1

Temeiurile teologice ale misiunii

pnevmatologic i ecclesiologic

cretine:

trinitar,

hristologic,

a. Sfnta Treime i misiunea

Misiunea cretin i are temeiul adnc i punctual de plecare n nsi comuniunea
venic de via i iubire a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt,
i prin Acesta, ctre ntreaga lume. Astfel, misiunea este ,,participare la trimiterea Fiului (In.
20, 21-23) i a Duhului Sfnt (In. 14, 26) n lume, Care reveleaz viaa de comuniune a Sfintei
Treimi pentru a ne face prtai la ea. Misiunea cretin sau misiunea Bisericii se ntemeiaz,
de aceea, pe nsi trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, voit i iniiat de Tatl, i pe
porunca explicit a lui Hristos cel nviat, dat Apostolilor Si, de a propovdui Evanghelia, de
a chema la pocin i de a boteza n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 18-19).
Trimiterea Apostolilor de ctre Hristos se ntemeiaz n faptul c Hristos nsui este
trimis de ctre Tatl n lume :,,Aa Tatl M-a trmis pe Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi
(In. 20, 21). Semnificaia acestor cuvinte ale Mntuitorului Hristos pentru teologia misiunii
este unanim recunoscut, ns teologia trinitar implicat n ele reclam nelegerea misiunii
cretine n contextul acesteia, cci revelarea lui Dumnezeu n Treime constituie esena
Evangheliei i evideniaz specificul credinei cretine n Dumnezeu. Credina n Sfnta
Treime delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, n
sensul c numai o astfel de dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii de
via i iubire cu noi n venicie. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime evideniaz faptul c
Dumnezeu este n Sine nsui o via de comuniune i iubire i c prin lucrarea Sa n lume
atrage omenirea, i creaia n general, n aceast comuniune de via adevrat cu Sine.
Mntuirea i ndumnezeirea, ca ridicare a oamenilor care cred n comuniunea intim cu
Dumnezeu, nu este dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele Sfintei Treimi la
creaturile contiente. De aceea Treimea Se reveleaz, n mod esenial, n lucrarea mntuitoare
i de aceea Sfnta Treime este baza mntuirii. Numai existnd un Dumnezeu ntreit n
Persoane, Una dintre Persoanele dumnezeieti,- i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu
fa de Alta ca Tat i poate rmne n aceast relaie de Fiu i ca om -, Se ntrupeaz, punnd
pe toi fraii Si ntru umanitate n relaie de fii fa de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie
de Printe cu toi oamenii. Prin Fiul ntrupat intrm n comuniunea filial cu Tatl, iar prin
Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Revelarea Sfintei Treimi, prilejuit de
ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului i trimiterea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii,
este atragerea noastr prin har, sau prin Duhul Sfnt n relaia filial a Fiului cu Tatl. Actele
de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a
noastr n comuniunea de via i iubire cu Persoanele Sfintei Treimi.
Implicaiile teologiei trinitare pentru nelegerea misiunii cretine sunt foarte
importante. Din aceast perspectiv, misiunea Bisericii i are temeiul adnc i punctul de
plecare n nsi comuniunea Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul
Sfnt i, prin Acesta, ctre ntreaga lume, deci n universalitatea mntuirii n Hristos. Iar

misiunea Bisericii nu are ca scop prioritar propagarea sau transmiterea unor convingeri
intelectuale sau comandamente morale, ci de a transmite viaa de comuniune care este n
Dumnezeu, sau de a atrage oamenii n comuniunea de via i iubire cu Sfnta Treime: ,,i
viaa s-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci care la Tatl era i
care nou ni s-a artat, ceea ce am vzut i ceea ce am auzit, aceea v vestim i vou, pentru
ca i voi s avei prtie cu noi; iar prtia noastr din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su
Iisus Hristos (1 In. 1, 2-3).
Dumnezeu este viaa:,,Eu sunt Cel ce sunt(Ie. 3, 14). El este viaa nu numai n fiina
n Sine a Sfintei Treimi, ci i n lucrarea Sa ,,n afar , iconomic, comun Sfintei Treimi.
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat Se identific cu ,,Calea, Adevrul i Viaa (In. 14,
6). ,,C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via ntru Sine (In. 5,
26) i ,,precum Tatl i nvie pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce El
voiete (In. 5, 21), iar Duhul Sfnt ,,este Cel ce d via (In. 6, 63), de via Fctorul, Care
din Tatl purcede.
Prin cderea n pcat, omul - asupra cruia Dumnezeu nsui a suflat duh de via,
fcndu-l existen vie (Fac. 2, 7) ,,dup chipul Su (Fac. 1, 27) - s-a ndeprtat de
Dumnezeu, izvorul vieii, rupnd comuniunea cu El, comuniune pentru care a fost creat i n
care urma s-i gseasc mplinirea i desvrirea sa. Un nou proces s-a declanat prin
pcatul lui Adam: mersul omului i al lumii spre distrugere i spre moarte: ,,Sufletul care
pctuiete va muri (Iez. 18, 20). Actul neascultrii protoprinilor a introdus fiina uman
ntr-un proces al autodistrugerii i al morii, ntr-un vrtej al existenei i non-existenei.
Dumnezeu vrea ns s inverseze acest proces care duce la nimicirea creaiei. Profeii
Vechiului Testament subliniaz cu mare insisten hotrrea cu care Dumnezeu urmrete ca
omul s-i recapete viaa. Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este adevrat c Eu
nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu (Iez.
33, 11; 18, 23, 32). Dumnezeu vrea ca omul s ias din ciclul morii i s reintre n ordinea
vieii pe care numai comuniunea cu Sine i-o poate oferi: Via i moarte i-am pus nainte, i
binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti (Deut. 30, 19). Alege viaa nu se refer
la sfera biologic ci solicit efortul deliberat de a schimba modul de via, hotrrea de a iei
din starea de pcat. Efortul acesta poate fi mpins pn la extrem, adic jertf. Dumnezeu
cere lui Avraam s-i sacrifice fiul dar l oprete dup ce acesta a consimit (Fac. 22, 2-11).
Noul Testament accentueaz, de asemenea, aceast hotrre a lui Dumnezeu de a opri acest
mecanism al morii. El Se bucur de ntoarcerea pctosului, cci vrerea Tatlui vostru Celui
din ceruri nu aceasta este, s piar vreunul din acetia mici (Mt. 18, 24). Dumnezeu nu
voiete ca vreunul s piar, ci ca toi s ajung la pocin (2 Pt. 3, 9). El voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc (1 Tim. 2, 4).
Pentru a restabili comuniunea dintre Dumnezeu i oameni, rupt datorit cderii n
dimensiunea ei cosmic, Logosul ca persoan a intrat El nsui mai intim n creaie i n
istoria uman. Din comuniunea venic a Sfintei Treimi, Fiul este trimis n lume pentru ca
asumnd ntreaga condiie, fr rezerv, a omului nstrinat de Dumnezeu, afar de pcat, s-l
elibereze din robia pcatului i a morii i s-l aduc n comuniunea cu Dumnezeu, s-l fac
prta iubirii venice a Lui. Pentru aceasta El S-a ntrupat prin lucrarea Duhului Sfnt din
Fecioara Maria i S-a fcut om (Lc. 1, 35). Tot aa i noi spune Apostolul Pavel cnd
eram copii, robii eram sub stihiile lumii, dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a

trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere
ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 3-6; Filip. 2, 6-8). Iisus Hristos este Trimisul prin excelen
pentru c El este a doua persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pe Care Tatl
L-a sfinit i L-a trimis n lume (In. 10, 36). El este Apostolul ceresc, este Cel trimis s fac
voia Tatlui (In. 17, 3, 8, 18, 21, 23, 25) Cruia Tatl I-a dat stpnire peste tot trupul, ca El
s dea via venic tuturor(In. 17, 2). ntru aceasta El nu este numai mpratul i
nvtorul, ci i Apostolul i Arhiereul mrturisii noastre (Evr. 3, 1), ntrunind la modul
suprem aceste demniti sau slujiri prin care El a nfptuit mntuirea noastr.
Motivul trimiterii Fiului este iubirea lui Dumnezeu fa de lume fiindc Dumnezeu
este iubire (1 In. 4, 8, 16) i ntru aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi, c
Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, pentru ca noi s viem printr-nsul.
ntru aceasta este iubirea: nu pentru c noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci pentru c El ne-a iubit
pe noi i L-a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre(In. 4, 9-10). C
ntratt a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, pentru ca tot cel
ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Deci, scopul trimiterii Fiului este mntuirea lumii: C Dumnezeu nu L-a trimis pe
Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s se mntuiasc printr-nsul (In. 3,
17). Noul Testament arat n multe feluri i n multe locuri c trimiterea Fiului n lume prin
ntrupare s-a fcut pentru mntuirea noastr. Iisus Hristos a venit n lume s-i mntuiasc pe
cei pctoi(1. Tm. 1, 15) sau s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut(Lc. 19, 10; 5, 3132). Pe El Dumnezeu L-a rnduit jertf(Rom. 3, 25), pentru noi toi (Rom. 8, 32), pentru
ca prin moarte s-l surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s-i elibereze pe
cei ce de frica morii erau toat viaa inui n robie(Evr. 2, 14-15).
ntruparea Fiului, actul mntuitor prin care El vine n lume este un act esenial al
iconomiei dumnezeieti. De aceea ntruparea nu poate fi desprins ca un eveniment izolat, ea
face parte din unitatea iconomiei care este o lucrare comun a Sfintei Treimi. ntreaga
iconomie a mntuirii are un caracter trinitar. Cuvntul lui Dumnezeu, a doua persoan a
Sfintei Treimi este subiectul activ al ntruprii, prin asumarea firii umane n persoana Sa, dar
acelai Cuvnt este activ n ntreaga iconomie care cuprinde creaia, ntruparea
rscumprtoare i sfinirea. Cel care S-a fcut trup(In. 1, 14), de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, devenind Omul cel nou, Iisus Hristos este nsui Cuvntul lui Dumnezeu,
prin care a fost creat lumea (In. 1, 1-3, 10).
Acelai lucru se poate spune i despre relaia dintre trimiterea Fiului prin ntrupare i
trimiterea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt particip la ntruparea Fiului (Lc. 1, 35) i rmnerea
Duhului peste Iisus Hristos este proprie slujirii Sale mesianice (Isaia 11, 2; In. 1, 33). n
acelai timp, Duhul este trimis de Fiul (In. 15, 26; 16, 13-15) i aa cum Fiul a proslvit pe
Tatl (In. 17, 4), tot aa Fiul va fi proslvit de Duhul Sfnt (In. 16, 4). Fiul este mprat cu
toate c mpria Sa eshatologic nu este din lumea aceasta (In. 18, 36-37) sub forma
mpriei Duhului, care este trimis s Se odihneasc n cei sfini i cei fericii (Rom. 8, 1011). Astfel, iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o dimensiune
hristologic bine definit i nu hristomonist.
b. Trimiterea Fiului i caracterul hristologic al misiunii cretine
Ca i iconomia mntuirii nsi, misiunea cretin, n care se permanentizeaz
trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume, implic lucrarea comun a Sfintei Treimi, dar ea

are un caracter hristologic bine definit i nu hristomonist. Misiunea Fiului i mplinirea

acesteia constituie, de aceea, baza i modelul oricrei misiuni cretine autentice, care este i
trebuie s fie misiune la modul lui Hristos. n cele ce urmeaz schim, n consecin,
mplinirea misiunii Fiului, n aspectele ei principale, ceea ce nseamn, n fapt, mplinirea
planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii n Iisus Hristos.
Prin trimiterea Fiului, Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (In. 1, 14).
Iisus S-a nscut n cadrul unui popor srac i subjugat, nu a unuia care domnea peste alte
popoare. Iar n cadrul acestui popor a fost preferat familia modest a unui teslar, nu a unui
nobil, bogta sau crturar. El a trit printre oamenii poporului Su n care S-a nscut. Nu ca
strinul ntre stini, ci ca Cel ce a venit n maxim apropiere de noi. A trit n mijlocul
oamenilor, a vorbit limba lor, a fost bucuros i trist ca ei.
Botezul: La vrsta de treizeci de ani (Lc. 3,23), Iisus iese din anonimatul vieii din
Nazaretul Galileei, vine la Iordan, unde se las botezat de Ioan Boteztorul, cu botezul
pocinei (Mt. 1, 4), dei nu avea nevoie de el, deoarece acesta, nefcnd parte din Legea lui
Moise, nu era obligatoriu, la iudei, iar Iisus nu avea nici pcatul strmoesc (cf. In. 1, 13) i
nici pcate personale (cf. In. 8, 46; 2Cor. 5, 21; 1In. 3, 5). Primind botezul de la Ioan, Iisus ia
de bun voie asupra Sa pcatele omenirii, pentru ca prin ascultarea i iubirea desvrit fa
de Tatl, ascultare ce va culmina n jertfa de pe cruce, s ne elibereze din robia pcatului i a
morii i s ne redea viaa n comuniune cu Dumnezeu. Aceasta o mrturisete i Ioan
Boteztorul cnd spune: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (In. 1, 29; cf.
i 3, 16-17; Mt. 20, 28). Cu ocazia botezrii lui Iisus n Iordan, Se reveleaz Sfnta Treime,
iar Iisus peste care se odihnete Duhul Sfnt, este adeverit ca Fiul lui Dumnezeu (In. 1, 3334), n care se mplinete bunvoina Tatlui de mntuire(Mt. 3, 16-17; Mc. 1, 10-11; Lc.3,
21-22).
Ispitirea: Se retrage apoi n pustia Quarantaniei unde se pregtete n post i
rugciune, timp n care este ispitit. Iisus a fost ispitit mereu n timpul vieii (Lc. 22, 28). El a
respins pe Apostolul Petru ca pe un ispititor prin care acioneaz Satan atunci cnd acesta voia
s-L abat de la misiunea Sa de a fi Mesia care sufer (Lc. 16, 21-23). Prin relatarea ispitirii
lui Iisus se arat pentru ce fel de Mesia S-a decis El chiar de la nceputul activitii Sale. Iisus
a fost pus n faa alternativei de a alege s fie Mesia din concepia contemporanilor Si sau
Mesia lui Dumnezeu. Contemporanii Si ateptau un Mesia plin de slav, Care-i procur
pinea pentru El i pentru poporul Su, care mplinete dorina maselor de privelite i
miraculos (Ps. 90, 11-13), supune mpriile lumii i asigur poporului Su stpnire
mondial. Acest chip al lui Mesia este ns oferta diavolului. Dumnezeu cere de la Iisus
mplinirea voii Sale, chiar i n suferin i n moarte, prin slujirea pn la jertfirea vieii, prin
care deschide lumea pentru stpnirea lui Dumnezeu, anunat deja n Lege (Deut. 8, 3; 6, 16;
32,43).
Trimiterea Fiului de ctre Tatl: La nceputul activitii Sale publice, Iisus aplic
textul mesianic de la Isaia 61, 1-2 Persoanei i activitii Sale:,,Duhul Domnului este peste
Mine, pentru care M-a uns s binevestesc; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s
propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s vestesc anul bineprimit al
Domnului (Lc. 4, 18). ,,Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile noastre (Lc. 4, 21).
Trimiterea sau apostolatul este aadar mai nti o misiune dumnezeiasc; cea a iconomiei

Cuvntului ntrupat i cea a iconomiei corelative a Duhului Sfnt, care vin n lume pentru a
mntui i a ndumnezei omenirea desprit prin pcat de Dumnezeu. Iisus nsui Se consider
n primul rnd trimis de Tatl i insist mereu asupra faptului c El este Fiul lui Dumnezeu,
trimis de Tatl, Care a venit, nu de la Sine, ci de la Tatl, precum i asupra faptului c n
trimiterea sau misiunea Sa nu face voia Lui, ci a Celui ce L-a trimis (In. 6, 38). Tema
teologic despre Iisus Hristos trimis de Dumnezeu-Tatl n lume este cuprins n toate crile
Noului Testament (cf. Mt. 10, 40; Mc. 9, 37; Lc. 10, 16; 20, 13; In. 7, 33; 8, 16, 18, 28, 29, 42;
9, 4; 10, 36; 12, 44, 45, 49; 13, 20; 15, 21; 16, 5; 17, 18, 21, 23, 25; Gal. 4, 4; Evr. 1, 14, etc.).
n Evanghelia de la Ioan, a fi trimis este o noiune hristologic esenial, prin care se arat
sensul i scopul venirii lui Hristos: Cel ce M-a trimis este Tatl Care M-a trimis iar Iisus
trimisul este Fiul lui Dumnezeu Cel trimis. Trimiterea Fiului de ctre Tatl este o
caracteristic a hristologiei ioaneice, exprimat n prima parte a Evangheliei (In. 1-12). ,,Cci
n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El,
lumea (In. 3, 17). n Iisus Hristos este prezent i lucreaz Dumunezeu-Tatl Cel care L-a
trimis: ,,cci lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea pe care le
fac Eu, mrturisesc despre Mine c Tatl M-a trimis (In. 5, 36; 5, 34; 6, 29, 38-40; 9, 4). De
aceea, n ncheierea primei pri a Evangheliei, Iisus spune: ,,Cel ce crede n Mine nu crede n
Mine, ci n Cel ce M-a trimis pe Mine... Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n
Mine s nu rmn n ntuneric. i dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l
judec; cci n-am venit s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea (In. 12, 44-50). n
cuvntarea de desprire, faptul trimiterii este exprimat ca o informaie pe care Fiul o d
Tatlui: ,,Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am
svrit (In. 17, 4). ,,i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face cunoscut, ca iubirea cu
care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (In. 17, 26). Lumea este locul i destinatarul misiunii
Fiului, venit n lume prin ntrupare (In. 1, 14) ntru ale Sale (In. 1, 11), cci toate printr-nsul
s-au fcut (In. 1, 3). El a venit ntru ale Sale, n Israel i n lume n acelai mod, dar nu toi Lau primit. Dar celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai
lui Dumnezeu, dup har (In. 1, 12), cci El este Revelarea lui Dumnezeu, Cel prin care a
venit plintatea harului i a adevrului (In. 1, 16-17).
Propovduirea: n propovduirea Sa, Iisus cheam la ntoarcerea la Dumnezeu, la
pocin i credin: De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s zic: Pocii-v, cci sa apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17); S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. 1, 13). ntoarcerea la Dumnezeu i
cunoaterea Lui (In. 17, 3) presupune ns revelarea continu a lui Dumnezeu i a lucrrii Lui
mntuitoare n Iisus Hristos prin propovduirea Evangheliei. De aceea, cea mai intens i mai
expus parte a lucrrii lui Iisus este propovduirea Evangheliei, impresia fcut ca predicator
i nvtor fiind foarte puternic (cf. Mc. 1, 22, 27). Pe tot parcursul activitii Sale, ucenicii
i mulimile care l urmeaz l numesc <<nvtor>>, iar Iisus confirm aceasta: Voi M
numii pe Mine nvtorul i Domnul, i bine zicei, fiindc sunt (In. 13, 13). El compar
viaa Sa cu o zi plin de lumin n care i mplinete lucrarea fr restricii (In. 11, 9-10).
ncununat prin jertf i nviere, slujirea Sa a fost o continu dedicare revelrii lui Dumnezeu
prin cuvnt i fapt. Pentru a se nelege lucrarea cuvntului lui Dumnezeu propovduit i
importana propovduirii pentru ntoarcerea omului la Dumnezeu, Iisus spune parabola

semntorului, n care cuvntul propovduit este asemnat cu smna, care semnat fiind,
d roade (Mt. 13, 3-23). Tema central a propovduirii lui Iisus este mpria lui Dumnezeu,
scopul suprem al vieii omului (Mt. 6, 33), pe care o anun prin cuvnt, o prezint i o
explic prin parabole i metafore. n propovduirea Sa, Iisus a cerut oamenilor o decidere
radical pentru Dumnezeu n prezent, iar aceast decidere devine concret n deciderea pentru
Iisus Hristos i lucrarea Lui, n care mpria lui Dumnezeu a venit n aceast lume, este n
mijlocul i nluntrul nostru: Dar dac Eu i scot pe demoni cu degetul lui Dumnezeu, iat c
mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi! (Lc. 11, 20; Lc. 17, 21).
Chemarea Apostolilor: nc la nceputul activitii Sala publice Iisus a chemat
dousprezece persoane pe care apoi le-a numit apostoli (Lc. 6, 13). Chemarea pe care Iisus o
face la nceputul propovduirii Sale se adreseaz ntregului Israel; ea se nscrie n prelungirea
propovduirii proorocilor Vechiului Testament (cf. Mt. 21, 33-39). Chemarea Apostolilor este
nsoit de o fgduin, aceea de a-i face pescari de oameni, ceva irealizabil n accepia
omeneasc a cuvntului (Mt. 4, 19). Alegerea Apostolilor este precedat de rugciunea lui
Iisus, n munte, fapt care subliniaz importana evenimentului (Lc. 6, 12-13). Numrul de
doisprezece corespunde numrului de seminii ale poporului Israel, indicnd prin aceasta
universalitatea Evangheliei lui Iisus Hristos. Grupul celor doisprezece Apostoli reprezint cea
mai important instituie creat de Iisus pentru permanentizarea misiunii Sale n lume.
Constitut la nceputul misiunii Sale n Galileea, acest grup a primit o harism special pentru
funcia unic ce i s-a ncredinat n Biseric. Pe cei doisprezece Apostoli, pe care i-a ales din
mulimea celor care-L urmaser (Mt. 4, 18-22; 10, 1-4; Mc. 3, 7; 7, 14, 16-19; Lc. 6, 13-16; 9,
1-2), i mai apoi pe cei aptezeci (i doi) de ucenici (Lc. 10, 1) i-a trimis n cetile i locurile
unde avea El nsui s mearg (Mt. 10, 5-23; Mc. 3, 14-15; Lc. 9, 1-6; Lc. 10, 1-20) ca s fie
martori i vestitori ai mpriei cerurilor. I-a trimis ntr-o misiune de prob n inutul
Galileea i le-a dat lor putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc
toat boala i toat neputina. i mergnd, propovduii zicndu-le: s-a apropiat mpria
cerurilor!(Mt. 10, 1-7; Lc. 9, 1-2). Pe cei doisprezece i-a inut n jurul Su i, timp de trei ani
i-a nvat tainele mpriei cerurilor (Mt. 13, 1; In. 15, 15), i-a ales i i-a rnduit s mearg i
road s aduc iar roada lor s rmn, asigurndu-i c Tatl le va da orice vor cere n numele
Su (In. 15, 16). Lor le promite adresndu-li-Se mai nti prin Petru (Mt. 16, 16) i apoi
tuturor, n grup, - c le va da puterea cheilor mpriei cerurilor sau a dezlegrii pcatelor
(Mt.18, 18). Apoi, la Cina cea de Tain, anticipnd moartea i nvierea Sa, Mntuitorul Iisus
Hristos instituie i svrete cu ei Sfnta Euharistie, artndu-le c svrirea acesteia ine de
misiunea lor, dndu-le i porunc expres n acest sens: ,,aceasta s facei ntru pomenirea
mea (Lc. 22, 19). Dup Evanghelia de la Ioan trimiterea lui Iisus Hristos de ctre Tatl se
continu n trimiterea Apostolilor de ctre Fiul: ,,Cel ce primete pe cel pe care Eu l voi
trimite, pe Mine M primete; iar cel ce M primete pe Mine l primete pe Cel Ce M-a
trimis pe Mine (In. 13, 20). Pentru c, spune Iisus, aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume,
tot astfel i-am trimis Eu pe ei n lume; i de dragul lor M sfinesc Eu pe Mine nsumi, pentru
ca i ei s fie sfinii ntru adevr (In. 17, 18-19). Din misiunea Fiului decurge misiunea
trimiilor Fiului; aceasta este participare la misiunea Fiului (In. 13, 8), misiune pe care trimiii
Fiului o ndeplinesc n comuniune cu Fiul. Misiunea ucenicilor, ca participare la misiunea
Fiului, const n acte i cuvinte, care sunt acte i cuvinte ale lui Dumnuezeu (cf. In. 14, 10-13;
Lc. 10, 16).

Locul i destinatarul misiuniii Fiului i a trimiilor Si este lumea (In. 3, 17; 17, 18).
n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul Iisus Hristos se refer la cei pe care Mi i-ai dat din
lume (In. 17, 6), la uncenicii prezeni i viitori: Dar nu numai pentru ei M rog, ci i pentru
cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In. 17, 20). Trimiterea este ncadrat, pe de o
parte prin rugciunea ca Dumnezeu s sfineasc pe cei trimii (In. 17, 17), pe de alt parte,
prin menionarea jertfei Fiului Care Se sfinete prin moartea Sa pentru ca cei trimii s fie
sfinii (In. 17, 19). Trimiii Si, care, ca i El, reprezint pe Tatl, trebuie s fie sfinii, dup
cum Tatl sfnt este (In. 17, 19; cf. Lev. 19, 2). Sfinenia, pentru c este cea a lui Dumnezeu,
arat alteritatea radical care l distinge de lume, dar care distinge, de asemenea, i prezena
Sa n lume; maxima Lui apropiere de noi i iubirea Lui (In. 17, 23, 26). La fel i ucenicii, ei
nu sunt din lume, dup cum nici Fiul nu este din lume (In. 17, 14), dar ei sunt trimii n lume
ca s mrturiseasc lucrarea i iubirea lui Dumnezeu (In. 17, 23). Astfel prin misiunea lor,
prin faptele i cuvintele lor i prin nsi existena lor n lume, trimiii Fiului reprezint pe
Fiul i reprezentnd pe Fiul reprezint pe Tatl n prezena i lucrarea Lui n lume. Biserica i
cuprinde pe cei care cred i mrturisesc pe Fiul pe Care Tatl L-a trimis. Prin aceast credin
i mrturisire ei sunt revivificai prin Fiul n vederea participrii la dinamica infinit a iubirii
Tatlui i a comuniunii Fiului (In. 17, 25-26).
Crucea: Pentru a rmne pn la capt ntru adevr i n starea de iubire fa de Tatl
care L-a trimis n lume i fa de oameni (In. 10, 17-18; 13, 1), Iisus Hristos a acceptat n mod
liber moartea pe cruce. El intr n procesul declanat prin pcatul lui Adam ca preot i jertf.
Ca singurul fr pcat (1 Pt. 2, 22), El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, purtnd pe cruce n
trupul Su pcatele noastre, pentru ca noi, mori fiind pcatelor, s-i vieuim dreptii (1 Pt.
2, 24). Scopul jertfei Sale nu este acela de a terge pcatele n sens legalist sau de a rezolva un
conflict exterior ntre Dumnezeu i oameni ci de a restitui viaa venic i adevrat ca o nou
relaie cu Dumnezeu. Deoarece noi nu putem intra n comuniune cu Dumnezeu altfel dect n
stare de jertf, neleas ca renunare deplin la noi nine i druire total lui Dumnezeu, iar
noi nu ne putem drui Lui prin noi nine ca jertf curat, Iisus Hristos a luat aceast jertf
asupra Sa pentru ca intrnd la Tatl n stare de jertf curat pentru noi s ne introduc i pe noi
la Tatl, atrgndu-ne n starea Lui de jertf. Noul Testament arat c dup ce Domnul a murit
cu trupul pe cruce a cobort cu sufletul n iad i a binevestit sufletelor de aici (1 Pt. 3, 18-19;
4, 6; Efes. 4, 9), indicnd prin aceasta universalitatea mntuirii n Hristos, mntuire care
nglobeaz creaia nsi, istoria i cosmosul ntreg. Cci prin prezena Sa n iad, Hristos Se
face prta al strii celor de aici i biruiete iadul ca separaie i ndeprtare total de
Dumnezeu prin nsui faptul c introduce n el starea de comuniune cu Dumnezeu.
nvierea, trimiterea la toate neamurile i nlarea: Fiul i aduce la mplinire
trimiterea Sa n lume prin ntrupare n faptul nvierii. De aceea Hristos Cel nviat Se arat
ucenicilor Si pentru a-i ncredina de nvierea i dumnezeirea Sa, pentru a pune n faa
noastr perspectiva i ndejdea nvierii tuturor. Numai n lumina nvierii, ucenicii neleg taina
Persoanei i a misiunii mntuitoare i ndumnezeitoare a lui Hristos. Artrile lui Hristos Cel
nviat pun i nceput misiunii ucenicilor crora El Se arat. El i trimite cu puterea Duhului
care iradiaz din El i-i umple cu o putere creia ei nu-i pot rspunde cu indiferen. Este o
trimitere n toat lumea, pentru c Hristos Care i trimite are putere peste toi i peste toate.
Hristos Cel nviat, Cel Care are toat puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18), Cel care
mprete supunnd toate sub picioarele Lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (1

Cor. 15, 24-27) este Cel Care trimite pe Apostoli la propovduire, mprtindu-le harul
Duhului Sfnt i artndu-le c prin aceasta ei particip la nsi trimiterea Lui n lume de
ctre Tatl: Aa cum Tatl M-a trimis pe Mine, tot astfel v trimit i Eu pe voi. i zicnd
acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt!, crora le vei ierta pcatele, li se vor
ierta; crora le vei ine, inute vor fi (In. 20, 21-23),instituind, totodat, prin aceasta, Taina
preoiei i Taina pocinei . nainte de nlarea Sa la cer, le renoiete porunca misiunii
artndu-le i temeiul acesteia, spunnd: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept
aceea mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Mt. 28, 18-20).
i: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
va boteza se va mntui; dar cel ce nu va crede, se va osndi (Mc. 16, 15-16).
Apoi prin cuvintele: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Mt. 28, 20) i asigur c El nsui va fi Cel Care va vorbi prin cuvntul propovduirii lor, El
nsui va fi Cel Care va drui harul prin Tainele svrite de ei, El nsui va lucra prin
activitatea lor de ndrumare i conducere spre mntuire, ei fiind organe vzute prin care
lucreaz n mod nevzut Arhiereul Hristos. Evanghelia dup Marcu spune mai departe: Deci
Domnul Iisus, dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu.
Iar ei plecnd, au propovduit pretutindeni, Domnul lucrnd mpreun cu ei (prin ei) i
ntrind cuvntul prin semnele ce urmau (Mc. 16, 19-20).
Timp de patruzeci de zile (F.A. 1, 3), Iisus Hristos Cel nviat instruiete pe Apostoli i
pe ucenici despre mpria lui Dumnezeu i-i trimite n lume pentru vestirea acesteia. Se
nal apoi la cer, de unde va veni plin de slav n veacul viitor. Astfel, Iisus Hristos ne-a
descoperit nu numai ceea ce Dumnezeu a fcut i face acum pentru mntuirea noastr ci i
ceea ce El nsui pregtete ca realitate ultim pentru noi. Prin urmare, viaa cretinului este
ataat nu de nite simple evenimente care formeaz tradiia, ci de persoana lui Hristos
nsui, Care face posibil acel schimb minunat i nou, adic trecerea de la moarte la via, de
la robie la libertate (2 Cor. 3, 17), de la lumea aa cum este, la lumea eshatologic, aa cum va
fi.
c. Trimiterea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii i nceputul misiunii cretine
n timpul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos a anunat c, pe baza
mrturisirii Lui, El va ntemeia Biserica Sa pe care ,,porile iadului nu o vor birui (Mt. 16,
18). n cuvntarea de desprire de Apostoli, ntrete credina ucenicilor Si n vederea
ptimirii i morii Sale (In. 14, 1) i le promite c, mergnd la Tatl, Care L-a trimis (In. 16,
18), le va trimite pe Duhul Sfnt (In. 14, 16-17, 16, 7): Iar cnd va veni Mngietorul, pe
Care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine (In. 15, 26; 16, 13-14). i: ,,De M iubete cineva, el va pzi cuvntul
Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i ne vom face loca n el (In. 14, 23).
Apoi ,n timpul artrilor de dup nviere, le-a poruncit Apostolilor s atepte fgduina
Tatlui, cnd vor fi botezai cu Duhul Sfnt (F.A. 1, 3-5). Prin coborrea Duhului Sfnt
peste Apostoli, n ziua Cincizecimii, peste fiecare n parte i peste toi mpreun (F.A. 2, 1-4),
se mplinete fgduina lui Hristos, se finalizeaz lucrarea Lui mntuitoare i se ntemeiaz
Biserica cretin sub ambele ei aspecte, vzut i nevzut. Prin trimiterea ipostatic a Sfntului
Duh, Care purcede din venicie din Tatl i Se odihnete n Fiul, Hristos cel rstignit, nviat
i nlat se slluiete n oameni prin harul Su mntuitor (2 Cor. 13, 3) i prin iubirea lui

Dumnezeu care s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul cel Sfnt Care ni s-a dat (Rom. 5,
5). Pogorrea Sfntului Duh marcheaz astfel actul trecerii de la lucrarea mntuitoare a lui
Hristos n umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane ca
Biseric i, de acum nainte, prin Biseric. Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci
pentru ca din Trupul Su s extind n noi mntuirea ca via dumnezeiasc. Astfel, departe de
a se nate ca o instituie pmnteasc, Biserica se nate n ziua Cincizecimii dintr-o putere din
cer, pe care o va purta n ea comunicnd-o lumii; se nfiineaz o comunitate uman care are
ca fundament i purttor al ei pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, prin Care se comunic lumii
viaa i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu.
Prin trimiterea Duhului Sfnt se ntemeiaz Biserica i ncepe misiunea cretin. Duhul
Sfnt, care s-a pogort peste fiecare dintre Apostoli, i-a transformat n vestitori i mrturisitori
ai Evangheliei. i n aceast privin se mplinete fgduina lui Hristos: dar putere vei
primi prin venirea peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i-n toat
Iudeea i-n Samaria i pn-la marginea pmntului (F.A.1,8).
d. Caracterul pnevmatologic i ecclesiologic al misiunii cretine
ntemeierea Bisericii ca finalizare a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, prin pogorrea
Duhului Sfnt i inaugurarea misiunii cretine evideniaz faptul c Biserica i misiunea sunt
legate indisolubil. Cci prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli se ntemeiaz BisericaTrupul lui Hristos i Apostolii primesc puterea de sus pentru a fi martori ai lui Hristos n toat
lumea (F.A.1,8). Biserica nsi ca trup al lui Hristos i stlp i temelie a adevrului
(1Tim.3,15) este martorul adevrat n istorie al lui Hristos Cel rstignit, nviat i nlat, cci
ea este cea care pstreaz i transmite Evanghelia n integritatea ei i n ea se realizeaz
comuniunea lui Dumnezeu-Sfnta Treime cu oamenii i creterea acestora pn la msura
vrstei plintii lui Hristos (Ef.4,13).
De aceea Biserica este condiia misiunii cretine, numai ea poate face misiune adevrat.
Mai mult, Biserica este nu numai condiia i instrumentul misiunii, ci ea reprezint i scopul
imediat i realizarea acesteia, deoarece Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei.
Biserica este o instituie care face parte din planul lui Dumnezeu de a mntui lumea prin
recapitularea ei n trupul lui Hristos (In.11,52; 1Cor.15,28) i nu o asociaie voluntar de
convertii, cum vor micrile evanghelice sectare. Biserica n totalitatea ei este trimis ca
martor al lui Hristos ca s vesteasc n lume buntile Celui Ce ne-a chemat din ntuneric la
lumina Sa cea minunat (1Pt.2,9). Afirmaia c Biserica este misionar nu reprezint o
chestiune secundar. Ea nu este nti Biseric i apoi misionar. Din ziua Cincizecimii,
mrturia credinei face parte chiar din esena vieii cretine. Misiunea este o dimensiune
esenial a fiinei i vieii Bisericii. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip vzut, ca o
comunitate istoric concret n care se realizeaz comuniunea oamenilor cu Dumnezeu, sau ca
sacrament al mpriei, prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, acetia constituind
prima celul a Bisericii, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea oferit n Hristos prin
misiunea Bisericii, n care se permanentizeaz trimiterea lui Hristos i a Duhului Sfnt n
lume. n ziua pogorrii Duhului Sfnt, Apostolii propovduiesc cu putere pe Hristos i muli
din cei prezeni n Ierusalim auzind acestea au fost ptruni la inim i cei ce i-au primit
cuvntul s-au botezat; i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (F.A.2,37-41).

10

Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (F.A.2,47); i aduga prin
activitatea misionar a Apostolilor.

Bibliografie:
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.

Misiunea cretin n iconomia mntuirii

a. Locul misiunii Bisericii n iconomia mntuirii
Dumnezeu-Sfnta Treime, n nemrginita Lui iubire, a hotrt mntuirea oamenilor
czui n cadrul timpului i ndumnezeirea lor prin har i nvenicirea creaiei n eshaton, cnd
Dumnezeu va fi totul ntru toate (1Cor.15,28). Acest scop este mplinit de Dumnezeu att
prin providena continu i energiile Sale necreate la care particip omul, ct mai ales prin
diferite iniiative i acte care formeaz istoria mntuirii, incluznd natura nsufleit i cea
nensufleit. Voina i lucrarea lui Dumnezeu pentru realizarea iconomiei Sale se exprim n
multe feluri i n acelai timp unitar. Aceast unitate se ntemeiaz att n punctul de plecare i
n scopul comun al actelor iconomiei dumnezeieti, ct i n relaia lor strns. Paralel cu
aceasta, fiecare i pstreaz funcia sa specific, n esena ei unitar i totui divers.

11

Actele iconomiei dumnezeieti culmineaz n decursul istoriei prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, trimiterea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii, ca finalizare a lucrrii
mntuitoare a lui Hristos n istorie. De atunci participarea omului, n puterea Duhului Sfnt, la
lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu nu mai este ocazional ca n perioada Vechiului
Legmnt, cnd totalitatea israeliilor ca popor al lui Dumnezeu, n relaia cu anumite
persoane, au avut un rol special n iconomia mntuirii. Modul diferit al includerii omului n
iconomia mntuirii este n strns legtur cu descoperirea parial a lui Dumnezeu n Vechiul
Testament i descoperirea deplin i mplinirea planului de mntuire n Iisus Hristos. Prin
jertfa i nvierea lui Hristos s-a produs ceva radical nou n starea i istoria omenirii, s-a
schimbat nsi condiia ontologic a existenei noastre. n Iisus Hristos Cel nviat, viaa lui
Dumnezeu intr n viaa omenirii, prefcnd starea ei veche ntr-o stare nou, pregtindu-i o
stare viitoare. Cu nvierea lui Hristos, viaa omenirii este orientat spre mpria lui
Dumnezeu, care ntr-o form anticipat este deja n mijlocul nostru aici i acum, ca mprie
a Duhului.
Modul nou de participare a omului la planul iconomiei divine, mplinite n Iisus Hristos,
cluzete misiunea cretin n care se perpetueaz n lume trimiterea Fiului i a Duhului
Sfnt. Cci iconomia mntuirii are un caracter trinitar, dar ea comport o dimensiune
hristologic bine definit i nu hristomonist. De aceea misiunea cretin autentic a fost
numit pe bun dreptate ca fiind misiune la modul lui Hristos. Prin urmare,trimiterea sau
chemarea misionar a Bisericii i are temeiul ei profund n universalitatea mntuirii n i prin
Hristos i n participarea ei la trimiterea lui Hristos n lume i la ntreita Lui slujire
(Mt.28,18-20). Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic, de apostolicitatea
ei. Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleaz de o origine apostolic,
adic de continuitatea istoric din timpul Apostolilor pn astzi, i pentru c poseda anumite
instituii i slujiri apostolice fr de care ea nu se poate identifica, ci i pentru c are o
trimitere mesianic (Mt.10,5-40;28,19) aa dup cum Iisus Hristos a fost trimis de Tatl
(In.20,21), iar Apostolii de Iisus Hristos.
Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin este acea
activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia,
activitate care permanentizeaz trimiterea lui Hristos n lume, chemnd i trezind creatura
czut la mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea cretin intr n
planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, constituind o parte din acesta i anume acea parte
care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia. n lumina ntruprii,
misiunea acioneaz ca mrturie purttoare de via n totalitatea omenescului. Ea este o
chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea
existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntr-un ritm liturgic-sacramental, baptismaleuharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii
ultime n mpria lui Dumnezeu. Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgicsacramental, mistic-ascetic i social-comunitar. Ea se identific cu comunicarea real a
vieii, sfineniei, iubirii i unitii existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al
existenei i modelul nedepit al vieii Bisericii.
Rolul misiunii difer n funcie de stadiile prin care trebuie s trecem pentru
dobndirea mntuirii. Dac misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a
lumii care a nceput cu ntruparea Fiului Su, nu nseamn c ea are o aciune exclusiv.

12

Aceasta se vede clar din iniiativa, posibilitile i rezultatele ei. Dumnezeu este Cel Care-i
cheam pe oameni la mntuire, i conduce i le druiete harul Su. Misiunea Bisericii este
ns lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru a-i chema pe oameni la mntuirea i
desvrirea lor n Hristos. De aici rezult necesitatea i importana ei. Misiunea nu
acioneaz exclusiv n ceea ce privete iniiativa, cci Dumnezeu este mrturisit prin ntreaga
creaie. El trezete contiinele oamenilor care devin apoi mrturisitori (Mc. 1, 45; 7, 36; In. 4,
39; 9, 17-27; F.A. 10, 24), fctori de minuni (Mc. 9, 39; Lc. 9, 50), acioneaz mijlocit (F.A.
5, 35-40) sau pasiv (1 Cor. 7, 12-14). i n ceea ce privete posibilitile ei, misiunea nu are un
caracter exclusiv, deoarece Dumnezeu nu numai c i pregtete pe oameni pentru a fi
mrturisitori, ci i i conduce i-i nsoete cu harul Su, lucrnd prin ei, (Mc. 16, 20; F.A. 2,
37). n ceea ce privete rezultatele, rolul misiunii n lucrarea mntuitoare se ntinde pn la
crearea ocaziei. Cel care l mic pe om spre mntuire este exclusiv Dumnezeu, att n
prezentul istoric, ct i la judecata din urm (Rom. 2, 14; Cor. 5, 13; Ap. 20, 12; Rom. 9, 16; 1
Cor. 3, 6; 2 Cor. 3, 5; Filip. 2, 13).
Faptul c misiunea face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii ajunge
pentru a arta necesitatea i importana ei. Dac, concomitent cu aceast importan general,
misiunea este privit n perspectiv eshatologic, n sensul importanei mntuirii i
ndumnezeirii omului i a pregtirii tuturor ca Biseric pentru ntlnirea eshatologic cu
Domnul Cel pururea prezent i Cel ce vine, importana ei este decisiv. Misiunii i-a fost
acordat aceast importan din primele zile ale Bisericii, ntruct s-a recunoscut c Duhul
Sfnt le-a ncredinat Apostolilor cele mai nalte vrednicii ale slujirii (F.A. 6, 2; 1 Cor. 1, 17;
12, 28; Ef. 4, 11). C aceast concepie a existat, n general, n contiina Bisericii se poate
confirma din ntreaga tradiie.
Dac misiunea se ntemeiaz pe iubirea mntuitoare a lui Dumnezeu, aceast
iubire este i criteriul absolut al oricrei aciuni misionare. Orice activitate misionar care nu
are drept criteriu al ei iubirea i nu se manifest dup modelul ntruprii (chenoz-asumare)
singura form autentic de exprimare a iubirii n practic nu slujete scopului misiunii i
este o expresie a unei forme ndoielnice de misiune. Asemenea forme de misiune au existat
totdeauna n istoria cretinismului. Ele ncep cu Simon Magul (F.A. 8, 9-24) i se extind pn
la amestecul dintre misiune i politic n epoca modern i contemporan. n multe din aceste
cazuri ns, independent de partea de responsabilitate a misionarilor, n privina falsificrii
egoiste a misiunii, activitatea lor a avut totui roade. Faptul acesta dovedete prioritatea
lucrrii lui Dumnezeu n actul misionar(cf. Filip.1, 15-18).
n cadrul noului popor al lui Dumnezeu particip att Biserica neleas ca ntreg, ct i
fiecare din membri ei la realizarea misiunii, dar nu independent, ci n relaie reciproc. Prin
Biseric ntelegem aici att Biserica lupttoare (in statu viae), ct i Biserica biruitoare (in
statu patriae). Contribuia Bisericii biruitoare const n rugciunea pentru alii i n amintirea
pe care au lsat-o membri ei. Biografia sfinilor nu numai c a jucat totdeauna un rol hotrtor
pentru ndrumarea spiritual a credincioilor, ci a constituit i cea mai important literatur
misionar n Biserica Ortodox. Biserica n totalitatea ei ca trup al lui Hristos i comunitate
liturgic are responsabilitatea realizrii misiunii. Fiindc vestirea i mrturisirea lui Hristos
face parte din lauda i mulumirea tuturor acelora care au avut bucuria de a se mpri de
mntuirea adus de El: Pe cel ce M va mrturisi pe Mine n faa oamenilor, l voi mrturisi
i Eu n faa Tatlui Meu Care este n ceruri (Mt. 10, 32). Parabola talanilor despre

13

nmulirea darurilor are i o semnificaie misionar: Cci tot celui ce are i se va da i-i va
prisosi (Mt. 25, 14-30). n acelai sens Apostolul Iacob arat c cel ce l-a ntors pe pctos
de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i va acoperi muime de pcate (Iac.
5, 20). Responsabilitatea misiunii revine ns n mod deosebit acelora care sunt investii cu
harul preoiei i li s-a ncredinat n mod special slujirea cuvntului (F.A. 6, 4).
Condiia elementar pentru activitatea misionar a cretinilor este ncadrarea lor n
viaa liturgic a Bisericii, deoarece micarea misionar pornete totdeauna din interior i
presupune comuniunea strns cu Dumnezeu a cretinilor care fac misiune. Cci mesajul
evanghelic nseamn att vestirea iconomiei mntuirii mplinit n Iisus Hristos, ct i
prezentarea unui mod nou de via n duhul Evangheliei. De aceea, activitatea misionar nu
are voie s se desprind de viaa trit n comuniune cu Dumnezeu, n Biseric prin Taine,
cult, rugciune, spiritualitate i diaconie, de care ea este legat indisolubil.
Premiza activitii misionare pentru cei angajai n misiune este iubirea exprimat n
practic dup modelul ntruprii, iubire-chenoz asumare, care determin i principiile i
metodele practice ale lucrrii misionare. n concordan i dup exemplul chenozei,
misionarul trebuie s se debaraseze de concepiile veacului i de relaiile lumeti, aa nct el
s-L predice numai pe Hristos. Misionarul cretin trebuie s arate prin fapt i cuvnt c
propovduirea lui nu este altceva dect aa cum spunea i Apostolul Pavel un cuvnt de la
Hristos i despre Hristos: Cci nu pe noi nine ne propovduim, ci pe Hristos Iisus Domnul;
iar noi nine suntem robii votri de dragul lui Iisus (2 Cor. 4, 5). Misiunea are succes atunci
cnd vestea cea bun a mntuirii este nsufleit de viaa n Hristos, ale crei principale
componente sunt asceza i ateptarea eshatologic. Ca retragere de bun voie dintr-o atitudine
hedonist, de desftare i consum, fa de bunurile materiale, mpreun cu dorina de a drui
i oferi aceste bunuri celor sraci i lipsii, asceza face mai contient n viaa cretinilor
Crucea lui Hristos.
Misiunea trebuie n s se acomodeze realitilor vieii celor crora ea li se adreseaz.
Dup exemplul Fiului lui Dumnezeu, Care prin ntrupare i-a asumat condiia uman
complet, fr rezerve, afar de pcat, misiunea trebuie s aib n vedere omul ntreg, nu ca
noiune abstract, ci ca realitate vie, concret, cu toate nevoile sale spirituale i trupeti,
precum i pe cele ale mediului n care el triete. De aceast exigen a misiunii ine i
obligaia de a respecta valorile popoarelor, fiindc toate neamurile se vor nfia la
Judecata din urm (Mt. 25, 32) i vor umbla-n lumina mpriei cu bogia i slava lor
(Apoc. 21, 24). Misiunea nseamn luare de contact i apropiere de lume, sfinire i nnoire a
lumii, nseamn a da un coninut nou vechilor moduri de via, a accepta culturile locale i
formele lor de exprimare care nu contrazic credina cretin, transformndu-le n mijloace ale
mntuirii. n felul acesta misiunea se ncadreaz n spaiul i timpul dat i transform lumea
n trupul Bisericii.
Demersul activitii misionare const aa cum foarte concludent l prezint Apostolul
Pavel n trimitere i predic: C oricine va chema numele Domnului se va mntui. Dar cum
l vor chema pe Acela n Care n-au crezut? i cum vor crede n Acela de
Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi
trimii? Prin urmare, credina vine din ceea ce se aude, iar ceea ce se aude vine prin cuvntul
lui Hristos (Rom. 10, 13-15, 17). Trimiterea trebuie neleas att spaial, ca plecare, ct i ca
aplecare spre aproapele sau ca ntrebuinare a diferitelor mijloace moderne de comunicare

14

prin care se transmite mesajul Evangheliei. La rndul ei, predica trebuie neleas att ca
adresare sau proclamarea cuvntului lui Dumnezeu, ct i ca fapt concret, ca dialog i
colaborare n vederea transmiterii credinei cretine.
Coninutul predicii misionare are dou componente eseniale. Prima se refer la
asculttorii cuvntului, iar a doua la mesajul transmis. Coninutul primei pri const n: a)
prezentarea omului n raport cu sine nsui, cu sensul vieii i aspiraiile sale, i n raport cu
mediul n care triete; b) asigurarea demnitii omului n calitatea sa de chip al lui
Dumnezeu, att n unicitatea sa intagibil i netrectoare, ct i n cadrul comunitii; c)
constatarea nemplinirii existenei sale n raport cu sensul vieii i al aspiraiilor sale dup
comuniune, iubire tot mai deplin i netrectoare i via venic. Coninutul prii a doua l
constituie: a) mesajul mntuirii, mplinirii i desvririi omului n Hristos ca biruin asupra
rului i a morii i nvenicirea n comuniunea de via i de iubire cu Dumnezeu i cu
semenii, mplinire care se poate realiza deja, parial, n prezent i n mod desvrit n viitor,
n viaa venic; b) necesitatea pocinei, a ntoarcerii la Dumnezeu prin credin, a intrrii i
creterii spirituale n Biseric; c) prezentarea consecinelor care rezult, att referitor la viaa
aceasta, ct i la cea viitoare, pentru cel ce primete cuvntul lui Dumnezeu propovduit,
respectiv al consecinelor care rezult pentru cel ce respinge chemarea adresat prin acest
cuvnt. Coninutul predicii misionare nu este un cuvnt omenesc obinuit, ci cuvntul lui
Dumnezeu, cuvntul vieii spre via. n cuvntul propovduirii Evangheliei, Domnul cel
nviat i nlat nu este numai cel propovduit de trimiii Si, ci i cel ce Se propovduiete pe
Sine mereu nou, chemndu-ne la comuniunea cu Sine i ateptnd rspunsul credinei noastre:
cine v ascult pe voi pe Mine M ascult(Lc.10,16). De aceea predica misionar este un
act de responsabilitate suprem care, dac este fcut cu aceast contiin, i atrage i pe
asculttori ntr-o responsabilitate asemntoare. Dac predica Evangheliei este cuvntul vieii
care vine de la Dumnezeu i vizeaz omul ntreg, n unicitatea sa netrectoare, nseamn c ea
se refer att la omul ca unitate psihofizic, ct i la relaiile lui cu ceilali oameni i cu natura
material. Aadar, primirea cuvntului are urmri pozitive nu numai pentru cel ce-l primete,
ci i pentru relaiile cu semenii si i cu ntreg mediul nconjurtor. Cuvntul lui Dumnezeu
ntemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu natura. n cadrul acestei
perspective unificatoare, a crei mplinire i desvrire o ateptm n mpria lui
Dumnezeu, fiecare oper social, fcut n scopuri misionare, are sensul, necesitatea i
justificarea ei. Cuvntul propovduirii trebuie s fie nsoit de fapte concrete de slujire a
omului spre via. Mntuitorul Iisus Hristos nsui i-a nsoit predica despre mpria lui
Dumnezeu ntotdeauna cu fapte dttoare de via, fapte concrete de slujire: a vindecat
bolnavi de tot felul, i-a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni i a nviat mori. n epoca
patristic i n cea bizantin, opera filantropic a Bisericii a fost considerabil, dar ea a fost
dezvoltat n perspectiv sacramental, n strns legtur cu adorarea lui Dumnezeu prin
rugciune i cult. Fiindc rugciunea este izvorul acestei iubiri dezinteresate, iar slujirea
aproapelui este desvrirea rugciunii. Unde, n caz contrar, aceast lucrare misionar este
promovat independent sau fr cuvntul vieii, se promoveaz de fapt dezbinarea lumii. n
acest caz misiunea trdeaz, cu timpul, pe cel ce trimite, i ncarc pe trimii cu
reasponsabilitate care depete cu mult competena i puterile lor i rmne fr rezultate
semnificative.

15

n concluzie, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii
ntruct prin ea se perpetueaz, pn la sfritul veacurilor, trimiterea lui Hristos i a Duhului
Sfnt n lume. Biserica este condiia, instrumentul, realizarea i rezultatul misiunii, de aceea
misiunea este o dimensiune esenial a Bisericii. Biserica este mereu n stare de misiune; ea
nu poate nceta de a fi Biseric misionar.
b. Motivul, scopul i aspectele misiunii n relaie cu lumea i mpria lui
Dumnezeu
Motivul misiunii poate fi studiat din mai multe puncte de vedere: al dragostei de
Dumnezeu i de oameni, al ascultrii fa de porunca Domnului (Mt. 28, 19), al dorinei de
mntuire a oamenilor sau al dorinei de a sluji lui Dumnezeu. Toate acestea sunt, fr ndoial,
motive importante ale misiunii, dar ele trebuie integrate ntr-unul care le cuprinde pe toate,
pentru a se evidenia c misiunea nu este numai o oper de altruism, <<ascultare>>,
<<folos>> sau o simpl manifestare a dragostei. Misiunea cretin este o necesitate
interioar att pentru Biseric, n ansamblul ei ct i pentru fiecare cretin ca membru al
Bisericii, izvort din iubirea de Dumnezeu i de oameni. Biserica, i fiecare cretin
,,ncorporat n Hristos, care triete cu adevrat n El, nu poate s vad lumea, s gndeasc,
s simt i s acioneze altfel dect Hristos. Biserica i fiecare cretin cunoate c
Dumnezeu ,,a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc (F.A. 17, 26) i c El ,,voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). Contiina
mntuirii universale prin Jertfa (cf. Col. 1, 20) i nvierea lui Hristos, n perspectiva
eshatologic a << recapitulrii tuturor>> n Hristos, spre slava lui Dumnezeu i fericirea
venic a celor mntuii constituie fora care dinamnizeaz misiunea: ,,Venii toate neamurile,
cunoatei puterea tainei nfricotoare, c Hristos, Mntuitorul nostru, Cuvntul cel dintru
nceput, S-a rstignit pentru noi, i de bunvoie S-a ngropat, i a nviat din mori ca s
mntuiasc ntreaga lume. Acestuia venii s I ne nchinm (Tropor, Utrenia de duminic).
Cu ochii aintii spre finalul eshatologic, scopul istoriei, Ortodoxia simte n mod spontan
necesitatea interioar de a-i armoniza planul vieii sale cu planul lui Dumnezeu de mntuire
i ndumnezeire a tuturor n Hristos pentru ca ntreaga creaie s aduc doxologia cuvenit lui
Dumnezeu. De aceea, aa cum spunea Apostolul Pavel, dac vestesc Evanghelia, nu-mi este
spre laud, pentru c st asupra mea datoria, Cci vai mie dac nu voi binevesti! (1 Cor. 9,
16). Pentru Biseric, misiunea, adic transmiterea cuvntului i harului lui Dumnezeu,
vestirea slavei lui Dumnezeu, Care S-a descoperit <<n Hristos>> spre mntuirea lumii,
constituie o profund necesitate interioar, o porunc existenial. Nimic nu este mai preios
dect adevrul lui Dumnezeu descoperit n Iisus Hristos pe care Biserica l propovduiete i-l
transmite n iubire, nici adevr fr iubire, nici iubire fr adevr.
Scopul misiunii cretine este unul ultim i unul imediat.Scopul sau scopurile imediate
ale misiuni sunt subordonate i slujesc scopului ultim al misiunii cretine. Din momentul
Cincizecimii, cnd misiunea lui Dumnezeu s-a revelat n dimensiunea ei trinitar, toi cei ci
prin credin i Taine au vzut slava lui Hristos, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de
har i de adevr(In. 1,14), sunt asumai n Hristos, au luat pecetluirea Duhului Sfnt,
participnd, potrivit iconomiei divine, la misiunea lui Hristos, aa cum El nsui a spus:
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi(In. 20,21). Deoarece misiunea
cretinilor este ncorporat n misiunea lui Dumnezeu, scopul final al misiunii cretine este

16

identic cu cel al misiunii Fiului: recapitularea tuturor n Hristos i participarea noastr la

slava venic a lui Dumnezeu (cf. Ef. 1,10-12) n mpria Sa.
Dup nvierea i nlarea Sa, Hristos devine polul de convergen al unitii
restaurate, centrul reintegrator al omului i al lumii. mpcarea cu Dumnezeu a tuturor
lucrurilor s-a nfptuit deja, descoperirea deplin a acestui evniment implic ns un proces
istoric, n care fiecare persoan uman i nsuete mntuirea adus de Hristos, a teptnd
mplinirea eshatologic deplin: Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci
i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav(Col. 3,4). Misiunea cretin este participarea
credincioilor la desfurarea mpilnirii recapitulrii tuturor n Hristos i se realizeaz prin
mplinirea obiectivelor sau scopurilor imediate ale misiunii. Predicarea Evangheliei este o
condiie fundamental pentru aceast mplinire i, n consecin, ea este scopul imediat al
misiunii cretine. Predica misionar este deja o micare doxologic, invitaie i participare la
viaa Domnului celui preaslvit, mprtire tainic de slava Lui i comuniune care va fi
descoperit la cea de a doua venire a Sa (cf. Rom. 8,18; 1Pt. 5,1). Predicarea Evangheliei
vizeaz ntemeiertea Bisericii locale care , prin Taine i prin ntreaga ei via va participa
la viaa Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, al crei cap este Hristos
(Ef. 1,22; 4,15;5,23;Col. 1,18).
Aspectele misiunii cretine
De la nceput, misiunea Bisericii s-a angajat n aceste dou mari direcii: misiunea ad
extra, sau extern, propovduirea Evangheliei n vederea convertirii popoarelor i misiunea
ad intra, sau intern prin care Biserica s-a preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern,
liturgic i social a comunitii crtine. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o
comunitate euharistic poporul Lui Dumnezeu deja rscumprat, care duce o va nou n
Duhul Sfnt ct i ca p comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri
speciale la cei necredincioi. Istoria Bisericii din primele secole cretine este o mrturie
exemplar n aceast privin. Altfel spus, misiunea cretin este o chemare mntuitoare
adresat celor din afara Bisericii, mergnd nvai toate nemurile, i vizeaz ncorporarea
sacramental n trupul ecesial al Lui Hristos, n care participm la viaa de comuniune i
iubire a Sfintei Treimi, botezndu-le n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, cu
ndemnul de a strui n dreapta credin (1Timotei 1,10), n sfinenie, mrturie i slujire:
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou(Matei 28,18-19).
Astzi se face o legtur mai organic ntre misiunea intern i extern, deoarece
Biserica este trimis n lume, iar lumea se poate gsi n orice timp i n orice loc. Lumea spre
care este trimis Biserica poate fi definit mai degrab ca situaia uman n care Evanghelia
lui Hristos nu a dvenit nc acea realitate concret n care oamenii, primind Evanghelia, sunt
aezai pe drumul cu Hristos spre mpria lui Dumnezeu. n acest sens, lumea se poate
gsi att n spaiul care nu a fost niciodat cretin, ct i n structurile moderne ale societ ii
secularizate. Procesul de secularizare care nsoete civilizaia tehnologic, ideologiile
seculariste i secularizante i folosirea lor ca putere politic, toate acestea sunt semne ale
lumii. Printr-o precizare mai concret, se disting mai multe aspecte n cadrul activitii
misionare a Bisericii, care sunt strns legate ntre ele i se intercondiionez reciproc. Acestea
sunt:

17

Evanghelizarea care nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei, anunarea

prin cuvnt i fapt a planului sau a iconomiei lui Dumnezeu pe care o are cu lumea i care s-a
mplinit n Iisus Hristos: ca nceptoriilor i Stpniilor celor din ceruri s li se fac acum
cunoscut prin Biseric nelepciuea lui Dumnezeu cea de multe feluri, potrivit cu planul cel
din veci pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cel ntu Care, prin credin a n
El, cu ncrdere avem ndrznire i cale deschis spre Dumnezeu(Efeseni 3,10-120). Slujirea
cuvntului(Faptele Apostolilor 6,4), predicarea explicit a Evangheliei reprezint chemarea
esenial a Bisericii. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel spune: c dac eu binevestesc
Evanghelia n-am de ce s m laud; fiindc asupra mea st trebuina. C vai mie dac nu voi
binevesti! C dac fac aceasta de bun voie am plat; dar dac o fac fr voie, am doar sarcin
ce mi s-a ncredinat(1Corinteni 9,16). Aceasta, deoarece convertirea nu este altceva derct
ascultarea i primirea prin credin a cuvntului lui Dumnezeu, Cel Care voiete ca toi
oamenii s se mntuisc i la cunotina adevrului s vin(1Timotei 2,4). Dar cum l vor
chema pa Acela n Care n-au crezut? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum
vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi trimii?(Romani 10,14-15).
Mrturia (sau matyria) este o exigen intern a credinei: crezut-am, pentru aceea am
i grit i noi credem; pentru aceea grim (2Corinteni 4,13), c noi nu putem s nu vorbim
despre cele ce am vzut i auzit(Faptele Apostolilor 4,20). Ea const n slujirea Evangheliei
prin cuvnt i fapt, prin modul de via trit n duhul Evangheliei lui Hristos. Convertirea
este adesea rezultatul calitii vieii cretine (Faptele Apostolilor 5,12-16). Mesajul evanghelic
nseamn mai mult dect simpla vestire a cuvntului, el cuprinde ntreaga via a Bisericii n
Duhul Sfnt. De aceea, activitatea misionar nu se poate desprinde de viaa trit n
comuniune cu Dumnezeu n Biseric, de care aceasta este legat indisolubil. Cci misiunea
este modul n care membrii Bisericii propovduiesc i transmit harul lui Dumnezeu oamenilor
din afara Bisericii sau ncearc s-i trezeasc i s-i ntreasc pe cei adormii, cretini numai
cu numele.
Micarea misionar pornete totdeauna din interior i presupune viaa trit n strns
comuniune cu Dumnezeu n Biserica lui Hristos, susinut de energia Duhului Sfnt. Biserica
cretin apare n istorie n ziua Cincizecimii sub semnul entuziasmului pascal i al spiritului
evanghelic, pe care Duhul Sfnt le-a insuflat Apostolilor i tuturor celor prezeni la acest mare
evniment n Ierusalim. Viaa cretin ca atare, sinenia membrilor Bisericii sau purtarea
frumoas (1Petru 2,12) a cretinilor constituie cea mai outernic metod de misiune. Astzi
cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine trit n
strns comuniune cu Dumnezeu prin rugciune, cult, taine, spiritualitate i diaconie. Aceasta
este o continu mrturie i ca atare o form de misiune. Tendinei de secularizare de astzi nu
i se poate opune dect sfinenia vieii cretine.
Diaconia nseamn solidaritate a Bisericii cu toi oamenii, mai ales cu cei sraci, cu cei
aflai n nevoi i suferin, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii.
Nu se poate despri evanghelizarea i mrturia cretin de slujire, deoarece Biserica este n
slujba tuturor pentru a instaura duhul Evangheliei lui Hristos printre oameni, adic o ordine de
mpcare, dreptate i libertate. Cci Biserica este sacramentul mpriei lui Dumnezeu pentru
ntreaga omenire. De aceea ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea, care nc se
mai face ntre evanghelizare i aciunea social, ntre teologia vertical i cea orizontal, este
o separare artificial i nebiblic, fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui

18

mesaj dumnezeiesc ctre lume, precum i prezentarea unui nou mod de via. A predica
Evanghelia nseamn a deveni solidari cu sracii pmntului, cu cei lipsii, triti i oprimai,
aa cum afirm Mntuitorul Iisus Hristos, citnd din cartea proorocului Isaia, la nceputul
misiunii Sale: Duhul Domnului peste Mine, c El M-a uns s binevestesc sracilor, M-a
trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s le propovduiesc dezrobirea i orbilor
vederea, pe cei asuprii s-i eliberez i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4,1819). Fr aceast solidaritate, misiunea Bisericii nsi este pus n discuie. i aceasta nu
pentru c Biserica ar avea competena i mijloacele practice pentru a rezolva problema
srciei economice, problemele sociale i nevoile oamenilor, ci pentru c ea trebuie s
exercite funcia critic, proprie Evangheliei, pentru nvingerea nedreptii,care st la baza
srciei i a ajuta pe cei ce nu sunt sraci materialmente -i echilibreze existena i s se
elibereze de preocuparea egoist de buna lor stare material, n aa fel nct aceasta s nu
constituie o preocupare n sine, ci o rezultant a bunei fraterniti ntre oameni i a unei
permanente griji pentru nevoile celorlali. Trind n mijlocul luptelor acestei lumi, Biserica
este chemat s-i exercite funcia ei profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce
este fals, ea trebuie s zic da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui
Dumnezeu, aa cum acesta s-a descoperit n viaa lui Hristos i s zic nu fa de tot ceea
ce degradeaz demnitatea i libertatea omului. Separarea ntre cretinii care se consacr
studiului i rugciunii i ntre cei angajai n aciunea social n numele lui Hristos nu poate
dect s slbeasc misiunea Bisericii. n acest caz, aciunea social risc s fie redus la un
activism plin de rvn dar sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie privat,
lipsit de orice interes activ fa de aproapele.
Pastoraia (de la pasco,-ere = a hrni) nseamn aciunea de a ntreine prin mncare,
de a oferi hran duhovniceasc credincioilor, spre zidirea Bisericii (Efeseni 4,11-15 ). Iisus
Hristos nsui Se numete pe Sine Pstorul cel Bun, ntruct i pune sufletul pentru oile
Sale (Ioan 10,11) n dublu sens: de devotament fa de ucenicii Si cu care El este unit n
mod intim (14-15) i de jertfire a vieii Sale pentru acetia. El i d ntr-adevr viaa, nu silit
de cineva, ci din propria Sa voin, n ascultare desvrit fa de Tatl (17-18). n aceasta se
desvrete activitatea Sa de Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa, Iisus Hristos ca Pstor
druiete via, comuniune i iubire. Tot aa preotul este pstor n calitatea sa de svritor
al Sfintelor Taine i n special al Sfintei Euharistii, restituind actul n care Hristos nsui S-a
dat pe Sine pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor
Taine, care constituie hrana Bisericii, i prin ntreaga sa activitate de ndrumare spiritual,
izvort din devotament jertfelnic fa de misiunea sa.
Bibliografie:
Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 1 Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, 2004; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa
Universitar Clujean, 2002; Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a 2-a (include
ambele pri), Renaterea, Cluj-Napoca, 2010.
Ion Bria, Orthodox Perspectives on Mission, Compiled and edited by Ion Bria, World
Council of Churches, Geneva, 1982.
Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Ortodoxia, XXXV ,1983,
nr. 2, p. 238-239.

19

Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Ion Bria, Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Ion Bria, Philippe Chanson, Jacques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire
oecumnique de missiologie. Cent mots pour la mission, Les ditions du cerf Paris, Labor et
Fides Genves, , Les ditions CLE Yaound, 2003.
Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p.
Karl Mller, Theo Sundermeier, Lexikon Missionstheologischer Grundbegriffe,
Reimer, Berlin, 1987.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, 2, 3, Editura Insitutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. Gabriel
Mndril i Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Anastasios Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos. Studii teologice i omilii, trad.
tefan Toma, Editura Andreiana, Sibiu, 2013.