Supliment al Sptmnalului VORBA

Pawel Kuczynski
Insula

MOTO:
Robul a scris-o, Domnul o citete,
Fr-a cunoate c-n adncul ei
Zace mnia bunilor me."
Testament de Tudor Arghezi
Nu, nu sunt critic literar i nu, nu
vreau s devin critic literar. Doresc doar
s-mpart cu dumneavoastr o, trire,
un sentiment, acela pe care l am de
cteva zile, sentimentul c cineva poate
ridiculiza lectura, o poate expune aidoma unei legume n pia i apoi o poate
lua peste picior ntr-o nesimire de zile
mari, mintea unora s-a vetejit ca o
frunz de salat lsat-n soarele torid.
Citesc de cnd m cunosc i de
cnd m tiu, citesc. Am nceput s m
cunosc cu adevrat de demult, dar de
tiut m tiu de cnd mi-au pus unii
abecedarul n brae i nu m-au lsat
pn nu l-am nvat pe de rost. Apoi
prinii i bunicii mi-au spus c exist
i altfel de scrieri literatur i mi-au
artat ditamai bibliotecile nesate cu
cri care mai de care mai groase-n
pagini, dar nu m-au pus s aleg. Am
rmas pur i simplu acolo, singur, eu i
munii nali ai cunoaterii. Am luat-o
la nimereal i am triat - dac m gndesc bine nu am triat nimic am cutat
crile cu cele mai multe imagini zicndu-mi c este mult mai puin scris alegnd dintre ele crile cu cele mai
multe dialoguri.

Citesc pentru-c-mi place, deoarece cititul m desvrete, pentru a ti

i nu n ultimul rnd pentru a avea de
unde s mpresc altora.
Altcum de unde a fi putut mprtii cu dumneavoastr aceste rnduri
al lui Mircea Eliade:
A aprut acum, de curnd, o nou
mod printre tinerii intelectuali i scriitori: a nu mai fi romni, a regreta c
sunt romni, a pune la ndoial existena unui specific naional i chiar
posibilitatea inteligenei creatoare a
elementului romnesc. S ne nelegem
bine: tinerii acetia nu depesc naionalul pentru a simi i gndi valorile
universale; ei nu spun: Nu mai sunt
romn, pentru c sunt nainte de toate
om, i cuget numai prin acest criteriu
universal i etern. Tinerii acetia nu
dispreuiesc romnismul pentru c sunt
comuniti sau anarhiti, sau mai tiu eu
ce sect social-universal. Nu. Ei, pur i
simplu, regret c sunt romni i ar
vrea s fie (o mrturisesc) orice alt
naie de pe lume, chinezi, unguri,
nemi, scandinavi, rui, spanioli; orice,
numai romni nu. S-au sturat pn
n gt de destinul acesta de a fi i a rmne romn. i caut prin orice fel de
argumentare (istoric, filozofic, literar) s demonstreze c romnii sunt o
ras incapabil de gndire, de eroism,
de probleme filozofice, de creaie artistic i aa mai departe.

Unul dintre ei se ndoiete demult

de realitatea unui neam romnesc rzboinic, nct i propune s citeasc
istoria Imperiului Otoman a lui Hammer, ca s verifice dac ntr-adevr s-au
luptat vreodat romnii cu turcii i i-au
nvins! Altul crede c orice creier care
conteaz
n
istoria
i
cultura
romneasc nu e de origine romn.
Cantemir, Koglniceanu, Eminescu,
Hadeu, Conta, Maiorescu, Iorga, Prvan etc. toi, dar absolut toi sunt
strini. Sunt slavi, ovrei, armeni, nemi,
orice; dar nu pot fi romni, romnii nu
pot crea, nu pot judeca; romnii sunt
detepi, sunt mecheri, dar nu sunt
nici gnditori, nici creatori.
Dac le pronuni vreun nume despre care se tie sigur c e romnesc, au
alte argumente. Este din Oltenia? Snge srbesc. Este din Moldova? Moldova
ntreag e slavizat. Din Transilvania?
Snge unguresc. Cunosc civa moldoveni care spun cu mndrie: Am snge
grecesc! sau Strmou-meu a fost
rus. Singura lor ans de a fi oameni
adevrai este de a-i dovedi c originea
lor nu este curat romneasc. Nu cred
c se afl ar european n care s
existe atia intelectuali crora s le
fie ruine de neamul lor, s-i caute
cu att a frenezie defectele, s-i
bat joc de trecutul lui i s mrturiseasc n gura mare c ar prefera s
aparin, prin natere, altei ri.

Alexandru Macedonski
Mai sunt nc roze, mai sunt,
i tot parfumate i ele
Asa cum au fost i acele
Cnd ceru-l credeam pe pmnt.
Pe-atunci eram falnic avnt
Priveam, dintre oameni, spre stele;
Mai sunt nc roze mai sunt,
i tot parfumate i ele.

Zadarnic al vieei cuvnt

A stins bucuriile mele,
Mereu cnd zmbesc uit, i cnt,
n ciuda cercrilor grele,
Mai sunt nc roze, mai sunt.

Toi tinerii acetia au de fcut obiecii neamului romnesc. Mai nti,

spun ei, romnii sunt detepi, i asta i
mpiedic s aib drame interioare, s
cunoasc profunzimile sufletului omenesc; i mpiedic s aib probleme.
Cine nu are probleme sufleteti, cine nu
capt insomnii din cauza meditaiilor
i agoniilor, cine nu e n pragul nebuniei i al sinuciderii, cine nu ajunge pentru zece ani neurastenic, cine nu url
Neant! Agonie! Zdrnicie!, cine nu se
d cu capul de perei ca s afle autenticitatea, spiritualitatea i viaa interioar acela nu poate fi om, nu poate
cunoate valorile vieii i ale culturii, nu
poate crea nimic. Romnii sunt detepi
ce oroare! Unde poate duce deteptciunea? La ce-i folosete faptul c poi
cunoate, superficial, realitatea cnd
i lipsete facultatea de a imagina probleme, i lipsete boala prin care poi
ntrezri moartea i existena, i lipsesc
nsei elementele dramei luntrice?
Tinerii acetia sunt suprai pe
neamul romnesc pentru c romnii nu
au drame, nu au conflicte i nu se sinucid din desperare metafizic. Tinerii au
descoperit o ntreag literatur european de metafizic i etic a desperrii.
Dorindu-v lectur frumoas m
nclin i semnez: Dan Orghici

Radu Ignat
Trandafir

Ernest Bernea: ndemn la simplitate

Civilizaia acestei ultime epoci istorice a
fcut din om o fiin complex. Gsim n
aceast tendin i stare a sufletului contemporan o caracteristic a vieii moderne, dornic de progres.
Ce nseamn oare aceast complexitate a
omului de azi, produs ultim al unor credine
vechi? O continu cretere a nevoilor materiale, o desvoltare a lor fr limit. Judecat
interior, ea mai nseamn rafinament i ornamentaie. Aceste nsuiri alctuesc tot attea
semne de distincie.
S lmurim lucrurile mai departe. Complexitatea omului de azi nu nseamn ceea ce
am putea crede c nseamn, adic: distincie
n neles de superioritate, complexitate n
neles de adncime i frumusee interioar.
Complexitatea aceasta care era i o sete de a
se mbogi, a pus omul sub povara unor
elemente secundare, din afara fiinei noastre
morale, din afara nevoilor acestei fiine, l-au
ncrcat i l-au prefcut pn la nruire.
Educaia a fost fcut n raport cu unele
valori la mod, de natur mai mult social i
materiala. Omul a avut o sete de a progresa,
de a creste chiar interior ; omul a ncercat s
depeasc starea n care se afla dar nu in
raport cu anumite valori spirituale permanente ci in raport cu oamenii. Etica modern
a avut la temelie nu att o dorin sincer de
proprie depire ci mai mult o dorin de
ntrecere ntre oameni.
Cu ct omul i-a creat mai multe nevoi,
semn al unei nalte trepte de civilizaie, cu
att el a devenit mai puin stpn pe sine, cu
att a fost mai puin liber. Sufletul su aparent nlat, devenise lipsit de putere, se subiase i se complicase. Cuprinznd ceea ce nu
-i era firesc, renunnd la ceea ce i era esenial, pentru podoab, i-a pierdut adevrata
frumusee i trie. Vieaa interioar a omului
a avut toate aparentele unei creteri adevrate ; in realitate sa petrecut o srcire i anume din cauz c aceast cretere nu era organic ci era o adunare, o adugire. Nevoia de a
corespunde vremurilor, ambiiile i gusturile
nenumrate, tot rafinamentul intelectual i
estetic, l-au sedus i l-au ndemnat ctre o
lume a decorativului i inutilului.
A fi o fiin complex nu este n sine o
stare rea; dimpotriv. Trebue ns s fie rodul
unei serioase i fireti creteri interioare,
creteri a elementelor eseniale, a stlpilor
vieii noastre morale. Trebue s fie o mbogire a ceea ce ne aparine esenial. Altfel
ajungem la tipul omului modern, prezent
nc ntre noi i specific tuturor epocilor
decadente, omul descentrat n care viea
este nefireasc i voina lipsit de ndrumare.
Povara trufiei, povara propriilor creaii ale
omului, povara combinaiilor i construciilor aa zisului progres cultural i civilizator,
apas nc sufletul celor mai muli dintre noi.
Omul acesta a confundat Complexitatea
cu complicaia. Iat numele adevrat al strii
sale interioare. De aceea este att de nenorocit, de aceea este att de greu de, neles i de
satisfcut. Omul despre care vorbim este
mereu nemulumit, mereu ridicat mpotriva
vieii i a condiiilor date. Omul complicat
este o fiin dificil i nenorocit.
n setea sa de progres i de civilizaie
material omul sa descentrat, adic a confundat esenialul cu secundarul, dnd o atenie deosebit celor ce nu-l alctuiau n fond.
Omul cetii de azi este un om fcut, este o
fiin artificial. Sa construit nfruntnd
legile fiinei sale morale. Tot ceea ce a fost
adugat nefiresc i a mpodobit sufletul su
mndru, nu a fcut dect s-l scoat din fgaul destinului su propriu, de om.
Pentru ca o nnoire s fie posibil, omul
trebue s renune la aceste podoabe ale modernismului, pentru a se rentoarce ctre
elementele originare ale fpturii sale.

Pagina 2

Nu poate fi vorba de o renunare la progres i nici de o ntoarcere la starea natural a unui filosof francez, ci de mergerea nainte de la nceput pe calea deschis nou, n
desvoltarea omeniei i a tuturor virtuilor ceo alctuesc. Ce nseamn pentru noi ntoarcere ? nseamn renunare la inutil, la rugina
sufletului. Ce nseamn desvoltare ? Ce nseamn progres ? nseamn cretere din smburele fiinei, nseamn, n limita superioar, nflorire. Aceasta nseamn a fi cult, a fi
om superior, a fi distins i complex: nflorire.
S ajungi s-i exprimi esena. Nu ntoarcere
deci, nu oprire, ci cretere deplin i fireasc.
Aci se aeaz simplitatea. Simplitatea este
starea moral a omului care se mic esenial
si sincer. Simplitatea n etic, ntocmai ca si
n estetic, nseamn linie mare. Liniile mari
dau sensul fpturii, liniile mari constituesc.
Simplitatea ca stare moral este o stare
originar, legat de nceputul fiinei. De aceea Evanghelia, cartea simplitii i a permanentei vorbete de simplitate n legtur cu
copilul i profetul. Fiind originar, simplitatea este o stare a firii, o stare a celor care
pstreaz legtura cu Dumnezeu.
Nefiind legat de poverile podoabelor
inutile, simplitatea d omului un echilibru
interior, o trie i o mare stpnire de sine.
Omul simplu rmne cu sine, curat i ntreg,
liber de elementele inutile, adugate, exterioare. Omul simplu triete vieaa din plin i
firesc; o triete astfel pentru c este n ea.
Simplitatea d o siguran i o certitudine
interioar adevrat, d putere de depire a
contingentelor i viciilor apstoare. Pe calea
simplitii omul se mplinete pentru c triete firesc i esenial.
Simplitatea este starea moral prin care o
seam de taine ni se deschid. Firescul i armonia ei o fac s rodeasc i pe o alt dimensiune a vieii, aceea a orizontului deschis.
Sensul vieii este prins mai uor i mai adevrat de omul simplu dect de omul complicat,
pentru c cel dinti pstreaz legtura direct cu viaa, are totodat simul realitii aparente i tainice. A fi simplu nseamn a fi in
viea, a fi n viea nseamn a-i tri i cunoate sensurile. Sensul vieii nu poate fi
prins stnd n afara ei, clcnd un drum artificial. Omul simplu triete cu ochii n distantele mari ale lumii.
Din aceste elemente i nfiri ale simplitii nelegem cum acela care triete cu
adevrat n simplitate ajunge s triasc i n
lumin, n frumusee. Fiina sa interioar,
aparent mic, are dimensiuni foarte mari,
nenelese de acei care judec dup criteriile
civilizaiei burgheze. Omul simplu ajunge s
cunoasc adncurile i s cuprind lumea, s
se nrdcineze n loc rodnic. Liber de orice
povar moral sau material el merge pe
cile fireti ale omeniei ; cugetul i fapta sa
nu sunt legate de lucruri slabe, ci de trii
ascunse.
Bucuria tririi n simplitate poate fi neleas din libertatea i rodnicia pe care o ctig omul.
Omul simplu este o fptur vie; este o
fptur originar de mare plintate i echilibru interior.
LA VNAT DE OAMENI
De ce se ursc oamenii ? E att necunoscut i atta suferin legat de soarta noastr
nct legea de toate zilele ar trebui s fie
numai dragostea i mngierea.
De ce se chinuesc oamenii unii pe alii ?
Nau loc sub soare ? Nu le ajunge pnza cerului ? Sunt att de grele pcatele ce ne apas
nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de putere pentru a nltura urtul
ce ne desparte unii de alii.
E mult frumusee n lume dar oamenii
orbi nu o vd. Inclinarea spre a face rul e
att de puternic nct pentru a o nvinge a

fost nevoie de marea dragoste i

jertf a Dumnezeului ntrupat.
Sunt oameni sinceri i sunt
oameni vicleni. E sfietor de trist
s vezi cum ntre oameni ca i
ntre popoare calea nelciunii d pas
nainte celor ce
o folosesc.
Vieata ne d
foarte des acest
spectacol: omul
bun, omul curat
este
vnatul
celui
viclean;
acesta din urm
nu poate tri
fr prad. Morala
public
aduce laude i
rspltete fapta acestuia, fapt care nu are
nici o deosebire fa de aceea a unui lup fugrind o cprioar pe ntinderile albe ale
zpezii.
De ce stau oamenii la pnd i se vneaz
unii pe alii ? De ce cred ei c au loc n lume
numai atunci cnd dispare altul ? Locul tu,
locul darurilor proprii nu ti-l poate lua nimeni ; l ai odat cu vieata.

OMUL CIVILIZAT
Omul civilizat este n genere nclinat s
triasc mai mult prezentul ; prezentul care,
fr un sens i o lupt a noastr, nu reprezint nimic i care fuge; s-l triasc prin toate
simurile trupului att de rafinat de civilizaia aceasta de care sunt att de mndri.
A mnca bine, a ndrgi femei frumoase,
a fura i exploata pe cei slabi, a dormi lenea
unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina
icoanelor rotunde ale banului devenit n
acest fel adevratul Dumnezeu fctor de
minuni, iat expresia unei vieti pentru care a
trudit o lume ntreag de milenii.
Ce va fi mine nu-l intereseaz pe acest,
om ; poate s se frng i osia cerului ! Ce va
fi mine vom tri i vom vedea. Totul trebue consumat acum pe calea simturilor nsetate de puternice sguduiri, trebue ndrumat
ctre totala satisfactie a pmntului uscat i
nerodit din noi.
Gndurile mari, credintele, dorul unei
vieti mai pure i mai frumoase sunt ale poetilor, ale vistorilor ; omul civilizat nare ce
face cu ele, nu le caut i nici nu le cultiv
pentruc nu umbl dup himere. Acest om
ndobitocit de binele material, acest om al
prezentului stors de sensuri, acest om i
duce vieata numai cu perdelele trase, nchis,
apsat, czut n propria sa ntunecime.
Drama ncepe acolo unde prezenta sa
este activ. El reteaz elanuri, compromite
credinte, ngenunche frumusetea i omoar
omenia. El nu poate suferi altceva dincolo de
fiinta sa nrdcinat att de puternic ntr un
pmnt care i el refuz s-l primeasc.
Omule mic, omule putred, omule dizolvant, de ce eti uneori att de puternic ?!

LIBERTATI I LIBERTATE
De veacuri omul sufer i lupt pentru
libertate. Libertatea de cuget, de fapt, libertatea pentru darurile frumusetii i ale credintei.
O zdrnicie ct muntele vietii. Omul
triete mereu, triete desgusttor de plin
toate liberttile fpturii sale czute; triete
libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a
furtului; libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb vieata ntro
mlatin unde cresc numai plante otrvitoare.
Aceasta pentru c omul nu a neles i
nici nu a fcut nimic pentru ctigarea adevratei liberti care este o condiie absolut
a omeniei.

Ernest Bernea
(1905- de 1990)
sociolog, etnograf i filozof, a fost
unul dintre intelectualii de marc
ai perioadei interbelice.

Libertatea nu poate fi gsit dect

n inima ta. Nu cta n jurul tu
ceea ce ai n tine. Sfarm
piatra ce acoper aurul.
Libertatea este un dar al lui
Dumnezeu. Libertatea nu
poate fi dect interioar,
nu poate fi dect creaie ; libertatea este putere deschis pajitilor
nflorite ale lui Dumnezeu. Cnd omul apare,
omul de contiin i
misiune, apare si libertatea. In acest caz libertatea nu este ceva formal i
relativ, ci este ceva esenial i absolut. mprejurul omului adevrat, n
fapta i n cugetul su, n simtmintele care l
strbat, libertatea este o cale a, vieii i a
desvririi, este o condiie a spiritualitii i
un semn al omului n rosturile sale mari.

RSUL DURERII
Sunt oameni care rd n fata suferinei,
suferinta lor sau a altora. Rsul n fata suferintei exprim dou naturi desi are o singur.
nftiare. Intre acei ce rd n fata ncercrilor grele sunt deosebiri esentiale.
Unii oameni rd n fata suferintelor
dintro nesimtire, dintro infirmitate luntric. Ei nu pot s nteleag suferinta ; nici no
accept nici no nltur. Aceti oameni rd
pentruc nu vd, pentruc sunt lipsiti de
omenie.
Altii rd c nau ce se face, rd c altfel iar
dobor durerea, rd s nele, s mnge
propriul lor suflet sau pe al altora. In cazul
acesta, rsul este o terapeutic moral cu
mari roade.
Cine rde de suferinta lui i a altuia, fr
ca acest rs s aib o temelie de adnc umanitate, adic s fie ndemn, depire, leac
mpotriva rului prezent, este un cinic. Cinismul este unul din cele mai triste peisagii ale,
sufletului omenesc.
DE LA HUMOR LA BATJOCUR
Sunt oameni care din orice situatie tiu s
scoat la lumin partea comic. Rsul n sine
sau judecat din punct de vedere moral nu
este de condamnat. E un lucru firesc al naturii noastre; are o nrurire positiv asupra
vietii luntrice.
Trebue fcut ns o deosebire care ndeobte nu este luat n seam. Sunt oameni
cari caut s picure cu acidul trufiei lor suferinta i ngenuncherile n fata destinului ale
altora. Aci rsul nu mai are un sens creator.
Oamenii se socotesc n genere prea detepti
i i hrnesc trufia din sufletul celor mai
adnc ncercai. Rsul n acest fel trebue
condamnat pentru c are un sens negativ.
Este ceea ce numim batjocur. i nimeni nu
are dreptul de a se chema om dac se simte
bine cnd rde pe seama celor mai adnci i
umane dintre strile interioare ale fratelui
su.
Exist totui un altfel de rs creator. E
vorba de humor. Oamenii cari sunt druiti cu
acest simt al humorului sunt dintre cei mai
buni. Rsul lor este positiv, este luminat.
Rsul lor este o bucat din dorul nostru de
vieat.
Humorul este blnd ; batjocura este crud. Humorul este uman ; rsul batjocoritor
este inuman. Inteligenta este prezent n
humor ca i n batjocur, dar aceast aleas
nsuire a omului este aci curat, nu este
pervertit, drceasc cum e n al doilea caz.
Ernest BERNEA
(din volumul ndemn la simplitate
Mrturisiri pentru un om nou Ed. Cugetarea
-Georgescu Delafras, Bucuresti, 1939)
Sursa: Foaie Naional

Faptele VORBEI

Cstoria este o loterie:

iat o vorb ce s'a banalizat i care, totui, orict ar i repetat, i pstreaz venic acea frgezime ce nu e dect apanagiul aforismelor cu adnci rdcini n viea.
Suntem ns n continuu progres, aa c i oamenii au prins minte la cap i au nceput s amestece cu ngrijire crile, pn a se ncumet s se asvrle n marele joc n
doi, despre care cei pii susin c ar prezenta mai multe desavantagii dect avantagii. Dar, tocmai spre a face ca numrul acestora din urm s creasc, n dorina unei
armonizri ct mai ntinse ntre cele dou fiine cari sau unit pe veci, un numr de
soii pun la dispoziia logodnicelor sfaturile de mai jos, cari nu se datoreaz unor
teorii, ci experienelor prin cari au avut s treac n csniciile lor.

Sfaturi practice date de diferite soii

...DAR I BUTONII!
IRETURILE DE PANTOFI ! CHIBRITURILE!
Cnd i atrni n cuier pantalonii, fii atent ca dunga de
la pantaloni s se pstreze impecabil.
De asemenea, cmaa-i favorit s fie ntotdeauna splat.
Cumpr, din cnd n cnd,
civa butoni de guler. Se ntmpl ca, odat pe lun cel
puin, s vie o zi cnd, cu un
buton de rezerv, s salvezi o
ntreag sear, tocmai cnd era
gata s njure c iar nu-i gsete butonul.
ireturi de pantofi vezi
butoni de guler!
Chibrituri vezi ireturi de
pantofi!
F economii, dar pune pe
altcineva s-i crpeasc ciorapii i rufele, spre a nu fi nevoit s-i aminteti mereu, ce

frumos e din partea ta c i le-ai

crpit..
Niciodat s nu faci curat
pe biroul lui! Fii drgu cu el!

SOII NU SUNT GEMENI SIAMEZI!!!

Nu renuna niciodat la
profesiunea ta, sau, cel puin,
pstreaz-i o ocupaiune secundar.
Femeia nu trebue s mearg
niciodat cu renunarea pn
acolo ca s se dedice cu totul
brbatului i copiilor, cci va
veni o zi cnd se va pomeni
singur i nu trebue s se cread atunci o fiin de prisos. n
principiu, pstreaz i n csnicie secretul corespondenei.
Bate n u nainte de a intra n camera sa i obinuietel i pe el s bat la tine pan a
intra. Chiar i cteva secunde
de reculegere pot face minuni!
Nu uita aa de repede i nu-i
neglija vechii ti prieteni... dar
creeaz-i alii n noile tale

cercuri. Dac soul tu este un

bun skior, iar tu nu, las-i numai lui acest sport. Dac e
stpn pe pian, iar tu nu, nu-1
solicita ne-ncetat s cnte cu
tine la patru mini.

PRUDEN N...
CONSUMUL DE
DESMIERDRI
Nu-l ntreba dac te iubete.
S nu vezi intrnsul pe
brbatul cel mai adorabil", ct
timp eti ndrgostit de dnsul.
S nu vezi intrnsul pe
brbatul cel mai ru", cnd
eti suprat.
Amndou idei sunt greite.
Pentru orice brbat adevrat, slujba deine locul dinti...
iubi-rea e secundar. Pentru
orice femeie adevrat, iubirea
e locul dinti... slujba (sau profesiunea) e secundar. In momentele grele, s te gndeti
ntotdeauna la aceasta!
Nu intra n noua familie cu
surle i fanfare.

Nu-i ngriji brbatul astfel

ca el so observe. Scutete-l de
miile tale povee.
Nu prea i place s-l ndrumeze altcineva.
Nu drui brbatului tu
cravate!
Nu-l ntreba TRATAMENT
INTELIGENT
Marea ESTE JUMTATE
MBLNZIRE
Cnd brbatul tu i-a i
pus plria i pardesiul i e
gata de plecare, nu-l mai opri
cu socoteli, ca i cum sar i
ntors acum acas.
Vorbete-i foarte rar de
bani. Numai faptul c trebue
s ctige bani i umple e destul capul, aa c nu vrea s i se
mai pomeneasc despre ei.
Dac vrei s obii ceva, apeleaz la r mndria sau vanitatea
sa. Vei recolta aproape ntotdeauna succes. Nu ngduie
brbatului tu s aib mcar
odat alt prere asupra unor
chestiuni e ce i se par fundamentale. Nu trebue numaidect s vezi ntraceasta un conflict casnic ireparabil.
Nu-l sili s aib legturi
strnse cu familiile pe cari le
frecventezi tu.
Nu-i njura rudele, fiindc,
de sigur, nici ale tale nu sunt
mai bune.

Fii amabil cu
prietenii lui.
Nu-i ngdui s-i fac daruri (nici mici, nici mari), ci
alege-le mpreun cu el, mai

ales cnd susine c nu se

pricepe singur. Las-l s vorbeasc i spune ntotdeauna
da... cci dup aceea tot faci
ce vrei tu.
Evit surprizele! t, Nu-i lsa
lui n sarcin treburile pur igospodreti, ca de pild plata
chiriei, etc., fiindc, altfel, se
va ntmpla s-i trnteasc
ntro zi: Aici eu trebue s e
fac totul!' Ai despre prietenii i
rudele lui o prere bun... nu e
nevoie, pentru asta, s-i iubeti
cu nflcrare.
Fii drgu cu el!

CSTORIA NU E UN
ABONAMENT ETERN LA
DRAGOSTE...
Aa dar, recunoate, ct mai
curnd, c vieaa, chiar i fr
iluzii trandafirii, poate i colorat i extrem de interesant...

Nota redactorului:
Nu cred c multe dintre
sfaturile acestea se pot potrivii
cu csniciile moderne, n 1937,
soiile erau marea majoritate
casnice. Apoi nu tiu cum s-ar
fi potrivit textul de fa cu soia unui zidar, pantofar sau alt
meseria sau mic comerciant.
Dar
Citii textul de fa cu zmbetul pe buze, asta am dorit s
v aduc un moment de desftare i un pic de secol XX n
nebunia secolului XXI, un pic
de linite-n zgomotul vitezei.
Dan Orghici

BIBLIOTECA ESTE SPITALUL CARE

VINDEC MINTEA

mi pot aminti pri din

viaa de bibliotecar, aa
cum i aminteti viaa
printr-un val de dorine, printr-o
ceaa ce-i da un simmnt plcut
dar ciudat n acelai timp. Adesea
m ntrebam de ce m simeam eu
att de bine acolo?... Dar privind
chipurile cititorilor radiind de fericire cnd i ridicau pentru o clip
ochii din cri, nelegeam toat
aceast euforie. Este o atmosfer
sobr, auster, care pe muli poate
c i-ar fi speriat, dar pentru mine
era o muzica nemaiauzit.
Era ceva divin, o muzic venit
din cer ,,paradisul pe pmnt. Un
peisaj mirific i potolete setea de
frumos n timp, cci te obinuieti
cu locurile, cu relieful, cu form i
culoarea vegetaiei etc... ns universul crilor nu cumva i strnete aceast senzaie, lsndu-te tot
mai nsetat, tot mai flamand de hrana cunoaterii...?

Faptele VORBEI

Mi-aduc aminte cnd, n copilrie ntorcndu-m de la coal luam

un covrig ntr-o mna i o carte n
mna cealalt i toat lumea devenea a mea. Participam cu fiecare
erou la peripeiile descrise, ateptnd cu sufletul la gur s ctige
din nou cei buni, frumoi i adevrai. Crile niciodat nu m dezamgeau, oamenii, situaiile, ntmplrile - DA.
Ptrund n biblioteca visului
meu: pare o sal de ateptare cu
rafturi pline de crii n toate domeniile, curat ,strlucitoare, mbietoare. Sunt fericit fr un motiv
palpabil i atept. i ele, crile, par
c ateapt.La nceput, seamn cu
nite obiecte care, prin prezena lor
acolo, i manifest doar maternitatea. Mirajul ncepe n momentul, n
care cineva o persoan doritoare i
struitoare le atinge, le ia n mn,
ncepe s citeasc din ele.Odat
atins, cartea nu mai este un simplu

obiect. Devine o fiin, un suflet.

Este adevrat crilor nu le pas
dac cineva se intereseaz de ele,
dac vrea s le citeasc, s le cunoasc secretul. Eu ns, n-am crezut niciodat asta.

CRILE AU FOST MEREU

PRIETENELE MELE!
Frumuseea crilor i a tot ceea
ce ascunde biblioteca nu seamn
cu splendoarea unui peisaj. Un inut, dup o vreme, nu mai are secrete, e cunoscut n cele mai mici,
ascunse, nebnuite cotloane.
O carte ns i rezerv mereu
surprize. O nou lectur poate aduce o nou interpretare. Un pasaj
arhicunoscut pus n lumina altui
curent (dect cel cu care eram noi
obinuii s facem asocieri) dezvlu-

ie lucruri uimitoare.
O bibliotec este ca un labirint:
al ideilor, al interpretrilor, al descoperirilor, al existenei umane. Sigur c te poi rtci n acest labirint
al crilor. Dar ct de plcut poate fi
acest lucru...iar, ntr-un sfrit, vei
gsi calea de ieire la mal, la suprafa. Atunci vei fi altfel: luminat pe
dinuntru de o lumin care nu se va
stinge niciodat.

CE ESTE BIBLIOTECA?
Un loc de refugiu, o oaz de linite, un univers de gnduri? DA,
toate acestea la un loc i multe altele. ns mai presus de tot ce am
enumerat, biblioteca este casa minii i a sufletului.
Trosan Eugenia, bibliotecar
Ortioara de Sus

Pagina 3

poezie ,
George rnea
Scrisoare de bun
rmas
Iubito, ct lume ntre noi
Iubito, ct lume ntre noi
Numrtori de ploi din doi n doi
i dintr-un ochi de dor necunoscut,
Cte zpezi pe buze ne-au crescut
Ascult-m i las-m s strig
Mi-e fric de-ntuneric i de frig
i nu mai vreau s tiu pn la sfrit
Cine-a iubit frumos, cine-a greit
Cine-a fcut spre noapte primul pas
Cine-a plecat din joc, cine-a rmas
Cine i-a smuls pereii rnd pe rnd
Cine s-a-ntors mereu cu ziua-n gnd
Cine a pierdut i cine a ctigat
De toate nlnuit sau dezlegat
Cine-a crezut mai mult n cellalt
Sub cerul prea strin i prea nalt
Cnd am s uit cum sun glasul tu,
Dect tcerea, ce-mi va fi mai ru
i cum s pot sub stele nnopta
Cnd nu mai simt ce-nseamn umbra ta?
Numrtori de ploi din doi n doi
Iubito, ct lume ntre noi.

poezie ,
Noaptea, dac introduci n telefonul din col o
petal de trandafir n loc de moned, n loc s auzi
tonul vei simi minunatul miros de fn cosit i liliac
nflorit. Formnd orice numr o voce blnd de
btrn i va explica linitit cum se face cea mai
grozav dulcea de trandafiri.
Noaptea, dac sufli n telefonul din col fum de
igar n loc s introduci o moned, n loc de ton
din receptor va izvor ceaa, ceaa cald care te va
cuprinde ntreg, va umple ncet strada, casele, se
va aga de crengi ca pnzele de pianjen.
Noaptea, dac introduci n telefonul din colul
strzii o moned de un leu, trebuie cteodata s
bai cu pumnii n telefon pn ii vine tonul i formnd numrul de acas i va rspunde nevasta: c
unde umbli pn la ora aia, c ea nu-i mai nclzete mncarea, c ea te las

Constantin Brncui
Cuminenia pmntului

Radu Gyr

George Stanca

Ridic-te, Gheorghe,
ridic-te, Ioane!

Cntic

Nu pentru-o lopat de rumen pine,

nu pentru patule, nu pentru pogoane,
ci pentru vzduhul tu liber de mine,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!
Pentru sngele neamului tu curs prin anuri,
pentru cntecul tu intuit n piroane,
pentru lacrima soarelui tu pus n lanuri,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

Telefonul din colul

strzii
Noaptea, dac introduci n telefonul din colul
strzii o scoic n loc de moned, o scoic mic,
alb, neciobit, culeas vara, pe plaj, n loc de ton
vei auzi minunatul sunet al valurilor. Apoi poi
forma orice numr i-i va rspunde , te va chema
n glas de siren.

Pagina 4

(n msura 5/4)
se druiete lui Cezar Ivnescu
eu eream subire
tu ereai suav
precum o marie
de icoan slav

Aa, ca s bei libertatea din ciuturi

i-n ea s te-afunzi ca un cer n bulboane
i zrzrii ei peste tine s-i scuturi,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

ochii notri limpizi

ereau de lumin
faa ta ce alb
n-ave pic de tin
trupurile svelte
ne ereau fclii
ardeam de iubire
cenueam de vii
azi umbrele noastre
sngiuiesc morminte
rdicnd spre ceruri
cnticele sfinte

i ca s pui tot srutul fierbinte

pe praguri, pe prispe, pe ui, pe icoane,
pe toate ce slobode-i ies inainte,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

faa me de cear
ochiul de pmnt
binevestesc ace
pace din mormnt

Nu pentru mania scrnit-n msele,

ci ca s aduni chiuind pe tapsane
o claie de zri i-o cciula de stele,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

Cristian Popescu

poezie

Ridic-te, Gheorghe, pe lanuri, pe funii!

Ridic-te, Ioane, pe sfinte ciolane!
i sus, spre lumina din urm-a furtunii,
ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!

fat de zpad
ochi de izvorai
nu-i aa c-n moarte
ai s m mai lai?

Faptele VORBEI

MOTO:
dac regrei ziua de ieri
nu eti demn de ziua de mine
zicem i noi, fr suprare
La Cluj, oraul e plin ochi de tineri buimaci i de
gropi infernale. A nceput uor s bat vntul de undeva
dintr-un col de lume mai rcoroas. Cnd inspiri, plmnii se ndoap de praf i de cultur autentic, adic misterioas, adic greu tangibil, dar existent, la fel ca un lucru despre care eti convins c exist dar nu-l poi gsi.
Plimbndu-m pe strzi, mi-am adus aminte c n urm
cu ceva timp m-a vizitat tata. A stat vreo dou zile la mine, timp n care a fcut controale medicale, am stat la
citronade reci i am povestit aa cum nu am mai fcut-o
de ani buni. El timid, aproape de nerecunoscut, aproape
pierdut n lumea asta nou despre care nu tie prea multe.
Cnd a plecat, l-am urcat n autobuz i pre de vreo 10
minute ne-am privit, el la geam, eu pe peronul autogrii.
Super0eroul meu cu braul puternic n stare s rpun un
taur dintr-o lovitur, brbatul care m-a fcut brbat, tata,
acum, m privea prin ochii despririi, grizonat i trist mi
face cu mna tremurnd de la un geam oarecare. Motoarele diesel ale autobuzului mi acoper vocea i el nu aude
cnd i spun c-l iubesc. Pleac i rmne cu degetele
lipite de sticla murdar!
Azi l-am sunat i i-am zis c sunt un tnr buimac
care are nevoie de el. I-am simit sngele aerisit din vene,
am simit cum renate n inima lui nevoia, demult nefolosit (de ctre mine), de a fi tat. S-a bucurat att de mult
nct cerul s-a fcut albastru i din el au curs ngeri.
S nu uitm s trim cu adevrat n viaa pe care am
ales-o! Supereroul meu. Tata!

Faptele VORBEI

PRIMUL FILM
Eram prin clasa a doua sau a treia, la Belceti, cnd
taic-meu, avnd nite treburi legate de serviciu, m-a luat
pentru prima dat cu dnsul la Iai. i fiindc nu avea unde m lsa pn i termina ndatoririle, m-a dus la un
cinematograf, Sidoli, aflat prin centru, drmat acum. Mia cumprat bilet i ne-am neles c vine s m ia cnd se
termin filmul. Nu mai fusesem niciodat s vd un film
i nici nu mi se explicase nimic despre cinema. Am urmrit cu sufletul la gur un film cu Stan i Bran la rzboi. S-a
fcut lumin, taic-meu nu a sosit, s-a fcut iar ntuneric
i am rmas intuit n scaun. De aici a nceput enorma
mea uluire! Stupefacia a fost c am revzut, nc o dat,
acela film. Or, eu crezusem c ce se ntmpl pe ecran
este irepetibil, are loc n chiar clipa n care priveam aciunea, real n mintea mea! A fost o descoperire pe cont
propriu s constat ceva decepionant: totul se repeta! Buimcit, am ieit ca din puc din cinematograf i am luat-o
la goan spre gar, n sperana c-mi voi gsi tatl distrat.
ntmpltor, m-a zrit i m-a strigat de pe cellalt trotuar:
eram salvat! Drept compensaie mi-a luat un Robinson
Crusoe n format mare, ilustrat, carte pe care o mai am, cu
cteva rnduri scrise de el pentru Milache, cum mi se spunea N-am mrturisit nimnui c n timpul filmului, pe
ascuns, am fcut i pipi pe jos, netiind c exist un loc
anume amenajat pentru urgenele de felul sta!

Piatra czut din cer

Scriu. Ies aburi din mine ca din ndrgostii
Primele cuvinte dintro telegram pe care am primito
nu de mult, descifrate de o echip de arheologi internaional pe latura unei piatre czut din cer ntr un loc care
nu a fost dezvluit.
Am fcut proba datrii cu carbon i am rmas uluii.
Piatra e mai veche dect big bangul,dect naterea universului pe care l cunoatem. Pe o raz de 3,14 m se aude un
susur iar pe suprafaa ei apar strluciri lichide. Unul din
noi a zis c piatra czut din cer plnge. n timp ce o priveti uii s respiri i trece prin noi ceva nedesluit. Am
cntrit o dar nu are greutate. Pus n aer i lsat liber
nu cade rotindu-se nesfrit de ncet. i schimb forma i
culoarea cnd aude cntecul mierlei. Pus pe ap face valuri mici i tremurtoare asemeni genelor de ngeri. Credem c timpul pietrei czute din cer e fr nceput i
sfrit. V vom ine la curent.
A fost singura telegram primit. De ce m au ales pe
mine nu tiu. Sunt aproape de 60 de ani, mirat de cele
mai multe ori de cele petrecute pe lume. Triesc n regatul lemnului ars cum mi place s zic, ntr o caban din
marginea unei pduri ce se las greu cucerit .Singur i pe
alocuri trist , un umbrar ct s acopere minunea primit.
Am dou averi. Fata mea care este departe i biblioteca .
Am citit o de nenumrate ori pn cnd mi s-a ntiprit
pn i n piele. Apoi, ca ntr un ritual am pus telegrama n
ea. Culmea este c mai nu tiu n ce carte. Fiicei mele nu i
pot dezvlui coninutul telegramei care poate schimba
lumea. Dar sunt sigur, dup ce nu voi mai fi, o s o gseasc.
Scriu. Ies aburi din mine ca din ndrgostii.

Pagina 5

Articol de: Andrei Marga

Cum se gndete?
salarii i pensii tulbur linitea comunitii cu interesele lor (nu sunt cinstii!),
ba chiar cu preteniile lor de tiutori, i
ar trebui, dac nu izolai (eventual,
printr-un dosar), mcar ignorai.

Oamenii triesc ne spunea

deja Marc Aureliu dup cum gndesc.
De aceea, i felul n care se gndete se
cuvine chestionat atunci cnd o societate caut dezvoltarea.

pleindu-i. Pe de alt parte, istoria nu se

poate sfri aici, iar eliberarea de limitri
este prima condiie a accesului la gndirea ce conteaz n competiiile lumii,
acum i oricnd.

Una dintre frumuseile lumii o

ofer spectacolul evadrii minilor din
convingeri larg mprtite. De pild,
gsirea unei analogii explicative
(Newton a imaginat Luna asemenea
unui mr ce poate cdea dintr-un pom
crescut pn la cer) sau iritarea n faa
unui fapt de la sine neles (Einstein a
fost incitat de mprejurarea c acele
busolei se mic spre un anumit punct)
sau iniierea unei abordri noi
(deducerea teoremei lui Pitagora din
asemnarea triunghiurilor), ca s rmnem la exemplele cele mai simple. n
astfel de cazuri, cu mintea deschis, se
face un pas nou n cunoatere.

S observm, ns, cum se gndete scrutnd reacii la evenimente.

Iau un exemplu semnificativ din trecutul apropiat, cci astfel putem face mai
intuitiv discuia despre gndire i, n
plus, avem o baz de verificare a felului
respectiv de a gndi. Cum tim, liderul
regimului din Romnia a declarat la un
moment dat (rezum, bineneles):
ncepnd cu 2010, se reduc fondul de
salarii n sectorul bugetar cu 25% i
pensiile cu 15%, cci s-a intrat n criza
economic internaional i trebuie
salvat capacitatea de plat a statului
romn. Numai cine dovedete tria de a
tia salarii i pensii salveaz Romnia.

Aristotel considera uimirea

ca prim pas spre gndire. ntre timp,
chiar evenimente grave suscit, din
pcate, prea puin uimirea. Dar poate
c i capacitatea de a te uimi presupune
nsuiri aparte. Trim, ns, prin fora
lucrurilor, ntr-o cultur impregnat de
istorie, nct putem privi i altfel. Adic,
putem examina gndirea, de exemplu,
ca reacie la evenimente.

Putem capta felul n care s-a

gndit recent (i se mai gndete?!)
examinnd reaciile din presa timpului
pe firul ctorva ntrebri: Ct se ine
cont de fapte? Se chestioneaz originea
situaiei? Ce soluii proprii se ntrevd?
Relativ la exemplul amintit, ne ntrebm, deci: care au fost tipurile de gndire ce se las delimitate n masa exprimrilor?

ntrebarea cum se gndete? se

pune prea rar n noile contexte. Bunoar, ultimii vreo zece ani au oferit i n
ara noastr noua ediie a conformismului curentul gndirii conforme
cu. Pe humusul credinei tacite c
istoria s-a sfrit nfloresc acum ideologii ce ajung s nceoeze orizonturile.
Ceea ce ar trebui fcut este covrit,
deocamdat, i n materie de gndire,
de ceea ce este.

Cel mai rspndit tip de gndire a fost cel pe care l numesc

gndirea n treact adic gndirea
restrns la exprimri n familie, cercul
prietenilor, pe baz de impresii, fr
grija coerenei. Aceast gndire vede
criza economic drept un ir de ntmplri. Evenimentele sunt socotite prea
complexe (cine mai tie?) ca s poat
fi evaluate. Deoarece criza nu se poate
nelege dintr-o lovitur (e o chestie
complicat!), discuia pare o
poliloghie. S formulezi ipoteze? La ce
bun? Pe de alt parte, toat lumea ar fi
n criz (se zice c aa este la toi),
nct nu merit s ne agitm. Ne vom
descurca fcnd ca ceilali. Vom putea
s lucrm ca i pn acum, cci, la urma
urmelor, reducerea consumului este
sntoas pentru gospodrie.

Ce nseamn, ns, a gndi?

Pentru Husserl i Heidegger, care sunt
mai aproape de noi, gndirea nseamn
libertate, cum spunea Hegel, i, n mod
exact, efort de a prinde realitatea n
concepte, cu cultur i cu optici precizate. Wittgenstein i Habermas, iar mai
nou Brandom, au exploatat sistematic
observaia c gndirea presupune comunicare i raionare (inferen) bine
conduse. Mai putem aduga: gndirea
nseamn interogare, nainte de orice,
plecnd de la faliile, insuficienele i
rtcirile din preajm.
n ce msur se cultiv astzi
gndirea? Mediul nconjurtor al vieii
noastre prezint mai curnd colonizarea gndirii de fore interese, misiuni,
influene, mituire, rea credin de alt
natur. Pascal avea dreptate s spun c
omul este o trestie gnditoare. La prea
muli a rmas, ns, mai mult trestia
dect gndirea, forele amintite co-

Pagina 6

Gndirea sofistic a fost mai

rspndit dect se crede. Ea i asum
c, pn la a avea o opinie despre tierile de salarii i pensii, ar trebui vzut cine
sunt cei care vocifereaz. Nu este o
situaie obinuit, dar oponenii exagereaz. S cercetm, ns, aa cum
preedintele nostru ne-a obinuit, biografia i conexiunile oamenilor (pe cine
viziteaz, cu cine se ntlnesc etc.), cci
aa putem s le evalum reaciile. Nu ce
spun cei de alt prere conteaz, ci ce
au la activ persoanele respective. n fapt,
cei care reacioneaz la reduceri de

Nu a lipsit gndirea dominat

de dorini. Aceasta pleac de la considerentul c economia globalizat ar fi
un destin (globalizarea asta ne mnnc zilele!), nct este dificil pentru toat
lumea. Peste toate, suntem ns
membri ai unor aliane de state, nct
ne vor ajuta ceilali. Curg ncet, e adevrat, dar vor curge investiii, cu care vom
progresa. De aceea, fiind acum europeni, se va petrece cu noi ceea ce se va
petrece cu alii. Vom parcurge o perioad n care trebuie strns cureaua, dar
vom fi rspltii. S nu ne lsm copleii de msurile dure! S ne uitm la
ceea ce am realizat! n cele din urm,
dispunem de o tradiie i de unitate
spiritual care vor permite rezolvarea
problemelor. Inteligena descurcrii,
strngnd rndurile, nu ne-a lipsit niciodat, chiar dac bunstarea ne-a
ocolit mereu.
Ca totdeauna, nu a lipsit nici
gndirea oportunist. Ea spune c s-a
ajuns ntr-o situaie grea, ca urmare a
cheltuielilor nechibzuite fcute de guvernul precedent care a irosit prea multe resurse, fie i n condiii de cretere
economic. Iar analiza preedintelui a
dus la soluia ce se impune n mod
inevitabil. Nu exist alternative. Ce
susine conducerea statului este n
general bun, chiar dac, din fire, nu
suntem dispui s recunoatem pe fa.
Este bine s acionm disciplinat, supunerea la deciziile n vigoare fiind parte a
ieirii din dificulti.
Aproape nentrerupt este
gndirea speculant (ce nu trebuie
confundat cu vestita gndire speculativ, care este cu totul altceva!).Aceasta,
gndirea speculant, i asum c
societile actuale cuprind o parte mai
greu de observat. O ducem cum o
ducem cci undeva, bine organizat i
priceput, cineva ia decizii i ar trebui s
ne inspire. Acel cineva ar fi cunoscut de
cei care au legtur cu decideni i capete din alte ri, care ne pot duce n vecintatea adevrului. Adevratele fore
motrice ale lumii ar fi n spatele evidenelor, accesul la ele nu este la ndemna oricui. Doar o mn de iniiai
care circul frecvent prin capitalele
lumii tiu despre ce este vorba, nct ar
trebui s-i urmm.
Cu pretenii mari s-a agitat
gndirea scientist.Aceasta aplic
metode preluate din tiine, decapitate
ns de viziune i de idei, crora le scap
sensul tiinei. Conform acestui tip de
gndire, dup toate datele, economia
lumii ar fi n criz. S ne uitm pe tabele
comparative: creditarea s-a ncetinit,
investiiile sunt prudente, desfacerea se
ngreuneaz, omajul crete. S nu ne
lum dup oamenii din strad, care cer
una sau alta, ci dup experii chestiunii. Trebuie evitate evalurile, cci sunt
subiective, iar politica nu are ce spune
aici, fiind deja superflu. S privim datele n nuditatea lor aritmetic i s-i

lsm pe cunosctori s ia decizii neinfluenate de afinitile persoanelor, mai

ales de partide, care mai mult ncurc.
Mai puin dect ne-ar plcea,
dar deschiztoare de orizont, ca oriunde n lumea civilizat, a fost gndirea
critic. Ea a propuss lum n seam
faptele, s vedem ce politici au dus la
criz i, n concret, la tierea de venituri.
Apoi s reconstituim cum s-au decis
acele politici i de ctre cine. Mai departe, s cercetm cum se poate iei din
situaie i ce este de fcut. Faptele compun, desigur, o criz grav la noi, o
criz a producerii, la care se adaug
pierderea de piee de desfacere, scderea record a efectivului lucrtorilor,
creterea mai mult ca oricnd a emigraiei i slbirea puterii de cumprare.
Originea crizei este n deciziile politice
localizabile ale unor persoane identificabile. Nu este vorba de o criz economic internaional, ct vreme numeroase ri (Polonia, Turcia, China, Austria, Germania etc.) nu au cunoscut
criza dect dincolo de frontiere. Mai
trebuie adugat conotaia diferit a
termenilor. De pild, un concept precum austeritate n Germania i n alte
ri are cu totul alt conotaie dect
tierea de salarii i pensii. Este nevoie, n
orice caz, nu de tiere de salarii i pensii,
ci de schimbarea de politici de renunarea la clieele politicii de austeritate neleas la noi, oricum, greit. Cu ct
mai devreme, cu att mai bine. Se simte
nevoia unei noi teorii a crizelor avnd
n fa criza supraproduciei n condiiile globalizrii i a unei noi teorii a
crizei din Romnia, n care, tocmai n
condiii benefice de suveranitate i
integrare european, lucrurile se scald
n neputin i decizii eronate. Este
nevoie de schimbri n consecin, de
politici, de conduceri, de personal i nu
numai.
Aceasta este i optica gndirii
tiinifice ce trebuie bine delimitat,
cci mai nou se dezvolt i o gndire ce
este, cum am artat adineaori, doar
scientist, adic doar la mod i conformist. Scientismul nu este n stare s
pun problema originii unei situaii. El
vrea reforme, dar fr idei, i nu se angajeaz la nimic cum se poate observa
n rezultatele multor sesiuni de comunicri tiinifice i simpozioane. Gndirea tiinific pune degetul pe rnile
unei economii ce s-a ncrcat cu dificulti ca urmare a unor decizii proaste ale
unor decideni nepregtii i propune
soluii n spaiul deciziilor. Nu ntmpltor, laureai receni ai premiului
Nobel n economie Stiglitz, Krugman,
Tirole o mbrieaz cu franchee,
dincolo de restriciile de metod i de
viziune ce mpiedic astzi chiar gndirea economic sau cea sociologic s ia
avnt.
Aa cum sugereaz tabloul
schiat mai sus, este nevoie de tematizarea trecerii de la gndirea n treact la
gndirea elaborat, mai simplu spus,
de lagndirea privatla gndirea
public. Desigur c, la noi, a interveni
n dezbaterea public nseamn a nu
sta n ateptarea ocaziilor prielnice
pentru tine i a te expune. Refrenul

curent este Nu te bga!, stilizat n

noua ideologie a abstinenei politice
(paradoxal, ntr-o ar srcit!). A avea
o prere proprie i a o formula public
este, deseori, ceva suspectabil. ntrebrile care se pun sunt: ce vrea cineva,
cum arat?, ce ascunde n viaa personal, nu dac are sau nu dreptate.
Ceea ce spune un om este mai puin
important la noi dect ceea ce se clevetete despre el. Dezbaterile nu numai c
obosesc, dar sunt persiflate de amatori
(ideile nu snt noi, logic e greu de
prins, limbajul e specios etc.) chiar
nainte de a le nelege sau bagatelizate
de ochii diferitelor curi.
n definitiv, ci experi au la
noi o opinie neconform cu? Ci iau asumat o nnoire benefic obtii?
Ci au suscitat o dezbatere? Aceasta n
vremea marilor dezbateri din Europa,
cel puin! Nici la aceast or, chiar printre specialiti, nu se cunosc dezbaterile europene ce au mutat pur i simplu
viziuni ntregi: controversa Fischer,
controversa relativismului, controversa darwinismului, controversa pozitivismului, controversa istoricilor,
dezbaterea religiei, controversa neoliberalismului, mai recent, controversa
empatiei sau controversa Chinei, se
cunosc abia de ctre o mn de preocupai. Dar nu este nici un semn de ncepere a dezbaterii propriu-zise asupra
situaiei Romniei actuale.

Gndirea public, atta ct

este, reunete totdeauna tipuri de gndire delimitabile n combinaii felurite,
ce depend, n fond, de educaie i, mai
larg, de cultur. Pe ct predomin
gndirea critic, se ntrezresc soluii
chiar soluii practice. Altfel, se treneaz
n stagnare sau dezvoltare la nimereal.
n acest moment, Romnia nu pare s
aib soluii, cum afirm cam pesimist
prea muli conceteni, pentru c discuia public este stins, iar gndirea
critic insuficient.
S confruntm ns tipurile de
gndire delimitate mai sus cu realitatea,
pentru a le evalua. Dup civa ani de la
msura anunat de eful regimului n
2010, se constat cteva fapte hotrtoare: c nu a fost criz economic internaional; c austeritatea (n neles
carpatic!) nu s-a aplicat altundeva, iar
unde, totui, s-a fcut, nu a dat rezultate; c tierile de salarii i pensii nu au
nlturat criza; c abordarea oficial era
din capul locului greit.
Peste toate, oriunde s-a ieit din
criz s-a ieit cu gndirea critic, iar
oriunde s-a prevenit alunecarea n criz,
la fel. Mai presus de orice considerent,
va trebui acceptat c nu este posibil o
dezvoltare semnificativ fr gndire
critic i gndire public, care sunt
motoarele ei cele mai puternice.
Imperiile viitorului spunea Winston
Churchill n vestitul su discurs de la
Harvard (1943) vor fi imperiile gndirii. Nu putem s nu-i recunoatem
premoniia.
(Din volumul Andrei Marga,
Universitatea veritabil, n curs de
apariie)
www.andreimarga.eu

Faptele VORBEI

Bun ziua, doamnelor i

domnilor!
Pardon de expresie! Forma corect de salut ar fi, Vai de zilele noastre! Ce-ai fcut din noi, neisprviilor?
Pentru c ne-ai sigilat destinele
n zodia perdanilor, voi face un salt
peste cuvenitele formule de politee
i v ntreb abrupt: dac fostul comandant al Penitenciarului Rmnicu
Srat, Alexandru Viinescu, a fost
trimis n judecat pentru crime mpotriva umanitii i drept urmare a
fost condamnat la 20 de ani de nchisoare, urmnd s fie i degradat militar, voi, cei care n ultimii 25 de ani,
pretinznd c ai condus Romnia,
ai devastat-o, ai vndut-o, ai pustiito, ce meritai? Chiar dac decizia nu
este definitiv, putnd fi atacat, fie i
dup o jumtate de secol, aceast
viinat expirat, va plti pentru
ororile comise.

Torionarul Viinescu se face

vinovat de moartea i de maltratarea
a zeci, poate sute de detinui politici.
Voi, cei care v facei vinovai de
distrugerea, fr precedent, a Romniei, a unui popor, ce pedepse meritai?
guvernele
post-decembriste
care s-au perindat la conducerea rii
n ultimii 25 de ani, au distrus, au
falimentat, au privatizat defectuos ori
au vndut la fier vechi, peste 1.200 de
mari ntreprinderi romneti. Drept
urmare, peste jumtate din fora apt
de munc a plecat n Italia, Germania, Spania, Frana Unii muncesc
pentru ei i pentru familiile abandonate n ar, alii fur, ceresc, ucid n
numele supravieuirii;
n anul 1989, Romnia nu numai c nu avea datorii externe, ci
dispunea de 18 miliarde de dolari,
care se constituiau din lichiditi
bancare sub form de rezerve valutare i de creane generate de exporturi. Unde au disprut aceste sume?
ne-ai minit, ne-ai furat, ne-ai
devastat ara, ai creat condiii optime reducerii populaiei pe ci
naturale. Natalitatea scade
ngrijortor. Tinerii snt
ignorai;
ai pierdut (cedat) cu
acte, motenirea Gojdu;
ai pierdut pentru
totdeauna tezaurul Romniei ncredinat spre pstrare
Moscovei;
tot sub conducerea
voastr, Romnia a fost scos
de pe lista productorilor de

Faptele VORBEI

aur, pierznd astfel dreptul de a folosi

poansonul BNR. n aceste condiii,
orice producator de aur din Romania
trebuie sa apeleze la un laborator
acreditat, ceea ce nseamn costuri
suplimentare pentru inscripionarea
lingourilor;
tot la pierderi se ncadreaz i
Pavilionul naional simbolul care
indic naionalitatea navei. Cu alte
cuvinte, dac am rmas fr flot, la
ce i-ar mai folosi Autoritii Navale
Romne, Pavilionul romnesc?!
unde snt sumele enorme care
constituiau fondul de pensii n 1989?
unde snt banii Fondului Solidaritatea?
ce s-a ntmplat cu fondurile
UTC, PCR i ale Sindicatului socialist? Dar cu patrimoniul acestora, ce
ai fcut?
n spatele fiecrei mari averi se
afl o fr-de-lege. aprecia Honore
de Balzac. Voi cum vei justifica traiul
regesc i averile colosale pe care vi leai permis?
ai pritocit legi cu dedicaie
pentru grupuri de interese, legi care
nu au nicio legtur cu poporul romn, cu interesele rii;
prin complicitate, ai contribuit
la distrugerea fondului forestier, la
nstrinarea tuturor resurselor Romniei;
sub pretextul retrocedrilor, ai
nstrinat cldiri monumente istorice, numeroase sedii de muzee, de
coli, licee, grdinie, clinici medicale,
dar i terenuri intravilane;
sntei devoratori nativi, ai
acceptat liberalizarea vnzrii terenurilor, care va conduce la pierderea
definitiv a Romniei. Dup cum
aflm din scrierile domnului Eminescu, ara a mai fost devorat dar
Matei Basarab rscumpra cu bani
din visterie, pmnturi ncpute pe
mini strine; astzi trei din patru
pri ale acestor pmnturi snt n
asemenea mini. Se nelege c cu
pmntul trec drepturile publice, cu
acestea Parlamentul, cu Parlamentul
puterea. Vom mai avea un Basarab
care s rscumpere ceea ce ai nstrinat voi? Greu de crezut!
actul de

justiie se face esenialmente, pe baza

interceptrilor convorbirilor, a iscoadelor, a trdrilor, a turntoriilor
numite pariv, denunuri, pe antaj.
Toate acestea, cu acordul sau la comanda voastr;
Academia Romn asist fr
nicio reacie, la mutilarea Limbii
romne, care este memoria neamului. Desigur, i primii demnitari ai
rii fac excepie de limba romn. A
vorbi la ntlniri cu protocol de grad
zero, n limba poporului pe care
pretinzi c l conduci, reprezint o
form de respect fa de acesta. De ce
oare, Angela Merkel, Franois Hollande, Vladimir Putin, Sergio Mattarella i ali lideri vorbesc exclusiv n
limbile oficiale ale rilor ai cror
conductori snt? Pot fi bnuii
acetia c snt doar vorbitori ai unei
singure limbi? n mod evident, nu!
dominai de instincte primitive,
de interese private ori de grupuri
infracionale, ai procedat astfel nct
funciile cele mai importante n stat
au fost ocupate exclusiv, de indivizi
numii pe cu totul alte criterii dect
cele ale competenei. De aici,
dezastrul;

sistemul sanitar, de asemeni, lai reformat astfel nct, s-au nmulit

cimitirele;
o devastatoare inflaie a rului
devoreaz ceea ce a mai rmas din
noi. Romnia apare ca o ar devastat de frici i de percepia unor pericole care pndesc individul, comunitile sau chiar ara n totalitatea ei, la
tot pasul. Universul social al romnului pare populat de nesiguran i
incertitudini, de spaime i viitoare
pericole care l determin la aciuni
sau reprezentri fataliste sau pesimiste cu privire la viitor se arat n
analiza datelor unui studiu IRES,
realizat n luna mai 2015. Riscuri
precum nesigurana locului de munc sau cel legat de somaj snt cele cu
care ne-am obinuit n ultimele decenii, dar la ele se adaug mai nou
terorismul, riscurile alimentare, poluarea, accidentele nucleare. Romnii
snt tot mai speriai de traficul i
consumul de droguri sau de riscul
unui rzboi n zon se mai arat n
acelai studiu.
Un popor este un organism viu,
care nu poate supravieui la nesfrit
cu demnitatea amputat!

Histrionici, cu o ereditate fisurat, defectuoas, ne-ai amputat ncrederea. Sub pretextul libertii de
exprimare, ai mutilat adevrul, astfel
nct, adesea, viaa pare mai dureroas dect moartea.
ai contribuit la distrugerea
agriculturii, astfel nct romnii consum furaje chimice de import.
Drept consecin, Romnia este pe
locuri fruntae n Europa, chiar i n
lume, la numeroase afeciuni cronice;
ai instrumentat compliciti
pentru a v nsui tone de bani din
licitaii organizate n folosul vostru;
sntei abstraci, ai banalizat
declinul. Dup 25 de ani de reform
a nvmntului, cei mai muli au
diplome i din ce n ce mai puini, au
studii. Nenumrai semianalfabei cu
diplome, dein funcii importante n
stat, de aici, consenciele dezastruoase;

ntorcndu-m la victimele criminalului Viinescu, care triau n condiii inumane, nspimntate, fr

hran suficient, fr medicamente,
umilite, vin i v ntreb, victimele
regimurilor voastre nu au fost tratate
n mod similar? Torturati psihic, nu
i fizic, numeroi romni s-au sinucis
pentru c nu au putut suporta lipsurile, spaimele. Alii, au plecat n venicie la vrste tinere, din aceleai cauze.
Legendara generaia-n blugi i-n
adidai, care a ndurat lipsuri inimaginabile, condiii inumane, care a fost
exploatat diabolic pentru ca Romnia s achite datoria extern i pe
spatele creia Ceauescu a recldit
Romnia, pentru ca s avei voi ce
fura, snt pensionarii de astzi, crora
nu le putei asigura o existen decent, binemeritat, determinndu-i
s se simt vinovai pentru c nu au
murit nante de mplinrea vrstei de

pensionare.
Cei mai muli dintre seniorii de
astzi, i-au riscat vieile, participnd
necondiionat la evenimentele din
decembrie 1989, majoritatea, fr a
pretinde titluri de revoluionari i
recompense consistente.
Morii din decembrie 89, victimele mineriadelor, vor rmne ngropate i la propriu i la figurat?
Ce-ai fcut din ara lor, din truda
lor, din vieile i din morile lor? Credei c vei pcli soarta i c nu vei
plti? Poate c unii vei avea ansa
s nu prindei acele vremuri, dar v
asigur c cel puin unii dintre voi,
mai devreme sau mai trziu, vei avea
soarta torionarului Viinescu, pe
care, paradoxal, statul romn l-a
recompensat onorabil, pn la vrsta
de 90 de ani.
Conform hotrrii Curii de Apel
Bucuresti, Viinescu trebuie s plteasc urmailor victimelor sale,
300.000 de euro, cu titlu de despgubiri. n solidar cu Ministerul Finanelor Publice, Ministerul de Interne i Administraia Naional a Penitenciarelor. Chiar dac instana a
meninut sechestru asigurtor pe
imobilul n care locuiete Alexandru
Viinescu, ct i pe o serie de aciuni
pe care acesta le-ar deine la SIF, o
parte din suma stabilit pentru despgubiri, va fi suportat de stat prin
instituiile amintite, adic de noi,
implicit de ctre urmaii victimelor
Viinescului cel cumplit. Paradoxal
sau nu, suportm sau nu
Ar fi multe de adugat distrugerea CFR, a Loteriei i a Potei Romne, desfiinarea cinematografelor i
implicit devastarea Patrimoniului
imobiliar al Romnia Film, deturnarea fondurilor europene i de aici
consecinele etc, etc, etc.
Cum eu nu am autoritatea de a
judeca i de a pedepsi conform legislaiei romneti n vigoare, aceste
fapte care au condus la distrugerea
Romniei, am semnalat doar, apreciind c toate acestea i numeroase
altele, pot fi catalogate ca fiind cel
puin crime mpotriva umanitii.
V ntrebai poate cum mi permit s nu folosesc pronumele de
politee cnd m adresez unor foti i
actuali demnitari? Explicaia este
simpl i de bun-sim. De vreme ce
snt la per tu cu Dumnezeu, cum
credi c a putea s m adresez unor
mincinoi, unor trdtori, unor hoi,
unor vnztori de ar?
Cu mari rezerve, admit c nu toi
v ncadrai n aceste categorii. Maxim 1-2 la sut, se exclud poate, dar i
aceia delirani, arogani, duplicitari
Felicia Popa
http://feliciapopa.eu/scrisoare-deschisa
-adresata-demnitarilor-romani/

Pagina 7

George Orwell
(Animal Farm, 1945)

Capitolul I

omnul Jones, proprietarul fermei "Conacul",

ncuie coteele de gini pentru
noapte, dar, cum buse peste
msur de mult, uit s astupe
i deschizturile pentru ciugulit.
Cu cercul de lumin al felinarului jucnd dintr-o parte n alta,
el travers curtea mpleticinduse, i azvrli cizmele din picioare la ua din spate, i turn un
ultim pahar de bere din butoiul
din cmar, apoi urc scrile
spre dormitor, unde doamna
Jones i ncepuse s sforie.

Primii venir cei trei cini, Bluebell, Jessie i Pincher, apoi porcii care se aezar pe paiele din
faa platformei. Ginile se cocoar pe pervazurile ferestrelor,
porumbeii se suir, btnd din
aripi, pe cpriorii acoperiului,
iar oile i vacile se aezar n
spatele porcilor i ncepur s
rumege. Boxer i Clover, cei doi
cai de traciune, intrar mpreun, mergnd foarte ncet i
atent, cu copitele lor mari i
proase, de team s nu calce
vreun animal ascuns n paie.
Clover era o iap corpolent cu
aspect matern, ntre dou vrste, care nu-i recptase deloc
silueta dup cel de-al patrulea
mnz. Boxer era un animal
enorm, nalt de peste un metru
optzeci i mai puternic dect
oricare doi cai normali luai la
un loc; o dung alb care-i mergea de-a lungul capului pn la
nas i ddea un aer destul de
stupid i, de fapt, el nici nu era
grozav de inteligent, dar toat
lumea l respecta pentru tria
lui de caracter i formidabila
putere de munc. Dup cai venir Muriel, capra cea alb i
Benjamin, mgarul. Benjamin
era cel mai btrn animal de la
ferm i cel mai puin sociabil.

orbea rar, iar cnd vorbea, o fcea, de obicei,

ca s lanseze cte o remarc
plin de cinism spunea, de
exemplu, c Dumnezeu i dduse coad ca s alunge mutele,
dar c el ar fi preferat s nu aib
nici coad, nici mute. Numai
el, dintre toate animalele de la
ferm, nu rdea niciodat. Dac
era ntrebat de ce, spunea c nu
vede nimic de rs. Cu toate
acestea, fr s-o recunoasc deschis, era legat de Boxer; i unul
i cellalt i petreceau duminicile, de obicei, pe mica pune
din spatele livezii, pscnd
umr la umr, dar fr s vorbeasc.

mediat dup ce lumina

din dormitor se stinse, un
freamt i o agitaie se fcur
simite prin toate colurile fermei. n timpul zilei, circulase
zvonul c btrnul Senior, porcul Middle White premiat, avusese un vis ciudat n noaptea
dinainte i c voia s-l comunice
i celorlalte animale. Czuser
de acord s se ntlneasc toate
n hambarul cel mare, ndat ce
domnul Jones se retrgea la o
distan sigur. Btrnul Senior
ntotdeauna era numit astfel,
dei la expoziie fusese prezentat sub numele de Frumosul din
Willingdon impunea atta
ei doi cai tocmai se aerespect la ferm, nct fiecare
zaser cnd un crd de
era oricnd gata s-i sacrifice o rute, rtcite de mama lor,
or de somn pentru a auzi ce intrar n ir n hambar, mcavea el de spus.
ind n oapt i plimbndu-se
a un capt al hambarului dintr-o parte n alta n cutarea
cel mare, pe un fel de unui loc unde s nu fie clcate
platform nlat, Seniorul st- n picioare: Clover fcu un fel
tea deja instalat pe culcuul su de zid n jurul lor cu piciorul ei
de paie, sub un felinar agat de din fa, iar rutele, ghemuo brn. Avea doisprezece ani indu-se la pmnt n spatele
i, n ultima vreme, crescuse piciorului ei, adormir imediat.
cam prea lbrat, dar era nc n ultimul moment, intr i Molun porc cu aspect maiestuos, lie, iapa cea alb, proast dar
arta nelept i binevoitor, cu drgu, care trgea cabrioleta
toate c niciodat nu i se tiase- domnului Jones, cu un mers
afectat elegant, molfind o bur colii.
cat de zahr. Ea i alese un loc
u dup mult timp, n- n fa i ncepu s-i vnture
cepur s soseasc i coama alb, spernd s atrag
celelalte animale, fiecare fcnd- atenia celorlali ctre panglicile
se comod dup obiceiul su.

roii cu care o avea mpletit.

Ultima sosi pisica, privind n
jur, ca de obicei, dup locul cel
mai clduros i pn la sfrit se
nghesui ntre Boxer i Clover;
aici se porni pe tors, mulumit,
de-a lungul ntregului discurs al
Seniorului, fr s asculte nici
mcar o singur vorb.

(1866 1912)

oate animalele erau

acum prezente, n afar
de Moise, corbul domesticit,
care dormea pe o prjin, n
umbra porii din spate a hambarului. Cnd Seniorul vzu c
toate se fcuser comode i ateptau cu atenia cuvenit, i
drese glasul i ncepu s vorbeasc:
ovari, ai auzit deja
despre visul ciudat pe
care l-am avut azi-noapte. Dar
am s vorbesc despre vis mai
trziu. Am altceva de spus la
nceput. Nu cred, tovari, s
mai am multe zile de trit printre voi i, nainte de a muri, socotesc de datoria mea s v mprtesc nelepciunea pe care
am acumulat-o pn acum. Am
avut o via lung, am avut
mult timp de gndire pe cnd
stteam singur n cocina mea i
cred c pot spune c am neles
natura vieii pe acest pmnt
mai bine ca oricare alt animal
din ziua de azi. Acestea sunt
lucrurile despre care vreau s
v vorbesc. Deci, tovari, care
este natura acestei viei a noastre? S privim lucrurile n fa:
vieile noastre sunt mizere, pline de trud i scurte. Ne natem, primim exact atta hran
ct s nu murim, iar aceia dintre
noi care sunt capabili s-o fac,
sunt
obligai s munceasc
pn la ultima frm de energie; i, n clipa cnd foloasele pe
care le aducem se sfresc, suntem mcelrii cu o cruzime
nfiortoare. Nici un animal din
Anglia nu cunoate ce sunt acelea fericirea sau tihna, dup ce
mplinete vrsta de un an. Nici
un animal din Anglia nu este
liber. Viaa unui animal nseamn mizerie i sclavie: iat adevrul curat.

-T

AUTOPORTRET
Octavian Smigelschi a fost cel mai important artist romn
transilvnean al perioadei, cu contribuii excepionale n pictura
religioas i o oper laic programatic nnoitoare. Crescut n
mediul multicultural al Sibiului celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea, Smigelschi i-a desvrit pregtirea artistic la
coala de desen de la Budapesta, i apoi i-a cizelat maniera
prin excursiile de documentare i studiu n mari centre artistice
ale Europei Centrale i Italiei. O impresie puternic i-au fcut
mnstirile din Oltenia i Moldova.
Talentul i sensibilitatea creatoare i-au asigurat deschiderea spre modernitate i tentaia experimentrilor, dar i capacitatea de identificare a sursei excepionale a artei romneti tradiionale i a artei populare. Capacitatea sa de prelucrare i de
sintez a dat natere unei creaii laice ce poate fi plasat stilistic
la confluena dintre academism, naturalism i simbolism, impresionant prin diversitatea abordrilor tehnice, stilistice, compoziionale, chiar a materialelor folosite (ciment colorat, acuarel combinat cu gua, ulei i foi de aur, colaje de hrtii de
diferite tipuri, culori, texturi), ntr-o coeren i unitate a ansamblului. Pictura religioas i-a oferit posibilitatea i aria de dezvoltare i consacrare, la numai treizeci i opt de ani, Smigelschi
fiind creatorul neobizantinismului romnesc. Cu penelul su ne
-a renva ceea ce nseamn cu adevrat pictura bisericeasc.
Naturalismul apusean de sorginte clasic trecut prin filtrul renaterii a rensufleit figurile sale sacre, ntr-o dulce comuniune
dintre classic i bizantin. Nici pn astzi o asemenea armonie
n programul iconografico-iconologic, ct i concepia stilisticoformal a picturii sale religioase nu a mai fost atins.

TANAR CITIIND