Alexandra Moneaga

VINDECAREA PSI
i tehnica deschiderii
celui de-al treilea ochi
1998

Alexandra Moneaga

VINDECAREA PSI
i tehnica deschiderii
celui de-al treilea ochi
1998

Oamenii nu vor ti niciodat

c eu am distrus cuvntul.
... i oamenii niciodat nu vor ti c
cineva i-a iubit att de mult
nct le-a distrus - ce dac numai
pentru o clip? - rul cel mai necesar!..."
Ruxandra Felicia Enache, KARMA

Porile vi se vor deschide ctre lumi nebnuite. Iubirea

a distrus limitarea. Ea este arma ce v ajut s depii orice
obstacol. Fii sinceri cnd v privii chipul n oglind, pentru
a vedea ce suntei, nu ce vrei s fii. Dac dorii s v
dezvoltai capacitile psihice, aruncai orgoliul n focul
purificator i renunai la victoriile dearte. Dac n aceast
carte, care trateaz dezvoltarea capacitilor psihice, vi se
vor prea ciudate i lipsite de seriozitate unele cuvinte sau
idei, pe care le ntlnii pentru prima dat, nu v grbii cu
concluziile. Pentru a folosi energiile care exist n voi i n
Univers, trebuie s tii cu precizie ce anume vrei i s v
comportai n aa fel nct s vi se ndeplineasc visele.
Uneori vei obine succesul, alteori nu. Este posibil s
rmnei uimii de mplinirea rapid a dorinelor, sau nu
vei obine ceea ce v dorii. Trecei peste alte procedee de
vindecare pe care le-ai studiat i prin care ai obinut
succese. Revizuii ce v-a ncntat n aceast practic i ce
eecuri ai avut. Nu toate maladiile pot fi vindecate, altfel
cum s-ar explica moartea prematur? Oamenii se nasc cu
destinul deja scris, au liberul arbitru pentru a se orienta n
via, ceea ce exist poate fi schimbat de ctre Ceruri numai
printr-un miracol. Vindecarea psihic este una dintre cile
spre eliberare prin care v-ai putea ajuta semenii. A fi
vindector este o Karma frumoas, un prilej i o posibilitate
de a-i verifica gndirea, tririle i observaiile care v vor
fi de mare folos n via. Pacienii pe care o s-i avei nu vor
pune pre pe timpul dumneavoastr de medium. Aflnd c
putei face minuni", c putei vedea aura, c descifrai
destine, v vor cere aceste lucruri indiferent de locul n care
v aflai. Cu toate aceste inconveniente, faptul c vei deveni
medium v v-a oferi satisfacii. Vei avea posibilitatea s v
dezvoltai capacitatea psihic. n urma exerciiilor fcute
corect, vei avea posibilitatea s v delimitai senzaiile
propriilor sentimente, pentru a ti exact unde se termin ale
dumneavoastr i unde ncep cele strine, s ascultai i s

observai fr s v implicai n tririle altor persoane.

Teoria i practica deschiderii celui de-al treilea ochi, fiind
studiate cu perseveren, v vor aduce o mare mulumire
spiritual. V vei da seama de importana celor studiate n
prezenta carte, de lucruri al cror rspuns nu l-ai gsit pn
acum, i vei fi uimii de ct de uor se face descifrarea
tainelor universului omenesc. Lucrarea este accesibil
tuturor acelora care au dorina de a face lucruri ieite din
limita raionalului. Deschiderea clarviziunii i a altor simuri
v va ajuta spercepei lucruri mai complicate i mult mai
serioase dect poate percepe creierul uman obinuit. Unele
persoane posed nativ capacitile mediumice, altele i le
vor putea dezvolta studiind aceast carte. V doresc succes
pe acest trm al cunoaterii.
ALEXANDRA MONEAGA
Maestru de extrasenzorial, bioterapie
i psihoenergochirurgie de clas internaional,
Bucureti, 1997

CAPITOLUL I

Ce nseamn s fii medium?

Dai drumul la televizor pentru a urmri un meci de
fotbal. Dintr-o dat, ntr-o strfulgerare, fr nici un efort,
tii care dintre echipe va ctiga meciul.
Mergei la o serat i ntlnii o persoan pe care nu ai
cunoscut-o niciodat, dar suntei convini c parca ai mai
vzut-o cndva.
Cunoatem cu toii aceste senzaii, pe care le considerm
simple coincidene, le explicm cu ajutorul a tot felul de
pseudo-teorii sau le punem n seama norocului. Dar pe tot
parcursul vieii ele ne nsoesc, ne dau senzaia c am depit
ntmpltor un hotar tainic, c am ptruns ntr-o zon vrjit,
n care minunile sunt ceva obinuit, iar noi suntem nite zei,
cunoatem ceea ce nu pot afla muritorii de rnd.
Aceasta este mpria propriei noastre realiti pe care
o ignorm pentru c ne este team, sau poate pentru c nu
o nelegem, nu nelegem n ce fel trmul acesta este n
legtur cu viaa noastr cotidian. Dac vom observa cum
ne ocupm de treburile noastre de fiecare zi, vom constata
ct de des venim n contact cu acest trm tainic i de cte
ori dirijm n viaa noastr lucruri necunoscute, dar pe care
le-am putut recunoate, acestea fiind de-o naturalee
uimitoare.
11

Marele filosof grec Platon a remarcat c nvtura este

doar memoria sufletului.
Despre suflet" sau spirit", despre fiin" sau esen"
vom discuta n aceast carte. Toi aceti termeni definesc
acea parte din noi care exist n alte planuri ale existenei,
cea care simte o iubire cuprinztoare pentru toate fiinele i
ne permite s nutrim acest sentiment, obligndu-ne s
recunoatem c este mult mai plcut s dai dect s primeti,
pur i simplu pentru plcerea de a servi pe cellalt. Avem n
vedere acea parte a fiecruia dintre noi care triete dup ce
nu mai suntem, dup ce trupul ne-a pierit, dup ce au
disprut mintea, intelectul, emoiile noastre.
Nu tim cu adevrat dac supravieuiete ceva dup ce
dispare trupul, n afar de amintirile celorlali despre noi.
Dar vorbim despre suflet", sau spirit", acesta avnd proprietatea de a ne explica multe din ceea ce rmne tainic, iar
pe msur ce ptrundem tot mai adnc n domeniul psihicului, cunoatem mai ndeaproape propriile noastre versiuni
ale tririlor.
Posibilitile unui medium i capacitatea de a trata i
vindeca sunt att de strns legate ntre ele, nct aproape c
nu se poate face distincie. VINDECTORII sunt oameni
care au nvat s-i orienteze capacitile i talentele de
medium ntr-o anumit direcie, lecuind durerile fizice i
suferinele. Aa cum uneori tim cine este la cellalt capt al
firului nainte de a ridica receptorul telefonului, tim i n ce
fel s-i vindecm pe alii i pe noi nine, dar pur i simplu
nu dm atenie acestor capaciti, nebnuind c exist n noi.
Omul se teme de necunoscut, de ceea ce nu nelege sau
nu poate ptrunde cu mintea sau cu sufletul.
Sper ca aceast carte s arunce lumin peste lucrurile neclare ale contiinei voastre, fcndu-le accesibile nelegerii.
Este un truism c ne temem de ceea ce nu nelegem,
sau nelegem prea puin. Una dintre misiunile acestei cri
este s fac aceste lucruri i probleme nenelese mai acce12

sibile nelegerii noastre. Cu ct le vei cunoate mai ndeaproape, cu att mai mult le vei contientiza.
In raport cu propria via, ele vor prea mai puin tainice
i vei obine un nesperat succes n dezvoltarea capacitilor
pe care le posedai. Studiai cu atenie trirea propriei dumneavoastr viei i vei vedea dac se confirm cele spuse.
ANIMISM SI SPIRITISM

Originea cuvntului psihic" este greceasc, psyche"

nseamn suflet" sau spirit". El definete ceea ce se afl
n afara proceselor naturale sau a proceselor fizice cunoscute.
Un medium-vindector este un om care i folosete capacitatea de percepie a energiilor psihice n procesul de
vindecare a maladiilor fizice.
n istoria vindecrii prin mediumuri predomin dou
teorii importante. Ele sunt cunoscute ca TEORIA ANIMIST i TEORIA SPIRITIST.
Prima teorie susine c toate forele psihice sunt ascunse
n interiorul sufletului individului, dei la majoritatea
oamenilor ele nu sunt dezvoltate i sunt aproape inutilizate.
A doua teorie recunoate existena spiritelor (duhurilor),
lipsite de nveli corporal, care vorbesc i acioneaz prin
intermediul oamenilor vii, aa-numitele mediumuri". Nu
putem demonstra existena sufletului, nici a entitilor
difuze, numite spirite", aa cum am putea dovedi realitatea
unei ngheate. Faptul c nu putem palpa spiritele nu este o
dovad incontestabil a inexistenei acestora. ntr-un anume
sens nu are importan care teorie ne atrage mai mult. Dac
vi se pare c avei capaciti psihice, trebuie s le eliberai
din adncul contiinei dumneavoastr, s le dezvoltai i s
le punei n aplicare.
Dac vi se pare c spiritele acioneaz prin dumneavoastr, sau c ngerii v conduc paii, trebuie s chemai n
13

ajutor aceste fiine din alt lume. n oricare din cazuri, vei
aciona asupra nivelului psihic al Eu-lui dumneavoastr.
Noi suntem atrai mai mult de teoria animist, care ne
este mai apropiat, reuind astfel mai uor s gsim calea pe
care fiecare dintre noi este n ultim instan creatorul propriilor sale triri. Procesul de studiere a capacitii psihice
rmne oricum acelai i vom constata n ce fel se mbin
cele dou teorii.
Activitatea este aceeai, descoperirile sunt aceleai,
domeniul de aplicare a cunotinelor noastre este identic. In
toate cazurile este vorba despre lumea noastr psihic.
Unul dintre momentele de baz coninute n aceast
carte este faptul c n via, n lume, n Cosmos, totul evolueaz aa cum este prevzut chiar dac ne dm seama de
asta sau nu. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne ntindem
n pat i s ateptm s se ntmple ceea ce trebuie s se
ntmple. Ambele teorii ne conduc spre acelai adevr: c
trebuie s trim din plin, n sens emoional i etic, c nu
suntem lipsii de posibilitatea alegerii felului n care trim.
Aceasta nseamn c ne este dat libertatea alegerii i
tririi vieii noastre n felul n care obinem satisfacia
maxim, plcerea cea mai deplin i mai adevrat.
Hristos spunea s-i dm Cezarului ce este al Cezarului i
Domnului ce este al Domnului. Universul psihicului este un
univers binar, n care Cezarul i Domnul primesc fiecare ce i
se cuvine. V pltii impozitele nu pentru c v face plcere,
ci pentru c impozitele trebuie pltite. Trii cu contiina
propriului EU, sau ntru Domnul, devenii vindector nu
pentru c aceasta v va face mai fericii sau mai buni, ci pentru
c aceasta si are rdcinile n interiorul dumneavoastr.
COMUNIUNEA
Oricare ar fi baza religioas sau filosofic a formrii
dumneavoastr, cunoatei teoria conform creia cu toii
14

suntem un tot" sau chiar totul este un tot". Exist o stare

sau un nivel de contiin n care aceast idee nceteaz s
fie o niruire de cuvinte i devine o realitate.
Poate c suntei deja familiarizai cu aceast stare. Ea
devine clar pentru numeroi oameni care triesc simmntul iubirii atunci cnd simt c sufletul lor se contopete
cu sufletul altei persoane.
Uneori, strduindu-ne ntr-un grup de oameni s realizm un scop comun, trim aceleai senzaii de comuniune,
de legtur cu ceilali membri ai grupului. Aceasta nu reprezint dect un mic pas de la iubirea fa de un alt om sau un
grup de oameni, la trirea puternic i atotcuprinztoare a
sentimentului de iubire i de contopire cu fiecare n parte
sau chiar cu tot ceea ce ne nconjoar.
Starea de comuniune este starea despre care vorbesc
toi sfinii i nelepii. Deocamdat ns, ne trim propriul
EU i muli dintre noi se mpotrivesc strii de comuniune,
o evit sau se tem de ea, deoarece cred c n felul acesta vor
fi lipsii de contactul cu propria individualitate. Nimic nu
poate fi mai departe de adevr. De fapt, n aceast stare
mistic de comuniune trim mai puternic i mai deplin Eu-1
propriu, aa cum este el n realitate. Mai mult dect n
oricare alt stare, devenim noi nine, pentru c singurul
mod de a tri comuniunea deplin cu ceilali este s fii mai
nti n deplin acord cu inele tu.
ncercai s nvluii tot ce v nconjoar ntr-un halo de
dragoste, numai aa o s reuii s devenii UN TOT" care
apoi este uor de modelat.
Aprofundnd studiul acestei cri vei descoperi cteva
exerciii simple, care v vor conduce la dezvoltarea acestui
tip de triri. Exerciiile sunt astfel alctuite,nct cu ajutorul
lor s putei avansa singuri de fiecare dat cte o etap. Nu
trebuie s trecei de la un exerciiu la altul pn cnd nu
simii c suntei gata pentru aceasta.
15

Citii cu atenie fiecare exerciiu pn cnd stpnii

tehnicile. Nu v descurajai cnd, parcurgndu-le, nu obinei
rezultatele ateptate. Reluai-le cnd suntei mai odihnii.
Una dintre primele etape ale procesului de vindecare
este aceea de a aduce pacientul n stare de armonie cu
vindectorul. Avnd harul bunului psiholog, acest lucru
reuete perfect. Dac iubirea dumneavoastr izvorte
peste oameni vei putea percepe toate lucrurile reciproc
legate i interdependente, contientizndu-le ca pri ale
aceluiai ntreg unic i atotcuprinztor.
Cnd totul este un tot", suntei eliberai de necesitatea
de a formula judeci despre lucrurile complexe. Aceasta
este starea n afara binelui i a rului", n care nu exist
nimic corect sau incorect, nimic bun sau ru. Cnd v
transformai ntr-un observator, aflndu-v n starea de
comuniune, devenii un medium absolut. Dac ai reuit s
percepei informaiile psihice, cu un foarte mic efort suplimentar, putei nainta pe calea nsuirii deprinderilor de
vindecare.
Informaiile venite trebuie decodificate. Ele apar brusc,
sub diferite forme - viziuni de corpuri geometrice, figuri de
animale, peisaje, cliee de filme - prin simurile proprii sau
telepatic. Unii vindectori i antreneaz corpul pentru a
simi durerea persoanelor, dar nu este recomandabil, din
cauz c prin acest procedeu boala trece la vindector prin
corpurile energetice.
Intre comuniunea cu ceilali i vindecare exist o etap
intermediar. Aceast etap, n care se primesc informaiile
necesare, este cunoscut de mediumuri drept citire".
Citirea psihic poate lua orice form, dar n toate cazurile
este premergtoare procesului de vindecare i este o parte a
acestuia.
Cnd dorii s vindecai unul dintre prietenii dumneavoastr, intrai n starea de comuniune cu acesta, apoi ntrebai-v despre starea lui fizic. Cunoatei deja rspunsul,
16

cci n momentul acesta prietenul formeaz o parte din

propria dumneavoastr fiin. Pe baza informaiilor pe care
le-ai primit, putei trece la vindecarea prietenului.
CORPUL ASTRAL
La fel cum avei o structur fizic, avei i o structur
psihic, alctuit n principal din aur (emanaiile energetice
care nconjoar toate fiinele vii) precum i din chakre
(puncte energetice deosebite ale aurei).
Aceast structur este cunoscut sub numele de corp
astral". El este capabil s prseasc pentru un timp corpul
fizic, fenomen cunoscut sub denumirea de cltorie n
astral". Vom examina legtura dintre cltoriile n astral i
vindecare n capitolul 8.
AURELE I CULORILE
Aura nu exist numai n imaginaie. Ea poate fi fotografiat cu aparate foarte sensibile, n experimente tiinifice
strict controlate. Mediumurile folosesc citirea aurei pentru
evaluarea sntii, a strii mentale, emoionale i psihice a
pacientului. Mediumurile vd aura n culori, dar adesea ea
poate fi vzut sub forma unor unde sau alte manifestri
energetice (halouri cu forme strict definite).
Unele mediumuri nu vd aura, dar o creeaz nchipuindu-i cum ar trebui s arate dac ar putea-o vedea. Alte
persoane simt doar energia care nconjoar omul, fr a o
exprima n imagini vizuale. Diferite tradiii atest existena
unui numr de apte straturi succesive ale aurei.
Considerm c ne sunt pe deplin suficiente informaiile
pe care le obinem din citirea formei aurei.
17

O aur sntoas nvluie ntregul corp din cap pn n

picioare, pn la civa centimetri de corp. Unele persoane
au o aur incomplet. De exemplu, dac avei o via
sedentar, v plimbai rar i nu facei exerciii fizice, de la
genunchi n jos vei avea o aur subiat, rarefiat. Dac o
anumit parte a corpului este afectat de boal sau a fost nlturat prin operaie ca urmare a unei afeciuni patologice,
n zona respectiv aura va fi mai slab.
Dup cum am mai spus, nu ntotdeauna aura este vzut
n culori. nceptorii o vd ca pe o fie albicioas, ca o
cea vlurit. Pentru a o citi ns, mediumurile i pun n
funciune ecranul mental" propriu, spre a vedea ntreaga
diversitate a culorilor aurei, pe care o folosesc n stabilirea
strii pacientului.
Chiar dac putem da o descriere general a semnificaiei diferitelor culori i nuane, trebuie s subliniem c
acestea pot fi vzute ntr-o percepie strict individual i nu
exist dou persoane care s vad simultan nuane identice
n aceeai aur. Dac dorii s citii caracteristicile aurei
psihice, trebuie s avei o imagine general asupra semnificaiei culorilor acesteia. Dar este mult mai important s
putem vedea de fiecare dat n mod distinct fiecare culoare,
ca i cum nu am fi vzut-o niciodat pn atunci, i s tim
s descoperim din nou ce semnific aceast culoare ntr-un
anumit context.
Aurele sunt ntr-o continu schimbare. Culorile i formele aurelor se schimb o dat cu gndurile i senzaiile
individului. Totodat, culorile se atenueaz i se contopesc,
se ntreptrund ca ntr-un curcubeu, adesea nu se poate
spune unde se termin o culoare i unde ncepe alta.
V sftuim s citii aura de parc ai descoperi de fiecare
dat ntregul proces ca la nceput. Misiunea dumneavoastr
va fi mai uoar i vei nva mai repede tehnica citirii
aurei dac vei avea o imagine general a semnificaiei
culorilor.
18

Lista de culori care urmeaz este ntocmit conform

experienei pe care am acumulat-o.
De obicei culorile pot fi interpretate astfel:
NEGRU - culoarea morii i a distrugerii. Poate fi citit
ca semn al unei depresiuni, ndeosebi cnd apare ca un nor
ntunecos care nvluie capul pacientului. Dar moartea este
o stare care precede renaterea, iar distrugerea este premergtoare creaiei: ntunericul cel mai adnc se las chiar
naintea zorilor." n acest caz, culoarea neagr poate fi
considerat pozitiv. De asemenea culoarea neagr este
considerat drept culoarea care reprezint lumina Dumnezeiasc invizibil, care vine s lumineze i s purifice
sufletul (aproape de haina preotului i culoarea copertei
Bibliei).
CENUIU - culoarea plictiselii i a bolii, care mascheaz de obicei emoii cum sunt teama i furia.
MARO - de obicei, culoarea Pmntului, arat puternica legtur cu planul fizic. Dac nvluie tlpile i gambele, poate fi un indiciu c persoana respectiv face multe
exerciii fizice. Uneori, dac este tears i difuz, poate fi
un semn al lipsei de energie.
VERDE - culoarea care semnific creterea. Prezena
sa n aur arat de obicei c persoana respectiv se gsete
n faza de alegere, de stabilire a atitudinii sale n via sau
n raport cu credina. Este o culoare pozitiv, care poate s
apar cnd omul, derutat de schimbri interioare radicale,
crede c viaa lui nu este bine alctuit. Culoarea verde
deschis este un semn al dezvoltrii psihice.
ALBASTRU - culoarea creaiei, a imaginaiei i autoexprimrii. Asemenea mrii i cerului, al cror simbol este,
culoarea albastr exprim natura feminin sau latura feminin a personalitii masculine. Albastrul nchis este un
semn al depresiunii aprute atunci cnd omul este nevoit s
acioneze dup ideile altora, pentru care trebuie s lupte
mai mult dect pentru ale sale proprii.
19

GALBEN - culoarea intelectului, semnific procesul de

trecere de la incontient la contient. Galbenul presupune
micri i schimbri de toate felurile, ndeosebi cele care
duc la purificarea i dezvoltarea minii. De cele mai multe
ori culoarea se vede ca o aureol sau un nimb n jurul
capului.
PORTOCALIU - culoarea vindectoare prin excelen.
Ca i Soarele pe care l simbolizeaz, indic natura masculin sau latura masculin a personalitii feminine. Cnd
apare n aur, poate s indice c individul respectiv are
caliti puternice de vindector sau se afl ntr-un proces de
cretere fizic ori de autovindecare emoional.
ROZ - culoarea intuiiei i a unor cunotine extinse
despre Pmnt. Uneori este numit culoarea intuiiei planetare".
ROU - culoarea emoiilor i a pasiunii de a tri, a sentimentelor puternice, cum ar fi ura, frica sau iubirea. Culoarea rou aprins i pur nseamn perseveren i pasiune.
PURPURIU - culoarea spiritualitii i a devotamentului. Oamenii care practic meditaia sau au sentimente
religioase puternice au de obicei aceast culoare n aura lor.
AURIU - culoarea intuiiei pure, a curajului psihic i a
autocunoaterii. Nimburi aurii strlucitoare pot fi vzute
adesea deasupra capului misticilor i persoanelor aflate n
starea de extaz. Culoarea aurie este o culoare masculin,
reprezentat adesea de Soare. Este totodat culoarea purificrii i vindecrii.
ARGINTIU - culoarea feminin a Lunii, cu semnificaie analoag culorii aurii, dei ntlnit mult mai rar. Mult
argintiu n aur nseamn curaj i nzestrare psihic n ceea
ce privete telekinezia sau levitaia. Argintiul este culoarea
cltoriilor n astral. Se consider c ntre corpul astral i cel
psihic, cnd sunt separate, legtura se face printr-un fir
argintiu.
20

ALB - dac este pur e culoarea celui mai nalt nivel

spiritual, a purificrii i a iluminrii. Unele tipuri de meditaie, cum ar fi meditaia transcendental, pot aduce sau nu
iluminarea, dar pot colora aura n alb.
Aurele pot fi citite ca nite hri. Culorile lor apar adesea legate unele de altele. De exemplu, putem vedea culoarea rou nchis n preajma inimii i o putem interpreta drept
furie, care provine din strfundurile unei fiine puternic
afectate de un traumatism emoional. Dac dup rou
urmeaz portocaliu, nseamn c persoana triete un proces
de vindecare a acestui traumatism, portocaliul semnificnd
vindecarea.
Dac n aceeai aur se observ verdele (culoarea
creterii i a dezvoltrii) mbinat cu galbenul (culoarea
intelectului), aflat n jurul capului, se poate trage concluzia
c, vindecndu-se, omul descoper noi ci de gndire i de
modificare a structurii sale mentale anterioare.
Culorile pot s apar n aur fie sub forma unor benzi,
stratificate, fie ca nite pete haotice, fie se pot amesteca
ntr-o mas dezordonat. Oricum ar fi aezate, foarte rar se
poate vedea o aur care s rmn neschimbat, ale crei
culori s nu treac unele prin altele i s nu se modifice,
reflectnd schimbrile survenite n starea individului.
Toate atest variaiile cele mai mici i mai delicate
survenite n contiin i n starea mental, care intervin cu
mare rapiditate, de aceea este att de dificil s se dea o
descriere verbal a aurei. Culorile de baz, culorile pure
din aur se modific mult mai ncet, n sptmni, luni sau
chiar ani.
Nuanele sunt citite ca i culorile i indic energia
persoanei respective. De exemplu, undele care strbat aura
pornind de la corpul persoanei ctre exterior pot s
semnifice for i putere asupra altora - este strlucirea pe
care o au oamenii deosebit de puternici. Aceste unde pot s
semnifice i absena interesului fa de planul fizic.
21

CHAKRELE
Mediumurile citesc culorile i forma aurei n legtur cu
chakrele, care sunt puncte energetice distribuite pe ntregul
corp astral. n tradiia hindus dezvoltarea chakrelor unui
individ arat faza dezvoltrii sale psihice.
n sanscrit, chakra" nseamn roat" i yoghinii
indieni vizualizeaz chakrele sub forma unor discuri mici,
slab colorate, de mrimea unei monede. Aa arat chakrele
n cazul persoanelor cu un nivel redus de dezvoltare psihic.
Pe msura dezvoltrii contiinei de sine a individului,
chakrele sale se deschid i discurile ncep s semene cu
nite flori viu colorate.
Dei considerm chakrele n raport cu prile componente ale corpului fizic, ele nu exist n acesta n sens
determinat.
Chakrele se manifest n corpul astral. Vorbim despre
dispunerea lor pe corpul fizic, pe suprafaa acestuia, pentru
a uura citirea i tratamentul bolnavilor. Energia orientat
spre o anumit chakr a corpului astral va aciona n egal
msur i asupra prii corespunztoare a corpului fizic.
Distingem i operm cu apte chakre principale i patru
secundare. Cele apte centre de energie sunt reunite ntr-un
canal energetic" care trece prin spatele coloanei vertebrale,
paralel cu aceasta. La dorin, chakrele pot fi ascunse sau
nchise, pentru manifestarea sau reinerea unor capaciti
psihice.
Chakrele vtmate pot fi vizualizate. De asemenea, poate
fi dereglat legtura dintre chakre i canalul energetic. Aceste
perturbaii ale chakrelor sunt provocate n principal de stresul
psihic sau de un traumatism. Stresul sau traumatismul sunt
produse de fenomene numite negative"; ele pot fi neutralizate prin evenimente sau senzaii numite pozitive".
Tot ce perturb funcionarea normal a organismului
unui individ poate distruge i chakrele. De exemplu,
22

Fig. I
1. Muladhara chakra
2. Swadisthana
3. Manipura
4. Anahata
5.Vishudha
6. Ajna
7. Sahasrara

rememorarea unui eveniment dureros (care poate fi recreat

mental, reconstituit ca o imagine n adevratul sens al cuvntului) se depune pe chakr, staioneaz acolo i frneaz
sau blocheaz fluxul de energie care vine dinspre chakra
respectiv.
Perturbaiile fizice i psihice pot avea drept cauz astfel
de frnri i adesea vindectorul depune eforturi mari numai
pentru a cura sau vindeca aceste chakre (vezi Fig. 1).
1. Prima chakr, sau chakra coccisului, este aezat la
brbai la baza coloanei vertebrale iar la femei ntre ovare.
Este singura chakr aezat diferit la cele dou sexe.
23

Ea este numit chakra de baz", iar uneori chakra de

supravieuire", deoarece este legat de mecanismele organelor umane care menin corpul fizic n via. De exemplu,
cnd pe neateptate suntei n pericol sau ntr-o situaie
critic, prima chakra se deschide pentru a elibera informaiile acumulate, care v sunt necesare pentru a supravieui
sau a ajuta alte persoane s supravieuiasc.
Dac ai rmas fr bani sau fr serviciu, proprietarul
v-a scos din cas etc., aproape sigur v aflai concentrat n
chakra de supravieuire - prima chakra. ntreaga dumneavoastr atenie psihic este ndreptat spre meninerea bazelor vieii.
2. A doua chakra, sau chakra splinei", este aezat
imediat sub ombilic. Prin acest centru energetic percepem
emoiile celorlali oameni.
Capacitatea psihic de a percepe ceea ce simt ceilali
oameni se numete clarsensibilitate" (clarsenzitivitate).
Numeroi oameni au aceast a doua chakra foarte activ i
au acest dar al psihicului, fr a-1 folosi. O doz de clarsensibilitate este foarte util, deoarece v permite s fii mai
sensibili fa de ceilali oameni i s sesizai situaiile de
pericol.
Dar o chakra larg deschis poate conduce la traumatisme. Iat unul dintre exemplele tipice de comportament al
unui om care are a doua chakra larg deschis: suntei bine
dispus i primii vizita unui prieten, cu care vrei s servii
o cafea i s stai de vorb. Dar prietenul are neplceri i este
ntr-o stare depresiv. V exprimai compasiunea i nelegerea, vrei s-1 ajutai, i artai partea bun a situaiei sale.
Prietenul se simte mult mai bine, capt curaj i la plecare
este mai linitit i mai vesel. Dumneavoastr ns simii o
apsare stranie. Fr s tii ai preluat grijile i simmintele
prietenului.
24

Nu v sftuim s acionai pentru a dezvolta clarsensibilitatea, deoarece exist procedee mai simple i mai puin
dificile de a deveni medium.
A doua chakr este legat i de energia sexual. Este
punctul de excitaie i recepie a senzaiilor sexuale i un
centru important n practica tantra yoga, un tip de meditaie
focalizat pe comuniunea sexual ca mod de a atinge stri
superioare de contiin.
3. A treia chakr, dispus n plexul solar, este punctul de
distribuire a energiei n corp. Dei este aezat puin mai sus
de ombilic, n contemplarea ombilicului" se are n vedere
tocmai aceast chakr.
A treia chakr acioneaz nlturnd efectele energiei
psihice n corp, dezechilibrnd din punct de vedere energetic ntregul corp, ceea ce creeaz un haos energetic n
individ. Cnd suntei speriat sau nervos, sau dac suntei
constipat, simii o contracie n acest centru.
4. A patra chakr, situat n dreptul inimii, este chakr
iubirii, a tandreii i compasiunii.
Este chakr comuniunii, care acioneaz n cazul iubirii
adevrate fa de sine (este ceva total diferit de narcisism),
a iubirii fa de un alt om, fa de un grup de oameni sau fa
de toi i de toate. Multe tipuri de meditaie din Orient sunt
concentrate asupra deschiderii celei de-a patra chakre.
5. A cincea chakr, aezat la baza gtului, este chakr
comunicrii. Dac trebuie s spunem ceva i nu o facem,
aceast chakr se strnge i se declaneaz o boal a
gtului - laringit, hipertiroidie sau amigdalit. Dac suntei
foarte sensibili, simii anumite senzaii neplcute n cea de
a cincea chakr atunci cnd cineva v oblig s vorbii.
n cazul specialitilor n citirea aurei i a vindectorilor,
nchiderea parial sau total a chakrei Viudha duce la
descifrarea eronat a informaiilor primite.
Ca i claraudibilitatea, telepatia n grup este legat de
asemenea de cea de a cincea chakr.
25

Putem spune c a cincea chakr este centrul prin care

comunic spiritul sau sufletul (care tie ntodeauna ce v
priete) cu mintea sau personalitatea dumneavoastr.
6. A asea chakr, Ajna, situat n mijlocul frunii, este
numit i al treilea ochi". Este chakr care creeaz imaginile vizuale, ne permite s vedem aura i decodific informaiile psi.
Capacitatea de a crea imagini vizuale se numete clarviziune" i este folosit adesea de cea mai mare parte a cititorilor de aur. Un simptom c a asea chakr este nchis
poate fi durerea de cap.
Acest centru ne permite s tim cnd alte persoane se
gndesc la noi. Este o form de telepatie. Cnd cineva ndreapt ctre noi un flux puternic de energie pentru a afla la
ce ne gndim sau pentru c se gndete la noi, persoana
ptrunde n mintea noastr". Putem percepe aceasta ca pe o
durere surd de cap, sau doar ca pe o apsare ntre sprncene.
Multe tradiii mistice consider deschiderea celui de-al
treilea ochi ca un eveniment deosebit, deoarece reprezint
contientizarea i iluminarea spiritual. Pentru a deveni
medium nu este obligatoriu s dezvoltm acest centru.
7. Cea de-a aptea chakr, chakr superioar", este
aezat n cretetul capului (chakr parietal). Este chakr
cunoaterii sau a intuiiei pure. Cnd un medium intr n
trans, el las s ptrund energia cosmic n corp, orientnd-o spre ceilali centri. Energia cosmic este legat nemijlocit de energia Pmntului.
ntrebuinarea cu precizie a celor dou forme de energie
i contopirea lor confer vindectorului o anumit sensibilitate psihic, favoriznd de asemenea evoluia acestuia i
transformndu-1 ntr-un canal luminos", att n timpul
citirii simptomelor bolii, ct i pe durata vindecrii.
Cnd a aptea chakr este deschis i dezvoltat corespunztor, cel mai mare dar al omului este intuiia care
ajunge pn la clarviziune.
26

Prin meditaia asupra acestei chakre misticii ating starea

de linite total i de contiin cosmic. n aceast stare
perfect nu este nevoie de nici un fel de efort orientat spre
dezvoltarea i folosirea capacitilor psihice deoarece, privind din interiorul su, fiecare poate s primeasc informaiile de care are nevoie, fr a pune ntrebri i fr a ntmpina piedici.
A aptea chakr este de asemenea chakra folosit de
mediumuri n spiritism, atunci cnd acestea i prsesc
trupul i permit spiritelor s vorbeasc prin ei. Transa n care
intr mediumul este un fenomen foarte complex i poate s
reprezinte pericole pentru cei nepregtii.
Datorit complexitii sale, aceast trans nu poate fi
nvat din cri. Ea se poate studia numai sub conducerea
nemijlocit i observaia atent a unui medium sau profesor
care are mult experien n atingerea strii de trans.
Mai exist i alte chakre secundare n palmele imunilor
i pe tlpile picioarelor.
Chakrele din tlpi ajut la meninerea legturii omului
cu Pmntul, realiznd echilibrul vital ntre energia pmntean i energia cosmic primite prin a aptea chakr. nchiderea chakrelor din tlpi provoac adesea rcirea picioarelor
i, limitnd cantitatea de energie terestr ptruns n
organism, poate face omul s se simt nesigur, debusolat
sau s se comporte de parc n-ar fi n toate minile.
Unele persoane cu aptitudini de medium, cnd intr n
trans, caut s-i desprind complet tlpile de pe Pmnt,
pentru a reduce la minimum contactul cu planul material,
nceptorii care doresc s devin medium sunt sftuii s
parcurg pe jos zilnic 3-4 kilometri, pentru a-i focaliza
atenia psihic asupra chakrelor din tlpi i a le deschide.
Chakrele minilor sunt sediul energiei creatoare. Ele
sunt aezate n punctul central dintre degetul mare i
arttor. Aceste chakre intr n aciune cnd nfptuim sau
meterim ceva: muli vindectori i folosesc minile pentru
27

primirea i transmiterea energiei i informaiilor necesare

vindecrii.
Exist i alte posibiliti de citire a strii organismelor,
dar aura i chakrele sunt aproape totdeauna obiectivele cele
mai importante.
LEGTURA RECIPROCA
VINDECTOR-PACIENT
Dup cum v putei imagina, legtura reciproc dintre
vindectorul care examineaz i pacientul examinat este
unic i adesea foarte strns. Dac eu vin la dumneavoastr
s m vindec i mi dau acordul s aflai despre mine lucruri
pe care le ascund cu mult grij de prietenii cei mai apropiai, sau chiar fa de mine, mi dau de asemenea acordul
pentru folosirea energiei noastre reunite ca s provocm
schimbri n interiorul corpului meu, posibil i n afara
limitelor lui.
Dac m dau pe minile dumneavoastr, am convingerea c vei face tot ceea ce trebuie fcut, i ct se poate de
calificat. Am convingerea i c nu vei folosi informaiile pe
care le-ai primit de la mine n dauna mea sau a oricrei alte
persoane. Am convingerea c dac nu tii rspunsul la
unele dintre problemele mele, mi-o vei spune direct i nu v
vei preface din orgoliu c putei vindeca, de exemplu,
cancerul, atunci cnd v st n puteri doar vindecarea durerilor de cap. Am convingerea c nu m vei mini nici din
greeal, nici n mod contient. i tiu c tot ce facei facei
cu sufletul curat.
n cazul n care dumneavoastr, ca vindector, credei
c este admisibil s comitei fapte lipsite de etic, acum
este momentul cel mai potrivit s ntrerupei lectura acestei
cri i s v ocupai de cu totul altceva, mai puin mpovrtor. Tehnica vindecrii nu este prea complicat, dar
28

pentru a fi vindector este nevoie de ceva mult mai serios

dect deprinderile tehnice sau sensibilitatea la stri psihice.
KARMA I ETICA
Karma este o amintire incontient - cunoatere,
ataament, relaii nefinalizate, dorine nerealizate i alte
cicluri nencheiate. n limba sanscrit acest cuvnt nseamn
fapt i aciune. Dicionarul Webster definete karma ca pe
un termen budist sau hinduist care nseamn totalitatea
aciunilor umane ntr-una dintre strile fericite de existen,
care este considerat definitorie n soarta omului n cadrul
vieilor urmtoare, altfel spus destin, soart". S acionezi pe
baza celor mai profunde amintiri i sentimente acumulate n
memorie din vieile anterioare nseamn s acionezi
conform propriei karme. A fi fericit de existeni?' nu
nseamn n mod obligatoriu viei sau ntrupri ncununate
de succes, aceasta nseamn i momente fericite ale prezentului. Cnd pronunai Acum", acest moment al prezentului
nu mai exist, el devine trecut i se duce pentru totdeauna.
Timpul este un sistem de msur inventat de fiinele
umane pentru a se simi mai bine i a fixa n contiin viaa
fizic proprie. Dar n activitatea superioar desfurat de
vindector, timpul ne va ajuta s ne dm seama c el poate
s nu existe, c n locul lui exist un lan nesfrit de
momente Acum". Aceasta a avut n vedere filosoful grec
Heraclit n sec. V .e.n., cnd afirma: n acelai ru nu se
poate intra de dou ori."
Timpul interacioneaz cu karma: orice ai fi fcut pn
n aceast clip este ceea ce suntei chiar n clipa respectiv.
Vechiul precept care ne sftuia s trim fiecare clipa de
parc ar fi ultima nu nseamn defel c trebuie s plecm cu
trsura pn n iad s ne desftm! El nseamn, pur i
simplu, c trebuie s fim gata s rspundem, fiecare pentru
29

sine - fie n faa conductorilor notri spirituali, fie n faa

lui Dumnezeu.
Comportamentul lipsit de etic afecteaz karma i ne
este mult mai greu s ptrundem n fiecare Acum" fericii,
liberi i nempovrai de datorii psihice.
Dac totalitatea faptelor dumneavoastr n acest moment, n aceast anume stare de existen superioar, v
determin soarta pentru momentul urmtor, cunoaterea
acestui fapt v ajut s v comportai n momentul acesta.
Cnd faptele dumneavoastr vin n contradicie cu etica, v
complicai munca de vindector, care se va dovedi prea
puin eficient, deoarece v tulburai contiina. Astfel v
complicai viaa i mergei pe un drum greit.
Vindecarea ofer posibiliti nebnuite pentru o comportare etic pe tot parcursul vieii, atunci cnd acordai
ajutor altor oameni.
A fi etic nu nseamn c trebuie s procedai totdeauna
aa cum v optete instana" dumneavoastr interioar.
Uneori, ea v poate dicta fapte contrare eticii. Suntei un
suflet supus judecii. Constituii o parte a ntregului, suntei
esena propriei fiine. Atunci cnd v aflai n starea de
comuniune, cunoaterea se afl n dumneavoastr n toate
detaliile vieii cotidiene.
CE ESTE VINDECAREA PSIHICA?
Se nate ntrebarea: cine realizeaz vindecarea de fapt,
dumneavoastr ca vindector sau omul pe care l vindecai?
Ce se poate spune despre spiritele vindectoare" sau
despre mentorii vindectori", despre care poate ai auzit?
Dac vindecarea nu o realizai dumneavoastr, ce nsemntate mai are comportamentul conform normelor eticii?
Neconformndu-v eticii, putei provoca un mare ru ca
vindector?
30

Pornind de la premisa c vindecarea vine dintr-o stare

n care totul este un ntreg, n realitate nimeni nu realizeaz
vindecarea, ci aceasta se produce n condiiile unei coordonri de fore care face ca o stare de existen s poat fi
schimbat cu alta.
Cnd pacientul se afl n stare de comuniune cu vindectorul, acesta din urm focalizeaz energiile asupra unui
rezultat unic i dorit de amndoi - vindecarea pacientului.
Cnd are loc schimbarea strii se produce vindecarea.
Aceast mobilizare a forelor cosmice amintete mult de
meditaia sau rugciunea oriental.
n realitate este chiar o rugciune n care nu avem dect
o credin, a crei for este capabil s urneasc munii.
Vindecarea este un proces n cadrul cruia vindectorul
intr n acord cu armonia energiilor cosmice, (pe care, dac
dorii, o putei considera Dumnezeu), i prin aceasta se
transform ntr-un canal prin care poate circula aceast
energie.
Tehnica prezentat n aceast carte este destinat s
ajute vindectorilor nceptori s ating aceast stare de
comuniune cu pacientul i Cosmosul i s acioneze n
armonie.
Energia transmis n timpul procesului de vindecare
psihic este uneori mare i este evident c, folosit incorect,
poate distruge echilibrul. Au existat fapte atestate de
nsemnrile unor vindectori, care au fcut ru, utilizndu-i
deprinderile. Vina o poart i civa vraci ai unor triburi primitive i cei care sunt adepii magiei negre". Noi ns vom
deveni vindectori mai degrab n folosul celorlali.
Deprinderile viitorului vindector se vor dezvolta n
funcie de durata de meninere a acestei stri de comuniune.
Pentru c am considerat ca punct de plecare n activitatea noastr afirmaia c tot ce se petrece reprezint o parte
din evoluia armoniei cosmice, chiar dac nu contientizm
31

totdeauna, este un sens anume n faptul c nu poi face nici

un fel de ru atunci cnd eti vindector.
n fine, ca vindector, suntei pe deplin responsabil de
toate tririle proprii, la fel cum toi ceilali sunt responsabili
n ultim instan de propriile lor triri. Ca vindector nu
putei s facei nimic unei alte persoane fr voia acesteia.
Putei doar s ajutai oamenii s fac ceea ce aveau de gnd,
ntr-un fel sau altul. Dac un organism nu dorete s fie
vindecat, nu vei putea face nimic pentru a-1 ajuta. Iat de ce
toi marii vindectori au avut i pacieni pe care nu i-au
putut trata.
Cnd intrai n armonie cu un pacient, comunicarea la
nivel spiritual cu acesta v poate arta c n momentul
respectiv aceast persoan nu dorete s fie vindecat de
dumneavoastr. Poate, conform karmei sale, el trebuie s v
ntlneasc i s primeasc un sfat despre boala sa. Sau
dimpotriv, soarta lui este s fie prins prin legturi karmice
de un alt vindector i s se trateze, n mod obligatoriu, la
cellalt. Legile universale ne arat c lucrurile sunt aa cum
sunt, nu cum vrem noi s le vedem.
n acest caz v putei pune ntrebarea: care este diferena
dac voi fi sau nu vindector, dac voi proceda etic sau nu
i mi voi folosi capacitile pentru a face bine sau ru?
Probabil este greu de neles i este i mai greu de acceptat, dar nu exist nici un fel de diferen. Cum am mai
spus, devenind vindector, nu vei deveni nici mai bun, nici
mai fericit.
Vei deveni vindector ca s fii vindector, pentru c
aceasta se afl n interiorul dumneavoastr i nu din alte
motive. Dac vei ncepe s credei c tii n ce const
binele pentru cellalt, aceasta o s v complice munca i o
s v produc numai insatisfacii.
Ca vindector, nu vei putea niciodat s impunei altuia
ideile dumneavoastr, dar dac l vei ajuta s-i neleag
32

viaa i ideile proprii, el va putea fi interesat de ale dumneavoastr.

Cu orice risc, trebuie s stabilim un adevr incontestabil: viaa fiecrui om este propria lui via. Orice am descoperi, pe msur ce avansm pe drumul vieii, de la natere
ctre moarte, este ceea ce am creat. Un mare psiholog
spunea: Eu nu exist n aceast lume ca s-i ndreptesc
ateptrile. Iar tu nu trieti ca s mi le ndrepteti pe ale
mele..." Vom merge ceva mai departe i vom formula puin
diferit: nu m aflu aici ca s fac ceva pentru tine, iar tu nu
te afli aici ca s faci ceva pentru mine.
Existena n comuniune este o realitate pe care o constatm dedesubtul dramelor i agitaiei vieii noastre cotidiene.
Totdeauna suntem n comuniune, dei sesizm aceasta doar
ntmpltor. Aceasta nseamn c EU sunt TU, iar TU eti
EU. Poate c aceasta sun ca o formul mistic, dar este un
adevr care devine evident, dac trim mcar o singur dat
comuniunea cu un altul sau cu toi ceilali. Scopul lucrrii de
fa este de a v orienta spre trirea acestei stri.
Coleridge recomanda s se practice dorina de a stopa
necredina" pentru a percepe realitatea ascuns dincolo de
fanteziile cele mai evidente. Pentru a fi vindector, trebuie
s nvai s v stopai necredina i s realizai ce v propunei. Chiar dac nu vei reui, nu avei a pierde mai mult
dect cteva ore necesare lecturii i exerciiilor practice,
dar putei obine o anumit experien n domeniul psihicului, n majoritatea lor, exerciiile prezentate n aceast
carte nu sunt complicate. Dorii-v stoparea necredinei i
vei vedea ce se ntmpl.
Sunt necesare aici unele avertismente i invitaii.
Ca vindector s nu v imaginai niciodat c suntei cu
adevrat medic, pn cnd nu vei reuni cunotiinele expuse n aceast carte cu absolvirea unei faculti de medicin.
Vindectorul opereaz cu forele cosmice, imense i atotputernice, i atrage adesea rezultate palpabile. El poate
33

vindeca i boli pentru care medicina clasic nu a gsit

remedii, dar rezultatele obinute pot fi i total diferite de cele
scontate, cnd acioneaz contrar sorii. Forele cu care
opereaz vindectorii pot fi percepute i controlate la unele
nivele de existen. La altele, nu se supun controlului.
Vindectorul poate s cunoasc eecul, uneori poate s
nu aib dreptate, poate chiar s fie pedepsit pentru modul pe
care l practic.
Corpul fizic este un mecanism complex. Cnd o parte a
unui mecanism se defecteaz, pentru reparaii trebuie s
chemm un mecanic calificat - n cazul nostru, medicul.
Dac vine la dumneavoastr un om bolnav de cancer,
aplicai-i orice procedeu psihic posibil, dar obligai-1 s se
adreseze i unui medic specialist.
Vindecai printr-un singur procedeu, prin care v putei
pune n valoare capacitile psihice. Dezvoltndu-v
capacitile de vindector - cale de ntoarcere nu mai exist.
EU-1 tinde spre cunoaterea spiritual. De reinut: tot ceea
ce facei exist deja ntr-un alt plan. Aceasta v elibereaz
i v permite s facei i altceva, cci a fi vindector nu este
mai important dect a fi medic sau inginer.
Fii deschis la toate posibilitile, folosii-v capacitile
n folosul propriei creteri, lsai orgoliul, nu suntei acum
mai buni dect ceilali sau mai buni dect nainte.
Devenind vindectori, facei un pas mare pe drumul
spinos i plin de aventuri pe care putei merge slujind pe
ceilali. Aceasta trebuie s v ndemne n permanen s v
descoperii tot mai mult n interiorul dumneavoastr noi i
noi capaciti, cu care ai fost nzestrat de la natere, ca
orice fiin uman.
Pentru a deveni vindectori, nu vi se cere mai mult
dect s dorii s fii dumneavoastr niv.

CAPITOLUL II

Procedee de vindecare
Energia psihic este o for puternic. Dar este o sabie
cu dou tiuri. Nu trebuie s o transformm ntr-o sperietoare sau n ceva tainic. Exist nenumrate sisteme i
metode de folosire a energiilor psihice
n realitate, oricine practic vindecarea se bazeaz n
final pe un sistem care este totalitatea creaiilor sale proprii.
Cei care se pregtesc s devin vindectori pornesc prin a
studia. Ca n orice domeniu al artei sau tiinei, este mult
mai simplu i mai eficient s-i gseti drumul propriu dup
ce i-ai nsuit deprinderile practice i bazele teoretice
existente.
n acest capitol sunt prezentate principalele etape ale
procedeelor de vindecare prin comunicare vizual sau la
distan. Vom vorbi de asemenea despre vindecarea cu ajutorul spiritelor conductoare i despre chirurgia mediumistic.
ENERGIA
Pentru a simplifica efectuarea exerciiilor, este necesar
nsuirea n prealabil a terminologiei de specialitate.
Pentru nceput vom spune cte ceva despre energie.
Prin energie nelegem ceea ce chinezii denumesc Qui" iar
35

indienii prana". Folosind terminologia simpl din zilele

r.oastre, putem considera energia ca o vibraie" - fie bun,
fie rea sau de alt natur. Energia este acea for magic
invizibil care umple Cosmosul, pentru exprimarea creia
ficare limb are un termen propriu i pe care nimeni nc nu
a putut s o explice.
Vorbind despre energie, facem distincie ntre energia
terestr", energia cosmic", energia vindectoare" etc.
Denumirile definesc diferite subcategorii de energii. Unul
dintre principiile noastre, care este i un principiu susinut
de teoriile foarte avansate ale multor fizicieni, este acela
care susine c n Univers totul este fcut din energie, ea
rmnnd mereu aceeai for, chiar dac are forme diferite
de manifestare. De exemplu, o energie oarecare ia forma
unei buci de lemn, iar o alta ia forma unui cotlet.
Ambele forme pot suferi o transmutaie - pot fi schimbate printr-un proces de oxidare. Cnd ardei o bucat de
lemn, energia acesteia se transform n cldur, fum, cenu; cnd mncai cotletul, energia acestuia ia forma
dumneavoastr.
IMPAMANTAREA
mpmntarea este un proces simplu i deosebit de
eficient, cSfe"asigur stabilirea sau meninerea contactului
cu energia terestr. Ea este foarte important n toate
formele de meditaie sau n activitatea de medium, ca un
mijloc ce ne menine fiina n contact permanent cu trupul,
cci nivelele psihice pot fi controlate numai dintr-un loc
aflat ntr-o tainic legtur cu Pmntul. De-a lungul ntregii
noastre activiti, numai ntr-un singur caz vom renuna la
mpmntare, i anume n cazul levitaiei.
Pentru a ne mpmnta, este de dorit s stm pe un
scaun cu sptar drept i cu tlpile pe podea. Minile i
36

picioarele nu se ncrucieaz,
aezm minile pe coapse cu
palmele n sus. nchidem ochii,
ne relaxm i ne eliberm mintea
de gnduri (vezi Fig. 2).
Acum ne imaginm un ru
sau un cordon, un cablu sau ceva
asemntor prin care trece energia din prima chakr i ne leag
de miezul Pmntului. Chiar
dac locuii la etajul zece al unui
bloc, v imaginai c acest conductor de energie strbate toate
etajele, prin locuinele vecinilor
i prin toate planeele, indiferent
dac sunt confecionate din oel,
beton i sticl. Nimic nu poate
stvili energia psihic.
Repetai acest exerciiu pn
cnd vei fi foarte familiarizat cu
el. ruul dumneavoastr de
mpmntare v confer sigurana c suntei bine legat de Pmntul-mam i corpul dumneavoastr se afl n siguran din punct de vedere fizic, fiind
mai bine pregtit pentru a primi noua energie psihic pe care
o subordonai. Nu v nelinitii c aceast operaiune o s v
rpeasc mult timp. mpmntarea este un mijloc att de
preios n arta vindecrii, nct merit timpul consumat.
Rg.2
mpmntared

IMAGINI VIZUALE
Producerea imaginii vizuale" semnific crearea unei
reprezentri psihice. Este una dintre cele mai importante
37

tehnici folosite n arta vindecrii. Timp de mai multe secole

aceast capacitate era mult solicitat doar de diferite coli
consacrate misticismului oriental, dar n prezent este folosit de aproape toate colile care-i propun ridicarea nivelului de contiin. Pentru a deveni medium sau vindector
nu este necesar s vedem imagini clare. n timp ce unii
creeaz cu uurin adevrate tablouri, alii nu pot obine
niciodat o reprezentare clar.
Majoritatea oamenilor i formeaz mai uor imaginile
vizuale dup o oarecare practic. Dac reuii s v canalizai ntr-o singur direcie ntreaga energie psihic, concentrndu-v asupra reprezentrii mentale, vei transforma cu
uurin aceast reprezentare n realitatea fizic a vindecrii.
Cnd lucrai ca vindector, trebuie s v aflai de obicei
ntr-o uoar trans. Cel puin pn cnd v instruii, aceasta
v va fi de ajutor pentru a nu fi distras de altceva. Decuplai
telefonul. Nu trebuie s ascultai radioul n timp ce efectuai
aciuni de vindecare. Nu fumai i nu mestecai gum.
Transformai-v ntr-o cale pur prin forele proprii. i nu
v grbii. Relaxai-v, convingei-v c finalizai fiecare
etap a cii pe care o urmai i bucurai-v descoperind
uimitorul dar al naturii.
PROCEDEE SIMPLE DE VINDECARE
1. Aezai un prieten pe un scaun cu sptarul drept.
Tlpile vor fi lipite de podea. Aceast poziie permite energiei s circule liber prin chakrele sale. Pe genunchi nu trebuie s aib nici un obiect. Minile se aeaz pe genunchi,
cu palmele n sus. Aceast poziie este deschis i creeaz
posibilitatea percepiei energiilor. Persoana care st pe
scaun poate ine ochii nchii sau deschii (cum dorete), dar
nu trebuie s mediteze sau s intre n trans.
38

2. nchidei ochii, relaxai-v pe ct posibil, eliberai-v

mintea de griji i ndreptai-vl~atenia ctre prietenul dumneavoastr, pacientul.
3. mpmntai-v mai nti pe dumneavoastr, apoi pe
pacient. n cazul acestuia, mpmntarea se realizeaz n
acelai fel, imaginndu-v legtura care pornete de la prima chakr a acestuia ctre centrul Pmntului. S nu v
mirai dac mpmntarea va arta altfel dect a dumneavoastr. Acum operai cu energia acestuia, care poate lua
alte forme dect energia dumneavoastr.
4. Dup ce ai ncheiat primele trei etape, suntei gata s
ncepei vindecarea propriu-zis. Putei deschide ochii dac
suntei obinuii s lucrai n acest fel, sau putei lucra cu
ochii nchii.
Stai n picioare lngiLprietenul dumneavoastr percepndu:jjuira, innd minile jgasupra capului su, cu palmele n jos, la o distan de 2-3 cm. Vei simi o cldur
puternic, o senzaie de prea-plin sau uoare nepturi.
Cnd vedei sau sesizai aura, ncepei s cobori uor
minile, alunecnd dinspre cap de-a lungul gtului, umerilor, braelor, trunchiului, picioarelor, ajungnd la tlpi.
Purtai palmele de-a lungul ntregii aure pentru a compara
senzaiile i imaginile care v vin n minte.
Urmrii cu atenie ce se petrece n corpul i mintea
dumneavoastr n timp ce efectuai aceast operaiune i
nvai s distingei propriile reacii de reflectarea fenomenelor interioare ale pacientului dumneavoastr. Nu exist o
tehnic special care s ajute la nsuirea acestei metode. Pe
msur ce cptai experien, vei nva s v bazai pe
simmintele proprii, care v vor sugera cum s procedai.
Priceperea de a face aceste comparaii este n sine un proces
mediumistic. Vei nva s facei distincia ntre intuiie i
gnduri, s v bazai pe intuiie folosind gndirea ca surs
de informaii.
39

Plimbnd palmele de-a lungul aurei pacientului, ndreptai-v atenia spre acea parte a corpului su n care acesta
crede sau tie c se afl o durere sau o boal.
5. Dac n anumite regiuni ale corpului pacientului avei
senzaia de rece, sau ncercnd s palpai energetic nu se
produc nici un fel de senzaii n palmele dumneavoastr,
nseamn c n acele zone energia nu circul cum trebuie.
Adesea, fenomenul apare n poriunea de la genunchi n jos
a picioarelor, deoarece oamenii nu se ngrijesc suficient de
ntreinerea propriului corp.
Pentru a corecta fluxul energetic, creai imaginea
mental a unei lumini portocalii, care se scurge din palmele
dumneavoastr ctre aceste zone reci. Trebuie s inei
minte c lumina portocalie este ncrcat de proprieti
curative. n plus, culoarea portocalie este cald ca Soarele.
Energia care se scurge din palmele dumneavoastr nu
v aparine. Aceasta este o form a energiei cosmice neutre.
Este foarte important aceast distincie. Nu exist dou
corpuri formate din una i aceeai form de energie, aa
cum nu exist doi oameni absolut identici. Fiecare corp
poate funciona normal doar la nivelul de energie propriu.
Dac donai o parte din energia dumneavoastr unei persoane oarecare n timpul vindecrii, aceasta nu va face dect
s-i polueze organismul, slbindu-v pe dumneavoastr.
Dac vei folosi pentru vindecare energia cosmic,
aceasta va fi curat i clar, neinfluenat de problemele i
emoiile dumneavoastr. Cnd o transferai din minile
dumneavoastr n corpul pacientului, aceasta devine deja
energia lui. Procesul seamn ntructva cu transfuzia de
snge, doar c este mult mai simplu. Pentru a folosi energia
cosmic i nu pe cea proprie trebuie doar s dorim aceasta.
n capitolul Autovindecarea" v voi propune cteva
metode, pe care le vei putea folosi n acest scop.
Multe persoane cu caliti de medium formeaz imagini
vizuale cu energie colorat, care variaz n funcie de
40

intensitatea energiei transmise. n unele cazuri dorii s fii

prudeni n folosirea energiei colorate, pe cnd n altele
dorii s fii puternic, chiar despotic.
6. Dac simii unele poriuni din aura pacientului foarte
fierbini sau dense, nseamn c n aceste zone cantitatea de
energie este excedentar, acumulndu-se ntr-un loc deoarece un alt sector al aurei este blocat.
Pentru a nltura blocajul exist dou metode:
a) V imaginai c minile dumneavoastr mping
aceast energie dens ca pe o past fierbinte ctre zonele
mai reci, echilibrnd astfel temperatura n ntreaga aur.
b) V imaginai c evacuai din aur cldura n exces,
care se va contopi n oceanul de energie cosmic.
Oricare dintre metode o vei alege, trebuie s v obinuii
corpul cu acest exerciiu. V vei cufunda cu adevrat
minile n aura pacientului i i vei distribui energia. Vei
orienta cu adevrat aceast energie acolo unde este nevoie
de ea. La nceput putei ntmpina anumite dificulti, putei
fi jenat, dar trebuie s perseverai i vei obine rezultate
palpabile n aceast activitate.
7. Etapele 5 i 6 pot fi parcurse n dou minute sau o
jumtate de or. Le vei consacra att timp ct este necesar.
Cnd vei ncheia aceste etape, creai-v imaginea vizual a
unui flux de energie curat i clar, de culoare aurie, care
izvorte din palmele dumneavoastr i scald ntregul corp
al pacientului. Netezii aura pe ntreaga suprafa, din cretet
pn n tlpi.
8. Dac pacientul a stat cu ochii nchii, l vei determina s-i deschid. Apoi, cteva minute, s stea cu palmele
strns unite, ncrucindu-i degetele. mpreunarea minilor
mpiedic pierderea energiei din corp prin chakre, iar cele
cteva minute de linite i vor permite pacientului s se
adune n cel mai adevrat sens al cuvntului. E posibil ca
dup o echilibrare energetic pacientul s se simt puin
obosit. Dup o singur edin de acest fel unii pacieni se
41

pot simi timp de dou sau trei zile mai ru dect s-au simit
pn au venit la dumneavoastr. Este foarte bine s-i
prevenii, fiindc energiile vor lucra altfel iar vindecarea va
sosi n cel mai scurt timp. E bine ca ntreg tratamentul s fie
efectuat de acelai vindector.
n timp ce pacientul st linitit pe scaun, realizai imaginea mental a unui magnet. Acest magnet trebuie s aduc
napoi acea parte din energia proprie pe care poate c ai
transferat-o pacientului n procesul vindecrii. inei minte
c nimeni altul n afara dumneavoastr nu se poate folosi de
energia care v aparine.
Reluai acelai procedeu n sens invers - napoiai
prietenului cantitatea de energie ce-i aparine, pe care eventual i-ai luat-o n timpul vindecrii. Acest procedeu cu magnetul v readuce n starea de calm i puritate de la nceputul
procesului vindecrii, intensificnd eficacitatea procesului.
Nu trebuie s uitai niciodat aceasta, pentru c nu v permitei s o risipii: v putei scdea din potenialul energetic,
mbolnvindu-v.
Risipa este inutil, deoarece prietenul nu se poate folosi
de energia dumneavoastr, nici dumneavoastr de a lui.
Dac suntei un medium hipersensibil trebuie s fii prudent,
pentru c o dat cu energia primit de la pacient putei
prelua maladia acestuia.
Pentru unii vindectori este firesc s ia asupra lor problemele celorlali. Dac un astfel de vindector ngrijete o
fractur a membrului inferior, probabil va chiopta o zi sau
dou, alungnd boala pacientului din propriul trup.
9. Excesul de energie extras din corpul pacientului n
timpul vindecrii trebuie returnat energiei cosmice inofensive, neutre. Unii vindectori se spal pe mini dup fiecare
edin pentru a se elibera de vibraiile nocive pe care ar fi
putut s le preia de la bolnavi. Alii i scutur doar minile,
n timpul edinelor, pentru a se elibera de surplusul de
energie. Trebuie s procedai cum credei c este mai bine.
42

Multe persoane consider o edin de lucru a unui medium un ritual vrjitoresc. Aceste persoane pot fi nspimntate de procedur, de aspectele sale tainice. Este bine s
vorbii cu ele, s glumii, ajutndu-le s se relaxeze. Att
pentru dumneavoastr, ct i pentru pacieni, este indicat s
terminai edinele ntr-o not de optimism.
Dac vei reui s nu fii excesiv de sobru (ceea ce nu
nseamn c trebuie s avei o atitudine neserioas fa de
activitatea dumneavoastr de medium), i vei ajuta pe prietenii i pacienii dumneavoastr s-i depeasc teama,
crisparea, reaciile alergice, prerile inadecvate despre
propria lor persoan.
10. La terminarea edinei rugai pacientul s fac o
aplecare brusc n fa, ct se poate de jos, tinznd s ating
podeaua cu palmele, apoi s se ridice ntinzndu-se. Procedai i dumneavoastr la fel. Aplecarea nainte cu capul n
jos ajut la evacuarea surplusului de energie prin a aptea
chakr aflat n cretet i va face s v simii din nou corpul
fizic i real".
VINDECRI PRIN CREAREA
IMAGINILOR MENTALE
Iat un exerciiu de creare a imaginilor mentale, la care
pot participa activ att pacientul, ct i vindectorul.
1. Efectuai etapele 1-3 ale subcapitolului precedent,
Procedee simple de vindecare". Este util, dar nu obligatoriu, s efectuai toate etapele acestui subcapitol pn la
punctul 7 inclusiv, pentru ca pacientul dumneavoastr s se
purifice temeinic i s devin mai receptiv la operaiile
ulterioare.
2. Solicitai pacientului s creeze la nivel mental tabloul
zonei afectate a corpului su. Dac acionai asupra strii
sale generale i nu n mod deosebit asupra unei pri a
43

corpului, vei solicita pacientului s redea aa cum i nchipuie imaginea strii sale generale sau aspectul su exterior. Apoi i solicitai s destrame aceast imagine, fcnd-o
s dispar lent. Procesul de creare i destrmare a acestei
reprezentri va permite pacientului s elimine prile negative din aceast imagine.
3. Cerei pacientului s creeze o nou imagine mental
a zonei afectate sau a ntregului corp, aa cum ar arta n
cazul unei snti absolute. Rugai-1 s se concentreze asupra acestei situaii n timp ce i aplicai tratamentul.
4. Acum creai-v mental imaginea care trebuie s
reprezinte aspectul pacientului n ntregime sau al poriunii
afectate, n cazul unei snti perfecte. Cnd imaginea va
fi complet, ncepei s acionai asupra aurei pacientului.
Dac lucrai pentru nlturarea unei dureri de cap, inei
minile deasupra capului pacientului; dac trebuie eliminate
durerile abdominale, inei minile deasupra abdomenului
pacientului etc.
Vei aciona asupra aurei din zona afectat pn n momentul n care vei simi c procesul s-a ncheiat. Destrmai
imaginea fcnd-o s dispar lent, apoi solicitai pacientului
s procedeze la fel cu imaginea alctuit de el.
5. Imaginai-v acum o energie aurie luminoas, care
circul prin ambele corpuri, pacient i vindector.
6. ncheiai procedurile i vindecarea efectund etapele
9 i 10 din subcapitolul Procedee simple de vindecare".
TRATAMENTE LA DISTANA
Vindecarea la distan se poate face prin transmiterea
energiei ctre o alt persoan care nu se afl alturi de noi.
De exemplu, la 6 dimineaa putei trimite unchiului dumneavoastr care locuiete foarte departe un fascicul de energie
luminoas de culoare portocalie, care s-i vindece genun44

chiul bolnav, dup ce n prealabil l-ai anunat ce avei de

gnd. Energia psihic poate fi transmis i fr a preveni
destinatarul asupra inteniilor dumneavoastr. Acest al
doilea caz genereaz o problem important de ordin etic:
este oare cinstit s acionm astfel asupra unui om care nu
tie nimic despre toate acestea i nu i-a dat acordul? De
regul, rspundem nu".
Este greit s procedm astfel, deoarece nici un om nu
poate primi energie psihic de la un altul dac aceasta nu
este coordonat cu el la nivelul existenei sale. Boala, ca i
sntatea, constituie o problem de opiune individual.
Este bun obiceiul persoanelor-medium care-i perfecioneaz permanent tehnica asupra propriei persoane.
Majoritatea oamenilor consider c nu ar fi o atitudine
tocmai prieteneasc dac n secret s-ar apuca s mute
mobila din casele prietenilor numai pentru c nu corespunde
gustului lor. La fel de lipsit de tact ar fi s transmii energie
n corpul altei persoane fr acordul acesteia.
Muli nceptori n domeniul vindecrii psihice sunt
tentai s acioneze asupra a tot ce le iese n cale: plante,
animale, autobuze, persoane cu aspect bolnvicios. Dar
acest gen de aciuni nu constituie altceva dect amestec n
viaa altcuiva. Vindectorul respectiv procedeaz astfel
pentru propria sa distracie i nu pentru binele celorlali.
Dac cineva este bolnav, aceasta este problema lui
personal. Dac omul vi se adreseaz solicitnd vindecarea,
atunci devine i problema dumneavoastr. Totul este foarte
simplu. Nu putei face bine cuiva mpotriva voinei sale,
deoarece astfel o parte din el se va supra pe dumneavoastr
pentru aceast tentativ.
Desigur, exist cazuri cnd vindecarea pacientului este
permis. Dac ai discutat problema cu cel implicat, iar
acesta i-a exprimat acordul sau a solicitat vindecarea, putei
aciona. Metoda prezentat n continuare este simpl:
45
__

1. Dac dorii, scriei unui prieten data i ora la care

dorii s lucrai cu el i rugai-1 s se relaxeze. Aceast pregtire nu este ntotdeauna potrivit, unele persoane devin
nelinitite cnd cunosc momentul aciunii noastre. Vei
decide singur cum s procedai.
2. Aezai-v pe un scaun cu sptar nalt i drept, relaxai-v, apoi v mpmntai.
3. Eliberai-v mintea de griji i creai imaginea mental
a omului pe care-1 vei vindeca. Dac nu tii cum arat,
imaginai-v o siluet, o imagine destul de aproximativ,
fr detalii caracteristice. Nu este important s-i tii cu
exactitate nfiarea, important este s tii cu precizie cine
este persoana pe care o vei vindeca (procedeul se mai
numete vindecare pe fantom).
4. Cnd reprezentarea va deveni destul de clar, facei
legtura cu Pmntul pentru aceast imagine la fel ca pentru
un om viu aflat n aceeai camer cu dumneavoastr. Realizai mpmntarea folosind imaginea ruului, care apare
pe reprezentarea mental a pacientului. Apoi v imaginai o
lumin de culoare portocalie care umple imaginea pacientului
absent i strlucete n interiorul corpului i aurei lui.
5. Dac acionai pe o anumit zon a corpului, concentrai asupra acesteia o lumin portocalie deosebit de puternic i de strlucitoare. Apoi, pe un ecran separat din mintea
dumneavoastr, v imaginai c zona respectiv pacientului
are un aspect diferit, de sntate perfect. Acum suprapunei
n gnd imaginea organului sntos peste imaginea iniial
a zonei bolnave.
6. Efectuai etapele preliminare att timp ct vei considera necesar. n ncheiere facei imaginile s se destrame
i imaginai-v un Soare galben i strlucitor care ptrunde
n trupul pacientului i l umple cu totul. Repetai apoi
procedeul i pentru propriul dumneavoastr corp.
7. ncheiai edina printr-o aplecare nainte, ca n
punctul 10 al subcapitolului Procedee simple de vinde46

care". Cnd omul este de acord s fie tratat, rolul dumneavoastr ca vindector este foarte clar. Dar ce vom face dac
vine un prieten i ne spune: Mama mea este ntr-adevr
foarte bolnav. Este internat n spital, are o form foarte
rar a nu tiu crei maladii complicate i se pare c nu mai
este nimic de fcut... Nu vrei s fii att de bun i s ncerci
s o vindeci? Te rog. Am ntrebat-o dac vrea, dar ea nu
crede n toate astea."
Dac nu putei refuza pur i simplu, exist o singur
cale, o manevr de nvluire.
mpmntai-v, imaginai-v c vorbii cu bolnava absent i spunei-i c avei de gnd s i transmitei energie pozitiv vindectoare. i vei spune c organismul ei poate absorbi aceast energie att ct dorete, restul va fi respins de aur.
La nceput poate prea de necrezut, dar ncheiai cu
adevrat un acord i stabilii cu bolnavul un contact la nivel
psihic. Contiina lui precis nu v va auzi, dar apelul dumneavoastr va fi privit la alt nivel.
Dup ce ai stabilit contactul, folosii-v propria metod
pentru transmiterea energiei de vindecare. Putei alege imaginea unui flux de energie plcut colorat, care se ndreapt
ctre pacientul dumneavoastr, s v putei gndi numai c
boala lui a fost nfrnt i s v imaginai c este sntos i
fericit. Dup cum am mai spus, suntem de prere c nu
trebuie s ptrundem n aura persoanelor neavizate, care nu
bnuiesc nimic. Dar dac considerm aceast ptrundere
necesar, trebuie s acionm uor i cu grij, iar rezultatele
obinute vor fi uimitoare.
VINDECAREA CU AJUTORUL
UNUI SPIRIT-MENTOR
Aa cum am menionat n primul capitol, activitatea de
medium urmeaz dou feluri de tradiii: animist i spiri47

ist. Dup cum am mai spus, suntem adepii tradiiilor

animiste, deoarece ele pun mediumul n apropierea adevratei surse a harului su - propria persoan. Dar i tradiia
spiritist (spiritualist) a parcurs un drum lung i glorios,
ncununat de numeroase succese.
Mentorii spirituali", Conductorii vindectori" sau
Mentorii vindectori" sunt n esen ajutoarele i sftuitorii
a numeroi vindectori. n vocabularul obinuit, duhuri"
nseamn i spirite", fantome". Preferm primul termen,
deoarece al doilea ne facem s ne gndim la diferite
povestiri mai mult sau mai puin neserioase, potrivite mai
mult de srbtoarea Tuturor Sfinilor.
Ambele tradiii se bazeaz pe faptul c toi oamenii au
un suflet", care ntr-un anume sens este nemuritor i care
pe timpul vieii locuiete" n trup. Cnd omul moare i
forma sa fizic i ncheie ciclul pe Pmnt, fiina interioar" - sufletul - i continu existena ntr-un plan diferit
pe care l denumim convenional planul astral". Sufletul
continu s ia diverse alte forme fizice i s triasc alte
viei; el ia noi forme de fiecare dat cnd ptrunde ntr-un
nou corp la naterea acestuia.
Fiecare om are amintiri subcontiente (i ntr-o oarecare
msur contiente) despre vieile sale anterioare. n unele
credine n care trecutul, prezentul i viitorul sunt considerate faete diferite ale unui prezent atemporal, oamenii
consider c au amintiri" subcontiente i despre vieile
viitoare. Aceast versiune explic previziunile - capacitatea
de a afla viitorul.
Intre ncarnrile succesive, de la moartea unui corp pn
la naterea altuia, n care va tri acel suflet, el se afl n
aceast stare astral, posednd toate informaiile i ntreaga
experien din ntruprile anterioare, dar fr emoiile
puternice care nsoesc existena fizic. Multe spirite care au
acionat pe Pmnt ca vindectori i pstreaz interesul i
continu s nvee i n planul astral.
48

Din dorina de a se perfeciona, din supunere fa de

karma proprie sau doar din prietenie, duhurile pot dori s
colaboreze cu oamenii n carne i oase. Aceast colaborare
poate fi avantajoas pentru ambele pri: vindectorul
profit de cunotinele i sfaturile duhului, iar duhul, lipsit
de trup, care nu are suficient for n plan fizic, sporete
efectul aciunilor sale cu ajutorul persoanei fizice cu care
colaboreaz.
Cum obine un vindector ajutorul unui spirit? Unii
vindectori spun c este posibil prin apropierea de spirite
sau prin viziuni. Alii stabilesc chiar ei contactul iniial,
acordndu-se pe lungimea de und a lumii spiritelor i
solicitndu-le ajutorul. Alte persoane susin c duhurile sunt
pur i simplu printre noi.
Indiferent de caz, primulpas n vindecarea cu ajutorul
unui spirit mentor va fi stahTlirea contactului ntre vindector i fiina spiritual cu care_^a_colabora. Uneori spiritul
"seprezint vindectorului pentru a nlesni contactul. Cnd
vindectorul ine minile deasupra pacientului, el roag
spiritulsujiientor s seooncentreze asupra minilor sale i
sa acioneze^ asurjra_ pacienii lui prin ele.
Vindectorul se poate pune la dispoziia spiritului lsndu-i minile conduse"3e acesta. Aceast supunere
ncepe cu o imagine vag a direciei n care trebuie s acioneze vindectorul i crete pn la un magnetism puternic,
care conduce pur i simplu minile vindectorului de-a
lungul i de-a latul aurei pacientului sau le oprete ntr-un
punct, deasupra unei anumite zone din organismul acestuia.
Unii vindectori prefer s-i aleag singuri locul de aciune, apoi s se lase n voia mentorului. Cnd vindectorul
simte c i-a ncheiat munca sau spiritul i spune aceasta, el
roag duhul s se ndeprteze.
Aceste entiti comunic de obicei cu vindectorii prin
unul dintre cele dou procedee posibile. Primul procedeu
este cel mai simplu i este cunoscut sub denumirea de
49

iptuiie" a vindectorului. Al doilea procedeu se numete

claraudibilitate" (vindectorul aude vocile fiinelor fr
trup sau discut cu ele).
Claraudibilitatea" nu este asemntoare auzului
obinuit; este mai curnd un auz interior, aa cum ne auzim
glasul interior. Muli oameni care aud voci i cred c au
nnebunit au n realitate de a face cu fenomenul de
claraudibilitate, fr ns a fi contieni de aceasta.
Fenomenul claraudibilitii psihice nu este uor de
descris i nu toate mediumurile au aceast capacitate, sau
tiu s o foloseasc. Aceasta capacitate poate fi dezvoltat
prin practic. Pentru unii este mult prea neobinuit, chiar i
sperie. Unor persoane, duhurile le pot da sugestii psihice i
mentale n timpul procesului de vindecare.
Nici un practician nu trebuie s intre n panic atunci
cnd duhul acioneaz prin el sau- intr nemijlocit n trupul
unui vindector sau clarvztor.
Nu trebuie s ncercm s folosim n activitatea de
vindecare ajutorul duhurilor-mentor pn nu ne asigurm
sprijinul unui vindector spiritualist experimentat. Ai putea
nva foarte multe din contactul cu prietenii cu sau fr
trup, totui scopul ntregii dumneavoastr activiti psihice
nu este dect contientizarea a ceea ce suntei n realitate creatorul absolut al propriului EU, care i dezvolt fora i
libertatea alegerii.
Entitile spirituale nu au totdeauna soluia problemei
pe care o formulm. Existena extracorporal este doar o
form diferit de existen fizic. Nju_ioate--spiritele sunt
sfini. Muli spirititi greesc creznd c un duh trebuie s
tie totul mai bine dect ei. Fiinele fr trup pot s uite cum
trebuie s acioneze n plan fizic.
Dac suntei posedat de un duh, sau n casa
dumneavoastr bntuie fantome, aceasta constituie
rezultatul nemijlocit al faptului c nu tii s spunei NU".
A spune NU" este o deprindere folositoare care trebuie
50

dezvoltat n planul activitii psihice. Dac vrei ca duhurile s plece din casa dumneavoastr, trebui s le solicitai
aceasta, dei nu cred c sunt muli oameni care ar avea
curajul s procedeze astfel pentru a se elibera de prezena
unei fiine fr trup.
CHIRURGIA PSIHICA SAU PSI
Chirurgia psihic este exact ceea ce reprezint denumirea ei: o chirurgie fr instrumente chirurgicale, aparatur,
spitale i preparate anestezice. Chirurgul i aeaz minile
2oaJ--p^Ji^p_ul__gacientului, i introduce degetele^ n
iteriorul corpului, execut micri necesare i scoate
ceva" din interior - esuturi afectate sau corpuri strine.
interiorul corpului, execut micri necesare i scoate
ceva" din interior - esuturi afectate sau corpuri strine.
Operaia poate dura 2-3 minute i doar rareori are o durat
de jumtate de or. Cnd operaia se termin, chirurgul face
cteva pasg i rana se nchide n totalitate, fr s rmn
semne sau cicatrice. De obicei aceste operaii nu sunt nsoite de nici un fel de dureri.
Dei aparent nu prezint ncredere, aceast metod a
fost de ajutor multor bolnavi. Foarte popular este chirurgia
PSI n insulele Filipine.
Cel mai cunoscut chirurg PSI este Tony^Agpaoa, care a
practicat n Filipine. Reputaia sa deosebit a determinat
numeroi europeni i americani s ntreprind cltorii
costisitoare pn n Filipine, pentru a-1 vedea n lucru.
Operaiile lui sunt nsoite de sngerri, dar la el sngele se
coaguleaz n cteva secunde, n timp ce operaiile obinuite
au ca timp de oprire a hemoragiei 8-10 minute.
Muli chirurgi PSI susin c nu este nevoie s deschid
pacientul i operaiile lor nu sunt nsoite de sngerare. Dar
ei procedeaz la deschiderea pacientului i determin mici
pierderi de snge pentru ca pacienii s aib mai mult
ncredere n operaie. Dup cum spunea Rosita Rodriguez,
51
i/.a. 11 ia.il

un discipol al chirurgului Tony Agpaoa: Trebuie s nelegei c atunci cnd omul cheltuiete ntre 500 i 2 000 de
dolari i strbate 11 000 de mile, el are nevoie s vad o
mic pat de snge, ca s cread c este vindecat i c Tony
1-a operat ntr-adevr. La nceput toate acestea erau destinate
oamenilor ignorani, dar americanii i-au format convingerea c aa trebuie s se petreac lucrurile. Toi vor s
vad snge."
Cnd degetele chirurgului ptrund n corp, ele atrag ca
un-magnet esuturile bolnave. Unii chirurgi nici nu trebuie
s ptrund n corpul bolnavului, sau nu trebuie s o fac n
apropierea imediat a zonelor afectate - magnetismul lor
extrage totul din orice parte a corpului.
Nimeni nu tie cu exactitate ce anume face chirurgul cu
degetele pentru a ptrunde n corpul pacientului. Probabil c
energia modific forma materiei sau lucrurile se petrec aa
cum relateaz yoghinii indieni, care i nfig n trup ace i
cuite fr s simt nici o durere. Ei spun c aceste obiecte
trec printre celule fr s le ating. Personal^jrjjUau-reuit
operaiile apendicit, fibrom.uterin, chisturi, operaii de
malfopnatie renal, fr s las vreo urm de snge. Totul se
petrecea la niveljnjgnal i sugestiv.
Multe cazuri au fost vindecate introducnd pacientul
n stare de trans sau hipnoz.

CAPITOLUL III

Autovindecarea
Cnd avei o durere de cap i aceasta trece, v-ai tiat la
un deget i rana s-a vindecat, dac seara ai rcit iar dimineaa v simii mai bine, v-ai vindecat singur.
Autovindecarea este un procesjiaural. Este o sarcina a
organismului ntr-o msura att de mare, nct, n cazul bolilor
nensemnate i nu numai, ne punem speranele de vindecare n
sistemul nervos-pefiferic, aceast parte neurjus_voinei
noastre care comand replraia^Jigeia, btile inimii i
rennoirea, la fiecare apte ani, a tuturor celulelor din corp.
Diferena ntre vindecarea prin intermediul sistemului
nervos periferic i autovindecare const n capacitile care
rmn latente sau trec neobservate i pe care le putei folosi
contient, le putei dirija.
TREZIREA
n colile mistice, primul pas ctre contientizarea forelor individuale l copstituie procesul trezirii". Toate aceste
coli se sprijin pe teoria c, n cea mai mare parte, ne aflm
cu toii ntr-o stare mai mult sau mai puin incontient a
minii. Marele mistic D. Gurdiaev denumete aceast stare
adormire". ntr-adevr, cnd ncerjeiiL_s ne trezim",
53

senzaia este c pur i simplu am moit toat viaa. Biblia

descrie acest proces de trezire ca o cdere a pnzei de pe
ochi", pentru c dintr-o dat ncepem s vedem i s nelegem lucrurile ntr-un plan inaccesibil anterior.
Primul pas pe drumul trezirii i dezvoltrii capacitilor
PSI l reprezint introp_ecjia, observarea a ceea ce suntem,
ceea ce facem n raport cu noi i ceilali. Observm cg-ne,
facg fmcjtjji ce nu, ce ne supr, ne plictisete i ne agit
i, n primul rnd, observm ce ne arunc n aceast adormire", ce se petrece n viaa noastr i ne mpiedic s trim
n prezent, s fim acum, aici".
Majoritatea oamenilor constat c se conecteaz la realitate pe o durat de cteva secunde i se deconecteaz" timp
de cteva ore. Apoi i urmresc comportamentul i se conecteaz din nou pentru cteva secunde, pentru a se deconecta iar
pentru alte cteva ore. Oamenii observ accidental (dac vor
continua acest exerciiu), uneori dup cteva zile, dar de obicei
dup cteva sptmni, c ncep s se conecteze perioade ceva
mai lungi de timp i se deconecteaz pentru perioade scurte.
Uspenski, unul dintre cei mai talentai discipoli ai lui
Gurdiaev, a denumit acest proces memorarea EU-lui".
Procesul de autoobservare activeaz zonele latente ale
creierului, pe care le cunoatem drept subcontient". Cnd
aceast parte a minii noastre se trezete, ea elibereaz o for
imens, acumulat dar neutilizat de individ. Aceasta este
fora zonei PSI i eliberarea ei d un nou sens vieii. Este nceputul autocunoaterii, pe care toi marii nelepi au considerat-o drept primul pas ctre eliberarea de ctuele vieii.
n prezentul capitol vom analiza diverse metode aplicate n autovindecare cu rezultate asupra tuturor bolilor, de
la o durere de cap la cancer.
V putei observa oriunde i oricnd. Este un proces
continuu, care, att timp ct l vei practica, va deschide
toate uile. Nu va trebui s atingem un anumit nivel al
contiinei pentru a cpta anumite cunotine ntr-o alt
54

form. Cnd v autoobservai, totul n viaa dumneavoastr

devine o parte a procesului propriu de evoluie.
DUREREA I BOALA
Durerea i boala intervin prin perturbaiile de echilibru al
energiei vitale. Aceste dezechilibre pot avea loc ca urmare a
unorjmgrri, mici iritjisau n urma unui conflict mai vechi
care nu a fosTniciodaja^uitat i nici soluionat n ntregime.
Ele se pot instala i ca urmare a unor train foarte recente. Dac v-ai petrecut un timp cu o persoan pe care o
considerai o cunotin banal i ntmpltoare, s nu v
mirai dac vei simi dureri n zona cervical. n cazul unei
iubiri putei suferi de dureri cardiace.
Zona afectat a corpului "ncepe s semnaleze starea n
care se afl. O boal a organelor genitale determin refuzul relaiilor sexuale. Laringita sau faringita se manifest prin refuzul de a comunica, o boal a ochilor duce la refuzul de a vedea
ce se petrece n jurul nostru. Durerile de umeri i de spate ne
arat c persoana respectiv poart pe umerij^eyji-te vieii.
Pn cnd boala devine sesizabil la nivelul corpului
fizic, ea se manifest la nivelul psihic sau astral. De aceea,
o persoan care practic citirea psihic poate pune un
diagnostic cu mult timp nainte de instalarea bolii sau, cel
puin, poate afla c n curnd se va declana o boal.
Aceast capacitate poate fi folosit att n ceea ce priveje-prwpria^persoan, ct i pentru ceilali.
C Boala \s)ie un proces prin care rnjpni ne infnrrnf-a/
despre-apgnia unui dezechilibru care s-a instalat ^H urmeaz s se instaleze. Cnd se observ n cmpul aurei c
se apropie boala,"ne putem ntreba ce anume s-a dezechilibrat n afara psihicului i ce se poate face pentru restabilirea
dezechilibrului.
Procesul de mbolnvire reprezint o parte din starea de
sntate, de la care uneori trebuie s ne abatem probabil i
55

s ne mbolnvim. Dar un dram de pruden face ct un car

de leacuri. Dac putem cpta informaii psihice despre noi
nine, vom putea evita de cele mai multe ori apariia mbolnvirilor, sau le vom putea atenua, ntrebndu^ne organismul cejnuriie_sle-QCsar pentru rejarcrfa echilibrului
su psifJuTsi ndeplinindu-icererile.
Vom analiza diferite direcii de aciune. Tot ceea ce am
studiat despre vindecarea celorlali poate fi aplicat pentru
vindecarea propriei persoane.
Procedeul de autovindecare mental prezentat mai jos
este asemntor celui din capitolul al H-lea.
^)\eai=y pe un scaun c\i sptarul drept, cu tlpile lipite pe podea. Picioarele nu se ncrucieaz. Minile se aeaz
pe^ejiunchi, de regul cu palmele n sus. Nu mestecai gum,
nu fumai, nu ascultai radioul. Vom denumi aceast etap
ederea n postur PSI" sau intrarea n trans".
2. nc^jideLochii i relaxai-v, purificai-v mintea pe ct
posibil i orientai-v ntreaga atenie ctre propria persoan.
3. Realizai m^mntarea.
4. Imaginai^va_aura, ncepnd de la cap. Nu arg importanjiac putem qS^" n" " r^ypHpm Vom studia citirea
aurei n capitolul urmtor. Urmrii ntreaga aur, pornind
de la cap, de-a lungul gtului, umerilor, braelor, trunchiului,
picioarelor, pn la tlpi inclusiv. ncercai s simii aura la
nivel mental. Dac vedem, realizm o imagine vizual sau
percepem una sau mai multe zone reci (de pild, un aisberg,
o imagine foarte rafinat a ceea ce reprezint fiina noastr),
sau dac ntr-o anumit zon nu percepem nimic, aceasta nseamn c energia este blocat tocmai n aceast zon a
aurei. Creai n minte o lumin portocalie neutr i orientai-o ctre aceste zone.
Dac unele poriuni ale aurei ne par fierbini, groase sau
dense, aici s-a acumulat prea mult energie ca urmare a blocrii zonelor reci. n acest caz ne imaginm c mprtiem
excesul de energie ctre zonele reci.
56
rr^nii nu

ii nrmtnr TJrm:

5)Dup ce ncheiem etapa anterioar i energia ncepe

s circule prin ntreaga aur, crem mental imaginea unei
energii, pure i limpezi, de culoare^jume^Juminoas i
neutr, care scald n ntregime corpul propriu.
6. V imaginai acum_minile carele netezesc aura din
cretet pjm_njlpj.
T^JDeschidei ochii, mpreunati-v palmele i rmnei
linitii impjle.-Lininut. Apoi aplecai-v brusc nainte i rmnei timp de un minut cu capul, lsat n jos n final, ridicai-v i ntindei-v bine. Dac simii c ceva nu este n
regul, plimbai-v timp de cteva minute, nainte de a aprea
n public. Vom denumi aceast etap ieirea din trans".
DIRIJAREA ENERGIEI
Folosirea gchilibrului ntre energia terestr i cea cosmic, pentru meninerea unui psihic stabil, este cunoscut sub
denumirea de dirijarea energiei". Este procedeul ideal care
ne ajut s ne ncrcgTBateriile, s acumulm energie i s
restabilim echilibrul energetic dereglai-de problemele vieii
cotidiene, sau s realizm o curare complet a sistemului
energetic propriu. "
Dei nu propunem cu precdere o anumit practic de
dirijare permanent a energiei, trebuie s subliniem c
acesta este un minunat mijloc pentru a ncepe n mod adecvat ziua sau pentru a ne revigora la terminarea programului
de lucru. De asemenea dirijarea energiei este foarte util
nainte de nceperea unui proces de vindecare de durat i la
ncheierea acestuia, n restabilirea echilibrului psihic.
A. Dirijarea energiei terestre
1. Efectum etapele 1-3 din capitolul al II-lea.
2. Ne mpmntm, apoi ne focalizm atenia asupra
chakrelor de pe.tlpile picioarelor (amplasate n scobitura
57

tlpii). Ne imaginm energia Pmntului, de culoare cafeniu-deschis, care trece prin chakrele din tlpile noastre i
circul prin picioare, ajungnd apoi la prima chakr Muladhara. Putem simi aceast energie (astfel se ntmpl
cu foarte muli oameni).
3-Ne imaginm cum strbate- energia terestr ntregul
corp, trecnd din prima chakr n sus pn n Sahasrara.
Trimitem o cantitate din aceast energie i ctre chakrele
palmelor. Ne imaginm cum aceast energie se scurge n
propria aur.
4. Cnd energia atinge cea de-a 7-a chakr din cretetul
capului o dirijm napoi, n jos, prin corpul nostru. Cnd
energia ajunge din nou n prima chakr, o vom dirija drept
n jos, prin tija noastr de mpmntare care ajunge n
centrul Pmntului, unde aceast energie va fi neutralizat,
lund cu sine toate stresurile psihice.
5. Ieim din trans.
B. Dirijarea energiei terestre i cosmice
Dup ce am nvat s dirijm cu uurin energia terestr i ne-am nsuit bine toate etapele, adugm la energia
terestr o cantitate mic de energie cosmic.
1. Efectum etapele 1-3 din" subcapitolul precedent:
dirijarea energiei terestre".
2. n timp ce energia Pmntului circul prin corpul
nostru, ne focalizm atenia asupra chakrei din ^rgstetul
capului. Ne imaginm energia"aurie a Cosmosului, care
ptrunde prin Sahasrara i coboar nemijlocit n a treia
chakr, aflat njiLeiuXsolar.
3. Ne imaginm energia terestr si cea cosmic ntlnindu-se n cea de ajxeja chakr i ntreptrunzndu-se lent,
pn la omogenizare. "
4. Vizualizai cum noua energie creat circul prin tot
corpul timp de 1-2 minute, apoi mpmntai-v orientnd
fasciculul de energie spre centrul Pmntului.
58

5. Ieii din trans. n continuare, cnd vom vorbi despre

dirijarea energiei, vom avea n vedere dirijarea energiilor
terestr i cosmic aa cum am prezentat aici.
DESCHIDEREA I NCHIDEREA CHAKRELOR
Cnd vorbesc despre deschiderea i nchiderea chakrelor proprii, oamenii ncearc s vizualizeze toate aceste operaiuni i consider c nu vor reui niciodat s le efectueze.
S ne relaxm. Am mai fcut-o i pn acum.
n exerciiul anterior, cnd am fcut s circule energia
terestr prin chakrele tlpilor, le-am deschis. La urma urmei,
nu putem crede c energia ar circula prin pori psihice nchise, n acelai fel, cnd facem s ptrund energia cosmic
prin chakra din cretetul capului, deschidem n acest fel cea
de a aptea chakr. Deschiderea i nchiderea chakrelor este
n ntregime o problem de voin. Realizm aceste
operaiuni foarte simplu folosind o imagine mental.
De obicei, realizm comanda chakrelor n jjod automat,
printr-un dispozitiy_asral care regleaz fluxul de energie
psihic, la fel "cum sistemul' nervos periferic regleaz
cantitatea de aer care ptrunde n plmni sau cantitatea de
snge care circul prin artere i vene. Uneori ns cptm
posibilitatea s dirijm energia care ptrunde n organismul
nostru, s deschidem i s nchidem anumite chakre.
Cnd am nceput s vorbim despre chakre am menionat
o situaie delicat n care ne putem afla atunci cnd cea de-a
doua chakr este larg deschis. Dac un prieten care are o
mulime de probleme nelnvit la o cafea i vrem s-1 ajutm
s depeasc starea de depresiune, trebuie s ne nchidem
mai nti cea de a doua chakr, mcar parial, i vom evita
astfel p7eTuaFe"a~"Snesultipsihic de la cel n cauz.
Dorim ca energia noastr s ne fie de folos, s nu fie n
opoziie cu EU-ul nostru. Dorim ca centrii notri energetici
s funcioneze n conformitate cu situaia dat. Dac o
59

perioad ndelungat reuim cu greu s ne descurcm,

pierzndu-ne locul de munc, venitul, umblnd flmnzi, iar
apoi, ntr-o bun zi, primim o sum mare de bani, eful ne
trimite un buchet de flori etc., nu mai este nevoie s luptm
pentru supravieuire. Dar prima chakr poate s nu tie de
aceast ntorstur a sorii i va continua s funcioneze, cu
toate puterile, n direcia supravieuirii, nc un numr de
sptmni sau luni, rmnnd deschis.
Dac vom reui s consolidm situaia, prima chakr se
va nchide treptat, de la sine. Aceasta poate crea ns o stare
de nelinite i tensiune, cci vom continua s acionm pentru supravieuire. Este mult mai simplu s nchidem chakr,
atunci cnd ni se pare c a sosit momentul. O vom deschide
mai trziu, cnd va fi nevoie. Acelai lucru este valabil n
raport cu fiecare chakr.
Iat un, exerciiu care ne nva s deschidem i s nchidem chakrele. Acesta amintete ntr-o oarecare msur
de decolarea unui avion. Cnd nvm s ne comandm
centrii energetici, putem deschide i nchide chakrele n
orice oment.
(L/Ne vom aeza n poziia Psi, ne purificm mintea i
nempmntm.
Z.^fe focalizm ntreaga atenie asupra primei chakre.
Chakrele au de obicei aspectul unor mici discuri de mrimea
unei monede, uor colorate. Dac cineva i le imagineaz
altfel, nu are nici o importan, important este s ni le reprezentm.
^Ne imaginm prima chakr descjhizndu^sexa petalele unei flori.
/^ Cnd prima chakr s-a deschis astfel nct simim o stare de confort, ne imaginm c aceasta se nchide din nou lent.
fAcum ne imaginm din nou cum se deschide chakr.
Ne imaginm din nou cum se nchide chakr.
Repetm etapele 3-6, pn cnd avem senzaia clar
a poziiei deschis sau nchis n care se afl prima chakr.
60

8. Repetm toate aceste exerciii pentru fiecare dintre

cele apte chakre_principale, apoi pentru chakrele minilor
i n sfrit pentru chakrele din tlpile picioarelor. Durata
acestui exerciiu variaz n funcie de capacitile i puterea
de concentrare a practicantului. Vei reui s nchidei i s
deschidei chakrele instantaneu.
9. Dup efectuarea exerciiilor, aruncm o ultim privire asupra fiecrei chakre i stabilim n ce msur dorim s
fie deschise: n totalitate, pe jumtate, pe sfert etc., dar nici
una din chakre nu trebuie nchis complet. Deschidem
chakrele n msura n care ne-am propus.
10. Ieim din trans.
STAGNAREA
Acest exerciiu are drept scop s ne anune c suntem
focalizai n ntregime asupra controlului propriei energii.
Pe lng faptul c ajut la perfecionarea capacitilor
noastre psihice, acest exerciiu este foarte util n citire, n
cazul vindecrii pe care o exercitm extracorporal i pentru
stabilirea diagnosticului.
1. Ne aezm n poziia psihic, ne purificm mintea i
ne mpmntm.
2. Dup mpmntare, deschidem ochii pentru o clip i
privim n cele patru coluri ale camerei, n punctele n care
pereii se mbin cu plafonul.
3. nchidem ochii i ne imaginm c ne aflm n acest
col, de unde privim n jos ctre corpul nostru. Ne imaginm
c putem vedea aura care ne nconjoar trupul. Cum arat
aceasta? Dac nu o putem vedea, cum ar arta ea dac am
vedea-o?
4. Ne imaginm c revenim n propriul corp, ne aflm
n centrul capului. Cum ne simim acum? Ne simim altfel
dect n colul camerei? Dac da, cum anume?
61

5. Ne schimbm astfel de cteva ori poziia, aflndu-ne

cnd n propriul corp, cnd n colul camerei. De fiecare dat
v observai aura care nconjoar corpul, sau v imaginai c
o vedei.
6. Ieim din trans.
Nu se efectueaz acest exerciiu mai mult de 15 minute.
MEDITAIA I VINDECAREA
CU AJUTORUL CULORILOR
n capitolele precedente am artat cum se folosete
energia colorat vindectoare. Pn acum am folosit energia
Pmntului de culoare cafeniu deschis, energia cosmic de
culoare aurie i energia curativ de culoare portocalie. Este
bine cunoscut faptul c starea psihic este influenat de
culori; n supermagazine cumprtorii caut mai ales
produsele n culori vii, cu ambalaje frumoase; saloanele de
mod veche n culori nchise, de cele mai multe ori n tonuri
cafenii, produc o senzaie de confort i apropiere de Pmnt,
de natur; o camer n culori linitite, n nuane albastru
deschis (sau n nuane de verde) are efect calmant, pe cnd
culorile stridente - rou, portocaliu - au un efect contrar.
Dac, seara, alegem pentru a doua zi o rochie negru cu alb,
iar dis-de-diminea una de culoare roz, nseamn c ne
alegem mbrcmintea n funcie de dispoziia noastr.
Pentru a determina ce efect au diverse culori asupra
noastr, vom trece la meditaia urmtoare asupra culorii.
Mai nti ne mpmntm. Intrm n trans, folosind
energia terestr, cea cosmic i energia colorat. Folosim
culorile dup lista de mai jos, imaginndu-ne mai nti pe
ecranul nostru mental c aceast culoare ptrunde prin
lrnle i picioarele noastre, p_rin cretet, i circul astfel
prin tot corpul. Consumm pentru fiecare culoare ntre 30 de
secunde i 1 minut, apoi o decolormji trecem la culoarea
urmtoare. Recomandm urmtoarea ordine:
62

NEGRU - este culoarea cu care ncepem, apoi trecem la

CENUIU - constatm diferena. Apoi trecem la
CAFENIU - ncepem n cafeniu-deschis, apoi l ntunecm, urmeaz
ROU - din nou ncepem cu rou-aprins i observm
cum se nchide culoarea pn la purpuriu nchis. Urmtoarea culoare este
PORTOCALIU - culoare pe care o cunoatem. n acest
exerciiu portocaliul ne apare diferit fa de cele anterioare?
GALBEN - urmat de
VERDE DESCHIS - intensificm culoarea pn la
verde intens i verde nchis, apoi
ALBASTRU AZURIU - intensificm culoarea treptat
pn la albastru nchis i trecem la
ROZ - urmat de
MOV - intensificm nuana pn la
INDIGO - urmeaz culoarea
AURIU - dup auriu trecem la
ARGINTIU - i n final
ALB.
Ieim din trans.
n timpul acestei meditaii vom urmri care este culoarea
care ne d senzaia de confort maxim. Cnd ne aezm pentru
un exerciiu de dirijare a energiei sau de autovindecare, chiar
de la nceput trebuie s destinm o clip pentru a circula prin
corp culoarea care ne place. Nu trebuie s relum n ntregime
tot acest exerciiu pentru a ajunge la culoarea preferat,
trebuie doar s ne imaginm c aceasta apare spontan i trece
prin corpul nostru din tlpi pn n cretet.
Foarte eficient este folosirea culorilor pentru vindecarea altor persoane. Ne imaginm o culoare oarecare (cum
am procedat n cazul culorii portocalii), care trece prin
minile noastre n trupul pacientului. Intuiia i practica ne
vor ajuta cel mai bine s determinm ce culoare trebuie s
alegem, dac nu folosim culoarea portocalie - culoarea
63

vindecrii. Portocaliul nu este o culoare prea puternic i arc

o aciune excitant, pe cnd albastrul deschis i calmeaz pe
cei excesiv de nervoi.
Dac pacientul este bine mpmntat, nu i putem duna
prin transmiterea unei cantiti mari de energie. El-vajua
--att ct poate folosiJ_restul se va scurge prin tija de mpmntare. Va fi multmai simplu dac suntem suficient de
sensibili pentru a determina exact cantitatea de energie
necesar. Chiar dac pacientul nu simte efectul aciunilor
noastre, trebuie s inem bine minte c aceasta nu este o
joac. Energia pe care o orientm asupra pacientului acioneaz asupra corpurilor sale astral i fizic.
Unui om care n-a mncat nimic timp de o sptmn
nu-i vom da hran obinuit; vom fi suficient de nelepi
s-i oferim la nceput ceva uor, un suc sau o sup, pregtindu-1 astfel pentru un alt tip de hran. Nu trebuie s le
provocm pacienilor o. indigestie astral". Vom ncepe cu
culorile mai calme, cu nuanele mai pastelate, pregtind
trecerea la culorile mai tari si la o tehnic mai ferm.
READUCEREA CORPULUI DIN STRILE PSI
Ai observat c, dup efectuarea exerciiilor, suntei
rugai s v aezai cu minile mpreunate i s rmnei
linitii timp de un minut, apoi s v aplecai nainte i s
lsai capul n jos, ntre genunchi, pentru nc un minut.
Poate urma o scurt plimbare prin camer.
Minile mpreunate cu degetele mpletite au rolul de a
nchide circuitul psihic al corpului, evitnd astfel scurgerea
de energie. Prinjpjecarea cagullii ""^i j"s de. genunchi
permitem evacuarea m corpTenergiei n exces. Plimbarea
prin camer este unul dintre procedeele care rejduc^eerpul
nostru n realitate dup efectuarea unei activiti psihice.
Desigur, nu vom crede niciodat c am devenit mai
puin reali n cursul acestei activiti, n comparaie cu starea
64

obinuit. Numai c activitatea psihic ne face s ne concentrm toat atenia mai mult asupra corpului astral dect a
celui fizic. Dac imediat dup aceea ntrim legtura noastr
cu corpul fizic, ne va fi mult mai uor s operm n plan fizic.
Trecerea prin corp a energiei psihice nvioreaz n mod
cert ntreaga noastr activitate. Efectund exerciiile prezentate aici, vom avea o nou percepie asupra lumii i o
nou atitudine fa de noi nine i fa de cei din jur.
Reuind s ne cunoatem organismul, vom vedea c unele
dintre reaciile i senzaiile acestuia au la baz consideraiile
altor persoane despre ceea ce este mai bine pentru noi, nu
propriile noastre consideraii. Vom dori, astfel, s trim
conform voinei proprii, nu dup voia altora.
Toi aceti factori determin schimbri n corp i prima
lui reacie ca rspuns la ele este s spun NU". Cauza o
constituie faptul c, bune sau rele, obiceiurile i deprinderile
corpului sunt cunoscute. Dac se instaleaz impresia c tot
ce este cunoscut va fi alungat, eliminat, corpul este cuprins
de deprimare. Se poate chiar mbolnvi. De cele mai multe
ori ns senzaiile corpului sunt de apatie, nelinite, plictiseal sau team, resimite n perioada n care efectum
activiti psihice. n acest fel corpul v transmite mesajul:
Eu nu vreau s m schimb!"
n astfel de cazuri suntei o persoan care reacioneaz
cu team i furie cnd descoper o iubire nemsurat. Exist
oameni care reacioneaz astfel, n loc s rspund cu
cldur unei iubiri. De fiecare dat cnd o persoan s-a
ndrgostit de dumneavoastr ai procedat la fel, ai simit
frica, tristeea. Se instaleaz astfel obinuina. Corpul s-a
obinuit s reacioneze astfel: Este ceea ce fac mereu!
Acestea mi sunt regulile! Nu pot renuna la ele!" Corpul
trebuie s nvee treptat noile obiceiuri.
Dup cum am mai spus, introspecia propriei persoane
constituie prima etap n evoluia psihic. Dac vom consta65

ta ceva ce trebuie schimbat, putem s efectum aceast

schimbare.
Schimbrile le vom face ns treptat, cu blndee, cci
corpul nostru se va simi anormal sau lipsit de iubire. n nici
un caz nu ne vom reproa ceea ce am fost, suntem sau vom fi.
n schimb ne vom convinge c orice decizie de schimbare este un cadou pe care ni-1 facem, i oricum am fi,
esena noastr lucreaz pentru noi. Dac avem anumite
trsturi care ne pot fi de ajutor, este un motiv suficient de
serios pentru a le dezvolta, dar numai din aceast cauz i nu
pentru c acum suntem puin mai buni". Exist numeroase
procedee pentru a transforma corpul din nou ntr-o realitate,
trstura lor comun fiind faptul c se realizeaz concentrarea ateniei asupra ntregului corp. Scopul acestui exerciiu este focalizarea capacitii de concentrare, deci l vom
executa cu acuratee maxim. Vom observa cu atenie ceea
ce facem i, dac ne ieim din fire, vom reine pe ct posibil
momentul exact i ce anume gndim atunci.
Exerciiile sunt simple i amuzante. Curaj! Dar aici se
ascunde o capcan! Pentru c exerciiile sunt simple i att
de amuzante, este foarte uor s fie efectuate automat, fr
s le dm nici o atenie.
Fiecare exerciiu are o singur etap. Lista de mai jos
cuprinde o serie de exerciii diferite i nu etapele unui singur
exerciiu.
1. Mncai ceva.
2. Facei sex n orice form sau dansai ritmic, la alegere.
3. Mergei pe jos. Este deosebit de util pentru corpul
real, deoarece orienteaz atenia asupra chakrelor de pe
tlpile picioarelor, legate nemijlocit de Pmnt.
4. Facei o baie sau un du. Duul cu ap rece face minuni n cunoaterea propriului corp.
Corpul poate avea procedeul lui propriu care l ajut la
meninerea realitii. n acest caz vom efectua acest procedeu.
66

n aceast carte nu este ntmpltoare referirea la propriul

spaiu, la spaiul celorlali oameni, la rmnerea n spaiul
propriu. Spaiul nostru este propriul nostru corp fizic i astral,
n care nu se poate simi comod nimeni altcineva. Din
nefericire, unii ncalc acest spaiu al nostru, fie pentru c vor
s ne atrag atenia asupra lor, fie pentru c vor s intre n
contact cu noi ntr-o form sau alta (telepatie, teleghidare).
Folosind un termen psihic, denumim aceste pretenii
ale altor oameni de a ne atrage atenia prin termenul legturi". Clarvztorii pot vedea fluxurile de energie care ies
din chakre i realizeaz legtura ntre noi i o alt persoan.
Nu este obligatoriu s vedem aceste legturi. Putem s ne
dm seama i s le simim c ele exist.
Acestea leag n permanen chakrele diferitelor persoane; nu exist oameni care s fie complet liberi de ele. n
exerciiul urmtor vom nva cum s ne amplasm i s ne
retragem legturile, care nu trebuie s ne nvluie permanent, n mod inevitabil. Dac suntem prini de o mulime de
legturi, vom fi nevoii s acionm mai mult cu energia
altor persoane dect cu a noastr proprie. Ar fi ns o greeal s ne plngem c suntem legai de cineva, ca nite
prizonieri, sau s credem c cel care ne-a legat ne face vreun
ru. n realitate, nu putem recepiona astfel de legturi de la
o alt persoan, dac nu o dorim.
Nimeni nu v poate agresa n nici un fel din punct de
vedere psihic, dac dumneavoastr nu dorii acest lucru.
Legturile au nsemntate diferit, depinde ce informaie s-a transmis prin ele, i produc n chakre efecte diferite.
Prima chakr, centrul supravieuirii. O legtur plasat
n acest centru nseamn: Vreau s m ajui s supravieuiesc." Poate ascunde pericole n cazul n care cei doi
oameni nu au ajuns la un acord clar privind linia de urmat.
De exemplu, un copil plaseaz o astfel de legtur n centrul
de supravieuire al prinilor sau adulilor din jurul su. Dac
avem un prieten bolnav sau rnit, pe care l ngrijim, ntre noi
67

exist o nelegere privind faptul c, pentru o anumit

perioad de timp, vrem s l ajutm s supravieuiasc i se
va crea o legtur puternic pe perioada convalescenei.
Legtura pornit de la prieten este plasat n prima
noastr chakr i ne transmite informaia am nevoie de
tine". Uneori, putem avea dorina s ndeprtm aceast legtur i s revizuim natura relaiilor cu persoana respectiv.
Atenie! Nimeni nu poate s plaseze o legtur, dac noi
nu dorim s o primim.
A doua chakr, a sexualitii i a emoiilor. O legtur
plasat n a doua chakr nseamn fie: Simt o atracie de
interes sexual pentru dumneavoastr", fie: Acordai-mi
sprijin emoional, dai atenie emoiilor mele." Putem dori s
nlturm sau nu aceast legtur, dac nu ne face plcere,
sau s o pstrm. Este ns mai bine s nlturm o legtur
emoional din aceast chakr, deoarece poate priva de
energie i este nsoit adesea de vibraia necesitii".
Este mult mai bine s rspundem nevoilor emoionale
ale cuiva din chakr inimii, dect din cea de-a doua chakr.
A treia chakr, centrul energetic. O legtur plasat aici
nseamn: Am nevoie de o cantitate de energie de la dumneavoastr, mi este insuficient energia mea proprie", sau:
Prefer s lucrez cu energia dumneavoastr, dect s-mi
asum responsabilitatea energiei proprii."
Este evident c o legtur plasat n a treia chakr nu
poate dect s ne absoarb din energie, de aceea trebuie s
o nlturm. O legtur puternic n a treia chakr ne poate
crea o senzaie de tensiune sau golire n zona abdominal.
Ea poate duce la ulcer.
A patra chakr, centrul iubirii i ataamentului. O legtur n a patra chakr poate nsemna: V iubesc", sau:
mi place de dumneavoastr." Putem s dorim nlturarea
legturilor din a patra chakr pentru a rmne singurul om
care dispune de propria energie, dar n general aceste legturi nu sunt att de apstoare ca la celelalte chakre. Cur68

ndu-ne chakrele, putem lsa intacte legturile existente n

aceast a patra chakr, pentru c este plcut s te simi legal
de prieteni.
A cincea chakr, centrul comunicrii. O legtur plasat
aici nseamn: Vreau s comunic cu dumneavoastr." O
legtur puternic n a cincea chakr ne poate provoca
dureri de gt, poate duce la mbolnvirea glandei.
A asea chakr, centrul clarviziunii. O legtur plasat
n a asea chakr nseamn: Cineva este n permanen n
mintea noastr - se gndete permanent la noi sau vrea s
afle la ce ne gndim sau ce credem despre el." Aceste
legturi pot provoca dureri de cap. La fel, deochiul duce la
scurgerea energiei din acest centru.
A aptea chakr, chakr cunoaterii i a intuiiei. O
legtur plasat aici nu este lipsit de pericol, pentru c nseamn: Vreau s conduc" sau Vreau s mi urmai nvtura." Muli mentori care lucreaz n domeniul psihicului,
misticismului i contiinei plaseaz temporar o legtur n
afara chakrei discipolilor, pentru a spori eficiena nvri i.
Chakrele minilor, sediul energiei creatoare. Legturile
plasate aici nseamn fie: F ca mine", fie: F pentru
mine." Deoarece creativitatea este o form de exprimare a
propriei persoane, legtura plasat n mini poate duna
modului nostru de a efectua ceva, de la prepararea hranei i
jocul de tenis pn la scrierea unei cri.
Chakrele picioarelor. Tlpile se leag de Pmnt. O
legtur plasat n chakrele din tlpi deregleaz mpmmtarea noastr, determin o nlare, o nviorare sau ne poate
face s plutim n nori".
Priceperea de a identifica legturile i de a le nltura ne
va ajuta s fim mai puri i mai liberi i s ne dirijm corpul
dup propria dorin. Cptnd deprinderile de a identifica
i nltura legturile, vom afla mai multe despre acestea.
Putem descoperi legturi de la persoane cu totul surprinz,toare, n cele mai neateptate puncte. Mai mult, o persoam
69

care a plasat o legtur ntr-una dintre chakrele noastre

poate s ignore natura comunicrii dintre noi.
Cum putem afla dac cineva ne-a plasat o legtur ntr-o
chakr? Ne privim aura i chakrele. Dac sunt legturi - i
cu siguran sunt, ntr-o msur mai mare sau mai mic - le
vom vedea. Ce este de fcut dac descoperim astfel de
legturi n chakrele proprii? Le vom nltura.

CUM SE NLTUR
LEGTURILE ENERGETICE
1. Ne aezm n poziia psihic, nchidem ochii, ne
relaxm i ne mpmntm.
2. Facem s circule energia prin corpul nostru timp de
aproximativ un minut.
3. Ne imaginm propria aur i o purificm conform
indicaiilor anterioare.
4. Dup ce ne-am curat aura i energia circul n mod
corespunztor, ne focalizm atenia asupra primei chakre,
aa cum am fcut n etapa a doua a subcapitolului: Deschiderea i nchiderea chakrelor". Privim (dac putem vedea)
sau crem imaginea primei chakre i sesizm legturile din
aceasta. Dac nu reuii de la nceput, perseverai! Nu v
descurajai.
Dac descoperim legturi n prima chakr, ne imaginm
cum minile ptrund n aur, ajung la chakr i smulg
legturile. Legturile pot fi mai mari sau mai mici, mai
subiri sau mai groase, se pot extrage mai greu sau mai uor.
Nu trebuie s ne speriem. Majoritatea legturilor se desprind
foarte uor, fr s rmn nici un fel de orificiu n chakr.
Dac unele legturi nu se las ndeprtate, ne punem ntrebarea (pe care o adresm legturii), cine este autorul, urmrim direcia n care se ndreapt legtura respectiv, pn
cnd vedem, realizm imaginea optic sau simim cine este
cel care ne-a implantat aceast legtur.
70

Poate fi un om apropiat, un bun prieten sau chiar soul

(soia), poate fi un ef sau un subordonat, poate fi chiar ceretorul cruia i-am dat de diminea o moned. Poate fi
oricine, chiar persoane care au murit cu ani n urm. Trebuie
doar s privim cu mult atenie i s credem c omul care ne
apare pe ecranul mental este autorul legturii. In cazul n
care ne apar mai multe persoane, ne vom ocupa de distrugerea fiecrei legturi separat.
Urmrim traseul legturii pn la autorul acesteia, cruia
i mulumim pentru interesul artat i i explicm c nu dorim
s fim legai". Dac aceast persoan dorete s pstreze
legtura cu noi, i propunem s o transfere n planul contient
fizic, nu n planul astral. Apoi revenim la prima chakr i
extragem legtura respectiv. Ea trebuie s ias cu uurin.
Dac, orice am face, legtura nu poate fi nlturat, este posibil
ca n realitate s nu dorim nlturarea ei. n acest caz putem
lsa legtura, dar s recunoatem c este opiunea noastr.
Dac vom nltura o legtur pe care de fapt nu dorim
s o nlturm, ea revine. Sistemul de comunicare prin
aceast legtur exist deja. Prezentul exerciiu are drept
scop s ne ofere alternativa de a permite sau nu altor
persoane s ne foloseasc energia sau s o amestece cu a lor.
5. Cnd ne eliberm de toate legturile din prima chakr,
trecem la a doua. Efectum i aici toate operaiunile de la
punctul 4, apoi, pe rnd, repetm aceleai operaiuni cu toate
celelalte chakre, inclusiv chakrele de la mini i de la picioare.
6. Dup ce am extras legturile din toate chakrele,
crem imaginea mental a unui uvoi de ap curat i cristalin care ne scald sistemul energetic, ptrunznd prin
Sahasrara (chakr din cretet), n jos pn la Muladhara
fehakra (putem trimite acest uvoi i prin chakrele de la
mini i picioare), apoi trece prin mpmntare i se scurge
spre centrul Pmntului, unde este neutralizat.
7. Acum crem imaginea vizual a unei energii neutre,
curate i clare, de culoare aurie strlucitoare, care nvluie
ntregul nostru sistem energetic i ntregul corp.
71

8. Ne imaginm minile cum netezesc aura de la cap

pn la baza picioarelor.
9. Ieim din trans. Facem ceva care s ne conving de
realitatea corpului nostru: ne splm pe fa, bem o ceac
de ceai sau cafea, ori ne mbrim cu un prieten.
Acesta este cel mai dificil exerciiu din cele prezentate
pn acum. n restul zilei trebuie s avei grij de voi.
NEUTRALITATEA I NONREZISTENA
In jurul nostru acioneaz diverse energii. Cum ne
putem menine echilibrul psihic fr s fim atrai de unele
persoane i fr s le atragem, fr s ne subordonm reprezentrilor proprii sau ale altora privind ceea ce ar fi trebuit
s fim, cum s ne meninem chakrele curate, s rmnem
sntoi i s ne pstrm n echilibru totalitatea pshicului
propriu?
Trebuie s rmnem neutri i s nu ne mpotrivim, s nu
opunem rezisten fa de nimic. Dup cum constatai, nu se
recomand s nu credei n nimic din ce vi se spune, dup
cum nu se recomand s nu avem sentimente, gnduri sau
reacii fizice la anumii stimuli. Dimpotriv, dac procedm
astfel, aceasta nseamn rezisten fa de impulsurile
proprii, iar aceasta nu este o poziie neutr. Am menionat
c starea de comuniune cu Universul nu nseamn s vedem
lucrurile aa cum vrem s fie. Mai degrab aceasta nseamn
s le vedem aa cum sunt n realitate, nseamn curajul de
a spune DA" propriilor triri, oricum ar fi acestea.
Oamenii i vor fixa n permanen legturile n sistemul nostru de chakre iar noi nu ne vom afla mereu n starea
de meditaie n care s percepem ptrunderea acestor legturi. Dac ne mpotrivim acestora sau dac toat ziua discutm despre cineva i ne comparm cu fiecare cine vagabond care traverseaz strada i ne taie calea, vom cpta o
oarecare duritate psihic i vom nla ziduri ntre noi i
72

ceilali, ntre noi i propriile triri. Chakrele noastre sunt

blocate. Devenim tensionai i, ceea ce este mai ru, ncercm s credem c vom deveni altfel de cum suntem. Aadar
rezistena este o parte a condiiei de om. Deci vom ncepe
prin a nu opune rezisten faptului c ne mpotrivim.
Cnd comunicm cu cineva, i putem spune cu ce anume suntem de acord i cu ce nu. Dar persoana cu care comunicm este o alt prticic a Universului, deci o alt parte
din noi, care ne ofer posibilitatea s contientizm cine
suntem, permindu-ne s avem propriile triri.
Dac opunem rezisten tririlor noastre proprii, rezult
un ciclu incomplet al vieii noastre, care se va repeta mereu,
iar i iar, n forme diferite, pn cnd ne vom permite o
trire complet, iar pn cnd nu vom admite aceast trire
complet, vom aciona conform propriei noastre rezistene
i imagini create.
Dac nu v-au convins cele prezentate despre karm n
primul capitol, trebuie s recitim aceste paragrafe i s le
analizm dintr-un alt punct de vedere. Dup cum am mai
spus, karma este, pe lng toate celelalte, un rezultat al
propriilor reprezentri i al ciclurilor nefinalizate. Cnd ne
mpotrivim propriilor triri, acumulm o anumit karm,
cu care vom avea de-a face mai trziu. Dac ceea ce urmeaz s facem este rezistena n faa propriei triri i
acumularea karmei, nu mai facei acest lucru. Nu opunei
rezisten. Dar vom urmri ceea ce facem i vom remarca
faptul c noi suntem cei care acionm, procedm astfel, nu
aciunea este cea care primeaz n faa noastr. Cu timpul
vom constata c ncetm s mai acionm n acest fel.
Devenim exact obiectul rezistenei noastre - aceasta
este o axiom a evoluiei psihice. Cu ct mai mult rezistm
i ne opunem la ceva, cu att acordm mai mult atenie
acestui fapt i ne narmm tot mai puternic mpotriva lui.
Pe de alt parte, atunci cnd o persoan este furioas pe
noi i i acceptm furia (1), furia persoanei respective trece
73

aproape instantaneu (2), nu ne vom mai frmnta din cauza

acestei triri neplcute.
Aceasta este esena ideilor despre iubirea fa de aproape, ntoarcerea celuilalt obraz etc. Aceasta este legtura
dintre Univers i propria chakr a inimii.
Exist dou metode cu ajutorul crora ncercai s
ndeprtai rezistena prin iertare.
Prima metod este o meditaie pe care am mai exersat-o:
1. Ne aezm n postura psihic, nchidem ochii, ne
purificm mintea i ne mpmntm.
2. Ne investigm ntregul corp fizic ncepnd cu tlpile
picioarelor i continund spre cap. Verificm dac exist
vreo parte care resimte dureri, sau a nepenit, se bucur sau
vrea s se odihneasc. Sesizm sngele care circul n
corpul nostru. Sesizm energia psihic care circul n noi i
n jurul nostru. Dac ne doare ceva, n-are dect. Dac exist
undeva o dorin foarte mare i puternic, o lsm s se
manifeste. Nu ne mpotrivim, nu opunem nici o rezisten,
suntem ntru totul de acord. Lsm s doar ceea ce doare,
s-i manifeste bucuria sau tristeea, lsm senzaiile s
dispar, dar nu ntreprindem nimic, ci doar observm.
3. Ne investigm emoiile. Ce anume simim? Nu opunem nici o rezisten, doar simim.
4. La ce ne gndim? i ce credem despre ceea ce
gndim? Nu ne oprim din gnduri, doar suntem de acord cu
ele. Continum s ne gndim la aceasta.
5. Unde ne aflm? Ne aflm n propriul trup? Suntem de
azi noapte cu persoana iubit? Coborm n strad s lum o
ngheat? Rmnem aici. Cnd ne aflm n colul camerei
continum s fim n centrul propriului cap. Revenim.
6. Cnd am revenit n centrul propriului cap, ieim din
trans.
A doua metod este un exerciiu care poate fi efectuat
oricnd i oriunde. Presupunem c ne-am ntlnit cu un
prieten, iar acesta are o mulime de probleme, cu care ne
74

copleete; nu-1 iubete prietena sau mama, tatl sau copilul,

cinele nu-1 ascult, maina s-a stricat, contul n banc este
epuizat, nu mai are nici un ban, papagalul s-a mbolnvit iar
salteaua de cauciuc s-a spart. Este posibil s sesizm c la
nivelul primelor dou chakxe apar anumite senzaii. Avem
de gnd s le nchidem? Le deschidem mai larg? Ce se
petrece cu a patra chakr? Inima este deschis? Sau ne este
pieptul nctuat? Care este direcia legturilor?
Ne imaginm c suntem n ntregime din aer i tot ce ne
povestete prietenul trece prin noi. Desigur, ascultm ce ne
spune i intervenim cu cte o vorb cnd ni se pare oportun.
Lsm ns toat ncrctura emoional s treac de noi i
s se neutralizeze n aerul din jur. Acum urmrim atent ce
se petrece n chakre. Vom efectua exerciiul ori de cte ori
avem ocazia.
OCURILE PSIHICE
Nici un om nu poate rmne permanent neutru i legat
de Pmnt. Dup cum am mai spus, cnd ne mpotrivim,
trebuie s continum s o facem. Nu putem ajunge ntr-un
alt loc, pn cnd nu ncetm s ne aflm acolo unde suntem
acum.
Uneori, cnd nu suntem mpmntai, intervine cineva
i ne aplic un oc psihic. Cea mai simpl explicaie a unui
astfel de oc este perceperea furiei care se npustete asupra
noastr. Traversm strada i un ofer trebuie s opreasc
exact cnd nu are chef s o fac. n gndul su, aprem n
chip de ticlos i ocul este gata! Resimim o slbiciune
ciudat n timp ce traversm. Am luat de pe raftul magazinului ultima pung de lapte, exact cnd s-a apropiat altcineva s o ia. Persoana vede c lum laptele i dintr-o dat,
datorit ocului, ne cuprinde teama.
ocurile psihice pot lua i forme plcute. Ne plimbm
prin parc i pe lng noi trece o persoan foarte atrgtoare
75

care-i oprete privirea asupra noastr. oc! Tot restul zilei

ni-1 petrecem gndindu-ne ct de plcut ar fi s fim cu o
fiin att de fermectoare.
Caracteristica general a acestor ocuri este faptul c
sunt orientate n interiorul corpului nostru. Ele ne distrag de
la momentul respectiv i ne reorienteaz trirea n interiorul
propriei mini. ocurile ne fac s pierdem contactul cu realitatea, s nu mai tim unde ne aflm. Ele ne transfer n incontient, ne oblig s ne cedm ntreaga putere n favoarea
celui care ni le aplic. i majoritatea acestor ocuri nu sunt
deloc distractive.
Nu exist exerciii speciale referitoare la ocurile
psihice. Cnd constatm c suntem supui unui oc psihic,
putem consuma o cantitate oarecare de energie pentru a
efectua aciuni simple de vindecare sau pentru a extrage
din chakr legturile care ne-au fost implantate acolo. Dar
cel mai eficient este s observm ocul care ne este aplicat
i s nu-1 ntoarcem mpotriva celui care ni-1 aplic,
deoarece astfel nu am face dect s declanm un rzboi al
ocurilor psihice. Pot fi aplicate aceleai metode i la atacul
psihic din partea altor persoane. Atacul psihic este mult mai
periculos, deoarece este mai greu de depistat. Dar ocurile
sunt triri ale realitii care pot fi controlate. Strile
provocate pot duce la mbolnvirea suprarenalelor i a
sistemului neurovegetativ. Rzboaiele psihice duc la crearea
prin imagini mentale a entitilor creaturilor, pe care
cteodat nu le mai poi controla i ncep s te domine, dac
i-a sczut potenialul energetic. Datorit neateniei se poate
ajunge la cabinetul de psihiatrie pe post de pacient.

CAPITOLUL IV

Citirea psihic
Putem spune c fiecare om este un medium i se ocup
de citirea psihicului, adesea chiar fr a-i da seama. De
fiecare dat cnd ne ntlnim cu cineva i ne spunem n sine:
Arat foarte obosit", sau Dup cum arat, se poate spune
c a avut o zi grea", sau Ce mult s-a schimbat, se poart ca
un ndrgostit", realizm o citire a informaiei pe care o
poart fiecare. Ea se nregistreaz sub form de culoare,
sunet, energie, alctuind starea noastr pe moment.
Cineva poate spune c nu se ntmpl nimic deosebit i c
oricine poate ghici astfel de lucruri. ntr-adevr, oricine poate
realiza aa ceva, dar este mai mult dect dac am ghici. Au fost
obinute informaii pe care nimeni nu le-a exprimat n cuvinte.
Exemplele de mai sus sunt cazuri de percepie psihic
nedezvoltat. Aceast percepie poate fi dezvoltat i
finisat pn la nivelul intuiiei zilnice. Citirea psihicului
este o deprindere care, ca oricare alta, poate fi consolidat
i perfecionat prin practic. n plus, vom ine seama de o
recomandare aparent paradoxal:
VIAA NOASTR DE MEDIUM
Dac nelegem aceast exprimare neobinuit, ne vom
putea interpreta viaa ca pe a unui medium. Cnd ne natem,
77

se spune c tocmai ne-am ntrupat. Totul este nou, suntem

deschii pentru lume, toate impresiile noastre sunt relativ
pure i nu sunt mpovrate de amintiri, triri i diferite
opinii. Suntem contieni i nutrim interes. Cu alte cuvinte,
fiecare dintre noi este un medium.
Dup cum putem afla ntrebndu-i pe copii, muli dintre
ei vd aureole de diferite culori care-i nconjoar pe oameni,
n desenele lor, ei reprezint aceste aureole colorate. Muli
copii au n permanen nsoitori fermecai, cu care stau de
vorb i se joac. Mai mult, copiii care sunt foarte buni
observatori, dar, n acelai timp, sunt extrem de lipsii de
tact, exprim cu glas tare fa de toat lumea ceea ce vedem
cu toii, dar considerm c nu este potrivit s spunem. Pe
msur ce copiii cresc, prinii i nva s se adapteze"
mediului. Chiar dac a vzut" aureola nnegrit sau cu
limbi de foc i scntei a unei persoane apropiate, care se
schimba brusc n diferite forme deasupra capului expulznd
din ea, i zice cu glas tare c mtua lui este ca o viper sau
c seamn cu un monstru (realiznd de fapt perceperea
informaiei din gndului ei), prinii l nva cu tact c nu
este adevrat, c mtua lui a fost i este o doamn.
Dac stm de vorb cu unele persoane sau le observm,
n timpul citirii psihicului vom afla c n copilrie muli au
fost speriai de aduli care le-au explicat cu insisten care
este realitatea. Pe cnd erau copii, ei erau suprai c toi cei
mari resping viziunea lor asupra lumii, dar treptat au nceput
s o resping i ei, pentru c adultul deinea supremaia evident n cunoaterea practic a lumii nconjurtoare i spunea copiilor ce este real i ce nu. Astfel, majoritatea adolescenilor, la atingerea acestui prag, fie nceteaz s mai
cread n realitatea din copilrie, fie nva s tac. Pentru
muli dintre cei care au ncetat, cu timpul, s cread n
propriile percepii problema devine mai simpl.
Ei nu se mai gndesc la aceasta pn nu se petrece ceva
care s-i ocheze. De pild, unele persoane ptrund din nou
78

n lumea psihicului dup o trire dramatic neateptat, cum

ar fi contactul cu persoana iubit disprut recent sau
prevederea unui eveniment viitor.
Persoanele care prefer s pstreze pentru ele propriile
percepii fizice pot avea triri ntmpltoare pe toat durata
vieii, fr s povesteasc nimnui nimic, din teama de a
prea ridicoli sau de a fi considerai nebuni. Poate c ntr-o
discuie cu un prieten, printre alte lucruri mrunte, vor meniona cu calm am simit c m vei suna astzi", dar niciodat nu vor putea povesti despre visele lor ciudate sau vocile
pe care le aud. Muli se tem ntr-adevr s nu fie nebuni, de
aceea i ascund ct mai bine nelinitea i ndoielile.
Cei care nu-i reprim niciodat tririle deosebite, nu
ascund ceea ce aud, pot fi cu adevrat persoane cu preocupri de medium sau spirititi, sau i pot folosi observaiile
i tririle ntr-o alt direcie, cu orientare creativ, artistic.
Alii pot s nnebuneasc i s ajung n clinicile de
psihiatrie. Uneori, astfel de oameni sunt considerai dezechilibrai i excentrici. Adesea, cnd timp de muli ani omul
este nevoit s lupte mpotriva propriilor sale triri, el poate
fi expus unor serioase dereglri psihice. Devine paranoic i
simte c toi l urmresc i i resping tririle; sau poate deveni
schizofrenic, o jumtate a sa exprimnd o puternic percepie
psihic i emoii intense, iar cealalt jumtate fiind normal;
poate deveni catatonic, nchizndu-se n sine i prefernd s
triasc exclusiv n universul psihic al minii sale, nu n
mijlocul confruntrilor de opinii i judeci ale celorlali.
Prezentm aici cteva exemple comune. Desigur nu
toate bolile mentale sunt rezultatul reprimrii capacitilor
psihice. Dar de foarte multe ori mpiedicarea manifestrii
acestora duce la reprimarea unor emoii cum ar fi furia sau
tema de pedeaps. Aceste emoii neexprimate pot provoca
boli fizice sau mentale. Nebunia poate fi aciunea, modul
acestei persoane de a se manifesta ntr-o lume care-1 separ
de realitate i de ceilali, totodat este modul prin care
79

persoana respectiv evit rspunderea faptelor sale. Poate

nu tie cum s-o fac sau are nevoie, prin construcia fiinei
sau prin educaie, de cineva care s-o ghideze. Interiorizarea
nu aduce nimic bun n acest caz i ar trebui cutat ieirea
din impas prin simpla rug ctre Dumnezeu de a da lumina,
raiunea i calea vieii.
Dar s revenim la problemele noastre. Poate ne este
absolut strin ideea de adeveni medium i citim aceast
carte doar pentru a gsi ceva ce-am mai putea nva. Sau
poate c am considerat dintotdeauna c avem ceva deosebit,
poate chiar supranatural, i nu tim cum s procedm. Sau
cunoatem aceste fenomene, le simim, le percepem realitatea, dar am vrea s le dirijm, s nvm s le folosim ct
mai bine. Ar fi un mare pcat dac dintr-o stare de oc prin
necontrolul asupra gndurilor ai ajunge la psihiatrie.
TABLOURI I IMAGINI IRAIONALE
n timpul descifrrii informaiilor psihice putem
vedea" o mulime de lucruri, ca i n timpul vindecrii,
unde principalele surse de informaii vor fi aura i chakrele.
Acestea pot ajunge la noi i sub forma unor chipuri sau
imagini mentale, pe care le vom analiza n prezenta lucrare.
In timpul citirii psihicului pacientului putem vedea
realmente adevrate tablouri. Ele pot aprea n prim-plan pe
ecranul nostru mental sau pot avea aspectul unor miniaturi.
Aceste tablouri provin din universul nostru subiectiv.
TERGEREA INFORMAIILOR NEGATIVE
DIN AUR
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Alegem din propria experien o stare n care nu ne-a
plcut s ne aflm i struim s ne manifestm lipsa de
80

sensibilitate, indiferena. Poate fi o situaie n care am trit

groaza sau altceva de acest gen.
3. Ne concentrm asupra imaginii create, apoi o facem
s se estompeze lent. Pe msur ce ea dispare, lsm s apar
chipurile altor persoane. Acetia sunt creatorii iniiali ai
viziunii anterioare. Putem vedea un singur chip sau mai
multe. Facem s se estompeze aceste chipuri unul dup altul,
imaginndu-ne c le expediem posesorilor lor. Dac, privind
aceste chipuri, simim furie, revolt, durere etc., revenim
pentru a retri aceste sentimente. Le vom comunica mental
acestora tot ce simim nevoia s le spunem. Dac simim
satisfacie n urma celor spuse, la estomparea imaginii
acordm iertare acestor persoane. Dac nu dorim s le
iertm, nseamn c n-a sosit nc momentul, dar prin iertare
se face o tergere automat a sursei de oc psihic i are loc
schimbarea radical a aurei n alte culori. Cnd suntem
pregtii s i iertm, ne vom ierta mai uor propriile noastre
probleme i astfel ne vom apropia de renunarea la toate
acestea. S nu uitm c nu trebuie s ne grbim. Dac dorim
s savurm un timp oarecare furia, suprarea sau tristeea pe
care le simim, nu trebuie s ne refuzm aceast plcere.
4. Crem o imagine a propriei noastre persoane i ne strduim s ndrgim aceast imagine. Apoi o facem s dispar.
5. Chemm n imagine Soarele mare i auriu al energiei,
pe care l lsm s ne umple n totalitate corpul i aura.
6. Ieim din trans.
CITIREA AUREI
Expresia citirea aurei" creeaz o impresia a ceva tehnic
i foarte complicat. nainte de a trece la acest exerciiu, trebuie
s facem o relaxare complet, strduindu-ne s vedem aura.
1. Crem un trandafir care l reprezint pe pacientul
nostru. n acelai timp ne imaginm c trandafirul acesta are
un nimb. Nimbul reprezint aura individului, tot aa cum
81

trandafirul reprezint individul. ncepem cu observarea unei

singure culori care irizeaz n jurul petalelor. Dac nu putem
vedea culoarea, ne imaginm c nimbul arat ca i cum am
vedea-o. Facem s dispar trandafirul.
2. Repetm exerciiul de patru ori, adugnd de fiecare
dat cte o culoare pn ajungem la un total de cinci culori.
3. Ieim din trans.
Urmtorul complex de exerciii reprezint o etap mai
avansat. Aceasta ne va ajuta s folosim citirea aurei n
scopuri curative.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Realizm imaginea pacientului. Cu o pensul imaginar cu vopsea neagr ntunecm tabloul realizat, pn
cnd obinem doar silueta pacientului. Lsm lumina interioar mental s umple spaiul din jurul siluetei, mai nti
sub forma unui nimb alb. Observm unde este nimbul mai
mare i mai dens, n ce puncte este mai subire sau care sunt
zonele corpului n care dispare. Toate aceste imagini aprute
sunt legate de clarviziune.
3. Lsm nimbul alb s capete diferite culori. Acestea
sunt culorile aurei pacientului nostru. Dac vedem o singur
culoare este minunat. Dac vedem chiar zece culori este
foarte bine. Cel mai adesea vom vedea dou sau trei culori,
iar cnd vom cpta deprinderea de a distinge culorile, vom
putea analiza aura mult mai bine. Pentru nceput vom ncerca
s ne oprim doar culorile pe care le vedem sau sesizm.
Unde sunt acestea aezate n jurul corpului'? Trebuie s inem
minte c semnificaia culorilor poate fi confirmat numai de
propria noastr experien, de aceea ne vom urma intuiia.
4. Lsm imaginea s se estompeze. Alegem acum alt
persoan i repetm procesul. Analizm cu atenie diferenele dintre cele dou aure, apoi le lsm s dispar.
5. Ieim din trans i ne readucem corpul n realitate. Este
necesar s o facem, cnd tocmai am efectuat o activitate
psihic deosebit de complex.
82

La exerciiile acestea este nevoie de o cantitate mai

mare de energie psihic, care vine prin relaxarea perfect a
minii. Rezultatele vor veni singure la un moment dat i v
vei bucura nespus cnd vei reui s facei acest lucru fr
prea mult efort.
CITIREA AUREI CU OCHII DESCHII
Clarviziunea sau vederea psihic, de care tocmai ne-am
folosit, se realizeaz fr participarea simului fizic al vzului. Aceasta se realizeaz prin intermediul vederii psihice.
Unele persoane vd aura i cu ochii deschii, n stare de
relaxare. Aura apare ca un nimb auriu vlurit, uneori este
colorat n culori deschise, alteori seamn cu nite fotografii. Culoarea sau culorile dominante sunt plasate n
centrul aurei, iar scnteile sau exploziile de energie de alte
culori se mprtie n spaiul din jur sau se deplaseaz
mprejurul culorii de baz.
Nu este nimic neobinuit c unele persoane pot vedea
aura cu ajutorul vzului obinuit i nu prin clarviziune. De
fapt cu ajutorul vzului normal putem vedea mult mai multe
detalii mrunte dect cu ajutorul vzului psihic. Citirea aurei
cu ochii deschii este foarte interesant, iar procesul n sine
pare mai puin fantastic, mai real. Dar totul se creeaz pe un
ecran n centrul dintre sprncene i oricum vederea normal
nu particip la descifrare, ochii stnd ntr-o poziie de parc
n-ai avea nevoie de ei. Totul se petrece n spaiul de vid aflat
n aceast regiune a frunii, indiferent de distana de la
pacient la vindectorul medium. Prin crearea imaginilor i
descifrarea informaiilor venite are loc tergerea acestora
din cmpul energetic al persoanei-pacient i reechilibrarea
energiilor lui mentale. Putem afirma c are loc procesul de
vindecare. Avem nevoie de cineva cu care s colaborm n
astfel de cazuri, ca s vedem rezultatul final i s ne convingem c am procedat corect.
83

1. Ne alegem o persoan care s ne ajute n efectuarea

acestui exerciiu. Rugm persoana s se aeze sau s stea n
picioare cu spatele la un perete alb. Peretele poate fi i de o
alt culoare, dar neaprat deschis.
2. Ne mpmntm. Pentru a vedea aura nu este necesar
s intrm n trans, ci doar s fim relaxai. Ne ndeprtm de
asistentul nostru la o distan de circa ase metri i ne concentrm atenia asupra unui punct n spaiu aflat la o distan
de un metru fa de corpul acestuia. Punctul ales nu se va gsi
pe perete sau pe chipul asistentului, ci ntr-un punct oarecare
n spaiul pn la el. Dup un timp oarecare vom ncepe s
vedem aura asistentului. Unele persoane vd aura cu vederea
periferic, dei asistenii au impresia c i privii int.
3. Putem exersa vizualizarea aurei fr a mai mprti
aceasta respectivelor persoane. Dar este foarte bine s fim
prudeni. Este foarte neplcut cnd cineva privete int n
cretetul cuiva sau n gol, chiar deasupra umrului. n timpul
acestor exerciii putem ajunge la concluzia c vizualizm
aura nu numai pe fondul peretului alb, ci i pe fundalul unor
culori nchise. Putei ncepe prin a vedea aura florilor,
fructelor, obiectelor. Relaxai, privii n gol obiectul care
intereseaz neaprat. Vei rmne uimii de rezultate. Nu
trebuie s mijii ochii sau s-i mrii, ei nu particip la
viziuni, particip glanda pineal.
CUM SE CITESC CHAKRELE
Citirea chakrelor este n fond acelai lucru cu citirea aurei,
dar nu vom trece la acest exerciiu pn nu ne vom nsui n
ntregime citirea aurei, deoarece, n cazul chakrelor, exerciiul
are durat mai mare i necesit o mai mare ncordare.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Realizm silueta asistentului pe ecranul nostru mental.
3. Ne concentrm atenia asupra punctului din aur care
reprezint prima chakr. Realizm imaginea vizual a unui
84

disc n aceast zon i urmrim dac discul este nchis sau

deschis i l umplem cu galben-portocaliu-rou-maro, n
ordinea descris; s nu uitm c acum citim o hart. Aceasta
este prima chakr legat de supravieuire. Dac este larg
deschis, dac este colorat n culori ntunecate sau mohorte,
pacientul are probleme, legate de supravieuire sau de o
patologie a organelor care in de centrul energetic respectiv.
Dac aceast chakr este nchis, persoana nu are n
acest moment probleme de supravieuire. Dac chakr este
colorat n verde (culoarea creterii), cel n cauz poate gsi
noi ci care l vor ajuta s supravieuiasc. Dac chakr este
colorat n rou (culoarea simurilor i sentimentelor) capacitatea de supravieuire depinde de ncrctura emoional.
4. Trecem de la o chakr la alta, citindu-le n acest fel
pe rnd, att cele apte chakre principale, ct i chakrele
minilor i picioarelor. Este foarte important s ne concentrm asupra fiecrei chakre n parte, s nu ncercm s le
analizm pe toate la un loc.
5. Dup ce am studiat cu mult atenie fiecare chakr,
aruncm o privire asupra ntregului ansamblu de chakre. Ne
imaginm c le privim mai de la distan, pentru a le vedea pe
toate. Comparm dimensiunile i forma diverilor centrii energetici. Care este cel mai mare? Care este cel mai intens colorat?
6. Facem s dispar imaginea i ieim din trans.
n acelai fel, vom examina chakrele aceleiai persoane i
a doua zi, apoi din nou peste o sptmn. Vedem dac au intervenit ceva schimbri. Pot interveni schimbri dac l vei
umple cu o alt form de energie vital, dar pot rmne nemodificate dac persoana este la fel de complexat de grijile sale.
DETERMINAREA POZIIEI DURERII
N AUR I N CORP
Exerciiul urmtor are o mare nsemntate practic n
munca de vindector. El ne va oferi informaii suplimentare
85

fa de cele obinute prin studierea aurei i chakrelor. La

nceput vom exersa independent, ca n exerciiul precedent
de citire a aurei i chakrelor.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Pe ecranul mental obinem imaginea (silueta) persoanei pe care o studiem.
3. Ne autosugestionm c pe imaginea obinut, n
punctul n care prietenul nostru acuz dureri fizice, trebuie
s apar o pat roie care s marcheze zona afectat. Urmrim cu atenie n ce raport se afl pata sau petele din aur.
Dup ce studiem amnunit imaginea o facem s dispar.
4. Readucem imaginea prietenului. Ne sugestionm c
petele roii apar n zonele n care acesta are dureri. Comparm aceast imagine cu prima. Estompm imaginea.
5. Repetm exerciiul alegnd mereu ali prieteni. La
ncheiere estompm imaginile i ieim din trans.
Cnd vom trece la vindecarea pacientului, nainte de a
ncepe procedurile, vom efectua acest exerciiu. Putem s-i
spunem sau nu ceea ce vedem. El poate veni s ne caute, plngndu-se: Am o durere groaznic de cap. Vindec-m mai
repede!" Efectund exerciiul, putem vedea o pat roie
deasupra sau n jurul capului su. Dar putem vedea o pat roie
i mai mare i mai intens n cu totul alt loc, la baza coloanei
vertebrale, n zona ombilical, la genunchi, oriunde. Trebuie
s dm atenie celor ce vedem chiar dac ne deruteaz.
Adesea, durerea se manifest n cu totul alt zon a
corpului dect aceea n care este localizat sursa maladiei.
Cnd trecem la vindecare, vom acorda atenie deosebit
zonelor n care am descoperit petele roii. Ele trebuie
nlturate.

AUTOAPRAREA
Pentru a ne dezvolta deprinderile putem realiza citirea
psihicului anumitor persoane, cu acordul acestora, nso86

ind-o de procedeul de vindecare, dac ni se pare potrivit i

nu este dificil de realizat.
Trebuie s ne bazm pe intuiia noastr. Dup ce ne
vom nsui suficient citirea aurei i a chakrelor, vom trece
desigur la citiri mai complexe. Desvrindu-ne practica
citirii psihicului, vom constata c putem rspunde singuri la
toate ntrebrile pe care i le pun ceilali oameni, doar formulnd aceste ntrebri.
Cnd ne pregtim s citim psihicul unui prieten sau al
unui pacient, relum procedurile pe care le efectum n
cazul vindecrii. Ne aezm fa n fa cu pacientul i
realizm mpmntarea pentru amndoi. Desigur, nainte
de a ncepe ne vom goli mintea de orice alte gnduri, pentru
a nu ne ncurca. Trecem apoi la citirea aurei i a chakrelor,
efectund toate procedurile necesare.
Citirea nemijlocit a psihicului este mult mai interesant dect observarea de la distan, dar este mult mai dificil. Omul al crui psihic l citim poate fi speriat, emoionat
sau foarte curios. Ca urmare, el poate ptrunde n mintea
noastr i ne va ataca prin atenia, gndurile, ideile, emoiile
sale i prin tot ce se petrece cu el. Dei poate avea cele mai
bune intenii, atacurile sale psihice ne pot face s ne pierdem
mpmntarea.
Realizm imaginea vizual a unui trandafir care i
strnge petalele, transformndu-se ntr-un boboc de floare,
dar n loc de a-1 plasa pe ecranul nostru mental, l aducem
chiar n faa frunii. Ne sugestionm c acest trandafir va fi
magnetul care atrage i absoarbe toate legturile care
pornesc de la subiectul pe care-1 citim, nainte ca acestea s
ptrund n chakrele noastre i s ne absoarb energia. Ne
vom sugestiona c trandafirul rmne n acest loc i i verificm prezena de fiecare dat, nainte de a ncepe o nou
citire. Dac simim o stare de nelinite subit n timpul
citirii, poate fi nevoie s crem un nou trandafir. La terminarea citirii facem s dispar trandafirul.
87

Folosirea trandafirului pentru protecia psihicului nu se

limiteaz la procesul citirii. El este de nepreuit n viaa
cotidian. De fiecare dat cnd cineva ne va ataca, cnd ne
vom contrazice cu cineva sau vom intra ntr-un rzboi"
psihic, vom ncerca s ne imaginm trandafirul pentru a
realiza o detensionare.
Acest procedeu poate fi util n meninerea echilibrului
interior. El poate face s nu mai avem nevoie de protecie
psihic. Dac nu ne mpotrivim la tot ce ne agreseaz n
procesul citirii psihicului sau n afara acestuia, constatm c
EUL nostru nu exist i nu ne mai atac nimeni. Cu ct vom
permite mai mult s fim agresai de tot ce ne deranjeaz i
ne creeaz o barier psihic, cu att mai mult citirea noastr
nu va avea nici un rezultat i ne vom pierde legturile. Nu
trebuie s respingem ceea ce simim, dar aceasta nu ne va
ajuta n perceperea n propriul nostru spaiu psihic a ceea ce
simt ceilali oameni.
COMUNICAREA
In procesul oricrei activiti psihice este foarte important s discutm mental despre ceea ce vedem, ca i cum am
avea pe cineva alturi. Cu alte cuvinte, trebuie s gsim un
mod de a transmite acele senzaii puternice pe care le
percepem, pentru a nu se acumula n interiorul nostru i a nu
ne bloca a cincea chakr. n timpul citirii, putem descifra
viziuni sau imagini despre care n-am dori s-i vorbim persoanei de fa. Este posibil s nu fim prea siguri de informaiile primite, sau s simim c subiectul s-ar putea supra,
sau i-ar bloca n continuare centrii pentru descifrarea
cauzei simptomelor aprute.
Trebuie s ne eliberm de cele percepute, indiferent
dac vom comunica subiectului datele citirii psihice, sau le
putem transmite ntr-o form care s ne elibereze de tensiune. Este posibil s ateptm plecarea pacientului i s
88

prezentm toate datele n faa oglinzii, vorbind cu propria

persoan sau deasupra unui pahar cu ap, care ar prelua
informaiile, apoi s aruncm apa. Dac dorim, ne putem lua
notie. Dac simim c ne este mai uor s transmitem
informaiile i s ne exprimm prin pictur, dans sau ntr-un
alt mod, fr a recurge la cuvinte, trebuie s procedm n
acest fel. Orice form de activitate este bun pentru a gsi
o ieire i a ne elibera de imaginile pe care le-am vzut.
Unii vindectori transmit informaiile cele mai serioase
unei tere persoane sau unui obiect (capac, zid, lac). De cele
mai multe ori aceast transmitere este eficient.
De aceea nu susinem c nu trebuie s comunicm
nimic din cele aflate, ci doar c, atunci cnd comunicm
altei persoane, care nu cunoate pacientul, cele aflate n
timpul citirii psihicului, nu trebuie s ntoarcem cele aflate
mpotriva acestuia. Vom proceda n aa fel nct ncrctura
emoional a informaiilor obinute s nu duneze nici
pacientului, nici nou, reuind astfel eliminarea lor din
cmpul nostru psihic.
Cnd comunicm pacientului informaiile obinute prin
citire, dac ne-am hotrt s o facem, s fim foarte grijulii.
De pild, am aflat ceva secret, dar ne este team c pacientul
se va supra auzind informaiile. Va trebui s-1 abordm n
felul urmtor: Vd c v putei mbolnvi. Acordai prea
mult atenie unor probleme nedemne de atenia dumneavoastr. Pn nu vei nfrunta adevrul i nu vei gsi
ceva care s v distrag atenia de la toate acestea, nu v voi
putea ajuta s v vindecai."
Nu ne-am expus consideraiile privind starea psihic a
pacientului, dar am atins punctul sensibil i pacientul ne
poate contrazice cu ardoare. Dac vom spune adevrul exact
aa cum l vedem, ne putem provoca un oc energetic (pe
care l-am denumit anterior oc psihic"). De aceea, n
primul rnd vom crea trandafirul protector. n al doilea rnd
nu vom uita c nici un oc psihic nu ne poate afecta n vreun
89

fel, dac nu dorim s-1 percepem. i n fine, dac ne

mpotrivim furiei pacientului (prietenului), aceasta va trece
prin noi fr s ne afecteze.
MBINAREA IMAGINILOR
n acest capitol revenim la unul dintre cele mai importante aspecte ale activitii psihice: la priceperea de a rmne neutri, de a nu ne implica n emoiile persoanei creia
i citim psihicul sau pe care o tratm.
Pentru noi, ca i pentru pacient, va fi mult mai uor
dac i vom solicita s nu mediteze i s nu intre n trans
mpreun cu noi. Oamenii cred adesea c ne-ar putea uura
munca dac ar medita mpreun cu noi. Dar nu este aa. Mai
nti oamenii mediteaz n mod diferit i, aflndu-se n alte
sfere, le va fi greu s umreasc cu atenie cuvintele noastre.
Este necesar doar ca ei s fie prezeni.
Cnd intrm n trans este i mai important s rmnem
la nivelul energetic propriu. Dac prietenul sau pacientul
mediteaz mpreun cu noi, el poate s ne nsoeasc foarte
natural, fr s-i dea seama, chiar de la intrarea n trans.
Astfel, poate fi nclcat unul dintre principiile de baz ale
intrrii n trans, care const n ridicarea obligatorie a
nivelului energetic propriu la un nivel suficient de nalt,
care s-1 depeasc mult pe cel al pacientului, pentru a ne
asigura de imparialitatea emoional i detaarea necesare
n timpul citirii sau vindecrii.
Dac i noi i pacientul ne aflm la acelai nivel energetic, putem mbina tablourile obinute cu cele ale pacientului, ceea ce nseamn c tririle pacientului pe care-1
observm se mbin cu tririle noastre analoage. Propriile
noastre amintiri se pot constitui la rndul lor n senzaii
puternice, care produc confuzie n mintea noastr i haos n
citirea psihicului. De obicei aceasta constituie cauza sen90

zaiei c nu putem vedea subiectul citirii n timpul acestei

operaiuni.
Iat un exemplu simplu de mbinare a tablourilor:
ncepem procedura cu succes, citim n condiii optime aura
pacientului i, deodat, vedem o pat de culoare rou nchis.
Ii comunicm pacientului c aceast pat n aur este un
semn de furie i, dup ce i-am spus-o, devenim nervoi, ne
simim jenai. Dac am avea mai mult experien n
clarviziune, am putea vedea imaginea real sau tablourile
proiectate n aura pacientului. Sau am putea s le sesizm.
Sau, mai degrab, am nelege pur i simplu de ce dintr-o
dat nu ne simim bine.
Se poate ntmpla ca pe la vrsta de cinci ani pacientul
nostru s fi mncat o btaie zdravn de la mam i s nu fi
putut niciodat s-i ierte aceasta. Poate c i mama ne-a tras
cteva palme pe la cinci ani, lucru care ne frmnt i acum.
Dac nu suntem neutri i nivelul nostru energetic nu se ridic
deasupra celui al pacientului, tablourile ncep s se ntreptrund i ne simim debusolai. Amintirea noastr despre tririle proprii se amestec cu amintirile analoage ale pacientului
i ne concentrm exclusiv asupra acestui eveniment neplcut,
chiar dac nu suntem contieni de aceasta.
Nu trebuie s disperm. Oricine i poate combina
tablourile imaginare cu ale noastre, dar nu este deloc greu s
scpm de aceasta. n primul rnd i vom spune pacientului
s ne scuze o clip pentru a pune la punct starea de trans
sau a ne calma cea de-a aptea chakr. Revenim n propria
minte, ne mpmntm iar i ne ridicm nivelul energetic,
circulnd prin corpul nostru o cantitate mai mare de energie
dect a pacientului. Astfel vom putea observa mbinarea
tablourilor fr a le simi. Apoi l mpmntm din nou pe
pacient.
Dac avem idee ce reprezint tabloul nostru care particip la combinaie, l aducem pe ecranul noastru mental i
l facem s dispar. Acesta poate reprezenta orice: se poate
91

s fi avut amndoi n adolescen couri pe fa care ne

fceau s suferim, am fi putut avea prieteni geloi, ru de
nlime etc. Se pot mbina de asemenea unele tablouri pozitive, dei acestora li se acord mai puin atenie i creeaz
mai puine greuti la citire.
Dac nu putem vedea clar tabloul, ne aezm n spatele
pacientului i lsm s ne umple mintea orice reprezentare
imaginar. Dac ncepem pe neateptate s percepem ceva,
facem s dispar reprezentarea imaginar. Dac nu percepem nimic, facem s dispar totul. Dac aceast dispariie
nu ajut, ne imaginm c senzaiile noastre neplcute formeaz o pictur mare de energie de orice culoare dorim. O
plasm pe ecranul nostru mental i o facem s dispar. Apoi
nchidem pe jumtate cea de-a doua chakr. Aceasta ne va
separa de pacient.
Apoi ne gndim la cinci puncte care ne deosebesc de
pacient: are prul castaniu, spre deosebire de noi, este nvtoare - ceea ce noi nu suntem, i plac trandafirii - nou nu,
are 27 de ani - noi avem alt vrst, crede c procedurile
psihice sunt vrjitorii - noi nu. Metoda este foarte simpl, dar
i vom aprecia calitile cnd o vom aplica. Nu suntem una
cu pacientul. Suntem persoane diferite. Privind la problemele
i distraciile pacientului, trebuie s ne spunem: Acestea nu
sunt problemele mele, dar doresc s decodific cauzele care
provoac suferina."
Durerea de cap care poate aprea ca urmare a suprapunerii tablourilor poate fi important pentru noi. Ea ne
indic zonele n care s-a acumulat sau este blocat energia
i ne poate ajuta s clarificm situaia, obligndu-ne s
contientizm cauza.
Cnd simim c ceva nu este n regul, n timpul citirii,
procedm astfel:
1. Facem mpmntarea, att a pacientului, ct si a
noastr.
92

2. Ridicm nivelul energetic propriu fa de cel al pacientului.

3. Facem s dispar orice imagine, oricare ar fi.
4. Crem un trandafir.
5. nchidem a doua chakr.
6. Ne gndim la cinci puncte care ne deosebesc de
pacient.
Vindectorii nceptori sunt nelinitii de volumul mare
de informaii despre chakre, legturi, spirite-mentor, aur,
simboluri ale vieilor anterioare. Uneori vindectorul
nceptor nu este sigur de ceea ce vede. Putem evita aceste
probleme dac decidem de la nceput ce anume dorim s
vedem: aura, chakrele, legturile etc. Ne concentrm asupra
alegerii noastre, acordndu-i toat atenia. Dup ce studiem
cum se cuvine zona aleas, putem trece mai departe.
PERFECIONAREA CITIRII PSIHICE
Nu putem vindeca un om mpotriva propriei sale voine.
La fel, nu-1 putem privi mpotriva voinei sale. Lucrnd, ne
putem da seama c informaiile au fost blocate. Nu putem
obine nici un fel de date, dei recurgem la toate procedeele
tehnice cunoscute de izolare, de neutralizare. Citirea nu se
poate face, pn n momentul n care pacientul nu dorete
aceasta. De cele mai multe ori, cu toat jena, pacientul
rspunde DA".
Trebuie s subliniem c n toate domeniile psihice n
care suntem implicai alturi de o alt persoan, insistenele
nu ne vor ajuta. Trebuie s ne ntiinm prietenii c dorim
s facem puin practic, s ncercm procedeele psihice pe
care le-am aflat din prezenta lucrare. Ideal ar fi ca ei s ne
vin n ntmpinare.
Dar trebuie s-i rugm s fie de acord ntr-un mod
foarte politicos, astfel nct s poat refuza dac nu vor s
ne sprijine. Lumea psihicului este de temut pentru muli oa93

meni, unii dintre ei sunt speriai de posibilitatea ptrunderii

acestei lumi. La nceputul activitii vei avea multe surprize: prietenii pe care-i considerai ca avnd concepii
liberale i filozofice se dovedesc cei mai speriai sau devin
criticii cei mai severi. Dimpotriv, persoane care nu se mai
interesaser niciodat de fenomenele extrasenzoriale, de
meditaie etc. se dovedesc deschise la nou. Cu trecerea timpului i vom putea identifica de la nceput pe cei speriai de
aceste fenomene. S ne amintim cum ne-am simit n
aceast lume necunoscut cu civa ani n urm!
Trebuie s fim ateni n a comunica pacientului doar
acele informaii care l pot ajuta.
Citirea psihic este mult mai mult dect slujirea celorlali, este slujirea propriului EU.
Chiar dac pare paradoxal, trebuie s subliniem aspectul cel mai important al citirii. Cu ct citim sau trim mai
mult, cu att ne este mai clar c suntem asemntori oricrui
om, care are aceleai probleme ca noi.

CAPITOLUL V

Etape avansate de vindecare PSI

Exerciiile prezentate n acest capitol au un grad de dificultate mai ridicat. Este bine s nu ne grbim i s nu avansm la exerciiul urmtor dac nu stpnim bine tehnica.
Unele dintre exerciiile prezentate n acest capitol ne vor
prea mult mai simple dect cele din capitolele anterioare.
Dar nu trebuie s precupeim timpul necesar efecturii
exerciiilor i nici s comparm progresul nregistrat de noi
cu cel nregistrat de alii, sau cu ceea ce, dup impresia
noastr, am fi putut realiza. Fiecare om este o individualitate
i merge pe propriul su drum.
PURIFICAREA CHAKRELOR
Purificarea chakrelor este extrem de important, att n
vindecarea altora, ct i n autovindecare. Iat o metod
pentru purificarea propriilor chakre.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Ne instalm n cea de-a treia chakr. Ne imaginm
cum energia excitant care s-a acumulat aici se transfer n
cea de-a doua chakr, se acumuleaz aici, urmnd a fi transferat n prima chakr. Repetm acest proces. nlturm prin
tija de mpmntare tot ceea ce avem acumulat n aceste
95

chakre. n timpul acestui exerciiu nu trebuie s cercetm ce

anume nlturm, dei, desigur, o putem face.
3. Ne instalm n a patra chakr. Acum procedm n
sens invers. Transferm ntreaga cantitate de deeuri psihice
din a patra chakr n a cincea, apoi n a asea i a aptea
chakr, iar prin aceasta le evacum n exterior. Ne imaginm c totul a fost nlturat din aura noastr i se dizolv
n energia neutr.
4. Ne ntoarcem n prima chakr. Umplem acest centru
cu energie de culoare portocalie i ne imaginm c aceasta
circul prin fiecare chakr. Am evacuat tot ce era strin. De
fiecare dat, evacund tot ce nu ne era necesar, spaiul
eliberat se umple cu energie pur. Natura nu suport vidul,
att n spaiul fizic, ct i n cel psihic; dac vom lsa spaiu]
neocupat, nu trebuie s mai menionm ce se poate acumula
n el.
5. Repetm etapa a patra pentru a doua i a treia chakr.
Apoi nchidem fiecare dintre chakrele inferioare, astfel nct
s ne fie comod.
6. Umplem cele patru chakre superioare, una dup alta,
cu energie portocalie. Culoarea portocalie este totdeauna o
culoare eficient, dar dac preferm s folosim alta, vom
proceda cum credem mai bine. Cele patru chakre superioare
nu se nchid.
7. Ieim din trans.
Procesul de purificare a chakrelor este o procedur pe
care o putem efectua ct de des dorim. Dup efectuarea etapei a asea, putem nltura toate legturile, gsind tablourile
agasante care mpiedic fluxul de energie.
Pentru a vindeca o alt persoan prin aceast metod, ne
mpmntm att pe noi, ct i pacientul, apoi aezm mna
deasupra celei de-a treia chakre a pacientului i ne imaginm c mna noastr mpinge tot ce nu este necesar prin
chakrele inferioare n tija de mpmntare, iar de aici ct mai
adnc n Pmnt.
96

Apoi ne aezm mna deasupra celei de-a aptea chakre

a pacientului i ne imaginm c extragem tot ce este n plus
n a patra chakr i nlturm ce am extras prin a aptea
chakr n atmosfer. Apoi se umple fiecare chakr cu energie curat, portocalie.
STPNIREA CORPULUI
Iat un exerciiu, care poate prea oarecum neobinuit,
destinat s ne rennoiasc legtura cu propriul nostru corp,
s ne consolideze situaia de posesor al propriului spaiu
fizic i s ne reaminteasc faptul c, orice s-ar ntmpla,
mintea noastr ne poate spune: Acesta este corpul tu."
A avea", a stpni" ceva anume nseamn n limbajul
psihicului a face s-i aparin n totalitate". De exemplu,
prinii ne-au nvat s mergem, prin urmare ei pot continua s stpneasc o parte a picioarelor noastre, iar noi este
posibil s nu le stpnim pe deplin niciodat. Putem crete
cu convingerea c organele genitale sunt ntr-o oarecare
msur impure, aa c niciodat nu vom putea s le stpnim pe deplin i s le folosim ca pe ceva ce ne aparine.
Acele zone din corp pe care nu le stpnim sunt zonele
n care se poate bloca energia terestr i cosmic. Aceste
zone, n care adesea suntem incontieni sau adormii",
sunt zonele n care de cele mai multe ori apar maladiile
fizice. Aici aura poate fi foarte subire sau poate lipsi n
totalitate.
Dac dorii s devenii stpnul corpului dumneavoastr, s parcurgem urmtorul exerciiu. Ne mpmntm.
Apoi ne instalm n degetele mari ale picioarelor (la fel
cum ne-am plasat n centrul capului, n colul camerei sau
n una dintre chakre). Mobilizm ntreaga noastr putere
de contientizare n aceste puncte. Probabil nu ne-am gndit
97

niciodat att de mult la degetele mari ale picioarelor i

vom determina cum ne simim aici i ce simt degetele noastre.
Apoi ne mutm la tlpile picioarelor. Cum sunt acestea:
uoare, ngreunate, amorite sau dureroase?
Ne instalm apoi n gambe.
Astfel, ne vom afla pe rnd n fiecare prticic a corpului
nostru: n genunchi, n coapse, n fese, n organele genitale,
n abdomen, torace, umeri, n brae, coate, antebrae, palme,
degete, n partea dorsal a toracelui, la ceaf, n gt, brbie,
buze, limb, dini, nas, obraji, urechi, pr, cap. Pentru fiecare
popas vom consuma att timp ct va fi necesar i, prsind
o parte a corpului, vom fi gata s ne oprim n urmtoarea.
Ptrunznd n fiecare parte a propriului nostru corp,
vom vorbi cu aceasta. Vom da binee abdomenului i-1 vom
ntreba dac nu dorete ceva pentru el. El poate rspunde:
Mai uor cu alimentele picante", sau: Lrgete cureaua."
Vom sta de vorb cu tlpile noastre. Ele ne pot spune: Nu
ne uita. Avem nevoie de nclminte mai comod" sau:
Mulumim pentru baia cu sruri minerale."
Trebuie s menionm c n unele pri ale corpului ne
vom simi bine i comod, confortabil, pe cnd n altele ne
poate nconjura plictiseala, vom simi o apsare sau o tensiune. Acestea sunt zonele pe care nu le stpnim n totalitate. In fiecare parte a corpului nostru vom contientiza
senzaiile, att pe cele plcute, ct i pe cele neplcute. Primul pas care ne d sentimentul c ntregul corp ne aparine
va fi senzaia c putem stabili n ce parte a corpului ne
simim confortabil i unde ne simim strini. Vom examinai
cu atenie dac nu cumva s-a acumulat durere n acele zone
ce ne sunt strine. Dac este aa, vom terge aceste imagini.
Dup ce ncheiem procesul de luare n posesie a corpului nostru, revenim n centrul capului. De aici, construim
pe ecranul nostru mental tabloul ntregului corp. nconjurm
aceast imagine pe ct posibil cu maxim iubire i tandree,
nlturm imaginea i ieim din trans.
98

A FI SNTOS
Procesul de vindecare presupune restabilirea echilibrului n organism. Vindectorii caut s-i concentreze
atenia de cele mai multe ori asupra a ceea ce nu este n
regul" n corpul fizic sau psihic, nu asupra a ceea ce este
normal". Trebuie s privim corpul n ansamblu sau n
legtur cu Universul pentru a fi ferii de erori. Vindecarea
este un proces de corectare a corpului energetic, care
permite corpului fizic s funcioneze normal.
Urmtoarele exerciii sunt destinate readucerii sub controlul nostru a strii naturale de for i voin. Sunt destinate s
ne dezvee de unele modele pe care le-am nvat n copilrie
i care erau utile copilului. Aceste modele nu ne sunt potrivite
totdeauna, iar uneori pot fi chiar nocive. De pild, astmul
bronic poate fi urmarea ateniei exagerate pe care ne-au
acordat-o prinii n copilrie. Dar oare dorim acum s ni se
acorde aceeai atenie? Poate pltim pentru aceast atenie cu
imposibilitatea de a respira uor sau poate ine de destin.
1. Ne mpmntm i intrm n trans.
2. Identificm n propria aur zonele care emit o energie
sntoas, vibrant, pur, de culoare aurie.
3. Ridicm nivelul energetic din celelalte zone ale corpului, astfel nct s corespund energiei nalte din zonele
sntoase. Trebuie s ne sugestionm c nivelul energiei
crete dac i vom ordona aceasta. Atunci vom putea ridica
acest nivel ct dorim.
4. Facem s circule energia prin chakrele i aura noastr,
apoi ne aplecm cu capul mai jos de genunchi i ieim din
trans.
Putem folosi acest exerciiu i pentru vindecarea altor
persoane. Trebuie s identificm poriunile sntoase din
aura acestora, n loc s le cutm n propria noastr aur.
Apoi ridicm nivelul lor energetic aa cum l-am ridicat pe
al nostru. Este bine s nvai pacienii s respire corect.
99

Restabilirea energetic a corpului fizic se face i prin

metode de respiraie, prin tehnici Radja-Yoga.
VOCEA INTERIOARA
Exerciiul de mai jos este unul dintre cele mai simple i
d rezultate pozitive n toate domeniile activitii psihice.
Am amintit deja despre vocea noastr interioar aceast parte a EU-lui nostru care ntotdeauna tie tot i ne
propune, ca rspuns la ntrebrile noastre, numai judeci de
folos. Pentru a intra n legtur cu vocea noastr interioar,
vom nchide mai nti ochii i ne mpmntm. Ne gndim
la o ntrebare la care am dori s primim rspunsul, de exemplu: Oare vreau cu adevrat s merg la plimbare?" sau:
eful meu are de gnd s m avanseze?" sau: Oare sora
mea chiar iubete pe cineva?"
Pe ecranul nostru mental scriem cu majuscule: DA".
Apoi, scriem tot cu majuscule: NU". Formulm ntrebarea
i vedem care din rspunsuri s-a luminat. nelegem c este
foarte simplu, dar viaa nu trebuie s fie prea dificil,
ncercm, trebuie s ncercm. Vom fi uimii ct de repede
i de uor vom primi un rspuns corect i precis. De multe
ori rspunsul DA" vine sub forma unei tensiuni uor
sesizabile pe partea dreapta a frunii sau n centrul frunii, iar
rspunsul NU" pe partea lobului frontal stng, sau parc
din ceaf ni s-ar extrage o tij.
Acest procedeu este util i pentru discuiile cu propriul
corp. De pild, putem verifica astfel echilibrul substanelor nutritive, ntrebm: Mai ai nevoie de vitamine?" Dac primim
un rspuns pozitiv, ncepem s enumerm: A, B, C, D, E,
primind rspunsul: DA" sau NU" pentru fiecare vitamin.
Dac dorim putem s variem ntrebrile, adugnd
uneori" sau puin" sau mult", sau alte gradaii ale rspunsului. Vom fi ct se poate de independeni i originali.

CAPITOLUL VI

De ce se mbolnvesc oamenii?
...Si oamenii niciodat nu vor sti
c vor distruge, cu un singur cuvnt,
un regat sacru, i un suflet..."
R. Enache, KARMA
Cei mai muli dintre noi cred c boala este o nenorocire
care se abate asupra noastr, un accident n care nu avem
nici o vin. Poate c ne mbolnvim pentru c am mers prin
ploaie cu capul descoperit, sau pentru c este o epidemie de
grip. Atunci de ce unii oameni umbl mereu cu capul
descoperit, nu poart plrii sau cciuli, nu se tem de epidemii i sunt sntoi toat viaa? De ce unii sunt permanent
sntoi chiar n mijlocul epidemiilor?
VINDECAREA PRIN PRELUAREA BOLII
Dac nu efectum corect procedurile, putem descoperi
c avem aceleai boli de care ne-am vindecat pacienii. Iat
de ce, la nceputul acestei cri, am nvat s ne mpmntm
101

Cnd suntem mpmntai, suntem mai puin nclinai s

plutim n nori, avem picioarele noastre psihice" bine
nfipte n Pmnt. Sunt unii vindectori care iau asupra lor
bolile pacienilor, iar apoi se vindec de maladiile astfeJ
preluate. Nu consider c ar trebui s procedem astfel i v
sftuiesc foarte insistent s nu facei acest lucru.
n cazul n care ne credem martiri sau suntem puin
masochiti i ne roade curiozitatea s tim ce putem simi la
preluarea bolii pacientului, vom alege pentru experiment
ceva mai puin grav, cum ar fi durerea de cap, dar n nici un
caz nu vom alege o maladie grav cum este cancerul. Dup
ce vom intra n trans, deschidem larg cea de a doua chakr.
Apoi, dup ce separm durerea de cap de persoana pacientului, o crem din nou n mintea noastr pentru propria
noastr persoan. Unde este durerea n cap? Ce culoare are?
Ct este de intens? Care i este temperatura? Este o durere
care pulseaz sau este continu? Acum pacientul nostru
trebuie s se simt bine, iar pentru noi a venit momentul s
lum aspirina. S nu ne ateptm la comptimire din partea
pacientului pentru ceea ce am fcut. Acum boala lui ne
aparine i trebuie s ne punem ntrebarea: Am vrut oare s
primim ceea ce am primit? Prin ce procedeu ne vom
vindeca?"
TULBURRILE PSIHICE
Deseori vindectorii sunt pui n situaia de a ajuta
persoane care prezint serioase dereglri emoionale sau
psihice. S nu uitm c aceast carte este un ghid pentru
efectuarea unor procese de vindecare psihic. Cnd ni se
adreseaz o persoan cu tulburri serioase, i vom face cel
mai mare bine trimind-o la un psihiatru calificat.
n al doilea rnd, putem s efectum cteva procedee de
vindecare de la distan, care desigur nu nlocuiesc intervenia
102

unui medic calificat. Dar persoanele cu grave tulburri

psihice i emoionale au de obicei ceea ce numim motivaii
tainice".
Dac nu dorim s ne implicm n acest joc i s jucm
cu crile pe fa, este mai bine s le mulumim pentru
vizit. Nu sunt necesare explicaii detaliate, este suficient s
refuzm. Dup cum s-a menionat anterior, priceperea de a
spune NU" este o arm psihic foarte preioas.
Un om cu serioase tulburri de acest fel nu dorete s fie
vindecat. Un bun psihiatru l va obliga pe pacient s sesizeze
rezultatul neteptat al bolii sale i l va putea ajuta s se
elibereze de jocul lui periculos i s se nsntoeasc.
Efectund cteva procedee de vindecare a pacientului
absent, vom putea la rndul nostru s-1 ajutm, dar, foarte
probabil, ajutorul nostru va fi limitat.
NECOOPERAREA PSIHIC
Cei care solicit vindecarea fr s o doreasc joac un
joc numit Eu nu vreau i tu nu m poi obliga". Orice am
face, orict am fi de pricepui ca vindectori, orict am fi de
instruii, aceast boal nu o vom putea nvinge. Dup cum
am mai spus, nu vom putea vindeca un om care nu dorete
s fie vindecat.
Vindecarea psihicului este, mai degrab, permisiunea
acordat altui om pentru a se vindeca. ncercnd vindecarea
unei persoane care nu i-o dorete defel, nu putem realiza
mare lucru. Este ca i cum am ordona ploii s se dezlnuie
ntr-o zi absolut senin. Mai bine am cere Soarelui s
strluceasc.
Ne va fi mult mai uor dac l vom ntreba pe cel venit
s solicite vindecarea dac dorete s se vindece, iar apoi,
intrnd n trans, dup efectuarea citirii, s punem din nou
ntrebarea i s aflm de la organismul pacientului dac
103

acesta dorete s fie vindecat. Aa cum am artat anterior,

pacientul nu ne permite s ncepem vindecarea, iar noi
putem nelege aceasta i rspunsul la ntrebarea de mai sus
va fi evident. n majoritatea cazurilor, persoana care nu
dorete s fie vindecat nici nu-i cunoate aceast atitudine.
Dac i-o vom dezvlui, rugnd-o s se rzgndeasc, poate
c va reui s-i pun ordine n simminte i s le transfere
la nivelul contiinei atunci cnd va putea s fac o alegere.
Pacientul poate s aleag vindecarea sau boala i, n funcie
de aceasta, putem aciona.
NARCOTICELE
Uneori omul nu dorete s fie vindecat, mai ales dac
simte c n acest fel trebuie s renune la ceva. De exemplu,
cei care au folosit timp ndelungat tranchilizante capt
dependen fizic sau psihic fa de medicamentul lor
preferat.
Dac o persoan ia zilnic, timp de ase ani, opium,
mintea sa este total dependent i nu va mai putea tri fr
acest preparat din mac, din care ia cte puin n fiecare diminea. Dac i vom spune: Las opiumul i f o plimbare!",
mintea lui nu va fi capabil s se supun acestei sugestii.
Oamenii care iau multe medicamente au nevoie s fie
asigurai c vor supravieui n cazul renunrii la ele. Mintea
lor trebuie s tie precis c nu vor pieri dac vor renuna la
pastile. Uneori, cei care folosesc narcotice nu vor s se
gndeasc la aceasta. Dar, dac dorim s luptm cu succes
mpotriva bolii, este bine s tim cu ce anume trebuie s ne
luptm.
Primul pas n stabilirea adevrului n problema folosirii
narcoticelor de ctre pacient este ntrebarea adresat direct.
Dac rspunsul nu ne satisface, vom stabili adevrul pe cale
psihic. Dac tratm o persoan care folosete narcotice,
104

trebuie s o convingem c poate s continue s le foloseasc

dac vrea, dar poate i s renune la ele. Fiina uman dorete adesea s renune la narcotice, pe cnd mintea i trupul
ar dori s le pstreze.
n cazul tratamentului aplicat unei persoane care folosete narcoticele, mai nti trebuie s o mpmntm cum se
cuvine prin prima chakr, precum i prin tlpile picioarelor.
Apoi, i purificm bine prima chakr i o umplem cu energie
aurie sau albastru-deschis, n funcie de nevoile de linitire
(energie albastru-deschis) sau de excitaie (energie aurie).
Cnd vindecarea se va ncheia, l vom obliga pe pacient s
fac ceva ce ar putea face trupul lui fr medicamente.
Substanele nocive aflate n unele medicamente administrate n cantiti mari se acumuleaz n corp, fcndu-1
dependent. La schimbarea medicamentelor are loc ocul
psihic, persoana neputnd accepta aceasta. Noul medicament nu va avea efect, deoarece corpul nu renun la ideea
c acesta a fost schimbat i va continua s se mbolnveasc.
Utilizarea unui anumit narcotic poate fi considerat corect,
incorect sau indiferent. V amintim doar c cei dependeni fa de un narcotic sau mai multe sunt nclinai s se
orienteze cu uurin ctre supravieuire", ndeosebi dac
simt c pot fi luate preparatele preferate. Prin narcotice
nelegem nu numai tranchilizantele i mijloacele excitante,
ci i marijuana, alcoolul, tutunul i cafeaua.
MOARTEA
Vorbim despre supravieuire i analizm n prezenta
lucrare problema concentrrii oamenilor pe supravieuire
atunci cnd simt c-i amenin ceva. Supravieuirea este
opus morii. Iar moartea este pentru majoritatea oamenilor
Marea Necunoscut. Sau, mai simplu, este cu adevrat o
imens schimbare.
105

Unele suflete prsesc greu planul fizic dup moartea

trupului, fie pentru c nu au reuit s duc la sfrit o
misiune printre cei vii, fie pentru c sunt derutai, netiind
un timp din care plan al existenei fac parte.
Doctori n medicin, cum sunt Elisabeth Kiibler Ross i
Raymond S. Moody, au petrecut multe ceasuri la captul
muribunzilor, ca i n preajma celor care au cunoscut moartea clinic, dar au fost readui la via.
Acetia au povestit lucruri uimitoare despre ceea ce au
simit i trit n timp ce mureau i ct au fost mori. Senzaiile lor coincid cu cele descrise de mediumuri i mistici
pe durata mai multor milenii.
n lucrarea sa Via de dup via", doctorul Moody
prezint Trirea teoretic ideal" sau complet" care
include n general elementele comune pe care acesta le-a
descoperit la cea mai mare parte a celor 150 de cazuri de
moarte clinic pe care le-a studiat. Considerm indicat s
prezentm aici aceast descriere:
Un om moare i, cnd atinge vrful celei mai puternice
crize fizice, aude cum medicul l declar mort. Apoi, el
ncepe s aud un zgomot neplcut, ca un dangt puternic
sau un zbrnit i, n acelai timp, simte c se deplaseaz
rapid printr-un tunel lung i ntunecos. Se vede dintr-o dat
n afara corpului su fizic. Totui el nc se afl n acesta. i
privete propriul corp de la distan, ca un spectator.
Observ eforturile echipei de reanimare care ncearc s-1
readuc la via, aflndu-se n continuare n aceast situaie
neobinuit i resimind o emoie puternic.
Dup un timp, persoana respectiv se linitete i se
obinuiete cu starea sa. Omul constat c are i acum un
corp, dar de cu totul alt natur, avnd alte fore dect corpul
pe care tocmai 1-a prsit. Acolo este ntmpinat de alte
persoane, care vin s-1 ajute. El recunoate ntre ei prieteni
decedai anterior i n faa lui apare un suflet iubitor, plin de
cldur, pe care nu 1-a mai vzut - sufletul luminii.
106

Acest suflet l ntreab fr vorbe, fcndu-1 s arunce

o privire asupra ntregii sale viei, i i arat esena principalelor evenimente din viaa lui. Sufletul pornit n cltorie
simte c se apropie de un fel de barier sau hotar, care
formeaz desigur limita dintre viaa pmnteasc i cea care
i urmeaz. Aici el nelege c trebuie s se ntoarc, s revin pe Pmnt, cci momentul morii nu a sosit nc pentru
el. In acest moment ncepe s se mpotriveasc, fiindc a
cunoscut ce urmeaz dup via i nu mai vrea s se ntoarc
pe Pmnt. Este plin de un sentiment de bucurie fr
margini, de iubire i de linite. Dar, cu toat mpotrivirea,
sufletul revine n corpul fizic i continu s triasc."
(Raymond S. Moody, doctor n medicin - Viaa de dup
via, pag. 21-22, New York, 1975.)
Doctorul Moody a lucrat cu acei alei care triesc printre noi i ne pot spune foarte exact ce a reprezentat moartea
pentru ei. Ceilali oameni se pot baza pe propriile lor triri
sau pe credinele religioase, inclusiv cele n care se spune c
dup moarte nu tim nimic.
De obicei moartea ne sperie pentru c este unul dintre
cele mai importante momente din viaa unui om i pentru c
majoritatea oamenilor vii nu au cunoscut-o prin trire
proprie. Cnd situaiile de via se ncarc n mod deosebit
de stres, corpul este cuprins de o spaim n faa ameninrii
de a nceta s existe. Toate reaciile n faa spaimei sunt
definite pn la un punct de spaima omului n faa propriei
sale mori. Cnd ne speriem de un pianjen, de un comar
sau de o umbr ciudat care apare noaptea trziu n ua
camerei noastre, teama aceasta este echivalent cu teama de
moarte.
n orice stare de fric omul se regleaz automat pe regim de supravieuire, aceasta i este reacia fizic. n aceast
stare corpul apeleaz la prima chakr, elibernd din aceasta
cunotinele privind supravieuirea, care l ajut s menin
viaa.
107

n majoritatea situaiilor, n realitate nu este nevoie s

recurgem la aceste msuri. Foarte puini pianjeni sunt periculoi. Cele mai multe comaruri nu ne apropie de moarte, ci, mai degrab, de problema supravieuirii. Iar majoritatea umbrelor care ne sperie se dovedesc a fi umbrele
copacilor, pisicilor sau vecinilor.
Majoritatea situaiilor menite s strneasc spaima sunt
legate de problema supravieuirii, provocnd de cele mai
multe ori reacii de la-centrii ce nu sunt legai de energia de
supravieuire: emoii, comunicare, intuiie etc. Ne putem
atepta ca nu ntotdeauna corpul s cunoasc acestea, s
foloseasc aceste spaime pentru a trimite semnale de pericol
ce trebuie s ne trezeasc.
De fiecare dat cnd ne cuprinde spaima, astfel nct
provoac reacii limit, amplificm inevitabil aceast
spaim, care ncepe s predomine n viaa noastr. Oamenii
care i-au trit deja propria moarte - cei pe care i-a studiat
doctorul Moody, ca i cei care au ajuns pn n pragul
morii, cum ar fi supravieuitorii din lagrele de concentrare
fasciste, din accidente sau diferite cataclisme, de pild
cutremure - acetia i pstreaz calmul i demnitatea
n timpul acestor zguduiri care ne fac pe toi s tremurm
pentru propria noastr via i s ne orientm spre supravieuire.
Dar o astfel de orientare spre supravieuire se poate
manifesta i mai puin evident: aflndu-ne ntr-o situaie
analoag, simim nevoia s ne ascundem, devenim extrem
de somnoroi, obosii i plictisii. Dorina de a merge la
culcare, ca i aceea de a ne ndeprta fizic, este adesea o
manifestare psihic curent, menit s ne fereasc de
conflictul cu fenomenul de care ne temem.
O situaie de stres care nu apare n urma unui pericol de
moarte provoac mai degrab reacii normale, reacii
deschise de spaim, dect o cretere a adrenalinei n snge,
cci este evident c reacia de team pur" (lupt sau fug)
108

nu este potrivit n acest caz. Oamenii care au suportat o

moarte clinic au nvat foarte multe n timpul acestor
triri, pe cnd toi ceilali consum cantiti colosale de
energie pentru a o evita. Dup ce s-au aflat fa n fa cu
moartea, ei sunt calmi n faa pericolului.
Nendoielnic i aceti oameni sunt speriai uneori. Dar
spaimele lor se deosebesc mult de spaimele celor care nu
tiu c de fric nu se moare i c moartea n sine nu reprezint sfritul vieii noastre contiente.
Ca vindectori vom cpta posibilitatea s studiem
numeroase manifestri ale fricii. Oamenii care solicit s i
vindecm se tem de obicei c vom reui s-i vindecm, ceea
ce este greu de acceptat, se tem c vor trebui s se elibereze
de boala lor. Efectund citirea psihic n vederea vindecrii,
vom observa n aura oamenilor o cantitate imens de simboluri care exprim cele mai contradictorii spaime. Uneori
reuim s-i ajutm pe oameni s-i vad spaimele, alteori
nu. De obicei ns, cnd constatm o spaim n corpul energetic al unui om, vom descoperi c aceasta este legat
uluitor de simplu, nemijlocit, cu boala sa.
Cnd citim spaima n corpul energetic al omului,
trebuie s dm o deosebit atenie primei chakre a acestuia,
chakrelor picioarelor i tijei de mpmntare. Dac toate
acestea sunt pure i rezistente, corpul poate fi sigur de absena pericolelor i omul poate s elibereze o mare cantitate
de energie psihic pentru a lucra cu celelalte centre energetice i asupra altor probleme.
Ca vindectori putem vedea i o mulime din propriile
noastre spaime. Indiferent ce am nvat din cri i pe baza
propriei experiene, indiferent de durata activitii n domeniul psihic, continum s trim n lumea material, fizic.
Avem un corp, fiecare dintre noi este un om viu i mai devreme sau mai trziu va trebui s ne ntlnim cu propria
moarte.
109

Teama n faa altor persoane i a problemelor de via

exist permanent n noi, pentru c moartea va rmne o
trire nvluit n tain pn n momentul n care vom muri,
dar i pentru c n aceast via suntem fixai asupra laturii
materiale. Moartea reprezint pentru noi o enigm pe care
o rezolvm murind. Moartea fiecruia dintre noi exist n
propria persoan, este nsoitorul nostru permanent, se
ascunde n hainele noastre, doarme alturi de noi i asist la
fiecare cuvnt i fapt. De aceea trebuie s ne obinuim cu
ea. Dac ne mpotrivim spaimei de moarte, ne va fi mereu
fric s murim. i aceast spaim ptrunde n fiecare aspect
al vieii noastre. Dac, dimpotriv, ne cunoatem propria
moarte, destinm din viaa noastr un spaiu psihic pentru
noi i moartea noastr, deoarece trebuie s o privim ca pe o
parte din propria noastr via.
i atunci teama ncepe s se risipeasc i ne prsete
tot aa cum i va prsi pe pacienii i prietenii notri cnd
vom ncepe s lucrm cu ei. Atunci ne vom bucura de via.
De ce mor oamenii?" ntr-adevr, cine tie de ce mor
oamenii? Lucrurile apar astfel numai acelora care, n
alegerea cilor de cunoatere a scopurilor propriului suflet,
abordeaz aceast problem de pe poziia tririi morii.
Din punct de vedere psihic, se poate considera c oamenii se mbolnvesc pentru a afla ceva despre peregrinrile
lor n plan fizic. Ei nva s-i ntmpine spaimele i
dorinele, i cunosc legturile cu viaa i cu propriul trup i
afl cte puin din ceea ce sunt n realitate, nu ceea ce sunt
trupurile sau minile lor, intelectul sau emoiile lor, dei vor
afla i despre acestea, vor afla c fiecare din aspectele
prezentate reprezint o parte a fiinei lor. Dar ei vor afla
despre ceea ce sunt n realitate: cine este aceast fiin,
suflet sau esen, care se ascunde dup diferite forme ale
existenei materiale, care este mbrcat n forme materiale,
pentru a exista i aici pe Pmnt, pentru a nva, a iubi i a
crete.
110

LEGATURILE KARMICE
Aceste legturi conin informaii despre destinul nostru
trasat i orientat de ceruri, att din vieile anterioare, ct i
din viaa actual. n momentul cnd omul repet o greeal
din vieile anterioare n aceast via, le aduce automat pe
toate sub acelai numitor comun. Cnd omul este biciuit de
soart, nu-i d seama de ce a venit pe Pmnt. nseamn c
a mai trit aceast clip n alte viei i, revenind s nvee
s-i repare greelile, le repet lsndu-le nerezolvate. n
mitologia budist exist fiine numite bodisatva". Bodisatva
este cel predestinat s devin Buddha (fiin luminat i
atottiutoare), dar care i-a luat obligaia ca, n loc s duc
o existen n stare de iluminare, s revin iar i iar n form
fizic, muritoare, pentru a ajuta toate fiinele aflate n suferin s devin iluminate. Buditii l consider pe gathama
Budda o fiin la fel ca Iisus Hristos. ntr-adevr, dac
privim nvtura lor, scrierile marilor proroci i vindectori
i semnele Dumnezeieti, vom nelege c ei au vzut att de
clar faptul c noi toi formm o singur fiin, nct nu le-ar
fi stat n putin s rmn n Ceruri sau n Nirvana cu
zmbetul pe buze, ateptnd s ne nlm cu toii pn la ei.
Ei vd c i noi i ei suntem un tot, c att timp ct un
singur om rmne n ntuneric, mprim cu toii rtcirile i
jugul su.
De aceea trebuie s fie clar c noi toi trebuie s trim i
s murim, s trim i s murim i iar s trim i s murim,
pn cnd viaa i moartea vor deveni, pentru fiecare dintre
noi, dou laturi ale unui singur proces, n care suntem
contieni c noi suntem cu adevrat zei i fiecare dintre noi
constituie parte din tot ceea ce exist. Iar viaa i moartea
noastr iau parte la mreul proces al devenirii, cci venim cu
toii s privim chipul Domnului i s devenim o parte din El.

CAPITOLUL VII

Credina, intuiia, autorenuntarea

...i cnd cineva distruge cuvntul
doar pentru ca oamenii s fie mai buni
chiar i pentru o clip,
nici asta nu este un lucru serios?..."
Ruxandra Felicia Enache, KARMA
Credina este convingerea asupra adevrului sau a
realitii fr nevoia de dovezi. Cnd o prticic din noi
crede c poate realiza ceva, fr s fie derutat n aceasta, va
reui. Nu expunem pasaje din Psalmi sau Biblie, nu este
vorba de credina n Dumnezeu. Fiecare din noi crede n
ceva. Dovada care te face s crezi n fenomene ieite din
comun, de domeniul fantasticului, te face s fii curios i s
ncepi s le studiezi, te conduce la o form de ncredere n
tine cnd doreti s realizezi ceva. Pn cnd n aceasta nu
vom avea o experien personal care s confirme cele
susinute, ne rmne s ne bazm pe opiniile formulate de
persoane iniiate, care pot fi absolut lipsite de sens n raport
cu propria noastr via. De fapt, nici nu-i cunoatem pe
autori, iar acetia pot fi pur i simplu nite nebuni.
112

Menirea exerciiilor prezentate n aceast carte este de

a ne familiariza cu bazele procesului de vindecare psihic,
orientndu-ne ctre perceperea capacitilor psihice, ctre
cunoaterea Eului superior. Aceste triri, de orice fel ar fi,
vor reprezenta dovezile noastre. Ele ne vor aduce credina
la nivelul unei cunoateri pozitive.
Singurul mod de a nva este cunoaterea. Intuiia pur
este funcia celei de-a aptea chakre. ntr-o anumit msur,
intuiia difer de credin, pentru c intuiia nu are sistem.
Intuiia este un proces ntr-o continu devenire. n sistemul
credinei exist totdeauna anumite lucruri care se consider
acceptate. Intuiia nu accept nimic. Ea tie. Poate fi definit
ca o informaie primit de la gndurile (persoana) care v
frmnt.
Credina este uneori atotputernic, alteori foarte slab.
Acolo unde exist credin, exist un ajutor; unde exist
intuiie, este o eliberare; acolo unde este credin este confort; unde este intuiie este autorenunare. Credina se bazeaz pe ateptri: dac voi ndeplini cutare i cutare, rezultatul
va fi acesta. Orice sistem se bazeaz pe ateptare, pe speran, iar acestea conin n sine smburele dezamgirii. Dac
vom crede c iubind pe cineva vom cpta ceva anume,
mai mult ca sigur nu vom avea parte dect de dezamgiri.
Renunai s creai iluzii.
Autorenunarea nu este un sistem. Intuiia nu cuprinde
ateptare, nu conine sperane, prin urmare nu sunt nici
dezamgiri. Dac iubim un om numai pentru c-1 iubim,
atunci ne supunem iubirii, druim tot, ne druim iubirea n
loc s o vindem, i atunci vom avea parte de i mai mult
iubire. Druind vei dobndi.
Autorenunarea este neutr, nonrezistent i ia lucrurile
aa cum sunt.
ntr-un anume sens, prezenta carte vorbete despre
autorenunare i despre priceperea de a ne drui ntreaga
for. Singurul lucru cruia ne putem subordona este ceea ce
113

exist. Cnd ne subordonm existentului, suntem lipsii cu

totul de orice rezisten, devenim pe deplin neutri i intuitivi
i, orict ar prea de paradoxal, devenim atotputernici.
Devenim astfel o parte esenial i inseparabil a ceea ce
exist. Mai corect ar fi s spunem c devenim contieni de
faptul c suntem o parte a tot ceea ce exist. Toate acestea
ne sunt necesare pentru a tri adevrul acestei stri, deoarece
este evident c la nivelul intelectului reuim adesea s
atingem fora uimitoare care se ascunde dincolo de acest
factor simplu. La sfritul capitolul al patrulea se meniona
c procesul citirii psihice este n realitate un proces de
dialog cu sine despre sine. Tot aa i procesele psihice sunt
procese de subordonare fa de noi nine.
Autorenunarea, neutralitatea, nonrezistena, toate acestea
ne ajut s meninem armonia Universului. Capacitile
noastre psihice se descoper ntr-o asemenea msur, nct
formm noi nine un tot cu aceast armonie. Dar dac vom
crede n armonia Cosmosului, sau avem credin n acesta,
atunci sperm c aceast armonie s se manifeste ntr-un
anume mod predeterminat. Ca urmare ne pierdem echilibrul, devenim rezisteni i ne situm n afara armoniei.
VINDECAREA PRIN CREDINA
Orict ar prea de paradoxal, cu ct vindectorul se
ngrijete mai mult de rezultatele vindecrii, cu att el devine un vindector mai nzestrat, mai plin de putere. Aceasta
se explic prin faptul c cele mai puternice procedee de
vindecare se bazeaz pe starea de adevrat iubire. Acest
sentiment este legat de a patra chakr.
Dac iubim pe cineva pentru c ne asigur securitatea,
ne ofer bani sau atenie, nseamn c nu iubim pentru
bucuria de a iubi. nseamn c iubim de dragul posibilitii
de a primi ceva la rndul nostru. ntre doi oameni poate
114

exista un acord care s-i satisfac pe amndoi: Eu i dau

iubirea dac tu mi dai bani, sau atenie, sau mi oferi securitate etc." De cele mai multe ori un astfel de acord nu aduce
dect dezamgiri. Prea multe se cer n numele iubirii: bani,
siguran, promisiuni, atenie, condiii i, de foarte multe ori,
iubirea este pierdut, deoarece nu s-a realizat n sine.
Acelai lucru se poate spune i despre vindecare. Cnd
un medium vindec pacienii pentru c i place s-i vindece,
n faa lui se deschid posibiliti aproape nelimitate pentru
a obine cele mai bune rezultate. Cnd ns vindec pentru
c ar dori s devin un mare vindector sau pentru c nu
dorete boala sau moartea persoanei iubite, de care nu vrea
s se despart, sau vrea s ajung faimos, mintea se va rtci
printre felurite gnduri n timpul procesului de vindecare.
Dorinele sale i consum ntreaga energie. Energia benefic
va fi consumat nu pentru vindecare, ci pentru satisfacerea
dorinelor sale. Acest vindector se va putea transforma ntr-un canal al energiei vindectoare dac va reui s renune
la dorinele sale.
Muli vindectori spun: Prin mine acioneaz Dumnezeu, eu nu tiu ce fac." Nu este obligatoriu s tim ce
facem. Dup cum am mai spus, la urma urmei nu suntem
obligai s purificm aurele, s extragem legturile, s
reprezentm trandafiri etc. Suntem obligai doar s facem ca
vindecarea s se mplineasc. Cnd vindectorul declar c
se transform n canalul prin care trece Dumnezeirea, el
vorbete despre propriul su Dumnezeu, indiferent de locul
n care se afl acesta, n Ceruri, pe Pmnt sau n sufletul su.
Credina care nsoete vindectorul, este credina propriu-zis, corespunztoare puritii celei de-a patra chakre,
iubirea care nu cere nimic n schimb. Vindecrile uimitoare
realizate de mediumuri au loc n starea de autorenunare.
Cel care vindec prin credin nu trebuie s canalizeze
energia spre boala sau sntatea pacientului. El nu are nevoie ca pacientul s se simt mai bine i nici un mod de
115

supravieuire nu-i este blocat de faptul c cineva se simte

mai bine sau mai puin bine. In munca sa vindectorul poate
folosi energia armonic a Cosmosului n locul propriei sale
energii, orientnd-o spre refacerea energetic i aducerea
corpului n armonie cu Universul.
Aflndu-se n stare neutr, cel care vindec prin credin i poate pune la dispoziie pacientului su spaiul psihic pentru boala acestuia; el nu trebuie s se mpotriveasc
n faa maladiilor oamenilor.
Cnd vindectorul nu se mpotrivete bolii, nici bolnavul nu se mpotrivete acesteia, iar boala nu se va mpotrivi
nici unuia dintre ei. Atunci cel care vindec prin credin
poate s aleag: dac el crede i i dorete acest lucru, cci
alegerea lui pornete din inim, boala va disprea fr nici
un fel de lupt.
n calitate de vindector, dorim s obinem anumite
rezultate, ne facem planuri. Dac n timp ce ne ocupm de
vindecare ne gndim la fel de fel de planuri, nu mai suntem
prezeni aici n acest moment. Ne aflm n viitor cu cinci
minute, cu o or sau cu o via, delectndu-ne cu imaginea
rezultatelor muncii noastre de vindector.
Vindecarea prin credin este considerat un proces
indirect, care mbin prefigurarea anumitor imagini, descntece i incantaii i nu lovituri cu pumnul n piept ntr-o
rugciune ritual ctre Dumnezeu, care amintete de nchinrile pgne n faa zeilor. Aceast prezentare va prea,
desigur, destul de neatrgtoare multora dintre noi. n
realitate ns, procesul de vindecare i de refacere a forelor
prin credin este acelai proces prin care este purificat
aura. n acest proces de renatere, vindecarea este ajutat de
numeroase intenii foarte puternice, nu numai de inteniile
singulare ale vindectorului. Cnd exist credin de acest
fel, mintea nu trebuie s fac fa nici unei probleme - totul
se realizeaz prin pur voin.
116

Procesul aezrii minilor vindectorului pe trupul pacientului i de obinere a vindecrii pe aceast cale este
acelai cu procesul de vindecare prezentat n aceast carte,
doar c n acest caz este vorba i de un contact fizic
nemijlocit, numit magnetism propriu. Vindectorii care
folosesc acest procedeu, ca i chirurgii psihici, consider c
atingerea nemijlocit a pacientului" ajut la concentrarea
ateniei i energiei pe o parte mai mare a corpului.
Vom constata c atingerea pacientului l face adesea pe
acesta s fie mai sigur, mai convins de rezultatul favorabil
al tratamentului. ntr-un anume sens, atingerea ajut n
transformarea corpului pacientului ntr-un corp real". Dar,
n majoritatea procedeelor de vindecare, nu este obligatoriu
s se recurg la contactul fizic. Desigur, n condiiile cele
mai favorabile, trebuie s evitm s atingem cu minile
anumite persoane sau o anumit parte bolnav din corpul
pacientului pe care urmeaz s-1 vindecm. Trebuie s
procedm n funcie de situaia concret i s nu facem
nimic care s anuleze rezultatele obinute, cum ar fi
vindecarea psihic ncununat de succes.
CREAREA I DISTRUGEREA
Precum succesul neag nfrngerea, starea de sntate
va nega boala. Neidentificnd esena general n care sunt
prezentate toate aceste aspecte, ne ncurcm n reprezentrile create de noi i ne trezim uneori rtcind la hotarul ce
separ binele de ru.
Exerciiul urmtor este destinat s ofere o imagine
asupra posibilitilor de creaie i distrugere.
1. Intrm n trans.
2. Crem o boal. Aceasta poate fi ceva nensemnat,
de tipul durerii de cap, sau o maladie serioas. Ne lsm n
voie imaginaia, ne amuzm, cci este un joc.
117

3. Desfiinm boala creat.

4. Crem o alt boal i apoi o desfiinm.
5. Crem o a treia boal.
6. Lsnd nedistrus aceast boal, mai crem nc
dou.
7. Desfiinm toate aceste boli pe care le-am creat.
8. Crem alte trei boli.
9. Mai crem de dou ori mai multe boli dect anterior.
10. Acum desfiinm toate bolile pe care le-am creat
anterior.
11. Mai desfiinm nc trei boli din cele create mai
demult.
12. Crem o boal de tip nou.
13. Crem o sut de boli noi.
14. Crem attea boli noi, ci microbi exist n Univers.
15. Desfiinm de dou ori mai multe boli dect numrul microbilor din Univers.
16. Crem i desfiinm cte boli vrem.
17. Distrugem toate imaginile create anterior i ieim
din trans.
Suntem autorii tririlor. Noi ne crem sntatea i tot
noi ne crem bolile, la fel cum crem propriile succese i
insuccese.
Putei face un test punnd cteva boabe de fasole,
lucerna, ovz, gru sau porumb, bine alese, separat unele de
altele, n trei cutii diferite, pe burete umezit sau n pmnt.
Aezai cutiile la minimum doi-trei metri una de cealalt.
Pe prima cutie nu acionai cu nici un gnd, pe a doua cutie
acionai pentru distrugerea lor (mental creai o form
distructiv: ardere, fierbere, sfrmare), pe a treia cutie
acionai pentru creterea germenilor (creai gnduri de
iubire, for solar). Nu acionai mai mult de zece minute
asupra acestor semine, pentru c pot fi distruse prin fora
gndului. Peste ase ore verificai-le. Remarcai ce ai
reuit!
118

REALITATEA
Atunci cnd avem o via fericit i reuim s ne crem
sntatea pe care am dorit-o, avem convingerea c ne
lipsete ceva. Nu avem suficient succes, sntate, nu avem
destui bani, iubire sau... altceva. Muli oameni nu cred c
merit ceea ce i doresc, incluznd i o sntate perfect,
limitndu-i succesul, sntatea, dezvoltarea. Creeaz
singuri obstacole pe care cu greu le depesc.
Dac n via ne lipsete ceva, aceasta se ntmpl
pentru c noi credem c acest ceva" este prea puin ca s
ne satisfac. Ca urmare, ne plngem de ct de puin avem,
iar rezultatul este c, o dat ce credem n aceste lipsuri, le
meninem n viaa noastr.
S lum spre exemplu iubirea. Dac n viaa noastr
este puin iubire i ne temem pentru ea, ne e fric s nu ne
prseasc, devenim nchistai, excesiv de prudeni i de
supui - sufletete, dac nu fizic. Dar dac n viaa noastr
este puin iubire i renunm la ea, vom simi un gol,
dndu-ne seama ct de mult am avut i nu am apreciat.
Iar dac vom alunga iubirea cu scopul de a primi mai
mult, nu vom mai primi deloc, deoarece vom porni de la
starea de suficien, considernd c ne dorim sau meritm
mai mult iubire dect avem. Dac n aceast situaie o
respingem, ea nu este acea iubire pe care trebuie s o
trimitem lumii, ci un flux necesar. Iar ceea ce vom primi n
schimb va reprezenta o necesitate i mai mare. Biblia nu ne
neal, sftuindu-ne: D pe ap pinea ta i i se va
ntoarce ntreit." Dar trebuie s renunm la ce ne aparine,
altfel fapta noastr va fi perceput altfel. Iar aceast alt
fapt - adic ceea ce facem n realitate - se ntoarce la noi.
Armonia cosmic nu poate fi minit, i i putem spune
numai adevrul. Cnd nu spunem adevrul, cnd nfptuim
altceva dect spunem, ne nelm singuri. Cnd vom vedea
ce ni s-a napoiat, ce anume s-a ntors la noi, vom nelege
119

c ne-am tras pe sfoar pe noi nine. n Sfnta Scriptur se

spune: Ce semeni, aceea culegi." Vom culege ceea ce am
semnat i nu ceea ce credem sau ni se pare c am semnat.
Exerciiul urmtor, care se compune din dou pri,
poate prea complicat. nainte de a trece la efectuarea lui
trebuie s-1 citim de dou ori, pentru a ne convinge c i-am
neles just indicaiile.
1. Intrm n trans.
2. Crem mental un oarecare neajuns, adic ne
construim mental o situaie n care ducem lips de ceva real.
3. Mai adugm nc un neajuns. Crem att de multe
neajunsuri, nct s acopere ntreg Universul, fcndu-1
invizibil.
4. Cnd tot ce lipsete va fi excesiv de mult, ne punem
ntrebarea dac aceste neajunsuri sunt suficiente. Dac tot
nu sunt destule, le dublm numrul, l dublm din nou, iar
i iar, de attea ori ct este necesar pn obinem rspunsul
c este suficient.
5. Cnd obinem suficient de multe neajunsuri i lipsuri, lsm acest Univers i crem altul nou, n care nu vor
fi deloc neajunsuri.
6. n acest nou Univers, crem un oarecare excedent,
adic realizm o situaie n care toate sunt n cantiti
suficiente. Ne punem ntrebarea dac este destul. Dac nu,
mai crem n plus, pn cnd n al doilea Univers al nostru
va fi un adevrat belug.
7. Pe ecranul nostru mental plasm cele dou
Universuri, lsnd un spaiu liber n jurul lor i ntre ele.
8. Umplem spaiul liber cu neajunsurile din primul
nivel, astfel nct spaiul s fie plin n totalitate.
9. Poate c acum n primul Univers lipsete o cantitate
oarecare de neajunsuri? Dac este aa, le crem s umplem
spaiul liber.
10. Umplem spaiul dintre Universuri cu excedentul din
al doilea Univers. Umplem spaiul n ntregime.
120

11. Poate c acum n al doilea Univers lipsete o

cantitate oarecare de excedent? Dac da, l crem i umplem
spaiul liber.
12. Repetm etapele 8-11, pn cnd aflm cine este cel
care creeaz lipsurile i excedentul din Universul nostru.
13. Estompm toate imaginile, le facem s dispar i
ieim din trans.
Deschidem ochii i examinm ncperea. Ne pare oarecum diferit fa de cum arta nainte de nceperea exerciiului?
Distrugerea Universurilor create mental se face prin
plsmuirea imaginii Universului ca o minge imens care
explodeaz la gndul nostru, nemairmnnd din ea dect o
lumin galben, deosebit de strlucitoare.
1. Intrm n trans.
2. Pe ecranul nostru mental ne crem propria imagine.
3. Ne ntrebm dac nu cumva ne trebuie ceva - iubire,
bani, sntate etc. Dac rspunsul este NU", trecem la
etapa a patra. Dac rspunsul este DA", ne ntrebm ce
anume ne lipsete. Ne adresm Universului cu excedent i
lum de acolo ceea ce avem nevoie. Privim imaginea i
umplem apoi spaiul astfel eliberat din al doilea Univers.
Repetm aceast operaiune, pn cnd vom avea o cantitate
suficient din ceea ce avem nevoie.
4. Cnd vom avea de toate, crem pe ecranul nostru
mental imaginea unui alt om, cruia i dm o cantitate oarecare din ceea ce abia ne-am dat nou.
5. Ne punem ntrebarea dac acum avem suficient din
ceea ce tocmai am dat. Dac este suficient, trecem la etapa
a asea. Dac nu, ne adresm Universului cu excedent, de
unde lum ceea ce avem nevoie. Apoi dm din nou o
cantitate oarecare. Repetm aceast etap pn cnd nvm
s dm n aa fel nct s ne rmn i nou suficient.
6. Dac n cursul acestui exerciiu Universul nostru cu
excedent i-a subiat resursele, l umplem din nou.
121

7. Facem s dispar toate imaginile i ieim din trans.

Cum ni se pare acum: druim, sporim ceea ce avem?
Micorm? Meninem egal? Am dori s o facem n viitor?
Daca nu, relum acest exerciiu i ne autosugestionm c, de
fiecare dat, atunci cnd dm, sporim, reducem sau
meninem ceea ce avem, realizm totul la nivelul dorinelor
noastre.
VISELE, VINDECAREA IN SOMN
I CLASELE ASTRALE
Cine tie de unde vin visele, unde se duc i crui scop
servesc? Din cele mai vechi timpuri s-a considerat c visele
i dezvluie omului Voina Divinitii. n mitologia norvegian, se considera c prin vise morii intr n contact cu
cei vii.
Clarvztorii, prorocii, poeii i psihanalitii dau o
importan primordial simbolurilor din vise. n ultimele
dou decenii s-au efectuat cercetri speciale n laboratoare
adecvate, care au reuit s evidenieze o anumit legtur
ntre vise, percepia extrasenzorial i previziune. Carlos
Castaneda relateaz c vrjitorul indian don Juan 1-a nvat
s-i foloseasc visele pentru a cpta mai mult tiin.
Suntem creatorii Universului n care trim. Acest lucru
este valabil i n ceea ce privete visele, deoarece aici nu
exist realitatea exterioar care s ne deruteze. Chiar dac n
visul nostru ne aflm n contact cu Dumnezeu sau cu o
persoan decedat, totui peisajul, personajele, subiectul,
relatarea i simbolurile sunt o creaie a imaginaiei noastre,
care reflect imaginile mentale din creierul nostru.
Experiena n domeniul viselor ne convinge c acestea
ndeplinesc o mulime de funcii, aflate n strns legtur
cu existena noastr. Deoarece existena este contientizarea
legturii dintre noi i armonia cosmic, ea poate furniza
122

informaii, astfel nct mintea s poat percepe i folosi

aceste informaii pentru continua ei dezvoltare psihic. n
acelai fel, visele pot fi folosite n toate sferele activitii
psihice, inclusiv n vindecare.
Visele trebuie considerate, dup opinia noastr, locul
ideal pentru activitatea psihic. n starea de somn superficial
ptrundem ntr-o alt realitate dect atunci cnd suntem n
starea obinuit de veghe, numai c nainte de ptrunderea
n lumea viselor este necesar s efectum o activitate
pregtitoare suficient de serioas, pentru a ne orienta mintea
pe o anumit activitate (problem). Prima etap a oricrei
pregtiri este stabilirea contactelor cu lumea propriilor
noastre vise. S-a determinat prin diverse experimente tiinifice c fiecare om are vise noaptea, n timpul unor stri
deosebite ale somnului. Nu trebuie s ateptm o noapte n
care s avem vise. Problema nu este dac avem vise sau nu,
ci dac ni le amintim.
Procedeul cel mai eficient ca s ne amintim visul este s
ne trezim cnd vism. Trebuie s fim convini c putem
realiza acest lucru. Seara vom pune lng pat o foaie de
hrtie i un creion. La culcare, intrm ntr-o trans uoar,
ca i cum ne-am pregti pentru citire sau pentru vindecare.
Dac vrem, ne putem cufunda n trans, n poziia culcat.
Dup ce am intrat n trans, ne ntrebm clar ce am dori s
aflm prin vis. Apoi ne cufundm n somn.
Unele persoane constat c se pot trezi n timpul visului
sau c pot trece la alte tipuri de activiti n timpul somnului.
De exemplu, n timpul somnului putem studia disciplinele
psihice.
Clasele astrale pot fi definite ca ntlniri n timpul
crora fiina noastr (sufletul) studiaz metodele de creare
sau evoluie psihic a altor fiine cu experien n domeniu.
Timpul petrecut ntr-o clas astral amintete ntr-o msur
activitatea desfurat cu un spirit-mentor.
123

Putem ptrunde ntr-o clas astral cu un anumit scop,

sau ne putem, simplu, cufunda n ea. Dac ncepem s ne
amintim visele n care suntem prezeni la o lecie a unui
dascl n domeniul psihicului, dac ne amintim alte vise n
care prieteni sau persoane necunoscute ne nva cum s
realizm vindecarea, cum s ne concentrm etc., nseamn
c am ajuns ntr-o clas astral. Vom citi periodic carneelul
de nsemnri n care ne notm visele, pentru a avea o
imagine a direciei pe care o iau aceste lecii ale noastre.
Dac dorim, putem frecventa n mod contient o clas
astral, operaie care amintete foarte mult de exerciiile
prezentate n aceast carte. n cursul acestor exerciii putem
descoperi c vederea obinuit, fizic, ne ofer mult mai
puin dect imaginaia.
nainte de a intra ntr-o clas astral, ne vom hotr ce
anume vrem s studiem. Dup ce ne-am culcat, intrm n
trans i ne ntrebm cine conduce clasa respectiv. Vom
lua n considerare primul nume sau chip care ne va veni n
minte. Dac apare ceva de neneles, de exemplu dac
Benjamin Franklin ine un curs despre corpul energetic sau
bunica ne pred un curs despre funciile creaiei artistice,
putem considera c totul este n ordine. O fiin oarecare din
sfera imaterial, care este un dascl remarcabil, ni se poate
arta astfel i poate deveni mentorul nostru. Trebuie s ne
memorm visele i s urmrim cu atenie ceea ce nvm.
Desigur, putem lucra i individual. Dup ce intrm n
trans, ne mpmntm i stabilim subiectul care ne
intereseaz cnd vom adormi, spunndu-ne n gnd: Vreau
s aflu ce pot obine din...", sau Vreau s aflu ce nseamn...", sau Vreau s-mi stopez teama fa de...", sau
Vreau s tiu ce trebuie s fac pentru a m vindeca de..."
Dac nu o s obinem rspunsuri satisfctoare, sau indicaii, pe durata ctorva nopi, trebuie s reformulm ntrebarea mai clar sau s ncercm s nelegem de ce nu am
primit rspunsul.
124

Procesul de vindecare astral este o mbinare ntre vis i

vindecarea de la distan. S nu uitm c oamenii au dreptul
s-i aib propriile boli i procedm incorect din punct de
vedere psihic dac zburm n timpul nopii n plan astral n
jurul unei persoane, cufundndu-ne degetele vindectoare n
zonele afectate de maladii fizice sau psihice ale acesteia.
Ca n cazul vindecrii celor abseni, este de dorit, pe ct
posibil, s obinem permisiunea celui pe care am dori s-1
vindecm. Dac am primit aceast permisiune, l putem
aborda.
1. Dup ce ne-am culcat, intrm n trans i ne mpmntm.
2. Ne purificm mintea i crem imaginea mental a
omului pe care l vom vindeca. Ca i n cazul vindecrii la
distan, dac nu tim cum arat persoana, crem o siluet
sau o imagine general.
3.mpmntm pacientul imaginar i umplem reprezentarea corpului i aurei sale cu energie portocalie.
4. Dac vom lucra asupra unei anumite zone, concentrm n aceasta o lumin portocalie foarte puternic.
5. Spunem omului din imagine c ne-am ntlnit pentru
puin timp, pentru a-i aduce vindecarea.
6. Adormim. Noapte bun. Ne notm toate visele pe
care le vom avea n aceast noapte i vom vedea dac aU
vreo legtur cu vindecarea. Cnd vom mai vorbi cu aceasta
persoan, putem afla dac nu cumva a avut nite vis$
neobinuite sau senzaii ciudate n starea de veghe, atunci
cnd am ndeplinit procedura de vindecare.
n ncheierea acestui capitol ne vom aminti de un vechi
cntec de leagn. Ne imaginm c trupul nostru este o barca,
n care plutim pe fluviul vieii, i ne nchipuim ce s-ar putei
ntmpla n goana noastr dup succes, faim, putere i
poziie n aceast lume.

CAPITOLUL VIII

Retrospecia
Retrospecia reprezint posibilitatea de a vedea vieile
anterioare, fiind unul dintre cele mai complexe fenomene
parapsihologice.
Capacitatea de a vedea vieile anterioare pare la prima
vedere ceva mistic i tainic, dar orice om poate vedea vieile
trecute, n stare de trans sau de somn hipnotic profund,
condus de un specialist.
Dup cum s-a mai subliniat, fiecare entitate se materializeaz n noi corpuri. Fiecare corp n care intr acest suflet,
sau fiecare nou via pe care o primete el, constituie un
pas nainte pe drumul creterii i dezvoltrii. Aceasta nu
nseamn c n fiecare nou via omul devine din ce n ce
mai sfnt. Entitatea respectiv poate s aleag viaa unui om
foarte vicios, pentru ca etapa urmtoare a devenirii sale s
fie tocmai studierea viciului. Se obinuiete s se vorbeasc
despre viei succesive. Aceasta este concepia noastr, ca i
a numeroilor mistici, anume c anul 2000 e.n. i anul
2000 .e.n. curg simultan.
Prin urmare, toate vieile omeneti pot fi considerate
viei ce se desfoar n acelai timp.
Alegerea unui trup de ctre suflet este dictat de karma,
care reprezint un lan complet de acorduri i relaii reciproce
126

cu celelalte suflete. Aceste relaii pot cuprinde ntreaga

gam, de la cele pozitive pn la cele negative. Cnd ne
moare o mtu foarte bogat, lsndu-ne o avere, poate s
nsemne c ntr-o alt via i-am fcut un serviciu important,
iar acesta este modul ei de a ne mulumi. Sau, dac un
criminal ucide nite oameni aparent nevinovai, se poate ca
ntr-o via anterioar s fi fost tratat cu mult cruzime de
ctre acetia. Oamenii iau ns decizii n raport cu tririle
prezente. Nu putem nchide ochii n faa faptelor unui
criminal doar pentru c a fost profund nefericit n viaa lui
anterioar.
Dintre toate tipurile de arlatanie psihic, citirea vieilor
anterioare ofer cele mai largi perspective. Orice prezictor
tie c va cuceri inimile clienilor sau ale prietenilor dac le
va spune c n vieile anterioare au fost prinese egiptene,
conductori ai Atlantidei scufundate, sau Beethoven. Un
alt procedeu care ajut n ncercarea de a face impresie i de
a subjuga oamenii este relatarea c, ntr-o via anterioar,
au fost nite fiine rele sau periculoase, ca urmare nu poart
rspunderea propriilor lor fapte din viaa actual. Am vzut
muli oameni care nu au putut s nu se declare mulumii
cnd au descoperit c ntr-o alt via au fost conductori de
oti ori s-au ocupat cu magia neagr. Alii sunt fericii dac
afl c ntr-o alt via au fost jefuii, oprimai, ari pe rug
ca vrjitoare sau vrjitori, c au fost supui la cazne. Viaa
trecut servete drept baz sigur pentru convingerea lor c
viaa va fi totdeauna nedreapt cu ei - aa a fost mereu i aa
va fi i de acum ncolo.
Dorina de a stpni momentul prezent l determin pe
om s acioneze conform karmei sale. Cnd citim vieile
trecute, considerm c un om tinde s-i pun n ordine toate problemele n permanen, i atunci modelul su karmic
i vieile anterioare pot fi interesante i instructive.
Uneori, poate fi extrem de util pentru un om s i se povesteasc despre viaa anterioar care a fost deosebit de
127

fericit pentru el. Amintirile din respectiva via se acumuleaz n memoria entitii respective, iar povestirile despre
aceasta pot trezi amintiri n contiina sa. Preioasele
amintiri despre fericirea trecut pot aduce alinare omului n
momente de restrite, i pot aminti de capacitatea nnscut
a ntregii sale fiine de a fi fericit. Aceasta l poate ajuta s
neleag c, ntr-un interval de timp att de mare, problemele sale de moment nu mai sunt att de acute.
Uneori oamenii repet aceleai modele karmice, manifestnd foarte puin progres i hotrre. n acest caz, citirea
vieii anterioare i poate arta omului respectiv lipsa de
orizont a interpretrii, a aceluiai personaj nereuit.
nainte de a-i citi cuiva viaa anterioar, ne vom ntreba
dac va putea s foloseasc informaiile pe care i le vom
comunica. Este neraional s transferm un om n trecutul
ndeprtat, dac aceasta nu l va ajuta n rezolvarea problemelor curente.
Persoanele crora le sunt povestite vieile anterioare
sunt curioase: Mi-am cunoscut ntr-o via anterioar soia
(soul, fratele, mama, tatl, fiica, iubitul)?" Aproape totdeauna rspunsul este DA". Legturile de rudenie sunt aproape totdeauna karmice. Prietenii apropiai i rudele sunt totdeauna vechii notri prieteni. S-ar putea ntmpla ca soul
decedat de curnd s se fi ntrupat n copilul meu nounscut?" Rspunsul este de obicei NU". Majoritatea sufletelor nu se ntrupeaz aa repede. Ele au nevoie de o perioad de linite ntre ciclurile karmice.
Contrar prerii foarte rspndite, majoritatea oamenilor
nu au mai avut una-dou viei, ci o mulime. De aceea, dac
avem de gnd s-i citim cuiva vieile sale anterioare, ne vor
fi necesare cteva zile.
Influena vieilor noastre anterioare asupra vieii actuale
se schimb n permanen. nvmintele unei viei anterioare pe care am trit-o ca pirat ne pot fi astzi inutile, dar
anii de studiu ntr-o coal din Grecia antic pot asigura
128

subcontientului nostru informaii preioase. Tot ce am

nvat n timpul vieilor anterioare se acumuleaz n noi.
Pentru majoritatea oamenilor acest proces se desfoar
n afara contiinei, dar imagini sau amintiri pot aprea n
aur, atunci cnd trebuie s ne amintim leciile vieilor
anterioare.
Un clarvztor care studiaz aura pentru a obine informaii despre viaa anterioar poate deveni martorul unor
scene care s-au petrecut cndva, poate vedea oamenii n
vemintele epocilor trecute i poate auzi chiar discuii care
au avut loc cu multe secole n urm. El poate vedea n aur
simboluri care reprezint diferitele viei ale individului: o
floare de lotus este asociat cu viaa unui budist sau cu o
via care are legtur cu unele forme de meditaie; crucea
este asociat cu viaa unui cretin etc.
Cine este interesat de filozofia oriental, poate s
extrag din memorie, fr s fie contient de aceasta, leciile
nvate n timpul uneia dintre vieile sale anterioare pe care
a petrecut-o n Orient. De aceea nu este de mirare c n aura
acestui om vor aprea imagini din aceast parte a lumii.
Cnd va termina ciclul su de lecii orientale, imaginile
respective se vor decolora treptat i vor disprea din aura lui,
iar n locul lor vor ncepe s apar alte imagini. Aura unui
individ poate s cuprind scene din una sau mai multe viei
anterioare, simultan, i, n plus, imagini care reprezint
probleme nerezolvate din viaa actual.
Citirea vieilor anterioare amintete foarte mult de citirea aurei i a chakrelor. Trebuie doar s ne relaxm, permind impresiilor s ne umple pn la refuz, indiferent dac
sunt gndite sau spontane. Trebuie s ne urmm intuiia.
Practica citirii psihice ne va spune cnd trebuie s-i povestim persoanei n cauz i cnd nu despre viaa sa anterioar. Un exerciiu de tipul DAzNU" ne va ajuta s lum
hotrrea just. Atunci cnd dorim s citim o via trecut,
vom folosi urmtorul exerciiu, fie cu o persoan creia i-am
129

mai citit, fie cu o alta, pe care o considerm potrivit. Putem

folosi exerciiul acesta i pentru citirea propriei noastre viei
anterioare:
l.Ne relaxm.
2. Ne eliberm mintea i ne concentrm asupra ntrebrii: Care sunt vieile anterioare care apar n prezent n
aura pacientului?"
3. Acum privim aura pacientului. Lsm acces liber
oricror impresii sau imagini. Ne ntrebm apoi despre momentul i poziia geografic de unde provin scenele vzute.
4. Ne ntrebm dac aceste imagini venite din trecut au
o nsemntate n viaa actual a pacientului. Urmrim dac
printre chipurile vieilor trecute apare vreo persoan din
anturajul actual al pacientului i, dac da, n ce context?
5. Facem s dispar aceste imagini. Ieim din trans.
PREZICERILE, PRESIMIRILE
I VIEILE VIITOARE
Putem arunca o privire n viitor? Putem s ne prezicem
propriul viitor, sau pe al celorlali? Oamenii pun adesea
aceste ntrebri. Cnd ncepem s ne trezim percepia
psihic, dorim desigur s aflm dac este posibil s activm
aceste capaciti ascunse n noi. Dac prietenii vor afla c ne
folosim capacitile psihice, vor spera, desigur, c putem
arunca o privire n viitorul lor, att de elastic i de schimbtor. Viitorul nu poate fi legat de un singur loc, nu poate fi
fixat, definit sau msurat, dup cum nu poate fi considerat
dat i inevitabil. Viitorul poate fi totdeauna schimbat. n
fiecare moment al vieii noastre ne crem propriul viitor, de
la cele mai mrunte probleme pn la cele mai serioase.
Cnd cel care citete psihicul privete n viitorul cuiva,
el observ ceea ce prevedem n momentul respectiv. Dac
ceea ce ni s-a prezis nu se ndeplinete, nu este foarte
130

concludent, deoarece am fi putut s ne schimbm planurile,

chiar fr s ne dm seama. Dac cititorul a putut identifica
simboluri, el le-a interpretat dup un sistem propriu, care
poate s difere de cel al individului respectiv.
Cnd aruncm o privire n propriul nostru viitor, o vom
face n starea de meditaie sau n faza de trecere de la starea
de veghe la somn, cci atunci putem vedea multitudinea de
posibiliti pe care vom ti s le folosim. Nu putem spune
dac este indicat sau nu s ne dezvoltm capacitatea de previziune a viitorului, pentru noi nine sau pentru ceilali.
Pentru unii aceasta este o binecuvntare, pentru alii, un
blestem. Desigur, nu trebuie s permitem ca aceast capacitate psihic, ca orice altceva, s pun stpnire pe noi.
Unele persoane cu darul previziunii tind s vad numai
evenimente negative, cum ar fi diferite boli, asasinate etc.
Aceasta este alegerea lor, dei pot avea impresia c nu sunt
api s-i controleze capacitile proprii. Oamenii i ntreab
pe clarvztori: mi putei spune cnd va muri cutare persoan?" De cele mai multe ori, acetia aleg n mod contient
varianta necunoaterii atunci cnd este vorba de moartea
cuiva. Rspunsul la aceast ntrebare ar reprezenta o prea
mare responsabilitate, de aceea ei se strduiesc s nu-1
cunoasc.
Exist o linie foarte precis care desparte conducerea i
amestecul altora n viaa i planurile cuiva. Cnd un prezictor trebuie s-i spun cuiva viitorul, el trebuie s fie
extrem de prudent. Poate s fac preziceri foarte reuite,
preziceri care nu se vor ndeplini niciodat sau s renune.
Dac intuiia i spune c prezicerea l va ajuta pe cel n
cauz sa vad nzuinele i viitorul posibil i dac va putea
nelege toate acestea, prezictorul se poate ncumeta s se
pronune asupra viitorului.
De foarte multe ori oamenii sunt programai n totalitate. Dac le spunem: Vei deveni medic, jurist etc.", ei
sunt ntru totul de acord i procedeaz ntocmai. Este un
131

mod comod de a evita responsabilitatea unei decizii independente. Este mult mai simplu s spui: Psihanalistul m-a
sftuit s procedez aa."
Dac simim c astfel putem ajuta oamenii i ne place
s aruncm o privire n viitor, nu trebuie s uitm s-i
prevenim c decizia final le aparine.
Pe lng numeroasele viei trecute, avem fiecare o
mulime de viei viitoare. Ele pot fi vzute n aur. Dar este
necesar s inem seama de un avertisment foarte serios:
studiul vieilor viitoare poate duce la mbolnviri psihice
foarte grave, la dereglri serioase ale psihicului.
CUM SA NE CITIM VIITORUL
Dou exerciii ne vor ajuta s ne citim viitorul. Ele pot
fi folosite i n citirea viitorului unei alte persoane.
1. Ne relaxm.
2. Pe ecranul nostru mental desenm trei cercuri. Unul
dintre ele va reprezenta ase luni", altul - un an", iar al
treilea - cinci ani".
3. Ne gndim la trei evenimente care am dori s aib
loc. Poate fi vorba de orice, de la cumprarea unui automobil nou sau a unei case, pn la renunarea la fumat, pierderea kilogramelor n plus, stabilirea unor relaii amicale cu
eful etc.
4. Ne convingem c aceste trei dorine trebuie s-i afle
locul n cercuri diferite. Nu le plasm n aceste cercuri, dar
observm cum ptrund n ele. ntr-un cerc este posibil s
intre mai mult de o singur dorin. Observm ce dorin
intr ntr-un anumit cerc i ce anume simim. Dac dorim s
schimbm locul acestor dorine dintr-un cerc n altul, o
putem face. Dac un eveniment rmne n afara acestor
cercuri, trebuie s ne punem ntrebarea ce dat trebuie s
apar n dreptul acestuia. Aceast dat trebuie s ne indice
132

ci ani trebuie s treac pn cnd renunm la aceast

dorin.
5. Facem s dispar cercurile i ieim din trans.
Citirea viitorului pe un trandafir creat mental:
1. Ne relaxm.
2. Crem mental un trandafir. i admirm culoarea,
studiem forma petalelor, a frunzelor.
3. n stnga primei flori crem nc un trandafir. Acesta
este destinat pentru urmtoarele ase luni ncepnd din
prezent. Dac ceva nu ne place, de pild culoarea, forma sau
mrimea, schimbm trandafirul. Facem s dispar ambii
trandafiri.
4. n partea dreapt a ecranului nostru crem o a treia
floare. Este destinat celor ase luni care au trecut pn n
momentul de fa. Studiem cu atenie diferenele ntre prima
i a treia roz. Facem s dispar toate florile.
5. Crem nc un trandafir. Acesta este destinat pentru
anul urmtor. Crem nc o floare, pentru urmtorii ani.
Crem ci trandafiri dorim pentru urmtorii ani. Ei trebuie
s fie frumoi, s ne ncnte. Facem s dispar toate florile
si ieim din trans.
MENTORII SPIRITUALI
La nceputul crii s-a vorbit despre vindecarea cu ajutorul mentorilor spirituali, fr nveli corporal, la care
recurg numeroi vindectori. Este de dorit s nu solicitm
ajutorul acestor mentori dac nu suntem asistai de un
specialist n domeniu.
Exist ns un alt tip de mentori, la ajutorul crora
putem recurge fr restricii i fr team. Fiecare om are cel
puin un mentor spiritual care se gsete n permanen la
limita exterioar a aurei sale.
133

Fiinele nentrupate au n planul astral o multitudine de

obligaii i misiuni pe care trebuie s le ndeplineasc. Una
sau mai multe entiti de acest fel pot s apar din cnd n
cnd n calitate de sftuitor spiritual. Putem fi foarte uimii
cnd aflm c ne gsim n permanen alturi de acest
sftuitor, pentru c majoritatea oamenilor nu vin niciodat,
contient, n contact cu aceste spirite. Comunicarea are loc
n plan astral, atunci cnd dormim. Uneori oamenii discut
cu ei nii, i dezbat propriile probleme, decizii etc. Putem
considera c vorbim cu vocea noastr interioar - vocea
acestei fiine superioare - i nu vocea amintirii noastre.
Interlocutorul poate fi i mentorul nostru de la care primim
informaii despre viitor. Auzim adesea oameni spunnd c
au un nger pzitor" sau pe cineva care i observ. Aceti
oameni simt prezena mentorilor lor.
Cnd am luat hotrrea s ne ntrupm i ne-am renscut, acesta a fost un eveniment favorabil n plan psihic.
Entitile care ne-au fost prietene n planul astral sau persoanele cu care am fost prieteni n alte viei asist la acest
eveniment. Din acest conclav al duhurilor, convocat n
salonul maternitii, cteva spirite rmn alturi de noi,
pentru a se convinge c suntem sntoi, c ne descurcm n
planul fizic. Aceste spirite sunt nsoitorii i sftuitorii
notri. Dac n karm ne este scris s ne mbolnvim n fraged copilrie, mentorii nu se amestec n planurile existenei noastre. Aceasta se refer n egal msur la tot restul
vieii. Pot aprea schimbri de destin dac persoana, prin
comportamentul bun n aceast via, capt, prin credin,
tergerea karmei negative.
Pe msur ce cretem, tot mai muli mentori ptrund n
sfera noastr. Oamenii maturi au n medie cinci-ase mentori. Adesea, unul dintre mentori este conductorul, iar
ceilali rspund de cte un aspect concret. De exemplu, unul
se poate ocupa de munca i cariera noastr, altul de sntate,
al treilea de domeniul spiritual, altul de relaiile sexuale etc.
134

Pe msur ce ne schimbm, unii mentori pleac, alii vin.

Dac ncepem o nou munc, o misiune important i
periculoas, putem avea pentru aceast perioad un mentor
special. Unii mentori pot rmne permanent cu noi, ajutndu-ne n toate situaiile.
Putem efectua cteva exerciii pentru a stabili contactul
cu mentorii notri. Trebuie s inem minte c opiniile
mentorilor spirituali nu sunt ntotdeauna potrivite pentru
noi, tocmai pentru c ei nu au nveli corporal. Sfaturile lor
trebuie urmate cu grij i pruden, ca i sfaturile celor cu
nveli corporal. Mentorii se afl lng noi ca s ne ajute, nu
pentru a ne schimba viaa.
Exist o mulime de procedee de comunicare cu mentorii spirituali, ca i cu diferii oameni. Mentorii pot fi
vzui sub cele mai diverse nfiri i n momente diferite.
Uneori, studiind aura unei persoane i cutndu-i mentorii
spirituali, se pot vedea n aur sfere multicolore. Alteori
poate fi vzut un chip de om. Dac mentorul prefer s
aleag o nfiare omeneasc, nseamn c vrea s ne apar
sub nfiarea pe care a avut-o n una dintre cele mai
reuite viei ale sale, sau aa cum poate fi contactat cel mai
uor.
1. Ne relaxm un minut, apoi mpreunm palmele i
formm un circuit nchis de energie.
2. Formulm n minte un apel ctre unul dintre mentorii
notri, rugndu-1 s ni se arate.
3. Desfacem palmele, lum o poziie receptiv i permitem impresiilor s vin spre noi. Putem vedea un chip omenesc, diverse modele sau culori. Putem s nu vedem nimic,
dar putem s aflm cum arat mentorul, s auzim o voce
care-1 descrie etc.
4. ntrebm care este numele mentorului. Putem s
auzim acest nume, s-1 vedem scris pe ecranul nostru mental
sau s-1 aflm, pur i simplu.
135

5. ntrebm mentorul care-i este misiunea pe lng noi

sau sfera concret de care se ocup.
6. i mulumim mentorului, ne lum rmas-bun i ieim
din trans.
Putem repeta exerciiul ori de cte ori dorim. Putem
cere permisiunea s ne vedem mentorul, spunnd n gnd:
Doresc s-mi vd mentorul care se ocup de sntatea
mea."
Exerciiul de mai jos este destinat primirii de informaii
speciale i de sfaturi de la mentori.
1. Ne relaxm, punem palmele mpreun. Formulm
ntrebarea mental. ntrebrile pot fi: Voi putea primi un
nou loc de munc?", Cum s fac mai interesante ntlnirile
cu prietenii mei?", Este cu adevrat util aceast carte?"
Ne eliberm mintea i ne concentrm ntreaga atenie asupra
ntrebrii.
2. Desfacem minile, le punem pe genunchi cu palmele
n sus i primim rspunsul. II putem auzi, l putem citi pe
ecranul mental.
3. Mulumim mentorilor, ne lum rmas-bun i ieim
din trans.
n timpul citirii psihicului unui pacient putem discuta cu
mentorii acestuia, cerndu-le ajutorul, solicitndu-le sfaturi
pentru pacient. Uneori ei doresc s i transmit ceva pacientului i i cer vindectorului s o fac. n general, sfaturile lor sunt bune.
Pentru a intra n contact cu mentorii altor persoane,
procedm la fel ca n cazul mentorilor proprii.
PROCESUL DE VINDECARE
N AFARA CORPULUI
Procesul de vindecare n afara corpului se aseamn
foarte mult cu vindecarea pacientului absent. Vindectorul
136

i ndreapt atenia spre imaginea persoanei absente. La

vindecarea n afara corpului, corpul astral al vindectorului
i prsete cu adevrat corpul fizic i intr n aura pacientului. Unii vindectori prefer s lucreze n afara corpului,
alii, s efectueze vindecarea pacientului absent. O persoan-medium este capabil s-i supravegheze perechea
aflat la munc i copiii rmai acas.
Trebuie s simim n mod real ce nseamn S fim n
propriul nostru corp", nainte de a iei din el. Dac nu vom
fi destul de grijulii, putem s ne lsm uor energia proprie
n aura altuia.
1. Ne relaxm. Verificm ct de bine suntem mpmntai. Apoi urmrim indicaiile din capitolul al doilea
despre vindecarea pacientului absent.
2. Ne aflm n colul camerei. Apoi revenim n centrul
propriului cap. Repetm acest procedeu de trei ori.
3. Revenim din nou n colul camerei. Apoi trecem ntr-o alt camer a locuinei noastre. Urmrim dac ne simim diferit fa de situaiile anterioare.
4. De aici mergem pe acoperiul casei noastre.
5. Apoi, ne oprim pe un nor de pe cer.
6. Acum suntem n aura pacientului nostru. Cum ne
simim? Putem vedea culorile aurei? Ne mpmntm pacientul. Apoi i purificm aura i atragem energie cosmic,
dup care- scldm cu ea aura.
7. Ptrundem n prima chakr a pacientului. O purificm.
8. Rnd pe rnd, curm toate chakrele pacientului.
9. Dac una dintre zonele corpului pacientului are o
maladie, ptrundem acolo, ne imaginm energia de culoare
portocalie i-i scldm zona cu ea.
10. Revenim n centrul capului nostru.
11. n aura noastr plasm un magnet i atragem cu el
energia rmas n aura pacientului. Repetm procedeul.
12. Ieim din trans.
137

CUNOATEREA CORPULUI NOSTRU

DE CTRE PROPRIUL NOSTRU SPIRIT
1. Ne aezm n poziia de medium. Circulm prin corpul nostru lumina de culoare aurie.
2. Crem o roz (un trandafir) pentru noi. Studiem floarea cu atenie: culoarea, aroma, petalele.
3. Crem nc o floare (tot un trandafir) n locul n care,
de obicei, plasm soarele. Acest trandafir este destinat
pentru spiritul nostru superior. Studiem floarea.
4. Coborm a doua floare i o aezm chiar n capul celei dinti, apoi permitem celor dou flori s se contopeasc.
5. Facem s dispar cele dou flori i ieim din trans.

CAPITOLUL IX

Deschiderea celui de-al treilea ochi

TELEPATIA
Din vestitele tratate RADJA-YOGA, un pasaj spune:
Formele de concentrare care determin o percepie senzorial excesiv sunt cauzate de efortul organismului gndirii", iar comentariu] lui SVAMI VIVECANANDA la
acest pasaj: Aceasta decurge natural din concentrare.
Conform yoghinilor, prin concentrarea gndului la vrful
nasului vor fi percepute miresme minunate, tot prin concentrare pe vrful limbii se vor simi senzaii extraordinare,
iar n zona de mijloc a limbii se va simi o senzaie tactil
ca o atingere.
Dac cel care efectueaz concentrarea i va aduna
senzaiile asupra palatului cerului gurii, va vedea lucruri
neobinuite, dar dac cineva a crui minte nu este linitit va
dori s efectueze unele din aceste exerciii, fr s aib
ncredere n ele, ndoielile sale vor disprea, atunci cnd,
efectund un timp exerciiile, va simi pe propria piele aceste
efecte, dac va dovedi stpnire." (Svami Vivecananda,
Radja-Yoga.)
139

CLARMIROSUL
Exerciiul care urmeaz const n deschiderea capacitilor de clarmiros. Se face dimineaa nainte de a v scula
din pat.
Timp de 15-20 de minute concentrai-v gndul la
vrful nasului, stnd culcat cu faa n sus ntr-o poziie
relaxat. Nu v gndii la nimic. Rdcina limbii se ine
lipit de cerul gurii, n gnd se zice mantra OM", ca un
dangt de clopot auzit de departe. Rezultatul nu se va lsa
mult ateptat. La nceput vei simi furnicturi n vrful
nasului, uneori dureroase. Nu toi vei simi acelai lucru.
Va aprea ca din senin mirosul unui parfum uor, care va
disprea n urmtoarea fraciune de secund. Putei avea
aceste senzaii i n cursul zilei.
Relund exerciiul, mirosul o s apar mai puternic. O
s avei senzaia c cineva v-a parfumat ntreg dormitorul,
dup care va disprea din nou.
Antrenai-v cu asiduitate, iar timpul pentru aparia parfumului inexistent se va scurta la urmtoarea concentrare.
Vei ajunge s-1 simii chiar dup cteva secunde de la
nceperea exerciiului.
Atunci cnd acest miros va aprea dup scurt timp
ncercai s-1 facei s apar i cnd mergei pe strad sau v
aflai n locuri mai puin plcut mirositoare. Acest lucru se
face prin puterea gndului, cu respiraia abia perceptibil i
cu gura nchis, gndindu-v la vrful nasului i pronunnd
n gnd fraza fermecat": Doresc s-mi apar acel miros
pe care-1 cunosc n timpul exerciiilor mele." ncercai s nu
respirai, acest miros va aprea spontan, chiar dac nu facei
efortul de a inspira ceva care nu exist".
Fcnd aceste exerciii cu ucenicii mei, acetia au obinut rezultate fenomenale chiar din primele minute de
exersare. nainte de a efectua exerciiile pentru clarmiros
trebuie s purificm centrii energetici prin diferite tehnici.
140

El poate fi declanat i fr ca omul s fac vreun efort.

Acest lucru se face prin concentrarea mental a unui specialist n parapsihologic care deine clarviziunea, detecteaz
punctul-senzor al clarmirosului legat de glanda pineal,
declanndu-1 prin energia proprie.
Dar acest fenomen deschis forat, ca i clarviziunea
deschis prin aceeai metod, nu este de lung durat.
Aproximativ la dou-trei luni se ncheie, dac persoanei
nu-i st scris s le aib deschise sau nu struie n cunoatere.
Nu sftuiesc pe nimeni s i-1 deschid forat. Dac nu v
este dat s-1 avei deschis, nu se va deschide. Alteori
destinul ne pune n fa diferite greuti i n timpul unor
probleme grele o fire mai orgolioas, sau care poate avea
capacitatea de gndire psihic, are n minte o arm de
distrugere. Am vzut i asistat la convorbiri de acest gen ale
unor persoane care ncercau n grup s se concentreze
printr-un clarvztor care le spunea ce se ntmpl cu corpul
energetic al persoanei creia i se transmiteau fel de fel de
senzaii urte, de care srmanul nu avea habar. I-am oprit
din acel start, nchizndu-i pentru moment viziunile clarvztorului cu un ecran mental. La un moment dat acesta a
spus c nu mai vede dect negru iar marii distrugtori" s-au
bucurat c i-au distrus inta. Am avut grij s reorientez
toate imaginile create de ei ntr-un copac uscat de pe
marginea drumului i s fac repede o protecie persoanei
atacate. Le-am spus c nu este bine ce fac, c ncalc etica
i c ceea ce fac ei de fapt se numete magie neagr".
Ucenicii mei au nvat foarte contiincios exerciiul de
clarmiros, astfel nct erau cei mai fericii cnd, venind la o
nou lecie de curs, povesteau ce fel de miresme primeau.
La foarte muli persista mirosul de santal, sau unul asemntor mirului. Apoi, dup zece zile de concentrare, spre
marea lor mirare, toi simeau aceeai mireasm.
O s simii miresme altfel dect acelea la care v-ai
gndit. Atunci cnd vei dori s v bucurai de un anumit
141

miros, o s apar. ncercai s-1 chemai cu gndul, dar nu

uitai ct de important este vrful nasului. Concentrai-v s
v apar mirosul de trandafir, care este mai puternic i se
mprtie n toat casa. Mirosul acesta va persista un timp,
iar dup ce vei uita de el va disprea.
Vei fi capabili s producei orice miros pe care-1 dorii.
O s vi se par o iluzie. Nu v speriai, antrenai-v cu
acelai curaj. Uneori o s v apar fr nici un efort un
miros la care nu v gndii. Vei fi probabil singuri acas i
cutndu-1 nu l vei gsi. Dar s fii ateni, n momentul n
care va gndii la ceva ndeprtat sau la o persoan anume,
n acel moment va veni mirosul. Este posibil ca respectiva
persoan s se fi parfumat cu acel parfum, pe care l simii,
ncercai s luai contact cu persoana, rugnd-o s v arate
ce fel de parfum folosete. Pentru un control de la distan,
gndii-v nc o dat la ea i, dac v vine acelai miros, fii
siguri c este al ei.
Dac gndul v fuge la cineva care se roag acas, sau
n acel moment se afl la biseric, v poate aprea mirosul
de busuioc sau tmie, de lumnri aprinse sau al candelei
din biseric. Putei s-i dai un telefon mai pe sear acestei
persoane i s-o ntrebai dac nu cumva a fost la biseric.
Dac nu se confirm, ntrebai-1 ce fcea la ora Ia care ai
perceput mirosul. Fii sigur c va spune c se ruga lui
Dumnezeu.
V vei dovedi c nu ai muncit n zadar i c nu avei
de-a face cu o iluzie, ci cu ceva real.
Experienele au dovedit c distana nu are nici o
importan. Vei simi de la intrarea n apartament mirosul
robinetului de gaze care n-a fost bine nchis. Vei simi ce se
pregtete azi pentru cin, dac vei dori s tii. Vei putea
percepe mirosul unor flori de la un balcon pe care l privii
din strad, fr s vedei ce fel de flori sunt acelea.
Explicaia acestui fenomen este simpl: prin concentrarea la vrful nasului, respiraia se oprete instantaneu.
142

Ca urmare apare involuntar dorina de a mirosi aerul, de

parc ne-am atepta n fiecare moment s percepem un
miros. Concentrarea gndului la vrful nasului are rolul de
trambulin necesar pentru a trezi dorina de a mirosi.
Aceast dorin n permanent cretere excit nervii
olfactivi i i sensibilizeaz ntr-att, nct se acordeaz
ntr-o lungime de und mai mic i pot percepe astfel mirosuri mai fine, mai discrete, inaccesibile oamenilor normali
datorit distanelor. Capacitatea care se dezvolt prin exersarea de lung durat nu se pierde i hipersensibilitatea
nervilor olfactivi rmne, atunci cnd fenomenul iniial
dispare.
CLARGUSTUL
Dup ce ai obinut rezultate n clarmiros" trecei la
exerciiile urmtoare, de concentrare asupra vrfului limbii.
Rezultatul dorit va veni mai repede dect n primul caz,
avnd deja deschis un senzor de pe traseul tainic.
Exerciiul se poate face i stnd pe un scaun, dar este
mai eficace cnd l facei n poziie culcat.
Ochii se in nchii, gura la fel. Vrful limbii se ine lipit
de cerul gurii dup dinii din fa. In gnd se zice mantra
OM", iar concentrarea se face la vrful limbii cu dorina de
a simi un oarecare gust (dulce, acru, srat). Partea interesant a exerciiului va fi c pe lng o intensitate neobinuit, aproape supranatural, a senzaiei gustative, vei
obine senzaia de saietate, att de puternic, nct mult
vreme dup aceea nu vei avea poft de specialitile pe
care le-ai putut gusta" n acest fel. Foarte repede vei reui
s v controlai gustul cu ajutorul voinei i vei fi capabil s
v provocai orice gust vei dori.
Dac mirosul este un gen de emanaie i permite astfel
s explicm faptele prezentate, cu totul alta trebuie s fie
143

explicaia propagrii gustului. Pentru aceasta trebuie s

existe un contact, chiar i extrem de scurt, al limbii cu obiectul respectiv. In condiii normale chiar i o distan n acest
caz nu va fi de real folos.
Percepia va exista de fiecare dat cnd vom dori s
reproducem acest experiment. Oare toate acestea nu sunt
halucinaii? Dup definiia dat de un specialist american n
1963, care a ntocmit un lexicon cu ajutorul celor mai vestii
specialiti din toate domeniile cunoterii, halucinaie"
nseamn percepia unor obiecte care n realitate nu exist,
sau senzaii resimite fr nici o cauz, date de obicei de tulburri ale sistemului nervos, aa cum se ntmpl n cazurile
de delirium tremens.
In primul caz aceast definiie nu se potrivete percepiilor noastre, deoarece mirosurile i gusturile pe care le-am
simit corespund unor obiecte pe care le-am mai simit n
realitate. Avnd cauze exterioare, ele nu pot fi presimite. La
fel ca n cazul mirosului, simim foarte pregnant i gusturile
de la distan. Dac omul i poate ascui mirosul att de
mult, nct prin simpla concentrare, s depeasc distanele
i barierele materiale, aceast capacitate nu este o halucinaie.
Altfel ar trebui s credem c toate popoarele apropiate de natur sunt prad halucinaiilor, sau la fel am putea spune despre
cinii i pisicile care au aceste simuri foarte dezvoltate.
Trebuie s recunoatem c simurile noastre pot deveni
prtae la asemenea clarsenzaii, numai c toate proprietile
percepute de organele noastre (form, culoare etc.) cuprind
alturi de natura material i o natur fin greu sesizabil.
Aceasta nseamn c ntreaga materie este o radiaie de
culoare i mirosuri, care depete infinit ceea ce putem
simi cu degetele sau cu gustul.
Din oceanul de unde sonore omul poate percepe n mod
normal un interval de apte-opt octave, iar din domeniul
undelor luminoase rogvaiv-ul (de la rou la violet). Toate
celelalte nuane, radiaiile infraroii, ultraviolete, roentgen,
144

alfa, beta, gama, radiaiile tehnice etc. rmn nepercepute,

dei n realitate ele exist.
Un om care este capabil, prin exerciii adecvate, s-i
dezvolte n mod extraordinar capacitatea olfactiv, i va
dezvolta si celelalte simuri.
DESCHIDEREA SIMURILOR N HIPNOZ
La persoanele care doresc s-i deschid aceste simuri
n stare de hipnoz acest lucru are loc n proporii astronomice" - se pot deschide i ascui la maximum.
Dac ntr-o mn a celui hipnotizat pentru controlul
acestor capaciti se aeaz o greutate numai cu un gram
mai mare dect n mna cealalt, acesta ca sesiza imediat
diferena. La fel se va ntmpla dac vei trasa pe jos o linie
de trei milimetri i alta doar de unu, le va deosebi i pe
acestea. Dac n una din dou sticle de vin identice vor fi
puse dou-trei picturi de lichid de alt culoare, persoanele
aflate sub hipnoz o va deosebi.
Urechea unui om normal percepe vibraiile cu o
frecven de la 8 la 646 000 oscilaii pe secund, dar dup
deschiderea clarauzului n stare de hipnoz le va putea percepe pn la IO19 oscilaii pe secund. Aceast cifr constituie mai mult dect frecvena radiaiilor gama-invizibile. n
stare hipnotic se poate foarte uor vedea aura emis de
oameni sau obiecte. Aceste senzaii sunt percepute de al
aselea sim care se activez n creier n poriunea dintre
sprncene. Acolo, n acel spaiu de vid, se formeaz imaginile clarvzului".
CLARVIZIUNEA
Indicaia din YOGA-SUTRA privind concentrarea asupra palatului cerului gurii pentru deschiderea clarviziunii
145

pare la nceput nebuloas. n cazul deschiderii celorlali doi

senzori era vorba despre stabilirea limitelor nervilor olfactiv
sau gustativ pe o anumit lungime de und, captul respectiv al nervului aflndu-se foarte aproape de punctul nostru
de concentrare (vrful nasului sau al limbii). Argumentul c
nervul olfactiv nu se afl n vrful nasului poate fi combtut,
deoarece prin concentrare starea de tensiune se transmite
treptat n zona respectiv.
Dar cum se poate explica transmiterea acestei concentrri a gndului mai departe, prin faringe, pn la ncruciarea nervilor optici, nemijlocit lng hipofiz, cci doar n
aceast zon se pot percepe oscilaiile invizibile ochiului.
Experienele fcute n aceast direcie dau viziuni
uimitoare, dar succesul lor este limitat. Concentrarea nu
trebuie fcut asupra cerului gurii, ci asupra chakrei Ajna.
centrul substanei fine care se afl ntre sprncene. Adevrul
este c aceasta e o munc destul de grea. De aceea se cere
curaj n nceperea anumitor exerciii, iar n ocultism nu au
ce cuta oamenii fricoi. Nu li se va deschide niciodat
nimic nici acelora orgolioi sau invidioi. Mai bine v lsai
pguba chiar de la nceput dac suntei astfel motivat. n
momentul interveniei unuia dintre factorii care fac parte din
prostia omeneasc centrul respectiv se nchide automat.
Exerciiile trebuie s le desfurai cu regularitate i
ritmicitate, dar mai mult dect orice - verificarea viziunilor.
Luai n considerare i reinei c trebuie s deosebii
imaginile reale de cele virtuale.
Putei face un mic experiment, dac mai locuii cu
cineva n acelai apartament. Fie c persoana respectiv
aeaz n fiecare sear un obiect ntr-un anumit loc, fie c
acesta este o statuet sau o vaz, trebuie ca a doua zi, din
pat, cu ochii nc nchii, s vedei" acel obiect aflndu-v
n alt camer. Facei acest exerciiu timp ndelungat. Ar
trebui de fiecare dat s-i identificai noul loc unde este
bine pus de acea persoan.
146

De obicei mesajele vin de la un mentor spiritual care v

va direciona n cutarea obiectului ascuns. Vei putea
recepiona mesajele acestuia i ar fi de folos dac vi le-ai
nota.
Poate fi de folos i tehnica respiraiei din Radja-Yoga,
pentru trezirea lui KUNDALINI, dar vedei s nu ncurcai
borcanele. Din toate nvturile pe care le-am fcut singur,
pn ntr-un anumit loc am mers foarte bine, dar complexitatea exerciiilor adugate de sine stttor mi-a stagnat
viziunile. Nu mai tii atunci ce s-a ntmplat. Mai fceam
concentrri de acest gen i cu prietenii, ascunznd lucruri
diferite, pentru a le gsi. Aceasta chiar m amuza la nceput.
Odat un coleg tot ascundea o moned veche din loc n loc
i de fiecare dat o gseam, dar i-a venit ideea" s n-o mai
ascund n cas, ci i-a bgat-o n gur. n viziunile noastre
aprea moneda i doar fugitiv imaginea colegului nostru cu
un zmbet pe buze. De obicei se vedea" un mic tablou"
legat de moned, dar tot el aprea n imaginile noastre. I-am
spus c n-a ascuns moneda i c se afl la el, dar nu pricepeam n ce loc. Am perceput zmbetul, fiindc la a doua
concentrare a aprut n viziune doar gura i buzele, zmbind. Am deschis ochii i am zis toi o dat - gura! O
gsisem, n sfrit!
Pentru deschiderea ochiului al treilea, concentrarea
gndirii se face numai pe centrul dintre sprncene - chakra
Ajna. Dup experimentele de mai muli ani fcute de
Saharov, acesta a ajuns la cel mai uor procedeu de
deschidere a ochiului al treilea", printr-o metod dictat
de mentorul lui spiritual. Aceast metod am practicat-o i
eu i mi-a fost de un mare folos. Fericirea a fost c
rezultatele au venit foarte repede. Metoda lui Saharov este
folosit de toate colile ruse pentru deschiderea chakrei
Ajna. O s descriu aceast metod pe care am practicat-o
la una dintre colile fcute de mine i care mi-a deschis
mari orizonturi.
147

AL TREILEA OCHI
Formula de deschidere a ochiului al treilea este o
tehnic ce are o sonoritate deosebit n sanscrit: OM
MAGNE ME SAMRHITA, KHAMADINATHAM RADJA
SIDHA." Traducerea este: Norii sunt adunai asupra mea
n activitate, ntr-un singur punct, cerul este n observare
ntr-o corect inactivitate pentru realizarea stpnirii." Ce
nseamn aceste cuvinte? Ce fel de nori i care cer? Nici
cerul i nici norii nu sunt reali, fapt ce rezult din faptul c,
ntr-o corect inactivitate, aceti nori trebuie s fie adunai
ntr-un anume loc, adic s se afle ntr-o legtur oarecare
cu dumneavoastr. Iar cuvntul cer"? n sanscrit KHA"
nseamn n primul rnd orificiu al corpului omenesc (n
concepiile indiene astfel de orificii sunt nou: doi ochi,
dou nri, dou urechi etc.). Deci nu se potrivete. Iar n al
doilea rnd mai nseamn i spaiu aerian, eter", i poate fi
tradus i ca cer", dar acest sens pare a fi tot nepotrivit,
dei SVAMI SHIVANANDA TARASHVATI citeaz o
minunat indicaie a vechilor yoghini hindui, demn de
atenie. Aceasta glsuiete:
Cel care practic exerciii yoga i este n stare s i vad imaginea reflectat pe cer poate afla dac ntreprinderea
lui va fi ncununat de succes."
Yoghinii care stpnesc pe deplin avantajul concentrrii
spun: n lumina reflectoare a Soarelui privete-i propria
reflectare pe cer, cu privirea ferm. Dup ce o vei vedea pe
cer, n curnd l vei afla pe Dumnezeu."
Cine i zrete umbra n fiecare diminea pe cer, acela
va avea viaa lung i nu va muri ntr-un accident. Dac
viziunea acestei umbre este clar, va avea victorii i succese.
Ei i vor putea nvinge Prana i vor putea merge oriunde.
Tehnica este destul de uoar i deprinderile practice pot
aprea n circa apte-zece zile.
148

Cnd rsare Soarele aezai-v astfel nct corpul

dumneavoastr s fac umbr pe pmnt i s o putei vedea
cu uurin. ntoarcei privirea ferm la umbra de jos, n
regiunea gtului, pentru cinci-zece secunde, apoi privii pe
cer. Dac v vei vedea ntreaga umbr pe cer, este un semn
foarte bun. n cazul n care nu o putei vedea de la nceput,
continuai exerciiul pn o vei sesiza. Acest exerciiu poate
fi practicat i la lumina Lunii." (Lecii practice de yoga,
pp. 219-220.) Este o tehnic destul de strveche, care
promite multe.
Urmtoarea semnificaie a cuvntului KHA" este
punctul dintre sprncene". Aici se gsete, aa cum arat
numeroasele reprezentri ale zeilor indieni, toate puterile
miraculoase, inclusiv vederea sacr". Iat ce spune despre
acest centru SATHACRANI RUPANTANTRA (p. 87)
Cnd un yoghin nchide concentrarea sa interioar mpotriva temeliei lumii exterioare i o descompune, el vede n
acest loc o scnteie luminoas i apoi o flacr arznd, care
seamn cu strlucirea Soarelui ntre Cer i Pmnt."
n nvtura mistic yoga, al treilea ochi se afl n interiorul acestei flcri. n SHIVA-YOGA se spune: Gndul
este n centrul dintre sprncene n forma flcrii opaiului i
n mijlocul lui este ochiul nelepciunii."
Aceast zon are semnificaia OCHIULUI CUNOATERII" n sensul cel mai larg al cuvntului, cruia i
sunt deschise att cele prezente n trecut, ct i viitorul, n
aceeai msur. Deschizndu-se chakra Ajna, are loc
deschiderea capacitilor ascunse - clarviziunea, clarauzul.
Yoghinii moderni sunt de acord cu acest lucru. n
lucrarea sa Autobiografia unui yoghin, PRANDJAM
YOGANANDA numete acest centru Ochi spiritual
atottiutor'" sau Lotusul cu o mie de petale al Luminii". Iar
Svami SHIVANANDA spune: La fel cum trec razele
luminii prin sticle sau razele roentgen prin obiecte, yoghinul
poate vedea obiectele de dup un zid gros, poate afla
149

coninutul unei scrisori sigilate, poate vedea comorile

ascunse sub pmnt cu ajutorul ochiului su spiritual
interior. Acest ochi spiritual este ochiul intuiiei."
Faptul c acest al treilea ochi, denumit i ochiul lui
SHIVA, poate vedea nelimitat n spaiu a fost demonstrat nu
numai teoretic, ci i practic. Este necesar doar s se
fundamenteze tiinific cum nvinge acest al treilea ochi
timpul, adic felul cum acioneaz n a patra dimensiune.
Faptul n sine nu necesit alte demonstraii.
Deoarece acest ochi se afl n afara aciunii spaiului,
sfera aciunii sale este n afara celor trei dimensiuni, deci n
a patra dimensiune, n timp.
Totodat trebuie s subliniem c, aa cum demonstreaz
practica celor mai vechi timpuri, n cazul tuturor clarvztorilor, ca i n zilele noastre, capacitatea acestui ochi nu
sufer influena distanei n spaiu i timp, ci nfrnge orice
distane i orice timp.
Cu totul altfel se ntmpl n cazul percepiei materiale.
Dup cum tim, greutatea scade proporional cu ptratul
distanei, astfel nct la o anumit distan radiaiile cele mai
puternice sunt oprite de ecrane de o anumit grosime
(de exemplu, radiaiile gama sunt oprite de un ecran de fier
cu o grosime de 30 de centimetri, radiaiile cosmice - de
un ecran din plumb cu grosime de pn la 2 metri).
Radiaiile percepute ns de al treilea ochi, numite i raze
CHARPANTIER, sau N-RAZE", nu-i reduc intensitatea
la nici o distan i nu sunt oprite de nici un obstacol
material.
TREPTELE MAESTRULUI
n funcie de gradul de deschidere a celui de al treilea
ochi, se disting patru trepte de viziuni. Pe treapta inferioar
se afl viziunile de lucruri neobinuite. Sunt vzute imagini
150

ciudate, atrgtoare, dar nu produse ale fanteziei, ci fenomene pe deplin normale, tipuri sau pri ale acestora n
lumin stranie, n nuane de culori neobinuite i fr nici o
legtur cu orientarea de moment a gndurilor celui care le
vede. Poate aprea ideea c aceste viziuni sunt halucinaii.
Dar oare realitatea este profund material, este numai
ceea ce percepem cu cele cinci simuri limitate ale noastre?
Dac, aa cum am artat mai sus, percepia noastr cu
ajutorul simurilor se poate lrgi pn la anumite limite,
unde este atunci limita realului perceptibil? Psihologia
noastr occidental se simte derutat n faa acestor aspecte
nereale i totui percepute, iar tiina noastr scolastic este
mai mult dect nclinat s includ astfel de fenomene
stranii la rubrica contradictorie i care nu spune nimic
intitulat halucinaii".
Ce spune despre aceasta psihologia indian?
Yoghinii vorbesc despre aa-numita MANAS CHAKRA sau
centrul gndirii, reprezentat n mod simbolic printr-un lotus
cu ase petale - centrul de percepie cu ase canale nervoase. Cinci dintre ele sunt canalele simurilor noastre normale: vz, auz, miros, gust, simul tactil. Al aselea canal
servete drept conductor pentru impresiile care apar din
interior, cum sunt visele i halucinaiile. La prima vedere ne
mir mbinarea percepiilor sntoase (vise) i nesntoase
(halucinaii), dar aceasta nu este deloc ntmpltoare. A
asea petal a chakrei manas este legat de LOTUSUL CEL
':U O MIE DE PETALE AL LUMINII, considerat sediul
spiritului nostru, iar MANAS CHAKRA este sediul
contiinei noastre treze.
Acest fapt este deosebit de important, deoarece n perioada de veghe contiina percepe realitatea prin cele cinci
ci nervoase, iar n timpul somnului, cnd cele cinci simuri
nu funcioneaz, aceeai contiin conduce imaginile
visului sau fanteziei prin al aselea canal, adic direct de la
Lotusul cu o mie de petale ctre al treilea ochi.
151

Cnd cele cinci organe de sim exterioare sunt decuplate, n timpul somnului sau n alte condiii, ncepe s
funcioneze i s se dezvolte aceast a asea petal a chakrei
MANAS, prezentnd n faa vederii noastre interioare
imaginile visului sau halucinaiei.
Aceasta este o pur teorie. O dovad concludent n
sfera practic o constituie, fr s tie, tocmai tiina noastr
occidental, prin intermediul psihologilor D.R. Hebb i
Haron Woodbreewore.
Deoarece persoanele testate nu erau oameni bolnavi,
cu halucinaii frecvente, ci oameni tineri, pe deplin normali,
n timpul experienelor au fost deconectate n mod artificial,
pentru o perioad, cele cinci organe de sim. Iar halucinaiile
au fost n acest fel reacia pe deplin normal a contiinei la
relaxarea impus trupului i sufletului. Aceast reducere a
strii de tensiune a fost comparat n mod eronat cu lenea.
Mai mult, studenii testai de cei doi cercettori s-au
ocupat totui de ceva anume la nceput (s-au gndit la problemele lor) i abia dup ce deconectarea silit a simurilor
exterioare a progresat suficient, au nceput s vad animale
preistorice, oameni galbeni, coli de mamut etc. Viziunile
studenilor sunt dovada c a asea petal a nceput s
funcioneze treptat i s deruleze embrioane de impresii ale
celui de al treilea ochi.
Dac s-ar continua experimentele acestor savani
studiind tiinific i sistematic aceste percepii neobinuite,
n loc de a reaciona cu spaim, s-ar putea obine date care
s deschid noi perspective n aceast direcie, iar tiina
noastr ar avea noi posibiliti strlucite de cercetare i
cunoatere. Astfel, dispunem totui de dovezi privind faptul
c aa-numitele halucinaii apar altfel dect prin organele de
sim. Aceleai dovezi le ofer i tiina indian yoga, n
afirmarea ideii c omul, dac reuete s-i decupleze pentru
un timp simurile, intr ntr-o stare n care poate percepe
transcendental.
152

Fiecare concentrare corect a gndurilor servete acestui

scop. Ea abate atenia Spiritului de la cele cinci simuri exterioare, le deconecteaz ntr-o msur favorizant deschiderii celei de a asea petale a Lotusului.
Prima consecin nemijlocit este, n sensul celor prezentate, un fenomen pe deplin normal i de neles: visele devin
mai bogate n coninut, mai explicite, mai logice i mai vii.
Chiar dac de obicei nu visai sau visai foarte rar, dup
primele zile de astfel de exerciii vor ncepe s apar vise
uor de memorat. n cursul urmtoarelor luni, cei care practic astfel de exerciii constat apariia de imagini, viziuni i
reprezentri n stare de veghe (n condiiile deconectrii
simurilor pe timpul concentrrii).
Acesta nu este un fenomen legat de boal, este la fel de
normal ca gndurile, care, aa cum vom vedea mai trziu, nu
sunt create de mintea noastr, ci sunt doar nregistrate de ea.
Ele vin i pleac fr s tim de unde i ncotro. Acestea
sunt corpuri strine care primesc de la noi for, culoare i
impuls, asemenea unui bulgre de zpad, pe care l rostogolesc toi participanii la joc, i care devine foarte mare sau
se sfrm n mai muli bulgri mici.
Gndurile cuceresc vremelnic mintea noastr, pun stpnire temporar pe contiin precum nite oaspei neateptai ntr-un hotel, pentru ca apoi s plece din nou. Cine se
ndoiete de aceasta s se aeze mai comod, s-i relaxeze
trupul i contiina i s dea fru liber gndurilor, fr s le
limiteze sau s le ntrerup.
Dup cteva minute experimentatorii se vor convinge
c n contiina lor se nregistreaz gnduri neateptate,
uimitoare, absurde, uneori chiar revolttoare, care nu pot fi
explicate ca innd de trecut, de educaie sau de orientarea
general a gndirii.
Atunci experimentatorul va fi cuprins de o senzaei
neplcut i i va ntrerupe firul gndurilor. Experiena
merit ns fcut.
153

A doua treapt a viziunilor se atinge cnd ncepem s

facem ordine n impresiile acumulate n cadrul primei etape.
Aceasta se manifest prin faptul c viziunile anterioare,
acele fenomene neobinuite, se dovedesc pe deplin normale,
deoarece pot fi recunoscute n obiectele sau fenomenele
familiare, vzute ns dintr-un punct de vedere inedit.
Astfel se explic faptul c imaginile cuprinse n a doua
treapt a viziunilor, dei ne ofer obiectele pe care dorim s
le vedem, totui ne prezint detaliile acestora totdeauna n
alt fel dect ne ateptm. E o dovad n plus c nu avem de
a face cu autosugestii sau cu imaginaia, ci c este realitatea.
De regul, totul este aa cum trebuie s fie, dar vzut n mod
diferit. De exemplu, casa o vedem privit dintr-un col sau
de pe acoperi, adic aa cum nu am avut ocazia niciodat
s o observm cu adevrat.
O a doua particularitate a celei de a doua trepte de
viziuni este micarea proprie a acestora, asemenea unui
film sau unui peisaj slab luminat sau nocturn. Aceasta se
petrece deoarece la nceput imaginile sunt slabe i
ntunecate, ca nite fotografii vechi i decolorate, devenind
mai intense i mai colorate pe msur ce continum experimentele. Micarea i viaa lor proprie sunt independente de
voina observatorului, de aceea ele nu constituie rodul
fanteziei sale. Totodat, aceste viziuni mai au i o alt
particularitate uimitoare: rspund la o ntrebare pus
nemijlocit. Este suficient s ne gndim n timpul viziunii la
orice detaliu al acesteia i el va aprea imediat n imagine,
putnd devansa chiar momentul n care ne nregistrm
ntrebarea.
Aceasta este din nou o dovad a caracterului exterior
timpului (atemporalitatea) pe care l au razele spirituale
(sufleteti). Totodat, ne convingem cu uimire c aceste
raze trec prin orice obstacole, c pentru ele nu exist nici un
fel de ecran, perete protector sau grani. Imaginile
viziunilor acestei a doua trepte se refer de cele mai multe

1
154

ori la prezent sau la trecutul foarte apropiat, mai rar la

trecutul mai ndeprtat i extrem de rar la viitor.
Ele pot fi de asemenea gnduri-form ale altor persoane, ndeosebi dac obiectul concentrrii constituie un
simbol religios sau altceva similar, asupra cruia se concentreaz gndurile i meditaia a mii de oameni. Aceste
imagini nu sunt rodul fanteziei, care genereaz fenomene
mult mai puin vii i bine conturate.
n a treia treapt de viziune, imaginile evolueaz pn
la o claritate deplin i o frumusee a culorilor cu nimic mai
prejos dect cele redate cu ajutorul ochilor notri fizici. Dar
viziunile dureaz puin timp i se sting instantaneu, timp de
aproape un minut dup aceasta meninndu-se ca strlucirea
unui bec pe retin dup ntreruperea curentului electric (ca
un fel de plpit). Acest fenomen este semnul tipic celei de
a treia trepte, la fel ca strlucirea caracteristic, ca o aureol
a tabloului. Spre deosebire de viziunile primelor dou trepte,
pline de imagini slab luminate, care se deplaseaz timp
ndelungat prin faa ochiului nostru interior, viziunile din
treapta a treia se aprind instantaneu la intensitatea maxim
i dau o senzaie de parc i prseti propria piele. Aceast
senzaie de extaz dureaz pe toat durata viziunii i se stinge
treptat, lsnd o urm incandescent. Trebuie s ne obinuim
ulterior ca aceast senzaie deosebit s nu ne mpiedice s
mai percepem tablourile.
Cele trei etape descrise evolueaz una dup alta i
prezint, n condiiile creterii lente a claritii, imagini reale
ale lumii substanelor subtile, aceast fidel reflectare a
sferei noastre materiale primare.
Ele pot fi atinse, mai mult sau mai puin uor, de toi
oamenii care se antreneaz suficient folosind o tehnic
adecvat. Femeile sunt mai potrivite pentru aceasta, datorit
echilibrului lor stabil. Nevztorii, ca urmare a aspiraiei lor
foarte puternice ctre lumin i dorinei permanente de a
putea s vad, au de asemenea o disponibilitate sporit
155

pentru viziuni. Oricine gndete are darul celei de a doua

vederi i succesele sale depind la urma urmei numai de
rbdarea, stpnirea de sine i capacitatea de concentrare.
A patra treapt este etapa Maestrului. Dac o reglare de
ctre contiin a acestui ochean sufletesc i fixarea lui
asupra unui anumit obiect, ca ntr-un focar, constituie caracteristica primelor trei trepte, cea de a patra este caracterizat
de percepia spaial.
Aceast percepie este simulat din toate prile. O
stpnire perfect a ei transform omul n Adept - Cel
care nu mai are ce nva", deoarece el vede tot ceea ce
dorete, orice lucru asupra cruia vrea s-i ndrepte ochii
sufletului. El nu mai este nevoit s caute n cri pentru a
nva din experiena i cunotinele altora, nu mai trebuie
s fac deducii logice pe baza experienei celorlali, cum
sunt nevoii muritorii de rnd, cu percepiile lor limitate n
spaiu i timp, cci nimic nu va rmne ascuns celui de al
treilea ochi al unui Adept. Pentru a exemplifica starea
iniial pe aceast treapt a viziunilor, vom prezenta tririle
luiP ARAD JAMS YOGANANDA:
Aerul din plmnii mei parc fusese extras cu o sering nevzut, iar corpul era perfect linitit, dar nu inactiv.
A urmat lrgirea extatic a contiinei mele. Puteam s vd
la multe mile distan, vedeam clar pe malul opus al Gangelui,
n stnga mea, dincolo de templu, toate mprejurimile
aezrii Dashki Nesyara. Pereii tuturor cldirilor erau
luminoi i transpareni, vedeam prin ei oamenii micnd pe
cmpiile din deprtri. Eram fr suflare i trupul mi era
ciudat de linitit, dar puteam s-mi mic liber minile i
picioarele. Timp de cteva minute am fcut ncercri s-mi
nchid i s-mi deschid ochii. Corpul meu prea fcut dintr-o substan eteric, gata s pluteasc n aer. Perfect
contient de tot ce era fizic n jurul meu, m-am orientat i
am fcut civa pai, fr s ntrerup aceast viziune prea
fericit" (Autobiografia unuiyoghiri).

CAPITOLUL X

Teoria i practica tragerii spirituale

cu arcul
Din cuvintele lui SVAMI SHIVANANDA
SARASVATP. Imaginai-v omul ca pe un arc, principiul
gndirii ca pe o sgeat i pe DUMNEZEU ca pe o int.
intii cu luare-aminte i cu mare atenie i cnd sgeata va
fi una cu inta vei deveni una cu DUMNEZEU" {Lecii
practice de yoga).
Cnd privim un anumit timp doar un singur obiect
oarecare, contiina noastr se gsete n apropierea obiectului, de parc tentaculele" sufletului s-ar ntinde pn la
obiectul observat. Imediat ce nchidem ochii, tentaculele"
se retrag, de parc am retrage contiina napoi la baza
nasului. Dac deschidem din nou ochii, contiina nainteaz, iar dac i nchidem - revine la rdcina nasului.
Prin urmare, contiina se deplaseaz o dat cu privirea.
Vom face acum nc o experien. Dup ce am nchis ochii,
ne imaginm obiectul pe care tocmai l-am observat. n
aspiraia sa de a reine obiectul observaiei, contiina
pornete lent n interiorul capului, acolo unde de fapt i este
locul, resimindu-se n aceast zon din mijlocul capului o
presiune oarecare, perceptibil.
Aceasta nu dureaz prea mult. n scurt timp, vom simi
din nou, pe neateptate, c privirea i o dat cu ea i contiina
157

sunt orientate din nou din afar. Contiina se deplaseaz n

aceste dou direcii, dar pn cnd ne vom concentra asupra
a ceva anume, rmne la rdcina nasului. Aceast presiune
apare exact n locul n care se afl hipofiza (deasupra mijlocului liniei care unete orificiile celor dou urechi). Dar
ndat ce contiina se va transfera din acest centru mai
departe spre interiorul capului (ctre glanda pineal),
privirea (ochilor nchii) intete din nou nainte. Sgeata
este lansat.
Astfel, am aflat taina tragerii spirituale cu arcul nainte
de a prezenta n detaliu procesul aciunii telepatice asupra
lumii nconjurtoare. Vreau s subliniez c, din cauza lipsei
evidente a mijloacelor lingvistice, suntem nevoii s
recurgem la termeni strini de psihologie i telepatie. Am n
vedere aici cuvinte ca ARC", A TRAGE", SGEAT"
etc. Nu trebuie s ne incomodeze aparena lor netiinific". Tendina ctre o exprimare ntr-un limbaj elevat,
tiinific", este proprie europenilor. Filozofii indieni prefer s foloseasc termenii limbajului uzual.
Procesul aciunii telepatice se descompune n urmtoarele etape:
SE IA ARCUL - Deoarece ARCUL este reprezentat de
silaba OM", repetarea la nceput a acestui cuvnt (chiar i
n oapt) excit ntreaga zon a hipofizei (vom arta mai
jos din ce cauz se petrece aceasta). Repetarea silabei OM"
cu o pronunie corect (A-O-U-MMM, ca un singur sunet,
chiar de la A" ncepe cu un zumzet) realizeaz n plus o
concentrare a spiritului.
SE AEAZ SGEATA - Deoarece sgeata semnific
principiul gndirii (Duhul, Spiritul sau propriul EU" sau
ATMAN), aceasta nseamn alegerea unui anumit obiect
drept int.
OCHIREA INTEI- Este deja explicatul TRATAKA
sau UPAZA - devotamentul fa de obiectul care determin
158

orientarea spiritual - simul orientat spre reprezentarea

obiectului.
NTINDEREA ARCULUI - ntinderea arcului cu
sgeata n sensul opus obiectului, retragerea, adic deplasarea contiinei ctre centrul capului. Aceast tensiune se
realizeaz exclusiv printr-o cufundare tot mai mare n natura
obiectului. Cnd aceast tensiune (concentrare) atinge punctul
maxim, are loc lansarea sgeii, adic detenta contiinei
care zboar acum ctre inta sa.
ZBORUL SGEII- Arcaul privete ctre int ateptnd lovitura. El nu mai reine sgeata (nu-i mai concentreaz gndul), ci observ dac sgeata lui a nimerit n
centrul intei, alturi (viziunea nu este cea dorit, ci apar
viziuni neobinuite) sau a czut pe pmnt fr s loveasc
inta (absena viziunii). n acest din urm caz, arcaul trebuie s pun o nou sgeat n arc (trebuie s reia concentrarea de la nceput), cci dup ce ai lansat sgeata nu mai
poi face nimic altceva, dect s vezi dac nu cumva vntul
a abtut-o i nu lovete inta. Aceast observare a intei nu
este, dup cum vedem, n mod obligatoriu legat de observarea lui DUMNEZEU.
Dac vom compara descoperirea noastr - tainele
tragerii spirituale cu arcul - cu formula sanscrit pe care
Saharov a primit-o de la mentor la vremea sa, vom constata
cu uimire c sunt identice. Cci scurta formul sanscrit se
compune din dou pri - o tensiune, norii (gndurile), printr-o corect reinere a contiinei (retragerea) fiind aglomerai ntr-un singur punct (central ncordrii arcului prin
concentrare) i apoi, din anularea tensiunii (lansarea sgeii
prin meditaie), cerul (KHA), adic punctul dintre sprncene
sau rdcina nasului urmnd a fi observat (observarea intei)
pentru a realiza dominaia (a stpni arta tragerii cu arcul).
Din anatomia encefalului este cunoscut c n zona dintre sprncene se afl fosa frontal, adic un spaiu gol (vid)
n care nu este nici un fel de centru. Totui, toate textele
159

indiene susin ntr-un glas c vederea spiritual se realizeaz

prin punctul aezat ntre sprncene.
Se afirm c acest ochi al nelepciunii este gndit ca
flacra unui opai aezat n centrul dintre sprncene.
n acest caz, centrul n-ar fi trebuit s se afle n frunte, ci
n imediata apropiere a rezonatorului vocii noastre, sau cel
puin ar trebui s se simt n timpul vorbirii. O idee despre
poziia corect a celui de al treilea ochi, spre uimirea
noastr, ne ofer tiina occidental.
Ne amintim statuile oamenilor din epocile primitive.
Tipurile inferioare sunt n primul rnd ciclopice. Acest ochi
n mijlocul frunii era un organ caracteristic epocii respective. El nu era un ochi obinuit, destinat vederii, pentru c
atunci, ca i mai trziu, pe lng acest ochi animalele
inferioare dispuneau i de doi ochi normali dezvoltai pentru
vedere.
Acesta putea fi deci un organ destinat altui sim, pe
care oamenii i animalele din epocile ulterioare l-au pierdut, sau, mai bine spus, organul a rmas n stare rudimentar, la fel ca glanda pineal copleit de encefal.
Encefalul (creierul mare) este gazda intelectului, cel ce a
transformat lumea pe care o locuim. Dup cum atest
dezvoltarea craniului, creierul nostru este mai mare dect
cel al omului epocii de piatr. n acelai timp, pe cnd
exista acel organ ciclopic, creierul animalelor era foarte
mic. Poate c, n procesul evoluiei sale, creierul a preluat
treptat funciile organului stins, care servea cel mai probabil clarviziunii i atragerii przilor" (Edgard D'Aque,

PAMIRKARA). '
Aceasta poate servi drept argument tiinific c dorina
noastr de a-i reda omului capacitatea de clarviziune prin
dezvoltarea glandei pineale (a celui de al treilea ochi), pierdute prin dezvoltarea unilateral a intelectului, constituie
ceva firesc i pe deplin justificat. Misiunea noastr este s
o facem n armonie cu intelectul.
160

TIMPUL
Practica tragerii spirituale cu arcul trebuie s fie precedat de exerciii pregtitoare: poziia corpului, respiraia.
Este important de asemenea alegerea timpului, dup cum
rezult din faptele care urmeaz.
Aa cum s-a artat n partea teoretic, tragerea spiritual
cu arcul se execut astfel nct reprezentarea sau, mai bine
spus, orientarea interioar asupra obiectului se realizeaz n
interiorul capului, iar de aici mai departe, ctre al treilea
ochi (glanda pineal). Cci cunoaterea spiritual sau, n
limbajul simbolic al UPANIADELOR, lovitura la int",
poate avea loc doar atunci cnd s-a stabilit contactul
spiritual intern, legtura n mediul de substan fin ntre
obiect i al treilea ochi.
Aceasta are loc nu numai atunci cnd vedem obiectul
fr ajutorul ochilor, dar i la fiecare percepie natural cu
ajutorul simului vzului, cu deosebirea c n acest din urm
caz va fi atins de vibraii numai periferia glandei pineale,
iar n primul caz Lotusul cu o mie de petale va fi parial
afectat pentru o fraciune de secund i, ca urmare, se va
deschide.
Deplasarea impresiei ctre interior, denumit n limbajul mistic yoga rtcire", are loc n mod normal n regim
automat i necesit la concentrare un efort considerabil,
perceput n zona hipofizei ca o presiune fizic. Chiar la
examinarea ndelungat a unui obiect fr o concentrare a
gndurilor, se simte o uoar presiune n aceast zon, care
crete considerabil dac ne dorim ceva (de pild ca obiectul
s fie nlturat din locul respectiv). Acest fenomen poate fi
verificat de oricine.
Excitarea a zonei respective (n yoga hipofiza este
considerat centrul voinei) are loc la fiecare privire asupra
celor ce ne nconjoar, la fiecare manifestare a voinei, cu
att mai puternic, cu ct ne apropiem de orele serii. Ca
161

urmare, impresiile de peste zi le lum cu noi, ntr-un sens,

n starea de somn.
S-a mai menionat c cea de a asea petal a Lotusului
e centrul gndirii, care este cu att mai puternic excitat i
dezvoltat de-a lungul timpului, cu ct ne concentrm mai
mult asupra unei probleme, excluznd alte categorii de
impresii.
Dar, deoarece aceast a asea petal este conductorul
percepiilor noastre, n timpul somnului se produc n vis reprezentri de cu totul alt natur, care difer substanial de
visele normale. n timp ce impresiile de peste zi se depun n
mod normal n MANAS CHAKRA (principiul gndirii) i
continu s mocneasc" pe timpul somnului, determinnd
astfel vise ciudate, treptat, datorit dezvoltrii celei de a
asea petale a Lotusului, se adaug, chiar dac lent, percepiile primite de la cel de al treilea ochi, orict de scurte i
slabe ar fi la nceput. Rezultatul l formeaz aa-numitele
vise premonitorii, sugestia intuitiv din timpul strii de
veghe, viziunea dorit n timpul strii de meditaie i, n
fine, aa-numita halucinaie din timpul bolii. Toate cele trei
tipuri sunt ns fenomene identice. Ele apar ca urmare a
activitii celui de al treilea ochi, care se deschide temporar
i parial.
Dup cum susine n continuare nvtura yoga, al
treilea ochi se deschide n timpul somnului, cnd cel adormit nu viseaz deloc. Amintim aceasta nu pentru c ar
rmne deconectat contiina noastr ancorat n MANAS
CHAKRA. Toat misiunea practicii yoga const n transferarea contiinei noastre din centrul gndirii n al treilea
ochi.
Astfel, atingem treapta superioar a viziunilor (nivelul
de Maestru), pe cnd la nivelul primelor trepte contiina se
afl n MANAS CHAKRA, cu conectarea parial a celui de
al treilea ochi. De aici rezult c, o dat cu apropierea nopii,
al treilea ochi trebuie s fie conectat tot mai uor i deplin.
162

Astfel, timpul cel mai potrivit pentru aceste exerciii este

seara, dup ora 21.00, putnd fi prelungit pn trziu.
Dimpotriv, dimineaa trebuie s se efectueze n prealabil
exerciii speciale pentru formarea centrului treaz al gndirii
i centrului voinei, pentru a alunga somnul din preajma
acestora.
Dac noaptea, nainte de a adormi, putem realiza
apariia imaginilor vizibile fr ajutorul ochilor dup numai
cteva minute, prin simpla privire n KHA" (KHAMA
DJNATAM - observarea cerului), dimineaa dup trezire,
pentru a realiza acelai lucru, vor fi necesare una-dou ore
de concentrare intens.
Exemplele care urmeaz demonstreaz aceasta.
S-a dovedit c umbrele neclare care apar n ntuneric n
faa ochilor nchii constituie nceputul viziunilor, care la
atingerea concentrrii necesare ncep s capete contur ca
obiecte izolate. Viziunile apar dac privim n ntuneric
naintea ochilor i ncercm s separm ntre ele imaginile
care ncep s se contureze iniial neclar. Aceste viziuni apar
la dorin (viziunile celei de a doua trepte), dar totdeauna n
momentul deplinei uitri de sine.
Dimineaa, la o concentrare intens asupra ANDJNA
(locul dintre sprncene), cu senzaia transferrii n acesta a
tensiunii hipofizei, poate s nu se contureze nimic, cu toat
meditaia de o or, dar printr-o singur privire n punctul
dintre sprncene, de fiecare dat cnd contiina se elibereaz de tensiunea concentrrii, viziunile apar foarte clar pri de peisaj, frunziul plopilor din faa casei noastre.
Desigur, nu orice privire n ntuneric ne ofer viziuni,
fr nici un exerciiu prealabil. Pentru aceasta este necesar
un antrenament intens. In cazul de fa ns ne intereseaz
faptul c succesul depinde n mare msur de ora la care se
efectueaz experimentele. In general, se poate stabili c n
aceeai msur n care tensiunea contiinei de-a lungul
zilei, din momentul trezirii pn la momentul unui somn
163

sntos fr vise, se transmite tot mai mult din afar - de la

fiecare obiect exterior, prin cel de al treilea ochi, n interiorul glandei pineale - la fel variaz i felul concentrrii
necesare fiecrei viziuni.
Se poate spune c n permanen contiina desfoar,
involuntar, operaia de tragere cu arcul, deoarece observarea
obiectelor din lumea nconjurtoare reprezint punerea
sgeii n arc i ochirea, concentrarea asupra lor - ntinderea
arcului, iar reflexia fcut asupra problemelor de rezolvat lansarea sgeii. Acest din urm aspect ne d i eventualul
rspuns la problema lovirii intei.
i concentrarea n condiiile tragerii contiente cu arcul
este supus cunoscutelor schimbri: dei de fiecare dat
toate elementele tehnice trebuie s fie prezente, fiecare
element este subliniat n mod deosebit, n funcie de
momentul zilei. Dis-de-diminea, principala operaiune va
fi ochirea, n jurul orelor amiezii - cu precdere ntinderea
arcului, iar seara, de la apusul soarelui pn cnd adormim lansarea sgeii, care se face prin privirea descris mai sus,
n ntuneric n faa ochilor nchii.
n afar de aceasta, fiecare moment al zilei are avantajele i neajunsurile sale, care trebuie avute n vedere de
fiecare practicant al exercitiilor la alegerea momentului
potrivit.
Dar este indispensabil s se respecte cerina meninerii
momentului, o dat ales. Timpul nu trebuie schimbat, deoarece altfel se pierde orice ritm. Este o premis obligatorie!
Yoghinii apreciaz ndeosebi momentul rsritului i
apusului de soare, deoarece n aceste clipe omul, ca i lumea
exterioar, radiaz o linite profund, se afl ntr-o stare
gnditoare, ceea ce se simte chiar n zgomotele unui mare
ora. Pentru noi, locuitori ai vestului, este de preferat apusul
soarelui, aceasta i pentru motivul c, datorit civilizaiei,
suntem obinuii cu o alt mprire a timpului dect
indienii.
164

La rsritul soarelui, ndeosebi primvara, vara i

toamna, este ndoielnic c avem posibilitatea s ne meninem centrul gndirii suficient de vioi pentru o concentrare
profund. Desigur, fiecare cititor este liber s-i aleag
momentul dorit, dar alegerea trebuie fcut doar o singur
dat, nemodificnd-o.
Deoarece, aa cum am artat anterior, n timpul somnului i mai ales al somnului fr vise al treilea ochi se
deschide de la siqe, de aici trebuie s rezulte c exerciiile
noastre de tragere cu arcul, care dezvolt a asea petal a
Lotusului, pot influena substanial coninutul viselor
noastre.
Ele devin extraordinar de aproape de realitate prin
ascuimea lor, logica i claritatea nemaintlnit pn atunci.
Astfel de vise nu sunt o raritate printre cei care practic
acest exerciiu.
Experiena practic ne nva c aceasta este realitatea.
Prima consecin a efecturii oricror exerciii spirituale
este o activitate tumultuoas la nivelul viselor.
n acelai mod pot fi vizitate orae, ri, fr s fi fost
vreodat acolo n realitate.
Fiecare dintre cititori care merge pe aceast cale
suficient de mult vreme mi va ntinde mna n acest sens,
cci principalul l formeaz aceste experiene personale, nu
posibilele contraziceri i scepticismul nencreztorilor.
Posibilitatea noastr de a vedea fr ajutorul ochilor se
dezvolt astfel pe baza viselor. Dup pregnana lor i
legtura logic cu realitatea vie se pot msura rezultatele i
eficiena exerciiilor. Acest fapt permite o verificare subtil,
exact i foarte util, a procedeelor cunoscute i a tuturor
detaliilor, ndeosebi cnd exerciiile sunt testate nainte de
a adormi.
Prin aceast verificare se poate stabili, de exemplu, c
afirmaia din toate textele yoga despre existena legturii
dintre Lun i al treilea ochi se bazeaz mai mult pe
165

speculaii dect pe realitate. n cazul Soarelui situaia este

invers: privitul (n gnd) la discul Soarelui n timpul
meditaiei influeneaz imediat i sesizabil visele noastre, le
face sensibile, pe cnd meditaia legat de secera Lunii nu
are ca rezultat o ameliorare i nviorare a viselor i genereaz simptome vizibile de somnambulism dac meditaia
este efectuat n condiii de Lun plin.
Despre influena exerciiilor asupra viselor vom vorbi
mai trziu. Rezumnd, trebuie s subliniem nc o dat c
momentul ales pentru desfurarea exerciiilor are un rol
deosebit de important, deoarece succesul n arta tragerii
mentale cu arcul depinde n mare msur de el. Adesea, ne
putem chinui ani la rnd efectund exerciii fr nici un
progres vizibil, dac nu ne vine n minte la momentul
potrivit c nu am fcut cea mai bun alegere a timpului de
desfurare, care nu corespunde particularitilor individuale ale exerciiului, ceea ce nu conduce la succes.
RESPIRAIA
Respiraia naintea exerciiilor i nemijlocit dup efectuarea lor constituie urmtorul factor important, poate cel
mai important dintre toi, deoarece creeaz premisa fizic
pentru efectuarea unor exerciii de succes, realizarea unor
procedee deosebite condiionate de momentul zilei, deci
printr-o funcionare corespunztoare a arcului".
Cnd un adevrat arca se aeaz n poziia de tragere,
el se concentreaz, ntinde de cteva ori coarda pentru a
proba arcul i a verifica fora i elasticitatea acestuia. La fel
trgtorul cu arcul minii trebuie s-i adune forele interioare i, nainte de toate, s-i verifice elasticitatea psihicului,
deoarece ntregul succes depinde numai de capacitatea
acestuia de a se relaxa, de a lansa sgeata.
Acest lucru este nlesnit, n primul rnd, de o tehnic
deosebit a respiraiei. Aceasta reprezint principalul instru166

ment yoga, deoarece respiraia se afl n cea mai strns

legtur cu concentrarea gndului.
Dac ne concentrm, de exemplu, asupra unui zgomot
oarecare de pe strad, respiraia se oprete pentru o clip.
Invers, cnd ne inem respiraia, gndurile care au rtcit
pn n acel moment n toate direciile se restrng, orientndu-se ntr-una singur. Acest fapt a permis yoghinilor,
nc din cele mai vechi timpuri, s elaboreze dou variante
de tehnic: RADJA-YOGA i HATHA-YOGA.
Dac fr vreo concentrare special facem efortul de a
menine n gnd o anumit imagine, respiraia continu trece
mai nti n respiraie nesesizabil, apoi apar viziuni uor
luminescente.
De diminea, timp de o jumtate de or, m-am antrenat
n relaxarea respiraiei, care a devenit de la sine continu. Au
nceput s apar viziuni neclare, succedndu-se una dup
alta, ca ntr-un caleidoscop. ntre altele, au aprut contururile
neclare ale oraului Benares, pe care am vrut s le vd.
Aceast uimitoare influen a respiraiei asupra obinerii
viziunilor confirm posibilitatea verificrii prin vise.
Practica a demonstrat c respiraia nesesizabil practicat
nainte de a adormi n locul discului solar are ca rezultat vise
la fel de remarcabile.
Deoarece n aceste exerciii respiraia are un rol att de
important, reamintim pe scurt ce trebuie s nelegem prin
respiraie continu i respiraie nesesizabil.
n yoga exist o serie de exerciii de respiraie. Pentru
nevoile noastre va fi suficient s stpnim un singur exerciiu, aa-numitul KEVALI".
Este un exerciiu dublu (binar), compus din respiraie
continu i respiraie nesesizabil. Dei putem s ne antrenm separat n fiecare dintre aceste procedee de respiraie,
efectund exerciiul BRAHMARI (Albina" - respiraie
continu) i MURIAHA (respiraie asurzitoare, ameitoare,
de anestezie - nesesizabil), nu ar fi necesar, deoarece respi167

raia nesesizabil se instaleaz automat, de ndat ce respiraia continu ajunge n timpul exerciiului la profunzimea
necesar.
n ce const tehnica KEVALI"? Se ncepe cu un exerciiu preliminar, care acioneaz ca un calmant asupra
ntregului corp, ndeosebi asupra tuturor nervilor. El este
numit TELAMIUKTA (legat de ritm) i se efectueaz astfel:
EXERCIIUL RITMIC DE RESPIRAIE
PRELIMINAR
Ne aezm drept i respirm n faze egale: patru secunde inspiraie, patru secunde expiraie. Ne este de ajutor
reprezentarea acestor micri respiratorii sub forma micrilor unui pendul, de exemplu, de parc acest pendul ar trece
printr-un corp sau printr-un anumit punct al acestuia (cum
este locul dintre sprncene), balansndu-se ctre interior i
apoi revenind ctre exterior.
Durata micrilor respiratorii nu are un rol important,
prezint importan numai regularitatea, amploarea i ritmul
micrii. Dup un timp, ncepem s cretem durata reprizelor de inspiraie i expiraie de la patru la douzeci-treizeci de secunde. Aa cum ne demonstreaz experiena, acest
exerciiu preliminar ajut n creterea de imagini n cadrul
vederii fr ajutorul ochilor.
Cnd atingem punctul n care o prelungire a reprizelor
de inspiraie i expiraie devine deosebit de obositoare,
trecem la exerciiul de expiraie KEVALI".
KEVALI (EXERCIIUL PROPRIU-ZIS)
Acum ncercm s atenum, pe ct posibil, fazele de
trecere de la inspiraie ctre expiraie i invers, astfel nct
168

s se obin, practic, un procedeu de respiraie continu.

Dei scopul principal este tocmai nlturarea limitelor de
separaie dintre inspiraie i expiraie, la nceput pauza se va
produce de la sine. Aceasta este prima parte a exerciiului.
Cnd aceast faz a respiraiei se va consolida, ea va trece pe
neateptate ntr-o a doua form, n care pauza se produce fr
aer n plmni. Aceasta este respiraia nesesizabil. n cazul
primei faze, ni se pare c avem n permanen plmnii plini
cu aer, expirnd doar din cnd n cnd pentru a inspira o nou
cantitate de aer. Cea de a doua faz care apare, cnd va fi
atins limita de reinere a respiraiei, este nsoit de senzaia
opririi respiraiei, ntr-att de puin sesizabil este.
Aceast metod KEVALI este principala arm a arcaului spiritual, cci prin intermediul acestor tehnici speciale
de respiraie el poate influena ambele componente ale
tragerii cu arcul: concentrarea (ntinderea arcului), n prima
parte a exerciiului - respiraia continu -, i meditaia
(lansarea sgeii), n a doua parte - respiraia nesesizabil.
Aa cum concentrarea merge ntotdeauna mn n mn
cu respiraia continu, la fel meditaia este foarte strns
legat de respiraia nesesizabil. Astfel, cel care dorete s
devin un arca miestru, trebuie s se strduiasc s-i
nsueasc KEVALI.
Dar acest exerciiu de respiraie mai are o calitate mai
important dect prima: influeneaz activitatea inimii ntr-o
asemenea msur, nct cu timpul inima se va afla sub
controlul deplin al posesorului ei. Aceast realizare este
confirmat de practic.
POZIIA CORPULUI
Exist nc un factor important, trecut adesea cu vederea sau neglijat, dei este la fel de important ca respiraia.
Este poziia corpului, modul de aezare (ASANA).
169

Trebuie s i dm o atenie deosebit, nu numai pentru

c n acest fel este calmat corpul i principiul gndirii (ne
putem concentra asupra unui obiect i fr a elimina o boal
sau o durere ce ne deranjeaz), ci mai degrab pentru c o
poziie incorect ne poate anula toate eforturile.
Vom ncerca s explicm aceasta. n ce const de fapt
tehnica respiraiei PRANAIAMA, despre care am vorbit?
Nu numai n prelungirea respiraiei, cci PRANA este ceva
mai mult, mai cuprinztoare dect respiraia. Ea este energie
vital, care ne menine viaa n corp i determin funcionarea att a plmnilor, ct i a inimii i tuturor celorlalte
organe.
Prin urmare PRANAIAMA determin prelungirea funciilor energiei vitale, polarizeaz totdeauna n corp sub forma respiraiei solare (jumtatea dreapt a corpului ncrcat
cu magnetismul pozitiv) i a respiraiei lunare (jumtatea
stng a corpului ncrcat cu magnetism negativ).
Fiecare se poate convinge de acest lucru. Dac ne
observm cu atenie respiraia, vom descoperi c ea curge
liber numai pe o jumtate a nasului, pe cnd cealalt este
mai mult sau mai puin blocat, situaie care se schimb
regulat, la fiecare dou ore. Partea stng a corpului primete energie vital, iar partea dreapt o distribuie n corp.
Att timp ct cele dou fluxuri vitale se afl n echilibru,
omul este sntos, dar dac se instaleaz o dizarmonie, el se
mbolnvete.
Aceasta este o teorie care st la baza metodei strvechi
chinezeti de acupunctura, att de modern astzi. Ea poate
fi demonstrat cu uurin n practic i este punctul de
plecare al ntregii teorii despre yoga, despre poziia corpului. Fluxurile magnetice trebuie s fie legate ntre ele
ntr-un mod ordonat i, n primul rnd, ntregul circuit
magnetic trebuie s rmn nchis.
Dac s-ar pune numai problema reinerii fluxului de
snge n anumite organe i pri ale corpului, de exemplu n
170

genunchi, la poziia Lotus" sau n poza pancreatic, ar

rmne fr explicaii o ntreag serie de efecte la fel de
importante, mai mult, ar fi eliminat rolul care revine poziiei
picioarelor.
Ce poziii stnd aezat" sunt mai utile la tragerea cu
arcul? Popoarele orientale prefer, dup cum vei vedea pe
bun dreptate, s ad cu picioarele ncruciate, turcete"
(cum stau la noi croitorii). Popoarele occidentale, dimpotriv, se simt bine numai n fotoliu sau pe scaun.
Indiscutabil, cea mai bun poziie eznd este PADMASACA - poziia LOTUS, deoarece permite cuplarea n
totalitate a fluxurilor magnetice din mini i picioare:
1) Toat jumtatea inferioar a corpului, pn la plica
inghinal, este practic deconectat;
2) Se atinge cea mai mare concentrare de potenial
magnetic n mini i picioare, care se ating unele de altele,
degetele minilor putnd fi mpreunate.
Dar din cauz c ederea n aceast poziie este foarte
dificil i necesit cel puin o jumtate de an, chiar i un an,
de antrenament, se poate face o concesie. Dac problema se
pune doar ca circuitul s fie nchis, este mai bine s ne
aezm n aa-numita poziie GARAKASANA, n care
ambele mini i picioare sunt apropiate.
n practic se obine un rezultat mulumitor. Deoarece
concentrarea curenilor magnetici determin foarte repede o
fierbineal puternic de-a lungul coloanei, aceasta poate
servi drept indicaie fr gre a conectrii circuitelor.
Cnd privim atent Soarele n hipofiz eznd n poziia
LOTUS",n coloan (MULADMARA) se simte destui de
repede aceeai fierbineal interioar, care ajunge apoi
de-a lungul coloanei pn la gt. Dac trecem n poziia
GARAKASANA sau ntindem picioarele, dispare senzaia
de fierbineal. Aceasta revine dac relum poziia LOTUS"
simplificat MUKTASANA, care poate fi realizat n dou
variante:
171

1) Adevrata MUKTASANA, la care picioarele sunt

aezate unul peste cellalt;
2) Aa-numita IADJNA-VALKIA - n care picioarele
sunt aezate unul lng cellalt.
n cazul poziiilor obinuite eznd pe scaun sau n
fotoliu rmne n vigoare regula: circuitul magnetic trebuie
s fie nchis, iar picioarele s fie aezate unul peste altul.
Trebuie s dm atenie i poziiei minilor, deoarece,
prin comutarea magnetic, ea influeneaz respiraia i
concentrarea. Aceasta se vede cel mai bine din exemplele
practice.
Saharov zicea c i poziia minilor influeneaz durata
concentrrii. De exemplu, contiina care a atins nivelul
meditaiei revine la concentrare cu respiraie continu dac
aezm minile pe genunchi (CIJ-MUDRA). Dac ncrucim minile, meditaia se reia.
In timp ce poziia minilor cu palmele pe genunchi n
cadrul poziie LOTUS determin respiraie continu nsoit
de concentrare, adic creterea duratei pauzei la respiraie,
deci cu aer n plmni, aezarea minilor pe tlpi conduce
imediat la apariia fazei n expiraie, deci cu plmnii fr
aer.
Rezumnd, vreau s mai art nc o dat c Mentorul i-a
recomandat lui Saharov n mod deosebit poziia eznd
MATREIA, cu picioarele ncruciate i cu minile pe
genunchi.
Am ajuns la ultima parte i cea mai important a studiului nostru, nsi practica. Am stabilit c aceast activitate nu are o evoluie dureroas i nu favorizeaz ceva
asemntor, ci dimpotriv este benefic i are ca rezultat o
dezvoltare perfect normal a organelor pe care le-am avut cu
milioane de ani n urm, dar pe care le-am neglijat tot acest
interval imens de timp, realiznd astfel, n locul unei dezvoltri armonice depline, o debilizare a organelor respective i
pierderea capacitilor legate de ele.
172

Am descoperit mai departe c, dei este foarte nensemnat i lent, totui e posibil dezvoltarea hipofizei, care
are loc n continuare n mod automat. Aspiraia noastr de
a lua n minile proprii i de a accelera aceast evoluie
pornete de la dorina perfect justificat i natural a
dezvoltrii armonice a menionatelor capaciti, deosebit de
atractive, fr a duna raiunii.
Rmne nesoluionat problema rezolvrii tehnice a
acestei dezvoltri i a termenului pn la care se poate
obine o evoluie total a voinei i a celui de al treilea ochi,
aplicnd tehnica special propus pentru a accelera excitaia
chakrei.
Teoria yoga presupune, i aceasta corespunde celor mai
noi date ale tiinei moderne, c pentru o maturizare a
creierului nostru este necesar o perioad de circa un milion
de ani. Pentru a reduce durata acestui proces, yoghinii
propun o procedur special, care trebuie s se afle la baza
oricrui efort, nu numai a celui mistic. Este vorba despre
mantr sau descntec.
Desigur, cuvntul descntec" nu poate reprezenta traducerea exact a cuvntului mantr", cci traducerea termenilor indieni n limbile moderne se poate realiza doar
aproximativ. Nu putem traduce mantra" prin rugciune",
dar traducnd-o ca descntec" deviem aparent n direcia
idolatriei sau vrjitoriei.
Etimologic, termenul se traduce astfel: TRA" nseamn a apra, a proteja; MAN" nseamn prin intermediul
gndirii", deci Mantra" este o formul spiritual care ne
apr mpotriva forelor ostile. Semnificaia aceasta se
ntinde de la spiritualitatea exterioar a naltei filozofii a
sacralitii pn la cele mai adnci bezne ale magiei negre.
La fel cum o for natural (electricitatea, energia
atomic etc.) poate fi deosebit de benefic sau aductoare de
moarte, n funcie de nivelul cunotinelor i de inteniile
173

bune sau rele, i fora mantrelor poate reprezenta o binefacere sau conduce la crim.
Dar oare nu sun pueril, n secolul nostru cu un nivel
dezvoltat al tiinei, faptul c un descntec sau oricum l-am
numi poate birui o perioad de timp imens, cum este un
milion de ani? i totui, afirmaia neleptului c se poate
sri peste aceast perioad de un milion de ani prin repetarea
unei mantre de doisprezece milioane de ori nu este att de
lipsit de sens cum pare la prima vedere.
Conform teoriei yoga, pe lng teoria concentrat care
i formeaz esena, fiecare mantr conine i o for ascuns
n partea material a mantrei, numit BIDJA, adic smn.
Prin repetarea de multe ori a mantrei, aceast for ascuns
este extras i poate fi folosit. Cea mai mrea i mai
puternic dintre toate aceste BIDJA este silaba sfnt OM.
Ca n oricare BIDJA, n ea este cuprins sunetul nazal M (un
M-M-M cntat sau vibrat) care conine, conform acestei
teorii, ntreaga putere a mantrei.
Cum este posibil? S privim silaba OM, considernd-o
mai nti ca pe un sunet cu destinaia de a elibera o influen
fiziologic. Silaba se pronun A-O-U-M", deci ca un
sunet n care nu sunt auzite separat nici A, nici O, nici U,
nici acest M care trebuie s vibreze chiar de Ja nceput. De
obicei, n BIDJA, M se pronun nazal, aproximativ ca
grupul NG" n cuvntul GANG. n el se ascunde ntreaga
soluie a problemei.
Aceast pronunare nazal face s vibreze, prin palatul
moale, acea zon KHA", cuprins ntre punctul dintre
sprncene i glanda pineal. La aceasta trebuie s se adauge
i concentrarea profund, mereu mai intens, care, asociat
vibraiilor date de acest M-M-M nazal, excit i mai puternic hipofiza ca centru al voinei.
Conform legii generale a biologiei, mai nti apare necesitatea unei funcii i abia apoi se nate organul respectiv,
i invers, dac funcia i pierde actualitatea, organul se
174

atrofiaz. De aceea, este necesar ca funcia respectiv s fie

deteptat din nou n corp, pentru ca s se produc dezvoltarea glandei pineale. Iar aceasta se poate realiza cel mai
bine prin repetarea mantrei OM n mbinare cu dorina
concentrat de a vedea KHA".
Mantra poate fi repetat i n gnd, trebuie doar ca la
fiecare repetare a acelui M nazal s fie subliniat aceast
operaiune prin atingerea rdcinii limbii de palatul moale,
asigurnd astfel vibraia ntregii zone KHA".
Acest exerciiu este numit NABHOMUDRA i cuprinde urmtoarele:
Oriunde s-ar afla un yoghin, orice ar face, el trebuie s
in totdeauna rdcina limbii n sus (n atingere cu palatul
moale) i s-i in totdeauna respiraia." Dup cum s-a
explicat mai sus, este necesar s ne inem respiraia pentru
concentrarea gndirii, care se intensific prin repetarea
mantrei OM.
Repetarea acestui OM i meditaia asupra semnificaiei
sale reprezint calea" (YOGA SUTRA, 1-28).
Vechii nelepi indieni cunoteau tainele metabolismului, activitatea glandelor cu secreie intern i fabricarea
hormonilor, descoperiri pe care tiina noastr le-a fcut
abia n secolul trecut. Ei mai tiau i care este rolul pe care
l au glandele, biocurenii i centrii de substan subtil chakrele - n instalarea unei armonii ntre aspectele trupeti,
sufleteti i divine. Conform acestei nvturi, n cazul unui
om care se antreneaz dup sistemul descris anterior, are loc
un metabolism spiritual.
Vibraiile mantrei activeaz prin hipofiz ceilali
centri - chakrele corpului, ale cror rdcini fizice sunt
glandele cu secreie intern: tiroida, timusul, pancreasul,
suprarenalele i glandele sexuale.
Astfel apare, n paralel cu metabolismul fizic al substanelor primare i cu circuitul substanelor fizice n organism,
metabolismul substanelor fine, n care acioneaz ca
175

regulator principal hipofiza i care se realizeaz prin

chakre - staii ale spiritua-lului", reprezentate prin flori de
LOTUS i cercuri mistice. n total omul are doisprezece
chakre - apte la deplasarea n jos i cinci la deplasarea n
sus. Aceast circulaie a substanei fine prin cele doisprezece puncte (resimit i fizic, dup antrenamente prelungite, sub forma unei clduri puternice de-a lungul coloanei)
corespunde, cum am artat, unui an de evoluie natural,
astfel nct un milion de ani de evoluie poate fi nlocuit n
practic printr-un numr egal de circuite (aproximativ un
milion).
De aici rezult c doispezece milioane de repetri ale
mantrei au un efect care poate reduce cu adevrat i n mod
substanial perioada extrem de lung de timp cuprins ntr-un milion de ani. Durata sunetului special OM pronunat
n modul descris anterior este doar de 2,5 secunde, astfel
nct doisprezece milioane de astfel de intervale vor necesita
n total circa opt mii de zile, adic douzeci i trei de ani.
Dac vom destina exerciiilor un interval mai mare de timp,
durata perioadei de evoluie va fi mai scurt: n condiiile
unui antrenament zilnic timp de opt ore, vor fi necesari ceva
mai mult de trei ani.
Dar cine, n afara yoghinilor indieni sau clugrilor,
care i pot consacra n ntregime timpul activitilor spirituale, poate atepta douzeci i trei de ani sau poate destina
opt ore zilnic pentru astfel de exerciii? De aici rezult c
trebuie s ncercm o reducere a duratei necesare, dar nu
prin prelungirea timpului zilnic destinat exerciiilor, ci prin
intensificarea lor.
Acestui scop i servete tehnica tragerii spirituale cu
arcul, pe care urmeaz s o studiem n practic. Aceast
tehnic se mparte n trei pri:
1) Aranjarea sgeii n arc;
2) ncordarea arcului;
3) Lansarea sgeii.
176

PUNEREA SGEII N ARC SI OCHIREA

Punem n arc sgeata ascuit de devotament (sacrificiu de sine)" - glsuiete textul UPANIADELOR. Ce
nseamn devotament"?
Sgeata este principiul gndirii. Prin meditaie, adic
prin repetarea exerciiilor de tragere cu arcul, ea nu se
ascute, cci dac vom trage de multe ori i o sgeat adevrat se va toci. Deci aici nu este vorba despre o simpl
repetare a exerciiilor care trebuie s ascut sgeata, adic
principiul gndirii. n al doilea rnd, sgeile se ascut de
obicei naintea tragerii cu arcul.
Cuvntul UPAZA" din original (plin de ateptare,
salut eznd") ne ofer explicaia. Cnd textul indian are n
vedere meditaia, se folosete termenul DHIANA sau un
cuvnt derivat la rdcina DHI (DHIA). Termenul de
UPAZA" se traduce ns cel mai bine drept imagine
eudetic".
S vedem acum n ce fel poate aceasta s ascut sgeile. Termenul grecesc euderic" nseamn imagine, figurativ. Prin urmare, imaginea pe care mai nti ne-o nchipuiam exist ntr-o reprezentare. Este necesar s avem mai
nti o imagine - reprezentarea plastic a obiectului dorit.
Presupunem c dorim s vedem o anumit persoan, ca
rezultat al vedeniilor noastre. Alctuim portretul acestei
persoane. Ce urmeaz?
n majoritatea lucrrilor se recomand s ne concentrm, prin aa-numita privire central, asupra punctului
dintre sprncenele portretului i s privim fr s clipim.
Astfel, s presupunem c putem vedea dintr-o dat ntregul
obraz. Se afirm c dac ne vom muta privirea pe chipul
portretului de la un ochi la cellalt, la gur, la nas, ureche
etc., nu vom realiza o percepie unitar. Pe lng aceasta,
privirea trebuie s fie fix, fr a clipi.
177

Cu alte cuvinte, trebuie s privim fix un singur punct, pe

cel dintre sprncenele portretului, fr s dm atenie
lacrimilor, care numai dup unu-dou minute de privit fr
s clipim vor ncepe s ne ntunece vederea. Se recomand
s nu le dm nici o atenie.
Toate acestea sunt ns total aeadevrate. n primul
rnd, se amestec ntre ele cauza i efectul, n al doilea rnd
este mai bine s procedm exact invers. Tocmai mutatul
privirii de la o parte a chipului la alta este cea care se recomand. Privind ntr-un singur punct fr s clipim, cum se
recomand n unele cri indiene despre yoga, nu vom
obine o concentrare a gndurilor, ci dimpotriv, cnd
concentrarea gndurilor atinge un anumit nivel, privirea
fix fr a clipi vine de la sine, ca o consecin, i vom
putea privi astfel o jumtate de or sau chiar mai mult, fr
nici un antrenament.
n al treilea rnd, exerciiul se numete n original
TRATAKA, adic plimbarea privirii pe suprafaa obiectului, pentru a evita orice abatere (TRA - a preveni i AT alunecare, plimbare). Dac ar fi Prevenirea alunecrii
privirii, cuvntul nu ar fi fost TRATAKA ci, dimpotriv,
ATAKATRA.
Aceast alunecare a privirii, plimbarea ei pe suprafaa
obiectului, este necesar deoarece privirea face gndul s se
menin cel mult cteva secunde asupra unui amnunt
oarecare. n momentul urmtor privirea urmat de gnd
alunec mai departe i trebuie readuse printr-un efort n
punctul iniial. n viaa noastr fenomenul acesta are loc n
permanen atunci cnd dorim s ne concentrm asupra a
ceva anume.
Dar aceasta nu ne face defel s progresm n ceea ce
privete capacitatea de concentrare. Mult mai indicat este
ca, la concentrarea asupra unui aspect anume, s folosim
aceast uimitoare particularitate a privirii i gndirii legat
de ea, pentru a privi fiecare detaliu numai att timp ct i
178

este necesar privirii pentru memorare, trecnd apoi imediat

la un alt detaliu, pentru a nu permite privirii i gndului s
reueasc ruperea firului de gnduri realizat prin concentrare (mai corect, prin meditaie).
Aceast alunecare a privirii are ca scop ceva mult
mai important dect o concentrare nentrerupt. Deoarece
TRATAKA nu constituie nc o concentrare a gndurilor n
sensul cel mai direct, ci doar pregtirea pentru aceasta, adic
doar punerea sgeilor n arc i ochirea. Concentrarea
reprezint ntinderea arcului.
Comparaia pe care o facem cu procesul tragerii cu
arcul este i mai reuit dac adugm i o scurt examinare
a intei, deoarece TRATAKA se compune din dou pri: o
prim parte o reprezint aceast alunecare a privirii despre
care am vorbit, pe cnd cea de a doua parte se efectueaz cu
ochii nchii. Tocmai aceasta reprezint ochirea centrului
intei, care se menine pe toat durata tragerii cu arcul, chiar
i dup lansarea sgeii rmnnd sub forma ateptrii ca
sgeata s loveasc inta.
La fel ca la ochirea real, cnd ochiul nu vizeaz ntreaga int sau pri ale acesteia, ci doar centrul, a doua
parte care compune TRATAKA nseamn nu o continuare
a alunecrii cu ochii nchii a principiului gndirii, ci orientarea contiinei asupra centrului obiectului. Aceasta ne va
reui dac sgeata este ascuit.
Cnd privim obiectul, este vorba nu despre dorina de a
memora pri ale acestuia ca s ni-1 putem nchipui apoi, ci
doar s cptm senzaia acestui obiect, imaginea sa eudetic, o orientare asupra lui, o aspiraie, mai pe scurt devotamentul pentru acesta.
Acest devotament, dei reprezint doar pregtirea pentru concentrare, trece ca un fir rou prin centrul ntregii
tehnici. Cu ct acest devotament total este mai puternic, cu
att sgeata contiinei este mai ascuit, cu att ntinderea
arcului care trebuie efectuat numai de ctre devotament se
179

va face mai uor i cu att mai sigur va fi lovirea centrului

intei.
Astfel, ederea n ateptare" este fora motrice a ntregului proces de tragere cu arcul. Succesul sau insuccesul ei
depind de acest devotament: dac cel care efectueaz exerciiul nu reuete s-i trezeasc un sim eudetic corect fa
de obiectul ales, fie pentru c acest obiect nu-i spune nimic
i nu poate simi contactul cu el, fie din alte cauze, sgeata
nu va lovi centrul intei sau nu va nimeri inta, ci va lovi cu
totul alt punct sau va cdea pur i simplu pe pmnt. Ajunge
ns atta teorie!
nainte de a alege obiectul, trebuie s ne lum o msur
de precauie - s realizm crucea spaial a lui BUDDHA.
Ne aezm n poziia cunoscut i trimitem n toate direciile - nainte i napoi, la stnga i la dreapta, n sus i n
jos - gnduri pentru pacea lumii i urri de bine aproximativ
astfel:
Fericire tuturor fiinelor, pace tuturor fiinelor, bucurie
tuturor fiinelor."
Cu ct mai des vom face aceasta, cu att ne va fi mai
bine. Vom afla mai trziu c al treilea ochi, o dat deschis,
construiete o adevrat punte ctre ceea ce vedem cu el:
gndurile acioneaz asupra obiectului viziunii. Obiectul
acioneaz asupra noastr i cu ct obiectul este mai puternic, cu att mai puternic va fi impactul lui invers.
De aceea trebuie s ne ferim s trimitem gnduri pline
de ur sau dorine josnice de cucerire, asuprire etc., deoarece
vom culege ce am semnat.
Aceast poziie armonic fa de tot ce ne nconjoar
realizeaz o bun protecie i pentru noi nine, deoarece
respinge gndurile rele ale celorlali: fiecare gnd al altuia
este o entitate material, care are form, culoare i greutate.
Alegem deci obiectul. Cel mai bine este s alegem discul
solar cu semnul OM care se afl pe coperta crii. Discul
singur nu ne-ar permite explorarea cu ajutorul privirii i ar
180

pune sub semnul ntrebrii ntregul procedeu TRATAKA.

Vom decupa din hrtie un disc, pe care ii vom lipi pe un fond
albastru deschis, care trebuie s reprezinte cerul. Pe acest
disc lipim semnul alb care formeaz cuvntul OM i, dac
dorim, nite raze aurii, n jurul soarelui. Aceasta nu este o
joac, ci un ajutor de pre pentru ochi, cum ne ypm convinge
imediat.
Ne aezm n faa acestui disc solar i l privim dou-trei
secunde. nainte ca privirea s alunece de pe suprafaa lui,
ncepem micarea de explorare: mai nti pe raze, apoi pe
literele albe ale cuvntului OM, apoi din nou asupra discului, a razelor etc. Toate acestea dureaz dou-trei minute.
Apoi, nchidem ochii.
n ntuneric vedem n faa ochilor nchii urma discului
solar, care dispare lent. Aceast urm nu ar fi existat dac
n-ar fi fost fondul i ar fi trebuit s ne concentrm direct asupra imaginii soarelui, cum fac orbii. Unele dintre lucrrile
indiene recomand privirea real ctre Soare.
Dar aceast interpretare vine de la necunoaterea faptului c cerul (KHA) din scrierile respective nu reprezint
cerul fizic, ci locul plasat deasupra palatului. De aceea,
privitul soarelui recomandat de lucrrile respective poate fi
doar imaginar.
Privitul discului solar se realizeaz foarte distinct n
zona hipofizei, ceea ce arat conectarea centrului hipofizei.
Dac, aa cum se ntmpl n zorii zilei, cnd contiina nu
este nc perfect treaz, nu apare aceast senzaie, nu are
nici un sens i continum tentativele.
Cel mai bun mijloc de a obine senzaia de presiune
este MUNAKI MUDRA - pecetea broatei": rdcina
limbii se atinge de palatul moale, de care se freac de cteva
ori. Seva produce imediat senzaia cutat. Aceast poziie
a limbii se recomand totdeauna la exerciiile de respiraie
i n toate cazurile de concentrare.
181

NTINDEREA ARCULUI

ntinde arcul cu contiina ndreptat ctre suflet" glsuiete formula.

Orientarea sufletului este devotamentul fa de obiect
dobndit prin TRATAKA i care reprezint singura for
elastic, cea cu ajutorul creia se ntinde coarda arcului.
Aceast ntindere a arcului reprezint cea mai important
parte - concentrarea.
Dar apare o problem: asupra cui urmeaz s ne concentrm - asupra obiectului, adic a reprezentrii acestuia n
contiin, deci asupra formei exterioare, sau asupra centrului n care este prezentat aceast form, deci n primul
rnd asupra centrului dintre sprncene, centrului hipofizei,
sau asupra unui alt punct din cap, de exemplu asupra
cretetului, unde indienii consider c se gsete orificiul lui
BRAHMA - poarta NIRVANEI.
Astfel de probleme deruteaz un nceptor. Sunt
necesari ani, zeci de ani sau chiar o via de om, pn cnd
nceptorul ajunge la concluzia c toate aceste probleme
sunt inutile. Principiul gndirii i gsete singur cea mai
bun cale i centrul potrivit, dac se realizeaz o concentrare
corect.
Dar cnd o putem numi corect?
Concentrarea este corect atunci cnd se dezvolt de la
sine din etapa precedent, adic din TRATAKA, din devotamentul fa de obiect, pe scurt, din concentrarea asupra
senzaiei obiectului. Textul indian vorbete clar despre
ntinderea arcului cu contiina orientat spre suflet.
Dar ce nseamn concentrarea asupra senzaiei obiectului?
Dac este concentrare a gndurilor, atunci nu cumva
trebuie s nsemne c gndurile noastre trebuie s fie concentrate asupra obiectului, cu alte cuvinte c noi nine
trebuie s fim concentrai asupra gndurilor noastre despre
182

acest obiect? n toate crile de yoga este scris c trebuie s

stpnim gndurile, s le concentrm n finalul evoluiei
logice sau s le nlturm.
Asemenea cerine se gsesc ns (ceea ce l va mira,
probabil, pe cititor) numai n crile de yoga aprute n
Occident. Nicieri n scrierile originale indiene nu le vom
gsi. Aa-numita concentrare a gndurilor exist numai n
lucrrile occidentale sau scrise de indieni pentru Occident.
n textele sanscrite nu exist nici o expresie echivalent.
Ceea ce n lucrrile occidentale se numete concentrare din
cauza absenei unui echivalent exact, n textele indiene
apare ca DHARANA" - REINERE, PERSEVEREN". DHARANA" nu se refer la propriile noastre gnduri, care nu aparin fiinei noastre, ci mai degrab constituie oaspei ai contiinei noastre, i nseamn nu o concentrare a voinei, ci concentrarea substanei gndirii.
De aici rezult c nu este indicat i nici suficient
concentrarea meninere a gndului" aa cum este neleas
i practicat n Occident. Contiina este reinut tocmai
asupra strii care apare n ea la un anumit gnd, dar nu
asupra gndului propriu-zis.
Dar ce reprezint aceast stare? Este simul obiectului,
care apare atunci cnd l privim, ca o dorin de a-1 cuprinde.
Cu alte cuvinte, trebuie s ne concentrm asupra simului
ideii i nu asupra ideii propriu-zise.
Acum nelegem de ce trebuie s fie dezvoltat devotamentul fa de obiect:
Cu ct acesta este mai puternic, cu att mai puternic
este urma, cu att este mai pregnant simmntul care
rmne n contiina noastr."
Deci trebuie s ne concentrm nu asupra reprezentrii
sau formei exterioare a obiectului, ci asupra dorinei de a vedea acest obiect n ntuneric, n faa ochilor nchii. Aceasta
deoarece simul obiectului nu este altceva dect pipire
183

interioar", n dorina de a vedea inclus centrul voinei

(hipofiza). De aici rezult formula final:
Trebuie s privim simul obiectului ca i cum am
putea vedea n acesta obiectul nsui."
Totodat, trebuie s ne strduim s meninem ct mai
mult acest simmnt.
n exemplul practic cu discul solar i semnul OM, concentrarea este efortul de a simi simul acestui obiect (sentimentul c Soarele se afl n punctul de la mijlocul distanei
dintre sprncene), legat de dorina de a vedea cu adevrat
acest disc, mai nti fr semnul OM, apoi cu acest semn.
Practic aceasta se reduce la a privi n centrul dintre
sprncene, ceea ce putem face fr a ne ncrucia ochii.
Cuvntul MADHIA nseamn prin" iar semnificaia
ntregii expresii este a privi prin punctul din mijlocul
distanei dintre sprncene". Acest fel de a privi conduce la
obinerea simului hipofizei.
Acesta este un fapt uimitor. Orict de puternic ne-am
concentra asupra simului zonei dintre sprncene, nu l vom
simi ca atare,n schimb vom cpta simul zonei hipofizei.
Mijloacele auxiliare - apsarea rdcinii limbii de
palatul moale (MUNDAKI MUDRA) i concentrarea asupra
simului punctului de la mijlocul distanei dintre sprncene
- sunt necesare numai dimineaa, dac ne lipsete simul
presiunii n zona hipofizei, care nu este produs numai de
TRATAKA (sau n absena acesteia, cum este cazul orbilor).
n timpul zilei i ndeosebi dup ora 21.00 acest sim
apare foarte uor. Singurul mijloc necesar pentru realizarea
concentrrii (ntinderea arcului) este privirea n simul
obiectului, cu dorina de a-1 vedea. Astfel, aceasta nu este o
reprezentare, ci doar o ateptare. Ne este de ajutor s dorim
cu ardoare i s ne ateptm s vedem pri ale obiectului
sau ntregul obiect, s ne strduim, totodat, s construim
din ntuneric" ca dintr-o argil obiectul respectiv, chiar n
faa ochilor.
184

Obiectul pe care l-am privit astfel ncepe s se deplaseze

n interiorul capului nostru, exact la fel ca o sgeat, atunci
cnd arcul este ntins - n sens invers celui n care va porni
ea. Cel care se antreneaz va observa n acelai timp c i se
oprete respiraia. Acesta este un semn c procesul de
concentrare se desfoar aa cum trebuie, n mod corect.
Oprirea respiraiei este un fenomen normal n timpul concentrrii i nu trebuie s constituie motiv de ngrijorare. Ar
fi mai ru dac respiraia nu s-ar opri, acesta constituind un
semn sigur c ceva nu este n regul n ceea ce privete capacitatea noastr de concentrare. Cnd respiraia se oprete
trebuie s ncercm doar s nu mpiedicm concentrarea i s
atenum trecerile de la inspiraie ia expiraie i invers.
Apare ntrebarea: ce durat s aib concentrarea noastr?
Teoria yoga susine c este nevoie de dou ore de
DHARANA continu pentru a deschide centrul vederii. De
aceea durata exercitiilor depinde n principal de timpul ct
se menine principiul gndirii asupra obiectului respectiv.
Aici mai acioneaz ns i o alt lege, similar unei legi din
planul material: n cazul energiei electrice, intensitatea este
proporional cu ptratul tensiunii. Aceasta nseamn c,
dac n loc de dou ore vom consuma pentru concentrare o
singur or, puterea de concentrare va reprezenta nu o jumtate, ci un sfert din cea iniial, iar dac durata exerciiului
va fi doar de o jumtate de or, ea nu va mai fi dect 1z16
etc. Prin urmare edinele de o jumtate de or vor trebui s
continue timp de aisprezece zile la rnd. Boris Saharov a
alctuit urmtorul tabel:
Dou ore de edin nentrerupt 1 zi;
O or pe zi
4 zile;
30 de minute pe zi
16 zile;
20 de minute pe zi
32 de zile;
15 minute pe zi
64 de zile;
10 minute pe zi
144 de zile;
7 minute pe zi
365 de zile.
185

Aceste cifre sunt, desigur, aproximative. Capacitatea

noastr de concentrare crete i face s se restrng timpul
necesar. Tabelul ne este totui de folos, deoarece ne arat
raportul aproximativ ntre efort i rezultate. Dei acioneaz
ntr-un fel asupra nerbdrii noastre, ne arat totui care ar
fi termenul la care ne putem atepta, cu aproximaie, s
obinem rezultate, dac vom fi la fel de silitori pe toat
durata. Timpul necesar nu este exagerat, dac facem o
comparaie cu cei douzeci i trei de ani ct trebuie repetat
mantra OM. Dup cum am mai spus, concentrarea trebuie
orientat ctre obiect pe toat durata exerciiului. Ne va fi de
mare ajutor un iretlic nevinovat, dar util, i anume: la
fiecare exerciiu care urmeaz trebuie s ne imaginm c
Soarele devine tot mai strlucitor.
Desigur, succesul n acest exerciiu dificil nu nseamn
nc deschiderea complet a celui de-al treilea ochi. Acesta
va fi doar un prim semn al succesului, dac facem abstracie
de ceea ce reprezint cu adevrat primul semn: un vis
deosebit de viu i sugestiv, pe care l vom avea n noaptea
care urmeaz primului exerciiu de concentrare. Deocamdat aceasta va fi doar o viziune de treapta nti (lucruri
neobinuite). Orict de mobilizator este ns acest prim
succes, el nu constituie nc un semn c ar trebui s se treac
la exerciiile urmtoarei etape. Din cnd n cnd ns putem
verifica dac nu apar viziuni din a doua treapt, sau chiar
obiectul nsui.
Dac pe timpul concentrrii contiinei insistm din
toate puterile asupra dorinei de a vedea un obiect n ntuneric, n faa ochilor nchii, imediat ce ne vom aminti de
aceasta ne va aprea viziunea obiectului respectiv."
Ucenicii mei aflai n stare de trans n timpul cursurilor
cltoreau n afara corpului fizic. Viziunile ce se derulau nu
contau pentru ei, ci mai degrab ceea ce aveau s perceap
cu exactitate. n cursul meditaiilor i duceam n timpul
prezent la ei acas i le sugestionam s priveasc ceasul
186

care indica ora exact n locuina lor. Marcam ora. Aproximativ aizeci la sut spuneau cu exactitate ora cnd le
sugeram aceasta.
Concentrarea asupra discului solar este crucial n timpul exerciiului spiritual de tragere cu arcul, ndeosebi dac
are i semnul OM. Senzaional este c acest disc de pe
coperta crii are proprietatea de deschidere a clarviziunii,
clarmirosului, clargustului, precum i a telepatiei. Obinem
nc o confirmare a influenei pe care o are acest exerciiu
prin apariia senzaiei de cldur de-a lungul coloanei
vertebrale, menionat anterior, ca o trezire a forei mistice
KUNDALINI (cum este denumit poetic n scrierile indiene). Cldura aceasta se ridic treptat, urc de-a lungul
coloanei, pn sus. Cu ajutorul ei se deschid toi centrii,
inclusiv al treilea ochi sau Floarea de lotus cu ase petale, ca
o floare adevrat care se desface n timpul iernii ntr-o ser.
Pentru ca aceste valuri de cldur s nu duneze exerciiului,
se recomand efectuarea unui anumit exerciiu de respiraie,
cunoscut sub numele de FOALE" (BHASTRIKA).
EXERCIIU DE AMPLIFICARE
A ENERGIILOR (FOALE)
Ne aezm drept i respirm, alternnd rapid inspiraia
i expiraia (din diafragm), de aproximativ douzeci de
ori, ca o pomp de aer (fr ncordare). Apoi inspirm lent
i profund, meninem ct putem de mult aerul n plmni i
expirm lent. Repetm tot acest complex respirator de trei
ori, concentrndu-ne gndul de fiecare dat asupra coccisului,
a coloanei la nlimea plexului solar i apoi a zonei cervicale a coloanei, n dreptul fosei cervicale. Vom constata
de fiecare dat, la repetarea acestui exerciiu de respiraie, c
toat cantitatea de cldur concentrat ntr-un punct se
ridic la punctul urmtor (adic de la coccis pn n dreptul
187

plexului solar, de aici la fosa cervical i apoi mai sus).

Aceste exerciii se efectueaz n timpul concentrrii asupra
discului solar, imediat ce apare senzaia de cldur. n acest
timp nu vom ntrerupe concentrarea.
Cu timpul ncep s apar frecvent diverse fragmente de
viziuni, din prima i uneori din a doua treapt. Pentru a
nainta cu toat convingerea, trebuie s ncepem exerciiul
cu viziunile de chipuri umane i peisaje abia dup ce ne va
aprea viziunea unei flcri foarte luminoase, care mprtie
raze. Viziunea aceasta trebuie s fie la fel de vie ca o flacr
real, vzut cu ochii fizici. Ea i apare fiecruia de cteva
ori i indic momentul n care orice om care efectueaz
aceste exerciii poate trece la etapa superioar a tragerii
spirituale cu arcul - KHATCHARI MUDRA (rtcirea n
KHA - lansarea sgeii). Aceast flacr reprezint limba de
foc care trebuie nghiit, adic, prin orificiul din palatul
moale, trebuie condus pn la glanda pineal. (Procesul
acesta este neles de foarte muli sub aspect material: limba
fizic, prin anumite procedee, este ascuns n glot, yoghinii
reuind prin aceasta s nfrng foamea, setea, bolile i
moartea, putnd fi i ngropai de vii.) n locul acestei limbi
de foc poate aprea uneori i viziunea unei lumini ce
mprtie raze n jur. n cazul concentrrii asupra simului
hipofizei reuim uneori s reducem ntr-o msur presiunea,
i atunci apar viziuni luminoase, de exemplu flacra unei
lumnri care arde plpind i se vede foarte clar. Viziunile
acestei flcri nu sunt ceva imaginar, ci apar complet pe
neateptate i sunt att de pregnante i de luminoase, nct
acoper toate celelalte fenomene.
LANSAREA SGEII
Cunoate inta venic" - n aceste cuvinte este cuprins ntreaga tain a ultimei aciuni: finalizarea tragerii cu
188

arcul. Dup ce lanseaz sgeata, arcaul privete neabtut n

direcia n care a plecat aceasta, s vad dac a lovit inta n
centrul ei. La fel i arcaul spiritual, dup ce i-a relaxat
toat ncordarea contiinei, trebuie s priveasc obiectul
pe care 1-a intit. Dar dac adevratul arca, care folosete un
arc fizic, dup ce a dat drumul sgeii nu mai poate influena
traiectoria acesteia sau zborul ei spre int, arcaul spiritual
se poate opune rafalelor de vnt" care apar n contiina sa,
poate ine sub control zborul sgeii sale spirituale.
Acest control nu trebuie s constituie o nou concentrare, care s lanseze o nou sgeat, de parc ar mai
trage o dat. Dar nu trebuie s fie nici o ateptare pasiv.
Cunoate inta" - aa spune formula. Nu trebuie s
admitem nici un alt gnd (rafal de vnt"), deoarece fiecare
abatere de acest fel va denatura rezultatul, va abate sgeata
de pe direcia cea bun, iar aceasta nseamn c n locul
obiectului vizat (inta) ea va iovi o alt int - gndul
ntmpltor. Dar, pe de alt parte, aceast faz de cunoatere
a intei nu trebuie s reprezinte o reprimare activ a oricror
momente ce ne pot sustrage. Cu alte cuvinte, durata i eficiena acestei etape de cunoatere a intei depind nemijlocit
de amplitudinea la care am ncordat arcul, adic de
concentrare. Deoarece orice for determin o rezisten a
mediului exterior (n cazul nostru - o oboseal a gndirii),
conform legii generale de obinerea a formei aerodinamice,
vom avea o curb minim de oboseal, care reprezint, n
acelai timp, un maximum de putere.
n acest fel, maximul se afl la 3z4 din lungimea curbei
fa de punctul iniial. Lungimea total a curbei este cu att
mai mic, cu ct panta ei este mai mare. n practic rezult
de aici c, cu ct tensiunea concentrrii este mai mare, cu
att este mai scurt efectul, adic viziunea, contrar ateptrilor, are o durat mai mic. De aici rezult o important
concluzie practic: cu ct concentrarea este mai calm, cu
att durata viziunii este mai mare.
189

Ca i pn acum, ne vine n ajutor terminologia indian.

DHARANA nseamn reinerea principiului gndirii" i o
traducem prin concentrare numai datorit resurselor insuficiente ale vocabularului nostru occidental. Prin concentrare noi nelegem totdeauna o anumit ncordare, o presiune exercitat de gndire, pe cnd reinerea nu este nimic
altceva dect sprijinire", uurare", proptire" de obiect
prin efectul propriei greuti, cu minim de efort. Cu alte
cuvinte, DHARANA denumete tocmai ceea ce am avut n
vedere vorbind despre curba minim de oboseal sau curba
maxim de putere. Este nc o dovad c nelepii din
vechime cunoteau bine bazele mecanicii moderne.
Principiul gndirii trebuie s apese" deci asupra obiectului numai cu propria sa greutate, att i nimic mai mult.
Dac presiunea pe care o exercit este prea puternic, curba
de putere crete prea brusc i durata puterii este micorat.
Dac presiunea va fi prea slab, panta curbei este prea mic
i succesul vine mult prea lent. Aceasta este taina concentrrii.
Diferena ntre destinderea concentrrii i meditaie
const doar n respiraie: cu ct ncercm mai mult s
reinem un obiect, imaginea sa interioar, cu att mai mult
se ncetinete inspiraia, care devine din ce n ce mai lent,
pn atinge punctul de maximum, iar apoi trece n contrarul
su - expiraia. Astfel, este conectat meditaia. De aici
rezult c, pentru aprofundarea concentrrii, se va prelungi
faza de inspiraie, iar pentru aprofundarea meditaiei - faza
de expiraie. Cnd respiraia se va ncetini att de mult,
nct va deveni nesesizabil, apar fantasme de la prima pn
la a patra treapt - cea superioar; respiraia scade n continuare tot mai mult, pentru ca la a patra treapt s devin
nul, s se ntrerup complet. n legtur cu aceasta, n
momentul viziunii contiina de sine dispare total, omul uit
de sine. Aceast stare se numete LA1A (ntrerupere) i se
refer att la respiraie, ct i la contiina de sine.
190

T
Exist i o alt diferen important ntre concentrare i
meditaie, caracterizat reuit prin compararea cu tehnica
tragerii cu arcul. Aceasta se refer la direcia ateniei. Dac
n cazul concentrrii contiina este orientat spre centrul
dintre sprncene, prin aceasta manifestndu-se senzaia c
obiectul este retras tot mai adnc n interiorul capului, aa
cum sgeata este tras napoi, n sens invers zborului ei, n
cazul meditaiei, atenia trebuie orientat ctre cel de-al
treilea ochi. Vom avea senzaia c privirea interioar se
ndreapt ctre centrul dintre sprncene. Acest fapt, de care
ne putem convinge fiecare, a condus la o interpretare
incorect a acestei tehnici: muli i ncrucieaz ochii la
rdcina nasului sau i privesc rdcina nasului, ceea ce nu
este corect. Trebuie neles ct se poate de bine c orientarea
ochiului interior spre punctul dintre sprncene trebuie s
fie produs numai prin transferarea privirii ctre interior i
nu ncrucind ochii, ochii nu particip la acest exerciiu, la
fel cum privitul n cel de-al treilea ochi, n centrul capului,
unde la concentrare simim o greutate, ne trimite de ndat
privirea nainte, n punctul plasat ntre sprncene, ctre
exterior. innd seama de aceasta, trebuie s interpretm i
s nelegem exact toate indicaiile coninute de sursele
originale despre tehnica privirii n aceste exerciii.
Cnd anume este necesar s se treac de la concentrare
la meditaie? Aceast trecere are loc de la sine, n momentul
intersectrii obiectului cu punctul senzaiei de apsare pe
care o simim n cap. Cititorul poate efectua urmtorul experiment: s se concentreze asupra centrului capului pentru o
clip, iar apoi s se abat foarte puin din acest punct n
direcia glandei pineale. Va simi imediat cum vederea se
lanseaz" nainte, n centrul plasat ntre sprncene.
Exist, prin urmare, dou teste de concentrare, care se
succed automat, unul dup altul:
1. Concentrarea, n adevratul sens al cuvntului, ca o
meninere a principiului gndirii pe obiect. Aceast treapt
191

este caracterizat totdeauna prin respiraie continu, prelungirea inspiraiei i meninerea aerului n plmni i prin
orientarea direciei privirii asupra centrului dintre sprncene. Prin aceasta se realizeaz ntinderea arcului.
2. Meditaia propriu-zis, ca o contemplare a obiectului
n centrul dintre sprncene. Ea este nsoit totdeauna de
respiraie nesesizabil, prelungirea expiraiei i pauze fr
aer n plmni, i orientarea spre al treilea ochi, n mijlocul
capului, unde apare presiunea la concentrare. Prin aceasta se
realizeaz lansarea sgeii (forma gnd).
Deoarece aceste dou trepte se succed automat, aa cum
am mai artat, la fiecare ntrerupere a meditaiei de gnduri
noi i revenire la claritatea anterioar a gndirii, este necesar
s nvm s nu amestecm aceste faze. De exemplu, nu
este permis s desfurm treapta nti nsoit de respiraie
nesesizabil, iar pe cea de-a doua - de respiraie continu;
nu este permis s orientm concentrarea spre al treilea ochi,
iar meditaia - direct n centrul dintre sprncene.
Din toate acestea deducem tehnica final a vederii fr
ajutorul ochilor.
1. Se recomand, dei nu se refer nemijlocit la vederea
fr ajutorul ochilor, s se efectueze n prealabil, timp de
douzeci-treizeci de zile, antrenamente dup metodica
descris n prima parte, pn la obinerea miresmei cereti"
sau a gustului paradisiac". Acest antrenament este necesar
deoarece succesul pe care l obinem, cel puin n una dintre
aceste direcii, ne confer o ncredere puternic, tenacitate
i rbdare pe cursul exerciiilor i, n plus, o reprezentare a
concentrrii corecte.
2. Cnd atingem nivelul de stpnire a exerciiilor de
respiraie i a poziiilor corpului, ncepem exerciiile
TRATAKA asupra discului solar desenat pe hrtie. Dup
dou-trei minute de contemplare, nchidem ochii i dorim s
vedem acest disc solar cu semnul OM n ntuneric, n faa
ochilor nchii. Ne strduim s meninem soarele n gnd.
192

Poziia limbii este cu rdcina pe palatul moale al cerului

gurii. Nu trebuie s uitm, totodat, s repetm continuu
sunetul OM cu pronunia corect.
3. Dup ce avem viziunea unor lucruri neobinuite, ba
chiar i rspunsuri la ntrebrile formulate, putem ncepe antrenamentele cu portrete ale unor persoane: vom determina
o cunotin sau o rud, cu care avem contact sufletesc
puternic, sau o personalitate pe care am vzut-o adesea,
actor, om de tiin sau pentru care pstrm un anume
sentiment. Timp de cteva minute efectum TRATAKA cu
portretul acestei persoane. Dup ce privim trsturile
chipului din portret, vom obine simul acestei persoane, de
parc ni s-a alturat. nchidem ochii i ne concentrm pe
dorina de a menine acest simmnt sau chipul interior n
ntunericul de dinaintea ochilor nchii. Apoi expediem
obiectul, mpreun cu simmntul, n interiorul capului.
Nu trebuie s meninem cu fora obiectul n centrul dintre
sprncene. Principiul gndirii trebuie s fie orientat exclusiv
asupra simului obiectului. Respiraia trebuie s fie continu, iar minile cel mai bine este s fie inute pe genunchi.
4. Cnd simim c obiectul, n rtcirea sa prin KHA
(din centrul dintre sprncene pn n centrul capului), se
apropie de mijlocul capului, ncercm s privim simul
obiectului, de parc s-ar gsi n punctul n care produce presiunea la concentrare. Imediat ce vederea interioar intete
din nou n centrul dintre sprncene, contemplm obiectul n
al treilea ochi. Respiraia trebuie s fie nesesizabil. Nu
avem nevoie dect de ateptarea viziunii obiectului n al
treilea ochi (indirect n centrul dintre sprncene).
5. Cnd ne fur contemplarea apare viziunea obiectului,
care, n funcie de gradul pn la care am evoluat, se aprofundeaz sau se stinge, lsnd o urm care plpie. n aceast
etap procesul descris ne servete doar drept exerciiu.
6. Dup o practic suficient de ndelungat, atunci cnd
reuim s prindem" acelai obiect i a doua oar, putem
193

reui lansarea sgeii fr s ncordm arcul, direct din al

treilea ochi, din spatele glandei pineale sau din centrul dintre
sprncene, privind punctul din cretetul capului, cci i de
aici privirea trece automat tot n centrul dintre sprncene.
Astfel vom ncepe direct cu meditaia n al treilea ochi.
n ncheiere prezentm alte cteva exemple din practic,
pentru a explica ce posibiliti ne ofer vederea fr ajutorul
ochilor.
Concentrarea asupra centrului dintre sprncene." Mai
nti dorina de a vedea un anumit obiect, apoi simul centrului, apoi concentrarea asupra unei flori de lotus i, n
final, asupra efectului dorit au dat viziunea n micare, dup
care apar multe alte viziuni, fr prea mare efort. Concentrarea a fost nsoit de o cldur puternic n coccis, timp
de o or.
Astzi - o viziune foarte clar, din treapta a treia: un
chip frumos, n mrime natural, aplecat puin ntr-o parte,
cu pleoape mobile, care dispare lent. Am nceput TRATAKA
folosind o hart de perete pentru a obine presiunea n
centrul capului i, dup unu-dou minute, am transferat
contiina n acest punct din centrul capului, dintr-o dat,
mpreun cu meditaia i respiraia nesesizabil. Viziunea
s-a produs dup cinci minute.
Recomand mai nti s se priveasc n centrul dintre
sprncene, nainte s se transfere concentrarea n al treilea
ochi, pentru ca apoi s se priveasc n al treilea ochi,
readucnd astfel privirea n centrul dintre sprncene.
ARCAUL PERFECT
Cel mai bun dintre cei care exerseaz, al crui spirit a
neles DHIANA, cel mai bun ntre cei care vd, este capabil
s por-neasc repede la drum ntr-un alt corp. Atottiutor,
atotvztor, fcnd bine tuturor fiinelor, nelegnd sensul
194

tuturor scrierilor, enunnd nvtura unic, fiind cunoscut

prin puterile sale mree, neobinuite, trind ndelung,
capabil s fac s apar lucrurile din trei lumi i s le
pstreze sau s le fac s dispar" (Tantrele, 34).
Pn aici am descris tehnica tragerii spirituale cu arcul,
n principal primele trei trepte, care sunt accesibile oricrui
om. La cea de-a patra i ultima treapt, a crei perfect
stpnire conduce Ia miestrie, m-am referit numai n
treact. Expunerea ar fi ns incomplet dac nu am dispune
de o prezentare exact a acestei trepte, a Maestrului, care
constituie ncununarea evoluiei n acest sens.
n colile mistice de tradiie oriental treptele evoluiei
spirituale sunt enumerate i descrise cu lux de amnunte,
chiar dac expresiile folosite sunt voalate. De aceea, este
nevoie de mult intuiie i profunzime a spiritului pentru a
descifra tainele, care le sunt mprtite numai celor iniiai.
Aceasta explic din ce cauz, chiar i n materialele recent
publicate, nvtura indian este prezentat att de nclcit
i contradictoriu, ceea ce face ca un cititor pretenios i cult
fie s renune la ele, considerndu-le netiinifice i fr
rost, fie s ncerce s le completeze i s le mbogeasc
coninutul. Au aprut astzi foarte muli specialiti" n
tragerea cu arcul care nu reprezint mare lucru de fapt.
Pentru a face parte dintr-o astfel de coal spiritual, un
discipol trebuie s se supun unei discipline etice foarte
stricte, care cuprinde, n principal, patru virtui: recunoaterea, absena patimilor, comportarea drept-credincioas i
aspiraia ctre salvare, ctre izbvire. Desigur, recunoaterea
nu are aici sensul succesului n via sau al depirii patimilor elementare, cum ar fi gelozia, ura, rzbunarea. Discipolul spiritual trebuie, mai degrab, s recunoasc diferena
dintre real i nereal, dintre bine i ru, dintre etern i
trector. Din aceast prim calitate apar de la sine toate
celelalte, cum ar fi detaarea de tot ceea ce este nereal, ru
intenionat i trector, ca i o comportare corect i plin de
195

credin. Aceast din urm calitate are ase aspecte: linitea

gndurilor, stpnirea de sine, calmul aciunilor, rbdarea,
ncrederea n alii sau n sine i atenia bine orientat, n
sfrit, dorina de eliberare, dar nu n sensul refuzului i renunrii la lume, ci n sensul eliberrii interioare de tot ceea
ce este lumesc. Aceast din urm calitate, care constituie
rezultatul celor precedente, imprim celui n cauz
destoinicia iniierii. Fr aceast pregtire spiritual, cel
vizat nu-i va gsi Mentorul, chiar dac ar rscoli lumea.
Dac a dobndit aceast calitate, el nu trebuie s caute
nicieri, cci Mentorul va veni singur, deoarece i ateapt
de muli ani discipolul, cu mult nainte ca acesta s se fi
hotrt s-i caute un mentor. Premisele ateptrii sufleteti
sunt aceleai din cele mai vechi timpuri. Ele sunt imuabile,
ca i legile naturii. Pe de alt parte, discipolului nu i se cere
perfeciunea, el trebuie doar s se strduiasc s i dezvolte
nsuirile necesare. Dar nc nainte de a atinge nivelul dorit,
el va practica deja'exerciii i ritualuri de meditaie asupra
unor obiecte strict materiale.
Astfel ncepe pregtirea discipolului. Dup cteva luni
de meditaie asupra unor obiecte din lumea strict material
vor aprea primele viziuni de lucruri neobinuite. i abia
dup aproximativ un an apare viziunea Mentorului. Mai
nti i apar ochii luminoi, care domin totul, iar dup alte
exerciii discipolul i vede Mentorul fa n fa.
Un mentor atent va constata analogii n aceast manifestare a mreiei legii cosmice a armoniei. Aceast lege,
cea mai important dintre toate, poate fi formulat astfel:
centrele cercurilor mici se rotesc n jurul centrului unui cerc
mai mare. n acest mod, se formeaz zilele i nopile n
cursul celor dou sptmni cnd Luna este n cretere,
compunnd jumtatea luminoas a lunii - ziua lunar, i
zilele i nopile cnd Luna este n descretere - care
formeaz jumtatea ntunecoas a lunii - noaptea lunar. n
acest fel, se formeaz timp de ase luni, ct Soarele se
196

deplaseaz ctre sud, noaptea anului, iar celelalte ase luni,

ct Soarele se deplaseaz ctre nord - ziua anului. Cteva
zeci de ani din viaa unui om reprezint partea luminoas, de
dezvoltare - ziua vieii sale, iar aproximativ tot att reprezint coborrea pe versantul opus - noaptea existenei
respective etc.
n cazul nostru fiecare treapt de evoluie a unei sfere
este supus acelorai legi ca subdiviziunile treptei respective. La fiecare etap a evoluiei mistice se repet aceeai
serie de momente distincte, treptele meditaiei compun n
acelai fel fiecare etap a evoluiei. Dac meditaia are patru
trepte - aezarea sgeii i ochirea, ntinderea arcului,
lansarea sgeii i ateptarea loviturii n centrul intei sau
contemplarea acesteia, n esena sa - seria de exerciii
cuprinse n cele patru trepte ale evoluiei este identic, de la
discipol la mentor. La fel se ntmpl i cu viziunile: viziunile dintr-o meditaie se succed n aceeai ordine n care sunt
compuse, la rndul lor, din exerciiiz Dei predomin
tendina de baz a momentului dominant, n general raportul
rmne acelai. Acest aspect important ne permite se
deducem matematic caracteristicile de baz ale treptelor
respective, pe baza caracterului general al subdiviziunilor
care le compun. Aceast coresponden poate fi determinat
n felul urmtor:
1. Prima treapt de meditaie - PRIMAR, MATERIAL. Viziunile ei sunt lucruri neobinuite. Un mistic la
nivelul primei trepte este preocupat de obiectele materiale
primare i rezultatul contemplrii sale este numit contemplare cu ndoial", deoarece nu poate identifica obiectul
care i apare n viziune. Dac ns poate identifica obiectul,
contemplarea sa este numit fr dubii".
2. A doua treapt de meditaie - CONCENTRAREA.
Ea este nsoit de respiraia continu. Viziunile acestei
trepte sunt rspunsuri la cele ce ne-am propus i sunt privite
de asemenea cu ndoial, deoarece nc nu se poate
197

determina dac aceste viziuni se refer la trecut, prezent

sau viitor i dac au fost provocate de gnduri proprii sau
strine. Cnd ns ndoielile sunt depite, ceea ce se poate
realiza prin verificare, contemplarea n aceast treapt este
numit fr ndoieli", deoarece, cum am mai vzut, poate
depi toate obstacolele din spaiu i timp. Dei aceast
treapt nu este ultima, plin de adevr, ea conine adevrul
trecutului sau viitorului i, dar nu obligatoriu, al prezentului.
Ea aparine sferei materiale fine, atemporale, de aceea este
necesar evoluia la o treapt superioar pentru a pune n
relaie aceast cunoatere i realitatea imediat. Aici se
manifest legea, pe care o ignor adesea clarvztorii,
conform creia viziunile se dezvolt de sus n jos, de la
spiritual ctre fizic, i nu invers.
Dac practica celei de-a doua trepte de meditaie const
n a privi un obiect luminos, Soarele strlucitor, n mod
analog apare practica pentru a doua treapt de dezvoltare
mistic, ce se bazeaz pe meditaia asupra luminii n care
apare obiectul menionat la prima treapt. i n acest caz
apare o cldur puternic la nivelul coloanei, n ntregul
corp. Aceast cldur este denumit focul arpelui KUNDALINI - denumire alegoric a ptrunderii energiei
cosmice vitale n canalele i centrii de materie fin, n florile
Lotusului, trezit la via i nflorind din acest foc mistic. De
aceea la nivelul treptei a doua exerciiile se desfoar cu
adevrat n sistem yoga.
3. Cnd acest foc mistic al arpelui atinge nivelul sprncenelor, zeitatea KUND ALINI i se dezvluie privirii spirituale a misticului sub forma unei limbi de foc, nu n mod
alegoric, ci chiar apare n faa ochilor si nchii sub forma
unei adevrate flcri ce arde. Acest moment marcheaz a
treia treapt a meditaiei, ca i a treia treapt de evoluie a
misticului. Acum el ncepe s mediteze asupra unui punct
(BINDU DHIANA). Ce nseamn aceasta? Cuvntul indian
BINDU nseamn pictur i sugereaz forma de pictur a
198

limbii de foc. Aceast limb de foc este vestita KHATKHARI

MUDRA, care, sub aparena nghiirii limbii, ascunde vederea limbii de foc n zona KHA - intervalul dintre hipofiz
i glanda pineal (n sens figurat - spaiul ceresc), deasupra
palatului, ntre centrul dintre cele dou sprncene i occipital. Aceast vedere a limbii de foc, contemplarea acesteia,
numit n yoga privire (contemplare) cu ncntare", este
cea care ofer cunoaterea deplin a obiectului.
Percepia real, drept n faa ochilor, este la fel ca starea
de ncntare. Cci taina puterilor yoghine este capacitatea de
a vedea obiectul n al su al treilea ochi i, n acelai timp,
cu toat claritatea formei, culorii i luminozitii acestuia.
Iat cum explic AGNI YOGA: Fiecare vedere distinct a
unui obiect n al treilea ochi face pentru noi obiectul aproape
palpabil. Cnd imaginea obiectului este chemat n deplin
perfeciune a liniilor i culorilor, asupra sa putem aciona
nemijlocit. Atunci putem deposeda acest obiect, indiferent
de distan, l putem stpni i aciunea noastr se poate
rspndi de la obiectele cele mai frecvente pn la planetele
cele mai ndeprtate."
Aceast viziune a arpelui de aur rsucit i a limbii de
foc n coccis - MULADHARA - face s se trezeasc de la
sine puterile KUNDALINI, care se ridic ntr-o clip,
ajungnd n toat strlucirea la nivelul capului i deschiznd
centrii. Viziunea glandei pineale, a unuia sau mai multor
oameni, i aduce pe acetia n total stpnire, astfel nct ei
percep toate gndurile transmise n mod clasic, ca i cum ar
fi sub hipnoz. O vedere similar a centrului plasat n
ombilic ofer o imagine exact n profunzime, cu structura
intern a corpului respectiv, ca o radiografie. Cititorul poate
gsi numeroase alte date despre toate acestea n capitolul al
treilea din YOGA - SUTRA PATANDJALI, unde sunt
prezentate multe alte fore obinute prin viziuni.
4. Dezvluirea total a tuturor forelor psihice nu este ns
treapta cea mai nalt, ndeosebi pentru c PATANDJALI,
199

care consider aceste fore doar un adaos la SAMADHI,

spune n continuare: Prin indiferen, chiar fa de aceste
fore, se distruge smna rului i vine eliberarea."
Prin eliberare SAMADHI se nelege revenirea deplin
la Perfeciunea Sacr. De aceea, a patra treapt de evoluie
trebuie doar s-1 conduc pe yoghin ctre acest scop suprem.
S revenim la cele patru trepte de meditaie, de aceast
dat doar la ultima parte, care, conform legii analogiei,
trebuie s defineasc caracterul fundamental al celei de-a
patra trepte de evoluie. De fapt toate forele aparin acestei
a patra trepte, care este greu de atins - cea a contemplrii
intei. Ele apar n momentul uitrii totale de sine, contopirii
depline cu inta. Despre aceasta ne vorbete MUNDUKA
UPANISHD:
OM este arcul, EU (ATMAN) sunt sgeata, iar
BRAHMA este inta. Lovete cu atenie n int i fii
precum sgeata, una cu ea."
Astfel, a patra treapt de evoluie este caracterizat, n
primul rnd, prin a deveni una cu sgeata i inta. n urma
acestui fapt, n aceast treapt de evoluie se vor nate toate
forele de la sine, fr nici un fel de exerciii. Dac vom
analiza acum problema din direcie opus, n scrierile
neleptului BHERANDA vom afla numai trei meditaii: de
substan primar, luminoas i de substan fin; el indic,
totui, caracterul binar al acesteia din urm, ca o contemplare a marelui zeu KUNDALINI i BRAHMA, ca un
punct. Acesta spune:
Dac, printr-o mare fericire, cuiva i se trezete
KUNDALINI, el merge nainte mpreun cu EUL din corp,
prin orificiul de la nivelul ochilor, i cltorete pe Calea regilor, dar nu poate fi vizibil, datorit marii lui luminoziti...
Yoghinii obin orice succes n meditaie prin SAMBHAVI
MUDRA. Aceasta este meditaia tainic a substanei fine,
greu accesibil chiar i zeilor."
200

Aceast apariie a zeului KUNDALINI sub forma unei

limbi de foc am mai trit-o n a treia treapt. Deci obiectul
meditaiei n a patra treapt trebuie s fie contemplarea lui
BRAHMA ca punct. Pe de alt parte, n capitolul al treilea
BHERANDA spune:
nseamn c aceasta este meditaie de treapta a patra:
n cap, ntre hipofiz i glanda pineal, unde anterior a
aprut viziunea limbii de foc, aeaz-i propriul EU, adic
realizeaz concentrarea asupra senzaiei de EU, ca i cum
EUL este una cu flacra. Astfel, pe de o parte, BINDU
poate fi contemplat ca un BRAHMA i contiina noastr
trebuie unit de acesta. Pe de alt parte, aa cum se spune i
n UPANIADE, dou strofe mai jos, acest BRAHMA este
o flacr mult mai subtil dect tot ce este mai subtil i
trebuie s fie sgeata ce nimerete n EU."
Urmarea acestei meditaii, cea mai subtil dintre toate
meditaiile, este cunoaterea EU-lui. Iar PATANDJALI
adaug:
Prin cufundarea sinelui vine cunoaterea propriului
EU. De aici cresc auzul, pipitul, gustul i mirosul. Exist
o metod de aciune magnetic ce conduce la deschiderea
acestui centru. Pe fruntea persoanei care este supus testului
aezm ambele degete mari ale minilor, de-a lungul
sprncenelor, astfel nct s formeze aparent al doilea rnd
de sprncene. Se mngie uor fruntea cu aceste dou
degete, dinspre mijloc, de-a lungul sprncenelor. Celelalte
degete se in rsfirate, pe laturile capului, astfel nct degetele mici sunt dincolo de orificiile urechilor. Dac persoana
testat este senzitiv, dup un timp de pase magnetice de
acest fel va avea viziuni."
Pentru a deschide al treilea ochi trebuie s simim locul
glandei pineale. n acest caz se procedeaz astfel: ne concentrm n centrul dintre sprncene. Rezultatul nu este simul acestui punct, ci, n mod excepional, simul celui de-al
treilea ochi. De aceea n Yoga se recomand: concentrai-v
201

asupra punctului dintre sprncene, ceea ce, adesea, este

neles n mod eronat ca ncruciare a ochilor la rdcina
nasului. Pentru a ndrepta aceast eroare, uneori profesorii
de yoga neap acest punct al frunii discipolilor cu un
instrument ascuit. Atunci discipolul se concentreaz involuntar n punctul dureros i i simte cel de-al treilea ochi.
Astfel s-a procedat la proclamarea ca yoghin a lui SHRI
RAMA KRISHNA.
Contraindicaii pentru exersare au femeile care se afl
n ciclu lunar calendaristic, plus trei zile dup el. La fel, nu
se fac meditaii pentru deschiderea centrilor de for n
timpul ploilor toreniale i furtunilor. n schimb se recomand dup ce a ieit curcubeul, fiindc dup ploaie are loc
curarea straturilor atmosferice de anumite energii.
Concentrarea gndului pentru deschiderea ochiului al
treilea se face dup desenul fcut pe ultima pagin a copertei, de dorit dup ora 19,00. Cea mai bun or ar fi ntre
21,00-23,00, pentru meridianele noastre.
- Fixai cartea cu imaginea soarelui la nivelul ochilor la
distana de o mn ntins. Se poate fixa i la o distan mai
mare, dar s nu depeasc nlimea voastr. (Se st n
picioare sau pe un scaun.)
- Relaxai-v. Reglai-v respiraia. Nu se respir profund, doar superficial. Gndul s fie la locul dintre sprncene.
- Privii relaxat n ordinea descris mai jos, timp de
aproximativ 3-5 minute, fiecare detaliu n parte, n sens orar.
- cerul senin
- razele soarelui
- cercul soarelui cu semnul 3^(OM")
- semnul ^
- doar punctul mic al semnului OM"
- apoi nchidei ochii i dorii s vedei acest Soare" n
faa ochilor nchii, ateptnd aproximativ 3-5 minute.
Acest exerciiu (meditaie) se repet timp de dou ore.
Dac ai reuit s v apar ALBASTRU n faa ochilor
202

nchii, centrul Ajna s-a deschis. O cldur care trece prin

coloana vertebral, aducnd n faa ochilor imaginea unei
flcri de lumnare sau a unui foc, ridic energia Kundalini
de la baza trunchiului ctre cretetul capului. Dac v
ameete i apare galben-portocaliu n faa ochilor nchii i vi se face cald - ntrerupei meditaia punnd mna stng
pe plexul solar i dreapta pe cretetul capului, inspirnd
adnc, deschiznd ochii.
Dac n timpul meditaiei v apare un ochi care v
privete fix - de culoare bleu-albastru - este ochiul vostru
al treilea. Ai reuit!!!
Mantra OM se repet tot timpul meditaiei.
Persoanele care au avut probleme de sntate (rinit
alergic sau sinuzit) vor avea un timp mai mare de exersat,
n schimb i vor vindeca afeciunile n procesul meditaiei.
Dac vei exersa timp de dou ore continuu - se deschide
chakra Ajna. Este bine s v privii n oglind dup
exerciiu, n punctul dintre sprncene, 10-15 secunde, apoi
nchidei ochii dorind s v vedei ochiul al treilea, apoi
aura capului.
Continuai prin a vizualiza organele interne.
V doresc succes.
La primul cuvnt rostit,
m voi nrui,
ploaie cald peste regatul meu.
i poate cndva, cineva
se va mai chirci din nou, plngnd,
ntr-un atom din Masa Tcerii
care voi fi chiar eu..."
Ruxandra Felicia Enache, KARMA

p
Aurele palmelor i tlpilor obinute prin electronografie

CUPRINS
Introducere.......................................................................7
Cap. I Ce nseamn s fii medium.......................11
Animism i spiritism Comuniunea
Corpul astral Aurele i culorile Chakrele
Legtura reciproc vindector-pacient
Karma i etica Ce este vindecarea psihic?
Cap. II Procedee de vindecare................................35
Energia mpmntarea Imagini vizuale
Procedee simple de vindecare Vindecri
prin crearea imaginilor mentale Tratamente
la distan Vindecarea cu ajutorul unui
spirit-mentor Chirurgia psihic sau PSI
Cap. III Autovindecarea............................................53
Trezirea Durerea i boala Dirijarea energiei
Deschiderea i nchiderea chakrelor Stagnarea Meditaia i vindecarea cu ajutorul
culorilor Readucerea corpului din strile PSI
Cum se nltur legturile energetice Neutralitatea i nonrezistena ocurile psihice
Cap. IV Citirea psihic.............................................77
Viaa noastr de medium Tablouri i imagini iraionale tergerea informaiilor

negative din aur Citirea aurei Citirea

aurei cu ochii deschii Cum se citesc
chakrele Determinarea poziiei durerii n
aur i n corp Autoaprarea Comunicarea mbinarea imaginilor Perfecionarea
citirii psihice
Cap. V Etape avansate de vindecare PSI.............95
Purificarea chakrelor Stpnirea corpului
A fi sntos Vocea interioar
Cap. VI De ce se mbolnvesc oamenii?..............101
Vindecarea prin preluarea boJii Tulburrile
psihice Necooperarea psihic Narcoticele
Moartea Legturile karmice
Cap. VII Credina, intuiia, autorenunarea.........112
Vindecarea prin credin Crearea i distrugerea Realitatea Visele, vindecarea n
somn i clasele astrale
Cap. VIII Retrospecia...............................................126
Prezicerile, presimirile i vieile viitoare
Cum s ne citim viitorul Mentorii spirituali
Procesul de vindecare n afara corpului
Cunoaterea corpului nostru de ctre propriul nostru spirit
Cap. IX Deschiderea celui de-al treilea ochi.......139
Telepatia Clannirosul Clargustul Deschiderea simurilor n hipnoz Clarviziunea
Al treilea ochi Treptele maestrului
Cap. X Teoria i practica tragerii spirituale
cu arcul........................................................157
Timpul Respiraia Exerciiul ritmic de
respiraie preliminar Kevali (exerciiul propriu-zis) Poziia corpului Punerea sgeii
n arc i ochirea ntinderea arcului Exerciiu de amplificare a energiilor (foaie)
Lansarea sgeii Arcaul perfect