile vizau, n acest
caz, construirea unor forme sociale moderne ce alctuiau organismul politic i juridic al
statului romn.
Difuziunea este un proces selectiv deoarece mprumuturile se fac n func ie de
interese, motiva ii i mijloace. Depinde ntr-o mare msur i de natura mprumutului.
Procese tehnice i tiin ifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o societate,
n schimb credin e, moduri de via , valori cunosc o selec ie puternic. De aceea,
difuziunea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, con inutul i
formele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societ i. Ceea ce este
oportun pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta
un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut.
14.2.6. Acultura ia
Acultura ia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele
grupuri sau diferite societ i intr ntr-un contact puternic. La fel ca i n difuziune, sursa
schimbrii st n alte culturi sau n alte societ i. n acultura ie avem o rela ie n care o
cultur este mai puternic dect cealalt cu care intr n contact. O societate mai pu in
dezvoltat tehnologic, situat n raport strns cu alt societate puternic tehnologic, sufer
influen a acesteia din urm. n acest caz mprumutul are loc sub presiunea influen ei din
partea societ ii mai puternice. Acultura ia include nlocuirea unor elemente sociale,
respingerea total a unor influen e sau combinarea influen elor externe cu trebuin ele
interne. Presiunile externe pentru schimbarea social capt forme variate. Cea mai
direct form este cucerirea sau colonizarea prin for a unor societ i i organizarea lor
conform intereselor cuceritorului. Un exemplu l reprezint ocuparea Romniei de ctre
trupele sovietice, cu acordul S.U.A. i al Angliei, dup august 1944, iar evolu ia
ulterioar a rii, timp ndelungat, a fost decis de guvernul U.R.S.S. Aceast ocupa ie s-a
soldat cu schimbri radicale n ce privete sistemul social, dar i cu privire la nsi
psihologia etnic a romnului. Toate componentele societ ii au fost schimbate n
concordan cu principiile noului regim politic impus cu for a, fr s se in seama de
istoria, tradi iile, obiceiurile, normele i valorile romneti. O ideologie strin a fost
impus ntr-un context social inadecvat.
Acultura ia poate avea loc fr a se folosi for a sau presiunea asupra unei societ i. n
cadrul contactului dintre o societate mai puternic i o societate mai pu in puternic,
aceasta din urm preia de la prima elemente ce sunt apoi integrate n structurile ei.
181

14.2.7. Micrile sociale

Organizarea indivizilor n micri sociale este motivat de nevoia schimbrii n
mediul social. Aceste micri urmresc instaurarea unei noi ordini sociale. Trebuie fcut
diferen a ntre micrile sociale i grupurile de presiune, care ac ioneaz, n cadrul legal,
pentru realizarea unor scopuri, fr s impun schimbarea ordinii sociale. Micrile
sociale prin ac iunea lor creeaz noi valori, impun noi forme sociale, noi institu ii.
Micrile revolu ionare produc cea mai rapid i profund schimbare social. Am amintit
de revolu ia industrial, de revolu ia tiin ific, procese ce au avut loc n secolele XVIII i
XIX. Revolu iile determin modificri n toate componentele sociale i instaureaz o
nou ordine social cutnd s distrug toate structurile vechi. Revolu iile se produc n
acele contexte sociale care nu reuesc s gestioneze crizele i s organizeze grupurile n
direc ia unor scopuri comune de men inere a ordinii i stabilit ii sociale prin acceptarea
de modificri. De fapt, situa ia revolu ionar se manifest n momentele n care
predomin iner ia, stagnarea fa de schimbare. Dac lum exemplul Romniei din anul
1989, putem n elege mai bine cauzele care au determinat declanarea revolu iei din
decembrie 1989. Regimul comunist aplica o politic orientat spre o rat nalt a
acumulrii i o sczut rat a consumului aplicat ntr-un sistem social bazat pe dictatur
i comand. n acest fel nu se lsa loc exprimrii publice a atitudinilor fa de o asemenea
politic. Se blocase astfel orice mecanism social de exprimare a op iunilor i de
producere a schimbrii n societate, alta dect cea planificat de autorit i n temeiul unor
principii i norme ideologice depite chiar i pentru societatea socialist. Decalaje
sociale, disfunc ionalit i n structurile economice datorit posibilit ilor limitate de
asigurare a tehnologiilor, a materiilor prime i a surselor de energie pentru toate
obiectivele economice, lipsa cadrului real de exprimare a drepturilor i libert ilor
industriale au contribuit la starea de nemul umire a majorit ii popula iei, care voia o
schimbare a societ ii romneti. Revolu ia din decembrie 1989 a marcat astfel momentul
fundamental de schimbare profund a societ ii romneti ntr-un context interna ional
caracterizat prin presiunea puternic asupra sistemului comunist, care avea s cad n cele
mai multe dintre rile socialiste.
14.3.Devian a
Datorit stratificrii sociale i naturale a oamenilor, societatea cuprinde indivizi
cu o mare diversitate, de la conduite adecvate normelor i valorilor vie ii, pn la
conduite de nclcare a lor. Cum societatea nu este o interac iune mecanic de indivizi,
reac iile fa de procesele, faptele i deciziile individuale sau de grup sunt indubitabil
variate. Cei mai mul i oameni se conformeaz la normele sociale, ns un numr de
indivizi, din motive personale sau din cauze sociale, manifest o atitudine potrivnic
regulilor sociale. Acetia se abat de la conduita general i genereaz fenomenul
devian ei. Devian a apare ca un mod specific de a gndi i a ac iona fa de mecanismele
sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale: permis/interzis,
corect/incorect,
just/injust,
libertate/constrngere,
acceptabil/inacceptabil,
acord/dezacord, moral/imoral. Judecarea comportamentelor se face, obinuit, n aceast

182

dihotomie, n care unii sunt buni i al ii sunt ri. n fiecare societate se stabilete cadrul
legal de ac iune a individului i a grupurilor, iar dincolo de acest cadru exist doar
devierea de la principiile i regulile acestuia.
Devian a este definit ca orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele
scrise sau nescrise ale societ ii ori ale unui grup social particular (S. Rdulescu,
Devian a, n Dic ionar, 1993, p. 167), sau ansamblul conduitelor i strilor pe care
membrii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele sau valorile i care,
n consecin , risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanc iuni (Maurice Cusson,
Devian a, n Tratat, p. 440). Prima defini ie accentueaz comportamentul care ncalc
normele, cea de a doua subliniaz discordan a dintre conduita individual sau grup i
ateptrile fa de acesta. Oricum, devian a constituie reflexul fa de ceea ce este
considerat norm de ctre o colectivitate. Orice abatere de la principii i reguli dup care
se organizeaz via a colectiv este considerat devian . Orice afirmare a devian ei este
strns legat de zona de permisivitate a comportamentelor indivizilor. De aceea, devian a
cuprinde o mare diversitate de conduite: ilegale, imorale, antisociale, excentrice. Trebuie
spus c n con inutul devian ei intr ac iuni ce nu respect anumite norme, dar ele sunt
ntr-o msur tolerate. Moda, inova iile, unele comportamente ale vrstei tinere, mai ales
sub aspectul limbajului, sunt manifestri ale devian ei pentru c ele se produc n afara
normei sau paralel cu ac iunea normei. Un comportament deviant este un comportament
atipic diferit de pozi ia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate i
recunoscute de ctre un sistem social.
Devian a a constituit un obiect al interpretrii sociologice din varii perspective. Cum
societatea, i n special cea occidental, era preocupat de asigurarea ordinii i a
stabilit ii mpotriva grupurilor i a indivizilor care ncercau sau ac ionau mpotriva
normelor i valorilor ei, n plan teoretic s-a manifestat un interes special pentru explicarea
proceselor, fenomenelor i comportamentelor deviante. Ne oprim la principalele orientri
teoretice despre devian , aa cum sunt ele prezentate n exegeza domeniului (S.
Rdulescu, 1994a, M. Cusson, 1997).
O prim paradigm este interpretarea devian ei ca efect al patologiei sociale. n
aceast viziune organismul social este analizat la fel ca i organismul biologic, n linia
deschis de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceput ca un organism viu.
n evolu ia ei poate cunoate momente de mbolnvire, caracterizate prin dificult i de
func ionare. Patologia social este o condi ie de producere a devian ei care reprezint o
abatere de la norma de comportament universal acceptat. Perturbrile determinate de
mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au contribuit, din cauza
patologiei sociale, la manifestarea devian ei de la norme. Identificarea organismului
social cu organismul biologic a condus la conceperea devian ei ca o boal social. Or,
studiile ulterioare au dovedit c devian a este o nclcare a normelor i valorilor care
cunosc o diversitate n func ie de contextul cultural, istoric i social.
Reprezentan ii colii de la Chicago au dat o alt explica ie devian ei, pornind de la
conceptul elaborat de W. Thomas i Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea social. n
viziunea acestei orientri teoretice n orice societate trebuie s fie ordine realizat printrun consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor i valorilor comune.
183

Dezordinea social apare atunci cnd n societate nu se mai ac ioneaz n conformitate cu

normele i valorile stabilite de-a lungul timpului. Devian a apare astfel ca produs al
dezorganizrii sociale provocate de industrializare, urbanizare, migra ia social i
spa ial. Amestecul de norme i valori asociat cu neputin a indivizilor de a se integra n
societate determin conduite de devian la indivizii care nu au acces la mijloacele
legitime de a solu iona situa iile lor, i atunci apeleaz la modalit i ilegitime cu mult mai
eficiente, i n acest fel se ajunge la manifestri de devian .
Teoria transmiterii culturale a lui E. Sutherland pune accent pe teza nv rii i
transmiterii devian ei n cadrul procesului de socializare unde individul este obligat s
cunoasc valorile i normele grupurilor deviante.
Concep ia func ionalist-structuralist asupra devian ei i gsete o dezvoltare coerent
n sistemul sociologic al lui T. Parsons. Devian a este definit de T. Parsons ca efect al
eecului solidarit ii sociale dintr-o anumit societate. Ea este o disfunc ie, urmare a
conflictului dintre sistemul social i sistemul personalit ii, concretizat n nclcarea
reglementrilor sociale de ctre individ din interiorul grupului su. Deoarece nu pot s
respecte cerin ele rolurilor cu care societatea i-a investit, indivizii i schimb
comportamentul ntr-un sens diferit de cel ateptat de ctre societate. Devian a deriv,
dup Parsons, din lipsa unui control social asupra modului cum indivizii in seama n
conduita lor de cerin ele ordinii sociale. ntrirea controlului social este sugerat de
sociologul american ca o direc ie esen ial de prevenire i de nlturare a devian ei.
Teoria conflictului se axeaz pe ideea despre devian ca o consecin a competi iei i
inegalit ii sociale. De pild, Richard Quinney a sus inut c legea este unealta clasei
dominante (apud Vander Zanden, p. 203) Sistemul capitalist legal determin
manifestarea unui comportament ilegal orientat ctre aprarea privilegiilor i propriet ii.
Devian a este provocat de nsui sistemul social prin inegalit ile sociale pe care le
sus ine. Legea favorizeaz pe cei puternici i se manifest mpotriva celor defavoriza i,
acetia din urm fiind nevoi i, pentru a supravie ui, s adopte mijloace deviante.
Teoria etichetrii accentueaz pe ideea c devian a nu este un fapt real, ci ea este o
etichet aplicat unor indivizi de ctre al i indivizi sau de ctre societate, n temeiul
unor interese i principii. Edwin Lemert, Howard S. Becker i Kai Erikson pornesc de la
premisa c, ntr-o msur sau alta, ntreaga societate este deviant ns numai unii sunt
considera i devian i din cauza tendin ei de a-i califica astfel prin ceea ce se consider a fi
violare a normelor. n acest fel, indivizii eticheta i ca devian i cred ei nii n aceast
calificare a conduitei lor i se comport ca atare.
Din prezentarea succint a orientrilor teoretice despre devian desprindem varietatea
foarte mare de situa ii sociale, culturale i umane ce pot da natere la comportamente
deviante, fiecare dintre concep iile amintite caut s dea explica ii la un anumit mod de
exprimare a devian ei i se demonstreaz dificultatea de a delimita cu rigoare faptele
deviante ntr-o societate. Rmne fundamental concep ia ce st la baza edificrii
structurilor sociale, mai ales institu ionale, de asigurare a unui mediu social de
armonizare a intereselor individului cu exigen ele sociale.
Teoria sociologic discut fenomenul devian ei n dou direc ii, una predominant
normativ, care acord actelor de nclcare a legii i normelor un sens exclusiv negativ i
184

o alta care accentueaz sensul pozitiv al ac iunilor de eludare, schimbare sau revolt
mpotriva normelor (S. Rdulescu, 1994a). n primul caz este o devian negativ, iar n
cel de al doilea caz se manifest o devian pozitiv. Rezult c judecarea actelor i
conduitelor umane i sociale fa de norme trebuie fcut n contextul social, istoric i
cultural concret, pentru c, ntr-o societate, un comportament poate s fie deviant, dar n
alt societate acesta s fie considerat acceptabil. Devian a este consecin a judec ii
formulate asupra unei conduite n conformitate cu normele i valorile unui grup.
Devian a cuprinde i delincven a sau criminalitatea, ac iune de distrugere a valorilor i
rela iilor sociale protejate de normele juridice penale, sanc ionat n mod organizat de
ctre agen i specializa i ai controlului social. Caracteristicile delincven ei sunt: violarea
legilor i a prescrip iilor juridice care interzic asemenea ac iuni; comportament contrar
regulilor morale i de convie uire social; ac iuni antisociale ce atenteaz la siguran a
institu iilor i grupurilor sociale, provocnd sentimente de team i insecuritate n rndul
popula iei (G.A. Theodorson, A.C. Theodorson, 1969, p. 111). Delincven a se distinge
prin acte inten ionate de agresiune i de atentare la cele mai importante valori umane i
sociale, prin nclcri ale normelor penale i ale normelor de convie uire colectiv care
apr ordinea public, drepturile i libert ile individuale, via a, sntatea, integritatea
fizic i moral a persoanei. Delincven a este o problem social datorit efectelor
profunde pe care le are asupra unor structuri sociale sau asupra ntregii societ i, dintre
care amintim dezorganizarea social, creterea tensiunilor sociale i a nesiguran ei,
alienare i stres, haos .a. n acest fel scopurile i idealurile unei societ i sunt deformate
sau mpiedicate a se afirma. Dac ne referim, de pild, la elul urmrit, ntr-o societate, de
a organiza via a social prin cooperare, manifestrile delincvente afecteaz puternic
aceast activitate, introducnd blocaje n mecanismele de comunicare ntre oameni, de
manifestare a raporturilor sociale bazate pe cooperare. De aceea, societatea ia msuri de
prevenire i combatere a delincven ei juvenile.
Sociologia studiaz delincven a ca proces i fenomen, iar investigarea sa cuprinde
descrierea, inventarierea, explicarea i elaborarea de strategii necesare unor politici de
nlturare sau diminuare a efectelor faptelor antisociale, n legtur cu comportamentele
deviante, dezorganizate sau inadaptate. Contextele sociale de generare a delincven ei sunt
esen iale n cunoaterea unora dintre cauzele ce o determin. Cultura, cutumele, tradi iile,
evolu ia istoric a unei societ i confer particularit i unora dintre faptele delincven ei,
ca i reac iei publice i institu ionale fa de ele.
Pentru prevenirea actelor de devian i de delincven , societatea instituie controlul
social asupra comportamentului indivizilor i grupurilor, precum i asupra structurilor
institu ionale. Controlul social este ac iunea de reglementare a comportamentelor ce se
manifest ntr-o societate pentru conformarea lor la norme, principii i valori, comune
tuturor membrilor societ ii. Exist un control social coercitiv realizat de institu iile i
agen ii sociali desemna i s asigure ordinea, stabilitatea i func ionarea structurilor
sociale, prin mijloace de for sau prin amenin are cu for a fa de persoanele sau
grupurile care ncalc legile i normele vie ii sociale. Controlul social institu ional const
n ac iunea prin mijloace i mecanisme sociale prin care se stabilesc interdic ii i
constrngeri cu privire la respectarea normelor i valorilor, i comportamentele permise
185

ntre anumite limite juridice, morale, culturale sau religioase. Exist trei principale tipuri
de control social:
1. socializarea, proces prin care individul de la primele zile este format s se
conformeze la normele sociale i, pe msur ce el crete, internalizeaz valori
sociale care orienteaz comportamentul su, iar ele devin o a doua natur pentru el.
Integrarea n via a social l determin pe individ s-i formeze deprinderea de
autocontrol, el identificndu-se, de fapt, cu normele, principiile i reglementrile
din structurile sociale n care se implic;
2. procesele de structurare a experien elor sociale ale individului produc un
comportament bazat pe conformarea la mediul social din cauz c el se nate i
triete ntr-un cadru social caracterizat prin restric ii. nsi lumea fiecrui individ
este o lume inevitabil limitat de cerin e, interese i aspira ii proprii, ca i de
mijloacele ce-i stau la dispozi ie n realizarea lor, sau n depirea acestora. nsi
interac iunea oamenilor i organizarea lor n grupuri sau n organiza ii sunt
dimensiuni ale controlului social. Acceptarea implicrii ntr-un grup nseamn
adaptarea la o lume bine delimitat;
3. contiin a pedepsei cu privire la actul nclcrii normelor sociale, comparativ cu
contiin a rspl ii referitoare la actul de conformare la norme. Persoanele care
ncalc normele sunt pedepsite sau sunt afectate de ostilitate, ostracizare sau pot fi
nchise i chiar ucise, pe cnd cei care se conformeaz ob in prestigiu, popularitate
i alte avantaje (Vander Zanden, p. 193). Aadar, controlul social se nfptuiete
prin sanc ionare social, pedepsire, internalizarea normelor n procesul de
socializare, integrarea individului n cadre institu ionale.
n categoria persoanelor deviante intr o diversitate de oameni cu devieri
comportamentale. M. Cusson men ioneaz apte categorii de conduite considerate
deviante:
1. infrac iunile i delictele;
2. sinuciderea;
3. consumul de droguri;
4. transgresiunile sexuale;
5. devian ele religioase;
6. bolile mentale;
7. handicapurile fizice (M. Cusson, Devian a, n Tratat, p. 439).
Sintetiznd, n raport de grada ia de la cel mai voluntar la cel mai pu in voluntar act,
acelai autor distinge trei categorii de devian i:
1. devian i subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i ac ioneaz pentru
nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disiden ii,
membrii sectelor religioase;
2. transgresorii, devian i care ncalc deliberat o norm a crei legitimitate o recunosc;
3. indivizii cu tulburri de comportament, sunt cei cu un comportament ambivalent,
deoarece caracterul voluntar al actului lor nu este nici clar acceptat, nici ndeprtat.
n aceast categorie sunt inclui alcoolicii, toxicomanii, cei cu tulburri mentale.

186

Ct privete pe handicapa i, ntr-adevr, aa cum bine precizeaz M. Cusson,

acetia nu pot fi ncadra i n grupul devian ilor.
Unii sociologi au descris i alte fenomene ca fiind de domeniul devian ei, unul dintre
acestea fiind marginalitatea. Astfel, n lucrarea The Polish Peasent ( ranul polonez)
W.I. Thomas i Fl. Znaniecki discut despre marginalizare ca un proces de izolare a unei
persoane sau a unui grup fa de societate, ce accept pozi ia periferic. Trind ntr-un
mediu social de o mare diversitate, individul sau grupul care caut s se integreze
ntmpin mari dificult i din cauza neputin ei de a asimila valorile i normele sociale sau
de grup, ceea ce conduce la manifestarea unor stri de ambivalen , dezordine personal,
destrmarea vie ii de familie, dezorientare (S. Rdulescu, 1994a, p. 213). Un puternic
conflict cunoate individul marginal derivat din contradic ia dintre socializarea primar i
resocializare. n acest fel, marginal exprim conduite deviante cum sunt: conduita
filistinului, individul care caut s conserve comportamentul su conformist, dar accept,
meschin, noi norme i valori necesare adaptrii la realitate, conduita boemului, individul
este o personalitate dinamic i se adapteaz la influen ele noi ale mediului; conduita
creatorului, individul cu capacitatea de a inova noi valori sau norme de ac iune.
Conceptul de marginalitate a fost utilizat pentru prima oar de ctre sociologul
american Robert E. Park n lucrarea Race and Culture (Ras i cultur, 1928).
Marginalitatea este un fenomen ce decurge, dup Park, din dezorganizarea social
provocat de apartenen a la o dubl cultur. Din cauza lipsei resurselor, n orice societate
exist grupuri de oameni situa i la periferia societ ii. Aceste grupuri marginale i
construiesc un spa iu cultural propriu (norme, principii, valori, concep ii despre via ) i
un comportament adecvat acestei situa ii particulare.
Principalele caracteristici ale grupurilor marginale sunt: izolarea social, concretizat
n refuzul comunicrii cu societatea global sau cu alte grupuri; distan a social
exprimat prin absen a sau raritatea contactelor sociale ntre indivizi; ambivalen a,
manifestat prin oscilarea conduitei ntre norme i valori contradictorii; inadaptarea
social derivat din conflictul dintre persoana individului i colectivitate; anomia psihic,
starea de dereglare a comportamentului individului din cauza modificrilor intervenite n
mediul su social.
O teorie despre marginalitate i omul marginal a dezvoltat sociologul american Everett
Stonequist, n lucrarea The Marginal Man (Omul marginal, 1937). Am analizat ideile lui
despre grupurile minoritare sub aspectul rolului lor n creativitatea social.
Marginalitatea, pentru Stonequist, este un proces care cuprinde o diversitate de situa ii, de
indivizi i grupuri, cum sunt cele minoritare (rasiale, culturale, religioase, etnice, sociale).
Migra ia, educa ia, cstoria determin prsirea de ctre indivizi a grupului lor primar
(originar) sau cultura de apartenen , dar ei nu reuesc s asimileze valorile noului grup
sau ale culturii n care caut s se integreze, consecin a fiind rmnerea lor la marginea
societ ii sau n marginea grupului primitor. Omul marginal se caracterizeaz prin
dualitatea comportamentului: parvenitul, individul care cunoate o ascensiune sau
decdere pe scara mobilit ii sociale, fr a mai ine la vechile lui valori; dezrdcinatul,
caracterizat printr-un comportament hibrid; aculturatul cel care a asimilat alt cultur i

187

caut s se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul europenizat, evreul ieit
din ghetou, orientalul occidentalizat.
Bibliografie
Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Bourhis, Richard Y., Leyens J. Philippe, Stereotipuri, discriminare i rela ii intergrupuri,
Editura Polirom, Iai, 1997
Calvert, Peter, Revolu ie i contrarevolu ie, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libert ii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994
Schifirne , Constantin, Subcultura i dinamica social, n ,,Viitorul social , nr.5,
Bucureti, 1981
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Zamfir Ctlin, Stanescu Simona Maria (coord.), Enciclopedia dezvoltrii sociale,
Polirom, Iai, 2007

Termeni
acultura ie
comportament deviant
criminalitate
delincven
conflict
difuziune
industrializare
inova ie

mediul fizic
grupuri marginale
patologie social
teoria etichetrii
modernizare
popula ie
revolu ie

ntreb ri recapitulative
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ce este schimbarea social?

Cu ce alt proces social este asociat schimbarea social?
Care sunt sursele schimbrii sociale?
Ce rol are mediul fizic n schimbarea social?
Ce este acultura ia?
Ce probleme sociale a determinat creterea ratei natalit ii n Romnia din perioada
comunist?

188

7. Prin ce influen eaz piramida vrstelor evolu ia unei societ i?

8. Care sunt tipurile de inova ii sociale?
9. Care ar a reuit s se dezvolte prin mprumuturile de inova ii tehnologice?
10. Ce ramuri au avut prioritate n procesul de industrializare socialist din Romnia?
11. Ce este difuziunea?
12. De ce revolu ia este cea mai radical micare social?
13. De ce evenimentele din decembrie 1989 au avut caracter revolu ionar?
14. Care sunt schimbrile ce au marcat societatea romneasc de dup 1989?
15. Care a fost rolul televiziunii n revolu ia din decembrie 1989?
1. Ce este devian a?
2. Prin ce se distinge comportamentul deviant?
3. Cum explic devian a teoria etichetrii?
4. Ce sunt grupurile marginale?
5. Ce este delincven a?
6. Care sunt mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale?
7. Care sunt conduitele deviante?
8. Care sunt tipurile de control social?
9. Care sunt categoriile de devian i?
10. Ce conduite deviante exprim marginalul?
11. Care sunt principalele caracteristici ale grupurilor marginale?
12. Pe ce pune accent E. Sutherland n explicarea devian ei?
13. De ce mass media prezint prioritar conduitele deviante, delincvente i antisociale?
NTREB RI I R SPUNSURI TIP GRIL
1. Cu ce tip de proces a fost identificat modernizarea?
a. occidentalizarea
b. orientalizarea
c. americanizarea
d. rusificarea
Argument ri:
,,Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea"
2. Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt

cultur este cunoscut ca

a. inova ie
b. difuziune
c. descoperire
d. inven ie
Argument ri:
,,Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt
cultur este difuziunea".
3. Ce tip de schimbare social produce micarea revolu ionar?

a.

profund
189

b. rapid i profund
c. rapid
d. nici una nici alta
Argument ri:
,,Micrile revolu ionare produc cea mai rapid i profund schimbare social".
4. Care teorie sociologic explic devian a ca eec al solidarit ii sociale ?

a. conflictualismul
b. interac ionismul
c. func ionalismul
d. structuralismul
Argument ri:
,, Devian a este definit de T. Parsons ca efect al eecului solidarit ii sociale dintr-o
anumit societate".

5. n care dintre categoriile de mai jos intr teroritii?

a. devian i subculturali
b. transgresori
c. indivizi cu tulburri de comportament
d. handicapa i
Argument ri:
,,devian i subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i ac ioneaz pentru
nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disiden ii,
membrii sectelor religioase"

Scrie i n spa iile goale termenii corec i, iar la textele f r lacune

men iona i,,adev rat" sau ,,fals"
1. Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se
transform ntr-o alt stare diferit calitativ i ----------------Uman
Social
Cultural
spiritual
nici una
Argument ri:
,,Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se
transform ntr-o alt stare diferit calitativ i cantitativ"
2. Popula ia reprezint o surs a stabilit ii prin m rime, compozi ie i structur
fals
Argument ri:
,,Popula ia reprezint o surs a schimbrii prin mrime, compozi ie i structur"

190

-------------------este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele

grupuri sau diferite societ i intr ntr-un contact puternic
Acultura ia
Educa ia
Instruc ia
Socializarea
Argument ri:
,,Acultura ia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele grupuri
sau diferite societ i intr ntr-un contact puternic"

191

Glosar
Ac iune ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea ob inerii unui
rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii func iei unei componente a
sistemului social.
Anomie situa ie n care normele sociale nu mai ac ioneaz asupra comportamentului
individului.
Antropologie tiin social despre studiul evolu iei omului.
Asimilare nsuirea valorilor i normelor culturii dominante de ctre un grup minoritar
pentru a se integra n popula ia majoritar.
Capitalism sistem economic bazat pe liber ini iativ i pe concuren economic.
Ciberspa iu re ele electronice de interac iune ntre indivizi situa i la diferite terminale
de computer.
Clas social grupurile de indivizi ce se deosebesc ntre ele n temeiul bog iei i al
puterii.
Clas de mijloc clas social alctuit din persoane cu un venit mediu i cu ocupa ii
manageriale sau cu ocupa ii n servicii.
Comunicare transmiterea informa iei de la un individ sau de la un grup la altul, n baza
creia are loc orice interac iune social
Comunicare non-verbal comunicare ntre indivizi prin expresii faciale sau gesturi
corporale.
Comunism sistem economic bazat pe proprietatea colectiv asupra mijloacelor de
produc ie i pe principiul de la fiecare dup capacit i fiecruia dup nevoi.
Comunitatea unitate spa ial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un
sens al identit ii i apartenen ei exprimate n rela ii sociale continue.
Conflict antagonism social ntre indivizi sau grupuri.
Conflict de clas lupta ntre clase sociale antagoniste. K. Marx a teoretizat lupta de
clas ca factor al dezvoltrii sociale n societ ile bazate pe proprietatea privat.
Contracultur set de credin e i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor
culturii dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste.
Cult grupare religioas la care sunt afiliate persoane.
Cultur ansamblu de comportamente, credin e, valori, atitudini i idealuri nv ate i
mprtite de to i membrii unui grup sau ai unei societ i.
Cursul vie ii traseul biografic al individului de la natere pn la moarte.
Devian ac iunea neconform normelor sau valorilor acceptate de ctre majoritatea
membrilor unui grup sau ai unei societ i
Discriminare refuzul accesului membrilor unui anumit grup la resursele sau
recompensele ce se acord numai grupurilor dominante din societate.
Diviziunea muncii diviziunea produc iei unei societ i n competen e de munc sau
ocupa ii specializate ntr-un sistem de interdependen . Cea mai simpl mpr ire a
muncii este cea ntre sarcinile brba ilor i cele ale femeilor.
Educa ie transmiterea de cunotin e prin instruc ie direct de la o genera ie la alta.
Etnicitate contiin a identit ii culturale comune exprimat n valorile i normele
culturale ce i deosebesc pe membrii unui anumit grup de ceilal i cu care au un
minimum de interac iune.
Etnocentrism judecarea ideilor i practicilor unei culturi din unghiul propriei culturi.

192

Etnometodologie studierea modului n care oamenii n eleg ceea ce spun i fac ceilal i
n cadrul interac iunii sociale cotidiene.
Evolu ie dezvoltarea organismelor prin adaptarea speciilor la cerin ele mediului fizic.
Familie tip de comunitate alctuit din indivizi ce se reunesc prin legturi de snge,
cstorie sau adop iune, n care adul ii sunt responsabili pentru creterea copiilor.
Familie monoparental familie n care copiii sunt crescu i de un singur printe.
Familie extins grup familial alctuit din mai multe genera ii de rude care triesc n
aceeai gospodrie.
Familie nuclear familie alctuit din prin i i copii.
Func ionalism orientare teoretic n sociologie care explic societatea prin func iile ce-i
asigur stabilitatea.
Gen apartenen a la sex n func ie de ateptrile sociale referitoare la comportamentul
masculin sau feminin.
Grup etnic o popula ie distinct n cadrul unei societ i mai largi a crei cultur este
diferit de a sa, i ai crei membri sunt, se simt, sau par s fie uni i ntre ei prin
legturi na ionale sau culturale.
Grupul de referin unitate social utilizat pentru evaluarea i modelarea atitudinilor,
tririlor i ac iunilor individului.
Grup primar grup alctuit din dou sau mai multe persoane care se situeaz n rela ii
directe, intime i coezive unele cu altele.
Grup secundar grup alctuit din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o rela ie
impersonal cu un scop practic specific.
Grup social grup alctuit din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai
sentiment de unitate i identitate, reunite ntr-o structur stabil de interac iune social
i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun.
Hiperrealitate termen elaborat de Jean Baudrillard, prin care se consider ca realitate
ce este structurat de actul comunicrii. De pild, subiectele relatate la tiri definesc
ceea ce sunt evenimentele la care se face referire.
Imagina ia sociologic aplicarea gndirii imaginative pentru a formula i a rspunde la
ntrebrile sociologice.
Identitate trstur distinctiv a caracterului unei persoane sau al unui grup.
Incest rela ii sexuale ntre rude apropiate. Interdic ia incestului a fost printre primele
mecanisme de organizare a rela iilor sociale dintre oameni.
Institu ii ansambluri sociale n care membrii alei sau desemna i ai grupurilor sunt
investi i n ndeplinirea func iilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n
satisfacerea trebuin elor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor
tuturor membrilor grupului prin reguli de influen are i control social.
Interac ionism simbolic perspectiv teoretic n sociologie elaborat de ctre G.H.
Mead, care sus ine c orice interac iune uman are la baz simbolurile i limbajul.
Interac iune social orice form de ntlnire ntre indivizi.
Lege reglementare juridic a conduitei sociale la care trebuie s se conformeze to i
membrii unei societ i sau ai unui grup social.
Lumea a doua societ i industrializate din Europa de Est.
Lumea nti grupul de state cu economii industrializate, bazate pe produc ia capitalist.

193

Lumea a treia societ i slab dezvoltate, n care produc ia industrial este inexistent sau
n mic msur dezvoltat.
Macrosociologie studiul grupurilor, organiza iilor sau sistemelor sociale la scar mare.
Mentalitate set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare asupra
realit ii, aa cum apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre
via a oamenilor n contexte istorice concrete.
Minoritate etnic grupul de persoane dintr-un grup minoritar situat n pozi ie inegal n
cadrul unei societ i datorit trsturilor lor fizice sau culturale
Mobilitate social deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un
spa iu social, schimbarea pozi iei sociale n cadrul colectivit ii sau translarea ntr-o
colectivitate pentru ocuparea unei pozi ii sociale.
Mobilitate descendent mobilitate social care plaseaz pe indivizi n pozi ii sociale sau
economice inferioare celor de inute de ei altdat sau celor ocupate de prin ii lor.
Mobilitate intragenera ional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a
ierarhiei sociale pe perioada exercitrii carierei profesionale.
Mobilitate intergenera ional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a
ierarhiei sociale de la o genera ie la alta.
Mobilitate vertical micarea persoanelor n cadrul sistemului de stratificare social.
Multimedia ansamblu mai multor medii diferite ntr-un singur mediu ce este pus n
func iune prin computer.
Na ionalism ansamblul de idei, simboluri, atitudini i sentimente despre modul cum un
individ sau un grup afirm atitudinea de ataament, solidaritate i identificare cu o
na iune sau cu un grup na ional.
Na ionalitatea calitatea unui individ de a se identifica i de a apar ine unui grup
na ional
Na iune o anumit popula ie uman care locuiete un teritoriu, vorbete aceeai limb,
desfoar n comun o activitate economic i mprtete aceleai mituri, memorie
istoric, cultur, drepturi i ndatoriri legale pentru to i.
Norme reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este
corespunztor ntr-o situa ie dat, conform standardelor de comportament cerute de o
cultur.
Ocupa ie pozi ia de angajat al individului pentru care este remunerat.
Oligarhie influen a i puterea unei minorit i n cadrul unei organiza ii sau societ i.
Ordine informa ional mondial sistem global de comunica ii, care opereaz prin
legturile de satelit, prin transmisii de radio i TV, telefon sau re ele prin computer.
Organiza ie ansamblu uman constituit prin interac iunea membrilor si n mod
inten ionat pentru realizarea unor scopuri specifice.
Pozi ie social identitatea social a unui individ ntr-un grup sau societate.
Prejudecat set de credin e, stereotipuri i emo ii puternice tipic negative despre un
grup de indivizi, care predispune pe un ins s ac ioneze ntr-un anumit mod fa de
acel grup.
Prestigiu respectul acordat unui individ sau unui grup pe baza performan elor sale sau a
statusului lor social sau profesional.
Putere capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voin a n cadrul rela iilor
interumane i sociale chiar i mpotriva voin ei altora i indiferent de factorii care
influen eaz aceast capacitate.

194

Ras distinc ia dintre mari colectivit i umane n temeiul unor caracteristici fizice.
Rasism ideologie care caut s justifice rela iile de putere ntre grupurile rasiale i
ipostaziaz teza despre existen a unei inegalit ii genetice, deci nnscute i imuabile
ntre rase, ce trebuie respectat i acceptat.
Rela ii formale rela ii ce decurg din organizarea ierarhic unui grup pe baz de legi,
ordine, decizii, finalizat ntr-o organigram care vizeaz obiective ale grupului, iar
func iile sale sunt definite n raport de aceste obiective.
Rela ii informale rela ii rezultate din interac iunea membrilor grupurilor, caracterizate
prin afectivitate.
Rela iile interpersonale rela ii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesit ile umane.
Rela ii sociale sunt un sistem de legturi durabile de dependen ce cuprinde cel pu in doi
parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situa ii, un sistem de
drepturi i obliga ii pe care partenerii trebuie s le realizeze.
Religie ansamblul modurilor de gndire, sentimente i ac iuni care au legtur cu
supranaturalul.
Revolu ie proces de schimbare politic i social care determin o modificare radical a
structurii politico-juridice a societ ii.
Rol social totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n
drepturi i responsabilit i ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i
punerea n act a cerin elor con inute n status.
Sanc iune act de recompens sau de pedepsire, cu privire la formele de comportament
ateptate de ctre societate sau grup.
Sat global no iune afirmat de Marshall McLuhan, care concepe lumea contemporan
ca o comunitate restrns datorit impactului mass media cu tot globul. Un eveniment
petrecut ntr-un anumit zon poate fi urmrit, prin televiziune, de oameni din diferite
locuri ale planetei.
Schimbare social transformare n structurile fundamentale ale unui grup social sau ale
unei societ i.
Secularizare creterea influen ei sferei laice i declinul impactului religiei cu societatea.
Segregare ac iunea de a interzice accesul unor grupuri minoritare la institu ii publice
sau de a comunica cu grupul dominant.
Sfera public este spa iul dezbaterii publice i al controverselor n societ ile moderne.
Termenul a fost dezvoltat de Jrgen Habermas.
Simbol semn care nlocuiete un obiect i reprezint altceva.
Socialism sistem politic care accentueaz necesitatea de realizare a unei comunit i
sociale egalitare.
Socializare procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la
genera iile urmtoare, asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea
societ ii.
Socializare de gen act prin care oamenii capt trsturile de gen n procesele de
socializare.
Societate modul organizat de existen a vie ii sociale de ctre un grup relativ
independent care se autoperpetueaz i ocup acelai teritoriu i particip la o cultur
comun. O societate exist numai ca o pluralitate de interac iuni de indivizi care
realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism

195

adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru

solu ionarea problemelor perene ale vie ii.
Societate informa ional societate bazat, n principal, pe produc ia de cunotin e
rezultat din tehnologia informa iei.
Societate postindustrial societate care trece prin profunde schimbri sociale diferite de
acelea din etapa dezvoltrii industriale.
Sociologie studiul colectivit ilor sociale i al rela iilor interumane n cadrul acestora,
precum i examinarea comportamentului uman n grupuri i societ i umane.
Stat-na iune stat n care guvernul are puterea suveran asupra unui teritoriu delimitat,
majoritatea fiind cet eni ce apar in unei singure na iuni.
Stat tradi ional stat din societ i ce practic agricultura sau/i creterea vitelor.
Stratificare sociale proces de generare i perpetuare a unor inegalit i sociale ntre
grupurile din societate cu privire la resursele materiale sau simbolice.
Structuralism perspectiv teoretic orientat spre identificarea structurilor n societate
sau n cultur.
Structur social ansamblu al rela iilor sociale repetate i stabile din diversitatea
formelor de convie uire social. Datorit existen ei structurilor sociale via a uman i
social capt caracterul de regularitate i organizare.
Statusul social pozi ia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un
individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre
ceilal i pentru c fiecare om este evaluat n func ie de aceast pozi ie a sa, iar
recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile
sociale.
Subcultur sistem de valori i norme diferite de cele ale majorit ii, de inute de ctre un
grup din cadrul unei societ i mai largi.
Tehnologie aplicarea cunotin elor la produc ia material prin care se creaz
instrumente materiale utilizate n interac iunea uman cu natura.
Teorie relevarea caracteristicilor generale care pot oferi explica ii ale faptelor,
obiectelor, proceselor sau evenimentelor observate cu regularitate.
Teorie etichetant perspectiv de explicare a devian ei prin ataarea unei anumite
etichete comportamentului oamenilor de ctre autorit ile publice sau de ctre al ii.
Tip ideal tip pur constituit din anumite dimensiuni ale unui anumit fapt social, care
nu exist n realitate, dar este construit i investit cu virtu i de instrument metodologic
de ctre sociolog pentru a descrie propriet ile esen iale ale unui fenomen.
Tradi ia ansamblu de valori, norme, principii, concep ii, institu ii i ac iuni durabile n
timp, de regul de-a lungul a cel pu in trei genera ii. Etimologic, prin termenul de
tradi ie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o genera ie la alta.
Valori modul optim de comportare i ac iune ntr-o comunitate despre ceea ce este de
dorit sau necesar, care i ndreapt pe oameni ctre ac iuni i concep ii, pentru c
numai astfel li se confer calitatea de membri ai comunit ii.

196

Bibliografie
Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiin ific i Enciclopedic,
Bucureti, 1991
Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954
Anderson M. Carolyn, Martin M. Mattew, The Effects of communication motives,
interaction involvement, and loneliness on satisfaction. A Model of Small Groups, n
Small Group Research, Vol.26, no. 1, February 1995, pp. 118-137
Andrei, Petre, Opere sociologice, vol.I-IV, Editura Academiei, Bucureti, 1973-1983
Arblaster, Anthony, Democra ia, traducere de Adrian Baboi-Stroe, Prefa de Doina
Uricariu, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Banton, Michael, Discriminarea, edi ie Cristina Chiva, Editura DU Style, Bucureti,
1998
Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, traducere de Ioana Ocneanu i Oana
Zstroiu, Editura Universit ii Al. I. Cuza, Iai, 2000
Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Gala i, 1994
Beetham, David, Birocra ia, edi ie de Sorin Cucerai, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Bell, Daniel, The Coming of Postindustrial Society, Basic Books, New York, 1989
Benedict Ruth, Patterns of Culture, New York, Mentor, 1959
Berger, Peter, The Capitalist Revolution, Basic Books, New York, 1986
Bernstein, Basil, Studii de sociologia educa iei, traducere de Rola i Fred Mahler, Studiu
introductive de Lazr Vlsceanu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978
Blumer, Herbert, Symbolic Interaction: Perspective and Method, N.J. Prentice-Hall,
Englewood Cliffs, 1969
Bottomore, Thomas, B., Class in Modern Society, Pantheon Books, New York, 1966
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, traducere de Delia Vasiliu i Anca Ene,
Humanitas, Bucureti, 1997
Bourdieu, P., Passeron, J.C., La Reproduction, Minuit, Paris, 1970
Bourdieu, Pierre, Questions de sociologie, Edition de Minuit, Paris, 1984
Bourdieu, Pierre, Ra iuni practice: o teorie a ac iunii, traducere de Cristina Popescu i
Costin Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1999
Bourhis, Richard, Y.; Leyens J., Philippe, Stereotipuri, discriminare i rela ii
intergrupuri, traducere de Doina Tonner, Editura Polirom, Iai, 1997
Brileanu, Traian, Sociologie general, studiu introductiv, ngrijire de edi ie, note de
Constantin Schifirne , Editura Albatros, 2003
Brileanu, Traian, Politica, studiu introductiv, ngrijire de edi ie, note de Constantin
Schifirne , Editura Albatros, 2003
Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
Calvert, Peter, Revolu ie i contrarevolu ie, traducere de Adrian Mrzan, prefa de
Brndua Palade, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Cassirer E., Eseu despre om, traducere de Constantin Coman, Editura tiin ific,
Bucureti, 1994
Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice, Editura Economic, 2007.
Chelcea, Septimiu, Ilu Petru (coord.), Enciclopedie de psihosociologie, Editura
Economic, Bucureti, 2003.
Cohen, Albert, Deviance and Control, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966
Collins, Randall, Conflict Sociology, Academic Press, New York, 1975

197

Collins, Randall, Credential Society, Academic Press, New York, 1979

Constantinescu, Cornel Probleme sociologice ale educa iei. Cercetri n domeniul
orientrii colare i profesionale, Editura Universit ii din Piteti, 2003.
Coster, Lewis, A., The Functions of Social Conflict, Free Press, New York, 1956
Crick, Bernard, Socialismul, traducere de Adriana Bdescu, Prefa de Cosima
Larionescu, DU Style, Bucureti, 1998
Crozier Michel, Le phnomne bureaucratique, 1964,
Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libert ii, edi ie de Radu
Neculau, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
Dobrescu Paul, Brgoanu Alina, Corbu Nicoleta, Istoria comunicarii, Comunicare.ro,
2007
Drgan Ion, Comunicarea (Paradigme si teorii), Editura Rao, Bucureti, 2007
Drghicescu, Dumitru, Ontologia uman, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucureti,
1987
Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, traducere de C. Sude eanu, Cuvnt
nainte de Ioan Mihilescu, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucureti, 1974
Durkheim, mile, Formele elementare ale vie ii religioase, traducere de Marie
Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Prefa de Gilles Ferreol, Editura Polirom, Iai, 1995
Durkheim, mile, Diviziunea muncii sociale, traducere i cuvnt nainte de Cristinel
Pantelimon, Editura Albatros, Bucureti, 2001
Durkheim, mile, Despre sinucidere, traducere de Mihaela Calcan, Prefa de Mihai
Dinu Gheorghiu, Institutul european, Iai, 1993
Dworetzky, John; Davis Nancy, J., Human Development. A Life Approach, West
Publishing Company, New York, 1988
Eliade, Mircea, Tratat de istoria religiilor, traducere de Mariana Noica, prefa de
Georges Dumzil, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Rodica Chira, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992
Ellison, Christopher; Darren, Sherkat, Is Sociology the Core Discipline of Scientific Study
of Religion?, in Social Forces, vol.73, nr.4, 1995, pp. 1255-1266
Ember, Carol, R.; Melvin, Ember, Anthropology, VIII-th Edition, Upper Saddle River,
Prentice-Hall, New Jersey, 1996
Engels, Friederich, Originea familiei, a propriet ii private i a statului, n K. Marx, F.
Engels, Opere, vol.21, Editura Politic, Bucureti, 1965
Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993
Erikson, Erik, Childhood and Society, Norton, New York, 1953
Erikson, Erik, Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968
Feldman, Robert, S., Social Psychology, McGraw-Hill, New York, 1985
Fine, Gray; Sherryl Kleinman, Rethinking Subculture: An Interactionist Analysis, n
American Journal of Sociology, nr.1, 85, pp. 1-20, 1979
Fischer, Claude, S., The Urban Experience, edi ia a II-a, Harcourt, New York, 1984
De Fleur L Melvin., Ball-Rokeach Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, traducere de
Ducu Harabagiu i Ctlina Harabagiu, Polirom, 1999
Garfinkel, Harold, Studies in Ethnomethodology, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs,
1967

198

Gellner, Ernest, Na iuni i na ionalisme, traducere de Robert Adam, Editura Antet,

Bucureti, 1997
Glazer, Nathan; Daniel Moynihan, Ethnicity: Theory and Experience, Mass: Harvard
University Press, Cambridge, 1975
Giddens, Anthony, The Constitution of Society, Cambridge: Polity Press, 1984
Giddens, Anthony, Sociologie, traducere de Radu Sndulescu i Vivia Sndulescu, ALL,
Bucureti, 2001
Goffman Erving, Via a cotidian ca spectacol, traducere de Simona Drgan i Laura
Albulescu, prefa de Lazr Vlsceanu, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003
Gusti, Dimitrie, Curs de sociologie general, Bucureti, 1931
Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995
Gusti, Dimitrie; Herseni, Traian, Elemente de sociologie: cu aplicri la cunoaterea rii
i a neamului nostru, Bucureti, 1936
Habermas, Jrgen, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a
societ ii burgheze, Editura Univers, Bucureti, 1998
Hall, John; Ikenberry, John, Statul, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Haret, Spiru, Mecanica social, traducere de Gabriela Apostol, studiu introductiv de
Constantin Schifirne , Editura 100 + 1 Gramar, Bucureti 2001
Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980
Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn,
1940
Herseni, Traian, Sociologie. Teoria general a vie ii sociale, Editura tiin ific i
Enciclopedic, Bucureti, 1982
Inkeles, Alex, What is Sociology?, NJ: Prentice-Hall Englewood Cliffs, 1964
Ionete, Constantin, Criza de sistem a economiei de comand i etapa sa exploziv,
Editura Expert, Bucureti, 1993
Ionescu, Ion; Stan, Dumitru, Elemente de sociologie, I-II, Editura Universit ii Al.I.
Cuza, Iai, 1997, 1999
Johnson, Gary, Kin Selection, Socialization and Patriotism: An Integration Theory, n
Politics and Life Sciences, vol.4, 2, 1986, pp. 127-140
V. Kernbach, Dic ionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995
Kroeber L. Alfred, The Nature of Culture, Chicago Un iversity Press. Chicago, 1952
Kohlberg, Lawrence, Essays on Moral Development, vol.I, The Philosophy of Moral
Development, Harper & Row, San Francisco, 1981
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber,
traducere Marius Conceatu, Editura Antet, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, traducere
Marius Conceatu, Editura Antet, Bucureti, 1998
Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson, Hazel Gaudet, The Peoples Choice, New York,
Columbia University Press, 1948
Lvy-Strauss C., Gndirea slbatic, traducere I. Pecher, prefa Mihai Pop, Editura
tiin ific, Bucureti, 1970
Lyndon, Shanley, Mary; Narayan Uma, Reconstruc ia teoriei politice. Eseuri feministe,
traducere de Mihaela Barb, Polirom, Iai, 2001
Linton, Ralph, Study of Man, New York, ,Applton Century Crofts, 1936

199

Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalit ii, traducere Sergiu Sraru, studiu
introductiv Vasile V. Caramelea, Editura tiin ific, Bucureti, 1968
Malinowski, Bronislaw, The Dynamics of Culture Change, Yale University Press, New
Haven, 1945
Marx, Karl, nsemnri despre romni, Editura Academiei, Bucureti, 1964
Marx, Karl, Capitalul, I-II, n K. Marx, F. Engels, Opere 24-25, Editura Politic,
Bucureti, 1967
Marx, Karl; Friederich, Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Politic,
Bucureti, 1958
McQuail, Denis, Comunicarea, traducere de Daniela Rusu, prefa Ion Drgan, postfa
Iulian Popescu, Institutul european, Iai, 1999
McQuail, Denis, Sven Windhal, Modele ale comunicrii, traducere de Alina Brgoanu
i Paul Dobrescu, Editura Comunicare. Ro, Bucureti, 2001
Mead George Herbert, Mind, Self and Society, Chicago of University Press, 1935
Mead, Margaret, Coming of Age in Samoa, New York, Morrow, 1961
Merton, Robert, K., Social Theory and Social Structure, Free Press, New York, 1968
Mihilescu, Ioan Sociologie general, Editura Universit ii Bucureti, 2000
Mihu, Achim, ABC-ul investiga iei sociologice, vol.I, Prolegomene epistemologice,
Editura Dacia, Cluj, 1971
Mihu, Achim, ABC-ul investiga iei sociologice, vol.II, Elemente de logic i
metodologie, Editura Dacia, Cluj, 1973
Mihu, Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992
Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, traducere de Adrian Staii, Prefa de
Mihai Coman, Polirom, Iai, 2000
Mills, C. Wright, The Sociological Imagination, Oxford University Press, New York,
1959
Murdock, George, Peter, Comparative Data on the Division of Labor by Sex, n Social
Forces, 15, 1935, pp. 551-553
Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996
Nisbet, Robert, Conservatorismul, edi ie de Sorin Cucerai, Editura DU Style,
Bucureti,1998
Otto, Rudolf, Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992
***, Rasismul n fa a tiin ei, traducere N. Frigioiu, I. Pecher, C. Roman, studiu
introductiv de Ion Drgan, Editura Politic, Bucureti, 1982
Parsons, Talcott, The Structure of Social Action, McGraw-Hill, New York, 1949
Parsons, Talcott, The Social System, Free Press, New York, 1951
Pasti, Vladimir; Miroiu, Mihaela; Codi , Cornel, Romnia, starea de fapt, vol.I:
Societatea, Editura Nemira, Bucureti, 1997
Poujol, G.; Laboune, R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979
Radu, Ion; Ilu , Petre, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994a
Rdulescu, Sorin, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994b
Rex, John, Ras i etnie, traducere Dan Pavelescu, prefa de Vintil Mihilescu, Editura
DU Style, Bucureti, 1998
Ritzer George, Mcdonalizarea societ ii, traducere de Victoria Vucan, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003

200

Sandu, Dumitru, Sociologia tranzi iei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff,
Bucureti, 1996
Sandu, Dumitru, Sociabilitatea n spa iul dezvoltrii, Polirom, Iai, 2003
Saunders, Peter, Capitalismul, edi ie de Gabriel Felix Lefter, Editura DU Style,
Bucureti, 1998
Scase, Richard, Clasele sociale, traducere de Gabriela Cioab, prefa de Viorel
Vizureanu, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Schaefer T. Richard, Sociology, McGraw-Hill Book Company,1983
Schifirne , Constantin, Genera ie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985
Schifirne , Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti,
1987
Schifirne , Constantin, Lectura i biblioteca public, Bucureti, 1991
Schifirne , Constantin, Civiliza ie modern i na iune, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1996
Schifirne , Constantin, Educa ia adul ilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti,
1997
Schifirne , Constantin, Subcultura i dinamica social, n Viitorul social, nr.5, Bucureti,
1981
Schifirne , Constantin, Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, n La
lecture dest en ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993
Schifirne , Constantin, Studentul, actor al schimbrii n cmpul universitar, n Cmpul
universitar i actorii si, coord. Adrian Neculau, Editura Polirom, Iai, 1997
Schifirne , Constantin, Religie i tradi ie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2,
Bucureti, 1999a
Schifirne , Constantin, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999b
Schifirne , Constantin, Geneza modern a ideii na ionale, Editura Albatros, Bucureti,
2001a
Schifirne , Constantin, tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret, studiu introductiv la
Spiru Haret, Mecanica social, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2001b
Schifirne , Constantin, Teoria formelor fr fond despre mentalit i i disfunc ionalit i
institu ionale, n Adrian Paul Iliescu (coord.), Mentalit i i institu ii, Editura Ars
Docendi, Bucureti, 2002, p. 121-140.
Schifirne , Constantin, Traian Brileanu, o concep ie sociologic original, studiu
introductiv la Traian Brileanu, Sociologie general, Editura Albatros, 2003, p.VLIV.
Schifirne , Constantin, Prima lucrare romneasc de teorie politic, studiu introductiv la
Traian Brileanu, Politica, Editura Albatros, 2003, p.V-XLVII.
Schifirne , Constantin, Formele fr fond, un brand romnesc, Comunicare.ro, Bucureti,
2007
Simmel, Georg, Conflict and the Web of Group Affiliations, The Free Press, New York,
1955
Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991
Stahl, Henri H., Contribu ii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura
Academiei, Bucureti, 1959-1965

201

Stahl, Henri H., Tehnica monografiei sociologice, edi ie ngrijit de Septimiu Chelcea,
Prefa de Dorel Abraham i Septimiu Chelcea, Facultatea de Comunicare i Rela ii
Publice ,,David Ogilvy, Bucureti, 2001.
Stahl, Henri H., Gnditori i curente de istorie social romneasc, Editura Universit ii
din Bucureti, 2001
Sullivan, Thomas J.; Thompson, Kenrick S., Sociology, Macmillan, New York, 1990
Toennies, Ferdinand, Gemeinschaft und Gesellschaft, American Book, New York, 1963
Theodorson, George A.; Theodorson, Achilles C., A Modern Dictionary of Sociology,
Barnes & Noble Books, New York, 1969
Turner, Bryans, Statusul, traducere de Adina Preda, prefa de Maria Larionescu, Editura
DU Style, Bucureti, 1998
Ungureanu, Ion, Ra iunea uman i ra ionalitatea social, Editura tiin ific i
Enciclopedic, Bucureti, 1990
Ungureanu, Ion, Paradigmele cunoaterii societ ii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Voinea, erban; Stahl, H.H., Introducere n sociologie, Editura Partidului Social
Democrat, Bucureti, 1947
Weber, Max, Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij,
postfa de Ioan Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Zamfir, Ctlin, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Cantes, Iai, 1999
Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.), Dic ionar de sociologie, Editura Babel,
Bucureti, 1993

202

203

204