Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

Drag cititorule,
de Anghelea Ctlina.

Deschide cu credin

Cuvnt nainte.

Iubii frai i surori, aceasta este revista tinerilor teologi,

i nu numai a lor, care dorete s fie un mijloc prin care
s ne putem manifesta cultural, pe aceast cale ndemn
cititorii s i fac curaj i s participe n urmtoarele
numere ale revistei cu articole i poezii ziditoare de
suflet.

Deoarece sunt la nceput, v rog s fii ngduitori i s

nu m judecai prea aspru pentru orice eventual
greeal, dar in s precizez c sunt deschis la orice
sugestie de mbuntire a revistei. Doamne ajut!

Nu n ultimul rnd MULUMESC tuturor celor care s-au

implicat n realizarea acestui numr.

Micua noastr revist

De unde poi s afli
Despre tine;
Despre trecutul tu
Despre ara ta
Aici scritorii notri
Ne vorbesc despre credin;
Despre dogme i canoane
Despre Sfini i Mucenici
i ne nva s iubim mai mult
S druim mai mult
i s ne jertfim mai mult
Ca s dobndim fericirea.

De azi...
de Anghelea Ctlina.
De azi a vrea s fiu mai bun
S nu mai uit de ai mei strbuni
S nu mai uit de cei ce mi-au creat un
drum.

De azi a vrea s i cinstesc

Pe martirii neamului cretinesc
Ce ne-au lsat un pmnt romnesc.

De azi a vrea s birui spre slava cereasc

tot ce-i ru i stric
A noastr bucurie duhovniceasc.

De azi ndejdea mi-e mai mare

C-am s trec prin ale vieii toate
Cu mngierea unui rsrit de soare.

De azi nu mai e fric

Dragostea ne e sor
i credina ca o flacr aprins.

Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

Despre Sfnta Tain a Spovedaniei

De Mhlean Gabriel
Sfnta Spovedanie este Taina n care
Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele

duhovnicii au har. Important

cretinilor care se ciesc sincer i le

este s avem n vedere cele

mrturisesc la scaunul spovedaniei, n

patru elemente ale Tainei

faa preotului. Ea are diferite numiri: Se

Spovedaniei: s nu mai faci

numeste pocint, pentru c cel ce o

pcatul, s-l mrturiseti, s

primete trebuie s regrete n mod

te dezlege duhovnicul i s

sincer, pcatele svrite i mrturisite

faci canonul dat de duhov-

preotului duhovnic; mrturisire sau

nic.Problema care se pune

spovedanie, ntruct cretinul i

mai departe de ctre unii

mrturisete pcatele n fata preotului; al

oameni este: Care duhovnic

doilea Botez, pentru c prin ea se spal

este mai bun? Cel de mir sau

pcatele ntocmai ca prin Taina

cel din mnstire? Aceast

Botezului; iertare, dezlegare, pentru c

cugetare trdeaz o concepie

prin ea se dezleag pctosul de legtura

eretic asupra familiei.

pcatelor; mpcare, pentru c ne

Sfintele Sinoade au canonisit

mpac cu Dumnezeu.

foarte aspru pe cei care dis-

n cele ce urmeaz voi ncerca s ating

unele aspecte n ceea ce privete acesta
Sfnt Tain, mai cu seama cteva din
problemele care le ridic dar i
rezolvarea lor n viziunea unor mari
duhovnici romni.

preuiau nunta i se scrbeau

de unirea trupeasc dintre
soi.Taina hirotoniei este
aceeai: nu exist vreo Sfnt
Tain pe care s o poat
svri numai ieromonahul,
iar preotul de mir nu. Toi

O prim problem care se ridic este

preoii, ct vreme nu

alegerea duhovnicului. Alegerea

primesc nvturi eretice, au

duhovnicului este un lucru extrem de

har. Iar dac sunt vtmai de

greu. Abia n momentul n care gsim

vreo erezie, sunt czui din

duhovnicul potrivit, contientizm cte

har, indiferent dac triesc

urcuuri i coboruri are drumul pe

sau nu n mnstire. Dac

care trebuie s ne ducem propria cruce.

exist o anumit difereniere,

Printele Arsenie Papacioc este cel care

aceasta este ntre duhovnicii

d rspunsul cel mai clar.Vorbind

mai iscusii i cei mai puin

despre faptul c uni oameni se ruineaz

iscusii. Chiar dac i unii i

n faa duhovnicului el ne spune: Nu

alii au puterea de a dezlega

trebuie s v preocupe prerea

pcatele oamenilor, cei dinti

duhovnicului. Oameni buni, important

au i priceperea de a-i ajuta

este s reuii s v salvai i nu s v

nenorocii pentru pcatele voastre
ascunse. Nici un duhovnic nu are mai
mult putere ca altul. Nu exist duhov-

caracter moral, n care este

mrturiseasc zilnic

pus fa n fa binele i

prinilor tot ce fac, tot ce

rul. S nu uitm c la

gndesc, tot ce aud, tot ce

Spovedanie, copiii stau

plnuiesc. Din firea lor

numai cteva minute, dar

sincer i curat, copiii tind

cu prinii lor, sunt mai tot

s fac zilnic o

timpul. Aa se face c

spovedanie ctre ei. Din

rolul lor n educarea

acest punct de vedere,

contiinei morale a

mrturisirea corespunde

copiilor este cu mult mai

unei nevoi fireti a omului

mare dect am putea

de a-i mprti toate

crede. i, pentru a-i putea

simirile. Ceea ce pot face

ndeplini n mod

este, n primul rnd, s se

responsabil aceast nalt

strduiasc s menin ct

menire, prinii trebuie s

mai strns aceast relaie cu

aib ei nii o contiin

copiii, cci altfel acetia fie

limpede, curat, sincer

se vor nchide sufletete, fie

fa de Dumnezeu, pe care

vor cuta pe altcineva care

s o verifice mereu cu o

s-i asculte i cine tie

alt contiin, mai

dac vor nimeri pe mini

luminat dect a lor. i

bune i chiar dac

aa lumin din lumin

prinii, nu au harul iertrii

se aprinde, ca s lumineze

i al dezlegrii pcatelor, n

toat lumea. Amin

schimb pot avea, din darul

lui Dumnezeu, harisma
sfatului. nc de la prima
Spovedanie, copilul trebuie
s tie c greelile nu le
mrturisete preotului, ci
Mntuitorului Hristos.
Orict ar fi de minunat
printele duhovnic, copilul
trebuie s se lege n primul
rnd de Dumnezeu prin
Spovedanie. Mai trebuie s
tim c singuri, copiii nu pot

pe oameni s se ridice din

discerne ce este bine i ce

cderea n care se afl.

este ru. De aceea,

O alta problem care ar

nici buni i duhovnici mai puin buni. Se

trebui tratat este Spovedania

poate doar ca la nceput unii s aib

n rndul celor mici. Modul

mai puin experien sau c nu sunt

n care se vor spovedi cei

nzestrai cu duhul dragostei, care e de

mici depinde n cea mai mare

mare pre. Dar, n general, reuita

msura de prini trupeti ai

spovedaniei nu ine de mine, ca duhov-

copiilor. Duhovnicul, cu

nic. Cei asemeni mie se simt bine cnd

harul lui Dumnezeu, iart i

le spui cele mai grozave pcate, pentru

dezleag greelile

c au bucuria nemrginit c te-a uu-

mrturisite, dar nu cunoate

rat. i orict de greu ar fi pcatul, lui

att de bine sufletul copilului

Dumnezeu i place nespus cina celor

precum l cunosc prinii lui.

care se spovedesc cu sufletul. Toi

Copiii obinuiesc s le

coninutul spovedaniei lor

este practic determinat n
mare msur de discuiile
zilnice pe care le au cu
prinii lor. Astfel, rolul
priniilor este covritor,
n primul rnd prin exemplul
personal pe care l ofer, i
apoi prin cele ce i nv.
De ei depinde felul n care
copiii lor se vor spovedi. O
modalitate de a-i ndruma
este prin lectura unor
povestioare simple, cu

Revista Teologic Picturi de har n dar

Despre necesitatea mprtirii
bolnavilor
n legea harului Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
Sfnta Biseric pune la dispoziia
credincioilor apte Sfinte Taine,
care i ajut pe acetia s se mntuiasc, dar i s primeasc
sntate, att sufleteasc, ct i
trupeasc. Prin ele, omul afl mngiere de la Dumnezeu, pace i
aprare mpotriva tuturor vrjmailor vzui i nevzui. Cele apte
Sfinte Taine se svresc n Biseric , exceptnd unele care, n cazuri
urgente, se pot svri i acasa sau
unde este nevoie, precum Taina
Sfntului Botez. n cealalt cate-

Nr:1/2015

aceste anaforale (sau canoane euharistice)

improvizate, iar aceste texte au dat natere

vegheze credincioii care i-au fost dai n pstorire

ndeosebi ale celor din Roma, din Alexan-

de Hristos prin episcop,la hirotonie i s se ngri-

dria, din Ierusalim, apoi ale celor din

jeasc de nevoile spirituale ale acestora. Primirea

Constantinopol, ora care - n calitate de

Sfintei mprtanii este strns legat de

noua capital a Imperiului Roman- a

Spovedanie chiar i pe patul morii exceptnd cel

primit rangul al doilea, dup Roma.

care e incontient i care nu mai poate face aceas-

n Biserica Ortodox sunt

respective. mprtania pe patul de moarte nu se

Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului

refuz niciodat cu condiia ns ca muribundul s

Grigorie Dialogul ( a Darurilor mai

o cear. Chiar dac a cerut mprtania nainte de

nainte sfinite),cea a Sfntului Vasile cel

a fi incontient, nu poate fi mprtit un muribund

Mare i cea a Sfntului Iacob, fratele

deoarece devenind incontient nu poate mrturisi

Domnului. Liturghia Sfnului Ioan Gur

pcatele. Preotul trebuie s fie cu luare-aminte la

de Aur este, fr ndoial, o veche

mprtirea muribunzilor incontieni pentru a nu

liturghie originar din Antiohia, retuata

comite chiar un sacrilegiu. Cel incontient este ca

i mort, iar canonul 83 al sinodului 6 Trulan spune: Nimeni s nu dea Euharistia trupurilor
moarte, cci scris este: <<Luai, mncai>> (Matei

un preot sau episcop, hirotonit ca-

26;26), ns trupurile morilor nu pot s ia, nici s

nonic, precum Taina Hirotoniei sau

mnnce. Apoi Taina nu lucreaz de la sine i nu

a mprtirii.

produce efecte fr voina i efortul celui care o

Sfnta Liturghie este

primete. Chiar dac muribundul a fost unul

Taina prin excelen deoarece dac

din bunii credincioi, dar este incontient, nu

celelalte ase Sfinte Taine ne ofer

harului, adic pe Iisus Hristos. Sfnta Liturghie se svrete doar n

Biseric , pe Sfnta Mas i pe Sf.
Antimis sfinit de episcopul locului.
Daca Taina Sf. Botez poate fi
svrit la nevoie de orice persoan, aceast Tain se svrete
doar de un preot sau episcop , nu
poate fi svrit nici de credincioi,ipodiaconi sau diaconi.
n Sfnta Liturghie,
darurile de vin i pine se prefac n
Trupul si Sngele Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, continund
Jertfa sngeroas de pe Golgota.
Putem spune c Sfnta Biseric s-a
ntemeiat si are bazele pe aceasta
Sfnt Tain deoarece Liturghia este
centrul spiritual al Bisericii. n perioada primelor trei secole ale istoriei
cretine nu existau texte fixe
ale Sfintei Liturghii. Episcopul
slujitor improviza, urmnd o schem
tradiional, identic n esena sa n
ntreaga Biseric. Totui, n mod
treptat, n principalele centre ale
cretinismului a aparut obiceiul de a
se consemna n scris unele dintre

ta. De asemenea este legat i de voina persoanei

folosite astzi patru liturghii: cea a

svresc doar n Biseric de ctre

ofer insusi pe nsui Izvorul

Preotul este dator ca n fiecare clip s

marilor tradiii liturgice ale Bisericii,

gorie se ncadreaz Tainele care se

harul lui Hristos ,aceast Tain ni-L

venice n mpria lui Dumnezeu.

se cade s-i administrm Sfnta mprtanie

de ctre acest sfnt, pe care acesta a intro-

pentru c voina lipsete. Poate c de la ultima

dus-o la Constantinopol, pe cnd era

Spovedanie, respectivul cretin a svrit pcate

episcop al oraului. Liturghia Sfntului

pe care nici preotul, nici membri familiei nu le tiu

Vasile a fost compus de ctre acesta pe

i nici cel n cauz nu le poate spune. i, chiar de

baza vechii liturghii din Capadocia, care

le-ar ti, mrturisirea pcatelor i primirea Sfintei

provenea ea nsi din Antiohia. Liturghia

Euharistii nu se face prin intermediari, ci este un

Sfntului Iacob este legat de tradiia

act de voin i rspundere personal.

cretin din Ierusalim, i se svrete o

singur dat pe an .
n Joia mare, n cadrul

Membrii familiei trebuie n acest caz

mustrai pentru lipsa de grij fa de cel n
cauz i pentru neglijarea celor sfinte. mprti-

Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare,

rea nu trebuie lsat niciodat n ultima clip a

unit cu Vecernia, la Sfntul Pro-

vieii. Ea nu trebuie s se dea niciodat spre

scomidiar se mai scoate un Agne, pe

moarte, ci spre via.

lang cel obinuit, care se pstreaz la

n alte cazuri, bolnavul se

uscat pn n marea luminat, acest

mprtete din Sfnta mprtanie din Sfnta si

Sfnt Agne, se pstreaz tot anul avnd

Marea Joi, aa cum aminteam mai sus iar Sfnta

ca scop mprtirea cazurilor de urgen,

mprtanie astfel pregtit de ctre preot este

ca de pild bolnavii. Sfnta mprtanie

permanent prezent n Biseric pe Sfnta Mas, n

are o importan deosebit pentru cel

Sfntul Chivot de unde va fi luat pentru

bolnav, deoarece atunci cnd el nu mai

mprtirea grabnic a bolnavilor, a celor muri-

are anse de vindecare, sau atunci cnd el

bunzi, a noilor botezai, dar i a copiilor mici, care

nsui i rudele sunt dezndjduite n

vin la biseric i care nu pot atepta ntreaga slujb

privina vieii sale, vine Hristos si i

pentru a se mprti. n zilele noastre, aceast

ntrete credina pentru viaa viitoare.

mprtire, care are temeiuri de necesitate i de

Prin spovedania pe care preotul i-o face

urgen, este practicat din comoditate i de

celui bolnav, el primete dezlegare de

credincioi care pot asista la ntreaga Sfnt

pacatele pe care le-a fcut n viaa sa i

Liturghie, ns nscocesc pretexte pentru a scpa

primete Trupul si Sngele Domnului

repede de o datorie i a se ntoarce la treburile lor.

Iisus Hristos, ca o arvun a nvierii lui la

a doua venire, dar i o adeverire a vieii

mprtirea n afara cadrului Sfintei

Liturghii nu este indicat, att n cazul primi-

Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

torului, ct i a svritorului Tainei,

ne nvrednicete pe toi de sfrit

excepie fcnd cazurile de boal, moarte

cretinesc. De aceea, Sfntul Maslu se

sau vrst naintat. ntlnirea cretinilor

svrete sptmnal pentru cei bolnavi,

cu Hristos trebuie svrit cu mare luare

n zilele de post.

aminte, cu pregtire, cu fric de

n cazuri grele de boal i

Dumnezeu, cu credin i cu dragoste,

primejdie de moarte, Sfntul Maslu se

respectnd rnduielile Bisericii de

poate svri n orice zi, ori de cte ori

pregtire pentru aceasta cum ar fi:

este nevoie, n casele celor suferinzi, dup

Spovedania, iertarea cu semenii, rugci-

ce mai nti bolnavii sunt spovedii din

unea, postul, milostenia, participarea la

copilrie i mpcai cu toii spre a lor

Sfnta Liturghie i nu n ultimul rnd

alinare i iertare ca s nu plece la Hristos

mplinirea canonului care se d de ctre

fr aceast Sfnt Tain. La urm, cei

preot, penitentului, n scaunul Sfintei

grav bolnavi trebuie mprtii cu Trupul

Spovedanii.

si Sngele Domnului, ca s fie pe deplin

n sprijinul bolnavilor,

pregtii pentru marea cltorie la cer.

Sfanta Biseric mai administreaz o

Aceasta este cea mai bun i cea mai

Sfnt Tain i anume Taina Sfntului

complet pregtire pentru moarte pe care

Maslu, care se svrete n Biserica

o ofer Biserica Ortodox fiiilor ei pe

Ortodox pentru vindecarea bolnavilor.

pmnt. Adic: Spovedania, Sfntul

Ea se ntemeiaz pe nvtura Sf. Apostol

Maslu si Sfnta mprtanie.

Iacov care spune:Este cineva n

n aceast situaie att n

suferin ? S se roage... Este cineva

cazul Sfntului Maslu, ct si al

bolnav ntre voi ? S cheme preoii Biser-

mprtaniei, se cere mult credin,

icii i s se roage pentru el ungndu-l cu

smerenie si rugciune, att din partea

untdelemn n numele Domnului. i

celui bolnav ct i a celor din jurul su,

rugciunea credinei va mntui pe cel

deoarece adesea ntlnim n Sfintele

bolnav i de va fi fcut pcate, se vor ierta

Evanghelii c Mntuitorul i vindec pe

lui. (Iacob 5, 13-15)

cei bolnavi datorit credinei celorlali, la

Sfntul Maslu se

fel ca n cazul omului paralizat care este

face, de obicei, n zilele de post cu trei, cu

lsat cu patul prin acoperiul casei i care

cinci sau cu apte preoi; iar credincioii

primete vindecare datorit credinei celor

bolnavi i rudele lor, care particip la

care l-au adus. Tot aa observm i cnd

aceast tain i doresc cu adevarat s-i

Hristos nviaz pe fiica lui Iair pentru

uureze suferina trupului si a sufletului,

credina tatlui . Sfinii prini spun c

trebuie s vin la Sfntul Maslu cu mare

acea feti a murit mai devreme ca Mntu-

credin n Dumnezeu, mpcai cu toii,

itorul s ajung acas la Iair tocmai ca

spovedii, postii i ntrii cu multe

prin ea ,prin moartea ei, s Se preaslve-

rugciuni. Efectele harice ale Sfntului

asc Fiul Omului.

Maslu sunt mai multe, dintre care Sf.

n rnduiala Sfintei Liturghii

se repet toat activitatea Mntuitorului
de la naterea Sa pn la nlarea la cer i
tim c Hristos i-a dat trupul si sngele
Su spre mncare nou tuturor, poruncind
Apostolilor ca s repete Liturghia n
amintirea Morii si nvierii Lui. La cina
cea de tain, Mantuitorul arat ritualul
liturgic sau mai degrab i nva pe Apostolii Si rnduiala sacramental a
Liturghiei urmnd a o arta n chip vzut
tuturor pe Lemnul Sfintei Cruci cnd S-a
jertfit pentru noi i pentru pcatele noastre,iar dup nviere, pe drumul spre
Damasc, arta celor doi ucenici i prin ei
lumii ntregi c El este ntreg cu toat
slava n pinea i vinul care se frng n
numele Lui. Astfel c, ngrijirea celor
bolnavi reprezint nu numai o datorie
moral a cretinului ca manifestare a
dragostei fa de aproapele aa cum ne
nva Mntuitorul Iisus Hristos n Pilda
samarineanului milostiv, ci i o component a misiunii sociale a Bisericii.

Apostol Iacov amintete doua: vindecarea

parial sau integral a suferinelor
trupeti i iertarea pcatelor. Iat ce zice
n Epistola sa: Rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va
ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta
lui. (Iacob 5, 15) Astfel, Taina Sfntului
Maslu vindec att trupul de boli, ct i
sufletul de pcate prin ungerea cu
untdelemn sfinit. Alte efecte harice ale
Sfntului Maslu sunt i acestea: ntrete
credina n Dumnezeu si ndejdea mntuirii, aduce pace si smerenie n inim,
pregatete sufletul pentru marea cltorie
spre cer i primirea Sfintei mprtanii,
alung frica de moarte, unete i mpac
pe credincioi prin Harul Duhului Sfnt i

nelegnd prin aceasta bolile sufleteti i trupeti ale oamenilor, El fiind Doctorul suprem Care a transmis aceast
lucrare ca ndemn i porunc Apostolilor i ucenicilor Si.
Astfel, Biserica ntemeiat la Cincizecime este i spaiul n
care cei bolnavi gsesc vindecare, misiunea sa fiind aceea
de a tmdui sau vindeca pe cei bolnavi ca o continuare a
lucrrii ei liturgice.
Potrivit nvturii Sfintelor Evanghelii i a Sfinilor
Prini, boala este fie urmarea pcatului, fie o ncercare
prin care Dumnezeu dorete s ne ntreasc n virtute i
s ne apropie mai mult de El. Nevoinele celor aflai pe
patul de suferin, care i asum aceast cruce, sunt comparate cu nevoinele mucenicilor i ale marilor pustnici,
iar grija artat fa de cei bolnavi este o jertf
bineplcut lui Dumnezeu.
n acest context, lucrarea preotului n alinarea
suferinei celor bolnavi i n pstrarea sntii sufleteti i
trupeti a celor pe care i pstorete este o lucrare sfnt i
necesar, el fiind nu numai un doctor de suflete, ci i un
mpreun-lucrtor cu medicul la redobndirea sntii
depline a celor pe care i pstorete.
Aceast lucrare pastoral-social a preotului este foarte
necesar mai ales n societatea secularizat, individualist
i consumist care, din nefericire, promoveaz prin massmedia un mod nesntos de via din care lipsesc
cumptarea, msura, echilibrul, solidaritatea, iar omul nu
mai este vzut ca o persoan creat dup chipul lui
Dumnezeu, ci doar ca un simplu consumator de bunuri
materiale.
n aceste condiii, viaa cretin trit dup rnduielile Bisericii este nu numai un mod de a ne feri de
pcat, ci i o modalitate de a preveni boala. Rugciunea,
postul, cumptarea i milostenia nu sunt doar obligaii
morale ale cretinului, ci i mijloace prin care cultivm, cu
ajutorul harului dumnezeiesc, o via fizic i spiritual
sntoas. Asceza cretin nu reprezint doar lupta mpotriva patimilor egoiste, ci i modul prin care trupul
devine vas ales al lui Dumnezeu i templu al Duhului
Sfnt (cf. 1 Corinteni 6, 19).
Cnd omul i pierde sntatea ajunge adesea ntr-o
stare de disperare asemenea lui Adam care a pierdut raiul,
dac nu d bolii sale un sens spiritual. Pentru omul bolnav,
sntatea pierdut iremediabil reprezint bunul cel mai de
pre pe care i-l dorete cel mai mult. De aceea, este firesc
ca el s caute refacerea sntii. ns lucrarea mntuitoare
a lui Hristos vizeaz n primul rnd sntatea sufletului
care este nemuritor, spre deosebire de trup care este
trector sau striccios. Din acest motiv, Biserica se roag
constant pentru sntatea i mntuirea oamenilor. n acest
sens, pastoraia celor bolnavi urmrete, pe lng sporirea
credinei n Mntuitorul Iisus Hristos - Doctorul sufletelor
i al trupurilor noastre, i dobndirea contiinei c mntuirea sufletului i trirea n comuniune cu Dumnezeu reprezint elul vieii omului, potrivit cuvintelor Domnului:
'Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte vi
se vor aduga vou' (Matei 6, 33).
n concluzie, att omul de rnd ct i cel bolnav ,
trebuie s aib o legatur ct mai strns cu Biserica si
Dumnezeu prin Sfintele Taine care i sunt puse la dispoziie
i s se roage, s posteasc dup putin, mrturisindu-i
pcatele i mprtindu-se cu Trupul si Sngele Domnului
Iisus Hristos pentru dobndirea sntii sufleteti i
trupeti.
De Alexandru Stanciu.

Fiul lui Dumnezeu a venit n lume

pentru a tmdui 'orice boal i orice
suferin n popor' (Matei 4, 23),

Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

E mult nedreptate i-amalgam de gnduri

Am hotrt s scriu acest articol pentru a

expune modul normal de comunicare dintre

n giulgiul purpuriu nctuate

studeni i profesori, pe care eu l consider a

i totuiplpie pe Vertical,

fi demn de o unitate de nvmnt superio-

Chemarea nemuririi noastre.

ar, ncercnd s descriu principalele

nemulumiri ale studentului.
n primul rnd, pentru o comunicare efi-

n scncete uitate nluntrul fiinei,

cient, trebuie s existe un respect reciproc

ntre profesor i student, astfel studentul

E-acea chemare ce rmne vie

trebuie s-l respecte pe profesor pentru c

i mai presus de toate,

acesta este indicatorul personal al direciei de asimilare a informaiei predate,

trebuie s-l respecte i pentru c pe acesta l

Ea talpa iadului o arde !

cuta ntr-o unitate superioar de

recomand anii muli de studiu i trud, i

nvmnt i nici ntr-un caz la un

nu n ultimul rnd, respectul trebuie s fie

profesor demn. Nici mcar la un student.

i-n drumul neputinei , Doamne,

prezent n orice relaie interuman normal.

Cam acestea ar fi principalele

Tu ai sdit un nimb de har,

Acest respect ct i experiena i calitile

nemulumiri cu privire la relaia de co-

dobndite l pot face pe profesor model bun

Care mi curete calea

municare dintre un student i un profesor.

de urmat pentru un student. Revenind la

ai deoarece sunt contient c n Romnia

respect, trebuie de precizat i faptul c un

unde ne-am cam nvat s facem ceva,

student poate trece peste mici neajunsuri ale

doar dac suntem mpini de la spate i

unui profesor, pe care orice om le poate

dac chiar trebuie, consider c nc nu a

Cu suflet gol si inima-mpietrit

avea, ns nu poate niciodat s treac peste

venit timpul desfiinrii tuturor regulilor

ngenunchez sub cruce,

lipsa de respect sau de demnitate pe care o

impuse studentului, dar cu toate astea ar

arat un profesor n relaia sa cu el, ca

trebui s fie o mai bun comunicare,

student. Acest lucru are repercusiuni nu

izvort dintr-un respect reciproc, a stu-

numai asupra profesorului ci i asupra mate-

denilor cu profesori sau mai bine zis a

riei pe care acesta o pred. Respectul ct i

profesorilor cu studeni. Dialogul trebuie

demnitatea profesorului rezult din modul n

s fie liber, iar nenelegerile trebuiesc

care i trateaz att materia pe care o pred,

lmurite, n mod civilizat, fr nici o

ct i pe cei crora le pred materia.

team sau sfial din partea studentului.

Puncte de lumina, s-arat din icoane

rspndind

Aadar pentru o bun nelegere, profesorul,

Profesorul care nu este dispus la co-

Miresme care poart-n ele Glasul,

trebuie s aib n vedere faptul c student lui

nu mai este un simplu copil care nva tot

mi poart paii spre Altar.

Te rog fierbinte ajut-m a duce,

O dezndejde fr de hotar.

Totul e noapte,

municare pentru a rezolva panic un conflict, consider c nu-i respect materia,

ce i se impune de un sistem educaional

studentul i nici pe sine nsui.

obligatoriu, ci a devenit un adult, care i

De Burl Bogdan Viorel.

alege sistemul de nvare, iar acest caracter

De nedreptate prigonit.

i-atunci, cu ochii sus pe bolt

facultativ i confer studentului, cred eu, o

i caut braele smerit

poziie de colaborator i nu de subordonat n

Celui ce a luat pe umeri

relaia cu profesorii lui.

i cu rbdare S-a jertfit.

Mai cred c un curs este obligatoriu doar

dac se impune prin importana lui, i nu de
un regulament sau profesor, nu cred c este
logic s fiu obligat s merg la un curs, dintrun sistem educaional, pe care eu l-am ales
n deplin libertate i la care pot renuna n

NeDreptate
O flacr cu transparente licriri

orice moment.

Se stinge-ncet i mistuie fptura,

Profesorul care se respect i care-l respect

Dorine vechi i noi nvluie sculptura

i pe student, trebuie s fie ntr-o cotinu

n giulgiu de mtase purpuriu.

cercetare i formare n domeniul obiectului

pe care-l pred, caliti necesare a fi trans-

O, Doamne, F ca lemnul crucii

S cntreasc mai putin.
i toat suferina lumii
S fie-n ceruri blnd suspin !

Anonim
Cluj-Napoca, 13.06.2015

mise i studentului, o inactivitate accentuat

de o mulumire de sine, nu cred c are ce

Revista Teologic Picturi de har n dar

Apariia Mitropoliei
Basarabiei n Republica
Moldova, mrturia unui preot
basarabean.
n urma cderii

Nr:1/2015

ca noi sa facem primii pai de revigorare

ntruct nu era deacord cu ieirea de sub tutela

dupa perioada ateist. Muli preoi s-au

Ministerului Cultelor. n acelai timp, PS Petru a

pomenit ntr-o situaie nu prea placut,

trimis o scrisoare Patriarhului de la Moscova,

pentru c Ministerul Culturii i al Cultelor

unde se menionau urmatoarele: Preafiricirea

ddea nite directive prin care, chiar dac

Voastr, n Moldova, un grup de preoi n numar

preotul gsea sponsori pentru construcia

de 53, mpreuna cu PS Vladimir ncalc

unei biserici, totui banii trebuiau vrsai

canoanele Bisericeti, presa foarte des discut

Uniunii Sovietice mai multe ri

n fondul Ministerului, dup care acesta

despre comportamentul preoilor i exist

i-au proclamat independena,

urma s formeze o comisie care s

pericolul ca o bun parte dintre preoi s treac

printre care i Basarabia,

hotarasc dac parohia are nevoie sau nu

sub jurisdicia Patriarhiei Romane. Trebuie s

devenind actuala Republic

de aceasta sum la reparaie sau la

menionm ca aceast scrisoare n-a fost redactat

Moldova. Bineneles noi cei

construcia bisericii. Acest situaie nou

fr implicaii din sfera politic. Aceasta adresare

care veneam de sub ghearele

nu era cu nimic mai bun dect cea din

catre Patriarhul Moscovei nu a fost iniiativa PS

acelui monstru, nu eram

perioada sovietic, ba din contra mult mai

Petru, doar a D-lui Vlad Cubreacov, care la acea

familiarizai cu toate aspectele

rea.

etap era vice-ministrul cultelor. n urma acestui

noului stil de via i totui

unde greeam ne ndreptam sau
dac nu ne corectam, ne
corectau alii. Acest lucru a fost
evident att pe plan social ct i
religios. Independena rii a
adus cu sine noi structuri i
funcii care au lipsit pn n anii
90 una din ele fiind si
Ministerul Culturii si Cultelor.
ntre anii 1990-1994 Ministerul
Culturii i Cultelor a fost
condus de Domnul Ion
Ungureanu. Ca slujitor al
altarului cunoteam c ntre Stat
i Biseric n timpul puterii
sovietice exista mputernicitul
cu afacerile bisericeti sau mai
pe scurt Upolnomocinii.

n urma acestor aspecte, precum i a altor

demers s-a creat un conflict ntre ierarhi care

nuane din zona politic a aprut o prim

scnteie de conflict n cadrul mitropoliei
Moldovei, ce, mai trziu a dus la
scindarea Bisericii din Republica Moldova
respectiv la apariia Mitropoliei
Basarabiei. in s menionez c la acel
moment nici c se pomenea de o lupt
antiromneasc ntre cler, ci din contr

nici pan astzi nu s-a aplanat. Chiar dac au

atunci se spera cel mai mult la o unire

existat ncercari de mpacare ntre cei doi ierarhi,

ntre frai, n acele zile se simea dorina

totui aceasta nu s-a realizat. Peste cteva zile

enorm de rentregire a sufletului

episcopul Petru a fost recunoscut la Bucureti ca

romnesc. Apelativul antiromni ni l-au

mitropolit al Basarabiei ntemeindu-se oficial

dat politicienii. Clasa politic a reuit s

Mitropolia Basarabiei.

derute i s ncurce lucrurile, inndu-i

dezbinai pe frai n continuare, ba chiar
mai mult crend o ruptur i n sfera
religioas.

Din momentul recunoaterii M. Basarabiei, noi

toi acei preoi care am ncercat sa aplanm
conflictul ne-am trezit c suntem antiromni i c
luptm mpotriva romnismului. Afirmaii cu care

Acest organ supraveghea

n acele vremuri ntistatatorul Biserici

nu ne identificm. in s subliniez faptul c n

ndeaproape Biseric i n fiecare

Ortodoxe din Moldova era Episcopul

jurul Mitropolitului Vladimir, cadre importante

an fcea o dare de seam la

Vladimir. Dup 1991 au fost hirotonii

precum secretarul mitropolitan V. Cheibas,

Moscova. Preoimea era

nc 2 episcopi, Ep. Petru (actualul

prorectorul A.T. Veaceslav Cazacu, i o serie de

familiarizat cu acest lucru, ns

Mitropolit al Mitropoliei Basrabiei) pentru

profesori i protopopi, au fost colii n Patria

cnd n republic a aprut

zona de nord i Ep. Vichenie pentru zona

mama - Romnia. Apelativele de romnofobi,

Ministerul Culturii ca organ de

de sud, acetia erau episcopi de

antiromani, ni s-au dat de politicienii care luptau

stat, Biserica a fost ncadrat ca

sinestttori dar totodat i vicari.

pentru interese strine i care se strduiau s in

o subdiviziune a acestui organ.

Prin acest lucru s-a atentat la
libertatea Bisericii. Trebuie sa
evideniez ca n orice
mprejurare oficial se oferea
ntietate ministrului cultelor i
nu ntistatttorului Bisericii
(n cazul de faa ntistatatorul
Bisericii fiind Mitr. Vladimir).

Conflictul a demarat n felul urmtor: un

grup de preoi n frunte cu Mitropolitul

Nu m-am simit niciodat antiromn, mi-am iubit

Vladimir au semnat o scrisoare adresat

neamul i istoria arii mele. Omul nu poate alege

Preedintele republicii, Mircea Snegur, n

nici timpul i nici locul unde s se nasca i s

care cereau scoaterea Bisericii de sub

triasc. De el nu depinde nici din ce prini i nici

influena ministerului cultelor sau cel

din ce neam se va nate, ns de el depinde cum se

puin ca interesul Bisericii s fie aprat de

va comporta n vremea lui, indiferent de poporul

catre ierarh. n urma acestei scrisori a

sau prinii lui.

nceput o lupt aprig mpotriva preoilor

Totodat era perioada cnd se

semnatari, presa nvinuindu-i de incultur

deschideau bisericile una dupa

i lips de instruire...

alta, era nevoie de finane,

preoii devenind mai mult
constructori sau arhiteci. Aa
ne-a fost data n acele vremuri,

Biserica ct mai mult sub supravegherea statului.

n urma acestor evenimente a fost

convocat o adunare general a clerului,
episcopul Petru refuzand s se prezinte,

Revista Teologic Picturi de har n dar

Despre Post.

Postul ca i definire a termenului, face referire la

practica cretinilor de a se abine de la anumite alimente de dulce
n perioadele de peste an bine determinate de ctre Biseric. Pe
lng postul obinuit practicat de ctre cretini sptmnal n zilele
de luni, miercuri i vineri, se cunosc cele patru perioade
importante pe parcursul anului bisericesc n cadrul crora cretinii
sunt datori s posteasc, avnd astfel: Postul Crciunului, al
Patelui, al Sf.Apostoli Petru i Pavel i nu n ultimul rnd, al
Adormirii Maicii Domnului.

S-ar putea pune ntrebarea: de ce este att de necesar

postul i postirea pentru cretini? De la bun nceput trebuie tiut
faptul c postul nu este doar un concept sau o noiune pe care
automat o ataezi ideei de Biseric recunoscut ca i instituie
public localizat ntr-un anumit spaiu geografic i c astfel, el
este doar o practic personal a celor bisericoi , ci el
nseamn cu mult mai mult dect att; i aceasta pentru c atunci
cnd spui Biseric, spui totalitatea cretinilor care se afl ntr-o
legtur de tip comunional i care au i sunt animai de acelai
crez. Iat cum postul, din acest punct de vedere, nu mai rmne
doar la stadiul de concept, menit doar pentru unii, ci el angajeaz, animeaz pe toi cei care urmresc ceva de pe urma lui, pe
toi cei care vor s ating ceva de pe urma crezului lor pe baza
cruia se adun laolat. Prin urmare nu mai avem de-a face cu
ideea de post n Biserica lui, ci cu Biserica n postirea ei.
Ideea de post o ntlnim i n Vechiul Testament, n
Cartea Facerii, cap.2, versetele 16-17 unde se spune c Dumnezeu
a dat porunc lui Adam i i-a zis acestuia:Din toi pomii din rai
poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci, n clipa n care vei mnca din el, vei muri negreit!. n acest context, se poate observa c dup ce Dumnezeu
dduse aceast porunc lui Adam, relatarea biblic arat faptul c
imediat dup aceasta Dumnezeu a adus toate fiarele cmpului i
toate psrile cerului la Adam pentru ca el s le numeasc pe
fiecare n parte. Am precizat aceasta pentru a se remarca aceea c
nu exist din partea lui Adam nicio ntrebare adresat lui
Dumnezeu legat de o dorin a acestuia n a afla motivul pentru
care Dumnezeu i-a poruncit s nu mnnce din acel pom. Se poate
deduce apariia nceputului ascultrii lui Adam n raport cu Creatorul, ascultare izvort nu doar din inocena lui, ci i din legtura
pe care o avea cu Dumnezeu, o legtur nc neptat. Or, aceast
legtur a lui Dumnezeu cu omul nu trebuia s fie meninut doar
din partea Creatorului care a mprtit iubirea omului pentru c
astfel nu mai era vorba de o legtur, ci ea trebuia s vin i din
partea omului pentru c ea presupune dou persoane, nu doar Una;
aadar, interzicerea de a nu mnca nu viza doar aspectul mncrii
rodului pomului care putea s fie de dulce sau de mai puin
dulce, ci putina data lui Adam de a-i exercita ascultarea sa fa
de Creator prin acest exerciiu al nemncrii i astfel de a menine
legtura cu El.
Mai departe, n momentul n care Eva, fiind ispitit de

Nr:1/2015
arpe, i d lui Adam s mnnce din
rodul pomului interzis, amndoi pierd
legtura de care am amintit mai sus cu
Creatorul, mor cu alte cuvinte, nu n
sensul finalizrii unei viei biologice,
ci n acela al tririi n afara Vieii,
Care este Dumnezeu, mai apoi cu
osteneal n toate zilele vieii lor.
Iat cum, actul postirii comport dou
aspecte pozitive: ascultarea n raport
cu Dumnezeu, ascultare ce aduce
bucuria comuniunii cu Creatorul i a
meninerii acestei comuniuni.
n urma ntruprii Fiului lui
Dumnezeu n Persoana Domnului
nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria, firea dumnezeiasc s-a unit cu cea
omeneasc ca mai apoi aceasta s fie
ndumnezeit, prin har, de prima pe
parcursul ntregii activiti mesianice,
proces ce a culminat n momentul
rstignirii i nvierii hristice. Astfel, a
avut loc rscumprarea noastr, a
omenirii, din punct de vedere obiectiv,
Hristos dndu-ne puterea ca i noi s
biruim n trupul nostru poftele, patimile ce de multe ori l intuiesc.
n aceast linie de idei
trebuie vzut i momentul n care
Mntuitorul, fiind ispitit n pustia
Carantaniei de ctre diavol cu facerea
pietrelor n pini, rspunde:Scris este
c nu numai cu pine va tri omul, ci
cu
orice
cuvnt
al
lui
Dumnezeu(Lc.4,4). Or, cu alte cuvinte, postirea presupune potolirea
poftei trupeti necugetate i disciplineaz trupul aa nct s poat
exista un echilibru ntre trup i suflet
n scopul tririi oricrui cuvnt al lui
Dumnezeu.
Astfel, postirea capt un
neles mult mai profund, acela fiind
cel al oferirii calitii, curirii,
curiei sufleteti i al sfinirii vieii
omului. n acest sens, consider c sunt
bine
de
precizat
cuvintele
Mntuitorului:Nu este nimic n afar
de om care, intrnd n el, s poat s-l
spurce. Dar cele ce ies din om, acelea
sunt cele care l spurc...cci
dinuntru, din inima omului, ies cugetele rele, desfrnrile, hoiile,
uciderile...acestea sunt cele care l
spurc pe om(Mc.7, 15. Mc.7, 2122). Cu alte cuvinte, nu neaprat cantitatea sau calitatea mncrii determin
calitatea sufleteasc, ci ntotdeauna
calitatea sufleteasc l va ajuta pe om
s tie cum s gestioneze cantitatea
sau calitatea mncrii.
De asemenea, postul i
postirea trebuie s fie nsoite de
smerenia omului i de bucuria c ceea
ce face, face pentru Dumnezeu i
pentru
el
n
raport
cu
Dumnezeu:Cnd postii, nu fii triti
ca farnicii;c ei i smolesc feele ca

s se arate oamenilor c
postesc...tu ns, cnd posteti,
unge capul tu i faa ta o
spal...i Tatl tu Care vede n
ascuns i va rsplti ie(Mt.6,
16-18).
Dac facem referire
la Postul Patelui, actul postirii
pe parcursul celor patruzeci de
zile nu presupune doar un
exerciiu trupesc al omului de
abinere de la nite mncruri
de dulce pieritoare ci, angajndu-l pe om n integralitatea sa trup-suflet, la captul
su are un scop, o int:
mprtirea cu Trupul i
Sngele Mntuitorului, Cel
rstignit, mort i nviat, ceea ce
reprezint adevrata mncare
nepieritoare i adevrata
butur:Eu sunt pinea vieii;
cel ce vine la Mine nu va
flmnzi...(In.6,35).
Din
scrierile
Sf.Prini, se poate vedea c
postul are mai multe roluri n
viaa omului; astfel, Sf.Ioan
Gur de Aur l arat ca fiind un
mijloc de lupt mpotriva
poftelor
i
patimilor
trupeti:Ascult! Dezbrac-te
de treburile lumeti...armeazte cu armele duhului...dezbrac
grijile lumeti cci timpul postului este un timp de
lupt...mpotriva satanei i a
puterii lui.
Tot referindu-se la
post, Sf. Ioan Damaschin l
prezint ca i un mijloc de
curire:Pcatele prii poftitoare sunt acestea:lcomia
pntecelui,
nesturarea,
beia...iar tmduirea i leacul
lor sunt:postul, nfrnarea,
dorina bunurilor viitoare
nemuritoare.
Nu n ultimul rnd,
Sf.Vasile cel Mare nfieaz
postul ca fiind un mijloc de
mntuire:Postul ne face asemenea cu ngerii, ne face s
locuim
cu
drepii,
ne
nelepete viaa.
n concluzie, se
poate afirma faptul c postul
este de dou feluri:trupesc
( abinerea de la alimente de
dulce, nevoin trupeasc), i
sufletesc(schimbarea pe plan
sufletesc n bine, o mai bun
raportare la semenul tu i o
trire mult mai adnc n
comuniune cu Dumnezeu).
De Dan Andrei.

Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

Poi transforma materia n

dragoste?

important n transmiterea dragostei, astfel

care s se rencarce continuu din

necunotina ne poate priva de dragoste, de

dragostea inepuizabil a Lui Dumnezeu.

Aceast ntrebare dac ar fi adresat Lui

exemplu oamenii care nu cunosc i nu

Cuplurile care au neles c pe drumul

Dumnezeu ar avea un rspuns afirmativ

neleg planul mntuitor, prin care Tatl

csniciei este novoie de mult dragoste i

deoarece la Dumnezeu toate sunt cu putin:

ceresc l-a dat pe singurul su Fiu s moar

jertf nscut din dragoste, l-au integrat i

Este oare ceva cu neputin la

ca jertf de rscumprare, pentru ca toi

pe Dumnezeu n dragostea lor. Deoarece

Dumnezeu? (Fac 18,14), desigur c poate chiar

oamenii care cred n el s nu moar, nu pot

dragostea puterea i harul primite de la

s transforme materia: ... Dumnezeu poate i

simi dragostea Dumnezeiasc pe deplin,

Dumnezeu prin rugciune sincer din

din pietrele acestea s ridice fii lui

lipsindu-se de aceast dragoste triesc

adncul sufletului, ne ncarc cu energie i

Avraam. (Mt 3,9.).

nefericii i ntr-o continu cutare, iar cei

dragoste pe care o putem da mai departe,

care cunosc i cred n acest plan, se

astfel cstoria ntemeiat pe credin i

nvrednicesc s simt dragostea Lui

dragoste fa de Dumnezeu i de

Dumnezeu.Care este o dragoste jertfelnic,

partenerul(a) de via, nu se rupe nici aici

prin care Mntuitorul Iisus Hristos,

pe pmnt dar nici dup moarte, iar

cuvntul Lui Dumnezeu a luat trup i s-a

csniciile bazate pe lucruri materiale se

n primul rnd s vedem cum este definit

fcut om, din dragoste i cu dragoste,

termin repede.

dragostea: Sf. Apostol Pavel spune c

pentru oameni, a ptimit, a murit, apoi a

dragostea ndelung rabd, dragostea este

nviat i ne-a deschis cerurile ca s fim i

binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se

noi prtai la marea Lui dragostea.

n cazul oamenilor nu cred c e cu putin s

realizeze o astfel de transformare, pe parcursul
lucrrii o s ncerc s-mi argumentez punctul de
vedere.

laud, nu se trufete, dragostea nu se poart cu

necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de
mnie, nu gndete rul, nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr. (I Cor. 13,46. ) Aadar toate aceste caliti descrise sunt
sufleteti, neavnd form fizic, orice transformare a lor rmne pe tarmul sentimental.

material mai presus de dragoste,

aceasta fiind o confirmare vizibil a

nelegnd greit lucrurile.

sentimentelor noastre, de exemplu printr-

Oamenii care cred c au dragoste fa de

un lucru material, se neal, fiindc n
realitate ei sunt ndrgostii doar de
sentimentul de mplinire pe care l simt

definiie:

material. Aa sunt i persoanele

independent de contiina omeneasc i care

este reflectat de aceasta; diversitatea
fenomenelor reprezentnd diferite forme de
micare ale acestei realiti.

materie ne putem folosi, ca s artm

dragostea noastr persoanelor dragi nou,

cnd se afl n posesia acelui lucru

exist; realitatea obiectiv care exist n afar i

transformat efectiv n dragoste, dar de

Dar sunt i oameni care pun lumea

Iar pentru materie gsim n DEX urmtoarea

1. Substan conceput ca baz a tot ceea ce

n concluzie materia nu poate fi

materialiste care transform, n mintea lor,

materia n dragoste, sau se ndrgostesc
de materie. Dei materia nu are
sentimente specifice fiinelor, muli
oameni consider important doar lumea
material, fr s se gndeasc c cel mai
de pre dar oferit nou de Dumnezeu este

un cadou, nsoit de atitudinea clduroas

i linititoare a iubirii noastre sufleteti,
putem transmite dragostea noastr
persoanelor ndrgite, care vor asocia
cadoului primit, dragostea cu care i l-am
oferit, asociere care se reactualizeaz la
fiecare reamintire produs de vederea
cadoul primit. Aadar materia poate, prin
intermediul simurilor accesatoareale
sentimentelor sufleteti, s schimbe orice
sentiment existent n suflet cu sentimentul
iubirii, sentiment accesat i prin cunotin
raional sau ncredinare sufleteasc.

2. Substan din care sunt fcute diverse

sufletul, dac de exemplu ne imaginm un

Trebuie s fim foarte ateni ct

obiecte; obiect, corp, element considerat din

om mort i ne punem ntrebarea: ce i

importan dm lucrurilor materiale,

lipsete respectivului om, care se afl n

deoarece riscm prin prea mult atenie

sicriu, n casa lui cu toate bogiile lui,

acordat acestor lucruri moarte, sau mai

Iar materia vedem c printre altele este

chiar i cu prietenii i familia alturi de el?

bine zis prin lipirea sufletului nostru de

independent de contiina uman adic de

Vom realiza c un singur lucru i lipsete

acestea s uitm c suntem fiine cu

sediul, am putea zice, a sentimentelor. Pn aici

i anume sufletul, care d via trupului,

sentimente, trebuie s ne folosim de

am putea zice c materia i dragostea nu prea au

aa ne vom da seama c toate obiectele

lucrurile materiale ct i de trupul nostru

multe n comun, i nici nu se pot influiena

materiale la care a inut el att de mult n

cu dreapt msur, deoarece chiar i

reciproc, dar continum cercetarea.

viaa pmnteasc de fapt nu au nici o

Sfntul Ioan Scrarul ne spune c trupul e

valoare, ci sunt moarte la fel ca i el,

o bun slug dar un ru stpn..

punctul de vedere al compoziiei sale.

Acum vom ncerca s vedem ce relaie ar fi ntre

dragoste i materie. tim c omul comunic cu
mediul nconjurtor prin intermediul simurilor,
aadar omul poate avea acces la materie.
Mai tim c orice obiect material este copia unui
obiect prototip imaginat de om, obiectul
imaginat se poate nate din dragoste i poate
transmite dragoste, persoanelor care au
cunotin despre dragostea cu care s-a construit

singurul care are via venic este

sufletul, de aceea se zice c omul sfinete
locul, iar sufletul sfinete pe om.

De Burl Bogdan Viorel.

Muli oameni nu neleg aceste lucruri i

aa ajung s eueze pe diferite planuri n
via, cred c de aceea n zilele noastre
multe csnicii se destram, deoarece nu
sunt fundamentate pe o dragoste sincer,

prototipul, deci n acest caz cunotina are un rol

Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

UN GLAS DE NICIERI CE STRIG....

Cum am trit 70 de ani cu
de Ioan Marga
Pe buze-mi picur azi oapte de iubire,
Pe obrjori scnteie-i lacrima
Ce mult doresc s gust din fericire
Ce mult a vrea s m nsor cu ea.

srma ghimpat ntre frai? Cine e

de nelegere a lucrrii divine nainte de

srmana de pe Prut? Acestea au fost unele

ntrupare.

dintre ntrebrile la care invitaii au gsit

rspuns n documentarul realizat de
regizorul Leontina Vatamanu i
productorul Virgiliu Mrgineanu.
Dup film a fost prezentat

Cnd stau adesea nopi ntregi s plng,

Spre tine mare fericire
A vrea s vin i parc printr-un gnd
S simt c tot ce fac e din iubire.

Din cer coboar ngerii s-atearn

Crarea care duce ctre tine.

i-n lumea asta tu de nu ai exista,

Nici eu nu a avea cum s exist
Cci doar aa e cu putin s slujesc
Lui Dumnezeu i celei ce-o iubesc.

Primul este cel care impune regulile

dificil a Bisericii i n special a clerului,

seleciei i i pstrez integralitatea, iar

imediat dup cderea sistemului comunist

cel de-al doilea se manifest parial n

i obinerea independenei Basarabiei.

primul. Atta timp ct raportul dintre cele

Vengher, i ea originar din Basarabia,

acompaniat de Rzvan Pleu, ambii
studeni la Academia de Muzic
Gheorghe Dima, n duet cu Roman

muli dintre acetia avnd i o formare

ncntat publicul cu cntece patriotice.

elenistic. Un exemplu relevant n aceast

Publicul a fost profund micat

de ghimpii instaurai de regimul comunist
ntre fraii romnii i a rmas cu dorul dup
unitate. Evenimentul a fost organizat cu
sprijinul: regizoarei Leotina Vatamanu,
productorului
Virgiliu
Margineanu,
Facultii de Teologie Ortodox, postului
de radio Renaterea i Grupului de
Iniiativ Basarabean Cluj.

direcie este Sf. Iustin Martirul i

n toamn, Cercul Studenesc

Balad pentru Basarabia i propune, cu
ajutorul lui Dumnezeu, s revin cu
activiti noi dedicate Basarabiei i unitii
poporului romn, care vor avea loc n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox din
Cluj.

ncretinnd-o. Avem astfel garania c

Filosoful. Acesta, dup ce a audiat marile

coli filosofice ale vremii sale, a ajuns la
concluzia c adevrata filosofie este
cretinismul. El uzez (mai mult sau mai
puin contient) de procedeul sus numit,
asumnd noiunea de Logos i
apelnd la acest metod nu greim (uznd
de ea n termenii menionai mai sus).

Filosofia stoic
Foarte pe scurt, Stoicismul, este

Inspirai de acest vis, Cercul Studenesc Balad

stoice n ortodoxia i ortropraxia

pentru Basarabia a organizat pe 27 martie 2015 n

contemporan

din cadrul Universitii Babe Bolyai.

Trebuie s amintim aici c

Sfinii Prini au confirmat cest procedeu

cadru Facultii de Teologie Ortodox , au

Recesivitatea selectiv a filosofiei

Malaki, studeni ai Facultii de Teologie Ortodox

este un ctig enorm pentru credin.

nc din primele zile ale cretinismului,

strvechi de a ne vedea unii ntr-o singur ar.

basarabenii Roman Onica, Vitalie Ciobanu i Johann

dou rmne acesta, recesivitatea selectiv

Onica, precum i un grup de studeni din

inimile tuturor romnilor, fiindc amintete de visul

Unirea Basarabiei cu Patria mam, coordonatori fiind

distincte: termenul tare (adevrurile de

Moldovei, martor ocular, despre situaia

SARMAna de pe Prut

Cluj-Napoca, o sear dedicat evenimentului major,

selectiv) presupune dou entiti

credin) i termenul recesiv (cultura).

Data de 27 martie 1918 rmne nscris n

Aula Magna a Facultii de Teologie Ortodox din

Potrivit profesorului Nicolae

Turcan acest proces (de recesivitate

marturia unui preot din cadrul Mitropoliei

Spre finalul serii, Marina

Ce lungi sunt nopile de iarn,
Cnd eti departe tu de mine

dogma ortodox, dar este i o modalitate

o coal filosofic nfiinat n jurul anului

300 .e.n. n Atena, de filosoful Zenon din
Citium. nvtura central a stoicismului
este morala derivat din legile naturii.

1.Clarificarea ipotezelor

Acest curent a avut succes att la elini, ct

Recesivitatea selectiv

i la romani. Se cunosc trei perioade de

dezvoltare ale acestui curent: Stoa veche

Reprezint acel proces de

acceptare, interiorizare i asumare

(avndu-i ca reprezentni pe Zenon din

Citium i mai apoi pe Khrysipos),

contient a unor valori, principii,

Perioada mijlocie (Panaitios din Rhodos,

a istoriei vitrege pe care a avut-o Basarabia n cadrul

concepte, etc, dint-un sistem mai

Antipatros din Tars, Diogene din Babilon,

URSS. Ea a trecut de-a lungul Prutului nu doar prin

larg, n urma unui proces de triere

sate, ogrzi, grdini, cimitire, ci i prin vieile unor

i selecie bazat pe propriile norme.

oameni. A aprut peste noapte, desprind cele dou

n urma acestui proces de selecie

maluri ale Prutului ca i blestematul zid al Berlinului.

se previne diluarea credinei.

Srma ghimpat este o amintire urt, care neap la

Recesivitatea selectiv nu doar c

Srma ghimpat de pe Prut este o mrturie

inim.

menine vie (n sens de actual)

chiar i Cicero a cochetat cu ceast

filosofie) i Stoa trzie (Seneca, Epictet i
Marc Aurelius).
Poate unii dintre noi am fi
surprini c stoicii sunt menionai chiar n
scrierile Noului Testament. n cartea

Revista Teologic Picturi de har n dar

Faptele apostolilor, capitolul 17, versetele

Nr:1/2015

i apropierea de Dumnezeu
sunt foarte mici, totui privind statisticile

18 i 19, citim: (n contextul predicii

Acestea fiind trasate n linii

Apostoluluui Pavel n Atena, n a doua

Institutului Naional de Statistic din

cltorie misionar) Iar unii dintre

mari, cred c este momentul s trecem la a

Romnia, observm c aceat rat de

filosofii epicurei i stoici discutau cu el i

doua parte a expunerii i anume

cretere procentual este cea mai ridicat

argumentarea prezentrii.

cnd vine vorba de apartenena religias.

unii ziceau: Ce voiete oare s ne spun

cest semntor de cuvinte? Iar alii
ziceau: Se pare c este vestitor de
dumnezei strini, fiindc binevestete pe

2) Argumentarea

imposibil cu acetia atta timp ct

prezentrii
a)De ce recesivitate selectiv?

Iisus i nvierea. i lundu-l cu ei l-au dus

n Areopag, zicnd: putem s cunoatem i
noi ce este aceast nvtur nou, grit
de tine? Avem aici mrturia scripturistic
a ntlnirii dintre stoicism i cretinism pe
plan material (pentru c vom vedea, pe
plan ideologic, cele dou sisteme se
ntreptrund adesea i uneori chiar se fac
tovari de drum). Din aceste versete

Comunicarea pe plan religios devine

n primul rnd trebuie s

termenii dialogului rmn n sfera

teologiei i a credinei. De aceea cred c
recesivitatea selectiv se poate dovedi util

precizm c aceast lucrare va prezenta

n aceast situaie prin folosirea cmpului

abordarea culturii din punct de vedere

semantic i ideologic al filosofiei/culturii

religios i nu a religiei din punct de vedere

n favoarea credinei.

cultural. Acest lucru se datoreaz faptului

De asemenea, omul

c prima abordare are o mai mare utilitate

practic pentru noi, teologii de mine.
Recesivitate selectiv atrage

reiese un lucru deosebit de important:

atenia tocmai prin abordarea moderat a

stoicii sunt prezentai ca fiind receptivi la

problemei interferenelor dintre cultur i

predica Sf. Apostol Pavel, dovedind

credin, atenie ns, fr a recurge la

afinitile ideologice dintre aceste dou

compromisuri. n urma acestui procedeu,

sisteme de gndire.

credina capt o nfiare mai uor de

postmodern al zilelor noastre (aflat n plin

proces de dispersie ideologic i refuzare a
oricror valori cu caracter prestabilit), are
nevoie (chiar dac nu contientizeaz acest
lucru) de repere bine determinate i bine
conturate. Dac el este slab n credin
reperele patristice i biblice nu vor fi luate
prea n serios, pe cnd reperele istorico-

Din motive practice, am ales s

filosofice, recunoscute n unanimitate de

ne oprim doar asupra unui reprezentant de

societatea contemporan, vor putea fi de

seam al stoicismului i nume Epictet.

un real ajutor. Trebuie precizat aici c

Acesta s-a nscut n anul 55 nainte de

acestea nu vor servi ca repere propriu-zise

Hristos i a trit pn n anul 135 dup

ci doar ca indicatoare pe i spre calea

adevrului. Astfel recesivitatea selectiv se

Hristos. O mare parte din via i-a

petrecut-o la Roma. El s-a nscut ca fiul

dovedete nc o dat un toiag de sprijin

unui sclav pe nume Ephaphrodithus, un

important pentru ortodoxia contemporan

soldat din garda lui Nero. Este eliberat i

abordat, pstrnd ns fundamentul revelat

studiaz folosofia, ajungnd mai apoi el

de neclintit.

nsui profesor. Ce avem azi rmas de la

el, se datoreaz discipolului su Flavius
Arianus, care a cules o parte din
nvturile maestrului su i le-a pus n 8
volume, din care ni s-au pstrat doar 4. El

Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Preotul

trebuie s fie pregtit pentru a lupta cu
toi: i cu elinii i cu iudeii i cu ereticii.
Chiar dac n contemporaneitate nu mai

este considerat a fi reprezentantul cel mai

avem de luptat cu elinii i iudeii, totui o

ilustru al stoicismului roman.

alt tagm de potrivnici bisericii

dreptmritoare se ridic din ce n ce mai

Filosofia sa are mai multe caractere

distinctive. Unul dinre acestea este acea
divizare a tuturor lucrurilor n dou tabere:
acelea care in de noi i acelea care nu
depind de noi : Dintre toate lucrurile
care sunt pe lume, unele depind de noi, iar
altele nu. Cele care depind de noi sunt
opiniile noastre, micrile noastre,
dorinele, nclinaiile i aversiunile
noastre, ntr-un cuvnt, toate aciunile
nostre. Cele care nu depind de noi sunt
trupul, bunurile, reputaia, demnitiile,
ntr-un cuvnt toate lucrurile care nu fac
parte din aciunile noastre.. De
asemenea el crede c filosofia are un
singur scop: s-l fac pe om mai bun.
Condamn cedarea n faa poftelor. Aa
cum spune C. Fedeles n introducerea
traducerii sale, idealul suprem care reiese
din scrierile lui Epictet este perfeciunea

mult: ateii. n ara noastr, din 1992 pn

n 2011, s-au fcut trei recensminte: n
1992, n 2002 i n 2011. Privind la datele
acestorea, putem constata urmatoarele:
populaia ortodox este n scdere
(86,81% n 1992, 86,79% n 2002 i
86,45% n 2011), iar populaia ce s-a
declarat neoprotestant este n cretere
constant. ns cea mai drastic cretere sa nregistrat n rndurile celor declarai

consider eu.
Pornind tot de la nvturile
Sfntului Ioan Gur de Aur, doresc s mai
aduc un argument n favoarea procedeului
invocat. n opera sa Despre preoie,
Sfntul accentueaz idea c un slujitor
destoinic al altarului nu are nevoie doar de
o via duhovniceasc (aceasta, desigur,
ocup primul loc n lista de prioriti
pastorale) ci i de o bun cunoatere a
culturii profane, pentru a o putea exploata
n predicile sale i s ndrepte atenia
asculttorilor spre ceea ce este de folos.
Bineneles c nu tot ce ine de cultur n
general este favorabil nvturii de
credin. Ba din contr. De aceea consider
c nc o dat se vdete necesitatea
adoptrii procedeului a crui elogiu l-am
fcut.

atei: de la un procent de 0,04%, au ajuns la

0,21% n 2011. Chiar dac aceste procente

10

Revista Teologic Picturi de har n dar

Nr:1/2015

b)Poate fi pus n practic recesivitatea

selectiv?

inimile lor prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i
Cred c din ceea ce am artat

mai sus se poate deduce cu uurin

aplicabilitatea aesteia. Exemplul ateilor
este relevant, cred, n aceast privin.

apr(Rom 2,15).
Iat cum reprezint grafic naltpreasfinitul Andrei Andreicu acest sistem al
Legii Morale:

Totui in s mai menionez nc cel puin

dou domenii ale ortodoxiei
contemporane n care recesivitatea
selectiv a stoicilor se poate dovedi de un
real folos i ajutor.
Primul domeniu este cel al
moralei. Nu tr ebuie s uitm c mor ala
ocup un loc central n ansamblul
ortodoxiei din toate timpurile. n analogie
cu acest fapt, este important de subliniat
fptul c doctrina stoic a lui Epictet are ca
punct de pivot tocmai morala, pe care mi
permit s o numesc n acest context un
axis mundi al lumii stoice.
Relevant n demonstrarea
noastr mi se pare cartea Principii de
moral cretin a nalt Preasfinitului
Andrei Andreicu. Aici se face elogiul
legii morale naturale care este
prezentat ca fiind primul impuls sdit

Astfel cred c nu greim introducnd n discursurile noastre morale, prim

metoda recesivitii selective unele idei, pasaje, argumente, etc din stoicism, pentru a

de Dumnezeu n firea omenilor, prin care

evidenia universalitatea moralei cretine i atemporalitatea acesteia. Ba mai mult, este un

acetia, potrivit legii venice, sunt condui

motiv i un ndemn la preamrirea lui Dumnezeu care a avut grij ca i pgnii s aib

spre realizarea scopurilor lor. Legea

acces la Legea Venic a lui Dumnezeu.

moral natural este inerent firii

omeneti . Iar dac acceptm nvtura
Sfinilor Prini c toi oamenii sunt
prtai aceleiai firi omeneti, avnd doar
ipostasuri diferite (dup modelul unirii
Treimice Dumnezeu este unul n fiin
dar ntreit n persoane/ipostasuri) trebuie
s tragem urmtoarea concluzie: Morala
stoicilor n general i a lui Epictet n
particular, ca prta la fiina uman n care
s-a sdit Legea moral natural, este parte
integrat a Legii Venice. Bineneles c
nu trebuie s mergem prea departe cu
acest raionament, ntruct trebuie s
avem n faa ochilor faptul c odat cu
deprtarea de Dumnezeu, firea omeneasc
s-a alterat i tocmai de aceea este nevoie
de o selectivitate riguroas a principiilor
morale precretine sau necretine. Tocmai
de aceea am pus accent pe a doua parte a
sintagmei recesivitate selectiv. Cu
privire la cele afirmate mai nainte despre
legea moral natural avem i mrturia
Scripturistic a Sf. Apostol Pavel:
pgnii care nu au lege, din fire fac ale
legii, acetia neavnd lege, i sunt lorui

Un alt domeniu al aplicabilitii obiectului studiului nostru cred c ar putea fi

cel catehetic. Catehetul, trebuie s tie pe lng ce s transmit, i cum s transmit
anumite cunotine asculttorilor si. Consider c pe lng argumentele patristice i
biblice ale unui sistem catehetic, sunt binevenite i argumentele de ordin filosofico-logic
ale gndirii stoice. Pentru a-mi susine punctul de vedere, aduc i un argument biblic. n
epistola I ctre Corinteni, Apostolul Pavel spune: Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s
dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege ca unul de sub lege, dei nu sunt sub lege, ca s
dobndesc pe cei de sub lege; Cu cei ce n-au legea m-am fcut ca unul fr lege, dei eu
nu sunt fr Lege lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce nu
au Legea; Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate mam fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unii(I Corinteni 9,20-22).
Dei fcnd parte din sisteme de gndire diferite, totui stoicismul lui Epitet i dogma
ortodox nu doar c n cele mai multe puncte nu se contrazic, ci din contr, de multe ori
se completeaz i se explic unul pe altul ntr-un mod, a ndrzni s spun, artistic. Privii
de exemplu cum se mbin dogma ortodox despre moarte cu acest pasaj din Manualul
lui Epictet: Cnd -mi va veni tipul, voi muri; dar voi muri aa cum trebuie s moar un
om care nu face altceva dect s napoieze ceea ce i-a fost mpruutat. Sau ct de
armonios se coreleaz ndemnurile Sfinilor Prini cu aceast ntrebare retorica lui
Epictet: Ne temem toi de moarte trupului. Dar de moarte sufletului cine se teme?.
3) Exemplificare
n acest ultim punct al scurtei noatre expuneri nu me-am propus nicidecum s
tratm exhaustiv exemplele pe care le vom pune naintea dumneavoastr, i nici mcar s
le interpretm sau s facem o exegez pe marginea lor. Aceste privilegii v revin. n cele
ce urmeaz vom ilustra doar cteva din gndurile marelui Epictet de care ne-am putea
sprijini n misiunea care ne st nainte, ca viitori teologi. Trebuie de asemenea precizat c
selecia fcut de noi reprezint doar o frm minuscul din ceea ce nseamn

lege. Ceea ce arat fapta legii scris n

11

Revista Teologic Picturi de har n dar

nelepciunea stoic. Pentru cei interesai, Manualul i
Cugetrile lui Epictet v stau la dispoziie. M voi

Nr:1/2015

face, cci aceea e toarta de care nu poate fi

nici apucat, nici purtat, ci ia-l din cealalt

limita s art doar direcia n care se pot dezvolta n spirit

parte, dinspre faptul c e fratele tu, un

ortodox aceste pasaje. Acestea fiind spuse, s ncepem ex

om care a fost hrnnit i crescut mpreun

abrupto

cu tine, iar aceasta este partea bun, care i

trupului.
Dac divinitatea ar fi fcut culorile, fr
a face i ochi capabili s le vad i s le
disting,la ce ar fi servit ele? i dac ar fi

Dac ntr-o cltorie pe mare, vasul tu intr ntr-un port

-l va apropiat. Iubirea aproaepelui,

fcut culorile i ochii, fr s creeze

i eti trimis s iei ap, tu poi, la ntoarcere, s culegi o

abordarea lui corect i cretineasc, chiar

lumina, la ce ar fi folosit culorile i ochii?

scoic sau o ciuperc, dar fr a nceta s te gndeti la

atunci cnd a greit fa de noi.

Cine a fcut deci cele trei lucruri unlele

vasul tu i ntorcnd mereu capul, de team s nu te

cheme crmaciul, iar dac te cheam, trebuie s arunci tot
i s fugi, de team ca nu cumva dac-l faci s atepte, s
nu fii aruncat pe vas cu minile i picioarele legate ca un
animal. La fel se ntmpl i n cltoria acestei viei: dac,
n loc de scoici i ciuperci i se d o soie sau un copil, tu i
poi lua; dar dac te cheam crmaciul, trebuie s alergi la
vas i s lai tot, fr a privi n urm. - A se compara i

pentru altele? Cine este autorul acestei

De ce te plngi? Divinitatea i-a dat ceea

minunate aliane? E Divinitatea

ce avea ea mai mre, mai nobil i mai

Puternic argument n favoarea proniei

divin, puterea de a te folosi de opiniile tale

Divine. De asemeni, posibil rspuns celor

i de a gsi n tine nsui adevratele tale

ce cred c lumea s-a nscut la ntmplare,

bogii. Ce vrei mai mult? Fii deci

din haos. Totul este prea perfect i prea la

mulumit, mulumete-i acelui printe att

locul lui s se fi nscut din haos. Doar

de bun i nu nceta niciodat s i te rogi.

Dumnezeu putea face aa ceva.

Chipul lui Dumnezeu n om, care i

completa cu Dac vine cineva la Mine i nu nu urte pe

ofer acestuia armele necesare luptei cu

tatl su i pe mam i pe femeie i pe copii i pe frai i

rul i dobndirii vieii venice.

pe surori, chiar i sufletul su nsui, nu poate fi ucenicul

Hercule ar mai fi fost Hercule fr leii,

tigrii, mistreii, tlharii i toi ceilali
montrii de care a curat pmntul? i

Cnd mi va veni timpul, voi muri; dar

fr aceti montrii, la ce ar fi servit

voi muri aa cum trebuie s moar un om

braele lui nervoase, fora sa, curajul su,

care nu face dect s napoieze ceea ce i-a

rbdarea sa de nenvins i toate celelalte

fost mprumutat. Senintatea n faa

virtui ale sale? Mult lume se ntreab

puterea de a ne da sau de a lua ceea ce vrem sau ceea ce nu

morii, specific unui spirit ce a dus o

de ce Dumnezeu ngduie ispitele. Iat

vrem. Deci orice om care vrea s fie liber nu trebuie s

via coform cu voina lui Dumnezeu. El

rspunsul! Noi suntem ca Hercule, i

vrea nimic din ceea ce depinde de ceilali, altfel va fi n

este stpnul absolut al vieii noastre.

trebuie s biruim ispitele pentru a ne putea

Meu...Aadar oricine dintre voi nu se leapd de tot ce are

nu poate s fie ucenicul meu (Lc 14,26.33). Dac Hristos
este crmaciul, atunci totul devine foarte
clar.Adevratul stpn al fiecruia dintre noi e cel care are

mod necesar sclav - A se compara i completa cu: Cei ce

Suntem compui din dou naturi diferite:

afirma i a dobndi viaa venic.

sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu

dintr-un trup pe care l avem comun cu

Epicur ne spune c nu trebuie s creti i

poftele i cu patimile lui (Gal 5,24). Vedem astfel cum

animalele, i dintr-un spirit pe care l

este privit patima n dou moduri att de complementare.

s hrneti copii, pentru c nimic nu se

avem n comun cu divinitatea. Unii sunt

opune mai mult adevratului bine, pe care

Dac ai n fiecare zi naintea ochilor moartea, exilul i

nclinai spre acest prim nrudire, dac

el l situeaz n voluptate. Biet Epicur!

toate celelalte lucruri care par teribile dar mai ales

ne e permis s vorbim astfel, nrudire

vrei s fim mai denaturai dect animalele

moartea- nu vei mai avea niciodat gnduri nedemne i

nefericit i mortal. Iar alii sunt nclinai

cele mai feroce, care nu-i abandoneaz

nici nu se va mai ntmpla s-i doreti ceva cu prea mult

spre cea din urm, ctre acea nrudire

niciodat puii? Afeciunea prinilor

ardoare. A se compara i completa cu nvturile

fericit i divin. De aceea acetia gndesc

pentru copii e att de natural, nct sunt

Sfinilor prini care ne nva s avem pururea naintea

nobil, iar ceilali, mult mai numeroi nu

sigur c, chiar dac prinii ti ar fi fost

ochilor moartea, ca o pavz mpotriva pcatelor.

au dect gnduri josnice i nedemne. Iat

avertizai de un oracol c tu vei spune ntr

de ce sunt printre noi atia montri, atia

-o zi ceva att de nesbuit, tot te-ar fi

lupi, atia lei, atia tigrii, atia porci. Ia

crescut

deci seama i ncearc s nu mreti

Pstreaz cu grij ceea ce e al tu, nu te

numrul acestor montrii Iat care este

lcomii la ceea ce este al altora i nimic

diferena dintre cei ce se mntuiesc i cei

nu te va putea mpiedica s fi fericit

ce pier: primii sunt nclinai spre cele ale

S nu doreti casa aproapelui tu; s nu

sufletului, iar cei din urm spre cele ale

doreti femeia aproapelui tu; nici ogorul

trupului animalic.

lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici

Ne temem cu toi de moartea trupului;

boul lui, nici asinul lui i nici unul dintre

dar de moartea sufletului cine se teme? -

dobitoacele lui i nimic din cte are

S lum aminte s nu preuim trupul mai

aproapele tu (Ieirea 20,17)

Dac imaginaia i nfieaz cine tie ce voluptate

atunci, ca ntotdeauna, supravegheaz-te cu atenie, de
team s nu te lai dus de val. Aceast voluptate poate s
mai atepte, aa c cerei ie nsui un rgaz. Apoi compar
cele dou momente, cel al plcerii pe de o parte i cel al
remucrii care-i va urma i al reprourilor pe care i le vei
face, pe de alta i opune-le satisfacia pe care o vei gusta
dac vei rezista. Fi atent ca atraciile acestea s nu te
dezarmeze i s nu te seduc i opune-le plcerea nc i
mai mare de a-i putea mrturisi ie nsui c le-ai nvins.
Ct de mult ar putea fi acestea sfaturile unui duhovnic
ctre fiul su sufletesc aflat n ispit.

mult dect sufletul i s nu ne temem de

moarte trupului mai mult dect de cea a

De uteu Andrei.

Orice lurcru are dou toarte: una de care l putem lua i

cealalt, de care nu-l putem lua. Dac fratele tu i face o
nedreptate, nu-l lua dispre partea nedreptii pe care i-o

12