UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

TEOLOGIE PASTORAL
ANUL I/ GRUPA I

Lucrare de seminar
Formare duhovniceasc
Programul duhovnicesc al tinerilor n viziunea Printelui
Teofil Prian

ndrumtor:
Student:
Pr. Lect. Dr. Adrian Lucian Dinu
Bogdan Valentin
Printele Teofil Prian, nscut la data de 3 martie 1929 n judeul Sibiu i trecut la cele venice la data de
29 octombrie 2009 n Cluj, a fost un duhovnic ortodox romn. S-a nscut orb ntr-o familie de rani din satul
Toprcea, judeul Sibiu. A urmat cursurile colii primare pentru nevztori din Cluj, apoi a continuat cursurile la o
coal de nevztori din Timioara. A urmat un liceu teoretic pentru vztori ntlnind n aceast perioad pe
printele Arsenie Boca de la care a deprins rugciunea inimii dorind s intre n clugrie. A studiat la Institutul

Teologic din Sibiu, intr n obtea Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus unde este
tuns n monahism, primind numele de Teofil. A fost hirotonit diacon, apoi preot, iar mai trziu
este hirotesit arhimandrit.
Una din temele des ntlnite n interviurile realizate cu dnsul i n cr ile sale este cea
a tinerilor, mai bine spus, programul duhovnicesc al tinerilor.
n viziunea printelui Teofil Prian, programul duhovnicesc al unui tnr ar trebui s
cuprind cinci puncte: participarea la Sfnta Liturghie n Duminici i srbtori, s se roage
dimineaa i seara i la mas, s citeasc dou capitole din Noul Testament n fiecare zi, s- i
disciplineze mintea prin repetarea deas a rugciunii <<Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.>> iar al cincilea punct este s mnnce de post
n zilele de post.1
Un tnr cretin ortodox este dator s mearg n duminici i srbtori la biseric, mai
ales la Sfnta Liturghie, ntruct, el face parte dintr-o comunitate, st n faa lui Dumnezeu, iar
la Sfnta Liturghie are posibilitatea s aduc slav lui Dumnezeu, s I se roage Acestuia,
ascultndu-I cuvntul din Evanghelie i din Apostol, s primeasc binecuvntrile lui
Dumnezeu prin mijlocire preoeasc, s cnte dimpreun cu ngerii << Sfnt, sfnt, sfnt,
Domnul Savaot>> i << Aliluia>>2, s participe mpreun cu ceilali credincioi la
preamrirea lui Dumnezeu. Foarte frumos despre cei care nu particip la sfintele slujbe ne
tlcuiete printele Teofil: Api s tii c pe cei care nu merg la biseric, la pgni i numr,
nu-i numr la cretini.3
Sfnta Liturghie este o slujb a Bisericii, slujba cea mai important. Este slujba n care
pinea i vinul se prefac prin pogorrea Duhului Sfnt peste ele, n Trupul i Sngele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Noi ne mprtim de attea ori pentru c vrem s primim
ajutorul lui Dumnezeu. Ne mprtim, cum spune i printele Teofil cu Tainele
dumnezeieti date nou de Mntuitorul nostru Iisus Hristos ca s ne ndumnezeim i noi.4

1 Arhim. Teofil Prian, S lum aminte, interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p.56.
2 Ibidem, p.57.
3 Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
2004, p.188.
4 Arhim. Teofil Prian, S lum aminte, interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p.73.
1

Textele de la sfintele slujbe cuprind comori de gndire duhovniceasc, ne spune

printele. Trebuie s recunoatem c de cele mai multe ori, noi nu le bgm n seam pentru
c nu suntem lutori aminte la slujbe. Referitor la cele menionate anterior, putem afirma c
sfintele slujbe ale Bisericii noastre sunt vuietul Duhului, vuietul Duhului Sfnt.5
Tinerii contemporani ajung s nu mai fie ei nii. Regretatul printe Teofil sublinia
ntr-una din crile sale c exist un fond care nu poate fi schimbat i exist ni te rut i care
se adaug i care stlcesc cumva personalitatea sau persoana omului. 6 Sunt o seam de
lucruri care acioneaz cumva ca nite droguri. Un exemplu n acest sens arat c cineva care
folosete droguri se desfiineaz pe el nsui; de aceea i cineva care face o seam de lucruri,
care sigur nu sunt binecuvntate de Dumnezeu, se depersonalizeaz. Mitropolitul Nicolae
Blan, Dumnezeu s-l odihneasc, afirma c: Cea mai frumoas podoab a unui suflet-a unui
tnr este s aib minte treaz i inim curat. 7 Inima curat este n legtur cu mintea
treaz pentru c o minte treaz nu las s intre n inim gnduri care ar putea lucra ceva
negativ n suflet, n viaa omului, ci mintea treaz se mpotrivete la tot ceea ce nu se
potrivete cu binele omului i nu vrea s-i ntineze inima cu gnduri strine de voia lui
Dumnezeu.8
Un exemplu al unui tnr model este cel din Sfnta Evanghelie, fiind acel tnr care a
avut cinci pini i doi peti i le-a oferit Domnului Hristos care, cu cinci pini i doi peti a
sturat mare mulime de oameni. Printele Teofil ne contureaz n crile sale faptul c
Domnul Hristos a primit ceea ce i-a oferit tnrul i asta nseamn c e bine ca orice tnr s
aib ceva s-I ofere Domnului Hristos, ca Acesta s aib ce binecuvnta. 9 Dac cineva se
formeaz n felul acesta din tineree, se face vrednic de binecuvntarea lui Dumnezeu.
Revenind la una din cele cinci nestemate ale programului duhovnicesc al printelui,
rugciunea de diminea, sear i de mas este necesar deoarece, noi trebuie s l purtm
mereu pe Dumnezeu n minte: la nceputul zilei, al nopii, cnd mergem ctre somn .a. Apoi
5 Ibidem, p.100.
6 Ibidem, p.62.
7 Mitr.Nicolae Blan apud Arhim Teofil Prian, Prescuri pentru cuminecturi, Edit.
nvierea, Timioara, pp. 86-87.
8 Ibidem, pp. 86-87.
9 Arhim. Teofil Prian, ntmpinri-Interviuri cu Printele Teofil Prian, Edit.
Sofia, Bucureti, 2000, p.274.
2

ne rugm la mas ca s avem contiina c pinea noastr cea de toate zilele o primim nu
doar din munca noastr, ci i din darul, mila i purtarea de grij a lui Dumnezeu.
n general ne rugm dup Ceaslov, Psaltire .a. folosind aceste cri de rugciuni,
ntruct n ele gsim texte liturgice, texte de rugciune cu care ne identificm i noi, dar este
important s avem i rugciunea noastr ctre Dumnezeu, s-I spunem ceea ce simim, fiorii
vieii noastre nvolburate, ceea ce urmrim i intenionm prin rugciuni de laud, mulumire,
cerere i de mrturisire. n cadrul unei familii tinere, cel mai bine este ca rugciunile s se
fac mpreun, ntruct n viaa de familie nu exist nimic particular, totul este comun, cu
att mai mult rugciunea prin care cresc cei doi soi ca soi i ca prin i, prin care se ntresc
convingerile religioase.10
Uneori ajungem seara trziu acas, istovii de ziua care a trecut, iar mintea ne este la
somn i nu la rugciune. Din punctul meu de vedere, rugciunea trebuie fcut n mod
contient ci nu doar s fie fcut, cum are o vorb romnul de mntuial. Printele Teofil
afirm c atunci cnd suntem obosii ar trebui s facem doar o rugciune, dar aceasta s fie
fcut n mod contient.11
Un al treilea punct al programului duhovnicesc recomandat de printele este citirea a
dou capitole din Noul Testament n fiecare zi. Dac cineva nu poate citi dou capitole sau nu
poate citi deloc nu este o catastrof ns, se recomand s ne mpodobim mintea cu gndurile
sfinte aduse din cer pe pmnt, i care ne sunt ntotdeauna de folos s ne formm o atmosfer
de gnd, s avem o istorie a inimii din care s putem scoate gnduri bune pentru toate
situaiile care ni se ivesc n via.12
Al patrulea punct la care ne ndeamn printele Teofil este paza minii prin rugciunea:
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. La acestea
se mai pot aduga i altele precum: Mrire ie Doamne , mrire ie, Ndejdea mea este
Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt mrire
ie13 Important este ca mintea noastr s fie mereu angajat n rugciune ca s dispar
gndurile rele, ntruct toate pornesc din gnd.
10 Arhim. Teofil Prian, S lum aminte, interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p.59.
11 Ibidem, p.59.
12 Ibidem, p.60.
13 Ibidem, p.61.
3

Postul, un alt gigant al urcuului duhovnicesc este foarte important, ntruct ne ajut la
disciplinarea trupului, la potolirea pornirilor de desfrnare i n acelai timp ne ajut la
ncadrarea ntr-o disciplin a Bisericii. Printele afirm c postul este mai mult dect un regim
alimentar, ns n principal l cuprinde pe acesta. Nu se poate un post fr mncare de post.
Bineneles c postul este post de la toate desftrile, mai ales de la cele care nu se potrivesc
cu voia lui Dumnezeu.14
O cunun a acestui program duhovnicesc este Sfnta Tain a Spovedaniei i Sfnta
Tain a mprtaniei. Bineneles c imediat postului i urmeaz Spovedania prin care noi
primim de la Dumnezeu iertarea pcatelor mrturisite duhovnicului cu prere de ru i dorin
de ndreptare.
n viziunea printelui Teofil, putem s ne spovedim i o dat la dou luni dac ducem
o via ce nu ne ngreuiaz cu pcate, dar dac te uii la TV i vezi spurcciuni, trebuie
neaprat s te spovedeti i s nu te mai uii alt dat. Dac vezi pe internet necuviin e i stai
la ele i te ndulceti de ele, bineneles c trebuie s te spovedeti15 Aadar nu se poate stabili
o regul a spovedaniei, totul depinde de starea noastr sufleteasc, dar nici aa, c toat-ziuabun ziua, m duc s m spovedesc.16 Biserica i ndrum pe credincioi s se spovedeasc n
cele patru posturi. n posturile mai lungi se practic spovedania credincioilor cel puin de
dou ori.
A postit Domnul Hristos, trebuie s postim i noi, nu ca Dnsul ci dup puterile
noastre. ns printele spune c Domnul Hristos nu numai a postit, ci a fost i blnd i smerit
cu inima.17 Noi nu vom ajunge s postim ca Domnul Hristos, ci vom posti, fiecare, dup a sa
puetre, ns blnzi i smerii cu inima tebuie s fim, se cuvine s fim.
Condiia mntuirii i a iertrii pcatelor este prsirea pcatelor. Nu prseti pcatele,
nu poi primi iertarea lor, i chiar dac i se d iertarea, nu poi s te mprt e ti de iertarea
pcatelor pentru lucruri care s-ar putea face i altfel i s-ar putea face i pentru Dumnezeu, aa

14 Ibidem, p.63.
15 Arhim. Teofil Prian, Cale spre buntate, Edit. Sofia, Bucureti, 2007, p. 165.
16 Ibidem, p. 165.
17 Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
2004, p.67.
4

cum spune i cuviosul Pimen Pocina este prsirea pcatului 18 sau Sfntul Isaac Sirul
Numai acela care se ruineaz de pcat scap de el.19
Sfntul Marcu Ascetul afirm c naintea a tot pcatul merg trei uriai, iar aceti uriai
sunt netiina, uitarea i nepsarea. Netiina, n primul rnd, pentru c nu te intereseaz, nu
caui s tii; uitarea, pentru c dac nu faci un lucru, cu vremea l uii; i nepsarea care duce
la netiin i uitare. i tot Sfntul Marcu Ascetul menioneaz c iad este netiina, pentru c
este ntunecat ca iadul i uitarea este pierzare20
Pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu cu deplin voin i tiin. Deci tim ceea ce
ne cere Dumnezeu iar noi nu facem ceea ce ne cere Dnsul, ci facem mpotriv, atunci suntem
clctori de lege i facem pcate.
Fr nici o ndoial, condiia iertrii este prsirea pcatului. Tot ce am svr it ru
pn acum, s recunoatem i s mrturisim la spovedanie cu zdrobire de inim i regret i c
nu vom mai face: Spui c ai ntrziat la biseric, s nu mai ntrzii de acum ncolo. Spui c ai
ieit de la slujb, s nu mai iei de acum ncolo. Spui c nu i-ai fcut datoria pe care ai fi
putut s o faci, s te sfieti s o mplineti. n acest sens, printele Teofil ne adreseaz cteva
vorbe de dojan: Mi, dac tu te deprtezi de Dumnezeu i pui pe Dumnezeu la dos i lumea
aceasta n fa, du-te la lumea asta i cuminec-te cu ea.21
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm i el c pocina este topirea pcatului, iar Sfntul
Vasile cel Mare spune c se pociete cel ce mplinete cuvntul psalmistului: Nedreptatea o
ursc i o dispreuiesc, iar legea Ta o iubesc.22
Un tnr trebuie s aib un doctor spiritual care s l orienteze spre ceea ce este bine,
s-l sftuiasc la momente de cumpn i n clipe n care viaa i se pare de multe ori crud.
Printr-un cuvnt al Sfntului Isaac Sirul Caut doctor nainte de boal i roag-te nainte de
ispit23, printele Teofil aseamn doctorul cu duhovnicul iar boala cu pcatele. Avem nevoie
de doctori spirituali pentru a nu ajunge la boala pcatului, pentru a nu suferi de durerile
18 Cuviosul Pimen apud Arhim. Teofil Prian, S lum aminte, interviuri realizate
de diac. Sabin Vod, Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p.122.
19 Ibidem, p.122.
20 Sfntul Marcu Ascetul apud Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, Edit.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004, p.177.
21 Arhim. Teofil Prian, Cale spre buntate, Edit. Sofia, Bucureti, 2007, p. 45.
22 Printele Teofil Prian, Venii de luai bucurie, Edit. Teognost, 2001, p.88.
5

trupeti i sufleteti ale acestei lumi, ntruct, Dumnezeu vine ctre om i omul merge ctre
Dumnezeu, prin ceea ce face.24
O ncununare suprem a tot ceea ce am menionat n rndurile de mai sus este Sfnta
Euharistie sau mprtanie. Pentru a ne putea mprti, trebuie s fim mai nti vrednici i s
avem dezlegarea duhovnicului, dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre
Corinteni S se cerceteze omul pe sine i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea
din acest pahar, c cine mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i bea siei osnd. 25
Printele Teofil ndeamn la mprtirea deas pentru oamenii care duc o via care s-i
recomande: Sunt de acord c este un mare ajutor, dar nu aa, c oricum, ca s fie de ajutor.,
ns nu ar trebui ca aceasta s devin o mod, c vine cineva i zice c dac nu se mprtete
la Sfnta Liturghie, parc nici nu ar fi fost la Liturghie.26
n zilele noastre este la mod s ne mprtim, ne spune printele, fie c e ti certat,
necertat, c te-ai btut c nu te-ai btut, c ai but c nu ai but vrea s se mprteasc,
fiindc aa este fain, c aa este bine, c aa este recomandabil.27
Eti vrednic, cnd te face Dumnezeu vrednic, i Dumnezeu te face vrednic, cnd
doreti tu s fii vrednic i cnd ceri s fii vrednic. 28 Prin mprtirea cu Dumnezeietile
Taine se relev cinci roade i anume: trezirea sufletului, iertarea pcatelor, mprtirea cu
Duhul Sfnt, mplinirea mpriei Cerurilor i ndrznire ctre Dumnezeu, o ndrznire pe
care o are omul atunci cnd este convins c Tatl l ajut i c se mprt e te cu Trupul i
Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos pentru a fi mai deschis, mai liber n cuvntul su
ctre Dumnezeu.29

23 Sfntul Isaac Sirul apud Arhim. Teofil Prian, Cale spre buntate, Edit. Sofia,
Bucureti, 2007, p. 78.
24 Arhim. Teofil Prian, S lum aminte, interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p. 73.
25 I Cor 11.
26 Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
2004, p.55.
27 Arhim. Teofil Prian, Bucuriile credinei, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
2004, p.66.
28 Arhim. Teofil Prian, S lum aminte, interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p.76.
6

n acelai timp, dobndim zece binefaceri care ne vin nou prin mprtanie:
tmduirea sufletului i a trupului, alungarea a tot potrivnicului, luminarea ochilor inimii
mele, spre mpcarea sufletetilor mele puteri, s fie o armonie dup cuvntul Sfntului Isaac
Sirul mpac-te cu tine nsui i va fi n pace cu tine i cerul i pmntul 30, spre credin
nenfruntat, spre dragoste nefarnic, spre desvrirea nelepciunii, spre paza poruncilor
Tale, spre adugirea dumnezeiescului Tu har i spre dobndirea mpriei Tale.31
n ncheiere a dori s rmnem n suflet i n minte cu cteva cuvinte ale Sfntului
Maxim Mrturisitorul: Cel ce crede, se teme; cel ce se teme, se nfrneaz; cel ce se
nfrneaz, rabd ndelung; cel ce rabd ndelung, ndjduiete; cel ce ndjduiete, ajunge la
neptimire; i cel ce a ajuns la neptimire, ajunge la dragoste.32

Bibliografie
1. Sfnta Scriptur sau Biblia, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982.
2. Prian Arhim. Teofil, S lum aminte, interviuri realizate de diac. Sabin Vod,
Edit. Alba Iulia: Rentregirea, 2003.
3. Prian Arhim. Teofil, Bucuriile credinei, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
2004.
4. Prian Arhim. Teofil, Cale spre buntate, Edit. Sofia, Bucureti, 2007.
5. Prian Arhim. Teofil, ntmpinri- Interviuri cu Printele Teofil Prian,
Edit. Sofia, Bucureti, 2000.
6. Prian Arhim. Teofil, Venii de luai bucurie, Edit. Teognost, 2001.
29 Ibidem, p.84.
30 Ibidem, p.85.
31 Ibidem, p.84.
32 Sf. Maxim Mrturisitorul apud S lum aminte, interviuri realizate de diac.
Sabin Vod, Edit. Alba-Iulia: Rentregirea, 2003, p.169.
7

7. Prian Arhim. Teofil, Prescuri pentru cuminecturi, Edit. nvierea a

Arhiepiscopiei Timioarei.