ADINACIUBOTARIU

Imaginea arboreluin mentaluluniversaleste una de prim importan,cci

nsui cosmosulapare reprezentatsub aceastform n culturile lumii i, n acelai
timp, conturulcopaculuia sugeratdintotdeaunao viziuneantropomorfizant,Mitul
cristic vine astfel s se suprapununei imagini anterioarea omului-copaci s o
ntreasc,augmentndverticalitateaimplicit.
Un argumentesenialal roluluimajorpe care copacull are in viaa poporului,
naintede cea a artitilor,se dovedetea fi prezenalui in toate ritualurilede trecere,
La natere,prunculeste nfrit simbolicsau druitunui arbore mitic', la nunt.va fi
nelipsit bradulimpodobit,mai cu seamn ceremonialul"morii..nunt", al tinerilor
nelumii,unde se adaugpomuluide pomandin riturile funebre.
Motivul dublului vegetal nregistreaz la Nichita Stnescu o recuren
covritoare,Copacul apare att la singular, ca imaginevegetal il individualitii
poetice, ct i la plural, cnd arborii devin o prezen la care eul se raporteaz
simbolic,ntlnimntreagaserie sinonimica noiunii,cu predominareacelui de al
doilea termen: arbore-copac-pom. Lexemele se succed ntr-o gflildare a
specializrii, de la abstract spre general i particular (pom). Instarita liric
asimileaztoate implicaiilecelor trei forme lexicale, cci spune: "Am inim de
pom" (Cireari', J1;[asemui cu un copac i "M pregtescpentru arbore mai
mare" (Fructe inaintesfie mncate.
Imagineaarboreluieste asociatpermanentcu axis mundi,spre deosebirede
copac sau pom, pstrai ntr-un perimetru proxirn umanului. Sugestia apare
contrapunctic:"sreau de pe trotuare frunze lucii/ spre-un arbore mai pur i mai
care din cnd n cnd prea c este/Tntr-adevrsub ceru! drept" tVlaicu
zburnd, "c-un gnd fonesc toi arborii, mai pur" (Cntec). Puritatea ine de o
uunensiune superioar,ce se reveleaz fulgurant doar fiinei poetice, dup cum
vom vedea.
Atributele pur, mare,
fac
arborele lumii un model lingvistic
pentru
ideal: "mi 'invtnmcuvinteles iubeasc![...J Le artam arborii/ i
1Rornulus
Vulcnescu,
Coloana
cerului,
Bucureti,
Editura
Academiei,
1972,p, 53,
2Toalecitatelesuntreproduse
dinNichitaStnescu,
Operapoetic,volumele
12, Bucureti,
EdituraHumanitas,
1999,1550p.
ALIL,t, XLIIc,XLUI,
2002 2003,Bucureti,
p, 185190

186

ADINACIUBOTARlU

pe cele care nu vroiau s foneasc/ le spnzuramfr mil de ramuri", Fonetul

reprezint, n gndirea popular, vorbirea pdurii ce poate fi neleas doar de
iniiai, "btrni de peste o sut de ani", ne spune un informatordin zona Iai',
Limbajul lumii, contientizatde popor sub forma fonetuluimisterios,poate juca
astfel rolul unui supralimbajspre care tinde cuvntul.
Dicionareleatest, pentru arbor, -oris,
cu
la
trunchiul de copac sau la obiecte fcute din acesta, Cobornd pe axa semantic,
trunchiuleste ambivalent,cci el se poate referi att la uman,ct i la vegetal,ceea
ce sugereaz,potrivit cercettoareiSilvia Ciubotaru,concepiaanimista omului"
La Nichita Stnescu,origineacomuna materieieste exprimatpoetic ct se poate
de clar, ntr-oviziune integratoare:.Plnie imensde trupurin micare.rtrupuri de
oameni, trunchiuri de arbori" (Turnare de soare pe pmnt). Tot n sfera con,
ceptual, abstract, intr i sensul iniiatic al celor cinci arbori ce amintesc de
ritualul din La ignci: "Sunt cinci arbori n faa ta! dar numai unul este adevrat!
Care-idin ei?! Care?" (Frigul, sau a doua confesiunea rului vistor),
Identificareantr-uncorespondentvegetalatingeo form ocant,cu imaginea
rsturnat:.Arbor invers,cu rdcinilen vnt/ cu tlpile late ca frunzaplatanului.z
aproapeplutind,abia atingnd/anotimpurileanului"(Arborinvers),Subsumndu-se
acesteireflexivitia definiriiproprieiarte,tablouleste i el unulstrvechi,dupcum
atest att Dicionarulde simboluri,ct i RomulusVulcnescun Coloana cerului,
lucrarece ncadreazaceastreprezentarementaluluide tip asiatic.Sensul"arborelui
invers" se apropiede cel ntlnit n textele vedice i definetecondiiaartistuluica
fiind una opus omuluicomun,nscris n anotimpurilevieii. Poetul i ia inspiraia
de sus: "dus n nori, n scnteiele/ celor nelurninai","cu rdcinile nfipte n
curcubeuli n culorice nu sunt",
Transcenderea face lumea de nerecunoscut:"i totul imi pare tiut, dar
nimica!din ce tiu cu ce este nu se aseamn",Eul liric e parte dintr-o dimensiune
superroara..Vntul de pmnt",ce face s foneascarborelefiinei poetice,ciudat
'in alte poezii, poate fi corespondentuluman al curentuluide aer care face pdurea
s vorbeasc,in gndirea popular', El este destinatns numai fiinei superioare,
capabil s includ n sine i vegetalul, Tot o circumscrierein gndirea mitic
ntlnim i n "portretul"psihological instaneilirice din poezia citat, Comparaia
"Ideile rsfirate ca pe-un deal pomii ratai" conine, dincolo de permanenta
raportare dendrolatric,un epitet frecvent n
popular: "Foaie verde, mr
rotat'". Caracterizareaaproapeprevizibila fructiferuluiindic idealulestetic i, n
acelaitimp, fertilitateacaracteristicvegetalului.
J ArhivadeFolclora Moldovei
i Bucovinei,
Institutul
deFilologie
Romn
"A.Philippide",
mapa271.
4
dendrolatrice
n liricaeminescian,
n .Anuarde lingvistic
i istorieliterar",
t. XXXII,
19881991,
p.41-46.
5ArhivadeFolclorCIMoldovei
i Bucovinei,
mapa271.
6IonH.Ciubotaru.
Valea
Mare.
!()/{'/flr'iNl n "Caielele
Arhivei
de
Folclor",
X,vol,2,p, 112.

UMAN VEGETAL
N LIRICALUINICTHTA

187

o dat i'n plus este subliniatantropomorfismularboreluiprin obiceiulde a se

duce un brad invers n ceremonialul nunii inscenate tinerilor mori nelumii'
Aceeai imagine a pomului rsturnat ce figureaz omul apare n colindele din
Maramure,in boceteledin Vranceai n ghicitori.
Dac.termenuluiarbore i sunt proprii doar
cosmice,copacul,
cu o prezen nsemnat, ar corespunde arborelui ceresc, ce susine bolta, n
clasificarea Romulus Vulcnescu".Dei
poetic se aseamn unui copac,
schimbul
de fiin are loc doar cu pomul, cci versul sun astfel: "Eu am
rmas un pom singur" EI, pomul, este adevratuldublu vegetalal fiinei poeticei
deci ipostazstnesciana arboreluivieii,
Din nou, dimensiuneapoetic respect implicaiilesemantice i le dezvolt
prin paralele antropomorfizante.Dicionarelelimbii romne asociaz, n definiia
termenului copac, noiunea de "coroan", relaie pe care o vom regsi n acelai
cmp semanticla Nichita Stnescu:"Ah, copac,mi legn surd coroana"(Ultimazi
de ocupaie). Funcia predominanta copacilor este de a fi martori hierofani ai
intmplrilorfiinei, dup care ci ies din scen:
te privesc n ochi i-n jur se
terg copacii" (Lun i'n cmp), "Eti att de frumoas, iarnal/ cmpul intins pe
spate, lngorizont,!i copaciioprii din fuga crivului"(Cntec de iarny,"Cnd
ne-am zrit, aerul dintre noi/ i-a aruncat dintr-o dat! imaginea copacilor,
indiferenii goi" (mbriarea).Natura copacilorde a cauza triri supremele d,
asemenea oamenilor,memorie: "i nu deosebesc dect copacii/ care-i pstreaz
amintirean verde/stnd neclintiiasemeniunui om! cnd inima,fr
pierde"
(Dou cntecei.
Indicii de ritualuri arhaice ofer "scenarii" poetice ce au '1
de
asemenea, un copac: druirea simbolic n grija unui arbore mitic/transpare n
gestulnchinrii:"Voi cdean genunchinumain faa copacului!pentruc el are o
mie de picioare i sufer s mearg". Copaculuii este ntotdeaunapropriu acest
numeral ce respect semnificaia simbolic a nemuririi i a fericirii", Un alt
scenariumitic este sugeratde sintagma"eopacnenmormntat",ce trimiteia practica
punerii unui brad n sicriulcelor mori, al crortrup nu s-a putut afla.
Dei accesibil,copacul apare ca o treapt intermediarspre arborelemai pur,
"care e numai i numai miros", idee. Proximitateacu umanul face copacul un
termen de comparaie dorit, cci este un superlativ implicit: "M asemui cu un
copac.! El are foarte multe brae.' i eu, foarte multe brae:1dou vizibile, o mic
invizibile.z[...] M asemui cu un copaci/ fiecare cuvnt al meu este o frunz./
Aceastcomparaiem satisface"(M asemuicu un copac).
7lonH. Ciubotaru,
Mareatrecere.Repereetnologice
in ceremonialul
funebrudinMoldova,
Bucureti,
Editura
"Graii suflet Cultura
Naional",
1999,p. 128.
8Op.cii.,p,33,
9JeanChevalier,
AlainGheerbrant,
Dicionar
desimboluri,
vol.2,Bucureti,
Editura
Artemis,
1995,p.298.

188

ADINACIUBOTARIU

Tot copac, i nu arbore cosmic, este matriceatemporalin care se formeaz

dimensiuneaviitorului,singura adevratn concepiastnescian.Timpul este un
sentimentuman,nu aparinecosmosuluisustrasdeveniriii de aceea doar un copac
l poate genera: "Exist numai ceea ce va fi,! numai
nentmplate.,'
atrnndde ramura unui copaci nenscut,stafie pe jumtate., (Cntec).Vegetalul
unete n sine toate tipurile percepiei umane a timpului, aa cum unete divinul,
terestru!i htonianul.Iat mbogit,astfel,funcia stlp al lumii cu cea de ax
a timpului. Copacul, i nu arborele abstract, simit i niciodat vzut, susine
trecerea,copacul,i nu pomul,al crui atributprimordialeste rodul.
n felul acesta, sfera semantica termenuluieste respectato dat n plus,
"consecven" surprinztoarepentru rebelul lingvisticNichita Stnescu.Dei cu
cea mai mic frecven.n cadrul seriei sinonimicemenionate,pomul e adeseori
mai mult dect un dublu vegetal e un totem. Comparaiacu fructiferulare adnci
rdcini folclorice, omul asemuit n condiia sa pomului marcnd o imagine
constant:"Strinii fi ntre strini.zCa i pomulntre spini"lo.
Fiin superioar prin structur, poetul poart i povara umanului, prin
natere i, pe aceast
se transmite menirea rodului: "Rud de tat mi este
pomul" (Nimicnu este altceva), "Frate, eu am o inimde pom" (Cirear. Fructul
ca ideal uman trezete acelai sentiment,aproape n aceleai cuvinte, lui Nichita
Stnescu,ca i lui Mihail Sebastian:"De ce l-ai fcut pe pomi S.m umileasc"
(De ce?) .- "Totdeaunalng un pom m-am simit un pic umilit"!'. E nevoie de o
perspectiv inversat, parc mai indulgent,pentru a ncununa omul drept rod al
cosmosului fertil: "Din punctul de vedere al copacilor.z[...] oamenii -- o emoie
copleitoare...! sunt nite fructe plimbtoare/ale unui pom cu mult mai mare!"
(Lauda omului).Aici putem.descoperimotivulpentru care, dei aspir la "coloana
cerului", omul rmne n sfera pomului: menirea lui este creaia proprie i
continuareaei ntr-o scar a umanului.
Sonoritateade descnteca poezieiPomule,copacule;cntec, sau altfel spus,
repede ochire asupra plantelor conine tnguirea celui ce nu se poate pierde pe
sine. Apariia celor doi termeni sugereaz totalitatea vegetal, cel dinti l
particularizeazprin rod, cel de-al doilea conine o sugestie general, a arborelui
fr fruct util omului. Pomul apare in prima poziie, cci acesta poate fi, de
asemenea,neroditor, i dubla sa conditieil aseamnpoetului."Numai inima mea
neagr! neczut sta i-ntreag".O alt.opoziie se creeaz prin unicitatea sursei
vitale: "Numai inima mea- una!ntrunami-o latr luna"-.Astru al gndiriiartistice,
itma apare aici nefast. Ea simbolizeazdamnareapoetului i, n acelai timp, e
sursa chinuluicreator.
Pomuli ine "inimile-afarL\,1
mi in iniman sear./trupulmeu o nconjoar".
Opoziiavegetal-uman vorbetedespre o ratare a integrriiin regnul privilegiat,o
10IonH,Ciubotaru,
Valeaomuzului
Mare,p. 152.
1j Cf. articolul
pomdinDicionarul
limbiiromne(DLR),scrienou,L 8, parteaa IV-H,
literaP,pogrijenie-presimire,
Editura
Academiei
Romne,
1980,p.999.

UMAN VEGETAL
N LIRICALUINICHITA

189

circurnscriereaspr n destin.Idealintangibil,copacultriete in
cu
uunu-rrunze..pe care nu
latr
detensionarea
liric
un alt poem,M asemuiunui copac:
este o frunz"i deci o inim.Mntuireapoetului
prin
Un
parc indic, inspirat de
Maitreyi, ne
versurile:"rni
sacru n gndirea mitic romneasc),"mi
pe o ""'{)wt"
"mi
umrul de umbra
ce gesturi
pentru un totem,
n Necuvintele.Titlul
oricreiformule
comunicare
fie i magic.Conotarease face
prin llU,?'-el!
v.
a ntins spre mine o
ca o mn cu degete.' Eu am Intins spre el o mn ca o
frunza cu dini.zEl a ntins spre mine o ramur ca un brat.zEu am ntins spre el
braul ca o ramur."
deosebire de Pomule, copacule..., aici avem o fals
situare n dou
delimitate de persoana
i a
pomul au
sunt fiine legate cu 1
care crucifixul, I prin el Hristos, se identific.cu pomul vietu,
gradaie spre
doi actani se apropie prin ...frunze, ramuri,
(termenul,am
acoper att vegetalul,ct i umanulj] astfel face nfrirea
transparent) sev. Motivul
vine din similarul condiiei ce permite
schimbulde
"Eu am rmas un pom
un om
in
lirica lui N
Stnescunu apare
ncununatdublulvezetal.
Specii
i
sunt asociate vrstelor, spaiilor i evenimentelor
fiinei poetice;
ine de
din fug sream
smulgndu-io frunz cu dinii" (Mister bieii. La scara
infantil,gestul se ncarc de semnificaia
a incoronriiregilor
sfnt a zeiei
Nernorensis.
arbore sacru i
va
precum
teiul eminescian,Iubireai se va contaminade somnolena
pe aceeai
artistic:
mna
ntors spre mine chipul.,' sub cortul
adorrniilorgutui" (Luna in cmp). Plopul,dei copac demonie,are autoritateade a
nnobila fiina
parc n rangul de cavaler al mrii: "Plopii imi
umerii, tmplele/ cu umbrele lor melodioase" (Diminea marin).
feminin, pare
spaiului domestic securizant, simbolizat mam i
copilrie: "i toiul din poart- s m mprejmuie/ cu nmiresmatele umbre"
(Pentru linitea somnului). Sacru i el, stejarul se apropie cel mai mult de ama
cosrnogonica
tcut cu o ramur neagr aplecat spre 111
ine"
(Miraj de iarn).
nglobnd semnificaii folclorice i mitice ale motivului
Nichita
Stnescu form cult unui sentimentancestralal fiinei umane,creat ca replic
a vegetalului. Plopul poetului, din faa geamului su, copac cu natur dubl,
asemeneacreatorului,i imaginile.jotemismuluiarboricol"(RomulusVulcnescu),
ntrite de totemuri pariale in poezii (trunchiuri,rdcini, frunze, fructe),
din
poetul comemoratn 2003 un "rapsod" capabil s decodeze limbajul lumii i s-I
integrezeoperei.

190

ADINACIUBOTARI!J
HlJMANANDVEGETAL
IN NICHITASTANESCU'S
POETRY
,A,BSTRACT

ThcpoetryofNichitaStnescu
showsa conscicnt
relationship
withthe
life,especially
withthetrec,InIriswork,thcthreeterrnsthatsignify
"tree"inRornanian
are
in
8
certamlevelofpercepticn,
witharbor,whichcoversthehigh,celestian
trec,theaxismundi,
andcontinuing
withthedimensions
thatarecloscrtomen:thetrecthatsustains
the andthetrecof
lire,Thelatteris the mostpersonal
ODe,
andencounters
the
of
a feature(hal15
common
tohumanexistance.
Elements
offolklore
arid
canalsobeusedasargumente
forthe
understanding
thatNichitaStnescu
provestohavefor"thelanguage
oftheworld",
whenlistening
tohisownbcing.
Institutul
deFilologie
Romnii
"A,Philippidc
,.
lai,str,Codrescu,
nr.2