LATINITATE I DACISM

Studiu de caz
Introducere
Originile reprezint una dintre unitile fundamentale de identitate pentru orice
comunitate i pentru orice individ. Datele despre origini se aaz n tiparul unei naraiuni
care le deplaseaz n planul simbolic al unei ntemeieri. Raportarea membrilor unei
colectiviti la un moment iniial comun contribuie la pstrarea legturilor de grup i
ntreine contiina existenei lui, particip la cultura acelui grup.
Mitul originilor este un construct cultural i identitar prin care o comunitate
selecteaz i ordoneaz datele propriei istorii, n funcie de mentalitatea i fondul ei
ideologic, precum i de idealurile i proiectele ei. La acest construct particip nu numai
informaia istoric, ci i imaginarul care supune datele obiective unui proces complex de
asimilare, le d coeren i le asociaz cu o anumit semnificaie. Istoricul contemporan
Lucian Boia propune o altfel de nelegere a istoriei, care presupune a lua n considerare
fenomenul implicit de mitificare prin care orice comunitate i nelege trecutul.
Fundamentele culturii romne au fost nelese, descrise i valorificate diferit de-a
lungul ultimelor secole de generaii de nvai i de intelectuali, care au pus n eviden
fie componenta latin, fie componenta dacic, fie interaciunea lor. Astfel, datele despre
origini au fost integrate n orizontul unui mit al originilor, n msur s contribuie la
construirea unei identiti culturale. Problema raportului dintre latinitate i dacism e n
mult mai mic msur o problem de istorie literar dect o problem de autoreflectare,
altfel spus, o problem a contiinei de sine a romnitii.
Latinitatea i dacismul sunt concepte care desemneaz dou curente de idei care
strbat cultura i literatura romn. Prin latinitate se nelege aciunea de impunere a
limbii latine i a civilizaiei latine n urma cuceririlor romane (de exemplu, n Galia sau n
Dacia). Dacismul poate fi definit ca o atitudine de interes fa de cultura i civilizaia
strmoilor daci, vzui ca autohtoni absolui ai acestor meleaguri.
Repere istorice ale evoluiei celor dou concepte
Originea poporului romn i a limbii romne i-a preocupat pe crturarii notri nc
din perioada umanismului. Nicolaus Olahus a fost primul crturar care a afirmat unitatea
de neam, de origine i de limb a romnilor din cele trei provincii n lucrarea sa
Hungaria (1536).
Abia peste un secol cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin reiau
teza romanitii poporului i a limbii n predoslovia (prefaa) care deschide Letopiseul
rii Moldovei. Izvoarele scrise, strine i autohtone, le furnizeaz argumentele necesare,
crora le adaug i argumente lingvistice i chiar arheologice. Miron Costin dezminte
afirmaia calomnioas potrivit creia romnii ar fi fost urmaii tlharilor i ai ucigailor
din temniele Romei, exilai n Dacia. El a scris o lucrare special, De neamul
moldovenilor (1686) n care face demonstraia originii romane a poporului romn cu
argumente proprii: mrturii arheologice (Columna lui Traian), filologice i etnografice
(port, tunsoare, obiceiuri de nmormntare).

La nceputul secolului urmtor, marele crturar Dimitrie Cantemir a redactat

lucrarea Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor (1719-1722), care reia problema
controversat a etnogenezei romneti. n mod eronat, Cantemir consider c dacii ar fi
disprut ca popor dup retragerea aurelian sau ar fi fost asimilai deplin de ctre
cuceritorii romani ajuni aici din centrul Italiei. Misiunea important a poporului romn a
fost cea de aprtor al civilizaiei apusene n faa nvlirilor barbare. n ciuda exagerrilor
i a erorilor, lucrarea lui Cantemir constituie un reper pentru tiina vremii, mai ales
datorit prestigiului european al autorului, primul nostru spirit enciclopedic.
Cei trei crturari ai colii Ardelene din secolul al XVIII-lea (Samuil Micu-Klein,
Petru Maior i Gheorghe incai) au elaborat primele sinteze despre istoria romnilor i
limba romn, n care susin ideea continuitii noastre n nordul Dunrii, descendena
exclusiv roman i dispariia dacilor n cele dou rzboaie daco-romane. Motivaia lor era
nu numai cultural, ci i politic: romnii transilvneni, n calitate de cei mai vechi
locuitori ai provinciei, trebuiau s aib drepturi egale cu maghiarii, saii i secuii.
Scrierile lor n-au putut fi publicate din cauza cenzurii i au aprut abia n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea.
n secolul al XIX-lea, procesul de formare a naiunilor moderne a impus n cultura
romn recunoaterea elementului autohton fie el dac, get sau trac ca difereniere
necesar n definirea identitii naionale. Alturi de originea roman ncepe s fie pus n
discuie i originea dacic.
Interesul intelectualilor paoptiti pentru trecutul dacic al neamului nostru decurge
din ideologia romantic, orientat spre cunoaterea istoriei propriului popor, spre folclor
ca depozitar al tradiiei. Ipoteza dacic devine o cale de recuperare poetic a mitologiei
geto-dacilor i a nceputurilor istorice ale poporului romn. Gheorghe Asachi (Traian i
Dochia), Alecu Russo (Cntarea Romniei), Dimitrie Bolintineanu, Vasile Alecsandri au
ncercat n mod programatic s construiasc o mitologie romneasc, folosindu-se de
tradiia popular. Sub aspect literar, tendina dacizant a culminat n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea prin activitatea lui Bogdan Petriceicu Hasdeu (Perit-au dacii?) i cea
a poetului Mihai Eminescu (Memento mori, Rugciunea unui dac).
n secolul XX ideea dacic prinde consisten i devine obiect de studiu pentru
istorici, filosofi ai culturii, geografi, sociologi i folcloriti. Lucrrilor unor istorici
precum Vasile Prvan i Hadrian Daicoviciu li se adaug studii i articole cu rezonan
puternic n perioada interbelic semnate de Lucian Blaga, Mircea Eliade i Simion
Mehedini. n perioada postbelic dacismul a avut adepii si entuziati, att n ar ct i
n strintate.
Texte suport
Memento mori Mihai Eminescu
Episodul dacic reprezint aproape jumtate din ntregul poem (625 de versuri) i
este alctuit din dou pri: una care evoc o Dacie fabuloas i o alta, istoric, dar vzut
tot dintr-o perspectiv legendar, mitizat. Fragmentul din manual cuprinde un segment
din rzboiul daco-roman. Lupta pmntenilor este dublat de o lupt a zeilor dacilor cu
cei ai romanilor. n viziunea lui Eminescu, Dacia este un trm primordial, cu peisaje de
o slbticie mrea. n accepie eminescian, evocarea cuceririi Daciei de ctre romani

este vzut la dimensiuni cosmice. Zamolxe, zeul tutelar al dacilor, particip la lupt ca
simbol al rezistenei tuturor forelor pmntului strbun n faa romanilor.
La Italia Gheorghe Asachi
Columna lui Traian apare n acest fragment ca un simbol al etnogenezei
romneti. Aflat n Roma, capitala Imperiului Roman, ea vorbete oricui despre dubla
ascenden a romnilor. Esena latinitii poporului romn este exprimat prin enumeraia
limba, legi i nume. Perspectiva evocrii este a unui romn al Daciei care vine la
strbunii si pentru a nva a lor virtute.
Revolta fondului nostru nelatin Lucian Blaga
Fragmentul subliniaz faptul c afirmarea latinitii ca unic ascenden a
poporului romn a fost specific unei perioade mai vechi, de asuprire din partea vecinilor.
ns dubla ascenden, att latin ct i dac, nu poate fi contestat. Lucian Blaga
ntreprinde o comparaie: ncrucind o floare alb cu alta roie, trsturile dominante ale
noii flori vor fi albe, dar nici cele roii nu au disprut, ele afirmndu-se periodic. Fondul
nelatin izbucnete, se revolt din cnd n cnd n fiina romnilor.