COMUNICRI

COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

Card. Renato RAFFAELE MARTINO
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace,
Vatican
1. Sunt bucuros s fiu aici cu voi pentru a reflecta asupra valorii i asupra
semnificaiei doctrinei sociale a Bisericii, participnd la acest important International Symposium Humans and Market, promovat de Institutul Teologic
din Iai, care, n mod ludabil, s-a ngrijit i de traducerea n limba romn a
Compendiului de doctrin social a Bisericii, publicat de Consiliul Pontifical
pentru Dreptate i Pace n octombrie 2004, din nsrcinarea neuitatului Slujitor al lui Dumnezeu Ioan Paul al II-lea. Mulumesc din inim tuturor participanilor la acest simpozion, ilustrelor autoriti religioase i civile prezente,
celor care ateapt de la acest simpozion lumin i for pentru a realiza n
Romnia o societate marcat de un umanism integral i solidar. De fapt, Compendiul de doctrin social a Bisericii a fost redactat cu aceast intenie precis:
s lumineze viaa social a oamenilor i a popoarelor cu lumina evangheliei,
avnd contiina c aceast lumin este un factor determinant al dezvoltrii
lor depline i autentice.
Compendiul de doctrin social a Bisericii schieaz un cadru unitar al acelui
corpus doctrinal al nvturii sociale catolice i prezint
ntr-o form complet i sistematic, dei ntr-o manier sintetic, nvtura social, care este rodul refleciei nelepte magisteriale i expresia angajrii constante
a Bisericii n fidelitatea fa de harul rscumprrii lui Cristos i n grija plin de
iubire fa de destinele umanitii1.

n celebra Predic de pe Munte (cf. Mt 5-7), Isus i definete pe discipolii si

drept sare a pmntului i lumin a lumii (cf. Mt 5,13-16). Sarea i lumina
trimit imediat la ceea ce trebuie s fie srat i la ceea ce este luminat: sarea i
lumina au ca scop s dea gust i s lumineze. Pmntul care trebuie fcut gustos i lumea care trebuie luminat sunt, conform metaforei lui Isus, pmntul
1
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 8.

24

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

i lumea oamenilor. Oamenilor care locuiesc pe pmnt i n lume le este

adresat mrturia cretinilor: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre bune i s-l preamreasc pe Tatl
vostru cel din ceruri (Mt 5,16). Compendiul de doctrin social a Bisericii se
plaseaz pe linia acestei nvturi evanghelice ca un instrument pe care Biserica actual a voit s-l ofere cretinilor ca s fie tot mai mult sare a pmntului
i lumin a lumii.
2. De ce s-a simit nevoia de a publica un Compendiu de doctrin social?
n general, se simte necesitatea de a elabora un compendiu atunci cnd materia referitoare la un aspect al tiinei a ajuns la o extensiune deosebit i cititorul nespecializat risc s n-o poat cunoate fie tocmai din cauza extinderii, fie
din cauza complexitii. Doctrina social a Bisericii a nceput cu enciclica lui
Leon al XIII-lea Rerum novarum (1891) i n decursul secolului al XX-lea s-a
mbogit, graie interveniilor magisteriale care tratau chestiunile sociale cele
mai acute. Cu trecerea timpului, ea a asumat i un nou statut: s-a ridicat la
nivelul de teologie moral, n timp ce la nceputurile sale se plasa n mod prevalent pe versantul filozofiei morale. Trecerea a avut loc n mod oficial cu enciclica Sollicitudo rei socialis (1987)2. Constatarea trecerii este foarte prezent
n Compendiu, care a dat doctrinei sociale o omogenitate epistemologic ce nu
poate fi ntlnit mereu n diferitele documente care s-au succedat pe durata
aproape a unui secol3. Documentul asum o viziune articulat a datului natural (care trimite la raiune) i a celui supranatural (care trimite la credin), n
care primul gsete mplinire n al doilea, care, la rndul su, l pzete pe primul4. Prin urmare, Compendiul
2
n Sollicitudo rei socialis se afirm: Ea [doctrina social] este formularea exact a rezultatelor unei reflecii atente privind complexa realitate a existenei omului, n societate i n
contextul internaional, n lumina credinei i a tradiiei bisericeti. Scopul su principal este
acela de a interpreta astfel de realiti, examinnd aici conformitatea sau divergena fa de
liniile nvturii Evangheliei privind omul i chemarea sa pmnteasc i transcendent; prin
urmare, scopul este de a orienta comportamentul cretin. De aceea, doctrina social este de
natur teologic i n mod deosebit de natur teologico-oral (nr. 41; textul este preluat la nr.
72 din Compendiu).
3
nsui Compendiul amintete c doctrina social s-a format n timp i nu a fost gndit
de la nceput ca un sistem organic (cf. nr. 72).
4
n acest sens, Compendiul scrie: Inteligena credinei include raiunea prin care ea, pe
ct posibil, explic i nelege adevrul revelat i-l integreaz cu adevrul despre natura uman,
aa cum este exprimat n planul divin al creaiei (nr. 75).

COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

25

se prezint ca un instrument pentru discernmntul moral i pastoral al evenimentelor complexe ce caracterizeaz timpurile noastre; ca un ghid care s inspire,
la nivel individual i colectiv, comportamente i alegeri care s permit tuturor s
priveasc spre viitor cu ncredere i speran; ca un ajutor pentru credincioi privind nvtura Bisericii n domeniul moralitii sociale5.

Dac ar fi vorba numai de a urmri discernmntul pastoral, s-ar putea

considera Compendiul utilizabil numai la nivel intrabisericesc. n schimb, e
vorba de a favoriza i a ajuta i discernmntul moral, i asta i privete pe toi,
deoarece nu exist via social i politic ce s poat face abstracie de moral,
adic de respectarea nu numai a principiilor, dar, mai ales, a persoanelor umane,
pentru care este funcional i afirmarea principiilor.
3. n lumina relaiei dintre fides et ratio, este rezolvat i chestiunea legitimitii unei intervenii a Bisericii n chestiunile sociale; n faa unei laiciti greit
nelese, conform creia credina nu ar trebui s intre n viaa public pentru
c aceasta este a tuturor, se reafirm c Biserica preuiete nu att tehnicile prin
care se rezolv problemele sociale, ct, mai ales, persoana uman n toate dimensiunile sale, pe care Biserica o cunoate n structura ei definitiv, aceea pe
care nsui Dumnezeu a stabilit-o. Acel mai mult pe care Biserica l cunoate
graie Revelaiei lui Dumnezeu i paradigmei umanului, constituit de Isus
Cristos, devine criteriu de evaluare a practicilor sociale i politice i chiar de
orientare a acelorai practici. Compendiul se sprijin pe toat aceast convingere puternic. n virtutea revelaiei lui Dumnezeu, nimeni nu cunoate adevrul persoanei umane ca Biserica i deci nimeni nu este n msur s-o apere
ca Biserica: doctrina social are acest scop fundamental6.
4. Compendiul subliniaz c doctrina social se plaseaz n inima misiunii
evanghelizatoare a Bisericii. El ilustreaz, mai ales n capitolul al doilea, caracterul ecleziologic al acestei doctrine, adic relaia ei cu misiunea Bisericii, cu
evanghelizarea i cu vestirea mntuirii cretine n realitile vremelnice. Misiunea de slujire a lumii proprie Bisericii, care const n a fi semn de unitate a
ntregului neam omenesc i sacrament de mntuire, cuprinde, de fapt, printre
5
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 10.
6
Doctrina social este o cunoatere luminat de credin care tocmai de aceea exprim o mai mare capacitate de nelegere (Compendiu, nr. 75).

26

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

instrumentele sale, i doctrina social7. Faptul c Compendiul evideniaz plasarea doctrinei sociale n cadrul misiunii proprii a Bisericii, pe de o parte, ne
induce s nu considerm doctrina social ca ceva adugat sau colateral vieii
cretine, pe de alt parte, ne ajut s nelegem c ea aparine unui subiect
comunitar. De fapt, subiectul adecvat naturii doctrinei sociale nu este altcineva
dect ntreaga comunitate bisericeasc. Toate acestea sunt bine clarificate de
Compendiu:
Doctrina social aparine Bisericii, pentru c Biserica este subiectul care o elaboreaz,
o rspndete i o nva. Ea nu este prerogativa unei pri componente a trupului
bisericesc, ci a ntregii comuniti: este expresia modului n care Biserica nelege
societatea i a punctului de vedere pe care-l are fa de structurile i schimbrile
acesteia. ntreaga comunitate eclezial preoi, clugri i laici ia parte la constituirea doctrinei sociale, conform diferitelor ei datorii, carisme i slujiri8.

5. Toate nvturile din Compendiu primesc form i inspiraie de la caritate, nu numai acelea care cultiv relaiile scurte contactul direct, afectiv, cu
alii , ci, mai ales, acelea care cultiv relaiile lungi cele mijlocite de instituiile politice i economice care trimit ndeosebi la angajarea social i politic.
Porunca nou a iubirii m invit, pe de o parte, s regsesc chipul autentic al
celuilalt/celeilalte n necunoscutul care triete lng mine; pe de alt parte,
m stimuleaz s devin aproapele, prin intermediul instituiilor politice i
economice, chiar i pentru cei care vor rmne necunoscui. S-ar putea citi
acest dublu aspect al iubirii cretine, direct personal i mijlocit instituional, n
parabola Samariteanului milostiv (cf. Lc 10,30-37). Caritatea direct personal
este scoas n eviden de grija extrem cu care protagonistul se apropie de
omul rnit pe drum. Relatarea subliniaz asta ncetinind ritmul pn la perceperea fiecrei aciuni: A venit lng el i, vzndu-l, i s-a fcut mil. Apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd untdelemn i vin... (Lc 10,33-34). Faptul de
a deveni aproapele Samariteanului milostiv nu se epuizeaz ns n contactul
7
Cf. Ioan Paul al II-lea, Sollicitudo rei socialis, nr. 41. Despre conexiunea intim dintre
doctrina social i misiunea Bisericii trateaz exact un pasaj vestit din Centesimus annus. n
paragraful 54 din Enciclic, Ioan Paul al II-lea afirma c doctrina social are n sine valoarea
unui instrument de evanghelizare: ca atare, l vestete pe Dumnezeu i misterul de mntuire
n Cristos oricrui om i, pentru acelai motiv, l reveleaz omului pe el nsui. n aceast lumin i numai n aceast lumin se ocup de celelalte. Doctrina social se intereseaz de
proiectul lui Dumnezeu cu privire la om: dac se ocup de munc, economie, politic, pace,
ea face asta din punctul de vedere al vestirii cretine a mntuirii.
8
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 79.

COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

27

direct cu cel nenorocit, ci se prelungete dincolo de prezena sa fizic, prin

organizarea ngrijirii sale ntr-o structur cu personal corespunztor (hanul i
hangiul) i alocarea de resurse economice corespunztoare (cei doi dinari). E
vorba de caritatea social i politic, descris de Compendiu cu urmtoarele
cuvinte:
Aproapele, care trebuie iubit, se prezint n societate n att de multe aspecte
nct a-1 iubi n mod real, a-i veni n ajutor n necesitile i nevoile sale, ar putea
nsemna i altceva dect binele care i s-ar face doar la nivel interindividual: a-l iubi
pe plan social nseamn a folosi mijloacele sociale n funcie de situaia dat pentru
a-i mbunti viaa sau pentru a elimina acei factori sociali care au cauzat necazul
su. Fr ndoial c lucrarea milostivirii cu care se rspunde aici i acum la o
nevoie real i urgent a aproapelui este un act de caritate, dar este un act indispensabil de caritate angajarea menit s organizeze i s structureze societatea aa
nct aproapele s nu fie nevoit s triasc n mizerie, mai ales cnd aceasta devine
situaia n care se afl un mare numr de persoane i chiar popoare ntregi, situaie
ce astzi atinge proporiile unei adevrate i proprii problematici sociale mondiale9.

6. nscrierea iubirii cretine n interiorul relaiilor sociale, mai ales n cele

mijlocite de instituiile politice i economice, poate conta pe experiena generaiilor precedente de cretini, interpretat cu autoritate de magisteriul Bisericii.
Acest patrimoniu de principii i indicaii, mai ales n documentele pontifilor
din ultimele dou secole, este indicat cu numele de doctrina social a Bisericii,
prezentat n mod organic de Compendiu. Nucleul central al acestei doctrine,
constituit din adevrurile fundamentale de antropologie i etic cretin, care
corespund imaginii revelate a omului, nu este nici un apel generic la fraternitate, nici un proiect global rezolutiv n maniera ideologiilor, ci o orientare
precis care indic direcia corect a unui drum menit s realizeze un umanism integral i solidar. n aceast perspectiv, n doctrina social pot fi gsite
cteva principii fundamentale care trebuie plasate n centrul operei pastorale
de evanghelizare a socialului. Ele orienteaz transcrierea poruncii iubirii cretine n dreptate social autentic. Sunt principiile primatului i demnitii persoanei, al binelui comun, al solidaritii i al subsidiaritii.
a) Primatul i demnitatea persoanei. La rdcina doctrinei sociale se afl
principiul primatului i demnitii persoanei. El deriv din faptul c persoana
9
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 208.

28

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

uman, n calitate de centru i culme a tot ceea ce exist pe pmnt10, este

principiu, subiect i scop al tuturor instituiilor sociale11. Din primatul persoanei fa de societate deriv c respectarea persoanei umane... este un criteriu fundamental, aproape un pilastru fundamental, pentru structurarea societii nsei, societatea avnd n ntregime ca scop persoana12. Respectarea
persoanei se traduce n practic n aprarea i n promovarea drepturilor
umane universale, inviolabile i inalienabile care, dei trebuie s fie precizate pe baza condiiilor istorice, economice i culturale, constituie totui un
criteriu important pentru angajarea social i politic.
ntre cele principale trebuie amintit: dreptul la via, din care face parte integrant
dreptul de a crete n snul mamei dup zmislire; dreptul de a tri ntr-o familie
unit i ntr-un ambient moral, favorabil dezvoltrii propriei personaliti; dreptul
de a-i dezvolta inteligena i libertatea n cutarea i cunoaterea adevrului;
dreptul de a participa la munc pentru a valorifica bunurile pmntului i a-i
dobndi astfel cele necesare traiului pentru sine i pentru ai si; dreptul de a ntemeia n mod liber o familie, de acceptare i educare a copiilor, prin exercitarea
responsabil a sexualitii. Izvor i sintez a acestor drepturi este, ntr-un anume
sens, libertatea religioas, neleas ca drept de a tri n adevrul propriei credine
i n conformitate cu demnitatea transcendent a persoanei proprii13.

b) Principiul binelui comun. Exigena de a respecta drepturile fundamentale

ale persoanei se traduce, la nivel social, n promovarea principiului binelui
comun. De fapt, toate i fiecare persoan care constituie o societate cer cu
acelai titlu respectarea demnitii lor. n accepiunea propus de Compendiu,
binele comun
nu const n simpla sum a bunurilor particulare ale fiecrui subiect din corpul
social. Ca bine al tuturor i al fiecruia n parte, este i rmne comun, pentru c
este indivizibil i pentru c doar mpreun poate fi dobndit, poate crete i poate
fi pstrat, chiar i n perspectiva viitorului14.

Principiul primatului i demnitii persoanei, dezvoltat conform principiului

binelui comun, exclude dou concepii nepotrivite ale omului n societate:
concepia individualist, prin care fiecare om este un grunte de nisip desprit
Ioan Paul al II-lea, Christifideles laici, 37.
Conciliul al II-lea din Vatican, Gaudium et spes, 25.
12
Ioan Paul al ii-lea, Christifideles laici, 39.
13
Ioan Paul al ii-lea, Centesimus annus, 47.
14
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 164.
10
11

COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

29

de ceilali, i concepia colectivist, prin care omul este o molecul amestecat

n organismul social:
Persoana nu poate fi conceput niciodat doar ca o individualitate absolut, construit de la sine i pe sine, ca i cum caracteristicile sale proprii nu ar depinde de
alii, ci numai de sine. i nici nu poate fi conceput ca o simpl celul a unui organism n care s-i revin cel mult un rol funcional din cadrul unui sistem15.

Cele dou concepii nepotrivite ale omului n societate dau natere la viziuni
la fel de nepotrivite despre conducerea politic i despre regimul economic.
Individualismului i corespund contractualismul n politic i capitalismul liberalist n economie. Colectivismului i corespund totalitarismul n politic i
comunismul total n economie. Dei principiul binelui comun permite n mod
negativ s se exclud forme politice i economice care nu respect persoana,
nu poate s fie n mod pozitiv determinat imediat, din moment ce figura sa
istoric complet trebuie refcut ncontinuu, n funcie de exigenele libertii i solidaritii. Cu toate acestea, n msura n care cere s fie respectat
demnitatea persoanei, binele comun pune puterii politice i distribuirii economice cteva criterii obligatorii:
cu referin la politic, binele comun cere pentru toi dreptul i obligaia
de participare, iar pentru cel care ndeplinete rolul autoritii, s o exercite n
logica slujirii;
cu referin la economie, binele comun reclam destinaia universal a
bunurilor, principiu care, dei nu se opune dreptului la proprietate privat,
nu-l recunoate ca absolut i de neatins, ci l consider ca un mijloc n vederea
scopului. Compendiul afirm c
destinaia universal a bunurilor aduce cu sine limitri n privina folosirii lor de
ctre proprietarii legitimi. Persoana particular nu poate aciona fr a se gndi la
consecinele folosirii propriilor resurse, ci, dincolo de utilizarea personal i familial, trebuie s in cont i de binele comun. De aici rezult obligaia din partea
proprietarilor s nu in nefolosite bunurile deinute, ci s le dea pentru o activitate productiv i chiar s le ncredineze celor care au dorina i capacitatea de a
le supune unui proces de producie16.
15
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 125.
16
Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a
Bisericii, 178.

30

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

c) Principiul de solidaritate. Dimensiunea social nativ i structural a

persoanei d natere societii la diferitele sale niveluri, de la comunitile cele
mai restrnse, cum sunt familia, rudenia, domeniul prieteniilor, pn la formaiuni mai largi, cum ar fi corpurile intermediare, oraul, naiunea, organizaiile internaionale. Societatea, la nivelurile sale mai strict interpersonale ca
i la cele mai larg instituionale, pentru a evita s se sfie n conflictualitatea
inevitabil datorat pluralismului intereselor individuale, trebuie s se inspire
din principiul de solidaritate.
Solidaritatea... nu este un sentiment de vag compasiune sau de superficial nduioare din cauza suferinelor attor persoane, apropiate sau ndeprtate. Din contr,
este determinarea ferm i perseverent de a se angaja pentru binele comun: adic
pentru binele tuturor i al fiecruia, pentru c toi suntem cu adevrat responsabili fa de toi17.

d) Principiul de subsidiaritate. Pentru ca solidaritatea reciproc n vederea

binelui comun s respecte demnitatea fiecrei persoane, ea va trebui exercitat
conform principiului de subsidiaritate, formulat astfel n Quadragesimo anno:
Precum nu e nvoit a lua de la un individ ceea ce el poate ndeplini cu fora i iscusina proprie i a ncredina unei comuniti, tot aa, e nedrept a pune n minile
unei societi mai mari sau mai nalte ceea ce poate face o comunitate mai mic i
inferioar18.

Dac n sens pozitiv subsidiaritatea comport ajutorul (subsidium) societilor mai mari n termeni de susinere, promovare i dezvoltare, n sens negativ, ea le impune s se abin acolo unde intervenia ar mortifica iniiativa liber i responsabil a societilor mai mici, adic a societii civile i a corpurilor sale intermediare.
Concluzie
7. Dragi prieteni, m apropii de concluzii punnd n legtur Compendiul
cu prima enciclic a Sfntului Printe Benedict al XVI-lea. De fapt, chiar n
inima enciclicei Deus caritas est n special, n paragrafele 26-29 este plasat
doctrina social a Bisericii, amintit n mod expres n paragraful 27 i n desfurarea sa istoric de la Rerum novarum la Centesimus annus. n afar de
asta, n acelai loc se amintete de publicarea Compendiului de doctrin social
17
18

Ioan Paul al II-lea, Sollicitudo rei socialis, 38.

Pius al XI-lea, Scris. enc. Quadragesimo anno, 80.

COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

31

a Bisericii, care a prezentat n mod organic ntreaga nvtur social a Bisericii. Deci se poate spune c enciclica primete n ea nu numai vreun aspect
al doctrinei sociale, ci ntregul magisteriu social modern al Bisericii. Doctrina
social este plasat nluntrul i nu la marginea vestirii cretine c Dumnezeu este iubire. Deci doctrina social este legat n mod organic de caritatea
care, ca virtute teologal, este nsi viaa divin ce hrnete Biserica n slujirea
lumii, iar ca virtute uman este acea prietenie social i civil fr de care legturile comunitare dintre oameni slbesc i ovie. Enciclica vestete caritatea ca nsi esena lui Dumnezeu i tocmai pentru aceasta nu neglijeaz s ia
n considerare aspectele umane i sociale ale iubirii, care sunt luminate i purificate de acea lumin. n cadrul acestui dialog dintre divin i uman se plaseaz
doctrina social a Bisericii, care trebuie s apeleze ncontinuu la caritatea vieii
divine i, n acelai timp, s se aplece cu iubire asupra nevoilor umanitii.
Legtura dintre doctrina social a Bisericii i caritate este deci foarte intim.
Aceast doctrin este slujire adus fiecrei persoane cunoscute i iubite n plintatea vocaiei sale i are ca scop grija i responsabilitatea fa de omul ncredinat Bisericii de Cristos nsui. De altfel, legtura originar a doctrinei sociale
a Bisericii cu caritatea lui Dumnezeu sau cu Dumnezeu care este caritate se
afl n faptul decisiv i esenial c aceast doctrin proclam adevrul despre
Cristos, despre ea nsi i despre om (Sollicitudo rei socialis, nr. 41) i inima
acestei vestiri este c Dumnezeu este iubire. Nu ntmpltor, Compendiul de
doctrin social a Bisericii ncepe tocmai cu primul capitol intitulat Planul de
iubire a lui Dumnezeu fa de omenire i se termin cu concluzia Pentru o civilizaie a iubirii.