Doar Un Singur Lucru Trebuie

Mitropolitul Strumiei Naum
DOAR UN
SINGUR
LUCRU
TREBUIE
1
DOAR UN SINGUR LUCRU TREBUIE
Cititorule, crezi ca despre tine scriu?

E posibil. Nu sunt sigur. Tu tii. Dar sunt sigur c ntotdeauna scriu
pentru fiii mei duhovniceti i fiecare copil al meu duhovnicesc aa i
primete cuvntul meu, ca i cum despre el personal scriu i se pociete
cnd cu acestea descriu scderile din viaa lui. Iar fiii mei duhovniceti
cunosc glasul meu i m ascult i tiu c tot al meu este al lor. nsa printele
duhovnicesc dac nu l mustr pe fiul su i dac nu l ndrum ctre
adevrata Cale, nu este printe dup chip i asemnare cu Cel ceresc.
1
NOI SUNTEM DIN DUMNEZEU
I PENTRU DUMNEZEU
FCUI
Noi suntem din Dumnezeu i pentru Dumnezeu facui, i doar cu El putem fi

mplinii, n orice sens bun al cuvantului. Dumnezeu este printele nostru, i cel mai
apropiat nou, i bucuria noastra, i mngierea noastr, i rbdarea noastr, i
pocina noastr, i lacrimile noastre, i rugciunea noastr, i iubirea noastr, i
libertatea noastr, i fericirea noastr, i sntatea noastr, i mbrcmintea
noastr i butura noastr, i viitorul nostru, i elul nostru, i puterea noastr, i tot
al nostru. Al nostru este numai s avem intenie bun n folosirea darului libertii
pentru cldirea comuniunii cu Dumnezeu i s ne nevoim n acest sens, iar toate
celelalte sunt lucrri ale harului dumnezeiesc care acioneaz. Fr Dumnezeu i
fr harul Dumnezeiesc noi nu putem face nimic!
Viaa i existena noastr sunt daruri ale

Printele nostru Ceresc. Cum
s-I mulumim pentru tot ce a fcut El pentru noi? Sfnta Evanghelie spune: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot
cugetul tu (Mt. 22, 37). Viaa i existena noastr trebuie s o nchinm cu toii lui
Dumnezeu spre slava Sa, aa cum i El viaa Sa ne-a nchinat-o nou, pentru
4
proslvirea noastr. Fiecare dintre noi, va mplini aceasta dupa puterea sa, aa c
unii vor aduce rod treizeci, alii aizeci, iar alii rod nsutit. Trebuie s se mplineasc
cuvintele: Dumnezeu S-a facut om, ca noi s devenim Dumnezei dup har.
Cnd oamenii vor recunoate darurile lui Dumnezeu i scopul lor i cnd s-ar
purta fa de ele cu smerenie i mulumire, darurile lui Dumnezeu ar folosi ca
soluie pentru cldirea i nfptuirea comuniunii noastre cu Dumnezeu-Omul Hristos
Care este cel mai mare Dar dumnezeiesc al nostru i le-ar folosi ca soluie a
mntuirii noastre. Cu alte cuvinte, numai n acest mod putem s-I mulumim lui
Dumnezeu cnd darurile Lui iari Lui le aducem: Ale Tale dintru ale Tale, ie iaducem de toate i pentru toate. Relaia lucrtoare a mulumirii pentru ntreaga
noastr via se mplinete sobornicesc prin prezena noastr la Sfnta Euharistie
(< gr. euharisto = a mulumi, mulumire) n Biserica lui Dumnezeu.
Al nostru este numai s pstrm comuniunea n Hristos, iar toate celelalte ni
se vor aduga i se vor mplini, i pe plan personal, i pe plan bisericesc i pe orice
fel de plan. Deoarece comuniunea este Desvrire. Deoarece comuniunea e
Adevr. Deoarece comuniunea e mpria Cerurilor. Fr aceast comuniune nu
suntem nimic. Cine are urechi de auzit s aud!.
Dumnezeu-Omul Hristos este elul vieii cretine, iar darurile dumnezeieti
sunt numai soluii prin care se realizeaz acest el.
Este sfnt s-I mulumim lui Dumnezeu, ntotdeauna, pentru toi i pentru
toate. S-I mulumim pentru tot ce ni se ntmpl i ni se pare c este bine, precum
i pentru cel ce ne face aceasta; i pentru tot ce ni se ntmpl i ni se pare c este
ru, precum i pentru cel ce ne face aceasta. Pe oricine i totul s primim ca dar de
la Dumnezeu, pe de o parte, iar, pe de alt parte, s ne strduim ct mai desvrit
s mplinim poruncile lui Dumnezeu, n cldirea Trupului lui Hristos Biserica.
Biserica, ca o comuniune ntre iubire i libertate, este loc i timp de
binecuvntare. Comuniunea cu Dumnezeu este binecuvntare. Omul care
mplinete poruncile lui Dumnezeu intr n comuniune cu Dumnezeu. Cel care
ncalc poruncile lui Dumnezeu cade din comuniunea cu Dumnezeu.
Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, ca fiin cuvnttoare
(contient, raional) i liber. Caracteristicile principale ale omului sunt: dreptul i
libertatea s se hotrasc pentru bine sau pentru ru.
Omul este creat ca Persoan, dupa chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul
este o fiin dinamic. n acord cu antropologia biblic i tlmcirea Sfinilor Parini,
n nsui chipul dumnezeiesc, dup care omul este fcut, se afl i asemnarea
dumnezeiasc pe care omul trebuie s o ating. Pentru a putea atinge acest el, n
natura omului este sdit un potenial mare de puteri, abiliti i nzuine pe care, cu
hotrrea lui liber, omul trebuie s le apropie ctre adevrata int: n construirea
unei comunitati cu Dumnezeu i cu aproapele su, liber i venic iubitoare.
5
Aceast micare dinamic sau nazuin de la chip ctre asemnare, aceast

cretere i desvrire este fundamentul antropologiei ascetico-isihaste ortodoxe.
Realizarea noastr ca persoane nu se face numai prin lucrarea harului
dumnezeiesc necreat, ci i prin sinergia noastra i colaborarea cu Dumnezeu, i
anume, prin nevoina noastr personal, liber i iubitoare ca rspuns la
dragostea liber a lui Dumnezeu, manifestat ctre noi, i n actul Su ziditor i n
iconomia Sa pentru mntuirea noastr.
inta ctre Dumnezeu nu l nstrineaz pe om de el nsui i de societate, nu
l contest pe om i autonomia sa i realizarea sa ca persoan, ci, dimpotriv doar
Dumnezeu-Omul Hristos i comuniunea cu El, n harul Sfntului Duh, l face pe om
Om. Numai comuniunea haric cu Hristos face posibil o relaie adevrat a omului
cu Dumnezeu, cu el nsui, cu apropiaii lui i cu toat zidirea. Aceasta este o
descriere a vieii naturale a omului.
Omul este chip autentic al lui Dumnezeu, numai dac se afl ntr-o
comuniune liber i iubitoare i ntr-o colaborare liber cu harul dumnezeiesc, care
este energia necreat a vieii Sfintei Treimi. Afar din comuniunea cu Dumnezeu,
omul nu poate nici s existe, nici s triasc ca persoan adevarat n ntreaga sa
plinatate, i nici nu poate ajunge ndumnezeirea.
mpria Cerurilor se ia cu strduin, i cei ce se silesc pun mana pe ea
(Mt. 11, 12). Aceasta nseamn c tot ce se ntmpl n relaia dintre Dumnezeu i
om se ntmpl prin sinergia, contribuia i colaborarea amndurora. Dumnezeu d
harul Su n ntreaga sa plintate, iar omul trebuie s l activeze prin modul su de
via. Dintr-un dat al firii sale s-i devin un atribut personal.
Dragostea lui Dumnezeu, descoperirea lui Dumnezeu sunt fundamentul
sinergiei dintre Dumnezeu i om.
Este necesar ca n toate necazurile i ispitele s ne bucurm; aa c i vom
mulumi lui Dumnezeu pentru toate i nu o s rspltim cu ru pentru ru. Aceasta
nseamn c ntotdeauna trebuie s cutm mpria Cerurilor iar nu mpria
pmnteasc.
Mulumirea atrage daruri ale lui Dumnezeu ct mai mari i mai desvrite.
Cine are, i anume cine mulumeste, mai mult i se va da s devin fiu al lui
Dumnezeu.
Dragostea este unicul motiv al nevoinei de construire al unei relaii filiale cu
Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu l caut pe El, Printele lor ceresc, i nimic altceva.
Obinerea unora din darurile lui Dumnezeu, indiferent dac sunt cereti sau
pmnteti, o las n sfnta Sa Pronie pentru mntuirea lor; i att. Atitudinea fiilor
lui Dumnezeu ctre Printele lor ceresc este o atitudine de mulumire, de druire,
de jertf de sine, fr ca dup aceea s se atepte ceva n schimb. Cutndu-L
6
numai pe El, nc din aceast via triesc taina acelui toate ale mele ale tale sunt
(Lc. 15, 31).
Cel ce triete ca fiu al lui Dumnezeu, pn i n boal, pn i n necazuri,
chiar i n moartea nsi, vede i recunoate numai dragostea lui Dumnezeu ctre
el. Cu ct este mai stranic ceea ce triete, cu att mai mare dragoste recunoate.
Pentru el moartea nu este o ctua grea a fricii ce leag de ce este pmntesc, ci o
trecere dorit la libertatea ctre Dumnezeu. Nu sunt cruate nici trupul, nici sufletul
n aceast micare de iubire. n acest mod funcioneaz copilul lui Dumnezeu, chiar
dac, sigur, aceasta li se pare ciudat, chiar nebunesc, celor care au o relaie de robi
sau simbriai cu Dumnezeu.
Nu putem s construim o relaie personal cu Dumnezeu, atta timp ct cu El
pstrm o relaie de negustorie sau de oameni pltii dac mi dai, i voi da. Cel
care, n cderile i ridicrile sale, se strduiete s construiasc o relaie personal
cu Mirele Hristos, i are mcar un pic de experien din aceast relaie, se va ridica
i l va atepta, indiferent de situaia n care se afl, pentru c tie c va fi mntuit
cu un singur iarta-m!.
Nu cel care este platit, dar orice duh filial observ imediat i l deranjeaz
apariia unui motiv n relaia cu Printele su, oricare ar fi dimensiunea urmrii
motivului. De aceea m iubete El, pentru c eu mi pun sufletul pentru El, sau
mcar sunt pregtit s fac aceasta n orice moment. Altfel nu m-ar iubi? Oricum
aceasta nu este adevrat. Fiul tie: Dumnezeu e iubire i, pur i simplu, ne iubete.
Rspunderea e ntotdeauna a noastr, i anume, dac inima noastr este ndeajuns
de pregtit i deschis pentru a primi acea iubire, n msura corespunztoare.
Aceasta este numai nevoina noastr. Iar Dumnezeu st rbdtor i ateapt smerit
rspunsul nostru.
Dumnezeu i Tatl fiecruia dintre noi ne d plintatea harului Su n mod
egal, fr cuvnt i fr condiie. De noi nine, i de voia noastr liber depinde
cum ne vom purta fa de acest har, precum i: cnd, ct i dac o s-l folosim.
Dumnezeu are grij numai s nu constrng libertatea noastr i cu odata cu
aceasta relaia noastr personal reciproca Printe-copil. Copii, noi nu avem nimic
mai sfnt dect aceast relaie. Aceast relaie e singura ndejde a mntuirii
noastre.
Natura omeneasc i harul lui Dumnezeu nu se mpotrivesc una alteia, ci,
tocmai dimpotriv, se subneleg. Omul nceteaz s fie om cu adevrat dac i
rateaz propria menire, iar aceasta este comuniunea personal cu Dumnezeu,
cretere i desvrire nencetate n ea, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Libertatea
omeneasc i harul lui Dumnezeu nu se mpotrivesc una alteia, ci tocmai
dimpotriv, se subneleg. Omul nceteaz s mai fie cu adevrat liber cnd va
nceta s mplineasc voia lui Dumnezeu i cnd n acest fel va cdea din harul lui
Dumnezeu, adic cnd va lepda comuniunea cu Dumnezeu.
Primirea cuvntului dumnezeiesc pentru noi, acceptarea voii dumnezeiti pentru noi
i acceptarea proniei lui Dumnezeu pentru noi cu smerenie i mulumire, nseamn,
deschiderea i acceptarea n acelai timp din partea noastr a harului lui
Dumnezeu.
Prin cderea n pcat i nepocina pentru el, oamenii i se nchin de fapt
diavolului i i permit s stpneasc peste ei. Cznd n pcat i rmnnd
nepocit, omul renun la comuniunea cu Dumnezeu de ctre Care i pentru Care
suntem fcui altfel spus, rmne fr harul Su dttor de via, i la sfrit
nelege, dac nu e prea trziu, c acea robie sau dependen, i anume jugul i
povara demonului sunt, de fapt, insuportabile. Acceptnd i purtnd jugul i povara
demonului, omul rateaz sensul i menirea existenei sale fireti s devin
dumnezeu dup har; i ncepe s funcioneze mpotriva firii sale.
Domnul Dumnezeu e singurul Care are putere s ierte pcatele, dac, cu
credin i pocin, i anume, cu smerenie i mulumire, ne apropiem de El.
Adevrata pocain nseamn nerepetarea pcatului. Tot astfel, adevrata iertare a
pcatelor se recunoate din nerepetarea pcatului. Cel ce are pocin adevrata
va primi iertare adevrat a pacatului de la nsui Domnul, care nseamn i
vindecare de urmrile pcatului. Adevrata iertare a pcatului i vindecare a
urmrilor sale nu e nimic altceva dect rennoire a comuniunii noastre cu
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos.
Domnul este singurul Doctor desvrit al sufletelor i al trupurilor noastre. El
singur tie prin ce trebuie s trecem pentru a putea s lefuiasc n noi chipul Su.
El singur tie cum s cldeasc o relaie personal mntuitoare cu noi i pentru noi.
Nu exist o via mai mare, mai interesant, mai mplinit sau o mai mare dragoste,
dect aceea de a-I lsa i preda viaa noastr Lui, sfintei Sale voi. Dac suntem
cretini trebuie s credem n aceasta. Dac suntem ai lui Hristos, aceasta trebuie s
o tim.
Nimeni dintre noi nu vrea contient s-i slujeasc diavolului, i noi toi ne
considerm pe noi nine slugi ale lui Dumnezeu. Dar viaa de zi cu zi ne dezminte.
De fiecare dat cnd ne vom conduce dup patimile noastre i le vom satisface, i
vom sluji, mai mult sau mai puin, demonului legat de ele. i, de fiecare dat cnd
la rau vom ntoarce cu ru, i slujim demonului. Iar inima rmne murdar i nchis
pentru rugciunea n ea. Cel mai rau este cnd credem c Unuia i slujim, dar n
esen i slujim celuilalt. Aceasta se numete nelare.
Dumnezeul nostru Sfnta Treime e ntotdeauna Domn, Fctor al cerului i
al pmntului i al tuturor vzute i nevzute. Dumnezeu e Fctorul nostru i
Printele nostru, i anume, ornduitorul mntuirii noastre. Dumnezeu e stpn,
indiferent dac i slujim Lui sau nu. Diavolul le este stpn numai acelora care i
slujesc lui, altfel e un nimic amuzant. ndeosebi dup ntruparea lui Hristos i
Iconomia Sa pentru mntuirea noastr, diavolul devine ca o jucrie cu care copiii
mici se joac (Sfntul Atanasie cel Mare) sau ca un partener de lupt pentru cei ce
8
se exerseaz n bine; ca cineva care tot timpul ne arat neputinele i patimile

noastre i ca o slug perfect n procesul autocunoaterii.
Cunoaterea lui Dumnezeu este o caracteristic modest a minii luminate.
Nu se dobndete prin raionalizarea informaiilor teologice, ci prin curirea inimii
de patimi.
Nu ispiti pe Domnul-Dumnezeul tu!. Aceasta nseamn s nu cutm
nainte de vreme i ntr-un mod nepermis ceea ce, la timpul su, i numai printr-o
relaie personal cu Dumnezeu, sigur o s dobndim.
Prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu ajungem la cunoaterea de Dumnezeu.
Cel ce M iubete este cel ce pzete poruncile Mele.
S-a spus deja c, fiecare eveniment din Iconomia dumnezeiasc a mntuirii
noastre, descris i n Sfnta Evanghelie, s-a petrecut pentru ntrirea noastr n
credin i pentru mntuirea noastr. Cerina Sfntului Apostol Toma, de a atinge
rnile Domnului (In. 20, 25), nu este necredin, ci o cerin legitim i mntuitoare
a duhului omenesc de a-L cunoate pe Dumnezeu din experien, iar nu din
povestirile altora. Pot alii s povesteasc ct i ce vor, pentru mine e esenial i
existenial s-L cunosc pe Dumnezeu din experien personal, deoarece
cunoaterea goal despre Dumnezeu nu mi aduce mntuire i desvrire (libertate
i iubire), ci numai cunoaterea care provine din experiena personal a comuniunii
cu Dumnezeu in inima mea.
Relaia noastr cu Domnul este venic, este unic i nerepetat, chiar i
pentru El nsui.
Una fr alta nu se poate: nelegerea greit a lui Dumnezeu duce la
nelegerea greit a omului.
O problem real pentru noi cretinii este, cum s atingem astzi rnile
cuielor i cum s punem mna n rana din coast, provocat de mpungerea cu
sulia, i din experien s l cunoatem pe Dumnezeu. Dup Sfinii Prini, modul
este dublu: prin participare esenial-activ la Sfnta Liturghie n Biseric, care face
posibil o participare continu haric, acum i aici, la evenimentele deja odat
ntmplate n viaa Dumnezeu-Omului Hristos, i printr-un mod de via asceticoisihast, care face posibil o continuare haric nencetat a vieii lui Hristos n fiecare
din noi, pn la sfritul acestei lumi i acestui veac.
2
10
NTREAGA LUI VIA PRINTRE

NOI
11
ntreaga Lui via printre noi pmntenii a fost o ptimire smerit de nespus,
ale crei proporii pentru noi ca fptur vor rmne pentru totdeauna nebnuite. A
venit ca Dumnezeu-Om, fcndu-ne astfel deintori personali i prtai la roadele
comunicrii mntuitoare, pentru noi a nsuii naturii Dumnezeieti i Omeneti n
Ipostasul Su.
Cel bogat a srcit pentru noi, lund srcia trupului nostru pentru ca noi,
iari n Trupul Su Biserica s ne mbogaim, nzestrai fr msur cu darurile
dumnezeieti necreate ale Sfntului Duh. A venit i s-a fcut om ca noi s devenim
dumnezei dup har, s cretem ntotdeauna haric i sobornicesc dup msura
vrstei deplintaii Sale. (vezi Efes. 4, 13).
Tot ceea ce nseamn ntruparea Fiului lui Dumnezeu i urmrile ntruprii ne

sunt date dintr-un singur motiv: s cretem duhovnicesc i haric n Dumnezeu-Omul
Hristos, s dezvoltm relaia i comuniunea noastr cu El i s ne realizm ca
persoane libere i iubitoare ajungnd la adevrata msur a vrstei lui Hristos, i n
acelai timp s formm ntre noi o comuniune ontologic dup chipul i asemnarea
Sfintei Treimi Tatl, Fiul i Sfntul Duh (dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una Ioan 17, 21).
i diavolului nsui, taina ntruprii i se descoper treptat. nc de la nceput
el tie c ntr-un oarecare fel Iisus Hristos e Fiul lui Dumnezeu. Dar ntreaga tain,
puterea ntruprii i Dumnezeirea lui Hristos le afl numai dup nviere. i abia
atunci vede c acea putere pe care a avut-o asupra oamenilor, trgndu-i n pcat
i moarte, acum i este luat pentru c Dumnezeu-Omul Hristos, cu puterea nvierii
Sale, l mntuiete pe om (i ntreaga natur) i i d putere pentru nviere i via
venic.
Urmrile cderii n natura omeneasc nu s-ar fi putut vindeca, atta timp ct
aceasta nu a devenit i natura Fiului lui Dumnezeu i atta timp ct n acest mod nu
a strbtut ntregul drum al vieii omeneti de la natere, prin ptimire, pn la
moartea nsi. Si a nviat. Dumnezeu-Omul Hristos i-a nsuit nsi moartea ca so poat nimici cu nvierea Sa. ns Hristos i-a asumat numai patimile
12
nestriccioase ale naturii omeneti, urmri ale pcatului i cderii lui Adam: foamea,
setea, oboseala, strdania, ptimirea, lacrimile, frica de moarte, moartea nsi, i
toate celelalte, care, n mod natural, aparin tuturor oamenilor. Dumnezeu-Omul i-a
nsuit totul n afar de pcat, i anume, aplecarea spre pcat.
n fiecare an, de Pasti, nou, tuturor cretinilor ortodoci, ni se d posibilitatea
ca nvierea lui Hristos s devin nvierea noastr personal i soborniceasc
(comun); nvierea lui Hristos s devin eliberarea noastr esenial din robie, pn
i de influena hotrtor-fatal a patimilor, demonului, pcatului i morii n viaa
noastr. Patimile: iubirea de slav (lupta ticloas, neruinat, a omului pentru
slav i putere), iubirea de argint (lupta neruinat pentru bani i averi) i iubirea de
plceri (lupta neruinat de satisfacere a instinctelor trupeti celor mai mrunte)
sunt calul troian n sufletul nostru, prin care intr nuntru diavolul, pcatul i
moartea. Aadar, n ziua nvierii lui Hristos, suntem chemai cu toii s ne eliberm
de robia iadului care ne aduce numai nenorociri, boli, vrajba i ptimiri, i s
devenim fii ai Luminii.
Numai Crucea lui Hristos ne aduce nviere.
Crucea lui Hristos nseamn iubire de Dumnezeu i de oameni. n esen,
ntlnirea cu orice om din viaa noastr este un examen al iubirii noastre ctre
Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu o avem din abunden n fiecare clip a existenei
noastre, indiferent ct suntem de contieni de aceasta sau nu. Singura problem a
vieii noastre este cum rspundem noi la aceast iubire. n ce privete iubirea
pentru oameni, va trebui odat s ne hotrm s le dam iubire fr s-o ateptm de
la ei, i astfel vom avea pace. Dac ntr-o zi ne-o vor ntoarce, iar acea zi va veni cu
siguran (iubirea niciodat nu cade niciodat I Cor. 13, 8) slav lui Dumnezeu!
Luai aceasta ca pe o provocare, ca pe cea mai bun mrturisire a lui Hristos n
aceast lume a-l iubi i pe cel ce-i face ru.
Taina Crucii lui Hristos const de fapt n iertare. Cel care ia parte cu nadejde
la Crucea lui Hristos i vrea s participe i la marea Tain a nvierii lui Hristos, acela
iart.
ntrebarea este cum s lum parte la Crucea lui Hristos? Aceasta este o
ntrebare foarte important pentru noi, deoarece numai prin participare la Crucea lui
Hristos putem s participm i la nvierea Sa. Putem spune c participarea noastr
la ptimirea Dumnezeu-Omului se ntmpl n dou moduri: personal i sobornicesc.
Personal, participm i cu trupul i cu sufletul nostru cuvnttor (nelept i
raional). Cu trupul nostru participm prin nevoina trupeasc voit, binecuvntat
de printele nostru duhovnicesc i neobservat de comunitatea n care trim. Cu
sufletul nostru cuvnttor participm cnd mintea noastr o vom lega de cuvintele
rugciunii i cnd logica noastr czut o vom rstignii pe crucea ascultrii absolute
ctre Dumnezeu i ctre aproapele nostru. Sobornicesc lum parte la Crucea lui
Hristos cand ndeplinim idealul evanghelic: Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau... (Mat. 25, 35-36). Vorbesc de
13
ptimirile voite, iar nu de cele ne-voite pentru care este deajuns numai s-I
mulumim lui Dumnezeu.
Participarea personal i soborniceasc la Crucea lui Hristos, monahul trebuie
s o mplineasc n inima sa, iar cel ce triete n lume i cu fapta. Participarea
personal, fr cea soborniceasc, se aseamn asceticii rsritene lipsite de har;
iar participarea soborniceasc fr cea personal, se aseamn umanismului
antropocentric din Vest (activitatea caritativ).
Crucea lui Hristos are dimensiunea sa ascetic-isihast interioar. Dac mintea
nu o legm de inima noastr, nu vom putea nici s-o ngropm n ea, i nici s nviem
din ea. Aceasta este cea mai important dimensiune a Crucii.
Tot ceea ce Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, prin Iconomia Sa pentru mntuirea
noastr, ne-a lsat n Biseric, i anume Sfintele Taine, sfintele virtui, sfnta
predanie scris i oral, are ca el s ne ajute s cldim i nfptuim o relaie
concret i adevrat cu Dumnezeu. Dar rugciunea, ca o lucrare sfnt, ndeosebi
rugciunea minii i a inimii, are un loc att de special n cldirea relaiei personale
cu Dumnezeu nct, fr ea, aceast relaie nici nu poate fi gndit.
Dumnezeu-Omul Hristos e Cel ce ne mntuiete, mai nainte de toate cu
Persoana Sa, ca Dumnezeu-Om i, fiind astfel, cu toate faptele i evenimentele
mntuitoare ale vieii Sale dumnezeiesc-omeneti: cu naterea, cu botezul, cu
schimbarea la fa, cu rstignirea, cu moartea, cu nvierea, cu nlarea i cu
trimiterea i pogorrea de bunvoie a Sfntului Duh Domnul; i cu nnoirea Bisericii
noului testament ca Trup al lui Hristos.
n Biseric nu exist criteriu tiinific exterior de cunoatere a AdevruluiHristos, ci exist criteriu interior ascetic-isihast (de rugciune), prin care, personal i
din experien, l cunoatem pe Hristos, Adevratul Dumnezeu.
Noi trim n Hristos, n inima Lui, i Hristos triete n noi, n inima noastr.
De aceea, taina reciproc a ntreptrunderii i a cunoaterii se petrece n inima
noastr. De aceea Dumnezeu-Omul Hristos este centrul centrului nostru, i anume,
centrul inimii noastre, al vieii i existenei noastre. El este centrul: fiinei noastre
personale i cuvnttoare, Cuvnt al Fctorului nostru, prin Care toate s-au fcut,
al existenei noastre harice personale ca Fiu al lui Dumnezeu, Care a mplinit
ntreaga Iconomie mntuitoare a Printelui nostru Ceresc; i a existenei noastre
harice personale i venice n mpria fr sfrit i comuniunea cu Tatl, Fiul i
Sfntul Duh.
Este adevrat c Hristos bate la ua inimii noastre cretine, dar din interior.
Chiar dac I-am oferi totul lui Dumnezeu, dac inima noastr nu I-o vom oferi, nu
am fcut nimic. Sfntul Apostol Pavel, ntr-o astfel de mprejurare, a folosit o
expresie existenial mult mai nfricotoare: nimic nu sunt (I Cor. 13, 2).
14
Putem s cinstim cu adevrat Naterea lui Hristos pe plan personal numai

dac gsim cu mintea intrarea interiorului inimii noastre, intrarea de la petera
unde Hristos st aezat n iesle.
Dac spunem c ceva din viaa duhovniceasc nu putem, c poruncile lui
Hristos sunt grele i c nu putem s le mplinim, noi hulim jertfa lui Hristos. Tocmai
de aceea Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiu al Omului, tocmai de aceea DumnezeuOmul Hristos a ptimit, ca noi s putem, iar nu ca s nu putem. Nou ne rmne
numai alegerea vrem sau nu vrem. Iar cu aceasta ne ramane i rspunderea voii
noastre liber exprimate. Dup aceea nu putem s ne ndreptim pentru alegerea
proprie greit.
Tot ceea ce facem n Biserica lui Dumnezeu are ca el s ne mprtim cu
Trupul i Sngele lui Hristos. Venim s ne nchinm Crucii lui Hristos i venim s ne
nchinm la Mormntul Lui i, dac nu ne mprtim i de i cu nvierea Sa, nu am
fcut nimic; ne vom asemna cu un om fr minte care, ntr-o ar ndeprtat fiind,
s-a hotrt s se ntoarc acas, la prini i la familia sa, i, cnd a ajuns, nu a
intrat, ci s-a ntors iari s rtceasc prin lume, gol, fr nimeni i nimic. Hristos
este casa noastr, Dumnezeu e Printele nostru i toi Sfinii sunt Familia noastr, n
Sfntul Duh Domnul.
n Sngele i Trupul Su la Sfnta Liturghie, Dumnezeu-Omul Hristos este
ntotdeauna cu noi, n cel mai real chip, i ntotdeauna smerit se d pe Sine
credincioilor, n ntreaga Sa plintate n plintatea harului necreat, n adevr,
libertate, iubire i, cel mai simplu, n plintatea tuturor darurilor dumnezeiescomeneti necesare mntuirii i ndumnezeirii omului. mprtindu-ne cu Hristos, cu
harul treimic necreat (sau energia), noi, aa cum spun Prinii, chiar dac dup
natura noastr suntem muritori i limitai, devenim haric fr nceput,
omniprezeni i fr de moarte.
Ceea ce ne nvrednicete s ne mprtim nu este statutul nostru, indiferent
care ar fi acela, nici chiar preoia, ci iubirea i relaia noastr personal cu
Dumnezeu i cu aproapele. Cu ct mai mult ne aducem pe noi nine ca prinos i
jerf lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii, cu att mai mult devenim asemntori
lui Hristos i pregtii pentru comuniune i mprtire cu El.
Pentru noi, n Biseric, conteaz urmtoarea regul: atunci cnd s-ar putea,
chiar tiinific, s se demonstreze un oarecare adevr, cum c Hristos nu exist, eu
mai degrab a rmne cu Hristos dect cu acel adevr.
15
3
BUCURAI-V DE VIAA
SOBORNICESC EUHARISTIC
16
Dac Fiul lui Dumnezeu nu ar fi cobort pe pmnt printre noi, nici noi nu am
fi putut, la Vohodul Mic, la Sfnta Liturghie n Biseric, s ne nlm i s stm n
faa altarului lui Dumnezeu. Dac El nu se boteza, nici noi n-am fi putut muri
pcatului i s fim vii pentru Dumnezeu n El. Dac El nu ar fi propovduit Buna
Vestire despre mpria lui Dumnezeu, nici noi n-am fi putut la Sfnta Liturghie n
Biseric s citim i s propovduim Noul Su Testament. Dac El nu S-ar fi jertfit pe
Cruce pentru noi i pentru a noastr mntuire, nici noi nu am fi putut, la Vohodul
Mare la Sfnta Liturghie, s ne aducem pe noi nine i ntreaga noastr via la
Sfntul Altar al lui Dumnezeu, prin darurile ce le punem pe el. Dac El nu s-ar fi
nlat i nu ar fi stat de-a dreapta Tatlui, nici Sfntul Duh Domnul nu s-ar fi
cobort la Sfinii Apostoli, iar prin ei i la Sfinii Parini i la noi pn astzi, n
Biseric, i nici a Doua Venire a lui Hristos i nfricotoarea Judecat, n-ar fi fost
DEJA I NC NU. i, iari, dac Sfntul Duh nu ar fi cobort la noi, tot ceea ce
Dumnezeu-Omul Hristos a fcut pentru mntuirea noastr nu ar fi avut nici o
nsemntate pentru noi.
Biserica este n lume, dar nu este din aceast lume. Aceast lume, aa cum
spune Sfntul Ioan, zace sub puterea celui ru (vezi: I In. 5, 19). Aceast lume s-a
lepdat de Hristos i L-a rstignit i cu aceasta s-a osndit pe sine la autodistrugere
17
i Apocalips. Aceast lume este ntunecat i nrobit n vrtejul patimilor care,

greit direcionate i prost folosite, au devenit a doua natur a omului. Desprins
din pcat, aceast lume este o vale a lacrimilor i ptimirilor, a chinului, a
frniciei, a minciunii, a ngmfrii, a violenei, a rzvrtirii, a uitrii i a morii.
Aceasta e o lume a deertciunii, discordiei i dezbinrii. De aceea, tot ce este n
lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt
din lume (I In. 2, 16).
La Sfnta Liturghie, Biserica, cu lumea adunat n jurul Episcopului ei, ia
aspect de icoan a mpriei viitoare. La Sfnta Liturghie, depim toate
dezbinrile pe care ni le impune natura i comunitatea n care trim. Toi suntem
unul n Hristos, toi suntem trupul lui Hristos i mdulare, ntre noi i ale acelui Trup
n acelai timp. Viaa noastr, creterea duhovniceasc i mntuirea n Biseric sunt
soborniceti. Lumea n care trim este icoan a iadului, n sensul cderii, pcatului,
discordiei, inegalitaii.
Noi, la fiecare Sfnt Liturghie n Biseric, prznuim fiecare moment din viaa
lui Hristos: i ntruparea lui Hristos, i naterea lui Hristos, i ptimirile lui Hristos, i
ngroparea lui Hristos, i nvierea lui Hristos, i nlarea lui Hristos, i ederea de-a
dreapta lui Dumnezeu Tatl, i Sfnta Cincizecime, i anume, mplinirea fgduinei
Duhului. Aceasta nu nseamn c la fiecare liturghie se repet Iconomia
dumnezeiasc pentru mntuirea noastr, ci nseamn, c nou, care suntem
prezeni n locul i timpul litrugic la Euharistia bisericeasc (jerfa de mulumire),
iari i iari ni se d posibilitatea, haric i real, s lum parte la viaa lui Hristos,
mprtindu-ne cu El.
Hristos a venit s ne mrturiseasc i s ne druiasc un nou mod de via i
existen. Iar acesta este iubirea, jertfa de sine, smerenia, pocina. Acestea sunt
puteri care pot birui stpnirile, puterile i duhurile rului de sub cer. Biserica este
drojdia acestei lumi. Aceast lume este chemat s devin Biseric, iar nu Biserica
s se piard prin lume.
Domnul Hristos ne-a druit ca viaa multora, chiar a tuturor oamenilor, s
devin coninutul vieii noastre. Acest dar l obinem numai n Biserica lui Hristos,
trind i nencetat conformndu-ne lui Hristos prin Sfintele Taine i sfintele fapte
bune ale Sfntului Duh.
V mrturisesc despre o tainic, sfnt i plin de har ntreptrundere ntre
noi i aproapele nostru n Biseric. Noi trim n el i pentru el i el triete n noi i
pentru noi, ajutndu-ne reciproc pe drumul ctre casa Printelui nostru. n Biseric,
viaa frailor i surorilor noastre devine coninutul vieii inimii noastre. Aici nvm
viaa soborniceasc a Bisericii i gustm roadele ei. De aici vine sentimentul
rspunderii pentru mntuirea tuturor oamenilor, fr de care nu exist cretinism
adevrat i nici bucurie adevrat. n acest mod, personalitatea noastr nu se
pierde, ci doar crete, se maturizeaz i se mplinete.
18
Personalitatea i comuniunea, i anume, relaia personal cu Dumnezeu i

relaiile personale cu apropiaii notri n El, constituie un coninut comun i o relaie
ontologic ntre inim i Sfnta Euharistie. Mai corect spus, n atotcuprinztoarea
Tain a Bisericii, inima noastr devine centrul personal duhovnicesc al existenei
noastre, i n sens ascetico-isihast i n sens liturgic-sobornicesc.
Ce nseamn, concret, faptul c inima este centrul duhovnicesc personal, n
sens ascetico-isihast? Sigur v este cunoscut unul dintre, mcar pentru mine, cele
mai puternice pasaje din Sfnta Evanghelie: Vulpile au vizuini i psrile cerului
cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20; Lc. 9, 58). Cu
aceste cuvinte, pentru noi extrem de dojenitoare i de actualitate, Dumnezeu-Omul
Hristos ne adeverete c inima omului, ca centru duhovnicesc, este singurul loc de
ntlnire personal ntre Dumnezeu i om; c numai ntr-o inim curat, luminat i
ndumnezeit, Domnul i gsete pacea i loc de odihn. i ce nseamn c inima
este centru personal duhovnicesc n sens liturgic sobornicesc? Comunitatea i
unitatea, pe care noi crestinii ortodoci o formm n Sfnta Euharistie, mprtindune toi cu Hristos Dumnezeu, i prin El ntre noi, este o unitate adnc-existenial,
plin de har, care l elibereaz pe om de limitele timpului i spaiului. Astfel, fiecare
membru al Bisericii, triete, iubete i se mntuiete cu ajutorul tuturor membrilor
Bisericii pmnteti i cereti.
Cum devine ntreaga noastr via o Sfnt Tain? De fiecare dat cnd i
mulumim lui Dumnezeu, n acelai timp binecuvntm i suntem binecuvntai,
sfinim i suntem sfinii, i pe noi nine ne frngem i ne mprim, i anume pe
Hristos Dumnezeu-Omul l mrturisim Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Cci
de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului
vestii pn cnd va veni (I Cor. 11, 24-26). Dar, n acelai timp, nu trebuie s ne
temem c ne vom consuma pentru c Se sfrm i Se mparte Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce Se sfrm i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i
niciodat nu se sfrete.
Plintatea ntregii noastre viei sobornicesc-euharistice este acel eveniment
dumnezeiesc, cnd, adunndu-ne toi n jurul Episcopului la Sfnta Euharistie, pe
noi nine, i unul cu altul i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu o dm, i,
mncnd Pinea, Trupul lui Hristos, care pentru noi se frnge spre iertarea
pcatelor, moartea Domnului o vestim, pn cnd va veni (vezi: I Cor. 11, 26).
Bucurai-v de viaa sobornicesc-euharistic n Biseric, pentru c trim, ne
iubim i ne mntuim, numai legai organic de Trupul Dumnezeiesc-Omenesc al lui
Hristos; fiecare la locul su ornduit de Dumnezeu, dar, n acelai timp, tainic i
sfnt, duhovnicesc i haric, ntreptrunzndu-ne.
Biserica, ndeosebi la Sfnta Euharistie, ni se descoper ca o comunitate a
ndumnezeirii. Unirea nemprit i nedesprit i legtura caracteristicilor sale
ntr-Unul Ipostas al lui Hristos este principalul izvor al ndumnezeirii omului. Cu alte
cuvinte al unirii harice i al relaiei personale a Sfintei Treimi cu omul.
19
Trebuie s contientizm faptul c natura noastr czut i mintea ntunecat

tind ctre a-L explica i rezuma pe Dumnezeu-Omul Hristos, credina i viaa n El,
ntre graniele i msurile stabilite de ea. De exemplu, canoanele Bisericii ne
cheam s ne mprtim la fiecare Sfnta Liturghie, iar noi reducem aceasta la: de
patru ori pe an, o dat, sau nici mcar o dat. Canoanele ne arat desvrirea i
pentru noi, n Biseric, au o nsemntate venic. Obligaia noastr este s ne
strduim s ajungem desvrirea i s ne smerim pentru nedesvririle noastre,
iar nu s schimbm canoanele dup propriile posibiliti i dorine.
Ca s mplinim poruncile lui Dumnezeu despre iubirea ctre aproapele i s
ne vindecm, ne trebuie putere. Aceast putere, sau har al lui Dumnezeu, o primim
din Sfintele Taine n Biseric, nainte de toate la Sfnta Liturghie, unde ne
mprtim cu Trupul i Sngele lui Hristos, cu nsui Dumnezeu-Omul Hristos.
n Biserica Ortodox adevrata cunoatere a lui Dumnezeu nseamna
ntotdeauna comuniunea liber, iubitoare i haric cu El. Aceast comuniune se
mplinete numai n Sfintele Taine i Sfintele fapte bune ale Sfntului Duh, Care
triete n Biseric.
Iubirea, pe care o propovduiete Biserica Ortodox, nu este o iubire
omeneasc i sufleteasc obinuit, ci dumnezeiasc. Aceast iubire este
hristocentric, cu dimensiuni eshatologice i caracter antinomic. Domnul Iisus
Hristos, cu adevarat, a spus: iubete pe aproapele tu. i nc, s nu socotii c
am venit s aduc pace pe pmnt; nu am venit s aduc pace, ci sabie. Cci am
venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa... i dumanii omului (vor
fi) casnicii lui (Mat. 10, 34-36).
Moartea este biruit de noua Existen Biserica; de noua via
soborniceasc. Omul gsete nsemntatea i plintatea existenei sale n venica i
personala desvrire, iar bucuria n comuniunea personal cu Dumnezeul Treimic i
cu aproapele su.
Acolo unde credincioii se adun ntr-un loc n jurul episcopului lor, pentru a
desvri adunarea euharistic (liturgic), acolo se nfptuiete Trupul lui Hristos n
ntreaga sa plintate, i anume, acolo se ncununeaz taina Iconomiei
Dumnezeieti, i capt via pe deplin mpria lui Dumnezeu. n acel loc i n
acest fel, se produce Taina Bisericii.
Pe scurt, sobornicesc nseamn via i nevoin mpreun cu toi Sfinii i
pentru toi Sfinii (fr limita timpului i spaiului), i anume, via i nevoin cu
ntreaga Biseric, i pentru ntreaga Biseric, nemijlocit, i via i nevoin pentru
toi oamenii, nemijlocit (deasemenea, fr limita timpului i a spaiului). Taina
soborniciei este tlmcit i ne este descoperit i n ectenia liturgic: Pe
Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu
Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim. Pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
20
Adunarea poporului lui Dumnezeu ntr-un loc este necesar pentru ca Biserica
s existe, dar n centrul acelei adurri poate s fie numai persoana lui Hristos.
Pentru c Hristos este Capul Trupului, al Bisericii, i pentru c acest Cap este ntr-o
relaie permanent i mereu ndreptat ctre Dumnezeu-Tatl, de aceea i Episcopul,
ca icoan a lui Hristos, este reprezentant al Sfintei Euharistii, care se nal i se
aduce lui Dumnezeu, i anume, la Altarul Su. Aadar, Episcopul, haric, tainic i
sfant, nfptuiete aceast ncununare a Bisericii aa cum o nfptuiete Hristos; el
este icoana lui Hristos i se gsete n locul i chipul lui Hristos.
Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Mc. 2, 27).
Aceasta nu nseamn nimic altceva dect c nu exist nimic mai sfnt dect omul,
din tot ceea ce putem vedea, atinge, asculta, mirosi, gusta n Biseric (afar de
Sfnta Euharistie), sau dect tot ce putem citi n rnduielile bisericeti despre
comportare i acionare. Toate acestea sunt fcute i druite pentru mntuirea
omului, iar nu omul este fcut pentru toate acestea. Si toate acestea sunt doar
umbr sau icoan a drumului ctre Adevr. Si toate acestea sunt numai soluii
pedagogice prin care l introducem pe om n Adevr, care nu este permis s se
transforme n idol, cruia omul trebuie s-i slujeasc i care este mai important
dect omul.
Nu exist dualism ontologic ntre Biseric i lume. Cu ntruparea lui Hristos
dualismul ontologic este depit. Exist numai dualism etic: ntre noul i vechiul
om, ntre sfnt (mntuit) i profanat (demonizat). Omului vechi i trebuie
vindecare. Dar n orice terapie exist oarecare rnduial. De aceea, rnduiala
ierarhic i aezarea lucrurilor n Biseric, formate dup sfintele canoane n
perioada Icoanei sunt absolut necesare i neschimbtoare.
Rnduiala ierarhic n Biseric este relativ depinde de nivelul de dezvoltare
duhovniceasc al oamenilor. Unde este dragoste, nu este nevoie de ierarhie i
stpnire. Unde iubirea este rtcit sau clintit cu ceva, apare nevoia de
respectare a ierarhiei i stpnire pentru a se pstra comunitatea i rnduiala. Cu
ct este mai puin iubire i cu ct este mai necesar nevoia de ierarhie i
stpnire, chiar dac ascultarea i supunerea, n aceste condiii, este mai grea. De
maturitatea duhovniceasc a oamenilor va depinde i modul de a lua decizii, dac o
s fie mai centralist sau mai sobornicesc-democratic.
Randuiala ierarhic n Biseric este o slujire liber i smerit cu jertf de sine
plin de iubire, pe care liber i smerit o acceptm, contieni fiind de natura noastr
pctoas i czut i de nclinaiile ei. Cel mai de jos nivel la care se poate afla
duhul omului, de la care s poat respecta rnduiala ierarhic, este frica de
Dumnezeu.
Nu exist rnduial ierarhic n relaiile personale la nivel de ndumnezeire, i
anume, n-o s existe n mpria Cerurilor, n Eschatologie, cum n-o s mai fie
nevoie nici de preoi, nici de rolul lor tainic i sfnt, pedagogic i organizatoric.
21
n Biseric, nedesprite dar i nemprite, difereniem trei trepte ale

creterii duhovniceti: curairea inimii de patimi, luminarea minii i ndumnezeirea.
Harul lui Dumnezeu este nevoina noastra n procesul de curire, luminare i
ndumnezeire. Acest proces, dup chemarea personal a lui Dumnezeu ctre fiecare
dintre noi, dup cum se poate observa n faptele Sfinilor Prini i din experiena
noastr personal, intr n cursul su natural i se deplaseaza de la cea mai scazut
stare duhovniceasc ctre cea mai nalt: Nimeni din cei legai cu pofte i cu
desftari trupeti nu este vrednic sa vin (curire), s se apropie (luminare), sau s
slujeasc ie (ndumnezeire), mprate al Slavei (rugciune la Sfnta Liturghie,
nainte de ieirea cu Sfintele Daruri).
Vechiul Testament este curire; Noul este luminare; mpria Cerurilor este
ndumnezeire. Vechiul Testament este numai umbra; Noul este icoan; mpria
Cerurilor este adevar. Vechiul Testament este pedagog; iar Noul mistagog
(ndrumtor tainic) ctre Eshaton, ctre mpria Cerurilor. Fiecare oprire a noastr
nainte de el este o primejdie care duce ctre nchinare la idoli.
Nu avem voie sa trim n acel duh al Vechiului Testament, al rspltirii cu ru
pentru ru; i nu avem voie, cu purtarea noastr greit, s facem idoli din biserici,
din icoane, din locuri i lucruri sfinte, precum i din cinuri, poziii i din noi nine.
Trebuie s prsim ncet Vechiul Testament i s cretem duhovnicete, s trim
plintatea, bucuria i libertatea Noului Testament, a mpriei Cerurilor, prezent
aici i acum n taina aceea c nu este nca venit i deja este, a iubirii i rugaciunii
pentru toi oamenii.
Omul este parte din Biseric ca Trup al lui Hristos, dar, dup Sfinii Prini,
omul ncununeaz ntreaga Biseric. Toi triesc n fiecare, pentru fiecare i cu
ajutorul fiecruia, i fiecare triete n toi, pentru toi i cu ajutorul tuturor. Fiecare
om este o Biseric n miniatur. Aceast tain o nfptuiete harul Sfntului Duh
Domnul n Biseric. Dumnezeu-Omul Hristos se identific i sufer cu fiecare om de
pe aceast planet, indiferent de credina lui, sau de orice alt difereniere. De
aceea, Hristos spune: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie
Mi-ai fcut (vezi: Mt. 25, 40). i de aceea, nu exist nimic mai sfnt dect omul.
Mersul la biseric, simplu spus, nu este pentru ceva, ci pentru Cineva. Pentru
c, de fiecare dat cnd la biseric mergem pentru ceva, iar nu pentru El, si, de
fiecare dat cnd n biseric cautm ceva (chiar i mntuire), iar nu pe El, noi, de
fapt, cldim cu Dumnezeu o relaie de simbriai, iar nu o relaie proprie (personal),
liber, iubitoare i filial.
n acord cu experiena tuturor Sfinilor, unica temelie a adevratei viei
duhovniceti este credina adevrat. Credina adevrat l unete pe om cu
Dumnezeu. n acelai timp, participarea la adevrata credin n Biseric nseamn
i participare la harul adevrat. Coninutul haric al dogmelor se triete existenial
numai n Biseric. Dogma este mod de via n Biseric i mrturie de via, i
ntotdeauna are o influen nemijlocit i hotrtoare n existena personal a
22
omului. Aceasta este nedesprit de viaa ascetic-isihast si viaa sfnt-tainic a

Bisericii.
Credina ortodox nu poate fi numai ngust orizontal, o anume idee de
identificare naional, dup cum se face propagand printre anumite naii ortodoxe.
Credina ortodox nu are o dimensiune naional ngust. Ideea identificatoare a
cretintii ortodoxe are, nainte de toate o dimensiune orizontal-universal si
vertical-eshatologic: Nu mai este iudeu, nici elin (macedonean, albanez, vlah,
etc); nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aceast stare
este duhovniceasc i se obine printr-un proces corespunztor al dezvoltrii
duhovniceti.
Participarea la adevrata credint n Biseric nseamn, n acelai timp, i
participarea la adevratul har. De aceea, adevrata credin l unete pe om cu
Dumnezeu. Credina adevrat este criteriul adevratei viei duhovniceti. Dar i
adevrata via duhovniceasc ortodox de nevoina, sau ascetico-isihast, n
Biseric, e unica metod prin care se ajunge la cunoaterea de Dumnezeu, la
cunoaterea credinei adevrate.
Adevrul, n Biseric credina adevrat este, nainte de toate, har
necreat i ndumezeitor i dar al lui Dumnezeu (harisma), descoperire a lui
Dumnezeu; i este esenial nedesprit de taina sfnt (harismatic) a vieii n
Biseric, nedesprit de harul Sfintelor Taine. Aadar, acolo unde nu este Adevr
nu sunt nici Sfinte Taine; i invers, acolo unde nu sunt Sfinte Taine, nici Adevr nu
este.
Cunoaterea adevrului la nivel personal, n sens strict ortodox, nu este
numai o realizare omeneasc intelectual, ci, nainte de toate este dar de la
Dumnezeu, al luminrii minii si ndumnezeirii persoanei. Dar de la Dumnezeu, care
se obine dup o mare nevoin a curirii inimii de patimi.
nvnd experien din Sfinta Tradiie, ajungem s cunoatem c adevrul
nu este idee, sau teorie, sau filozofie, sau altceva asemntor, numai omenesc,
fcut i trector. Adevrul, nainte de toate, este Persoan Dumnezeiasc nainte de
veci. Printele este Adevr, Fiul este Adevr, Sfntul Duh este Adevr.
Att sunt de importante predania ascetico-isihast i nevoina, nct, fr ele,
viaa omului in Biseric poate s se transforme n formalitate, i chiar n nchinare la
idoli.
Marea problem n Biserica Ortodox, chiar i astazi, este aceea c
majoritatea ortodocilor sunt numai cretini nominali i formali. Este trist s
permitem s se ntmple ca niciodat s simim harul lui Dumnezeu n inimile
noastre activ, de parc n-am fi botezai, n loc ca aceast simire s determine
ntreaga noastr via. Pentru fiecare cretin nu exist un alt sentiment al
adevratei viei, bucurii i mpliniri. Isihasmul este actualizarea harului de la Botez
23
in inimile noastre. Dac pe aceasta n-am fcut-o, atunci ce facem n Biserica lui
Dumnezeu?
Cum L-am putea mrturisi pe Dumnezeu-Omul Hristos atta timp ct harul
activat de la Botez nu a transfigurat gndul nostru, cuvntul nostru i ntreaga
noastr fiina, astfel nct existena i prezena noastr s fie n puterea lui Hristos,
dincolo de vreme i de loc.
Unde trebuie sa cutm rdcinile predaniei isihaste pe plan geografic i
istoric? n Sfnta Sfintelor, n inima Preasfintei Fecioare Maria. Fiecare pom dup rod
se cunoate. Doar Aceea Care are rugciunea inimii i a minii desvrit n inima
Sa, numai Aceea poate s fie prima i cea mai mare nvtoare a noastr. Numai
Aceea Care desvit S-a unit cu Dumnezeu prin rugciunea inimii i a minii, a
putut, ntr-un fel mai presus de nelegerea minii, s-L nasc pe Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, Dumnezeul desvrit i Omul desvrit Dumnezeu-Om. Prin Ea
primim orice dar de la Dumnezeu, precum i darul rugciunii inimii.
Acel moment cnd undeva se va ntrerupe predania isihasmului, i anume,
acolo unde nu exist rugciunea inimii, iar cu aceasta nici luminarea minii, acolo
totul va deveni relativ dogmele, canoanele, viaa duhovniceasc, totul. Semne ale
acesteia sunt i acum, peste tot n jurul nostru: lupta pentru putere n Biseric,
dezbinri administrative n Biseric, etc. Aadar, Domnul s ne aib n paz!
Predania isihasmului este esena predaniei ortodoxe. Se pstreaz i se
tansmite n relaia personal printe duhovnicesc-fiu duhovnicesc, nluntrul
Bisericii Ortodoxe. Trebuie s intrm n ascultare fa de printele duhovnic i s
ncetm s hrnim patima minii mndria. Aceasta este unica modalitate s se
curee i s se deschid inima noastr pentru rugciunea inimii i a minii. Aadar,
predania isihasmului cel mai sigur se pstreaz i se transmite prin experien
personal.
Printele duhovnic este om a crui prezen este o manifestare de putere, nu
ctre oameni, ci ctre ngerii czui. El cunoate drumul creterii duhovniceti i
poate s ndrume pe el pe oricine vrea s creasc duhovnicete. Cuvntul printelui
duhovnic atinge strfundul inimii fiului duhovnicesc i l transfigureaz luntric; i
aduce lumin n credin, i aduce iubire i putere n nevoin, i insufl ndejde n
lupta duhovniceasc i n viat. El nate i cldete duhovnicete noul om n
Hristos, printr-o relaie personal reciproc. Acela cruia reueste s-i transforme
credina n experien i cunoatere, pe acela niciodat nu l va mai piarde. Relaia
printe duhovnic-fiu duhovnicesc este o Tain Sfnt a ntreptrunderii reciproce i
creterii n Hristos.
24
4
MRTURIE CU PUTERE
25
Tot ce avem este dar de la Dumnezeu. Aceasta nu se refer numai la harul

preoesc, i nici doar la harul pe care fiecare cretin ortodox l primete n Biseric,
ci se refer i la darurile harice ale existenei, darul de fiin cuvnttoare i viaa,
pe care fiecare om le are. Cu toate aceste daruri la care nu am contribuit cu
nimic pentru a le avea trebuie s ne punem n slujba mntuirii vremelnice i
venice a aproapelui nostru.
Suntem motenitorii i martorii unei predanii cretine de o importan

nermurit i bogat, material, cultural i duhovniceasc, n esen nvtura
lui Hristos. Motenitor este una, iar martor este altceva. Martor este cel care a
ncolit n aceast predanie, martor este cel care s-a esut pe sine n aceast
predanie. Martor, pentru noi n Biseric, este cel ce se desvrete n ceea ce a
motenit i pred motenirea autentic. Martor este acela care cu predania nu
motenete numai ceva trecut, ci i ceva viitor, ceva ce nca nu este i deja este.
Arvuna i deplintatea mpriei Cerurilor.
Biserica are putere. Biserica este Trupul lui Hristos, putere care transfigureaz
aceast lume. Dar Hristos actioneaz numai prin oameni care triesc sfnt n
Biseric. Aceast mrturie cu putere i este foarte necesar omului din ziua de
astzi.
26
Preotul ncununeaz Biserica, dar numai dac nainte a adunat-o n inima sa.
Exist trei trepte ale cinului preoesc: diaconesc, preoesc, episopal. Aceste trei
niveluri corespund celor trei trepte de dezvoltare duhovniceasc: curairea inimii
(practica), luminarea mintii (teoria), i ndumnezeirea (teologia).
Doar inima curata poate s-i primeasc n ea pe toi, far s-i exclud pe
vrjmai. Numai n ea poate s se desvreasc marea tain a vieii soborniceti, a
ntreptrunderii reciproce. Numai ntr-o astfel de inim poate s curg rugciunea
pentru lumea ntreag, mplinit n acea de negrit Avva, Printe!. Numai la
altarul inimii deschise, mintea poate nevzut s slujeasc pentru viaa (mntuirea)
lumii. Aceasta este dimensiunea ascetico-isihast luntric a Tainei Preoeti. Fr
aceast dimensiune se pierde caracterul personal-soteriologic al Preoiei ca Sfant
Tain.
Preoia luntric este cea care are putere de atragere i care rmne venic.
N-o are pe aceasta Episcopul, nimic nu are. O are pe aceasta cel mai nensemnat,
are totul. Preoia luntric sau mprteasc este putere care atrage i oamenii i
ngerii, i pe cei ce fac bine i pe cei ce fac ru; i nimeni nu poate s rmn
indiferent fa de el: ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor (I Cor. 4,
9). Aceasta este putere care atrage fr ca mai nainte s ncalce libertatea noastr.
Normal, este uor s te atrag cel care ntotdeauna te pstreaz i te ocrotete n
inima i mintea sa, cel care a fcut coninutul vieii tale coninutul vieii sale.
Sfinii Prini spun c teologia este o tiin care reiese mai nainte de toate
din trirea vie a lui Dumnezeu n inim i din trirea vie a lui Dumnezeu n persoana
aproapelui nostru, iar nu din cititul crilor i din adunarea de informaii teologice,
care, n scurt timp dup aceea, dispar fr urm sau ne folosesc numai la hrnirea
orgoliului. Nu cu obinere de titluri i cinuri fr valoare, ci cu o mare lepdare de
sine. Vars snge pentru a-i curi inima de patimi i pentru a sluji aproapelui, i
primeste Duh spun sfinii notri Prini.
Dac nu punem n acord situaiile personale i cele ale Bisericii cu nvtura
Sfinilor Prini, nici nu putem atepta oarecare rezultate mai bune n lucrarea
noastr pstoreasc n ceea ce privete activitatea de ndrumare. n loc s fie axul
n jurul cruia oamenii i popoarele se mic, episcopii Bisericii Ortodoxe se
ndeletnicesc i mai departe, nainte de toate, cu iubirea de sine (cu lupta pentru
putere i slava omeneasc, cu politica i ednofiletismul, sau falsul patriotism); n loc
s fie izvor de mngiere i vindecare, prezbiterii se vor ocupa i mai departe cu
iubirea de argint (cu lupta pentru bani i averi); iar oamenii, lsai singuri cu sine, se
vor ocupa mai departe, unii (cretini nominali) cu satisfacerea propriilor patimi, iar
ceilali (greit ndrumai duhovnicete) cu brfitul, cu minitul, cu judecarea i
osndirea celor dinti i a celor de-al doilea, i ntre ei...
ntietatea n Biserica Ortodox este pentru slava lui Dumnezeu, iar nu
pentru slava i interesul propriu. Aceasta este ntietate antinomic sa conduci nu
prin faptul c ceilali i slujesc, ci slujind celorlalti, dnd exemplu. Aceasta este
ntietate n mrturisire personal i cu putere a lui Hristos care pe nimeni nu a
27
lsat indiferent. Aceasta este nietate care nu depinde numai de povuitor, ci i de

ucenicii lui, de dedicarea acestora; aceasta are dimensiune soborniceasc i
bisericeasc. Relaia povuitor-ucenic nu este dat odat pentru totdeauna i
neschimbat, ca o relaie de nchinare la idoli, ci e relaie ce trebuie s pregteasc
noi povuitori. elul ei este eshatologic - mpria lui Dumnezeu. Orice alt
ntietate adevrat provine i se bazeaz pe aceasta, i anume, pe nietatea lui
Hristos.
n viaa duhovniceasc, urmaii duhovniceti nu se motiveaz cu valori
trectoare, ci cu valori venice. Pe oamenii duhovniceti i motiveaz numai
prezena, fapta i cuvntul cu putere, i anume, mrturia vie. Aceasta le aduce
argumente i ndejde c, ceea ce este fgduit, este la ndemn i este realizabil.
Iar fgduina este Hristos i mpria Lui.
28
5.
DESCOPERII FRUMUSEEA
VIEII DUHOVNICETI
29
Descoperirea dimensiunilor eshatologice ale existenei noastre cretine n

fapt este dar al deschiderii inimii i reprezint apariia harului de la Botez nluntrul
ei. Acesta este dar cu manifestri diferite. Aceasta este o astfel de simire i un
astfel de dar, nct cu cuvinte omeneti este greu s se explice.
Aceasta este dar prin care se ndeprteaz acopermntul de pe minte si
inim. Acesta este dar al ptrunderii de cealalt parte a catapetesmei. Acesta este
dar al rugciunii inimii. Acesta este dar al luminrii. Acesta este dar cu care omul
triete i cu care depete i stric cursele demonului. Acesta este dar cu care
printele duhovnic i ndrum pe copiii si duhovniceti. Acesta este dar care d
posibilitatea fiilor duhovniceti s creasc n inima printelui lor duhovnic n
siguran. Acesta este dar pe care printele duhovnic l transmite fiului su
duhovnicesc. Acesta este dar al prezenei cu putere. Acesta este dar al teologiei.
Acesta este dar al iubirii fa de vrjmai. Acesta este dar al puterii, nu asupra
oamenilor, ci aspupra ngerilor czui.
Dar acesta este i Cale ctre viaa venic.
Descoperii frumuseea vieii duhovniceti, pentru c nici nu exist alt via

adevrat. Investind n viaa duhovniceasc, pe de o parte, investim n viitorul
nostru (i astfel, totul, mai nti se realizeaz pe plan duhovnicesc, iar dup aceea i
n viaa real) viitor temporal i venic iar pe de alt parte, facem venicia
prezent n viaa noastr de zi cu zi, trim mpria lui Dumnezeu acum i aici.
Principalul el al vieii duhovniceti ortodoxe este Dumnezeu-Omul Hristos
comuniunea iubitoare i liber cu El. i anume, elul nostru principal, i deci
principala noastr problem n aceast via, este vederea de Dumnezeu i
cunoaterea de Dumnezeu; dar i vederea lumii i cunoaterea lumii - i anume,
vederea omului i cunoaeterea omului; iar cu aceasta vederea de sine i
cunoaterea de sine. Toate acestea nu sunt posibile fr o nevoin liber de iubire,
mai nti ascetic, iar dup aceea i haric.
30
Unirea nemprit i nedesprit a naturii lui Dumnezeu cu cea omeneasc

i mprtirea caracteristicilor lor n Ipostasul lui Hristos este fundamentul i izvorul
ndumnezeirii omului fundamentul i izvorul nevoinei ascetico-ishihaste.
n acord cu predania Sfinilor Prini, ndumnezeirea vie, n Biserica
Ortodox, la care este chemat fiecare om care vine pe lume este ultimul el al
vieii duhovniceti cretine. ndumnezeirea este i ultimul el al ntregii zidiri. Dar
omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu i chemat ctre asemnare, are un mod
deosebit prin care este prezent n Dumnezeu, caracteristic numai lui, diferit de toate
celelalte viei. Omul comunic cu Dumnezeu contient i liber, aadar personal.
Tocmai aceast contient i liber participare personal-omeneasc la viaa
dumnezeiasc se numete ndumnezeire.
Pe fundamentul nevoinei ascetico-isihaste st neclintit iubirea de
Dumnezeu i iubirea ctre orice om, fr a-l exclude chiar pe vrjma. DumnezeuOmul Hristos a spus: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie
Mi-ai fcut (Mt. 25, 40). Iubirea ctre fiecare om, innd cont i de vrjma, e
nevoin fr de care nu putem s cretem duhovnicete. n aceast lume, nu
putem s prsim n mod absolut pe nimeni sau s-l lepdm, dac suntem ai lui
Hristos.
Iubirea este ntotdeauna liber, iar libertatea este ntotdeauna iubitoare. Luai
libertatea iubirii i luai iubirea libertii i n-o s mai rmn nimic din ele. De
aceea, copii, iubii i nu cerei s v ntoarc cu iubire. Fii liberi i iubitori. Cererea
s v ntoarc cu iubire deja mrginete iubirea voastr, i aceasta cade. Cererea s
v ntoarc cu iubire, nu este iubire, i voi nu suntei liberi, ci suntei robi ai propriei
iubiri de sine. Iubirea care nu cere este iubire liber, este nemrginit i nu depinde
de nimic. Iubirea care nu cere este venic, nu are sfrit, niciodat nu se termin.
Aceasta este iubire dumnezeiasc. Iubirea liber, la sfrit, va i nvinge, pentru c i
va lsa destul loc i timp celui iubit liber s-i rspund cu iubire.
Dumnezeu ne-a adus din nefiin la fiin dup chipul i asemnarea Sa, ca
iubitori de Dumnezeu i iubitori de oameni, iar nu ca iubitori de sine.
Fiecare atac asupra noastr din partea altui om, trebuie s-l trim ca pe o
ntrebare existenial m iubeti? De ce existenial? Pentru c de rspunsul
acestei ntrebri depinde i mntuirea noastr i mntuirea aproapelui nostru (sau
vrjma - totuna!). Rspunsul nostru la vrjmia fr pricin este cel mai sigur
indicator care ne arat cel mai exact starea noastr duhovniceasc.
Un lucru esenial i a crui respectare e necesar, n viaa noastr
duhovniceasc, este urmtoarea regul: pe pctos s-l iubim, iar pcatul s-l
urm. Aceasta ne-o mrturisete Hristos pe cruce, spunnd: Printe, iart-le lor, c
nu tiu ce fac (Lc. 23, 34).
Cum vd i triesc fiecare ispit cei care se strduiesc s duc o via
duhovniceasc? Pentru ei ispita este ntotdeauna posibilitate s verifice calitatea
31
vieii lor duhovniceti. Dac dragostea ctre toti oamenii indiferent de

comportamentul lor fa de noi este ideal de vrf al duhovniciei cretine, atunci
ispita este ntotdeauna ans s verificm dac, i ct, l iubim i pe cel ce ne
ofenseaz. Dac l iubim i pe cel ce ne rnete, atunci cel iubit nu poate s fie n
ochii notri vinovat de ceea ce s-a ntmplat, ci noi. Dac, ns, pe noi nine ne
ndreptim, iar pe ceilali i nvinuim, nu suntem pe drumul iubirii ideale.
Omul duhovnicesc, n faa oricrei ispite din partea oamenilor (i anume,
ptimire nevoit), mai nti se ntoarce ctre inima sa. Privind starea sa luntric, se
strduiete s-i elibereze inima de robia patimilor, de orgoliu, de lipsa de iubire,
nvinuindu-se mai nti de toate pe el nsui pentru tot. Doar n acest mod iari
porneti pe drumul care duce ctre inim. Cel ce nu tie s creasc duhovnicete
pentru cderea sa i nvinovete, i atac i osndete pe ceilali, se ndreptete
pe sine i se ntoarce din drumul ce duce ctre inim.
Cnd spunem patimi ale inimii, folosind o terminologie ascetic, ne gndim
la inim ca centru duhovnicesc al vieii noastre, n care se cuibresc patimi care,
odat nfptuite, ne fac robi ai morii i ai pcatului. De mai multe ori fcut cu
fapta, patima se transform n obinuin, i devine o a doua natur a omului.
Prinii, pe lng faptul c au stabilit mprirea nivelurilor din creterea
duhovniceasc n curire, luminare i ndumnezeire, le-au mai numit i moduri de
via: mpotriva naturii, natural i supranatural. Spunnd mod de via mpotriva
naturii, se refer tocmai la acea stare n care, n loc s vindecm i s transfigurm
patimile noastre n fapte bune, noi le satisfacem i le hrnim tot timpul.
Problema curirii inimii este una din problemele fundamentale ale vieii
cretine. Cel mai bine este cnd inima se cur cu nevoina noastr duhovniceasc
voit, ascetic, n ascultare. Dar aceasta se cur i prin rbdarea jignirilor,
umilirilor, clevetirilor, necazurilor duhovniceti i trupeti, care sunt solutii
corespunztoare curirii felului nostru orgolios i mndru. Trecerea prin astfel de
ptimiri ne-voite este cel mai bun mod de a se verifica starea noastr
duhovniceasc, i anume, curia inimilor noastre.
Niciodat nu putem s ne neovim att de desvrit ct poate s ne-o
aranjeze aceasta voia lui Dumnezeu. De aceea fiecare veste rea despre noi, sau
ntmplare, sau boal, sau eec, sau altceva asemntor, trebuie s le primim ca
dar de la Dumnezeu i cu rvn i ncredere s-I mulumim. Aceasta nu nseamn
c trebuie s fim pasivi n viaa noastr duhovniceasc dimpotriv dar rezultatul
strdaniei noastre trebuie s-l primim cu smerenie. Aceasta Prinii o numesc
nevoin ne-voit, n sensul c se ntmpl fr participarea voii noastre, i anume,
c noi n-am fi vrut s se ntmple aa, dar totui o primim cu mulumire, dac deja
s-a ntmplat.
Omul nceteaz s fie om adevrat dac i-a ratat propria menire, i anume,
comuniunea personal cu Dumnezeu i nencetata cretere i desvrire n ea.
32
6
NEVOINA N CUNOTIN
33
A vrea s subliniez, pe de o parte, simplitatea teoretic a vieii i nevoinei

cretine, aa cum este scris n Sfnta Evanghelie, iar pe de alt parte, nevoia de
efort real, practic i personal, n ndeplinirea poruncilor evanghelice ale lui Hristos.
Ce este mai simplu dect aceast porunc: i precum voii s v fac vou
oamenii, facei-le i voi asemenea. Vrei oare s v fac cineva ceva ru? Atunci s
nu facei nici noi nimnui nimic ru. Ce este teoretic mai simplu dect aceasta?
Oricum, n practic trebuie s depunem un mare efort pentru a controla gndurile
proprii, cuvintele i faptele; dar, treptat, i cu ajutorul harului lui Dumnezeu, vom
reui. Nimeni nu a devenit dintr-o dat sfnt, cuvios, ci cu efort continuu i de lung
durat, cu luare aminte asupra lui nsui n mplinirea poruncii iubirii ctre
aproapele su.
Este bine s tim cum s ne nevoim n viaa duhovniceasc. Nevoina s se

fac n cunotin. Creterea duhovniceasc i transfigurarea s fie n cunotiin,
ascultare n cunotiin, rugciune n cunotiin, fapte n cunotiin, aa cum spun
Sfinii Prini. ntotdeauna s fim contieni unde ne aflm. S tim ctre ce nzuim
i n ce direcie ne micm n fiecare moment. Avndu-L pe Hristos ca i criteriu.
34
Ce nseamn faptul c Hristos ne este criteriu n viaa duhovniceasc?

Aceasta se ntmpl de fiecare dat cnd, la fiecare ispit, noi nu cercetam cine, ct
i de ce ne-a greit, ci, dac gndurile noastre, sentimentele i rugciunea, n acel
moment, sunt asemntoare cu cele ale lui Hristos ct timp a fost pe Cruce, sau nu.
Cunoaterea de sine este o contientizare nencetat a strii noastre czute
i bolnave. Aceasta reiese din nevoina noastr concret, real i personal de a-L
iubi pe Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, cu tot sufletul, cu toat inima i cu
toat puterea noastr; iar pe aproapele nostru ca pe noi nine. Cunoaterea de sine
este condiie a cunoaterii i a pocinei. A iertrii i a osndirii de sine. A plnsului.
Cunoaterea de sine este cunotina c El ne-a adus din nefiin la fiin dup chipul
i asemnarea Sa.
Cunoaterea autentic (nelegerea) a lui Dumnezeu reiese din experierea lui
Dumnezeu n inima noastr.
Ignorana, Prinii considerat-o a fi cel mai mare ru. M-am mirat cndva,
cnd pentru prima dat m-am ntlnit cu aceast afirmaie, de ce stau astfel
lucrurile. Dup aceea am neles c, n viaa duhovniceasc ortodox, cunoaterea
provine numai din experien, iar nu din cititul crilor. Iar cel mai mult am rmas
surprins cnd am neles c atunci cnd se pierde trirea duhovniceasc se retrage
i cunoaterea duhovniceasc. Imaginai-v, credei c avei experien din
nevoina duhovniceasc, credei i c avei cunotiin despre acea nevoin
concret i credei c aceast cunotiin este un ctig venic, dar, n momentul
cnd se prsete nevoina duhovniceasc, ntr-o mare msur se va pierde nu doar
cunoaterea, ci i amintirea despre toate acestea. i atunci se nelege din ncercare
c harul lui Dumnezeu, i anume relaia personal i comuniunea personal cu
Dumnezeu-Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ne este totul.
Cunoaterea, n Biseric, nu este o categorie mental. Cunoaterea este har!
Aceasta este dar al Sfntului Duh, pentru rugciunile printelui duhovnic.
Cunoaterea o dobndim i ni se d numai n practic, prin trirea haric n
nevoina ascultrii, n care mai nti se cur energia minii, iar dup aceea
aceasta se lumineaz i se ndumnezeiete pn n nsi esena sa.
Este necesar ca fiecare cretin, cu ajutorul printelui su duhovnic, s
contientizeze i s cunoasc starea czut i bolnav a naturii pe care a motenito. Mai mult, omul nu trebuie numai s contientizeze i s tie c este pctos i
bolnav, ci i de ce fel de boal sufer, precum i pn la ce nivel este dezvoltat
acea boal, ca s poat primi adevratul leac, corespunztor strii sale bolnave i
czute.
Pe noi nine putem s ne cunoatem numai prin nevoina mplinirii poruncilor
lui Dumnezeu, sub supravegherea printelui duhovnic dup ce s-a trecut prin
multe nfrngeri i biruine. Mai bine este s ne cunoatem pe noi nine i boala
noastr prin nevoin, dect prin pcatele fcute. Acesta este un mod concret de a
face cunotin cu noi nine, cu nedesvrirea noastr, iar nu doar teoretic, ca
35
acela care poate la nceput s reias din credina n presupusa desvrire

dumnezeiasc.
Sfinirea inimii nrobit de patimi, i dorina de a o curi de ele este un
nceput personal al vieii duhovniceti. La acest nceput inima este nc nrobit de
patimi, este nchis rugciunii i este o adevrat piedic a unirii energiei minii cu
esena ei. Inima nu este deschis, mintea nu este luminat, iar omul, n cea mai
mare msur, este sufletesc i trupesc. Un astfel de om este competent s creeze
numai relaii trupeti i sufleteti. Un astfel de om trebuie s tind ctre a avea o
relaie profesional, sau de soldat, cu printele lui duhovnic, iar nu ctre o relaie
emotiv. De aceea, fiul duhovnicesc trebuie ca la nceput s se lege de cuvntul
printelui duhovnic, iar nu de el nsui.
Copii, s tii i acest lucru: relaia cu printele duhovnic trece prin trei
niveluri: eros relaie care e mai mult sufleteasc i trupeasc, dect
duhovniceasc; prietenie relaie care este mai mult duhovnieasc, i mai putin
trupeasc i sufleteasc; i iubire. i, una este s nelegei aceasta numai cu
mintea, i alta este s v-o descopere harul lui Dumnezeu. Chemai n ajutor
rugciunile printelui vostru duhovnic s vi se ntmple ce-a de-a doua.
Vederea adevrat a luminii dumnezeieti necreate i este necesar printelui
duhovnic pentru a-i ndruma corect pe fiii si duhovniceti. Dar, pe de alt parte,
experiena arat c naintarea n viaa duhovniceasc, totui, n cea mai mare
msur, depinde de voia liber a fiului duhovnicesc. De voi depinde dac v
strduii n nevoina rugciunii puin, nencetat sau deloc. Printele duhovnic, prin
cuvntul su cu putere i cu exemplul su luminos, aduce putere, ndejde i lumin
n inimile voastre; chiar mai mult, el v i ocrotete n inima sa, dar nu poate s
intre n voi i n locul vostru s hotrasc i n locul vostru s se nevoiasc.
Adevrata relaie duhovniceasc i iubitoare cu printele duhovnic se nate i
se dezvolt treptat i ncet, numai printr-o ascultare continu i rbdtoare, cnd,
deja pentru Dumnezeu i n numele lui Dumnezeu i pentru o adevrat eliberare
de pcat, moarte i diavol, fiii duhovniceti s-au lepdat temporar de alegerea lor
liber pctoas.
Printele duhovnic l nate pe fiul su duhovnicesc, prin multe ptimiri i
jerfe, la o via nou. n timpul comunicrii lor se nate o relaie haric personal,
care va continua i n mpria Cerurilor. Relaia personal este o mrturie
autentic a mpriei Cerurilor n aceast lume i n acest veac. Printele duhovnic
(sau Stare) triete n inima fiului su duhovnicesc, i invers, i amndoi triesc
pentru mntuirea celuilalt n aceast relaie reciproc, cresc ca persoane mpreun
cu creterea soborniceasc a ntregii Biserici.
Problema principal care apare n faa fiului duhovnicesc, n perioada curirii
inimii de patimi, nu este dac printele duhovnic greete undeva, ci dac fiul
duhovnicesc l iubete pe printele su duhovnic. Dac predania vieii duhovniceti
ar fi depins numai de sfinenia printelui duhovnic Apocalipsa ar fi fost depit
36
istoric. Dac printele duhovnic este sfnt, aceasta este foarte bine, dar nevoina e
ntotdeauna personal.
Cel mai des, Prinii desemneaz lipsa voinei ca factor cheie al modului de
via fr nevoin concret i continu acum i aici. Eu a semnala nc un lucru i
att; c i lipsa cunoaterii duhovniceti, din cauza lipsei de experien continu,
contribuie foarte mult la o astfel de stare dezechilibrat i ovielnic a oamenilor.
Cel a crui cunoatere provine dintr-o nevoin continu i de lung durat i din
experien nu se poate afla ntr-o stare de nedumerire i ezitare n jurul ntrebrilor
despre credin i via duhovniceasc.
Numai minii luminate i se descoper taina discernmntului. Condiia
prealabil pentru aceasta este deschiderea inimii ndeajuns de curate apariia
harului dumnezeiesc i coborrea minii, prin rugciune, n ea. Ca mintea s se
coboare n inim prin rugciune, sunt necesar mai multi ani de nevoin asceticoisihast.
Dup puin timp de la nceputul nevoinei noastre ascetico-isihaste (ptimire
voit), noi toi ajungem la o curire i luminare relativ a energiei minii noastre.
Prinii pe aceasta au numit-o prima vedere a luminii dumnezeieti necreate, dar
numai dac prima vedere a luminii se folosete pentru a vedea propriile pcate,
ntinciunea i greelile. Asa se pornete pe drumul ce duce ctre inim.
Numai ntr-o inim curat poate s curg rugciunea pentru lumea ntreag,
mplinit n negritul Ava, Printe!.
Harul necreat al Botezului, care izvorte dintr-o inim curat, transfigureaz
ntreaga fiin a celui care triete n pocin i d form chipului lui Hristos n el.
Iisus a rspuns i i-a zis: (...) cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu
va mai nseta n veac (In. 4, 10-14). Apa pe care Dumnezeu-Omul Hristos ne-o d,
i pe care avndu-o niciodat n-o s mai nsetm, este harul Sfntului Duh din inima
noastr. Acest har poate s se fac n noi izvor al harului care ne duce spre viata
venic, n msura n care curim i deschidem inima noastr. Inima noastr este
locul de unde izvorte harul, izvorul. Deschiderea locului trebuie mai nti s se
curee ndeajuns de necuria patimilor, de grmada pcatelor i de prezena
demonului, ca s curg harul. Curgerea harului, n raport cu dobndirea i aflarea
apei vii, aprut ca rugciunea inimii i a minii, este dar de la Dumnezeu apa pe
care i-o voi da Eu.
Harul Sfntului Duh Domnul din momentul Botezului nostru se afl nluntrul
inimii noastre. Dar nu este ndeajuns doar s fim botezai n Biseric pentru a ne
nchina lui Dumnezeu n Duh i adevr, ci este necesar s activm i s actualizm
harul de la Sfntul Botez. Cine vrea s afle ce nseamn aceasta, i anume, cine
vrea s descopere izvorul apei vii, care curge spre viaa venic, s intre n
ascultare absolut sau din toat inima fa de poruncile lui Hristos, n raport cu
Biserica, n raport cu sfnta predanie, n raport cu printele su duhovnic. Aceasta
este pentru noi, i nimic altceva, semnificaia cuvintelor: Eu am de mncat o
37
mncare pe care voi nu o tii... Mncarea Mea este s fac voia Celui Ce M-a trimis
pe Mine i s svresc lucrul Lui (In. 4, 32-34).
Nu doar Botezul, ci i activarea personal a harului lui Dumnezeu i nsuirea
sa de ctre noi, Domnul o numete natere de sus.
Precum sngele este necesar pentru viaa trupului, tot astfel i harul lui
Dumnezeu este necesar pentru adevrata via a sufletului. i precum trupul moare
dac sngele curge afar, tot astfel i sufletul moare dac harul lui Dumnezeu se
retrage de la el.
Cuvntul dumnezeiesc este via, dup poruncile lui Dumnezeu. Cuvntul lui
Dumnezeu este harul Sfantului Duh, care i d omului adevrata via. Pinea
material este necesar pentru viaa noastr pmnteasc de fiecare zi, dar fr
harul lui Dumnezeu, noi suntem mori duhovnicete i nefericii, i temporar i
venic. Aceast tain le-o descoper Domnul ucenicilor Si cnd spune: Eu am de
mncat o mncare pe care voi nu o tii (In. 4, 32).
Harul este fundamentul i izvorul tuturor faptelor bune. Harul din inimile
noastre se manifest ca neosndire, iertare i iubire.
Cnd cineva iarta, cnd cineva nu osndete, sau cnd cineva are o
asemenea dragoste precum arat femeia pctoas n Evanghelie, sau cum vedem
n viaa Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos, aceasta este doar o mrturie c
n el locuiete harul lui Dumnezeu. Nu poate cretinul n care locuiete harul lui
Dumnezeu, s mint i s fure, s nu ierte i s urasc, s cleveteasc i s
osndeasc sau s nu se smereasc n faa a ceea ce Sfntul Duh spune sau face
prin Sfinii Prini ai Bisericii. Toate acestea sunt fapte ale celor de la care s-a retras
harul i care sunt sub influena - tim a cui.
Prezena harului n inima cuiva este indicator c acel om este iubit de
Dumnezeu i c el nsui l iubete pe Dumnezeu i pe aproapele su; c acel om
este iertat de Dumnezeu i c el nsui iart tuturor celor care-i greesc; i c acel
om nu este osndit de Dumnezeu i c el nsui nu osndete pe nimeni n afar de
el nsui pentru tot rul care i se ntmpl lui i ntregii lumi.
Cel care, din mndrie i slav omeneasc se nal pe el nsui, i, prin
urmare, l osndete pe aproapele su, n acelai moment se njosete, provocnd
lipsa harului dumnezeiesc n sine. Iar acela care, pentru comuniunea cu Dumnezeu
se umilete i se osndete pe sine, i, prin urmare, l ndreptete pe aproapele
su, atrage harul necreat al lui Dumnezeu i, n acelai moment, este nlat de
ctre Dumnezeu.
Cel care iart tuturor celor care i-au greit, chiar i celor mai negri vrjmai ai
si, are harul lui Dumnezeu n sine; iar cel care nu iart, chiar i unui singur om,
fiind acela chiar cel mai negru vrjma, are demon n sine. Iertarea este mrturie a
prezenei harului lui Dumnezeu, iar neiertarea este mrturie a nrobirii de ctre
demon. Cam acelai lucru este valabil i pentru cerutul iertrii.
38
Iertarea se face real atunci cnd ne rugm pentru cel care ne-a rnit, sau
doar credem c ne-a rnit (ceea ce se ntmpl destul de des, din cauza naltei
preri despre sine); cnd nu-l clevetim, nu-l judecm i nu-l osndim pe cel ce ne-a
ofensat, i cnd l ajutm cu fapta i i facem bine; i cnd, n orice fel, cutm s ne
iertm i s ne mpcm cu cel ce ne-a ofensat. Aceasta este ndatorirea tuturor
celor care se nevoiesc n ascultare, la treapta curirii inimii de patimi. Nevoina lor
este nc ascetic pentru c neleg cu mintea, i prin credin, c trebuie s ierte i
se silesc pe sine s ierte, chiar dac nu simt aceasta n acel moment. Tot astfel,
ascetic, cer i iertare.
Mrturisirea credinei adevrate este rod al harului. Mrturisirea credinei
adevrate are partea ei teoretic, dogmatic, practic i de nevoin. Este necesar
s credem i s mrturisim adevrata credin ortodox i este necesar s trim n
acord cu tipicul credinei modul propriu de via i nevoina s le punem n acord
cu nivelul creterii noastre duhovniceti.
n partea practic a nevoinei se ncadreaz i credina adevrat, n sensul
ncrederii n Dumnezeu. Mai nti Dumnezeu a adeverit ncrederea Sa n noi cu
aceea c ne-a druit iubirea Sa; ne-a druit existena, viaa i cuvntul; ne-a druit
ntreaga Sa Iconomie pentru mntuirea noastr, i pe El nsui; ne-a druit credina
ortodox; ne-a druit Biserica Ortodox; ne-a druit pocina i, pot s spun,
venica iertare a pcatelor. Mai nti, Dumnezeu ne-a iubit... (I In. 4, 10). Este rndul
nostru.
39
40
CUTAI MAI NTI MPRIA LUI

DUMNEZEU
Domnul Hristos ne arat i drumul pe care trebuie s mergem pentru a ne

elibera de robia grijii excesive pentru ce este lumesc: Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou. Copii, tii
foarte bine ce nseamn s se caute mai nti mpria lui Dumnezeu. Aceasta este
nevoina unei schimbri totale n viaa noastr, tot ceea ce pn acum am fcut pe
dos, acum s ndreptm. Sau, ca s glumesc puin, pentru c am devenit casnici
propriei stri czute, tot ceea ce pn acum n via am crezut c facem bine, acum
s le ntoarcem pe dos. Aceasta este revolt. Aceasta este o ndepartare radical de
41
cele pmnteti i nzuin ctre cele cereti. Aceasta este aezare a minii noastre
prin ascultare n proces de vindecare, la care se reduce totul.
Treapta dezvoltrii duhovniceti poate s se stabileasc numai dup calitatea

rugciunii. La prima treapt, care se numete curire, rugciunea este numai
mintal i oral, aadar, monahul, sau nevoitorul, poate s o rosteasc cu gura i s
o nsoeasc cu mintea sa. La treapta a doua, care se numete luminare, mintea se
gsete deja nluntrul inimii i acolo nsoete rugciunea care se rostete cu
cuvntul luntric. Diferena ntre a doua i a treia treapt const n aceea c la a
doua treapt nevoitorul, cu efortul voii sale tine mintea adunat n inima sa, iar la a
treia aceasta o face nsui energia lui Dumnezeu sau harul, care nencetat tine
mintea la rugciune n inim. Rugciunea curge n inima nevoitorului i cnd acesta
doarme i cnd vorbete, sau orice altceva face sau gandete.
Adevrata mrturisire a lui Hristos este nedesprit de modul corect al
nevoinei, corespunztoare fiecrei trepte a dezvoltrii duhovniceti. Nu se poate
vorbi de via duhovniceasc, n adevratul sens al cuvntului, fr darul rugciunii
n inim. Putem vorbi de etic, de bon ton, dar nu i de via duhovniceasc
ortodox. De aceea, despre potenial putem s vorbim i la prima treapt a
dezvoltrii duhovniceti, dar numai dac punem n acord modul nostru de via cu
treapta currii inimii de patimi.
La prima treapt a dezvoltrii duhovniceti, nevoina corect, dup Sfinii
Prini, const n: neidentificarea cu gnduri, dorine i sentimente i verificarea lor
regulat cu printele duhovnic; a doua: mrturisirea corect, n care ndeosebi
descoprim reacia inimii noastre n momentul cderii n ispit i nu nvinuim pe
nimeni altcineva n afar de noi nine; a treia: nevoin ascetico-isihast continu
(post, metanii, prezen regulat la slujbele bisericeti cu stat n picioare,
priveghere, nevoin n rugciune, etc), pn n momentul descoperirii locului
inimii.
42
Cum s se comporte, de exemplu, cel care trebuie s verifice cu printele

duhovnic gndurile, dorinele i sentimentele sale i s se mrturiseasc corect, mai
exact, s se spovedeasc fr s nvinuiasc pe altcineva, nici mcar puin, pentru
pcatul fcut sau ispita aprut? i anume, cum trebuie s se comporte acela a
crui minte i inim sunt nc total nrobite de patimi i de aceea nu are darul
rugciunii inimii i a minii i luminare? Nu-i aa c cel care este astfel trebuie s se
smereasc, s asculte, s ntrebe, s se verifice, s se sftuiasc, mai mult s tac
i s asculte, s nvee, s se nvinoveasc pe el nsui, s se nevoiasc...? Toate
aceste manifestri sunt manifestri ale adevratei mrturii i mrturisiri a
Dumnezeu-Omului Hristos.
Numai i numai punerea n acord a modului nostru de via cu treapta
dezvoltrii duhovniceti la care ne aflm, n adevratul sens al cuvntului, nseamn
mod de via ascetico-isihast, care face posibil continuarea nentrerupt i haric a
vieii lui Hristos n fiecare dintre noi, pn la sfritul acestei lumi i veac.
i nc odat: numai i numai punerea n acord a modului nostru de via cu
treapta dezvoltrii duhovniceti la care ne aflm, n adevratul sens al cuvntului,
nseamn via duhovniceasc ortodox. Toate celelalte pot s fie un oarecare mod
de via indiferent ct ne trim propria via sau ct trim o via strin; toate
celelalte pot s fie un fel de duhovnicie indiferent de cte duhuri este vorba; dar,
numai i numai punerea n acord a modului nostru de via cu treapta dezvoltrii
duhovniceti la care ne aflm, are calitate ortodox slvirea corect a lui
Dumnezeu, i n teore i n practic.
Cuvintele lui Hristos Eu sunt ua au dou nelesuri. Primul neles,
ontologic, esenial, sau existenial, este c, mai nti trebuie s ne unim cu
Dumnezeu, aadar s ne botezm i s ne mbrcm n Hristos, s primim darul
Sfntului Duh, s ne mprtim cu Trupul i cu Sngele lui Hristos, i s devenim o
fptur nou. Al doilea sens al cuvntului u este c, n viaa duhovniceasc exist
o lege i o ornduial duhovniceasc, i c toi trebuie s contientizm nivelul
creterii duhovniceti la care ne aflm i s punem n acord modul nostru de via i
nevoin cu nivelul la care ne aflm. Numai n acest fel putem intra prin u, pentru
a crete corect duhovnicete i a-L mrturisi pe Hristos, indiferent de treapta la care
ne aflm.
Exist o u aparte de intrare pentru fiecare din treptele dezvoltrii
duhovniceti. Pentru intrarea la prima treapt, ua este credina i Botezul (prin
care se subnelege i mprirea cu Sfintele Taine, cu Trupul i Sngele lui Hristos).
Pentru intrarea la a doua treapt, ua este ascultarea i deschiderea inimii. Iar
pentru intarea la a treia treapt, ua este rugciunea de mai multe ore n inim i
iubirea vrjmailor.
La treapta curirii inimii, ne strduim s intuim mintea pe crucea cuvintelor
rugciunii i s nu-i dm s hoinreasc i s se mprtie, atras de lume i de
patimile noastre. Aceast nevoin cere un efort mare i aceasta este rstignire sau
Vinerea cea Mare pentru minte. De la Botezul Su pn la ngroparea Sa, Hristos ne
arat treapta luminrii minii. Ne arat foarte clar i puternic c, dac vrem s
trecem i s depim corect i fr piedici aceast treapt, nu vom putea altfel
dect ndeosebi prin ngroparea minii noastre n adncul inimii mai multe ore pe zi.
43
De la nvierea Sa pn la nlarea Sa, ne arat treapta ndumnezeirii persoanei

noastre, i a sufletului i a trupului. i ce altceva ne mai arat? Nu tiu, vom
vedea...
Pentru c la prima treapt a dezvoltrii noastre duhovniceti suntem nc
nrobii cu totul de patima iubirii de slav, trebuie s tim sigur c mintea se desfat
cu gnduri, dorine, sperane, planuri i fantezii, care sunt hrana iubirii de sine. Se
desfat cu gnduri care hrnesc orgoliul nostru i gndirea nalt despre sine,
precum i cu clevetirea, judecarea i osndirea tuturor celor care sunt mai mici
dect noi, i amenin puterea i slava noastr. i toate acestea, dup cuvintele
Domnului ies din inima noastr i o spurc. Deci nu ne spurc, aa cum cred unii,
ceea ce intr n gur.
Datoria noastr, a tuturor celor care ne aflm la prima treapt, cea a curirii
inimii, este s obligm mintea noastr, cu efort ascetic, s se nchid n cuvintele
rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, miluieste-ne!, i Dumnezeu-Omul Iisus
Hristos s fie singura noastr desftare. Nu prea avem de ales: ori mintea noastr
mprtiat prin lume se va desfta cu slava sa mincinoas, ori, adunat n
Dumnezeu, se va desfta cu Singurul care l iubete i mplinete pe om, Domnul
nostru Iisus Hristos.
Ce calitate a rugciunii ar trebui s avem n acord cu prima treapt a
dezvoltrii noastre duhovniceti? Aceasta este starea de rugciune a minii, cnd, n
duh de pocin, din cauza ndeprtrii i neasemnrii cu Hristos, ajutai de propria
voin i dorin, adunm mintea la cuvintele rugciunii Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m(ne)!. Rugciunea o putem spune cu glas tare sau n sine, cu cuvntul
luntric, dar nc nu o putem urma nluntrul inimii.
n armonie cu rnduiala ascetic constant, harului lui Dumnezeu care
ndumnezeiete i precede cel care lumineaz, iar acestuia harul care curete.
Cum ne urcm pe scara dezvoltrii duhovniceti, tot astfel, prezena, i anume,
manifestarea harului n noi, devine tot mai constanta i mai intens, iar oscilaiile lui
sunt tot mai rare i mai de scurt durat. La prima treapt, viaa noastr
duhovniceasc este nestatornic i foarte des se ntmpl s cdem duhovnicete i
s ne ridicm, dar n acest proces, nvm i cum s pstrm harul n noi.
Pentru noi nu este o problem partea dogmatic aceasta poate s se
citeasc i s se nvee pe de rost. Adevrata problem este cum s pstrm harul
cu modul nostru de via!? Cum s evitm marile oscilaii din cderile i ridicrile de
zi cu zi!? i, cum s asigurm mcar o continuare minimal a creterii noastre
duhovniceti!? i aceasta se poate citi, dar numai n practic se poate realiza,
printr-o ascultare concret i din toata inima.
Nu este adevrat ca Dumnezeu cu harul Su nu l ajut pe om i la prima
treapt, pentru c noi fr El nimic nu putem face, dar acel ajutor e oarecum
ascuns, tocmai pentru a se manifesta alegerea liber a omului pentru bine i pentru
Dumnezeu. Dumnezeu vrea s ne nvee s mplinim poruncile Lui din dragoste
pentru El, ca fii ai lui Dumnezeu iar nu ca robi sau ca simbriai pentru rsplat.
44
Ni se d posibilitatea s cretem duhovnicete numai n momentele cnd

harul lui Dumnezeu rmne ascuns iar noi continum s ne trudim n mplinirea
faptelor bune. De fiecare dat cnd din cauza cderii nu reuim s mplinim fapta
bun n acele momente ale ascunderii harului, noi nu am trecut examenul i iari
trebuie s-l dm pn cnd vom reui. Acesta este un mod de exersare continu a
binelui. nsui cuvntul din vechea greac askeza (nevoin), n esen, nseamn
exersare. Sfinii Prini spun c, n momentul n care harul se ascunde, trebuie s ne
comportm ca i cum ar fi prezent, chiar dac aceasta nu o simim deloc ca fiind
astfel. Numai atunci cretem.
Nevoina, la treapta currii inimii de patimi, pare foarte grea, iar uneori
chiar fr ndejde. Trebuie s se depun foarte mult efort i strduin n
momentele cnd ni se pare c nu avem ajutor de nicieri. Trebuie s mplinim
poruncile lui Dumnezeu, faptele bune, i atunci cnd nu avem dorin i voin i
cnd nu simim aceasta ca o necesitate pentru noi. A ne sili pe noi nine este
momentul cheie, de aceea nevoina se numete ascetic. Omului i rmne numai
s se sileasc pe sine nsui n lucrarea binelui, pe fundamentul hotrrii propriei
mini, bazat pe unele cunotine neverificate din credin creznd c Dumnezeu
i va ajuta.
S nu-i nchipuie careva c n procesul creterii duhovniceti nu exist cderi
i ridicri, sau c nu exist btlii pierdute. i s nu-i nchipuie careva c este
posibil sincer i puternic s-L caute pe Dumnezeu dac mai nti nu i-a recunoscut
slbiciunea. Oscilaiile sunt a apariie normal, la motenitorii urmrilor cderii lui
Adam, la natura czut.
Perioadele principale ale creterii duhovniceti sunt perioadele cnd harul se
ascunde, sau mai bine spus, actioneaza ascuns, pentru c acestea ne dau
posibilitatea s nvingem obinuina contemplrii de sine i anume, patima iubirii
de sine, egocentrismul i, nencetat curindu-ne inimile, s cretem, din putere n
putere, ca fiii ai lui Dumnezeu, iar nu s batem pasul pe loc ca simbriaii.
Cnd rbdm n nevoin, cnd n perioada ascunderii harului dm, atunci
cnd nu avem (n condiiile n care harul este ascuns), aceasta indic o relaie de
copil al lui Dumnezeu, construire a unei relatii de fiu cu Dumnezeu, iar nu de
simbria de negustorie. Relaia de negustorie este atunci cnd, n perioada
ajutorului deschis din partea harului lui Dumnezeu, ne trudim n nevoin, iar n
perioada ascunderii harului ntrerupem nevoina.
ntr-adevr, dac vrem s construim o relaie corect sau desvrit, aadar
relaie filial cu Dumnezeu, trebuie s ne predm Lui pn la uitarea de sine aa
cum i El ni S-a dat nou. Mai ni trebuie s uitm de noi nine i s ignorm toate
simmintele noastre, gndurile i dorinele, predndu-ne n totalitate i fr condiii
lui Dumnezeu.
Aceasta stare a uitrii de sine seamn cel mai mult cu aceea care se
observ la mucenicii i nebunii pentru Hristos, care, trind fr nici o ndejde
ndreptat ctre aceast lume, s-au lepdat n totalitate de ea i de ei nii, trind
i murind numai pentru Domnul. Imaginea unei astfel de uitri de sine pentru
Hristos este i viaa monahal, dar numai dac se triete corect. Pentru acest el
45
este necesar s ne izbvim din capcana contemplrii de sine (atenia de sine,

observarea de sine) care este egocentrismul.
Cnd vei vedea c perioada n care harul acioneaz n ascuns continu i
cnd totul devine foarte greu, iar voi totui nu ntrerupei nevoina corespunztoare
obinuit, chiar dimpotriv o nmulii, s tii c suntei la sfritul creterii
duhovniceti la treapta la care v aflai.
Luminarea, pe de o parte, presupune ca esena inimii s fie ndeajuns de
curit de patimi, iar pe de alt parte, aceasta este dar al lui Dumnezeu. De aceea
i Domnul Hristos spune: Vezi! Credina ta (adeverit prin fapte) te-a mntuit!.
Acea neprihnire a inimii face posibil manifestarea harului de la Botez n ea,
precum i coborrea minii n ea. Pentru c mintea tie locul inimii, prsete
rugciunea fcut cu gura i continu s se roage nluntrul inimii. Acolo nuntru,
unit prin rugciune cu harul lui Dumnezeu, se lumineaz.
Coborrea minii n inim, la nceput este ca un salto mortale. Mintea intr
ntr-un loc necunoscut pentru ea, ntunecat, neclar, nesigur, incolor, dar are credin
c tocmai acolo poate s-L gseasc pe mprat i mpria Cerurilor. Dar nu-L
gseti imediat, iar sufletul ptimete din aceast pricin, este nelinitit. Singurul
simmnt care este necesar i care ne poate ajuta n aceast nevoin este
pocina, dar nici pe aceasta n-o avem tot timpul. Trebuie s ne silim la pocin i
plns, acestea nu vin de la ele nsele. Trebuie s stm la rugciune, s facem
metanii. Nicioadat s nu ncepem rugciunea eznd. Trebuie s stm n picioare la
rugciune, strduindu-ne s inem mintea nluntrul inimii, pn cnd obosim fizic.
Dup aceea putem s ne aezm i s continum rugciunea n acelai mod,
strduindu-ne s inem mintea nluntrul inimii.
Cel care nu are mintea luminat cu mult efort mplinete pravila Sfinilor
Prini: pcatul s-l urm, iar pe pctos s-l iubim. De obicei, egoismul ne atrage n
direcia opus: s identificm pe pctos cu pcatul i la ru s rspltim cu ru.
Este bine dac dup aceea ne pocim, dar rul deja este fcut.
Domnul a planificat att de nelept desvrirea noastr duhovniceasc,
nct fr dragoste fa de cei care n orice mod ne fac ru (cu gnduri i
simminte rele, cu clevetiri mpotriva noastr sau cu fapte rele), nu putem s
trecem de la al doilea la al treilea nivel duhovnicesc de la luminare la
ndumnezeire. Dragostea fa de vrjmai este o total distrugere n noi a oricrui
egoism, gndire nalt despre sine i mndrie.
Nevoina iubirii se manifest ca o trecere a oricrui fel de piedici si a oricrei
trepte din dezvoltarea noastr duhovniceasc. Gndul nsuit eu sunt rspunztor
pentru tot, este cel mai sntos fundament pentru punerea n practic a acestei
nevoine. Pe de alt parte, acceptarea gndului c aproapele nostru este vinovat de
starea noastr ne desfiineaz duhovnicete. Cercetai ce anume se petrece n voi la
oricare treapt duhovniceasc v-ai afla.
46
Problema fundamental, n toate etapele creterii duhovniceti, nu const n

aceea dac aproapele nostru greete fa de noi, ci n aceea dac noi l iubim pe
el.
Noi, cei care am ales acest drum al creterii duhovniceti trebuie s rmnem
fii ai lui Dumnezeu. La prima treapt a dezvoltrii duhovniceti s rmnem fii ai lui
Dumnezeu prin ascultare absolut i ncredere n printele duhovnicesc, prin care
se subneleg credina i ncrederea n Dumnezeu; la a doua treapt cautnd
dreptatea lui Dumnezeu, iar nu dreptatea omeneasc, pentru care e necesar o
iubire ascetic foarte mare i ctre vrjmai; iar n acest fel s ajungem si la a treia
treapt, care este adevrata nfiere.
Cel mai rar dar de la Dumnezeu care mpodobete cea mai nalt treapt a
desvririi duhovniceti este nencetata rugciune a minii i a inimii pentru
mntuirea ntregii lumi. Manifestarea caracteristic a acestei trepte duhovniceti
este rpirea minii, cnd mintea unit cu Dumnezeu se afl n slava i lumina Lui.
Rugciunea oamenilor sfini este cea mai nalt realizare creativ pe care omul o
poate atinge. Rugciunea oamenilor sfini face ca aceast lume s mai existe nc i
ne mntuiete pe noi toi pentru mpria Cerurilor. O astfel de rugciune au Maica
Domnului i Sfinii lui Dumnezeu.
Prinii au lmurit treptele dezvoltrii duhovniceti pentru mntuirea noastr,
pentru ca noi s putem crete. Dac i-am ntreba ns pe ei la ce treapt se gsesc,
aceia s-ar amuza la auzul aceastei ntrebri i ar rspunde c nu au nimic i c nu
au ajuns nicieri. Pentru c ei tiu foarte bine c Dumnezeu-Omul Hristos le este
totul: i rugciunea minii i a inimii i luminare i ndumnezeire i tot ce este bine i
bun. i ei tiu foarte bine, mult mai bine dect noi c, fr Hristos sunt nimic i
nimeni.
47
8
CINE VREA S VIN DUP MINE, S
SE LEPEDE DE SINE
48
Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine (Mc. 8, 34). Cnd
Domnul zice: s se lepede de sine, zice s ne lepdm de OMUL CEL VECHI din
noi, nrobit de patimi, acela care trebuie s se nnoiasc, pentru a crui nnoire
Domnul a plnuit ntrega Iconomie a mntuirii noastre... Lepdarea de sine, mai
nti de toate, presupune lepdarea de eul nostru pctos i bolnav, care se
identific pur i simplu cu patimile noastre sale pctoase, dintr-o obinuin
bolnav iubirea de plcere, iubirea de argini i iubirea de slav care au
devenit a doua lui natur.
49
Tocmai din cauza identificrii noastre cu patimile i desfigurarea chipului i

asemnrii dup care am fost zidii Domnul ne-a chemat s ne lepdm de sine, s
ne lum crucea i s-L urmm. Dar din ce anume se vede aceast identificare? De
fiecare dat cnd va fi mpiedicat satisfacerea patimilor noastre (indiferent dac
este vorba despre iubirea de argini, iubirea de plcere sau iubirea de slav), noi
imediat ne ntunecm duhovnicete, imediat ne umplem de gnduri, imediat avem
sentimente rele ura, inerea de minte a rului, rcirea dragostei, gnduri rele
mpotriva celui ce ne-a fcut aceasta (poate o s-i ntoarcem cu cuvinte urte, sau
poate cu fapte).
Numai din dragoste i din credin n Dumnezeu omul se poate lepda de
sine i de patimile sale. Att ct mplinim poruncile lui Dumnezeu, att ne vindecm
de propriile patimi i att l iubim pe Dumnezeu: Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea (In. 15, 10). mplinirea poruncilor este o iubire ascetic n
fapt i ctre aproapele nostru, tomai pentru c l crum de a fi obiect sau soluie a
satisfacerii patimilor noastre.
Trebuie s inem minte acest lucru: lepdarea de sine nseamn lepdare de
omul cel vechi al nostru, nrobit de patimi, a nu cuta dreptatea noastr
omeneasc, ci dumnezeiasc, dreptatea lui Dumnezeu purtarea crucii nu
nseamn numai purtarea crucii noastre, ci i a celorlali s le ajutm s poarte
crucea lor, nerspltind ru pentru ru i astfel s mplinim legea lui Hristos. Iar
legea lui Hristos este aceea c El a ridicat pcatele noastre, El a fost rstignit pe
Cruce, a ptimit pentru noi i pentru mntuirea noastr, i ne-a druit nviere i
via venic aceasta este legea lui Hristos: El a ptimit pentru noi toi (vezi: I
Petru 2, 21). i noi suntem datori s purtm greutile aproapelui nostru, i astfel s
lum Crucea lui Hristos i s-I urmm.
elul nevoinei mplinirii dreptii dumnezeieti este rezervarea tuturor
puterilor noastre procesului vindecrii. O astfel de nevoin tine pn n momentul
dobndirii darului rugciunii minii i a inimii. Nevoina cutrii, i anume, nevoina
mplinirii dreptii lui Dumnezeu fr nici un fel de adaptri, este, iat att pentru
clugri, ct i pentru cretini.
O lepdare extrem au avut mucenicii, au avut nebunii pentru Hristos, au i
adevraii clugri. De aceea n ei vedem darurile Sfntului Duh. n orice caz,
trebuie s ne lepdm, s ne eliberm ndeajuns de patimile noastre acelea care
nrobesc viaa noastr i din cauza crora cdem n ntunecare duhovniceasc
aadar, s ne lepdm de sine i s ne ducem crucea. Domnul spune crucea Sa.
Fiecare om este o persoan unic i nerepetabil pentru Dumnezeu naintea ochilor
Lui nainte de toate. Noi suntem unici, avem cruce proprie, via proprie i totul
propriu.
50
De patimile cu care oamenii sunt nrobii sunt legai demonii; i, pn cnd

omul nu se elibeareaz, nu se curete de patimle sale, tot pn atunci nu va
putea s se elibereze de demonul legat de ele, care prin patimi intr liber nluntrul
inimii provocnd ispite i cderi. De patimi de vindecm, ne curim, cnd, pe de o
parte, nu le satisfacem, iar pe de alt parte, mplinim sfintele porunci dumnezeiti.
Trebuie s tim c totul se ntmpl dup regula legii duhovniceti. Mai nti
demonul ne atac prin patimile mai grosiere iubirea de plcere i iubirea de argini
iar la sfrit, prin cea mai subtil, iubirea de slav. Demonul se lupt s-i
redobndeasc poziiile pierdute, i chiar s se ntoarc n centrul inimii noastre.
Iubirea de slav, sau mndria, erezia i ateismul sunt coruperea i nrobirea
demonic a minii. Cel mai des se manifest ca urmri ale nrobirii inimii de patimi.
Ambele feluri, de nrobire i corupere, sunt cele mai clare semne ale naturii
omeneti czute i desprinse de Dumnezeu.
Demonii, ca duhuri fr trup, l atac pe cel care l urmeaz pe Hristos lund
Crucea Sa n dou moduri: din interior prin patimile pe care nc nu le-a curit din
inima sa; i din afar ori prin oameni, ori prin apariie personal. Pentru atac din
afar se folosete de oamenii care nu sunt deloc contieni de existena patimilor,
care nu se trudesc deloc s-i curee inima i nu tiu despre demonii legai de
patimi. Acetia sunt supui influenei demonice, nu sunt ateni la gndurile lor i nu
au un criteriu al deosebirii binelui de ru.
Cel care ncearc s se confrunte cu rul n afara sa, fr s-l fi biruit mai
nti pe cel Ru din luntrul su (sau mai nainte de a-L sllui pe cel Bun n el),
unul ca acesta, inevitabil, n loc s se lupte cu rul dinafar, se va lupta cu acesta
prin intermediul rului ce va iei din el (pentru c nici nu poate i nici nu tie altfel),
devenind sluga celui ru, dup Sfinii Prini.
Demonul prin satisfacerea patimilor pe de o parte i face pe oameni
nchintori la idoli, iar pe de alt parte le ntunec mintea i ntreaga lor fiin. Unii
ca acetia nu numai c nu pot ci, cel mai adesea, nici nu vor s se numeasc
cretini. Nici nu e de mirare apoi, dup cum vedem, ceea ce se ntmpl n lume. De
aceea Dumnezeu-Omul Hristos ne avertizeaz c nu este posibil s slujim i lui
Dumnezeu i lui Mamona, n acelai timp.
De ce sufer mintea noastr? De mndrie. Caracteristica mndriei este s
fac mintea noastr criteriu la toate cele vzute i nevzute. Aceasta se ntmpl
cnd pentru tot ceea ce omul vede, ascult, citete, simte, atinge, pentru tot ceea
ce gndete, chiar i pentru ceea ce i descoper credina, pentru toate aceastea
omul are ca i criteriu numai i numai mintea sa czut, pe nimeni i nimic altceva.
Mndria se poate manifesta i ca nalt idee despre sine i ca o lupt lipsit
de scrupule pentru puterea i slava omeneasc (iubirea de slav), i, n funcie de
mprejurrile n care ne aflm, depinde i felul n care se mai poate manifesta. Ceva
puin mai mult s avem, sau s fim puin mai nzestrai dect ceilali i iat
mndria n dimensiunile ei demonice.
51
Suntem nrobii de mndrie, de ideea nalt despre sine, de propria prere. n

lumina ei mincinoas vedem pcatul strin, l judecm i osndim pe aproapele
nostru i nu tim s iertm. Fortreaa inimii noastre este demult cucerit.
Sentimentele i gndurile greite mpreun cu povara faptei, provocate de
ofensarea mndriei, din cauza nrobirii asediaz liber inima fr s avem imediat
posibilitatea s le verificm i s le recunoatem. Nzuina noastr ctre Dumnezeu
este mpiedicat ntr-o mare msur.
Despre pcatele mari, ce s mai zicem! Oamenii calc i distrug persoane
concrete pentru a-i satisface patimile lor iubirea de slav. Oare nu sufer i nu
sunt corupi astzi muli oameni din cauza iubirii de argint (lcomie de bani i
bogii materiale) i a iubirii de plceri (mncare, beie, desfrnare, droguri i
altele). Atunci cum putem vorbi de libertate acolo unde mintea nu mai este capabil
s conduc ci este condus de patimi, ea nsi fiind oarb?
Patimile sunt cele ce in inima noastr nrobit i nchis pentru rugciunea
inimii i a minii, iar mintea neluminat; aceasta o tim foarte bine cu toii. Patimile
i demonii, care ntotdeauna sunt legai de ele, sunt cei ce ne in legai de cele
pmnteti i ne fac neputincioi s rspundem la chemarea cereasc ndreptat
permanent ctre noi. nrobirea de ctre patimi ne oblig s ne ndreptim
incompetena i nepregtirea duhovniceasc n momentele cnd trebuie s ne
aprm nalta prere despre sine, punctul de vedere.
Suntem cu toii prad egoismului, mai mult sau mai puin. Pe de o parte,
credem c i cunoatem pe oameni Nu este,oare, Acesta fiul lui Iosif? (Lc. 4, 22)
i putem foarte uor s-i judecm. Pe de alt parte, uitm c pcatul pe care l
identificm la aproapele nostru, dup Sfinii Prini, exist i n noi. Cu judecata
cu care judecai, vei fi judecai (Mt. 7, 2). l judecm pe aproapele nostru chiar i
n funcie de ceea ce noi nine vedem ca pcat: De ce mnnc i bea ... cu
pctoii? (Mc. 2, 16).
Tindem s-l evalum i s-l judecm pe om dup presupusul sau adevratul
pcat fcut, mai mult dect s-l apreciem dup pocin. Dac o astfel de judecat
fa de orice om ne este definitiv, acesta este un semn sigur c nu avem
experiena pocinei.
Pcatul judecrii i al osndirii poate aprea mai nti ca o manifestare
exterioar a bolii, direct prin cuvnt sau fapt, iar dup aceea ca o stare interioar a
duhului manifestat ca neascultare interioar, judecare i osndire a printelui
duhovnic i a aproapelui nostru.
Trebuie s tim: cuvntul nostru este n relaie direct cu patimile noastre.
Una este s ne gndim la mplinirea lor, i alta este s vorbim despre mplinirea lor.
Efectul gndului n trezirea patimilor nu este att de mare ct efectul cuvntului
rostit. Cuvntul rostit, chiar i cu o dimensiune imoral mai neobservat, are un
efect distrugtor; usor, dar sigur dac nu-l observm i nu ne pocim imediat
drm buna organizare a sufletului nostru, pn cnd l aduce la cdere. Cuvntul
rostit astfel are un efect cu att mai mare cu ct puterii de ptrundere n interior i
se adaug i dimensiunea ei comunicativ: aceasta trezete patima i n interiorul
52
nostru, o trezete i n cei care au auzit cuvntul; formeaz o atmosfer a pcatului

i nluntrul i n jurul nostru.
Cuvntul pctos rostit are influen i n aprinderea celor trei tipuri de patimi
(i a iubirii de plcere i a iubirii de argint i a iubirii de slav). i invers, cuvntul
nostru depinde de felul patimii de ctre care suntem nrobii. Legtura cheie se
recunoate din osndire: de ceea ce suntem nrobii, despre aceea cel mai des
clevetim, judecm i osndim din prisosul inimii griete gura (vezi: Lc. 6, 45).
Osndirea este i cel mai periculos mod de a folosi cuvntul nostru ntr-un sens ru.
Osndirea este cel mai adesea cdere ndoit: suntem i imediat osndii i
pierdem i harul, din cauza osndirii nsi, din cauza nclcrii poruncii lui
Dumnezeu, i cu siguran vom i cdea n oarecare necaz trupesc sau sufletesc
boal, sau desfrnare, sau srcie, sau ruine pentru a nelege c am osndit. Am
devenit att de nesimitori i mulumii de sine, nct numai oarecare nenorocire
trupeasc sau sufleteasc ne mai poate arta c am greit, i s ne ntoarc la
drumul adevrat, s ne ntoarc la smerenie i pocin.
La dezvoltarea acestei patimi contribuie mult ndeobte ambientul sau
atmosfera de judecare i osndire care stpnete astzi n lume, n jurul nostru, i
care se realizeaz prin pcatul vorbirii dearte i al clevetirii.
Nu se poate s pstrm n noi gnduri rele, din gura noastr s ias cuvinte
rele (clevetire, osndire) i s facem fapte rele, i aceasta de obicei mpotriva celor
de o credin cu noi, i n acelai timp s ne numim i ucenici ai lui Hristos.
Cderea repetat (indiferent dac numai n inim sau i cu fapta) provoac
nu numai nrobire, de care vrem s ne eliberm, ci i fii foarte ateni! i
dependen de satisfacerea pcatului, precum i tendina ctre nfptuirea lui. Cu
alte cuvinte, nfptuirea pcatului devine obinuin nrdcinat i a doua noastr
natur.
Satisfacerea patimilor i dependena de aceast satisfacere este motivul
strii noastre bolnave i pctoeniei. Lupta pentru slav i putere (iubirea de
slav), lupta pentru bani i averi (iubirea de argini) i nclinarea ctre plcerile
trupului (iubirea de plceri), repetate de multe ori, au devenit a doua noastr
natur. Ne aflm sub robia demonului, mbtai de atracia pcatului. Mintea
noastr czut i nrobit e mndr, mprtiat i ntunecat, i nu cunoate
drumul lui Dumnezeu. Voina i dorina noastr pentru bine sunt vlguite. Inima, ca
centru duhovnicesc al nostru, este mpietrit, nesimitoare.
De ce sunt patimile att de ademenitoare, i de ce pare att de uoar
punerea lor n practic? Rspunsul este foarte simplu: ne motiveaz simirea
plcerii care apare prin satisfacerea lor. Satisfacerea patimilor provoac plcere,
indiferent dac este vorba despre plcere intelectual, sufleteasc sau trupeasc.
Patimile puterii, banilor i plcerilor trupeti, sunt acelea care l fac pe om
robul lor tot ceea ce triete i posed s le foloseasc numai pentru nevoile lui
(iubire de sine) i tot ceea ce triete i posed s par puin. Pentru c aa este
53
nsi natura patimilor: acestea nencetat caut o nou i o mai mare satisfacere,
iar dup fiecare satisfacere las o nevoie i mai mare i un i mai mare gol.
Ce este important s se tie? Este important c, dup satisfacerea fiecrei
patimi, n acord cu legea duhovniceasc, urmeaz durerea i sufleteasc, i
trupeasc. Durerea apare cel mai simplu spus pentru c ndeplinim dorinele
demonului, nclcm poruncile lui Dumnezeu i rmnem fr harul dumnezeiesc.
Mai nti rmnem fr har n minte i n suflet, iar dup aceea, i n trup. Mai nti
vom mbolnvi mintea, iar dup aceea, durerea o vom simi i n trup.
Patimile sunt cele ce murdresc inima noastr i in harul de la Botez ngropat
i inactiv n ea. Trim de parc n-am fi botezai, fr s cunoatem deplintatea
vieii i bucuria harului lui Dumnezeu. Mintea noastr rmne neluminat, iar
demonul folosindu-se de patimile noastre ne duce slobod din ispit n ispit.
ntreaga noastr via se transform ntr-o permanent ndoial, ngrijorare,
nesiguran, ptimire i chin.
Spunem n rugciunea domneasc: Tatl nostru... i nu ne duce pe noi n
ispit, ci ne izbvete de cel ru. Copii, oare aceasta nseamn c noi cerem de la
Printele nostru Ceresc s nu avem ispite i s nu avem nici un contact cu diavolul?
Nu! aceasta este imposibil. Noi cerem numai s depim corect aceste ispite care,
corespunztor naintrii noastre duhovniceti, oricum trebuie s vin iar
mbtrnitului i nvechitului diavol s-i rdem n fa.
Ispitele sunt necesare pentru a vedea ce avem n inim. Fr s avem ispite
i fr s fim ofensai de ctre cineva nu putem ti ce avem n inim i ce patimi se
ascund n ea. Dac nu ne vedem patimile i dac nu depunem efort s ne curim
inima de ele, creterea noastr duhovniceasc va fi imposibil. De aceea i Sfinii
Prini ai pustiei au ndrznit s spun c dac n-ar exista ispitele, nimeni nu s-ar
putea mntui. Pentru a nelege aceast gndire, trebuie s pornim de la starea
noastr czut i bolnav, i s lepdm nalta prere despre sine.
Ceea ce nzuim s se ntmple este transfigurarea patimilor noastre, iar nu
nbuirea lor. Una este transfigurare si alta este nbuire. Diferena este ca de la
cer la pmnt. i anume, diferena este ontologic, pentru c nbuirea este numai
o nevoin omeneasc fr rod, cu urmri psiho-negative (chiar distructive), iar
transfigurarea este o nevoin sinergic dumnezeiesc-omeneasc nevoin a
noastr, dar care se face numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu; nevoin care se
desfoar cu contribuia energiei dumnezeieti necreate, care este condiia
mntuirii, i care cuprinde dezvoltarea duhovniceasc i desvrirea omului.
Esena transfigurrii patimilor, care se poate petrece numai prin viaa n
Hristos i n Biseric, este i exterioar (sau vzut) i luntric (sau nevzut), i
este abinerea de la satisfacerea tuturor patimilor i schimbarea lor ascetic
(transfigurare) n fapte bune, cu ajutorul harului dumnezeiesc, anume energia
necreat a Sfintei Treimi. n acelai timp, inta nevoinei este Dumnezeu, mplinirea
voinei Sale, i mntuirea aproapelui.
54
Patimile nbuite, n condiiile favorabile lor, se vor ntoarce napoi cu o i

mai mare putere i tulburare, iar cele curite i transfigurate vor funciona normal,
chiar i n cele mai mari ispite. Pentru c, nbuirea este o nevoin parial i
duntoare, iar transfigurarea este o nevoin total si vindectoare.
Ce nu trebuie s uitm n momentele ispitei, dar de obicei uitm? Trebuie ca
n acele momente s nu uitm c lupta noastr nu este mpotriva trupului i
sngelui, ci mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduh (vezi: Efes. 6, 12). Noi,
de obicei, n timpul tririi ispitei reale uitm c darurile Sfntului Duh, dup Sfnta
Evanghelie, sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea,
facerea de bine, i tot ceea ce este specificat acolo (vezi: Gal. 5, 22-23); iar aceasta
este total diferit de ce trim noi n acel moment: ntunecare duhovniceasc, roi de
gnduri, deja suntem pregtii s ntoarcem rul cu ru (deoarece credem c cineva
ne-a fcut ru) denaturare duhovniceasc total i uitarea Evangheliei.
Mintea este ntunecat i nu cunoate drumul ctre Dumnezeu. Inima este
mpietrit, nesimitoare. Demonul corespunztor patimii creia ne-am supus i
pzete vigilent prada intrarea n centrul duhovnicesc al vieii noastre. O astfel de
inim dobndete omul cruia, satisfacerea patimilor i nfptuirea pcatului, prin
obinuin i-au devenit o a doua natur.
Lupta cu patimile este lupta cu demonul. S nu ne nele nimeni diavolul
exist ca persoan concret. Cu fiecare patim creia i permitem s stpneasc
peste noi (mndrie, invidie, iubire de argini, ur, mnie, desfrnare) i deschidem
lui n sufletul nostru loc s acioneze. Iar diavolul, cu adugarea influenei sale la
patimile noastre, le mpinge pn la grania limit: de la un gnd obinuit pn la
un cuvnt sau fapt, cu care nclcm poruncile lui Dumnezeu i ne separm de
viaa i comuniunea cu El.
n legtur cu lupta mpotriva demonului, trebuie s tim c demonul ne
atac cu mintea sa. Mintea lui mpotriva minii noastre. Dac primim n minte ceea
ce el ne ofer, i anume, dac suntem de acord cu gndul lui, pierdem harul i ne
ntunecm. Aadar, nu pierdem harul atunci cnd demonul ne atac cu o oarecare
energie rea a lui, ci cnd noi acceptm, cu propria voin liber acel ru pe care el
ni-l ofer.
Dup nvierea lui Hristos i biruina Lui asupra demonului, acesta este doar o
jucrie n mninile noastre. Asemntor cu aceea cnd copiilor mici li se d n mn
o jucrie prin care i exerseaz diferite abiliti. Aa cum spun Sfinii Prini: dac
nu ar fi existat ispita, cine s-ar fi mntuit?! Aadar, dac nu ar fi fost demonul, cum
ne-am fi experimentat n lupta cunoaterii de sine i cum am fi devenit lupttori
iscusii?
Originea fiecrei cderi a noastre i a fiecrei nrobiri a duhului nostru sunt
gndurile demonice. Mai nti gndul ne este oferit sub form de propunere, iar
mintea, prin buna dispoziie ctre aceasta poate s intre n vorb cu ea, dup care,
cel mai des, urmeaz acceptarea gndului i coborrea lui n inim, de unde se
nate dorina s fie mplinit i pus n practic atta timp ct exist posibilitate
pentru aceasta.
55
Dac demonul vrea s ne activeze patima iubirii de plcere i a iubirii de

argini, trebuie s treac prin procesul obinuit, de la propunerea gndului la
acceptare i nfptuire. Dar ce se ntmpl cnd e vorba despre iubirea de slav.
Dac cineva, doar pentru un moment i numai puin, ne calc pe mndrie, pe
egoism, pe nalta prere despre sine imediat are loc ntunecarea duhovniceasc.
Aici nu mai este gndul de care poate c o s ne aprm sau o s-l acceptm ca n
cazurile anterioare. Aici nu mai are loc atacul obinuit! Nu mai are loc aprarea
obinuit. Pentru c suntem nrobii de mndrie i vrjmaul mntuirii noastre nu
mai are nevoie s-i nsueasc inima noastr din afar, cu propuneri prin gnduri.
Aceia care se afl la treapta curirii inimii de patimi, nc deci la nceput,
trebuie s ntrerup convorbirea cu demonul pentru c, fiind deja mptimii i
dependeni, sunt n mare pericol s accepte gndul propus.
Copii, cea mai mare problem a noastr cu care ne confruntm la nceputul
vieii duhovniceti, i anume, cnd ne aflm nc la treapta curirii inimii de patimi,
este lupta cu sentimentele, dorinele i gndurile de moment. M gndesc la
sentimentele, dorinele i gndurile care sunt greite, iar noi le trim ca fiind ale
noastre, ca ceva al nostru luntric i natural. De aceea, i lupta noastr, la nceput,
ne pare o lupt cu noi nine. De aceea i Dumnezeu-Omul Hristos spune: din inim
ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule
(Mt. 15, 19).
Gndurile se recunosc foarte greu la prima treapt. Din cauza mptimirii i
nrobirii minii noastre stare care cu timpul a devenit a doua noastr natur, le
trim de parc izvorsc din spaiul nostru natural luntric i parc s-ar adresa
satisfacerii nevoii noastre naturale luntrice. i se tie despre ce fel de mptimire i
nrobire vorbim, cnd sub semnul ntrebrii este mintea noastr: mndrie, nalt
prere despre sine, propria opinie, iubirea de slav... precum i nevoia s fie
satisfcute, i la nivel de gnduri, i la nivel de cuvinte i la nivel de fapte.
n caz de ispit, cnd suntem la prima treapt, ni se schimb mai nti
sentimentele ctre ru de aici i frmntarea c ntr-adevr cineva ne ofenseaz
iar dup aceea observm i gndurile, care parc ar fi drept i natural s vin
mpotriva celui care ne-a ofensat. Este vorba despre un mecanism ascuns n noi al
aciunii patimilor i demonului. Spun ascuns, n sensul de incontient. Este vorba
despre o schimbare rapid i incotient a strii, precum i de un roi de gnduri
cazute, datorate nrobirii. Pe de o parte, omul i nchipuie c demonul nu are
nicicum vreo legtur cu ceea ce i se ntmpl, iar pe de alt parte, se gndete
convins cum c aproapele ar avea legtur i de fiecare dat, n context negativ.
Este foarte important s se tie i urmtorul lucru, care se refer la trirea
ispitei: cnd demonul o s ne atace ndeosebi cnd cineva va ofensa eu-l nostru
acesta att de real ne prezint starea acestui atac i urmrile lui, nct noi credem
c lucrurile sunt ntocmai aa cum le simim i trim n acel moment. n acelai
timp, ne ntunecm duhovnicete, suntem plini de gnduri i sentimente rele fa
de cel ce ne-a ofensat. Att de real ne pare acea situaie nct, rnii i orbii de
ea, din cauza identificrii cu patimile noastre, pur i simplu nu tim nici ce vorbim,
nici ce gndim, uitnd de Dumnezeu i de poruncile Lui. De aceea, unul din primele
noastre exerciii n viaa duhovniceasc const n neidentificarea cu gndurile,
56
sentimentele i dorinele proprii, pn cnd nu le verificm cu printele nostru

duhovnic. Aceasta este ascultare. Aceasta este lepdare de sine.
Iubirea de sine ne oblig pentru c vrem mereu s fim luminoi, bucuroi,
fericii s ne fie bine, s ne eliberm de ntunecarea duhovniceasc. De aceea,
ntunericul duhovnicesc poate fi pentru noi ca nisipul mictor n care vom pierii
dac, din iubire de sine, voim imediat s ne eliberm de el; cu ct mai mult ne
ncordm i ne zbatem, cu att mai mult i mai repede ne afundm; sau poate fi ca
un leac care cur inima noastr, dac i mulumim lui Dumnezeu, i dac rbdm
cu ncredere n pronia Sa, pn cnd acesta se retrage, pn cnd harul se
rentoarce.
Trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu c simim ntunecare duhovniceasc,
pentru c exist oameni, chiar printre cretinii care merg regulat la biseric, care nu
simt aceast schimbare n ei. Acetia, obinuii cu o via fr har, clevetesc,
osndesc, judec, brfesc, invidiaz, nu au mil de cei ce ptimesc, etc; i toate
acestea le fac ca pe cel mai normal lucru, fr s observe c sunt n ntuneric
duhovnicesc. Nu tiu, srmanii, c acesta este semn c boala sufletului lor foarte
repede se va transmite i va aprea n trup, ca ultim avertizare pentru pocin.
Oricum, nu toate bolile sunt cauzate de pcatul personal, dar este mai bine s
gndim smerit despre noi nine.
ntunericul duhovnicesc poate uneori s fie att de puternic nct ceea ce
simim atunci s fie un gust al iadului. ntrebarea este: cum s ne comportm vis-avis de el. Ei bine, nu o s ne luptm cu el, ci cu mulumire ctre Dumnezeu l
acceptm ca pronie a lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr i pentru
desvrirea noastr duhovniceasc. ntunericul duhovnicesc nu este nimic altceva
dect lipsa harului lui Dumnezeu. Prezena sau absena harului n noi, este un act
liber i voit al lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s amestecm noiunile de
ntunecare duhovniceasc i energie demonic. Energia demonic nu este negativ
n ea nsi, pentru c i ngerul czut este zidirea lui Dumnezeu, ci concretizarea ei
sub form de gnduri rele este negativ, ca expresie a voii demonice liber orientate
spre a lupta cu noi.
Trebuie oare s ne temem de ispit? Nu, aceasta oricum o s vin. Trebuie s
ne temem de modul incorect n care o abordm. Abordarea corect sau incorect a
ispitei este ntrebare de via i de moarte pentru monah (i pentru fiecare cretin).
Trebuie, n momentul ntlnirii cu ispita, s deprindem alt automatism interior,
diferit de cel greit de pn acum: s ne osndim pe noi nine, iar pe cellalt s-l
ndreptim, apoi s-I mulumim Domnului i s ne rugm cutndu-L pe
Dumnezeu, ntr-un ritm i mod al rugciunii n care gndurile nu mai au loc, care i
cuprinde i pe cei ce ne-au ofensat. O dat aa, alt dat tot aa, i iat
experiena! Dup aceea, avnd aceast experien, mult mai uor se depesc
ispitele.
Fiecare ispit, de la cea mai mare la cea mai mic, o
acelai mod de fiecare dat: n primul rnd o primim ca dar de
doilea rnd, i mulumim lui Dumnezeu; n al treilea, ne socotim
nc i mai ru dect ceea ce ni se ntmpl; al patrulea, nu
57
depim corect n
la Dumnezeu; n al
pe noi ca meritnd
artm n exterior
demonului, nici pe fa, nici cu cuvntul, nici ntr-un alt mod, c ne aflm n ispit; i
cinci continum rugciunea, dar nu ca lupt mpotriva ispitei, ci pentru a zidi
comuniunea cu Dumnezeu.
Cum arat abordarea incorect a ispitei sau n ce mod are loc cderea
noastr n faa unei ispite? Mai nti, nu o primim ca dar de la Dumnezeu; n al
doilea rnd, nu i mulumim lui Dumnezeu pentru aceasta; al treilea, nu ne
considerm pe noi nine ca meritnd i mai ru dect ceea ce ni s-a ntmplat deja;
al patrulea, i artm demonului, exterioriznd, pe fa, prin cuvinte, sau printr-un
alt mod de actiona, c ne aflm n ispit; i cinci, dac cumva ne vom aminti de
rugciune, rugciunea o vom nelege ca pe o lupt mpotriva ispitei. Oricum,
pentru a nva s acionm corect n momentul ispitei este nevoie de timp i de o
nevoin a sforrii de sine, pentru c suntem bolnavi duhovnicete i anume, reaua
obinuin ne-a devenit o a doua natur. Aadar, n mod obinuit, fapta bun nu se
ctig imediat i aceasta nu trebuie s ne descurajeze.
Ce remarcm la modul corect de depire a unei ispite? Mai nti, aceasta ne
aduce pocin i plns, precum i bucurie duhovniceasc, iar nu nelare
(dezndejde sau euforie, etc). Dup aceea: remarcm c problema nu e niciodat n
afara noastr, ci e ntotdeauna nauntrul nostru n atitudinea noastr sau relaia
noastr cu tot ceea ce se ntmpl; c depirea corect a ispitei este acelai lucru
cu a cuta dreptatea dumnezeiasc, iar nu pe cea omeneasc; c numai prin
depirea corect a ispitei are loc procesul de transfigurare al patimilor noastre, iar
nu nbuirea sau satisfacerea lor; c n acest fel nu i dm demonului material i
nici drept s ne mpiedice rugciunea; c n acest mod evitm ndreptirea i ne
nsuim osndirea de sine; c unicul mod de a schimba lumea din jurul nostru este
s ne schimbm noi mai nti. i, n cele din urm, n acest mod, se evit capcana
contemplrii de sine (dac m simt bine sau m simt ru), care este produs al iubirii
de sine i care stabilete comportamentul iubirii de sine, iar existena i aciunea
noastr se ndreapt numai spre slvirea lui Dumnezeu. Modul de aciona, sau de a
nu aciona, dup modul corect de depire al ispitei, trebuie s constituie coninutul
spovedaniei noastre, precum i modul nostru de re-examinare.
Nu este deajuns s ne mpotrivim demonului numai cu tiina (cunoaterea),
este necesar o rezisten real n practic. n momentul ispitei vor rmne numai
ntunecarea duhovniceasc i gndurile demonice, iar toat tiina noastr, ntr-o
mare msur, va disprea. n acel moment ne va scoate din ispit numai obinuina
luptei corecte, obinut din experien. Ori vom depi corect ispitele, i vom crete
duhovnicete din ncercare n ncercare, i din putere n putere, ori vom rmne
repeteni obinuii.
n toate ispitele prin care trecem trebuie s recunoatem iubirea de nespus i
pronia lui Dumnezeu pentru noi. Pentru c i medicul cnd vrea s ne ajute, s ne
curee rana i s ne-o coase, ia msuri care pe moment sunt dureroase, dar dup
aceea se arat a fi salvatoare.
Dumnezeu nu ngduie niciodat s ni se ntmple ispite care depesc
puterea noastr duhovniceasc i trupeasc. Dac ni se pare c ni se ntmpl o
astfel de ispit, s fim siguri c pe aceasta noi am provocat-o cu un oarecare fel de
58
a aciona al nostru, nesbuit i greit. Mucenicia este ntotdeauna legat de

rugciunea minii i a inimii, dar i de altceva mai mult dect aceasta.
Mndria este cea mai puternic, cea mai nevzut i cea mai subtil patim
boal a minii czute. Leacul exist. Ni se d atunci cnd vrem cu adevrat s fim
vindecai. Vindecarea ncepe cu apariia printelui duhovnic, la care, cu alegerea
voii noastre libere, smerit i cu dragoste, intrm n ascultare, deschidem rnile
sufletului nostru pentru a fi vindecate corespunztor. Pentru c n starea de cdere
i ntunecare nu putem diferenia ce este cu adevrat bine, ce ne folosete i ce ne
vatm.
Lepdarea de sinele bolnav este condiie a comuniunii dttoare de
vindecare cu Dumnezeu. Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi... c nam venit s chem pe cei drepi, ci pe pctoi la pocin (Mt. 9, 12-13). Aceast
lepdare are loc din momentul n care ne vom mrturisi pcatele i cnd vom
ncepe s trim sub ndrumarea printelui duhovnic.
Viaa duhovniceasc ortodox n Biserica Dumnezeului Celui Viu este o
predanie concret (i verificabil). Harul Sfntului Duh primit prin Sfintele Taine ale
Bisericii se activeaz, se actualizeaz, se pred i se nsuete n relaia concret i
personal dintre printele duhovnic i fiul duhovnicesc. Mintea noastr trebuie s
se smereasc concret n faa altei mini i n acest mod s intre n proces de
vindecare, n procesul predaniei. Acesta este drumul obinuit pe care am putea
spune c trec toi. Sunt i excepii, dar este nelare s ne gndim c noi facem
parte dintre ele c nu trebuie s urmm drumul stabilit. Excepia se tie nu
trebuie gndit dar i tot Cerul i pmntul i toate cele de sub cer o tiu, aa cum
l tiu, de exemplu, pe Sfntul Apostol Pavel.
Este interesant faptul c cel mai mult ne mpotrivim i dm cu piciorul n ceea
ce ne folosete cel mai mult duhovnicete clcarea pe mndria noastr. l
dumnim pe acela care a rnit iubirea noastr de sine, n loc s-l considerm cel
mai mare fctor de bine. De parc, pentru moment, uitm c exist demoni, i c
lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui...
De fiecare dat cnd uitm c lupta principal este cu noi nine, mpotriva
egoismului propriu, a naltei preri despre sine i mpotriva demonului legat de
aceasta, i cnd ndreptm lupta mpotriva omului, ncepem s pierdem. Lupta
duhovniceasc corect, nu provoac stres; s nu ntoarcem cu fapte rele rului fcut
de oameni (instrumente ale demonului), s ne smerim n faa lor, s nu le ntoarcem
nici mcar cu un gnd ru, i s ne rugm pentru ei. Cu adevrat, nu prea este aici
loc de stres.
Experiena ascetic arat c foarte greu ne lepdm de nalta gndire despre
noi nine i de mintea noastr ca i criteriu la toate cele vzute i nevzute.
Caracteristicile minii czute sunt: mndria, mprtierea, ntunecarea.
Caracteristicile minii nnoite n Hristos sunt: smerenia, adunarea n rugciune, i
luminarea.
59
Dac nu contientizm faptul c suntem bolnavi sau, altfel spus, c suntem

nrobii de patimi, de pcat, de demon i de moarte, niciodat nu o s simim nevoia
de Doctor i Mntuitor pentru trupurile i sufletele noastre. Oamenilor care triesc n
netiin li se ntmpl s contientizeze faptul c sunt nrobii, numai dup apariia
unor necazuri i boli serioase n viaa lor. S nu fim ca ei!
n general, toate problemele noastre legate de lupta mpotriva gndurilor, de
lupta mpotriva patimilor, chiar i problemele cauzate de boli i dureri ale trupului
pot s fie depite imediat i repede cu simpla coborre a minii n inim prin
rugciune. Cnd cu aceast rugciune se cere ajutorul lui Dumnezeu pentru
aproapele nostru, atunci mplinirea ei este sigur; este ndeajuns s existe intenie
bun i ndejde de mntuire ctre cel pentru care ne rugm.
nrobirea inimii de patimi o recunoatem dup neputina minii noastre de a
se ruga nluntrul inimii; dup absena darului rugciunii minii i a inimii; dup
accesul pe care demonul l are n interiorul inimii, de unde poate s provoace
cderea noastr n pcat prin gnduri obinuite; dup starea czut care ne numr
printre cei ce apain acestei lumi, printre pgnii care se nchin nc idolului lor
patima.
60
9
PZIREA INIMII
61
Sfinii Prini L-au ascultat pe Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Care spune c

din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii
mincinoase, hule i c toate acestea l spurc pe om (vezi: Mt. 15, 19-20), precum
i c trebuie s curim mai nti partea dinuntru a paharului i a blidului ca s fie
curat i cea din afar (vezi: Mt. 23, 26), i au nceput s se nevoiasc mai nainte
de toate n curirea inimii. De aceea pn n ziua de astzi din trirea personal
pot s ne mrturiseasc c prin PZIREA INIMII foarte uor se obine i orice fapt
bun, iar fr aceasta nimeni nu se poate ntri n nici una din ele.
62
Posibilitatea curirii inimii i nevoia de trezvie nencetat fa de noi nine

este noutatea exclusiv i harul Noului Testament. Eu ns v spun vou: C oricine
se uit la femeie, poftindu-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 28). Pe
munte, n predica Fericirilor, Hristos ne d rspunsul eshatologic pentru elul i
sensul nevoinei curirii inimii fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Mt. 5, 8). Pentru c nluntrul vostru este mpria Cerurilor i
mpratul.
Este scris: mpria Cerurilor este nluntrul vostru. Aceasta nseamn c
toate piedicile n drumul ctre ea, de fapt ctre deschiderea inimii, i depirea lor,
sunt mai nainte de toate nluntrul nostru, iar nu undeva n jur. Cel care le caut n
afara lui rtcete.
Mntuirea este ntotdeauna legat de deschiderea inimii, de actualizarea
harului de la Botez i de luminarea minii, a spune i de rugciunea minii i a
inimii mcar i n ultimele momente ale vieii noastre. Aa neleg eu cuvintele
Domnului, i anume ale lui Iisus, cu care ndreptete purtarea lui Zaheu i
confirm noua lui stare duhovniceasc luminarea: Astzi s-a fcut mntuire casei
acesteia, cci i acesta este fiu al lui Avraam (de fapt: pentru c i acesta este
dintre cei ce motenesc mpria Cerurilor). Cci Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc pe cel pierdut (vezi: Lc. 19, 1-10).
Cunoaterea lui Dumnezeu izvorte din viaa n Dumnezeu i are loc n
luntrul inimii curate de patimi.
Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde si plece capul (Mt. 8, 20). Cu aceste cuvinte Dumnezeu-Omul Hristos ne confirm
c inima omului, ca centru duhovnicesc, este unicul loc al ntlnirii personale ntre
Dumnezeu i om. C numai ntr-o inim curat, luminat i ndumnezeit i gsete
Domnul linitea i odihna Sa.
Locul n care Fiul Omului nu are unde s-i plece capul este inima noastr,
nrobit i murdar de patimi. Iar pentru c mintea noastr nu poate s ptrund n
inima nchis i s intre n contact cu Fiul Omului, Hristos st acolo singur, flmnd,
nsetat, strin, nenbrcat, n nchisoare... De aceea, ca s ne atingem de Hristos i
s-I slujim, mai nti trebuie s ne curim inima de patimi, s gsim locul inimii, s
descoperim intrarea mpriei Cerurilor nluntrul nostru i cu mintea noastr s
stm smerii n faa mpratului Slavei, Care a ptimit pentru noi i pentru a noastr
mntuire.
63
Adevrul nu se cunoate numai prin intelect, cu raiunea, n exteriorul nostru,

ci, mai nainte de toate, luntric, haric i luminnd mintea prin rugciune, ntr-o
inim curat.
Dac vrem cu adevrat s lum parte la Rstignirea, ngroparea i nvierea lui
Hristos i s le trim, este nevoie, ndrumai de printele nostru duhovnic, s
trecem prin cele trei stri ale minii: rstignirea ei prin adunare la rugciune,
ngroparea ei nluntrul spaiului haric al inimii i nvierea ei, ntreptruns de
lumina dumnezeiasc.
Pentru a se ajunge la luminare, la aciunea trasfiguratoare a luminii lui Hristos
n mintea noastr drumul nu este nici simplu nici uor. Trecem prin multe ispite i
prin ele ne cunoatem pe noi nine, sau cum spunem noi, monahii omul i
cunoate inima sa duhovniceasc, care este centrul persoanei noastre. n inim se
ascund patimile omeneti i n vremea ispitei acele patimi apar. Astfel cunoate
omul ct de curat i este inima i dac are n el iubire dumnezeiasc.
Fr ispite omul nu tie ce are n inim ct iubire, credin, pocin,
smerenie, cum i este rugciunea. Luptndu-se cu ispita, omul se formeaz ca
persoan, iar rbdarea n cele mai stranice ispite este cea mai mare mrturisire a
lui Hristos.
Antropologia biblic ortodox, adeverit i transpus printr-o trire vie n
faptele Sfinilor Prini ai Bisericii, ne explic aceast indivizibilitate: mintea are
esena i energia sa. Esena minii se afl n inim, care este centrul duhovnicesc al
fiinei omeneti. Aadar, unirea energiei minii cu esena minii se face n inima
omului. De aceea, minte vindecat, sau parte cuvnttoare a centrului duhovnicesc
vindecat, are omul care i-a unit energia minii cu esena minii sale. Deci, de aici
reiese aceast legtur indivizibil a lor; i de aceea tot ce este legat mai nti de
inim are deasemenea legtur i cu mintea.
Cu ct omul i cur inima, cu att se lumineaz mintea sa i cu att se
ndumnezeite ca persoan nerepetat. Cu ct vom intui i rstigni mintea s stea
adunat, att o vom ngropa n inim i o vom lumina i att o vom ndumnezei i
nvia. Nu prea avem de ales: ori mintea ne va fi mprtiat prin lume i ntunecat
din cauza patimilor, iar noi vom fi fii ai ntunericului; ori ne va fi adunat n
Dumnezeu prin rugciune, iar noi vom fi fii ai lui Luminii, aadar fii ai lui Dumnezeu.
Exist leac i hran pentru minte, iar nainte de toate pentru energia sa, i
exist leac i hran pentru ntreaga inim. Exist leac i hran comun si concret.
Leacul i hrana comun pentru minte este: rugciunea de pocin, atenia asupra
gndurilor, citirea sau ascultarea Sfintei Scripturi i a faptelor Sfinilor Prini. Leacul
i hrana comun pentru inim sunt, mai nti, faptele bune, iar dup aceea i
cuvntul bun.
Trebuie s fim ateni la armonia dintre hrnirea minii i hrnirea inimii. Nu
avem voie s fim unilaterali, s hrnim i s vindecm numai mintea, sau numai
inima. ndeosebi este periculos dac hrnim numai mintea, i anume, raiunea, i
aceasta cu citit i concentrarea cunoaterii. Aceast greal o fac muli astzi.
64
Cunoaterea de acest fel aduce mndrie, nelare i degradare. i, a aduga, c

este mai bine ca omul s nu tie nimic, dar s triasc dup contiina sa, dect s
cread ca tie ceva. Cunoaterea goal, nelarea, ne separ de Dumnezeu-Omul
Hristos.
Leac i hran concret i pentru minte i pentru inim, n special pentru
monah, este: neidentificare cu gnduri, sentimente i dorine, pn cnd nu se
verific cu printele duhovnic contrar neascultrii; mrturisire corect contrar
judecrii i osndirii; i nevoin ascetico-isihast continu contrar atitudinii de
simbria.
Leac concret i hran pentru inim i minte, n acord cu nivelul la care
luminm mintea noastr, este rugciunea ascetic a minii i a inimii. Aceasta este
n acelai timp i gndul bun, i cuvntul bun, i fapta bun pentru aproapele nostru
care este nchis, singur, bolnav, strin, flmnd, etc, cu care Dumnezeu-Omul
Hristos se identific, n inima noastr.
Mintea se afl n proces de vindecare cnd, de bunvoie, se va lepda de
dreptul i nsuirea de a fi ea criteriu i s hotrasc pentru tot, i cnd acest drept
l va ceda altei mini. Alt minte este, oricum, mintea printelui duhovnic.
Adunarea minii la rugciune, precum i orice alt abilitate, se obine prin
exersare i repetare continu.
Cum lum crucea proprie (care n esen este Crucea lui Hristos), lepdndune de sine i mergnd dup Dumnezeu-Omul Hristos? Prin rstignire asceticoisihast a minii noastre pe Cruce. Dac mintea nu se rstignete i nu moare
pentru aceast lume, intuit pe Crucea lui Hristos, atunci nu este posibil nici
ngroparea ei ascetico-isihast n inim, atunci nu exist nici ndejde pentru darul
totalei noastre nvieri ca persoane.
Cum rstignim mintea noastr pe Crucea lui Hristos? Prin pzirea puritii
credinei ortodoxe, prin ascultare ctre printele duhovnic n mplinirea poruncilor
lui Hristos i prin rugciune adunat n Dumnezeu. n acest fel mpiedicm ntinarea
minii, o punem n proces de curire i o curim din ce n ce mai mult, iar cu
aceasta i inima noastr. De aceea, tot ceea ce este necurat intr n inima noastr
prin energia minii i o murdresc, la fel cum tot ce este curat intr in inima noastr
prin energia minii, i o curesc! Inima se ntineaz cnd minea este de acord cu
gndurile rele, cu cuvintele rele i cu faptele rele.
Inima ndeajuns de curat de patimi devine ca un mormnt al minii care,
prin rugciune, locuiete n ea. Atta timp ct reuim s depim fr cdere (fr a
ntrerupe nainte de vreme rugciunea prin care mintea rmne n inim) perioada
n care partea netransfigurat a patimilor va fi influenat de o provocare real
pentru satisfacerea lor, atunci putem spera la darul nvierii sufletului i a trupului.
Aa cum Mntuitorul nostru a cobort cu sufletul n adnc, aa i noi trebuie
s inem mintea noastr n adncul smereniei i s nu dezndjduim n rugciune.
65
Aceasta este ntreaga nsemntate a ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: lumea
este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! (vezi: Gal. 6, 14).
Ce nseamn s inem mintea noastr n adncul smereniei? Aceasta
nseamn ultimul loc, aceasta nseamn sluga tuturor, aceasta este ascultare
absolut. Aceasta este cnd de bunvoie ne lepdm de toate drepturile. Aceasta
este micorare contient a posibilitilor pentru un loc mai sus, sau cin, sau cinste,
sau putere, sau slav. Aceasta este moarte de bunvoie fa de lume i fa de tot
ce se ntmpl n ea. i toate acestea pentru eliberarea minii din robia patimei
mndriei i naltei preri despre sine, acea urciune a pustiirii... stnd n locul cel
sfnt (vezi: Mt. 24, 15) n inima noastr.
Sfinii Prini, uneori cu termenul de duh, numesc mintea. n sens biblicoantropologic, nchinarea n duh i adevr nseamn nchinare n minte vindecat.
Minte vindecat are omul care i-a unit energia minii sale cu esena minii sale,
care se afl n inima sa. Pentru c aceast unire este aciunea harului dumnezeiesc
i, prin rugciune ascetic, se ntmpl nluntrul ei; minte vindecat, ntr-un anume
sens, este aceai cu minte luminat. Atta timp ct aceast unire este nencetat
haric, iar nu temporar ascetic, atunci minte vindecat este acelai lucru cu minte
ndumnezeit.
Minte ndumnezeit este minte din Duh cluzit la tot adevrul (vezi: In. 16,
13). Numai despre cel ce are minte vindecat, ndumnezeit, putem spune c este
nelept i feciorelnic, ntr-o dimensiune omeneasc a acestor noiuni.
Numai despre cel ce are minte vindecat, ndumnezeit putem spune c este
cu adevrat nelept i feciorelnic, i c iubete cu adevrat ntr-o dimensiune
omeneasc accesibil acestor noiuni, n aceast lume i veac. Numai cel ce iubete
cu adevrat are dragostea ca punct de orientare exact n viaa sa. Dar s nu
confundm: ascetic cu haric, sufletesc cu duhovnicesc, eros i prietenie cu
adevrata iubire pentru c atunci o s rtcim pe drumuri pustii.
Inima este centrul fiinei omeneti. n ea se afl esena minii, ca putere
cuvnttoare a sufletului. De inim sunt esenial legate dorina i voina, ca puteri
necuvnttoare ale sufletului. Tot astfel, i aceste puteri trebuie s le inem ntr-un
proces continuu de vindecare, nu numai mintea. Cum? Reaciile noastre
incontiente, n situaii diferite, care sunt rod al nrobirii noastre de patimi, trebuie
s le schimbm cu o mplinire contient a poruncilor lui Hristos. n locul dreptii
omeneti, trebuie s cutm dreptatea Dumnezeiasc.
Luai aminte, Domnul ne-a poruncit s iertm din toat inima. i orice alt bine
s-l facem din inim. Din inim o face numai cel ce i-a curit inima de patimi
ndeajuns. Inima curit ndeajuns e mpodobit cu rugciunea minii i a inimii.
Fr ea, tot ce altceva credem c facem din inim este numai invenie, nelare;
totul, n afar de ceea ce facem din ascultare. i cum vom fi deci asculttori, dac
deja suntem nrobii de ranguri nalte, de puterea i de slava omeneasc?
Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Mt. 5, 20). Aceste
66
cuvinte nu nseamn nimic altceva dect c necurindu-ne ndeajuns inima de

patimi nu vom putea niciodat obine darul lui Dumnezeu, al deschiderii inimii i
niciodat mintea noastr, prin rugciune, nu o s intre prin poarta strmt a inimii,
care duce n mpria Cerurilor.
n esen, dreptatea omeneasc este rspltirea cu ru pentru ru, lepdarea
de Hristos i lupta mpotriva lui Dumnezeu. Dreptatea Dumnezeiasc este
rspltirea cu bine pentru ru i mrturisirea lui Hristos. Dumnezeu-Omul a venit si mntuiasc pe cei ce cred despre sine c sunt pctoi, iar nu pe cei ce cred
despre sine c sunt drepi (vezi Lc. 5, 32). Ce legtur are cu Hristos acela care
crede despre sine c este drept i la ce i-ar folosi lui Dumnezeu ntrupat?
Cel mai scurt drum ctre deschiderea inimii este nevoina iubirii... n nici o
situaie nu trebuie s permitem ca inima noastr s fie nchis pentru oricine ar fi.
Dac, totui, se ntmpl s nchidem inima pentru cineva, atunci aceasta va fi
nchis pentru toi, deci si pentru minte i pentru rugciunea minii i a inimii.
De fiecare dat cnd acionm dup porunca iubirii, pe aproapele l vom
ndreptii, iar vina o vom gsi n noi. Cnd nu acionm dup porunca iubririi. De
fiecare dat ne vom ndreptii pe noi nine iar vina o vom gsi la aproapele nostru.
Trebuie s ne ntrebm dac aproapele nostru oricare ar fi acela pe care l ntlnim
n viaa noastr n fiecare zi nu este cumva un prooroc trimis de Dumnezeu pentru
noi, care ne spune viitorul nostru n funcie de relaia noastr cu el.
Iubirea, ascetico-haric, trebuie s fie puterea mictoare fundamental i
criteriul nevoinei duhovniceti a sufletului: oare m-am gndit ndeajuns la Cel pe
Care l iubesc, precum i oare am fost ndeajuns de asculttor fa de Cel pe Care
l iubesc; sau, oare aa m-a fi comportat dac iubeam?
Drumul ctre Dumnezeu, precum i ctre inima aproapelui, trece numai prin
inima noastr curat.
67
10
POCINA CEL MAI MARE DAR
68
Ceea ce vreau s transmit oamenilor e valabil n primul rnd pentru mine i a

spus-o nsui Domnul, Dumnezeu-Omul Hristos, n Sfnta Evanghelie: Pocii-v!.
Pentru c acest cuvnt astzi cere tlmcire, eu l-a explica n acest fel : s fim
persoane, nu indivizi auto-suficieni/plini de sine i ndrgostii de sine, ci oameni
pregtii pentru jertf, oameni iubitori, deschii haric ctre cellalt. Iar dac a
folosi o expresie ascetic, a spune: s fim oameni cu INIMA CURATA.
Eclesiologic neles, cel mai mare dar pe care Dumnezeu l druite omului n
Hristos Dumnezeu-Omul este pocina. Numai n lumina pocinei vedem drumul
ctre inim. Pe acest drum i cel mai mic pcat, i cea mai mic neasemnare n
comparaie cu dragostea lui Hristos ctre Dumnezeu Tatl i ctre fiecare om, este
motiv pentru o i mai adnc pocin.
Pocina este condiia existenei Sfintei Euharistii i a lumii.
Oare o s ne hotrm odat serios i trainic s folosim voina noastr pentru
a ne poci? Faptul c Domnul Iisus Hristos i d fiecruia posibilitatea de pocin,
de ntlnire personal i comuniune cu El, este o mare mngiere i ndejde. S
ncepem cu noi nine. Dac suntei de acord cu mine, atunci haidei mai nti s
plngem sau s ne strduim s plngem, pentru c acesta este darul apei vii, care
duce ctre viaa venic, darul corespunztor nivelului dezvoltrii noastre
duhovniceti, prin care ne eliberm inima din robia patimilor. Tu mi-ai dat pmntul
de la miaz-zi, d-mi i izvoarele de ap! (Jud. 1, 15).
Fiecare prinos sau fiecare druire a noastr lui Dumnezeu, care nu va fi
fcut n duh de pocin (n duhul plnsului i al lacrimilor), nu va fi primit de
ctre El.
69
Prinii ne sftuiesc s rmnem n nevoina care ne aduce plnsul. Viaa

duhovniceasc fr plns i pocin este nelare.
Considerai pierdut fiecare zi n care nu ai plns, spune undeva Sfntul
Ioan Scrarul; iar eu v spun nc, continund explicaia, considerai pierdut i
fiecare zi n care nu v-au ofensat sau umilit, sau mai exact, dac nu au clcat pe
mndria voastr. Pentru c n aceasta const prima fericire fericii cei sraci cu
duhul; iar despre plns se vorbete n cea de-a doua fericire. Fr smerenie i fr a
ne aeza pe ultimul loc, rmnem fr baza vieii duhovniceti ulterioare/viitoare.
Domnul las fiecruia timp pentru pocin i dup aceea i ia totul, la sfrit
chiar i timpul druit pentru pocin (rzgdire). Doamne, miluiete...!
Cerurile stau deschise i ateapt pocina noastr.
Dac numai un singur om a rmas afar din inima noastr, rugciunea Tatl
nostru nu este primit naintea lui Dumnezeu. Neputincioas este rugciunea
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!, dac am fcut ru unuia dintre cei mai
mici frai ai Lui. Spre judecat i nelare ne este rugciunea fr credin, fr
pocin i fr smerenie.
Cu nsuirea gndului eu sunt vinovat pentru tot, se deschide loc rugciunii
vameului: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul!. Se nate
sentimentul pocinei i al plnsului i, n general, cursul gndurilor este total
contrar (judecare de sine) de cel ce urmeaz gndului c cellalt este vinovat
(osndire). Cnd n inima noastr acceptm gndul c cellalt este vinovat i
suntem de acord cu el, artm c ne este strin nevoina iubirii ascetice. Cel pe
care l iubim, chiar i ascetic, niciodat nu este vinovat.
Cnd ne trudim ascetic s i iubim pe cei care ne ursc i cnd ne strduim s
nu le ntoarcem cu ru la rul pe care ni-l fac, atunci unora ca acetia le lsm loc
pentru pocin. Numai Domnul tie cnd o s le treac timpul pentru pocin, dar
tot astfel n-o s le permit acestora s ne fac ru la nesfrit. Nevoina noastr nu
trebuie s se bazeze pe ateptarea noastr de a le trece timpul pentru pocin
pentru a li se ntmpla vreun oarecare ru, ci pe ndejdea c acetia cu adevrat se
vor poci i se vor mntui.
Fiecare om primete de le Dumnezeu timp pentru pocin, dar cu ct face
pcate mai mari cu att acest timp i se scurteaz. Cnd iertm celui ce ne-a greit,
putem, cu iubirea i rugciunea noastr, s-i prelungim timpul hotrt pentru
pocin.
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos ne-a lsat marele Su dar al pocinei i iertrii
pcatelor fr plat, i anume ne-a druit harul Su necreat prin care i cu o mic
nevoin, dac vrem, rennoim venica i necreata via n noi. Dar, aceast
pocin trebuie s fie persoanal i concret: cu smerenie s ne deschidem inima
i s ne mrturisim printelui duhovnic i s punem n acord modul nostru de via
cu treapta dezvoltrii duhovniceti la care ne aflm, prin ascultare din toat inima.
70
Mrturisirea dup urmtoarele patru puncte asigur integritatea nevoinei

pocinei noastre i nsntoirea noastr:
-
dac respectm nevoina nstrinrii;

dac inem mintea n proces de vindecare prin ascultare oarb (absolut, din
toat inima) fa de printele duhovnic i dac, n limitele acestei ascultri,
suntem n ascultare fa de toi;
dac inem toate puterile sufleteti n proces de vindecare, cutnd dreptatea
dumnezeiasc, iar nu pe cea omeneasc;
dac mintea ne este rspndit sau adunat n nevoina rugciunii.
Mare i slvit este nevoina nstrinrii. Preasfnta Stpna noastr,

Nsctoarea de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria S-a nstrinat. Nu numai c a
trit singur n Sfnta Sfintelor n templul lui Solomon, ci chiar mai mult, S-a
nstrinat cu mintea, desvrit desprit de lume i de toate lucrurile lumeti i
unit permanent cu Dumnezeu n inima Sa.
S-a nstrinat i Domnul nostru Dumnezeu-Omul Iisus Hristos. Nu numai c
iconomia ntruprii I-a fost un fel de nstrinare, ci cu adevrat nstrinare dureroas
I-a fost viaa printre oamenii care nu L-au neles, i care la sfrit L-au predat, s-au
lepdat de El i L-au rstignit. S-au nstrinat i muli dintre Sfinii Prini. Cei mai
muli dintre ei, sub diverse forme, au scris despre nstrinare i roadele ei, din
experien personal.
Vieile tuturor sfinilor mucenici, n esen, sunt mrturii care vorbesc despre
extrema lepdare de aceast lume, care, nencetat, de-a lungul veacurilor, trezesc
contiina adormit a cretinilor: mucenicul, avnd o contiin sntoas i
ntreag se leapd de el nsui i de toate ale lui, prefernd chiar i moartea
trupului, numai s nu se lepede de Domnul su Iisus Hristos i s nu-L piard Iar
de cel ce se va leapda de Mine naintea oamenilor, i Eu M voi lepda de el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 10, 33).
Nevoina nstrinrii nu este loc, ci este mod, de aceea, cu puin mai mult
efort, aceasta este posibil i pentru noi. Ultimul loc, la treapta curirii inimii de
patimi nseamn moarte fa de lume, nstrinare, ascultare absolut, iar n limitele
acestei ascultri s fim asculttori i sluga tuturor. Dac exist cineva cruia nu-i
suntem asculttori, nseamn c nu ne-am aezat pe ultimul loc. Nu am mplinit
porunca lui Dumnezeu: Du-te i aeaz-te pe ultimul loc!. La nceput, aceast
nevoin este mai mult ascetic, ceea ce nseamn c noi mai mult ne silim n ea,
pn cnd inima omului nu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via
venic (vezi: In. 4, 14), dup aceea nevoina devine mai mult haric, i anume,
noi singuri cutm ultimul loc i tnjim dup el.
Trebuie s ne strduim s fim asculttori aproapelui, dac aceasta este n
acord i n limitele ascultrii fa de printele duhovnic. n viaa de zi cu zi aceasta
nseamn c trebuie ntotdeauna s cutm mai nti s mplinim dorina i voia
celuilalt, mai mult dect pe a noastr proprie. Aceasta este nevoina ocuprii
ultimului loc despre care se vorbete n Evanghelie, pe care omul trebuie s-l ocupe
n sensul direct al cuvntului, iar nu s-l evite cu toate puterile, pn cnd
Dumnezeu nsui prin darurile Sale nu-l va chema la un loc mai sus.
71
Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai

ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Printe,
cci aa a fost bunvoirea Ta naintea Ta (Mt. 11, 25-26). Cnd vorbete de nelepi
i pricepui, Dumnezeu-Omul Hristos Se gndete la cei care se leapd de nevoina
ascultrii i smereniei i se bazeaz numai pe raiunea i nelepciunea lor. Iar cnd
vorbete de prunci, se gndete la cei care pur i simplu, ca i copii ai lui
Dumnezeu, pentru vindecarea minii lor, a inimii i a sufletului, chiar dac pricepui
i nelepi, devin nepricepui i nebuni, i pn n momentul descoperirii locului
inimii, triesc n nevoina ascultrii absolute cu o credin simpl i ncredere n
Dumnezeu, punnd n practic cuvintele lui Hristos: Cine v ascult pe voi, pe Mine
M ascult.
Fiul lui Dumnezeu ne-a artat i a stabilit nevoina ascultrii absolute cu
exemplul personal: S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i
nc moarte de cruce (Filip. 2, 8). Oricum, ascultarea absolut nu a fcut-o nici
pentru EL, nici pentru Tatl, ci pentru noi i pentru vindecarea noastr, sau
mntuire, care este unul i aceali lucru. Dumnezeu-Omul Hristos ne-a artat
drumul i ne-a dat putere s l parcurgem n Sfntul Duh.
Copii, ascultarea i rugciunea, n special pentru noi monahii, este singura
baz pe care se sprijin nevoina postirii noastre ca total eliberare de patimi (i de
iubirea de slav i de iubirea de argini), iar nu doar de eliberarea de patimile
trupului (iubirea de plcere). Aceasta este nsuirea postului adevrat. Altfel, toate
celelalte miros a egoism i a mndrie drceasc. De aceea, cnd ucenicii L-au rugat
s mnnce, Hristos le-a rspuns Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o
tii. Iar cnd ucenicii vorbeau ntre ei: Nu cumva I-a adus cineva s mnnce?,
Iisus le descoper taina: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine
i s svresc lucrul Lui (In. 4, 32-34).
Lupta mpotriva mndriei absolute, mpotriva duhurilor rutii de sub cer, se
desfoar ntr-o smerenie absolut ascultare absolut. Ascultare absolut (oarb,
desvrit) ctre printele duhovnic, acceptat de bunvoie, dup Sfinii Prini,
este singurul leac pentru boala noastr. Ascultarea absolut este ncetarea total a
hrnirii patimii minii noastre, mndria.
S ncepem de la ascultarea absolut, care pentru cei care sunt nvai s se
bazeze pe raiunea lor este piatr de poticnire i stnc de sminteal, de care se
poticnesc, fiindc n-au dat ascultare cuvntului... (I Petru 2, 7-8), iar pentru cei
care vor s se desvreasc e bucurie fr griji a copiilor lui Dumnezeu, abunden
a harului i temelie neclintit a rugciunii n linite.
Numai prin ascultare, mintea noastr mndr, rspndit i ntunecat o
punem n proces de vindecare, prin care cptm o minte smerit, luminat i
adunat la rugciune n inim.
Aa cum ascultarea aduce cu ea smerenie, adunarea n rugciune i
luminarea minii (asculttorul nu are nevoie s se ngrijeasc de nimic), tot astfel
neascultarea, sau deja manifestata mndrie, aduce cu sine rspndire i ntunecare
a minii. Rspndirea minii prin simuri, grija pentru treburile pmnteti i pentru
viitor, fanteziile, propunerile demonice n chip de gnduri i paranoia, dup Sfinii
72
Prini, este adevrat desfrnare a sufletului, i pricin pentru orice desfrnare de

dup aceea.
Ascultarea i rugciunea sunt rstignire a raiunii, a logicii acestei lumi
uneori voit, alteori fr voie, dar de cele mai multe ori ascetic; corespunztor celor
care nc i elibereaz inima i mintea de patimi. Nevoina exterioar, ncet-ncet,
se trasform ntr-una luntric, liber i contient.
Ascultarea absolut este ideal i predanie a Sfinilor Prini ctre care trebuie
s tindem fiecare n funcie de dorina sa i de puterile de moment. Aceasta nu este
gndirea vreunui duhovnic sau a altuia, pe care ne putem permite s o relativizm
ndreptindu-ne din cauza micii noastre credine i a micii iubiri ctre Dumnezeu i
a slbiciunii n nevoin sau, pzeasc Dumnezeu, s o negm.
Ascultarea este credin i ncredere n Dumnezeu, iar nu n om. Acesta este
momentul cheie n nevoina ascultrii, care nu trebuie scpat din vedere. Prin
ascultare absolut ctre printele duhovnic, fiul duhovnicesc, de fapt, i arat n
fapt credina i ncrederea n dragostea i iconomia lui Dumnezeu pentru
mntuirea lui. Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de
voi, se leapd de Mine; iar Cine se leapd de Mine, se leapd de Cel ce M-a
trimis pe Mine (Lc. 10, 16). Aadar, ascultarea, i anume, ndrumarea
duhovniceasc nu trebuie neleas ca o nchinare la idoli, ca o supunere pe via a
omului: Cu pre ai fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor (I Cor. 7, 23).
Exist o categorie de oameni care neleg ascultarea ctre printele duhovnic
ca pe o lege ce nu poate fi schimbat, dat odat pentru totdeauna, sau ca pe o
stare, ca pe o relaie, trit n sensul c duhovnicul i ndrum toat viaa, iar ei sunt
ntr-o oarecare ascultare pe via... Astfel de oameni, ori nu au capacitate
intelectual suficient ca s neleag, ori nu tiu, ori li se fixeaz incontient ideea
despre o ascultare astfel neleas (cel mai adesea), n mecanismele
psihopatologice ale ndreptirii de sine, i de aici mai departe satisfcui de,
chipurile, protecia duhovnicului nu vor s gndeasc sau s se trudeasc pentru
ceva fundamental mai nalt. De aceea, tuturor acestora cel mai adesea li se
ntmpl s reduc ascultarea la ceva formal, exterior, i niciodat s nu reueasc
s se regseasc i s se depeasc prin ea.
Cei care neleg ascultarea ca pe o relaie de nchinare la idoli, dat odat
pentru totdeauna, se fac pe ei nii neputincioi pentru pocin i se leapd de
perspectivele dezvoltrii duhovniceti. Devin, pur i simplu, invalizi duhovnicete.
Pentru c adevrul este har, iar minciuna sau nelarea sunt cdere din har. Una
este lumin, iar cealalt este ntuneric. Aceasta conteaz ndeosebi pentru cei care
folosesc acest fel de a nelege ascultarea ca ndreptire a stagnrii lor
duhovniceti; i toate acestea pentru c nu vor s depun destul efort i nu au
voin pentru nevoina pocinei, transfigurarea minii. Pe unii ca acetia, contient
sau incontient, i conduce duhul conformismului i compromisului cu aceast lume
unul dintre cele mai subtile duhuri ale antihristului.
Cel care are experiena ascultrii tie c ascultarea ctre printele duhovnic
este n esen o relaie de credin i ncredere n Dumnezeu, iar nu n om. De
aceea, relaia personal cu Dumnezeu apare ca rod al unei ascultri neleas i
73
nfptuit astfel. Cel care nu are experien trebuie s triasc nevoina ascultrii
aa cum am spus n propoziia precedent, dac nu vrea s eueze.
S reinem: mai nti, ascultarea nu este o relaie de nchinare la idoli, dat
odat pentru totdeauna, care neag i deformeaz chipul i asemnarea lui
Dumnezeu n om; i, al doilea, sensul ndrumrii duhovniceti temporare n viaa
duhovniceasc ortodox, nfptuit n relaia personal printe duhovnic-fiu
duhovnicesc, const n creterea dinamic pn la msura vrstei deplintii lui
Hristos (vezi: Efes. 4, 13) i dobndirea unor relaii personale de o nou calitate,
dup icoana i asemnarea lui Dumnezeu-Sfnta Treime. Ascultarea este acceptare
personal i mrturisire cu putere a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, iar neascultarea
este lepdare personal de urmrile mntuitoare ale ntruprii Fiului lui Dumnezeu;
lepdare de ntruparea din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria.
Dac cineva ar cere de la mine s explic taina ascultrii, cu o singur fraz,
eu a ncerca s explic astfel: ascultare este mplinirea tuturor dorinelor i elurilor
noastre, dar nu n felul n care noi am planifica aceasta, ci n felul n care Dumnezeu
ar iconomisi aceasta, iar noi am accepta aceasta liber i L-am ajuta. Cineva poate
s-i mplineasc dorinele i elurile i n primul mod, dar urmarea va fi absena lui
Dumnezeu n el.
De ascultare ine i rbdarea perseverent, mulumindu-I din toat inima lui
Dumnezeu pentru toate ispitele i necazurile care ni se ntmpl. Este ndoielnic
relaia i mulumirea noastr fa de Dumnezeu atunci cnd ni se ntmpl numai
lucruri bune. Adevrata noastr relaie de fii cu Dumnezeu, trebuie ntotdeauna s
se ntemeieze pe mulumire, pe o mulumire sincer, n orice situaie, indiferent
dac ni se ntmpl bine sau ru. Al nostru este numai s mplinim voia lui
Dumnezeu, fr s inem cont dac, pe lng strduina depus, aceasta nseamn
pentru noi reuit sau nereuit, sntate sau boal, via sau moarte.
Este important s reinem: cel care caut dreptatea omeneasc se leapd
de harul lui Dumnezeu.
Chiar dac cineva ar face ceva ce credem c ne primejduiete sau ne
rnete, aceasta este bine pentru noi, deoarece ne face s vedem c nu avem
dragoste i smerenie s acoperim aceasta. Pentru c nou Hristos ne este criteriu,
iar nu oarecare dreptate omeneasc.
Dreptatea lui Dumnezeu este iubire, iar nu rspltire cu ru pentru ru. Astfel
trebuie s fie dreptatea oricui vrea s se numeasc cretin.
Ce este cutarea dreptii lui Dumnezeu, i ce este cutarea dreptii
omeneti? Cutarea dreptii lui Dumnezeu este cnd ne strduim s trim n orice
moment al vieii noastre aa cum Dumnezeu-Omul Hristos a trit i cum El ne-a
poruncit s trim. De exemplu, cutm dreptatea lui Dumnezeu atunci cnd n
momentul unei ispite, cnd cineva ne rnete cu ceva, dup prima noastr reacie,
stm i ne observm pe noi nine i ne gndim: Oare sunt eu acum asemenea lui
Hristos, oare procedez la fel ca El? Oare Hristos n situaia mea ar avea aceste
sentimente, aceste gnduri, oare ar spune aceste cuvinte, oare ar face ce fac eu
74
acum...?. n acest mod, de fiecare dat, gsim vina n noi n neasemnarea

noastr cu Hristos.
Cutarea dreptii omeneti este atunci cnd criteriul vieii noastre devine
omul viaa sa, valorile lui morale, legile lui, dreptatea lui. De exemplu, cutm
dreptatea omeneasc atunci cnd, n momentul unei ispite, cnd cineva ne
ofenseaz cu ceva, noi ne spunem: Uite ce mi face, iar eu nu i-am fcut nimic ru!
De ce mi rspltete cu ru pentru tot binele pe care i l-am fcut? Acum o s vad
el cum am s-i ntorc eu pentru aceasta! i cnd procedm n funcie de aceasta.
n acest fel vina o gsim ntotdeauna la cellalt, i anume, c nu procedeaz aa
cum ne-am fi ateptat i dup criteriul nostru pentru bine.
De ce vorbesc despre nstrinare, ascultare i mplinirea dreptii lui
Dumnezeu ca despre o singur nevoin? Pentru c acestea sunt o singur nevoin
n esen; cel care prsete nstrinarea, prsete ascultarea i prsete
dreptatea lui Dumnezeu; cel care ncalc ascultarea, ncalc nstrinarea i ncalc
dreptatea lui Dumnezeu; i, cine fuge de dreptatea lui Dumnezeu, fuge de ascultare
i de nstrinare.
75
11
MONAHUL ESTE COPIL AL LUI
DUMNEZEU
76
Monahul este copil al lui Dumnezeu. Monahul este chemat s mrturiseasc

c aceast lume i chipul ei trec; c va fi nvierea morilor n trup; c va fi un
pmnt nou i un cer nou; c, la sfrit, dragostea va rmne; c, la sfrit,
persoana, n comuniune, va rmne; c se vor forma relaii noi dup icoana i
asemnarea Sfintei Treimi; c vom tri n loc luminos... unde nu va mai fi nici
durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit.... Monahul mrturisete
c toate acestea nc nu s-au ntmplat, dar i c deja se ntmpl.
77
Mucenicia monahului i nebunia pentru Hristos sunt cele trei moduri extreme
ale lepdrii de aceast lume, i de aceea moduri de via care l unesc pe om cu
Dumnezeu n cel mai rapid i mai intim fel. De aceea, cel mai des, la aceti
nevoitori, aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul, putem s observm toate darurile
lui Dumnezeu revrsate din abunden la treapta ndumnezeirii: i rugciunea
nencetat a minii i a inimii, i vederea luminii necreate i rpirea minii, i trupul
duhovnicesc, i darul facerii de minuni, i iubirea de vrjmai. Aceste trei moduri de
via cretin se ntreptrund i, n esen, sunt nedesprite. Mucenicul este
aproape ntotdeauna monah (singur) i nebun pentru Hristos. Adevratul monah
este aproape ntotdeauna nebun pentru Hristos i mucenic. Nebunul pentru Hristos
este aproape ntotdeauna mucenic i monah.
Monahismul n esena sa este ontologic o revolt mpotriva lumii czute, a
naturii czute a iubirii de sine.
Monahul este martor al morii acestei lumi, dar i martor al vieii pentru
Dumnezeu, n Iisus Hristos, Domnul nostru. Monahul moare fa de aceast lume
cnd se desparte fizic de ea. Monahul moare fa de lume i cnd luntric se
elibereaz de robia patimilor sale. Dar monahul, n totalitate, moare fa de lume
cnd prin rugciune va ngropa i nencetat se va strdui s-i in mintea n inim,
ateptnd acolo darul nvierii lui Hristos, ateptnd acolo lumina nenseratei zi a
mpriei Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!
Monahul este chemat la desvrire. Ce nseamn aceasta? Aceasta
nseamn c nu este chemat, ca monah, s realizeze numai ceea ce este bine
ndeosebi dup criteriile lumii, ci este chemat la desvrirea evanghelic Fii,
dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48).
Oamenii n lume sunt chemai, dac nu mai mult, cel puin s fac bine, i anume,
s fac aceasta cu fapta. Dar dac monahul realizeaz numai acel bine precum
oamenii n lume, care este diferena dintre cineva care triete aceasta n lume i
monahul care triete n mnstire? Aceasta nseamn c omul n lume, ntr-un
anumit fel, i-a mplinit chemarea, dar monahul nu, pentru c el a rspuns la
chemarea desvririi, dar nu a mplinit-o.
Etica n mnstiri nu este numai o comportare bun exterioar, ci aceasta
este nainte de toate ascetic. Omul trebuie s calce bine pe propria iubire de sine
i pe orgoliu, pentru a putea sluji aproapelui, att n ce privete nevoile de fiecare
zi, ct i pentru mntuirea lui. Cnd spun calce, nu m gndesc la nbuirea
78
patimilor sale, ci la curirea i transfigurarea patimilor, de exemplu, din iubire de

sine n iubire de Dumnezeu i iubire freasc.
Monahul nu-i aduce lui Dumnezeu numai ceva din ce este al lui, ci pe el
nsui, ntrega sa via i ndejde, iar Dumnezeu i se descoper lui ca persoan.
Acea relaie personal cu Dumnezeu se verific ntotdeauna n comuniunea cu
apropiaii notri. Hristos, n iubirea Sa, Se identific cu fiecare om de pe pmnt. De
aceea pe aproapele nu trebuie s-l rnim nici mcar cu gndul cu cuvntul sau cu
fapta nici att. Aceasta nu este o nevoin uoar, dar de aceea aduce bucurie.
Chiar dac predania monahal, ascetico-isihast i teologic, de-a lungul
veacurilor, s-a ocupat cu diferite provocri teologice, totui, nflcrarea ei
temeinic, precum i ultimul ei el au rmas aceleai: omul, fcut dup chipul lui
Dumnezeu, ca persoan, ca fiin teocentric i hristologic, normal i natural,
poate s triasc ntr-o comuniune liber i plin de iubire, cu Dumnezeu, n
Monahismul este un dar al lui Dumnezeu, supranatural, cu care este
nzestrat natura omeneasc transfigurat.
Taina monahismului const n curia inimii. Celor curai cu inima li se
descoper taina vieii soborniceti n Biseric, taina relaiilor personale c trim
unul pentru altul i c nimic, nici chiar moartea, nu poate destrma aceast
comuniune. Pentru noi, n Biseric, nu exist limite de timp i de spaiu. Adevratul
clugr, chiar dac e departe cu trupul, este prezent haric i prin rugciune n cel
mai real chip, n aceast lume, n cei pe care i iubete i pentru care se roag.
nainte de toate, este aproape de orice lacrim vrsat, de orice durere i suferin,
alinndu-le cu balsamul rugciunii harice i mpreun ptimitoare, i cu iubirea.
Monahismul, ca o nevoin a comuniunii cu Dumnezeu i cu Biserica, n
curia inimii
i
luminarea minii, reprezint libertatea ontologic ca
ndumnezeire.
Prinii spun c lumina pentru monah este ngerul i precum ngerii petrec
toat vremea slvindu-L pe Dumnezeu, tot astfel ar trebui ca i monahul s triasc
slvindu-L i mulumindu-I lui Dumnezeu. Iar lumina pentru toi oamenii n Biseric,
pentru toi credincioii, sunt monahii.
Este clugresc, prin Hristos, n Sfntul Duh, s trim pcatul celui pctos ca
pe al nostru propriu i s adugm smerenie peste smerenie, i pocin peste
pocin. Acest lucru este cu adevrat sfnt, iar monahul este chemat s se
sfineasc. Acesta este drumul asemnrii cu Hristos. Viaa noastr se identific
treptat cu viaa lui Hristos. Rugciunea noastr se identific treptat cu rugciunea
din grdina Ghetsimani rugciunea pentru ntreaga Biseric, i indirect, pentru
ntreaga omenire.
Acolo unde sunt mnstiri i centre monahale, viaa este cu totul altfel, se
schimb chipul preoimii i a ntregii lumi. Oamenii vin pe la mnstiri i gsesc
sprijin, mngiere i rspuns la multe din problemele i ntrebrile lor duhovniceti,
79
pentru c monahul are experien n viaa duhovniceasc, are experien n lupta cu

puterile i stpnirile de sub cer, sau n lupta cu demonii i patimile i poate s
ajute credincioilor n aceast lupt.
Prezena adevrailor monahi trezete n oameni contiina adormit, trezete
inima mbtat, drm modul raional de a vedea aceast lume. Gndurile lor,
cuvintele i faptele sunt purttoare ale puterii mpriei Cerurilor n aceast lume.
Nimeni n prezena lor nu rmne indiferent.
Filozofia demonic unde sunt toi, acolo i noi, sau toi fac aa, fac i eu
aa acolo unde sunt monahi este total relativizat. Mrturia lor autentic a
chipului lui Hristos, n aceste vremuri i n aceste spaii actualizeaz cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui
Hristos ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier. Unora, adic, mireasm a morii
spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre via. i pentru acestea, cine este
destoinic? (II Cor. 2, 15-16).
Prinii spun: D snge i primeti Duh. Trebuie s aib loc purtarea unei
lupte mari cu patimile noastre (cele care l conduc pe monah) pentru a dobndi
libertatea dintr-o perspectiv a veniciei. Iar unde este Sfntul Duh, acolo este i
libertatea.
Venirea la mnstire este o hotrre i o alegere personal, iar nu ceva
predestinat. Pentru cei care triesc n Hristos, nu este corect afirmaia unii pot, iar
alii nu pot. Aceasta este ndreptire. Este corect numai afirmaia c unii nu vor,
iar alii vor s-i nchine ntrega via lui Hristos. Aceasta este o hotrre foarte
concret i contien, pentru c oricine dorete s vin la mnstire trebuie s tie
exact de ce vine, ce se cere de la el, la ce trebuie s se atepte, cum trebuie s
procedeze, etc.
Cuvntul transfigurarea minii este traducerea direct a cuvntului grecesc
, care la noi e tradus ca pocin. n funcie de aceasta, celui care a venit
la mnstire i st nainte nevoina pocinei, sau, mai exact spus, a transfigurrii
minii. n practic, aceasta nseamn c este important ca mai nti s-i supun
mintea minii printelui duhovnic prin ascultare absolut. Tot astfel, trebuie s se
trudeasc s fie asculttor tuturor frailor sau surorilor, atta timp ct aceasta este
n acord i n limitele ascultrii fa de printele duhovnic. Aceasta este nevoina
ocuprii ultimului loc, despre care se vorbete n Evanghelie, pe care omul trebuie
s-l ocupe n sensul direct al cuvntului, iar nu cu toate puterile s-l evite.
Ceea ce trebuie s contientizeze oricine vrea s vin i s rmn la
mnstire este starea lui bolnav i pctoas, dar, n special, nrobirea lui de
patima iubirii de sine. Iar ceea ce trebuie s tie mai nti este experiena i
cunoaterea Sfinilor Prini c aceast patim se vindec numai printr-o ascultare
concret i absolut, care se ntemeiaz pe credina i ncrederea lui n dragostea i
pronia lui Dumnezeu pentru el i care se manifest i ca o rbdare ndelung cu
mulumire ctre Dumnezeu pentru toate ispitele i necazurile pe care le ntmpin
n acelai timp.
80
Monahul se leapd extrem de aceast lume n afar, ngrdindu-i trupul,

n ceea ce privete timpul i locul, n funcie de tipicul mnstirii i de mnstirea
nsi; i monahul se leapd extrem de aceast lume luntric, vindecnd i
transfigurnd puterile sale sufleteti (mintea, voina i dorina) din patimi n virtui,
n limitele ascultrii din toat inima ctre printele duhovnic.
Cea mai important nevoin a monahului, totui, este supunerea de
bunvoie a minii n proces de vindecare i transfigurare prin ascultare, pentru c
aceasta este puterea cuvnttoare a sufletului i prin ea se conduc voina i dorina
ca puteri necuvnttoare ale sufletului. Tot ce am explicat mai nainte, Sfntul
Apostol Pavel a cuprins-o ntr-o fraz: ...lumea este rstignit pentru mine, i eu
pentru lume (vezi: Gal. 6, 14).
Principala fapt bun n mnstire, cererea fundamental care se pune
nainteaa celui care vine la mnstire, este s pun mintea sa n proces de
nsntoire, prin ascultare, sub alt minte, iar n mnstire este oricum mintea
printelui duhovnic. Fr ascultare din toat inima ctre printele duhovnic,
monahul a ratat venirea sa n mnstire, pentru c rmne ntr-una din patimile
principale de care sufer i care ine inima lui nchis pentru treptele mai nalte ale
rugciunii, iar aceasta este patima mndriei.
Cnd noul venit intr n ascultare cu dragoste i de bunvoie, i anume, cnd
i supune mintea minii printelui su duhovnic, din acel moment ncepe i
procesul vindecrii sale duhovniceti; ncepe curirea energiei minii sale, iar prin
energie se cur i esena minii care se afl n inim. nceteaz hrnirea patimii
iubirii de sine i ncepe transfigurarea ei. Tocmai n ascultarea absolut, concret i
din toat inima const sensul nevoinei noastre ca monahi. Pe toate celelalte le
avem i n lume...
Dac monahul nu nelege i nu triete nstrinarea ca pe o lepdare
extrem de aceast lume, aa cum a descris-o i Sfntul Ioan Scrarul, atunci n
zadar st n mnstire asta, dac vrea s ajung la ceea ce nseamn ideal
monahal, i anume, rugciunea nencetat a minii i a inimii i vederea luminii
necreate. Dac monahul nu moare pentru aceast lume, nici n-o s nvieze.
Aceasta, n esen este aa, i aici nu exist nici o simbioz ntre cele dou extreme,
nici un compromis, nici o nelegere, nici un raionalism i nici o ndreptire pentru
o eventual relativizare a contradiciilor. Ori una, ori alta. Iar pentru aceasta trebuie
fanatism; i att. Astzi sunt multe cri, muli nvtori i duhovnici, dar puin
fanatism ascetico-isihast i puine roade ale Sfntului Duh.
De la ntruparea i Naterea Sa pn la Botezul Su, Hristos ne arat treapta
curirii inimii de patimi. i ce ne mai arat nc? Ne arat foarte clar i puternic c,
dac vrem s depim aceast treapt, nu o s putem n alt mod dect, n principal,
prin ascultare absolut ctre printele duhovnic. Privii-L pe Hristos, Care, chiar
Dumnezeu fiind, ct de desvrit le este asculttor Mamei Sale i dreptului Iosif,
precum i pravilei Legii, iar aceasta pn la cel de-al treizecilea an al vieii Sale. Ce
s spun despre noi astzi, care venim la mnstire ca i cum nu am avea idee
despre ce ni se ntmpl, ce s mai vorbim despre a da mintea noastr spre
supunere, mai exact, sub ndrumarea duhovniceasc a printelui nostru duhovnic?!
81
Sensul ndrumrii n viaa duhovniceasc prin relaia personal printe

duhovnic-fiu duhovnicesc, este o nou calitate de relaii, cretere n Hristos, dup
icoana i asemnarea lui Dumnezeu: Sfnta Treime. Nu este o relaie, aa cum o
neleg unii, i care cel mai des se ntlnete n sistemele filozofico-religioase din
Rsritul-ndepartat, de felul unor relaii de nchinare la idoli, date odat pentru
totdeauna: guru (nvtor) - ucenic.
Rolul printelui duhovnic n procesul curirii inimii este de nenlocuit.
Printele duhovnic trebuie s contientizeze trei momente principale n viaa
duhovniceasc a fiilor si duhovniceti. Mai nti, mrturisirea corect, prin care fiul
duhovnicesc trebuie s mrturiseasc starea inimii sale aprut n momentul ispitei
i dup ispit, fr ndreptire i fr a judeca pe alii. nsuirea gndului eu sunt
vinovat pentru toate este condiia fundamental a mrturisirii corecte. Al doilea,
neidentificarea cu gnduri, sentimente i dorine fr a le verifica mai nti cu
printele duhovnic. i al treilea, nsemntatea nevoinei trupeti pn n momentul
deschiderii inimii.
Este foarte bine dac printele duhovnic se afl la treapta luminrii minii,
pentru c el a parcurs o bucat bun de drum i tie deja cum s-i ndrume i pe
ceilali. Cnd monahul va ajunge la a doua treapt, atunci relaiile cu printele
duhovnic trec la un alt nivel, mai nalt, la nivel de relaie de frai duhovniceti. Dac
printele duhovnic nu se afl la treapta a doua, atunci monahul este liber chiar s-l
prseasc pe printele su duhovnic dar numai dac se afl la a doua treapt i
dac cu aceasta obine condiii mai bune de rugciune n linte, de exemplu isihia,
prin urmare pentru un mod de via isihast. Dac, de exemplu, printele este
treapta a treia, atunci monahul ar trebui s rmn cu el pentru c printele a
trecut aceste dou trepte i tie cum s-l ndrume prin ele i s cear pentru el de la
Dumnezeu desvrirea. De treapta duhovniceasc la care se afl monahul depinde
cum va fi i relaia cu printele duhovnic.
Relaia noastr personal cu Dumnezeu nu se creeaz prin relaia noastr
personal cu printele duhovnic, ci tocmai invers, relaia noastr personal cu
printele duhovnic se creeaz prin relaia noastr personal cu Dumnezeu. Oricum,
atta timp ct printele duhovnic construiete o relaie personal cu noi, dar
nemptimit. Aadar, relaia personal, mai nti cu Dumnezeu o formm din
experien, artndu-ne ncrederea n El i legndu-ne de cuvntul printelui
duhovnic, iar dintr-o relaie personal cu El astfel construit primim har pentru
construirea unei relaii personale i cu printele duhovnic, atta timp ct i el este
pregtit pentru aa ceva.
Pe noi la nceput ne intereseaz numai ascultarea n forma ei extrem. Cnd
unii aud de nevoina ascultrii monahilor, n cunoaterea lor lumeasc superficial l
consider pe monah nenormal, dar pentru Hristos (nebun pentru Hristos), care este
n esen ntietate fa de aceea de a fi normal. Iat ce spune despre aceasta
Sfntul Apostol Pavel: nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui
Dumnezeu (I Cor. 3, 19). Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i
tiina celor nvai voi nimici-o (I Cor. 1, 19).
Suntem datori s primim cuvntul printelui nostru duhovnic n privina
lucrurilor din viaa de mnstire de zi cu zi fr a crti. Pentru orice cunoatere a
82
noastr care, ntr-un oarecare domeniu din viaa practic poate s fie chiar mai
mare dect cea obinuit, de multe ori chiar mai mare dect cunoaterea printelui
duhovnic n acel domeniu, trebuie s dm prioritate judecii printelui duhovnic
pentru a ne pzi de cderea n neascultare. Nu am venit la mnstire pentru
agricultur, zootehnie, construcii, activiti editoriale sau tiinifice i altele, ci
pentru curirea inimii i luminarea minii, pentru rugciunea minii i a inimii, i
pentru o comuniune personal cu Dumnezeu, Sfnta Treime.
Suntem datori s primim voia i gndirea printelui duhovnic ca pe voia i
gndirea noastr proprie i s ne conformm ultimului su cuvnt. Este esenial s
verificm cu printele nostru duhovnic corectitudinea tuturor gndurilor, dorinelor
i simmintelor noastre speciale. Bineneles, verificarea presupune i expunerea
atitudinilor i vederilor noastre; i indiferent de gradul identificrii noastre cu ele i
de durerea sufleteasc pe care o vom tri dac vom fi respini trebuie s le punem
n acord cu ultimul cuvnt al printelui duhovnic. ndeosebi o astfel de ascultare
este hotrtoare n perioada curirii inimii i nu trebuie prsit pn n momentul
dobndirii rugciunii minii i a inimii. Nu exist alt drum obinuit.
Viaa monahal nu are sens fr ascultare i fr nevoina rugciunii zilnice
nencetate. Numai prin ascultare i printr-o nevoin continu de rugciune i se
descoper monahului locuri i ntmplri exterioare i luntrice noi. Numai o astfel
de via monahal are sens; este dttoare de via, nou, interesant, creativ,
plin de iubire; aduce bucurie, libertate, lumin; este purttoare de Dumnezeu.
Monahul care a prsit nevoina ascultrii nainte de a dobndi darul
rugciunii inimii, deja nu mai este monah.
nstrinarea este o nevoin indispensabil pentru lepdarea absolut de
lume, care ine pn la dobndirea rugciunii minii i a inimii. Absolut este
absolut. Groapa mortului poate s o viziteze oricine vrea, dar mortul nu iese din
groap, doar dac aude glasul Stpnului su. Timpul este scurt. Posibiliti pentru
pocin sunt ntotdeauna, dar foarte greu putem s ne eliberm de nalta prere
despre sine dup primirea marelui chip ngeresc (sau a cinului preoesc), dect
nainte de a veni la mnstire. Cine a priceput, a priceput. Cine a mplinit, a mplinit.
Cine a ratat, cu adevrat a ratat.
Dup Sfinii Prini, ascultarea asigur eliberarea de griji i nemprtierea la
rugciune, iar rugciunea curat curirea i luminarea minii, mai nti a energiei
sale i dup aceea a esenei sale. Mintea devine smerit, adunat n inim i
luminat, stare care niciodat nu o s le fie cunoscut celor care n-au trecut prin
aceast experien a Sfinilor Prini.
Dac am mplinit nevoina nstrinrii, ascultrii, i dac am mplinit sau nu
dreptatea dumnezeiasc, de acestea depinde dac o s avem rugciune adunat
sau mprtiat. Dac am mplinit nevoina, i rugciunea va fi adunat; dac nu,
rugciunea ne va fi slbit de ctre gndurile demonice. mprtierea trebuie s se
mrturiseasc, s se gseasc motivele acesteia i s se ndeprteze, prin pocin.
83
Atta timp ct nu avem duhul lepdrii de sine, vom fi concentrai asupra a

ceea ce nou ni se ntmpl, ce fel de dorine avem, de ce gnduri suntem
preocupai, ce simim, dac ne este bine n ceea ce considerm a fi presant, etc.
Aceasta este un fel de stare bolnav a minii rspndite, care este rod al mptimirii
inimii (ca centru duhovnicesc al existenei noastre) i se manifest, printre altele, ca
o deschidere a tuturor simurilor noastre n cutarea i acceptarea diferiilor stimuli
care ne vin din exterior sau din interior, totuna, totul cu scopul de a ne face s ne
simim bine.
Contemplarea de sine e marea noastr patim i boal prin care demonul ne
ine legai i ne conduce acolo unde vrea asemeni animalelor necuvnttoare,
oricum departe de inim. De exemplu, dac acionm n duhul contemplrii de sine
ca simbriai, de fiecare dat cnd n vremea rugciunii n-o s vedem roadele ei
ateptate, o s ncetm s ne rugm. Cu aceasta artm c nici nu tim ce facem,
nici ce cutm sau, mai exact, pe Cine cutm n vremea rugciunii. Duhul
contemplrii de sine ne fur i n momentele cnd ne ndreptm atenia chiar i la
efectele care se mtpl prin rugciunea n inim. n acelai moment rugciunea
nceteaz.
n perioadele cnd harul se ascunde, foarte mult ajut pentru izbvirea de
capcana contemplrii de sine ndeosebi cnd nevoina noastr duhovniceasc i
trupeasc este mai mult ascetic dect haric i cere mult mai mult efort s
continum totui s ne trudim s inem de rnduielile tipicului mnstirii: trezit la
timp, priveghere: mncat i but numai n timpul stabilit pentru aceasta, mers
regulat la toate slujbele, stat n picioare i metanii la rugciune, mplinirea
ascultrilor din mnstire, etc.
Cnd se vorbete despre viaa monahal, accentul cade ntotdeauna pe
predania rugciunii minii i a inimii. nrdcinarea acestei sfinte predanii l face pe
monah monah i l difereniaz de omul lumesc. Numai deschiderea inimii pentru
rugciunea lui Iisus arat c inima monahului nu este nrobit de nici o patim.
Dac inima monahului este nrobit de o oarecare patim i nu este accesibil
minii, atunci ntre monah i oarecare om din lume nu exist o diferen esenial: i
unul i cellalt sunt robi ai lumii. i unul i cellalt aparin categoriei lume.
Monahul se trezete i adoarme cu rugciunea lui Iisus. Monahul, chiar i n
somn rostete rugciunea, ca pe o rsplat pentru osteneala zilnic, i ca pe o
pregustare a darului rugciunii harice nencetate. Totul n afar de nevoina
rugciunii, pentru monah, este dezndejde i nelare orice gnd care nu este
rugciune. Cel care este n ascultare totdeauna este n rugciune. i invers. i
contrar.
Vrei rugciunea minii i a inimii? ncepe i roag-te fr oprire tot timpul ct
eti treaz. Aceasta nseamn c trieti aici i acum. Aceasta nseamn s i ari i
s i dovedeti lui Dumnezeu c te smereti i c vrei rugciunea minii i a inimii
(pe El), care este dar dumnezeiesc i care numai cu propriile tale fore omeneti nu
o vei putea dobndi niciodat. Dac atepi un alt loc i un alt timp n care vei avea
condiii mai bune pentru nevoina rugciunii, s ti c acel acolo-cndva nicioadat
nu o s vin. Pentru c i acel acolo-cndva se afl n inima ta. mpria Cerurilor e
nluntrul vostru, Regnum Caelorum hic et nunc (mpri Cerurilor aici i acum)!
84
Dac monahul nu a dobndit deschiderea inimii i rugciunea minii i a inimii

i-a ratat menirea n via. Monahul este chemat la desvrire, i anume, la
ndumnezeire. nchiderea inimii pentru un singur om nseamn sfritul creterii
duhovniceti.
Monahul este dator s-L hrneasc, s-L adape, s-L caute, s- L primeasc,
s-L viziteze i s-I slujeasc lui Hristos n inima sa. Oricum, pentru a face acestea,
mai nti trebuie s-i curee inima de patimi i s cunoasc locul inimii, s
descopere mpria Cerurilor nluntrul su i s stea n faa mpratului slavei,
rstignit pentru noi i pentru mntuirea noastr.
Cuvintele dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne
singur; iar dac va muri, aduce mult road din Evanghelie (In. 12, 24) nseamn
c, dac monahul nu moare pentru lume (patimile sale), rmne singur n afara
comuniunii cu Dumnezeu i nafara comuniunii cu cei din jurul lui. A da road
nseamn dobndirea darului rugciunii minii i a inimii i nfptuirea unei
adevrate comuniuni personale cu Dumnezeu i cu cei din jur, cu aproapele.
85
12
DOAMNE IISUSE HRISTOASE, VORBETEMI I MIE!
86
Doamne Iisuse Hristoase,

vorbete-mi i mie, fr o nevoin personal
i mort din cauza patimilor,
i numai pentru ntristarea mea dup Tine,
nviaz-m, ca s fiu viu
pentru Printele meu Ceresc,
i mort pcatului, n Biserica Sfntului Duh.
87
Postul i rugciunea sunt un mare dar dumnezeiesc pentru noi, fr de care

nu exist ndumnezeire i mntuire pentru noi, oamenii. Aceste reprezint
participarea noastr haric la Crucea lui Hristos, i de aceea, i la nvierea Sa. Postul
i rugciunea le-a sfinit i ni le-a druit n Biseric nsui Domnul, Dumnezeu-Omul
Iisus Hristos, prin ntreaga sa via n trup printre noi, oamenii. Domnul a postit n
pustiu patruzeci de zile i patruzeci de nopi i adeseori se retrgea la rugciune n
singurtate.
Postul i rugciunea sunt ntotdeauna o nevoin soborniceasc i mod de
via n Biseric. Noi le realizm numai n Biseric, i aceasta n comuniune i ajutai
de toi membrii ei, pmnteti i cereti. De aceea, noi nu ne rugm i nu postim
numai pentru mntuirea noastr, ci, dimpotriv, aceasta o facem, nainte de toate,
pentru ntreaga Biseric, pentru Episcopul nostru, pentru preoi i pentru toi
oamenii, i n cele din urm pentru noi.
Rugciunea, cel mai simplu spus, este un dialog pe care omul l are cu
Dumnezeu. Domnul ne-a dat porunc s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima, cu
toat mintea, cu tot sufletul. Oare este posibil s-L iubim fr rugciune?... Iar la Cel
pe Care l iubeti te gndeti, despre El vorbeti, cu El vrei s fii (Sfntul Siluan
Atonitul). Cu ct omul se strduiete s fie cu Dumnezeu printr-o astfel de nevoin
a rugciunii, cu att mai mult Dumnezeu i d ca acest dialog de rugciune s fie
mai calitativ i continuu.
n contextul ntregii Evanghelii a lui Hristos, n esen, rugciunea nu se
nelege ca o cerere, ci ca o druire. Cel care nelege rugciunea ca pe o oarecare
cerere, nc nu a neles n Cine crede i pe Cine caut. Noi, n rugciune l cutm
numai pe El, dar putem s-L gsim i s-L dobndim numai dac ne druim Lui ntru
totul. Astfel, dac nu nelegem rugciunea ca pe o druire total, niciodat nu o sL dobndim pe Cel care deja ne-a dat totul, nainte de toate pe El nsui n totalitate.
Ce nseamn pentru rugciunea noastr c l cutm pe El, iar nu ceva?
Numai prima chemare este rugciune, iar toate chemrile care urmeaz sunt
druire aceasta se ntmpl n situaia n care l cutm numai pe El. n situaia n
care cutm ceva i nu pe El, atunci rugciunea se transform ntr-o cerere
nesfrit i fr roade care la sfrit ne obosete i o prsim. El att tnjete
dup iubirea noastr nct niciodat nu-i pierde ndejdea, iar la prima noastr
chemare apare i comunic cu noi, dar n situaia n care cutm ceva, iar nu pe El,
noi nici nu-L observm. Ce s spun mai departe...? S nu lungesc vorba, din aceast
expresie evanghelic totul o s v fie foarte clar: nimeni nu poate s zic: Domn
este Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).
Un dar pentru credincioii care mai nti L-au dobndit pe mprat i
mpria Cerurilor este s li se adauge i celelalte lucruri trebuincioase vieii de zi
cu zi. Niciodat nu se potrivete cu etica lor, ntr-adevr, ca n rugciune s cear
acele lucruri pentru ei nii. Este o bucurie i o cinste pentru credincioi s mpart
cu fraii mai mici ai lui Hristos, i ceea ce li se va aduga. Este de datoria noastr,
dar i de folos duhovnicesc pentru noi toi s ne rugm pentru sntatea, bucuria,
bunurile materiale, i reuita tuturor oamenilor, dar nu i pentru noi nine s nu
88
ne facem asemntori pgnilor. Este dar de la Dumnezeu, ca astfel de rugciuni

pentru ali oameni s le fie ascultate celor desvrii. Aa cum spun Sfinii Prini,
celui care mplinete voia lui Dumnezeu i Dumnezeu o mplinete pe a lui.
La nceput rugciunea este o nevoin ascetic nencetat a unirii cu
Dumnezeu. Rugciunea celui luminat este fctoare de minuni. Cel desvrit nu
are rugciune.
Condiia fundamental a rugciunii este relaia noastr cu aproapele. Nu
avem voie s ne ridicm deasupra lui niciodat, s ne considerm mai importani,
mai vrednici, fa de oricine ar fi. Atunci ne rugm n zadar. Gndii-v la cel mai
nensemnat i cel mai pctos om (viu sau adormit), despre care voi considerai c
este astfel. Trebuie s tim c noi suntem sub el, i c acela este mai vrednic i mai
important decat noi.
Eu trag concluzia despre cine sunt i ce sunt din comparaia mea cu Hristos,
Dumnezeu-Omul, Cel desvrit. i nc, concluzia despre mine i relaia mea cu
aproapele o trag din felul n care l privete Dumnezeu pe aproapele meu pentru
c El se identific i cu cel mai nensemnat semen al nostru: ceea ce ai fcut
unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (vezi: Mt. 25, 40). i vd
c sunt de fapt cel mai pctos om, mai jos dect toi, adus din nefiin la fiin.
Nimeni i nimic... Aadar, concluzia despre aproapele nostru nu o tragem din faptele
sale, ci din felul n care l privete pe el Dumnezeu.
Trebuie s tim c suntem orbi duhovnicete, trebuie s credem c Hristos
poate s ne vindece i trebuie ca aceast credin a noastr s o dovedim prin o ct
mai deas chemare a numelui lui Iisus, fr s permitem s fim mpiedicai de ceva
ori cineva. Cnd treptat, prin nevoina rugciunii vom ncepe s curim energia
minii, aceasta ne va da posibilitatea s vedem unde ne aflm, s vedem unde am
czut, c suntem orbi n raport cu idealul lui Hristos i nc i mai puternic s
strigm ctre El.
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul (pctoasa)!, pentru cretinul care triete n Biseric, ceea ce nseamn
c ia parte la Sfintele Taine (mprtanie, Spovedanie) i la sfintele fapte bune, nu
exist un drum mai scurt i mai simplu de mplinire a unei comuniuni personale cu
Dumnezeu dect aceast rugciune. Aceast rugciune scurt poate fi rostit cu
dou-trei cuvinte mai mult sau mai puin. Esena scurtei rugciuni const n
petrecerea nencetat i nerspndit a minii n Dumnezeu, n comuniunea cu El.
Rugciunea minii i a inimii e dar de la Dumnezeu pe care l dobndesc cei
ce i cur ndeajuns inima de patimi. Semn identificator pentru aceasta este
manifestarea harului de la Botez n inima ndeajuns de curit. Numai acest har
poate s atrag mintea, s-i arate locul inimii i s-o in adunat la rugciune acolo.
Ceea ce Dumnezeu i druiete la sfrit nevoitorului este rugciunea nencetat a
minii i a inimii i vederea luminii dumnezeieti necreate.
Maica N: Printe, ce este acela locul inimii, i ce este deschiderea inimii?
Acestea sunt dou apariii diferite?
89
Printele: Fenomenul cnd harul pentru prima dat se manifest n inim l

numim deschiderea inimii, iar locul unde harul lui Dumnezeu se manifest se
numete locul inimii. Unul i acelai har, energia lui Dumnezeu, face s se ntmple
acestea: i deschiderea inimii i inerea activ a locului inimii.
Mare este slava rugciunii minii i a inimii preoeasc i dumnezeiasc pe
care la nceput Dumnezeu a druit-o omului n rai, de unde aceasta i are i
originea. Dar aceast rugciune capt o slav incomparabil mai mare cnd, Cea
mai Sfnt dect toi Sfinii, mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de
asemnare dect Serafimii, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, petrecnd n
isihie n Sfnta Sfintelor, cu ajutorul rugciunii minii i a inimii a tins nlimile
absolute ale cunoaterii de Dumnezeu, nvrednicindu-Se s devin cmar sacr a
Celui Necuprins de ntreaga zidire, al Ipostasului Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat
n Ea, Care din Ea, pentru mntuirea neamului omenesc, fr smn S-a nscut.
Ceea ce noi trebuie s-I oferim lui Dumnezeu, asemntor Maicii Domnului,
pentru a putea Hristos s Se nasc n inima noastr este fecioria sufletelor i a
trupurilor noastre. El se nate n noi atunci cnd vrea i pentru c vrea iar nu pur i
simplu pentru fecioria noastr. De aceea, naterea Lui n inimile noastre este dar,
iar nu merit dar manifestat concret i clar precum rugciunea ascetic a minii i a
inimii.
Fecioria este semn al nfierii harice. Cel al crui Printe este Dumnezeu,
Mam i este Maica Domnului, viaa n tinereea duhovniceasc i este joc demonii
i sunt jucrii, iar iscusina i experiena din lupta cu ele l ajut s creasc i s se
maturizeze. Dar, ntr-o bun zi, jocul nceteaz, jucriile nu mai sunt interesante, iar
omul matur ia responsabilitatea luptei pentru mntuirea tuturor oamenilor. Atunci
rugciunea personal-liturgic se transform ntr-un dezndjduit strigt ndurerat de
ndejde, mut i jalnic, pentru mntuirea i iertarea pcatelor i greelilor fiecrui
om n parte, pe care, numai prin Nsctoarea de Dumnezeu, de la Hristos
Dumnezeu le cerem. i tii simplu c, dac rugciunea ta nu cuprinde lumea
ntreag, nimic nu valoreaz.
nsui darul rugciunii minii i al inimii este mrturie c sufletul i trupul
nostru sunt ntr-o anumit msur feciorelnice, nelepte. Formularea ntr-o anumit
msur feciorelnice nseamn acelai lucru cu ceea ce spun prin inim ndeajuns
curit i eliberat de patimi, iar cu aceasta i noi de influena hotrtoare a
demonilor n viaa noastr. V este clar c vorbesc de treapta a doua din creterea
duhovniceasc luminarea minii.
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, petrecnd n Sfnta Sfintelor, prin
rugciunea minii i a inimii S-a ridicat pn la cea mai nalt treapt a cunoaterii
de Dumnezeu. Cu lepdarea de aceast lume pentru linitea necesar prin isihia
preoeasc a minii cu adunarea ei n ea nsi prin rugciunea nencetat a minii i
a inimii, cu nlarea ei prin aceast adunare pn la Dumnezeu, Ea a deschis calea
ctre aa numita micare circular a minii, care este cea mai luminoas i mai
potrivit lucrare cu care mintea se depete pe ea nsi i se unete cu
Dumnezeu ca pe o cale sigur.
90
Taina dimensiunilor eshatologice a rugciunii minii i a inimii este i taina

contemplrii Luminii dumnezeieti. Dumnezeu, scrie Palama, n bogia buntii
Sale ctre noi, Transcendent n raport cu toate lucrurile, de Nenchipuit i de
Nespus, devine mprtit i vzut de ctre mintea noastr, nevzut tolerndu-ne
cu energia Sa, mai presus de fire i covritoare. Ceea ce cretinul caut i
Dumnezeu i d n harul tainic i sfnt este viaa dumnezeiasc necreat,
ndumnezeirea, comuniunea cu Dumnezeu n Lumina necreat. Omul nu dispune de
nici o aptitudine de a-L vedea pe Dumnezeu, iar dac o astfel de vedere exist,
aceasta este pentru c Dumnezeu n atotputernicia Sa se unete cu omul,
insuflndu-I cunoaterea pe care El nsui o are despre Sine.
Deci iari le-a vorbit lisus, zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz
Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In. 8, 12). i i urmeaz Lui
cei care i mplinesc poruncile; cei care i hrnesc inima i mintea lor cu fapte bune
n ascultare ctre printele lor duhovnicesc, cei care nu gndesc despre sine c sunt
mai buni dect oricine altcineva; cei care vd vina pentru toate numai n ei nii. i
i urmeaz Lui cei care pun felul nevoinei lor n acord cu treapta creterii
duhovniceti la care se afl. Toi acetia vor avea lumina vieii.
Preasfnta Fecioar s-a eliberat de toate ncturile materiale i a lepdat
toate legturile (pmnteti), stabilind un drum nou i de nespus ctre Cer (Sfntul
Grigorie Palama). Este adunat n cteva cuvinte tot ceea ce v vorbesc ntotdeauna
despre punerea n acord a modului nostru de via cu treapta creterii duhovniceti
la care ne aflm, i anume, despre nstrinarea extrem, la prima treapt pn la
dobndirea darului rugciunii minii i a inimii. Nici nu vom avea, i nici nu dorim, un
chip i o nvatoare mai bun pentru o via adunat i ngrijit a omului luntric
dect pe Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, Fecioara Maria.
n abaterea de la viaa i nevoina duhovniceasc ortodox (cu tiin sau
fr tiin) a ncadra faptul de a nu pune n acord modul nostru de via cu
treapta dezvoltrii duhovniceti la care ne aflm. Pentru c este zadarnic, chiar
dac avem ct de ct o nevoin (n sensul postirii, rugciunii, supunerii, a mersului
la biseric, a ntrajutorrii aproapelui, etc), dac aceasta pentru noi nu nseamn i
un proces continuu de vindecare i transfigurare ct de ct al patimilor. Prinii
aseamn aceasta cu a strnge apa ntr-un vas gurit. n plus, odat cu trecerea
timpului, numai orgoliul ne crete din socotirea anilor petrecui, vezi Doamne, n
Biseric i a drepturilor dobndite din aceasta. ngrozitor.
O gndire i o simire autentic a strii noastre czute poate s reias numai
dintr-o nevoin real i concret. De exemplu: spui c eti pctos i i pui
ndejdea n Acopermntul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Bine, te voi
ntreba: spui rugciunea Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te... de 150
de ori pe zi? Dac rspunsul tu este nu, tiu c nevoina ta este cald. Dac ar fi
fost fierbinte ai fi vzut nedesvrirea ta n raport cu mplinirea poruncilor lui
Hristos i ai fi plns pur i simplu n faa Maicii Domnului. Acesta este Acopermnt.
S rennoim nevoina noastr pravila Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar,
bucur-te.... Aceast rugciune, pentru noi cei slabi, este ultimul scut n faa rului
care nvlete din toate prile; i la nivel personal i la nivelul comunitii. Dar, de
91
data aceasta, nu fr plns i lacrimi indiferent dac ne strduim pentru ele sau
ne vin singure de la har. Nu fr pocin n faa Ei.
S nu uitm c omul prin Ea dobndete orice dar, ndeosebi darul rugciunii
nencetate al minii i al inimii i vederea luminii dumnezeieti necreate.
Adevrata via duhovniceasc i nevoin ncep din momentul coborrii
minii n inim. Atunci rspunderea devine foarte mare, precum i pocina. Aceasta
cuprinde dimensiunile plnsului lui Adam pentru ntreaga omenire. Atunci trebuie s
se persevereze n nevoina coborrii i inerii minii n inim. Atunci, aa cum spun
Prinii, demonul va aduce ispite i de la captul lumii pentru a mpiedica
rugciunea ascetic a minii i a inimii.
Adam este zidit la treapta luminrii. Acesta este nivelul modului natural de
via. Inima lui nu era nrobit de patimi. El a avut darul rugciunii minii i a inimii
i darul luminrii minii, ntr-o msur suficient. Trebuia ca prin pzirea unei
singure porunci s ncheie cercul Iconomiei dumnezeieti a creaiei. La acest mod
natural de via i la acest nivel al luminrii suntem chemai cu toii s ne pregtim
i s le obinem prin Sfnta Tain a Botezului. La acest mod natural de via i la
acest nivel al luminrii suntem chemai cu toii s ne pregrtim i s le obinem prin
Sfnta Tain a Pocinei sau prin viaa monahal nchinat lui Dumnezeu.
Darul rugciunii minii i a inimii nu este un act magic ascuns sub mantia
vreunui oarecare ascetism, ci este dar de la Dumnezeu, care se dobndete printr-o
relaie personal cu printele duhovnic, n special dac acesta este purttor al unui
astfel de dar. Aceasta este Predania.
naltul criteriu apare i se ntiprete n noi, odat cu Botezul: ori avem darul
rugciunii minii i a inimii, ori suntem parte din lume. Alt drum nu exist. Nu
suntem parte din lume, cnd urmm chemarea, contient i n mod vizibil urmm
drumul curirii, sub ochiul treaz al printelui duhovnicesc, n ascultare adevrat.
Cuvntul luntric cu care omul vorbete nluntrul su cu sine i care
formeaz rugciunea fr glas despre care Sfntul Nichifor din Italia spune c se
afl n piept, mai exact spus, izvorte din inim, ca centru al nostru duhovnicesc.
Dac cu cuvntul luntric (n locul oricror gnduri), rostim rugciunea, vom face
inima noastr i izvor al rugciunii personale. Aadar, trebuie s ne strduim s
rostim cu cuvntul luntric rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!,
iar atenia (sau energia) minii s fie adunat prin nsei cuvintele rugciunii n El,
dar, n acelai timp, i n izvorul rugciunii, n inim. n acest fel, ne vom apropia
mult de ceea ce Sfinii Prini ne-au indicat ca ideal, iar aceasta este adunarea
energiei minii n esena sa n inim, sau aa numita nenelata micare circular a
minii. n dimensiunea ei ascetic, aceast nevoin face posibil credina; iar n
dimensiunea ei haric, aceast nevoin face posibil Sfnta Tain a Botezului, n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Trebuie s difereniai deschiderea haric a inimii pentru rugciunea minii i
a inimii de strpungerea ascetic i inerea minii n ea. Deschiderea inimii pentru
rugciunea minii i a inimii este dar de la Dumnezeu pe care l ateptm cu
92
smerenie, n timp ce strpungerea i putina de a ine mintea noastr n inima nsei

este dar de la Dumnezeu pe care l avem deja.
i fr s ne fie deschis inima pentru rugciunea minii i a inimii, i fr s
ne fie cunoscut locul inimii n acest mod, putem totui s ne inem mintea n zona
inimii, n faa porilor Sfintei Sfintelor, i cu smerenie s ateptm fgduina
Domnului: cel care caut afl, i celui care bate i se va deschide. Sau cine este
omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, el i va da piatr? Sau de-i va
cere pete, oare el i va da arpe? (vezi: Mt. 7, 8-10). Atunci cu ct mai mult
Domnul se va da celor care l caut pe El nsui.
Mai nti, cel care voiete s dobndeasc darul rugciunii minii i a inimii
este bine s arate aceasta strduindu-se zilnic s intre n inim prin rugciune. Mai
nti punei de-o parte cinci minute pentru aceast nevoin iar dup aceea singur,
de la sine, timpul rugciunii se va mri. nsei nevoina v va arta drumul. i n al
doilea rnd, n general, este necesar s ne strduim ct putem mai mult s inem
mintea ntr-o astfel de stare, ca rugciunea s fie adunat, nemprtiat. Strduiiv n rugciunea nemprtiat i vei vedea cum inima singur va ncepe s v dea
semnale despre locul din ea, unde trebuie exact s fie adunat mintea.
La rugciune trebuie s stm cu smerenie, cu simul rspunderii pentru orice
pcat fcut n jurul nostru sau departe de noi, altfel ne minim pe noi nine. Mintea
trebuie s o legm de cuvintele rugciunii, iar cnd ncepe s hoinreasc, iari s
o ntoarcem. Primirea oricrei imagini, icoan, lumin sau fantezie n timpul
rugciunii poate s ne duneze foarte mult.
Trebuie s avem i o atitudine corect n rugciune. Aceasta este cnd
rugciunea o trim ca pe o druire a noastr i cnd o rostim din dragoste pentru
Domnul i din dorina de a fi cu El. Atunci o astfel de rugciune este mai constant,
iar demonul cu greu poate s se apropie de noi. Dac atitudinea pe care o avem
cnd spunem rugciunea este de cerere, sau numai ca o lupt mpotriva demonului,
aceasta se poate ntrerupe foarte uor.
Cnd stm la rugciune, dac observm c mintea ne este rspndit i c
ne atac diferite gnduri, atunci trebuie s gsim acel ritm de a rosti rugciunea,
care s in mintea adunat, la cuvintele rugciunii. Aadar, rugciunea o rostim
mai repede, chiar i cu glas tare pentru ca mintea s nu se poat opri la vreun gnd.
Dup un oarecare timp, treptat, gndurile vor pierde din putere, dar i omul prin
rugciune dobndete lumina n care vede ct sunt de nensemnate acele gnduri i
nceteaz s i se mai par interesant a le acorda atenie. n acelai timp, treptat, ne
ntoarcem la ritmul obinuit al rugciunii n care putem s acordm mai mult
atenie pocinei. Cu toate c i n prima situaie omul poate s pstreze acest
simmnt i s spun repede rugciunea.
n momentele n care suferim oarecare ofens de la aproapele nostru, i cnd
rugciunea devine rspndit din cauza gndurilor mpotriva lui, trebuie s ncepem
s ne rugm i pentru el i iari s cutm acel ritm al rugciunii care ne ajut s
inem mintea adunat n Dumnezeu pn n momentul n care gndurile mpotriva
celui care ne-a rnit ne prsesc.
93
Rugciunea o putem ine adunat i cnd suntem ntr-un haos cu mult lume
i aglomeraie.mare, n acel mod n care i vom cuprinde pe toi n rugciune,
cutnd iari acel ritm care s in mintea adunat.
Rugciunea trebuie doar s curg iar n acest timp noi nu suntem deloc
importani. Nu putem s slujim la doi domni i eu-lui nostru, i anume, omului
vechi al nostru, i lui Dumnezeu. Singurul lucru care este important pentru noi este
curgerea nencetat i nestvilit a rugciunii, atunci aceasta o s creasc ntr-o
slvire nencetat a Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Gndul care ne ajut atunci cnd n vremea rugciunii ne aflm ntr-o stare
fr har, sau cnd inima este nchis, sau cnd rugciunea nu ne este adunat, sau
cnd suntem, n general, ntr-o stare de ntunecare, este gndul c trebuie s-L
urmm pe Hristos oriunde ar merge. i pentru c El a cobort i n adnc, dac
trebuie vom cobor i noi cu El. Nou ne este bine oriunde este El, i nu vom
ntrerupe rugciunea. i astfel, prim modul nostru de via trim viaa Lui, iar
partea din via cea mai important este chiar rugciunea. Tot astfel, n practica
rugciunii, aceasta nseamn c nu cutm efectele rugciunii i nu ne oprim la ele,
ci l urmm, l cutm pe El. Oprirea la efectele rugciunii este ncetare a rugciunii.
Toat aceasta o putem obine dac uitm de noi nine, dac ne rugm pn la
uitarea de sine.
Rostirea adunat a rugciunii provoac efecte caracteristice nluntrul inimii,
iar nainte de toate un anumit fel de cldur. Atenia i cldura se atrag una pe alta
i se completeaz reciproc prin adunarea minii n inim, i ne ajut ntr-o mare
msur s petrecem n amintirea de Dumnezeu.
i rostirea rugciunii i cldura n inim abia sunt mijloace, iar nu ceea ce se
ateapt. Noi, druindu-ne prin rugciune, l cutm numai pe El, iar nu unele daruri
ale Lui. Dac atenia noastr principal i dorina le orientm de la elul care se
ateapt, i care este Hristos Dumnezeu, ctre mijloacele sau efectele ce le
nsoesc, atunci cdem de la calea adevrat n trmul morii, al nelrii, al
pcatului, i al demonului care ne pndete.
Efectul nsoitor poate fi i o durere tioas n inim n faa oricrei ncercri
de a ptrunde cu mintea n ea care, n mod consecvent, poate s ne ndeprteze de
rugciune pentru o perioad mai lung, pn cnd ne vom smeri.
Cnd dm (cnd ne aducem) prin rugciune lui Dumnezeu, fr s cerem,
atunci rugciunea este adunat, iar cnd cerem ceva de la Dumnezeu, atunci
mintea noastr se mprtie.
Este important ntrebarea despre esena cldurii dac aceasta este
fireasc sau este cldur duhovniceasc. Diferit de cldura fireasc, cldura
duhovniceasc sau dumnezeiasc apare i se produce n momentul numit
deschiderea haric a inimii pentru rugciunea minii i a inimii, care este sfritul
strpungerii ascetice i a inerii minii nluntrul inimii, n faa porilor Sfintei
Sfintelor. Manifestarea harului lui Dumnezeu este momentul care face s se
deschid inima, pentru ca mintea s intre nuntru prin rugciune, recunoscnd fr
s fie nelat locul rugciunii (inima). Dup aceea, urmeaz petrecerea ascetic i
inerea minii n Sfnta Sfintelor n inim, pn cnd focul i cldura care se produc
94
n acelai timp nu vor transfigura (nduhovnicii) cu totul n lumina necreat pe cel ce

arde astfel.
Cnd vom ncepe cu acest fel de rugciune, vom gsi ntuneric i rceal, i
anume, ua nchis a inimii. Aceasta nu trebuie s ne descurajeze, ci dimpotriv, noi
trebuie s continum i mai departe cu ndrjire, mcar pn cnd o s simim
cldura fireasc. Oricum, aceasta mpreun cu lacrimile pocinei (micri
duhovniceti ale rugciunii) va fi i ndejdea c vom mplini elul. Acest fel de
rugciune se poate numi deja rugciune ascetic a minii i a inimii nainte de cea
adevrat sau rugciunea minii i a inimii ascetico-haric. Mintea, din mndr,
mprtiat i ntunecat pentru c se pstreaz nemprtiat n inim prin
cuvintele rugciunii se smerete n Hristos Dumnezeu, se adun i uor se
lumineaz, deoarece energia sa se cur. Cu alte cuvinte, acest fel de rugciune
este accesibil oricui, i oricine vrea i se strduiete o poate avea.
Cnd n rugciune l cutm numai pe Dumnezeu, atunci inima se deschide i
mintea intr n ea, iar cnd cutm deschiderea inimii atunci aceasta se nchide.
Rugciunea minii i a inimii, ca tehnic, este foarte accesibil i depinde
numai de voina i strduina fiecruia dintre noi. Noi, neavnd experien, i din
netiin, gndim despre ea ca despre cine tie ce minune i, neavndu-o noi nine,
nu credem c alii o pot avea. Da, dar o au. ns esena rugciunii inimii este
pocina, iar nu tehnica. i toate tehnicile dac le-am ti, dac nu avem pocin,
niciodat nu o vom avea. i invers, dac avem pocin adevrat, i s nu tim
oarecare tehnic de inere a minii n inim, noi vom dobndi darul rugciunii minii
i a inimii. Prin adevrata pocin se subnelege ntotdeauna punerea n acord a
modului nostru de via cu treapta dezvoltrii duhovniceti la care ne aflm.
Cnd elul nu este rugciunea n sine (m refer la repetarea continu a
numelui lui Hristos), ci elul este comuniunea cu Dumnezeu, atunci rugciunea se
spune cu duh de pocin; i invers.
Nu trebuie uitat c fundamentul nevoinei rugciunii trebuie s fie smerenia,
plnsul i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
Vreau s v amintesc nc o dat c rstignirea sau ptimirea minii din
dragoste pentru Dumnezeu-Omul Hristos este totalitatea nevoinei, iar nu oarecare
tehnic a rugciunii de adunare a minii n inim. Practicarea tehnicii rugciunii
minii i a inimii fr nevoina pocinei ascetice i fr lacrimi, i fr nevoina
ascultrii din toat inima (absolut! s nu uitai cuvntul) este nelare.
Avem sau nu rugciune curat i adunat? Se poate pune o ntrebare i mai
pe fa: dac ne rugm regulat i mplinim pravila noastr de rugciune? Aceast
ntrebare este pentru cei care merg deja de muli ani la biseric i cred c au
dobndit cine tie ce, iar pravila de rugciune nici nu le mai trebuie. La aceasta se
adaug ntrebarea: dac noi, pe lng o astfel de stare pe care o avem, i avnd
nc contiina mpcat ne vom aeza pe noi nine la prima treapt a dezvoltrii
duhovniceti?
95
De ce nu ne putem aduna mintea la cuvintele rugciunii, de ce nu avem

rugciune curat? Copii, ca s nu lungesc prea mult vorba sau s citez pe unul din
Prini, rspunsul la o astfel de ntrebare este foarte clar: cel care a prsit nevoina
ascultrii nu poate avea rugciune curat sau adunat. Fiecare osta credincios al
lui Hristos va verifica, din propria iniiativ, cu printele su duhovnic cum i cnd
este prsit aceast nevoin a ascultrii. Celui necredincios chiar de i s-ar i
spune va fi doar: mrgritarul aruncat n faa porcului. Iar aceasta Domnul a spus-o,
nu eu.
96
13
MODEL DE VIA PRIN CRUCE
CTRE NVIERE
97
Care este locul vieii moderne n Hristos? Dac viaa modern, din ce n ce
mai mult, caracterizeaz iubirea de sine ca mod de existen, atunci o astfel de
via nu are nici un loc n Hristos. Omul modern, destul de des, trece i calc peste
persoane concrete pentru a-i putea satisface propriile patimi: iubirea de slav,
iubirea de argint, iubirea de plcere... Dar atunci cum s trim? Dumnezeu-Omul
Iisus Hristos este exemplul i criteriul nostru. El s-a rstignit pe cruce pentru toi
copiii lui Dumnezeu, pentru mntuirea concret a fiecruia dintre noi. Iar noi,
purtnd povara unul altuia, fr a privi la propriile interese, cutnd s fim de folos
celorlali pentru a se mntui, trind n iubire, aa cum Hristos ne-a iubit i S-a dat
pe Sine pentru noi ca prinos i jerf lui Dumnezeu (vezi: Gal.6, 2; I Cor. 10, 33; Efes.
5, 2), vom fi martori adevrai ai Persoanei Lui, fapt i putere n aceast lume.
Numai aa putem cu adevrat s teologhisim, s-I mulumim, s-L slvim pe El.
98
Istoria acestei lumi este rstignire i lepdare de Dumnezeu-Omul Hristos. Iar

cei care cred n El trec de la moarte la via, iar la judecat nu vor veni.
Suntem urmai ai urmrilor cderii lui Adam. Comuniunea noastr personal
cu Dumnezeu este rnit; suntem rnii ca persoane; relaia noastr personal cu
ceilali oameni i cu ntreaga natur este rnit. Aproapele nostru devine iadul
nostru. n biseric, urmrile acestei cderi se vindec la nivel ontologic. n ea, prin
Botez ne natem pentru o via nou, iar prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui
Hristos ne umplem cu aceast nou via, petrecem i cretem n ea.
Necredina este urmarea fireasc a pcatului. Cei ce l leapd pe Hristos mai
nti i formeaz o oarecare idee despre El n mintea lor. ntrebarea este ct este
de exact aceea idee i dac L-ar mai lepda atunci cnd L-ar cunoate Aa Cum
Este El.
Copii, tim cu toii c ofertele i propunerile demonului, sub form de
gnduri, pentru satisfacerea patimilor, la nceput par atrgtoare i uor de pus n
practic, fiind corespunztoare firii czute a omului, dar odat cu acceptarea i
nftuirea lor omul continu doar s hrneasc propriile patimi i, n acest mod,
rmne rob al demonului, al nemplinirii, nefericirii i durerii, iar la sfrit, al morii i
al iadului.
Cnd omul pctuite, atunci acesta simte pentru foarte puin timp o
dulcea trupeasc (adugnd aici pe cea sufleteasc), ca dup aceea, pentru un
timp mai ndelungat (pn cnd se va poci), s aib o durere sufleteasc (din care
reiese i cea trupeasc). i invers, cnd omul face o fapt bun, atunci acesta
ptimete pentru o anumit perioad de timp trupete i sufletete, dar niciodat
fr mngierea Sfntului Duh, pentru ca dup aceea s simt o mare dulcea
duhovniceasc. Dulceaa duhovniceasc i mngierea fac posibil o cretere
duhovniceasc mai rapid pentru c ne arat ct suntem de departe de Cel
desvrit i nu ne las s-i uitm pe cei care sufer nc. Suferina bucuriei i
bucuria suferinei a Stareului Siluan.
Duhul civilizaiei de astzi nate oameni bolnavi, oameni cu o gndire nalt
despre sine chiar dac n cel mai mare numr de cazuri, baza real pentru o astfel
de gndire nici nu exist care i nsuesc foarte uor dreptul de a-i judeca pe
ceilali oameni i de a-i osndi.
Duhul judecrii i osndirii, pe care l chemm prin punerea n fapt a patimii
cu acelai nume i care se leag strns de ea, este cel mai nrudit cu duhul lui
Antihrist, pentru c se lupt s i ia locul lui Hristos, singurul Judector al viilor i al
morilor. Nici un duh nu este att de aproape de duhul antihristic precum duhul
judecrii i osndirii. Cu o astfel de patim i cu un astfel de duh n noi, nu putem s
ne curim inima. Hristos este unicul nostru Judector.
Uitm c lumea din jurul nostru o cunoatem n funcie de ct este de curat
sau necurat inima noastr. Dac l atacm sau lepdm pe om din cauza vreunui
99
pcat, indiferent dac pcatul exist cu adevrat sau credem numai c exist,
aceasta este numai o mrturie c suntem bolnavi de acelai pcat, c vedem i
nelegem prin acel pcat. Aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: Toate sunt curate
pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi, nimeni nu este curat, ci li sau ntinat lor i mintea i cugetul. (Tit 1, 15). Aceasta ne este semn c trebuie s
ne oprim si s ne pocim. Semn c inima ne este nchis.
Dup ce Adam i Eva mnnc din fructul oprit rmn goi de harul
dumnezeiesc i distrug comuniunea cu Dumnezeu. Dar cnd Dumnezeu i ntreab
dac au mncat din fructul oprit Adam, n loc s se pociasc, arat o mare mndrie
ndreptindu-se i nvinuindu-L pentru cderea lui pe Dumnezeu, mai nainte de
toate (femeia pe care Tu mi-ai dat-o), iar dup aceea i pe Eva (ea mi-a dat din
rodul pomului iar eu am mncat). i Eva rspunde cu mndrie ndreptindu-se:
arpele m-a nelat, iar eu am mncat (vezi: Fac. 3, 12-13). Sfinii Prini spun c
numai unul dintre cei doi, dac ar fi cerut iertare, nici unul nu ar fi fost izgonit din
rai, cu toate urmrile pe care noi le vedem i le suferim pn n ziua de astzi, ca
urmai ai urmrilor cderii lor. Faptul c Dumnezeu i caut pe Protoprinii notri i
intr n dialog cu ei, nu nseamn nimic altceva dect c la amndoi le d nc o
posibilitate s se pociasc.
Noi astzi, ca temelie i criteriu a existenei i tririi noastre cretine, avem
cuvntul i fapta lui Hristos, iubirea desvrit a lui Dumnezeu Tatl (vezi: Mt. 5,
44-48) i pecetea darului Sfntului Duh. Avem unitatea credinei i comuniunea
soborniceasc a Sfntului Duh, i ntre noi i cu Sfinii Prini, care cu exemplul lor
venic viu nencetat lumineaz viaa i existena noastr n Biseric. De aceea nu
trebuie s permitem s descoperim mpria Cerurilor din luntrul nostru abia spre
sfritul vieii noastre, dac ndeobte i atunci o vom descoperi rbdnd cu
mulumire diferite boli i ptimiri, ci nc din tinereea noastr druindu-I
Dumnezeu-Omului Hristos toat viaa noastr fr rezerve.
Mrturisirea credinei adevrate este rod al harului. Mrturisirea credinei
adevrate are partea ei teoretic-dogmatic i practic-nevoitoare. Este necesar s
credem i s mrturisim adevrata credin ortodox i este necesar s trim dup
regulile credinei modul nostru de via i nevoina s le punem n acord cu nivelul
creterii noastre duhovniceti. i invers, pentru c este unul i acelai har, viaa i
nevoina n acord cu regulile credinei duc la cunoaterea lui Dumnezeu i la
mrturisirea adevratei credine prin experierea i trirea lui Dumnezeu transpuse
n mrturisirea i formularea dreptmritoare a dogmelor, ce e mai mult cunoatere
dect credin.
Noi dobdim Sfntul Duh i plintatea harului n inimile noastre nc din
momentul Sfntului Botez i a primei mprtanii. Trebuie s nelegem ntrega
noastr via, existen i funcionare ca pe o druire i ca pe o slvire a lui
Dumnezeu i n afara Sfintei Euharistii dac se poate spune de fapt aa. Noi
suntem copii ai Bisericii, i putem s funcionm corect numai trind cu mulumire
n Biseric, numai sobornicesc-euharistisc i numai druind.
Patima a devenit astzi un fel de idol respectat mai mult dect Dumnezeu
sau dect aproapele. Pentru satisfacerea propriei patimi, omul contemporan este
pregtit s-i jerfeasc credina n Dumnezeu, ca i binele aproapelui su.
100
i din noi nine facem idoli cnd ncetm s cretem duhovnicete, cnd
cdem de la pocin; i anume, cnd ne mulumim cu treapta dezvoltrii
duhovniceti la care ne aflm, i nu nelegem c de aici mai departe totul este
numai cdere. n viaa duhovniceasc nu exist a sta pe loc, nu exist status quo,
exist numai cretere sau cdere.
Cu toii uitm de Dumnezeu atunci cnd gndim c sntatea, fericirea i
afacerile ne merg bine, iar dup aceea ne mirm cnd dintr-o dat totul se schimb
i ne merge ru. Am amintit de pierderea valorilor pmnteti pentru c nimeni nu
se ngrijoreaz de pierderea celor pe care nici nu le-a gustat cele cereti. i nimeni
nu este vinovat de aceasta n afar de rul din omul nsui, care i d loc demonului
s pun viaa omului sub controlul su. nluntrul su fiecare nclin liber spre ru
sau spre bine.
Una dintre definiiile psihologiei moderne pentru un om normal i cu o minte
sntoas spune c se poate considera astfel acela care are o relaie corect cu el
nsui, cu oamenii din jurul su, cu mediul nconjurtor, cu spaiul i timpul. I-a
ntreba: Dac fa de toate acestea are, dar fa de Dumnezeu nu are, este normal?
Aproape tot ceea ce vedem astzi n reclame, n filme, n diferite emisiuni
distractive i informative, direct sau indirect, este promovarea unui mod de via
greit. Dac am ncerca s descriem ct mai simplu modelul greit de via, am
spune c este acel model care l cheam pe omul contemporan s-i satisfac toate
patimile din ce n ce mai mult.
Mass-media, pe de o parte, doar se adapteaz la acea pia de cerere i
ofert a satisfacerii patimilor pentru a se putea menine; iar pe de alt parte i cel
mai des, influeneaz aceast pia ori prin reclame ori prin ofertele lor
impresionante. Dar legea duhovniceasc spune c dup satisfacerea patimii
pctoase, i anume, dup plcere vine durerea. i invers, dup ptimirea n
nevoina curirii de patimi, vine dulceaa duhovniceasc pe care nimic nu o mai
poate schimba dup aceea. Mass-media este numai un instrument care poate fi
folosit pentru bine i pentru ru.
Chiar dac aproape toi nzuiesc ctre realizarea acestui model greit, rar se
nmpl s l ating cineva n propria viaa. Chiar i aceia puini care l ating se vor
mira la sfrit cnd vor nelege c nimic din tot ce au nu-i poate mplini, dei au
totul. Omul este fcut de Dumnezeu i pentru Dumnezeu (s fie ca Dumnezeu i n
comuniune cu Dumnezeu), i de aceea numai Dumnezeu i poate s l mplineasc.
Omul nu poate fi mulumit i mplinit de jucriile i jocurile pe care demonul i le
ofer, de baloanele colorate.
Cum s i se explice omului din ziua de azi ce este aceea via venic? Cnd
Domnul spune via venic, cere de la noi, care suntem ai Lui, s manifestm acea
via venic n viaa de zi cu zi prin trirea ei. i aceasta prin postul, rugciunea i
dragostea ctre aproapele nostru prin mplinirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu.
Oamenii care triesc aceast via venic a Bisericii nu rspltesc cu ru pentru
ru. De exemplu, n loc s ntoarc cu cuvnt ru se vor ruga pentru cel care a spus
cuvntul ru sau vor ajuta pe cineva i se vor jertfi rupnd de la sine pentru a da
101
altora... Dac omul triete n acest mod, trudindu-se s mplineasc poruncile lui
Hristos, este clar c n el s-a slluit altceva, viaa venic a mpriei Cerurilor.
Noi nu suntem fiine energetice de sine stttoare. Noi suntem ca o instalaie
cu baterie; atta timp ct este plin functionm, cnd slbete, cdem. Pentru a
funciona normal trebuie s fim permanent conectai la izvorul energetic Care, pe
lng faptul c ne d putere s existm ca fiine cuvnttoare, ne d energie (dac
vrem) i pentru o via haric, precum i energie pentru o via haric venic.
Dac ne deconectm de la Izvor, ncetm s funcionm duhovnicete cel puin
noi, cretinii. Moarte duhovniceasc, ntunecare duhovniceasc. Mori vii, oameni
fr o adevrat fericire i fr un sens al vieii.
Investirea n viaa lumeasc va aduce la sfrit numai nefericire, boal,
ntristare i nemplinire indiferent cnd va fi acesta, mai devreme sau mai trziu;
ni se va descoperi ca o investiie greit, ca un eec ontologic. Iar investirea n viaa
duhovniceasc, ne va mbogi cu roadele Sfntului Duh Domnul: dragostea,
bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, nfrnarea, curia (vezi: Gal. 5, 22-23).
Dac se ntmpl s investim n nevoile noastre lumeti mai mult dect este
necesar, atunci cu siguran vom intra ntr-o lupt fr scrupule i obraznic pentru
satisfacerea patimilor noastre. Spunem fr scrupule pentru c n acea lupt i
rnim pe ceilali oameni din jurul nostru n orice mod sufletesc sau trupesc fr
probleme de contiin, i e fr obraz pentru c nu ne ndrum ctre obrazul lui
Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu, viu manifestat i mrturisit prin faptele noastre,
este modul (sau modelul) de via cruce-nviere i anume: Crucea lui Hristos. Prin
acest mod de via noi nu ne satisfacem patimile devenind robii lor (i ai morii i
ai demonului) ci vindecm i transfigurm patimile noastre, prin schimbarea
sensului lor din iubire de sine n iubire fa de Dumnezeu-Omul prin sinergia,
mpreun-lucrarea harului lui Dumnezeu.
Hristos ne propune un model n care prin participarea la Crucea Sa vom nvia
duhovnicete nc de pe acum iar dup aceea i trupete. Aceast lume ne
impune un model n car prin participarea la desftrile ei vom muri duhovnicete
nc de pe acum iar dup aceea i trupete. Hristos ne propune pentru c nu vrea
s ncalce libertatea noastr, iar lumea ne impune pentru c a nclcat deja
libertatea noastr.
Taina Crucii lui Hristos conine n acelai timp ambele dimensiuni: i
dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de fiecare om. Sau putem spune c
dragostea fa de Dumnezeu-Omul Hristos arat ca dragostea fa de Dumnezeu i
fa de fiecare om este o singur dragoste, nedesprit.
Modelul pe care ni-l propune Hristos este s ne jertfim pe sine pentru ceilali,
iar modelul pe care ni-l impune lumea este s-i jertfim pe ceilali pentru sine.
mplinirea poruncilor lui Hristos de iubire fa de Dumnezeu i fa de oameni ntradevr cere jertf: ne rugm pentru mntuirea celor care nu se roag, postim
102
pentru a-i hrni pe cei care sunt flmnzi, muncim pentru a-i ajuta pe cei ce sunt
neputincioi, ne folosim timpul pentru a-i mngia ntr-un oarecare fel pe cei care
sufer din diferite cauze; ncepem de la familia noastr i lrgim cercul n funcie de
posibilitile proprii. Nimeni nu a zis c este uor, dar oricine ncearc tie
numaidect c aduce bucurie.
Noi singuri ne alegem modelul n via, ori unul ori altul al treilea (adic
compromis) nu exist. Mai multe anse de mntuire au cei care greesc deoarece
este posibil ca urmrile pcatului s le trezeasc contiina i se vor poci, dect cei
care gndesc c au gsit un compromis cu aceast lume. Domnul spune: fiindc
eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3, 16).
Rspunderea pentru nrobirea de patimi a omului contemporan, pentru
modelul de via distructiv care i se impune, pentru incultura lui duhovniceasc,
zace sub modul necorespunztor de educaie i formare, indiferent dac acesta este
oferit de ctre familie, sistemul de nvmnt sau o parte din preoi.
Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i trebuie s ating asemnarea
cu Dumnezeu. Omul este o fiin deschis n care este sdit potenialul de a deveni
dumnezeu dup har. De aceea pentru noi educare, nainte de toate, nseamn s
purtm i s mrturisim chipul Fctorului nostru. n acelai timp aceasta nseamn
s protejm i s mplinim persoana noastr. S ne pzim de demon, de pcat i de
moarte, de dezintegrare i venica depersonalizare. nainte de toate, o educaie
astfel neleas nu neglijeaz absolut deloc i manifestarea potenialului nostru
intelectual. La un astfel de nivel de cultur ajungem cu ajutorul educaiei ortodoxe.
nsemntatea principal a cuvntului educare, conform rdcinii slavone a
limbajului bisericesc, este hrnire. Cu scopul de a forma n noi chipul lui Dumnezeu;
noi n Biseric ne hrnim i suntem n comuniune cu Hristos i n sensul material i
n sensul duhovnicesc al cuvntului.
Pstrarea pecetei chipului Su n noi, a crei parte principal e libertatea
noastr, este premisa fundamental a vieii noastre harice venice i de aceea
prioritate n dumnezeiasca pedagogie i educare mistagogic.
Voina liber este ca o sabie cu dou tiuri pentru c o putem folosi pentru a
ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, dar putem i s cdem de la Dumnezeu. Iar
Dumnezeu respect libertatea noastr, pentru c distrugndu-se libertatea se
distruge i chipul dup care suntem fcui.
Liber este cel care i-a eliberat inima din robia patimilor. Cel care se supune
nc propriilor patimi, acela este rob. Pe cel liber nimic nu l leag n afar de
Dumnezeu. Unul ca acesta pe pmnt este pretutindeni i pentru tot strin, i
oriunde i peste tot acas n afar de pcat. Aceasta a spus-o pe scurt i foarte
frumos de nenlocuitul nostru apostol, Pavel: aceasta v-o spun frailor: C vremea
s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cnd nu ar avea. i cei
ce plng s fie ca i cum n-ar plnge; i cei ce se bucur, ca i cum nu s-ar bucura;
i cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni. i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca
i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece. Dar eu vreau ca voi
s fii fr de grij (I Cor. 7, 29-32).
103
Ce s spunem despre acei oameni care se consider pe sine cuvnttori dar

de fapt, contient sau incontient, sunt condui de patimile necuvnttoare, condui
de ru-cuvnttorul demon. Putem oare cu adevrat s-i considerm pe astfel de
oameni cuvnttori, nelepi, detepi, raionali, intelctuali, nvtori, cluzitori ai
orbilor? Normal c nu. Chiar dac ar fi acetia i detepi i nelepi, i intelectuali,
i nvtori i cluzitori ai orbilor, dup criteriile acestei lumi.
Nicioadat s nu uitm nvtura i adevrul care reies din trirea Sfinilor
Prini, i anume, c una este cunoaterea i luminarea care reiese din cititul
crilor, iar alta din trirea vie a lui Dumnezeu n inim, care este dar al Sfntului
Duh Domnul.
Cine, dup predania Sfinilor Prini, poate fi de-o potriv cu apostolii i
anume, nvtor de frunte i lumintor al oamenilor? Acela care, mai nainte, a
atins prin rugciune cu mintea sa adncurile inimii sale i care poate prin cuvntul
su s ating i adncul inimii aproapelui su. Acela care a parcurs drumul curirii
inimii de patimi prin luminarea minii pn la ndumnezeirea persoanei i care poate
fi ndrumtor nenelat al aproapelui su pn la el Hristos. Acela care L-a
cunoscut pe Dumnezeu din experiena luminii dumnezeieti necreate n inima sa i
care rspndete nentrerupt acea lumin a cunoaterii de Dumnezeu peste tot n
jurul su, n spaiu i timp.
Caracteristic celor care se consider pe sine duhovnici, dar sunt nc la prima
treapt a dezvoltrii duhovniceti, este s nu vorbeasc niciodat de rugciunea
minii i a inimii, pentru c nu au nici o experien n ea. Dar despre ceva trebuie s
vorbeasc. Cei mai puin cultivai dezbat pe un ton hotrtor ntrebri ale zeloilor
despre calendar, ecumenism, despre vremurile din urm i Apocalips. Iar cei cu un
grad nalt de cultur public tratate etico-filozofice mbrcate n mantie teologic,
ncrcate cu multe cuvinte de neneles i expresii potrivite care nu ating nici
mintea, nici inima oamenilor. Dar nu ndrznesc s vorbeasc despre teme
dogmatice clare.
elul general al pstoririi ortodoxe este mntuirea sufletului iar cel particular,
al psihoterapiei ortodoxe, este vindecarea sufletului. Al doilea neles al cuvntului
mntuire este vindecare. Aceasta nseamn c pstor poate s fie numai acela care
poate s vindece; i poate s vindece numai acela care mai nti s-a vindecat pe el
nsui.
n nvtura Sfinilor Prini se gsete tot ce este necesar pentru vindecarea
sufletului i pentru mntuirea lui. Este firesc pentru preot s se nsufleeasc i
nencetat s absoarb din aceast comoar duhovniceasc.
Taina ortodoxiei sau taina adevratei slviri a lui Dumnezeu prin teologie
(theoria) i taina adevratei slviri a lui Dumnezeu prin faptele noastre (practica)
este coninut n taina persoanei; n taina Persoanei lui Hristos i n taina oricrei
persoane care triete n Hristos (ndumnezeit) n Biseric.
Noi astzi cunoatem foarte puin, i de aceea de cele mai multe ori numai
superficial, predania noastr ortodox i anume, foarte puin cunoatem doctrina i
104
arta desfurrii luptei duhovniceti. ndeprtarea de Dumnezeu i de viaa

duhovniceasc care s-a ntmplat de-a lungul veacurilor pn astzi, a provocat
ndeprtarea de credin, renunarea la curaj, renunarea la motenire i renunarea
la teritorii. Aceste moduri de a aciona pun cel mai clar ntrebarea: n ce msur
suntem tradiional ortodoci?! Cel care mplinete poruncile va fi binecuvntat.
Unul dintre elurile nevoinei ascetice ortodoxe este vindecarea sau
transfigurarea patimilor n inim i ntoarcerea pcii dumnezeieti n ea, singura
condiie de a face pace ntre oameni.
Cu ct este mai mare apostazia (ndeprtarea) de Dumnezeu, cu att este
mai mare depresia; cu ct mai puin har de la Dumnezeu n viaa noastr, cu att
mai mare depresie. Iar aceast problem nu se rezolv cu pastile ci, mai nainte de
toate, cu rugciune i pocin; nu se rezolv la farmacie ci prin nevoin n
Biseric. i n nici un fel cu fuga de realitate.
Consecina direct a ndeprtrii de viaa duhovniceasc ortodox i de
nevoin, acum i aici, n cel mai bun caz, este venicul cazi - ridic-te, la treapta
de nceput a dezvoltrii duhovniceti. Svrit fr rost. i din ce n ce mai mult ne
scufundm n conformismul i compromisul cu aceast lume. Cum ar fi spus Sfntul
Ioan Scrarul, trupul tinde ctre trup, viermele ctre vierme, i noroiul ctre noroi.
Consecina direct a vieii acolo cndva este ndeprtarea de viaa
duhovniceasc ortodox continu i de nevoin. Fantezia i ateptarea unor condiii
mai bune, pentru ca, dup-acea, cndva, s se nceap i s se fac ceva serios, nu
merg mpreun cu nevoina concret acum i aici. Un astfel de comportament, n
acord cu terminologia Sfinilor Prini, se numete trndvie. De obicei, trndvia se
manifest ca o ntrerupere sau prsire a pravilei de rugciune (stat n picioare i
metanii), nemplinirea pravilei referitoare la citit (Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini),
stricarea pravilei postului (cantitativ i calitativ), lepdarea de ndrumarea
duhovniceasc (esenial i formal), nemplinirea poruncilor lui Hristos despre mil i
iubire fa de aproapele nostru pe care pronia lui Dumnezeu l aduce n viaa
noastr, etc.
inei minte: nu exist rezolvare magic a problemelor noastre, pentru toate
e nevoie de strduin i rugciune personal.
Cunoaterea adevrului la nivel personal n sens strict ortodox nu este o
realizare intelectual omeneasc ci, mai nainte de toate, este dar de la Dumnezeu
al luminrii minii i ndumnezeirii persoanei. Dar de la Dumnezeu care se
dobndete dup marea nevoin a curirii inimii de patimi pn la sfrit. De
aceea este foarte necesar, pe lng nevoina pstrrii credinei adevrate cu orice
pre, s se pstreze i adevrata predanie ascetico-isihast a Bisericii, predania
rugciunii minii i a inimii.
Care sunt manifestrile grijii peste msur pentru lumesc, care reies din
nrobirea inimii noastre de patimi? Cea mai direct i recunoscut manifestare este
faptul c avem din ce n ce mai puin timp pentru rugciune. Al doilea indicator este
rugciunea noastr rspndit. Dup aceea, pierderea timpului i a forelor n lupt
cu ct mai diferite gnduri i sentimente, sau dedarea la fantezii. Dup aceea, lipsa
105
de recunotin fa de Dumnezeu i o continu nemulumire. Vina este ntotdeauna

la celalalt. Devine deja ngrijortor cnd lupta cu gndurile se va transforma n
forme mai uoare sau mai avansate de paranoia sau, cu alte cuvinte, n frica pentru
viitor: cum ne vom satisface patimile iubirea de slav, iubirea de argint i iubirea
de plcere.
Cnd tim c suntem mptimii, ntunecai i sub o mare influen interioar
a demonului de ce mai cutm problema n afara noastr? De ce de fiecare dat ne
ndreptim, iar ceilali ne sunt vinovai pentru tot? Dac localizm problema n
afara noastr, noi suntem n afara Cii, n afara lui Hristos, n afara Evangheliei Lui,
n afara Duhului lui Hristos, i afar din propria inim... Am lsat calea cea strmt
i alergm pe cea larg. ndreptirea de sine i judecarea celuilalt sunt semne
sigure c sub picioarele noastre se afl calea cea larg.
De ce fugim de ptimirile voite sau ne-voite? Sau de ce fugim de acolo de
unde ni se pare c suntem rnii i nedreptii? Pentru ce nu suferii mai bine
strmbtatea? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei
strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor! (I Cor. 6, 7-8). De ce ne simim
rnii? Mai bine zis, de ce ne predm acestui sentiment i ne identificm cu el i
acionm n consecin, n loc ca acesta s ne fie prilej de pocin? De ce vrem s
fugim de ceea ce pentru noi este leac? Oare nu tim c prin aceasta ne lepdm de
Crucea lui Hristos, de Hristos i de drumul Su; c sfritul drumului Su este
Golgota, c sfritul fiecrui drum al nostru este Golgota? i pe ce baz ne vom
numi la sfrit ai lui Hristos dac nencetat lepdm Crucea Lui?
Cale cea strmt nu o formeaz att ptimirile nevoinei voite, pe care
singuri ni le impunem, att ct o formeaz rbdarea cu mulumire a ptimirilor nevoite pe care Dumnezeu le ngduie pentru curirea i desvirea noastr i pe
care ni le provoac i ni le aduc ngerii czui i oamenii care se afl sub influena
sau controlul lor.
De fiecare dat cnd ptimim fr mngiere i fr ajutor, ptimim din unul
i acelai motiv am rmas fr harul lui Dumnezeu, iar nu din alt cauz. Se pune
ntrebarea cheie: de ce rmnem fr harul lui Dumnezeu? Rmnem fr har, n
principal, pentru c ceea ce ni se ntmpl din afar nu o primim ca pe un dar de la
Dumnezeu i nu i mulumim lui Dumnezeu. De aceea, copii, tot ceea ce vi se
ntmpl primii-o ca pe un dar de la Dumnezeu i pentru toate mulumii-I Lui!
Aceasta este calea ctre mpria Cerurilor, nainte de toate nluntrul nostru.
Acesta este drumul ctre Cel Care ne iubete cu adevrat.
Nu putem n aceast via s evitm ptimirile, pentru c am motenit
urmrile cderii lui Adam. Dar una este s ptimeti fr mngiere, i alta cu
mngiere; una este s ptimeti fr ndejde i alta cu ndejde; una este s
ptimeti fr el i alta cu el; una este s ptimeti fr sens i alta cu sens;
una este s ptimeti fr plan i alta cu plan; una este s ptimeti din iubire de
sine i alta din iubire; una este s ptimeti pentru sine i alta pentru
Cu ct trim o ptimire mai mare i cu ct mai sincer i din toat inima i
mulumim lui Dumnezeu pentru aceasta, cu att mai mult har dumnezeiesc
106
atragem ctre sine. Harul lui Dumnezeu este cel care ne mngie n ptimiri i cel
care face chiar s uitm de ele.
Duhul acestei lumi este cutare a oarecrei nvieri duhovniceti fr moartea
omului vechi din noi i fr Crucea ptimirii n curirea de patimi; duhul acestei
lumi este cutarea mpriei pmnteti a plcerilor i a comfortului ei. Duhul lui
Hristos este nzuin ctre nviere prin purtarea Crucii Lui (ptimirea i ruinea n
aceast lume), care are o dimensiune soborniceasc mntuirea ntregului Adam;
Duhul lui Hristos este cutarea mpriei Cerurilor. De aceea, haidei s ne
ndreptm viaa dup Duhul lui Hristos; pentru a nu ne distruge ntreaga nevoin
monahal (sau cretin). Pentru c un Duh este via i adevr, iar cellalt duh este
nelare i moarte.
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos ncearc s ne trezeasc din beia grijii peste
msur pentru aceast lume, avertizndu-ne: Toate acestea le caut pctoii. Nu
este uor s se verifice omul pe el nsui i viaa sa i s pun ntr-o parte idealul
poruncilor lui Hristos iar n cealalt parte preocuparea sa pentru grijile lumeti, s le
compare i s vad c este asemntor celor pctoi. Dar este i mai greu ca dup
atia ani de obinuin s ne schimbm.
Ce nelegem noi, cretinii, prin cuvntul lume? Lume sunt, nainte de toate,
patimile netransfigurate care se afl n noi; lume sunt pcatele pe care le facem;
lume sunt demonii legai de patimile netransfigurate i lume sunt oamenii care,
nrobii de propriile patimi, le slujesc demonilor. Lupta luntric sau (i) exterioar
pe care totdeauna o ducem cu lumea sau lumea mpotriva noastr i anume,
efortul, ptimirile i durerile pe care le suferim n acelai timp pentru a rmne n
iubirea pe care o manifest fiii lui Dumnezeu ctre Printele lor Ceresc i ctre
aproapele, ne fac mucenici.
Nimeni nu trebuie s uite c este pctos i bolnav. Dac cineva a fcut o
astfel de omisiune esenial, atunci s se ntrebe serios pe ce baz va construi
relaia sa personal cu Dumnezeu-Omul Hristos? Unul ca acesta s tie c mpiedic
imediat relaia i comuniunea cu El prin nsui gndul c este drept sau sntos.
Hristos nsui ne avertizeaz: N-am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi
la pocin. Cei sntoi n-au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (vezi Mt. 9, 12-13;
Mc. 2, 17; Lc. 5, 31-32). Omisiunea se recunoate dup modelul de via.
Trebuie s contientizm cderea i eecul nostru. Cum s ne ateptm de la
cineva care gndete c nu este bolnav i pctos ,din pricina naltei idei nefondate
despre sine, s pun mintea sa n proces de vindecare prin ascultare? Normal, n
nici un fel. Unul ca acesta nu are nici motiv, nici argument. nelarea n care se
gsete din multe motive, nu-i permit acest lucru. Mai nti unul ca acesta nu crede
sincer c exist Dumnezeu, cu att mai puin rugciunea minii i a inimii, etc.
Cu adevrat bolnavi i pctoi se pot simi numai cei care se nevoiesc, i
aceasta nu oricum, ci numai aceia care au pus modul lor de via n acord cu
treapta dezvoltrii duhovniceti la care se gsesc. Aceasta nseamn c nu este
ndeajuns numai s gndim despre sine c suntem bolnavi duhovnicete i pctoi
aceasta este o smerenie fals i nelare adevrata.
107
Viaa duhovniceasc la ntmplare i nedefinit, care corespunde cu marea

prere despre noi nine, cu mndria i orgoliul nostru n special, este caracteristic
lumii n care trim. nelegerea general nedefinit i neclar a vieii duhovniceti
este atmosfera perfect n care se poate ascunde srcia noastr duhovniceasc
individual; iar aceasta le convine multora. i nu doar s se ascund, ci, cu ajutorul
unei haine speciale, sau cu cinurile preoeti, sau cu pzirea unei oarecare rnduieli
bisericeti exterioare, sau cu propria inteligen i diferitele titluri, oameni orbi
duhovnicete reuesc chiar s se autopromoveze ca virtuoi i exemplari. Rari sunt
cei ce merg pe calea cea strmt.
S lum aminte i s fim treji, pentru c n timpurile din urm demonul va
gsi om care cu ajutorul lui se va da drept Hristos, dar de fapt acela va fi antihrist.
Acela va face minuni i va arta diferite semne pentru ca noi s credem c el e
Hristos. Toi cretinii care nu vor crede i nu l vor accepta vor fi prigonii i omori.
Astfel, astzi se face deja acea pregtire i prin via duhovniceasc incorect...
Demonul tie c nu poate dezrdcina credina din oameni, pentru c aceasta e
sdit n ei, fiind fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar tot astfel tie
c o poate strmba. Aceasta este tactica lui cea mai nou de pregtire a venirii lui
antihrist toi s devin credincioi, dar cu o credin strmb.
De foarte multe ori n istorie a avut loc prigonirea Bisericii lui Hristos, dar
problema const n aceea c n vremurile din urm, cum este scris n Evanghelie:
Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Lc. 18, 8). Aici
Domnul se refer la credina adevrat, mpodobit cu fapte. Aceasta este tocmai
din cauza strmbrii credinei ortodoxe i a vieii duhovniceti, care este unul i
acelai lucru.
Adevraii nchintori I se vor nchina Tatlui n harul Sfntului Duh i n
mrturisirea credinei adevrate. nchinarea n duh i adevr este una i aceeai
nchinare, una i aceeai aciune, unul i acelai har. i se ntmpl n unul i acelai
loc, nainte de toate, n inim.
Ortodoxia nseamn slvire corect, s-L slvim corect pe Dumnezeu i prin
dogme i prin teologie (tot ceea ce scriem i tot ceea ce propovduim) i s-L
slvim corect i cu fapta. Toate acestea mpreun, i slvirea corect a lui
Dumnezeu i credina noastr, se numesc credina ortodox. De aceea, pstrai-v
credina ortodox, nu facei compromisuri nici cu alte credine, nici cu obiceiuri i
superstiii populare care n aparen slujesc pentru oarecare nveselire i unora le
par interesante.
Adevrata credin n esen este o nevoin aspr. i aceea corect; iar nu
o oarecare credin fr fapte sau o credin ndoielnic cu o nevoin incorect.
Nevoina n acord cu treapta dezvoltrii duhovniceti este mrturie i indicator c
noi credem cu adevrat i corect. Acesta este drumul celor care au iubit slava i
lumina dumnezeiasc contrar celei omeneti. Acesta este drumul celor pe care
Dumnezeu i-a proslvit.
Copii, duhul primilor cretini este unicul duh autentic cretin i unicul criteriu
pentru noi toi pn n ziua de astzi. Acela este duhul pregtirii de a muri pentru
Hristos, de a muri pentru aceast lume i anume, pentru patimile noastre. Acel duh
108
l-au avut primii cretini, de acel duh au fost ptruni i primii monahi i acel duh
trebuie s-l pstrm i noi astzi. ntrebarea este ci dintre noi, cei care ne numim
azi cretini, am mai fi aceasta i n vremea primilor cretini i anume, ci dintre noi
am vrea s ne botezm i s devenim cretini, sau preoi sau episcopi, atunci cnd
am ti c am putea fi ucii pentru Hristos.
Stii ce, copii, n aceste vremuri ale noastre, Domnul Hristos mi pare ca un
Om foarte bogat dar singur, Care i acum ne d foarte mult, de parc ne este dator
cu ceva, i Care pentru o mic atenie din partea noastr este gata s ne
rsplteasc cu o foarte mare parte din bogaia Sa; dar din ce n ce mai puin
primete aceast atenie. i Sfinii Prini au dorit cu ardoare s triasc n aceste
vremuri ale noastre, dar nu le-a fost dat; nu ca s dobndeasc cu uurin, ci ca s
druiasc i s mrturiseasc. M ntreb: ce privilegiu de nespus este acesta pentru
noi, sau poate o ruine foarte mare?
S pstrm ceea ce nseamn credina ortodox, viaa duhovniceasc
ortodox, i numai aa vom pstra i mntuirea noastr i mntuirea aproapelui
nostru. Ceea ce este important este dragostea noastr ctre Dumnezeu i ctre
aproapele nostru i anume, mplinirea poruncilor Lui; cu rbdare i mulumire s ne
lum crucea, care duce la nviere.
Totul este spus n Sfnta Evanghelie, trebuie numai s transpunem cuvintele
evanghelice n fapte personale. Aa cum spun Sfinii Prini, Dumnezeu se ascunde
n poruncile Sale i cel care le va mplini, acela l va cunoate pe El.
Noi cretinii nu suntem membrii vii ai Bisericii pentru sntate, pentru reuit
n lucrri, pentru putere i bani, sau pentru oarecare poziie bisericeasc i cinste
temporar sau venic, i nici chiar pentru mntuire ci pentru El i numai pentru
El, i pentru dragostea Lui. Adevrul citat n faza anterioar este fundamentul
fanatismului ortodox indiferent dac acesta se manifest n nevoina asceticoisihast, n nevoina de mucenic sau alt nevoin. Important este c fr acest
fanatism nu exist sfini n Biseric.
Fanatismul ortodox este fanatism al facerii de bine care include n sine i
fanatismul nelepdrii de bine de Unul cu adevrat Dumnezeu, Sfnta Treime, i
anume, de credina n El indiferent de consecinele care decurg de aici.
Copii, este mult mai bine s ncepem de la momentele relativ scurte ale
rugciunii adunate pentru a ne nva s absorbim venicia din ce n ce mai mult,
dect s ne topim i s ne pierdem prin viaa de zi cu zi ce ne pare c va dura
venic, ca persoane mprtiate cu mintea n ceea ce este trector.
109
CUPRINS:
..................................................
.............................................................
...........................................................................
........................................
............................................
....................................................
..............................................................................................
............
Bun de tipar!
n traducerea de fa, trimiterile sunt citate integral din urmtoarele ediii:

-
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, Ed. Institutului Biblic i de Misiunea a

B.O.R., Bucureti, 2001.
LITURGHIA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR PENTRU PREOI, Ed.
Doxologia a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2009.
110
Traducerea s-a fcut dup originalul din limba macedonean:

, ,
, , 2013.
111

Doar Un Singur Lucru Trebuie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Doar Un Singur Lucru Trebuie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mitropolitul Strumiei Naum