Redactor: CLAUDIU BACU

OSWALD SPENGLER
Der Mensch unei die Technik
Beitrag zu einer Philosophie des Lebens
CU. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Miinchen, 1931
S.C. VRSTORUL SRL
pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-97662-1-8
OSWALD SPENGLER
OMUL I FILOZOFIA VIEII
Traducere de Gheorghe Pascu
EDITURA AION ORADEA - 1996
PREFA
n paginile ce urmeaz prezint un numr mic de idei, preluate dintr-o oper mai mare la care lucrez de ani de zile.
Intenia mea a fost de a proba modul de abordare aplicat n Declinul Occidentului1 exclusiv asupra grupului
culturilor evoluate, acum asupra premiselor istorice ale acestora i ale istoriei omului ncepnd cu originile sale.
Cu ocazia acelei opere, am observat c majoritatea cititorilor sunt incapabili s pstreze o privire de ansamblu
asupra ntregii bogii de gnduri, pierzndu-se de aceea n domenii separate mai familiare lor, vznd restul
strmb sau deloc i dobndind n consecin o imagine fals att despre ceea ce spuneam ct i n privina celor
despre care se vorbea Convingerea mea a fost i este c soarta omului va fi neleas numai dac toate domeniile
activitilor sale sunt
1 Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes, C.H. Bcck'sche Vcrlagsbuchhandlung, Munchen, 1929,
1930 (n.tr.)
privite simultan i comparativ fr a se face greeala de a elucida pagini separate ale existenei sale pornind doar
de la politic, religie sau art, cu credina c astfel totul a fost descoperit. Cu toate acestea, ndrznesc s fac aici
ncercarea de a pune cteva ntrebri care sunt strns legate ntre ele, fiind de-aceea indicate s ofere o impresie
preliminar asupra marelui mister al soartei omeneti.
CUPRINS
Prefa................................................................................... 5
Tehnica - o tactic a vieii....................................... 9
Procedee i mijloace, lupta i arma. Evoluie i mplinire. Vremelnicia ca form a realului.
Erbivore i animale de prad...................................21
Omul - un animal de prad. A fi o prad i a prda Micarea ca refugiu sau ca atac. Privirea animalului de prad
i lumea sa Tehnica constant a speciei la animale i tehnica inventiv a omului.
Apariia omului: mina i unealta.........................32
Mna ca organ al atingerii i al faptei. Separaia dintre confecionarea i utilizarea armei. Eliberarea de
constrngerea speciei. Gndirea ochiului i gndirea minii. Mijloc i scop. Omul ca fiin creativ. Fapta
individual. Natur i
art. Caracterul artificial al tehnicii umane. Omul mpotriva naturii: tragedia omului. Treapta a doua: vorbirea
i aciunea...................42
Fapta n grup. De cnd exist o vorbire prin cuvinte? Scopul vorbirii: aciunea n grup. Scopul aciunii: creterea
puterii umane. Separaia dintre gndire i mn: munca de conducere i munca de execuie. Capul i mna:
diferena de rang a aptitudinilor. Organizarea Existena organizat: stat, popor, politic, economie. Tehnica i
numrul oamenilor. Personalitate i mas.
Sfritul:
ascensiunea i declinul culturii mainilor........64
Vikingi ai spiritului. Experiment, ipotez de lucru, perpetuam mobile. Sensul mainii: forele anorganice ale
naturii constrnse s lucreze. Industrie, bogie i putere. Crbunele i numrul oamenilor. Mecanizarea lumii.
Simptome ale declinului: scderea numrului celor cu aptitudini de conductor. Rzvrtirea minilor. Pierderea
monopolului tehnic. Lumea i culorile ei. Sfritul.
TEHNICA O TACTIC A VIEII
1
Problema tehnicii i a raportului ei fa de cultur i istorie apare abia n secolul 19. Al optsprezecelea, cu
scepticismul su temeinic i cu acea ndoial care este identic cu disperarea, se ntrebase cu privire la sensul i
valoarea culturii - o ntrebare care a condus la alte ntrebri tot mai sfietoare, crend astfel temeiurile
posibilitii pentru ca n secolul 20, astzi, s privim istoria lumii ntr-adevr ca pe o problem.
Pe-atunci, n epoca lui Robinson i a lui Rousseau, a parcurilor englezeti i a poeziei bucolice, omul originar
fusese vzut ca un fel de oi panic i plin de virtui, dar care a fost pervertit mai trziu prin cultur.
Elementul tehnic era pe de-a-ntregul trecut cu vederea i, n raport cu consideraiile morale, nu era privit, n orice
caz, ca fiind demn de a fi luat n seam.

Dar tehnica mainilor din Europa occidental, care de la Napoleon ncoace a sporit colosal datorit oraelorfabrici, a cilor ferate, i a vapoarelor cu aburi, a impus n cele clin urm abordarea serioas a problemei. Ce
nseamn tehnica? Ce sens are ea n cadrul istoriei, ce valoare n viaa oamenilor, ce importan moral sau
metafizic? Au existat numeroase rspunsuri la aceste ntrebri dar ele pot fi reduse n fond la dou.
Pe de o parte erau idealitii i ideologii - urmaii clasicismului umanist al epocii lui Goethe, cei care au dispreuit
lucrurile tehnice i chestiunile economice ca aflndu-se, n genere, n afara i sub nivelul culturii. Goethe, cu
simul su desvrit pentru tot ceea ce nseamn realul, ncercase n partea a doua din Faitst s ptrund n
profunzimile acestei noi lumi a faptelor. Dar deja la Wilhelm von Humbold apare concepia filologic despre
istorie, strin realului, potrivit creia, n cele din urm. semnificaia unei epoci istorice era privit n funcie de
mulimea tablourilor i a crilor care au aprut n acea vreme. Un conductor dobndea doar atunci nsemntate
cnd se manifesta ca mecena. Ceea ce el nsemna n rest nu mai era luat n seam. Statul era o perturbare
permanent a culturii autentice care se desfura n slile de curs, odile nvailor
i n ateliere; rzboiul, o barbarie incredibil din vremuri trecute, iar economia ceva prozaic i stupid peste care
se trecea cu vederea, dei se apela zilnic la ea. A aeza un mare om de afaceri sau un inginer alturi de poei i
gnditori era aproape o lezmajestate fa de cultura autentic. A se vedea n acest sens Consideraiile privind
istoria lumii de Jakob Burckhard. Dar acesta a fost punctul de vedere al celor mai muli filozofi de catedr i
chiar al multor istorici, mergnd pn la literaii i esteii metropolelor actuale care socoteau mai important
scrierea unui roman dect construirea unui motor de avion. De cealalt parte se afla materialismul, n esena de
provenien englez, marea mod a semidocilor din jumtatea a doua a secolului trecut, a foiletoanelor liberale
i a adunrilor populare radicale, a marxitilor i a scriitorilor de literatur etic social care se considerau
gnditori i poei.
Dac acelora le lipsea simul pentru real acestora le lipsea ntr-o msur uluitoare profunzimea. Idealul era
exclusiv utilitatea. Ceea ce-i era util omenirii aparinea culturii, era cultur. Restul era lux, superstiie sau
barbarie.
Dar util era ceea ce servea fericirii celor muli iar fericirea consta n a nu face nimic. Aceasta este n ultim
instan concepia lui Bentham, Mill i
Spencer. elul omenirii consta n a-1 degreva ct mai mult posibil pe fiecare individ de-o ct mai mare parte a
muncii sale i de o transfera mainii. Eliberarea de mizeria sclaviei salariale i egalitatea n amuzament,
confort i desftare artistic
- acel panem et circenses al metropolelor universale trzii - ncep a se prefigura. Filistinii progresului se
entuziasmau de fiecare buton ce punea n micare un dispozitiv care, aparent, economisea munca uman. n
locul religiei autentice a vremurilor trecute apare entuziasmul plat fa de cuceririle omenirii, prin care
se nelegeau exclusiv progresele unei tehnici ce economisea munca i era fcut s amuze. Sufletul nu intra n
discuie.
Cu puine excepii, aceasta nu e pe gustul marilor inventatori i, de-asemenea, nici a cunosctorilor problemelor
tehnice, ci a spectatorilor, care, ei nii, nu pot inventa nimic i, n orice caz, nu nelegeau nimic din toate
acestea, dar adulmecau ceva n folosul lor. i, cu toat lipsa de imaginaie ce caracterizeaz materialismul tuturor
civilizaiilor, se elaboreaz acum o imagine a viitorului - fericirea venic pe pmnt, un scop final i o stare
perpetu
- sub auspiciile tendinelor tehnice ale anilor optzeci, ntr-o contradicie demn de a fi luat n seam fa de
conceptul progresului ce exclude stagnaTea. Astfel au aprut cri precum Vechea i noua credin de StrauB, Retrospectiv din anul 2000 a lui
Bellamy sau Femeia i socialismul a lui Bebel. Nici un rzboi, nici o diferen de rase, popoare, state, religii;
nici criminali i aventurieri, nici conflicte ca urmare a superioritii i a alteri-tii, nici ur, nici rzbunare, doar
o tihn nesfrit de-a lungul tuturor mileniilor. Astfel de nerozii ne mai fac i astzi, cnd trim fazele finale ale
acestui optimism trivial, s ne gndim cu groaz la plictiseala nfiortoare - acel taedium vitae al erei imperiale
romane - care acoper sufletul doar la o simpl lectur a unor astfel de idile care, de fapt, n condiiile unei
realizri doar pariale, ar conduce la crime n mas i la sinucideri.
Ambele concepii sunt astzi nvechite. Secolul 20 s-a maturizat n sfrit, pentru a ptrunde n semnificaia
ultim a faptelor din al cror ntreg se compune adevrata istorie universal. Nu mai este vorba de a interpreta,
potrivit unui gust particular al unor indivizi sau al unor mase ntregi, lucrurile i evenimentele din perspectiva
unei tendine raionaliste, a dorinelor sau speranelor proprii. In locul lui aa trebuie s fie sau aa ar trebui
s fie, trece nendurtorul: aa este i aa va fi. Un scepticism mndru nlocuiete sentimentalismele secolului trecut Am nvat c istoria este o realitate, care nu ia n seam de fel ateptrile noastre.
Tactul fizionomie, cum am denumit eu aceasta1, singurul care te face apt s ptrunzi sensul a tot ceea ce se
ntmpl, privirea lui Goethe, privirea cunosctorilor de oameni nnscui, a cunosctorilor vieii i istoriei,
aceast privire care cuprinde epoci ntregi, descifreaz semnificaia mai profund a trecutului.
Pentru a nelege esena elementului tehnic nu e nevoie s porneti de la tehnica mainilor, cu att mai puin de la
ideea seductoare c producia mainilor i uneltelor ar fi scopul tehnicii.
n realitate tehnica este strveche. De-asemenea, ea nu este ceva concret istoric, ci un fapt extrem de general. Ea

se extinde mult dincolo de om, n viaa animalelor, i anume, a tuturor animalelor. Spre deosebire de plante, din
tipul de via al animalelor fac parte: micarea liber n spaiu, arbitrariul relativ, autonomia fa de restul ntregii
naturi, - i astfel, necesitatea de a se afirma mpotriva acesteia, de a conferi propriei existene un sens
oarecare,
' Untergang des Abendlarules, voi. I, cap. II.
coninut i superioritate. Semnificaia elementului tehnic poate fi neleas doar pornind de la suflet
Cci viaa capabil de micare liber a animalelor' este lupt i nimic altceva, iar tactica vieii - superioritatea i
inferioritatea lor fa de cellalt, fie c este vorba de natura vie sau de cea nensufleit - decide asupra istoriei
acestei viei i asupra faptului daca destinul ei este de a suferi istoria din partea celorlali sau de a fi istorie pentru
alii. Tehnica este tactica ntregii viei. Ea este forma interioar a procedeului n lupt, aceasta din urm fiind
nsi viaa
Iat o alt greeal ce trebuie evitat aici: tehnica nu trebuie neleas pornind de la unealt. Important nu este
producerea lucrurilor, ci maniera de a le utiliza, nu arma, ci lupta. i, dup cum n rzboiul modern, tactica,
respectiv tehnica de a duce rzboiul, este elementul decisiv, iar tehnicile de-a inventa, realiza i aplica armele pot
figura numai ca elemente ale procedeului general, tot astfel se ntmpl pretutindeni. Exist nenumrate tehnici
lipsite de orice fel de unelte: tehnica unui leu care neal o gazel i tehnica diplomatic, tehnica administrativ
ca o meninere n form a
' Untergang des Aherulhndes, voi. II, cap. I, ncepui
statului pentru luptele istoriei politice. Exist pro* cedee chimice i de tehnic a gazelor. Exist, n cadrul
oricrei lupte pentru o problem, o tehnic logic. Exist o tehnic a penelului, a clriei, i a conducerii
dirijabilului. Nu este vorba de lucruri, ci ntoteauna de o activitate care are un scop. Acest lucru este trecut cuvederea adeseori chiar n cercetarea preistoriei, care are n vedere mult prea mult obiectele din muzee i prea
puin nenumratele procedee care trebuie s fi fost utilizate dar nu au lsat nici o urm.
Fiecare main servete doar unui procedeu i s-a nscut din gndirea legat de acest procedeu. Toate mijloacele
de transport s-au dezvoltat pornind de la gndirea ce avea ca obiect mersul cu un vehicul, vslitul, navigatul,
zborul, iar nu pornind de la reprezentarea mainii sau a brcii. Metoda nsi este o arm. De-aceea, tehnica nu
este o parte a economiei, dup cum nici economia, alturi de rzboi i politic, nu este o parte de sine
stttoare a vieii. Toate acestea sunt aspecte ale unei aceleiai viei nsufleite, aflate n activitate i n lupt. Dar
exist totui o continuitate ntre lupta originar a animalelor timpurii i procedeele inventatorilor i inginerilor
moderni, i, de asemenea, ntre arma primitiv i construirea mainii cu ajutorul creia este dus rzboiul actual mpotriva naturii i prin care natura este nelat.
Aceasta se numete progres. El a fost marea lozinc a secolului trecut Istoria era privit ca o strad pe care
omenirea mrluia viteaz tot mai departe - adic, n fond, doar popoarele albe, iar dintre acestea, doar
locuitorii metropolelor, de fapt, numai cei civilizai.
Dar ncotro? Ct timp? i ce urmeaz?
Era cam ridicol acest mar nencetat spre un el la care nu se gndea nimeni serios, pe care nimeni nu cuta a i-1
imagina clar, nu ndrznea a i-1 imagina, pentru c un el este un sfrit Nimeni nu face ceva, fr a se gndi la
clipa n care va dobndi ceea ce a vrut. Nu pori rzboaie, nu navighezi, nu faci nici mcar o plimbare, fr a te
gndi la durat sau la un sfrit Orice mare creator cunoate i se teme de golul care urmeaz finalizrii unei
opere.
Din dezvoltare face parte mplinirea - fiecare dezvoltare are un nceput, fiecare mplinire este un sfrit -,
tinereii i aparine btrneea, apariiei trecerea, vieii moartea Animalul, cu gndirea lui legat de prezent, nu
cunoate i nu bnuiete moartea ca un fapt viitor, ca o ameninare. El cunoate doar frica de moarte n
momentul n care
este ucis. Omul ns, a crui gndire s-a eliberat de constrngerea lui aici i acum, care rtcete cu gndul
peste ieri i mine, peste cndva-ul trecutului i al viitorului, o cunoate dinainte, i depinde de
profunzimea fiinei sale i a felului cum privete el lumea dac va depi sau nu frica n faa sfritului. Conform
unei legende din vechea Elad, de la care pornete i Iliada, Ahille fusese pus de mama lui s aleag ntre o via
lung sau una scurt, plin de fapte i glorie, iar el a ales-o pe cea din urm.
Am fost - i suntem - prea superficiali i lai pentru a suporta caracterul trector a tot ceea ce este viu. Acest
caracter este nvemntat ntr-un optimism roz al progresului n care, de fapt, nu crede nimeni; l ascundem prin
literatur i ne amgim cu idealuri pentru a nu mai vedea nimic, ns vremelnicia, apariia i dispariia, este
forma realului, de la stele, a cror soart nu poate fi anticipat de ctre noi, i pn la viermuiala nestatornic de
pe aceast planet. Viaa individului - fie el animal , plant sau om - este la fel de trectoare precum cea a
popoarelor i culturilor. Orice creaie este sortit pieirii, fiecare gnd, fiecare invenie, fiecare fapt sunt date
uitrii. Pretutindeni bnuim evoluii istorice cu un destin excepional i care, pn la
arm, au disprut Ruinele operelor culturilor trecute apar pretutindeni n faa ochilor notri. Din hibrisul lui
Prometeu, care se avnt spre cer spre a supune omului forele divine, face parte prbuirea Deci ce rost mai are
vorbria despre venicele cuceriri ale omenirii?
Istoria universal arat cu totul altfel dect i-o imagineaz nsi epoca noastr. Istoria omului este scurt n

raport cu istoria lumii vegetale i animale de pe aceast planet - spre a nu mai vorbi de durata de via a lumilor
stelare. Ea reprezint o brusc ascensiune i un declin de-a lungul a ctorva milenii, ceva complet lipsit de
importan n destinul pmntului, dar pentru noi, cei care suntem nscui aici, de o mreie i de o for tragice.
Iar noi, oameni ai secolului 20, ne ndreptm cu ochii deschii spre sfrit Interesul nostru pentru istorie,
capacitatea noastr de a scrie istoria, sunt un semn care trdeaz cursul descendent al drumului. Aceast
nzestrare a cunoaterii iscoditoare apare, pentru o clip, numai pe culmile marilor culturi, n trecerea lor spre
faza de civilizaie.
n i pentru sine, este lipsit de importan ce soart are, printre roiul stelelor venice, aceast mic planet care,
undeva n spaiul nesfrit, i urmeaz pentru scurt timp traiectoria. Cu att mai
nensemnat este ceea ce se mic pentru cteva clipe pe suprafaa ei. Dar fiecare dintre noi, n i pentru sine un
nimic, este, pentru o clip extrem de scurt - ct durata unei viei - proiectat n aceast viermuiala. Tocmai de
aceea, aceast lume n miniatur, aceast istorie universal sunt pentru noi att de importante. Mai
mult, este destinul fiecruia ca, prin naterea sa, s fie nu numai proiectat n aceast istorie universal n
genere, ci i ntr-un anumit secol, ntr-o anumit ar, etnie, religie, ntr-o anumit stare social. Nu putem alege
s vrem a fi fiul unui ran egiptean care a trit pe la 3000 .Chr., al unui rege persan sau al unui vagabond din
zilele noastre. Acestui destin - sau acestui accident - trebuie s i ne supunem. El te condamn la anumite situaii,
intuiii i realizri. Nu exist un om n sine cum plvrgesc filozofii, ci numai oameni aparinnd unei epoci,
unui loc, sau unei rase, cu un fel de-a fi personal care se impune sau piere n lupta cu o lume dat, n timp ce universul continu s existe n jur divin i imperturbabil. Aceast lupt este viaa, i anume n sensul lui Nietzsche,
ca o lupt ce-i are originea n voina de putere, crud, nendurtoare, o lupt fr mil.
ERBIVORE I ANIMALE DE PRAD
3
ntruct omul este un animal de prad. Gnditori subtili ca Montaigne i Nietzsche au tiut-o dintot-deauna.
nelepciunea vechilor basme i proverbe a tuturor popoarelor agricole i nomade, convingerea maliioas a
marilor cunosctori de oameni - conductori de stat, generali, oameni de afaceri, judectori - la apogeul unei
viei mplinite, disperarea unor reformatori ai lumii care au euat i ocara preoilor furibunzi, toate erau departe
de a dori s ascund ori s tgduiasc acest lucru. Doar gravitatea solemn a filozofilor idealiti i-a altor teologi nu a avut curajul s accepte ceea ce, n ascuns, se tia destul de bine. Idealurile sunt laiti. i totui, din
operele lor s-ar putea strnge o colecie nostim de maxime pe care ei le-au scpat uneori despre bestia om.
Dar aceast idee trebuie n fine luat n serios. Scepticismul, ultima atitudine filozofic posibil
20
pentru aceast epoc, i singura demn de ea, nu ne mai permite s ocolim subiectul. Totui, i tocmai de aceea,
sunt mpotriva opiniilor care s-au dezvoltat pornind de la tiinele naturii din secolul trecut. Examinarea
anatomic i clasificarea lumii animale sunt dominate - corespunztor originii lor - n ntregime de puncte de
vedere materialiste. Chiar dac imaginea corpului, aa cum se prezint el ochiului omenesc, i numai acestuia, i,
n plus, a corpului disecat, preparat chimic sau supus experienelor, ar conduce la un sistem precum cel ntemeiat
de Linne i aprofundat din perspectiv paleontologic de coala lui Darwin - un sistem de amnunte optice cu
caracter static -, alturi exist totui o cu totul alt ordine, nesistematic, a felurilor de via, care se
relev doar empatiei fr pretenii savante i nrudirii resimite n interior dintre EU i TU, aa cum o cunoate
fiecare ran, dar i fiecare poet sau artist autentic. mi place s reflectez la fizionomia1 felurilor de via
animal, la formele sufletului animal i i las pe zoologi s sistematizeze alctuirea corpului. Astfel rezult o cu
totul alt ierarhie - a vieii, iar nu a corpului.
O plant triete, dei este o fiin doar ntr-un sens restrns1. n realitate, viaa se afl n ea sau n jurul ei. Ea
respir, se alimenteaz, se nmulete, i totui este, de fapt, doar teatrul acestor procese care, mpreun cu cele
ale naturii nconjurtoare, cu ziua i noaptea, cu lumina soarelui i fermentaia solului, formeaz o unitate, astfel
nct planta nsi nu poate s vrea sau s aleag. Totul se petrece cu ea sau n interiorul ei. Ea nu-i caut nici
locul, nici hrana, nici planta cealalt cu care s zmisleasc urmai: nu se deplaseaz, ci o mic vntul, cldura
i lumina.
Dincolo de acest mod de via se ridic acum viaa capabil de micare liber a animalelor dar n dou trepte.
Exist o specie, n cadrul tuturor genurilor anatomice, de la animalul originar monocelular pn la psrile
nottoare i mamiferele copitate, a crei via depinde, pentru a supravieui, de hrana pe care o ofer lumea
nemicat a plantelor. Acestea nu fug i nu se pot apra.
Dar deasupra se ridic o a doua specie de vieuitoare, animale care triesc devornd alte animale, a cror via
const n a ucide. Aici prada nsi este foarte mobil, n stare s lupte i bogat n iretenii de tot felul. Aceast
via, de-asemenea,
' Unterg. d. Abeiull. voi. I, cap II 4-5.
1 Unterg. d. Aberull. voi. II, p. I i urm.
23
22
este rspndit prin toate genurile sistemului. Fiecare pictur de ap este un cmp de btlie, iar noi, cei care

avem lupta din teritoriu att de constant n faa ochilor nct i uitm evidena, ba chiar i prezena, privim astzi
cu groaz cum formele fantastice ale adncurilor oceanului duc o via n care ucizi sau eti ucis.
Animalul de prad este forma cea mai nalt a vieii capabile de micare liber. Aceasta nseamn maximumul de
libertate fa de alii i fa de sine, de rspundere proprie i de singurtate, necesitatea extrem de a te afirma
luptnd, cucerind, distrugnd. A fi un animal de prad confer tipului reprezentat de om o semnificaie deosebit.
Un erbivore este, conform destinului su, o prad i caut s se sustrag acestei fataliti prin fug, fr lupt. Un
carnivor triete din prad. Una dintre aceste forme de via este, n esen, defensiv, cealalt ofensiv, crud,
destructiv. Pn i tactica micrii le deosebete: pe de o parte obinuina de a se refugia, alergarea rapid,
goana n linii frnte, ocolul i ascunderea, pe de alta micarea n linie dreapt a atacului, sritura leului, sagetarea
vulturului. Exist o iretenie, un fel de a nela n stilul celui puternic sau al celui slab. Inteligente n sens uman,
inteligent-active, sunt doar animalele de
prad Erbivorele, n comparaie, sunt proaste; nu numai porumbeii fr prihan i elefantul, dar chiar i
speciile cele mai nobile de copitate: taurul, calul, cerbul, care doar n furia oarb a excitaiei sexuale sunt
capabile s lupte, lsndu-se n rest mblnzite i conduse de un copil.
Diferenierii prin micri i se adaug mai pregnant aceea prin organele de sim. Iar odat cu simurile difer i
modul de a avea o lume. n i pentru sine fiecare fiin triete n natur, ntr-un mediu pe care fie l scruteaz,
fie i se las observat sau nu. Abia prin felul tainic, inexplicabil pentru gndirea uman, al relaiilor pe care
animalul le ntreine cu ambiana sa prin intermediul simurilor tactile ce ordoneaz i percep, ambiana devine
un mediu al unei fiine oarecare'. Erbivorele superioare sunt dominate, alturi de auz, mai ales de capacitatea de
adulmecare, ns animalele de prad superioare domin prin ochi. Adulmecarea este simul veritabil al aprrii.
Nasul simte proveniena i distana pericolului i confer astfel refugiului o direcie precis.
ns privirea animalelor de prad este ndreptat spre int. Deja prin aceea c perechea de ochi a
' v. Oxkiill, Biologische Weltanschaiiung, 1913, p 67 i urm.
animalelor mari de prad se poate fixa - ca la om - asupra unui punct din jur, e dat posibilitatea de a prinde
prada n privirea ostil se afl deja soarta inevitabil a victimei, saltul clipei urmtoare. Fixarea ochilor orientai
nainte i paralel este ns echivalent cu apariia lumii, n sensul n care o nelege i omul, ca imagine, ca lume
naintea ochilor si, ca lume nu numai a luminii i a culorilor, ci mai ales a distanelor, a spaiului n care au loc
micrile i n care obiectele ocup anumite puncte. n acest fel de a vedea, propriu doar celor mai nobile animale
de prad - erbivorele, de exemplu copitatele, au ochii aezai lateral, prin fiecare avnd o alt percepie, lipsit de
perspectiv - exist deja ideea de a stpni. Imaginea lumii este aceea a mediului dominat de ochi. Ochiul
animalului de prad fixeax obiectele n funcie de poziie i distan. El cunoate orizontul. El msoar n cadrul
acestui cmp de btlie obiectele i condiiile atacului. Adulmecarea i fixarea vizual - cprioara i eretele - se
manifest precum faptul de a fi sclav i cel de a fi stpn. n aceast privire ampl, linitit, se afl un nesfrit
sentiment al puterii, un sentiment al libertii izvort din superioritate i care se sprijin pe o mai mare for,
precum i pe certitudinea de a nu fi prada nimnui. Lumea nsi este
26
prada, i din acest fapt s-a nscut, n ultim instan, cultura uman.
n final, aceast realitate a superioritii nnscute s-a adncit att spre exterior, n lumea din lumin cu
ntinderile ci nesfrite, ct i spre interior, n alctuirea sufleteasc a animalelor puternice. Sufletul, acel ceva
enigmatic pe care l simim la auzul acestui cuvnt i a crui esen nu este accesibil nici unei tiine, scnteia
divin din acest corp viu care trebuie s domine sau s se supun n aceast lume divin-cumplit i divinnepstoare: ceea ce noi oamenii simim ca suflet, n noi i n ceilali, este polul opus al lumii din lumin aflate
n jurul nostru, i n care gndirea i intuiia uman presupun bucuros un suflet universal. Sufletul este cu att
mai puternic conturat, cu ct fiina respectiv este mai singuratic, cu ct mai decis i alctuiete ea o lume
pentru sine, mpotriva lumii ntregi din jur. Care este opusul sufletului unui leu? Sufletul unei vaci. Erbivorele
nlocuiesc sufletul puternic i singular prin numrul lor mare, prin turm, simirea comun i activitatea n mas.
Dar cu ct ai mai puin nevoie de ceilali, cu att eti mai puternic. Un animal de prad este dumanul tuturor. El
nu tolereaz n teritoriul su nici un egal - noiunea regal a proprietii i are aici originea.
27
Proprietatea este domeniul n care i exercii puterea nengrdit, ctigat prin lupt i aprat mpotriva
semenilor, o putere impus victorios. Ea nu este un drept asupra unui simplu avut, ci stpnirea suveran a
acestuia.
Exist, dac lum bine aminte, o etic a animalului de prad i una a erbivorului. Nimeni nu poate schimba acest
fapt. El este forma interioar, sensul, tactica ntregii viei, - o realitate efectiv. Viaa poate fi distrus, nu ns i
transformat n felul ei de-a fi. Un animal de prad domesticit, captiv - fiecare grdin zoologic ofer exemple
n acest sens - este ciuntit sufletete, bolnav de lume, distrus n interior. Exist animale de prad care mor de
foame de bunvoie cnd sunt captive. Erbivorele nu renun la nimic devenind animale domestice.
Aceasta este diferena ntre destinul erbivorelor i destinul animalelor de prad. Unul amenin doar, cellalt
druiete deopotriv. Cel dinti te apas, te reduce i te face la, pe cnd cel din urm, te nal prin putere i
izbnd, prin mndrie i ur. Pe acela l supori, acesta eti tu nsui. Lupta naturii interioare mpotriva naturii

exterioare nu mai este resimit ca o nenorocire - precum i-au imaginat Schopenhauer i Darwin acea struggle
for life -, ci ca un sens major al vieii, un sens care o nno28
bHeaz; aa a neles Nietzsche al su amor fati Iar omul aparine acestei specii.
4
El nu este un ins bun de la natur i prost, nici o semimaimu cu tendine tehnice, aa cum 1-a descris
Haeckel i 1-a pictat Gabricl Max1. Acestei caricaturi i se adaug n plus i umbra plebee a lui Rousseau.
Dimpotriv, tactica vieii sale este cea a unui animal de prad superb, curajos, iret i crud, care triete atacnd,
ucignd i distrugnd. El vrea s fie stpn de cnd exist.
Deci este tehnica ntr-adevr mai veche dect omul? Nu, totui nu. Exist o diferen enorm ntre om i toate
celelalte animale. Tehnica acestor animale este o tehnic a speciei. Ea nu este inventiv, nu poate fi nvat i
nici nu se poate dezvolta. Specia albinelor, de cnd exist ea, i-a construit fagurii aa cum o face astzi, i-i va
construi aa.
nitilor l-a adus n fi un act pripit i i darvvinist: Dvr
' Doar furia sistematic i clasificatoare a ar apropierea maimuei, ceea ce se vdete ast/ superficial. A se vedea
Klaatscli, el nsu Wvnh-zunv, tler Mvtmhheit, 1920, p. 29 i urm. Tocmai n cadrul sistemului omul e situat
periferic, n exteriorul oricrei ierarhii: n multe privine alctuirea corpului su este toarte primitiv, pe cnd n
altele ea este un fenomen tio excepie. Dar pe noi - ntruct ne ocupm de viaa lui - nu ne interesea/ acest fapt.
n destinul su el este sufletete un animal de prad.
29
pn va disprea Acetia i aparin tot att ct forma aripilor i culorile corpului. Doar punctul de vedere
anatomic al zoologiei separ forma corpului de modul de via. Dac se pornete de la forma interioar a vieii,
iar nu de la cea a corpului, atunci aceast tactic a vieii i alctuirea trupului reprezint unul i acelai lucru,
ambele fiind expresia unei realiti organice. Specia nu este o form a ceea ce se vede ca fiind n repaos, ci a
motilitii, i nici a lui a fi astfel, ci a lui a face astfel. Forma corpului este forma corpului activ.
Albinele, termitele, castorii ridic construcii uimitoare. Furnicile au cunotin despre cultura plantelor,
construirea drumurilor, sclavie i arta rzboiului. ngrijirea puilor, dispozitivele de fortificare i migraiile
planificate sunt larg rspndite. Tot ceea ce poate omul a fost atins deja de cte o specie de animale. Este vorba
despre tendine care, n viaa capabil de micare autonom, dormiteaz, n general, sub forma unor posibiliti.
Omul nu realizeaz nimic din ceea ce viaa ca ntreg nu poate atinge.
i totui, n fond, toate acestea n-au absolut nimic de-a face cu tehnica uman. Tehnica speciei este imuabil.
Aceasta este semnificaia cuvntului instinct. Deoarece gndirea animal este prins n nemijlocirea lui
acum i aici, netiind nimic
despre trecut i viitor, ea nu are nici experien i nici nu cunoate grija Nu este adevrat c femelele animalelor
i fac griji pentru puii lor. Grija este un sentiment care presupune o cunoatere orientat spre deprtri, spre
ceea ce va veni, dup cum regretul este o cunoatere a ceea ce a fost. Un animal nu poate ur i nici nu poate fi
disperat. ngrijirea puilor ca orice altceva ine de un impuls obscur i incontient n cazul multor forme de
via. Ea aparine speciei, iar nu fiinei individuale. Tehnica speciei nu este doar imuabil ci i impersonal, ^ns
tehnica uman, i numai ea, este independent de viaa speciei umane. Este singurul caz n ntreaga istorie a
vieii n care fiina individual prsete constrngerea speciei. Trebuie s reflectezi foarte mult pentru a nelege
caracterul extraordinar al acestui fapt. Tehnica n viaa omului este una contient; ea ine de voin, se poate
modifica avnd un caracter personal i inventiv; se deprinde i este mereu mbuntit. Omul a devenit creatorul
tacticii sale de a tri. Aceasta reprezint att mreia ct i fatalitatea care-1 constrnge. Iar forma intern a
acestei viei creative este ceea ce numim cultur sau a avea cultur, a crea cultur, a suferi datorit culturii.
Creaiile omului sunt, ntr-o form personal, expresia acestei existene, f
APARIIA OMULUI:
MNA I UNEALTA
5
De cnd exist acest tip al animalului de prad inventiv? Altfel spus: de cnd exist omul? Ce este omul? Prin ce
a devenit om?
Iat rspunsul: prin dezvoltarea minii. Aceasta este o arm fr egal n lumea vieii care se poate mica liber.
Comparai-o cu laba, ciocul, coarnele, dinii i nottoarele cozii altor fiine. Pe de-o parte, la nivelul ei, simul
tactil se concentreaz pn-ntr-att nct o putem aproape aeza, ca organ tactil, alturi de organul vzului i al
auzului. Ea nu numai c distinge ntre cald i rece, solid i lichid, tare i moale, dar recunoate, mai ales,
greutatea, forma i locul opunerii rezistenei, pe scurt, obiectele din spaiu. Dar, dincolo de aceasta, n ea se
adun att de complet activitatea vieii, nct, simultan, ntreaga poziie i micare a corpului s-au dezvoltat n
consecin. Nu exist nimic n lume care s poat fi comparat cu acest organ tactil i activ. Ochiului animalului de prad, care domin lumea teoretic, i se adaug mna omului ca stpnitoare practic.
Ea trebuie s fi aprut instantaneu n comparaie cu ritmul curenilor cosmici, subit ca un fulger, ca un cutremur,
i, ca tot ceea ce este decisiv n cursul lumii - creatoare de epoc, n sensul cel mai profund Trebuie, de-

asemenea, s ne desprindem n aceast privin de intuiiile secolului trecut legate de noiunea de evoluie, aa
cum exist ele de la cercetrile geologice ale lui Lyell ncoace. Schimbarea lent, flegmatic corespunde firii
engleze, iar nu naturii. Pentru a o argumenta, s-a jonglat cu milioane de ani, deoarece, n spaiile temporale
msurabile, nu s-a ivit nimic de acest gen. Dar noi n-am putea diferenia nici un fel de straturi geologice, dac ele
n-ar fi fost separate de catastrofe necunoscute n ceea ce privete natura i originea lor, i nici o specie de
animale fosile, dac ea n-ar fi aprut brusc, pstrndu-se neschimbat pn la dispariia ei. Despre strmoii
omului nu tim nimic, n ciuda tuturor cutrilor i a comparaiilor anatomice. Din momentul n care apare
scheletul uman omul este aa cum este el i astzi. Omul de Neandertal poate fi vzut n fiecare adunare
popular. De asemenea, este cu totul imposibil ca mna, mersul vertical, poziia capului .am.d s se
33
fi dezvoltat succesiv i una datorit celeilalte. Toate acestea au aprut mpreun i dintr-odat.1 Istoria universal
evolueaz din catastrof n catastrof, indiferent dac o putem nelege i explica, sau nu. Aceasta se numete
astzi mutaie, dup H. de Vries2. Este vorba de o transformare interioar care cuprinde brusc toate exemplarele
unei specii, firete fr cauz, ca tot ceea ce se petrece n realitate. Este ritmul misterios al realului.
Dar nu numai mna, mersul i inuta omului trebuie s se fi format simultan, ci tot aa, - iar pn acum n-a
observat nimeni aceasta - mna i unealta. Mna nenarmat, luat ca atare, nu are nici o valoare. Ea solicit
arma, pentru a fi ea nsi arm. Aa dup cum unealta s-a format pornind de la forma minii, invers, mna s-a
format n legtur cu forma uneltei. Nu are nici un sens a vrea s le separi temporal. Este imposibil ca mna, o
dat for' i, n general, aceast evoluie! Darwinitii spun c posedarea unor arme att de deosebite a favorizat i a
meninut specia n lupta pentru existen. Dar abia arma gata format ar fi un avantaj; cea aflat n dezvoltare - i
aceast dezvoltare trebuie s fi durat milenii - este o povar nefolositoare care ar trebui s determine contrariul.
i cum este imaginat nceputul unei astfel de dezvoltri? Aceast vntoare de cauze i efecte, care sunt, n cele
din urm, forme ale gndirii umane i nu ale devenirii lumii, este destul de nesbuit dac se crede c astfel se
poate ptrunde n misterele lumii.
*Die Mutatkmstheorie (1901-1903).
mat, s fi fost activ fr unealt, chiar i pentru scurt timp. Vestigiile cele mai timpurii ale omului i ale
uneltelor sale sunt la fel de vechi.
Ins ceea ce s-a divizat, dar nu temporal, ci logic, este procedeul tehnic, i anume, n ceea ce privete realizarea
armei i utilizarea ei. Aa dup cum exist o tehnic a realizrii unei viori i o tehnic de a cnta la vioar, exist
i o art a construciei navale i o art a navigrii, o abilitate n construirea arcului i o ndemnare n a trage cu
el. Nici un alt animal de prad nu-i alege arma. Omul ns nu numai c-o alege, dar o i realizeaz conform
ideilor lui. Astfel el a ctigat un avantaj copleitor n lupta mpotriva semenilor si, mpotriva altor animale,
mpotriva naturii ntregi.
Aceasta este eliberarea de constrngerea speciei, ceva unic n istoria ntregii viei de pe aceast planet. Astfel sa nscut omul./El a reuit n cel mai nalt grad s desprind viaa lui activ de condiiile corpului su. Instinctul
speciei exist n continuare cu toat fora sa, dar din el s-a desprins o gndire i o aciune bazate pe gndirea
individului, care nu mai st sub blestemul speciei. Aceast libertate este o libertate de a alege. Fiecare i confecioneaz propria arm n funcie de priceperea proprie i de considerentele propriiJ Numeroasele
34
35
descoperiri privind piese greit confecionate i aruncate, stau i astzi mrturie privind efortul acestei incipiente
aciuni reflectate.
Dac totui piesele sunt att de asemntoare nct pe baza lor - cu o legitimitate ndoielnic - se fac diferenieri
ntre culturi ca Acheuleen i Solutreen, efectund comparaii temporale n cele cinci continente - desigur n
mod ilegitim -, aceasta se datoreaz faptului c eliberarea de constrngerea speciei acioneaz mai nti doar ca o
mare posibilitate, fiind la nceput departe de a reprezenta un individualism efectiv. Nimeni nu vrea s fac pe
originalul. Cu att mai puin se gndete cineva s imite pe un altul. Fiecare gndete i lucreaz pentru sine, dar
viaa speciei este att de puternic, nct rezultatul este totui pretutindeni asemntor - aa cum, n fond, se
ntmpl i astzi.
Gndirii ochiului, privirii inteligente i ptrunztoare a marilor animale de prad, li se adaug astfel gndirea
minii. Pornind de la cea dinti s-a dezvoltat gndirea teoretic, aceea care cerceteaz i contempl,
reflectarea, nelepciunea, iar de la cea din urm spiritul practic i cel activ, iretenia, inteligena propriuzis. Ochiul cerceteaz cauza i efectul, mna lucreaz dup principiile mijlocului i a scopului. C un lucru
folosete sau nu unui scop, - respectiv judecata de valoare a celor activi - n-are nimic de-a face cu ceea ce este
adevrat sau fals, cu valorile celui care contempl, cu adevrul. Scopul este un fapt, corelaia dintre cauz i
efect, un adevr1. Astfel s-au format att de diversele moduri de gndire ale omului nsetat de adevr - preotul,
nvatul, sau filozoful - i cele ale omului activ - politicianul, generalul, omul de afaceri. De atunci i pn astzi
mna strns pumn, aceea care poruncete i impune, este expresia unei voine. De-aceea interesul pentru
maniera de a scrie, ct i pentru configuraia minii. De-aceea felul de a se exprima susinut de mna grea a

cuceritorului, sau de cea norocoas a omului de afaceri, de aceea pecetea sufleteasc a minii criminalului ori a
artistului.
Datorit minii, armei i gndirii personale, omul a devenit creativ. Tot ceea ce realizeaz animalele rmne n
cadrul activitii speciei, fr a le mbogi existena Omul ns, animalul creativ, a rspndit peste lume o
bogie de gndire inventiv i de fapte care-1 ndreptete s-i denumeasc scurta sa istorie istoria
universal, i umanitate mediul care-1 nconjoar, considerndu-1 pe acesta,
1 Untergang des Abendlandes, voi. I, cap. II, 16, voi. II, cap. III 6.
36
37
mpreun cu ntreg restul naturii, drept fundal, obiect i mijloc.
ns activitatea minii care gndete o numim fapt. Activitatea ine i de existena proprie animalelor, fapta doar
de aceea a omului. Nimic nu este att de relevant pentru aceast distincie ca luarea n stpnire a focului.
Observi, ca om, cum apare focul - cauz i efect. Multe animale l vd i ele. ns numai omul nscocete un
procedeu pentru a-1 produce - scop i mijloc. Nici o alt fapt nu ofer att de mult imaginea creativitii.
Aceasta este fapta lui Prometeu. Unul din fenomenele cele mai stranii, mai violente i mai misteroase ale naturii
- fulgerul, pdurea n flcri, un vulcan -este trezit la via de omul nsui mpotriva ntregii naturi. i ct de mult
trebuie s fi fost afectat sufletul cnd a privit ntia dat flacra pe care a aprins-o el nsui!
Sufletul propriu-zis al omului s-a constituit sub puternica impresie a faptei individuale, libere i contiente, fapt
care se desprinde din activitatea speciei, avnd un caracter uniform, instinctual i de mas. Foarte singuratic,
chiar n comparaie cu sufletul celorlalte animale de prad, el susine
privirea mndr i melancolic a celui ce-i cunoate destinul, ct i sentimentul forei nestpnite din pumnul
obinuit s acioneze, fiind dumanul tuturor pentru c, prin crim i ur, este decis s nving sau s moar.
Acest suflet este mai adnc i mai ncrcat de suferin dect al oricrui alt animal. El se afl ntr-o opoziie
ireconciliabil cu lumea ntreag, de care este separat datorit propriei naturi creative. Este sufletul unui revoltat
Omul nceputurilor i face adpostul singuratic ca o pasre de prad. Chiar dac un numr oarecare de familii
se strng ntr-o hait, aceasta are loc n forma cea mai simpl. Nu poate fi vorba nc de triburi, i cu att mai
puin de popoare. Haita este o reuniune ntmpltoare de civa brbai care ntmpltor nu se rzboiesc,
mpreun cu femeile i copiii lor, fr un sentiment care s-i lege, ntr-o libertate deplin: ea nu reprezint un
noi, fiind aidoma unei turme oarecare de exemplare ale aceleiai specii.
Sufletul acestor nsingurai puternici este cu totul rzboinic, nencreztor i gelos pe propria-i putere i prad. El
este ptruns nu doar de patosul eului, ci i de patosul pentru al meu. El cunoate beia sentimentului pe care1 ai atunci cnd cuitul ptrunde n corpul dumanului i cnd mirosul sn38
gelui i gemetele biciuiesc simurile triumftoare. Orice brbat adevrat, chiar n oraele culturilor trzii, simte
uneori ntr-nsul vpaia adormit a acestui suflet originar. Nimic din constatarea lamentabil potrivit creia ceva
este folositor i ar economisi munca. Mai puin nc din sentimentul tirb al comptimirii, al mpcrii, al
setei de odihn. n schimb ns, mndria deplin de a fi temut, admirat i urt pn departe datorit forei i
norocului propriu, i impulsul de rzbunare pe tot ceea ce ar putea rni aceast mndrie chiar i prin simpla
prezen, fie c e vorba de fiine vii sau de lucruri.
Acest suflet se avnt mai departe ntr-o nstrinare tot mai mare fa de ntreaga natur. Armele tuturor
animalelor de prad sunt naturale, doar pumnul narmat al omului, cu arma realizat, conceput i aleas de ctre
acesta, nu este. Aici i are nceputul arta ca noiune opus celei de natur. Fiecare procedeu tehnic al omului
este o art i a fost denumit mereu ca atare: arta de a trage cu arcul i aceea de a clri, arta rzboiului, arta de a
construi i a guverna, artele sacrificiului i ale prezicerii, arta picturii i a versificaiei, arta experimentrii
tiinifice. Artificial i ndreptat mpotriva naturii este orice fapt uman, ncepnd cu
luarea n stpnire a focului i pn la realizrile pe care n culturile evoluate le caracterizm ca fiind artistice.
Naturii i se smulge privilegiul creativitii. Voina liber deja nu este nimic altceva dect un act al revoltei.
Omul creativ a prsit uniunea cu natura, ndeprtndu-se cu fiecare nou creaie, tot mai mult i mai ostil de ea
A sa istorie universal, este istoria unei separaii fatale, i care se adncete continuu, ntre lumea oamenilor i
univers, este istoria unui revoltat care, prsind poala mamei sale, ridic mna mpotriva ei.
Dar astfel ncepe tragedia omului, cci natura e mai puternic. Omul rmne dependent de ea, ntruct natura,
dincolo de toate acestea, l cuprinde i pe el, creaia sa Toate culturile mari sunt tot attea nfrngeri. Rase ntregi,
distruse n sine i prbuite, osificate i descompuse spiritual, rmn ca victime pe cmpul de btaie. Lupta
mpotriva naturii este fr speran, i totui va fi dus pn la capt
40
TREAPTA A DOUA: VORBIREA I ACIUNEA
7
Nu tim ct a durat era minii narmate, deci nici de cnd exist omul. Numrul anilor este i el lipsit de
important, dei n zilele noastre se presupune a fi mult prea mare. Nu este vorba de milioane de ani, nici mcar
de mai multe sute de mii; oricum trebuie s se fi scurs un numr considerabil de milenii.

Acum ns intervine o a doua schimbare care va face epoc, la fel de subit i de violent ca prima, transformnd
radical destinul omului, i fiind din nou o mutaie autentic n sensul abia explicat. Cercetarea preistoriei a
observat-o de mult. ntr-adevr, obiectele care se afl n muzeele noastre ne prezint dintr-odat un alt chip. Apar
vasele de lut, urme ale prelucrrii pmntului i ale creterii vitelor - dup cum au fost denumite destul de
precar i mult prea modernist aceste ndeletniciri -construcii de colibe, morminte, nceputurile schimbului de
mrfuri. Se prefigureaz o nou lume a
gndirii i procedeurilor tehnice. Dintr-un punct de vedere muzeal mult prea plat, i pe baza unei simple ordonri
a vestigiilor, au fost separate epoca de piatr mai veche i cea mai recent, paleoliticul i neoliticul. Dar aceast
mprire realizat n secolul trecut suscit de mult timp o anumit iritaie, ncer-cndu-se de zeci de ani
nlocuirea ei prin altceva. Expresii ca mezolitic, miolitic, mixoneolitic demonstreaz ns c suntem nc legai
de o clasificare a obiectelor care nu duce nicieri. Ceea ce se schimb nu sunt uneltele, ci omul. nc odat: istoria omului poate fi neleas doar dac se pornete de la suflet.
Aceast mutaie poate fi destul de precis datat, aproximativ ctre mileniul cinci .Chr.' Cel mult doua milenii
mai trziu se nasc deja culturile evoluate n Egipt i Mesopotamia. Se observ aici cum ritmul istoriei ia o
amploare tragic. nainte, mileniile nu aveau prea mare nsemntate, acum fiecare secol devine important. Piatra
care a nceput a se rostogoli se apropie n salturi tot mai mari de prpastie.
1 Pc baza cercetrilor lui de Geers asupra straturilor suedeze de lut n form de benzi: Reallex. d. Vorgeschichte,
Voi II (Cronologia dilu-vial).
42
43
Dar ce s-a ntmplat? Dac ptrundem mai adnc n aceast nou lume a faptelor umane, observm curnd
raporturi foarte dense i complicate. Toate aceste tehnici se presupun reciproc. Creterea animalelor domestice
impune cultura nutreurilor, sdirea i recoltarea plantelor comestibile, presupune prezena animalelor de
traciune i povar, iar acestea la rndul lor construirea arcurilor. Orice tip de construcie cere realizarea i
transportul materialelor de construcie, iar comerul are nevoie de drumuri, de animale de povar i de
ambarcaiuni.
Ce anume din toate acestea a produs rsturnarea sufleteasc? Iat rspunsul: fapta planificat i colectiv. Pn
n acest moment fiecare om i triete viaa proprie, i realizeaz singur arma i i exercit individual propria-i
tactic n lupta zilnic. Nici unul nu are nevoie de cellalt Acest fapt se schimb subit Noile procedee se ntind pe
o durat mai mare, uneori chiar de ani - s ne gndim bunoar la intervalul scurs ntre tierea copacilor i
pornirea n larg a vasului construit din acetia -i cuprind, de-asemenea, mari distane. Ele sunt alctuite din
iruri de acte individuale riguros ordonate i din grupuri de activiti executate paralel.
Aceste procedee de ansamblu presupun ns ca mijloc indispensabil vorbirea prin cuvinte.
Vorbirea cu ajutorul propoziiilor nu s-a putut forma anterior sau mai trziu. Ea trebuie s se fi format atunci,
rapid ca tot ceea ce este decisiv, i anume, ntr-o strns corelaie cu noul tip de procedee umane. Acest lucru se
poate demonstra
Ce este vorbirea?1 Ea este fr ndoial un procedeu menit comunicrii, o activitate pe care numeroi
oameni o exercit permanent ntre ei. Limba este doar o abstractizare a acestuia, forma intrinsec - gramatical
- a vorbirii, inclusiv a formelor cuvintelor. Aceast form trebuie s cunoasc o rspndire i s aib o
anumit durat pentru ca o comunicare s aib loc efectiv. Am artat alt dat c vorbirea cu ajutorul
propoziiilor e precedat de forme mai simple de comunicare -semne vizuale, semnale, gesturi, strigte de avertizare i ameninare - care se pstreaz i astzi nc, n sprijinul ei: melodicitatea vorbirii, accentul, jocul mimicii,
micri ale minilor, iar n scrierea de azi, punctuaia.
1 Pentru cele ce urmeaz vezi Untergang des Abendlandes voi. II, cap. II, 1: Volker, Rassen, Sprachen.
45
Totui vorbirea curent este, din punctul de vedere al coninutului, ceva cu totul nou. De la Hamann i Herder
ncoace, s-a pus n repetate rnduri ntrebarea privind apariia ei. Faptul c rspunsurile de pn acum nu ne
satisfac, rezult din aceea c ntrebarea a fost greit pus. Originea vorbirii prin cuvinte nu poate fi cutat n
activitatea vorbirii ca atare. Aa au gndit romanticii, strini de realitate ca ntotdeauna, cei care au dedus limba
din poezia originar a omenirii - ba, mai mult, limba era poezia originar a omului: era mit, lirism,
rugciune simultan, iar proza era doar devalorizarea ei ulterioar spre folosul obinuit al omului. Dar n acest
caz forma interioar a limbii, gramatica, structura logic a propoziiilor ar trebui s arate cu totul altfel.
Tocmai limbile primitive cum ar fi cele ale triburilor bantu sau turkmene, manifest foarte pregnant tendina de a
face diferenieri extrem de clare, de ptrunztoare, i de indubitabile.'
Dar aceasta duce la greeala fundamental a raionalitilor, ostili oricrui romantism. Adepi ai opiniei potrivit
creia propoziia exprim o judecat
1 Pn ntr-att, nct n unele limbi propoziia este un monstru format dintr-un singur cuvnt, n care se
exprim tot ce se dorete a fi spus prin prefixe i sufixe clasificatoare aezate ntr-o ordine prescris.
46
sau un gnd, ei stau la masa lor de scris plin de cri, reflectnd la propria gndire i scris. Astfel gndul le

pare a fi scopul vorbirii. ntruct obinuiesc a sta singuri ei uit faptul ascultrii ce nsoete vorbirea, i
rspunsul care urmeaz ntrebrii; ei nu observ c dincolo de eu exist i tu. Cnd spun limb ei au n
vedere discursul, conferina sau tratatul. Felul n care ei neleg apariia limbii e monologic i, de-aceea, fals.
ntrebarea pus corect nu este: cum s-a nscut vorbirea n cuvinte, ci cnd? Astfel, curnd se clarific totul.
Scopul vorbirii prin propoziii, de obicei neles greit sau chiar ignorat, se lmurete dac lum n seam epoca
n care ncepe a se vorbi astfel, adic fluent El apare clar ca lumina zilei n forma alctuirii propoziiilor. Vorbirea
nu are loc monologic, ci prin dialog, iar irurile de propoziii nu se succed ca discurs, ci presupun participarea
mai multor oameni sub forma convorbirii. Scopul nu este nelegerea bazat pe reflectare, ci acordul reciproc
prin ntrebare i rspuns. Care sunt deci formele originare ale vorbirii? Ele nu sunt judecata sau enunul, ci
porunca, exprimarea supunerii, constatarea, ntrebarea, afirmaia, negarea. Sunt propoziii care se adreseaz
mereu altcuiva, iniial, desigur cu totul lapidare: F asta! Gata? Da! D-i
47
drumul! Cuvintele ca denumire a conceptelor1 apar abia ca urmare a scopului propoziiilor, astfel nct de la bun
nceput bagajul de cuvinte al unui trib de vntori este cu totul diferit de cel al unui sat de cresctori de vite sau
de cel al unei populaii de navigatori locuind pe rmuri.
La nceput limba a fost o activitate dificil2 i desigur se vorbea doar strictul necesar. i astzi ranul este tcut
n comparaie cu oreanul care, datorit obinuinei sale de a vorbi, nu se poate abine, plvrgete din
plictiseal i converseaz cnd n-are ce face, fie c are ceva de spus sau na
Scopul iniial al vorbirii este realizarea unei fapte n funcie de intenie, timp, loc i mijloace. Conceperea clar,
univoc a acesteia este primul pas, iar din dificultile de a te face neles i de a impune celorlali voina proprie
se nate tehnica, gramatical, tehnica formrii propoziiilor i a tipurilor de propoziie, a poruncii corecte, a
ntrebrilor i a rspunsurilor, tehnica dezvoltrii claselor de cuvinte pe baza unor intenii i scopuri
1 Conceptul este ordonarea lucrurilor, strilor, a activitilor n clase de o generalitate practic. Posesorul de cai
nu spune cal, ci iap blan sau mnz negru, vntorul nu spune mistre, ci vier, scroaf sau gligan.
2i, cu siguran, adulii au fost cei care au nvat mai nti s vorbeasc fluent, dup cum i, mult mai trziu, s
scrie.
practice, iar nu teoretice. Gndirea teoretic nu particip aproape deloc la apariia vorbirii prin propoziii. Orice
vorbire are un caracter practic i pleac de la gndirea minii.
8
Fapta colectiv o numim aciune. Vorbirea i aciunea se presupun reciproc, exact aa ca mna i unealta anterior.
Vorbirea n grup i-a dezvoltat forma gramatical intern n cadrul realizrii aciunilor, iar deprinderea de a
aciona s-a format pe baza metodei de a gndi prin intermediul limbajului. Pentru c a vorbi nseamn a te
mprti altora cu ajutorul gndirii. Dac vorbirea este o fapt, atunci ea este o fapt spiritual avnd mijloace
senzoriale, n curnd ea nu va mai avea nevoie de legtura nemijlocit cu fapta corpului. Cci iat noutatea care,
acum, ncepnd cu mileniul 5 .Chr., face epoc: gndirea, spiritul, intelectul sau oricum s-ar numi acel ceva care
s-a emancipat prin limbaj de legtura cu mna ce realizeaz activitatea, ntmpin acum sufletul i viaa ca o
putere n sine. Reflecia pur spiritual, calculul, care apare brusc aici, modificnd decisiv totul, este aceea c
fapta comun are o eficacitate doar ca unitate, aido49
ma unui uria care ar ntreprinde ceva. Sau cum se exprima Mephisto ironic n Faust:
Cnd pot s-mi cumpr ase armsari Puterile din ei nu-s ale mele? Alerg grozav, parc-a avea, prin ele Dou
duzini de glezne lungi i tari.' Animalul de prad care e omul dorete s-i mreasc superioritatea n mod
contient, mult dincolo de limitele capacitii sale corporale. El aduce jertfa voinei sale de a deine o putere ct
mai mare, tocmai o trstur important a vieii sale. Gndirea, calcularea efectului mai mare este ceea ce
primeaz. De dragul acestuia se accept a renuna la o parte din libertatea personal. In interior omul rmne, n
fond, independent. Dar nici un pas napoi nu se poate face n istorie. Timpul i, prin urmare, viaa nu sunt
reversibile. Odat deprins cu activitatea n grup i cu succesele ei, omul e prins tot mai mult n reeaua acestor
legturi fatale. Gndirea pragmatic intervine tot mai puternic n viaa sufleteasc. Omul a devenit sclavul
gndului su.
Pasul fcut de la utilizarea uneltei personale la aciunea colectiv marcheaz o cretere enorm a caracterului
artificial al procedeelor. Activitatea cu materialele artificiale, olritul, esutul i mpletitul, nu spune nc foarte
mult, dei este mult mai ela50
,OCTAV!AN GQGA"
CLUJ
borat spiritual i mult mai fost nainte. Dar dincolo de nenumratele procedee despre care nu mai putem ti
nimic, se ridic unele de-o for impresionant a gndului i care au lsat urme. Sunt mai ales cele care s-au
nscut din ideea de-a construi. Ne sunt cunoscute mine spate n cremene cu mult nainte de orice cunoatere a
metalelor n Belgia, Anglia, Austria, Sicilia, Portugalia. Vechimea lor urc, cu siguran, pn n acele vremuri
cnd puuri i galerii, aeraje i proptele, au fost lucrate cu instrumente fcute din coarne de cerb1. n era

neoliticului timpuriu au existat relaii strnse ntre Portugalia, Nord-Vestul Spaniei i Bretania, ocolind Sudul
Franei, dup cum i ntre Bretania i Irlanda. Acestea din urm presupuneau o navigaie regulat, deci
construirea unor ambarcaiuni puternice de tip necunoscut. Exist n Spania costrucii megalitice din piatr
cioplit avnd dimensiuni uriae, cu plci suspendate n greutate de peste 100.000 kg, care adeseori au trebuit
aduse de departe i aezate la locul lor printr-o tehnic necunoscut nou. Ne dm noi oare seama ct reflecie,
consftuire, supraveghere, porunc sunt necesare pentru astfel de aciuni - pregtiri de
' Reali. ct. Vorieschichte (Bcrgbau), voi. I.
luni i ani pentru extragerea i transportarea materialului, pentru repartizarea sarcinilor n timp i spaiu, pentru
elaborare planului, prelucrarea i coordonarea execuiei? Ct de ndelungat anticipare prin gndire solicit
navigaia oceanic, n comparaie cu pregtirea unui cuit de cremene! Deja arcul compus care apare n
picturile rupestre spaniole din aceste timpuri, solicit pentru realizarea lui din straturi alternative de tendon, corn
i esene speciale de lemn, un procedeu complicat I care se prelungete vreme de 5-7 ani. Iar
inventarea carului - aa cum spunem cu naivitate - ct gndire, reasamblare i munc presupune, ncepnd cu
scopul acesteia, drumul, felul de a | cltori, alegerea i amenajarea oselei - elemen- ' te la care de obicei
nu se gndete nimeni - i pn la procurarea i creterea animalelor de traciune i ! raionamentele privind
mrimea i felai sarcinii a crei asigurare include att conducerea atelajului ct i pstrarea acestuia
O lume de creaii cu totul diferit se nate din ideea procrerii, respectiv pornind de la creterea plantelor i a
animalelor, activiti prin care omul j nsui nlocuiete natura creatoare, o imit, o | modific, o
mbuntete i o violeaz. De cnd a ! nceput s cultive plantele, n loc s le culeag, cu
siguran c el le-a modificat contient potrivit scopurilor sale. n orice caz descoperirile relev specii care n-au
putut fi atestate n stare slbatic. Iar cele mai vechi descoperiri de oase animale care demonstreaz creterea
animalelor ntr-o form oarecare, arat deja urmrile unei domesticiri care era, cu sigura, parial voit i
obinut prin selecie artificial.1 Se lrgete noiunea de captur a animalului de prad: nu numai animalul
dobort constituie prada i proprietatea, ci i turma slbatic ce pate liber2, fie c este ngrdit sau nu.3 Ea
aparine cuiva, unui trib sau unui grup de vntori, i acesta i apr dreptul de a o folosi. Aducerea n
captivitate a animalelor n scopul creterii lor (care presupune i cultivarea mijloacelor de hran necesare), este
doar una din variatele tipuri de proprietate.
Am artat c apariia minii narmate a dus la separarea logic a dou procedee: confecionarea i utilizarea
armei. Tot astfel, din aciunea condus prin limbaj rezult separarea celor dou activiti: a
' Hilzheimer, Natiirliche Rassengeschichte cler Haussugetiere (1926).
2 Precum astzi zestrea de slbticiuni din pdurile noastre.
3 n secolul 19 triburile de indieni mai urmreau nc marile turme de bizoni, cum o fac i astzi acei gauchos
din Argentina cu turmele de vite care sunt proprietate privat. Parial, aa a aprut nomadismul din viaa
sedentar.
53
gndirii i a minii. n cadrul fiecrei aciuni se poate distinge etapa de proiect i cea de execuie, iar ncepnd de
acum performana gndirii practice este faptul cel mai important. Exist munca de conducere i cea de execuie:
ele au devenit, pentru toate timpurile ce vor urma, forma tehnic de baz a ntregii viei omeneti.1 Fie c este
vorba de vntoarea unui animal mare sau de construirea unui templu, de o aciune cu scop rzboinic sau cu unul
agricol, de nfiinarea unei firme sau a unui stat, de o caravan, o rscoal sau chiar de o crim, ntotdeauna
trebuie s existe mai nti o minte ntreprinztoare, inventiv, care s aib ideea, s conduc execuia, care
poruncete, repartizeaz sarcinile, pe scurt, care e nscut pentru a-i conduce pe ceilali, cei care n-o pot face.
Dar n epoca aciunii reglate prin limbaj nu exist doar dou forme ale tehnicii (care de la un secol la altul se
separ tot mai pregnant), ci i dou tipuri de oameni, care difer prin aptitudinile lor pentru una sau alta din acele
forme. Exist n cadrul fiecrui procedeu o tehnic a conducerii i o alta a execuiei, dar este la fel de evident c
exist cei care sunt nzestrai spre a comanda i cei care se supun, subiecte i obiecte ale procedeelor politice sau
eco' Untergang des Abendlandes, voi. II, cap. V, 2,4.
nomice. Aceasta este forma de baz a vieii umane care, odat cu aceast transformare, a devenit att de
polimorfa - iar ea nu poate fi nlturat dect odat cu viaa nsi.
Recunoatem c este mpotriva naturii i artificial - dar, de fapt, aceasta este nsi cultura. Poate c ea este o
fatalitate - i n rstimpuri a i fost cu siguran, crezndu-se c poate fi nlturat artificial - dar, cu toate acestea,
rmne un fapt de neclintit A guverna, a decide, a conduce, a porunci reprezint o art, o tehnic dificil care, ca
oricare alta, presupune aptitudini nnscute. Numai copiii cred c regele se culc cu coroana pe cap, iar
sw&oamenii metropolelor - marxitii, i literaii -cred ceva asemntor despre cei care conduc economia. A
ntreprinde ceva reprezint o munc ce face la rndul ei posibil munca manual. Tot aa invenia, nscocirea,
calculul, executarea unor procedee noi, constituie o activitate creativ a unor mini nzestrate, urmat n mod
necesar de activitatea executiv a celor necreativi. Aici se situeaz 1 distincia, cam demodat, dintre geniu i
talent | Geniul este - literal vorbind1 - fora creativ, scnteia sfnt din viaa individului, care, n irul ge1 Vine de la latinescul genius, fora creativ masculin

neraiilor, apare i se stinge enigmatic, aprinzndu-se subit o epoc mai trziu. Talentul constituie aptitudinea
pentru sarcinile concrete, i care prin tradiie, nvare, exerciiu, dresaj poate dobndi o puternic eficacitate.
Talentul presupune geniu pentru a putea fi aplicat, iar nu invers.
Exist, n sfrit, o diferen natural ntre oamenii nscui pentru a domina i cei nscui pentru a servi, ntre
conductori i condui ai vieii. Ea exist ca atare, iar n vremurile sntoase i cu populaii sntoase oricine o
recunoate spontan ca fapt, dei n secolele de decaden cei mai muli se strduiesc s o conteste sau s o
neglijeze. Dar tocmai susinerea permanent a egalitii naturale a tuturor dovedete c aici se urmrete
refutarea acestui adevr.
Aciunea reglat prin limbaj e corelat cu o pierdere masiv a libertii - vechea libertate a animalului de prad att pentru conductori ct i pentru cei condui. Ambele categorii devin att din punct de vedere spiritual i
sufletesc, ct i n ceea ce privete corpul i viaa lor ntreag, membri ai unei uniti mai largi. Iat ceea ce
numim organizare. Ea este o restrngere a vieii n cadrul unor
56
forme fixe, acel a-fi-n-form pentru aciuni de orice tip. Odat cu fapta colectiv are loc pasul hotrtor de la
existena organic la cea organizat, de la viaa n grupuri naturale la aceea n grupuri ntemeiate artificial, de la
hait la popor, trib, breasl i stat
Din luptele dintre indivizi specifice animalelor de prad s-a dezvoltat rzboiul - o aciune a unui trib mpotriva
altuia, cu conductori i supui, cu maruri organizate, atacuri i btlii. Odat cu distrugerea nvinsului se nate
legea, impus apoi acestuia. Dreptul uman este ntotdeauna dreptul celui mai puternic, cruia cel slab trebuie s i
se supun1, iar acest drept, n contextul relaiilor dintre triburi i gndit n perspectiv, este pacea. O astfel de
pace exist i n interiorul tribului, pentru ca acesta s-i menin disponibile forele necesare unor obiective
exterioare: statul nseamn ordinea intern a unui popor n scopuri externe. Statul este, ca form i ca
posibilitate, ceea ce este istoria unui popor ca realitate.2 Istoria ns este istoria rzboiului, att n trecut ct i
astzi. Politica este - ca lupt cu arme mai spirituale - doar surogatul efemer al rzboiului. Iniial, mulimea
brbailor dintr-un popor reprezen' Untergang des Abendlandes, Voi. II, Cap. 1,8 15; Cap. IV 6. 2 Ibid.
ta armata acestuia Specificul animalului de prad liber a trecut, n ceea ce privete aspectele sale eseniale, de la
individ la poporul organizat - acest animal cu un singur suflet i nenumrate mini.' Tehnica de a guverna, aceea
a rzboiului i cea diplomatic au o aceeai origine precum i - n toate epocile - o strns nrudire interioar.
Exist popoare a cror ras puternic a pstrat specificul animalului de prad, popoare de stpni, i de tlhari,
popoare de jefuitori care ndrgesc lupta mpotriva omului i care las pe seama celorlali lupta de tip economic
mpotriva naturii pentru a o exploata i supune. Odat cu navigaia apare pirateria, cu nomadismul atacul asupra
cilor comerciale, cu rnimea transformarea acesteia n iobagi de ctre o nobilime rzboinic.
Pentru c simultan cu organizarea necesar aciunilor se separ i latura politic a vieii de cea economic,
orientarea spic putere sau spre a fi prad. Exist nu numai diviziunea n cadrul popoarelor, n funcie de
activiti, care s includ rzboinici, meteugari, cpetenii i rani, ci i organizarea unor triburi ntregi n
scopul unei singure activiti economice. Deja pe-atunci trebuie s
'i cu un singur creier, nu cu mai multe
fi existat triburi formate din vntori, cresctori de animale, agricultori, sate de mineri, de olari i pescari,
organizaii politice ale navigatorilor i ale negustorilor. Ba mai mult, exist popoare de cuceritori care nu
desfoar o activitate economic. Cu ct e mai dur lupta pentru putere i prad, cu att sunt mai numeroase i
mai severe constrngerile individului prin lege i for.
n triburile specifice acestor nceputuri viaa individual nsemna puin sau chiar nimic. Trebuie s ne fie limpede
- i saga islandez ne ofer o imagine clar n aceast privin c n cursul oricrei expediii navale peste
ocean, la destinaie sosesc numai o parte din ambarcaiuni, c la fiecare construcie monumental mor o bun
parte dintre muncitori, c n perioada de secet triburi ntregi mor de foame - important este s rmn n via
doar atia ct s reprezinte sufletul ntregului. Numrul se reface rapid. Cci nu dispariia unor indivizi sau chiar
a mai multora reprezint declinul, ci abia disoluia organizaiei, a lui noi. / Or, n aceast dependen reciproc
rezid tocmai rzbunarea tcut i profund a naturii fa de fiina care i-a smuls privilegiul creaiei. Acest mic
creator ce se opune naturii, acest revoluionar al universului vieii, a devenit sclavul creaiei sale/
59
Cultura - totalitatea formelor de via ce au un caracter artificial i personal, forme produse de ctre om - devine
o cuc cu gratii mult prea strmte pentru acest suflet nestpnit Animalul de prad care a domesticit alte
animale, spre a le exploata pentru sine, a czut n propria-i capcan. Simbolul major al acestei realiti este nsi
casa omului.
i deopotriv creterea numeric a omenirii n cadrul creia individul, nensemnat, se pierde. Cci nmulirea
populaiei constituie unul dintre succesele cu urmrile cele mai importante ale spiritului ntreprinztor al omului.
Acolo unde odinioar cutreiera o hait format din cteva sute de capete, se afl aezat ulterior un popor de zeci
de mii1 de oameni. Nu mai exist prea multe spaii n care omul s nu fie prezent Popor se-nvecineaz cu popor
i simplul fapt al hotarului, limita propriei puteri, incit strvechile instincte de ur, de a ataca i de a distruge.

Limita fiecrei specii, inclusiv cea spiritual, este dumanul de moarte al voinei de putere.
Nu este adevrat c tehnica uman economisete munca. Esenei tehnicii umane, aflate ntr-o continu
schimbare, i avnd un caracter pesonal, i
'Iar astzi sunt nghesuite milioane.
aparine - spre deosebire de tehnica speciei la animale - faptul c fiecare invenie conine posibilitatea i
necesitatea unor noi invenii, c fiecare dorin mplinit trezete altele mii, c fiecare triumf asupra naturii incit
la altele i mai mari. Sufletul acestui animal de prad este nesios, iar voina sa venic nempcat: iat
blestemul care apas asupra acestui tip de via, dar i mreia care-i nsoete destinul. Linitea, fericirea,
plcerea sunt necunoscute tocmai exemplarelor celor mai reuite.i nici un inventator n-a prevzut vreodat
corect rezultatul practic al faptei sale. Cu ct munca de conducere este mai fecund, cu att este mai mare
numrul necesar al minilor care s execute. De aceea, captivii triburilor dumane, n loc s fie ucii, ncep a fi
exploatai din perspectiva forei lor fizice. Acesta este nceputul sclaviei, care trebuie s fie la fel de veche ca i
sclavia animalelor domestice.
Aceste popoare i triburi, se nmulesc oarecum ntr-o manier invers. Nu crete numrul minilor, ci acela al
minilor. Grupul celor cu capaciti de conducere rmne restrns. El reprezint haita veritabilelor animale de
prad, haita celor nzestrai ce dispun ntr-un fel sau altul de turma tot mai mare a celorlali.
60
ns chiar i aceast stpnire a celor puini este foarte ndeprtat de vechea libertate. Acest fapt reiese chiar din
vorba celebr a lui Frederic cel Mare: Eu sunt cel dinti servitor al statului meu. De aici nzuina adnc,
disperat, a omenilor de excepie, de a rmne liberi n interioritatea lor. Aici, i de-abia aici, ncepe
individualismul ca termen contradictoriu fa de psihologia maselor. Este ultima rbufnire a sufletului animalului
de prad mpotriva constrngerii culturale, ultima ncercare de a se sustrage nivelrii sufleteti i spirituale
indus i reprezentat de faptul numrului mare. De-aceea tipul de via al cuceritorului, al aventurierului, al
sihastrului, ba chiar i al unui anume gen de criminali sau boemi. Acetia doresc a se sustrage efectului
numrului absorbant prin situarea deasupra lui, prin evadarea din limitele sale, i prin dispre. Ideea de
personalitate, cu un nceput obscur, reprezint un protest mpotriva omului care formeaz masa. Tensiunea dintre
cei doi crete culminnd cu un tragic sfrit.
Ura, sentimentul propriu-zis al rasei la animalele de prad, presupune aprecierea adversarului. Exist aici
implicit o anumit recunoatere a egalitii calitii sufleteti a celuilalt. Fiinele inferioare sunt dispreuite, iar
cele care se cred inferioare, sunt
invidioase. Toate basmele timpurii, miturile despre zei i epopeile eroice sunt pline de astfel de motive. /Vulturul
l urte doar pe semenul lui. Nu invidiaz pe nimeni, dispreuiete pe muli, pe toi. Dispreul privete n jos din
nalt, invidia trage cu ochiul de jos n sus - acestea sunt sentimentele universale ale omenirii organizate n state i
clase, ale crei exemplare panice scutur neputincios zbrelele cutii care le nchide mpreun. Nimic nu poate
elibera de acest fapt i de urmrile sale. Aa a fost, aa va fi -sau nu va mai fi nimic. Are sens doar s ii seama de
el sau s-1 dispreuieti. A-l schimba este imposibil. Destinul omului curge i trebuie s se mplineasc. ,
62
63
SFRITUL: ASCENSIUNEA I DECLINUL CULTURII MAINILOR
10
Cultura minii narmate a avut o lung durat de supravieuire, cuprinznd ntreaga specie uman. Culturile
ntemeiate pe vorbire i aciune - exist deja mai multe, care pot fi difereniate n mod clar - izvorte din
contradiciile sufleteti incipiente dintre personalitate i mas, culturi care exprim spiritul nsetat de putere i
viaa violat de acesta, reuesc s cuprind doar o parte a lumii umane, fiind astzi, dup cteva milenii, de mult
apuse i descompuse. Ceea ce numim popoare ale naturii i primitivi sunt doar resturile materialului viu,
ruinele fostelor forme nsufleite, zgura din care s-a stins vpaia devenirii i a trecerii.
Din acest sol cresc, ncepnd cu 3000 .Chr,. n anumite regiuni, marile culturi', culturi n sensul cel mai riguros
i mai profund al termenului, fiecare
' Unterg. d. Abendl., voi. I, cap.II, .6.
acoperind deocamdat doar un spaiu foarte mic al suprafeei pmnteti i pentru o durat abia de un mileniu.
Este ritmul ultimelor catastrofe. Fiecare deceniu nseamn ceva, fiecare an, aproape, are un chip. Este istoria
lumii n sensul cel mai propriu i mai exact. Acest nou tip de via plin de pasiune i-a inventat ca simbol i
lume a sa oraul -fa de satul etapei anterioare -, oraul de piatr ca o carcas a unei viei complet artificiale,
separat de pmntul matern, i cu totul opus naturii, oraul gndirii fr rdcini, care atrage ctre sine efluviile vieii rurale spre a le mistui.'
Acolo ia natere societatea2 cu ierarhia ei de cast - nobili, preoi, ceteni - vizavi de rnimea incult, ca
o stratificare artificial a vieii -cea natural cunoate doar indivizi puternici i indivizi slabi, detepi i proti -,
ca sediu al unei dezvoltri culturale complet spiritualizate. Acolo domnesc luxul i bogia. Acestea sunt
noiuni care, datorit invidiei, sunt greit nelese de ctre cei exclui de la realitile respective. Dar luxul este
nsi cultura n forma ei cea mai autentic. S ne gndim la Atena lui Perikles, Bagdadul lui Harun al Raid i la

epoca Rokoko. Aceast cultur citadin

1 Unterg. d. Abendl.. voi. II, cap II.: Die Seele der Stadt
2 Unterg. d. Abendl., voi. II, cap IV, S 1 i 4.
64
65
este n ntregime lux n toate straturile i meseriile proprii, - el fiind cu att mai fastuos i mai bine definit, cu ct
sunt mai trzii epocile istorice - i este cu totul artificial fie c este vorba de arta diplomaiei, aceea de a-i tri
viaa, de arta mpodobirii, a scrisului i a gndirii sau de arta vieii economice. Fr bogia economic, adunat
n cteva mini, nu se poate imagina nici bogia artelor plastice, a spiritului, i a manierelor elegante, fr a
mai vorbi de luxul unei concepii despre lume, al gndirii teoretice n locul celei practice. Srcirea economic
atrage imediat dup sine i pe cea spiritual i artistic.
Procedeele tehnice care se maturizeaz n cadrul grupului acestor culturi sunt, n acest sens, de asemenea, un lux
spiritual, fructe trzii, dulci, uor vulnerabile, ale unei artificializri i spiritualizri tot mai mari. Ele ncep odat
cu construirea piramidelor mortuare din Egipt i a templelor-tur-nuri din Summer care apar n mileniul trei .Chr.
departe n Sud i care semnific efectiv izbnda asupra masei de piatr, continundu-se cu realizrile culturilor
chinez, indian, antic, mexican i arab, pn la cele ale culturii faustice din mileniul doi d.Chr. n
Nordul ndeprtat, care
reprezint izbnda asupra problemelor dificile ale gndiri eminamente tehnice.
Cci aceste culturi se dezvolt independent una de cealalt i ntr-o succesiune care merge de la Sud spre Nord.
Poate cultura faustic vest-european nu este ultima, ns cu siguran ea este cea mai mrea i mai plin de
pasiune dintre toate, iar prin contradicia ei interioar dintre o spiritualitate complex i o profund sfiere
sufleteasc este i cea mai tragic. Este ns posibil ca n mileniul urmtor s mai apar un succesor mai firav,
undeva n cmpia dintre Vistula i Amur, ns aici lupta dintre natur i om, care prin existena lui istoric s-a
ridicat mpotriva ei, a fost practic ncheiat.
Peisajul nordic a modelat seminiile din spaiul su prin condiiile dure de via, prin frig, prin nevoile
permanente, crend rase puternice cu un ;
spirit extrem de ascuit, cu o vpaie rece a pasiunii nestvilite n
lupt, cu ndrzneal i spirit de aventur - ceea ce eu am numit patosul celei de-a treia dimensiuni.' E rndul lor
acum n istorie s se I
afirme ca veritabile animale de prad a cror for i
sufleteasc se lupt cu
imposibilul, respectiv cu nlturarea supremaiei gndirii, a vieii organizate
1 Unterg. d. Ahendl., voi. I, cap. III, 2 n continuare, -ap. V, 3.
66
67
i artificiale, asupra sngelui, spre a le transforma ntr-un instrument, de-a face din destinul personalitii libere
sensul nsui al vieii. O voin de putere care desfide toate hotarele timpului i spaiului, care are ca el
nelimitatul, infinitul, i supune continente ntregi, cuprinznd pn la urm tot globul, pmntesc prin formele ei
de circulaie a mrfurilor i sisteme de tiri, transformndu-1 astfel prin fora energiei sale practice ct i prin
procedeele sale tehnice copleitoare.
La nceputul fiecrei culturi majore se formeaz cele dou caste primordiale, nobilimea i preo-imea, ca
elemente prime ale societii situate deasupra vieii rneti specifice cmpiei.1 Ele sunt expresia ideilor, i
anume a unor idei care se exclud reciproc. Nobilul, rzboinicul, aventurierul triesc n lumea faptelor, preotul,
nvatul, filozoful n lumea adevrurilor. Primii suport sau sunt ei nii un destin. Ultimii gndesc n structuri
cauzale. Aceia vor s-i pun spiritul n slujba unei viei puternice, acetia, n schimb, viaa n slujba spiritului.
Contradicia nu a dobndit nicieri forme att de ireconciliabile precum n cultura faustic, n care sngele
fierbinte al animalelor de prad se rzvrtete pentru ultima oar mpotriva tiraniei
'Unterg. d. Abendl., voi. II, cap. IV, 2.
gndirii pure. ncepnd cu lupta dintre ideea imperial i aceea a papalitii din secolele 12 i 13 i pn la lupta
dintre autoritatea unei tradiii nobiliare a rasei - regat, nobilime, armat - i teoriile unui raionalism plebeu liberalismul i socialismul -, de la revoluia francez i pn la cea german, mereu s-a cutat decizia
11
Aceast difereniere se manifest n toat mreia ei n cursul evoluiei culturii faustice, ntre vikingii ca popor
istoric i vikingii spiritului. Cei dinti, mnai de un impuls impetuos spre deprtri nesfrite ajung din Nordul
extrem, n 796 n Spania, n 859 n interiorul Rusiei, n 861 n Islanda i simultan n Maroc, iar de-acolo n
Provence i n apropierea Romei, n 865 la Kiew (Kaenugard), la Marea Neagr i n Bizan, n 880 la Marea
Caspic i n 909 n Persia. Ei au colonizat n jurul anului 900 Normandia i Islanda, pe la 980 Groelanda,
descoperind n jurul anului 1000 America de Nord n 1029 i gsim, venind dinspre Normandia, n Italia de Jos i
Sicilia, n 1034, dinspre Bizan, n Grecia i Asia Mic, n 1066 ei cuceresc Anglia urcnd din Normandia1.
' K. Th. Strasser, Wikinger und Normannen (1928).
68
69
Cu aceeai ndrzneal i aceeai sete de putere i prad spiritual clugrii nordici din secolele 13 i 14 ptrund

n lumea problemelor tehnico-fizice. Nu constatm aici nimic din curiozitatea lene, strin de fapte, a
nvailor din antichitate sau a celor chinezi, indieni, i arabi. Nu ntlnim nici o speculaie menit a construi
doar o teorie sau o imagine a ceea ce nu poate fi cunoscut Orice teorie tiinific este, de fapt, un mit al
intelectului n ceea ce privete forele naturii, i fiecare este n ntregime dependent de religia corespondent.'
Aici ns, i doar aici, teoria este de la bun nceput o ipotez de lucru.? O ipotez de lucru nu trebuie s fie
corect, ea trebuie doar s poat fi aplicat practic. Ea nu urmrete s dezvluie secretele lumii ce ne
nconjoar, ci s le pun n slujba anumitor scopuri. De aceea apare cerina metodei matematice impus de
englezii Grosseteste (n. 1175) i Roger Bacon (a pe la 1210), a germanilor Albertus Magnus (a 1193) i Witelo (a
1220). De aceea experimentul, scientia experimentalis, a lui Bacon, interogarea naturii prin tortur cu ajutorul
prghiilor i a altor dizpozitive.3 Experimentum enim
' n continuare vezi Untergang des Abendlandes, voi. I, cap. VI. 2 Ibid, voi. II, cap III, 19. 'Ibid, voi. II, cap. V,
6.
solum certificat, dup cum scria Albertus Magnus. Este iretenia rzboinic a animalelor de prad din domeniul
spiritului. Ei credeau c vor s-1 descopere pe Dumnezeu, dorind, n fapt, s izoleze, s neleag i s
utilizeze forele anorganice ale naturii, energia nevzut din tot ceea ce se ntmpl. tiina faustic a
naturii, i doar aceasta, este dinamic, fa de cea static a grecilor i de alchimia arabilor.1 Nu
substanele sunt importante, ci forele. Masa nsi este o funcie a energiei. Grosseteste dezvolt o teorie a
spaiului ca funcie a luminii, Petrus Peregrinus o teorie a magnetismului, ntr-un manuscris din 1322 este
anticipat teoria copernician a micrii pmntului n jurul soarelui, dup care, 50 de ani mai trziu, Nikolaus
von Oresme argumenteaz aceast teorie n De coelo et mundo, mai clar i mai profund dect nsui Copernic,
iar n De differentia qualitatum tot el, anticipeaz legile cderii ale lui Galilei i geometria coordonatelor a lui
Descartes. Dumnezeu nu mai este vzut ca un stpn care, de pe tronul su, guverneaz lumea, ci ca o for
infinit ce cu greu mai poate fi gndit ca fiind personal i care este prezent pretutindeni n lume. Stranie
liturghie
'Ibid, voi. I, cap. VI, 12.
70
a fost aceast cercetare experimental a cucernicilor clugri! i, aa dup cum spunea un vechi mistic german:
Slujindu-1 pe Dumnezeu, Dumnezeu te slujete.
Lumea se sturase a se folosi doar de plante, animale i sclavi, s jefuiasc natura de bogiile ei -de metale,
pietre, lemn, substan fibroas, de apa din canale i fntni, - s-i nving rezistenele prin navigaie, osele,
poduri, tunele i diguri. Ea nu mai trebuia prdat de bogiile ei, ci pus la jug cu forele ei proprii, pus s
presteze munc de sclav pentru a multiplica fora omului. Aceast idee monstruoas, att de strin celorlalte
culturi, este la fel de veche ca i cultura faustic. ncepnd chiar cu secolul 10 ntlnim construcii tehnice de un
tip cu totul nou. Deja Roger Bacon i Albertus Magnus s-au gndit la mainile cu aburi, la vapoarele cu aburi i
la avioane. i muli alii, n chiliile lor din mnstiri, reflectau la ideea unui perpetuum mobile.'
Aceast idee nu ne-a mai prsit Ar fi fost izbnda definitiv asupra lui Dumnezeu sau a naturii - deus sive
natura: o mic lume autocreat care se mic prin fore proprii aidoma celei mari
fr s asculte dect de degetul omului. A construi tu nsui o lume, a fi tu nsui Dumnezeu - iat visul faustic al
inventatorului, vis de la care pornesc toate acele proiecte legate de maini, ce ncercau s se apropie ct mai mult
cu putin de elul intangibil al unui perpetuum mobile. Conceptul de captur a animalului de prad este gndit
pn la ultimele sale consecine. Nu doar un element sau altul - ca focul furat de Prometeu -, ci lumea nsi,
mpreun cu secretul forei ei, e trt ca o prad n interiorul edificiului acestei culturi. Acela ce n-a fost el
nsui posedat de aceast voin de putere absolut asupra naturii trebuia s vad n ea un fapt diabolic, iar
maina a fost pretutindeni perceput i temut ca o invenie a diavolului. Cu Roger Bacon ncepe lungul ir al
celor care au pierit ca vrjitori i eretici.
Dar istoria tehnicii occidentale a mers mai departe. In jurul anului 1500 ncepe cu Vasco da Gama i Columb o
nou serie de expediii vikinge. Noi imperii sunt create sau cucerite n Indiile de Vest i Est i un fluviu de
oameni de sorginte nordic1 se revars n America, unde cndva navi' Untergang des Abendlandes, voi. II, cap. V: Maina. - Epistola de Magnete a lui Petrus Peregrinus din 1269.
72
1 Pentru c i cei ce au migrat dincolo din Spania, Portugalia i Frana au fost desigur, n mare parte, urmaii
cuceritorilor din vremea migraiei popoarelor. Cei care au rmas au fost seminiile ce au rezistat deja celilor,
romanilor i sarazinilor.
73
gatorii islandezi acostaser n zadar. Simultan, i ntr-o manier impresionant, se continu expediiile vikingilor
spiritului. Se inventeaz praful de puc i tiparul. De la Copernic i Galilei ncoace, se succed nenumrate
procedee tehnice care toate aveau drept scop izolarea forei anorganice din mediul nconjurtor, spre a o pune s
lucreze n locul animalelor i a oamenilor.
Odat cu dezvoltarea oraelor, tehnica devine o realitate a cetii. Urmaul acelor clugri goi a fost inventatorul
cu o cultur laic, preotul savant al mainii. n sfrit, odat cu raionalismul, credina n tehnic devine

aproape o religie materialist: tehnica este venic i nepieritoare ca Dumnezeu-Tatl; ea mntuie omenirea
precum Fiul; i ne lumineaz ca Sfntul Duh. Iar adoratorul ei este filistinul progresului epocii moderne de la
Lamettrie i pn la Lenin.
n realitate pasiunea inventatorului n-are absolut nimic de-a face cu urmrile ei. Ea este instinctul su vital, ansa
i suferina lui proprie. El vrea s-i savureze triumful asupra problemelor dificile, bogia i faima pe care i le
confer succesul. Faptul c invenia lui este util sau funest, benefic ori distructiv, nu-1 atinge, chiar dac
vreun om ar fi capabil s tie aceasta de la nceput ns efectul
unei cuceriri tehnice a omenirii nu-1 poate prevedea nimeni, ca s nu mai spunem c omenirea n-a
inventat niciodat nimic. Descoperirile n domeniul chimiei, cum ar fi sinteza indigoului i, peste scurt timp
probabil, cea a cauciucului sintetic, distrug condiiile de via ale unor ri ntregi, transferul energiei electrice i
desctuarea forelor apei au sectuit vechile teritorii carbonifere ale Europei mpreun cu ntreaga lor populaie.
Au fost n stare vreodat astfel de reflecii s aduc un inventator pn ntr-acolo nct s-i distrug opera?
Cei care cred aa ceva nu cunosc ndeajuns I
firea de animal de prad a omului. Toate marile descoperiri i
aciuni i au originea n bucuria de a 1
izbndi a oamenilor puternici. Ele sunt o expresie a i
personalitii
lor, iar nu a gndirii utilitare a '
maselor care privesc neputincioase, trebuind s
accepte consecinele, oricare ar fi ele. i
Iar aceste consecine sunt teribile. Mica comunitate a conductorilor nnscui, a oamenilor de aciune i a inventatorilor, constrnge natura s presteze o
munc ce se msoar n milioane i mi-j
liarde de cai putere - i fa de care cuantumul I
forei fizice
umane nu mai nseamn nimic. Secretele naturii sunt nelese tot att de puin ca altdat dar se cunoate
ipoteza de lucru, o ipotez
75
care nu este adevrat, ci doar conform unui scop oarecare, i cu ajutorul creia ea este silit s urmeze
ordinul dat de om, s asculte de cea mai uor apsare pe un buton sau a unei manete. Ritmul inveniilor crete
fantastic i totui, trebuie spus mereu, munca uman nu este cu nimic economisit. Numrul minilor necesare
crete odat cu numrul mainilor, pentru c luxul tehnic amplific1 orice alt tip de lux i pentru c viaa artificial devine tot mai artificial.
De la inventarea mainii ncoace - cea mai viclean dintre toate armele ndreptate mpotriva naturii, posibile n
general -, ntreprinztorii i inventatorii au utilizat numrul minilor de lucru de care aveau nevoie, n esen,
pentru producerea acesteia. Munca mainii se bazeaz pe fora anorganic, pe energia aburului sau a gazelor, a
electricitii i a cldurii, eliberate de - sau prin -crbune, petrol sau apa. Dar prin aceasta tensiunea sufleteasc
dintre conductori i condui a crescut n mod periculos. Oamenii nu se mai neleg ntre ei. Aciunile cele mai
timpurii din mileniile precretine solicitau colaborarea inteligent a tuturor celor care tiau i intuiau despre ce
era vorba
'A se compara viaa muncitorilor la 1700 i 1900 i nivelul de trai al muncitorilor de la ora n general, cu cea a
ranilor.
Exista astfel un fel de camaraderie, aa cum o ntlnim astzi la o vntoare cu hitai sau n sport Or, de aa
ceva nu mai poate fi vorba deja din perioada construciilor monumentale ale vechiului Egipt i Babilon. Un
muncitor oarecare nu nelegea nici elul i nici sensul ntregului procedeu. Acestea i erau indiferente, poate
chiar nesuferite. Munca era un blestem aa cum o prezint mitul paradisului de la nceputul Bibliei. Acum
ns, ncepnd cu secolul 18, nenumrate mini lucreaz la obiecte despre al cror rol propriu zis, att n via
n general ct i n cea proprie, nu mai tiu nimic, i la a cror reuit aceti oameni nu particip sufletete deloc.
O pustiire sufleteasc, o monotonie lipsit de perspective, fr suiuri i coboruri, trezind amrciune, i
ntinde tentaculele mpotriva existenei celor dotai, a celor care s-au nscut creativi. Nu mai se vrea observat, nu
se mai nelege, c munca de conducere este munca cea mai dur, c propria via depinde de reuita ei. Se
bnuie doar c aceast munc te face fericit, c naripeaz i mbogete sufletul, fiind de-aceea detestat.
12
n fapt ns, nici gndirea i nici activitatea executiv nu pot schimba ceva din soarta tehnicii
77
mainilor, care s-a dezvoltat dintr-o necesitate sufleteasc interioar i care se apropie acum de mplinire, de
sfrit Noi, astzi, ne aflm pe culme, acolo unde ncepe actul cinci. Se iau ultimele decizii. Tragedia e la final.
Orice mare cultur este o tragedie; istoria omului este tragic n totalitatea ei. ns pcatul i prbuirea omului
faustic sunt mai mari dect tot ceea ce au putut vedea vreodat Eschil i Shakespeare. Creaia se ridic mpotriva
creatorului: aa dup cum odinioar microcosmosul om s-a rzvrtit mpotriva naturii, aa se revolt acum
microcosmosul main mpotriva omului nordic. Stpnul lumii devine sclavul mainii. Ea l constrnge, ne
constrnge - i anume pe toi, fr excepie, indiferent dac tim i vrem acest lucru sau nu - n direcia ei de
evoluie. nvingtorul czut este trt spre moarte de atelajul ce nu mai poate fi controlat.
La nceputul secolului 20, lumea de pe aceast mic planet arta astfel: un grup de naiuni cu snge nordic
sub conducerea englezilor, germanilor, francezilor i iancheilor stpnete situaia Fora lor politic se sprijin pe
bogia lor i bogia lor const n puterea lor industrial. Aceasta se sprijin ns pe existena crbunelui. Poziia
terenurilor car-

78
bonifere n exploatare asigur popoarelor germanice, mai ales, monopolul i conduce la o cretere a populaiei
fr egal n ntreaga istorie. Pe spinarea crbunelui i n punctele nodale ale cilor de circu-i laie care radiaz
dinspre acesta se aglomereaz o I mas de oameni de proporii uriae pe care o pro-| duce tehnica mainilor i
care lucreaz n folosul acesteia, trind de pe urma ei. Celelalte popoare sunt meninute n rolul de productori ai
materiei prime, sau de cumprtori, fie sub form de colonii ori ca state aparent independente. Aceast diviziune
este asigurat cu ajutorul armatelor i a flotelor a cror ntreinere presupune bogia rilor industrializate, i
care, datorit tehnicizrii lor, au devenit ele nsele maini ce lucreaz la o simpl apsare de buton. Din nou se
arat profunda nrudire, putem spune chiar identitate, dintre politic, rzboi i economie. Nivelul puterii militare
este dependent de nivelul industriei. rile srace industrial sunt srace i n general, deci nu pot susine o armat
i un rzboi, prin urmare sunt neputincioase politic, iar muncitorii de acolo, fie ei conductori sau condui, sunt
obiecte ale politicii economice a adversarilor lor.
n raport cu masa minilor executante, pe care doar invidioasa privire a celor mici o vede, valoarea tot mai mare a muncii de conducere realizat de mini mai puin creative, valoarea ntreprinztorilor,
organizatorilor, inginerilor nu mai este neleas i apreciat' dect cel mult n pragmatica Americ, i cel mai
puin n Germania poeilor i a gnditorilor. Propoziia stupid: Orice roat se oprete, atunci cnd braul tu
dorete, nceoeaz mintea palavragiilor i a scriitorilor. Aa ceva poate s fac i un ap care atinge din
greeal acel mecanism. Dar a inventa aceste roi i a le pune n micare pentru ca braul puternic s se poat
hrni, e ceea ce reuesc doar civa, nscui pentru aceasta.
Aceti indivizi nenelei i detestai - haita personalitilor puternice - au o alt psihologie. Ei cunosc nc
sentimentul triumfului unui animal de prad care ine n gheare victima ce se zbate, sentimentul trit de Columb
cnd la orizont a aprut pmntul, ori sentimentul lui Moltke la Sedan atunci cnd, dup-amiaza, a observat de
pe nlimile din Frenois cum cercul artileriei sale se nchidea la Illy, desvrind astfel victoria. Asemenea
momente, culmea a ceea ce poate tri un om, sunt cele n care un mare vapor prsete cala
sub ochii celui care 1-a construit, cnd o main nou inventat ncepe s lucreze ireproabil, sau cnd primul
dirijabil s-a ridicat de la sol.
Dar faptul c gndirea uman desctuat nu-i mai poate nelege propriile consecine face parte din tragismul
acestui timp. Tehnica a devenit eso-teric asemenea matematicilor superioare de care se folosete, ori teoriei
fizicii care, n cursul analizei abstracte a fenomenelor, a ptruns pn la formele pure ultime ale cunoaterii
umane, fr a remarca acest lucru.' Mecanizarea lumii a intrat ntr-un stadiu de suprancordare periculoas.
Imaginea pmntului, cu plantele, animalele i oamenii lui, s-a modificat n cteva decenii au disprut cele mai
multe pduri mari fiind transformate n hrtie i genernd astfel modificri ale climei care amenin agricultura
unor ntregi populaii; nenumrate specii de animale, precum bizonii, sunt exterminate total sau parial, rase
ntregi de oameni, cum ar fi indienii din America de Nord i australienii, au ajuns n pragul dispariiei.
Tot ce este organic cade jertf organizrii care se extinde. O lume artificial ptrunde i otrvete lumea natural.
Civilizaia nsi a devenit o main,
Untergang des Abendlandes, voi. II, cap. V, 7.
80
1 Untergang des Abendlandes, voi. I, cap. VI, 14-15.
care face sau vrea s fac totul dup modelul mainii. Se gndete doar n cai putere. Nici o cascad nu mai este
privit fr a o transforma n minte n energie electric. Nici o cmpie pe care pate o turm nu mai este privit
fr gndul valorificrii cantitii de carne a acesteia, nici o meserie veche i frumoas, aparinnd unei populaii
primitive, fr dorina de a o nlocui cu un procedeu tehnic modern. Indiferent dac are vreun sens sau nu,
gndirea tehnic dorete realizarea oricrei idei. Luxul mainii este consecina unei obsesii a gndirii. Maina
este, n ultim instan, un simbol ca i idealul ei ascuns, acel perpetuum mobile - o necesitate sufletescspiritual, dar nicidecum una vital.
Ea ncepe s contrazic practica economic pe multiple planuri. Declinul se anun pretutindeni. Maina, n final,
i anuleaz destinaia, prin numrul i perfecionarea ei. In oraele mari automobilul i-a pierdut eficacitatea
datorit masei mari de automobile de acolo, nct mai repede naintezi mergnd pe jos. In Argentina, Java i n
alte pri, plugul simplu tras de cai al micilor proprietari se dovedete a fi superior din punct de vedere economic
marilor motoare pe care le nltur din nou. Deja n multe zone tropicale ranul de culoare, cu maniera lui
primitiv de munc, a devenit un concurent periculos pentru plantaiile tehnicizate i moderne ale albilor. Iar muncitorul industrial din vechea Europ
i America de Nord ncepe a se ndoi de munca lui.
(
E o nebunie s vorbeti - aa cum era la mod n
| secolul 19 - despre epuizarea inevitabil a rezervelor de crbune n cteva secole i de urmrile ei. i aceasta
era o gndire materialist. Fcnd abstracie de faptul c astzi deja petrolul i puterea
,
apei sunt utilizate ca rezerve anorganice de energie
i la o scar tot mai mare, gndirea tehnic ar descoperi i ar exploata foarte curnd i alte surse cu
' totul diferite. Dar nu este vorba deloc de asemenea intervale temporale. Tehnica occidental-american va

cunoate mult mai devreme sfritul. Nici un fel de mprejurare banal, cum ar fi lipsa materiilor prime n-ar
putea opri aceast evoluie impetuoas. i, atta vreme ct ideea activ din interiorul ei rmne una central, ea
va ti ntotdeauna s-i
I
creeze mijloacele necesare scopurilor sale.
Dar ct timp va ocupa ea aceast poziie? Pentru a menine la acelai nivel chiar i numai zestrea
l actual de procedee tehnice i instalaii, sunt necesare, s spunem, 100.000 de mini eminente, orga1 nizatori, inventatori i ingineri. Acetia trebuie s fie talente puternice, chiar creative, pasionate de
cauza lor i avnd o constan de fier, iar costurile mari necesare pregtirii lor s fie susinute ani ntregi. ntradevr, de 50 de ani ncoace, talentele cele mai nzestrate ale tineretului popoarelor albe au artat o atracie
predominant mai ales pentru aceast profesie. Copiii se jucau deja cu obiecte tehnice. n straturile i familiile
urbane, ale cror fii intr cu precdere aici n discuie, erau prezente bunstarea, tradiia unor profesii spirituale i
a unei culturi rafinate - premisele obinuite ale formrii acestui produs matur i trziu care este gndirea tehnic.
Acest fapt cunoate de la o vreme o schimbare tot mai clar n toate rile cu o mare i veche industrie. Gndirea
faustic ncepe s ajung la saturaie n ceea ce privete tehnica O oboseal i face loc, un fel de pacifism n
lupta mpotriva naturii. Omul se orienteaz ctre forme de via mai simple, mai apropiate de natur; se practic
sportul n locul experienelor tehnice, oraele mari sunt detestate, se tinde ctre o ieire din constrngerea
activitilor lipsite de implicare sufleteasc, din sclavia mainii, din atmosfera limpede i rece a organizrii
tehnice. Mai ales talentele puternice i creative se ndeprteaz de problemele i tiinele practice, ndreptndu-se
ctre speculaia pura Apar
din nou ocultismul i spiritismul, filozofia indian, cugetarea metafizic de coloratur cretin sau pgn care,
pe vremea darwinismului, fuseser dispreuite. Este atmosfera Romei din perioada lui Augustus. Datorit
plictisului fa de via se j evadeaz din civilizaie spre pri ale globului mai primitive, spre viaa de vagabond,
spre suicid, ncepe fuga conductorilor nnscui din faa mainii. n curnd vor mai fi disponibile doar talentele
din ealonul doi, epigonii unei epoci deosebite. Fiecare mare om de aciune constat scderea calitilor
spirituale ale generaiei tinere. Dar marea dezvoltare tehnic din secolul 19 a fost posibil doar datorit creterii
continue a nivelului spiritual. Nu doar diminuarea, chiar i stagnarea este periculoas, fiind un semn al
sfritului, indiferent cte mini bine pregtite sunt gata s munceasc.
Dar ce se ntmpl n rest? Tensiunea dintre munca de conducere i cea de execuie a atins nivelul unei
catastrofe. Ponderea celei dinti i valoarea economic a fiecrei personaliti autentice n cadrul acesteia au
crescut att de mult, nct celor mai muli - acelora care privesc de jos - nu le mai sunt vizibile i inteligibile. n
sfera celeilalte, a muncii fizice, individul este complet lipsit de importan. Doar numrul mai are valoare.
85
Cunoaterea aceti stri imuabile - exacerbat, otrvit i exploatat financiar de vorbitori i scriitori egoiti este att de dezolant, nct o revolt mpotriva rolului pe care maina, iar nu proprietarul ei, l confer celor mai
muli, are, orice s-ar spune, un caracter umanist Sub numeroase forme, de la atentat i grev pn la sinucidere,
ncepe acum rzvrtirea minilor mpotriva propriei sori, mpotriva mainii, mpotriva vieii organizate, n final
mpotriva a toi i a toate. Organizarea muncii, aa cum rezid ea n noiunea de activitate colectiv, i care se
bazeaz pe distincia dintre conductori i condui, dintre mintea care concepe i mna care execut, se dizolv
pornind de la baza piramidei. Dar masa este doar o negaie, i anume, chiar a conceptului de organizare, iar nu
ceva viabil ca atare. O armat fr ofieri este doar o aduntur inutil i pierdut de oameni1, o grmad de
moloz i fragmente de fier nu mai este o cldire. Aceast revolt de pe ntreg pmntul, amenin s suprime
posibilitatea muncii tehnico-economice. Conductorii pot evada, dar cei condui,
' Puterea sovietic nu face dect s ncerce de cincisprezece ani ncoace s restabileasc sub nume noi
organizaiile politice, militare i economice, pe care ea nsi le-a distrus anterior.
devenii inutili, sunt pierdui. Numrul lor nseamn moartea lor.
Al treilea i cel mai grav simptom al nceputului prbuirii const n ceea ce a numi trdarea tehnicii. Este vorba
de lucruri pe care fiecare le cunoate dar care niciodat nu sunt privite n corelaie pentru a li se dezvlui sensul
funest Superioritatea enorm a Europei de Vest i a Americii de Nord n cea de-a doua jumtate a secolului trecut
n ceea ce privete puterea de orice tip - economic, politic, militar, financiar - se sprijin pe monopolul
incontestabil al industriei. Numai datorit rezervelor carbonifere exista n aceste ri nordice o industrie
puternic. Restul lumii era o zon de desfacere, iar politica colonial a acionat ntotdeauna n sensul descoperirii
de noi zone de desfacere i materii prime, iar nu de producie. Crbune exista i n alte pri, dar numai inginerul
alb ar fi putut s-1 descopere. Noi eram singurii posesori, nu ai materiilor prime, ci ai metodelor i ai creierelor
colite pentru aplicarea acestora Pe aceasta se bazeaz nivelul de trai friznd luxul al muncitorului alb care, n
comparaie cu cel de alt culoare1, deine venituri princiare - o stare de fapt
1 Eu neleg prin de alt culoare i locuitorii Rusiei i a u pri a Europei de Sud i Sud-Est
87
trecut de marxism sub tcere, n detrimentul su. Situaia respectiv se rzbun astzi cnd, plecnd de-aici,
problema omajului se pune tot mai pregnant n cadrul dezvoltrii economice. Salariul muncitorului alb, astzi
un pericol pentru viaa lui, se bazeaz, ca mrime, exclusiv pe monopolul pe care-1 ridicaser marii industriai n

jurul su.1
La sfritul secolului, voina orbit de putere ncepe s fac greeli decisive. In loc de a pstra secrete
cunotinele tehnice - cea mai mare comoar pe care-o deineau popoarele albe - ele au fost oferite emfatic,
prin viu grai sau prin scris, lumii ntregi. i toi erau mndri de admiraia indienilor sau a japonezilor. ncepe
cunoscuta dispersie industrial, datorit i considerentului c producia ar trebui adus mai aproape de
cumprtori pentru a obine ctiguri mai mari. n locul exportului exclusiv de produse ncepe exportul de
secrete, procedee, metode, ingineri i organizatori. Chiar i inventatorii emigreaz. Socialismul, care i-ar nhma
la jugul su, i alung de fapt Toi cei de alt culoare au aflat secretul puterii noastre, l-au neles i l-au
exploatat. n decurs de 30 de ani japonezii au devenit cunosctori de prim rang ai
' Deja diferena dintre ceea ce ctig un argat de la ar i venitul unui muncitor din metalurgie demonstreaz
aceasta.
88
tehnicii, demonstrnd n rzboiul mpotriva Rusiei o superioritate tehnic din care puteau nva i maetrii lor.
Astzi au aprut, sau sunt pretutindeni n formare - n Asia de Est, India, America de Sud, Africa de Sud -, zone
industriale care, ca urmare a salariilor mici, reprezint o concuren devastatoare. Privilegiile de nenlocuit ale
popoarelor albe au fost irosite, prpdite, trdate. Adversarii i-au egalat
modelele, ba chiar le-au depit poate, datorit
I ireteniei raselor din afara Occidentului i a inteligenei ndelung exersate a civilizaiilor strvechi. Acolo unde
exist crbune, petrol i energie hidraulic poate fi furit o nou arm ndreptat mpotriva centrului culturii
faustice. Aici ncepe rzbunarea lumii exploatate mpotriva
1 stpnilor si. Baza organizrii economice a albilor se clatin datorit nenumratelor mini ale celor de alt
culoare ce lucreaz la fel de dibaci i mult mai ieftin. Luxul obinuit al muncitorului, n comparaie
' cu hamalul, i-a devenit fatal. Munca alb nsi devine inutil. Masele mari de oameni care triesc
! din exploatarea crbunelui nordic, instalaiile industriale, capitalul investit, orae i inuturi ntregi risc
1 s cad victime concurenei. Centrul de greutate al produciei se deplaseaz necontenit dup ce rzboiul
mondial a dus la tergerea respectului celor de
alt culoare n faa albului: acesta este motivul ultim al omajului n rile albilor, omaj care nu reprezint o
criz, ci nceputul unei catastrofe.
ns pentru cei de alt culoare - ruii sunt aici n continuare inclui - tehnica faustic nu este o necesitate
interioar. Numai omul faustic gndete, simte i triete n interiorul formei ei. Ea i este sufletete necesar; nu
consecinele ei economice, ci izbnzile ei: navigare necesse est, vivere non est necesse. Pentru cei de alt
culoare ea este doar o arm n lupta mpotriva civilizaiei faustice, o arm ca ramura unui copac din pdure pe
care o arunci dup ce i-a ndeplinit scopul. Aceast tehnic a mainilor se sfrete odat cu omul faustic i va fi
ntr-o zi sfrmat i uitat - cile ferate i vapoarele cu aburi la fel ca, odinioar, oselele romanilor i zidul
chinezesc, metropolele noastre cu zgrie-norii lor la fel ca palatele anticelor Memphis i Babilon. Istoria acestei
tehnici se apropie repede de sfritul inevitabil. Ea va fi devorat din interior ca toate marile forme ale unei culturi oarecare. Cnd i n ce fel nu tim.
n faa acestei sori exist doar o singur concepie despre lume care este demn de noi, cea, deja amintit, a lui
Ahille: mai bine o via scurt plin de fapte i glorie dect una lung lipsit de
coninut Pericolul a devenit att de mare pentru fiecare individ, pentru fiecare ptur social, pentru fiecare
popor, nct e jalnic s ne mai amgim. Timpul nu poate fi oprit; nu exist nici-o schimbare neleapt, nici-o
renunare eficace. Numai vistorii mai cred ntr-o ieire. Optimismul nseamn laitate. Suntem nscui n acest
timp i trebuie s parcurgem curajoi drumul care ne este hrzit, pn la capt Nu exist altul. S rezistm pe
reduta pierdut fr speran, fr salvare, iat datoria noastr. S rezistm ca acel soldat roman ale crui
oseminte au fost gsite n faa unei pori din Pompei, care a murit pentru c n cursul erupiei Vezuviului au uitat
s-i ridice comanda. Aceasta este mreia, aceasta nseamn s ai ras. Acest sfrit cinstit este singurul lucru, ce
nu-i poate fi luat omului.

90
Cuprins: Lupta i arma... Vremelnicia ca forma realului... Omul- un animal de prad... A fi prad i a prda...
Micarea ca refugiu sau ca atac... Privirea animalului de prad i lumea sa... Omul mpotriva naturii... Fapta n
grup... Scopul aciunii... Industrie... Bogie... Putere...
OSWALD SPE1VGLER
OMUL I FILOZOFIA VIEII

Editura AION
Elemente de chiromanie modern
a n derdere tradiia, normele i legile scrise i nescrise. l foarte scurt ursc n special birocraia mrunt, rf
lung semnific o persoan cu pasiune pentru cercetare, ; paranormal i de credine alternative. Falanga mijlocie
nnul administratorului eficient sau al gospodinei, mtabilii, istoricii, fizicienii, oamenii de tiin, n general, t
caracteristic, la fel ca fermierii sau ecologitii. Falangele t o preocupare pronunat pentru securitatea
material: fi, bani.
)EGETUL INELAR
ollo era zeul care conducea soarele pe cer, ntr-un car de i asociat cu muzica, poezia, profeiile i capacitatea de a
lanie, acest deget reprezint:
fericire i mplinire
adic mai lung dect degetul mijlociu, este nsemnul celui de noroc, al celui care, animat de o ncredere oarb, nu
se i speculaii. Asta nu este valabil doar pentru cei crora le nd i cnd la curse, ci i pentru oricine este gata s-i
asume ;rce ansa n via. Dac inelarul este foarte scurt, el este ilent i de creativitate, putnd indica i o
persoan care nu ta.
rf lung semnific o abordare intelectual a artei. Buricul Dlat sau n form de spatul constituie o caracteristic
iemnul unei abiliti dramatice - actorii i actriele prezint i de buric al inelarului. El mai poate semnifica i o
tendin falanga mijlocie este lung i supl, avem de-a face cu un taliu, linie, culoare i perspectiv. O falang
de baz lung gust artistic. O falang dolofan i bine dezvoltat (vezi : n eviden pe cei cu snge de
colecionari, putnd indica lecionarii de antichiti, cu gustul lor artistic rafinat i :ei crora, pur i simplu, le
face plcere s adune stocuri de i sfoar!
Degete i iari degete
45

Amprenta 6. Falang de baz a inelarului plin

MERCUR SAU DEGETUL MIC
n mitologie, Mercur era mesagerul zeilor, dar i cel care aducea somnul. Din cauza acestui rol clasic, n
chiromanie degetul mic a ajuns s reprezinte:

comunicarea
talentul literar
afacerile
finanele
medicina