Printele Mina Dobzeu,

boteztorul lui Nicolae Steinhardt

3
seria CREZ

S-a produs un dezechilibru pentru c lipsea

tocmai ce este mai important baza, care este religia

Iurie Roea: Noi ne cunoatem, printe, de vreo cinci ani de

zile, de cnd mi face plcere s-mi aduc aminte ne
rtcisem pe strzile Huului in cutarea benzinei. Nici nu
tiam c aici este vreo mnstire. i cnd am dat de porile
mnstirii, ne-am oprit i V-am vzut pe Sfinia Voastr care
V plimbai prin curte. V-ai ntrebat, probabil, ce caut
drumeii tia. Ai venit spre noi, ne-ai ntrebat cine suntem
i ce cutm. Dup care ne-ai primit, ne-ai omenit i aa ne
am cunoscut. Au trecut nc vreo doi ani i V-am regsit ntr-o
lectur care a fascinat ntreaga lume romneasc. Este vorba
de Jurnalul Fericirii al lui Nicolae Steinhardt. Cu ngduina
Cuvioiei Voastre, am s citez din aceast carte cteva
fragmente. Mai nti momentul cnd V-ai cunoscut n celul:
7 martie 1960.
Minunile exist. Dumnezeu lucreaz mereu. Prevestirile lui
N.N.P. se mplinesc pe loc. Abia nceteaz rafala de trmbie c
vecinul meu binevoitor mi se recomand: e un preot clugr
ortodox. Alturi de el se trezesc alte dou nluci, una
corpolent i greoaie, alta zvelt i tinereasc: sunt doi preoi
greco-catolici.
... Clugrul meu e basarabean. E un om tnr, condamnat
pentru a fi avut vedenii i a fi trimis Departamentului Cultelor
o scrisoare n care protesta mpotriva desfiinrii schitului
unde vieuise. Abia apuc bat fierul ct e cald s-i spun
c sunt ovrei i c doresc a m boteza, c se i arat de acord.
E blajin, cu gesturi domoale, i tcut. (pag.78)
Acum suntem iari n mnstirea Sf. Apostoli Petru i
Pavel i V rugm, printe, s ne dumerii n nite lucruri
care ne-ar ajuta s mergem i noi mai copcel n ocupaia pe
care o avem i care este destul de dificil. Nu vreau s
monologhez prea mult, numai o mrturisire scurt, pentru c
aa este bine la mnstire s ne i mrturisim, s spunem

ce este de capul nostru, ce este cu noi, cu generaia noastr. Noi

suntem cu toii copii ai regimului sovietic care de fapt trebuia
s fim un alt produs dect am ajuns astzi. Trebuia s fim i
fr naionalitate, i fr Dumnezeu noi, copiii basarabeni,
crescui sub regimul sovietic. i cred c emoia pe care am
trit-o n clipele adolescenei i tinereii de a redescoperi un
lucru care pentru un copil sau un tnr din ar este un
adevr banal cunoscut din primii ani ai vieii identitatea de
romn i de cretin, ne-a dat puterea s facem ceea ce facem.
Prin urmare, i n politic noi nu facem altceva dect s
relum n fiecare zi afirmarea fireasc, normal, echilibrat a
acestei identiti de romn i de cretin.
Aa cum se obinuiete, printe, poate facem mai nti o fi
personal sau o scurt not biografic a Sfiniei Voastre, ca s
tie i cititorii din Basarabia, mai n detaliu, cine este printele
Mina Dobzeu.
Printele Mina: Sunt fiu al Basarabiei, fiu de ran, din
satul Grozeti, judeul Lpuna, cum se zicea nainte. Dar
acuma, dup sovietici, din raionul Nisporeni. Prinii mei erau
rani, iar satul nostru avea o aezare frumoas din dou
pri de deal, pe malul Prutului, cu lunc, cu balt, cu es, cu
pduri de codru, cu vii i livezi. i cu obiceiurile noastre
frumoase motenite din moi-strmoi. Acum, mai mult ca
oricnd, la vrsta mea, tiu ct de frumos era satul meu. Cnd
fiecare cretin respecta acea Lege Sfnt, i nu aveam prea
muli intelectuali, ranii cu simplitatea lor, poate c nu toi
tiau carte, dar tiau s respecte Legea Domnului. Duminicile
i n srbtori mergeau la biseric. Exista frica de Dumnezeu
i evlavie cnd era postul, miercurea i vinerea. De srbtori
toat lumea ieea la hor, la scrnciob, unde se distrau copiii
i tineretul, se jucau nuni frumoase, aa, petreceri cu nuni i
cu hore, cu muzic i cu fanfar. Fanfara lui Micoi din
Brboieni. i toate acestea formau acea tradiie frumoas i
linitit n care fiecare i tia rostul n via.
Eu am fcut coala primar n sat. Eram apte copii la
prini. Patru biei i trei fete. i la vrsta de 11 ani, cum
fcusem patru clase, eu li ntrebam pe prini, ce facei cu

mine? M dai la o coal, m dai la o meserie sau ce facei?

Mersesem de cteva ori pe la mnstirea Hncu cu prinii
mei, la hramul mnstirii, de Adormirea Maicii Domnului, la
mnstirea Vrzreti. Cunoteam aceste mnstiri.
Avusesem nite rude, nite unchi de-ai mei in mnstiri. mi
plcea s nv carte (nc la cinci ani m nvase mama
alfabetul chirilic dup o carte Acatistul Sf. Panteleimon).
Eu citeam i tata zise: Pe sta o s-1 facem clugr. i mie
mi-a intrat n minte atuncea. i cnd de-acuma eram i eu la
uzul raiunii, terminasem patru clase, prinii au zis: Da, pe
sta l ducem la mnstire. Au fost pe gndurile mele.
Iurie Roea: Ai intrat n monahism...
Printele Mina: n anul 1935, cnd eram de 13 ani i
jumtate. i m-am dus la mnstirea Hncu, unde am fost
primit. Am intrat n monahism cu dorina ca s nv carte i
am stat acolo trei ani. M-am dus la atelierul mnstirii unde
ne nvau timp de doi ani. Apoi am ncercat s intru la
Seminarul Teologic, dar la vremea ceea fusesem bolnav de
malarie i m-au respins. Am rmas cu studiile, ca s le fac
de-abia dup armat i dup rzboi. Cnd am intrat n
armat, am intrat i n rzboi. i de-abia prin 1945, cnd s-a
terminat rzboiul, am fcut coal de cntrei de patru ani,
la Constana. i apoi am venit n Eparhia Huilor,
stabilindu-m la schitul Vldiceti. i ntruct atuncea a fost
o reform a nvmntului religios, de-abia n 1955 am intrat
la Seminarul Teologic. Fiindc aveam coal de cntrei, am
fost promovat dintr-o dat n anul trei i am mai fcut doi ani
la Seminarul Teologic, absolvindu-1 n 1957. Apoi am studiat la
Institutul Teologic, la Bucureti, din 1957 pn-n 59. n 1959
Departamentul Culte dduse Decretul nr. 410 privind
desfiinarea mnstirilor. Iar eu, fiind student atuncea i
fcnd parte din Eparhia Huilor, eram la schitul Vldiceti,
am luat atitudine. Am scris vreo treisprezece scrisori de protest
mpotriva acestui decret i aceste scrisori au ajuns prin toat
ara. Aa am ineles eu s denun Antihristul. Demonstram pe
puncte ca Antihristul i concepia materialist i comunismul
vor cdea i Hristos va nvinge, Mielul va nvinge. C nu tiam

eu precis ct va dura, dar fcusem nite calcule despre cderea

lui Stalin i am nimerit-o bine. Fcusem calcule dup nite
cifre, nite date care sunt n Apocalips, c puterea acelui
Antihrist va dura o vreme, dou vremi i jumtate de vreme. O
vreme sunt 10 ani, dou vremi nc 20 ani i jumtate de
vreme i era 35 de ani. i calculai, de la revoluia din
octombrie, 35 de ani au fost n 1953. Calculul a fost bun.
Iurie Roea: Ai fcut pucrie. Care a fost cauza?
Printele Plina: n 1959 m-au condamnat pentru aceste
scrisori. M-au condamnat cu apte ani. Dar eu avusesem i o
condamnare n 1949. Atunci am protestat mpotriva regimului
care a scos nvmntul religios din coal, am scris nite
afie demascnd comunismul care aduce pustiire Bisericii,
vieii spirituale. M-au condamnat atunci cu trei luni i o zi, dar
m-au inut 11 luni. Au urmat cinci ani de domiciliu
obligatoriu. Timp de cinci ani de zile plecam de la schitul
Neam de dou ori pe lun i fceam prezena la securitate. Iar
n 1959 m-au condamnat cu apte ani i am fcut 5 ani. Am
fost la Jilava, n coloniile de munc din delta Dunrii, la
Gherla. La Jilava l-am cunoscut pe Nicolae Steinhardt care
fcea parte dintr-un grup de intelectuali din Bucureti, aveau
clubul lor, fceau parte din Uniunea Scriitorilor i, ntre
acetia, n fruntea lor era Constantin Noica i alii cunoscui,
Dinu Rlat, Alexandru Paleologu, Sergiu Al. George (acesta era
basarabean). Deci, printre ei era i Nicolae Steinhardt, care era
evreu. L-am cunoscut n celul. El s-a apropiat mult de sufletul
meu. i n cele din urm mi zice: Vreau s mor cretin,
condiiile sunt grele aicea, nu tiu cum voi rezista, dar vreau
s mor cretin. Nicolae Steinhardt i-a exprimat dorina de a
fi botezat. n celul, i era o celul mare cu vreo 60 de ini, erau
i preoi romano-catolici, greco-catolici, ortodoci, protestani,
de tot felul. Cnd a fost ntrebat de colegii lui la ce confesiune
se va boteza, el a rspuns c la confesiunea ortodox. Atunci
te boteaz clugrul. Deci, eu eram clugrul ntre cei muli
de-acolo. i el a fcut o alegere bun. Deci, nu s-a fcut budist,
dei cunotea i aceast confesiune, nici brahman, n-a trecut
nici la mahomedanism, cci erau acolo i mahomedani. Iar

cnd a fost vorba de confesiunile cretine, ntre multele

confesiuni cretine, el a ales Ortodoxia. Atunci cei care l
cunoteau, care fceau parte din grupul lui, l-au ncurajat, iar
el nu era strin de cretinism. Pentru c i n Jurnalul
Fericirii scrie cum se ducea cu prinii lui i la biserici, i la
mnstiri, vorbete cum petrecea Patele mpreun cu colegii
lui, deci nu era departe de cretinism. Iar pentru a-1 ncretina,
i-am fcut o pregtire care se numete Catehez, aa, mai
sumar, i a fost uor pentru el, c era un cunosctor al
nvturii. Ca dup cteva zile, aa hotrrm: stabilim noi o
zi, cnd s facem acest act al Botezului n condiiile n care
eram. i acolo, in Jurnalul Fericirii, descrie momentul cum
ntr-o zi, pe data de 15 martie 1960, am fost scoi la plimbare,
la aer. Iar el a rmas n camer pe motiv c e bolnav i eu,
cnd am venit de la aer, am fost primul care am intrat mai
repede. Aveam pregtit o can cu ap, un ibric cu ap
viermnoas, cum zice el, i fiindc fcusem nainte
pregtirea, am trecut la oficierea Botezului, Botezul fcut prin
turnare. Rostind cuvintele de botez: Se boteaz robul lui
Dumnezeu, Nicolae, n numele Tatlui (turnndu-i apa), Amin,
i al Fiului, Amin, i al Sfntului Duh, Amin. i acesta a fost
Botezul. Ca dup aceea s urmeze rugciuni i, completare la
aceea ce puteam spune noi, rugciuni care fac parte din
ritualul Botezului. i el consider c este un Botez ecumenic
prin faptul c erau prezeni ceilali preoi, ortodoci, catolici,
protestani. Aa a avut loc. Iar despre mirungerea, care trebuia
s urmeze, i-am spus: Dup ce ai s iei din nchisoare, mergi
la printele Teodorescu, la Institutul Teologic, ori la biserica
Sf. Ecaterina i el o s-i oficieze mirungerea. Dar au trecut
ani, i el uitase omul unde l ndrumasem, la ce preot. Pn la
urm, ntmpltor, a mers la schitul Icoana pe muntele
Athos. i tocmai acolo l-a gsit pe printele Teodorescu, i i-a
fcut acea mirungere, prezent fiind i naul lui de botez, avocat
Vidracu.
Au trecut anii, eu eram venit la Hui, aici eram stare, i
dnsul a venit i dorea s rmn la mnstire aici. Episcopul
locului, la vremea aceea, nu putea pricepe ce nseamn s vin

un evreu cult n mnstire, mai ales c nu mai era voie,

comunitii nu ddeau voie. Mai rmsesem noi, doutrei
persoane, care ntreineam mnstirea. i nu admitea s
primeasc pe altcineva n mnstire. Iar eu, n cele din urm,
l-am ndrumat s se duc la Cluj, unde l cunoteam pe
Episcop, i-i zic: Episcopul de acolo o s te primeasc ntr-o
mnstire. I-am dat o recomandare bun din partea mea i l-a
primit n mnstirea Rohia, unde a i fost tuns n monahie i
ca ocupaie a avut biblioteca, s-a ocupat de profesia lui de
scriitor, a scris opere laice, iar acuma, cretin fiind i totodat
fiind i intelectual, a scris opere religioase, i Jurnalul
Fericirii, Druind, vei dobndi, altele cteva. Deci, dup ani
de zile, asta a fost prin 1989, cnd a fost ultimul lui an, a
rnduit Dumnezeu ca s merg acolo i s asist chiar la
ultimele lui clipe. N-a mai trit dect doutrei zile. L-am
gsit bolnav. A spus c merge la Bucureti, la doctorul lui.
Pn la urm am mers mpreun la Baia Mare i, fcndu-i-se
ru pe drum, l-au internat acolo n spital. Eu am plecat la
Bucureti, el a rmas la Baia Mare. Am venit acas i peste
doutrei zile am primit o telegram care m ntiina c a
murit. Dar fiindc era timp scurt, nu am putut s m duc la
nmormntare. Att am tiut despre Nicolae. Iar el reprezint
un caz foarte important i pentru cretintate, i pentru
Biserica noastr Ortodox. Cci dac mna mea a fost o mn
ntins pentru a-1 boteza prin Pronia Dumnezeiasc, el a fost o
mn ntins ctre intelectuali care s le spun: Iat, voi, care
ai fost botezai de mici, n-ai cunoscut ce semnificaie are
Botezul, iar eu, care am fost botezat la vrst major, am
cunoscut pe Hristos. Cci a trit nite momente nltoare,
cnd harul lui Dumnezeu, i-a dat triri nltoare, nct noi
le putem numi bucurii din Paradis. Nici eu, care le-am trit, nu
sunt i nici n-a fi fost n stare s le exprim n cuvinte, pe cnd
el reuete s ni le redea n cuvinte i s spun: da, Botezul a
fost adevrat, este adevrat, Sfintele Taine sunt adevrate. El,
spre deosebire de mine, pctosul, avea talent scriitoricesc,
de-aia a putut s zic mai bine dect a putea s-o fac eu.

Iurie Roea: Printe, dac ai abordat, fie i tangenial,

problema intelectualilor, vreau s V spun c i noi am fost
fascinai de opera lui Nicolae Steinhardt, poate c nti i-nti
pentru c este o oper teologic, sau dac nu teologic, o oper
profund cretin, aparinnd unui intelectual foarte rafinat,
care a priceput exact ce nseamn pustiirea sau descretinarea
societii modeme, lucru care ne preocup i pe noi foarte mult
acolo, n Basarabia. n evoluia asta mai mult sau mai puin
tumultoas a Micrii romneti din Basarabia, la un moment
dat, impresia mea a fost c o bun parte din intelectualii notri
basarabeni nu au fost ptruni de necesitatea conjugrii ideii
naionale cu cea cretin. Am neles c ideea naional
mergea cu un pas naintea celei cretine. Altfel zis, noi care am
fost cu toii victimele materialismului, am ajuns un fel de
marxiti de-a-ndoaselea, c tot de determinismul economic
suntem preocupai. Un fel de istorism romnesc care de la un
moment nu a mai fost productiv. Chiar dac ne rspundeam
ca romni, am neles c fr rentoarcerea n snul Bisericii
i fr conjugarea efortului politic cu cel spiritual, cretinesc,
pur i simplu nu vom reui. Cred c de aici se trgeau i
oscilaiile care se fceau observate la un moment dat. Acest
dezechilibru din sufletele unor romni contieni de
apartenena lor romneasc, ba chiar ale unor intelectuali
marcani de la noi, venea tocmai din lipsa unei contientizri
a necesitii conjugrii efortului politic cu cel spiritual.
Printele Nina: S-a produs un dezechilibru pentru c lipsea
tocmai ce este mai important baza, care Baza este religia, i
morala care i se impune tot prin aceast religie. Vedei c
omul prin natura lui este creat dup chipul lui Dumnezeu. Noi
vorbim dup Biblie, dup nvtura cretin, i nu dup
concepiile materialiste care denatureaz firescul, cci
ateismul este nefiresc, este abject. Dumnezeu a creat pe om
dup chipul i asemnarea Lui. Chipul const n nsuiri
dumnezeieti n dispoziie intelectual, n dispoziie
artistic, n dispoziie moral, n dispoziie religioas. Pe om
trebuie s-1 cultivm n toat integritatea lui. Se spunea chiar
n ara noastr c n timpul lui Ceauescu formam omul

10

multilateral dezvoltat. Dar oare era el multilateral cnd

ignoram moralitatea i religiozitatea? n educaia materialist,
n ideologia aceasta a sistemului comunist, se ignora
religiozitatea i morala. i atunci, neglijnd, ignornd religia
care este un sistem de gndire ce-1 angajeaz pe om la o
cunoatere nu numai a celor materiale, conform concepiilor
omului raionalist, vedem cu toii unde ne-am pomenit. Numai
prin revelaia divin ni se face cunoscut raiunea divin, prin
cuvntul Tatlui, cuvntul lui Dumnezeu, care este raiunea
lui Dumnezeu, care ni se descoper nou, iar noi trebuie s ne
integrm n acest supranatural. Cnd acceptm revelaia
divin, ne ncadrm, cu viaa noastr, cu gndirea noastr, cu
sistemul nostru de orientare a vieii noastre, n supranatural.
Deci, suntem copiii lui Dumnezeu. i Botezul este a doua
natere. Noi suntem nscui din prini dup legile naturii, ca
oricare fiin, dar ne natem din nou prin Botez i prin Botez
primim, de la Tatl ceresc prin Duhul Sfnt, i credina, i
cunoaterea, i morala. i prin Sfintele Taine primim sfinirea
vieii noastre, i n gndire, i n vorbire, i n fapte, i n toate.
Aici e baza. Iar dac s-a produs aceast descretinare,
nstrinare, era necesar ca intelectualii, care au fcut aceast
trezire naional din sim naional i patriotic, s dezvolte
acest sim care este de multe ori vag i incomplet. Ei l-au luat
pe Eminescu ca model de cultur, de gndire, de exprimare, de
extindere cu mult larghee asupra tuturor problemelor. Ar fi
o inepie s minimalizm valoarea i dimensiunile lui
Eminescu n cultura romn. El a avut o gndire larg, nct
n-a ignorat religia i viaa moral. A neles c este o
interptrundere, o unitate ntre cultur i spiritualitatea
cretin, aa cum a fost pe parcursul ntregii istorii a
neamului nostru, o mpletire a vieii spirituale cu cea cultural
i o angajare a braului secular, a conducerii de stat i a
braului celui puternic al lui Dumnezeu care este Biserica. Cci
aceasta nu mai este vremelnic, ci venic. Aceste dou brae
au colaborat, au conlucrat de-a lungul timpului i Eminescu
era contient de aceasta. Dar Eminescu este un om i el. Aceti
poei i scriitori, aceti intelectuali care au adus trezirea

11

patriotic, cultural i naional, au rmas oarecum limitai,

punndu-1 pe Eminescu n centrul universului. Eminescu nu-i
Hristos, Eminescu nu-i cel care deine sursa i izvoarele.
Izvoarele le gsim tot n Sfnta Scriptur, tot n Biseric, tot n
Tradiie, iar n centrul lumii este Hristos. S revenim la ceea ce
a fost poporul basarabean pn la perioada comunismului,
pn a fi fost nstrinai i golii completamente. Deci, le-a
vremuit, cum zice poetul, graiul, i i-a nstrinat chiar de
originea lor, de cultura i de graiul lor, dar i-a nstrinat i de
graiul dumnezeiesc. i aceasta a fost cel mai grav, prin
pustiirea bisericilor i a mnstirilor, prin lipsa de educaie
religioas care era interzis, iar oamenii erau prigonii pentru
cuvntul lui Dumnezeu. nct copiii nu mai erau ai Bisericii,
tineretul nu mai era al Bisericii cretine i intelectualii erau
nstrinai de Dumnezeu.
Iuiie Roea: Deci, erau antropocentriti, nu hristocentriti,
cum e normal.
Printele Mina: Antropocentrismul e ticlos i pctos i
provoac dezastre nemaivzute. Stalin, Lenin, Mao sau Hitler
au fost oameni pctoi i au neles s conduc omenirea
dup raiunea pur a omului, fr Dumnezeu.
Nr. 51(355) din 28 iunie 1996

Frica e partea ateilor.

Cretinii nu au fiic dect fa de Dumnezeu
Iurie Roea: Printe, o problem care frmnt mereu
societatea noastr: frica. Cum s scpm de fric, cum s ne
alimentm curajul i ndejdea n reuit?
Printele Mina: A fost o perioad lung cnd acest popor
i-a pierdut credina, limba, cultura, identitatea. i acum, ca
s ne refacem, trebuie s revenim la credin, la rugciune i
la Biseric. Fr credin nu scapi de fric. Frica e partea
ateilor. Cretinii nu au fric dect fa de Dumnezeu. De
stpnirile vremelnice sau de micile necazuri ale vieii un
cretin nu se teme. El le depete cu uurin. Aici e cheia
credina. Alte soluii sunt bune pentru naivii care nu tiu prea
bine nici ce vor, nici ce este viaa. Cu viaa nu te joci i nici nu
te apuci s o judeci, s o relativizezi cu mintea ta de om,
pctos prin natere i mereu mpins de cel nevzut s
substitui raiunea divin cu cea omeneasc. De-aici i s-au tras
omenirii toate belelele. E un lucru tiut. Dac atta lucru nu
pricepem, vai de noi, c greu ne va mai fi acolo, Sus, cnd vom
ajunge s dm socoteal. Preotul este cel care mediaz relaia
noastr cu Hristos, iar noi, ortodocii, tim c fr Biseric nu
ne putem considera oameni n toat puterea cuvntului. Fr
Biseric suntem un fel de semioameni. i n-avem cum s
scpm de fric aa, numai printr-un efort volitiv uman, fr
ajutorul lui Hristos. Unii, mai ales dintre intelectuali, fug de
Biseric, se feresc de Biseric, poate i pentru c n-au avut pe
cineva s le explice despre ce este vorba i cum trebuie s ne
ornduim valorile. Iar preoii ce zic despre acetia? C
intelectualii sunt atei. C nu calc n biseric i nici nu caut
aa ceva.
Iurie Roea: Pi cum s calce? S V spun, printe, de ce
nu calc. Foarte muli dintre noi ezit s peasc pragul
bisericii nu pentru c nu ar vrea, dar pentru c se simt jenai,
stingherii, nendemnatici n biseric. Noi nu am apucat de
mici copii, aa cum a apucat generaia Sfiniei Voastre, s tim
. cum se srut o icoan, cum se spune o rugciune, cum se face

13

semnul Crucii ca s scapi de senzaia c eti vzut ca un

novice stngaci de ali enoriai care vin regulat la biseric.
Cum s scapi de acest trac, de aceast impresie c eti
nendemnatic i de obsesia unor posibile ironizri? Cu alte
cuvinte, cum s redevii practicant ortodox activ?
Printele Mina: Mai nti eu, care sunt un duhovnic,
trebuie s tiu a-mi face cum trebuie misiunea. S zicem c
vine la mine un credincios de rnd care practic nu s-a
mrturisit niciodat, nici pe la biseric nu a prea mers din mai
tiu eu ce motive. Dar acum a luat o hotrre i din convingere
zice c se ntoarce cu pocin la credin. i atunci, eu, ca
duhovnic, spun ceea ce trebuie s-i spun un preot unui
cretin care vrea s se mbisericeasc. Mai nti, s mearg la
duhovnic. Duhovnicul o s-i spun s aib o carte de
rugciuni. n cartea de rugciuni e dat i nvtura de
credin pe scurt. nva-te s te rogi seara i dimineaa, s te
nchini n casa ta, s ai o Sfnt icoan, s ai o candel. Seara
i dimineaa s-i pleci genunchii i s te rogi i tu lui
Dumnezeu. Duminica nu mai mergi la munc, duminica o
srbtoreti, c-i zi sfinit, domnule, i porunca
dumnezeiasc e s o cinstim, c e zi de repaos. Deci, n ziua
Domnului mergem la biseric, ne odihnim, citim i aa, ncetul
cu ncetul, s revenim la tradiia noastr cretin. Apoi, dac
ai s citeti nvtura de credin, ai s tii bine de ce te duci
la biseric. Te duci s asculi n sfintele duminici i de
srbtori Sfnta Liturghie. Sfnta Liturghie este o rugciune
special pe care o face numai preotul i nu orice om de rnd.
E simplu. Putem s nelegem aa: cnd ne ducem la biseric,
alctuim o ceat duhovniceasc i rugciunea noastr o facem
n comun acolo, prin gura preotului, a cntreilor i a citeilor,
ne apropie de Dumnezeu care i revars peste noi mila i
lumina Sa. Prin Sfnta Liturghie rugciunile noastre sunt
nsoite de jertfa euharistic, care este Trupul i Sngele
Domnului. n Vechiul Testament se aducea jertf de animale.
Dar, odat cu venirea Domnului Iisus a ncetat jertfirea
animalelor, c El a zis: Eu sunt Mielul de jertf. n Noul
Testament Hristos este Mielul de jertf, dar acest fapt istoric

14

petrecut atunci cnd El s-a jertfit pe Cruce, se perpetueaz, se

reactiveaz prin pinea i vinul de pe Sfnta mas, care se
transform n Trupul i Sngele Lui, iar lucrul acesta ni l-a
poruncit Domnul Iisus cnd a anticipat moartea Sa. La Cina
cea de Tain a zis c pinea este Trupul Meu, vinul este
Sngele Meu, prin aceasta mncai Trupul Meu i bei Sngele
Meu.
Ce nseamn aceasta? nseamn c noi purtm trup i
snge. Dar trupul i sngele nostru este infectat de pcatul
strmoesc. Purtm trupul i sngele lui Adam. Iar prin
Trupul i Sngele Domnului, n chip duhovnicesc, ni se
sfinete trupul nostru i sngele nostru, ne nnoim cu un alt
snge i cu alt carne care ni se dau sub form material (dar
numai simbolic sub form material). i astfel noi primim n
chip duhovnicesc energie, har dumnezeiesc. Aceast energie i
har dumnezeiesc le primim prin Sfnta mprtanie. Jertfa
aceasta este adus lui Dumnezeu, dar prin participare gustm
i noi din ea, aa cum n Vechiul Testament se aduceau drept
jertf animale, dar gustau i ei, ca i cum ei personal se
jertfeau.
Noi ne unim cu Hristos prin aceea c ne unim cu Jertfa Lui:
sub form vzut prin pine i vin, iar n chip tainic prin
faptul c pinea i vinul sunt Trupul i Sngele Domnului.
Astfel, Jertfa Lui este permanent. Deci, de cte ori ne
prezentm la Sfnta Liturghie, noi ne prezentm cu
rugciunile noastre nsoite de jertf i aceasta ajunge primit
naintea Domnului. Jertfa Lui e de o valoare infinit, nct
acoper mulime de pcate. Cte pcate are omenirea, toate se
iart prin Jertfa Domnului Iisus. Deci, dac tu vrei s redevii
cretin, trebuie s mergi la biseric, s te spovedeti, s te
mprteti. Iar dac nc n-ai curajul s mergi s te
spovedeti, c zici c e un preot simplu care ii pare mai puin
colit dect tine i mai are pe deasupra i pcatele lui,
nseamn c tu nc nu eti pregtit sufletete, c nu te poi
nvinge pe tine, pentru c nu-i dai seama de importana
acestor adevruri. Niciodat ns nu e trziu. Totul e s fii
sincer cu tine nsui, s faci un efort i s-i nvingi orgoliul i

15

slbiciunea i El te va primi cu dragoste divin. Altfel te vei

pierde, rtcind aiurit prin via i netiind ce-i cu tine i de ce
nu-i poi gsi linitea sufleteasc. Nu vei ti nici ce este
fericirea, ca s rmnem n compania fericitului Nicolae
Steinhardt, care a ajuns s o priceap abia n pucrie, dup
Botez.
Iurie Roea: Printe, s vorbim puin despre o chestiune
discutat de cnd e lumea, discuie la care s-a ntmplat s
participm i noi. Ea se refer la scop i mijloace. Unii afirm
c n politic scopul scuz mijloacele. Noi suntem de alt
prere. Credem c atunci cnd faci uz de un mijloc ignobil, nu
poi s atingi un scop nobil. Altfel zis, nu poi atinge, printr-o
infamie sau printr-un procedeu imoral, o int pe care o crezi
major, de interes naional, patriotic...
Printele Mina: Noi, cretinii ortodoci, nu acceptm ideea
c scopul scuz mijloacele. Un bine l poi face doar cu
sufletul i cu minile curate. Inclusiv un bine obtesc. Altfel, te
pomeneti, poate incontient, ostatic al aa-zisului scop
suprem sau al unor nalte raiuni de stat de dragul crora
eti gata s comii orice, de la mici imoraliti pn la crime de
proporiile celor comuniste.
Putem admite doar ceea ce se numete minciun
convenional. Dar asta e altceva. S vedem cum e
convenional? Adic s fii sincer, dar nu prost. n primul
rnd, trebuie s ai inteligena s fugi de astfel de stri n care
s fii pus n situaia de a mini. Tu singur trebuie s tii s fii
nelept i prudent. Hai s-o lum mai simplu. Cte minciuni
nu-i spune mama copilului, C el nc nu poate s neleag
toate lucrurile. Nu-i zice ea pruncului: Nu te bga acolo, c
vine lupul? Sau te ntreab cineva: Domnule, da de unde vii?.
Dumneata poate vii de la o ntlnire secret ori ai avut o treab
pe care nu este bine s o tie i alii. Eti obligat s-i spui tu de
unde vii? Nu. i atunci i zici: Vin din ora, vin din treburile
mele. Deci, trebuie s fii nelept, nu prost. Aadar, s fim fr
rutate ca porumbeii i nelepi ca erpii. Deci, fii porumbel,
da nu prost. Fii nelept ca arpele! De ce se zice c arpele e
nelept? Pentru c el nu are nici mini, nici picioare, i, totui,

16

prin fora ondulaiilor corpului lui se strecoar, merge, fuge, se

adpostete, i apr viaa. Aa i omul. n astfel de
mprejurri trebuie s aib nelepciunea arpelui.
Iurte Roea: Dar nelepciunea arpelui, printe, cred c
nu presupune s accepi trdarea ca mijloc de atingere a
scopului i nici s te trti n faa celor care urmresc
distrugerea ta ca om sau a neamului din care te tragi.
Printele Mina: E adevrat. Exist situaii cnd
Dumnezeu i manifest prezena n istorie, pedepsindu-i
aspru pe clctorii de lege sau pe cei care rvnesc s ia viaa
sau libertatea altora. Se spune c In a treia zi de Pati tefan
cel Mare l-a spnzurat pe Vartic, pe unul dintre logofeii lui.
L-a spnzurat n zi de Pate. Aa a hotrt el s pedepseasc
trdarea. Da, el a aplicat o msur dur, dar anume el a fost
nvestit de Pronia Divin s poarte braul secular care este
mna lui Dumnezeu n istorie. Iar cnd a avut rzboi la Lipnic
cu ttarii, l-a prins pe fiul hanului ttresc. i hanul ttresc,'
fiind btut atunci, a trimis o sut de soli cu rugmintea ca
tefan cel Mare s-1 ierte, s-1 elibereze pe fiul su,
promindu-i n schimb c i va da aur ct greutatea fiului su
ca s-1 rscumpere. Iar tefan cel Mare s-a purtat aspru cu ei.
L-a tiat n patru buci pe fiul hanului i l-a prezentat n faa
solilor. Dintre cei o sut de soli numai unuia i-a cruat viaa,
ceilali au trecut prin eap. Acum, a fcut bine sau n-a fcut
bine? El s-a artat crud, foarte crud, fiindc ttarii nu ncetau
s nvleasc mereu i s pustiasc ara, i el a vrut s le dea
o lecie categoric. Cu un duman care te-a clcat n cas la
tine i i ucide i pruncii, i nevasta, i prinii, cum altfel s
mai procedezi? C doar nu se ducea tefan cel Mare pe
pmnturile lor, nu fcea el un rzboi de cucerire. El se apra.
i dac aceia nu pricepeau, el a fost braul secular chemat s
fac dreptate. Cci nu n zadar el poart sabie. De ce poart
sabie? S pedepseasc pe cel care nedreptete, asuprete sau
jefuiete. Deci, el era ndreptit s-o fac. El a luptat, a fost un
erou i a fost i bun, devotat credinei i rii, aa nct pe
drept l numim i sfnt, cci la sfritul vieii i-a plns i el
pcatele lui. A fost omul credinei, a lsat attea mnstiri,

17

i-a aprat ara, i-a aprat credina. Deci, pe drept este numit
sfnt. Noi nu spunem c a fost un cuvios care a trit n pustie,
care fcea minuni, care tmduia oameni. El a propovduit
Evanghelia i cu sabia, i cu preul vieii lui. C de cte ori s-a
aruncat el n lupt tot de-attea ori i-a pus viaa n pericol. A
fost un erou, a fost un lupttor. Dar n felul cum a dus politica,
el era ndreptit s fie i foarte aspru.
Dar noi, ct nu suntem n rzboi, trebuie s rezolvm toate
problemele cu tact politic. Tact politic nu poate fi minciuna, ci
nelepciunea de a-i ndeplini misiunea, cluzindu-te de
adevr, credin i avnd caracter de lupttor. Cci politica
este o lupt i pe timp de pace. Pn la urm nvinge cel drept,
chiar dac uneori ni se pare c mieii sunt cei care reuesc n
politic. S tii c praful se alege din tot ce e cldit pe
minciun, ur i injustiie. Aa neleg eu c trebuie s arate
adevrata politic. Cetatea are legile ei de convieuire i un bun
cretin deseori se manifest n interiorul ei altfel dect un
pustnic, dar se cluzete de acelai Adevr care este Hristos
i Biserica Lui. S vedei c i pustnicul i triete viaa lui,
fcnd i el o politic a lui, grea i aceasta, poate infinit mai
grea. Pentru c are de luptat cu dracii, cu cei nevzui. i acolo
nc e o politic mare. Auzi, nici nu-i nchipui c rd dracii de
mine, i eu rd de ei. Ct viclenie au i ct iretenie! Trebuie
s tii s fii mai tare ca ei i s te fereti, i s fugi ca de cel
ru. Pentru c dac eti un sihastru tnr, nu ai priceperea
unui duhovnic n vrst, dar ai de luptat cu un duman vechi,
cci i poporul zice c dracul e btrn i se pricepe ca nimeni
altul la intrigi i viclenii. i atunci tu, dac ai luat calea
pustiei, trebuie s fii prudent. i s nu credei c n pustie ai
parte de mai puine ispite sau motive de sminteal dect n
lume. E greu i colo, i dincolo. Dar de-aia eti om liber, cu
raiune i simul moralitii, ca s faci o alegere dreapt. Altfel
nu eti dect un rtcit, i Intr-o sihstrie, i n societate. Un
fel de ntfle, inutil i societii, i propriului tu suflet care
rvnete mntuirea. Dar dac eti un om teafr la minte i la
suflet, ine linia corect, nu uita de frica de Dumnezeu, de
rugciune, de smerenie, nu umbla dup vedenii, dup vise,

18

dup lucruri mari. Smerete-te naintea lui Dumnezeu i

celelalte tie Dumnezeu cum s le rnduiasc. Cnd ai vis sau
vedenie de la cel ru, n-ai pace sufleteasc. Cci duhul tu nu
se linitete, pentru c nu-i Duhul lui Dumnezeu. E necuratul
care vrea s-i demonstreze raional c farmecele lui sunt
bune, c ce face el e frumos, chiar i cu cuvinte sfinte te ia. i
te neal. Dar dac fugi de mrire i nu caui lucruri mari,
dac te smereti naintea lui Dumnezeu, atunci tii s te
fereti de cel viclean.
Iurie Roea: Dar cum, printe, s fugi de mrire i de
orgoliu? C te flateaz cel ru, te mgulete. i te crezi mare.
Ce s faci ca s scapi de aceste ispite?
Printele Mina: Trebuie s te gndeti c tu serveti
societatea. Numai s nu-i faci laude i s nu te bucure laudele
oamenilor, nici s nu te ncnte postul tu care s te duc la
desfru, la petreceri, s te abat de la morala cretin. S-i
pstrezi demnitatea, cinstea, cumptarea. n politic s ne
ferim de minciun. Cci tot minciun i deertciune este i
lauda, i goana dup glorie sau bani. Un alt leac mpotriva
acestor metehne dect smerenia nu exist. Iar un ateu nu
poate fi smerit, pentru c el se vede buricul universului, fr
Dumnezeu deasupra lui, antropocentrist. Da, drepturile
omului trebuie cinstite, trebuie respectat demnitatea lui, dar
nu i dreptul lui de a se lua de piept cu Dumnezeu. Pentru c
i aici uneori se exagereaz. Cum poate fi tolerat sau luat ca
ceva normal acel exces de libertate care ajunge pn la o
larghee fr fruntarii morale i merge mpotriva firii, ca n
New Age, de exemplu.
Iurie Roea: Ce-i cu conceptul sta New Age, printe?
Printele Mina: New Age le accept pe toate: i pe
homosexuali, i toate aberaiile, toate magiile, bioenergiile i
cte alte nzdrvnii i sminteli care distrug integritatea
omului. Ei zic c ateapt era Vrstorului. Au nite procedee
foarte subtile i diverse. Singurul sistem de valori care te poate
feri de mrejele lor este cretinismul.

19

Numai prin iubirea de Dumnezeu

ne putem intoarce la o via moral
Iurie Roea: Printe, spuneai c ai avut prima
condamnare pentru protestul Dvs. mpotriva suprimrii
nvmntului religios n coal. Ai ptimit pentru aceast
atitudine i, har Domnului, iat c aici, n ar, s-a restabilit
nvmntul religios n colile de stat. n Basarabia, noi, fiind
singura micare politic ce militeaz pentru introducerea
nvmntului religios n coli, nu am reuit deocamdat s
reparm efectele descretinrii nvmntului de stat de toate
gradele, ale acestei crime comise de vechiul regim...
Printele Mina: n 1948, dup ce s-a instalat regimul
comunist la noi, nvmntul religios a fost eliminat din
coal prin decret. Eram la schitul Vldiceti i atunci s-au
scos i sfintele icoane din coli i s-a pus n loc icoana lui
Stalin. Eu am protestat atunci n scris, rspndind nite
manifeste n care i chemam pe credincioi s rmn
statornici n credin, n educaia copiilor, s mearg la
biseric, fiindc aceast ideologie marxist-leninist pustiete
Biserica, ndobitocete copiii, dezumanizeaz omul. n urma
acestor aciuni am fost descoperit. Recunoscndu-mi vina,
am fost condamnat cu trei luni i o zi, ns m-au reinut 11
luni. Dup aceea au urmat cinci ani de domiciliu obligatoriu.
De dou ori pe lun m prezentam pentru eviden la
securitate. Iar n 1959 s-a emis un decret de desfiinare a
mnstirilor, tot dup programul sovietic. i n Eparhia
Romanului i a Huului au fost desfiinate toate mnstirile,
absolut toate, chiar i cea din Hui. Atunci am protestat
mpotriva decretului 410. Am scris vreo 13 scrisori care s-au
rspndit n toat ara. Eram atunci student la Teologie i
m-au exmatriculat din coal, m-au arestat i condamnat cu
apte ani. i am fcut cinci ani. Dup cinci ani s-a dat o
amnistie i m-au eliberat din nchisoare cu toi deinuii
politici la vremea aceea, pe timpul lui Gheorghiu-Dej. Iar acum,
dup Revoluie, la noi s-a introdus nvmntul religios n
coal. n 90 am mers aici la coal i aveam vreo 30 de ore.

21

Profesorii pe mine nu m puteau respinge. Ali preoi care mai

intrau, nu rezistau, ziceau c am scpat de o educaie politic
n coal, acum venii cu alta. Am spus: nu trebuie s
nelegem aa. Aceea a fost o nvtur a unui om i a unor
oameni ticloi care predau o materie strin de firea
poporului acesta. Noi acuma venim s predm ceea ce este al
nostru. Suntem botezai, copiii notri sunt botezai, trebuie s
le facem educaie, pentru c educaie nseamn cretere. i
ncet-ncet s-a aprobat s se predea nvmntul religios. Cred
eu c i n Basarabia se va ajunge la nelegerea rostului
religiei n educaia copilului i se va admite i acolo s se
predea religia n coal.
Iurie Roea: Sperm i noi i cutm s apropiem ziua
repunerii n drepturi a nvmntului religios. Printe, am
vorbit noi rndul trecut, far sculele astea pe mas, despre
semnificaia cifrei 666 din Apocalips. N-ai dori s revenim la
aceast cifr care d natere la attea interpretri?
Printele Mina: Interpretri sunt fel de fel. Dar eu am
explicat-o aceasta nc n 1949, cnd am protestat mpotriva
decretului 410 al Departamentului Culte prin care era scos
nvmntul religios din coal. Toate fiinele vii au cele cinci
simuri: vz, auz, miros, pipit, gust. Omul are un sim n plus
raiunea. Al aselea sim este raiunea. Al aptelea sim
pentru om este revelaia divin, care li s-a descoperit vechilor
evrei, adic Legea Vechiului Testament, Legea moral care
const n cele zece porunci. Evreii numrau pn la apte.
apte zile ale creaiei, apte daruri ale Sfntului Duh i
numrul zilelor de la unu pn la apte i acolo luau iari de
la unu, nu mergeau pn la zece. De apte ori cte apte, de
aptezeci de ori cte apte. Deci, aa era numerotaia la evrei.
Cretinismul urca pe o treapt superioar. Este Legea Harului,
care depete Legea Vechiului Testament i urc la cifra opt
care este ziua nvierii. Prin urmare, noi nu mai inem ziua de
odihn dup Vechiul Testament, ci dup Noul Testament care
este ziua ntia a sptmnii, ziua nvierii, duminic. Deci,
mergem pe o treapt mai avansat n revelaia divin, pentru
c n Vechiul Testament Dumnezeu s-a fcut descoperit

22

profeilor i Vechiul Testament este considerat pedagogul care

a pregtit Cretinismul. Iar In Noul Testament vine nsui
Domnul ctre noi, Fiul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu
se ntrupeaz i raiunea dumnezeiasc coboar pe pmnt
prin Hristos-Omul i El desvrete Legea. n Vechiul
Testament i s-a fcut cunoscut omului s respecte adevrul i
dreptatea i i se permitea rzbunarea. Mi-ai scos un ochi i eu
i scot un ochi. Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
Cretinismul a adus o trinitate spiritual raiunea,
afeciunea i voina. Raiunea care lucreaz prin creier,
afeciunea care lucreaz prin inim i voina care lucreaz
prin suflet. Deci, i n noi e o trinitate. Asta este chipul lui
Dumnezeu. Precum ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este o
unitate bazat pe adevr, iubire i dreptate, aa ntre noi i n
noi trebuie s se realizeze acea unitate i conglsuire ntre
raiune, afeciune i voin. Cifra nou este ierarhia cereasc,
cele nou cete, iar zece este divinitatea, divinitatea absolut.
Deci, Cretinismul este clasat la cifra opt. Materialitii n-au
rmas la cifra opt, la civilizaie i cultur. N-au rmas nici la
morala Vechiului Testament, la cele zece porunci ale Vechiului
Testament care reprezint cifra apte. Ei s-au cobort la cifra
ase. Ce reprezint cifra ase? Raiunea omului. Ei s-au limitat
numai la raiunea omului. Da de ce s-a zis de trei ori: 666?
Acesta este principiul de stabilitate, de afirmaie categoric:
nimic mai sus i nici mai jos. Cum zicem noi de trei ori: Amin,
Amin, Amin, aa zic i ei de trei ori: 666, adic Raiune,
Raiune, Raiune. Ei rmn la raiunea omului. Nu le mai
trebuie s se amestece Dumnezeu n viaa lor. Pentru ei
Dumnezeu nici nu exist. Prin urmare, afar cu Revelaia, cu
Biblia, cu Sfnta Scriptur! Afar cu toate concepiile despre
lume, altele dect cele materialiste! n Apocalips scrie: Vor
purta pe frunte cifra antihrist 666 i pe mna dreapt. Pe
frunte, ca s arate c se conduc de concepia raionalist.
Raiunea o vor accepta ca pe o norm suprem. Iar mna
reprezint aciunea, fapta, activitatea conform raiunii. i cei
ce nu se vor nchina icoanei fiarei vor avea de suferit, vor fi
prigonii, vor fi omori. Ce era icoana fiarei? Icoana fiarei nu

23

e chipul lui Stalin, al lui Marx sau al lui Engels. Icoana fiarei
este imperiul acesta sovietic pe care l-au fcut ei, icoana fiarei
cea dinti, cum a fost Imperiul Roman care a persecutat n
primele secole cretinismul. Imperiul acesta dup concepiile
lor pgne i idolatre l-au fcut asemenea aceluia.
Iurie Roea: A idolatrilor comuniti, cci i ei aveau idolii
lor...
Printele Mina: Da. Deci au fcut un imperiu asemeni
aceluia care i persecuta pe cretini. i cei ce nu se nchinau
icoanei fiarei, adic cei ce nu acceptau acest imperiu cu
ideologia lui, erau persecutai. Adic cei ce nu acceptau mintal
i cei ce nu lucrau conform acestor principii erau persecutai.
Eu i-am denunat i pentru asta am fost persecutat toat
vremea. Am fost n trei rnduri nchis, ultima dat n 88, vreo
opt luni am fost disprut.
Iurie Roea: Asta n-am tiut-o, printe, pn n clipa de
fa. N-am tiut c ai fost nchis i n 88. Ce ai fcut n 88?
Printele Mina: Da. Am fost disprut, nct tot oraul se
ntreba unde sunt. Am scris vreo apte scrisori lui Nicolae
Ceauescu, scrisori de dragoste. ncepnd cu 86, combateam
articole ateiste i scrisorile acestea de combatere a ateismului,
a materialismului i a darwinismului le trimiteam direct la
casele lui Nicolae Ceauescu. i se crease un fel de polemic
ntre filosofii lui i ce scriam eu n articolele n care
combateam ateismul.
Iurie Roea: Dar nu aveai posibilitate s le publicai
nicieri, bineneles?
Printele Mina: Nu, numai prin pot le trimiteam.
Iurie Roea: Nici la posturile de radio nu ajungeau? N-ai
ncercat s le rspndii?
Printele Mina: Nu. Doar att ct le trimiteam prin pot.
Au fost de tot vreo apte scrisori pe care le am i acum. Ultima
avea un coninut mai ecleziastic, mai bisericesc i au dedus ei
c asta e scris de un pop. Ei tiau c mai avusesem i mai
nainte atitudini de felul acesta i m-au luat. Eu am fost n
relaii cu scriitori din Bucureti i scrisoarea care le-o adresam
am semnat-o Un grup de scriitori, intelectuali din Bucureti.

24

n ea combateam teza marxist care pretindea c nu e posibil

supranaturalul. Ideologii ateismului ziceau: La ce moral s
ne ntoarcem? Morala a degradat, a deczut, este o cale
ireversibil la morala sfinilor. i eu am hotrt s le dau
replica. La mnstirea Neamu, poate ai auzit, n 86, n luna
mai, s-a produs un lucru miraculos. Pe aleea care duce de la
intrare n incinta mnstirii, ctre ua bisericii, s-a desprins,
de dimensiunea unui mormnt, pmntul i s-a ridicat la 30
de cm. i n prima zi bnuiau c poate trece o conduct de gaz,
de ap. Era zi de smbt. Nici duminic n-au umblat la ea.
Luni au nceput s sape i au vzut c pmntul era afnat.
Au spat, au spat i au dat de nite oseminte acolo. Au scos
osemintele celea la iveal, era i Mitropolitul, care acuma e
Patriarh, Prea Fericitul Teoctist. El a spus s se fac un sicriu
i s le pstreze cu sfinenie, c asta e un semn miraculos.
Dumnezeu a fcut o minune, dnd la iveal aceste oseminte,
care poate sunt ale unui sfnt. Le-au luat i le-au pus n
biseric. Dar Securitatea a luat msuri s nu se fac
propagand, s le camufleze i, n cele din urm, ei le-au dus
ntr-o camer secret, la pstrare. Dar poporului i-au spus c
sunt n osuarul public, acolo, la gropni, unde se pstreaz i
alte oseminte. Aa a fost. Iar eu, aflnd despre lucrul acesta,
am spus c Dumnezeu ne vorbete. Aa le rspundeam celor
care spuneau c nu e posibil supranaturalul. Iat, vedei, e
posibil. Dumnezeu a ridicat pmntul i a dat la iveal
osemintele unui om care L-a iubit, L-a cinstit i Dumnezeu l
cinstete i n felul acesta. Spuneam n acele scrisori c numai
prin iubirea de Dumnezeu ne putem ntoarce la o via moral.
i nimeni s nu spun c aceasta este o cale ireversibil.
Suntem creatura lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea s ne
ntoarcem la viaa sfinilor. i ei, citind articolul sta cu un
coninut bisericesc, m-au bnuit pe mine i m-au luat. Dar eu
n-am recunoscut c scrisorile acelea mi aparin, n-am
recunoscut c este scrisul meu. Dac a fi recunoscut c eu
sunt autorul, ar fi trebuit s-i denun i pe alii cu care eram
n legtur. ns ceea ce cuprind aceste scrisori, zic, da, sunt
lucruri adevrate.

25

Iurie Roea: Ajungnd la aceast venerabil vrst i

aruncnd o privire napoi asupra vieii Sfiniei Voastre, dac
ar fi s-o luai acum de la capt, ce ai revizui, printe, sau ce
ai regreta mai mult: anii de temni, relativa libertate n
perioadele dintre detenii sau tentaia de a V expune riscului
lundu-V de piept cu stpnirea? Credei c ai mers pe calea
dorit?
Printele Mina: Eu aa am neles s-mi urmez drumul.
Altfel cred c nici nu a fi putut. Am fcut aceast alegere nc
din copilrie. Alt moral n-am tiut i alte drumuri nu m-au
atras. Am vzut c oamenii care au ncercat s-i fac alte
principii, n afara moralei cretine, creznd c ele ar putea fi
valabile pentru ei i pentru societate, au czut i ei, i
principiile lor. Fiindc erau iscodiri ale minii omeneti. Dar tot
ce-i omenesc piere. Nimic fr Dumnezeu. Unde se slvete
omul, acolo lui Dumnezeu nu-i place. Omul s nu se laude cu
ceea ce face. i cu ce s se laude? Ca om, pori chipul pe care
i L-a dat Dumnezeu, pori raiunea pe care i-a dat-o
Dumnezeu, ai un spirit inventiv i creator pe care i L-a dat
Dumnezeu. Maimuelor i altor fiine nu le-a dat Dumnezeu
nici raiune, nici inteligen, nici voin liber, nici putere de
creaie i de gndire. Este un dar al lui Dumnezeu. Deci, cnd
Dumnezeu vorbete cu lumea creat, cu cosmosul, vorbete cu
omul. Omul admir opera lui Dumnezeu i exclam: ct de
minunate-s lucrurile Tale, Doamne! Toate cu nelepciune
fcute. Omul slvete pe Dumnezeu, omul mulumete lui
Dumnezeu pentru toate darurile cele bune. Omul se roag lui
Dumnezeu, fiindc are contiina pctoeniei sale. Omul cere
ajutor lui Dumnezeu, tiindu-se slbnog i neputincios. i
primete att ct i este pe msur, dup gndul i fapta sa.
Iurie Roea: Printe, fiindc discuia noastr va fi adresat
n primul rnd basarabenilor, ce perspective ntrezrii, Sfinia
Voastr, pentru noi, cei de acolo, din Basarabia? Ce spune
busola interioar a Sfiniei Voastre?
Printele Mina: Mai nti, s nu v pierdei niciodat
ndejdea. Dumnezeu le vede pe toate i va rsplti toate
eforturile voastre. Este bine c dumneavoastr, Frontul

26

Popular Cretin Democrat, v-ai cobort la izvoarele credinei, la

Sfnta Scriptur i la Sfnta tradiie i ai neles c
renaterea naional fr Biseric nu este ntreag. Este
frumoas i plcut lui Dumnezeu renvierea sentimentelor
naionale i morale care v preocup. Ai apucat nite vremuri
frumoase cnd putei s fii mai liberi n aciuni dect am fost
noi. Iar Dumnezeu ajut orice nceput bun. i orice arbore care
rsare din smn bun i nobil va da roadele cuvenite.
Iurie Roea: Printe, eu V mulumesc foarte mult pentru
acest dialog. Ne-a fcut o bucurie foarte mare aceast ntlnire.
Printele Mina: i eu m-am bucurat mult s stau de vorb
cu nite oameni din locurile copilriei mele, de la batina mea,
Basarabia. Dumnezeu s v binecuvnteze i s v ntreasc.
Nr. 53(357) din 5 iulie 1996

Supliment al ziarului ARA

Aprut: 1997
Imprimat la PRAG-3 S.R.L.
Chiinu, str. Petricani, 94
corn. nr. 843