Sunteți pe pagina 1din 597

m

*
J

Rugciune
n a i n t e de c i t i r e a
din S f i n t e l e Cri, alctuit
de S f n t u l Ioan G u r de Aur

D o a m n e , Iisuse Hristoase, deschide-mi mie ochii


inimii, ca s ascult cuvntul Tu i s-1 neleg pe el i
s fac voia Ta, c strin sunt eu pe pmnt. S n u
ascunzi de mine poruncile Tale, ci s-mi descoperi
ochii, ca s vd minunile din Legea Ta. Arat-mi mie
cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale.
S p r e Tine ndjduiesc, Doamne, Dumnezeul m e u , ca
s-mi luminezi mintea i gndul cu lumina nelege
rii Tale, ca nu numai s citesc cele scrise, ci s le i
m p l i n e s c . Ca n u spre osnd s citesc vieile i
cuvintele Sfinilor, ci spre nnoire i luminare, spre
sfinire, spre mntuirea sufletului i spre motenirea
v i e i i v e n i c e . C Tu eti luminarea celor ce zac
ntru ntuneric i de la Tine este toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit.
Slav Tatlui i Fiului i
Sfntului D u h .

COLECIA

TLCUIRI

LA S F N T A

SCRIPTUR

IV

TLCUIRE A
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA I O A N
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL

cu

b i n e c u v n t a r e a

Prea Sfinitului
G

Episcopul
i

BULGARIEI

Printe
I

Alexandriei

T e l e o r m a n u l u i

coc
Bucureti

EDITURA SOPHIA EDITURA C A R T E A O R T O D O X

Carte aprut sub patronajul


Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni
[www.fundatia-smb.ro]

Ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici


Coperta i miniatura Evanghelistului: Adriana Goilav

D e s c r i e r e a CIP a B i b l i o t e c i i Naionale a R o m n i e i
T H E O P H Y L A C T , A R H I E P I S C O P D E O H R I D A , st.
T l c u i r e a Sfintei Evanghelii de la Ioan / Sfntul
Teofilact, Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei; e d .
ngrij. de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici. - Bucureti:
Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2009
Bibliogr.
I S B N 978-973-136-132-1; ISBN 978-606-529-033-4
I. S i n e a n u , R. P. (ed.)
II. Desartovici, L. S. (ed.)
226.5.07
Editura Sophia, pentru prezenta ediie

CUVNT C T R E F R A T E L E C I T I T O R

n zilele noastre n care suntem bombardai cu informaii, impresii i


imagini de toate felurile, ne-am obinuit s trecem foarte uor pe lng o a m e n i ,
pe lng cuvinte, pe lng tot ceea ce ne nconjoar. i nici nu este de m i r a r e
c suntem att de nesimitori, deoarece suntem nvluii zilnic de structuri
antropocentrice care ne hrnesc cu acel surogat, numit mincinoas biruin
asupra lumii". Astzi putem vedea c viaa luntric, cu ct ne este m a i
mpmntenit, cu att mai pmntesc ne este i graiul, pierznd d u h u l i
puterea care i d via i l susine (l ine Sus). Aceasta este una din pricinile
pentru care acum trim o vreme n care dragostea noastr s-a rcit foarte
mult. Astfel, neputnd nelege drept dragostea lui Hristos, proiectm asupra
Mntuitorului propria noastr imagine despre El, iar aceasta fiind izvodit
dintru neadevr nu ne poate agonisi dect minciun. Este cu putin ca aceasta
s fie una dintre suferinele istovitoare ale fiecrei generaii i ale fiecrui ~~
cretin n parte. Dar mila lui Dumnezeu este harnic i lucrtoare i fiecare
dintre noi, mai mult sau mai puin, am priceput ori am intuit c citirea la
nivel informaional nu aduce putina nnoirii luntrice.
Topica limbii vechi ne pricinuiete o aparent ngreuiere la citire, ns celui
cruia se srguiete s citeasc, graiul vechi i pricinuiete o tainic bucurie, o
oarecare ndulcire. Iar aceste simminte ni se alctuiesc n suflet din puterea
duhovniceasc a cuvintelor, care nu sunt informaie stearp i raionalist, ci
sev luntric, dttoare de via i lumin. De aceea, graiul vechi i topica sa,
ne ajut s fim cu luare aminte la cuvinte, s ne apropiem de adncul lor i s
ne mprtim de puterea lor fctoare de via. Astfel, puin cte puin, ncepem
s ne ndulcim de miezul cuvintelor i s pricepem c izvodirea acestora s-a
mprtit de adierea harului lui Dumnezeu. Din aceast pricin, Sfinii sunt
sfinitori ai cuvintelor i ai graiului fiecrui neam n parte.
ntre cei care au pzit curat i au sfinit limba romneasc este i Sfntul
Grigorie Dasclul, cel care mpreun cu Cuviosul Gherontie a tlmcit din
greac Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact, Arhiepiscopul
Ohridei i Bulgariei. Tlmcirile i cuvntul acestor Cuvioi ne stau drept
mrturie nemincinoas.
Pentru a adeveri, mcar i foarte puin, puterea unor cuvinte ntrebuinate
n tlmcirea Tlcuirii, vom aduce n mijloc cteva graiuri i nelesul lor, att
ct ne-a fost nou cu putin s-1 ptrundem.

Pentru cuvntul gnd avem n Tlcuire aceste variante: cuget, socoteal,


socotin, sfat. Ca rdcin, cuvntul gnd are ungurescul gond, cuget are la
temelie verbul latin cogitare, iar socoteal i socotin au la baz latinescul
succutere. Cuvntul sfat are ca temei slavonescul svetu, grai care n slavon a
odrslit i denumirea dat sfinilor, aceea de sviatiteli. La noi cuvntul sfat
este nelf s astzi cu prisosin ca ndemn, ndrumare, nvtur, pova, dsclie,
sfatuire, nvoial, consimire. Ca vorbitori de limb romn tim cu toii ct de
puin se folosete azi sfatul i sfatuirea. Lucrul cel mai important este c pn
acum noima cuvntului sfat implic cel puin dou persoane: cel care d sfatul
ori sftuiete i cel care primete sfatul, ori e mpreun-sftuitor. Numirea de
sfat dat pentru gnd este una care e izvodit ntru inimile celor care i triau
gndurile ca nite sfaturi cu aproapele, n nelesul c tiau c gndul unui
singur om este o biruin sau o cdere pentru ntreaga fire omeneasc, din
pricin c noi toi suntem un singur Om, o singur fire. Aadar, cei care au
pzit i au rodit dragostea pentru aproapele ntru sfaturile lor, cu dreptate
sunt numii luminoi, frumoi i sfini, adic sviatiteli, pentru c nimic nu
este mai frumos i mai bun dect s se slluiasc fraii ntru unire - dup
c u m spune Proorocul David (Psalm 132,1).
Pe acelai David l pomenete Mntuitorul naintea fariseilor, atunci cnd .
acetia i prihneau pe Apostoli c n zi de smbt luau spre hran gru din
holde. Dar iat ce ne spune Tlcuirea de la Luca 6,1-5: i nvinuindu-i fariseii
pe ucenici c smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau", Domnul l
aduce n mijloc pe David. Vedem aici c graiul zice c Mntuitorul l aduce
n mijloc pe David", cu un neles contextual de: l pomenete pe David", l
d drept pild pe David". Aadar, Domnul nu 1-a adus pe David de fa n
chip vzut i trupesc, ci 1-a vestit n acel mijloc al firii omeneti n care Omul
este unul singur ntru Hristos Dumnezeu, iar cuvntul Su este sfat i dragoste
pentru firea omeneasc cea una. Avnd ca rdcin latinescul medius locus,
graiul mijloc ne arat centrul, adic acel loc fa de care marginile sau punctele
de referin sunt la distane egale. Mijlocul firii omeneti nu poate fi dect
Hristos, Dumnezeu-Omul, pentru c n jurul Su i ntru El noi suntem una"
(Ioan 17,11).
C n d iudeii, mai nainte de vremea Patimii voiau s-L omoare pe
Mntuitorul, El trecnd prin mijlocul lor" Se tinuia pe Sine (Luca 4, 29-30;
loan 8, 59). Despre acestea, n Tlcuirea de la Luca 14,25-27 ni se spune astfel:
Nu Se ddea pe Sine iudeilor, ci Se deprta i prin mijlocul lor suindu-Se, Se
tinuia de ucigai". Pentru a pricepe acest cuvnt suindu-Se", trebuie s
fim cu luare aminte la dragostea Domnului Hristos pentru ntreaga fire ome
neasc. Aadar, S-a tinuit" de acetia, mpreun-ptimind i nencetndu-i dragostea pentru ei, pentru c S-a pogort i a luat asupra Sa neputina

i pcatul lor, i nu numai al lor, ci al ntregii umaniti. Iar pogorrea aceasta


a svrit-o Domnul Hristos n chip deplin venind n iad i omornd m o a r t e a
Aceast dragoste biruitoare e ateptat i cutat de tot omul ce vine n lume,
chiar dac rtcirile noastre sunt adeseori a t t d e s f i e t o a r e i de
nfricotoare. i Bunul nostru Domn, biruind pentru noi toi moartea prin
nviere, S-a suit ntru cele care I se cuvin Omului. Acestea credem c nseamn
acel grai ce zice suindu-Se", i am luat drept temei cuvintele Mntuitorului:
Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va
nla" (Matei 23,12) i: Nimeni nu s-a suit n Cer, dect Cel Care S-a cobort
din Cer, Fiul Omului, Care este n Cer" (loan 3,13).

Pe toate cte le-a fcut Domnul, ntru dumnezeiasca dragoste pentru firea
omeneasc le-a fcut, pentru c nsui mrturisete cu smerenia Sa: Eu, n
mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete" (Luca 22,27), iar loan Boteztorul II
propovduiete, grind ca n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi n u - L
tii" (loan 1,26). Noi nine la prznuirea Botezului Domnului ne ntmpinm
unii pe alii cu cuvintele: Hristos n mijlocul nostru" i rspundem: Este i v a
fi". i cum nu ar fi n mijlocul nostru Cel Care ne-a grit c acolo unde sunt
doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"? (Matei
18,20). Mntuitorul Iisus Hristos este Cel Care a fost pus pe Cruce n mijloc"
ntre tlhari (loan 19,18), ntru a Sa putere a sfiat prin mijloc" catapeteasma
templului (Luca 23,45) i dup nvierea Sa a stat n mijlocul" ucenicilor (Luca
24,36; loan 20,19,26). Iar mngierea noastr este deplin, pentru c D o m n u l ,
prin ucenicii Si, ne-a druit astfel de cuvinte: Copiii mei, acestea vi le scriu,
ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, p e
Iisus Hristos cel drept" (1 loan 2,1).
Intru aceast vieuire pmnteasc este cu neputin a nu grei, iar greelile
noastre vin dintru sfaturile noastre. De nu ne vom srgui a pzi ntru sfatul
minii c vieuirea noastr pe acest pmnt este mrginit i hotrnicit n timp,
foarte cu anevoie vom pricepe spre a Cui plintate trecem prin aceast via.
In tlmcirea Tlcuirii la Evanghelii, Sfntul Grigorie Dasclul i Cuviosul
Gherontie au ntrebuinat adesea pentru vieuire cuvntul petrecere, foarte
cu dreptate svrind acest lucru. Au nu este viaa noastr p m n t e a s c pe
trecere? Cu adevrat, este o adncire suitoare ntru pocin, dup c u m t u t u
ror ne-o dezvluie sfatul dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov.
Un alt cuvnt cuprins n graiul Tlcuirii, este a unelti cu sensul de a folosi,
a ntrebuina. Astzi a unelti este neles cu prisosin ntr-o noim rea, a n u m e :
a organiza pe ascuns, a ntreprinde n tain, a coace, a pune la cale un complot, a
conspira, a conjura, a urzi, a ese. Rdcina verbului a unelti este cuvntul unealt.
Acest grai s-a ntocmit n limba romn din dou cuvinte une[le] + altele].
Aadar unealta este cea care este alctuit din unele i altele i prin care o m u l

'_

face unele i altele - adic pe toate cele dinafar. Deci, prin unealt, ca printr-un
cuvnt, omul leag lumea sa cuvnttoare de lumea necuvnttoare, nsi
partea cuvnttoare din noi fiind lucrtoare asemenea unei unelte. i d
Domnul tuturor deopotriv, c toi deopotriv sunt cuvnttori, deopotriv
de sinei stpnitori, iar unii cu socotin uneltim slobozenia aceasta, iar alii
i netrebnicim dumnezeiescul dar" (Tlcuirea de la Luca 15,11-16).
Foarte adesea ni se ntmpl s gndim c Sfinii au ajuns la sfinenie i
au dobndit desvrirea ca pe o stare neschimbtoare, de sine stttoare i
nchis n sine. Proiectm astfel asupra Sfinilor i sfineniei propria noastr
gndire raionaist i fragmentat i, apoi, n chip firesc socotim c sfinenia
este o stare de neatins; iar Sfinii, fie sunt nite cazuri aparte ale bunvoinei
lui Dumnezeu, fie aparin mai mult vremurilor ndeprtate dect zilelor
noastre. Iat, aadar, cum noi nine semnnd nlarea mndriei, culegem
adncul dezndejdii. Rdcina cuvntului sfnt este aceeai cu a graiului sfat:
slavonescul svetu i derivatul su sventu. Forma de nceput a graiului sfnt
este aceea de svnt, care s-a pstrat n limba romn pn spre nceputul
veacului al XVni-lea , preschimbndu-se treptat n sfnt, astfel c n tipriturile
romneti de la nceputul secolului al XlX-lea l regsim cu prisosin sub
cea de a doua form. Aadar, Sfinii sunt deopotriv purttori ai luminii i ai
frumuseii, precum i ai gndului, ai sfatului lui Dumnezeu pentru om. i
plinind sfatul lui Dumnezeu pentru om, ne cuprind i pe noi toi n sfatul lor
i astfel ntru ei ne facem una" - precum i ntru Hristos u n a " suntem (loan
17,11) - pentru c i ei s-au fcut asemenea cu Domnul (2 Petru 1, 4).
1

Dar cum au izbutit Sfinii a ajunge la desvrire? Poate c am fi mirai


dac a m afla c nici un Sfnt nu a fost desvrit, ci fiecare dintre ei a fost de
svrit. Dealtfel cuvntul desvrit este ntlnit n tlmcirea Tlcuirii la
Evanghelii numai ca de svrit. Astfel, avem: cuvintele cele mai de svrit"
n loc de cuvintele cele mai desvrite"; nelegerea mai de svrit" n loc
de nelegerea mai desvrit" omul este mai de svrit dect toate zidirile"
n loc de omul este mai desvrit dect toate zidirile"; svrirea" n loc de
desvrirea", iar exemplele ar putea continua.
Se spunea despre Avva Sisoe, c atunci cnd era s se svreasc, eznd
prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva
Antonie a venit! i dup puin a zis: Iat, ceata Proorocilor a venit! i iari,
faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat, ceata Apostolilor a venit. i s-a

De pild, Sfntul Voievod Martir Constantin Brncoveanu, n anul 1688, n pisania


bisericii ctitorite la Mogooaia, scria: Svnta i dumnezeiasc biserica aceasta, al carie hram
este Svntul Gheorghe..." (cf. Nicolae Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, voi. II, Bucureti,
1908, p. 5).
1

ndoit [nmulit n strlucire] faa lui iari. i se prea, ca i cum el ar fi


vorbit cu cineva i s-au rugat Btrnii de el, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe?
Iar el a zis: Iat, ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m pociesc
puin. i i-au zis lui Btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, Printe. i le-a
zis lor Btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. Atunci au
cunoscut toi c este desvrit. i iari, de nprasn s-a fcut faa lui ca soarele
i s-au temut toi. El le-a zis: Vedei, Domnul a venit. Iar Domnul a zis: A d u
cei-mi pe vasul pustiului! i ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i
s-a umplut toat casa (locul) de bun mireasm".
Istoria svririi Sfntului Sisoe cel Mare am aezat-o aici dup Patericul
egiptean . Dup cum ni se spune n Cuvntul nainte, aceast versiune este
diortosit dup o ediie tiprit la Rmnic. n anul 1913 a fost publicat la Iai
Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale Sfinilor Btrni - dup ediia
din 1828, ngrijit de Mitropolitul Grigorie Dasclul. Cu toate c nici una din
cele trei ediii vechi pomenite mai sus nu ne este cunoscut nemijlocit, nclinm
s credem c aici, n loc de Atunci au cunoscut toi c este desvrit" s-ar
afla Atunci au cunoscut toi c este de svrit".
2

Dar cine era Avva Sisoe? Acela despre care el nsui spunea n chip tinuit:
De a fi avut unul din cugetele lui A w a Antonie, m-a fi fcut tot ca focul;
ns tiu un om care cu osteneal poate s poarte cugetul su". Iar cugetul,
sfatul lui Avva Antonie era acela pe care l nvase de la curelarul d i n
Alexandria: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri". Aadar, la svrirea
Avvei Sisoe vine mai nti Avva Antonie, cel de un gnd, de un sfat cu e l .
Apoi vine ceata Proorocilor, aceia care au vestit slujirea i dragostea M i e l u l u i
lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul l u m i i " (loan 1,29). Dup acetia v i n e
ceata Apostolilor, cei care s-au fcut tuturor toate" (1 Corinteni 9, 22) i
prtai dumnezeietii firi" (2 Petru 1, 4). Apoi vine ceata ngerilor, care
sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi m o t e
nitorii mntuirii" (Evrei 1, 14). Iar cnd Avva Sisoe le cere acestora s-1
ngduie s pun nceput, nu primete de la ngeri dect un ndumnezeit
surs, pentru c smerenia lui Sisoe este cea a lui Hristos. Apoi, ntru aceast
smerenie, d mrturia sa spre folos firii omeneti i abia atunci a venit de fa
minunatul nostru Mntuitor, Fiul Tatlui tuturor, Care este peste toate i
prin toate i ntru toi" (Efeseni 4,6). i cere Domnul vasul pustiului", pentru
c vasul este pus n mijlocul nostru, n mijlocul firii omeneti, spre a noastr
slujire i folosin.
Aadar sfatul A w e i Antonie a rodit ntru Sisoe sfatul nemincinos c n u
a pus nceput", adic este de svrit nu desvrit.
2

Publicat la ed. EOR, Alba-Iulia, 1990, pp. 208-209.

10

Aceasta este pricina pentru care noi credem c n istorisirea svririi Awei
Sisoe se cade s citim Arunci au cunoscut toi c este de svrit" n loc de
Atunci au cunoscut toi c este desvrit".
Precum din cuvntul Awei Sisoe se vede c a rodit rugciunea curelarului
din Alexandria, tot astfel de road a adus n graiurile sale i Sfntul Grigorie
Dasclul. Spre mrturie, este vrednic de pomenire ntmplarea ce s-a petrecut
la nscunarea sa ca ntistttor al Ungrovlahiei.
n iarna anului 1823, Cuviosul Grigorie Dasclul a fost chemat spre a fi
ales mitropolit. A plecat de la Cldruani pe jos, prin frigul tios. Noaptea
trecea prin satul Tunari de lng Bucureti, iar preotul din sat, vzndu-1
prost mbrcat, 1-a prins i 1-a nchis, socotind c este un clugr hoinar, ori
vreun prefcut n veminte clugreti. i nu 1-a nchis oriunde, ci n coteul
porcilor. Aici a trebuit s rmn Cuviosul Grigorie pn a doua zi, cnd
preotul cu pricina urma s fac o cercetare. Dar, pe cnd se lumina de ziu, o
slug milostiv i-a dat drumul Cuviosului. Afar era un ger npraznic. Astfel
a ajuns Cuviosul Grigorie la Bucureti. Dup ce a fost hirotonit mitropolit,
preoii din preajm au venit s ia blagoslovenie de la noul ierarh. Cnd preotul
din Tunari a vzut pe cine a nchis n coteul porcilor, s-a spimntat i nu
ndrznea s vin naintea arhiereului. Atunci Sfntul Grigorie i-a zmbit i
i-a grit cu blndee: Nu te teme, printe, cci porcii sfiniei tale s-au purtat
bine cu mine".
In aparen, aceste cuvinte al mitropolitului erau o rostire glumea, ce
avea n ea blndeea mustrrii. Dar cei care se aflau atunci n acea obte i
aveau urechi de auzit, puteau s priceap care era msura celui care era nsc
unat mitropolit. Iat ce putem citi n Tlcuirea de la Luca 15,11-16 (pilda fiului
risipitor): Toi cei care se tvlesc n noroiul faptelor celor de necinste i al
patimilor celor materialnice, porci sunt, deoarece ochii porcului niciodat
nu pot vedea cele de sus, fiindc au ciudat alctuire. Pentru aceasta i porcarii,
cnd prind vreun porc i nu pot s-1 fac s tac, l ntorc cu capul n sus i l
fac pe el de strig mai puin, cci viind oarecum spre vederea celor ce niciodat
nu le-a vzut i, privind cele de sus, se spimnteaz i tace. ntru acest fel
sunt ochii celor care cresc ntru cele rele, niciodat nu vd cele de Sus". Aadar,
Cuviosul Grigorie nici nu-1 judec, nici nu-1 osndete pe acel preot, ci
zmbindu-i i cu blndee grindu-i, i spune: Nu te teme, printe, pentru
c porcii din coteul n care m-ai nchis s-au purtat bine cu mine i nu mi-au
fcut nici un ru. ns nici gndurile tale, care sunt porceti - pentru c pe
om, fptura cea cuvnttoare o pui mpreun cu porcii cei necuvnttori nu mi-au fcut nici un ru, pentru c le-am luat asupra mea i le-am purtat
ntru dragostea lui Hristos pentru firea omeneasc i astfel s-au purtat bine cu
mine, cci slava i dragostea pe care o d Hristos este asemenea pentru mine,

11

precum i pentru tine. Deci, ia aminte la cele dinluntru ale tale, i primind
sfatul i rugciunea mea, f-te de svrit".
ntru acest chip, petrecerea luntric a Cuviosului Grigorie s-a artat a fi
ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu" (Coloseni 3,3). Iat, dar, c i Cuviosul
Grigorie Dasclul s-a socotit pe sine de svrit i n u desvrit.
Sfinii, ca unii care se socotesc de svrit, i uneltesc cuvintele sfatului lor
ntru o nevoin n care prin dragostea lui Dumnezeu n u circumscriu nici
cuvintele, nici lucrurile, nici fpturile, nici firile, nici ipostasurile. Pentru c,
nti de toate, tot ceea ce se circumscrie poate fi supus lucrrii slavei dearte
i nesmereniei; n al doilea rnd, circumscrierea, mijlocind nchiderea n sine,
ne desparte de dumnezeiasca dragoste, iar n al treilea rnd, aceast lucrare
de circumscriere nu este proprie fiinrii dumnezeieti.
Fie, dar, ca i noi s ne petrecem aceast via uneltind cuvintele noastre
ntru sfatul cel de svrit, iar Dumnezeu, atunci cnd va socoti de cuviin,
ne va face prtai ai suspinului Duhului Sfnt.
Acestea fiind spuse, nu ne rmne dect s ndjduim c aceast ediie a
Tlcuirii Sfntului Teofilact va aduce un oarecare folos ndeobte. nainte de a
ncheia, cerem iertare tuturor acelora care ar fi svrit mult mai bine dect
noi aceast munc. ntru osteneala diortosirii nu a m purces flindu-ne cu
caii i cu cruele" noastre (Psalm 19, 8), ci ca unii care tim c ntru adevr
suntem sleii de foame i de sete, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci
de auzit cuvintele Domnului" (Amos 8,11). Iertai-ne, frailor i v rugm s
plinii cu rugciune toate neajungerile i neputinele noastre.
Aducem mulumirile noastre: Mihaelei Voicu i lui Nicolae Ghincea,
directorii Editurii Sophia, pentru nelegerea statornic pe care ne-au artat-o
pn la finalizarea ediiei; lui Marcel Bouro, preedintele Fundaiei Sfinii
Martiri Brncoveni, pentru prietenia i sprijinul cu care ne-a ntmpinat;
doamnei dr. Meda Hoea, de la secia Colecii Speciale a B.C.U. Cluj-Napoca,
precum i doamnei Mariana Soporan, pentru generozitatea lor; Cosminei
Tma, pentru sftuirea lingvistic dat n realizarea acestei ediii; Adrianei
Goilav, pentru realizarea copertelor i a rniniaturilor Evanghelitilor; lui Florin
Todea pentru bunvoina sa i pentru tot materialul bibliografic, precum i
tuturor celor care ne-au ajutat n chip tiut, sau netiut de noi.
L. S. Desartovici

12

DESPRE EDIIA D E F A
n seria tlcuirilor patristice la Noul Testament inaugurat de editura Sophia,
Tlcuirea Evangheliei de la loan este cel de-al patrulea volum publicat spre ntregirea
comentariului Sfntului Teofilact al Bulgariei la Sfintele Evanghelii.
Criteriile tiinei textologice moderne au impus ca metod n imprimarea
textelor de literatur veche, redarea acestora n vemntul lingvistic n care au
fost elaborate. Susinem ntru totul aceste rigori tiinifice n cazul n care se dorete
o ediie academic, critic, destinat n exclusivitate specialitilor. Deoarece ediia
de fa a scrierilor Sfntului Teofilact se dorete a fi o unealt duhovniceasc n
mna oricrui cretin care ia aminte la poruncile Domnului, metoda folosit n
diortosirea i redactarea Tlcuirii la Evanghelii a fost n armonie cu scopul propus.
Textul Tladrii la cele patru Evanghelii a fost transliterat din chirilic dup edi ia
de la 1805, fiind apoi verificat i comparat din nou cu ediia original. Forma
transliterat verificat a stat la baza diortosirii textului. Diortosirea era absolut
necesar pentru ca textul s devin n ntregime accesibil i inteligibil cititorului
contemporan. In locurile - puin numeroase, de altfel - n care am ntmpinat
dificulti n precizarea sensului, am consultat cteva ediii (mai vechi sau
contemporane) ale Tlcuirii la Evanghelii a Sfntului Teofilact. Apoi forma final a
diortosirii a fost confruntat i comparat din nou cu ediia original de la 1805,
fcndu-se astfel o ultim verificare asupra muncii ntreprinse. Ne-am strduit s
ntrebuinm instrumentele lingvistice astfel nct profunzimea i inta
duhovniceasc a tlcuirii s nu fie deloc pgubit, cu att mai mult cu ct n
tlmcirea Cuvioilor nemeni se cuprinde un adevrat tezaur de duhovnicie i de
limb romneasc veche. Bogia materialului lexico-semantic, articulat ntr-o
topic flexibil cu nuan retoric-discursiv este specific textelor cu caracter
omiletic din literatura noastr veche. Ne-am dorit ca prin munca de diortosire s
nu umbrim i s nu pgubim limba Tlcuirii, care este plin de frumusee, vitalitate
i adncime, pstrnd nelesurile adnci ale graiului bisericesc. Din aceast pricin,
au fost evitate cu totul neologismele, fiind pstrate mai toate cuvintele vechi care
sunt ntrebuinate pn azi n textele bisericeti i liturgice.
In ce privete redactarea i structurarea coninutului lucrrii, sunt necesare
mai multe precizri.
Att viaa Sfntului loan Teologul scris pe scurt de Sfntul Sofronie, ct i cea
scris de Sfntul Mucenic Dorotei, au fost nlocuite cu viaa Sfntului Apostol loan,
scris pe larg i publicat n Vieile Sfinilor - ediia ngrijit de Printele Ioanichie Blan.
Capetele Evangheliei" (care nu sunt altceva dect titlurile capitolelor)
prezente n ediia 1805, au fost trecute de noi n cadrul Cuprinsului, iar titlului
fiecrui capitol din ediia de fa i-am subordonat printr-o not titlul original al
capitolului din ediia 1805. Pentru nlesnirea unei priviri de ansamblu asupra
structurii Evangheliilor, s-a alctuit la fiecare Evanghelie o Scar a ntocmirii. Aici
1

Vezi tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 5,13.

13

sunt nfiate n idei rezumative toate cele prezentate n capitolele Evangheliilor,


fiind indicate i versetele corespunztoare.
n ce privete textul Sfintelor Evanghelii, acesta a fost actualizat dup ediia
sinodal a Sfintei Scripturi din anul 1988, deoarece aceast ediie a cunoscut dup
1989 mai multe reeditri i se bucur n momentul de fa de cea mai larg
rspndire n rndul credincioilor. Acolo unde exist deosebiri ntre versetele
tlcuite n ediia de la 1805 i ediia mai sus pomenit, diferenele sunt precizate
prin numeroase note.
Pentru a nlesni o vedere unitar asupra ntregii tlcuiri a Sfntului Teofilact
la Evanghelii, dar i asupra ntregii Scripturi prin intermediul tlcuirii, am
subordonat fiecrui verset (sau grup de versete) trimiterile biblice prezente n
ediia din 1805, cumulndu-le cu cele din ediia din 1988 a Sfintei Scripturi. Aceste
trimiteri au fost confruntate i mbogite cu cele din ediia Noului Testament
comentat al PS Bartolomeu Valeriu Anania.
Scoliile i nsemnrile Cuvioilor Gherontie i Grigorie sunt marcate prin note
precedate de indicaia: [1805]. Toate celelalte note i nsemnri aparin ediiei de fa.
Pentru nlesnirea utilizrii acestei tlcuiri, n antetul fiecrei pagini este indicat
numrul capitolului din Evanghelie; naintea fiecrui verset (sau grup de versete)
este indicat capitolul i numrul versetului, iar n alctuirea indicilor nu s-a fcut
trimitere la numrul de pagin, ci la versetul sau grupul de versete tlcuite.
Referinele biblice din textul tlcuirii sunt cele din ediia 1805, ns acestea au
fost completate cu trimiteri scripturistice la toate textele citate n cadrul tlcuirii i
care nu sunt identificate n traducerea Cuvioilor Gherontie i Grigorie. Toate
referinele biblice din textul tlcuirilor au fost sistematizate ntr-un Indice scripturistic.
Pentru o orientare tematic n cadrul Tlcuirii, s-a alctuit un Indice real i
onomastic prin intermediul cruia cei interesai vor putea afla grabnic care este
nvtura Sfntului Teofilact privitor la diferite teme.
S-a alctuit, de asemenea, un Indice al numelor proprii tlcuite de ctre Sfntul
Teofilact i un Indice al referinelor evanghelice uor de reinut sau care sunt ntrebidnate
deseori. Acesta din urm ne poate fi foarte util celor care nu cunoatem integral
textul Evangheliei, ci doar am reinut anumite pasaje prin intermediul lecturilor
particulare sau a citirilor din timpul sfintelor slujbe.
Ca un sprijin pentru o vedere de ansamblu asupra Evangheliei i a tlcuirii ei,
punem naintea cititorilor o Armonie a celor patru Evanghelii, prelucrat i mbogit
dup cea alctuit de Valerian Zaharia, episcopul ortodox al Oradiei ntre anii 19511969 (cf. Flori culese din grdina Sfintei Scripturi. Concordan biblic, Oradea, 1955).
De asemenea, volumul de fa mai cuprinde i trei anexe editoriale: (1) apte
ntrebri despre Sfnta Treime i rspunsurile lor; (2) Cuvntul Sfntului Simeon cel Nebun
pentru Hristos, despre Origen; (3) Videnia avut de monahul Teodosie din Mnstirea Neam
n 20/21 decembrie 1797.
Ne-am strduit ca prin tot aparatul auxiliar, Tlcuirea la Evanghelii s devin un
instrument util n strdania de nelegere i propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu,
dar mai cu seam i nti de toate ne dorim ca acesta s fie un sprijin real pentru cei

14

care se srguiesc s fie cu luare aminte n viaa luntric. Motivaia care a stat la baza
alctuirii indicilor este un cuvnt al Sfntului Ignatie Briancianinov, prin care ne
nva aa: i-a venit n minte un gnd bun? Oprete-te! n nici un caz nu te gndi
s-1 pui n practic fr a-1 examina, fr a medita Simi n inim vreo nclinaie
bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea Consult Evanghelia Vezi dac gndul tu
cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale Domnului. Vei
vedea foarte repede c nu exist nici o legtur ntre binele evanghelic i binele firii
omeneti czute. Binele firii noastre czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui
a devenit ru, dup cum o mncare delicioas i sntoas devine otrav cnd este
amestecat cu aceasta" .
Cei care iau aminte la acest cuvnt al Sfntului Ignatie vor nelege c aceti
indici sunt de neaprat trebuin, att din pricina mprtierii minii, datorat
feluritelor pricini, ct i din cauza neputinei i uitrii, crora, ca unii ce suntem
oameni, toi ne supunem ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Unele adnotri din ediia de fa cuprind lmuriri asupra textului, dar i
cteva pasaje din unele scrieri ale Prinilor filocalici. Aceste pasaje patristice nu
au scopul de a-i exalta pe cititori punndu-le nainte cuvinte i nvturi ale
Sfinilor, ci nti de toate completeaz i dezvolt tlcuirea Sfntului Teofilact,
dar deopotriv ne arat i ct este de mic msura duhovniceasc a celor care
trim n aceste vremuri. n privina citirii sfintelor cuvinte, Sfntul Nil Sorski
(1433-tl508) scria: Cei mpovrai de multe pcate i bntuii de patimi sunt
nevrednici chiar i s aud asemenea cuvinte. ns, punndu-ne ndejdea n
harul lui Dumnezeu, suntem ndemnai s inem cuvintele sfintelor scrieri n
minile noastre, ca mcar s sporim n contiina decderii n care umblm" .
nelegem de aici c apropierea noastr de sfintele cuvinte se poate face numai
prin rugciune i prin citire cu luare aminte. Din aceast pricin, am aezat n
primele pagini ale acestei cri Rugciunea nainte de citirea din sfintele cri alctuit
de ctre Sfntul loan Gur de Aur. Fiind aezat astfel, cititorul o va gsi foarte
uor de fiecare dat cnd va dori s citeasc din Tlcuirea Evangheliei.
Prin zbovirea n rugciune i prin mplinirea poruncilor evanghelice vom
dobndi luare aminte i vom nelege cu adevrat cele care se petrec n viaa
noastr luntric i nendoielnic este c vom pricepe i pruncia duhovniceasc
n care se afl cretintatea zilelor noastre.
ntr-un articol al su, intitulat Cuvinte pentru vremea de pe urm" , acade
micianul Virgil Cndea ne spunea c astzi mai mult ca oricnd nvturile Sfinilor
ne sunt foarte la ndemn, deoarece crile lor cu greu obinute, tlmcite, copiate
n trecut, ne ateapt, colbuite, pe rafturi, sau ne mbie n ediii frumos tiprite i
accesibile n librrii, la pangar sau n chiocuri, pe ulie i n piee".
ntre aceste cri se numr i Tlcuirea celor patru Evanghelii a Sfntului Teofilact,
care ndjduim s nu devin o carte colbuit" din pricin c se afl pe rafturile
2

2
3
4

Sfntul Ignatie Briandaninov, Frmiturile Ospului, ed. EOR Alba Iulia, cap. VH, p. 24.
Cf. Cuviosul Paisie de la Neam, Autobiografia unui stare, ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 15.
n revista Schimbarea la fa, nr. 3,1997, p. 1.

15

bibliotecilor i nu este cercetat de nimeni. Transcriind din chirilic textul tlcuirii de


la 1805, am putut vedea c pe numeroasele file ale crii de acum dou veacuri sunt
presrate multe picturi de cear, care ne spun n chip tainic c aceast Tlcuire a fost
pricin de sfinte privegheri. De aceea, se cuvine s ne aducem aminte de neamul din
care ne tragem i s nu uitm c la nfricotoarea Judecat n ceata neamului
romnesc ne vom afla dimpreun cu toi naintaii notri care i-au sfinit viaa prin
mplinirea poruncilor i prin dragostea cea nemincinoas a Evangheliei. Dup aceste
porunci vor fi judecate toate veacurile, toate neamurile i fiecare dintre noi n parte.
Mulumind tuturor celor ce s-au srguit i au trudit n felurite chipuri slujind
aceast carte, ndjduim ctre Domnul, Cel Care nimic nu trece cu vederea i poate
s rsplteasc prin belug de daruri i milostivire. Purtrii Sale de grij din dragostea
pentru om, datorm orice lucru bun, dup cum ni se spune i n Cuvntul ctre cititor
al Cuvioilor Gherontie i Grigorie: Deci, toi cei ce voii s v facei fii ai zilei i ai
luminii i s nu umblai ntru ntunericul netiinei; toi cei ce voii s avei viaa
Domnului, ca o oglind naintea ochilor votri celor sufleteti, i dup dnsa s urmai;
toi cei ce voii s tii tainele ntruprii Domnului, i dogmele credinei noastre, ca
s putei da rspuns, dup cuvntul Apostolului, pentru credina cea dintru voi; toi
cei ce voii s v povuii la calea mntuirii i s nu v poticnii n prpstiile pierzrii,
primii-o cu bucurie i o cetii cu osrdie, mulumind lui Dumnezeu Celui Ce a
iconomisit de a dobndit i Neamul nostru aceast vistierie".
nainte de a ncheia, vom cere iari iertare tuturor cititorilor, punnd nainte
o parte din cuvintele tipografilor ediiei din 1805: Iar cei ce v-ai nvrednicit cu
luminarea minii, a privi n oglinda darului, bucurai-v ntru Domnul. i orice
greeal vei afla, ndreptai-o cu duhul blndeelor, c ntru ndelungat vreme
svrindu-se acest lucru de suflet folositor, tim c i greeli vom fi fcut: unele
pentru multa osteneal, fiind firea ngreuiat, iar altele pentru suprarea nopii,
cci i noaptea de multe ori o am avut n loc de zi. Cu plecciune, dar, ne rugm
ca s ne iertai, cci i noi oameni suntem cuprini de slbiciunea firii, care nu
las pe nici un om a fi fr de greeal".
Fie, dar, ca toi dimpreun, iertndu-ne unii pe alii, s pzim dragostea lui
Dumnezeu i prin aceasta fiind i noi pzii de Dumnezeu" , cu fric, cu credin
i cu dragoste s ne apropiem de Sfintele Taine ale lui Hristos, care ne vor nnoi
n nfrirea veselitoare i venic cu toi cei mntuii. Iar dac acest lucru se va
svri prin fapte, n chip tainic Sfntul Teofilact va revrsa i asupra noastr
binecuvntarea sa , zicnd: Fie ca Dumnezeu, al Cruia eti i Care te are, s te
pzeasc de tot rul i nenorocirea, s te judece cu dreptate dup milele Sale
desvrite i, cnd tu vei fi devenit mirosul bunei miresme a lui Hristos, El s te
nale pe altarul ceresc i s fac din ine cdelni nelegtoare, ca s druieti
ca jertf toate darurile minilor i lucrrilor tale i ca ardere de tot s aduci
mireasma bineplcut i bineprimit a tuturor virtuilor tale".
5

Teofilact" nseamn pzit de Dumnezeu".


Sfntul Teofilact ncheia cu aceast binecuvntare una dintre scrisorile sale ctre fosta
mprteas Mria (cf. P. Gautier, Theophylacte a"Achrida - Lettres, Tesalonic, 1986, pp. 140-141).
5
6

16

D E S P R E C E L E PATRU N E L E S U R I
A L E SFINTEI SCRIPTURI*

Patru sunt chipurile n care se tlcuiete Sfnta Scriptur: istoric, adic


potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric,
adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru
ndreptarea nravurilor.
nelesul istoric este cel care cuprinde lucruri trecute, care nu trebuiesc
altfel nelese i nici n u sunt nchipuire a altui lucru.
Anagogic, cnd, prin spusele Scripturii ne suim de la Biserica pmnteasc
la cea cereasc, de la oameni la ngeri, de la zidiri la Ziditor, pn la Cea Una
Sfnta i Preanalta Treime, de unde nu este cu putin a trece mai nainte.
Adic atunci cnd zicem: ntru nceput a fcut Dumnezeu Cerul i p
mntul" (Facere 1 , 1 ) , prin Cer" nelegem pe ngeri, iar prin pmnt", pe
oameni. nc i ceea ce zice David: C M-am jurat ntru mnia Mea: Nu
vor intra ntru odihna Mea" (Psalm 94,12; Evrei 3,11); s-a jurat, zice Domnul,
s nu intre evreii cei neasculttori i mpietrii la inim n pmntul fg
duinei, n Palestina Potrivit spuselor, adic dup chipul istoric, nelegem
chiar pmntul Palestinei; dar anagogic, adic dup nalta nelegere, ne
legem viaa cea venic, adic aceea n care este adevrata odihn.
Iar alegoric, este chipul n care potrivim cele spuse n Sfnta Scriptur la
Hristos, la Trupul Su tainic i la Biserica cea pmnteasc. Adic: Avraam a
avut, potrivit cuvintelor, deci potrivit istoriei doi feciori, unul din Agar slujnica
[Ismail] i altul din Sarra cea slobod [Isaac]. Alegoric, adic dup chipul n
care una se spune i alta se nelege, Avraam nchipuie pe Dumnezeu, Care
are doi fii: iudeii din sinagog i cretinii din Biseric - cretini care sunt n
slobozenia darului lui Hristos - , iar iudeii sunt sub slujirea i robia nchipuirii
Legii lui Moise, dup cum tlcuiete marele Pavel n Epistola ctre Galateni
(4, 22-30). nc i prin arca lui Noe - avnd dobitoace curate i necurate - ,

* Pentru c aceast carte se adreseaz nti de toate cretinilor simpli care rvnesc la
mplinirea poruncilor i poate c nu tuturora le este cunoscut ce anume reprezint fiecare din
nelesurile Sfintei Scripturi, aezm mai jos o nsemnare privind desluirea acestora Aceast
lmurire o gsim n ediia romneasc a Tlcuirii Sfntului Teofilact, anume ca not explicativ
n comentariul de la Matei 12, 7-8.

17

potrivit chipului alegoric de nelegere vedem Biserica cea pmnteasc, ce


cuprinde i drepi i pctoi.
Iar tropologic este chipul ndrepttor de nravuri [moral] care, p r i n
Scripturi moravurile oamenilor i viaa lor le ndreapt de la rutate, ctre
fapta cea bun. Aa este capitolul 12 de la Matei, capitolul 11 de la Luca i 3 de
la Marcu, n care se arat Iisus scond dracul, dup care cel mut i surd
griete. Aici, tropologic - adic dup chipul cel ndrepttor de moravuri se nelege pctosul, surd" c nu voiete s aud dumnezeietile cuvinte i
mut", c nu primete spovedania; drac" este pcatul cel de moarte; iar
pctosul venind la Hristos - adic la preotul lui Dumnezeu - i mrturisindu-i pcatele sale se izbvete prin iertarea preoeasc de pcatele cele
de moarte i griete, binecuvntnd pe Dumnezeu prin lucrarea faptelor
bune. nc i cele spuse de Dumnezeu n Deuteronom: S nu legi gura b o u l u i
care treier" (Deuteronom 25, 4), dup slov s-au spus pentru boi, dar tro
pologic, se nelege pentru nvtori, care nvnd poporul, n u sunt oprii
s se hrneasc din lucrurile i veniturile Bisericii, dup cum tlcuiete marele
Pavel n Epistola nti ctre Corinteni
(9,1-18).
Deci, n patru feluri se face citirea Sfintei Scripturi: istoric - potrivit
cuvintelor; anagogic - dup chipul unei nelegeri mai nalte; alegoric - c n d
nelegem altceva dect cele spuse i tropologic - adic n chipul ndrepttor
de nravuri [moral]. Se cuvine a ti c nu toate cuvintele Scripturii p o t fi
tlcuite n toate aceste feluri, ci unele se tlcuiesc numai ntr-un fel, altele n
dou sau n trei i altele n toate aceste patru feluri.

18

V I A A SFNTULUI A P O S T O L
I EVANGHELIST IO AN

Sfntul Apostol i Evanghelist loan, cuvnttorul de Dumnezeu, era fiul


lui Zevedeu i al Salomeei, care era fiica lui Iosif, logodnicul Fecioarei Mria.
Acesta a fost chemat de la mrejele pescreti la propovduirea Evangheliei.
Cnd Hristos Domnul, umblnd pe lng Marea Galileii, i alegea din pescari
Apostoli i a chemat pe cei doi frai, pe Petru i pe Andrei, atunci a vzut i
pe Iacob al lui Zevedeu i pe loan, fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor,
legndu-i mrejele lor, i i-a chemat la Sine. Iar ei, ndat lsnd corabia i pe
tatl lor, au mers dup Dnsul.
La primirea sa, loan a fost numit de Hristos Domnul - fiu al tunetului"
(Marcu 3,17), cci ca tunetul avea s se aud n toat lumea. i umbla dup
Bunul su nvtor, urmnd pailor Lui i nvnd nelepciunea care ieea
din gura Lui. i era foarte iubit de Hristos, Domnul su, pentru nerutatea
lui cea desvrit i pentru curia fecioriei. i 1-a cinstit pe el Domnul ntre
cei doisprezece Apostoli ca pe un preaales i era unul din cei trei mai de
aproape ucenici ai lui Hristos, crora le descoperea mai mult tainele Sale cele
dumnezeieti. Cnd a vrut s nvie pe fiica lui Iair, n-a lsat pe nici unul s
mearg dup Sine, fr numai pe Petru, pe Iacov i pe loan. Cnd n Tabor a
vrut s-i arate slava Dumnezeirii Sale, a luat pe Petru, pe Iacov i pe loan.
Nici cnd Se ruga n grdin nu era fr de loan, pentru c zicea ucenicilor:
edei aici, pn ce M voi duce acolo i M voi r u g a i lund cu Sine pe
Petru i pe cei doi fii ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista i a Se mhni"
(Matei 26, 36-37).
Pretutindeni loan, ca un iubit ucenic al lui Hristos, a fost nedeprtat de
Dnsul. Iar cum l iubea pe el Hristos, este cunoscut de acolo c s-a rezemat
pe pieptul Lui. Cci, la Cina cea de Tain, Domnul le-a spus mai dinainte c
avea s fie vndut i se ntrebau ucenicii, nepricepndu-se pentru cine griete.
Atunci loan s-a rezemat pe pieptul iubitului nvtor, precum singur spune
n Evanghelia Sa: Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre
ucenicii Lui, pe care-1 iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia
i i-a zis: ntreab cine este despre care se vorbete". i cznd acela astfel
la pieptul lui Iisus, I-a zis: Doamne, cine este?" (loan 13, 23-25)
O dragoste ca aceasta avea el spre Hristos Domnul, nct putea fr de
oprelite s se rezeme pe pieptul Domnului i sa ntrebe cu ndrzneal despre
taina aceea loan avea ctre Domnul su dragoste mai mult dect alii. Pentru
c, n vremea Patimilor Domnului, toi, lsnd pe Pstorul lor, au fugit, numai

19
el singur privea nedeprtat spre toate chinurile lui Hristos, ptimind c u i n i m a
mpreun cu Dnsul i plngnd i tnguindu-se cu Preacurata i P r e a n e vinovata Fecioar Mria, Maica Domnului. Chiar i la Cruce i la m o a r t e ,
dimpreun cu dnsa nu s-a deprtat de Cel Care a ptimit pentru noi, F i u l
lui Dumnezeu. i sub Cruce s-a numit de Dnsul fiu al Preacuratei Fecioare
Mria Cci rstignit fiind Domnul pe Cruce, vznd pe m a m a S a i p e
ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis m a m e i Sale: Femeie, i a t f i u l
tu!" Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta!" i din ceasul acela u c e n i c u l a
luat-o la sine (loan 19, 26-27).
i o avea pe ea la sine ca pe mama sa n toat cinstea, i i-a slujit ei p n
la cinstita i slvit ei adormire. Iar la adormire, ducndu-se cinstitul i sfntul
trup al Maicii lui Dumnezeu la mormnt, Sfntul loan a dus naintea p a t u l u i
ei stlparea ce strlucea ca o lumin, pe care Arhanghelul Gavriil o a d u s e s e
Preacuratei Fecioare, spunndu-i de mutarea ei de pe pmnt la Cer.
Iar dup adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu s-a d u s c u
ucenicul su, Prohor, n Asia, unde-i czuse lui sorul, ca acolo s p r o p o
vduiasc el cuvntul lui Dumnezeu. i mergnd se mhnea, pentru c v e d e a
nainte ispitele cele de pe mare, pe care le i spusese ucenicului su Prohor. i
dac intrar din Ioppe n corabie i ncepur a merge, s-a ridicat o furtun_
mare n ceasul al unsprezecelea din zi i s-a spart corabia n noaptea a c e e a i
toi cei ce erau n corabie notau prin valurile mrii. Iar n ceasul al aselea
din zi, i-a aruncat marea vii pe toi la uscat, ca la cinci stadii de la Seleucia,
numai singur loan a rmas n mare.
Iar Prohor, plngnd mult pentru el, s-a dus n A s i a i mergnd patruzeci
de zile, a sosit la un sat ce era lng mare, i s-a odihnit de osteneal. i privea
spre mare i se ntrista pentru loan, i iat, din mare nvolburndu-se u n v a l ,
s-a izbit de mal cu sunet mare i 1-a dat afar pe loan viu. Deci, a alergat Prohor
s vad ce fel de om a aruncat marea i a aflat pe loan, i 1-a ridicat pe el de la
pmnt i, cuprinzndu-se n brae, au plns i au mulumit lui D u m n e z e u de
toate. Aa a petrecut Sfntul loan patruzeci de zile i patruzeci de nopi notnd
n mare i, cu darul lui Dumnezeu, a rmas viu. i au intrat n sat, au cerut
pine i ap i s-au ntrit, iar apoi s-au dus n Efes.
Intrnd ei mpreun n cetate, i-a aflat pe ei o femeie pe n u m e R o m a n a ,
nsemnat i vestit pn i la Roma pentru rutatea lucrurilor ei. Ea inea
baia cea de obte n cetatea aceea. Femeia aceea, prinzndu-i pe ei, i-a p u s s
slujeasc n baie i i chinuia ru. ns cu meteugirea sa i-a tras p e a m n d o i
spre slujba sa, pe loan ca s aprind focul, iar pe Prohor s toarne ap. i au
petrecut ntr-o nevoie ca aceea mult vreme.
In baia aceea era un demon, care n toi anii sugruma pe unul din cei c e
se splau ntr-nsa, tnr sau tnr. Cci, atunci cnd s-a zidit baia i s-a

20

VIAA SFNTULUI

spat temelia, au fost ngropai acolo de vii un tnr i o tnr, dup sfat
idolesc - i de atunci a nceput a se face mereu cte o ucidere ca aceea. Apoi,
s-a ntmplat n acea vreme de a intrat n baie un copil, anume Domnos, fiul
lui Dioscorid, mai-marele cetii. Pe cnd se spla Domnos n baie, a nvlit
asupra lui dracul i 1-a sugrumat. i plngere mult s-a fcut dup dnsul i
s-a auzit aceasta n toat cetatea Efesului. Dioscorid, ntiinndu-se de aceasta,
era n mare ntristare, nct a i murit de necaz. Iar Romana se ruga mult
Artemidei ca s nvieze pe Domnos. i, rugndu-se, i chinuia trupul su,
dar n-a izbutit nimic.
Iar loan, ntrebnd pe Prohor despre ceea ce se ntmpla, i-a vzut pe dnii
Romana vorbind i a apucat pe loan i a nceput a-1 bate tare, mustrndu-1 i
Ocrndu-1. i, aruncnd pricina morii lui Domnos asupra lui loan, i-a zis:
De nu vei nvia pe Domnos, voi despri sufletul tu de trup". loan, rugn
du-se, a nviat pe copil i s-a spimntat duhul Romanei, zicnd c sau
Dumnezeu, sau fiul lui Dumnezeu este el. Iar loan propovduia puterea lui
Hristos i-i nva s cread ntru Dnsul. Apoi a nviat i pe Dioscorid. i Dio
scorid, Domnos i Romana crezur n Hristos i se botezar. Deci, a czut fric
peste tot poporul i se mirau de ceea ce se fcuse, i unii ziceau de loan i de
Prohor c sunt vrjitori, iar alii ziceau c vrjitorii nu nvie morii. Deci a gonit
loan duhul cel viclean din baie i petreceau amndoi n casa lui Dioscorid,
ntrind n credin pe cei nou luminai i nvndu-i pe ei viaa mbuntit.
Intr-o vreme, s-a fcut praznicul Artemidei n Efes, i tot poporul sr
btorea, mbrcat fiind n haine albe, dnuind i jucnd lng capitea
Artemidei. Iar aproape de capite era idolul zeiei aceleia Suindu-se i loan la
un loc nalt, a stat aproape de idol i mustra cu mare glas orbirea lor, zicndu-le c nu tiu cui se nchin i c n locul lui Dumnezeu cinstesc pe diavol.
Iar mulimea s-a umplut de mnie pentru aceasta i a nceput a arunca cu
pietre asupra lui loan. Dar nici o piatr nu 1-a lovit pe dnsul, ci, ntorcndu-se, toate loveau pe cei ce le aruncau. Iar loan, mtinzndu-i minile n sus,
a nceput a se ruga i ndat s-a fcut ari i zduf mare pe pmnt i au
czut din mulime brbai, ca la dou sute - i au murit. Iar ceilali, din frica ce
i cuprinsese, i-au venit n fire i se rugau lui loan ca s ctige mil, cci fric
i cutremur czuse peste dnii. Iar dac s-a rugat loan ctre Dumnezeu, toi
morii au nviat i toi au czut la picioarele lui loan i, creznd n Hristos, s-au
botezat. i acolo, la un loc care se numea Tihi, a tmduit loan pe un slbnog,
care zcea de doisprezece ani i care, sculndu-se, a preamrit pe Dumnezeu.
i multe alte semne mplinindu-se de loan, i strbtnd vestea minunilor
pretutindeni i vznd diavolul cel ce petrecea n capitea Artemidei i nelegnd
c are s se surpe de dnsul, a luat chip de osta asupr-i i, plngnd cu amar,
edea la un loc anume. Iar cei ce treceau pe alturea l ntrebau pe el de unde este

IOAN TEOLOGUL

21

i de ce plnge aa tare. Iar el zicea: Eu sunt din Cezareea Palestinei, mai-mare


peste temni, i mi se dduse mie s pzesc doi vrjitori care veniser de la
Ierusalim, Prohor i loan, care erau osndii la moarte pentru mulimea lucrurilor
rele ale lor, i diminea era s fie cu amar pierdui, iar ei, cu vrjile lor, au fugit
din lanuri i din temni noaptea, i am czut eu n rspundere pentru ei, cci a
voit s m piard guvernatorul, pe mine pentru dnii, dar eu m-am rugat
boierului s m lase s m duc s-i caut. i aud c acei vrjitori se afl aici, d a r
n-am ajutor ca s-i prind pe ei cineva".
Acestea zicnd diavolul, arta o scrisoare de mrturie pentru aceea i arta i
o pung mare de aur, ca s o dea acelora care ar pierde pe nite vrjitori ca aceia
Acestea auzindu-Ie oarecare ostai, le era jale de dnsul i au pornit c u
mulime mpotriva lui loan i a lui Prohor i, ducndu-se n casa lui Dioscorid,
i ziceau: Sau ne dai nou pe vrjitori, sau v o m arde casa t a " . Iar Dioscorid
voia ca mai bine casa lui s o ard, dect s le dea lor pe Sfntul loan i p e
Prohor. Dar, tiind loan cu duhul c tulburarea poporului o s ias n b i n e ,
s-a dat pe sine i pe Prohor adunrii.
Aducndu-i cu zgomot mulimea, ajunser la capitea Artemidei. i s-a
rugat loan lui Dumnezeu, nct a czut ndat capitea idoleasc, dar n - a
vtmat nici un om. i a zis Apostolul ctre diavolul care edea acolo: ie i
zic, necuratule diavole: spune ci ani ai de cnd petreci aici i de ai pornit t u
pe poporul acesta asupra noastr?" Iar dracul a zis: Sunt dou sute patruzeci
i nou de ani de cnd petrec aici i eu am pornit pe poporul acesta a s u p r a
voastr". Iar i-a zis loan lui: ie i poruncesc, n numele lui Iisus N a z a r i neanu s nu mai petreci n locul acesta!" i ndat a ieit diavolul. i s-a
spimntat tot poporul i au crezut muli n Hristos. nc s-au fcut i m a i
mari semne de loan i mult mulime de oameni s-a ntors la Domnul.
n acea vreme, Domiian, Cezarul romanilor (81-96), a ridicat prigoan
mare asupra cretinilor. loan a fost prt la dnsul i, prinzndu-1 eparhul
Asiei, 1-a trimis legat n Roma, la Cezar, unde, pentru mrturisirea lui Hristos,
mai nti l-au btut, apoi l-au adpat cu un pahar plin cu venin aductor d e
moarte, dar el nu s-a vtmat de otrav, dup cuvntul lui Hristos: i c h i a r
ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va v t m a " (Marcu
16,18).
Atunci l aruncar ntr-o cldare cu untdelemn foarte ncins, dar i d e
acolo a ieit nevtmat. i strigau mulimile: M a r e este D u m n e z e u l
cretinilor". i Cezarul, nendrznind s chinuie mai mult pe loan, pentru c
l socotea pe el fr de moarte, 1-a osndit la surghiun n insula Patmos, p r e c u m
i n vis a zis Domnul lui loan: i se cade ie multe s ptimeti, i vei fi
izgonit ntr-o insul, care are mare trebuin de tine".
Deci, lund ostaii pe loan cu Prohor, i-au dus n corabie i ncepur a
cltori pe mare. Iar ntr-una din zile, cltorind ei, ezur oamenii mprteti

22

VIATA SFNTULUI

la mas i s-au veselit, avnd mulime de bucate i de buturi. Dar unul


dintre dnii, tnr fiind, jucndu-se, a czut din corabie n mare i s-a necat.
Atunci veselia lor, ntru plngere li s-a ntors, iar bucuria n tnguire, pentru
c nu puteau s ajute cu nimic celui czut n adncul mrii. Dar, mai ales
tatl copilului aceluia, fiind acolo, n corabie, se tnguia foarte i era ct pe ce
s se arunce n mare, de n-ar fi fost inut de alii. tiind pe loan puternic n
semne, cu deadinsul toi l-au rugat ca s-i ajute. Iar el a ntrebat pe fiecare
dintre dnii pe care Dumnezeu cinstete.
i ziser ei unul pe Apollo, altul pe Zeus, altul pe Hercule, iar unii pe
Asclepias i alii pe Artemida Efesului. i a zis ctre dnii loan: Atia zei
avei i nu pot s mntuiasc un om din necare?" i i-a lsat pe ei s fie n
mhnire, pn a doua zi. Iar a doua zi, n ceasul al treilea din zi, fiindu-i jale i
lui loan pentru moartea tnrului, s-a rugat lui Dumnezeu cu lacrimi din destul
i ndat s-a fcut fierbere n mare i, ridicndu-se spre corabie un val, a aruncat
pe tnr viu naintea picioarelor lui loan. Acest lucru toi vzndu-1, s-au
spimntat i s-au bucurat de tnrul cel ntors de la nec. Iar pe loan au nceput
a-1 cinsti foarte i au luat de pe dnsul lanurile cu care era ferecat.
Odat noaptea, n ceasul al cincilea s-a fcut n mare o furtun grozav
i toi strigau, dezndjduindu-se de via. i cnd corabia era aproape s se
sfrme, au strigat ctre loan, rugndu-1 s-i ajute i s roage pe Dumnezeul
su ca s-i mntuiasc din pierzarea aceea. Iar el, poruncindu-le lor s tac, a
nceput a se ruga i ndat a ncetat furtuna i s-a fcut linite numaidect.
Altdat, cnd unul din ostai a fost cuprins de durerea pntecelui i era
aproape s moar, Apostolul 1-a fcut sntos. Apoi, la o vreme, cnd li s-a
sfrit apa din corabie i muli au slbit de sete, fiind aproape de moarte,
loan a zis lui Prohor s umple vasele cu ap din mare i, cnd vasele au fost
pline, a zis: n numele lui Iisus Hristos scoatei i bei". i scond, au aflat
ap dulce, i bnd, s-au rcorit, i pentru aceasta toi s-au botezat i voiau s
scoat pe loan din legturi, ca s mearg oriunde va vrea. Dar el i sftuia pe
dnii s-1 duc la locul ce li s-a poruncit. i, ajungnd n insula Patmos, au
dat scrisoarea ighemonului. Iar Miron, socrul ighemonului, a luat pe loan i
pe Prohor n casa sa.
Miron avea un fiu mai mare, anume Apolonid, iar acela avea n sine un
drac iscoditor, care spunea cele ce vor s fie. i toi aveau pe Apolonid ca pe
un prooroc. Dar cnd a intrat loan n casa lui Miron, Apolonid, s-a fcut
ndat netiut. El a fugit ntr-alt cetate, temndu-se s n u izgoneasc loan
din-tr-nsul duhul cel iscoditor. Apoi, fiind necaz n casa lui Miron pentru
Apolonid, pentru c se fcuse netiut, a venit o scrisoare de la dnsul la Miron,
care l ntiina c loan vrjitorul 1-a izgonit pe el din cas cu farmecele i c
nu poate s se ntoarc, pn ce nu va pierde pe loan. Iar Miron, citind

IOAN TEOLOGUL

23

scrisoarea, a alergat la ginerele su ighemonul, spunndu-i ceea ce se fcuse.


Iar ighemonul, prinznd pe loan, voia s-1 dea pe el spre mncare fiarelor.
loan 1-a rugat ns pe ighemon s-i ngduiasc puin i s-i dea voie s
trimit el pe ucenicul su la Apolonid, fgduindu-se c-1 va ntoarce acas.
Iar ighemonul n-a oprit s fie trimis ucenicul, dar pe loan, legndu-1 cu d o u
lanuri, 1-a aruncat n temni. i s-a dus Prohor la Apolonid cu scrisoarea l u i
loan, n care era scris aa: loan, Apostolul lui Iisus Hristos, Fiul lui D u m n e z e u ,
iscoditorului duh aceluia ce petrece n Apolonid, i poruncesc: In n u m e l e
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, s iei din zidirea lui Dumnezeu i s
nu mai intri ntr-nsa niciodat, ci afar din insula aceasta singur s fii, n
locuri fr de ap, iar nu ntru oameni!"
Cnd a ajuns Prohor cu scrisoarea aceasta la Apolonid, ndat a ieit dintr-nsul dracul. Iar Apolonid i-a venit n fire i, ca din somn deteptndu-se,
a plecat cu Prohor, ntorcndu-se n cetatea sa. Dar n u a mers ndat acas, ci
a alergat mai nti la loan n temni i, cznd la picioarele lui, i d d e a
mulumit pentru c 1-a slobozit de duhul cel necurat. i, ntiinndu-se
prinii, fraii i rudeniile de ntoarcerea lui A p o l o n i d , s-au a d u n a t toi i
s-au bucurat i l-au scos pe loan din lanuri i din nchisoare.
Apoi Apolonid a spus despre sine: Iat, muli ani sunt de cnd m
odihneam pe patul meu, cuprins de un somn greu; i, un om, de-a stnga
patului, stnd, m-a scuturat i m-a deteptat. Era mai negru dect un trunchi
prlit i putred, iar ochii lui ardeau ca luminile i m-am cutremurat de fric.
Iar el a zis ctre mine: Deschide-i gura ta" i am deschis-o i a intrat n gura
mea i a umplut pntecele meu i din ceasul acela, mi-a fcut mie cunotin i
la bine i la ru i pentru toate cele ce se fceau n cas. Iar cnd a intrat Apostolul
lui Hristos n casa noastr, atunci mi-a zis cel ce edea n mine: S fugi de aici,
Apoonide, ca s nu mori ru, c acest om este vrjitor i are s te omoare p e
tine". i ndat am ieit i am fugit n alt cetate. Iar cnd am vrut s m ntorc,
nu m lsa, zicndu-mi: De nu va muri loan, tu nu vei putea s trieti n casa
ta". Venind Prohor n cetatea n care eram, dac l-am vzut pe el, ndat
necuratul duh a ieit din mine cu acelai chip cu care a intrat nti n pntecele
meu. i m-am uurat de mult greutate, mintea mea s-a ndreptat i m - a m
fcut sntos". Auzind acestea, toi au czut n faa lui loan. Iar el, deschizndu-i gura sa, i-a nvat pe ei credina cea n Domnul nostru Iisus Hristos.
i au crezut Miron cu femeia i cu fiii si i s-au botezat i s-a fcut bucurie
mare n casa lui. Iar, mai pe urm, i femeia ighemonului, Hrisippia, fiica lui
Miron, a primit Sfntul Botez cu fiul su i cu toate slugile sale. Iar d u p
dnsa, Lavrentie, brbatul ei, guvernatorul acelei insule, s-a botezat i i-a
lepdat stpnirea sa, ca s slujeasc lui Dumnezeu mai cu slobozenie. i au
petrecut loan cu Prohor n casa lui Miron trei ani, propovduind cuvntul

24

VIATA SFNTULUI

lui Dumnezeu. i multe semne i minuni au fcut acolo cu puterea lui Iisus
Hristos. Bolnavii i-au tmduit i dracii i-au gonit, au rsturnat la pmnt
numai cu cuvntul capitea lui Apollo cu toi idolii lui i pe muli, aducnd
la credin, i-au botezat.
Era n prile acelea un vrjitor, anume Chinops, petrecnd n loc pustiu
i sftuindu-se cu necuratele duhuri ani ndelungai. Oamenii din insul l
aveau toi pe acela ca pe un zeu, pentru nlucirile care se fceau de dnsul.
Iar jertfitorii lui Apollo, mniindu-se foarte mpotriva lui loan pentru risipirea
capitei lui Apollo i pentru c i-a ntors pe toi oamenii la credina sa,
nvndu-i n numele lui Iisus Hristos, s-au dus la Chinops i s-au jeluit
naintea lui mpotriva Apostolului lui Hristos, rugndu-1 pe el s izbndeasc
necinstirea idolilor lor. Dar Chinops n-a vrut s mearg n cetate, fiindc de
muli ani petrecea n locul acela, neieind de acolo, ci, mai mult primind
cetenii care mergeau la dnsul. ns le-a fgduit c o s trimit un duh
viclean n casa lui Miron, ca s ia sufletul lui loan i s-1 dea pe el judecii
celei venice. Deci, a doua zi, a trimis la loan pe un mai-mare din viclenele
duhuri, poruncindu-i s aduc la dnsul sufletul lui.
Diavolul, mergnd n casa lui Miron, a stat la locul unde era loan. Acesta
ns, tiind de acel diavol, i-a zis: i poruncesc ie, n numele lui Hristos, s
nu iei din locul acesta, pn nu-mi vei spune pentru care pricin ai venit
aici, la mine". Diavolul ns sttea legat de cuvntul lui loan, zicnd ctre
dnsul: Jertfitorii lui Apollo au mers la Chinops i s-au rugat lui, ca s mearg
n cetate i s aduc asupra ta moarte i n-a vrut, zicnd: De muli ani triesc
n locul acesta neieind de aici, i acum oare s m ostenesc pentru acel om ce
este prost i de nimic? Ci, mergei i v vedei de treab n calea voastr, iar
de diminea eu voi trimite un nger al meu, care va lua sufletul lui i-1 va
aduce la mine i eu l voi da pe el judecii celei venice".
A zis loan ctre diavolul acela: Te-a mai trimis pe tine vreodat undeva
ca s iei suflet omenesc i s-1 aduci la dnsul?" i a zis diavolul: Am fost
trimis de am omort, dar suflet n-am luat". Iar loan zise: Dar pentru ce l
ascultai pe el?" i diavolul zise: Toat puterea satanei este ntru dnsul i
are nvoire cu boierii notri i noi cu dnsul suntem i Chinops ne ascult pe
noi, i noi pe el". Apoi i-a zis loan: Eu, Apostolul lui Iisus Hristos, i
poruncesc ie, duhule viclean, s nu mai intri n locuinele omeneti, nici s
te mai ntorci la Chinops, ci s iei i s te munceti afar din insula aceasta".
i ndat a ieit diavolul din insul.
Chinops, vznd c nu se ntoarce duhul, a trimis pe altul, dar i acela a
ptimit tot aa. Apoi pe ali doi din mai-marii ntunericului a trimis i a
poruncit ca unul s intre la loan, iar altul s stea afar, s-i aduc rspuns lui.
Intrnd un diavol la loan, a ptimit aceleai ca i cei ce au mers mai nti, iar

IOAN TEOLOGUL

25

cellalt diavol, care sttea afar, vznd nevoia tovarului su, a fugit la
Chinops i i-a spus ceea ce se fcuse. Chinops s-a umplut de mnie p e n t r u
aceasta i, lund toat mulimea diavoleasc, a mers n cetate i s-a b u c u r a t
toat cetatea vznd pe Chinops, i toi, mergnd, i se nchinau lui. A f l n d
pe loan c nva poporul, s-a umplut de mult mnie i a zis ctre p o p o r :
Oameni orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe m i n e .
De este drept loan i de sunt drepte cele grite de dnsul, s vorbeasc c u
mine i s fac aceleai minuni pe care eu le voi face, i vei vedea cine d i n
noi este mai mare: loan, sau eu? De va fi el mai mare dect mine, voi crede i
eu cele grite i fcute de dnsul".
i, lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: Tinere, este viu tatl t u ? " I a r
el i-a rspuns lui: A murit". i a zis Chinops: Cu ce moarte a murit?" A c e l a
a zis: Corbier a fost i, sprgndu-se corabia, s-a necat n mare". i a zis
Chinops ctre loan: Acum s-i ari, Ioane, puterea ta, ca s credem cele
zise de tine, s pui pe tat, viu, naintea fiului s u ! " i a zis loan: Nu m - a
trimis pe mine Hristos ca s ridic pe cei mori din mare, ci pe oamenii cei
amgii s-i nv". i a zis Chinops tuturor oamenilor: Mcar acum s rn
credei pe mine c loan este neltor i v amgete pe voi. Prindei-1 p e el
i-1 inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului, viu. i inur pe loan. C h i n o p s
i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare i, toi t e m n du-se, s-a fcut nevzut de la ochii lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd:
Mare eti, Chinopse". i, de nprasn, a ieit Chinops din mare, innd,
precum a zis, pe tatl tnrului, i toi se mirau.
i a zis Chinops: Oare acesta este tatl tu?" A zis tnrul: Aa, d o a m n e " ,
i s-au nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau s ucid pe l o a n , d a r
i-a oprit pe ei Chinops, zicndu-le: Cnd vei vedea mai mari dect acestea,
atunci s fie chinuit". i chemnd pe alt om, i-a zis lui: Dar tu, ai avut f i u ? "
D a doamne, dar din zavistie 1-a ucis cineva". i ndat a strigat C h i n o p s ,
chemnd pe nume pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de fa. i a zis
Chinops acelui om: Oare acesta este fiul t u ? " i a zis omul: Da, d o a m n e " .
i a zis Chinops lui loan: Ce te minunezi, Ioane?" i i-a zis loan: Eu de
aceasta nu m minunez". i a zis Chinops: Mai mari dect acestea vei vedea,
i atunci te vei minuna i nu vei muri, pn ce nu te voi nfricoa cu s e m n e l e " .
i a zis loan lui Chinops: Semnele tale, degrab se vor strica".
Iar mulimea, auzind un cuvnt ca acesta, s-a repezit asupra lui l o a n i
1-a btut foarte mult, pn cnd a crezut c este mort. i a zis Chinops ctre
popor: Lsai-1 nengropat, ca s-1 mnnce psrile cerului". i se duser
toi de la acel loc, bucurndu-se cu Chinops. Iar dup aceasta, auzind Chinops
c loan nva la locul ce se numea Aruncare de pietre", a chemat pe un
diavol cu care fcea vrji. i, mergnd la locul acela, a zis lui loan: Gndesc

__
...

26

VIAA SFNTULUI

c mai mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pentru aceea te-am lsat viu.
S vii ns la nisipul mrii i vei vedea puterea mea i te vei ruina". i urmau
dup dnsul acei trei diavoli, de care se prea poporului c Chinops i-a nviat
din mori. i, lovind tare, cu plesnet, minile sale, s-a afundat i, de la ochii
tuturor, s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: Mare eti, Chinopse, i nu este altul mai mare
dect tine!" Iar loan a poruncit diavolilor celor ce purtau chip omenesc s nu
se duc de la dnsul i s-a rugat Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii
Chinops - i aa a fost. Pentru c, deodat, s-a tulburat marea i fierbea cu
valurile i n-a mai ieit Chinops din mare, ci a rmas acolo n adncul mrii,
precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul. Iar diavolilor acelora
pe care i socotea poporul c sunt oameni sculai din mori, le-a zis loan:
ntru numele lui Iisus Hristos Celui rstignit i a treia zi nviat, s ieii din
insula aceasta!" i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd
pe Chinops trei zile i trei nopi pe nisip, pn cnd, de foame i de sete i de
aria soarelui, cei mai muli dintr-nii au slbit i zceau fr de glas, dintre
care trei copii au murit. Iar pe oamenii aceia miluindu-i loan i rugndu-se
pentru mntuirea lor i vorbindu-le mult despre credin, le-a nviat copiii,
le-a tmduit neputincioii i, toi apropiindu-se ntr-un gnd la Domnul,
s-au botezat i s-au dus la casele lor, slvind p e Hristos. Iar loan a mers n
casa lui Miron i, vorbind adeseori la popor, i nva n numele Mntuitorului
Iisus Hristos.
Odat a gsit lng cale un om bolnav, zcnd cuprins de fierbineal i 1-a tmduit cu semnul Crucii. Acest lucru vzndu-1 un iudeu, anume
Filon, care se ntreba cu dnsul din Scriptur, a poftit pe loan n casa lui. i
femeia sa, care era leproas, a czut la Apostol i ndat s-a tmduit de lepr
i a crezut n Hristos. Atunci i iudeul nsui a crezut i a primit Sfntul Botez
n casa sa. Dup aceasta, Sfntul loan a ieit n trg i s-a adunat la dnsul
poporul, ca s asculte din gura lui nvtura cea mntuitoare.
Apoi au venit i jertfitorii idoleti, dintre care unul, ispitindu-1 pe Sfntul
loan, a zis: nvtorule, am un fiu olog de amndou picioarele, m rog ie
s-1 tmduieti pe el i, de-1 vei tmdui, voi crede i eu n Dumnezeul pe
care tu l propovduieti". Iar Sfntul a zis ctre dnsul: Pentru ce ispiteti
aa pe Dumnezeu, Care va arta aievea vicleugul inimii tale?" Zicnd acestea,
loan 1-a trimis la fiul lui cu aceste cuvinte: n numele lui Hristos, Dumnezeul
meu, scoal-te i vino la mine". Iar el, sculndu-se, ndat a venit sntos la
Sfntul loan. Tatl lui ns, pentru acea ispitire, a ologit n acel ceas de
amndou picioarele i a czut la pmnt de cumplit durere i striga, rugnd
pe Sfntul: Miluiete-m, Sfinte al lui Dumnezeu i m tmduiete cu
numele lui Hristos, Dumnezeul tu. Cred c nu este alt Dumnezeu afar de

IOAN TEOLOGUL

27

El". Deci, milostivindu-se, Sfntul a fcut pe jertfitor sntos i, nvrvdu-1


credina, 1-a botezat n numele lui Iisus Hristos.
A doua zi, loan a mers la un loc unde zcea u n om care avea neputina
udului i care nu se sculase de p e patul su aptesprezece ani. Pe acesta
Apostolul 1-a tmduit cu cuvntul i 1-a luminat cu Sfntul Botez. A p o i , n
acea zi, a trimis la loan antipatul, care se dusese la Lavrentie, ginerele lui
Miron, rugndu-1 foarte mult s vin n casa lui, cci femeii lui, fiind
nsrcinat, i venise ceasul naterii i suferea cumplit, neputnd s nasc.
Sfntul a mers degrab; i numai ct a pit cu piciorul pe pragul casei, n d a t
femeia a nscut i i s-a uurat durerea. Vznd aceasta, antipatul a crezut n
Hristos, cu ntreag casa s a
Petrecnd loan acolo trei ani, s-a dus n alt cetate, care era la cincizeci
de stadii deprtare, n care locuitorii erau ntunecai cu ntunericul mchinrii
la idoli. Intrnd el acolo, a vzut p e popor fcnd praznic idolilor, p r e c u m i
pe nite tineri legai; i a ntrebat pe unul din cei ce stteau acolo: Pentru ce
sunt legai tinerii acetia?" Omul acela i-a rspuns: Avem pe m a r e l e zeu
Lup, cruia acum i svrim praznicul, deci aceluia or s i se junghie tinerii
acetia spre jertf". loan a rugat pe omul acela ca s-i arate i lui pe a c e l zeu
al su. Iar el a zis: ,>De vrei s-1 vezi pe el, s atepi pn la al patrulea ceas
din zi i vei vedea jertfitorii cu poporul, mergnd la locul unde se arat zeul,
vei merge i tu cu dnii i vei vedea pe zeul L u p " . Iar loan i-a zis: Te v d pe
tine om bun, iar eu sunt nou-venit aici, m rog ie ca tu nsui s m duci
ndat la acel loc, cci doresc foarte mult s vd pe zeul vostru i, de mi-1 vei
arta, i voi da un mrgritar de mare pre".
El, lund pe loan, 1-a dus i i-a artat un loc de lunc noroios i p l i n de
ap i i-a zis: De aici iese Lup, zeul nostru i se arat la p o p o r " . loan atepta
deci ieirea acelui zeu i, iat, aproape de al patrulea ceas din zi, s-a artat
diavolul n chip de lup prea mare, ieind din ap, p e care Sfntul loan,
legndu-1 cu numele lui Hristos, 1-a ntrebat: De ci ani locuieti aici?"
Diavolul i-a rspuns: De aptezeci de ani". Iar Apostolul lui Hristos a zis:
Ii poruncesc ie, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, s i e i din
insula aceasta i s nu mai vii niciodat aici!" i ndat diavolul s-a stins.
Omul acela vznd ceea ce se fcuse, s-a spimntat i a czut la picioarele
Sfntului loan. Iar el 1-a nvat p e dnsul sfnta credin i i-a zis: Iat, i
dau mrgritarul pe care i l-am fgduit". n acea vreme, jertfitorii, avnd
cuite n mini, au ajuns la locul acela cu tinerii cei legai i popor m u l t cu
dnii, ateptnd ieirea lupului, vrnd s-i junghie pe tineri spre mncarea
lui. Dar, dup ce au ateptat mult, neputnd s mai ngduie, loan s-a apropiat
de dnii i i-a rugat, zicnd: Dezlegri pe tinerii cei nevinovai, c i a t nu
mai este Lup, zeul vostru. Acesta era diavol, pentru c puterea lui Iisus Hristos

2S

VIATA SFNTULUI

1-a biruit i 1-a alungat". Ei, auzind c a pierit Lup, s-au nfricoat i, ateptnd
mult pe zeul lor i neaflndu-1, au dezlegat pe tineri i i-au lsat slobozi i
sntoi. Atunci Sfntul loan a nceput a le propovdui pe Hristos i a le
arta greeala lor, din care muli, creznd, s-au botezat.
Era n acea cetate o baie, n care splndu-se, fiul jertfitorului lui Zeus a
fost sugrumat de diavolul cel ce petrecea acolo. Auzind aceasta tatl lui, a alergat
cu mare plngere la Sfntul loan, rugndu-1 ca s-1 nvieze pe fiul su, fgduind
s cread n Hristos. Sfntul a mers cu dnsul i a nviat pe mort cu numele lui
Hristos. A ntrebat apoi pe tnr care a fost pricina morii lui. El a rspuns:
Splndu-m, a ieit ceva negru din ap, m-a apucat i m-a sugrumat". Deci
Sfntul loan cunoscnd c diavolul locuiete n baia aceea, 1-a jurat pe el i 1-a
ntrebat: Cine eti tu i de ce locuieti aici?" Diavolul a rspuns: Eu sunt
acela pe care tu n Efes, l-ai izgonit din baie; i stau aici de ase ani, suprnd
poporul". Atunci Sfntul loan 1-a izgonit pe el i din hotarul acela. Vznd
aceasta, jertfitorul a crezut n Hristos i s-a botezat cu fiul i cu toat casa s a
Dup aceasta, a ieit loan puin la trg, unde s-a adunat lumea din toat
cetatea, ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu. i iat, o femeie a czut la
picioarele lui, rugndu-1 cu lacrimi s-1 tmduiasc pe fiul ei ndrcit, pentru
care i cheltuise mai toat averea la doctori. Sfntul a poruncit s-1 aduc la
dnsul i, dendat ce trimiii au spus ndrcitului c este chemat de loan,
ndat a ieit diavolul dintr-nsul i tnrul, venind sntos la Sfntul, a crezut
n Hristos i s-a botezat dimpreun cu maica s a
In aceeai cetate era o capite vestit a idolului Dionisie, pe care n
chintorii de idoli l numeau tat slobod". La praznicul acestuia, adunndu-se acolo brbai i femei, dnuiau cu mncri i buturi. i mbtndu-se,
fceau frdelegi mari n cinstea spurcatului idol. Acolo mergnd loan n
vremea praznicului lor, i mustra pentru spurcata lor srbtoare. Iar jertfitorii,
care erau foarte muli, prinzndu-1 pe el, l-au btut i, trgndu-1 afar, l-au
lsat legat i s-au ntors iar la dnuirile lor. Apoi Sfntul loan s-a rugat lui
Dumnezeu ca s nu le rabde lor o frdelege ca aceea i, ndat, capitea a
czut din temelie i i-a ucis pe toi jertfitorii. Iar ceilali, tremurnd, dezlegar
pe Sfntul i-1 rugau pe el s nu-i piard i pe dnii cu ceilali.
n aceeai cetate era un vrjitor vestit, pe n u m e Nukian. Acesta, ntiinndu-se de cderea capitei i de pierzarea jertfitorilor, s-a mniat foarte
i, venind la Sfntul loan, i-a zis: Nu ai fcut bine c ai stricat capitea lui
Dionisie i ai pierdut pe jertfitorii lui, cci tot poporul se mnie foarte
mpotriva ta pentru aceasta. Deci, rogu-m ie, ca s-i nvii pe ei, precum ai
nviat pe fiul jertfitorului n baie i eu voi crede n Dumnezeul tu". Rspuns-a
Sfntul: Pricina pierzrii le-a fost frdelegea lor. Pentru aceea, nu sunt
vrednici ca s vieuiasc aici, ci s se munceasc n iad". Rspuns-a Nukian:

IOAN TEOLOGUL

29

De nu poi tu s-i nvii, iat eu, cu numele idolilor mei, voi face s n v i e
credincioii zeilor, i capitea o voi alctui ntreag. Dar atunci nici tu n u v e i
scpa de moarte".
Aceasta zicnd, se desprir. loan s-a dus s nvee poporul, iar N u k i a n
s-a dus la locul capitei ce czuse i a nconjurat-o pe ea, vrjind. i a f c u t
aceasta, c statur doisprezece diavoli n chipul jertfitorilor celor ucii, crora
le-a poruncit s mearg dup dnsul i s ucid pe loan. i ziser diavolii:
Noi nu numai a-1 ucide nu putem, ci nici a ne arta, la locul unde este el. I a r
de vrei s moar loan, mergi i adu aici poporul, ca, vzndu-ne pe noi, s se
mnie asupra lui loan i s-1 piard pe el".
Ducndu-se, Nukian a aflat mult popor ascultnd nvtura Sfntului
loan, apoi cu mare glas a strigat: O, nepricepuilor, pentru ce v-ai dat p e
voi s v amgeasc strinul acesta care a pierdut capitea voastr, m p r e u n
cu jertfitorii? Dac l vei asculta cu luare aminte, o s v piard. Venii cu
mine i vei vedea pe jertfitorii votri, pe care eu i-am nviat. nc i capitea
voastr cea risipit, naintea ochilor votri o voi ridica, lucru pe care loan n u
poate s-1 fac". Iar ei, fr de minte fiind, au lsat pe loan i cu toii au m e r s
dup dnsul. Sfntul ns, pe alt cale, a ajuns cu Prohor naintea lor, a c o l o
unde diavolii aceia erau n chip de jertfitori nviai. . ..
^
Deci, vznd diavolii pe loan, ndat au pierit; i iat, Nukian a venit cu
poporul. i fiindc n-au aflat pe diavoli, s-au suprat foarte i Nukian a nceput
iari a nconjura capitea cea risipit, vrjind i chemndu-i p e dnii, d a r
nimic n-a izbutit. Apoi, s- a nserat i, mniindu-se poporul, voia s ucid pe
Nukian, pentru c i-a amgit i i-a nstrinat de Sfntul loan. Iar alii a u z i s :
Lundu-1, s-1 ducem pe el la loan i, ce ne va zice nou, aceea s-i f a c e m " .
Auzind aceasta Sfntul, a apucat pe aceeai cale naintea lor i a a j u n s
primul la locul acela, unde poporul, aducnd pe Nukian naintea Sfntului
loan, a zis: Acest amgitor i vrjma al tu a gndit s te piard! Ce zici s-i
facem?" Sfntul le-a zis: S-i dai drumul, ca s se pociasc!"
A doua zi, loan nva iar poporul s cread n Hristos i muli dintre
dnii, creznd, se rugau ca s se boteze de loan. Dar, cnd loan i-a d u s la
ru, Nukian a prefcut cu farmecele sale apa n snge. Sfntul a orbit cu
rugciunea pe Nukian i, fcnd apa iar curat, a botezat ntr-nsa pe toi cei
ce au crezut.
Cu aceasta biruindu-se, Nukian i-a venit n simire i, cindu-se cu
adevrat, a rugat pe Apostol s-i fie milostiv lui. Iar Sfntul loan, v z n d
pocina lui, 1-a nvat din destul i 1-a botezat i ndat a vzut i a d u s pe
loan n casa sa, n care, cnd a intrat loan, deodat toi idolii au czut i s-au
sfrmat ca praful. Aceast minune vznd-o casnicii lui, s-au nfricoat i,
creznd, s-au botezat cu toii.

30

Era o femeie vduv n cetatea aceea, bogat i frumoas, anume


Procliania. Aceasta avnd un fiu frumos la vedere, cu numele Sosipatru, s-a
aprins prin diavoleasc lucrare asupra lui i se srguia cu totul s-1 trag pe
el la a ei frdelege. Dar, fiul ei, priceput fiind i urnd-o pe ea pentru nebunia
aceea, a fugit de dnsa i a mers la locul unde Sfntul loan nva atunci. i
asculta cu dulcea cuvintele Apostolului. Iar loan, cu Duhul Sfnt, pe toate
cele de dnsul gndite vzndu-le, 1-a luat deoparte i-1 nva s-i cinsteasc
mama, numai s nu o asculte la lucrul cel neiertat de lege, nici s spun cuiva
de aceasta, ci s acopere greeala mamei sale. Dar Sosipatru n-a vrut s se
ntoarc n casa mamei sale, cu toate c, a patra zi, aflndu-1 Procliania, 1-a
apucat de hain, trgndu-1 cu sila acas.
La acest ipt a sosit antipatul, care nu de mult venise n cetatea aceea i a
ntrebat pentru ce femeia trage aa pe acel tnr. Iar mama, ascunzndu-i
gndul su cel frdelege, a aruncat clevetire asupra fiului, cum c ar fi vrut
s-i fac ei sil, i-i rupea prul su, cu plngere rcnind. Acestea auzindu-le,
antipatul a crezut minciuna ei i a judecat pe nevinovatul Sosipatru, osndindu-1 s fie cusut ntr-un sac de piele, n care se aflau cumplite jivine, i s fie
aruncat n mare. Intiinndu-se de aceasta, loan a mers la antipat, unde a dat
pe fa nedreapta judecat i 1-a mustrat, pentru a fi osndit la moarte pe
nevinovatul tnr, necercetnd bine pricina. Iar Procliania a grit i asupra
Sfntului loan, cum c acest amgitor a nvat pe fiul ei la aceast rutate.
Auzind acestea antipatul, a poruncit ca, n acelai sac, s-i coas pe Sfntul
Apostol i pe Sosipatru, dimpreun cu felurite jivine i s-i nece. Iar Sfntul
loan s-a rugat i ndat s-a cutremurat pmntul. i mna antipatului, aceea
cu care a artat asupra Sfntului, s-a uscat. Iar Proclianiei i s-au uscat amndou
minile i ochii i s-au ntors.
Vznd acestea, judectorul s-a spimntat foarte tare i toi cei ce erau
acolo au czut la pmnt de fric. i a rugat pe loan s-1 miluiasc pe el i
s-i tmduiasc mna cea uscat. Iar loan, nvndu-1 despre dreapta
judecat i despre credina cea n Hristos, 1-a tmduit i 1-a botezat n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i aa s-a mntuit de ispit i
de moarte nevinovatul Sosipatru, iar judectorul a cunoscut pe adevratul
Dumnezeu.
De frica aceea, Procliania a fugit la casa ei, avnd asupra sa pedepsirea lui
Dumnezeu. Iar Apostolul i cu Sosipatru au mers mpreun la casa ei. Sosipatru
nu vroia s mearg la mama sa. Dar loan l nva s nu fie ru, ncredinndu-1 c, de acum, nu va mai auzi de la mama sa nici o frdelege pentru c s-a
nelepit, lucru care s-a i ntmplat. Cnd au intrat n casa ei, Apostolul cu
Sosipatru, Procliania a czut ndat la picioarele Apostolului, mrturisindu-se
cu plngere i cindu-se de toate greelile. i, tmduind-o de durere i

nvnd-o la credin i la curie, Apostolul a botezat-o cu toat casa ei. i aa


nelepindu-se, Procliania i-a petrecut zilele sale n mare pocin.
n acea vreme, a fost ucis mpratul Domiian, iar dup dnsul a luat
scaunul Romei Nerva (96-98), om foarte bun. Acesta a slobozit pe toi cei ce
erau sub p e d e p s e . Atunci l o a n , slobozindu-se din surghiun, a s o c o t i t
deocamdat s se ntoarc la Efes, cci aproape tot poporul ce era n P a t m o s
l ntorsese la Hristos.
ntiinndu-se cretinii din Patmos de un aa gnd, l-au rugat s nu-i
prseasc pentru totdeauna. Apoi, pentru c Sfntul loan n-a vrut s r m n
cu dnii, ci a dorit s se ntoarc la Efes, atunci l-au rugat ca, mcar Evanghelia
pe care a scris-o acolo s le-o lase lor, ntru pomenirea nvturii sale. C c i ,
odinioar, poruncind post pentru toi, a luat cu sine p e ucenicul su, P r o h o r
i a ieit din cetate ca la cinci stadii i s-a suit ntr-un munte nalt, unde trei
zile a petrecut n rugciune. Iar dup acele trei zile s-a fcut tunet m a r e i
fulgere i s-a cutremurat muntele, iar Prohor a czut la pmnt de fric. l o a n ,
ntorcndu-se la dnsul, 1-a ridicat i 1-a pus de-a dreapta sa i i-a zis: S
scrii cele ce vei auzi din gura mea". i iar ridicndu-i ochii spre Cer, s-a
rugat i, dup rugciune, a nceput a gri: La nceput era Cuvntul" (loan 1,
1) i celelalte. Iar ucenicul, cu luare-aminte a scris toate cele ce a auzit din
gura lui. i a scris Sfnta Evanghelie pe care, pogorndu-se din m u n t e , a
poruncit lui Prohor s o prescrie. i a vrut ca p e cea prescris s o lase

32

VIAA SFNTULUI

cretinilor n Patmos, dup rugmintea lor, iar pe cea dinti a inut-o la sine.
n aceeai insul a scris Sfntul loan cu mna sa i Apocalipsa, pentru c, postind
n munte cteva zile, a vzut negritele descoperiri ale lui Dumnezeu, i prin
scrisoare le-a dat pe acelea credincioilor.
Mai nainte de plecarea sa din insula aceea, a nconjurat cetile i satele
dimprejur, ntrind pe frai n credin. i i s-a ntmplat lui a fi ntr-un sat, n
care un jertfitor al lui Zeus, anume Euharis, avea un fiu orb, care de mult
dorea s-1 vad pe loan. Deci, auzind c loan a venit n satul lor, a alergat la
dnsul, rugndu-1 pe el ca, venind n casa lui, s-i tmduiasc fiul. Iar loan,
vznd c are s ctige suflete omeneti, a mers n casa jertfitorului i a zis
fiului celui orb: In numele Domnului meu Iisus Hristos, vezi!" i ndat a
vzut. Auzind aceasta, Euharis a crezut n Hristos i s-a botezat cu fiul su.
In toate cetile acelei insule Sfntul loan a aezat bine sfintele biserici,
punndu-le lor episcopi i preoi i, nvndu-i pe ei cu ndestulare, i-a
mulumit pe toi i s-a ntors la Efes. i l-au petrecut pe el credincioii cu plngere
i cu tnguire mult, nevrnd s se lipseasc de un soare ca acela, care cu
nvtura sa a luminat ara lor. Iar el, intrnd n corabie, i-a binecuvntat pe
toi i s-a dus. Apoi ajungnd el la Efes, l-au ntmpinat credincioii cu negrit
bucurie, strignd i zicnd: Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului" i l-au primit cu cinste. i aici petrecnd, n-a ncetat niciodat lucrul,
nvnd totdeauna poporul i povuindu-1 la calea mntuirii.
nc nu se cuvine a tcea i pe aceasta pe care ne-o mrturisete Clement
Alexandrinul. Odat, p e cnd umbla n Asia prin ceti, Apostolul a vzut
un tnr pornit din fire a face binele, pe care, lundu-1,1-a nvat i 1-a botezat.
Apoi, vrnd s se duc de acolo n alt parte la propovduirea Evangheliei,
naintea tuturor a ncredinat pe tnrul acela episcopului acelei ceti, ca s-1
nvee pe el la tot lucrul bun. Iar episcopul, lund pe tnr, 1-a nvat pe el
Sfnta Scriptur. Dar nu se ngrijea de dnsul aa precum i era datoria, nici
nu-i ddea o nvtur ca aceea care se cuvine tinerilor, ci 1-a lsat n-voia
lui, nct, dup puin vreme a nceput tnrul a vieui ru, a se mbta i a
fura Apoi, s-a apucat de tovrie cu tlharii, care, lundu-1, l-au dus n pustie
i, suindu-1 n munte, l-au fcut cpitan al bandei lor i fceau rzboire cu
sil la drumul mare.
Iar, dup ctva vreme ntorcndu-se loan, a venit n cetatea aceea i,
auzind de tnr c s-a ndrtnicit i s-a fcut tlhar, a zis ctre episcop:
S-mi dai amanetul p e care i l-am lsat spre paz, ca n nite mini
credincioase. S-mi aduci tnrul pe care naintea tuturor i l-am ncredinat,
ca s-1 nvei frica lui Dumnezeu". Iar episcopul a zis cu plngere: A pierit
tnrul, a murit cu sufletul, iar cu trupul face tlhrie pe la drumuri". Iar
loan a zis episcopului: Oare, aa se cdea ie s pzeti sufletul fratelui tu?

IOAN TEOLOGUL

33

S-mi dai un cal i un om, ca s m duc s-1 caut pe acela pe care tu l-ai
pierdut". i, plecnd, cnd a sosit loan la tlhari, i-a rugat pe ei s-1 duc l a
cpitanul lor, iar acetia l-au dus. Vznd tnrul pe Sfntul loan, s-a ruinat
i, sculndu-se, a fugit npustie. Dar loan, uitndu-i btrneile sale, a l e r g a
dup dnsul, strignd: Intoarce-te, fiul meu, la printele tu i n u te d e z ndjdui de greeala ta, primesc eu pcatele tale asupra m e a Deci, stai i m
ateapt, c Domnul m-a trimis la tine!"
Apoi, ntorcndu-se tnrul, cu cutremur i cu ruine mare, a czut l a
picioarele Sfntului loan, nendrznind a cuta la faa lui. Iar loan, artndu-i printeasc dragoste, 1-a cuprins pe el, srutndu-1 i, lundu-1,1-a d u s
cu bucurie n cetate, cci aflase oaia cea pierdut. Apoi 1-a nvat pe el m u l t ,
povuindu-1 la pocin, n care bine ostenindu-se tnrul, a plcut l u i
Dumnezeu. i ctignd iertare de greelile sale, s-a mutat cu pace la D o m n u l .
In aceeai vreme era un cretin care ajunsese n mare srcie i, n e a v n d
cu ce s-i plteasc datoriile sale, s-a hotrt, din preamare dezndejde, s s e
sinudd, rugnd pe un fermector evreu s-i dea s bea ceva de moarte. Acela,
ca un vrjma al cretinilor i prieten al diavolilor, i-a dat acea b u t u r
aductoare de moarte. Iar cretinul, lund de la dnsul otrava purttoare de
moarte, a mers la casa lui, dar sttea la ndoial i se t e m e a netiind ce s fac.
Mai pe urm, nsemnnd cu Cruce paharul, 1-a but, dar nimic nu s-a vtmat
de dnsul, pentru c semnul Crucii luase din pahar toat otrava Atunci se
mira mult n sine c este sntos i nu simte nici o durere. Ins, n e p u t n d
suferi suprrile de la datornici, iar a mers la evreul acela ca s-i dea o otrav
mai puternic i, lund-o, a mers la casa lui. Gndindu-se mult, iar a fcut
semnul Sfintei Cruci asupra paharului aceluia i 1-a but, dar nimic n-a ptimit.
i iar a alergat la evreu, artndu-i-se lui sntos i ocrndu-1 c este neiscusit
n meteugul su. Evreul, cutremurndu-se, 1-a ntrebat ce a fcut cnd a b u t
otrava Cretinul i-a zis: Nimic altceva, dect numai cu Sfnta Cruce a m
nsemnat paharul". Atunci evreul a cunoscut c puterea Sfintei Cruci alung
moartea, ns, vrnd s afle adevrul, a dat din aceeai otrav unui cine i,
bnd din ea, ndat a murit naintea lui. Vznd aceasta, evreul a alergat la
Apostolul loan cu acel cretin, spunndu-i cele ce li s-au ntmplat lor. Sfntul
1-a nvat pe evreu s cread n Hristos i 1-a botezat. Iar cretinului celui srac
i-a poruncit s aduc o sarcin de fn, pe care Apostolul 1-a prefcut n aur c u
semnul Crucii i cu rugciunea, poruncindu-i ca din acel aur s-i plteasc
datoriile sale la cmtar, iar cu restul s-i hrneasc pe cei ai casei lui. A p o i
s-a dus Apostolul la Efes i, petrecnd n casa lui Domnos, a adus o m a r e
mulime la Hristos i a fcut nenumrate minuni.
Implinindu-se toi anii lui o sut i civa, a ieit din casa lui D o m n o s c u
cei apte ucenici ai si i, mergnd la un loc oarecare, le-a poruncit s ad

34

acolo. i era spre ziu. Iar el, ducndu-se ca la o arunctur de piatr, s-a
rugat. Dup aceea, spnd ucenicii un mormnt n chipul Crucii, de lungimea
staturii sale, precum le-a poruncit, a zis lui Prohor s mearg la Ierusalim i
acolo s petreac pn la sfritul su. nvfndu-i ucenicii i srutndu-i,
le-a zis: Trgnd pmntul, mama mea, acoperii-m". i l-au srutat ucenicii,
acoperindu-1 pn la genunchi. Iar el, srutndu-i pe ei, l-au acoperit pn la
grumaji, i au pus pe faa lui o basma, i aa l-au srutat, plngnd foarte
tare, apoi l-au acoperit cu totul. Auzind fraii cei din cetate de aceasta, au
mers i au spat mormntul lui i n-au aflat trupul Apostolului i s-au ntors,
plngndu-1 mult. Dup aceea, mergeau adeseori la mormntul lui i acolo
i svreau rugciunile ctre Dumnezeu, chemnd n ajutor i spre mijlocire
pe Sfntul loan.
Apoi, n fiecare an, n ziua de 8 mai, a nceput a iei din mormntul lui
un praf subire, fctor de minuni, pe care credincioii, lundu-1, tmduiau
neputinele i patimile ce erau n popor. Pentru aceea, s-a aezat ntr-aceast
zi, precum i n ziua a douzeci i asea a lunii septembrie, s-1 ludm cu
bisericeti cntri i s-1 fericim pe acest plcut al lui Dumnezeu, care mai
mult dect alii a fost iubit lui Dumnezeu. Fie ca, prin rugciunile Sfntului
Apostol i Evanghelist loan, s ctigm i noi tmduire de bolile noastre
cele sufleteti i trupeti i s ne nvrednicim a fi plcui i iubii lui Hristos,
Dumnezeul nostru. Amin.

TLCUIREA
S F I N T E I
EVANGHELII
DE LA I O A N
SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL

BULGARIEI

LNAINTECUVNTARE

Puterea Sfntului D u h ntru neputin se svrete [ d e s v r e t e ] "


- precum este scris i c r e d e m (2 Corinteni 12, 9). Iar ntru n e p u t i n " n u
numai [n cea] a trupului, ci i a cuvntului i a nelepciunii celei c e se
afl n limb [grire]. Iar aceasta este artat din m u l t e - adic din [multe]
altele - iar mai vrtos [cu prisosin] din ceea ce se v e d e la marele C u
vnttor de D u m n e z e u i frate al D o m n u l u i d u p dar. Cci acesta [loan]
era din tat pescar i acelai meteug cu tatl su uneltind [lucrnd], n u
numai c n u era nvat n nvtura cea elineasc i evreiasc, ci era cu
totul necrturar - p r e c u m i dumnezeiescul Luca griete pentru d n s u l
n Faptele Apostolilor (4,13). Pentru c i patria lui era d e rnd [simpl] i
nenumit [nevestit, fr r e n u m e ] , ntruct n u era lca de m e t e u g
cuvnttor, ci pescresc; cci Betsaida 1-a nscut [dat] p e acesta [ l o a n ] .
1

Ins cel ce era ntru acest chip - cel necrturar, cel n e n u m i t [nevestit],
cel ce nu avea nici u n lucru slvit - vezi ce fel de D u h a dobndit, nct
cele ce nici unul din ceilali Evangheliti n u n e - a u nvat, loan p e acestea
[1805] Meteugul e iscusin care umbl dup cale i dup rnduial [de mplinire
n fapt], iar osebirile meteugurilor sunt dou: unele din ele sunt cuvnttoare, iar altele
lucrtoare. Cuvnttoare sunt cele ale gramaticii, ale retoricii i ale altora ca acestea, iar
lucrtoare sunt cele ale teslriei, ale fierriei i cele asemenea lor.
1

36

le-a tunat . Cci, fiindc aceia s-au ndeletnicit la ntruparea lui Hristos i
nimic mai artat i mai descoperit pentru Fiina Lui cea mai nainte de
veci n u au zis, fric fiind ca n u cumva vreunii care se trsc pe jos i nimic
nalt n u pot a nelege, s socoteasc [cugete] c Hristos atunci a venit
nti ntru fiinare, c n d S-a nscut din Mria, iar n u mai nainte de veci
S-a n s c u t din Tatl. P e care [cugetare] - cu adevrat - a ptimit-o Pavel
din S a m o s a t a . Pentru aceasta marele loan pentru Naterea cea de Sus
scrie, m c a r c nici ntruparea Cuvntului nepomenit nu o a lsat - pentru
c zice: i C u v n t u l trup S-a fcut" (loan 1,14).
Iar precum zic unii, l-au i poftit [ndemnat] pe el pravoslavnicii [dreptcredincioii] ca s scrie despre Naterea cea de Sus [a Domnului Hristos],
fiindc se artaser nite eretici n zilele acelea, care dogmatiseau [nvau]
c Iisus este simplu o m . C u adevrat, se zice c atunci, dup ce Sfntul
[loan] a citit crile celorlali Evangheliti, i-a ludat pe aceia pentru
a d e v r a t a p o v e s t i r e a toate i le-a j u d e c a t c [toate cele scrise] sunt
sntoase i nimic spre harul Apostolilor n u au zis . Iar cele ce nu le-au zis
artat aceia, sau cu totul le-au lsat [trecut cu vederea], pe acestea el pe
larg le-a artat i le-a adugit prin Evanghelia sa, pe care a i scris-o n
ostrovul ce se n u m e t e Patmos, izgonit fiind [acolo loan] dup treizeci i
doi d e ani de la nlarea Domnului.
i i era loan iubit D o m n u l u i mai mult dect toi ucenicii, ca acela care
era fr de rutate i b l n d i cu obiceiuri preabune i, ca acela ce era curat
la i n i m - adic feciorelnic - pentru care dar, nc i bogoslovia [de
D u m n e z e u cuvntarea] i s-a ncredinat i ntru tainele cele nevzute de
cei m u l i s-a desftat. Cci fericii" - zice - cei curai cu i n i m a , c aceia
vor v e d e a pe D u m n e z e u " (Matei 5, 8).
2

Le-a tunat" n nelesul de le-a grit cu putere mult". nsui Mntuitorul i-a
numit pe loan i pe fratele su, Iacov, fiii tunetului" (Marca 3,17).
Pavel din Samosata a fost episcop de Antiohia (260-269) i, totodat, procurator i
sfetnic al reginei Palmirei, Zenobia, care n acea vreme i ntinsese stpnirea i asupra
Siriei. Descrierile contemporane ni-1 arat pe Pavel din Samosata ca fiind un om de lume,
bogat, mndru, vanitos, iubitor de slav i de fast. El nva c Dumnezeu este o singur
Persoan, logosul i nelepciunea dumnezeiasc fiind n El, ns nu ca persoane sau ipostase,
ci ca atribute sau faculti nepersonale. Aadar, pentru Pavel din Samosata, Hristos era un
simplu om. Erezia lui antitrinitar a fost condamnat la sinoadele inute ntre anii 264-269
la Antiohia, n urma crora ierarhul eretic a i fost scos din scaunul episcopal.
Adic tgduiau c firea dumnezeiasc i firea omeneasc sunt unite n chip
neamestecat i neschimbat n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
Nimic spre harul Apostolilor nu au zis" - n nelesul c toate cele scrise n
Evanghelii nu i-a favorizat n nici un fel pe Apostoli.
2

37
A fost nc i rudenie Domnului. i c u m [ a n u m e a fost r u d e n i e ] ?
Ascult: Iosif, logodnicul Preacuratei Nsctoare de D u m n e z e u a d o b n d i t
din femeia lui cea dinti apte prunci: patru parte brbteasc i trei p a r t e
femeiasc - Marta, Estera i S a l o m e e a Al acestei S a l o m e e a i era fiu l o a n
[Evanghelistul]. Deci se afl [arat] Domnul c i este unchi lui loan, fiindc
Iosif este t a t " Domnului (Luca 3 , 2 3 ; 4 , 2 2 ; loan 1,45; 6 , 4 2 ) , iar S a l o m e e a
i este fiic acestui Iosif. Aadar, Salomeea e socotit s o r " a D o m n u l u i
(Matei 13,56; Marcu 3, 32; 6, 3) i pentru aceasta i l o a n - fiul acesteia - e
socotit nepot Domnului.
nc, poate, nu este cu necuviin a tlcui i n u m e l e maicii lui [loan] i
al nsui Evanghelistului. Mama, care se c h e a m Salomeea, se tlcuiete
panic". Iar loan - dar al e i " . Deci cunoasc tot sufletul c p a c e a c e a
ctre oameni i cea din suflet dinspre patimi, maic se face d u m n e z e i e s c u l
dar i l nate p e acesta ntru noi. Cci sufletul cel turburat i care n c
[mai] are pricini i ctre ali oameni i ctre sine nsui, n u este c u p u t i n
a se nvrednici de dumnezeiescul dar.
nc am socotit i oarecare lucru mai minunat ce s-a ntmplat [petrecut]
la acest Evanghelist loan - numai acesta se v e d e c are trei maici, a n u m e : p e
cea fireasc, p e Salomeea; pe tunet, c fiu al t u n e t u l u i " (Marcu 3 , 1 7 ) s e
n u m e t e p e n t r u marea glsuire a E v a n g h e l i e i ; i p e N s c t o a r e a d e
Dumnezeu, c zice [Mntuitorul pe Cruce]: Iat m a m a ta!" (loan
19,27).
Aadar, fiindc acestea s-au zis de noi mai nainte de tlcuire, s
ncepem a c u m i tlcuirea graiului:
6

n nelesul de tat adoptiv, dup porunca dat de Dumnezeu prin nger (vezi
tlcuirile Sfntului Teofilact de la Matei 1, 18-25).
6

38

CAPITOLUL 1

Dumnezeu-Cuvntul
S-a fcut trup.
Mrturia lui loan Boteztorul despre Mielul lui Dumnezeu.
Cei dinti ucenici ai lui Iisus
1

1,1": La n c e p u t era Cuvntul


(1,1')

Pilde 8,22-25 / loan 8 , 5 8 ; 1 7 , 5 / 1 loan 1 , 1 - 2 / Coloseni 1 , 1 7 / Apocalipsa 1 9 , 1 3

Ceea ce i ntru naintecuvntare am zis, aceasta iari o spun: fiindc


ceilali Evangheliti Naterea Domnului cea de jos , chipul [felul] traiului
vieii i creterea pe larg le-au povestit, acesta [loan] p e acelea le trece , ca
p e cele care ndestultor s-au spus de cei dimpreun cu el ucenici i, pentru
D u m n e z e i r e a Celui Care pentru noi S-a fcut om, griete. Mcar c de
vei cuta cu dinadinsul, nici ceilali [Evangheliti] n u au lsat fr a spune
despre Dumnezeirea Celui Unuia-Nscut, ci au pomenit de dnsa, cu toate
c n u p e larg; ns nici acesta [loan], la cuvntul cel mai nalt cutnd, n u
a lsat cu totul a n u spune de rnduiala cea n trup. Cci un Duh era Cel
C a r e mic sufletele tuturor.
Aadar, [Evanghelistul loan] ne vorbete nou pentru Fiul, cci Tatl
mai nainte din Scriptura cea Veche [Vechiul Testament] era cunoscut;
m c a r c nici pe Tatl nu L-a tcut [acoperit cu tcerea], ci i de Acesta
p o m e n e t e , ntru cele ce le griete pentru Fiul. Deci, arat pururea-vecuirea [venicia] Celui Unuia-Nscut, cnd zice: la nceput era Cuvntul",
adic dintru nceput era", cci Acela Care dintru nceput era, cu adevrat,
n u se va afla vreme cnd [El] nu e r a
2

i de unde este artat [adeverit] cum c acel cuvnt la nceput e r a " ,


are aceeai nsemntate cu acesta: dintru nceput"? De unde? i dintru
nsi socoteala cea de obte, iar mai vrtos [cu prisosin] de la nsui
Evanghelistul acesta, cci zice ntru una din Epistolele sale: Ceea ce era
d i n n c e p u t , ceea ce am v z u t " (1 loan 1,1). Vezi dar, c u m nsui iubitul
se tlcuiete pe sine?
4

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru mrturisirea lui loan despre Hristos.
Pentru loan cnd l-au ntrebat de este el Hristos. Pentru Andrei, pentru Filip i pentru Natanail
cnd s-au chemat".
Naterea Domnului cea de jos" - n nelesul de Naterea Domnului cea cu trup
omenesc din Preacurata Fecioar Mria
n nelesul c le las de o parte, prin nepomenirea struitoare prin cuvnt.
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i
minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii" (1 loan 1,1).
1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

39

Aa cu a d e v r a t " - zice [ereticul] - dar eu la nceput aa o neleg


precum i la M o i s e [cnd zice]: la nceput a fcut D u m n e z e u (Facere 1,1).
Cci precum acolo ceea ce zice la nceput n u se nelege ca i c u m p u r u rea-venic ar fi cerul, aa nici aici [la loan], la nceput nu o voi n e l e g e ca
i cum pururea-venic ar fi Cel Unul-Nscut". Unele ca acestea zice ereticul.
Iar noi, mpotriva acestei fr de socoteal [nesocotite] potrivnicii,
nimic altceva n u v o m gri, fr numai aceasta: O, izvoditorule de amgiruri
ale rutii, c u m p e cea d e p e urm ai tcut-o [ai trecut-o cu vederea]? Dar
noi, aceasta v o m zice, m c a r dei tu nu voieti: acolo Moise zice: la n c e p u t
a fcut D u m n e z e u cerul i p m n t u l " (Facere 1, 1), iar aici: la n c e p u t
era C u v n t u l " . Aadar, care mprtire este la cuvntul a fcut", c t r e
cuvntul acesta era"? C c i de ar fi fost scris i aici: La nceput a fcut
Dumnezeu p e F i u l " - a fi tcut, ns a c u m este scris la n c e p u t e r a " ,
dintru care neleg c pururea-venic este C u v n t u l , iar n u mai p e u r m ,
precum voi [ereticii] brfii.
i pentru care pricin, n u a zis la nceput era Fiul", ci la n c e p u t era
Cuvntul"? Ascult: pentru neputina asculttorilor, ca nu auzind n d a t
dintru nceput F i u " , s sc>cotim natere ptima i trupeasc; pentru aceast
pricin, C u v n t " p e El L-a numit, ca tu s nelegi c, precum c u v n t u l se
nate din m i n t e fr de patim, aa i Acesta S-a nscut din Tatl fr de
patim. nc i n alt chip: Cuvnt" L-a numit pe El, fiindc cele ale Tatlui
ne-a vestit n o u , precum i tot cuvntul vestete sfaturile minii. n c i ca
s-L arate p e El c este mpreun pururea-venic cu Tatl, cci p r e c u m nu
se poate zice a fi vreodat minte fr de cuvnt [gnd, cuget, sfat], a a nici
Tatl i Dumnezeu, fr de Fiul. Iar cu articol a zis Cuvntul" i nu cuvnt",
pentru c sunt i alte multe cuvinte ale lui D u m n e z e u , precum proorociile
i poruncile, precum [cele ce] s-au zis pentru ngeri: Cei puternici la vrtute,
care facei cuvntul L u i " - adic poruncile Lui (Psalm 102,20). Iar Cuvntul
Cel chiar i adevrat este Fiin Ipostatic.
5

1, l : i C u v n t u l era la Dumnezeu
h

a . 1") Pilde 8 , 2 2 - 2 5 / loan 8 , 5 8 ; 1 7 , 5 / 1 loan 1 , 1 - 2 / Coloseni 1 , 1 7 / A p o c a l i p s a 1 9 , 1 3

i aici, mai cu covrire l arat pe Fiul mpreun-venic cu Tatl. Cci,


ca s nu socoteti [cugeti] c era oarecnd Tatl fr de Fiul, zice c Cuvntul
era la D u m n e z e u " , adic mpreun cu D u m n e z e u n anurile Printeti.
Cci pe acel cuvinel - adic la" - n loc de mpreun c u " trebuie s-1
Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasul cuvintelor L u i " (Psalm 102, 20) - dup cum se afl n textul Sfintei
Scripturi, din anul 1988.
Chiar" - aici cu nelesul de deplin, ntocmai, ntru plintate, cu covrire.
5

__

Capitolul 1

40

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nelegi, p r e c u m i n alt loc se afl: Au doar fraii Lui i surorile Lui n u


s u n t la n o i ? " (Matei 13, 55-56), n loc de: nu sunt cu noi i nu petrec
[vieuiesc] mpreun cu n o i ? " Aa i aici, ceea ce zice la D u m n e z e u " , s o
nelegi n loc de cu D u m n e z e u era, mpreun cu Dumnezeu n anurile
L u i " , cci nu este cu putin s fi fost oarecnd Dumnezeu fr de Cuvnt,
sau fr de nelepciune, sau fr de Putere. Pentru aceasta credem, c de
v r e m e ce Cuvnt i nelepciune i Putere a Tatlui este Fiul, pururea era
[la D u m n e z e u ] " , n loc de cu Tatl" i mpreun cu Tatl".
i c u m este cu putin - zice [oarecine] - Fiu fiind, s nu fie mai pe
u r m de Tatl? C u m ? nelege de la pilda cea materialnic. Raza soarelui
n u este oare din nsui soarele? Aa, cu adevrat. Deci, oare, i mai pe
u r m [ m a i p r e j o s ] d e s o a r e este, nct s se n e l e a g vreodinioar
[vreodat] soare fr de aceasta? Nu este cu putin a zice [acestea], cci
c u m ar fi i putut fi soare, neavnd raz? Deci, ceea ce la aceasta [la raz]
se nelege, cu mult mai vrtos la Tatl i la Fiul se va nelege. Cci raz
[ s t r l u c i r e ] " a Tatlui fiind Fiul - precum Pavel griete (Evrei 1,1-4) p u r u r e a m p r e u n c u Tatl se va crede c Se arat [ntru stare] i nu mai
p e u r m de El va fi.
i socotete-mi c i Sabelie Libianul , din graiul acesta se surp, cci
acela d o g m a t i s e a [nva] c u m c Tatl i Fiul i D u h u l , o Fa sunt i
aceast u n a F a S-a artat cnd ca Tat, cnd ca Fiu, cnd ca Duh - acestea
brfea fiul tatlui m i n c i u n i i " i cel plin de duhul viclean (loan 8,44). Dar
se s u r p artat din cuvntul acesta, dintru cel ce zice: i Cuvntul era la
D u m n e z e u " , cci c u totul descoperit [adeverit] zice aici Evanghelistul c
altul e s t e C u v n t u l i altul D u m n e z e u , adic Tatl; cci de vreme ce
C u v n t u l era m p r e u n cu D u m n e z e u , artat este c dou Fee [Persoane]
se a d u c nluntru, c u toate c o fire este a Acestora Amndurora. Iar c u m
c o fire este, ascult:
7

Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit


prinilor notri prin Prooroci, (2) n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care,
fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale,
dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta
slavei, ntru cele prea nalte, (4) fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a
motenit un nume mai deosebit dect ei" [Evrei 1,1-4).
7

Sabelie susinea n erezia sa c cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu sunt dect
trei aspecte sau nfiri ale unei singure persoane. Sabelienii se mai numeau i modaliti.
nvtura lui Sabelie a fost osndit la cel de al II-lea Sinod Ecumenic, din anul 381.
Fa" numete aici o Persoan, un Ipostas al Sfintei Treimi (cuvntul grecesc
prosopon nseamn att iat" ct i persoan").
8

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

41

1, l : i D u m n e z e u era Cuvntul.
c

(1, V) Pilde 8 , 2 2 - 2 5 / loan 8, 58; 1 7 , 5 / 1 l o a n 1 , 1 - 2 / Coloseni 1 , 1 7 / A p o c a l i p s a 1 9 , 1 3

Vezi c i C u v n t u l " este D u m n e z e u " ? Pentru aceasta o fire e s t e a


Tatlui i a Fiului, fiindc i o Dumnezeire [sunt].
Ruineze-se, dar, i A r i e i Sabelie! Arie, ca unul care zidire i f p t u r
l numea pe Fiul lui Dumnezeu, ruineze-se prin ceea ce zice Evanghelistul:
la nceput e r a " i i D u m n e z e u era C u v n t u l " . Iar Sabelie, ca acel c a r e
nu numea treime a Feelor, ci unime, prin ceea ce zice [Evanghelistul] i
Cuvntul era la D u m n e z e u " , pentru c artat p r o p o v d u i e t e aici m a r e l e
loan c unul este Cuvntul i altul Tatl, c u toate c n u u n a i a l t a C c i
aceea, adic unul i altul - la fee [persoane] se zice [refer]; iar a c e a s t a :
una i alta - la firi. i ca mai artat s tlcuiesc nelegerea: p r e c u m P e t r u
i Pavel, unul i altul sunt, cci dou fee [persoane] sunt, iar n u u n a i
alta, cci una este firea lor - omenirea. Aadar i la Tatl i la Fiul se c u v i n e
a dogmatisi [nva] c Unul i Altul sunt, c dou Fee [Persoane] s u n t ,
iar nu una i alta, c una Le este firea - D u m n e z e i r e a
10

1,2: Acesta era ntru nceput la D u m n e z e u .


a, i) isaia 4 8 , 1 6

Acesta, Dumnezeu-Cuvntul, niciodat n u S-a desprit de D u m n e z e u


i Tatl. i, fiindc a zis c i D u m n e z e u era C u v n t u l " {loan 1,1), i a r c a ^~T~
nu cumva vreo bnuire sataniceasc s turbure p e oarecine - [astfel:] O a r e
-
n u cumva de vreme ce i Cuvntul este D u m n e z e u , S-a ridicat a s u p r a
-rTatlui, precum la dumnezeii cei ce se bsnuiesc [plsmuiesc] de elini i
desprindu-Se de El, mpotrivnic lui D u m n e z e u S-a f c u t ? " - p e n t r u
aceasta s p u n e [Evanghelistul] c u m c, m c a r dei D u m n e z e u e s t e
Cuvntul", ns iari la D u m n e z e u " i Tatl este, m p r e u n c u El f i i n d
i niciodat desprindu-Se.
nc nu este cu greu a zice i aceasta ctre cei care c u g e t socotelile l u i
Arie: Surzilor ascultai, cei care zicei c lucru i fptur a lui D u m n e z e u
este Fiul L u i , n e l e g e i care n u m e l-a d a t E v a n g h e l i s t u l F i u l u i l u i
Dumnezeu, cci C u v n t " L-a numit pe El, iar voi i zicei L u i a fi l u c r u i
fptur! C u v n t " este, n u lucru, i nici zidire [fptur]!
Iar ndoit [dublu] fiind cuvntul, cci unul este nluntru n m i n t e , p e
care i necuvntnd [negrind] l avem - zic adic puterea de a c u v n t a ,
cci i dormind cineva i necuvntnd, are cuvntul [cugetul, r a i u n e a ]
11

Acesta a fost preot n Alexandria i fondatorul ereziei arianismului, condamnat


la sinodul I ecumenic, din anul 325. Arianismul tgduiete egalitatea Fiului cu Tatl,
fcnd din Fiul prima creatur a Tatlui i negnd, deci, Dumnezeirea Lui.
In ediia de la 1805, n loc de ntru", se gsete la".
10

11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 1

42

ntru el aezat [statornicit, fiitor] i puterea aceea nu a lepdat-o; deci unul


este nluntru n minte, iar altul gritor, pe care i prin b u z e l vorbim,
adic puterea cea de a cuvnta a celui din minte i care e aezat nluntru,
ntru lucrare aducndu-o. Deci, ndoit fiind cuvntul, nici unul dintru
acestea n u se potrivete la Fiul lui Dumnezeu - cci nici cuvnt gritor
care se griete afar, nici cuvnt care e nluntru n minte, nu este Fiul lui
D u m n e z e u . Cci cuvintele acelea [despre care am vorbit] sunt din cele
fireti ale noastre, iar Cuvntul Tatlui mai presus de fire fiind, n u se
s u p u n e meteugurilor celor de jos ale cuvntrii.
Din aceast pricin cade izvodirea cea amgitoare a elinului Porfirie.
Cci acela ispitindu-se s surpe Evanghelia, unele ca aceste despriri
meteugea, zicnd: De este cuvnt Fiul lui Dumnezeu, ori este [din cel]
gritor care se griete afar, ori e nluntru n minte; dar [El] nu este nici
una nici alta, aadar nici cuvnt nu este". Dar a apucat [mai nainte]
Evanghelistul i a dezlegat aceasta izvodire amgitoare prin ceea ce a zis.
C a fi [cuvntul] nluntru n minte i a fi gritor, pentru cele ale noastre
i pentru cele fireti se spune, iar la Cel Care este mai presus de fire, nimic
de acest fel nu este.
12

ns i aceasta se cuvine a zice: anume c, de ar fi fost numele acesta adic cuvnt" - vrednic lui Dumnezeu i deplin adevrat pentru Dnsul
i n chip firesc s-ar fi zis, ar fi avut cuvnt [de ndreptire] nedumerirea
elinului; ns acum nici [un] alt nume nu va afla cineva pe deplin adevrat
pentru Dumnezeu; nici acesta - adic cuvnt" - n u este firete [dup
fire] i deplin adevrat, ci este numai arttor [oglinditor, indicator,
nchipuitor], a n u m e c fr de patim S-a Nscut Fiul din Tatl, precum
cuvntul din minte, i c El S-a fcut vestitor al voii Celei Printeti.
Aadar, d e ce te apuci [prinzi, agi] de n u m e , o, ticloase! Sau cu
adevrat i [numirile de] Tat auzind, i Fiu, i Duh, la cele materialnice
vei cdea i vei nchipui n minte trupeti tai i fii i duh [suflare] de vnt,
a u s t r u poate sau criv sau altul oarecarele din cele care pricinuiesc
furtunile? Dar de voieti s te nvei ce fel de cuvnt este Cuvntul lui
D u m n e z e u , ascult-le pe cele de aici nainte.
2, 3": Toate prin E l

13

S-aU

fcut;

(1,3") Facere 1 , 1 , 3 / P s a l m 3 2 , 6 /

nelepciune 9 , 1 , 9 / loan 1,10 / Efeseni 3,9 / Coloseni 1,16 / Evrei 1 , 2 ; 2 , 1 0 / Apocalipsa 4,11

S n u socoteti - zice [Evanghelistul] - cuvnt ce se revars i se


risipete n aer, ci Fctor al tuturor celor gndite i simite.
12
13

Izvodire - cu nelesul de scornire, plsmuire.


n ediia de la 1805, n loc de prin El", se gsete printr-Insul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

43

Dar iari, arienii se ivesc, zicnd c precum spunem c prin fierstru


s-a fcut ua ca printr-o unealt - i altul este meterul cel ce mic unealta aa i prin Fiul s-au fcut toate, nu ca i cum El era Fctor, ci unealt, p r e c u m
acolo fierstrul. ns Dumnezeu i Tatl era Fctor i l uneltea [folosea]
pe Fiul ca pe o unealt. i astfel, fptur zic ei [arienii] c este Fiul, s p r e
aceasta fiind zidit, spre a se face toate printr-nsul, precum fierstrul s p r e
aceasta se face, spre a se lucra printr-nsul lucrurile cele teslreti [ale
tmplriei]. i unele ca acestea brfea ceata cea viclean a lui Arie.
Iar noi, ctre acestea v o m zice oarece drept i adevrat: de a zidit Tatl
pe Fiul spre aceasta - precum zicei - ca unealt s-1 aib pe El spre svrirea
zidirii, mai necinstit v a fi Fiul dect [nsi] zidirea Cci, precum d e c t
fierstrul (care este unealt) sunt mai cinstite cele ce se fac printr-nsul - c
fierstrul s-a fcut pentru acelea, nu acelea pentru fierstru - aa i zidirea
va fi [mai cinstit] dect Cel Unul-Nscut. C, precum zic ei [arienii], p e n t r u
aceea Tatl L-a zidit p e El, ntruct de nu ar fi voit Dumnezeu s zideasc
toate - adic fpturile - nici pe Cel Unul-Nscut nu L-ar fi fcut. Ce poate fi
mai fr de socoteal dect aceste graiuri?
i [mai] zic ei: Bine, dar de ce nu a zis [Evanghelistul] C u v n t u l
Acesta a fcut toate, ci a folosit aceast punere nainte - adic p r i n
[toate prin El s-au fcut]? De c e ? " Ca s n u bnuieti [presupui] c F i u l
este nenscut i fr-de-nceput i potrivnic lui D u m n e z e u - p e n t r u
aceasta a zis c Tatl p r i n " Cuvntul a fcut toate".
14

[1805] Acest cuvnt, nceput", are dou nelesuri. Pentru c se ia n loc d e


pricin" [izvor, temei, obrie], nsemneaz i nceputul vremii. Deci, dup nelesul
cel dinti, numai Tatl este fr-de-nceput, pentru c nu este din cineva, iar Fiul i Duhul
nu sunt fr-de-nceput, pentru c l au nceput pe Tatl, din Care Unul Se nate [Fiul],
iar altul purcede [Duhul]. Iar dup cel de-al doilea neles, toate trei Feele [Persoanele
Treimii] sunt f r - d e - n c e p u t i dimpreun-fr-de-nceput. Aa b o g o s l o v e t e
[teologhisete] Sfntul Grigorie de Nazianz n cuvntul pe care l face la Botezul
Domnului: Tat este Tatl i fr-de-nceput, cci nu este din cineva. Fiu este Fiul i n u
fr-de-nceput, cci este din Tatl. Iar de vei nelege nceputul cel dintru vreme, [Fiul]
este i fr-de-nceput, pentru c este Fctorul vremurilor, i nu sub vreme". Aa n e
nva Sfntul loan Damaschin n Bogoslovia [Dogmatica] sa: Unul este Tat, Tatl i
fr-de-nceput, adic fr de pricin, cci nu este din cineva Unul este Fiu, Fiul i n u
fr-de-nceput, adic nu fr-de-pricin, cci din Tatl este. Iar de vei lua i vei socoti
nceputul cel de la vreme, este i fr-de-nceput - pentru c nu este sub vreme Fctorul
vremurilor. Unul este Duh, Duhul, Care ns din Tatl [este], dar nu [n chip] fiesc [adic
precum un fiu], ci cu purcedere". Deci i aici, auzind pe acest Sfnt Printe [Teofilact]
zicnd s nu presupui c Fiul este fr-de-nceput, se cuvine s nelegem [acestea] dup
nelesul cel dinti, adic fr-de-pricin. Cci pentru aceasta a i pus mai nti nenscut,
apoi i fr-de-nceput, ca nu cumva s ne abatem din socoteala [cugetarea] cea dreapt.
14

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 1

44

i socotete [cuget]: uri mprat care are fiu i voiete s zideasc cetate,
i-a ncredinat fiului zidirea acesteia Deci, precum cel care zice: prin fiul
mpratului s-a zidit cetatea", nu l numete slug pe fiul mpratului, ci
arat c u m c fiul i are tat i nu este singur - aa i aici, Evanghelistul,
zicnd c p r i n " Fiul toate s-au fcut", a artat c u m c Tatl mijlocitor pe
El ctre zidire - ca s zic aa - L-a avut, nu ca pe u n mai mic dect Dnsul,
ci mai vrtos [cu prisosin] ca pe Unul Care este ntocmai ntru putere, i
ca U n u l Care poate a svri atta de mare lime [cuprindere].
i aceasta i zic ie: de te turbur pe tine aceast punere nainte adic p r i n " [toate prin El s-au fcut"] - i caui s afli n Scriptur vreo
zicere care s s p u n c u m c Cuvntul Acesta [Fiul lui Dumnezeu] a fcut
t o a t e , ascult-1 p e D a v i d : Intru nceput Tu, D o a m n e , p m n t u l ai
n t e m e i a t i lucruri ale minilor Tale sunt cerurile" (Psalm 101,26). Vezi
c n u a zis c prin Tine s-au fcut Cerurile i s-a ntemeiat p m n t u l " , ci
Tu l-ai n t e m e i a t " i lucruri ale minilor Tale s u n t " ? Iar c u m c acestea
D a v i d le zice pentru Cel Unul-Nscut i nu pentru Tatl, vei nelege i de
la nsui Apostolul [Pavel], care - n Epistola cea ctre evrei - tot asemenea
ntrebuineaz acest grai [prin"]. Vei nelege nc i nsui din psalm,
p e n t r u c zicnd: D o m n u l a cutat pe pmnt, ca s aud suspinul i s
dezlege pe cei omori i s vesteasc n Sion numele D o m n u l u i " (Psalm
101, 20-22), p e care altul l nsemneaz [arat], fr numai pe Fiul lui
D u m n e z e u ? Cci Acesta a cutat pe pmnt": ori pe acesta pe care ne
m i c m , ori p e firea noastr care s-a fcut p m n t , ori pe trup - dup
c u v n t u l care zice: pmnt eti [i n pmnt te vei n t o a r c e ] " (Facere 3,
19) - p e care l-a i l u a t i ne-a dezlegat" pe noi care eram ferecai cu
legturile pcatelor noastre i fii ai celor o m o r i " - ai lui Adam i ai
Evei. i a vestit n S i o n numele Domnului", cci n templu stnd nva
[propovduia] pentru Printele Su, precum i Dnsul zice: Artat-am
15

16

17

In zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care, fiind strlucirea slavei i
chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El
nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele preanalte"
{Evrei 1, 2-3).
n textul Sfintei Scripturi, din anul 1988, aici avem: C a privit din nlimea cea
sfnt a Lui, Domnul din Cer pe pmnt a privit, (21) ca s aud suspinul celor ferecai,
s dezlege pe fiii celor omori, (22) s vesteasc n Sion numele Domnului i lauda
Lui n Ierusalim" (Psalm 101, 20-22).
Adic, Domnul Hristos prin ntrupare a luat asupra Sa pmntul" nostru,
fcndu-Se om adevrat i rmnnd Dumnezeu adevrat.
15

16

17

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

45

numele T u oamenilor" (loan 17, 26) . Aadar, acestea [toate] cui I s e


potrivesc: Tatlui ori Fiului? Toate Fiului, cci El a vestit n u m e l e Tatlui
nvnd [propovduind]. Deci, dup ce a zis acestea, Fericitul D a v i d a d u c e
pe urm [n alctuirea Psalmului]: ntru nceput Tu, D o a m n e , p m n t u l
ai ntemeiat i lucruri ale minilor Tale sunt c e r u r i l e " (Psalm 101, 26).
Oare nu adeverit pe Fiul l arat Fctor, iar n u unealt?
Iar dac iari i se pare ie c aceast punere nainte prin" [toate prin
El s-au fcut"], aduce nluntru oarecare micorare [Fiului], oare ce vei zice
cnd Pavel o pune pe aceasta la Tatl? Cci zice: Credincios este D u m n e z e u ,
prin Care ne-am chemat spre mprtirea Fiului S u " (1 Corinteni 1, 9).
Oare unealt l face aici pe Tatl? i iari: Pavel Apostolul prin voia lui
Dumnezeu" (1 Corinteni 1,1). Iar acestea sunt destule; s ne ntoarcem dar,
iari de unde ne-am abtut [deprtat]: Toate printr-nsul s-au fcut".
Moise, pentru zidirea cea vzut povestind, nimic n u ne-a artat n o u
pentru cele gndite [nevzute], iar Evanghelistul, cu u n c u v n t p e toate
cuprinzndu-le, zice: Toate printr-nsul s-au fcut" - cele v z u t e i c e l e
gndite [raionale, nevzute]. 1S

1,3 : i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut .


b

19

(1,3*> Facere 1 , 1 , 3 / Psalm 3 2 , 6 / nelepciune 9 , 1 , 9 / l o a n 1 , 1 0 /


Efeseni 3 , 9 / Coloseni 1 , 1 6 / Evrei 1, 2; 2 , 1 0 / A p o c a l i p s a 4 , 1 1

Fiindc a zis [Evanghelistul] c toate El le-a zidit, ca s n u socoteasc


cineva c i pe Duhul Sfnt El L-a zidit, adaug anume c toate printr-nsul
s-au fcut". Care toate"? Cele fcute. Ca i c u m ar fi zis c orice lucru care
este al firii celei zidite, acela s-a fcut de Cuvntul, iar Duhul, fiindc n u este
al firii celei zidite, pentru aceasta nici nu S-a fcut de Dnsul [Cuvntul].
Aadar, fr de puterea Cuvntului nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut" n loc de ce era al firii celei fcute".
1,4: Intru El era via i viaa era lumina oamenilor.
(1, 4) 3 Regi 23, 4 / loan 1 , 9 ; 5, 26; 8 , 1 2 ; 9, 5; 12, 3 5 / 1 l o a n 5 , 1 1

Lupttorii mpotriva Duhului [pnevmatomahii ] aa citesc acest loc :


i fr de Dnsul nimica nu s-a fcut", aici p u n punct i apoi citesc ca de la
20

21

Le-am fcut cunoscut numele Tu i-1 voi face cunoscut, ca iubirea cu care M ai iubit Tu s fie ntru ei i Eu ntru ei" (loan 17, 26).
n ediia de la 1805, n loc de i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut", se
gsete i fr de Dnsul nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut".
Pnevmatomahii sunt cei care tgduiesc Dumnezeirea Duhului Sfnt i II socotesc
a fi n rndul fpturilor.
[1805] Lupttorii mpotriva Duhului aa citesc acest loc ca s arate c Duhul Cel
Sfnt este zidit, cci zic ei c acest cuvnt [al Evanghelistului] pentru Duhul griete, ns
se vdesc i se mustr ndat. nti de toate, pentru c acest cuvnt ce s-a fcut" (loan 1,3),
13

19

20

21

46

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

un alt nceput: Ce s-a fcut ntru Dnsul, via era" - i tlcuiesc acest loc
dup a lor minte, zicnd ei c aici Evanghelistul griete pentru Duhul,
spunnd: Ce s-a fcut ntru Dnsul" - adic Duhul Sfnt - via era".
Acestea zic cei dimpreun cu Macedonie , silindu-se a-L arta zidire [fptur]
p e Duhul Cel Sfnt i a-L numra [socoti] pe El cu cele fcute [zidite]. ns noi
n u aa [vom citi], ci punnd punct dup ceea ce zice [din] ce s-a fcut" (loan
1, 3 ), de la alt nceput citim: ntru Dnsul via era". i, fiindc a grit
[Evanghelistul] pentru facere - c toate printr-nsul s-au fcut" - zice de
aici i pentru purtarea de grij, c nu numai le-a zidit, ci i via" celor zidite,
El, Cel Care le ine, le este - c ntru Dnsul via era".
i tiu eu c de oarecare din Sfini aa s-a citit locul acesta: i fr de
Dnsul nimica nu s-a fcut, ce s-a fcut ntru Dnsul", apoi punnd punct
a nceput cea rmas: via era". i socotesc c nici aceast citire nu este
greit, ci de aceeai dreapt nelegere se ine, cci i acest Sfnt, cu dreapt
socoteal a neles. Cci fr de Cuvntul nimica nu s-a fcut, [din] ce s-a
fcut ntru Dnsul, c toate cte s-au fcut i s-au zidit ntru Dnsul - ntru
Cuvntul zic - fr de Dnsul nu s-au fcut. Apoi, de la alt nceput ncepea
[acest Sfnt]: Via era i viaa era lumina oamenilor".
Iar via" l numete Evanghelistul pe Domnul, ca pe Cel Care ine viaa
tuturor, nc i ca pe Cel Care este pricinuitor de viaa cea duhovniceasc tuturor
celor cuvnttori [cugettori, raionali]. Iar luinin" [l numete], nu de acest fel, simit, ci gndit, care lumineaz nsui sufletul. i n u a zis cum c numai
a iudeilor este [lumina"], ci a tuturor oamenilor". Cci toi oamenii, ca unii
care a m luat [primit] minte i cuvnt de la Cuvntul Cel Care ne-a zidit pe noi,
s p u n e m c ne-am luminat" de Dnsul. Cci cuvntul cel care ni s-a dat no
u - pentru care i ne numim cuvnttori - lumin" este, care ne povuiete
p e noi la cele ce se cuvine a face i la cele ce nu se cuvine a face.
22

23

24

lsndu-se singur, nseamn tot lucrul ce s-a fcut. n al doilea rnd, viaa" aceasta este i
lumin", cci mai pe urm se spune i viaa era lumina oamenilor". Apoi, puin mai
jos, grind Evanghelistul pentru loan [Boteztorul], zice: Acesta a venit spre mrturie, ca
s mrturiseasc despre Lumin" (loan 1, 7). Iar naintemergtorul loan este adeverit c
nu pentru Duhul Sfnt, ci pentru Fiul a mrturisit, precum din cele ce urmeaz vom afla
(dup Zigaben).
Macedonie a fost episcop pnevmatomah, fgduind Dumnezeirea Duhului Sfnt i
socotindu-L a fi fptur. Prin aceast nvtur Macedonie s-a fcut nceptor al acestei
erezii. In istoria Bisericii pnevmatomahii au mai fost numii i macedonieni sau maratonieni,
dup numele celor care au fost propovduitorii i oblduitorii acestei erezii, anume episcopii
Macedonie i ucenicul su, Maratonie al Nicorrtidiei. nvtura lor eretic a fost osndit
de ctre cel de al II-lea Sinod Ecumenic, care s-a inut Ia Constantinopol, n anul 381.
[1805] Iar aici ntru Dnsul", n loc de printr-nsul", se cuvine a nelege.
[1805] Adic partea cea cuvnttoare a sufletului.
22

23
24

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

47

Capitolul 1

1,5: i l u m i n a l u m i n e a z n ntuneric i ntunericul n u a c u p r i n s - o .


25

(1,5) nelepciune 5 , 6 / loan 3 , 1 9 ; 8 , 1 2 ; 9, 5; 1 2 , 4 6

L u m i n a " - adic Cuvntul lui Dumnezeu - ntru n t u n e r i c " - adic


ntru m o a r t e i ntru nelare - l u m i n e a z " . P e n t r u c i m o r t f i i n d
[Domnul cu trupul], astfel pe moarte o a biruit, nct i pe cei ce [ea] a p u c a s e
de i nghiise, o a silit de i-a vrsat dintru e a
i ntru nelarea elineasc strlucete propovduirea i n t u n e r i c u l
pe ea n u a c u p r i n s - o " , c nici moartea nu o a biruit p e dnsa, nici nelarea,
c nebiruit este l u m i n a " aceasta - D u m n e z e u - C u v n t u l - zic.
Iar oarecare n t u n e r i c " au socotit trupul i viaa, cci i n trup fiind i
n viaa aceasta, C u v n t u l a strlucit. i n t u n e r i c u l " - p u t e r e a c e a
mpotrivnic, zic - a ispitit i prigonit l u m i n a " , dar a aflat-o neajuns
[necuprins] i nebiruit. Iar ntuneric" se zice trupul, nu ca i c u m firete
este aa - s n u fie! - ci din pricina pcatului. Pentru c trupul n u a r e
nicidecum nici o rutate dac firete se mic [lucreaz], iar dac afar d e
fire se mic, i pcatului slujete, ntuneric" i se face i se zice [se n u m e t e ] .
1, 6: Fost-a o m trimis de la D u m n e z e u , n u m e l e l u i era l o a n .
(1,6) Maleahi 3 , 1 / Matei 3 , 1 ; 1 1 , 1 0 / Marcu 1 , 2 / L u c a 3 , 2

Dup ce ne-a povestit [istorisit, vorbit] n o u pentru n s u i r e a c e a


mai nainte de veci a lui Dumnezeu-Cuvntul, fiindc voiete s s p u n
[Evanghelistul] i pentru ntruparea Cuvntului, aduce n mijloc c u v n t u l
pentru Inaintemergtorul [loan]. Cci, naintemergtor fiind loan, cuvntul
cel pentru naterea lui povuiete mai nainte i c u osebire, spre n a t e r e a
D o m n u l u i cea n trup. Deci, zice Evanghelistul p e n t r u naintemergtorul
c fost-a trimis d e la D u m n e z e u " , n loc de s-a trimis de la D u m n e z e u " ,
cci proorocii cei mincinoi n u sunt trimii de la D u m n e z e u . Iar cnd auzi
c s-a trimis de la D u m n e z e u " , s n u socoteti c zice [naintemergtorul]
ceva de-al s u ori omenesc, ci pe toate dumnezeieti. Pentru aceasta i
n g e r " se n u m e t e (Marcu 1, 2), iar al ngerului lucrul este a n u zice
nimic al s u . Iar n g e r " auzind, s nu socoteti c firete [dup fire] a
fost nger, ori din Ceruri s-a pogort, ci se n u m e t e astfel pentru lucrul i
slujba [slujirea] sa, fiindc a slujit propovduirii i mai nainte L-a vestit
pe Domnul. Pentru aceasta, s-a numit nger". Drept aceea, i Evanghelistul
[loan], s u r p n d b n u i a l a celor muli care au socotit c nger a fost l o a n
dup fire, zice: Fost-a o m trimis de la D u m n e z e u " .
26

t f c

27

28

In ediia de la 1805, versetul 5 este: i lumina ntru ntuneric lumineaz i


ntunericul pe ea nu a cuprins-o".
[1805] Adic cum c Dumnezeu-Cuvntul este mai nainte de veci.
[1805] Adic vestitor, cci aceasta nseamn n romnete cuvntul nger.
Adic a nu gri nimic de la sine, ci a spune numai ceea ce i poruncete Dumnezeu.
23

26

27
28

Capitolul 1

48

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

1,7: Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin,


prin el.
(1,7) Levitic 2 4 , 4 / Faptele Apostolilor 1 9 , 4
Zice [Evanghelistul]: Acesta", care era trimis de la D u m n e z e u " (loan
1,6), a venit s mrturiseasc despre Lumin". Apoi, ca s n u socoteasc
cineva c [Fiul] Cel Unul-Nscut avea trebuin de mrturia acestuia, ca
i c u m i-ar fi lipsit, pentru aceasta adaug [Evanghelistul] c a venit"
[loan Boteztorul] s mrturiseasc" pentru Fiul lui D u m n e z e u , nu ca i
c u m El avea trebuin de mrturia lui, ci ca toi s cread prin el". Dar,
oare, au i crezut toi prin el? Nu. Aadar, pentru ce zice Evanghelistul ca
toi s c r e a d " ? D e ce? n ce-1 privete pe naintemergtorul, el pentru
. aceasta a mrturisit, ca pe toi s-i trag [plece la credin]. Iar dac unii
n u a u crezut, n u el este vrednic de prihnire [nvinuire]. De vreme ce i
soarele, p e n t r u aceasta rsare, ca pe toi s-i lumineze (Matei 5, 45); iar,
dac cineva ncuindu-se pe sine ntr-o cas ntunecoas, nu se va ndulci
de raza lui, c u ce este vinovat soarele? Aa i aici, s-a trimis loan, ca toi
s c r e a d " , iar dac aceasta n u s-a ntmplat, nu este el de vin.
Ca tOi S C r e a d

2, 8: N u era el Lumina, ci ca s mrturiseasc despre Lumin.


Fiindc de mai multe ori [adeseori] se ntmpl ca acela care mr
turisete s fie mai mare dect acela pe care-1 mrturisete, ca s n u socoteti
c i l o a n [Boteztorul], mrturisind despre Hristos, mai mare era dect
El, aceast rea prere scond-o afar, [Evanghelistul] zice [despre loan]:
N u era el L u m i n a " . Dar ar fi zis oarecine: Oare nici pe loan, nici pe alt
oarecarele din Sfini n u l v o m numi lumin?" l v o m n u m i l u m i n "
p e fiecare dintre Sfini, ns Lumina" - cu articol - nu vom zice. Adic,
de te v a ntreba cineva: Oare loan lumin era?", rspunde: Aa, cu ade
v r a t " . Iar de te va ntreba: Oare loan Lumina e r a ? " , zi: Nu, cci nu
este el c h i a r i a d e v r a t [deplin, fiinial] L u m i n a , ci l u m i n prin
mprtire, avnd strlucirea din Lumina cea adevrat".
2 , 9 : C u v n t u l era Lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul,
V i n e n l u m e .
(1,9; Isaia 4 , 2 ; 4 9 , 6 ; 6 0 , 1 / loan 1 , 4 ; 3 , 1 9 ; 8 , 1 2 ; 9 , 5 ; 1 2 , 4 6 / 1 loan 2 , 8
Voiete s zic [Evanghelistul] despre ntruparea Celui Unuia-Nscut: c
a venit la [ntru] ale Sale" (loan 1,11); c trup S-a fcut" (loan 1,14). Deci,
ca s n u socoteasc cineva c mai nainte de a Se ntrupa nu a fost, pentru
aceasta suie mintea la nsuirea cea mai presus de toat n c e p t u r a
Care

29

30

n ediia de la 1805, n loc de Care lumineaz pe tot omul, care vine n lume", se
gsete Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul ce vine n lume".
Pentru nelegerea dreapt a acestora, vezi i tlcuirea i notele de la loan 1, 3".
29

30

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

49

Capitolul 1

[mrginirea, hotrnicirea], i zice: era" i mai nainte de a Se ntrupa L u m i n a


cea adevrat". i prin aceasta, surp eresul lui Fotin i al lui Pavel d i n
Samosata , care au dogmatisit [nvat] c [Fiul] Cel Unul-Nscut atunci a
luat nceptur a fiinei, cnd S-a nscut din Mria, iar mai nainte de aceasta
- adic de a Se nate din Mria - nu a fost.
Ascult i tu, o, arianule , cel care nu-L n u m e t i D u m n e z e u a d e v r a t
pe Fiul lui D u m n e z e u , ce [anume] zice E v a n g h e l i s t u l : L u m i n a c e a
adevrat"! nc i tu, o, maniheule , cel care zici c suntem zidiri [fpturi]
ale fctorului celui r u " , ascult c Lumina cea adevrat l u m i n e a z
pe tot o m u l " ! Deci, fiindc ziditorul [fctorul] cel r u " ntuneric e s t e ,
nu ar fi [putut s fi] luminat pe cineva, pentru aceasta, dar, ale L u m i n i i
celei adevrate" suntem [noi] zidiri [fpturi].
i c u m zice [Evanghelistul]: lumineaz p e tot o m u l " , de v r e m e c e
vedem pe unii [a fi] ntunecai? Ct despre Sine [despre L u m i n " ] , ea p e
toi i lumineaz, cci spune-mi mie: au nu toi sunt cuvnttori ? A u n u
toi, firete, cunosc binele i rul? Au nu au putere a-L nelege d i n zidiri
pe Ziditorul? Pentru aceasta, cuvntul [puterea cuvnttoare] cel ce n i s-a
dat nou i ne nva [povuiete] pe noi n chip firesc - care i lege fireasc
se numete - acesta se. poate numi L u m i n " , care ni s-a dat n o u d e l a
Dumnezeu. Iar dac [aceia] ru au folosit c u v n t u l [dintru ei], singuri p e
ei [nii] s-au ntunecat.
31

32

33

34

35

36

Episcopul Fotin de Sirmium, eretic antitrinitar, a fost n prim faz ucenic a l


ierarhului ortodox Marcel al Ancirei (cf. Socrate, Istoria bisericeasc, II, 30).
Pentru Pavel din Samosata, vezi nota de la naintecuvntare.
Arian este numit aici cel care era adept al ereticului Arie. Acesta a fost preot n
Alexandria i fondatorul ereziei arianismului, osndit la sinodul I ecumenic, din
anul 325. Arianismul tgduiete egalitatea Fiului cu Tatl, fcnd din Fiul p r i m a
creatur a Tatlui i negnd, deci, Dumnezeirea Lui. Erezia lui Arie a fost c o m b t u r
de Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei, Sfntul Spiridon a l
Trimitundei, Sfntul Alexandru al Alexandriei i muli ali Sfini Prini. Arie a m u r i t
la anul 336 d. Hr.
Maniheismul, doctrin religioas gnostic din Orientul Apropiat, a fost ntemeiat
de persanul Mani (Maniheu), pe la jumtatea veacului al III-lea dup Hristos. Aceast
erezie susinea c lumea e fcut de doi ziditori - unul bun i unul ru - i este guvernat,
dup dou principii: binele i rul, afirmndu-se totodat c materia este rea n sine i
de aceea oamenii se pot mntui numai prin asceza cea mai riguroas i prin mortificarea
trupului. Maniheii spuneau despre Hristos c a avut trup adevrat, dar nu un trup
material, ci unul spiritual. Aceast erezie a fost combtut de Sfntul Ignatie Teoforul,
Sfntul Irineu, Tertulian, Clement Alexandrinul i ali Prini ai Bisericii.
Adic nzestrai cu putere cuvnttoare, cugettoare, raional.
Vezi nota premergtoare.
31

32
33

34

35

36

50

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar unii ntru acest fel dezleag aceast mpotrivire: l u m i n e a z "


D o m n u l pe tot omul ce vine n l u m e " - adic n mai bun rnduial i se srguiete s-i mpodobeasc [gteasc] sufletul su i s nu-1 lase
n e m p o d o b i t i nenfrumuseat .
37

38

1, 10: n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a
CUnOSCUt.

(1,10)

Pilde 8 , 3 1 / Baruh 3 , 3 8 / loan 1, 3

n lume e r a " ca un Dumnezeu, pretutindenea fiind; nc i dup


purtarea de grij i puterea cea iitoare cu care ine toate, se zice c n lume
e r a " . Mcar c ce griesc eu aceasta" - zice [Evanghelistul] - n lume
era, de vreme ce nici lumea nu ar fi fost, dac El nu o ar fi fcut pe dnsa!"
Dinspre toate prile [de pretutindenea], Ziditor pe Dnsul l arat. Mai
nti, ca i turbarea lui Maniheu s o sting - care zicea c un ziditor ru a
adus ntru fiin lumea; apoi, i pentru ca s nceteze nebunia lui Arie, celui
care a zis c fptur este Fiul lui Dumnezeu; nc i ca s ndemne pe tot
o m u l s - L mrturiseasc pe Fctorul i s n u slujeasc fpturilor, ci
Ziditorului s se nchine.
39

[Evanghelistul] zice: dar lumea" pe Dnsul nu L-a cunoscut", n


loc d e norodul cel de rnd [simplu] i nenvat, cel ce este lipit lng
[de] lucrurile l u m i i " . Cci numele acesta l u m e " , nsemneaz i toat
l u m e a aceasta - dup c u m aici s-a zis c lumea prin El s-a fcut" - dar
n s e m n e a z i pe cei ce cuget cele lumeti - dup c u m [tot] aici zice c
l u m e a " p e El nu L-a cunoscut", n loc de oamenii cei pmnteti";
fiindc Sfinii toi i Proorocii L-au cunoscut.
1, 11: ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit.
(2,11) Matei 1 5 , 2 4 / Luca 1 9 , 1 4 / loan 5, 40

Aici prea artat [adeverit] intr [Evanghelistul] n cuvntul cel pentru


n t r u p a r e i toat alctuirea nelegerii este ntru acest chip [fel].
Vine n lume", adic n rnduial, n ornduire a lucrurilor i a mprejurrilor n
care se duce via mai artat, mai vzut. ns mai artat nu prin slava cea deart, ci
prin trezvie naintea Sfinilor ngeri, cei care pururea ne vegheaz - din porunca
Cuvntului lui Dumnezeu - i ne stau ntru ajutorare i lumineaz neputina i
ntunecimea minii noastre, adic druiesc putere de ptrundere i vztoare tocmai
prii cuvnttoare a sufletului nostru.
Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva aa: Precum este acopermntul aezat
peste ochi, aa sunt gndurile lumeti i amintirile vieii, aezate pe minte sau pe ochiul
sufletului. Ct vreme, deci, vor fi lsate acolo, nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate
prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede Lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977, p. 28).
Vezi mai sus nota pentru maniheism.
3/

38

39

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

51

E r a " cu adevrat Lumina cea adevrat" fr de trup n l u m e " , i


nu era cunoscut (loan 1,9-10). Apoi i ntru ale Sale a venit" cu trup. I a r
ale Sale", ori toat lumea vei nelege, ori Iudeea, p e care i-a ales-o Lui c a
o funie de motenire i ca pe o parte i ca pe o avere a Lui. i ai Si" p e E l
nu L-au primit" - ori iudeii, ori i ceilali oameni care s-au zidit de D n s u l .
Deci ca i c u m ar plnge de nesocoteala [nesocotina] oamenilor i [totodat]
se minuneaz de iubirea de oameni a Stpnului, Evanghelistul zice: a i
Si" fiind, n u " toi L-au primit" pe El, cci n u cu sila p e cineva t r a g e
Domnul, ci cu voin [vrere] i cu plecare [nvoire, consimire].
40

1, 12: i celor ci L-au primit, care cred n n u m e l e Lui, le-a d a t


putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu.
41

(1,12)

Deuteronom 7 , 6 / Isaia 56, 5 / R o m a n i 8 , 1 5 / 1 loan 3 , 1 / Galateni 3, 2 6

Mcar robi, mcar slobozi, mcar tineri, m c a r btrni, m c a r b a r b a r i ,


mcar elini, ci L-au primit" p e Dnsul, le-a dat lor stpnire, ca s s e
fac fii ai lui D u m n e z e u " . i care sunt acetia? Cei care cred ntru n u m e l e
Lui". Drept aceea, cei ce L-au p r i m i t " pe C u v n t u l " i pe L u m i n a c e a
adevrat" (loan 1, 9), prin credin L-au luat i L-au primit.
Dar, pentru care pricin nu a zis [Evanghelistul] c i-a fcut p e dnii
fii ai lui D u m n e z e u " , ci c le-a dat lor stpnire ca s se fac fii ai l u i
D u m n e z e u " ? P e n t r u ce anume [a zis aa]? Ascult: pentru c n u este d i n
destul [ndestultor] spre pzirea curiei [numai] a se boteza, ci e trebuin
i de mult osrdie, ca s pzeasc nentinat chipul punerii de fiu, cel c a r e
s-a nchipuit [pecetluit] la [Sfntul] Botez. Pentru aceasta, muli au luat darul
punerii de fiu - cel [dat] prin Botez - , dar fiindc s-au lenevit, n u s-au f c u t
fii ai lui D u m n e z e u " pn n sfrit .
42

nc, poate, ar fi putut zice cineva i aceasta: muli l primesc p e D n s u l ,


dar numai prin a crede [n El], precum sunt cei care se n u m e s c c h e m a i "
[catehumeni] ; dar [acetia] nu sunt nc fii ai lui D u m n e z e u " , ci a u
43

Funie de motenire" - cu nelesul de firul r o u " al acelora care puteau s


neleag din Scripturi c Domnul Iisus Hristos este Mesia Cel adevrat, Care fusese
fgduit dintru nceput ntregii firii omeneti (Facere 3, 15) i S-a ivit dintre iudei
(Facerea 49, 9).
In ediia de la 1805, n loc de care cred n numele Lui, le-a dat putere", se gsete
care cred ntru numele Lui, le-a dat lor stpnire".
Pn n sfrit" - adic pn la svrirea acestei viei pmnteti.
In vremurile cretinismului primar, catehumenul era o persoan matur, pregti
t pentru primirea Sfntului Botez care este poarta intrrii n cretinism. Liturghia catehumenilor este partea din Sfnta Liturghie rnduit ntre Proscomidie i Liturghia
credincioilor i care se ncheie cu cuvintele preotului: Ci suntei chemai [catehumeni],
ieii!", la care cei nebotezai nu puteau s participe n primele timpuri ale cretinismu40

41

42

43

Capitolul 1

52

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

s t p n i r e ca, de v o r voi, s se boteze i [astfel] s se nvredniceasc de


acest d a r al punerii d e fiu.
n c v a zice cineva i aceasta: mcar, dei, prin B o t e z primim darul
p u n e r i i d e fii, ns svrirea [desvrirea] la nviere o l u m , i punerea
d e fii cea deplin atuncea ndjduim s o lum [ d o b n d i m ] , dup cum
[Apostolul] Pavel zice c punerea de fii o ateptm

44

(Romani cap. 8). Aadar,

p e n t r u aceasta i Evanghelistul loan nu a zis ci L-au primit pe Dnsul,


i-a fcut p e ei fii ai lui D u m n e z e u " , ci le-a dat lor s t p n i r e , ca s se fac
f i i ai l u i D u m n e z e u " , adic ca n veacul ce va s fie s ia darul a c e s t a " .
45

1, 13: C a r e nu d i n s n g e , nici din poft trupeasc, n i c i din poft


b r b t e a s c , ci d e l a D u m n e z e u s-au nscut.
0,13)

loan 3 , 3 , 5 / Iacov 1 , 1 8 / 1 Petru 1 , 2 3 / 1 loan 5 , 4

[Evanghelistul] face oarecum asemnare a naterii celei dumnezeieti


i a celei trupeti, nu cu necuviin aducndu-ne nou a m i n t e de durerile
cele trupeti ale naterii, ci, ca prin asemnare cunoscnd noi simplitatea
i s m e r e n i a naterii celei trupeti, s alergm ctre darul cel dumnezeiesc.
lui. Aadar, cei chemai" sunt numii catehumenii", crora li se vestesc cuvintele lui
Dumnezeu i se gtesc pentru a primi Sfntul Botez.
Ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai Iui Dumnezeu. (15) Pentru
c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin
care strigm: A w a ! Printe! (16) Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru
c suntem f i i ai lui Dumnezeu. (17) i dac suntem fii, suntem i motenitori motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos, dac ptimim
mpreun cu El, ca mpreun cu El s ne i preamrim. (18) Cci socotesc c ptimirile
vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi. (19) Pentru c
fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. (20) Cci fptura a
fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu
ndejde, (21) pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8,14-21).
44

Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne spune i acestea: E o tain nou i minunat.
Dumnezeu Cuvntul a luat de la noi trupul pe care nu-1 avea dup fire i S-a fcut ceea
ce nu era. i mprtete celor ce cred n El din Dumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o
nici unul dintre ngeri sau oameni vreodat i acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu
erau, prin lucrare i har. Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu. De
aceea s-au fcut i se fac nencetat i niciodat nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu"
(Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 132). Iar Cuviosul Isaia
Pustnicul ne nva aa: Acetia au fost eliberai de necazul care a cuprins-o pe Eva: n
dureri vei nate fii (Facere 3,16). Acetia s-au eliberat de amarnica hotrre, impus lui
Adam: Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale (Facere 3,17). Acetia sunt cei ce
au primit harul pe care l-a primit Mria: Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 35). Pentru c aa cum necazul a cuprins-o pe Eva
i smna ei pn n ziua de azi, aa bucuria a cuprins pe Mria i pe toi bunii cretini
45

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

53

Deci, zice: care nu din snge s-au nscut", adic din cel c e p r i s o s e t e
la femei n fiecare lun, c dintru acesta este hrana i creterea p r u n c u l u i ;
nc zic [unii] c u m c i smna nti se face s n g e , apoi se p r e f a c e n
carne i ntru cealalt alctuire.
Dar era cu putin a zice unii cum c i naterea lui Isaac ntru acest f e l
a fost (Facere 18,9-15), n ce fel este naterea c u care se nasc cei care c r e d n
Hristos (c i Isaac nu din snge s-a nscut, cci lipsise Sarrei s n g e l e cel c e
prisosete la femei n fiecare lun). Deci, fiindc era c u putin s p r e s u p u n
unii aceasta, adaug [Evanghelistul]: nici din poft trupeasc, nici d i n
poft brbteasc". Cci naterea lui Isaac, m c a r c n u era din s n g e " ,
ns era din poft brbteasc", cci poftea cu adevrat brbatul ca s i s e
nasc lui p m n c din Sarra Iar din poft trupeasc", p r e c u m [s-a n s c u t ]
Samuil din Ana (1 Regi cap. 1). Deci vei spune despre Isaac c [s-a n s c u t ]
din poft brbteasc", iar pe Samuil din poft trupeasc" - adic a
trupului celui omenesc, cci nseta de a ctiga prunc stearpa aceasta [ A n a ] .
nc i amndou [pofta brbteasc i pofta trupeasc], la amndoi [la Isaac
i Samuil], pot s se neleag.
Iar de voieti i alt oarece a te nva, ascult: mpreunarea cea trupeasc
ori din aprindere fireasc se face, c de multe ori vreunul s-a ntmplat a avea
alctuire a trupului mai fierbinte [aprins] i dintru aceasta este lesne plecat
spre mpreunare - deci pe aceasta o a numit poft trupeasc"; ori dintru
obicei ru i hran nenfrnat pornirea cea spre mpreunare neoprit se face,
pe care poft brbteasc" o a numit, ca pe aceea ce n u este lucru al alctuirii
celei fireti, ci al nenfrnrii brbatului. nc, poate, fiindc, uneori se afl
femeia lesne plecat ctre mpreunare, iar alteori brbatul, p r i n p o f t
brbteasc" - nverunarea brbatului o a n s e m n a t , iar p r i n p o f t a
trupeasc" pe a femeii. Iar acestea toate s-au zis [aici] pentru cei care de m u l t e
ori ntreab cele fr de socoteal. Cci dintru toate acestea se adeverete mai
adevrat o nelegere, adic artarea simplitii naterii celei trupeti.
Deci, ce avem mai mult [noi] cei care credem n Hristos, dect isramtenii cei
din Lege? Cci i aceia fii ai lui Dumnezeu" se numeau (Deuteronom
32,43).
46

n veci. Deci, altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru
gndurile noastre rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu, pentru
gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le avem cu adevrat
n trupul nostru" (Filocalia romneasc, voi. 12, ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 147).
Dup cum glsuiete Proorocul Moise n ncheierea cntrii sale: Veselii-v, Ceruri,
mpreun cu El i v nchinai Lui toi ngerii lui Dumnezeu! Veselii-v, neamuri,
mpreun cu poporul Lui i s se ntreasc toi fiii lui Dumnezeu! Cci El va rzbuna
sngele robilor Si i va rsplti cu rzbunare vrjmailor Si i celor ce-L ursc le va
rsplti i va curai Domnul pmntul poporului Su!" (Deuteronom 32, 43)
46

54

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Mult este deosebirea ntre noi i ntre aceia Cci, fiindc, Legea ntru
3 a t e era umbr a celor ce aveau s fie, nici punerea de fiu nu o da [ddea,
d r u i a ] israilitenilor s o aib, ci doar ca o nchipuire i ntru pild
[prenchipuire]. Iar noi, cu adevrat, primind Duhul lui Dumnezeu prin
Botez, strigm: A w a ! Printe!" (Romani 8,15). Iar la aceia [israiliteni],
p r e c u m Botezul era cu nchipuire i [artat] umbros, aa i punerea de fii
(Deuteronom 32, 43), pe a noastr, mai nainte [punere de fii] o nchipuia
[prenchipuia]; cci mcar dei fii" se numeau, dar [acesta era un chip]
u m b r o s i nu aveau nsui adevrul punerii de fii, precum noi [l a v e m ]
a c u m prin Botez (Romani cap. 8).
1,14": i Cuvntul S-a fcut trup
(1, 14') Psalm 88, 2-3 / Isaia 7,14; 3 5 , 2 ; 40, 5; 6 0 , 1 / Matei 1 , 1 6 ; 17, 2 / Luca 1, 35 /
2 Petru 1 , 1 7 / 1 loan 1 , 1 / 2 Corinteni 3 , 9 / Coloseni 2 , 3 , 9 / 1 Timotei 3 , 1 6 / Evrei 2 , 1 1 , 1 4

D u p ce a zis c u m c, de vom voi, fii ai lui D u m n e z e u ne f a c e m "


(loan 1, 12) cei ce credem n Hristos, aduce pe urm i pricina [izvorul,
temeiul] acestui att de mare bine. Cci, zice: ce este ceea ce ne-a pricinuit
n o u aceast punere de fii? Voieti s te nvei? Aceasta este c: Cuvntul
trup S-a fcut". Iar cnd auzi cum c trup S-a f c u t " , s nu socoteti c a
ieit dintru firea Sa i S-a schimbat n trup - cci nu ar fi fost D u m n e z e u ,
de s-ar fi schimbat i s-ar fi prefcut - , ci cum c rmnnd ceea ce a fost
[adic D u m n e z e u ] , S-a fcut ceea ce nu a fost [adic o m ] .
Iar Apolinarie laodiceeanul de aici a alctuit eres, cci el dogmatisete
[nva] c u m c D o m n u l i Dumnezeul nostru nu a luat deplin firea
o m e n e a s c - adic trup cu suflet cuvnttor i nelegtor [cugettor,
raional]. Cci zicea [Apolinarie]: Ce trebuin avea Dumnezeu de suflet,
a v n d Dumnezeirea care ocrmuia trupul, n ce chip avem noi sufletul
care ndrepteaz i mic trupul nostru?" i avea spre ajutorare - precum
socotea el - acest grai de fa: i Cuvntul trup S-a fcut"; cci spunea el
c n u a zis [Evanghelistul] cum c om S-a fcut [Domnul], ci trup - aadar,
n u a luat suflet care are minte i cuvntare [parte cuvnttoare], ci trup
fr d e m i n t e i necuvnttor. i, precum se pare, n u tia ticlosul
[Apolinarie] c u m c Scriptura de multe ori din parte numete tot ntregul.
A d i c , vrnd s pomeneasc [Scriptura] de om ntreg, din parte - de la
47

48

S-ar fi prefcut" n nelesul c s-ar fi strmutat din firea Sa dumnezeiasc.


Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi,
neavnd suflet omenesc. Susinnd c Mntuitorul nu are o fire omeneasc deplin,
apolinarismul a fost condamnat de Sinodul al II-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nissa i de ali Sfini
Prini. Apolinarie a murit pe la anul 390 d. Hr.
47

48

Capitolul 1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

55

suflet" zic - l n u m e t e pe dnsul, precum: Tot sufletul care nu s e v a


tia m p r e j u r s se o m o a r e " (Facere 17, 14) - c iat, n loc de a n u m i
ntreg omul, a zis n u m a i o parte - sufletul; i iari, de la t r u p " n u m e t e
[Scriptura] ntregul o m , precum atunci cnd zice: i va vedea tot t r u p u l
mntuirea lui D u m n e z e u " (Isaia 40, 5-6), cci v o i n d s zic tot o m u l " ,
numele de t r u p " l-a ntrebuinat . Deci, [tot] aa, i Evanghelistul, n loc
de a zice Cuvntul o m S-a fcut", a zis Cuvntul trup S-a fcut", din
parte numindu-1 p e o m , care este alctuit din suflet i din trup. i, p o a t e ,
fiindc trupul este lucru strin [osebit, n e a p r o p i a t ] de firea cea d u m
nezeiasc, v r n d Evanghelistul s arate smerenia cea nemrginit a lui
D u m n e z e u , de trup a pomenit, ca s ne s p i m n t m de iubirea de o a m e n i
a Lui cea n e s p u s . Cci pentru mntuirea noastr, p e cel care este d e p a r t e
[neapropiat] de firea Lui i cu totul strin - zic a n u m e trupul - l-a l u a t ;
pentru c sufletul are oarecare apropiere ctre D u m n e z e u , iar t r u p u l c u
totul [cu osebire] n u are nici o mprtire. D e c i , p r e c u m socotesc, p e n t r u
aceasta Evanghelistul a ntrebuinat aici n u m a i nsui n u m e l e t r u p u l u i ,
nu ca i c u m trupul cel ce s-a luat era lipsit de suflet, ci spre mai m u l t
artare a tainei celei minunate i nfricoate . C c i , dac ntrupndu-Se,
Cuvntul n u a luat suflet omenesc, nc sunt nevindecate sufletele n o a s t r e ,
cci ceea ce n u a luat [Domnul], nici n u a sfinit. i ct este de rs [caraghios,
nebunesc]! Sufletul nti ptimind (cci acesta este cel care s-a p l e c a t
49

50

51

52

n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar cel de parte brbteasc netiat
mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta, sufletul acela se va strpi din
poporul su, cci a clcat legmntul M e u " (Facere 17,14).
n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: i se va arta slava Domnului i tot
trupul o va vedea, cci gura Domnului a grit. (6) Un glas zice: Strig! i eu zic: Ce
s strig? Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui, ca floarea cmpului!" (Isaia 40,5-6).
Pentru cele pomenite aici de Sfntul Teofilact, vezi n Sfnta Scriptur i alte exemple:
Facere 6,19; 9,15-16; Levitic 17,11; Psalm 64,2; 144,21; leremia 25,31; 32, 27; lezechiil 20, 48;
21, 4-5; Ioil 3, 1; Zaharia 2, 17; Matei 5, 29-30; 6, 22-23; Luca 11, 34-36; loan 17, 2; Faptele
Apostolilor 2.17; 1 Petru 1, 24.
Pentru aceast uimitoare i dumnezeiasc tain, Sfntul Simeon Noul Teolog ne
nva: [Prea Sfnta Fecioar Mria] a fost mam a Lui n chip propriu, ca una c e L-a
nscut pe Acesta n chip de negrit i fr brbat, trupete. Iar Sfinii toi l au ca unii ce
L-au zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui Preacurat a mprumutat trupul
Su preacurat, druindu-i n schimb Dumnezeirea - schimb minunat i nou! Din Sfini
nu ia trup, ci le mprtete lor trupul Su ndumnezeit. Privete adncul tainei! Harul
Duhului sau focul Dumnezeirii este al Mntuitorului i Dumnezeului nostru, din firea i
din Fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolo, ci din trupul preacurat i sfnt al Nsctoarei
de Dumnezeu i din sngele ei prea neprihnit din care lundu-1 i l-a nsuit" (Filocalia
romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 160).
49

50

51

52

56

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cuvintelor arpelui i s-a amgit n Rai, apoi i mna s-a ntins, urmnd
d o m n u l u i i stpnului su care este sufletul - Facere 3, 2-7), sluga - care
este trupul - s se ia i s se sfineasc i s se vindece, iar domnul [sufletul]
s fie lsat neluat i nevindecat [de Mntuitorul Hristos]. Dar Apolinarie,
prpdeasc-se [cu brfelile lui]!
Iar noi, cnd auzim c Cuvntul trup S-a f c u t " credem c o m
desvrit [S-a fcut Domnul], fiindc Scriptura obinuiete a numi de la
o parte - t r u p " sau suflet" - pe omul cel ce este alctuit din amndou.
nc i Nestorie se surp din graiul acesta, cci acela zicea c u m c nu
nsui Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om, zmislindu-Se din preacuratele
s n g i u i r i al S f i n t e i Fecioare, ci a nscut Fecioara o m ; i, acest o m ,
u m p l n d u - s e de darul a tot felul de fapte bune, l avea pe Cuvntul lui
D u m n e z e u dimpreun unit cu dnsul, Carele i i ddea putere asupra
duhurilor celor necurate. i dintru acestea Nestorie dogmatisea [nva] a
fi doi Fii: unul, Fiul Fecioarei - Iisus omul i un altul, Fiul lui Dumnezeu,
Care era mpreun unit cu omul [Iisus] i nedesprit de dnsul, ns dup
dar i dup priin [prielnicie, aplecare] i dup dragoste, ca unul care era
o m mbuntit. Acestea dogmatisea [nva] Nestorie, de bunvoie fcndu-se surd ctre adevr, cci de ar fi voit, l-ar fi auzit i el pe acest fericit
Evanghelist, zicnd: Cuvntul trup S-a fcut". Cci, oare, n u de aici n
chip adeverit este vdit i mustrat [Nestorie]? Pentru c nsui Cuvntul
S-a f c u t o m , [cci] n u a zis [Evanghelistul]: aflnd o m , C u v n t u l
d i m p r e u n S-a unit cu dnsul", ci nsui Acela om S-a fcut".
nc se surp de aici i eutihienii i Valentin i Maniheu , cci acetia
ziceau cum c dup nlucire S-a artat Cuvntul lui Dumnezeu. Asculte, dar,
53

54

55

56

Nestorie nva c n Mntuitorul Iisus Hristos sunt dou persoane: persoana divin
a Fiului lui Dumnezeu - nscut din Tatl, mai nainte de toi vecii - i persoana uman sau
istoric a lui Iisus Hristos - cu care S-a nscut din Fecioara Mria Aceast rtcire eretic
duce la concluzia c Dumnezeu Tatl a avut doi Fii, iar Fecioara Mria nu L-a nscut pe
Fiul lui Dumnezeu, ci numai pe omul Hristos. Combtnd erezia lui Nestorie, Sfntul
Chirii al Alexandriei s-a srguit ca Maica Domnului s fie cinstit ca Nsctoare de
Dumnezeu". nvturile lui Nestorie au fost osndite la cel de al IlI-lea Sinod Ecumenic,
care s-a inut Ia Efes, n anul 431. Nestorie a murit n exil, pe la anul 450 d. Hr.
Numele acestei erezii provine de la Eutihie, un arhimandrit btrn din Constantinopol. Acesta luptase cu mult rvn mpotriva ereziei lui Nestorie, dar a czut n
cealalt extrem. Dac Nestorie mpinsese att de departe deosebirea celor dou firi din
Persoana Mntuitorului, nct a ajuns s spun c n Iisus Hristos sunt dou persoane
diferite, Eutihie exagera att de mult unirea celor dou firi, nct fcea din ele o singur fire
- n grecete monofisis. Din aceast pricin, nvtura rtcit a lui Eutihie a primit numele
de monofizism sau eutihianism. Erezia lui Eutihie a fost osndit la sinodul al IV-lea Ecumenic,
care s-a inut la Calcedon, n anul 451. Atunci, prin darul Duhului Sfnt, s-a exprimat
53

14

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

57

c Cuvntul trup S-a fcut"! Nu a zis [Evanghelistul] c u m c trup S-a nlucit


[nchipuit], ori S-a prut", ci cum c S-a fcut [astfel] dup adevr i c u fiina,
iar nu dup nlucire. Cci este lucru necuviincios i nebunesc a crede c Fiul
lui Dumnezeu, Adevrul" fiind i numindu-Se (loan 14, 6), s fi minit
omenirea - cci ntru acest fel este nlucirea, artare mincinoas cu adevrat.
1,14 :
b

i S-a slluit n t r e

57

noi

'

tt,U )
Psalm 88,2-3 / Isaia 7 , 1 4 ; 35, 2; 40, 5; 6 0 , 1 / Matei 1 , 1 6 ; 17, 2 / L u c a 1, 35 /
2 Petru 1 , 1 7 / 1 loan 1 , 1 / 2 Corinteni 3, 9 / Coloseni 2, 3 , 9 / 1 Timotei 3 , 1 6 / Evrei 2 , 1 1 , 1 4
l

Fiindc mai sus a zis c Cuvntul trup S - a f c u t " , ca s n u s o c o t e a s c


cineva cum c cu o fire de aici [din acest m o m e n t ] S-a fcut Hristos, p e n t r u
aceasta [Evanghelistul] adaug: i S-a s l l u i t n t r u n o i " , ca s arate
cele dou firi: pe a noastr [omeneasc] i pe a C u v n t u l u i [ d u m n e z e i a s c ] .
Cci, p r e c u m de o fire este slaul i de alt fire cel ce se slluiete ntru
el, aa i C u v n t u l - de v r e m e ce se zice c S - a s l l u i t n t r u n o i " , adic
ntru firea noastr - de alt fire este, deosebit d e a noastr. [ A a d a r ]
ruineze-se armenii , cei care o fire cinstesc!
58

Deci, prin aceea ce griete: Cuvntul t r u p S - a f c u t " , n e n v m c


nsui Cuvntul o m S-a fcut i Fiu fiind al lui D u m n e z e u S-a f c u t i Fiu
al femeii, care dup adevr Nsctoare de D u m n e z e u " se n u m e t e , ca
aceea [ca u n a ] care L-a nscut pe D u m n e z e u c u t r u p .
59

nvtura ortodox referitoare la firile din Persoana Mntuitorului: n Domnul Iisus Hristos
sunt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur Persoan divino-uman,
firi unite n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit.
Valentin este autorul unui sistem gnostic pe care el l-a rspndit att n Alexandria,
ct i n Roma, unde a i murit, pe la anul 160. Printre alte lucruri rtcite, el nva c
Iisus cel ceresc - care, dup nvtura lui, era un eon cu o strlucire cu totul aparte - sa cobort la Botez asupra omului Iisus, iar acesta a propovduit timp de un an. Valentin
socotea c aceast nchipuire a sa ar fi adevratul Mntuitor. nvturile lui au fost
combtute de mai muli nvai cretini, cu osebire de Tertulian.
Pentru maniheism vezi nota de la loan 1, 9.
n ediia de la 1805, n loc de ntre", se gsete ntru".
Este cunoscut c n veacurile V-VI cretinii armeni au mbriat cu prisosin
erezia monofizit. In nvtura lor de credin, armenii au primit numai nvturile
celui de al IlI-lea sinod ecumenic i nu au acceptat nicidecum nvturile sinodului de
la Calcedon. Vezi i nota premergtoare despre eutihianism.
Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Hotrndu-se s coboare n
fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul Cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor
celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile)
mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei Dumnezeiri. Dintre acestea raiunile
celor cugetate sunt Sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt Trupul Lui vzut.
Deci, Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor din lucrurile
vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor
53

56

57

53

59

Capitolul 1

58

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar prin ceea ce zice: S-a slluit ntru n o i " , aceasta ne nvm, ca s
credern [c sunt] dou firi ntru Cel Unul Hristos. Cci, mcar dei Unul
este c u Ipostasul - adic cu Faa [Persoana] - ns [e] ndoit n firi, cci este
D u m n e z e u i O m . Iar firea cea dumnezeiasc i cea omeneasc nu este
una, mcar dei ntru Unul se privesc [se vd a fi], ntru Hristos zic.
2 , 1 4 : i am vzut slava Lui, slav ca a U n u i a - N s c u t d i n Tatl, p l i n
de h a r i de adevr.
(1. W) Psalm 88,2-3 / Isaia 7, 14; 35, 2; 40, 5; 6 0 , 1 / Matei 1 , 1 6 ; 1 7 , 2 /
c

60

Luca 1,35 / 2 Petru 1,17 / 1 loan 1 , 1 / 2 Corinteni 3 , 9 / Coloseni 2 , 3 , 9 / 1 Timotei 3,16 / Evrei 2 , 1 1 , 1 4

Fiindc a zis c Cuvntul trup S-a fcut", aduce pe urm de aici [de
a c u m , din acest loc] c am vzut slava L u i " , adic cu t r u p " fiind El.
Cci dac faa lui Moise - dup ce s-a strlucit [ea] dintru grirea cea ctre
D u m n e z e u (Ieire 34,29,35) - nu puteau s-o vad israilitenii, cu mult mai
v r t o s D u m n e z e i r e a Celui U n u i a - N s c u t " goal n - a r fi n c p u t - o
Apostolii, de n u s-ar fi artat prin trup .
i am vzut s l a v a " - nu acel fel [de slav] precum avea Moise, sau
cu ce fel de slav i s-au artat Proorocului Heruvimii i Serafimii (Iezechiil
1, 4-28), ci acest fel de slav, precum se cuvenea s fie la Fiul Cel U n u l N s c u t din T a t l " , care, firete [n chip firesc], este ntru El. Cci acea
p r t i c i c de c u v n t ca", aici nu este arttoare de a s e m n a r e , ci de
adeverire i de nendoit [nendoielnic] hotrre. P r e c u m noi, vznd u n
m p r a t cu slav mult trecnd, zicem: ca un mprat a ieit", n loc de
ca u n u l care chiar i cu adevrat e mprat". Aadar, i aici [slav] ca a
U n u i a - N s c u t " suntem datori s o nelegem n loc de slava pe care a m
vzut-o, era slav ca Aceluia Care e chiar [deplin] i cu adevrat F i u " .
61

vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s


bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. Iar oasele, adic
raiunile mai presus de nelegere despre Dumnezeire, care depesc n chip nesfrit
toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur
(relaie) cu acestea. i, iari, trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina
fr de greeal, iar oasele, teologia (cunotina de Dumnezeu) cea negrit. Cci, precum
sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute.
i, precum oasele susin sngele i trupul, la fel, raiunile mai presus de orice nelegere
despre Dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creeaz i susin n chip netiut fiinele
lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui" (Filocalia romneasc, voi. 3, ed.
Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 130-131).
n ediia de la 1805, n loc de har", se gsete dar".
Adic Apostolii nu ar fi putut ncape, nu ar fi putut cuprinde slava deplin i
dezvelit (goal" - dezgolit) a Dumnezerii Fiului, dac ea nu s-ar fi artat prin trupul
Domnului Hristos. Iar prin cele petrecute pe Muntele Tabor se adeverete slava dum
nezeiasc i pentru Apostoli i pentru toi cei care tgduiau slava dintru graiurile i
fptuirile minunate ale Mntuitorului (Matei 17,1-9).
60
61

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

59

Plin de d a r i de adevr". De dar" era p l i n " , fiindc i cuvntul L u i


era plin de d a r " , aa grind, precum i David zice: Vrsatu-s-a d a r n
b u z e l e T a l e " (Psalm 44, 3), i Evanghelistul [Luca]: se mirau toi de
cuvintele d a r u l u i care ieeau din gura L u i " (Luca 4, 22). nc i tuturor,
tmduiri le druia, celor ce aveau trebuin de ele. Iar de a d e v r " era
p l i n " , fiindc i Proorocii i Moise nsui, cte ziceau sau fceau, toate e r a u
nchipuiri [prenchipuiri], iar Hristos pe cele care le zicea le i fcea, t o a t e
erau pline de a d e v r " , cci nsui Darul i nsui Adevrul fiind, E l i
altora pe acestea le da [ddea].
62

63

i unde a u v z u t " ei [Apostolii] s l a v a " Lui? Poate unii vor b n u i


[presupune] c n m u n t e l e Taborului (Matei 17, 1-9) - i poate i a c e a s t a
este adevrat - , ns n u numai n munte ci, ntru toate cele pe care E l le
fcea i le zicea, v e d e a u slava Lui".
1,15: l o a n m r t u r i s e a despre El i striga, z i c n d : A c e s t a era d e s p r e
Care am zis: C e l Care v i n e dup m i n e a f o s t n a i n t e a m e a , pentru c m a i
n a i n t e de m i n e era .
(1, 15) Matei 3, l / Marcu 1 , 7 I Luca 3 , 1 6 / loan 1 , 2 7 , 3 0 ; 8, 58
64

Mrturia lui loan [Boteztorul] adeseori o aduce Evanghelistul, d a r


n u pentru ca p e Stpnul s-L fac vrednic de crezare dintru m r t u r i a
slugii, ci fiindc noroadele la mare cinste l aveau p e loan - pentru a c e a s t a
pricin l a d u c e spre mrturie pentru Hristos p e loan, cel care la d n i i
prea a fi m a r e i pentru aceasta mai mult dect toi era vrednic de c r e z a r e .
Iar ceea c e zice [Evanghelistul]: s t r i g a " - ndrzneala cea m u l t a
lui loan o arat, pentru c n u n vreun ungher, ci cu mult n d r z n e a l
s t r i g a " p e n t r u Hristos.
i ce zicea? Acesta era pentru Carele a m z i s " . i mai nainte de a-L
vedea pe Hristos, loan mrturisea pentru Dnsul. Iar aceasta, cu a d e v r a t ,
s-a fcut p r i n b u n a - v o i n a lui D u m n e z e u ca s n u se par c u m c
[Boteztorul], f c n d har [hatr, favoare] naintea lui Hristos, m r t u r i s e a
cele bune p e n t r u Dnsul. Pentru aceasta i zice pentru Carele a m z i s " adic i mai nainte de a-L vedea pe El.
In ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: mpodobit eti cu frumuseea m a i
mult dect fiii oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale. Pentru aceasta te-a bi
necuvntat pe tine Dumnezeu, n veac" (Psalm 44, 3).
nchipuiri nu cu nelesul de nluciri, ci prenchipuiri, nainte-vestiri ale plintii
Fiului lui Dumnezeu ntrupat.
In ediia de la 1805, versetul 15 este: loan mrturisea pentru Dnsul i striga
grind: Acesta era pentru Carele am zis: Cel Ce vine dup mine mai nainte de m i n e
S-a fcut, c mai nti de mine a fost".
62

63

64

60

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 1

Cel C e vine d u p m i n e " - adic dup anii naterii, pentru c dup


naterea cea cu trup, naintemergtorul era cu ase luni mai nainte de
Hristos (Luca 1,26, 36). Acesta mai nainte de mine S-a f c u t " , n loc de
mai cinstit i mai slvit dect mine S-a fcut". Pentru ce? Pentru c i
mai n t i de m i n e a fost, dup Dumnezeire".
Iar arienii, fr de socoteal au tlcuit cuvntul acesta, voind s
dovedeasc cum c Fiul lui Dumnezeu nu S-a nscut din Tatl, ci S-a fcut
ca una din zidiri [fpturi]. i zic [ei]: Iat, loan mrturisete pentru Dnsul:
mai n a i n t e de m i n e S-a fcut, adic mai nainte de m i n e S-a fcut i
S-a zidit de D u m n e z e u , ca una din fpturi". Dar, se mustr i se vdesc
c ru neleg cuvntul, din cele mai de pe urm. Cci ce nelegere [noim]
se poate arta, cnd zice: Acesta, adic Hristos, mai n a i n t e de m i n e Sa f c u t , adic mai nainte de mine S-a zidit, pentru c mai nti de m i n e
a f o s t " ? Cci cu totul fr de socoteal [socotin] este a zice: Pe Acesta
L-a zidit D u m n e z e u mai nainte, pentru c mai nti de m i n e a f o s t " ,
cci, dimpotriv, mai vrtos dator era a zice: Acesta mai nti de mine
este, pentru c mai nainte de mine S-a fcut, adic S-a zidit". Iar acestea
sunt cele ale arienilor.
Iar noi, cu dreapt-credin nelegem c Cel Ce v i n e dup m i n e " ,
dup Naterea cea din Fecioar cu trup, mai nainte de m i n e S-a fcut",
n loc de mai slvit i mai cinstit dect mine S-a fcut, dintru minunile
cele ce s-au svrit la Dnsul" - adic din Natere, din chipul [felul]
traiului vieii, din nelepciune - i cu cuviin aceasta s-a fcut, c mai
nti de m i n e a fost dup Naterea cea mai nainte de veci din Tatl, cu
toate c dup mine a venit, dup venirea cea cu trup".
1,16:

i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har .


65

(1,16)

Romani 5 , 1 5 / 2 Corinteni 8 , 9 / Efeseni 1 , 6 ; 3 , 1 9 / Coloseni 1 , 1 9 ; 2 , 9 - 1 0

i acestea sunt graiuri ale naintemergtorului, care pentru Hristos


spunea: Noi toi Proorocii din plinirea Lui [Hristos] am luat, cci
nu atta are darul , ct au oamenii cei purttori de D u h , ci izvor fiind a
tot binele i a toat nelepciunea i proorocia, le izvorte p e acestea tutu
ror celor vrednici i, izvornd-o, plin rmne [darul] i niciodat nu se
deart".
66

nc am luat, i d a r " - adic pe al Legii celei Noi - pentru d a r " pentru Legea cea Veche; cci fiindc Legea aceea a mbtrnit i s-a slbit,
n ediia de la 1805, versetul 16 este: i din plinirea Lui noi toi am luat, i dar
pentru dar".
Adic nu este mrginit darul" la aceasta, ci pururi i nencetat se revars, ca unul
ce e dumnezeiesc.
65

66

Capitolul 1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

n locul aceleia, pe cea Nou o am luat . i c u m d e zice, n u m i n d


67

61
dar",

Legea cea Veche? Pentru c i iudeii, dup d a r [har] s - a u fcut fii i s-au
primit, cci zice: Nu pentru c v-ai nmulit v o i , ci p e n t r u prinii v o t r i
v-am ales pe v o i "

68

(Deuteronom

7, 7-8). D e c i i cei v e c h i n d a r " s - a u

primit i noi - fr de ndoial - n dar" s u n t e m m n t u i i .


69

1, 17: Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar h a r u l i a d e v r u l a u


Venit prin

IisUS HristOS

7 0

a, 17) Ieire

2 0 , 1 / R o m a n i 3, 24; 5, 21; 6 , 1 4 / Evrei 7 , 1 9

Ne tlcuiete nou c u m a m luat dar m a r e p e n t r u d a r m i c , i z i c e c


Legea prin Moise s-a dat", mijlocitor punnd D u m n e z e u u n o m - p e M o i s e
zic - , iar Legea cea Nou prin Iisus H r i s t o s " , care i d a r " se n u m e t e ,
pentru c ne-a druit nou D u m n e z e u nu n u m a i iertarea p c a t e l o r , ci i
punerea de fii (Romani cap. 8). Iar adevr" se n u m e t e [Legea c e a N o u ] ,
de vreme ce [toate] cte cei vechi cu nchipuire [prenchipuire] ori a u v z u t
ori au zis, pe acelea luminat le-a propovduit Acesta. D e c i , L e g e a c e a N o u
- care i dar" i adevr" se n u m e t e - , nu o m s i m p l u a uneltit [a a v u t , a
ntrebuinat] ca mijlocitor, ci p e Fiul lui D u m n e z e u .
i vezi c u m la [Legea] cea Veche a zis c s-a d a t prin M o i s e " - cci
slug i slujitor era acesta - iar la [Legea] cea N o u n u a zis s-a d a t " , ci s - a
* Aici Sfntul Simeon Noul Teolog ne descoper aceast tain: i precum din
plintatea Lui noi toi am luat, aa i din trupul neprihnit luat din Preasfnta Sa
Maic, primim toi; i precum Fiul ei i Dumnezeu S-a fcut Hristos i Dumnezeul nostru,
dar a fost i Fratele nostru, aa i noi - o, negrit iubire de oameni! - ne facem fii ai
Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui, i frai ai lui Hristos. Cci toi Sfinii sunt aceasta
prin nunta cea prea neprihnit i prea necunoscut, svrit cu ea i din ea, datorit
creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i Sfinii sunt din El. Cci, precum Eva cea dinti a
nscut din mpreunare i din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi
oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n
loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe Unul-Nscut din Tatl dinainte de
veci i Unul-Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i, ncetnd ea s zmisleasc
i s nasc, Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui
porunci" (Filocalia romneasc, voi. 6, ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 160-161).
n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: i D o m n u l v-a primit, n u pentru
c suntei mai muli la numr dect toate popoarele - cci suntei mai puini la n u m r
dect toate popoarele - (8) ci pentru c v iubete D o m n u l ; i ca s i in jurmntul
pe care l-a fcut prinilor votri, v-a scos Domnul cu mn tare i cu bra nalt i v-a
scpat din casa robiei i din mna lui Faraon, regele Egiptului" (Deuteronom 7, 7-8).
Zis-au cei ce ascultau: i cine poate s se mntuiasc? Iar El a zis: Cele ce sunt
cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Luca 18,26-27). Vezi i tlcuirea
acestor versete de ctre Sfntul Teofilact.
n ediia de la 1805, n loc de harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos", se
gsete darul i adevrul prin Iisus Hristos s-au fcut".
7

68

65

70

Capitolul 1

62

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

f c u t " , ca s arate c u m c de Domnul nostru Iisus Hristos, ca de Cel Care


era Stpn, nu slug, s-a fcut", i la sfrit s-a adus darul i adevrul".
Cci Legea s-a d a t " de la Dumnezeu prin mijlocirea lui Moise, iar darul
s-a f c u t " , nu s-a dat, prin Iisus Hristos. i s-a fcut" arat lucrare i
stpnire, iar s-a dat" nsemneaz slujb [slujire] de slug [slujitor, rob].
1,18: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul-Nscut,
Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut .
71

<1,1S) Ieire 33,20 / Deuteronom 4,12 / Matei 1 1 , 2 7 / Luca 10,22 / loan 6,46 / 1 loan 4 , 1 2 / 1 Timotei 6,16

Fiindc a spus c darul i adevrul prin Iisus H r i s t o s s-a f c u t "


(loan 1,17), aceasta vrnd s o dovedeasc, [Evanghelistul] zice: Nici un
lucru de necredin [necrezare] nu a m zis, c nici Moise nu L-a vzut pe
D u m n e z e u , precum nici altcineva, nici nu a putut s ne spun nou
despre Dnsul o descoperire luminat i artat [amnunit], ci slug
fiind, a slujit numai la slujba slovei [slujirea literei] L e g i i " . Iar Hristos,
F i u " fiind i Unul-Nscut" i n a n u r i l e " Printelui fiind, n u numai
c l vedea pe Dnsul [pe Tatl], ci i tuturor oamenilor le s p u n e " pentru
El. Deci, de vreme ce este Fiu i pe Tatl l vede - ca Acela Care este n
a n u r i l e " L u i - , cu cuviin ne-a dat nou darul i a d e v r u l " (loan 1,17).
Dar, poate va zice cineva: Cum aici ne nvm c pe D u m n e z e u
n i m e n i n u L-a vzut, iar Proorocul zice: Am vzut pe D o m n u l (Isaia 6,
1,5)"? A vzut cu adevrat Proorocul, dar nu nsi Fiina [Dumnezeirii], ci
asemnare oarecare i n-chipuire , pe ct era cu putin a v e d e a i iari,
un altul [dintre Prooroci] cu o alt n-chipuire L-a vzut i altul cu alta . De
u n d e este artat [adeverit] c nu nsui adevrul [nsi plintatea] vd ei,
pentru c nu L-ar fi vzut in multe chipuri, singuratec [Singur, Unul] fiind
El i fr de form. nc, dar, raci ngerii nu vd Fiina lui Dumnezeu, cu
toate c se zice c vd faa" lui D u m n e z e u - c aceasta arat c u m c
72

73

74

n ediia de la 1805, versetul 18 este: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut nici


odinioar, Cel Unul-Nscut Fiul Carele este n anurile Tatlui, Acela a spus".
Adic, Dumnezeu pogorndu-Se neputinei fpturii zidite, ia chip" pe msura,
pe potriva celui cruia El binevoiete s i Se arate sau s i Se descopere.
Am vzut pe Domnul stnd pe tronul Su, i toat otirea cereasc sta lng El, la
dreapta i la stnga Lui" (3 Regi 22,19; 2 Paralipomena 18,18). n anul morii regelui Ozia,
am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau
templul" (Isaia 6,1). i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i
locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu
ochii mei!" (Isaia 6,5). Vzut-ampe Domnul stnd lng altar" (Amos 9,1).
Dup cum nsui Mntuitorul Hristos griete: Vedei s nu dispreuii pe
vreunul din acetia mici, c zic vou c ngerii lor, n Ceruri, pururea vd faa Tatlui
Meu, Care este n Ceruri" (Matei 18,10).
71

72

73

74

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

63

numai n-chipuiesc de-a pururi pe Dumnezeu. ns numai Fiul l vede p e


Tatl i l s p u n e " [l face cunoscut"] pe El tuturor oamenilor.
Iar snuri printeti" auzind, s nu presupui [bnuieti] ceva t r u p e s c
la D u m n e z e u ; cci vrnd Evanghelistul s arate nenstrinarea i n e d e s prirea i mpreun-pururea-vecuirea Fiului cu Tatl, a pomenit d e n u
mele acesta [ s n u r i " ] .
I , 29-20; i aceasta este mrturia lui l o a n , c n d au trimis la el i u d e i i
din I e r u s a l i m , preoi i levii, ca s-1 ntrebe: C i n e eti tu? (20) i el a m r
turisit i n - a tgduit; i a mrturisit: N u s u n t e u H r i s t o s u l .
75

(1,19) loan 5, 33 (1, 20) Luca 3 , 1 5 / l o a n 3 , 2 8 / Faptele Apostolilor 1 3 , 2 5

A zis mai sus [Evanghelistul] c loan [Boteztorul] mrturisea" p e n t r u


Dnsul (loan 2 , 1 5 ) , apoi, dup ce a spus ce a mrturisit loan pentru Hristos
- a n u m e c Acesta mai nainte de mine S-a f c u t " (loan 1,15) i c u m c
noi t o i " Proorocii din plinirea Lui am l u a t " (loan 1,16) - , aduce pe u r m :
i aceasta este mrturia lui l o a n " . Care? Ceea ce a zis mai sus, a n u m e c
mai n a i n t e de m i n e S-a fcut" i celelalte. nc i cele care de aici nainte
le zice - c: Nu sunt eu Hristos" - i acestea sunt m r t u r i e " a lui l o a n .
Deci, au trimis i u d e i i " la loan pe cei pe care i aveau ei mai cinstii cci preoi i l e v i i " au trimis i pe acetia din I e r u s a l i m " - ca acetia, ca
nite m a i pricepui, s-1 plece pe loan prin mgulire ca s se mrturiseasc
pe sine Hristos. i vezi, nelciunea [lor], c n u l ntreab p e el ndat: Tu
eti Hristos?", ci: Tu cine eti?" Iar loan, cunoscnd vicleugul lor, nu s p u n e
cine este, ci mrturisete: Nu sunt eu Hristos", la scopul [elul] lor privind
i dinspre toate prile trgndu-i [plecndu-i] pe ei spre a crede c u m c
altul este Hristos, Cel Care era socotit de dnii a fi [om] de rnd i din tat
simplu - cci din tmplar era [socotit a fi Domnul] (Matei 13,56; Marcu 6, 3)
- i din patrie de rnd - cci din Nazaret era (Matei 2,23), din care n u credeau
ei a fi ceva b u n . Dar p e naintemergtorul la mare cinste l aveau, cci e r a
i din tat arhiereu i c u via ngereasc i aproape nematerialnic. P e n t r u
aceasta, cu dreptate este a se minuna cineva, c u m din cele ce socoteau aceia
[preoii i leviii] c ar vtma slava lui Hristos, chiar dintru aceasta s u n t
mpiedicai [sunt poticnii] cci l ntreab p e loan, ca pe un vrednic d e
76

In ediia de la 1805, n loc de Nu sunt eu Hristosul", se gsete Nu sunt eu


Hristos".
Aceast socotin despre Nazaret o gsim i n convorbirea dintre doi brbai care
mai apoi au devenit Apostoli ai Domnului: Filip a gsit pe Natanail i i-a zis: Am aflat
pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din
Nazaret. (46) i i-a zis Natanail: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip i-a zis: Vino i
vezi" (loan 1, 45-46).
75

76

64

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

credin [crezare] i ca mrturia lui s o aib pricin [temei] a necredinei


celei ntru Hristos, de nu-L va mrturisi pe Acela c este Hristos. Iar aceasta
mpotriv li s-a ntors lor, cci pe acesta [loan Boteztorul] pe care l aveau
[socoteau] vrednic de credin [crezare], l afl [ei] c mrturisete pentru
Hristos i nu trage la sinei [asupr-i] cinstea
1, 21-23: i ei l-au ntrebat: Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt.
Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. (22) Deci i-au zis: Cine eti? Ca s dm
u n rspuns celor ce ne-au trimis. Ce spui tu despre tine nsui? (23) El a zis:
Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului", precum
a zis Isaia Proorocul.
(1,21)

Maleahi 3 , 2 3 / Matei 1 7 , 1 0 (1, 23) Isaia 40, 3 / Matei 3, 3 / Marcu 1 , 3 / Luca 1,17; 3, 4

P e Ilie l ateptau ei s vin - unei vechi nvturi creznd (Maleahi 3,


23-24) - , pentru aceasta l ntreab pe dnsul de este el I l i e " , cci i viaa
lui se asemna cu a lui Ilie. Deci se leapd [loan] i de aceasta.
Proorocul eti t u ? " - se leapd i de aceasta, mcar c Prooroc e r a
Dar de ce se leapd? De ce? Pentru c nu l-au ntrebat pe el: Prooroc eti
t u ? " , ci: Proorocul eti t u ? " cu articol, fcnd [preschimbnd] ntrebarea
astfel: [Tu eti] Proorocul Acela Care este ateptat, pentru Care Moise a
zis: Prooroc va ridica vou D o m n u l D u m n e z e u ? " (Deuteronom
18,15)
D e c i , n u s-a lepdat loan c u m c nu este Prooroc, ci c u m c n u este
Proorocul" Acela Care este ateptat. Cci, fiindc au auzit ei pe Moise,
zicnd c Prooroc va ridica [vou D o m n u l D u m n e z e u ] " , ndjduiau
c ntru oarecare vremi va fi [veni] Proorocul A c e s t a
77

Apoi, iari stau asupra lui [loan]: Spune, dar, nou, cine e t i ? "
Atunci, le rspunde lor: Eu sunt glasul celui ce strig n p u s t i e " . Zice:
Eu sunt cel pentru care este scris: glasul celui ce strig n p u s t i e " .
C c i , de nu va a d u g a i aceasta: pentru care e s t e s c r i s " , se arat
nepotrivit oarecum alctuirea cuvntului. i ce strig? ndreptai calea
D o m n u l u i " . Z i c e : Slug [slujitor] s u n t i gtesc mai nainte c a l e
D o m n u l u i - inimile voastre; aadar, ndreptai-le pe acestea [voi], cei
care suntei strmbi i vicleni, i facei-le n e t e d e (Isaia 40, 3) ca s se
fac Domnului Hristos cale prin voi". Apoi l aduce n urm pe Isaia
martor - cci, fiindc a zis lucruri mari pentru Hristos, c u m c este Domn,
78

n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: Prooroc din mijlocul tu i din
fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai"
(Deuteronom 18,15).
n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, aid avem: Un glas strig: n pustiu gtii calea
Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru" (Isaia 40, 3).
77

78

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

65

iar el {loan] c uneltete [mplinete] lucrare de slug [slujire] i d e p r o p o


vduitor, alearg la Proorocul [Isaia].
i poate c aceea ce zice: Eu sunt glasul celui ce s t r i g " , a a o va
tlcui cineva: Eu sunt glasul Celui Ce strig", adic al lui H r i s t o s , al
Celui Care luminat vestete Adevrul. Cci ai Legii, toi erau g n g a v i "
(Ieirea, 10; 6,12), fiindc adevrul Evangheliei n u era nc; i aceasta a r fi,
precum se pare, gngvirea lui M o i s e - neluminarea i n e d e s c o p e r i r e a
Legii . Iar Hristos - ca Acela Care e nsui A d e v r u l i toate ale T a t l u i
ne-a vestit n o u - strig". Deci, zice loan: Eu s u n t glasul C u v n t u l u i
Celui Ce strig - n pustie petrecnd [vieuind] e u " ; apoi [de la u n ]
alt nceput: ndreptai calea D o m n u l u i " .
Cu cuviin se numete loan glas", ca unul care este n a i n t e m e r g t o r
al lui Hristos, precum i glasul alearg mai nainte d e cuvnt. A d i c , s p r e a
zice mai artat [lmurit]: glasul este duh [suflu] nenchipuit [ n e d e p l i n ,
nedesvrit], care din piept iese, iar cnd prin limb se va nchipui [mplini,
desvri], atunci se face cuvnt. Aadar, nti este glasul", apoi C u v n t u l "
(loan 1,14) - mai nainte era loan, apoi Hristos, d u p venirea cea cu t r u p . i
botezul lui loan era nenchipuit [nedeplin, nedesvrit], cci n u e r a cu
Duhul; iar al lui Hristos este nchipuit [deplin, desvrit] i nimic d i n cel
umbros i care era nsenintor [prenchipuitor] n u are, cci cu D u h u l e s t e .
79

80

1,24-25: i trimiii erau dintre farisei. (25) i l-au ntrebat i i-au z i s :


De ce botezi, deci , dac tu nu eti Hristosul, nici Ilie, nici P r o o r o c u l ?
81

H, 26) Matei 3 , 1 1 / M a r c u 1 , 8 / L u c a 3 , 1 6 / Faptele A p o s t o l i l o r 1 , 5

Fiindc prin mgulire n u au putut s-1 plece p e dnsul, prin c u v i n t e


mai aspre i mai mustrtoare l nfricoeaz, ca el s zic ceea ce v o i a u e i i
s se mrturiseasc pe sine nsui [a fi] Hristos. i i zic lui: P e n t r u ce,
dar, botezi? Cine i-a dat atta stpnire?" - nct d i n cuvntul a c e s t a se
arat c ei socoteau c unul este Hristos i altul Proorocul Cel C a r e era
ateptat (Deuteronom 18, 15); cci spun ei: D e n u eti tu Hristos, n i c i
Atunci Moise a zis ctre Domnul: O, Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la
vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav; i aceasta nu de ieri, de alaltieri, n i c i de
cnd ai nceput Tu a gri cu robul Tu; gura mea i limba mea sunt a n e v o i o a s e "
(Ieire 4,10). Dar Moise a grit naintea Domnului i a zis: Iat, fiii lui Israil n u m
ascult. Cum, dar, m va asculta Faraon? i apoi eu sunt i gngav" (Ieire 6,12).
Adic, neputnd mplini n fapt Legea, toi cei supui Legii se artau g n g a v i " ,
pn cnd S-a ntrupat Cel Care mrturisea despre Sine: S nu socotii c am v e n i t s
stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. (18) Cci adevrat zic
vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, p n
ce se vor face toate" (Matei 5,17-18).
in ediia de la 1805, n loc de De ce botezi, deci", se gsete Pentru ce, dar, b o t e z i " .
79

80

81

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 1

66

P r o o r o c u l " - nelegnd c unul este Hristos i altul Proorocul", ru


socotind acestea, cci Proorocul" este nsui Hristos i Dumnezeul nostru.
i toate acestea le ziceau, precum am spus, ca s-1 sileasc pe el s se
mrturiseasc pe sine nsui [a fi] Hristos; iar mai vrtos - de se cuvine s
o zic p e cea mai adevrat - l ntreab p e el, ca i c u m zavistuind
[pizmuind] slavei lui. Pentru aceasta, nici nu-1 ntreab de este el Hristos,
ci: Tu c i n e eti?" (loan 1, 21), ca i cum ar fi zis: Cine eti tu, cel care te
apuci de un lucru atta de mare i-i botezi i-i cureti pe cei care se
mrturisesc?" Cci mi se pare mie c iudeii voiau ca nici loan s n u se
par celor muli c este Hristos, ci din zavistie i din pizm l ntreab p e
dnsul: Tu cine e t i ? " Preablestemai, aadar, sunt, fiindc l primesc p e
el b o t e z n d , iar d u p ce se boteaz, se fac nemulmitori - cu adevrat
pui de n p r c " sunt iudeii (Matei 3, 7; Luca 3, 7).
82

1, 26-27: loan le-a rspuns, zicnd: Eu b o t e z cu ap; dar n m i j l o c u l


v o s t r u S e a f l A c e l a pe Care voi nu-L tii. (27) Cel Care vine d u p
m i n e , Care nainte de m i n e a fost i Cruia eu nu sunt vrednic S-I dezleg
Cureaua nclmintei .
(1, 27) Isaia 4 0 , 1 0 / Marcu 1, 7 / loan 1 , 1 5 , 3 0
Vezi i b l n d e e a Sfntului [loan Boteztorul], nc i adevrul;
b l n d e e a - c nimic aspru ctre dnii nu griete, mcar dei erau ei
ispititori; iar adevrul - c martor este al slavei lui Hristos, ndrzne, i
n u ascunde slava Domnului, ca s-i agoniseasc lui cinste, ci mrturisete:
Eu b o t e z cu un botez de rnd [simplu], numai cu ap, care n u d
iertare de pcate celui care se boteaz, ci l gtete mai nainte [pe acesta]
spre a primi Botezul cel duhovnicesc, care druiete iertarea pcatelor.
D a r n m i j l o c u l vostru st Acela pe Care voi nu-L t i i " , cci Domnul,
fiind amestecat cu mulimea, n u se tia Care este i de unde.
83

84

nc poate c cineva va zice c i n alt chip n m i j l o c u l " fariseilor sta"


[Se afla"] Domnul, dar nu-L tiau" pe Dnsul. Cci, fiindc lor [fariseilor]
li se prea c citesc Scripturile, iar ntru acestea se vestea [propovduia]
Domnul, n mijlocul" lor era, adic n M m i l e lor, dar nu-L tiau" pe El, ca
unii care nu nelegeau Scripturile, mcar dei n inimi le aveau pe ele.
Dup cum mrturisete nsui naintemergtorul: Dar vznd loan pe muli
din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii
de mnia ce va s f i e ? " (Matei 3, 7); Deci zicea loan mulimilor care veneau s se
boteze de el: Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?" (Luca 3, 7).
Vezi i tlcuirile Sfntului Teofilact la aceste versete.
n ediia de la 1805, n loc de Se afl", se gsete st".
n ediia de la 1805, versetul 27 este: Acela este Cel Ce vine dup mine, Care mai
nainte de mine S-a fcut, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui".
82

83
84

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

67

N u cumva nc i dup acest neles: fiindc era D o m n u l M i j l o c i t o r "


lui Dumnezeu i oamenilor (1 loan 2,1), n mijlocul" fariseilor sta" [ S e
afla"], vrnd s-i mpace pe ei cu Dumnezeu, dar nu-L tiau" pe D n s u l .
i adeseori p u n e [spune loan] acest cuvnt: Cel Ce vine dup m i n e " ,
artnd c n u este svritor [deplin] botezul lui, ci povuitor [cluzitor]
spre Botezul cel duhovnicesc.
Iar aceea ce zice: mai nainte de m i n e S-a f c u t " este n loc de m a i
cinstit, mai slvit, i att de mult, nct nici ntru cele mai de pe u r m s l u g i
ale Lui nu m n u m r e u " - cci a dezlega nclmintea este lucru al slujirii
celei mai de p e u r m [mai prejos].
i tiu c a m citit la oarecare din Sfini o tlcuire ca aceasta: n c l
mintea", pretutindeni [n Scriptur] se ia [nelege] la trupul pctoilor
i care se supune stricciunii; iar cureaua" - la legtura pcatelor. D e c i
loan, la ceilali care veneau la dnsul i se mrturiseau, putea s d e z l e g e
cureaua" pcatelor - cci cu legturile pcatelor lor fiind strni, i e e a u
[veneau] la el; iar prin a-i ndemna pe ei spre pocin, le fcea [deschidea]
lor cale mai nainte, spre a lepda i de svrit [desvrit, deplin] c u r e a u a "
aceasta Iar la Hristos, neaflnd [loan] curea" - adic legtur de pcat, c u
cuviin nici a o d e z l e g a " p e aceasta n u putea. Cci, c u m ar fi p u t u t
dezlega" ceea ce n u [se] afla? Cci pcat n-a fcut, nici s-a aflat n g u r a
Lui v i c l e u g " (Isaia 53,9). i nclminte" este Venirea Domnului la n o i ,
iar cureaua" ei - chipul [felul] ntruprii i c u m S-a legat cu trupul Cuvntul
lui Dumnezeu. Deci chipul [felul] acesta c u neputin este a-1 d e z l e g a " ,
pentru c cine poate s dezlege cum S-a legat D u m n e z e u cu trupul?!
85

86

1, 28: A c e s t e a se petreceau n Betabara, dincolo de Iordan, u n d e


boteza l o a n .
a, 28) i u d i t a 7,24
Pentru care pricin a zis c acestea s-au fcut n B e t a n i a " ? C a s
arate ndrzneala propovduitorului celui m a r e : cci n u n cas, n i c i n
87

Dup cum se spune n Epistolele Sfinilor Apostoli: Deci ce este Legea? Ea a fost
adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin Urmaul, Cruia I s-a dat
fgduina, i a fost rnduit prin ngeri, n mna unui Mijlocitor. (20) Mijlocitorul
ns nu este al unuia singur, iar Dumnezeu este Unul" (Galateni 3,19-20). Copiii mei,
acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre
Tatl, pe Iisus Hristos Cel Drept. (2) El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre,
dar nu numai pentru pcatele noastre, ci i pentru ale lumii ntregi" (1 loan 2,1-2).
In ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, putem citi: Mormntul Lui a fost pus lng
cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici
o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura L u i " (Isaia 53, 9).
n ediia de la 1805, versetul 28 este: Acestea s-au fcut n Betania, de ceea parte
de Iordan, unde era loan boteznd".
85

86

87

68

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

u n g h e r , ci la Iordan mergnd, n mijlocul mulimii, [unele ca] acestea


propovduia pentru Hristos.
i se cuvine a ti c cele mai cu dinadinsul cercate prescrieri ale
Evangheliei au aici : n Betabara", cci Betania nu este de ceea parte
de I o r d a n " [dincolo de Iordan"], ci undeva aproape de Ierusalim .
88

89

90

1, 29: A doua zi a vzut loan pe Iisus venind ctre el i a zis: lata


Mielul lui Dumnezeu, Cel Ce ridic pcatul lumii.
(1,29) Ieire 1 2 , 3 / Isaia 5 3 , 7 , 1 1 / Matei 3 , 1 / loan 1,36 / Faptele Apostolilor 8 , 3 2 / Apocalipsa 5,6-13

Adeseori merge Domnul ctre naintemergtorul. Pentru care pricin?


Artat este cu adevrat: fiindc S-a botezat i El de ctre loan, ca unul din
cei muli, ca s nu socoteasc vreunii [despre Iisus] c asemenea precum
ceilali S-a botezat, ca i c u m ar fi fost El supus sub pcate, pe acest pre
supus [bnuial] vrnd Boteztorul s-1 ndrepteze [nlture], zice: Iat
Mielul lui Dumnezeu, Cel Care ridic pcatul lumii" - cci Acela Care
este att de curat, nct i pcatele altora le ridic" i le pierde, [risipete,
p r p d e t e , n i m i c e t e ] , artat [adeverit] este c nu a primit botezul
mrturisirii [pocinei] asemenea ca i ceilali.
C e a r c [cerceteaz, c u m p n e t e ] nc i graiul: Iat Mielul lui
D u m n e z e u " . Ca i ctre vreunii care pofteau i cutau s-L vad pe Mielul"
Cel Care era propovduit de Isaia (53,7), este cuvntul acesta: Iat Mielul"
- zice - Mielul Acela Care Se cuta, iat, de fa este", cci poate c muli
ndeletnicindu-se ntru citirea crii celei prooroceti a Isaiei , vor fi cutat
Carele ar fi Mielul". Deci, loan l arat pe Acesta i n u a zis miel", ci
Mielul", cci muli sunt miei", precum muli sunt hristoi" [uni ]. Dar,
91

92

Adic n loc ascuns, tinuit.


Cele mai cu dinadinsul cercate prescrieri ale Evangheliei au aici" are nelesul de
cele mai vrednice de crezare manuscrise ale Evangheliei au n acest verset, n acest loc".
Betania (casa brcii") este locul de natere a Iui Lazr i al surorilor lui i se afl
la sud-est de Ierusalim i n apropierea lui. Betabara (loc de trecere") e o localitate din
Pereea, dincolo de Iordan, la revrsarea rului n Marea Moart. Unele traduceri - urmnd
anumii codici i manuscrise mici - indic aici (loan 1,28) Betania, n loc de Betabara. ns
localitatea este aceeai, doar denumirea este schimbat de codici, dup cum adeverete
i Sfntul Teofilact.
Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere
s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa"
(Isaia 53, 7).
Sfntul Teofilact - n tlcuirea de la Matei 1,1 - ne nva aa: Hristoi - adic
uni - se numeau mpraii i preoii, pentru c erau uni cu untdelemn sfinit, care
curgea din cornul care li se punea pe cap". Vezi i tlcuirile Sfntului la: Matei 16,15-16;
Marcu 14, 61-65; 15,16-21; Luca 9,18-22.
88

89

90

91

92

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

69

Mieul Cel adevrat, Care se prenchipuie prin M o i s e i se propovduiete


de Isaia, Acesta este. Iar Mielul lui D u m n e z e u " S e n u m e t e H r i s t o s ori
pentru c Dumnezeu a primit moartea lui Hristos cea pentru mntuirea
noastr, ori pentru c Dumnezeu L-a dat p e El spre moarte p e n t r u noi.
Precum obinuim a zice: aceast jertf este a cutruia", n loc de cutare a
adus-o pe aceasta". Aa i Domnul se numete M i e l u l lui D u m n e z e u " ,
pentru c Dumnezeu i Tatl, pentru dragostea cea ctre noi, L-a d a t p e El
spre j u n g h i e r e " pentru noi (Isaia 53, 7).
i nu a zis [loan]: Carele a ridicat p c a t u l " , ci C a r e l e r i d i c " , c c i n
toate zilele ridic pcatele noastre, unele prin Botez, iar altele prin Pocin.
Iar mieii cei care se jertfeau n Legea Veche nu pierdeau [risipeau, n i m i c e a u ]
nicidecum pcatele nici unuia [dintre oameni], iar A c e s t a ridic p c a t u l "
a toat l u m e a " - adic l pierde, l terge.
i pentru care pricin nu a zis pcatele", ci p c a t u l " ? Poate c prin a
zice pcatul" n chip cuprinztor a grit, p r e c u m obinuim a zice c s-a
deprtat o m u l " - n loc de toat omenirea" - de la D u m n e z e u " ; aa i
aici, zicnd pcatul", pe toate pcatele le-a artat. Dar, poate, fiindc n u a
ascultat o m u l pe D u m n e z e u i n patimi a zcut, pcatul l u m i i ^ e r
neascultarea, pe care din mijloc l-a ridicat" Domnul, fcndu-Se asculttor
pn la m o a r t e " (Filipeni 2, 8), i astfel pe cea potrivnic v i n d e c n d u - o cu
cea mpotriv.
93

In ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte
un miel de familie s luai fiecare. (4) Iar dac vor fi puini n familie, nct s nu fie
ndeajuns ca s poat mnca mielul, s ia cu sine de la vecinul cel mai aproape de
dnsul un numr de suflete: numrai-v la un miel atia ct pot s-1 mnnce. (5)
Mielul s v fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn, i s luai sau tui miel,
sau un ied, (6) s-1 inei pn n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat
adunarea obtii fiilor lui Israil s-1 junghie ctre sear. (7) S ia din sngele lui i s
ung amndoi uorii i pragul cel de sus al uii casei unde au s-1 mnnce. (8) i s
mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu
ierburi amare. (9) Dar s nu-1 mncai nefript ndeajuns sau fiert n ap, ci s mncai
torul fript bine pe foc, i capul cu picioarele i mruntaiele. (10) S nu lsai din el pe
a doua zi i oasele lui s nu le zdrobii. Ceea ce va rmne pe a doua zi s ardei n foc.
(11) S-1 mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare i toiegele
n minile voastre; i s-1 mncai cu grab, cci este Pastile Domnului. (12) n noaptea
aceea voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntul
Egiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dum
nezeilor n pmntul Egiptului, cci Eu sunt Domnul. (13) Iar la voi sngele va fi
semn pe casele n care v vei afla: voi vedea sngele i v voi ocoli i nu va fi ntre voi
ran omortoare, cnd voi lovi pmntul Egiptului. (14) Ziua aceea s fie spre pomenire
isprznuii ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic
s-o prznuii" (Ieire 12, 3-14).
93


70

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

1,30: Acesta este despre Care eu am zis: D u p m i n e vine un Brbat,


Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de m i n e era .
94

(1,30)

loan 1 , 1 5 , 2 7 ; 8, 58

M a i sus [nainte], celor care veniser de la farisei, l o a n le zicea c n


mijlocul vostru st, Acela pe Carele voi nu-L tii", Care mai nainte de
m i n e S-a fcut" (loan 1,26-27), iar acum l i arat pe D n s u l cu degetul i
c u n o s c u t l face celor care nu-L tiau. Acesta este Acela pentru Care
m r t u r i s e a m " - zice, ctre farisei - Care mai nainte de mine S-a fcut,
adic mai slvit dect mine i mai cinstit. Pentru ce? Pentru c mai nti
d e m i n e a fost".
A u d Arie , c n u a zis [naintemergtorul] cum c mai nti de mine
s-a zidit", ci cum c a fost"! Aud i ceata lui Pavel din Samosata , c nu din
Mria i-a luat Domnul nceputul fiinei, ci mai nti" de naintemergtorul
a fost", dup nsuirea [Fiinei Sale] cea mai nainte de veci. Cci dac precum voi brfii - din Mria a luat Domnul nceput al fiinei, cum a fost
mai nti" de naintemergtorul? C acesta artat [adeverit] este mai nainte
cu ase luni" dect Domnul, dup naterea cea cu trup (Luca
1,26,36).
95

96

Iar Brbat" se numete Domnul, poate i pentru vrsta cea de svrit


[desvrit, deplin], cci de treizeci de ani fiind, S-a botezat; dar poate
i ca Acela Care este Brbat" a tot sufletul i M i r e " al Bisericii (Matei 9,
15; Marcu 2, 19; Luca 5, 34). Cci, zice Pavel: v-am logodit pe voi unui
Brbat, s v pun n a i n t e " , adic lui Hristos (2 Corinteni 11,2). Deci, zice
naintemergtorul: Eu sunt logoditorul i pricinuitorul, ns dup mine
v i n e B r b a t u l , cci eu trag sufletele la credina cea ntru Hristos, iar El
este Brbatul Cel Care va s Se logodeasc cu d n s e l e " .
97

1, 31-34: i eu nu-L tiam ; dar ca s fie artat lui Israil, de aceea


a m venit eu, b o t e z n d cu ap. (32) i a mrturisit loan, zicnd: A m vzut
98

99

n ediia de la 1805, n loc de Care a fost nainte de mine, fiindc mai nainte de
mine era", se gsete Care mai nainte de mine S-a fcut, c mai nti de mine a fost".
Pentru Arie i arianism, vezi notele de la loan 1, V i 2, 9.
Pentru Pavel din Samosata, vezi nota de la naintecuvntare.
n ediia din 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui
Dumnezeu, pentru c v-am logodit unui singur Brbat, ca s v nfiez lui Hristos
fecioar neprihnit" (2 Corinteni 11, 2).
[1805] Nu L-a tiut" pe El, pentru c toat vremea a petrecut-o [naintemergtorul]
n pustie. Dar cum, Prunc fiind [Domnul] n pntece, L-a cunoscut pe El, prunc fiind i
loan? L-a cunoscut arunci cu adevrat, dar nu firete, ci mai presus de fire i precum nimeni
dintre oameni nu L-a cunoscut. Iar acum, trei fiind cunotinele - prin vedere, prin auzire
i prin proorocire - cu nici una dintru acestea nu L-a cunoscut pe Hristos mai nainte de a
veni la Iordan. Iar arunci, cu toate cele trei [feluri de cunotin] L-a cunoscut. Cci i s-au
94

95

96

97

98

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

71

Duhul p o g o r n d u - S e din Cer, ca un porumbel i a r m a s peste El. (33)


i eu nu-L c u n o t e a m pe E l , dar Cel Ce m-a trimis s botez cu a p ,
Acela mi-a z i s : Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i r m n n d
peste El, Acela este Cel Ce boteaz cu Duh Sfnt. (34) i eu a m v z u t i
am mrturisit c A c e s t a este Fiul lui D u m n e z e u .
100

101

(1,31) Marcu l,i(l,


32) Matei 3 , 1 6 / M a r c u 1 , 1 0 / Luca 3 , 2 1 - 2 2 /
loan 6 , 2 7 (1, 33) Matei 3 , 1 1 / Faptele Apostolilor 1, 5 I I l o a n 5 , 8

Fiindc naintemergtorul era rudenie a D o m n u l u i - cci zice n g e r u l


ctre Fecioara: Iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit" (Luca 1,36)-, ca s n u
bnuiasc [presupun] oarecine c Boteztorul din pricina rudeniei f a c e
har [hatr, favoare] Domnului i unele ca acestea mrturisete pentru D n s u l ,
pentru aceasta el griete adeseori: i eu nu L-am tiut pe D n s u l " presupusurile ridicndu-le loan - dar ca s Se arate lui Israil, p e n t r u
aceasta am venit b o t e z n d , ca toi s se povuiasc la credina cea n t r u
Dnsul i s fie artat noroadelor - pentru aceasta eu botez; cci eu b o t e z n d ,
alearg noroadele i, adunndu-se ele, Hristos li Se arat lor p r o p o v d u i t
fiind de mine i [ D o m n u l ] , de fa fiind, celor de fa li Se arat". Cci d e n u
ar fi alergat [noroadele] pentru botez, cum ar fi fost artat D o m n u l de ctre
loan? Cci el n-ar fi nconjurat casele ducndu-L de m n p e Hristos, c a
s-L arate fiecruia Deci, pentru aceasta zice: Am venit boteznd cu a p ,
ca pentru botez adunndu-se noroadele, de mine s fie artat D o m n u l " .
102

i de aici c u n o a t e m c acelea care se n u m e s c m i n u n i copilreti [ d i n


copilrie] ale lui Hristos, simt mincinoase i sunt alctuite de cei care voiesc
s rd de taina aceasta [a copilriei Domnului]. Cci de erau a d e v r a t e ,
c u m de era netiut D o m n u l , fcnd unele ca acestea? Cci, cu a d e v r a t ,
n u era cu putin ca nite minuni ca acestea s fac D o m n u l i s n u f i e
vestit. Dar n u este aceasta [adevrat], n u este! Cci mai nainte de a S e
boteza D o m n u l , nici s e m n e n u a fcut, nici n u era cunoscut.
descoperit lui n chip proorocesc cele pentru Dnsul - pentru aceea i zicea: Cel Ce v i n e
dup mine mai nainte de mine S-a fcut" (loan 1,15); i L-a vzut pe El - pentru aceea l
i oprea, zicnd: Eu am trebuin s m botez de ctre T i n e " (Matei 3, 14); i a auzit
pentru El c: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit" (Matei 3,17; Marcu
1,11; Luca 3, 22), dup cum ceilali Evangheliti au artat (dup Zigaben).
In ediia de la 1805, n loc de ca s fie artat", se gsete ca s Se arate".
In ediia de la 1805, n loc de eu nu-L cunoteam pe El", se gsete eu nu L-am
tiut pe El".
[1805] Dar, cnd i-a z i s " Dumnezeu lui aceasta? Adeverit este c pn a nu S e
arta Hristos, cnd i-a descoperit lui cele pentru Dnsul, cci atunci i aceasta i celelalte
i-a zis". Iar mai pe urm L-a i artat pe El venind la Botez (dup Zigaben).
N-ar fi nconjurat casele", n nelesul c nu ar fi colindat, btnd pe la uile
oamenilor i mergnd din cas n cas.
99

100

101

102

72

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dar Cel Ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care
vei v e d e a Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel Ce
boteaz cu Duh Sfnt". Precum am zis, afar de orice presupus [bnuial]
fcnd loan mrturia cea pentru Domnul, aduce [ridic] mrturia Sus la
D u m n e z e u i Tatl. Cci zice: Eu nu L-am tiut [cunoscut] pe El, dar
Tatl mi L-a descoperit mie p e Acesta la Botez".
Dar ar fi [putut] ntreba cineva: Dac loan nu L-a tiut [cunoscut]" pe
El, c u m Evanghelistul Matei zice c l oprea pe Dnsul, zicnd: Eu am
trebuin s m botez de Tine"? (Matei 3,17) Aadar, este cu putin a spune
c aceasta ce zice Nu L-am tiut [cunoscut] pe El", poi aa s-o nelegi: mai
demult i mai nainte de Botez nu-L tia pe El, iar atunci, n vremea Botezului,
L-a cunoscut pe Dnsul. Sau, i n alt chip [fel] este cu putin a zice: loan l
tia pe El c este Hristos, dar c Dnsul este Cel Care va s boteze cu Duhul
Sfnt", arunci a neles, cnd a vzut Duhul pogorndu-Se". Deci, zicnd
c nu L-a tiut [cunoscut]" pe Dnsul, [loan] aceasta ne d s nelegem,
anume c nu L-a tiut c El este Cel Care va s boteze cu Duhul Sfnt; dar c
El este mai presus dect cei muli, aceasta a tiut. Pentru aceea - dup cum
zice Evanghelistul Matei - l i oprea pe El, ca pe Cel Care l tia c este mai
mare dect toi. Iar dup ce S-a pogort Duhul, atunci mai artat cunoscndu-L, nc i celorlali L-a propovduit pe El.
*
Iar D u h u l a fost vzut de toi cei care erau de fa i nu numai de loan.
i ar fi putut zice cineva: Aadar, pentru ce n u au crezut [mulimile n
Hristos]? Pentru c s-a ntunecat inima lor cea nenelegtoare, cci i
minuni vzndu-L p e Dnsul c fcea, nu au crezut . Iar oarecare zic c
nu toi L-au vzut [pe Duhul n chip de porumbel], ci cei mai cucernici. i,
mcar dei cu trup S-a pogort Duhul' , ns se poate s n u fi fost vzut
103

04

Iat graiurile fariseilor i crturarilor despre minunile Mntuitorului Hristos:


Cu domnul demonilor scoate [El] pe demoni" (Matei 9,34). Ins Domnul ne-a vestit
tuturor celor care vrem s-I urmm prin pzirea poruncilor Sale: Dac M-au prigonit
pe Mine, i pe voi v vor prigoni" (loan 15, 20).
Duhul Sfnt S-a pogort cu trup", nu n nelesul c Duhul este ntrupat n
porumbel, ci S-a nfiat sub forma porumbelului, pentru a arta i a mrturisi Cine
este Cel asupra Cruia Se pogoar. Sfntul Evanghelist Luca spune: i S-a pogort
Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas din Cer: Tu eti
Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit" (Luca 3, 22). Iar Sfinii Evangheliti Matei i
Marcu ne arat de ce Duhul Sfnt S-a artat n chip de porumbel, cci ei spun i cnd
anume S-a artat Duhul: Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat Cerurile
s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind
peste E l " (Matei 3,16); i ndat, ieind din ap, a vzut Cerurile deschise i Duhul ca
103

104

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

73

de toi, ci de cei vrednici; fiindc i Proorocii, m u l t e , n chip s i m i t a u


vzut - precum Daniil, Iezechiil - , ns n i m e n i altul n u le v e d e a p e acestea.
i eu a m vzut i a m mrturisit c Acesta este Fiul lui D u m n e z e u " .
Unde a mrturisit" loan c Acesta este Fiul lui D u m n e z e u " ? D e o a r e c e ,
nicieri nu este scris aceasta. Pentru c M i e l " l n u m e t e p e Hristos (loan
1, 29, 36), dar Fiu al lui D u m n e z e u " , nicieri. Dintru aceasta u r m e a z a
socoti [cumpni] c u m c i altele multe s-au lsat [nensemnate], f i i n d c
nu toate s-au scris (loan
21,25).
105

1,35-37: A doua zi iari sttea loan i doi dintre ucenicii lui. (36) i
privind pe Iisus, Care trecea , a zis: Iat M i e l u l lui D u m n e z e u ! (37) i
cei doi ucenici l-au auzit cnd a spus aceasta i au m e r s d u p I i s u s .
106

(1,36)

Ieire 1 2 , 3 / l o a n 1 , 2 9 / Faptele A p o s t o l i l o r 8 , 3 2

Din pricina lenevirii asculttorilor, loan este silit a le gri p e a c e l e a i


[a repeta ce a mai s p u s ] , ca mcar prin mrturia cea deas s i s p r v e a s c
[nfptuiasc] c e v a i, cu adevrat, nicidecum n u s-a amgit [n s t r u i n a
sa], ci doi ucenici" aduce lui Hristos; cci logoditor fiind el cu a d e v r a t ,
toate le fcea ca s aduc Mirelui firea omeneasc. Pentru aceasta i Hristos
tace ca un Mire, iar pricinuitorul toate le griete.
nc i ca un Mire vine D o m n u l la norod, cci la nuni n u mireasa v i n e
la mire, ci el merge la aceea, mcar de va fi i fecior de mprat. P e n t r u
aceasta, i firea noastr, vrnd Domnul s o ia mireas, S-a pogort la d n s a
pe pmnt i, dup ce s-a fcut nunta, o a luat p e dnsa, nlndu-Se la c a s a
cea Printeasc.
Deci cutnd [privind] la I i s u s " loan - adic artndu-i i c u o c h i i
bucuria cea care o avea pentru Hristos, dar i mirarea - zice: Iat M i e l u l ! "
Iar ucenicii, dintru mrturiile cele dese [ale Boteztorului] p l e c n d u se, au mers dup Iisus, n u defimndu-1 p e l o a n , ci mai vrtos c r e z n d
lui, fiindc mrturisea pentru Hristos cele m a i b u n e .
1, 38-39: Iar Iisus, ntorcndu-Se i vzndu-i c m e r g d u p El, le-a
zis: Ce cutai? Iar ei I-au zis: Rabi (care se tlcuiete: nvtorule), u n d e
un porumbel pogorndu-Se peste El" (Marcu 1,10). Deci, scriind ei: cnd ieea din
ap" i ieind din ap", ne arat c Hristos Domnul este Cel Care ne-a scos din potopul
luntric al pcatelor noastre - dup cum ne tlcuiete i dumnezeiescul Teofilact la
Evangheliile acestor Sfini Apostoli.
' nsui loan Evanghelistul d mrturia aceasta despre scrierea Sfintelor Evanghelii:
Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (loan 21, 25).
n ediia de la 1805, n loc de privind pe Iisus, Care trecea", se gsete cutnd
la Iisus Carele umbla".
I0

!06

Capitolul 1

74

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

locuieti? (39) El le-a zis: Venii i vei vedea. A u mers deci i au vzut
u n d e locuia; i au rmas la El n ziua aceea. Era ca la ceasul al zecelea.
Matei, istorisind cele pentru Botezul Domnului, l suie pe El ndat la
munte spre a fi ispitit (Matei 4, 1-11), iar Evanghelistul acesta, cte Matei
lsndu-le nu le-a zis, le povestete - adic pe cele de dup pogorrea din
munte. Cci i urmarea i venirea la Hristos a ucenicilor lui loan [Boteztorul]
se face dup ce S-a pogort El din munte i a fost ispitit, artnd - precum
socotesc - cuvntul c nu se cuvine a se face cineva nvtor, de nu se va
sui mai nti la vrful faptei celei bune (c aceasta nsemneaz muntele) i
toat ispita biruind, va ridica semnul cel de biruin asupra celui ce ispitete.
Deci, mai nti merg dup El" ucenicii i abia apoi l ntreab p e
Dnsul: Unde l o c u i e t i ? " - cci nu ntre noroade, fiind muli de fa, ci
deosebi trebuiau a vorbi, ca pentru nite lucruri de nevoie. Iar mai vrtos
[cu prisosin] n u ei l ntreab mai nti, ci nsui Hristos le d pricin de
a ntreba, cci le zice lor: Ce cutai?" - nu ca i cum n u tia (cci c u m
este cu putin a n u ti, Cel Care tie mimile oamenilor?), ci ca prin ntrebare
s-i n d e m n e pe dnii a spune ceea ce ei voiau. Cci este cu putin ca ei
s se fi ruinat i s se fi temut de El, ca de Acela Care era mrturisit de
l o a n [Boteztorul] c este mai presus de om.
.. . "
Dar tu te minuneaz de buna cunotin a acestora [ucenici], cci n u
n u m a i c au mers dup Dnsul, ci i R a b i " l numesc p e El - adic
n v t o r " - , mcar c nc nu au auzit de la El nimic. Ins voind ca deosebi
s se nvee ceva de la Dnsul, l ntreab: Unde locuieti?", cci n linite
este mai cu cuviin a gri i a asculta Iar Domnul nu le spune lor semnele
casei, ci: Venii i vei vedea". i aceasta o face ca s-i trag [aplece] pe ei
mai mult spre urmare [spre a-I urma]. nc i ca s cerce [s pun la ncercare]
dorina lor, dac ei vor fi pregetnd de cale, cci dac s-ar fi apropiat [de El]
cu voin rece , nicidecum n-ar fi mers acas dup Dnsul.
107

Dar, cum n alt loc zice c Fiul Omului nu are unde s-i plece c a p u l "
(Luca 9,58), iar aici se vede c avea cas? Aceasta de aici nu este mpotriv
aceleia [de la Luca], pentru c spunnd c Domnul nu are unde s-i plece
c a p u l " , n u spune c u m c nicidecum nu are sla, ci cum c n u are unul al
Su. Aadar, dac l o c u i a " n cas, nu locuia ntru a Sa, ci ntru una strin.
i n u zadarnic Evanghelistul nsemneaz mai pe u r m i vremea a n u m e c era ca la ceasul al zecelea" - , ci [face aceasta] ca i pe nvtori
108

Voin rece", n nelesul de voire stearp, dorire searbd, izvort dintr-o


curiozitate lumeasc i din cugetare trupeasc.
Ceasul al X-lea corespunde orei 16. La iudei, ziua (adic intervalul de timp de
dimineaa pn seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de cte trei ore
107

108

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

75

i p e ucenici s-i nvee c u m c nu se cuvine p e n t r u v r e m e a m p i e d i c a


[lucrarea]; cci se c a d e ca i nvtorul a nu strmuta [vremea nvturii]
i a zice: Acum este trziu, vei nva mine", dar i ucenicul toat v r e m e a
a o ti pentru nvtur i a n u strmuta ascultarea n ziua de m i n e .
N e nvm n c i aceasta, anume c, atta aveau pntecele de n e n
greuiat i erau treji [cu trezvie], nct vremea p e care alii o cheltuiesc s p r e
odihna trupului - c u adevrat, ngreuindu-se d e bucate i n e p u t n d a s e
apuca de lucru c e are trebuin de osrdie - , p e aceasta ei o p e t r e c e a u
ntru ascultare. C u adevrat, ai lui loan celui pustnic erau ucenici.
i ia aminte, c acelora care merg dup E l " Li S e n t o a r c e " Hristos i
le arat faa Sa - cci de nu vei merge dup Iisus prin fapta cea bun, n u v e i
ajunge la privirea [vederea] feei Domnului, nici n u te vei duce la l c a u l "
Lui, adic nu vei ajunge la luminarea cunotinei celei dumnezeieti, cci
cas" a lui Hristos este lumina, ntru l u m i n neapropiat l o c u i n d " (1
Timotei 6,16). Pentru c acela care nu s-a curit p e sine i prin curie n u a
mers dup El", c u m ntru cunotin se va lumina?
1,40-42: U n u l dintre cei doi care auziser d e la l o a n i v e n i s e r d u p
Iisus era A n d r e i , fratele lui S i m o n Petru. (41) A c e s t a a gsit n t i p e
S i m o n , fratele s u , i i-a zis: a m gsit pe M e s i a
(care se t l c u i e t e :
Hristos). (42) i l-a adus la I i s u s . Iisus, p r i v i n d la el, i-a zis: Tu e t i
S i m o n , fiul lui I o n a ; tu te vei n u m i Chifa (ce se tlcuiete: Petru).
109

110

(1,40-42)

Matei 4 , 1 8 ; 1 6 , 1 8

N u m e l e lui A n d r e i " ni-1 arat nou Evanghelistul, iar al celuilalt


nicidecum; i zic unii c acela este nsui loan, cel care scrie acestea, iar
alii zic c n u era dintre [Apostolii] cei vestii, nc i c n u era nici u n
folos dintru a i se ti numele. Iar de Andrei p o m e n e t e i ca de cel care era
vestit, i ca de cel c e l-a adus pe fratele su [ctre D o m n u l ] .
i vezi iubire freasc, c u m n u a ascuns de fratele su lucrul cel b u n ,
ci i s p u n e lui C o m o a r a [ce a gsit-o] i glas de b u c u r i e sloboade, z i c n d :
fiecare, i anume: Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (ntre orele 6-9); Ceasul
al IlI-lea, cuprinznd a doua parte a dimineii (ntre orele 9-12); Ceasul al Vl-lea, cuprinznd
al treilea sfert al zilei (ntre orele 12-15, adic amiaza); Ceasul al IX-lea, cuprinznd ultimul
sfert al zilei (ntre orele 15-18, adic seara). Biserica Ortodox a reinut aceast veche
mprire a zilei, folosind-o n cultul ei mai ales pentru indicarea i denumirea diferitelor
momente de rugciune din cursul zilei. Rnduial aceasta se pstreaz i astzi n programul
zilnic de rugciune din mnstiri (cu denumirile din Ceaslov) - dup Pr. Ene Branite,
Liturgica general, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 129-130.
In ediia de la 1805, n loc de am gsit pe Mesia", se gsete am aflat pe M e s i a " .
In ediia de la 1805, n loc de l-a adus la Iisus", se gsete l-a adus pe dnsul
ctre Iisus".
109
110

76

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

A m aflat". Cci, precum se pare, de mult vreme doreau i cugetau s-L


caute p e El. i nu zice cuvntul simplu, ci Mesia", cu articol, numindu-L
pe nsui Acela Care chiar [deplin] i adevrat este Hristos; cci Acela Care
era ateptat de dnii Unul era, cu toate c muli se numeau hristoi" i fii
ai lui D u m n e z e u " .
i l-a adus pe dnsul ctre Iisus", nu ca pe cel care era uuratic la
socoteal [socotin] i de tot cuvntul se lsa purtat [dus], ci cu prisosin,
ca p e cel care era iute i fierbinte i cu bun judecat a minii a primit
cuvintele p e care i le-a zis fratele su pentru Hristos. Cci poate c Andrei
mai multe s fi vorbit cu dnsul i cu de-amnuntul s-i fi vestit cele pentru
Hristos, ca unul care a rmas la Iisus i s-a nvat oarecare lucruri mai
tainice. Iar de ar fi struit cineva i l-ar fi prihnit pe Petru pentru uurtatea
minii, cunoasc i aceasta: n u este scris c el a crezut lui Andrei ndat, ci
c l-a adus pe d n s u l " la Hristos, care lucru mai vrtos [cu prisosin]
este al cugetului celui statornic i care nu se las purtat [dus] de tot
cuvntul; cci n u aa de rnd [simplu] a primit cuvintele lui Andrei, ci a
voit s-L vad i pe Hristos, ca dac va afla ceva vrednic de laud, s
mearg dup Dnsul, iar de nu, s se ntoarc. Pentru aceasta, a fi adus
ctre H r i s t o s " n u este semn al minii celei de rnd [simple, neajutorate],
ci al cercrii [cumpnirii] celei cu de-amnuntul.
Aadar, ce zice D o m n u l ? Dintru a prooroci pentru dnsul [pentru
Petru], ncepe a Se descoperi pe Sine lui. i fiindc proorociile cu nimic
mai puin dect semnele [minunile] - dac nu cumva i mai mult - i pleac
p e oameni, proorocete [El] pentru Petru, zicnd: Tu eti fiul lui Iona",
apoi i ceea ce va s fie: Tu te vei chema Chifa". Cci, dintru a o zice pe
cea de acum, o face vrednic de crezare i pe aceea care va s fie. i nu a
zis D o m n u l : Eu te voi chema Petru", ci: te vei chema", cci nu voia
dintru nceput a-i arta stpnia [Dumnezeirii], fiindc nici nu aveau ei
credin ntrit pentru Dnsul.
Dar, pentru care pricin Domnul l numete p e acesta Petru", iar pe
fiii lui Zevedeu fii ai tunetului"? (Marcu 3, 17) Ca s arate c El este
Acela Care a dat i Scriptura cea Veche, Care i numele - precum atunci,
aa i a c u m - le-a schimbat: pe Avram - Avraam i pe Srai - Sarra,
n u m i n d u - i (Facere
17,5,15).
i s tii c Simon" se tlcuiete ascultare", iar Iona" - porumbi".
Aadar, ascultarea este fiu" al blndeii - care este nsemnat [nchipuit]
111

Pentru hristoi", vezi nota de la loan 1,29, iar pentru fii ai lui Dumnezeu", vezi
tlcuirile Sfntului Teofilact de la loan 1,12-14".
111

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

77

Capitolul 1

prin porumbi. Iar cel ce are ascultarea i Petru" se face, la tria lucrului
celui bun, prin ascultare, nlndu-se.

._,..-

, r.T

1, 43-45: A doua zi voia s plece n Galileea i a gsit pe Filip. i


zis Iisus: Urmeaz-Mi. (44) Iar Filip era din Betsaida, din c e t a t e a
Andrei i a lui Petru. (45) Filip a gsit pe Natanail i i-a zis: A m aflat
Acela despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii, pe Iisus, fiul
Iosif din Nazaret.
112

i-a
lui
pe
lui

(1,45) Facere 4 9 , 1 0 / Deuteronom 1 8 , 1 5 , 1 8 / Psalm 3 9 , 1 0 / Isaia 4 , 2 ; 7 , 1 4 ; 9 , 5 ; 4 0 , 1 1 ; 4 5 , 8 ; 5 3 , 1 - 2 /


Ieremia 2 3 , 5 ; 33,14-17 / Iezechiil 3 4 , 2 3 ; 37, 24 / Daniil 9 , 2 4 / Miheia 5 , 1 / Zaharia 9 , 9 / Matei 2 , 2 3

Andrei de la naintemergtorul auzind, iar Petru de la Andrei, au m e r s


dup Iisus. Iar Filip se vede c nimic n u a auzit, dar a m e r s dup D o m n u l ,
ndat ce i-a zis lui: Urmeaz-Mi". C u m de a crezut aa, de ndat? M a i
nti, se vede cum c glasul Domnului a lucrat oarecare ndemn de dragoste
n sufletul lui, cci nu aa de rnd [simplu] se gria glasul M n t u i t o r u l u i ,
ci la cei vrednici ndat aprindea cele dinluntru spre dragostea L u i ,
precum i Cleopa zice: Au nu era inima noastr a r z n d ntru noi, c n d
ne gria nou pe cale?" (Luca 24,32) Apoi, [s-a fcut aceasta] i p e n t r u c
avea Filip inim grijliv [trezvitoare, grijulie] i adeseori se ndeletnicea
ntru citirea crilor lui Moise i, ateptnd pururea p e Hristos, n d a t
cnd L-a vzut, a crezut. Pentru aceasta i zice: A m aflat pe I i s u s " - c a r e
arat c el cerca [cumpnea, cerceta].
ns, se poate c de la Andrei i de la Petru s se fi ntiinat Filip p e n t r u
Hristos, cci dintru aceeai patrie fiind ei, se poate s fi vorbit acetia c u
dnsul i s-i fi povestit pentru D o m n u l . Acest lucru i Evanghelistul s e
vede a ni-1 da spre a-1 chibzui, prin ceea ce zice: Iar Filip era [din Betsaida,]
din oraul lui Andrei i al lui Petru". U n oarecarele ora mic era a c e s t a ,
care, mai vrtos [cu prisosin], sat se cuvenea a se n u m i . Pentru aceasta i
se cade a ne minuna de puterea lui Hristos, cci din cele ce nu aduceau nici
o road [care erau neroditoare], pe ucenicii cei alei El i-a ales.
Dar nici Filip nu a inut la sine lucrul cel b u n , ci i-1 mprtete i lui
Natanail. i, fiindc Natanail era tiutor de Lege, la L e g e " i la P r o o r o c i "
113

114

In ediia de la 1805, n loc de cetatea", se gsete oraul".


In vechime, la romni, Sfnta Euharistie mai era numit i Grijanie". De aceea,
nelesul cuvntului grijliv" poate fi att cel de trezvitor", ct i acela de mprtit,
pricestuit". In traducerile Tlcuirii, sensul dat este: trezvitor, care este cu luare-aminte,
care ia aminte de sine. Pentru o mai bun nelegere a noimei, vezi i tlcuirea Sfntului
Teofilact de la Luca 11,21-26.
Betsaida (casa pescarului") era un mic orel din Galileea, n apropierea
Capernaumului, fiind locul de natere al Sfinilor Apostoli Andrei, Petru i Filip.
112

113

78

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

trimite Filip, cci cerctor [cercettor, chibzuitor] cu de-amnuntul i lutor


a m i n t e la cele ale Legii era Natanail. Iar fiul lui I o s i f " l numete p e
D o m n u l , fiindc al acestuia era socotit a fi fecior. i din N a z a r e t " p e
D n s u l l spune, mcar c, n adevr, din Betleem era, cci ntru acela S-a
n s c u t (Luca 2, 4-29), iar n Nazaret S-a crescut (Matei 2, 23). Dar, fiindc
naterea Lui le era neartat [necunoscut] celor mai muli, iar creterea
artat [tiut], d i n Nazaret" l numesc pe El, fiindc a crescut ntr-nsul.
1,46-48: i i-a zis Natanail: Din Nazaret poate fi ceva b u n ? Filip i-a
zis: V i n o i vezi. (47) Iisus a vzut pe Natanail venind ctre El i a zis
d e s p r e el: Iat, cu adevrat, israilitean n care nu este vicleug . (48)
Natanail I-a zis: D e unde m cunoti? A rspuns Iisus i i-a zis: M a i nainte
de a te chema Filip, te-am vzut cnd erai sub smochin.
115

116

(1,46) Cntarea Cntrilor 1 , 6 (1,47)

117

Psalm 7 2 , 1

Filip a zis c din Nazaret" este Hristos, iar Natanail, ca unul care era
mai c u de-amnuntul cerctor [cumpnitor, chibzuitor], tia din Scripturi
c d i n Betleem trebuie s vie Hristos (Miheia 5 , 2 ) , i pentru aceasta spune:
D i n Nazaret poate fi ceva b u n ? " Iar Filip i zice: Vino i v e z i " , tiind c
de v a gusta din graiurile lui Hristos, nu se va deprta.
i este ludat Natanail de Hristos, ca un israilitean, cu adevrat",
fiindc nimic spre har [hatr, favoare] sau spre vrjmie n u a zis, cci n u
ale necredinei erau graiurile lui, ci ale cercrii [cumpnirii] celei cu de-a
m n u n t u l i ale minii celei cunosctoare de Lege, care tia c Hristos n u
din Nazaret, ci din Betleem vine (Miheia 5, 2; loan 7,41-42).
Aadar, ce zice Natanail? Oare s-a nmuiat de laud? Nicidecum. Ci
st, v o i n d s se nvee oarece mai artat i mai cu de-adinsul; pentru
aceasta i ntreab: D e unde m cunoti?" Iar Domnul, prin a-i spune lui
cele p e care nimeni n u le tia, afar de el i de Filip - fiindc osebit s-au
grit i s-au fcut [acestea de ctre ei] - , i descoper Dumnezeirea Sa.
Cci Filip, osebit i nefiind nimeni de fa a vorbit sub smochin cu Natanail,
pe care toate le tia Hristos i nefiind de fa, pentru aceasta i zice: Te-am
v z u t cnd erai s u b smochin". Iar Domnul a zis cele pentru Natanail mai
nainte de a se apropia Filip de Dnsul, ca s n u bnuiasc oarecine c
[1805] Adic: Poate fi din Nazaret ceva bun, n chip att de covritor, din
Nazaretul care este defimat i lepdat?" Cci era prihnit Galileea de ctre iudei, iar
Nazaretul este cetate a Galileii. i Natanail zicea aceasta, fiind ncredinat c Acela Care
era ateptat nu este din Nazaret, ci din Betleem (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de cu adevrat, israilitean", se gsete cu adevrat
israilitean".
[1805] Vicleug" numete acoperirea adevrului (dup Zigaben).
115

116

117

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 1

79

Filip i-a spus Lui cele pentru smochin i celelalte, p e care le-a vorbit c u
Natanail. i dintru acestea cunoscnd Natanail p e D o m n u l , L-a mrturisit
pe El Fiu al lui D u m n e z e u " (loan 1,49). Cci ascult ce zice:
2 , 4 9 - 5 1 : R s p u n s u - I - a Natanail: Rabi, Tu eti Fiul lui D u m n e z e u , T u
eti regele lui Israil . (50) Rspuns-a Iisus i i-a zis: Pentru c i-am s p u s
c te-am vzut s u b s m o c h i n , crezi? Mai mari dect acestea vei vedea. (51)
i i-a zis: Adevrat, adevrat zic vou , de-acum vei vedea Cerul d e s chizndu-se i p e n g e r i i lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se p e s t e
Fiul O m u l u i .
(l,49) Matei 16,16/Marcu 8 , 2 9 / l o a n 6 , 6 9 ( 1 , 5 1 ) F a c e r e 2 8 , 1 2 / M a t e i 2 6 , 6 4
Foarte mult poate proorocia spre a-i trage [aduce] p e unii la credin,
nc i dect m i n u n i l e mai mult putere are; pentru c minunile pot i
dracii s le arate prin nluciri mincinoase, iar mai-nainte-cunotina c e l o r
ce v o r s fie i mai-nainte-grirea lor, nimeni nu o are cu de-adinsul, n i c i
ngerul i, cu mult m a i vrtos, nici dracii.
Pentru aceasta i p e Natanail l-a tras [adus] D o m n u l , spunndu-i lui
i locul i c a fost c h e m a t de Filip i c este cu adevrat i s r a i l i t e a n " (loan
1, 47). Drept aceea, auzind acestea Natanail, vine ntru simirea m r i m i i
D o m n u l u i - p e ct i era atunci cu putin - i l mrturisete p e El F i u
al lui D u m n e z e u " .
Dar, m c a r c F i u al lui D u m n e z e u " l mrturisete Natanail p e
Domnul, ns n u o face ca Petru, pentru c Petru L-a mrturisit Fiu al l u i
D u m n e z e u " ca p e u n D u m n e z e u adevrat; pentru aceasta se i fericete
[Petru de D o m n u l ] i Biserica i se ncredineaz (Matei 16, 16-19). Iar
Natanail, ca pe u n o m gol [simplu, de rnd] L-a mrturisit p e Dnsul, care
dup dar, pentru fapta cea bun, s-a fcut Fiu al l u i D u m n e z e u " . i
aceasta este artat [adeverit] din ceea ce a d u c e p e u r m : Tu e t i
mpratul lui I s r a i l " . Vezi, c nc nu a ajuns la cunotina cea de svrit
[desvrit] a Dumnezeirii Celei adevrate a Celui Unuia-Nscut? Pentru
c Natanail crede c El este precum un om iubitor de D u m n e z e u i ca u n
mprat al lui I s r a i l " . Iar de L-ar fi mrturisit cu adevrat D u m n e z e u ,
nu L-ar fi n u m i t p e El mprat al lui Israil", ci mprat al t u t u r o r " pentru aceasta nici n u se fericete [de ctre Mntuitorul], p r e c u m Petru.
118

119

120

D r e p t aceea i D o m n u l , ndreptndu-1 p e el i ridicndu-1 spre a


nelege ceva vrednic Dumnezeirii Lui, zice: Vei v e d e a p e n g e r i i lui
In ediia de la 1805, n loc de regele lui Israil", se gsete mpratul lui Israil".
In ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete Amin,
amin zic vou".
Mrimea Domnului", n nelesul de msura, mreia, tria Celui naintea Cruia
se afla.
118

119

120

80

Capitolul 1

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

D u m n e z e u suindu-se i pogorndu-se peste Fiul O m u l u i " . Aadar, i


zice: N u M socoti o m de rnd, ci Stpn al ngerilor, cci Celui Cruia
ngerii i slujesc, nu este om gol [simplu, de rnd], ci Dumnezeu adevrat".
Iar acestea s-au mplinit la C r u c e i la nlare, cci mai nainte de vremea
P a t i m i i , n g e r din C e r " L-a ntrit pe El (Luca 22, 43) i n g e r i " n
M o r m n t i la nlare [s-au artat], precum Luca istorisete (Luca
Faptele

Apostolilor

24,4-5;

1, 9-11).

Iar unii s m o c h i n " au neles aici Legea, ca aceea care are road ce
n d u l c e t e la puin vreme i, cu asprimea pzirilor Legii i cu lucrarea
cea c u anevoie a poruncilor, ca i cu nite frunze se a c o p e r

121

. Deci, zic

c u m c l-a v z u t " D o m n u l pe Natanail (loan 1, 47), n loc de vesel a


cutat"

122

, i priceperea [cunotina, iscusina] lui o a cunoscut, cu toate c

el era nc sub Lege. Iar tu, d e te ndulceti de unele ca acestea, i pe asta


c u p r i n d e - o cu m i n t e a : pe Natanail l-a v z u t " Domnul sub smochin",
adic s u b Lege, care nseamn nluntru n Lege i adncurile ei cercndu-le; cci de nu cerca adncurile Legii, nu l-ar fi vzut" pe el Domnul.
S tii nc i aceasta: Galileea se tlcuiete prvlit j o s " . Deci, a
ieit D o m n u l la latura cea prvlit [nruit, prbuit] a lumii acesteia,
sau i la firea cea o m e n e a s c . i, fiind noi sub s m o c h i n " - adic sub
Dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul tlcuiete astfel blestemarea smochinului
neroditor de ctre Domnul: Deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor
i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor
moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd aparena c mplinete dreptatea,
hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii
smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul
mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc
blestemnd-o, ntruct este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s
dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd
cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum vrea
Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viaa n evlavie, artnd mai bine
lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor, farnica nfiare din afar a
purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi
n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul ca pe un
iubitor de oameni, ca acesta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de
sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai aduc drept road dorina de a
plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului [scripturistic-Mflfez 21,19], dup puina
mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd
smochinul cu folos i uscndu-1 la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se
nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor,
care se mndreau cu pzirea moravurilor" (Filocalia romneasca, voi. 3, Rspunsuri ctre
Talasie - ntrebarea XX, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 76-77).
Vesel a cutat", adic Domnul l-a privit pe Natanail cu bucurie, cu veselie.
121

122

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IO AN

Capitolul 1

81

pcatul cel cu ndulcire, la care i iuime n u puin se afl p e n t r u cina i


muncile [caznele] cele de acolo - ca un iubitor de o a m e n i ne-a v z u t " , i
ne-a ales pe noi care l mrturisim pe El Fiu al lui D u m n e z e u " i m p r a t
al lui Israil", al celui care l v e d e pe D u m n e z e u .
Iar de v o m crete [spori] osrdia, de i m a i m a r i " v e d e r i n e v a
nvrednici p e noi i vom v e d e a " pe ngeri s u i n d u - s e " la n l i m e a
cunotinei Lui celei dumnezeieti i p o g o r n d u - s e " iari, pentru c n u
ajung s neleag Fiina cea necunoscut a D u m n e z e i r i i .
nc i n alt c h i p : se s u i e " cineva, c n d p e t r e c e [ r m n e ] n t r u
cuvintele cele pentru D u m n e z e i r e a Celui U n u i a - N s c u t ; i se p o g o a r " ,
cnd se ndeletnicete ntru cuvintele cele p e n t r u n t r u p a r e i p e n t r u
pogorrea n iad.
.
123

124

Pentru c Israil" nseamn vznd pe Dumnezeu". Vezi i tlcuirile Sfntului


Teofilact la Matei 2, 6 i Luca 1, 51-56.
Aici Cuviosul loan Carpatiul ne nva i acestea: Cnd a lsat diavolul pe Domnul,
au venit ngerii i Ii slujeau Lui. S tim deci c precum nu s-a scris c n vremea ispitirii
Lui erau de fa ngerii, aa i cnd suntem noi ispitii, se retrag pentru o vreme ngerii lui
Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi dup retragerea ispititorilor, vin iari la noi, slujindu-ne cu gnduri dumnezeieti, cu sprijiniri, cu luminare, cu strpungere, mngiere, _
rbdare, ndulcire i cu toate cte mntuie, ntresc i refac sufletul ostenit. Cci s-a spus
lui Natanail: Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului, adic
slujirea i ajutorul ngerilor se va revrsa din belug peste neamul omenesc" (Filocalia
romneasc, voi. 4, cap 73, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 144-145).
123

124

82

CAPITOLUL 2

Nunta din Cana. Izgonirea vnztorilor

'

din

templu

2, 1-4: i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i m a m a lui


Iisus acolo . (2) i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si la nunt. (3) i sfrindu-se vinul a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. (4) A zis ei Iisus:
Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie? nc nu a venit ceasul Meu.
2

(2,1) loan 4 , 4 6 (2,3) Psalm 17, 7 (2, 4) loan 7 , 6

l cheam la nunt p e Domnul, nu pentru c vzuser ei minuni, nici ca


p e u n oarecarele mare, ci aa, de rnd, i ca pe un cunoscut. Drept aceea, p e
aceasta nsemnndu-o, Evanghelistul zice: i era i m a m a lui Iisus i fraii
Lui acolo". Deci, precum pe aceea [pe Maic] i pe frai", aa i pe Domnul
L-au chemat. Iar Domnul merge i nu se leapd de chemare, cci n u cuta
la vrednicia Sa, ci la folosul i la facerea de bine cea pentru noi. Cci Cel
Care n u a judecat a fi cu nevrednicie s fie ntre slugi, cu mult mai vrtos
[cu prisosin], nu ar fi judecat a fi cu nevrednicie s vin la nunt.
i l ndeamn pe Dnsul m a m a " spre facere de minuni, fiindc luase
m a r e semuire pentru puterea Lui cea de la zmislire i de la Natere.
Cci toate le pzea n inima s a " (Luca 2,19) i dintru acestea l socotea
pe Fiul c poate [face lucruri] mai presus de o m [de puterea omului].
Deoarece, cu adevrat, nu dintru a face Iisus i alte minuni s-a pornit
m a m a " a-L ndemna pe Dnsul la aceasta - cci Copil fiind, El nici o
m i n u n e n u fcuse, cci de ar fi fcut, la toi ar fi fost vestit. nc i aducea
M a m a aminte i de mrturiile lui loan [Boteztorul] - care a mrturisit
3

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru nunta cea din Cana. Pentru cei ce
s-au izgonit din templu. Pentru cuvntul acela: Stricai templul acesta".
[1805] A treia zi", dup pogorrea lui Iisus din pustie (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de era i mama lui Iisus acolo", se gsete era i
mama lui Iisus i fraii Lui acolo".
n ediia de la 1805, n Ioc de Ce ne privete pe Mine i pe tine, femeie?", se
gsete Ce este Mie i ie muiere?", cu urmtoarea not: [1805] Adic: Ce ne este de
nevoie aceasta pentru care te rogi? Care este aceea ce ne silete aa pe noi?" nc se poate
i n alt chip a nelege: Ce este de obte Mie i ie? Eu tiu vremile cuviincioase pentru
minuni - ca un Dumnezeu - iar tu nu le tii pe ele - ca un om". i nu i-a zis Maic", ci
muiere [femeie]", ca un Dumnezeu (dup Zigaben).
Luase mare semuire", n nelesul c Maica Domnului cumpnise, chibzuise i
astfel a priceput puterea cea mare a Celui Care Se nscuse dintru dnsa.
Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 2,19-20.
!

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

83

Capitolul 2

pentru Dnsul - i [ea] vedea acum nc i ucenicii m e r g n d dup El; i


dintru toate acestea semuia [chibzuia] puterea Fiului.
Iar El i bnuiete ei nu fr de cuviin, cci zice: De n u este vin, trebuia
ca nii aceia care n u au, ei s vin i s se roage, iar n u tu, m a m a " . C c i
mgrnintea cea de la ai Si, sminteal se face celor ce v d , iar cnd nii c e i
care a u trebuin se roag [cernd], fr de bnuial [presupus] este lucrul.
Iar ceea ce zice Domnul: nc n u a venit ceasul M e u " o zice n u ca i
cum era supus silei vremilor sau pndea [atepta] ceasuri - cci c u m p u t e m
zice aceasta de Fctorul vremurilor i al veacurilor? - , ci pentru c t o a t e
n v r e m e a cea cuviincioas le face. Dar, fiindc nc era n e c u n o s c u t i
netiut de cei mai muli i nici nu-i avea pe toi ucenicii, ci nc nici cei d e
la nunt n u - L tiau pe Dnsul - cci de L-ar fi tiut, ei ar fi venit i L-ar fi
rugat pentru vin - , aadar, fiindc erau toate acestea, de aceea zice: n c
nu a v e n i t ceasul M e u " , adic Nu a sosit vreme cuviincioas".
Dar, iari, se mpotrivete [aici] turbarea lui A r i e , ispitindu-se s - L
arate p e D o m n u l s u p u s ceasurilor i vremilor. Deci, cunoate, o, b l e s t e matule! De ar fi fost supus Dnsul ceasurilor [timpului], c u m , dar a f c u t
minunea? Cci trebuia, dup cuvntul tu - fiindc slujete [e supus] E l
ceasurilor i vremilor i c e a s u l " Lui nc n u a v e n i t " - , s n u poat s
fac minunea. Ins a fcut minunea, deci nu slujete [nu e supus] ceasurilor.
7

i vezi, c u m [Domnul], n u pn n sfrit, nici ntru toate, Se m p o


trivete Maicii Sale, ci bnuindu-i [ei] puin, iari rugmintea ei p l i n e t e ,
cinstindu-o pe Dnsa i dndu-ne nou chipuri [pilde] ale cucerniciei celei
ctre prini.
2, 5-8: M a m a Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune . (6) i
erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeilor , care luau cte
dou sau trei vedre. (7) Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au u m p l u t
pn sus. (8) i le-a zis: Scoatei acum i aducei nunului . Iar ei i-au dus.
8

10

(2, 5) Facere 41, 55 (2, 8) Psalm 17, 8

M a m a " zice slugilor: Orice v va zice vou, f a c e i " , ca mai mult s


se fac cererea, venind aceia i rugndu-se [i ei] , ca s se arate c lepdarea
11

Pentru Arie i nvtura lui, vezi notele de la loan


l,l \l,9.
In ediia de la 1805, n loc de Facei orice v va spune", se gsete Orice v v a
zice vou, facei".
In ediia de la 1805, n loc de puse pentru curirea iudeilor", se gsete puse
dup curenia iudeilor".
In ediia de la 1805, n loc de nunului", se gsete naului".
[1805] Aceeai nelegere o are i Zigaben, anume c, pricepnd Maica scopul
[elul] cuvntului Domnului, i face gtii spre ascultare pe slujitorii mesei, n alt chip,
oarecum i pe ei, mpreun-rugtori artndu-i.
7
8

10
11

84

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[svririi minunii] n u era din pricina neputinei, ci pentru ca s nu se par


c Dnsul alearg la facerile de minuni pentru fal i mndrie deart.
Iar acele vase de piatr" erau trebuincioase spre curenia [curirea]
i u d e i l o r " . Cci iudeii n mai toate zilele se splau i aa mncau (Matei 15,
2; Marcu 7,3-9) . Adic, de s-ar fi atins de lepros (Levitic 13,44-46), de s-ar
fi atins de mort (Numeri 19,11), de s-ar fi mpreunat cu femeie (Levitic 15,
18) - ca nite necurai fiind de aici [dintru acestea], se splau. Aadar,
fiindc Palestina era fr de ap i nu era cu putin a afla izvoare n multe
locuri, umpleau totdeauna vasele de ap, ca s nu alerge la ruri, de se
vor face cndva necurai. Deci, nu de rnd [simplu] a zis: dup curenia
[curirea] i u d e i l o r " , ci ca s nu bnuiasc [presupun] vreunii din cei
necredincioi c erau rmase oarecare drojdii [n vase], apoi, dup ce s-a
p u s apa peste dnsele i s-au amestecat [dimpreun], s-a fcut vin subire
[diluat] - arat [Evanghelistul] c acelea niciodat nu au fost vase de vin.
12

Oare nu putea [Domnul] i fr a nu fi umplute vasele cu ap s fac


vin, dintru a nu fi nimic n ele? Putea, cu adevrat, dar n multe locuri
scurteaz [micoreaz] mrimea minunilor, ca s fie mai lesne [uor]
primite. nc face aceasta, ca s i aib i pe slujitori martori ai minunii, ca
unii care au crat apa n vase. Apoi i ca s cunoatem c El este Cel Care
i umezeala viei [seva viei de vie], ap fiind cu adevrat, n vin o preface.
Deci, Domnul, n u fr de cuviin poruncete slugilor ca s aduc
spre artare naului gustarea [vinului], ci ca s nu presupun vreunii c u m
c [nunta] era adunare de beivi i li se stricase lor simirea i, ca unii care
erau stricai de beie, socoteau apa vin. De aceea, spre a nu avea loc o
bnuial [un presupus] ca aceasta, nunului celui ce este treaz [trezvitor] i
ncredineaz D o m n u l gustarea [vinului]. Pentru c, unora care li s-a
ncredinat slujirea aceasta la nuni, foarte sunt treji [cu mult luare aminte],
ca toate, c u rnduial i cu bun cuviin, prin porunca lor s se fac.
Dar, s ne rugm ca acestea s se svreasc i la noi acum, adic s
se fac n u n t " (loan 2,1), care este unire a lui Dumnezeu cu sufletul nostru,
pn cnd suntem n Cana G a l i l e i i " , n locul zic, al acestei de jos i
prvlite lumi, care alteori alt fel se prvlete i prvlete .
Iar nunta" aceasta, fr de venirea lui Iisus" i a mamei L u i " i a
ucenicilor" (loan 2,1), nu se face. Cci de nu va crede cineva n Hristos, Care
din Mria S-a nscut i prin Apostoli a grit, cum se va uni cu Dumnezeu?
Deci, s vedem, ce minune face Domnul la o astfel de nunt" i la o
unire ca aceasta a lui Dumnezeu cu sufletul? Apa n vin" o preface (loan 2,9)
13

12
13

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 15,1-2.


Vezi i sfritul tlcuirii de la loan 1, 49-51.

j
I

i
I

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 2

85

i cele ase vase de piatr" ale noastre le u m p l e " . Iar a p " vei nelege
aptoarea i umezeala i risipiciunea [risipirea ] noastr n via i n d o g m e
[nvturi]. Iar prin ase v a s e " - vei nelege cele cinci simiri, prin care n
fapte greim; i al aselea vas - partea cea cuvnttoare, prin care n d o g m e
greii [greelnici] ne aflm. Deci, Domnul nostru Iisus Hristos - c u v n t u l
cel evanghelicesc, zic - vindecnd grealele noastre cele din fapta b u n c e a
lucrtoare i cele din cea dogmaticeasc - adic privitoare [vztoare] - ,
aptoarea i lesnicioasa risipiciune cea dintru acestea, n v i n " o p r e s c h i m
b, zic n viaa i cuvntarea ceea care ntrete i veselete. i aa, cele ase
v a s e " ale noastre se u m p l u " de aceast bun butur, adic i simirile, ca
s nu greim n fapte, i socoteala [socotina, cugetul] ca s n u greim [s n u
ne poticnim], n d o g m e .
i ia aminte, c acele vase de piatr" stau acolo pentru curenia
iudeilor" - pentru c Iuda nseamn mrturisire" - i se curete cel care
se mrturisete prin cele cinci simiri, prin care mai nainte a pctuit. Ochiul
a vzut ru, dar ochiul iari lcrimeaz la mrturisire - i aa se face spre
curenie". A auzit urechea cntece curveti, dar iari se pleac spre graiuri
ale gurii lui D u m n e z e u ; [i tot] aa i la celelalte cinci simiri. Iar partea cea
cuvnttoare greete n d o g m e [nvturi], dar iari rutatea cea m a i
dinainte o curete, strmutndu-se spre a dogmatisi [nva] drept. Iar
vase d e piatr" sunt, ori pentru c din p m n t este alctuirea noastr, ori
pentru c se cuvine a fi tari acelea care vor s fie vase primitoare de acest fel
de vin i cu anevoie de a fi risipite [frmate]. Vas de piatr" era partea cea
cuvnttoare a lui Pavel i cnd prigonea - c rvnitor era obiceiurilor celor
printeti, mai mult dect toi cei de o vrst cu dnsul (Galateni 1,14) - i
cnd propovduia - c atta avea puterea cea ntru cuvinte, nct i licaonienii l-au socotit c este [zeul] Hermes, fiindc el era ispravnic al cuvntului
(Faptele Apostolilor
14,11-12).
14

2, 9-10: i cnd n u n u l a gustat apa care se fcuse vin i nu tia de


unde este, ci n u m a i slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat n u n u l
pe m i r e , (10) i i-a zis: Orice o m pune nti vinul cel b u n i, c n d se
ameesc, p u n e p e cel m a i slab. D a r tu ai inut vinul cel b u n pn a c u m .
15

16

Este cunoscut tuturor nsuirea apei de a curge i a se risipi n toate prile,


cutnd ntotdeauna locurile cele mai joase. n acest chip este i lucrarea luntric a firii
czute, care socotete c poate isprvi ceva fr ajutorul lui Dumnezeu.
In ediia de la 1805, n loc de a chemat nunul pe mire", se gsete strig naul
pe mire".
n ediia de la 1805, versetul 10 este: i zice lui: Tot omul nti vinul cel bun
pune, i dac se mbat, atuncea cel mai prost. Tu ai inut vinul cel bun pn acum".
14

15

16

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 2

86

N u n u l " nu pe slujitori i ntreab, ci pe m i r e " . Pentru care pricin?


C u adevrat, cu dumnezeiasc iconomie. Cci, de i-ar fi ntrebat p e slujitori,
ntru adevr ar fi descoperit minunea i nimeni n u i-ar fi crezut p e dnii,
cci era nceptura [nceputul] minunilor [Domnului] i nc nimeni n u
socotea ceva mare pentru Hristos. Pentru aceasta, m c a r d e ar fi i povestit
slujitorii minunea, nimeni n u i-ar fi crezut. Iar mai p e u r m , cnd i alte
minuni a artat [Mntuitorul], avea i aceasta s fie crezut i, cte puin
ctre toi spunndu-o, slujitorii se artau a fi vrednici de crezare. Pentru
aceasta a iconomisit Domnul a n u fi ntrebai slujitorii, ci mirele.
i nu a fcut v i n " fietecum, ci preabun, cci ntru acest fel sunt minunile
lui Hristos, cu mult mai bune dect cele ce prin fire se svresc. Iar c apa
vin s-a fcut", martori sunt slujitorii" cei care scoseser apa", iar cum c
preabun s-a fcut vinul - nunul". Iar trecnd vremea, acestea toate aveau s
se propovduiasc, i mai cu ntrire s fie crezute de ctre asculttori.
i poi a nelege vin" cuvntul cel evanghelicesc, iar a p " , pe toate
cele m a i nainte d e Evanghelie, pentru c mai a p t o a s e erau i ctre
svrirea [plinirea] cuvntului nu ajungeau. Precum a zice c multe legi
a dat omului Domnul: nti, cea din Rai (Facere 1, 28-31; 2,15-17); a doua,
cea din vremea lui N o e (Facere 9,1-17); a treia, cea din v r e m e a lui Avraam,
a tierii mprejur (Facere 17,5-14); a patra, cea prin M o i s e (Ieire 20,2-17); a
cincea, cea prin Prooroci . Deci, toate acestea, ctre puterea i adevrul
Evangheliei asemnndu-se, aptoase sunt, dac cineva le va nelege pe
ele de rnd [simplu] i dup slov. Iar, dac adncndu-se [adncindu-se]
c u D u h u l (1 Corinteni 2, 11), va pricepe cele ascunse, va afla apa fcut
v i n " . Pentru c acelea care simplu [de rnd] se zic i d u p slov se neleg
de ctre cei muli a fi ap", cu adevrat, cel care duhovnicete le judec,
le va afla vin" preabun, care mai pe urm a fost dat a fi but i pzit
[rnduit] de Mirele Hristos, fiindc, n vremile cele m a i de pe u r m " s-a
artat Evanghelia (Evrei 1,2; 1 Petru 1, 20).
17

2, 11: Acest n c e p u t al m i n u n i l o r l-a fcut I i s u s n C a n a G a l i l e i i i


i - a artat slava S a ; i ucenicii Si au crezut n E l .
C u m c dup Botez a nceput Domnul [a svri] minunile, am zis i
mai nainte, ns se v e d e c i cea dinti minune p e care a fcut-o e aceasta
a vinului. Cci, zice de ea, c a fcut nceptur [nceput] m i n u n i l o r " .
18

Vezi: Psalm 88,4; Isaia 55,3; 61, 8; leremia 11, 3-8; 31, 31-40; 37, 26; Daniil 9,27; Osea
2, 20-25; Zaharia 11,4-17 etc.
n ediia de la 1805, n loc de i ucenicii Si au crezut n El", se gsete i au
crezut ntru El ucenicii Lui".
17

18

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

87

Capitolul 2

Dar, va zice cineva: Mcar dei este aceasta nceptur [nceput]


minunilor, ns n u e a tuturor, ci a celor din C a n a Galileii". Cci, zice:
Multe minuni fcnd n Cana, aceasta este n c e p t u r [ n c e p u t ] " .
Acestea, adic, le-ar fi zis cineva. Iar noi, mcar c m u l t e a v e m spre a arta
cum c i a tuturor minunilor este nceptur [ n c e p u t ] " - cci acelea ce
zic: i-a artat slava S a " i au crezut ntru El ucenicii L u i " , arat c alt
minune mai nainte de aceasta nu a fcut D o m n u l , cci din aceasta i-a
artat slava S a " - dar, ns, n u ne prigonim [certm]: ori aceasta mai nainte,
ori alta s-a fcut.
Dar, oare, c u m i-a artat slava Sa"? Pentru c nici n u luau aminte
muli la cele ce s-au fcut, nici naintea norodului n u s-a fcut. i c u toate
c nu atunci, ns mai pe urm aveau s aud toi minunea, drept aceea, i
pn a c u m se istorisete i nu s-a tinuit .
Iar aceea ce zice: Au crezut ntru El ucenicii L u i " , aa s-o nelegi,
adic, credin mai mult i mai ntrit au luat [dobndit] ctre El, fiindc
i mai nainte credeau, cu adevrat, dar nu aa, cu ntrire.
19

2, 22-17: Dup aceasta S-a cobort n Capernaum, El i m a m a Sa i


fraii i ucenicii Si, i acolo nu au rmas dect puine zile. (13) i erau
aproape Pastele iudeilor, i Iisus S-a urcat la Ierusalim. (14) i a gsit
eznd n templu pe cei ce vindeau boi i oi i porumbei i pe schimbtorii
de bani. (15) i, fcndu-i un bici din treanguri, i-a scos pe toi afar
din templu , i oile i boii, i schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rstur
nat mesele. (16) i celor ce vindeau porumbei le-a zis: Luai acestea de
aici. N u facei casa Tatlui Meu cas de negustorie . (27) i i-au adus
aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale m m i s t u i e " .
20

21

22

23

(2,72)

Matei 1 2 , 4 6 1 2 , 1 3 ) ieire 1 2 , 1 4 / Deuteronom 1 6 , 1 (2,14) Matei 2 1 , 1 2 / M a r c u 1 1 , 1 5 /


L u c a 19, 45 (2, 15) Zaharia 4 , 6 12,16) Matei 2 1 , 1 3 / Marcu 1 1 , 1 7 (2,17) P s a l m 6 8 , 1 2

Se pogoar Domnul n Capernaum, pentru nici o alt trebuin, fr numai


aceea de a o aeza pe Maica Lui acolo, ca s nu o poarte dup Sine pretu
tindenea Cci, fiindc pentru nunt a venit n Cana, dup ce nunta a trecut, o
aduce napoi pe Maic la casa ei cea din Capernaum. i c u m c pentru aceast
pricin S-a pogort n Capernaum, este artat dintru aceea c nu multe zile a
ezut [Mntuitorul] acolo, nici minuni ntru el nu a fcut, cci cu necredin
Cu att mai mult, cu ct, n Biserica noastr, pericopa evanghelic de la loan 2,1-11
este rnduit a fi citit n rnduial Sfintei Taine a Cununiei.
In ediia de la 1805, n loc de S-a cobort", se gsete S-a pogort".
In ediia de Ia 1805, n loc de templu", se gsete biseric".
In ediia de la 1805, n Ioc de negustorie", se gsete negutorie".
n ediia de la 1805, n loc de Rvna casei Tale m mistuie", se gsete Rvna
casei Tale M-a mncat pe M i n e " .
19

20
21

22

23

88

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

se aflau ctre Dnsul cei care locuiau n oraul acela; pentru aceasta, i n alt
loc, Domnul l ticloete pe el (Matei 11,23; Luca 10,15).
Iar prin ceea ce zice Evanghelistul, c erau aproape P a s t i l e " , arat c
n u cu multe zile mai nainte de Pati S-a botezat.
Iar dup ce S e urc n Ierusalim", face lucru plin de mult stpnie,
cci pe cei care vindeau oile i boii, i scoate afar. Iar dac i Matei zice de
aceasta c o a fcut Iisus, s tii c nu numai o dat a fcut aceasta, ci aceea
de care pomenete Matei a fcut-o aproape de Patim (Matei 21, 12-13),
iar aceasta de acum - de care povestete loan - cnd a nceput minunile.
De aceea, aici uor a zis: Nu facei Casa Tatlui M e u cas de negutorie",
cci nceptur [nceput] minunilor" era atunci (loan 2, 11) i nc nu
avea El atta ndrzneal din minunile cele artate [pe care le-a svrit
mai apoi]. Iar acolo - la Matei - zice: Nu facei peter de t l h a r i " (Matei
21, 13) - cci artat [vdit] tlhari" i-a numit p e dnii, ca unii care
d o b n d e a u din agoniseli nedrepte . Cci atunci cnd cineva, pentru un
lucru care este de puin pre, cere pre mult [plat mare] - i poate de la
sraci i de la v d u v e adun agoniseala (c mai adesea acetia sunt cei
care cumpr cele trebuincioase) - ce altceva face, dect numai lucru de
tlhar, fiindc din nevoile altora i face ctiguri?
24

i pentru care pricin i i scoate cu totul afar din biseric" [templu"]


p e unii ca acetia? N u fr de socoteal [socotin] ci, fiindc avea s
tmduiasc smbta i s dezlege Legea, ca s nu se par c este potrivnic
lui Dumnezeu ndrepteaz aici o prere ca aceasta - cci Cel Care a artat
atta rvn pentru cas", n u L-ar fi lepdat pe stpnul casei", pe Dum
nezeu. Cci nu aa, de rnd, [simplu] i-a scos", ci i btnd cu treang"
mpletit i rsturnnd m e s e l e " i banii" schimbtorilor vrsndu-i" i
de lucru primejdios apucndu-Se. Aadar, Acela Care Se arunca pe sine
ntru primejdie pentru casa" lui Dumnezeu, nu ar fi dezlegat Legea lui
D u m n e z e u , ca un mpotrivnic al lui Dumnezeu ci, cu adevrat, pentru c
era Fiu i avea stpnire deopotriv cu Dumnezeu i Tatl, Care i Legea
cea pentru smbt o a dat (Ieire 20, 4; 31,13). Drept aceea, nici nu a zis
casa lui D u m n e z e u " , ci casa Tatlui M e u " , artnd c stpnete, ca un
Fiu, pe toate cele ale Tatlui.
25

Iar schimbtorii de b a n i " sunt cei care vindeau banii cei mici, p e
care elinii i numeau kolivi, iar romanii - numi.
Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 21,12-13.
[1805] Se cuvine a ti c Domnul, fcnd treang, nu i-a btut pe oameni, ci numai
i-a nfricoat i i-a izgonit, iar n oi i n boi a dat i i-a scos afar (dup Zigaben).
24

25

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 2

89

Muli i dintre arhierei pctuiesc unele ca acestea, p r e c u m atunci


precupeii [negutorii], b o i " vnznd n b i s e r i c [ t e m p l u ] " - ' a d i c ,
neaprndu-i p e cei care strlucesc cu cuvntul nvturii, ci d n d u - i
celor care voiesc s le fac ru. Dar i oile" - norodul cel mai de r n d
[simplu] i de obte - i p o r u m b e i i " - darurile cele duhovniceti - vnzndu-le" i p e cei care dau m a i mult, n treptele [bisericeti] cele mai
mari punndu-i, p e care [arhierei] Domnul i scoate afar din b i s e r i c
[templu]", nevrednici de arhierie judecndu-i .
26

Dar i dac cineva b a n " - adic dogm i cuvnt - vinde, i, poate,


fiind dascl, n u vestete cuvntul de nu are [nu capt] vreo dobnd [vreun
ctig], i m a s a " acestuia o r s t o a r n " D o m n u l , adic s c a u n u l "
nvturii i cuvntul pe care acela l ine [nu-1 mprtete] i nu-1 d
tuturor din pricina rutii - [cuvnt] pe care Domnul Iisus l vars" pentru
iubirea de oameni i noroadelor l d - , pe unul ca acesta scondu-1 D o m n u l
din nceptorie , p e altul vrednic l va aeza" pe s c a u n u l " nvturii.
i i-au a d u s aminte ucenicii Lui c este scris: R v n a casei Tale
M-a mncat pe M i n e " , pentru c, dobndind cte puin sporirea cea spre
mai bine, de a c u m i de Scripturi i aduc aminte i, d e acolo l u n d m r
turiile, cunotina cea pentru Hristos o ntresc ntru ei mai cu ncredinare.
27

28

2, 28-22: A u rspuns deci iudeii i I-au zis: Ce s e m n ne ari c faci


acestea? (19) Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei
zile l voi ridica . (20) i I-au zis deci iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a
29

Sunt judecai astfel de Domnul din pricina pcatului de a vinde pe bani harul
apostolesc ori preoesc. Aceast frdelege mai este cunoscut i ca simonie, iar denumirea
ei a rmas de la Simon Magul, cel care a vrut s cumpere aceast putere duhovniceasc
de la Sfinii Apostoli Petru i loan (Faptele Apostolilor
8,17-20).
Aici Sfntul Teofilact griete pentru mesele schimbtorilor de bani i scaunele
vnztorilor de p o r u m b e i " (Matei 21,12; Marcu 11,15).
Pentru nceptoriile bisericeti", n tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 19,1114, putem citi: Rnduial cea din Biseric are de svrit [desvrit] aezarea
nceptoriilor i nu se cuvenea a fi nici mai muli, nici mai puini. Precum am zice: acestea
trei vedem n Biseric; anume: curire, luminare i svrire. Trei sunt i cetele crora li sau ncredinat aceste lucrri: diaconii curesc prin sftuire i nvtur; preoii lumineaz
pin Botez; arhiereii aeaz i svresc i rnduielile preoeti, adic hirotonesc".
In ediia de la 1805, n loc de Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica",
se gsete Stricai biserica aceasta i n trei zile o voi ridica". Pentru nelegerea
echivalenei cuvintelor biseric" i templu" i ntrebuinarea lor n cadrul Tlcuirilor
Sfntului Teofilact, l ndemnm pe cititor s zboveasc asupra celor ce urmeaz.
Trebuie s tim c, att cortul pe care Moise l-a fcut din iconomie dumnezeiasc
(Ieire cap. 25-27), precum i templul din Ierusalim, construit din porunca lui Dumnezeu
(3 Regi 5,5; 8,20-61), constituiau o imagine simbolic a lumii duhovniceti; erau loca al
26

27

2S

29

90

Capitolul 2

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile? (21) Iar El vorbea
despre templul trupului Su. (22) Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii
Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i
cuvntului pe care l spusese Iisus.
(2,2)Mateii2,38;i6,i/ioan6,3o
(2,19; Matei 26,61; 27,40 / Marcu 14,58; 15,29 (2,21) 1 Corinteni 3 , 1 6 ; 6,19 / 2 Corinteni 6,16
(2,22) Psalm 15,8 / Isaia 55,3 / Matei 17,23 / Luca 2 4 , 8 / Faptele Apostolilor 2 , 2 5 ; 13,34

Fiindc l vedeau iudeii pe Domnul fcnd acestea cu mult stpnire


i spunnd: Casa Tatlui Meu nu o facei cas de negutorie" (loan 2,16),
i zic: ncredineaz-ne p e noi prin oarecare s e m n , c u m c eti Fiu al lui
D u m n e z e u i c u m c de acolo eti trimis. Cci de u n d e este artat c Tat
slluiii Domnului i, totodat, prenchipuiau plintatea Bisericii lui Hristos-Dumnezeu.
n Ierusalim, primul templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 . Hr.), iar
dup ce acesta a fost drmat (586 . Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515 .
Hr.), dup ntoarcerea din robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat
de ctre romani, o dat cu distrugerea Ierusalimului, n anul 70 (d. Hr.). Dup nvtura
de credin a Bisericii Ortodoxe, unul din semnele apropierii sfritului lumii este venirea
lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2,3-12; 1 loan 2,18), care va lucra cu apostolii si mincinoi tot
felul de semne, ca s amgeasc pe oameni; substituindu-se lui Hristos, el va prigoni cu
furie pe aleii Domnului (Matei 24, 5, 11)" - cf. Printele Dumitru Stniloae, Teologia
dogmatic ortodox, voi. 3, ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 254. Aadar, reconstruirea
templului din Ierusalim (cel de-al treilea templu) va sluji lui Antihrist, cci dintru acest
sla va mprai peste ntreaga lume.
David Ben Gurion - 1886-1973, lider al sionismului muncitoresc, principal
ntemeietor al noului stat Israel i ntiul su prim-ministru ntre anii 1948-1953 - cnd
n anul 1962 i-a mrturisit previziunile sale despre viitorul lumii, spunea aceste cuvinte:
Imaginea lumii n 1987, aa cum se contureaz n imaginaia mea: Rzboiul rece va ine
de domeniul trecutului. Presiunile interne ale inteligheniei n continu cretere din Rusia
pentru mai mult libertate, i presiunea maselor pentru ridicarea standardelor lor de
via, pot conduce la o democratizare treptat a Uniunii Sovietice. Pe de alt parte,
influena crescnd a ranilor i agricultorilor i creterea importanei politice a oamenilor
de tiin pot transforma Statele Unite ntr-un stat al bunstrii generale cu o economie
planificat. Europa Occidental i cea de Est vor deveni o federaie de state autonome,
avnd un regim socialist i democratic. Cu excepia URSS, ca stat euroasiatic, confederat,
toate celelalte continente se vor uni ntr-o alian mondial, creia i va sta la dispoziie
o for de poliie internaional. Toate armatele vor fi abolite i nu vor mai exista rzboaie.
La Ierusalim, Naiunile Unite (o Organizaie a Naiunilor cu adevrat Unite) vor construi
un Altar al Profeilor care s slujeasc uniunea confederat a tuturor continentelor acesta va fi sediul Curii Supreme a Omenirii, care va aplana toate nenelegerile dintre
continentele confederate, dup cum a proorocit Isaia [Isaia 16,5; v. Miheia 4, 3-4}. Studiile
superioare vor fi dreptul oricrei persoane din lume. O pilul care s previn sarcina va
ncetini creterea [demografic] natural din China i India. Iar prin 1987, durata medie
de via a omului va atinge 100 de ani" (cf. rev. Look Magazine, din 16 ianuarie 1962). Este
evident c acest Altar al Profeilor" este templul din care i va exercita funciile" de
mprat, preot i judector" al ntregii lumi, cel despre care Mntuitorul Hristos spunea:

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 2

91

al T u este D o m n u l casei acesteia?" Iar El umbros [tinuit] le r s p u n d e


lor, grind: Stricai biserica aceasta [templul a c e s t a ] " - c u a d e v r a t ,
despre trupul Su zicnd, fiindc ntru el locuia [slluia] toat D u m n e
zeirea Celui Unuia-Nscut. Iar spunnd: Stricai", n u i n d e a m n p e e i
spre turbarea [nebunia] uciderii - s nu fie! - ci fiindc tia c ar voi s
fac aceasta fr de zbav, tocmai ceea ce avea s se ntmple, n c h i p
umbros [tainic] o arat.
A u d i arienii, c u m Domnul i Strictorul morii zice o voi ridica [l
voi ridica]", cci n u a zis o va ridica Tatl", ci ,,o voi ridica E u " - a S a
putere uneltind-o [lucrnd-o] i neavnd trebuin de alta din afar.
Iar iudeii prndu-li-se c El zice pentru biserica [ t e m p l u l ] " c e a
nensufleit, l iau p e El n rs, cci zic ei: Fiind zidit biserica [templul]
n patruzeci i ase de ani, cum zici Tu c n trei zile o s o ridici?"
i se cuvine a ti c atunci cnd s-a zidit templul nti de Solomon, n
douzeci de ani toate n chip deplin s-au svrit (2 Paralipomena 8,1). I a r
mai p e urm, dup robie, lund evreii stpnire s l ridice, au nceput n
vremea mpriei lui Cirus s l zideasc a doua oar (1 Ezdra 6, 3), a p o i ,
fiind mpiedicai de cei ce le zavistuiau lor, au ndelungat zidirea pn n
vremea mpriei lui Artaxerxe (1 Ezdra 6,14). i n vremea acestuia toat
nvoirea [ngduina] dobndindu-o, cu mult osrdie au putut de au svrit
lucrul (1 Ezdra cap. 4-8). nc se i povestete c, zidind iudeii templul, n t r u
atta de mult fric erau, nct cu o mn ineau sulia, iar cu alta unealta d e
zidire, temndu-se de locuitorii cei de aproape - de idumei, n u de p e r i ,
cci precum a m zis de la peri luaser toat nvoirea [ngduina]. D e c i ,
despre aceasta zidire, cea de dup robie, zic iudeii c s-a fcut n patruzeci
Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n n u m e l e
su, pe acela l vei primi" (loan 5, 43).
Evreii consider c Zidul plngerii" din Ierusalim ar face parte din structura
vechiului templu i, de aceea, e de ateptat ca cel de-al treilea templu s fie ridicat tocmai
aici. O vizualizare n direct a Zidului plngerii" - live-view, cu rennoire a imaginii n
fiecare minut - poate fi accesat pe site-ul: www.aish.com (la link-ul wallcam).
Aadar, pentru c: (1) n ediia de la 1805, ndeobte n loc de templu", se gsete
Biseric"; (2) momentul reconstruirii celui de al treilea templu n Ierusalim nu este att
de departe precum credem; (3) este cu putin, ca unora dintre fraii cititori ai acestei
Tlcuiri s le fie dat s triasc n acele vremuri; (4) suprapunerea prin nlocuire a
termenului templu" cu Biseric", ar putea genera o confuzie pierztoare de suflet,
deoarece Antihristul va maimuri rolul de Dumnezeu", iar aceast confuzie i-ar sluji
tocmai lui; aadar, din aceste patru pricini, n aceast ediie a Tlcuirii, acolo unde exist
numiri ale templului din Ierusalim cu termenul Biseric" (1805), le-am nlocuit cu
templu", fr a mai preciza acest lucru prin note.

92

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 2

i ase de ani", fiindc ei au fost mpiedicai i pentru aceasta lucrul s-a


ndelungat de la mpria lui Cirus pn la cea a lui Artaxerxe.
i nu este lucru de mirare dac iudeii nu au neles [ce a grit Domnul],
fiindc nici ucenicii [nu au priceput]. Pentru c dou pricini [lucruri,
temeiuri] preamri i mpiedicau pe ei: cea dinti, cea pentru nviere, fiind
cu anevoie de neles, iar mai vrtos [cu prisosin] cu totul netiut de ei;
iar cea de a doua, c nsui Dumnezeu era Cel Care locuia [slluia] n
trup. Iar dup nviere au neles ucenicii i au crezut S c r i p t u r i i " . Crei
S c r i p t u r i " ? i ntregii Scripturi" i, cu adevrat, aceleia care griete
p e n t r u nviere, iar prea artat [cu adeverire], aceleia ce zice: N u vei lsa
s u f l e t u l meu n i a d " (Psalm 15, 10) i celeilalte: D o m n u l voiete s-L
cureasc pe El de ran i s-I arate Lui l u m i n " (vezi Isaia cap. 53). Cci
aceste Scripturi" prea artat [adeverit] griesc pentru nviere.
Iar Apolinarie de aici se ispitete s afle ajutorare eresului su. Pentru
c, voind el s ntreasc [nvedereze, statorniceasc] cum c nensufleit
a fost trupul D o m n u l u i , zice c, de vreme ce biseric [ t e m p l u ] " se
n u m e t e trupul, iar biserica [templul] este nensufleit, atunci nensufleit
a fost i Acela. O, trznitule i miestrule! Dar tu i lemne i pietre vei face
trupul Domnului, fiindc dintru acestea este biserica [templul]? Dar cnd
l auzi p e Domnul zicnd: Acum sufletul M e u s-a turburat" (loan 12,27)
- i: Stpnire am s - M i pun sufletul M e u " (loan 10,17-18), c u m le nelegi
acestea? Iar, de zici c acestea nu s-au grit pentru sufletul cel cuvnttor
i nelegtor, unde o vei pune [cum o vei rstlmci] pe aceea ce zice:
P r i n t e , n minile Tale ncredinez duhul M e u " ? (Luca 23,36) Cci, cu
a d e v r a t , nu i pe aceasta o vei [putea] nelege pentru sufletul cel
necuvnttor. Iar aceea ce zice: Nu vei lsa sufletul m e u n i a d " (Psalm
15,10), c u m i se pare ie? ns tu, pierde-te, dimpreun cu ai ti!
30

2, 23-25: i cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patilor, muli au


crezut n numele Lui, vznd minunile pe care le fcea. (24) Iar Iisus
n s u i n u S e ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi, (25) i pentru
c n u avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre o m , cci El n s u i
c u n o t e a ce era n o m .
31

Pentru Apolinarie i nvtura lui vezi nota de la loan 1,14".


Versetele 2,23-25 din ediia 1988 a Sfintei Scripturi sunt cuprinse n capitolului 3, din
ediia 1805.
30
31

93

CAPITOLUL 3

Convorbirea Ini Iisus cu Nicodim.


i o a ? i mrturisete
despre Hristos

. .... , ,

2,23-25-3,1-2:
i cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patilor , m u l i
au crezut ntru numele Lui, vznd minunile pe care le fcea. (24) I a r
Iisus nsui nu Se ncredea n ei, pentru c i cunotea pe toi, (25) i p e n t r u
c n u avea nevoie s-I mrturiseasc cineva despre om, cci El n s u i
cunotea ce era n om . (1) i era u n om dintre farisei, care se n u m e a
Nicodim i care era frunta al iudeilor. (2) Acesta a venit noaptea la I i s u s
i I-a zis: Rabi, tim c de la D u m n e z e u ai venit nvtor; c nimeni n u
poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este D u m n e z e u cu el.
2

(2,24) Matei 9 , 4 / Marcu 2 , 8 / Luca 5 , 2 2 ( 2 , 2 5 ) 1 Regi 1 6 , 7 / 1 Paralipomena 2 8 , 9 ; 2 9 , 1 7 / Psalm 7 , 9 /


Ieremia 1 1 , 2 0 / Matei 9 , 4 / Marcu 2 , 8 / loan 6, 64; 16,30 (3,1) loan 7,50; 1 9 , 3 9 (3,2) Luca 7,22; 2 4 , 1 9 /
loan 7,50; 9 , 1 6 , 3 3 ; 1 9 , 3 9 / Faptele Apostolilor 2 , 2 2 ; 1 0 , 3 8

Cnd era Iisus la praznic, s-a prut c unii cred ntru numele Lui", d a r
nu era ntrit credina lor, pentru c, la puin vreme lipindu-se de Hristos
dar n u ca de un Dumnezeu, ci ca de un om insuflat de Dumnezeu - , iari
cdeau [se prvleau] - , i tocmai dintru aceast puin credin [cdeau]. Iar
c ntocmai aa era, artat este din cele spuse pe urm. Cci, zice [Evan
ghelistul], c nsui Iisus nu Se ncredina pe Sinei lor", nici nu le ncredina
toate dogmele [nvturile], ca unora cu adevrat credincioi, fiindc cerca
inimile lor i tia ce era ntru ele pentru Dnsul - cci n u era tinuit de El n ce
fel era gndul fiecrui om care se prea c crede.
i Nicodim mai chiar aa era, cci a crezut" i acesta lui Iisus i se v e d e
c gria ctre iudei pentru Domnul , anume c se cuvine ca, dup cercare i
6

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Nicodim i Iisus. Pentru Iisus i
loan cnd boteza. Pentru
curenie".
In ediia de la 1805, n loc de srbtoarea Patilor", se gsete praznicul Patilor".
In ediia de la 1805, n loc de minunile", se gsete semnele".
In ediia de la 1805, versetele 24-25 sunt: Iar nsui Iisus nu Se ncredina pe
Sinei lor, pentru c El i tia pe toi i nu avea trebuin ca cineva s mrturiseasc
pentru om, cci El tia ce era n om".
In ediia de la 1805, n loc de frunta", se gsete boier".
i le-au rspuns deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? (48) Nu cumva
a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei? (49) Dar mulimea aceasta,
care nu cunoate Legea, este blestemat! (50) A zis ctre ei Nicodim, cel ce venise mai
nainte la El, noaptea, fiind unul dintre ei: (51) Nu cumva Legea noastr judec pe om,
1

3
4

5
6

Capitolul 3

94

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

cercetare, s-L osndeasc pe El (loan 7,51). nc i dup Cruce [Patim] el


arat mult purtare de grij i osrdie pentru ngropare (loan 19, 39-40).
ns, totui, nu precum trebuia a crezut, ci de neputina iudaiceasc fiind
nc inut, noaptea v i n e ctre I i s u s " - pentru frica iudeilor - i nvtor"
l numete pe El, ca p e un om gol [de rnd, simplu]. Cci aceast socoteal
[socotin] avea el pentru Dnsul, de aceea i griete pe urm: C n i m e n i
n u poate s le fac acestea, de nu va fi D u m n e z e u cu d n s u l " . Vezi c vine
la Iisus ca la un om-Prooroc i de Dumnezeu iubit?
Aadar, ce-i spune Domnul? Nu-1 mustr p e el cu certare i nici nu-i
zice: Atunci pentru c e vii noaptea ctre nvtorul, Cel Ce este trimis
de la Dumnezeu? Pentru ce nu faci lucrul ntru artare?" Nimic din acestea
nu-i zice, ci blnd vorbete cu dnsul pentru lucruri dumnezeieti i nalte.
i nseamn c multe minuni" fcnd Hristos, nici una dintru acestea
[de aici] Evanghelistul loan nu le spune, ori pentru c ele s-au zis de ceilali
Evangheliti, ori pentru c ele covresc, prin povestirea ndeosebi a fiecreia
3, 3: Rspuns-a I i s u s i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: D e n u se
va nate cineva de S u s , n u va putea s vad m p r i a lui D u m n e z e u .
7

(3,3) loan 1,13 / Iacov 1,18 / 1 Petru 1 , 2 3 1 1 Corinteni 15,50 / 2 Corinteni 5,17 / Galateni 6,15 / Tlt 3,5

Cele ce s-au grit de Mntuitorul ctre N i c o d i m se par c n u au nici o


unire cu cele ce le-a zis Nicodim, ns celui care va lua aminte, mult
unire i se va arta [adeveri a fi]. Cci, fiindc Nicodim avea socotin [cuget]
de rnd [simplu, de obte] pentru Hristos - a n u m e c este nvtor" i
c D u m n e z e u este c u d n s u l " - zice D o m n u l ctre el: Cu cuviin ai
acest fel de socoteal [socotin, cuget] pentru M i n e , deoarece nc nu te-ai
nscut de Sus - adic de la Dumnezeu, cu natere duhovniceasc - , ci
nc eti trupesc i cunotina pe care o ai pentru Mine n u este duhov
niceasc, ci sufleteasc i omeneasc. Iar Eu i griesc ie c i tu i altul
oricare, de nu v vei nate de Sus i de la D u m n e z e u i n u vei lua
[dobndi] socoteala [socotina, cugetul] cea cuviincioas pentru Mine, afar
de mprie suntei".
Cci naterea" cea prin Botez, luminare fcnd n suflet, druiete a
v e d e a " - adic a nelege mpria lui D u m n e z e u " , adic pe Fiul Cel
Unul-Nscut al Lui. Cci, precum nelepciune a lui D u m n e z e u " este Fiul
(1 Corinteni 1, 24), tot aa, cu adevrat, i mprie a lui D u m n e z e u " se
dac nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a fcut? (52) Ei au rspuns i i-au zis: Nu cumva
i tu eti din Galileea? Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat Prooroc" (loan
7, 47-52).
In ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

95

numete E l (Matei 12, 28). Iar aceast mprie n u o va vedea cineva,


adic nu o va nelege - o, Nicodime! - de nu se va nate de la D u m n e z e u .
Aadar, i tu, fiindc nc nu te-ai nscut duhovnicete, pentru aceasta n u
M vezi p r e c u m s e c u v i n e pe M i n e , C e l C a r e s u n t m p r i a l u i
Dumnezeu, ci de rnd [simpl] socoteal [socotin, cuget] ai pentru M i n e " .
8

3, 4-5: Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind
btrn? Oare , poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s s e
nasc? (5) Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se v a nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui D u m n e z e u .
9

10

11

(3,5) Marcu 1 6 , 1 5 - 1 6 / Faptele Apostolilor 2 , 3 8 / Tit 3, 5

Auzind Nicodim lucruri mai mari dect nvtura omeneasc, se spimnteaz i, ptimind patim omeneasc , ntreab: C u m p o a t e ? " - c a r e
este semn de necredin. Cci unde nu este credin, acolo este C u m
aceasta?" i Pentru c e aceasta?" Drept aceea, i vrednice de rs se p a r
cuvintele lui N i c o d i m , cci n u a luat [nu a cuprins] n minte n a t e r e a
duhovniceasc, ci de pntece trupesc pomenete. Cci d u p ce a a u z i t :
De nu se va nate cineva de S u s " (loan 3,3), a socotit c de S u s " aa s e
nelege, adic dintru nceput, de a doua o a r " ; ntruct ceea ce se zice s
fie ntru acest fel: D e n u se va nate cineva dintru n c e p u t i de a d o u a
o a r " . Aadar, pentru aceasta zice: Cum poate o m u l , b t r n fiind, s
intre a doua oar n pntecele maicii sale?" Cci d o u erau cele care l
fceau pe el de nu se dumirea: naterea" cea d u h o v n i c e a s c i m p
ria", c nici n u m e l e mpriei Cerurilor" n u s-a auzit vreodat l a
iudei . Ins a c u m pentru natere" nu se dumirete N i c o d i m , p e n t r u
aceasta i Hristos m a i artat i descoper lui c h i p u l naterii celei d u
hovniceti, zicnd: D e nu se va nate cineva din ap i din D u h " . C c i ,
ndoit fiind [alctuit] omul - din suflet i din trup - ndbit are i c h i p u l
naterii. Pentru c a p a " [n chip] vzut lundu-se, spre cu-rirea trupului
12

13

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 12, 28.


In ediia de la 1805, n loc de oare", se gsete au doar".-
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic ie'/, se gsete Amin,
amin griesc ie".
[1805] Cuvntul se nelege pentru cei care au fost dup ce S-a botezat Hristos,
cci de atunci s-a nceput naterea cea de-a doua Deci i Apostolii s-au nscut a doua
oar prin ap de la loan, iar prin Duhul, cnd S-a pogort peste dnii, n chip de limbi
de foc (Faptele Apostolilor 2,3-4). Iar, unii din cei ce au fost aproape de vremile Apostolilor,
scriu c Hristos a botezat pe Petru i pe Nsctoarea de Dumnezeu, iar Petru, pe toi
Apostolii (dup Zigaben).
Adic, aflndu-se nc n ptimirile cugetrii trupeti, fireti, lumeti.
Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la luca 8,13 i 16,16-18.
8

10

11

12
13

Capitolul 3

96

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

e neleas, iar D u h u l " nevzut mpreun alergnd [venind], spre a doua


natere a sufletului celui nevzut este neles.
Iar, de ntrebi: C u m poate apa s n a s c ? " , te voi ntreba i eu: C u m ,
smna, apoas fiind i ea, poate s se preschimbe n om? Deci, precum
la s m n a cea trupeasc toate sunt ale darului lui D u m n e z e u , aa i la
B o t e z , a p " este p u s nainte, ns D u h u l " le lucreaz pe toate: i
c h e m a r e a cea prin rugciuni, iar mai vrtos [cu prisosin] venirea lui
D u m n e z e u . Cci s e m n e i chip [nsemne i (pre)nchipuire] ale ngroprii
i ale nvierii n a p a " aceasta se svresc [cu cel botezat]. Cele trei
afundri sunt semne ale ngroprii celei de trei zile (Romani 6, 3-4). Apoi
iese omul, precum Domnul, mai strlucit i mai luminoas purtnd haina
nestricciunii, iar stricciunea n ap" afundndu-o.
14

3, 6-8: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din D u h ,
d u h este. (7) Nu te m i r a c i-am zis: Trebuie s v natei de S u s . (8)
V n t u l sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar n u tii de u n d e v i n e ,
n i c i ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din D u h u l .
15

16

(3,6) Romani 8, 5 / 1 Corinteni 1 5 , 4 8 (3,8) Ecclesiastul 1 1 , 5 / 1 Corinteni 2 , 1 1 / Coloseni 3 , 3

Deprtndu-1 D o m n u l pe Nicodim de la naterea cea trupeasc, zice:


C e este nscut din trup, trup este, iar ce este nscut din D u h , duh e s t e " ;
adic, duhovnicesc este omul care este nscut prin Botez; cci d u h " , n
loc d e duhovnicesc" eti dator a nelege, pentru c n u duh dumnezeiesc
se face cel care s-a botezat, ci lund [dobndind] cea ntru Duhul punere
de fii i dar i cinste (Romani cap. 8), se nvrednicete de a fi duhovnicesc.
i, vzndu-1 pe Nicodim nc turburndu-se, i zice Domnul: Nu te
m i r a " . Apoi, prin pild simit Se ispitete [cearc] s-1 nvee pe el, spunnd:
Dac duhul [vntul] unde voiete, sufl, de la vnt cunoate-le pe
cele mai mari, cci vntul" - deoarece pe acesta l numete aici d u h " u n d e voiete sufl i sunetul lui l auzi, ns nu tii mergerea lui, cci
neinut este i neoprit i dup fireasc stpnire [putere], ori n ce parte are
micare". Iar aceea - adic sufl unde voiete" - o zice Domnul nu ca i
c u m vntul este voitor [volnic] i are voin, ci, precum a m zis, voind s
arate stpnirea [puterea] cea neoprit i micarea care este la el din fire .
17

Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui


ne-am botezat? (4) Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum
Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
v i e i i " (Romani 6,3-4).
n ediia de la 1805, n loc de Trebuie s v natei de Sus", se gsete C se
cade vou a v nate de S u s " .
n ediia de la 1805, n loc de vntul", se gsete duhul".
14

15

16

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

97

Aadar, N i c o d i m e , dac vntul - adic d u h u l [suflul] acesta c e este


supus simirii - nu-1 tii cum i de unde sufl, c u m iscodeti cea d e a doua
natere, cea de la Dumnezeiescul D u h ? " Dac d u h u l [ v n t u l ] " acesta n u
poate fi oprit, cu mult mai vrtos [mult] darul Duhului Sfnt nu se va s u p u n e
sub legi fireti.
Ruineze-se M a c e d o n i e

18

- lupttorul de D u h [ p n e v m a t o m a h u l ] - i

mai nainte de acesta E u n o m i e ! Acela [Macedonie] pentru c rob L-a fcut


19

pe D u h u l , m c a r c a auzit aici c [duhul] v n t u l s u f l u n d e v o i e t e " ,


deci cu m u l t mai vrtos va avea Sfntul Duh mai voinic m i c a r e a i u n d e
voiete i c u m voiete va lucra; iar E u n o m i e , mai nti p e aceleai g r e i n du-le i zidire socotindu-L pe [Fiul lui] D u m n e z e u , iar apoi i o b r z n i c i n du-se c aa [atta] l cunoate pe D u m n e z e u , p r e c u m p e s i n e n s u i .
Asculte aadar, c nici micarea vntului i pornirea lui n u o t i e " . C u m ,
dar, ndrzneti [te obrzniceti] a zice c tu cunoti Fiina lui D u m n e z e u ? !
O, rzvrtitule!
3 , 9 - 2 2 : A r s p u n s N i c o d i m i I-a zis: C u m pot s fie acestea? (10) I i s u s
a rspuns i i-a z i s : Tu eti nvtorul l u i Israil i n u c u n o t i a c e s t e a ? (22)
Adevrat, adevrat zic i e , c n o i c e e a ce t i m g r i m i ce a m v z u t
20

Astzi se cunoate c vntul este o micare natural a maselor de aer, care este
provocat de diferena de temperatur i de presiune atmosferic dintre dou regiuni.
Aadar, vntul nu este nimic altceva dect o micare de echilibrare a presiunilor i
temperaturilor din vzduh. Asemenea i noi, prin lucrarea sufletului, ne aflm n
vzduhul cel duhovnicesc i, fiind cuprini de zduful patimilor, cerem rcoarea" care
ne nvioreaz i ne nnoiete puterile luntrice (3 Ezdra 1, 26), iar, degernd i mpietrindu-ne ntru cugetele mndriei, rvnim la zefirul cel ce poate, prin blndee, s ptrund
n inimile noastre i s aduc cu sine cldura focului" celui de Sus (Luca 12,49). Aadar,
vntul prenchipuie, n parte, lucrarea cea tainic a Duhului lui Dumnezeu, Care svrind
pururea unirea ntregii firi omeneti, ne nva s ne purtm sarcinile unii altora"
(Gaateni 6, 2), ca unii ce suntem mdulare unii altora" (Romani 12, 5) prin primirea
Sfintelor Taine ale Bisericii, prin mprtirea cu trupul lui Hristos, plinirea Celui Care
plinete toate ntru toi" (Efeseni 1, 23).
Pentru Macedonie i eresul lui, vezi nota de la loan 1, 4.
" Dup cel dinti Sinod ecumenic, din anul 325, ereticii arienii s-au mprit n trei
fraciuni, care se combteau reciproc, iar toi dimpreun luptau mpotriva Ortodoxiei.
Una dintre aceste fraciuni, care avea orientare extremist, propovduia c Fiul este
neasemntor cu Tatl i n toate i dup fiin". n fruntea acestei grupri se afla diaconul
Aetius i discipolul acestuia, Eunomie, episcop al Cizicului din anul 360. De la numele
cpeteniei lor, aceti eretici au primit denumirea de.eunomieni, ns n istoria Bisericii ei
mai sunt cunoscui i sub numirile de anomei, anomieni i heterousiati.
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic ie", se gsete Amin,
amin griesc ie".
17

18

20

98

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

m r t u r i s i m , dar mrturia noastr nu o primii. (12) Dac v-am spus cele


p m n t e t i i nu credei, cum vei crede de v voi s p u n e cele cereti?
(3,12) nelepciune 9 , 1 6 / Marcu 4 , 1 3

nc ntru nenelepciunea iudaiceasc se afl Nicodim i pentru aceasta


iari ntreab: Cum pot s fie acestea?" Drept aceea i Domnul, artndu-i
lui c din nenelepciune griete acestea, i zice: Tu, fiind nvtor al lui
Israil, de i vei aduce aminte de minunile preaslvite din Scriptura cea
Veche - cele pentru facerea omului (Facere 1,26-31) i c u m s-au fcut celelalte
[toate] (Facere cap. 1), cum [a fost scoas] din coast femeia (Facere
2,21-24),
c u m [s-au fcut] semnele cele din Egipt (Ieire cap. 4-13), cum [s-au svrit]
cele din Marea Roie (Ieire 14,5-31), cum au nscut femei sterpe i celelalte
asemenea [imnuni] (Deuteronom 4,34) - , de vei socoti [cumpni, chibzui]
acestea, ca un nvtor al lui Israil, nici pentru cele ce griesc Eu acum
n u vei fi necredincios. Ins Eu ce tiu griesc i ce a m vzut, adic prea
adevrat [deplin] a m cunoscut" - cci nu vederea trupeasc o nsemneaz
[o arat] cuvntul ce zice am vzut", ci cunotin prea adevrat - dar
voi, mrturia noastr, adic a Mea, nu o primii". Iar acestea nu ctre
Nicodim le zice Domnul, ci abate cuvntul ctre neamul iudeilor, care pn
n sfrit nu au crezut. Deci, dac v-am spus vou cele pmnteti i
n u credei - adic dac v-am spus vou pentru cea de a doua natere, care
se face prin Botez (loan 3,3) i n-ai primit, ci ai ntrebat: C u m ? " (loan 3,4)
- cum vei crede de v voi spune cele cereti?". Iar pmnteasc" nu
m e t e [Domnul] aceast natere [Botezul], ca una care se svrete pe
pmnt, spre facerea de bine a oamenilor celor de pe pmnt. Cci, cu toate
c cereasc este dup dar i dup cinste, ns pe pmnt fiind noi, ne
botezm. Aadar, dac pentru aceast pmnteasc natere spunndu-v,
v-am aflat pe voi c n u credei, [oare] auzind voi cele pentru naterea cea
cereasc, ce este negrit, cu care Eu, Fiul Cel Unul-Nscut M - a m Nscut
din Tatl, cum vei crede?"
Iar oarecare [unii] pmnteasc" au neles a fi pilda vntului, ntruct
s fie [s se neleag] ceea ce se zice ntru acest fel: Dac pild de la cele
pmnteti v-am dat vou i nici aa nu v-ai ncredinat, c u m le vei putea
nelege pe cele mai nalte?"
21

3 , 1 3 : i n i m e n i n u s-a suit la Cer, dect C e l


Fiul O m u l u i , care este n Cer.

22

Ce S-a pogort din Cer,

(3,13) Pilde 3 0 , 4 / Daniil 7 , 1 3 - 1 4 / loan 6 , 3 3 , 3 8 , 5 1 , 6 2 ; 1 6 , 2 8 / Efeseni 4 , 8 - 1 0


21
22

Cel".

Vezi: Facere 18,10-15; 15, 21; 29,31; 1 Regi 1, 5-20; Judectori 13, 2-3.
n ediia de la 1805, n loc de la Cer, dect Cel", se gsete n Cer, fr numai

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

99

Nici c u v n t u l acesta n u se arat s aib vreo unire [legtur] cu c e l e


spuse mai dinainte de el, iar dac cineva va privi [va lua aminte] c u d e - a
mnuntul socoteala [socotina, cugetul] D o m n u l u i , se v a arta c foarte s e
unete [cuvntul acesta] cu cele grite naintea lui. Cci, fiindc n v t o r "
i Prooroc L-a n u m i t Nicodim pe Domnul (loan 3, 2), El i zice: N u M
socoti c sunt d e pe p m n t ca un Prooroc trimis de la D u m n e z e u ca s
nv, ci de S u s M socotete c M - a m pogort, ca U n Fiu, i n u c u m c
sunt de pe p m n t . Cci nimeni dintre Prooroci nu s-a suit n Cer, n u m a i
Eu U n u l M voi sui, p r e c u m M-am i pogort".
Iar auzind c Fiul O m u l u i S-a pogort din Cer", s n u socoteti c
trupul s-a pogort din Cer, c aceasta este a lui Apolinarie , care a dogmatisit
[nvat] c u m c Hristos ar avea trupul din Cer, i prin Fecioara a trecut c a
printr-un solin [solitor, intermediar]. Dar fiindc unul era Ipostasul - a d i c
o Fa [Persoan] este Hristos, din dou firi alctuit - pentru aceasta numirile
omului se socotesc Cuvntului i iari, cele ale Cuvntului, se adugesc la
o m . Aa i aici s e zice c Fiul O m u l u i S-a pogort din C e r " fiindc u n a
este Faa [Persoana], unul Ipostasul.
23

Apoi, ca n u d u p ce ai auzit c S-a pogort", s socoteti c din pricin


c S-a pogort n u mai este n Cer, zice: Care este n Cer - ca n u p e n t r u
c ai auzit c S - a pogort s socoteti c n u sunt Eu acolo, ci i aici s u n t
de fa trupete, nc i acolo ed mpreun cu Tatl, ca un D u m n e z e u " .
3, 24-25: i d u p c u m M o i s e a nlat arpele n p u s t i e , aa t r e b u i e
s Se nale i F i u l O m u l u i , (25) ca tot cel ce crede n El s n u piar, ci
S a i b Via Venic.
(3, li) N u m e r i 2 1 , 8 - 9 / 4 Regi 1 8 , 4 / n e l e p c i u n e 1 6 , 6 - 7 /
24

loan 8 , 2 8 ; 1 2 , 3 2 (3,15)

Marcu 1 6 , 1 6 / loan 3 , 1 6 , 3 6 ; 6 , 4 7 ; 20, 3 1

Dup ce m a i nainte a spus pentru a doua natere a Botezului, de aici


zice i cele p e n t r u facerea de bine, care ni s-a fcut n o u prin Cruce. C c i
Crucea i m o a r t e a [Mntuitorului] ne este n o u pricinuitoare a d a r u l u i
celui dintru B o t e z , de v r e m e ce, i atunci c n d n e b o t e z m , m o a r t e a
D o m n u l u i o n c h i p u i m (Romani 6, 3-6).
i nu zice artat: Voi fi rstignit", ci pomenete de a r p e " i de istoria
cea veche (Numeri 21, 8-9), mai nti nvndu-ne p e noi c nrudite s u n t
Apolinarie, episcop de Laodiceea, afirma c Hristos este cu totul deosebit de noi,
neavnd suflet o m e n e s c . Susinnd c Hristos nu are o fire omeneasc d e p l i n ,
apolinarismul a fost condamnat de Sinodul al Il-lea ecumenic (381) i combtut de Sfntul
Atanasie cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul Grigore de Nissa i de ali Sfini
Prini. Apolinarie a murit pe la anul 390 d. Hr.
n ediia de la 1805, n loc de aa trebuie s Se nale i Fiul Omului", se gsete
aa se cade a Se nla Fiul omului".
23

21

100

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 3

cele ale Scripturii Vechi cu cele ale Celei Noi, i c Unul i Acelai este
Dttorul Legii celei Vechi i al celei Noi, cu toate c Marcion i M a n i h e u
i cealalt ceat a unora ca acestora eretici leapd Legea cea Veche, zicnd
c aceasta este punere de lege a ziditorului celui r u " . Iar apoi i altceva
ne arat nou Domnul: dac la chip de arpe de a r a m " (Numeri 21, 8)
cutnd [privind] iudeii, scpau de moarte, cu mult mai vrtos noi, cutnd
la Cel Rstignit i creznd Lui, vom scpa de moartea cea sufleteasc.
25

26

i vezi nchipuirea asemnndu-se cu adevrul: acolo era asemnare de


a r p e " , care, adic, avea chip de fiar, ns veninul nu-1 avea; aa i aici,
O m " este Domnul, dar de veninul pcatului slobod, fiindc ntru ase
mnare a trupului pcatului" a venit (Romani 8, 3) - adic ntru asemnare
de trup ce este supus sub pcat - , iar nu trup al pcatului a fost.
27

28

Iar cei ce vedeau atunci [arpele"], de trupeasc, iar noi, de sufleteasc


m o a r t e scpm. i atunci mucturi de erpi vindeca [ a r p e l e " ] cel
spnzurat [atrnat p e lemn], iar, acum, rni ale balaurului celui gnditor
tmduiete Hristos.
Iar auzind a se n l a " , s nelegi [n loc de] a se spnzura [atrna]",
cci n t r u nlime S-a spnzurat [atrnat p e C r u c e ] , ca i aerul s-1
sfineasc Cel Care a sfinit pmntul prin a umbla pe dnsul. S nelegi
[a se n l a " ] nc i a se slvi", cci cu adevrat nlime i slav a lui
Hristos s-a fcut Crucea, pentru c ntru ceea ce se prea c S-a osndit,
Marcion a fost fiul unui episcop din Pont i s-a nscut pe la anul 85. Prin anii
138-139, din pricin c a nceput s propovduiasc nvturi eretice, a fost excomunicat
din Biseric chiar de ctre tatl su. Erezia lui, provine mai ales dintr-o greit nelegere
a Sfintei Scripturi, i ndeosebi a raportului dintre cele dou Testamente. Marcion
susinea c ntre ele sunt deosebiri att de radicale, nct ele nu sunt opera Unuia i
Aceluiai Dumnezeu. Aadar - spunea el - sunt doi dumnezei, unul ru i unul bun cel al Vechiului Testament i cel al Noului Testament - care sunt n conflict. Prin
nvturile i strdaniile lui, Marcion a vrut s fie un reformator al Bisericii. Sfntul
Policarp, Sfntul Iustin, Sfntul Irineu, precum i Tertulian l-au combtut ca pe un
eretic mai ru dect alii", ns unii gnditori protestani din ultimele veacuri l-au
apreciat elogios, socotindu-1 drept primul protestant" (Neander).
Pentru maniheism, vezi tlcuirea i nota de la loan 1, 9.
Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-I pune pe un stlp; i
de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat care se va uita la el va tri. (9) i a
fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun
om, acesta privea la arpele cel de aram i tria" (Numeri 21, 8-9).
Ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab prin trup - a svrit Dumnezeu,
trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit
pcatul n trup, (4) pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu
umblm dup trup, ci dup duh" (Romani 8, 3-4).
25

26

27

28

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

101

ntru aceasta a osndit pe stpnitorul lumii a c e s t e i a A d i c , p r e c u m a m


zice: A d a m dup dreptate a murit, pentru c a greit; D o m n u l fr de
dreptate [pe nedrept] a murit, pentru c nu a greit. Deci, pn la rstignirea
Domnului, dup dreptate stpnea peste oameni moartea, iar dup ce S-a
aflat [a fost] D o m n u l fr de pcat, ce dreptate mai a v e a de aici [de acum]
diavolul asupra Lui, ca s-L omoare? Pentru aceasta, fiindc fr d e drep
tate a fost omort, L-a biruit pe cel care L-a omort p e D n s u l i aa l-a
izbvit i pe A d a m din moartea cea care dup dreptate era asupra lui, ca
asupra unuia care a greit.
nc i n alt chip [poi a nelege]: dou erau cele care stpneau
neamul omenesc, anume dulceaa [ndulcirea] i ntristarea - deci prin
amndou acestea trecnd D o m n u l , S-a aflat nebiruit. Cci L-a b n t u i t
pe El mai nainte, n munte, ispititorul, prin dulcea [ndulcire] (Matei 4,
1-11; Marcu 1,12-13; Luca 4,1-13), dar dup .ce L-a aflat neprins de aceasta,
mai pe urm a adugit meteugirea cea mare, ntristarea, ca m c a r prin
aceasta s-L biruiasc pe El; i, pentru aceasta, le-a pornit p e toate asupra
Lui: pe ucenici a se lepda (Matei 26,35,56),
p e ostai a-L batjocori (Matei
27,28-31), pe cei ce treceau pe aproape, a-L huli (Matei 27,39-40; Marcu 15,
29-32) i, n scurt [a zice], pe iudei a-L omor - dar i aa L-a aflat p e El
nebiruit, cci p e Cruce nu a putut ca prin ntristare s-L plece p e D o m n u l
29

Sfntul loan Damaschin ne nva: Gndurile n care se cuprind toate pcatele


sunt opt: al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii,
al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne turbure sau ca
s nu ne turbure, nu atrn de noi. Dar, ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s
strneasc patimile, sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala
(atacul), altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea),
care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala
este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cum i-a
zis Domnului i Dumnezeului nostru: Zi ca s se fac pietrele acestea pini (Matei 3,
4). Aceasta, cum s-a spus, nu atrn de noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de
vrjma^reo'cuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este
deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire, i nvrtirea
necontenit a cugetrii i a nchipuirii n jurul lui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la
stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire, cum zice Apostolul:
Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; i acetia se
mpotrivesc unul altuia (Galateni 5,17). Luarea n robie este ducerea silnic i fr voie
a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. nvoirea este consimirea
cu patima de gnd. Iar lucrarea, nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima ncuviinat.
Deci, cel ce cuget neptima de Ia nceput, sau respinge prin mpotrivire i certare
momeala, a tiat dintr-o dat toate cele ce urmeaz" (cf. Filocalia romneasc, voi. 4, Cuvnt
minunat i de suflet folositor, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 187-188).
29

102

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

s-i urasc pe cei care-L rstigneau, ci nencetat i iubea i S e ruga pentru


d n i i , zicnd: Printe, nu le socoti lor pcatul a c e s t a " (Luca 23, 34).
Vezi, c u m a biruit [Mntuitorul] ntru ceea ce se prea c este [El] biruit?
Aadar, i nlare i slav a Lui I s-a fcut Crucea.
30

3, 16-17: Cci D u m n e z e u aa a iubit l u m e a , nct pe Fiul S u Cel


U n u l - N s c u t L-a dat ca oricine crede n El ' s n u piar, ci s aib via
v e n i c . (17) Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul S u n l u m e ca s j u d e c e
l u m e a , ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.
3

(3,16) Deuteronom 7, 8 / Isaia 9, 5; 38,17; 53,6 / Plngeri 3 , 2 2 1 Marcu 1 6 , 1 6 / loan 3 , 3 6 ; 6, 40; 1 5 , 1 3 /


1 loan 3 , 1 6 ; 4,9-10; 5 , 1 0 / Romani 5 , 8 ; 8,32 / Evrei 2 , 9 (3,17) Matei 18,11 / Luca 9, 56 /
loan 8 , 1 5 ; 1 2 , 4 7 / 1 loan 4 , 1 4 (3, S) loan 5 , 2 4

Mult este mrimea dragostei Iui Dumnezeu spre lume, i atta e,


n c t " n u nger, n u Prooroc a dat, ci pe Fiul S u " - i Acesta UnulN s c u t " fiind. Cci i nger de ar fi dat, nici aa n u ar fi fost mic lucrul.
P e n t r u ce? Pentru c ngerul este slug credincioas a Lui i slujitor, iar
n o i [suntem] vrjmai i potrivnici. Iar acum, fiindc L-a dat pe F i u l " ,
care covrire a dragostei a rmas nemplinit? Iari: de ar fi avut mai
m u l i fii i l-ar fi dat pe unul i acesta era lucru preamare, ns acum pe
C e l Unul-Nscut L-a dat". Deci, este oare cu putin a luda dup vrednicie
buntatea?
Iar arienii zic c u m c Unul-Nscut" Se numete, pentru c numai El
U n u l S-a fcut i S-a zidit de Dumnezeu, iar toate celelalte [fpturi] - de
El [de Fiul]. Ctre care [arieni], drept i adevrat este cuvntul: de s-ar fi
n u m i t U n u l - N s c u t " fr a se zice i aceea, F i u l " , ar fi avut ndreptire
m e t e u g o a s a voastr gselni, iar acum, fiindc se zice Fiul U n u l - N s
c u t " , n u ngduie a se nelege aa, de rnd [simplu] U n u l - N s c u t " , ci
Cel Care singur Unul S-a Nscut din Tatl".
i vezi c aa c u m mai sus a zis - anume c Fiul O m u l u i S-a pogort
d i n C e r " (loan 3,13), mcar c nu S-a pogort cu trupul din Cer, ns din
pricin c [Fiul] e o Fa [Persoan] i un Ipostas, numirile lui Dumnezeu
le-a adugit la o m - aa i aici, dimpotriv [reciproc], numirile omului le
a d u g e t e la Dumnezeu-Cuvntul.
i zice c L-a d a t " Dumnezeu pe Fiul S u " spre moarte, mcar c
D u m n e z e u fr de patim [ptimire] a rmas, dar, fiindc Unul i Acelai
32

n ediie 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar Iisus zicea: Printe, iart-le lor, c nu
tiu ce fac" (Luca 23, 34).
n ediia de la 1805, n loc de ca oricine crede n El", se gsete ca tot cel ce
crede ntru El".
Vezi mai sus tlcuirea de la loan 3,13.
30

31

32

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

103

Capitolul 3

era dup Ipostas Cuvntul lui Dumnezeu i Omul Cel Care suferea patimile,
pentru aceasta, se zice de Fiul" c s-a dat", Care i [chiar] cu adevrat a
ptimit n trupul Su.
i care este folosul dintru aceasta, anume c s-a dat Fiul"? P r e a m a r e
i mai presus de cugetul omenesc. Ca tot cel ce crede ntru E l " , acestea
dou s le dobndeasc: cea dinti s nu p i a r " ; iar a doua s a i b " i
via" - i p e aceasta, venic". Cci Legea cea Veche, p e cei care n t r u
dnsa b i n e plceau lui Dumnezeu, se fgduia s-i u m p l e de l u n g i m e d e
zile (Ieire 20,12; Deuteronom 5,16; Psalm 20,4; 90, 6); iar Evanghelia n u c u
via vremelnic i druiete, ci cu una venic i nestriccioas.
:

i, fiindc dou sunt Venirile lui Hristos - cea care a c u m s-a fcut i
cea care v a s fie - , pentru cea dinti Venire se zice c n u S-a trimis Fiul c a
s osndeasc [judece] lumea - c de ar fi venit pentru aceasta, toi s-ar fi
osndit, p e n t r u c toi au greit, precum i Pavel zice (Romani 3, 9-18); c i ,
ntr-adins, spre a m n t u i lumea a venit, i acesta a fost elul [menirea] L u i ;
iar, dup n t m p l a r e [dup fapt, dup mprejurri], i judec p e cei ce n u
au crezut . Ins Legea lui Moise, ntr-adins a venit spre mustrarea pcatului
i osnda clctorilor, cci pe nimeni nu ierta, ci ndat ce l afla greind
ceva, ndat i m u n c a [cazna, pedeapsa] o aducea asupr-i (vezi Ieire 21,
28-36). D e c i , Venirea cea Dinti n u avea scop [el, menire] a judeca, fr
numai d u p ntmplare [dup fapt, dup mprejurri] pe cei ce n u a u
crezut, c acetia au i fost j u d e c a i " (loan 3,18). Iar cea de a Doua Venire,
fr de ndoial c v a fi ca s-i judece pe toi i s rsplteasc fiecruia
dup faptele sale.
33

3,18: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost ju


decat, fiindc nu a crezut n numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
Ce este ceea ce zice: Cel ce crede n Fiul nu este judecat"? Oare, de va
avea via necurat, n u se va judeca? Mai vrtos [cu prisosin] p e unii ca
acetia n i c i a d e v r a i credincioi n u i n u m e t e P a v e l , cci z i c e : P e
Dumnezeu mrturisesc c l tiu, ns cu lucrurile se l e a p d " (Tit 1,16).
34

Un neles poate fi i acela care i are n vedere pe cei ce nu au crezut n Domnul, cu


toate c au cunoscut nemijlocit mprejurrile n care Mntuitorul a propovduit Evanghelia
i a svrit minunile Sale dumnezeieti. Dup cum bine tim, chiar din mrturia Sfntului
Evanghelist loan, aceti necredincioi nu erau puini (vezi i loan 5, 44; 12, 42-43). Vezi i
tlcuirea versetului urmtor -3,18.
Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni
nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. (16) Ei mrturisesc c l cunosc
pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, urcioi fiind, nesupui, i la orice
lucru bun, netrebnici" (Tit 1,15-16).
33

34

104

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

ns aici aceasta zice: pentru nsi aceasta, anume c a crezut, nu se va


judeca, dar pentru lucrurile cele rele, mai grele munci [cazne] va lua, iar
pentru necredin n u se va munci [czni], cci odat a crezut.
Iar cel ce nu crede a i fost judecat". Cum? M a i nti, pentru c i
necredina aceasta osnd este, cci a fi fr de lumin, nsi aceasta
m u n c [cazn] prea mare este. Apoi, cu toate c n u de aici ndat se d
gheenei, ns pricinile muncii [caznei] celei ce va s fie, de aici le-a adunat.
Precum i ucigaul, cu toate c nu s-ar fi osndit de hotrrea judectorului,
ns de firea lucrului este osndit. nc i A d a m , n ziua n care a mncat
din lemn, a murit (Facere 3, 6) i, mcar de era viu, ns de la hotrrea i
firea lucrului, era mort.
Deci, tot necredinciosul, de aici, acum este osndit, fiindc fr de
ndoial muncii [caznei] va fi dat i nici la judecat n u se va aduce, dup
ceea ce zice: Nu vor nvia necredincioii la j u d e c a t " (Psalm 1, 5); c
nici de cuvnt nu se nvrednicesc cei necredincioi, p r e c u m nici diavolul.
Deci, n u vor nvia spre judecat, ci spre osnd. Aa i n Evanghelie, zice
D o m n u l , c stpnitorul lumii acesteia a fost j u d e c a t " (loan 16,11), nu
n u m a i pentru c el n u a crezut, ci i pentru c i pe Iuda vnztor l-a fcut
i celorlali pricinuitor de pierzare li s-a fcut.
Iar, dac Domnul spune n pilde c acei care se vor munci [czni] se
vor nvrednici de cuvnt (Luca 16,19-31), s nu te minunezi. Mai nti, pentru
cci cele care se griesc sunt n pilde, i nu se cuvine ca p e toate cele care n
35

36

In ediia 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: De aceea nu se vor ridica necredincioii
la judecat, nici pctoii n sfatul drepilor" (Psalm 1, 5).
Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate
zilele n chip strlucit. (20) Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de
bube, (21) poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii
venind, lingeau bubele lui. (22) i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul
lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. (23) i n iad, ridicndu-i ochii,
fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. (24) i el,
strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful
degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie. (25)
Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i
Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. (26) i
peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca aceia care voiesc s
treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. (27) Iar el a zis: Rogu-te,
dar, printe, s-1 trimii n casa tatlui meu, (28) cci am cinci frai, s le spun lor
acestea, ca s nu vin i ei n acest Ioc de chin. (29) i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe
Prooroci; s asculte de ei. (30) Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva dintre
mori se va duce la ei, se vor poci. (31) i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i
de Prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori" (Luca 16,19-31).
35

36

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

105

pilde se spun, a le lua ca pe nite legi i canoane. Cci, n ziua aceea [a J u


decii], fiecare contiina sa avnd-o judector neamgit [nemincinos], n u
va avea trebuin de alt vdire i mustrare, ci de sine nsui fiind mpiedicat,
se va duce. Apoi [n al doilea rnd], nu [vreunii] necredincioi, spune D o m n u l
[n pild] c se vor nvrednici de cuvnt, ci credincioi, ns nendurai i
nemilostivi. Iar noi pentru pgni i necredincioi zicem [aici]; i una este
pgn i necredincios i alta nemilostiv i pctos.
3,19-21: Iar aceasta este judecata, c L u m i n a a venit n l u m e i o a m e n i i
au iubit ntunericul mai m u l t dect Lumina. Cci faptele lor erau rele.
(20) C oricine face rele urte Lumina i n u v i n e la L u m i n , p e n t r u ca
faptele l u i s n u se vdeasc. (21) Dar cel care lucreaz adevrul v i n e la
Lumin, ca s se arate faptele lui, c n D u m n e z e u s u n t svrite.
37

(3,79) Pilde 2 , 1 3 / l o a n 1 , 5 ; 5 , 4 0 ; 8 , 1 2 ; 1 2 , 4 6 / 1 loan 2 , 9 (3,20) Efeseni 5 , 1 3 (3,27) Efeseni 5 , 8 - 9 , 1 3

Aici, [Domnul] i arat lipsii de orice rspuns p e cei care nu au crezut,


cci spune c aceasta este osnda, anume c a v e n i t " la dnii L u m i n a " ,
i nici aa nu au alergat la ea. Cci ei, n u numai aceasta au greit - c n u au
cutat L u m i n a " - , ci cea mai rea aceasta este, c Acela a v e n i t " la dnii i
nu L-au primit. Pentru aceasta i sunt osndii, c de n u ar fi venit L u m i n a " ,
ar fi putut oamenii s pun nainte necunotina binelui. Iar dup ce a
v e n i t " Dumnezeu-Cuvntul i a dat cuvntul Su, ca s-i lumineze, iar ei
nu l-au primit, d i n t r u aceasta s-au lipsit de tot r s p u n s u l [de t o a t
dezvinovirea].
Iar, ca s n u zic cineva c nimeni nu ar fi ales [vreodat] mai m u l t
n t u n e r i c u l " dect L u m i n a " , spune [Domnul] i pricina dintru care
oamenii s-au nturnat ctre ntuneric: Cci faptele lor erau rele. Fiindc
cretintatea [cretinismul] n u cere numai d o g m e [nvturi] drepte, ci i
p e t r e c e r e [vieuire] cinstit, iar ei v o i a u s se t v l e a s c n n o r o i u l
pcatului; pentru aceasta, cei care fceau cele rele n u a u voit s v i n la
L u m i n a cretintii i s se supun pe ei nii sub legile M e l e " .
Dar cel care lucreaz adevrul" - adic acela care se pleac spre viaa
cinstit i plcut lui Dumnezeu - alearg la cretintate [cretinism] ca la o
L u m i n " , ca mai mult s sporeasc n lucrul cel bun i s se arate c faptele
lui sunt dup Dumnezeu. Cci unul ca acesta, dac mpreun cu Dreapta
Credin i petrecere [vieuire] cinstit ndrepteaz [svrete], strlucete
tuturor oamenilor i Se slvete Dumnezeu ntru el (Matei 5,16).
[Aadar,] p e n t r u aceasta, elinilor li s-a fcut pricin a n e c r e d i n e i
[nsi] necuria vieii [lor]. Dar, poate, va s p u n e cineva: C u m aceasta?
37

In ediia de Ia 1805, n versetele 20-21, n Ioc de faptele Iui", se gsete lucrurile lui".

106

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 3

O a r e n u sunt cretinii ri i elinii ludai pentru vieuirea l o r ? " C sunt


cretinii ri, i eu zic, ns cum c sunt elinii buni, nu voi zice vreodat.
Cci din fire blnzi i buni se vor afla oarecare [elini] - dar aceasta nu este
fapt bun - , ns din nevoin i din cugetare a lucrului celui bun, nimeni.
Iar, d e vreunii se preau buni, toate ns le fceau pentru slav - iar cel
care pentru slav face i nu pentru nsui lucrul cel bun, cnd va afla vreme,
ntru pofta cea rea se va ndulci. Cci, dac la noi [la cretini] i ngrozirea
g h e e n e i i toat cealalt purtare de grij i vieile nenumrailor Sfini de
abia i in pe oameni ntru fapta cea bun, cu ct mai vrtos [prisositor]
brfelile i spurcciunile elinilor nu i vor inea pe dnii ntru lucrul cel
b u n ? Ci, mare lucru va fi, de nu i vor i face prea ri.
3,22-24: D u p acestea a venit Iisus i ucenicii Lui n pmntul Iudeii
i sttea cu ei a c o l o i boteza. (23) i boteza i loan n E n o m , aproape
d e S a l i m , c erau acolo ape multe i veneau i se botezau. (24) Cci loan
n u f u s e s e nc aruncat n nchisoare .
Ct a inut praznicul Patilor, n Ierusalim a fost Domnul, iar dup ce
praznicul a trecut, a ieit n pmntul I u d e i i " i petrecea [vieuia] aproape
de Iordan, unde se adunau muli. Ins nu cuta locurile cele cu mult norod,
pentru iubirea de slava cea deart i pentru artarea cea cu trufie, ci pentru
c voia s dea [druiasc] folosul i binele la mai muli, ndeobte. Fiindc
i la praznice, pentru nsi aceasta Se s u i a " (loan 2,13; 5,1; 7,10), ca pe
m a i muli s-i foloseasc i cu cuvntul i cu artarea minunilor.
38

39

Iar auzind c b o t e z a " , s nu socoteti c El nsui boteza, ci ucenicii


L u i , iar lucrul ucenicilor la nvtorul l aduce [pune] Evanghelistul;
fiindc mai jos, nsui acest Evanghelist zice: Iisus n u boteza, ci ucenicii
L u i " (loan 4, 2). ns, poate, vei ntreba: Pentru care pricin n u boteza
E l ? " Cunoate-o pe aceasta: mai sus a zis loan [Boteztorul] c El v va
b o t e z a pe voi cu D u h u l S f n t " (Matei 3,11; Marcu 1, 8; Luca 3,16; loan 1,
33), iar Duhul Sfnt nc nu se dduse, pentru c nici nu era vremea Aadar,
dac ar fi botezat: sau fr de Duh ar fi botezat - i atunci cu ce S-ar fi
deosebit de loan? - sau ar fi dat [Duhul Sfnt] mai nainte de vreme, lucru
care este necuviincios lui Dumnezeu, Care pe toate le face n vremea lor.
Dar, care era vremea druirii Duhului? Cea de dup nlarea [Domnului
Hristos la Ceruri]. Cci trebuia ca, n Hristos Iisus, firea omeneasc s se
38

In ediia de la 1805, n loc de i sttea cu ei acolo", se gsete i acolo petrecea

cu e i " .
n ediia de la 1805, versetul 24 este: Cci loan nu fusese nc aruncat n
nchisoare".
39

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

107

arate fr de p c a t naintea Tatlui, i aa, m p c n d u - S e D u m n e z e u c u


noi, s fie trimis D u h u l , ca o bogie i ca u n dar.
Deci, u c e n i c i i " lui Iisus botezau", ca p e mai muli s-i aduc l a
mntuitoarea nvtur. Iar acetia [ucenicii lui Iisus], b o t e z n d , nc i
[naintemergtorul] loan nu a ncetat a boteza", d o u lucruri s v r i n d
el dintr-odat: mai nti, c mrturisea pentru Hristos celor care m e r g e a u
la el i i aducea pe ei la Dnsul; iar apoi, i c n u i-a zdrt [strnit] p e
ucenicii si spre zavistie [pizm] i mai mult prigonire [ceart, dezbinare].
Cci, de ar fi ncetat loan a boteza, ce n-ar fi fcut ucenicii lui din p r i c i n
c mai mult I-ar fi zavistuit lui Hristos? Cci, dac de n e n u m r a t e ori
strignd [loan spre mrturie] i cinstirile nceptoriei pururea lui H r i s t o s
dnd, nu i-a plecat p e ucenicii si ca s alerge la El, oare, spre ct zavistie
nu i-ar fi pornit p e dnii, dac ar fi ncetat s boteze? D e aceea, din pricina
zavistiei u c e n i c i l o r B o t e z t o r u l u i , i H r i s t o s , a t u n c i , m a i v r t o s [ c u
prisosin] a nceput a propovdui, cnd loan a fost nchis. i, socotesc c
i svrirea lui l o a n pentru aceasta s-a slobozit a fi degrab, ca t o a t
dragostea n o r o d u l u i s se strmute c t e H r i s t o s i s n u se d e z b i n e
[oamenii], dintru socotinele [cugetele] cele pentru a m n d o i - pentru l o a n
[Boteztorul], i pentru Hristos.
i u c e n i c i i " lui Hristos b o t e a z " cu b o t e z care n u are nimic m a i
mult dect b o t e z u l lui loan, pentru c a m n d o u n u erau d e s v r i t
[desvrite], fiindc erau lipsite de Duhul Sfnt. n s , pricina [temeiul]
amndurora u n a este - a-i aduce la Hristos p e cei care se botezau.
3,25-27: i s-a iscat o n e n e l e g e r e ntre ucenicii lui loan i u n i u d e u ,
asupra c u r i r i i . (26) i au venit la loan i i-au zis: Rabi, Acela Care e r a
cu tine, dincolo de Iordan, i despre Care tu ai m r t u r i s i t , iat El b o t e a z
i toi se duc la E l . (27) loan a rspuns i a zis: N u poate u n o m s i a
nimic, dac n u i s-a dat lui din Cer .
40

45

42

(3, 26) loan 1 , 2 7 ; 4 , 1 (3, 27) loan 6, 6 5 ; 1 9 , 1 1 / Iacov 1 , 1 7 / Evrei 5, 4

A fost n t r e b a r e [ n e n e l e g e r e ] " pentru b o t e z , certndu-se ucenicii


lui l o a n cu u n o a r e c a r e i u d e u , cci iudeul m a i m u l t c i n s t e a b o t e z u l
u c e n i c i l o r lui H r i s t o s , iar u c e n i c i i lui l o a n , p e al d a s c l u l u i lor. i
ntrebndu-se pentru curenie [asupra curirii]" - adic pentru b o t e z
- vin la dasclul lor i ncep a-1 ntiina pe el, z i c n d : Rabi, Acela C a r e
In ediia de la 1805, versetul 25 este: i a fost ntrebare ntre ucenicii lui loan cu
iudeii, pentru curenie".
n ediia de la 1805, n loc de toi se duc la El", se gsete toi merg ctre Dnsul".
n ediia de la 1805, n loc de dac nu i s-a dat lui din Cer", se gsete de nu va
fi dat lui din Cer".
40

41

42

108

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

era cu t i n e , Cel Care avea rnduial de ucenic, dezbinndu-Se de tine,


boteaz. Aceia despre Care tu ai mrturisit, adic pe Care tu L-ai botezat,
p e Care tu L-ai fcut strlucit, unele ca acestea ndrznete mpotriva t a
nc i aceasta: la tine n u ia aminte nimeni, ns la El toi. Cci toi merg
ctre D n s u l , nebgndu-te pe tine n s e a m " .
Iar loan, vrnd s-i nfricoeze pe ei i s le arate c, oprindu-L pe
Hristos i mpiedicndu-L pe El a Se slvi, cu D u m n e z e u se lupt, le zice:
N u poate omul de la sine n i m i c " i cele ce urmeaz. Cci spune: De nu
I-ar fi fost dat Lui d e Sus, n u ar fi crescut Acela Care este zavistuit de
voi (loan 3, 30). Pentru aceast pricin, dou lucruri greii dintr-odat:
mai nti, c v mpotrivii sfatului lui D u m n e z e u ; iar apoi, c v apucai
de lucruri ce sunt cu neputin". Ins, dimpreun cu acestea i i mngie
p e ei puin, zicndu-le: Cel Care v biruiete p e voi n u este o m , ci
D u m n e z e u . Dar i n o i " - zice Boteztorul - de Sus a m avut ceea ce am
vrut, n u de la noi nine, iar de sunt mai luminate cele ale lui Hristos, nu
se c u v i n e s ne m i n u n m , cci Dumnezeu voiete a a " .
3, 28-30: Voi n i v m i s u n t e i m a r t o r i c a m z i s : N u s u n t eu
H r i s t o s u l , ci sunt t r i m i s n a i n t e a Lui. (29) Cel ce are m i r e a s este mire,
iar p r i e t e n u l mirelui, care st i ascult pe m i r e , se b u c u r cu b u c u r i e de
g l a s u l l u i . Deci aceast b u c u r i e a mea s-a m p l i n i t . (30) Acela trebuie
s creasc, iar eu s m micorez .
43

44

(3, 2S) Maleahi 3 , 1 / Marcu 1 , 2 / Luca 1 , 1 7 / loan 1 , 2 0 / Faptele Apostolilor 1 3 , 2 5


(3, 29) Isaia 6 2 , 5 / Matei 9 , 1 5 ; 2 2 , 2 / Marcu 2 , 1 9 - 2 0 / Luca 5 , 3 4 - 3 5 / Efeseni 5,25-27

Zice Boteztorul: Voi niv tii c eu a m mrturisit pentru Dnsul,


c este mai mare dect mine. Deci, dac luai aminte cu adevrat la mrturia
mea, cunoatei c Acela este vrednic a fi cinstit mai mult dect mine; i
aceasta este bucuria m e a : a merge toi la El. Cci, de n u ar fi mers la Mire,
mireasa - adic norodul - atunci eu, aductorul de mireas [peitorul],
m - a fi mhnit; iar a c u m , fiindc s-a mplinit aceasta, m b u c u r cu
b u c u r i e c l vd p e Mirele Hristos grind cu m i r e a s a , cu norodul
adic, i nvndu-1 p e el".
i n u ntr-o doar i c u m s-a nimerit, a zis [Boteztorul despre sine]
acestea: care st", cci arat el cum c ale sale au ncetat i au stat",
nelucrnd mai mult, i cum c lui de aici [de acum] i se cuvine a sta" i
numai a-L asculta p e Hristos, nvnd i grind cu mireasa". Cci, zice:
Lucrul meu s-a svrit i i-am dat Lui norodul, pentru aceasta trebuie
n ediia de la 1805, n loc de s-a mplinit", se gsete s-a umplut".
n ediia de la 1805, versetul 30 este: Aceluia Se cade a crete, iar mie a m
micora".
43

44

Capitolul 3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

109

slava mea a se micora, iar a Aceluia a crete". Dar, oare, c u m se m i c


oreaz" slava naintemergtorului? Artat este, cu adevrat, c tot astfel,
precum luceafrul se ascunde de soare, iar celor muli li se pare c s-a stins
lumina lui, ns dup adevr nu s-a stins, ci de cel mai mare se a s c u n d e
[este acoperit n strlucire]. Aa i naintemergtorul, fiindc p r e c u m u n
luceafr se ascunde [este acoperit] de Soarele Cel gnditor, pentru aceasta
se zice c se micoreaz". Iar Hristos crete", deoarece cte puin S e arat
pe Sine nsui prin minuni, ns nu cu sporirea cea ntru fapta b u n crescnd
- s nu fie!, c aceasta este brfeal a lui Nestorie - , ci cu descoperirea i
artarea Dumnezeirii, deoarece cte puin Se arta c este D u m n e z e u , iar
nu dintr-odat. Deci, zice loan: ,,S-a umplut [s-a mplinit] bucuria m e a
cea pentru Mire, cci lucrul care mi s-a ncredinat, ca unui aductor d e
mireas [peitor], vd c a sporit nainte".
Aadar, Mire" a tot sufletul este Domnul, iar cmar [de n u n t ] , n t r u
care se face mpreunarea, este locul Botezului, adic Biserica; iar arvun i
d miresei - iertare a pcatelor, mprtire a Sfntului D u h , iar cele m a i d e
svrit [desvrite] n veacul ce va s fie, cnd cele mai mari i mai nalte
taine le va art celor vrednici. i nseamn c nimeni altul n u este M i r e " ,
fr numai Hristos, iar toi cei care nva [propovduiesc Cuvntul] s u n t
aductori de mireas [peitori"], precum este i naintemergtorul. C c i ,
nimeni altul nu este dttor al buntilor, fr numai D o m n u l ; iar ceilali
toi sunt mijlocitori i slujitori ai buntilor celor date de la D u m n e z e u .
45

46

3, 32-34: Cel Ce vine de Sus este deasupra tuturor; cel ce este d e p e


pmnt pmntesc este i de pe pmnt griete. Cel Ce v i n e d i n C e r
este deasupra tuturor. (32) i ce a vzut i a auzit, aceea m r t u r i s e t e ,
dar mrturia Lui n u o primete nimeni. (33) Cel ce a primit m r t u r i a L u i
a pecetluit c D u m n e z e u este adevrat. (34) Cci Cel p e Care L-a t r i m i s
Aici, Sfntul Diadoh al Foticeii ne nva astfel: Cel ce se iubete pe sine nu poate
iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine, din pricina bogiei covritoare a
iubirii lui Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat
slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce
iubete pe Dumnezeu iubete slava Celui Ce l-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului
simitor i iubitor de Dumnezeu s caute, pe de o parte, pururea slava lui Dumnezeu n
toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta, s se desfteze ntru smerenia sa.
Cci lui Dumnezeu i se cuvine slav pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea
s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. De vom face aceasta i noi, bucurndu-ne ntocmai
ca Sfntul loan Boteztorul de slava Domnului, vom ncepe s zicem nencetat: Acesta
trebuie s creasc, iar noi s ne micorm" (Filocalia romneasc, voi. 1, Cuvnt ascetic,
cap 12, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 342).
Pentru Nestorie i erezia sa, vezi nota de la loan 1,14.
45

46

110

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 3

D u m n e z e u vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c D u m n e z e u n u


d D u h u l cu msur .
47

(3,31)

Matei 2 8 , 1 8 / loan 6 , 3 3 ; 8,23 / Romani 9 , 5 / 1 Corinteni 1 5 , 4 7 / Efeseni 1 , 2 1


(3, 32) loan 8 , 2 6 (3,33) 1 loan 5 , 1 0 / Romani 5 , 4 (3,34) loan 1 , 1 6 / Efeseni 4 , 7

naintemergtorul se aseamn [compar] p e sine cu Hristos i zice:


Acela vine de Sus, de la Tatl i deasupra tuturor este, covrindu-i
pe toi i printeasca mrime [msur, necuprindere, nermurire] pzind,
iar e u , de pe p m n t fiind, pmnteti griesc, care fiind asemnate
[comparate] nvturii lui Hristos, sunt de rnd [simple] i smerite".
Fiindc i nsei cele ale naintemergtorului, dumnezeieti erau, dar ctre
cele ale lui Hristos asemnndu-se, sunt mult mai prejos.
Acela ce a vzut i a auzit" griete, adic cele care de la Tatl le-a
auzit i cele ce le-a vzut - adic prea adevrat le tie - , acelea le griete i
le mrturisete"; dar mrturia Lui nimeni" din cei care nu iau aminte la
adevr nu o primete". Iar cel ce a primit mrturia" - adic nvtura
Lui - a pecetluit" - n loc de a artat", a ntrit" - c Dumnezeu adevrat
este". Cci acela care crede Celui Care este trimis" de la Dumnezeu, lui
D u m n e z e u i crede, i de aici [de acum, dintru aceasta] pecetluiete" i
dovedete c a crezut Lui, ca Aceluia Care este adevrat". Precum, iari,
cel care n u crede Celui Care este trimis" de la D u m n e z e u , l arat c
mincinos este i pentru aceasta nu I-a crezut Lui, ca Aceluia Care minte.
Aadar, cel care crede lui Hristos, l arat pe Dumnezeu c este adevrat",
cu adeverire dintru nsi aceasta, c a crezut Celui Care este trimis de El.
Cci, adeverit este c a crezut Lui, ca Aceluia Care era adevrat". i, cu
cuviin [e aceasta], cci ceilali toi - zice loan - cu msur" au luat lucrarea
Duhului, iar lui Hristos nu cu msur" I S-a dat" - poate una sau dou
lucrri - , ci Duhul" tot, ntreg l are El firete [n chip firesc]. Cci Proorocilor,
D u m n e z e u i le d D u h u l - adic lucrarea Duhului - i cu msur" le d.
Iar lui Hristos, nici cu msur", nici ntructva nu-L d", pentru ca Hristos,
firete [n chip firesc], l are pe El [pe Duhul].
Iar cnd auzi c Hristos cele ce a auzit" de la Tatl acelea mr
turisete", s nu socoteti c El este lipsit de cunotin i le nva de la
Tatl, ci [acestea se zic], fiindc toate cte le tie Fiul firete [n chip firesc],
toate de la Tatl le are, ca Unul Care este de o Fiin cu El - pentru aceasta se
zice c de la Tatl le aude", cte le tie. Precum, dac ai fi vzut un fiu care,
asemnndu-se ntru toate tatlui su, zici aa: toate de la tatl lui le a r e "
n loc de nimnui altuia nu s-a fcut asemenea, dect numai tatlui su".
" In ediia de la 1805, versetul 34 este: C pe Carele L-a trimis Dumnezeu, cuvintele
lui Dumnezeu griete, c nu cu msur d Dumnezeu Duhul".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

111

Iar auzind c s-a trimis", s nelegi c s-a trimis ca o Raz de l a


Soarele - Tatl. A u , n u aa zicem: i-a trimis soarele r a z e l e " i i-a slobozit
soarele l u m i n a " , n loc d e le-a revrsat pe p m n t " ? i niciodat n u z i c e m
c d e alt fiin este raza, ori mai p e urm [prejos] dect soarele. Deci,
astfel s nelegi i c Fiul S-a trimis" n lume de la Tatl, S o a r e l e " C e l
nelegtor , ca o S t r l u c i r e " i Raz i L u m i n i oricum vei voi ( d u p
ct este cu putin) s - L numeti p e El.
Dar, fiindc a ajuns pn aici cuvntul, n u este fr de v r e m e a s p u n e
cum Fiul II are p e D u h u l i c u m se zice D u h u l F i u l u i " . Cci zice i
Apostolul: A trimis pe D u h u l Fiului Su n inimile noastre care strig:
Avva, P r i n t e ! " (Galateni 4, 6), i iari: Iar dac cineva n u are D u h u l
lui Hristos, acesta n u este al L u i " (Romani 8,9). Cci latinii , ru pe acestea
nelegndu-le i ru socotindu-le [cumpnindu-le], zic c D u h u l de la
Fiul Se p u r c e d e " . Iar noi, mai nti, aceasta zicem ctre dnii, c una este
a fi din c i n e v a " i alta a fi al c u i v a " , adic [ a n u m e ] : c Duhul este D u h
al Fiului, fr de ndoial este i de toat Scriptura se adeverete, dar c
[Duhul] este din Fiul, nici o Scriptur nu mrturisete, ca s n u a d u c e m
nluntru doi pricinuitori [izvortori] ai Duhului: i p e Tatl i p e Fiul.
Aa e cu adevrat" - zic ei - dar a suflat [Fiul] peste ucenici i a zis:
Luai D u h Sfnt" (loan 20,22). O, nesocotin! Dac, atunci cnd a suflat"
[Mntuitorul], a dat ucenicilor Duhul, cum, dar, le-a zis lor: Nu dup multe
48

49

50

Proorocul Avacum spune: Izbucnire de lumin ca la rsrit de soare, raze vii din
mna Lui pornesc!... Acolo st tainic ascuns puterea Lui!" (Avacum 3,4) Proorocul Maleahi
griete astfel cuvntul lui Dumnezeu: Va rsri pentru voi, cei care v temei de numele
Meu, Soarele Dreptii, cu tmduire venind n razele lui i vei iei i vei zburda ca
vieii de ngrat" (Maleahi 3, 20). Sfntul Zaharia, tatl lui loan Boteztorul, i ncheie
astfel proorocia (Luca 1, 68-79) pe care a fcut-o la punerea numelui fiului su: S dai
poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor, prin milostivirea milei
Dumnezeului nostru, cu care ne-a cercetat pe noi Rsritul cel de Sus, ca s lumineze pe
cei care ed n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte picioarele noastre pe calea
pcii" (Luca 1,77-79). Iar Sfntul loan Teologul, mrturisete despre Ierusalimul cel ceresc:
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui
Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul" (Apocalipsa 21, 23).
In zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care, fiind strlucirea slavei i
chipul Fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El
nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte,
(4) fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit
dect e i " (Evrei 1, 2-4).
Latinii", adic vechii catolicii, romano-catolicii i greco-catolicii, toi cei care au
primit i mrturisesc adaosul Filioque.
4S

49

50

112

Capitolul 3

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

zile [...] vei lua puterea Duhului Sfnt Care va veni peste voi"? (Faptele
Apostolilor
1, 5, 8) Sau cum s credem c n ziua a cincizecia s-a fcut
Pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2 , 1 - 4 ) , dac L-a dat pe El n
seara zilei nvierii? Cci atunci, cu adevrat a suflat [Domnul asupra
ucenicilor]. ns acestea sunt pricin de mult rs [sunt caraghioase]. Cci
este artat [adeverit] c atunci n u le-a dat lor Duhul Sfnt, ci un dar din
cele ale Duhului, adic acela de a ierta pcatele , cci ndat aduce pe
u r m : crora vei ierta pcatele" (loan 20, 23). Iar Fiul l are p e Duhul
firete [n chip firesc], ca Acela Care este de o Fiin cu El, i n u ca pe Cel
Care ia lucrare de la El, cci Proorocii iau lucrare [de la Duhul]. Iar Duhul"
se zice c este al F i u l u i " (Galateni 4, 6; Romani 8, 9), pentru c Fiul este
A d e v r " (loan 14, 6) i Putere" i nelepciune" (1 Corinteni 1,24), iar
Sfntul D u h este scris [numit] de Isaia : D u h al adevrului i al triei
[puterii] i al nelepciunii" (Isaia 11,2). nc i n alt chip [poi nelege]:
fiindc prin Fiul Se d oamenilor Duhul, pentru aceasta se zice al Fiului".
C r e d e , tu, c Duhul de la Tatl adic iese [purcede], iar prin Fiul Se d
zidirii, i acesta i va fi ie ndreptar al Dreptei Credine.
51

52

53

3, 35-36: Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n m n a Lui. (36) Cel
ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va
v e d e a viaa, ci mnia lui D u m n e z e u r m n e peste el.
54

55

( 3 , 3 5 ) Psalm 8 , 7 / Daniil 7,13-14 / Matei 11,27; 2 8 , 1 8 / Luca 1 0 , 2 2 / loan 5 , 2 0 ; 1 3 , 3 ; 1 7 , 2 / Evrei 2 , 8


(3,36) Isaia 25, 9 / Avacum 2 , 4 / Marcu 1 6 , 1 6 / loan 3,15-18; 6 , 4 7 / 1 loan 5 , 1 0 / Romani 1,17

D u p ce a zis pentru Hristos cele nalte, acum iari cele smerite le


griete, fcnd cuvntul mai lesne de primit asculttorilor. Pentru aceasta,
Despre cele petrecute n cele patruzeci de zile de dup nvierea Domnului, Sfntul
Luca ne spune n Faptele Apostolilor (1, 4-9): i cu ei [cu ucenicii] petrecnd [Domnul],
le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care
(a zis El) ai auzit-o de la Mine: (5) C loan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu
Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. (6) Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd:
D o a m n e , oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israil? (7) El a zis ctre
ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa, (8) ci
vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim
i n toat Iudeea i n Samaria i pn Ia marginea pmntului. (9) i acestea zicnd,
pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor".
A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor
fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (loan 20, 22-23). n slujba de hirotesie a
preotului ntru duhovnic, Biserica noastr a rnduit s fie citit tocmai aceast Evanghelie
(loan 20,19-23) - vezi Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 106-108.
i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nele
gerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine" (Isaia 11, 2).
n ediia de Ia 1805, n loc de n Fiul", se gsete ntru Fiul".
n ediia de la 1805, n loc de rmne", se gsete va rmne".
51

52

53

54

55

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 3

113

zice: Tatl iubete pe F i u l " - ca i cum despre u n oarecare o m m i n u n a t


vorbind - i toate le-a dat n mna L u i " , dup o m e n i r e [dup firea
omeneasc]. Iar, dac i dup Dumnezeire [toate le-a dat n m n a L u i " ] ,
ce este aceasta? Le-a dat" Tatl toate" Fiului, d u p puterea firii i n u
dup cea a darului. Cci, fiindc i a fi [Fiina] de la Tatl o are, cu cuviin
se zice c toate" le i are de la Tatl. Aadar, Fiul le are p e t o a t e " i cele
din Cer i cele de pe pmnt, cci stpnete peste toate, m c a r dei n u
[cum] ar voi . Iar mai pe urm, cnd la a Doua Venire, tot g e n u n c h i u l se
va pleca Lui, pe cea de svrit [desvrit] stpnire peste t o a t e " va
lua, cnd rutatea nu va mai avea putere, ci nelucrtoare r m n n d , va
arta c u m c firea binelui, dintru nceput ntru toi era i p e toate le inea.
Cel ce crede ntru Fiul are viaa cea v e n i c " ntru sinei, adic p e
nsui Hristos, Care via" este cu adevrat, cci n t r u D n s u l v i e m i
ne m i c m " (Faptele Apostolilor 17, 28).
Iar cel ce nu ascult [de Fiul] nu va v e d e a v i a a " . Cci acela care s-a
deprtat de b u n voie de la via" - Care este Hristos - c u m o va a v e a pe
dnsa? Precum i Pavel zice: Cnd Hristos, viaa n o a s t r , Se va arta,
atunci i v o i " - cei care v-ai fcut mori i nemicai ctre rutate - v
vei arta ntru s l a v " (Coloseni 3,4).
vCi m n i a lui D u m n e z e u va rmne peste e l " . N u a zis l v a atepta
pe el", ci va rmne peste el", artnd c niciodat n u se va deprta de
la el. i, pentru ca nu auzind de moarte, s o socoteti p e ea v r e m e l n i c , de
aceea zice: va rmne peste el", adic peste cel care n u a ascultat; i
venic va fi munca [cazna].
Iar, prin toate graiurile acestea, Boteztorul n d e a m n i silete la
credina lui Hristos pe toi cei care ascultau. Cci, nu n zadar le zice acestea,
ci i pe ucenicii si i pe toi ceilali i nva a n u mai p i z m u i lui Hristos, ci
ca la D u m n e z e u a lua aminte i a-L asculta pe El.
56

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei

28,16-20.

114

CAPITOLUL 4

Convorbirea lui Iisus cu femeia


samarineanc.
Iisus tmduiete pe fiul unui slujitor regesc
1

4, 2-4: D e c i cnd a cunoscut Iisus c fariseii au auzit c El face i


b o t e a z m a i m u l i ucenici dect loan, (2) dei Iisus n u boteza El, ci
u c e n i c i i Lui, (3) a lsat Iudeea i s-a dus iari n Galileea. (4) i trebuia
s treac prin S a m a r i a .
a, D ioan 3,22,26 a, 4) Luca 17, n
0 dat ce pentru noi S-a ntrupat, Iubitorul de oameni toate spre folosul
nostru le face. Pentru aceasta i acum, auzind c fariseii au a u z i t " cele
despre slava Lui i cunoscnd c se vor porni spre zavistie mpotriva Lui,
S e duce n G a l i l e e a " . [i face aa,] acestea dou nvndu-ne pe noi:
mai nti s ne fie mil de vrjmai i n tot chipul s ne srguim s nu le
d m lor pricin de sminteal ori de zavistie; iar apoi, s nu ne aruncm pe
noi nine n ispite, fr de socoteal i fr de folos, ci s ne dm n lturi
[de o parte] pentru puin vreme, pn cnd turbarea [turburarea vrj
mailor] se va vindeca.
2

i cu toate c era putincios [puternic] s-i opreasc pe cei care II


zavistuiau pe El, de s-ar fi pornit asupra Lui, [Domnul] ns Se d n lturi
[de o parte], ca s n u se par c dup nlucire are trupul. Cci de ar fi ieit
[trecut] adeseori prin mijlocul lor, ce nu ar fi zis fantasio-dochitenii ? Zic
de M a n i h e u i de Valentin i de blestematul Eutihie .
i artnd Evanghelistul npstuirea zavistiei, zice: mcar c nsui
I i s u s n u b o t e z a " . ns zavisrnicii, voind s-i ae pe farisei asupra lui
Hristos, l npstuiau pe El c boteaz.
i t r e b u i a s treac prin Samaria", cci El calea pe la samarineni o
fcea ca un lucru n treact. Pentru c, vezi, c nu a zis trebuia s mearg
El n S a m a r i a " , ci s treac prin Samaria", cci voia s taie de la iudei
toat pricina de clevetire, ca s nu poat zice ei c i-a lsat pe dnii i S-a
dus la neamurile cele spurcate [pngrite, pgne]. Pentru c, atunci cnd
3

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Samarineanc. Pentru fiul omului
mprtesc".
n ediia de la 1805, n loc de dei Iisus", se gsete mcar c nsui Iisus".
[1805] Fantasio-dochitenii, adic aceia crora ntruparea Domnului li s-a prut a fi
nlucire.
Pentru Maniheu, Valentin i Eutihie, vezi notele de la loan 1, 9 i 1,14".
1

celui

2
3

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

115

Capitolul 4

l goneau [alungau] pe El [cu zavistia lor], atunci a m e r s la cei de alt n e a m ,


i nici atunci ntr-adins, ci n treact.
4, 5-6": Deci a venit la o cetate a Samariei, n u m i t Sihar, aproape d e
locul p e care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su; (6) i era acolo f n t n a lui
5

IaCOV.

(4,5) Facere 3 3 , 1 9 ; 4 8 , 2 2 / Iosua 2 4 , 3 2

C u cuviin este s s p u n e m de u n d e se trag samarinenii i de u n d e au


primit numirea aceasta . S o m o r [ e m e r ] " se n u m e a m u n t e l e , de la cel
care l a v u s e s e p e el (3 Regi 16, 24), dup c u m i Isaia zice: Capitala lui
Efraim este S o m o r [ S a m a r i a ] " (Isaia 7, 9). Iar cei care locuiau la poalele
muntelui, n u samarineni se n u m e a u mai nainte, ci israiliteni. Iar, d u p ce
au greit lui D u m n e z e u , a u fost dai pentru mai mult v r e m e sub stpnirea
asirienilor; iar, mai p e u r m , venind asirienii asupra lor, fiindc israilitenii
cugetaser a se rzvrti, i-au robit p e ei i n u i-au mai lsat s r m n n
acel loc, b n u i n d u - l e c iari se v o r rscula. A a d a r , p e acetia, la
babilonieni i la medieni i-a strmutat, iar de acolo, a d u c n d n e a m u r i din
multe locuri, i-a slluit apoi n Samaria. Deci, d u p ce s-au fcut acestea,
vrnd D u m n e z e u s arate barbarilor c n u p e n t r u n e p u t i n , ci pentru
pctuire li i-a dat lor pe. iudei, sloboade D o m n u l leii asupra barbarilor
celor care se mutaser c u slluirea n Samaria, care, lei, ndeobte i
omorau pe a c e i a Vestindu-se aceasta mpratului, el i-a c h e m a t pe oarecare
btrni iudei dintre cei robii i i-a ntrebat ce s-ar c u v e n i s fac, nct s
nu i m a i v a t m e leii p e barbarii cei din S a m a r i a . Iar ei i-au s p u s c
Dumnezeul lui Israil caut peste locul acela i n u sufer s locuiasc acolo
cei care n u cunosc cele legiuite ale Lui. Aadar, dac le poart d e grij
barbarilor celor de acolo, s trimit preoi iudei, care-i vor nva p e barbari
cele legiuite ale lui D u m n e z e u , i aa se va mblnzi D u m n e z e u . mpratul
se plec lor i trimise u n preot, ca s-i nvee L e g e a lui D u m n e z e u pe
barbarii cei din Samaria (4 Regi cap. 17). Iar acetia n u a u primit toate crile
cele dumnezeieti, ci n u m a i p e cele cinci ale lui M o i s e : Facerea,
Ieirea,
Leviticul, Numerii i Deuteronomul. nc, nici de necredin n u s-au deprtat
de svrit [desvrit], iar mai pe u r m , d u p civa ani, s-au deprtat
de idoli i-L cinsteau pe D u m n e z e u .
6

In ediia de la 1805, n loc de fntna", se gsete puul".


Pentru nelesul duhovnicesc al celor descrise n continuare de Sfntul Teofilact i
textul scripturistic complet, vezi i tlcuirea i notele de la loan 4, 28-30.
i a cumprat Omri muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint i a
zidit pe acest munte o cetate i a numit cetatea pe care o zidise Samaria, dup numele
lui emer, stpnul muntelui Samariei" (3 Regi 16, 24).
5
6

116

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 4

Aadar iudeii, dup ce s-au ntors din robie, pururea i zavistuiau pe


acetia, ca pe cei care erau asirieni de neam, i de la muntele Somor [emer]"
(3 Regi 16, 24), samarineni" i numeau pe dnii. Iar ei [samarinenii] se
n u m e a u pe ei nii strnepoi ai lui Avraam i ai lui Iacov, cci i Avraam a
fost haldeu, iar pe Iacov, pentru fntna cea de acolo, l socoteau al lor. Deci,
iudeii, dimpreun cu toate celelalte neamuri, i pe acetia i urau. Pentru
aceasta, i pe Domnul [Hristos] ocrndu-L, i ziceau: Samarinean eti"
(loan 8, 48). nc i El le zicea ucenicilor: n vreo cetate de samarineni s
n u i n t r a i " (Matei 10, 5).
Dar, pentru care pricin, Evanghelistul griete cu de-amnuntul
pentru locul lui I a c o v " i pentru fntn"? Mai nti, ca atunci cnd vei
auzi p e femeie [samarineanc], zicnd c Iacov, printele nostru, ne-a dat
aceast f n t n " (loan 4, 12), s n u te miri. Cci acel loc era Sichemul,
u n d e feciorii lui Iacov, Simeon i Levi, pentru c sora lor, Dina, a fost siluit
de stpnitorul sichemitenilor, au fcut acea cumplit ucidere (Facere cap.
34). Apoi, dintru a n e spune Evanghelistul nou cele pentru l o c " i pentru
f n t n " , nc i aceasta ne nvm, anume c lepdarea iudeilor s-a f
cut de demult, din pricina pcatele lor, i, dup ce ei au greit lui Dumnezeu,
cei de alt n e a m au stpnit locurile. i cele pe care Patriarhii le-au dobndit
pentru credina cea ntru Hristos, p e acestea ei pentru necredin le-au
pierdut. Drept aceea, n u este nici un lucru de mirare nici acum, dac cei
de alt n e a m , n locul iudeilor, au intrat ntru mpria Cerurilor (Matei 8,
11; Luca 13, 29). Iar locul pe care Iacov l-a dat lui Iosif se numea Sichem.
Cci, d u p ce feciorii lui Iacov i-au pierdut [ucis] pe sichemiteni i au
pustiit cetatea, pe aceasta care a fost pustiit, tatl lor a dat-o spre motenire
lui Iosif (Facere
48,21-22).
4, 6 -8: Iar Iisus, f i i n d ostenit de cltorie, S-a aezat lng fntn
i era ca la al aselea ceas. (7) A t u n c i a venit o f e m e i e din Samaria s
scoat ap. Iisus i-a zis: D - M i s b e a u . (8) Cci ucenicii Lui se duseser
n c e t a t e , ca s c u m p e r e m e r i n d e .
a, 7) Facere 24,17
Z i c n d Evanghelistul c D o m n u l S-a o s t e n i t " de cltorie, ne arat
n o u mai nti nemndria i neaverea Lui, cci nu ntrebuina dobitoace
n cltorie, ci p e jos umbla, nvndu-ne i p e noi a nu avea trebuin de
b

In ediia de la 1805, n loc de S-a aezat", se gsete edea aa".


[1805] Dar, din ce pricin nu a fcut Domnul o minune i atunci, pentru hrana
ucenicilor? Pentru c, de le-ar fi fcut pe toate cu minuni, nu ar fi fost crezut c este om,
tot aa, precum, dac le-ar fi fcut toate ca un om, nu s-ar fi crezut c este Dumnezeu. De
aceea, uneori lucreaz ca un om, adeverind c este om, iar alteori face minuni ca un
Dumnezeu, ncredinnd c este Dumnezeu (dup Zigaben).
8
9

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

117

multe; apoi [ne arat Evanghelistul] c umbla D o m n u l cu osrdie i n u cu


lenevire, dintru care ne nvm ca i noi cu osrdie i cu silin s f a c e m
lucrul lui Dumnezeu.
Iar aceea ce zice: edea a a " , arat c, de r n d [simplu] i c u m s-a
ntmplat i n u p e scaun, ci aa, oriicum, odihnindu-i [ D o m n u l ] trupul
pe pmnt i rcorindu-1 pe el lng f n t n " . A p o i aduce i alt pricin
pentru care a ezut" El lng f n t n " , a n u m e c era n a m i a z , c n d
soarele arde, cci zice: i era ca Ia al aselea c e a s " . Drept aceea, i d i n t r u
aria vremii avea trebuin de odihn, i de rcorire.
nc i n alt chip [nelege]: ca nu cumva cineva s-L prihneasc p e
Domnul c ucenicilor Si poruncindu-le: n calea pgnilor s n u m e r g e i "
(Matei 10, 5), El vine la samarineni, pentru aceasta zice c ederea la locul
acela s-a fcut din pricina ostenelii i c vorbirea cea c u femeia avea pricin
binecuvntat - setea. Cci, dup c u m i este n d e o b t e firii o m e n e t i ,
Domnul nseta i avea trebuin de a b e a i, cernd El ap, femeia griete
cu Dnsul cuvnt de suflet iubitor de nvtur. De aceea, oare ce se cuvenea
s fac [Domnul]? S o goneasc [alunge] pe femeie, care era atta d e iubi
toare de nvtur i nseta a le auzi pe acelea pentru care n u se dumirea?
S nu fie! Nu este acest lucru al iubirii de oameni a lui D u m n e z e u .
Vezi nc i dintru aceasta smerenia Domnului: r m n e Singur p e cale,
ucenicii" fiind dui n cetate, ca s c u m p e r e m e r i n d e " ; cci ntr-atta
nu aveau ei nici o grij de pntece, nct n v r e m e a ntru care m a i toi i
dorm, dup ce au prnzit, ei cumpr m e r i n d e " - adic n u m a i p i n e ca i noi s ne nvm s nu ne grijim de multe feluri de b u c a t e .
Vezi nc i mrturia Evanghelistului, cci n u a zis cu hotrnicire era
al aselea ceas", ci ca s nu cad dintru adevr a s p u s ca la al a s e l e a
c e a s " , ntrit [adeverit] fcnd cuvntul.
4, 9-11: Femeia samarineanc I-a zis: C u m T u , C a r e eti i u d e u , ceri
s bei de la m i n e , care sunt f e m e i e s a m a r i n e a n c ? P e n t r u c i u d e i i n u
au amestec cu samarinenii. (10) Iisus a rspuns i i-a zis: D a c ai fi tiut
darul lui D u m n e z e u i Cine este C e l Ce-i zice: D - M i s b e a u , tu ai fi
cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. (11) F e m e i a I-a z i s : D o a m n e , n i c i
gleat nu ai, i fntna e adnc; de u n d e , dar, ai apa c e a v i e ?
10

(4, 9) 4 Regi 1 7 , 2 4 / Sirah 5 0 , 2 8 / Luca 9, 52-53 / Faptele Apostolilor 10, 28


(4,10) Isaia 12, 3; 4 4 , 3 ; 5 5 , 1 ; 5 8 , 1 1 / Ieremia 2 , 1 3 / Z a h a r i a 14, 8 / Sirah 15, 3 / loan 6, 35

De la chipul cel din afar i, poate, dintru m b r c m i n t e i din restul


nfirii trupului i de la nsui felul graiului, s a m a r i n e a n c a s e m u i t [a
10

In ediia de la 1805, n loc de gleat", se gsete ciutur".

Capitolul 4

118

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

socotit, a priceput] c iudeu este Domnul, pentru aceasta i zice ctre El:
C u m Tu, Care eti i u d e u ? " i celelalte [ce urmeaz].
i vezi, ct era de cu luare-aminte femeia, cci, de se cuvenea a se pzi
[feri], Domnului I Se cuvenea [a Se pzi, ca un iudeu], n u ei. Cci nu a zis
c samarinenii n u au amestec cu iudeii, ci c iudeii pe samarineni nu-i
primesc. ns femeia nici aa nu tace, ci socotind c Domnul face lucru
mpotriva Legii, ndrepteaz ceea ce nu se face dup Lege . Iar Hristos nu
Se descopere pe Sine, pn ce nu se va arta mai nainte fapta cea bun a
femeii. Iar dup ce s-a adeverit fapta cea bun a femeii i ct este ea de cu
luare-aminte i de cerctoare cu de-amnuntul, atunci, de aici [de acum],
ncepe Domnul s vorbeasc cu dnsa cele mai nalte.
Cci: Dac ai fi tiut darul lui D u m n e z e u " , adic: De ai fi tiut ce
druiete D u m n e z e u i c u m c venice i nestriccioase [sunt acestea], i
de M-ai fi tiut i p e Mine, cum c Dumnezeu fiind, pot a-i da ie acestea,
tu ai fi cerut i ai fi luat ap v i e " .
Iar darul [harul] Sfntului Duh ap" l spune a fi, pentru c i curete
i mult rcorire d celor care l primesc. Iar ap" nu stttoare, precum
sunt cele de prin lacuri i puuri puturoase i stricate, ci v i e " , adic
izvortoare, izbucnitoare, mictoare. Cci darul Duhului pururea mictor
ctre lucrul cel b u n l face pe suflet, suiuri" pururea punnd el, adic
sufletul (Psalm 83, 6). Acest fel de ap" a but [Apostolul] Pavel, vie" i
pururea mictoare, fiindc pe cele dinapoi le uita i spre cele dinainte tindea
(Filipeni 3 , 2 4 ) .
.
.
i i zice lui femeia: D o a m n e " . Vezi, cum, ndat s-a deprtat de
socoteala cea de rnd [simpl] i mult cinste i d Lui, D o m n " numindu-L? ns nu a ajuns ea la adncul graiurilor lui Hristos, ci, ntr-un fel
griete Acela, i altfel nelege ea cele despre ap".
11

12

4 , 1 2 - 1 5 : Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care


ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui?
(23) Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari;
(24) dar cel care va b e a din apa pe care i-o voi da Eu n u va m a i nseta n
veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare
13

Vezi: Ieire 10, 3, 23; 22, 20; 23,13; 34,17; Levitic 19,4; Deuteronom 4, 28-30; 5, 7; 6,
14; 11,16, 28 etc.
Fericit este brbatul al crui ajutor este de la Tine, Doamne; suiuri n inima
sa a pus, (7) n valea plngerii, n locul care i-a fost pus. C binecuvntare va da Cel
Ce pune lege, (8) merge-vor din putere n putere, arta-Se-va Dumnezeul dumnezeilor
n S i o n " (Psalm 83, 6-8).
n ediia de la 1805, n loc de turmele", se gsete dobitoacele".
11

12

13

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

119

spre viaa v e n i c . (15) F e m e i a a zis ctre El: D o a m n e , d - m i aceast ap


ca s n u mai n s e t e z , nici s mai vin aici sa scot.
14

15

(4,14) Psalm 7 2 , 2 5 / Isaia 1 2 , 3 / Ieremia 1 7 , 1 3 / Sirah 2 4 , 2 3 / l o a n 6 , 3 5 ; 7 , 3 7 - 3 8 (4,15)

loan 6 , 3 4

P r i n t e " al ei l face p e Iacov, n neamul cel b u n al i u d e i l o r nfigndu-se pe sine [samarineanc]. ns, vezi i priceperea [iscusina] femeii, c u m
ndat din osebirea apelor socotete i deosebirea acelora care le dau pe
acestea Cci zice: Dac ap de acest fel vei da, cu adevrat eti mai mare
dect Iacov, cel care ne-a dat nou apa aceasta". Iar ceea ce zice: i el n s u i
a but din e a " , este laud a dulceii [buntii] apei, cci att de mult i
plcea izvorul acesta Patriarhului, nct i el n s u i a b u t i fiii l u i " . Iar
aceea, c din ea au but i dobitoacele [turmele] l u i " , este adeverire a
ndestulrii apei, cci zice: N u numai c este dulce [bun] apa - i atta de
dulce [bun], nct i Iacov bea dintr-nsa - , ci i mult - i atta de mult,
nct era ndestultoare i mulimii dobitoacelor Patriarhului".
Iar dup ce a zis femeia: N u c u m v a eti Tu m a i m a r e dect p r i n t e l e
nostru?", D o m n u l n u zice artat, a n u m e c: Aa e, cu adevrat sunt mai
mare", ca s n u se par c Se trufete, cci nc n u d d u s e vreo artare
[adeverire] a puterii Sale. Iar prin cele ce spune, aceasta arat: Cel care va
bea din apa aceasta, v a nseta, iar cel care va b e a dintru a p a M e a , n u va
nseta Pentru aceea, dac te minunezi de Iacov, care a dat a p a aceasta, cu
mult mai vrtos trebuie s te minunezi de M i n e , C a r e d a u a p a cea care e
mult mai bun. C c i , ceea ce dau Eu, izvor de ap se face, care pururea i
totdeauna se n m u l e t e " . Cci Sfinii n u att ct primesc d e la D u m n e z e u ,
atta i pzesc [mrginesc] pn n sfrit, ci n u m a i s e m i n e i ncepturi
ale lucrului celui b u n primesc prin dar, apoi mai cheltuiesc i ei i le cresc,
lucru pe care l arat D o m n u l i prin pilda talanilor (Matei 25, 14-30) i
prin casa de oaspei (Luca 10, 34). Cci acela care a luat d o i t a l a n i " , a
ctigat alii d o i " prin lucrare (Matei 25,22). i gazdei celeia care a primit
pe cel rnit de tlhari, i Se fgduiete Domnul: ce v e i m a i c h e l t u i de la
tine, Eu i voi d a " (Luca 10, 35).
Aadar, pe aceasta i aici o nsemneaz [ D o m n u l ] : D a u c u adevrat
ap [vie] celui care nsetoeaz, dar aceea pe care o d a u E u n u r m n e
atta, ci se revars i se f a c e i z v o r " . D o m n u l i-a dat lui Pavel puin
a p " - nvturile lui A n a n i a - , ns Pavel, p e acea p u i n a p " a
n ediia de la 1805, n loc de ap curgtoare spre viaa venic", se gsete ap
slttoare ntru via venic", avnd urmtoarea not: [1805] Adic izvortoare ntru
via venic", pentru c d via venic (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de nsetez", se gsete nsetoez".
14

15

120

Capitolul 4

SFNTlUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nvturilor Ananiei, izvor" o a artat, nct de la Ierusalim i pn n


Iliric au ajuns curgerile acestui izvor".
w
Dar, femeia c u m se afl oare ctre acestea? C u adevrat, nc cu
nelegere de rnd [simpl], cci socotete c graiurile [Domnului] sunt
pentru apa simit. ns arat ea i o oarecare sporire, cci mai nainte nu
se dumirea - fiindc gria: De unde ai apa v i e ? " (loan 4,11) - , iar acum,
fr d e ndoial primind cuvntul, zice: D-mi aceast a p " .
i se pare c aceast femeie este mai priceput [mai cu iscusin] dect
Nicodim. Cci acela, nenumrate [lucruri] de acest fel auzind, zicea: Cum
pot s fie a c e s t e a ? " (loan 3, 9), iar aceasta ncepe acum a trece cu vederea
chiar i fntna lui Iacov. Cci spunea: De ai acest fel de ap, d-mi i
nu voi mai veni aici ca s scot". Vezi, c u m ea L-a ales mai mult pe
D o m n u l , dect p e Iacov?
<
4, 26-22": Iisus i-a zis: M e r g i i cheam pe brbatul tu i vino aici.
(17) F e m e i a a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c
nu ai brbat, (18) cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i
este b r b a t . A c e a s t a adevrat ai spus. (19) Femeia I-a zis: Doamne, vd
c Tu eti Prooroc. (20) Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar
voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. (22) i
Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine c e a s u l cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. (22) Voi v nchinai
cruia n u tii; noi n e n c h i n m Cruia tim
(4,6)ioan6,35
16

17

(4,19) Luca 7,16; 2 4 , 1 9 / loan 6,14; 9 , 1 7 (4,20) Deuteronom 12,5-11; 1 6 , 6 / Judectori 9 , 7 /


3 Regi 8 , 2 9 ; 9 , 3 / 4 Regi 1 7 , 3 3 / 2 Paralipomena 7 , 1 2 (4,21) Sofonie 2,11 / Maleahi 1,11 /
1 Timotei 2 , 8 1 4 , 2 2 ) Facere 1 2 , 3 / 4 Regi 1 7 , 2 6 , 2 9 , 4 1 / Isaia 2 , 3 / Romani 9 , 5 / Evrei 7,14

Mergi i c h e a m pe brbatul t u " - cci fiindc o vedea pe dnsa c


st cu hotrre ca s ia i l silea pe El ca s-i dea, i zice D o m n u l : Cheam
pe brbatul t u " , ca i c u m ar fi artat c: Se cuvine ca i acela s fie
prta cu tine darului acestuia al M e u " .
Iar aceea, srguindu-se att a se tinui, ct i a lua [apa cea vie"],
zice: N - a m b r b a t " . Iar de aici D o m n u l , descoperindu-i prin proorocie
[1805] Pricin lund Domnul, proorocete i o vdete pe ea, nct i pe cei artai
i dup Lege brbai ai ei i numr i pe cel de acum ascuns i afar de Lege, l descoper.
Cci cinci brbai" a avut unul dup altul, n chip artat, cci acest lucru nu era oprit.
Iar cel de al cincilea murind, de arunci nimeni nu a mai voit s o ia pe ea de femeie, n
chip artat. ns ea, nesuferind pofta, l avea ntru ascuns pe cel care se mpreuna cu
dnsa. Deci, cei cinci, au fost brbai ai ei pentru c erau artai, iar cel care atunci se
mpreuna cu dnsa, nu a fost brbat al ei, pentru c era ntru ascuns (dup Zigaben).
In ediia de la 1805, n loc de crede-M c vine ceasul", se gsete crede Mie c
va veni vremea".
16

17

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

121

puterea Sa i pe cei mai dinainte ai ei brbai i n u m r i p e cel care a c u m


se tinuia, l vdete.

v
>-.*M
Dar, oare, n u i-a czut ei greu auzind acestea? Sau, oare, L-a lsat p e El
i a fugit? Nicidecum. Ci, mai vrtos [cu prisosin] m i n u n n d u - s e i stru
ind mai mult, zice: D o a m n e , vd c tu eti P r o o r o c " . i pentru d o g m e
[nvturi] dumnezeieti l ntreab pe Dnsul, n u pentru lucruri ale vieii
acesteia - adic pentru sntatea trupului, sau pentru b a n i - , atta de iubitor
de nelepciune i de plecat ctre fapta cea bun avea sufletul.
Aadar, c u m este? Prinii notri n m u n t e l e acesta s-au n c h i n a t " iar acestea le spune ea pentru Avraam, cci ntru acel m u n t e se zicea s-1 fi
adus el pe Isaac spre jertf - deci, cum voi zicei c n Ierusalim se cade
a se n c h i n a ? " Vzut-ai c u m s-a fcut ea mai nalt [cu nelegerea]? Cci
aceea care cu puin mai nainte se ngrijea d e a n u fi suprat d e sete,
acum ntreab cele pentru dogme [nvturi].
18

Pentru aceasta i Hristos, vznd priceperea [iscusina] femeii, aceast


nedumerire a ei n-o dezleag, pentru c nu era de n e v o i e , ci alt d o g m
[nvtur] mai m a r e i descoper, pe care nici lui N i c o d i m , n i c i lui
Natanail n u i-a descoperit-o. Cci zice: Va veni v r e m e a , c n d nici n
Ierusalim, nici aici, n u v.vei nchina lui D u m n e z e u . C c i tu, te sileti s
le ari pe cele ale samarinenilor mai cinstite dect p e cele ale iudeilor, iar
Eu i zic ie, c nici acestea, nici acelea nu sunt de cinste, ci o alta oarecare
aezare [rnduial] va fi mai bun dect a m n d o u acestea. n s i aa, p e
iudei mai cinstii dect p e voi, samarinenii, i art. C c i voi, s a m a r i n e n i i ,
v nchinai cruia n u tii, iar noi iudeii Cruia t i m " . i El S e n u m r
dimpreun cu iudeii, pentru c griete dup a femeii prere, cci ea l
socotea pe Dnsul ca un Prooroc iudeu, i pentru aceasta zice D o m n u l :
Noi ne n c h i n m " .
Dar, c u m nu t i a u " samarinenii, cruia" se nchinau? Tocmai fiindc
socoteau ei c Dumnezeu poate fi cuprins ntr-un loc. D i n aceast pricin i
n vremea cnd i mncau pe ei leii - precum mai sus s-a z i s - trimind,
au vestit mpratului asirienilor c Dumnezeul locului aceluia nu-i primete
19

Sfnta Scriptur spune aa: i Dumnezeu i-a zis [lui Avraam]: Ia pe fiul tu, pe
Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-1 iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-1 acolo
ardere de tot pe un munte, pe care i-1 voi arta Eu!" (Facere 22, 2) Solomon a nceput
s nale templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moria, unde Se artase Domnul
lui David, tatl su, i pe locul pe care-1 pregtise David, n aria lui Ornan I e b u s e u l "
(2 Paralipomena 3, 1). E cu putin ca aceast confuzie dintre muntele Moria i muntele
Samariei (Somor) s fi fost ndtinat printre samarineni tocmai din pricina necunoaterii
Scripturilor.
Vezi tlcuirea de la loan 4, 5-6.
18

19

122

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 4

p e dnii (4 Regi 17, 25-26). Drept aceea, au i rmas pentru mult vreme,
cinstindu-i pe idoli, iar nu pe nsui Dumnezeu. Iar iudeii erau slobozi de
aceasta socotin [cugetare], i Dumnezeu al tuturor pe Dnsul l tiau, cu
toate c, n u toi.
20

4, 22 : Pentru c mntuirea din iudei este.


b

(4, 22) Facere 1 2 , 3 / 4 Regi 1 7 , 2 6 , 2 9 , 4 1 / Isaia 2 , 3 / Romani 9, 5 / Evrei 7,14

ndoit nelegere [dou nelesuri] ne d nou acest cuvnt: ori c n


l u m e buntile au fost [au venit] de la iudei" - Cci a-L ti pe Dumnezeu
i a-i defima p e idoli, de acolo a avut nceputul [nceptura], precum i
toate celelalte d o g m e [nvturi]; nc i nsi aceast nchinciune a
voastr a samarinenilor, cu toate c nu drept [se svrete], de la iudei
i-a avut nceputul" - , ori mntuire" numete Domnul Venirea Sa, Care
d i n i u d e i a fost".
nc este cu putin i pe nsui Domnul a-L nelege m n t u i r e " ,
C a r e a fost din i u d e i " , dup trup.
21

4 , 2 3 - 2 4 : D a r v i n e ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se


v o r n c h i n a Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori
i dorete. (24) D u h este D u m n e z e u i cei ce I se n c h i n trebuie s I se
n c h i n e n duh i n adevr .
(4,24) 2 C o r i n t e n i 3 , 1 7 / Filipeni 3 , 3
Cu toate c noi, iudeii, cu chipul [felul] nchinrii v ntrecem pe voi,
samarinenii, ns i cele ale iudeilor sfrit vor avea [se vor sfri] de acum.
C c i , n u numai locurile se vor schimba, ci i chipul [felul] slujirii lui
D u m n e z e u . i acestea lng ui au sosit i acum sunt [se fac], pentru c nu
m u l t v r e m e vor z b o v i " , precum [sunt] cele care s-au zis de Prooroci
(IezechUl 21, 24-27; Daniil 9, 27; Maleahi 3 , 1 8 - 2 0 ) .
22

Iar adevrai n c h i n t o r i " i numete pe cei care dup legea [rndu


ial] Lui petrec, care n u ntr-un loc l hotrnicesc pe D u m n e z e u , precum
samarinenii, sau n u cu slujb trupeasc i slujesc Lui, precum iudeii, ci
cu d u h u l i cu a d e v r u l " , adic prin suflet, prin curirea minii. Cci,
Dar fiindc Ia nceputul vieuirii lor acolo ei nu cinsteau pe Domnul, de aceea
Domnul a trimis asupra lor lei care-i omorau. (26) Atunci s-a spus regelui Asiriei,
zicnd: Popoarele pe care tu le-ai strmutat i le-ai aezat prin cetile Samariei nu
cunosc legea Dumnezeului acelei ri i de aceea El trimite asupra lor lei i iat acetia
le omoar, pentru c ele nu cunosc legea Dumnezeului acelei ri" (4 Regi 17, 25-26).
Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Matei 1,1".
n ediia de la 1805, versetele 23-24 sunt: Ci va veni vremea i acum este, cnd
nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul. C Tatl acest
fel caut s fie cei ce se nchin Lui. (24) Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui,
cu duhul i cu adevrul se cade s se nchine".
20

21

22

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

123

fiindc duh e s t e D u m n e z e u " , adic fr de trup, n u se cade s I se m c h i n e


Lui trupete, ci cu d u h u l " , adic cu sufletul. Cci aceasta n s e a m n c u
d u h u l " , p e n t r u c i d u h i fr de trup este sufletul.
Dar, fiindc muli se par c I se nchin Lui c u sufletul, ns nu a u
socoteal [cugetare] dreapt pentru Dnsul - p r e c u m ereticii - , p e n t r u
aceasta a a d u g a t : i c u a d e v r u l " . Cci se c a d e i c u m i n t e a a se n c h i n a
lui D u m n e z e u , d a r i a avea socoteal [cugetare] adevrat pentru D n s u l .
i, p o a t e , v a zice cineva c p e cele dou pri ale filosofiei noastre le
nsemneaz [arat] aici - lucrarea i videnia [vederea d u m n e z e i a s c ]

23

prin cele d o u : cu d u h u l i cu a d e v r u l " . A d i c , prin ceea ce zice c u


d u h u l " , n s e m n e a z [arat] partea cea lucrtoare, cci ci de D u h u l l u i
D u m n e z e u s e p o a r t [ s u n t m n a i ] " (Romani

8, 14), o m o a r lucrrile

trupului, d u p c u m zice Dumnezeiescul Apostol (Romani

8,5-13);

t r u p u l p o f t e t e m p o t r i v a d u h u l u i , i d u h u l m p o t r i v a
(Galateni

i iari:
trupului"

5, 17) - ntruct fapta b u n cea lucrtoare o n s e m n e a z p r i n

ceea ce zice: c u d u h u l " . Iar prin ceea ce zice: cu a d e v r u l " - [arat]


partea cea v z t o a r e . Iar acestea i [Sfntul] P a v e l le g r i e t e , atunci c n d
Sfntul Isaac irul ne tlcuiete ce este videnia" i care este felul lucrrii ei:
Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri, i urmrete niruirea lor, se
numete natural. Iar cea care se mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin
mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece ea primete
simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet dinafar, pentru
cunoaterea lor. Iar cea care se produce n planul dumnezeiesc, se numete mai presus
de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Vederea (contemplarea)
acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se
arat i se descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe
neateptate. Pentru c mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 21).
Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul
cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii
celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n
ea vreo materie. Tlcuirea acestora: Cea dinti cunoatere se nate din cercetarea continu
i din nvtura srguincioas; a doua, din buna vieuire i din cugetarea credincioas;
iar a treia s-a rnduit numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz cunotina i
faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos. Deci pe ct se coboar
cunotina ntre aceste hotare, pe atta se cinstete. i cu ct se coboar mai mult, cu att
se cinstete mai mult. i cnd ajunge la pmnt i la cele pmnteti, cunotina stpnete
peste toate i n afar de ea orice lucru este neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul
i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele cereti i dorete cele ce nu
pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin.
Fie ca Domnul Iisus Hristos s ne-o druiasc nou pe aceasta i s fie binecuvntat n
vecii vecilor! Amin" (Filocalia romneasc, Cuvntul LXVI: Despre alte chipuri i nelesuri
ale cunoaterii de diferite feluri, voi. 10, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-341).
23

Capitolul 4

124

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

z i c e : n a z i m e l e c u r i e i " - care nsemneaz [arat] cele ale neprihnirii


vieii, adic ale prii celei lucrtoare - i ale a d e v r u l u i " (1 Corinteni 5,
8) - adic ale prii celei vztoare. Cci partea cea vztoare, ntru
adevrul cuvntului celui dogmaticesc se ndeletnicete.
i ntru alt chip [fel, nelege]: fiindc samarinenii l hotrniceau pe
D u m n e z e u ntr-un loc i ziceau c n locul acela se cade a se nchina, iar
iudeii toate c u prenchipuire le svreau i [n chip] umbros, pentru
aceasta ceea ce zice cu d u h u l " , spre osebirea samarinenilor o spune,
ntruct cele grite s aib aceast nelegere: Voi samarinenii, oarecare
slujire cuprins [mrginit, hotrnicit, ngrdit] ntr-un loc aducei lui
D u m n e z e u , ns adevraii nchintori, n u vor aduce slujire cuprins
[hotrnicit] ntr-un loc, cci cu duhul vor sluji, adic i cu mintea, dar
i c u sufletul. ns nici n u se vor nchina ca iudeii, cu prenchipuire i [n
chip] u m b r o s , ci cu adevrul, fiindc obiceiurile i pzirile [rnduielile]
cele iudaiceti se vor strica [nu vor dinui]".
24

nc, poate, pentru c Legea cea iudaiceasc fiind neleas dup slov
[liter] era prenchipuire i u m b r , spre osebirea de slov [liter] este pus
aceasta - cu d u h u l " , cci n u mai petrece [lucreaz] ntru noi Legea slovei
[literei], ci cea a Duhului, cci slova [litera] omoar, iar D u h u l face v i u "
(2 Corinteni 3, 6). Iar spre osebirea de prenchipuirea i umbra acesteia cu a d e v r u l " .
Deci, zice D o m n u l : Va veni vremea, iar mai vrtos [cu prisosin]
i a c u m e s t e v r e m e a Venirii Mele - adic a Venirii celei cu trup - , cnd
a d e v r a i i n c h i n t o r i n u se vor nchina nici ca samarinenii ntr-un loc,
ci n tot locul, cu d u h u l " - ns nu n chip trupesc aducnd nchinciune,
p r e c u m i Pavel zice: Cruia i slujesc cu duhul m e u " (Romani 1, 9) nici ca iudeii n u v o r a d u c e slujire prenchipuitoare i u m b r o a s i
arttoare ale celor ce aveau [urmau] s fie, ci adevrat [cu adevrul]
i care n i m i c u m b r o s n u a r e " .
Cci acest f e l " de nchintori" Dumnezeu caut": fiindc [El] duh
e s t e " - duhovniceti, i fiindc Adevr este - adevrai" .
25

26

Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum i suntei fr


aluat; cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. (8) De aceea s prznuim nu cu
aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale
adevrului" (1 Corinteni 5, 7-8).
Vezi loan 1,17; 14, 6; 16,13; 17,17 etc.
Pentru rugciunea svrit ntru adevr, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva
astfel: Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotina i mndrie, a
ajuns cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe
24

25
26

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

125

4,25-27: I-a zis femeia: tim c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos;
cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. (26) Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Ce
vorbesc cu tine. (27) Dar atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c v o r b e a
cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu e a ?

27

(4,27) Isaia 2 , 4

De unde t i a " femeia c va veni Mesia, Care Se c h e a m H r i s t o s " ?


Din Scripturile lui M o i s e . Cci a m a p u c a t d e a m zis m a i n a i n t e [n
tlcuire ] c samarinenii au primit cele cinci cri ale lui M o i s e . A a d a r ,
25

29

fiindc au primit crile lui Moise, dintru acelea t i a u " proorociile c e l e


pentru Hristos i c u m c este Fiu al lui D u m n e z e u . C c i aceea care zice:
Dumnezeu ce face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac
cele asemntoare spre pierzania noastr. Deoarece urte p e Dumnezeu i nu poate s
se rzboiasc cu El, se rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c
prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice
Sfntul loan Gur de Aur: Cci vznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutor lui
Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc
ca, pzind-o Adam, s-i pzeasc amintirea unor aa de mari daruri i s mulmeasc
pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca porunca nsi s fie pricina de
neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor, prooroci mincinoi; mpotriva
Apostolilor, apostoli mincinoi; mpotriva Legii, frdelegea; mpotriva virtuii, pcatele;
mpotriva poruncilor, clcrile; mpotriva a toat dreptatea, ereziile urciunii. i iari,
vznd pe Hristos c Se coboar pentru buntatea cea mai deplin la Sfinii ucenici i la
Cuvioii Prini, artndu-Se fie prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum
a zis, a nceput diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris
Prinii nzestrai cu darul deosebirii c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se
silete s amgeasc i n privina aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie
prin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim
acestea facem mintea ca, din nchipuirea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s
i zugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu
sau vreun nger. Ba, deseori, arat n vis sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i
ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de
el. Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n
vremea rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic,
fie c e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n
cuvintele scrise. Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu,
fiindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se nchine Iui
Dumnezeu n duh i n adevr sau cum s-a spus vreau s vorbesc cinci cuvinte cu
mintea mea, dect zece mii cu limba (1 Corinteni 15, 19)" (Filocalia romneasc, voi. 5,
ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 39-40).
n ediia de la 1805, n loc de Ce o ntrebi?, sau: Ce vorbeti cu ea?", se gsete
Ce caui?, sau: Ce grieti cu ea?"
_
Vezi tlcuirea de la loan 4, 5-6.
Adic Pentateuhul alctuit din crile: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i
Deuteronomul.
27

23

29

126

Capitolul 4

S f a c e m o m " (Facere 1,26), arat c s-a zis de Tatl ca i ctre Fiul. nc


i Cel Care vorbea c u Avraam n cort - Fiul era (Facere 18, 9-10,13-14). i
Iacov, proorocind pentru Dnsul, spune c: Nu va lipsi crmuitor din
I u d a , pn cnd va veni Acela, Cruia este r n d u i t " (Facere 49,10). nc
i nsui Moise zice: Prooroc va ridica D o m n u l din fraii votri, ca i
m i n e , p e A c e l a s - L a s c u l t a i " (Deuteronom
18, 15). i m u l t e altele
propovduiesc Venirea lui Hristos. Aadar pentru aceasta zice femeia:
t i u c va veni M e s i a " .
30

Iar Domnul de aici [de acum] I Se descoper ei pe Sine nsui, fiindc


aa cerea urmarea [continuarea] cuvntului. Iar de ar fi zis, ndat, dintru
nceput: Eu sunt Hristos", nici pe femeie nu ar fi plecat-o, i s-ar fi prut
c este i oarecare nsrcintor [mpovrtor] i trufa. Iar acum, dup ce
cte puin a ridicat-o pe dnsa spre a-i aduce aminte de ateptarea [Venirii]
lui Hristos, aa de aici Se descoper pe Sine nsui.
Dar, pentru care pricin iudeilor, care adeseori ntrebau: S p u n e nou,
de eti Tu H r i s t o s u l ? " (loan 10,24; Matei 26,63; Marcu 14, 61; Luca 23,39),
n u S-a descoperit p e Sine, iar femeii i spune? Acelora nimic n u le spune,
pentru c n u l ntrebau ca s se nvee, ci, ca mai mult s-L npstuiasc
(loan 10,24-39), iar acesteia [femeii], fiindc era cu b u n cunotin, artat
pe S i n e nsui Se descoper. Cci cu minte i cuget curat i poftind
[jinduind] s se nvee adevrul, ntreba i adeverit este lucrul din cele de
p e u r m , cci dup ce a auzit nu numai ea a crezut, ci i pe alii la credin
i-a vnat i pretutindeni [n tot locul] femeia se vede a fi i cerctoare cu
de-amnuntul i credincioas .
31

Iar dup ce de aici [acum] s-a svrit vorba cea cu femeia, i nvtura.
[cea pentru ea], n bun vreme, au venit ucenicii. i se minunau ei de
smerenia Lui, cci fiind El atta de slvit i vestit la toi, suferea [ngduia,
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, aici avem: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici
toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor
supune popoarele" (Facere 49,10).
Aceast femeie samarineanc, pe nume Fotinia, s-a nvrednicit de moarte
muceniceasc pentru Mntuitorul Hristos i este cinstit de Biserica noastr ca Sfnt
Mare Muceni. Dup nlarea Domnului la Cer i dup Pogorrea Sfntului Duh n
Ziua Cincizecimii (Rusaliilor), a fost botezat de ctre Sfinii Apostoli dimpreun cu doi
fii ai ei i cu cinci surori. Apoi cei nou botezai s-au fcut urmtori Apostolilor i au
propovduit credina ntru Hristos din loc n loc i din ar n ar, ntorcndu-i pe muli
din cei care slujeau idolilor i fcndu-i cretini. Fiii Sfintei Fotinia sunt Iosie i Fotin, iar
surorile ei - Anatolia, Fota, Fotida, Paraschiva i Chiriachia n vremea lui Nero, toi opt
s-au svrit la Roma, cu moarte muceniceasc. Prznuirea lor se svrete n fiecare an
n ziua de 26 februarie.
30

31

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

127

rbda] cu atta p o g o r r e ca s vorbeasc cu o femeie srac i s a m a r i


neanc. i mcar c se m i n u n a u ei, ns nu ndrznesc s ntrebe pentru ce
vorbete cu dnsa, atta erau ei de supui i pzeau evlavia cea cuviincioas
ucenicilor ctre [pentru] nvtorul. Dar, dei uneori se arat c ucenicii
ndrznesc - p r e c u m atunci cnd loan cade pe pieptul D o m n u l u i {loan 13,
23,25); atunci cnd se apropie i zic: Cine este m a i m a r e ? " (Matei
18,1);
cnd fiii lui Z e v e d e u se roag ca unul de-a dreapta i altul de-a s t n g a "
s ad (Marcu 10, 37) - , ns p e acelea le cearc, ca p e unele care le erau
cuviincioase i se artau a le fi lor atunci de nevoie. Iar aici, deoarece nefiindu-le lor de folos s cerce ceea ce n u le era n i c i d e c u m de nevoie, p e n t r u
aceasta nu uneltesc [folosesc, ntrebuineaz] ndrzneala, ca una care n u
avea v r e m e cuviincioas.
4, 28-30: Iar f e m e i a i-a lsat gleata i s-a d u s n cetate i a z i s
oamenilor: (29) Venii de vedei un om care m i - a spus toate cte a m fcut.
Nu c u m v a acesta este H r i s t o s u l ? (30) i au ieit d i n cetate i v e n e a u
ctre El.
Atta de mult s-a aprins femeia la inim dintru cele grite [de D o m n u l ] ,
nct i gleata [ciutura] a l s a t - o " , att de ndegrab a ales mai m u l t
a p a " lui Hristos (loan 4; 14), dect fntna lui Iacov! P e n t r u aceasta,
Apostol se face, aleas fiind [pentru aceast slujire] de credina ceea c e a
cuprins inima ei, i cetatea toat ntreag o nva i o trage, zicnd: Venii
de v e d e i u n o m care m i - a s p u s toate cte am f c u t " . C u adevrat, c n d
se v a nvpia sufletul de foc dumnezeiesc, la nimic din cele de pe p m n t
nu caut - nici la ruine, nici la necinste. Cci, iat c i aceasta n u se
ruineaz, vdindu-i lucrurile sale, ci zice: Care m i - a s p u s toate cte
am f c u t " . M c a r c putea i n alt chip [fel] s zic: Venii, de vedei
Prooroc p r o p o v d u i n d " . ns nu zice aa, ci defima slava sa, i n u m a i
spre a propovdui adevrul ia aminte.
32

i nu zice n chip hotrtor [hotrnicitor]: Acesta este H r i s t o s " , ci:


Nu c u m v a acesta e s t e H r i s t o s u l ? " , fiindc voia ca apoi s i ia chiar p e
aceia mpreun-hotrtori i mai cu lesnire [uurin] s fac primit cu
vntul. Cci, de ar fi hotrt [hotrnicit] c Acesta este Hristos, poate s-ar fi
i mpotrivit vreunii, iar hotrrea [hotrnicirea] ei, ca p e a uneia care era
defimat, n u ar fi primit-o.
Iar unii au neles c acei cinci b r b a i " (loan 4 , 1 8 ) ai samarinencei
sunt cele cinci Cri [Pentateuhul], pe care numai p e acelea le primea s a m a
r i n e a n c i-i zice D o m n u l : Acela p e care l ai a c u m , adic al M e u
32

n ediia de la 1805, n loc de gleat", se gsete ciutur".

12S

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

c u v n t , p e care a c u m d e la M i n e l primeti, nu-i este ie b r b a t .


C c i n c n u te-ai nsoit c u a Mea - a lui Iisus - nvtur".
Dar, nc, ar fi putut zice cineva c i spre a nchipui firea omeneasc
poate fi neleas samarineanc" (loan 4,9). Cci firea noastr, mai demult n
munte"

33

locuia (3 Regi 16,24), adic n mintea cea plin de dumnezeiescul

dar, cci mai nainte de a grei Adam, cu toate dumnezeietile daruri era
mpodobit. Pentru c A d a m i Prooroc era, cci dup ce s-a sculat din somn,
cele pentru facerea femeii i pentru dragostea brbatului ctre dnsa le-a artat
[le-a proorocit]. Cci a zis: Aceasta e os din oasele m e l e " i c pentru femeie
va l s a o m u l pe tatl su i pe mama s a " (Facere

2,23-24).

i a fost firea noastr n m u n t e l e " acesta - adic n mintea cea nalt - ,


ns d u p ce a greit lui D u m n e z e u

34

(4 Regi 17, 7-12), a fost dus n robie i

^ i a cumprat Omri muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint i a


zidit pe acest munte o cetate i a numit cetatea pe care o zidise Samaria, dup numele
Iui emer, stpnul muntelui Samariei" (3 Regi 16, 24).
In continuare, Sfntul Teofilact se folosete de tlcul celor petrecute la ntemeierea
Samariei i care sunt descrise la 4 Regi cap. 17. Pentru o mai bun nelegere, aezm n
continuare acest capitol: (1) n anul al doisprezecelea al lui Ahaz, regele Iudei, a fost
fcut rege n Samaria peste Israil, Osea, fiul lui Ela i a domnit nou ani. (2) El a fcut
lucruri rele n ochii Domnului, dar nu ca regii lui Israil, care au fost nainte de el. (3)
mpotriva lui s-a ridicat Salmanasar, regele Asiriei, i a ajuns Osea supusul acestuia
i-i pltea bir. (4) Dar regele Asiriei a simit necredincioia lui Osea, cci acesta trimisese
robi la S o , regele Egiptului, i nu pltise bir regelui Asiriei n fiecare an. De aceea
regele Asiriei l-a luat legat i l-a aruncat n nchisoare. (5) Apoi regele Asiriei a nvlit
asupra rii ntregi i a mers i la Samaria i a inut-o mpresurat trei ani. (6) Iar n
anul al zecelea al lui Osea, regele Asiriei a luat Samaria i a strmutat pe israelii n
Asiria i i-a aezat n Halach i n Habor, lng rul Gozan, n cetile Mediei. (7)
Cnd fiii lui Israil au nceput a pctui naintea Domnului Dumnezeului lor, Care i
scosese din pmntul Egiptului i de sub mna lui Faraon, regele Egiptului, i s-au
apucat s cinsteasc dumnezeii altora; (8) cnd au nceput ei s se poarte dup
obiceiurile popoarelor pe care le alungase Domnul de la faa fiilor lui Israil i dup
obiceiurile regilor lui Israil, fcnd cum fceau acetia; (9) cnd au nceput fiii lui
Israil a face fapte neplcute Domnului Dumnezeului lor, zidindu-i nlimi prin toate
trgurile lor, de la turnul de straj, pn la cetatea ntrit, (10) i aeznd idolii i
chipurile Astartei pe tot dealul nalt i sub tot pomul umbros; (11) i cnd s-au apucat
s svreasc tmieri pe toate nlimile, ca popoarele pe care le izgonise Domnul
de la ei i s fac fapte urte, care mniaser pe Domnul (12) slujind idolilor de care
D o m n u l le zisese: S nu facei aceasta", (13) atunci Domnul a dat mrturie mpotriva
lui Israil i a lui Iuda prin toi Proorocii Si, prin toi vztorii, zicnd: ntoarcei-v
din cile voastre cele rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat nvtura
pe care Eu am dat-o prinilor votri i pe care v-am dat-o i vou prin Prooroci, robii
M e i " . (14) D a r ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu
crezuser n Domnul Dumnezeul lor (15) i au dispreuit poruncile Lui i legmntul
3

34

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

129

Lui, pe care-1 ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui, cu care El i deteptase i


au umblat dup idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele dimprejur
de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele; (16) i au prsit toate poruncile
Domnului Dumnezeului lor i au fcut chipurile turnate a doi viei i au aezat Aere
i s-au nchinat la toat otirea cerului i au slujit lui Baal; (17) i au trecut pe fiii lor i
pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucruri netrebnice n
ochii Domnului i s-L mnie. (18) Atunci S-a mniat Domnul tare pe israelii i i-a
lepdat de la faa Sa, i n-a mai rmas dect seminia lui Iuda. (19) Dar nici Iuda n-a
pzit poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup obiceiurile israeliilor,
cum Se purtau acetia. (20) i i-a ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israil i i-a
smerit dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la faa Sa. (21) Cci
israeliii se dezbinaser de la casa lui David i fcuser rege pe Ieroboam, fiul lui
Nabat; Ieroboam a abtut pe israelii de la Domnul i i-a bgat n pcat mare. (22) i
au umblat fiii lui Israil n toate pcatele lui Ieroboam, cte fcuse acesta i nu s-a
deprtat de la ele, pn cnd n-a lepdat Domnul pe Israil de la faa Sa, cum zisese
prin toi Proorocii, robii Si. (23) i a fost strmutat Israil din pmntul su n Asiria,
unde se afl pn n ziua de astzi. (24) Dup aceea regele Asiriei a adunat oameni
din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim i i-a aezat prin cetile
Samariei n locul fiilor lui Israil. Acetia au stpnit Samaria i au nceput a locui
prin cetile ei. (25) Dar fiindc la nceputul vieuirii lor acolo ei nu cinsteau pe
Domnul, de aceea Domnul a trimis asupra lor lei care-i omorau. (26) Atunci s-a spus
regelui Asiriei, zicnd: Popoarele pe care tu le-ai strmutat i le-ai aezat prin cetile
Samariei nu cunosc legea Dumnezeului acelei ri i de aceea El trimite asupra lor lei
i iat acetia le omoar, pentru c ele nu cunosc legea Dumnezeului acelei ri". (27)
Iar regele Asiriei a poruncit i a zis: Trimitei acolo pe unul din preoii pe care i-ai
adus de acolo, ca s se duc s triasc acolo i s-i nvee legea Dumnezeului acelei
ri". (28) Atunci a venit unul din preoii cei ce fuseser adui din Samaria i a locuit
n Betel i i-a nvat cum s cinsteasc pe Domnul. (29) Afar de acestea, fiecare popor
i-a mai fcut i dumnezeii si i i-a pus n capitile de pe nlimi pe care le fcuser
samarinenii; fiecare popor n cetatea sa n care tria. (30) Cci babilonenii i-au fcut
pe Sucot-Benot, cutienii i-au fcut pe Nergal, hamatienii i-au fcut pe Aima, (31)
aveenii i-au fcut pe Nivhaz i Tartac, iar sefarvaimii i ardeau pe fiii i pe fiicele lor
cu foc n cinstea lui Adramelec i Anamelec, zeii lor. (32) Cinsteau ns i pe Domnul
i i-au fcut dintre ei preoi pentru nlimi i acetia slujeau la ei, n capitile de pe
nlimi. (33) Dar ei cinsteau pe Domnul i slujeau zeilor si dup obiceiul popoarelor
din mijlocul crora fuseser adui. (34) Aa urmeaz ei pn n ziua de astzi, dup
obiceiurile lor cele de la nceput; de Domnul nu se tem i nu urmeaz dup aezmintele, dup rnduielile, dup legea i dup poruncile pe care le-a poruncit Domnul
fiilor lui Iacov, cruia i dduse numele de Israil i cu ai crui urmai ncheiase legmnt
i le poruncise aa: S nu cinstii pe dumnezeii altora, nici s v nchinai lor; (35) s
nu le slujii nici s le aducei jertfe; (36) ci s cinstii pe Domnul, Care v-a scos din
pmntul Egiptului cu putere mare i cu bra nalt; pe Acesta s-L cinstii i Lui s v
nchinai i s-I aducei jertfe; (37) silii-v n toate zilele s mplinii rnduielile,
aezmintele, Legea i poruncile pe care vi le-a scris El, iar pe zeii altora s nu-i cinstii;
(38) Legmntul pe care l-am ncheiat cu voi s nu-1 uitai i pe zeii altora s nu-i
cinstii; (39) ci s cinstii numai pe Domnul Dumnezeul vostru i El v va izbvi din
mna tuturor vrjmailor votri". (40) Dar ei n-au ascultat, ci au urmat obiceiurile

Capitolul 4

130

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

smna [seminia] cea sfnt - zic tot cugetul cel dumnezeiesc - diavolul,
cel care ne-a robit p e noi, l-a dus n Babilon (4 Regi 17, 6, 23) - adic n
turburarea lumii acesteia i n locul aceleia [semme/seminii] a pus de s-au
slluit gndurile cele barbare [pgneti] (4 Regi 17, 24), pe care leii",
adic gndurile cele bune care mprtesc ntru noi, le mncau (4 Regi 17,
25-26), pn cnd le-a supus pe dnsele de au primit cuvintele lui Dumnezeu
(4 Regi 17,27-28). Dar, nc nici pe acestea [nu le-au supus] cu totul de svrit
[desvrit]: c dup ce odat rutatea n m u n t e " s-a slluit - n mintea
noastr zic - , a primit crile lui Moise, dar nu cu totul de svrit [desvrit]
s-a fcut b u n , ci nc era sub blestem (4 Regi 17,29-41).
Deci, cltorie" fcnd Iisus [prin Samaria] (loan 4,6) - adic multe ci
iconomisind i multe chipuri spre mntuirea noastr uneltind [folosind,
ntrebuinnd] i uneori cu ngroziri, iar alteori cu rni ale rutilor; uneori
cu faceri de bine, iar alteori cu fgduine ale buntilor chibzuind a folosi
viaa noastr - a ostenit" cu acest fel de chipuri ispitindu-Se [ncercnd] a
ne ndrepta pe noi. Dar a aflat i alt iconomie, ntru care a i ezut" i S-a
odihnit, m p c n d u - S e cu aceasta. Care [e aceast iconomie]? Izvorul
B o t e z u l u i , ntru care D o m n u l i-a fcut bine firii noastre, ca oarecrei
s a m a r i n e n c e " . Iar izvorul acesta al Botezului, cu cuviin fntn a lui
I a c o v " se va numi (loan 4,6) - adic al neltorului - , cci ntru acest izvor
l neal cineva pe diavolul, fiindc i Domnul, n acesta a sfrmat capul
b a l a u r u l u i " , p e care l-a i dat mncare noroadelor arapilor" (Psalm 73,
15). Cci cu b a l a u r u l " acesta nimeni alii nu se veselesc i se hrnesc, fr
numai cei ntunecai i negri [arapi] Ia suflet i de dumnezeiasca lumin
nemprtii. i cu aceast fire a noastr cinci b r b a i " s-au nsoit, adic
Legile cele multe, care i s-au dat ei de la Dumnezeu: cea din Rai (Facere 1,
28-31; 2,15-17), cea din vremea lui Noe (Facere 9,1-17), cea din vremea lui
Avraam (Facere 17,5-14), cea din vremea lui Moise (Ieire 20,2-17), cea prin
35

36

celor de mai nainte. (41) Astfel popoarele acestea cinsteau pe Domnul, dar slujeau i
idolilor lor. Ba i copiii lor i copiii copiilor lor pn n ziua de astzi urmeaz tot aa
cum au urmat i prinii lor.
neltor, deoarece Patriarhul Iacov l-a nelat pe fratele su Isav, furndu-i i
dreptul de nti-nscut i binecuvntarea printeasc. Iar Isav a zis: Din pricin oare
c-1 cheam Iacov, de aceea m-a nelat de dou ori? Deunzi mi-a rpit dreptul de
nti-nscut, iar acum mi-a rpit binecuvntarea mea" (Facere 27,36).
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Dumnezeu, mpratul nostru nainte de
veac, a fcut mntuire n mijlocul pmntului. (14) Tu ai desprit, cu puterea Ta, marea;
Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap; (15) Tu ai sfrmat capul balaurului; datu-1ai pe el mncare popoarelor pustiului" (Psalm 73,13-15).
35

36

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

131

Prooroci . Cci N o e , dup potop, oarecare aezmnt a primit, iar Avraam,


pe cel al tierii mprejur. Deci, dup ce cu aceste c i n c i " Legi s-a nsoit
firea, a luat-o mai p e urm i pe a asea, p e care n u o avea de b r b a t " , cci
nc n u se nsoise cu dnsa - adic cu legea Aezmntului [Testamentului]
celui Nou. nc va putea cineva a nelege a asea lege, p e care firea n u o
avea drept b r b a t " , pe cea a nchinrii de idoli. Cci aceast lege [firea], n u
de la Dumnezeu o avea dat s-i fie ei spre nsoire, ci ca i cu u n preacurvar
se mpreuna cu dnsa [cu legea nchinrii la idoli]. Pentru aceasta i Proorocul
zice : i preacurvea n l e m n " , i iari: a curvit n a p o i a a tot l e m n u l "
(Ieremia 3, 9, 13) - adic, pentru cele cioplite i p e n t r u copacii p e care-i
cinsteau. Cci, ntru atta nebunie s-a prpstuit firea, nct i copacilor celor
frumoi le aduceau jertf pentru frumusee, adic chiparoilor i paltinilor
i celor asemenea lor. Aadar, cnd pe al aselea [ b r b a t " ] , acest preacurvar,
l-a ndrgit omul i la mchinarea de idoli a alunecat, atunci D o m n u l venind,
ne izbvete pe noi de aceasta Pentru aceea i zice D o m n u l : care l ai a c u m "
(loan 4, 18), cci, cu adevrat, n anii Venirii lui Hristos i, chiar cei mai
nelepi dintre iudei, la nelarea elinilor se abtuser. i arat eresul
fariseilor, care credeau n ursitori i n astrologie.
37

38

nc este s a m a r i n e a n c " i tot sufletul, care c u cele c i n c i " simiri,


fr d e socoteal [socotin, chibzuial] s-a njugat, apoi i greelnicia cea
ntru dogme [nvturi], ca p e un oarecarele al aselea preacurvar i l-a
luat pentru el. Acestui suflet, Iisus i face bine ori prin Botez, ori prin izvorul
lacrimilor, cci i lacrimile se numesc f n t n al l u i I a c o v " (loan 4, 6),
adic a minii noastre, care neal rutatea; d i n care a p " (loan 4,12) i
mintea nsi b e a i f i i i " ei, gndurile zic, i d o b i t o a c e l e [ t u r m e l e ] " ei,
prile cele necuvnttoare ale sufletului - m n i a i pofta. Cci lacrimile,
att la minte, ct i la gnduri, i la toate celelalte, spre rcorire li se fac.
4, 31-34: n t r e t i m p , ucenicii L u i l rugau, z i c n d : n v t o r u l e , m
n n c . (32) Iar El le-a z i s : Eu a m de m n c a t o m n c a r e p e care v o i n u o
tii. (33) Z i c e a u d e c i u c e n i c i i ntre ei: N u c u m v a I-a a d u s c i n e v a s m
n n c e ? (34) I i s u s le-a z i s : M n c a r e a M e a este s fac v o i a C e l u i C e M - a
trimis pe M i n e i s svresc lucrul Lui.
(4, 34) Psalm 3 9 , 1 0 - 1 2 / I e r e m i a 30, 21 / l o a n 6, 38; 1 7 , 1

l rugau ucenicii p e Domnul ca s mnnce, n u din socoteal [socotin]


obraznic, ci din multa dragoste cea ctre nvtorul, cci l v e d e a u pe
Vezi: Psalm 88,4; Isaia 55,3; 61,8; Ieremia 11,3-8; 31,31-40; 37,26; Daniil 9,27; Osea
2, 20-25; Zaharia 11, 4-17 etc.
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Prin neruinarea desfrnrilor ei, a
pngrit ara i s-a desfrnat cu pietrele i cu lemnele". Recunoate-i ns vinovia
37

38

132

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

D n s u l ostenit d e cltorie i de aria cea care era atunci. Iar Domnul,


tiind c s a m a r i n e a n c avea s trag [aduc] ctre El mai toat cetatea, i
c u m c s a m a r i n e n i i v o r crede ntru El, zice: Eu a m d e m n c a t o
m n c a r e , adic mntuirea oamenilor, cci atta o poftesc p e aceasta, ct
nici u n u l din voi [nu poftete] mncarea cea simit. Iar aceast mncare
pe care o am d e m n c a t , voi, ucenicii Mei, nu o tii. Cci, fiindc
suntei nc groi [ngroai, trupeti] i nu putei nelege cele care se
griesc de M i n e n chip umbros, pentru aceasta nu tii c Eu numesc
m n c a r e mntuirea oamenilor". nc i n alt chip [nelege]: Nu o
t i i a c e a s t m n c a r e , pentru c nu tii c vor crede ntru m i n e
s a m a r i n e n i i i se vor m n t u i " .
Aadar, ce fac ucenicii? nc stau ntru nedumerire dac nu cumva I-a
a d u s L u i c i n e v a s m n n c e ? " Cci nu ndrznesc, pentru evlavia cea
obinuit a lor, s-I pun Lui ntrebare. ns El, cu toate c aceia nu L-au
ntrebat, le descoper ceea ce umbros s-a grit i zice: Mncarea M e a
e s t e s fac v o i a C e l u i Ce M - a trimis pe M i n e , cci voia lui Dumnezeu
este m n t u i r e a oamenilor, i s svresc lucrul L u i " . Cci, Proorocii i
L e g e a n u au p u t u t s svreasc l u c r u l " lui Dumnezeu, c nu au fost ei
de svrit [desvrii], fiindc artau nchipuiri i umbre ale buntilor
celor ce a v e a u s fie, iar D o m n u l a svrit l u c r u l " lui Dumnezeu - zic
m n t u i r e a i nnoirea noastr.
S nelegi nc l u c r u " al lui Dumnezeu pe om, pe carele l-a svrit"
n u m a i Fiul lui D u m n e z e u , fiindc ntru Sine a artat firea noastr fr de
pcat, i ntru tot lucrul bun, prin dumnezeiasca petrecere [vieuire] cea
n trup, de svrit [desvrit] i deplin pe dnsa o a vdit [adeverit] a fi,
i, p n n sfrit, lumea o a biruit (loan 16, 33).
n c i Legea, l u c r u " al lui Dumnezeu este, pentru c este scris de
degetul l u i D u m n e z e u " (Ieire 31,18), pe care Domnul [Hristos] o a svrit
[plinit]. C c i s f r i t u l Legii este Hristos" (Romani 10,4), ca unul Care a
fcut de a u ncetat toate cele ce se svreau n Lege i le-a strmutat pe
acestea de la slujirea cea trupeasc ctre [nspre] cea duhovniceasc.
Iar D o m n u l , de multe ori griete umbros, ca mai cu luare-aminte s
i fac p e asculttori i s-i detepte [trezeasc] pe ei spre a ntreba i a se
nva ceea ce [n chip] acoperit se griete.
Iar m n c a r e " numind [Hristos] mntuirea oamenilor, i nva p e
ucenici ca i ei, cnd se vor hirotoni nvtori ai lumii, puin grij s aib
ta, cci te-ai abtut de la Domnul Dumnezeul tu i te-ai desfrnat cu dumnezei strini
sub tot arborele umbros, i glasul Meu nu l-ai ascultat" (Ieremia 3, 9,13).

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

133

Capitolul 4

pentru mncarea cea trupeasc, toat pofta [poftirea, jinduirea] s t r m u tndu-o spre a mntui oamenii.
i nsemneaz [cuvntul] c i bucatele cele care se aduceau d e la
vreunii, D o m n u l le primea - cci zic ucenicii: N u c u m v a I-a a d u s L u i
cineva s m n n c e ? " Iar aceasta n u o fcea El, ca i c u m ar fi avut trebuin
de slujirea cea de la alii, cci c u m este cu putin s aib trebuin d e
aceasta Cel Care d hran la tot trupul"? (Psalm 135, 25). ns D o m n u l
fcea aa, ca aceia care aduceau hran, plat [rsplat] s aib i s se
obinuiasc ei, ca i pe alii a-i hrni. nc, i ca s dea pild t u t u r o r
oamenilor a n u se ruina de srcie, nici a socoti greu lucru a se h r n i d e
la alii. Iar mai vrtos [cu prisosin] dasclilor [povuitorilor], i p r e a de
nevoie le este aceasta - adic a-i avea pe alii purttori de grij p e n t r u
hran - ca ei fr de smulgere [mpiedicare, strmutare] fiind, s slujeasc
slujba cuvntului (Matei 10,9-10). Pentru aceasta, i ucenicilor le-a poruncit
a se hrni de la cei care primeau nvtura lor (Matei
10,11).
4,35-38: N u zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic
vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru s e c e r i .
(36) Iar cel ce secer primete plat i adun roade spre viaa v e n i c , ca
s se bucure mpreun i cel ce seamn i cel ce secer. (37) Cci n aceasta
se adeverete cuvntul: C unul este semntorul i altul secertorul. (38)
Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit; alii au muncit i voi
ai intrat n m u n c a lor .
a, 35) Matei 9,37 / L u c a 10,2
39

40

41

ncepe a c u m mai artat [adeverit] a d e s c o p e r i u c e n i c i l o r c e l e ce


ntunecos [umbros] mai nainte s-au grit. Cci griete: Voi zicei,
adic socotii c seceriul cel simit [vzut], ntru aceste patru l u n i , c u
adevrat va veni. Ins Eu v zic vou c a sosit seceriul cel d u h o v n i c e s c "
- iar acestea le zicea Domnul pentru samarinenii care a c u m v e n e a u la El.
Ridicai ochii votri, ori pe cei gnditori, ori p e cei simitori, i privii
mulimea samarinenilor celor care vin i sufletele lor cele osrduitoare i
gata [gtite] spre credin, care, ca nite holde albe, au trebuin d e
seceri. Cci precum spicele, cnd se albesc, sunt gata spre seceri, aa
i acetia, spre mntuire sunt gtii".
In ediia de la 1805, n loc de pentru seceri", se gsete spre seceri acum".
n ediia de la 1805, n loc de roade spre viaa venic", se gsete road n
via venic".
n ediia de la 1805, n loc de voi n-ai muncit; alii au muncit i voi ai intrat
n munca lor", se gsete voi nu v-ai ostenit. Alii s-au ostenit i voi ai intrat n
osteneala lor".
39

40

41

134

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar cel ce secer primete plat i adun road n via venic, ca s


se b u c u r e mpreun i cel ce seamn i cel ce secer". Iar, ceea ce zice
D o m n u l , aceast nelegere are: Proorocii au semnat, dar nu au
s e c e r a t , ns, pentru aceasta, nu sunt lipsii de ndulcire [veselire], ci
m p r e u n cu noi se bucur, cu toate c nu mpreun cu noi secer.
Lucru care, la seceriurile cele simite [vzute] nu este, cci acolo, de se va
ntmpla ca unul s semene i altul s secere, mrurire i va fi celui care nu
secer. Ins la seceriurile cele duhovniceti nu este aa, ci i Proorocii cei
care mai nainte au propovduit i mai nainte au nmuiat minile oamenilor,
se b u c u r mpreun cu voi, cei care i-ai tras la mntuire pe oameni".
Iar ceea ce zice: Eu v-am trimis pe voi s secerai, ceea ce voi n u v-ai
o s t e n i t " , anume pentru aceasta o zice Domnul, ca, arunci cnd i va trimite
pe ucenici la propovduire, ei s nu se turbure, ca i cum sunt trimii la
lucru cu anevoie i cu osteneal, cci lucrul cel mai cu anevoie i mai cu
osteneal Proorocii l-au primit, iar voi, la cele gata suntei trimii".
Iar, prin se adeverete cuvntul", spune oarecare din pildele ce se
griau ndeobte n norod: C unul este semntorul i altul secertorul".
i, vezi, c u m toate le zice cu stpnire i cu putere: Eu v-am trimis
p e voi s secerai". A u d , dar, i cei dimpreun cu blestematul Marcion
i cu M a n i h e u i cu cei asemenea lor, care Legea cea Veche o nstrineaz
de cea N o u , c i de aici se vdesc i se mustr. Cci, de era strin
[nstrinat] Legea cea Veche [de cea Nou], cum, Apostolii, au secerat"
cele s e m n a t e " de Prooroci? Pentru aceast pricin, de vreme ce pe cele
ale Legii celei Vechi le-au secerat" Apostolii, nu este strin [nstrinat]
aceea de Legea cea N o u , ci, amndou una sunt.
42

43

A u d i cei dimpreun cu Arie, cum ca un Domn i Stpn i trimite"


p e ucenici. i i t r i m i t e " , ca de la cele pmnteti s-i secere" i s-i taie
p e cei care sunt lipii de acelea - i elinii i iudeii - i n arie [arin, ogor]
s-i aduc pe dnii - n Biseric zic - , ntru care, fiind adui, prin a fi
treierai de ei - adic de dascli [povuitori] - i prin a fi supui lor, se
freac; i, lepdnd tot ce este pios i trupesc i materie a focului, curate
grune [boabe] n jitnia cea cereasc se pun. Apoi, i m n c a r e " I se fac
lui D u m n e z e u , Care ntru mntuirea lor Se veselete [Se b u c u r " ] . Astfel,
a s e c e r a t " Pavel, d e la pmnt tindu-ne i nvndu-ne pe noi c
petrecerea [vieuirea] noastr n Ceruri e s t e " (Efeseni 6, 9;Filipeni 3, 20).
Adic, vreuna din vorbele, din zicerile care erau spuse de obicei n popor i erau
cunoscute tuturor, ndeobte.
Pentru Marcion i Maniheu, vezi notele de la loan 3,14-15 i 1, 9.
42

43

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

135

Iar unii, c u chip de glum, uneltesc [ntrebuineaz] i la btrni c u


vntul acesta - privii h o l d e l e c sunt albe spre s e c e r i " - , adic p e n t r u
cruntei i seceriul morii.
4, 39-42: i muli samarineni din cetatea aceea au crezut n El, pentru
cuvntul femeii care mrturisea: Mi-a spus toate cte a m fcut. (40) D e c i ,
dup ce au venit la El, samarinenii l rugau s rmn la ei . i a rmas aco
lo dou zile. (41) i cu mult mai muli au crezut pentru cuvntul Lui, (42)
iar femeii i ziceau: Credem n u numai pentru cuvntul tu, cci noi n i n e
am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii.
44

Samarinenii cred pentru cuvntul femeii, deoarece, ca nite pricepui


[iscusii], au judecat [socotit, chibzuit] ntru ei c n u i-ar fi vdit f e m e i a
viaa sa, ca s fac har [hatr] altuia, dac Acela Care era p r o p o v d u i t d e
dnsa, n u ar fi fost cu adevrat vreunul mare i mai presus de cei muli.
Pentru aceasta, i credina artndu-i-o samarinenii prin lucruri [lucrri,
fapte], l r u g a u " pe El s fie pururea [nencetat] la dnii, cci a r m n e "
aceasta n s e a m n - a locui cu totul [deplin] la dnii. n s El n u se pleac
[nvoiete] la aceasta, ci numai dou zile r m n e " ; drept aceea, i m u l t
mai muli dintre ei au crezut pentru nvtura Lui.
Cci Evanghelistul n u povestete graiurile cele osebite i m i n u n a t e
ale nvturii Lui, ns nou ne d s nelegem din sfritul lucrurilor
puterea dumnezeietii Lui nvturi. Cci m u l t e i d i n cele mari [fapte]
le trec [sub tcere] Evanghelitii, cci nu scriu ei p e n t r u artarea cea cu
trufie i pentru iubirea de slav, ci ca s vesteasc adevrul. Pentru c, i
dup ce a m e r s D o m n u l la samarineni, e cu putin s-i fi nvat oarecare
nvturi dumnezeieti. Din aceast pricin, chiar i n e v z n d ei vreun
semn [vreo m i n u n e ] , cred i l roag s r m n " . Iar iudeii, m c a r c de
nenumrate cuvinte i s e m n e [minuni] au fost ndestulai, nc l goneau
[alungau] (loan 4,1-4). C u adevrat, vrjmaii o m u l u i s u n t c a s n i c i i l u i "
(Miheia 7, 5-6; Matei 10, 36).
i vezi c u m , ntru puin vreme, norodul a ntrecut-o p e femeia cea care
i-a nvat pe dnii, c nu-I zic Lui nici Prooroc, nici Mntuitor al lui Israil",
ci al l u m i i " - i cu articol: Acesta este M n t u i t o r u l " Cel Care chiar [deplin]
i cu adevrat" i-a mntuit pe toi. Cci muli au venit ca s mntuiasc i Lege i Prooroci i ngeri - , ns Acesta este M n t u i t o r u l " Cel Adevrat.
[1805] ns, altdat, samarinenii nu L-au primit pe El - cci aa povestete Luca
(9,52-53) -, ca pe unul Care era prieten al iudeilor, care lor le erau vrjmai. ns cei de
acolo au fost alii, deosebii de acetia: aceia locuiau ntr-un sat", iar, acetia, n cetate"
(dup Zigaben).
44

136

Capitolul 4

4,43-45:
Iisus n s u i
cnd a v e n i t
f c u s e El n

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i dup cele dou zile, a plecat de acolo n Galileea. (44) Cci


a mrturisit c un Prooroc nu e cinstit n ara lui . (45) D e c i ,
n Galileea, L-au primit galileienii, cei ce vzuser toate cte
Ierusalim, la srbtoare, cci i ei veniser la srbtoare.
45

(4, 43) Matei 4 , 1 2 / Marcu 1 , 1 4 / Luca 4 , 1 4 (4,44)

Matei 13, 57 / Marcu 6, 4 / Luca 4, 24

D u p ce a plecat Domnul din Samaria, merge n Galileea. Apoi, Evan


ghelistul - ca s nu cerce [iscodeasc] cineva i s rmn ntru n e d u m e
rire, p e n t r u care pricin n u era Domnul pururea [tot timpul] n Galileea,
ci n u m a i uneori merge la dnii, i asta cu att mai vrtos [mult], cu ct se
prea a fi El din Galileea - zice c pentru aceasta nu petrecea Dnsul n
Galileea, deoarece nici o cinste nu-I artau acetia, cci Iisus n s u i a
m r t u r i s i t c u n prooroc n patria sa cinste n u are".
Cci a v e m obicei noi, oamenii, ca, pe cei care ne sunt nou obinuii,
s-i d e f i m m i pururea s lum aminte la cei strini i neobinuii.
Aadar, c u m [e aceasta]? N u vedem i pe muli dintre cei ai aceleiai patrii,
cmstindu-se? Aa este cu adevrat, ns prea rar se ntmpl una ca aceasta;
iar, de se vor afla cndva vreunii a fi cinstii n patria lor, cu mult mai
vrtos v o r fi cinstii n pmnt strin. De aceea, fiind asemnat cinstea
cea din patrie cu cea din pmnt strin, se va afla a fi necinste. Cci, zavistia
nu-i las p e cei dintru aceeai patrie ca s dea cinstirea cea cuviincioas, ci
puin, p e aceasta o dau, socotind ruine [i necinstire] a lor slava celui de
o seminie cu dnii.
Deci, d u p ce a venit Domnul n Galileea, au crezut galileienii, fiindc
v z u s e r " semnele [minunile] pe care le fcuse n I e r u s a l i m " . n s
samarinenii sunt mai buni, cci ei, nc i fr de semne [minuni] au crezut,
dintru cuvntul femeii.
i, vezi, pretutindenea, c aceia care se par a fi lepdai, sporesc ntru
credin - zic de samarineni, precum i de galileieni, cci i pe acetia i
d e f i m a u , ca p e aceia care erau mai rani [poporeni, cmpeni] i pentru
aceasta i ziceau c: Prooroc din Galileea n u s-a ridicat" (loan 7, 52) -,
iar cei care se socotesc alei, sunt lepdai, precum erau iudeii cei din
Ierusalim (Matei 15,1-14). Aadar, cu cuviin i noi, cei de alt neam, a m
fost primii. Cci ar fi putut zice cineva c n patria S a " , adic n Sinagoga
iudeilor, P r o o r o c u l " Hristos nu a avut cinste", aa precum ar fi trebuit
[ar fi fost cu cuviin] dup cuvntul lui Moise: Prooroc va ridica v o u
D o m n u l " (Deuteronom
18,15).
n ediia de la 1805, n loc de c un prooroc nu e cinstit n ara lui", se gsete c
prooroc n patria sa cinste nu are".
45

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

137

4, 46-50: Deci iari a mers n Cana Galileii, u n d e prefcuse a p a n


vin. i era un slujitor regesc , al crui fiu era b o l n a v n C a p e r n a u m .
(47) Acesta, auzind c Iisus a venit din Iudeea n Galileea, s-a d u s la El
i l ruga s Se coboare i s vindece pe fiul lui, cci era gata s m o a r .
(48) Deci Iisus i-a zis: Dac nu vei vedea s e m n e i m i n u n i , n u vei crede.
(49) Slujitorul regesc a zis ctre El: Doamne, c o b o a r - T e nainte d e a
muri copilul meu. (50) Iisus i-a zis: Mergi, fiul tu triete . i o m u l a
crezut n cuvntul pe care i l-a spus Iisus i a plecat.
45

47

48

49

(4,46) loan 2 , 1 - 1 1 (4,48) Matei 1 2 , 3 9 ; 1 6 , 1 - 4 / M a r c u 8 , 1 2 / L u c a 1 1 , 2 9 / 1 C o r i n t e n i 1 , 2 2

Ne aduce nou aminte Evanghelistul de minunea cea din C a n a - unde


prefcuse apa n v i n " - , ca, mai nti, s mreasc l a u d a samarinenilor,
cci zice c galileienii, att din semnele [minunile] cele ce s-au fcut n
Ierusalim, ct i din cele ce s-au fcut la dnii, L-au primit p e El; iar
samarinenii L-au primit numai din mrturia femeii i din n v t u r a
D o m n u l u i ; iar, apoi, i pentru ca s ne a r a t e n o u , c i o m u l cel
mprtesc" din minunea cea din Cana, a primit un oarecare g n d b u n
pentru Hristos, cu toate c, nu cel dup cuviin.
Iar m p r t e s c " l numete pe acesta, ori p e n t r u c era d e n e a m
mprtesc, ori pentru c avea alt oarecare dregtorie boiereasc, ce aa
se n u m e a
~
Dar oare, va zice cineva, acelai este acesta cu sutaul cel de la Matei?
Cci i acela, n Capernaum era N u socotesc a fi acelai, ci altul. Cci acela,
i voind Hristos s vin, l oprete zicnd: Nu sunt vrednic ca s intri sub
acopermntul m e u " (Matei 8, 8; Luca 7, 6), iar acesta n casa sa l trage
[grbete] pe Iisus. i al aceluia sluga" era inut de slbnogire (Matei 8,
6), iar al acestuia fiul" - de friguri (loan 4, 52). i acolo, pogorndu-Se din
munte , a intrat n Capernaum (Matei 8,1,5); iar acum din Samaria a m e r s " ,
i nu n Capernaum, ci n C a n a Iar, mai apoi de toate, acela era s u t a "
(Matei 8,5), iar acesta este om mprtesc" cu dregtoria
50

In ediia de la 1805, n versetele 46 i 49, n loc de slujitor regesc", se gsete om


mprtesc".
n ediia de la 1805, n loc de s Se coboare i s vindece", se gsete s Se
pogoare i s tmduiasc".
n ediia de la 1805, n loc de coboar-Te", se gsete pogoar-Te".
n ediia de la 1805, n loc de Mergi, fiul tu triete", se gsete Mergi, fiul tu
viu este".
Adic, dup ce Domnul a cobort de pe Muntele Fericirilor, unde a rostit
nvturile Sale, care sunt cuprinse de Sfntul Apostol Matei n capitolele 5-7 ale
Evangheliei sale.
46

47

48
49

50

13S

Capitolul 4

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Deci, l poftete omul cel mprtesc pe Domnul ca s S e pogoare s


tmduiasc pe fiul l u i " , iar Domnul l atinge pe el, c nu avea de svrit
[desvrit] credina, ci din parte; cci, ceea ce a zis: Pogoar-Te mai
n a i n t e de a muri fiul m e u " , slbiciunea credinei lui o arat, anume c
nu credea c de se v a i ntmpla s moar el, puternic este Domnul s-1
nvieze. Deci, pentru acestea atingndu-1 pe el, zice [Mntuitorul]: Dac
n u vei v e d e a s e m n e i m i n u n i , nu vei crede", nc dimpreun cu el i
p e ceilali ceteni din Capernaum prihnindu-i. Cci, pretutindenea se
v e d e c sunt prihnii, pentru multa necredin (Matei 11,23; Luca 10,15).
Deci, fiindc slab era la socoteal [socotin] omul cel mprtesc, i-L silea
pe D o m n u l ca s Se pogoare spre tmduirea copilului, artndu-i lui
Mntuitorul c, i nefiind de fa, poate s-1 tmduiasc, zice: M e r g i ,
f i u l tu viu e s t e " . Drept aceea, copilului - frigurile, iar printelui - necre
dina i-a vindecat.
51

i s tii, c una este m i n u n e a " , i altceva, s e m n u l " . Cci m i n u n e "


este ceea ce este n afar de fire - precum a deschide ochii celui care s-a
nscut orb i a nvia mort; iar semn", ceea ce nu este afar de fire - precum
a v i n d e c a bolnav.
nc i acum va svri Domnul aceast minune, la tot cel care se
d u c e la E l " . Adic, om mprtesc" este tot omul [oriicare o m ] , nu numai
ca i cel care este rudenie a mpratului tuturor - din pricina sufletului - ,
ci i ca acela care nsui a primit mprteasc nceptorie peste toate (Facere
1, 28; 9,1, 7).
i, de multe ori se afl cineva avnd mintea ca pe un f i u " , ntru rea
stare fiind acesta dinspre focul ndulcirilor celor necuviincioase i dinspre
p o f t e . Deci, dac va veni la Iisus i l va ruga pe El s S e p o g o a r e " adic s unelteasc [chiverniseasc] pogorre a iubirii de oameni - , s-i
i arate Lui pcatele, mai nainte de a nu fi de svrit [desvrit] omort
de b o a l a poftelor. C c i , de nu ni Se va p o g o r " nou D u m n e z e u , ci la
frdelegi va lua aminte i dup acelea ne va cerca [cerceta], oare cine
va putea suferi? (Psalm 129, 3). Deci, dac se duce la E l " , p r e c u m s-a
zis, va dobndi ceea ce cere, i va lua-o pe mintea sa sntoas. ns vezi
i c e zice Domnul ctre el: Mergi, fiul tu viu e s t e " - adic n u fi nemicat
ctre lucrul cel b u n , ci mergi", i micare nencetat arat ctre lucrul
cel b u n , cci atunci fiul tu este v i u " . Iar de vei nceta a m e r g e " ,
negreit va m u r i " mintea ta, prin nemicarea cea ctre lucrul bun lund
omorre.
,11 atinge" cu nelesul c l mpunge, l mboldete prin mustrare.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 4

139

4,51-54: Iar pe cnd el cobora, slugile l-au ntmpinat, spunndu-i c


fiul lui triete. (52) i cerea, deci, s afle de la ele ceasul n care i-a fost
mai bine. Deci i-au spus c ieri , n ceasul al aptelea, l-au lsat frigurile.
(53) A a d a r tatl a cunoscut c n ceasul acela a fost n care Iisus i-a zis:
Fiul tu triete . i a crezut el i toat casa lui. (54) Aceasta este a d o u a
minune" pe care a f cut-o iari Iisus, venind din Iudeea n Galileea.
52

53

S p i m n t n d u - s e s l u g i l e de s c h i m b a r e a c e a g r a b n i c a b o l i i , l
ntmpin p e s t p n u l lor, i i vestesc lui despre sntatea fiului. Cci n u ,
aa, d e rnd [simplu] i c u m s-ar fi ntmplat, ci, deodat, s-a izbvit d e
friguri, pentru aceea s-a i artat c lucrul acesta n u este ceva al firii, ci a l
puterii lui Hristos. i, nelegnd de la slugi care a fost ceasul ntru care i-a
fost copilului mai b i n e " - adic n care mai spre bine i mai spre s n t a t e
a venit copilul - , crede D o m n u l u i de svrit [desvrit], cci credina
lui cea mai dinainte n u era de svrit [desvrit].
i s n u - m i zici [mie] c n-ar fi venit [tatl la Iisus], de n-ar fi crezut
[ntru E l ] . Cci, d i n dragostea cea ctre fii, prinii obinuiesc a veni n u
numai la doctorii ctre care au ndejde, ci i la cei nenvai i fr d e
iscusin, voind ei ca n i m i c s n u lase, din cele care se cuvin. Deci, a v e n i t
din credin - d a c i p e aceasta o v o m socoti a fi aa ceva - ns d i n
credin rece i n u de svrit [desvrit], care nici credin n u s-ar fi
putut n u m i . Ins, atunci a crezut de svrit [desvrit], cnd i p e n t r u
ceasul a c e l a " a neles.
Dar, pentru care pricin zice Evanghelistul c acesta este al doilea
semn p e care Iisus l-a f c u t " n Cana? Ca s-i arate pe samarineni vrednici
de m u l t e laude, cci s p u n e : Mcar de s-a i fcut al doilea s e m n acesta,
ns n u au ajuns galileienii la nlimea acelora care n u au vzut nici u n
semn".
.
.
.

' [1805] A doua zi au venit slugile, deoarece Capernaumul era departe de Cana i
nu au putut ei, ca ntru aceeai zi, s-i aduc vetile cele bune despre sntatea copilului
(dup Zigaben).
In ediia de la 1805, n loc de Fiul tu triete", se gsete Fiul tu viu este".
In ediia de la 1805, n loc de a doua minune", se gsete al doilea semn", cu
urmtoarea not: [1805] l numete al doilea" pe acesta, nu ca i cum dup cel dinti al prefacerii apei n vin - nu s-a mai fcut altul n toat Palestina, ci c n Cana Galileii,
dup cel dinti de la nunt, cel de al doilea s-a fcut acesta (dup Zigaben).
: 2

53
M

140

CAPITOLUL 5

Vindecarea

slbnogului

Iisus vorbete

de la scldtoarea

despre puterea Sa

Vitezda.

dumnezeiasc

5, 1-4: D u p acestea era o srbtoare a iudeilor i Iisus S-a suit la


2

I e r u s a l i m . (2) Iar n Ierusalim, lng Poarta Oilor, era o scldtoare ,


3

c a r e se n u m e a p e evreiete Vitezda, avnd cinci pridvoare. (3) n acestea


z c e a u m u l i m e de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea apei.
(4) C c i u n n g e r al D o m n u l u i se cobora la v r e m e n scldtoare i
4

t u r b u r a a p a i cine intra nti, d u p turburarea apei, se fcea sntos, de


o r i c e b o a l era inut.

(5, D Neemia

3, v, 12, 39

Era praznic al iudeilor" - socotesc c acela al celor cincizeci de zile - i


5

D o m n u l [la Ierusalim] S-a suit" ntru acesta: mai nti, ca s n u se par c


este potrivnic Legii, ci s se vad c prznuiete dimpreun cu cei muli; iar,
apoi, i ca p e mai muli s-i trag la Sine prin semne [riinuni] i prin nvtur,
i, mai vrtos [cu prisosin], pe norodul cel fr de vicleug. Cci, la praznice

|
In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cel ce avea treizeci i opt de ani n \
boal. Pentru iudei cnd cutau s-L omoare pe Iisus".
\
In ediia de la 1805, n loc de o srbtoare a iudeilor", se gsete praznicul
j
iudeilor".
In ediia de la 1805, n loc de iar n Ierusalim, lng Poarta Oilor, era o
scldtoare", se gsete i este n Ierusalim scldtoarea Oilor", cu urmtoarea not:
[1805] In alte izvoade n loc de scldtoarea Oilor", se gsete scldtoare, la a Oilor".
Dup aceste izvoade, tlcuind i Zigaben, zice c era n Ierusalim o scldtoare, n locul
care se chema a Oilor", care aa era numit, ori dintr-un obicei vechi i de rnd [simplu,
de obte], ori pentru c acolo se adunau oile cele pentru jertf i se splau mruntaiele
lor n acea ap. Iar alii zic c era n Ierusalim scldtoare la poarta Oilor, de care poart |
pomenete i Neemia (3,1,32; 2 , 3 9 ) . Iar aceasta se numea aa - a Oilor" - poate din j
pricina scldtorii ntru care se splau mruntaiele lor.
j
In ediia de la 1805, n loc de se cobora la vreme", se gsete la vreme se pogora",
!
cu urmtoarea not: [1805] In care vreme se pogora" ngerul e netiut, tot astfel cum j
necunoscut este i de cte ori ntr-un an. Iar Sfntul Teofilact nu spune nimic despre
aceasta, ns mai jos (loan 5, 5-7) zice c slbnogul, ndjduind a se izbvi de boal n
fiecare an, era, ns, mpiedicat de cei mai tari [cei mai n putere, care i-o luau nainte]. Iar
Zigaben scrie c, zicnd Evanghelistul, c la vreme se pogora", a artat c nu ntotdeauna
se fcea minunea, ci la vreme netiut oamenilor, ns de multe ori ntr-un an - dup
cum socotete el [Zigaben]. Cci, tocmai din aceast pricin i zceau, n acele pridvoare
mulime mare de bolnavi.
Despre acest praznic iudaic, vezi Deuteronom 16,9-12 i tlcuirea de la loan 7,1-5.
1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

141

obinuiesc a se aduna mpreun i rani [poporeni] i meteri de prin ceti,


fiindc n celelalte zile, se ndeletnicesc cu lucrrile lor.
Iar scldtoare a Oilor" se numea, fiindc oile cele spre jertf erau
adunate n acel Ioc, i mruntaiele lor cele dinluntru se splau acolo. Iar cei
muli aveau prerea c numai dintru a se spla acolo mruntaiele dobitoacelor
celor de jertf lua apa o oarecare putere mai dumnezeiasc, pentru aceasta i
ngerul se pogora la apa aceasta, ca la una aleas i fcea minuni.
Aadar, se vede c dumnezeiasca Pronie, de demult fcndu-le [deschizndu-le] cale iudeilor spre credina cea ntru Hristos, mai nainte a rnduit
minunea acestei scaldtori. Deci, fiindc avea s fie dat Botez, care are mult
putere i dar preamare - de vreme ce curete pcatele i face vii sufletele
- pentru aceasta, Dumnezeu, mai nainte prenchipuie botez" ntru cele
iudaiceti i le d lor i ap ce curea mtinciunile - care n u erau cu adevrat
[ntinri], ci se preau a fi, precum cele din atingerea de mort, ori de Iepros
i altele asemenea acestora - , nc le d lor i minunea acestei scldtori,
care i povuiete [cluzete] pe dnii spre primirea Botezului. Cci,
nger la vreme se pogora, turbura apa" i putere tmduitoare p u n e a ntr-nsa, deoarece, cu adevrat, nu firea apei numai prin ea nsi tmduia cci, dac ar fi fost ntru acest fel, ntotdeauna ar fi dat vindecare - , ci toat
[plinirea] aceasta sta ntru lucrarea ngerului.
Aa i la noi: a p a Botezului este ap de rnd [simpl], ns d u p ce
primete darul Duhului, prin dumnezeietile c h e m r i , dezleag bolile
cele sufleteti i de este cineva o r b " - orbit la ochii sufletului i n u poate
s deosebeasc binele din ru - i de este c h i o p " - n e m i c a t ctre
svrirea lucrului celui bun i nspre sporirea cea ctre m a i bine - i de
este uscat" cu totul i dezndjduit i nu are mprtire de nici u n lucru
bun, pe toi i vindec apa" aceasta. Iar atunci boala li se fcea v r e u n o r a
sminteal [poticnire, piedic ] de a se vindeca, iar a c u m nici o mpiedicare
nu avem ca s ne botezm; cci, nu dac unul se va vindeca, ceilali r m n
nevindecai, ci, mcar toat lumea de s-ar aduna, n u se m p u i n e a z [nici
decum] darul [Botezului].
6

5,5-7; i era acolo un om, care era bolnav de treizeci i opt de ani. (6)
Iisus, vzndu-1 pe acesta zcnd i tiind c este aa nc de mult vreme,
i-a zis: Voieti s te faci sntos? (7) Bolnavul I-a rspuns: D o a m n e , n u
Vezi ntr-una din ediiile Molitfelnicului, rugciunile pentru sfinirea apei, din
rnduial Sfntului Botez.
Adic cei uscai" (paralitici), prin nsi boala lor erau mpiedicai s ajung la
ap, deoarece erau n neputin de a se mica Vezi continuarea tlcuirii Sfntului Teofilact.
6

142

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

a m o m , ca s m arunce n scldtoare, cnd se turbur apa; c, pn cnd


vin e u , altul se coboar naintea mea.
(5,7) Psalm 71,13
De mirare este rbdarea slbnogului: treizeci i opt de a n i " avea n
boal i n fiecare an ndjduind el a se izbvi de boal, pndea [vremea
pogorrii ngerului], ns era mpiedicat de cei mai tari [mai n putere] . i,
cu toate acestea el nu se deprta, nici nu se dezndjduia Pentru aceasta, l
i ntreab pe el Domnul [Voieti s te faci sntos?"], vrnd ca s ne arate
nou rbdarea omului aceluia Cci, cu adevrat, nu pentru ca s afle l
ntreab, cci nu numai de prisos e aceasta, ci i fr de socotin este a-1
ntreba p e bolnav de voiete s se nsntoeasc. Deci, precum a m zis,
a n u m e pentru aceasta l ntreab, ca s ne arate nou rbdarea omului.
8

Aadar, ce zice aceia? Cu mult blndee i rspunde: Aa, D o a m n e ,


cu adevrat, voiesc, ns nu am om care s poat s m arunce n
a p " . Nici o hul n u a grit drept rspuns, nici n u L-a alungat pe Hristos,
ca i c u m l-ar fi ntrebat o ntrebare fr de rost, nici nu i-a blestemat ziua
n a t e r i i - p r e c u m facem noi, cei puini la suflet, i, m a i v r t o s [cu
prisosin], ntru boli mai uoare cznd - , ci blnd i cu umilin i d
rspunsul, mcar c n u tia cine este Cel Care l ntreab. ns, poate,
[slbnogul] socotea numai aceasta: c i va fi lui de folos Hristos ca s-1
pogoare n ap, i, prin graiurile acestea, voiete s-L trag la sinei i s-L
plece [spre ajutor].
i n u i-a zis Hristos: Voieti s te vindec?", ca s n u se par c Se
flete.
5 , 8 - 1 0 : Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul i u m b l . (9) i ndat o m u l
s-a fcut sntos, i i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era smbt.
(10) D e c i ziceau iudeii ctre cel vindecat: Este zi de s m b t i nu-i este
n g d u i t S - i iei patul.
(5,8) I s a i a 3 5 , 8 - 9 / M a t e i 9 , 6 / M a r c u 2 , 1 0 / L u c a 5 , 2 4 ( 5 , 9 ) l o a n 9 , 1 4
10

(5,10) Ieire 20,9-10 / Deuteronom 5,13 / Ieremia 17,21-27 / Matei 1 2 , 2 / Marcu 2,24; 3 , 4 / Luca 6,2; 13,14

P o r u n c e t e [ D o m n u l ] s-i ia p a t u l " , v r n d s fie n c r e d i n a t


m i n u n e a pe care o fcuse, ca nimeni s nu socoteasc c acel lucru era
vreo nlucire. Cci, dac mdularele lui nu s-ar fi ntrit [mputernicit] cu
adevrat i foarte tare [cu prisosin], nu ar fi putut s-i poarte patul.
i n u cere de la el credin mai nainte de vindecare, p r e c u m de la alii
oarecare (Matei 9, 28; Marcu 5, 36; 9, 23; Luca 8, 50; loan 11, 40), pentru c
n ediia de la 1805, n loc de se coboar", se gsete se pogoar".
Adic era mpiedicat s ajung n scldtoare din nsui faptul c ali bolnavi erau
mai n putere i ajungeau naintea lui la ap.
n ediia de la 1805, n loc de nu-i este ngduit", se gsete nu se cade ie".
8
9

10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

143

bolnavul nc nu l v z u s e pe El fcnd vreun s e m n [vreo m i n u n e ] ; cci,


i de la aceia de la care cerea D o m n u l credin, n u mai nainte d e m i n u n i
cerea d e la ei credin, ci dup ce fcuse naintea lor m i n u n i l e .
i, v e z i , c u m d e n d a t ce a auzit, ndat a i crezut? Cci n u s-a ndoit
ntru sinei, nici n u a zis: Oare nu este brfitor Acesta Care n t r u aceast
clip m i p o r u n c e t e s m scol? Treizeci i opt de ani a m n b o a l i n u a m
dobndit v i n d e c a r e , i a c u m aa, de ndat, s m s c o l ? " N i m i c d e a c e s t
fel nu a zis, ci, c r e z n d , s-a s c u l a t " .
Iar s m b t a " l v i n d e c , nvndu-i p e o a m e n i ca n alt c h i p [fel] s
neleag rnduielile Legii, i nu prin nelegerea trupeasc a ncetrii d i n
lucruri s li se p a r c ei cinstesc smbta, ci prin deprtarea d e la c e l e
rele. F i i n d c n u o p r e a Legea a face bine cuiva s m b t a " - , L e g e a fiind a
lui D u m n e z e u , C a r e pururea face bine.
5,11-13:

El l e - a r s p u n s : Cel Ce m-a fcut s n t o s , A c e l a m i - a z i s : l a

i patul i u m b l . (12) Ei l-au n t r e b a t : C i n e e s t e o m u l care i - a zis: I a - i


11

patul i u m b l ? (13) Iar cel vindecat n u tia c i n e e s t e , cci I i s u s S e d d u s e


la o p a r t e d i n m u l i m e a care era n acel l o c .
12

Se cuvine a n e m i n u n a de ndrzneala cea ctre iudei a acestui o m , c c i


stnd ei asupra lui i zicndu-i: Nu i se cade ie a-i lua patul, d i n pricina
smbetei", el cu ndrzneal l propovduiete p e Fctorul s u d e b i n e :
Pentru aceste cuvinte ale Mntuitorului, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva
aa: Cel slbnogit prin plcerile trupului nu e n stare nici de lucrarea virtuilor i n u
se mic uor nici spre cunotin. De aceea nu are nici om, adic gnd nelept, ca atunci
cnd se turbur apa, s-1 arunce n scldtoare, adic n virtutea capabil de cunotin
care vindec toat boala. Cci suferind de moleeal i de nepsare, tot amn aceasta i
astfel e luat pe dinainte de altul, care-1 mpiedic s ajung la vindecare. De aceea zace
38 de ani de boal. Cci cel ce nu privete creaiunea vzut spre slava lui Dumnezeu, c a
s-i urce gndul cu evlavie spre cea inteligibil, rmne cu adevrat bolnav atia a n i
ci s-au amintit mai sus. Fiindc numrul 30, neles natural, nsemneaz firea sensibil,
precum privit practic nsemneaz virtutea cu fapta. Iar numrul 8 neles natural arat
firea inteligibil a celor netrupeti, precum privit gnostic arat teologia atotneleapt.
Cel ce nu e micat de acestea spre Dumnezeu rmne olog pn cnd, venind Cuvntul,
l nva pe scurt chipul vindecrii, zicnd: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl, adic i
poruncete s-i ridice mintea din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii
virtuilor i s plece la casa sa, adic la Cer. Cci e mai bine ca ceea ce este inferior s fie
luat pe umerii faptei de ceea ce este superior spre a fi dus spre virtute, dect ca ceea ce
este superior s fie purtat de moleeal celui inferior spre iubirea de plceri" (Filocalia
romneasc, Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu, cap 80, voi. 2, ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, pp. 156-157).
In ediia de la 1805, n loc de Iisus Se dduse la o parte din mulimea care era n
acel Ioc", se gsete Iisus Se dduse n lturi, norod fiind ntru acel loc".
11

i :

144

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Cel Ce m-a fcut sntos, Acela mi-a zis", ca i c u m ar fi zis unele ca


acestea: Brfii i grii nebunete, poruncindu-mi mie ca s nu m plec
Celui Care m-a izbvit de o boal att de ndelungat i grea".
Iar iudeii nu-1 ntreab pe el: Cine este cel ce te-a fcut sntos?", ci:
Cine este omul care i-a zis: Ia-i patul?", att erau de orbi, de bunvoie,
ctre lucrul cel bun, iar cea care li se prea lor a fi clcarea smbetei, o
nvrteau n sus i n jos.
Iar Iisus Se dduse n lturi [la o parte]", mai nti ca, nefiind El de
fa, fr de nici o bnuial [presupunere] s se fac mrturisirea cea pentru
sntate i s nu se par c omul i face Lui har [hatr, favoare], ci adevrul
l mrturisete; apoi, i ca s nu se aprind mai mult mnia iudeilor. Cci,
d e obicei, i numai vederea celui pizmuit, nu mic scnteie de zavistie
sloboade nluntrul celor care pizmuiesc. Pentru aceasta, las [Domnul] ca
lucrul s fie cercetat, cci iudeii cei care prihneau, spre cercetare i cuvinte
aducndu-o pe cea care se fcuse, mai vestit o fac pe ea [pe minune].
5,14-16: Dup aceasta Iisus l-a aflat n templu i i-a zis: Iat c te-ai
fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti , ca s nu-i fie ceva mai
ru. (15) Atunci omul a plecat i a spus iudeilor c Iisus este Cel Care l-a
fcut sntos. (16) Pentru aceasta iudeii prigoneau pe Iisus i cutau s-L
omoare, c fcea acestea smbta .
(5, w Luca u, ie
Din aceasta ce a zis-o Domnul ctre slbnogul: Iat c te-ai fcut
sntos. De acum s nu mai greeti", nvm, mai nti, c din pcate i
s-a nscut acelui om boala; iar apoi, c adevrat este cuvntul cel pentru
gheena i c u m c venic este munca [cazna]. i unde sunt a c u m cei care
zic: ntr-un ceas a m curvit, aadar, cum fr de moarte [pe vecie], voi fi
muncit [cznit]?" Cci iat c i acesta [slbnogul], nu a greit ntru acelai
n u m r de ani, ntru ci se muncea [cznea], ns aproape o via ntreag
de o m a cheltuit ntru lungimea muncii [caznei]. Pentru c n u se judec
pcatele dup msura vremii, ci dup nsi firea grealelor.
mpreun cu acestea ne nvm i aceea: anume c, chiar dac grea
rspltire a m fi luat pentru pcatele cele mai dinainte, dac apoi iari
ntru aceleai pcate ne-am fi amestecat [ncurcat, vrt], mai grele vom
ptimi i [aceasta este] foarte cu cuviin. Cci acela care nici de munca
[cazna] cea mai dinainte nu s-a fcut mai bun, spre mai mari munci [cazne]
se aduce [pe sine], ca un nesimitor i nebgtor de seam.
13

14

In ediia de la 1805, n loc de pctuieti", se gsete greeti".


In ediia de la 1805, versetul 16 este: i pentru aceasta goneau pe Iisus iudeii i
II cutau pe El s-L omoare, c acestea fcea smbta".
13

14

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

145

i pentru care pricin nu se muncesc [cznesc, chinuie] toi aa? Cci p e


muli din cei ri i vedem c sunt sntoi la trup i tari [n putere] i b i n e
petrec [vieuiesc] n zilele lor. ns aceasta, adic a n u ptimi ei nimic aici, li
se face lor merinde de mai mare munc [cazn] dincolo. i aceast artndu-o, Pavel zice: Fiind judecai de D o m n u l " - adic aici [n viaa aceasta]
- suntem certai [pedepsii], ca nu mpreun cu l u m e a s fim o s n d i i " adic dincolo [n viaa venic] (1 Corinteni 11,32); cci cele de aici sunt d e
sftuire [povuire, ndemn], iar cele de acolo - de m u n c [cazn, chin].
Aadar, c u m ? Toate bolile sunt din pcate? N u toate, ci cele mai m u l t e .
Cci unele sunt pentru pcate, precum i a slbnogului acestuia. n c i
n Cartea mprailor vedem pe oarecare c a czut n durere de picioare
pentru pcate (3 Regi 15, 23; 2 Paralipomena 16, 10-12). Iar altele p e n t r u
buna slav i vestire [propovduire], precum la Iov, ca s se arate fapta lui
cea bun (Iov 1, 21-22; 2, 10; 42,12-16). nc se fac u n e l e i d i n lenevire,
precum din saiul pntecelui i din beie.
i^m::
Iar oarecare [unii], din ceea ce a zis D o m n u l : D e a c u m s n u m a i
greeti", socotind [cugetnd, chibzuind] hotrsc [afirm] c p e acest
slbnog l tia Domnul c avea s-L arate pe El i s - L vesteasc iudeilor
dup ce L-a aflat pe El n templu; i anume pentru aceasta zice: D e a c u m
s nu mai g r e e t i " . ns nu este ntru acest fel, deoarece se v e d e c este
cucernic o m u l , cci zice [Evanghelistul] c I i s u s l-a a f l a t " p e el n
t e m p l u " . Cci, de n-ar fi fost cucernic, la desfrnare i la desftare s-ar fi
dat pe sinei, acas alergnd, i ar fi scpat de turbarea iudeilor i d e
rspunsurile p e care le cereau. Dar nici una dintru acestea n u l-au plecat
pe el s se deprteze de la templu, ci nc i dup ce L-a c u n o s c u t p e Iisus,
vezi cum cu bun cunotin l vestete pe El iudeilor. Cci n u zice c
Iisus este Cel Care mi-a zis s-mi iau patul" - adic ceea ce voiau aceia s
aud - , ci: Cel Care m-a fcut sntos" - adic ceea ce ei n u sufereau s
aud, greeal socotind [a fi] dezlegarea smbetei.
15

Iar dac iudeii goneau [prigoneau]" pe D o m n u l , cu ce greea ntru


aceasta omul care L-a artat pe El lor? Cci el cu b u n socotin l pro
povduia pe Vindectorul, ca i pe ceilali s-i trag la credin; iar dac
aceia l goneau [prigoneau]" pe Fctorul de b i n e , a lor este g r e e a l a
i s socoteti c scldtoare a O i l o r " este darul Botezului, ntru
care O a i a " Care S-a jertfit pentru noi - Iisus D o m n u l - S-a s p l a t ,
botezndu-Se pentru noi. i cinci p r i d v o a r e " are aceast scldtoare,
16

E vorba de regele Asa.


De aici, Sfntul Teofilact tlcuiete nelesul nalt al acestei minuni a Mntuitorului
i de aceea reia versetele de la nceputul capitolului 5.
15

16

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 5

146

pentru c cele patru fapte b u n e i partea cea privitoare la cele nalte i


c e a d o g m a t i c e a s c , se arat la Botez . Aadar, firea cea o m e n e a s c ,
a s e m e n e a unui s l b n o g " - ntru toate puterile cele sufleteti fiind
slbnoag - treizeci i opt de a n i " a fost bolnav, pentru c nici ntru
credina cea n Treime [treizeci"] nu era sntoas i " nici al o p t u l e a "
veac - zic n nviere i Judecat a celor ce le-am lucrat n via - nu credea
cu ntrire [adeverire] c va fi. Pentru aceasta nici n u afla vindecare, pentru
c nu avea om care s-1 arunce n scldtoare", adic nc n u Se fcuse
O m Fiul lui Dumnezeu, Cel Care avea ca prin Botez s nsntoeasc
firea omeneasc. Iar cnd S-a fcut Om, atunci a nsntoit firea noastr
i i-a poruncit s-i ridice i patul", adic s fac i trupul uor i subire
[nempovrat] i s-1 ridice de la pmnt, nengreuindu-1 cu carne i cu
griji pmnteti, ci din lenevirea cea ctre lucrul cel b u n s-1 s c o a l e " i s
u m b l e " , adic s se mite ctre lucrarea binelui. Iar a se turbura a p a "
scldtorii, aceasta nseamn, anume c se turbur ntr-nsa duhurile
rutii, zdrobindu-se i necndu-se de darul Sfntului Duh.
17

18

Dar, o, s fie!, ca i noi s ne dobndim sntatea, cei care suntem


s l b n o g i " i ctre tot lucrul cel bun nemicai i nu avem o m " - adic
gnd omenesc, ca unii ce ne-am asemnat dobitoacelor celor nenelegtoare
[necuvnttoare] - , ca s ne arunce" pe noi n scldtoarea" lacrimilor
pocinei, n care, se vindec cel care intr nti". Cci acela care las pentru
vremile cele mai de pe urm i amn pocina i nu se srguiete aici a se
poci, ci rmne mai pe urm, acela nu dobndete vindecarea Aadar,
srguiete-te s intri" mai nti", ca nu mai nainte s te apuce moartea
Iar aceast scldtoare" a pocinei nger" o turbur". Care? Acela al
sfatului celui m a r e " al Tatlui - Hristos i Mntuitorul (Isaia 9, 5). Cci,
de nu se va atinge de inima noastr dumnezeiescul cuvnt i nu va face
turburare" ntr-nsa prin pomenirea muncilor [caznelor, chinurilor] celor
din veacul ce va s fie, ntru alt chip nu se va lucra [nu va fi lucrtoare]
scldtoarea" aceasta, nici sntate [nu i] se face sufletului celui slbnog".
Iar cu cuviin se zice aceasta a Oilor", c mruntaiele i gndurile celor
ce se gtesc spre jertf vie, sfnt i bineplcut lui Dumnezeu i se fac fr
de rutate, ca nite o i " n aceast scldtoare" se spal. Fie, dar, ca i noi
s ne dobndim sntatea i n templu [ b i s e r i c ] " s ne a f l m " dup
19

20

Pentru cele patru fapte bune, vezi tlcuirea i nota de la loan 11, 47-48 .
Adic atunci vin ntru lucrare.
Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul
Lui i Se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare,
biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie" (Isaia 9, 5).
Vezi: 1 Corinteni 3, 16; 6,19 i 2 Corinteni 6,16, precum i nota de la loan 2,18-22.
17

18

19

20

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

147

nsntoire, adic s n u ne mai ntinm cu gnduri spurcate, ca s n u ni se


fac n o u mai r e a " m u n c a ceea ce va s fie!
5,17-18:

D a r Iisus le-a rspuns: Tatl M e u p n a c u m l u c r e a z , i E u

lucrez. (18) Deci p e n t r u aceasta cutau iudeii i m a i m u l t

21

s-L o m o a r e ,

nu n u m a i p e n t r u c dezlega smbta, ci i p e n t r u c zicea c D u m n e z e u


este Tatl Su, f c n d u - S e pe Sine deopotriv
(5,17)

22

cu D u m n e z e u .

loan 9 , 4 ; 1 4 , 1 0 (5,18) Matei 1 2 , 1 4 / loan 7 , 1 , 1 9 - 3 0 ; 1 0 , 3 3 / Filipeni 2 , 6

Pentru c a lucrat smbta vindecarea, iudeii l nvinuiau [prihneau]


pe Hristos, iar El ca Acela Care era de o cinste cu Tatl i cu aceeai stpnire,
zice: P r e c u m D u m n e z e u i Tatl Meu lucreaz i smbta i n u - L nvinuii
[prihnii] p e El, tot aa nici pe Mine nu M nvinuii [prihnii]".
i c u m Tatl p n a c u m lucreaz", cnd M o i s e zice: A ncetat [S-a
odihnit] D u m n e z e u de toate lucrurile Sale"? (Facere 2, 2-3) Voieti s te
nvei c u m nc lucreaz" Dumnezeu? Privete l u m e a i cunoate lucrurile
Proniei: soarele rsrind i apunnd; marea, izvoarele, rurile, vieuitoarele
i, n scurt, toate cel zidite, i vei vedea fptura l u c r n d lucrurile sale, iar
mai vrtos l u c r n d u - s e i micndu-se de cuvntul cel negrit al P r o n i e i .
23

i, c u adevrat, P r o n i a i s m b t a " pe cele ale sale le l u c r e a z " . D e c i ,


zice D o m n u l : De v r e m e ce Tatl lucreaz, i chiar i s m b t a pe fptura
Sa o chivernisete, c u cuviin i E u , Fiul Lui, l u c r e z " .
In ediia de la 1805, n loc de mai mult", se gsete mai vrtos".
n ediia de la 1805, n loc de deopotriv", se gsete ntocmai".
Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva astfel: Dac toate speciile din care
este alctuit lumea le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl?
Cci zice Domnul: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Dumnezeu isprvind
de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz, totui, pn azi, nu
numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i
constituind prile date virtual n esene; apoi asimilnd prin Providen cele particulare
cu esenele universale pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale
sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. n
felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul,
nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune,
vzndu-se n toate nemprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel.
Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. Este lucrarea
despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul care S-a fcut Om pentru ea, zice: Tatl M e u
pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Cel dinti adic, binevoiete, al doilea lucreaz El
nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea
Fiului, ca s fie prin toate i n toate unul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre
cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum exist, n chip natural, sufletul
n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare" (Filocalia romneasc, Rspunsuri
ctre Talasie, ntrebarea 2, voi. 3, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 42).
21

22

23

148

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 5

n s iudeii, topindu-se de zavistie, cutau s-L o m o a r e " pe El nu


n u m a i pentru c dezlega s m b t a " , ci i pentru c Tat al Su l numea
p e D u m n e z e u , fcndu-se pe Sine ntocmai cu D u m n e z e u " . Cci, de
v r e m e ce pe Sine nsui F i u l " Se numete (loan 5, 19), prin urmare, Se
fcea p e Sine ntocmai la cinste cu Dumnezeu. Cci orice fiu este de aceeai
fire c u tatl su.
U n d e este aici Arie? Cu adevrat, a orbit la [de] lumin, cci el, num i n d u - L pe Hristos Fiu al Tatlui", nu spunea c El ar avea aceeai fire
cu Tatl, ci pe Fiul Tatlui Celui nezidit l mrturisea a fi zidire. i i se c
dea lui [Arie] ca mcar pe iudei s-i primeasc drept nvtori, cci acetia
tocmai pentru asta l prigoneau pe Domnul, cci Fiu al lui Dumnezeu se
n u m e a p e Sine i, prin urmare, a fi ntocmai cu D u m n e z e u " . Fiindc, de
n u ar fi fost mare vrednicia Fiului i de nu S-ar fi fcut pe Sine nsui
ntocmai cu Dumnezeu, pentru care pricin L-ar fi prigonit pe El?
5,19-21: A rspuns deci Iisus i le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou:
Fiul n u poate s f a c nimic de la Sine, dac n u va v e d e a p e Tatl fcnd;
cci c e l e ce face Acela, acestea le face i Fiul n t o c m a i . (20) C Tatl
i u b e t e pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea
va arta Lui, ca v o i s v mirai. (21) Cci, dup c u m Tatl scoal pe cei
m o r i i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce v o i e t e .
24

25

26

(5,19)

loan 5 , 3 0 ; 8, 28; 9 , 4 ; 1 2 , 4 9 ; 1 4 , 1 0 (5, 20) Pilde 8 , 3 0 / loan 3 , 3 5

Fiul n u poate s fac nimic de la S i n e " pentru c nu are nimic osebit,


nici nstrinat de Tatl, ci ntru toate este asemenea [ n t o c m a i ] " cu Tatl i
n u are alt Fiin, ca s aib i alt putere i, prin urmare, i alt lucrare; ci,
fiindc are aceeai Fiin, are i aceeai putere i de aceea i pe aceleai le
lucreaz. i nu poate Fiul s fac altceva, afar de ceea ce face Tatl, cci nu
are alt putere - ori mai prejos, ori mai presus dect cea Printeasc - , ci
una este Fiina, una puterea, una lucrarea, a Tatlui i a Fiului.
Aa este cu adevrat" - zic [ereticii] - dar Tatl, ca un nvtor i
este Fiului, artndu-I Lui c u m se cuvine a lucra, cci dac Fiul nu-L vede
p e Tatl fcnd, nimic nu face". Aadar, i ntreb pe Arie i pe Eunomie,
care le brfesc pe acestea: C u m l nva Tatl pe Fiul? ntru nelepciune,
sau n u ? C u adevrat, ntru nelepciune. Dar, care este n e l e p c i u n e a lui
D u m n e z e u " ? Oare nu e Fiul? Aa, este, cu adevrat (1 Corinteni 1, 24).
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
n ediia de la 1805, n loc de ntocmai", se gsete asemenea".
n ediia de la 1805, versetul 21 este: C precum Tatl scoal pe mori i i nviaz,
aa i Fiul pe care vrea i nviaz".
24

25

26

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

149

Capitolul 5

Aadar Fiul Se nva pe Sine nsui! Vai ct este nebunia voastr [ereticilor]!,
cci voi pe Fiul, ca pe un copil oarecare l dai Tatlui, s fie nvat [s
capete nvtur]. ns eu cu nelepciunea lui D u m n e z e u a d e v e r e s c
[ m r t u r i s e s c ] c orice tie Tatl, n u fr d e F i u l t i e , c c i E l e s t e
nelepciunea" Lui; orice poate Tatl, nu fr de Fiul poate [a svri], cci
El este puterea" Lui (1 Corinteni 1,24). Iar c u m c acestea sunt adevrate,
auzi c: acele ce face Tatl, acestea i Fiul a s e m e n e a l e f a c e " . D a c Tatl
le f a c e " cu stpnire i cu putere i Fiul tot a s e m e n e a " . Aadar, n u este
mai prejos Fiul dect Tatl.
Iar, dac acelea s-au zis cu smerenie, c L u i i arat t o a t e " i m a i
mari dect acestea va arta L u i " , nu trebuie s te miri, cci ctre o a m e n i
vorbea [Domnul Hristos], care strigau asupra Lui i crpau de p i z m . i,
dac nu le-ar fi amestecat pretutindeni p e cele smerite c u cele nalte, c e n u
ar fi fcut [iudeii], de vreme ce i aa, cu smerenie, p e cele m a i m u l t e
grindu-le [Domnul], ei turbau?
Dar, ce nseamn aceea ce zice: i lucruri m a i m a r i dect a c e s t e a v a
arta"? Fiindc a ntrit [nzdrvenit, nsntoit] slbnog i avea s nvieze
i mort (Luca 7,14-15), pentru aceasta zice: De v mirai c slbnog a m
fcut sntos, mai mari dect acestea vei v e d e a " . Iar c u m c aceea, adic
va arta" - cuvnt smerit fiind [acesta] - l-a zis cu iconomie, ca s m n g i e
nebunia lor, ascult-le pe cele de pe urm: Precum Tatl scoal p e m o r i
[i i nviaz], aa i Fiul pe care vrea i n v i a z " . Deci Fiul i scoal [pe
mori]" precum Tatl - i prin aceasta arat neschimbarea puterii, a n u m e
c este neschimbat i nedeosebit. Iar prin aceea ce zice: pe care v r e a " ,
arat potrivirea stpniei [puterii], anume c este deopotriv i ntocmai.
ns acestea toate, arienii le socotesc [numr, cumpnesc] mpotriva slavei
Fiului, iar noi, cei dreptcredincioi, pentru dnsa [slava Lui] le nelegem.
5,22-24: Tatl n u judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, (23)
ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cel ce n u cinstete p e
Fiul nu cinstete pe Tatl Care L-a trimis. (24) Adevrat, adevrat zic vou:
Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M - a t r i m i s are via v e n i c
i la judecat n u va veni, ci s-a mutat din moarte la via .
27

28

29

(5,22) Psalm 71,1 / Matei 11,27; 28,18 / loan 5,27; 17,2 / Faptele Apostolilor 17,31 / 1 Petru 4 , 8 / Romani 2 , 1 6 /
2 Timotei 4,1 (5,23) Luca 10,16 / 1 loan 2,23 (5,24) loan 3,16-18,36; 6 , 4 0 , 4 7 ; 8,51 / 1 loan 3 , 1 4

n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".


In ediia de la 1805, n loc de Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel Ce M-a
trimis", se gsete Cel ce ascult cuvintele Mele i crede Celui Ce M-a trimis pe Mine".
In ediia de la 1805, n loc de s-a mutat din moarte la via", se gsete s-a mutat
din moarte n via", cu urmtoarea not: [1805] Moarte" nu pe cea de aici o numete, ci
27
28

29

150

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL

S-a artat pe Sine nsui c poate s fac bine, prin semnele [minunile]
cele multe pe care le-a fcut. i, fiindc nu i-a plecat pe dnii i nici nu i-a
tras spre a-L cinsti pe El, dup cum era cu cuviin, zice: Tatl toat jude
cata a dat-o Fiului", ca mcar frica Judecii s-i plece p e dnii s arate
cinste [cinstire] ctre El. Cci avem obicei, noi, oamenii - i mai ales cei
mai fr socoteal [nesocotii, nechibzuii] - a ne nva ceea ce se cuvine
mai vrtos [cu prisosin] dintru fric, dect dintru facerile de bine.
Iar ceea ce zice c Tatl a dat Fiului judecata", aa s o nelegi, anume
c Judector L-a nscut pe El, precum auzi i acest cuvnt: i-a dat lui
v i a " i nelegi: l-a nscut pe el viu". Cci, fiindc Tatl este nepricinuitor
Fiului de a fi , pentru aceasta, toate cte Fiul le are se zice c le-a luat de la
Tatl, fiindc de la Dnsul le are pe acestea n chip firesc. Deci, i judecata"
o are de la Tatl, aa precum i Tatl o are pe ea (loan 16,15). i pentru ca,
n u auzind noi c Tatl Ii este pricinuitor Fiului, s socotim c astfel i este
pricinuitor Lui, p r e c u m le este i zidirilor [fpturilor] i dintru aceasta
micorare a cinstei s aducem [Fiului], zice [Domnul] c nici o schimbare
n u este a Fiului ctre [a fi asemenea cu] Tatl. Cci, Acela Care are stpnire
a munci [czni] i a cinsti dup cum voiete, aceleai poate cu Tatl , pentru
aceasta se i cuvine a-L cinsti pe El, aa precum pe Tatl, cci zice: Ca toi
s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl".
38

31

Aadar, arienii, de vreme ce socotesc c l cinstesc pe Fiul ca p e o zidire,


se vdesc c i pe Tatl l cinstesc ca pe o zidire. Cci, ori nu-L cinstesc
nicidecum pe Fiul - i atunci dimpreun cu iudeii s fie rnduii - , ori de l
cinstesc pe El, ns ca pe o zidire - i se cuvine s-L cinsteasc p e El ca i pe
Tatl - atunci se vdesc, cu adevrat, c i pe Tatl, ca pe o zidire l cinstesc.
nc i ntr-un alt chip [fel, neles], dup cele ce urmeaz [n ceea ce
griete Domnul], c u m l cinstesc pe Tatl cei care n u l cinstesc pe Fiul?
Pentru c zice: Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl"; i
s p u n e : cel ce nu cinstete pe Fiul" aa ca [precum] i pe Tatl - dup
c u m a m zis [mai sus]. Cci, de ar zice cineva, a n u m e c: zidire este Fiul,
ns mai presus dect toate zidirile" i i s-ar prea lui c-I druiete Fiului
aceasta mincinoas i deart cinste, cu adevrat necinstete i pe Tatl
Care L-a trimis" pe El.
pe cea de dincolo, adic munca [cazna, chinul venic]; i tot asemenea i viaa" - pe
desftarea cea de dincolo. Cci, cel care s-a mutat" din necredin la credin, s-a mutat"
de acum din munca celor necredincioi la desftarea celor credincioi (dup Zigaben).
Adic Tatl nu este pricinuitor al Fiului, ca i cum ar fi un Ziditor al Lui, ci Fiul i
are Fiina din Tatl i este deopotriv cu El. Vezi urmarea tlcuirii Sfntului Teofilact.
Adic are aceeai putere, putin ca i Tatl.
30

31

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

151

Iar aceasta ce zice [Dorrvnul]: Care L-a t r i m i s " , a spus-o ca s n u se


slbticeasc [iudeii], precum am grit mai nainte. Cci nvtura - dup
cum s-a spus [mai sus] - o amestec [mpletete] minunat, uneori p e cele
nalte mrturisindu-le [Domnul] pentru Sine, precum se cuvenea, iar alteori,
pentru turbarea vrjmailor iudei, pe cele smerite. Cci, dac i dup ce S-a
sculat [a nviat] din mori i S-a suit la Ceruri i prin Apostoli i-a artat
puterea Sa, Arie i Eunomie s-au ridicat asupra slavei Lui i n rndul zidirilor
[fpturilor] L-au pogort p e El, iudeii cei de atunci vzndu-L p e El n trup,
umblnd cu vameii i cu curvele [desfrnatele] i m n c n d i b n d , ca
unul din cei muli (Matei 11,19; Luca 7,34), ce nu ar fi fcut, dac n u m a i p e
cele nalte Le-ar fi zis pentru Sine i n u ar fi amestecat [mpletit] m p r e u n
i pe cele smerite? Pentru aceasta i aduce [Domnul] p e urm: Cel ce ascult
cuvintele m e l e i crede Celui Ce M - a trimis pe M i n e are via v e n i c " .
Cci minile lor i prin acestea le mblnzete, auzind ei, c lui D u m n e z e u
aveau s-I cread de vor asculta cuvintele Lui. Pentru c n u a zis: Cel ce
crede M i e " , ci: Celui C e M-a trimis pe M i n e " . Deci, cel care c r e d e "
Aceluia, la j u d e c a t " , adic la m u n c [cazn] nu va m e r g e [ v e n i ] " , ci va
vieui via v e n i c " , neprimind moarte sufleteasc i venic, dei p e
cea fireasc, care este vremelnic, o va primi.
5,25-29: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor n v i a .
(26) Cci precum Tatl are via n S i n e , aa I-a dat i Fiului s aib via n
Sine. (27) i I-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul O m u l u i . (28)
Nu v mirai de acestea; c vine ceasul n care toi cei din m o r m i n t e vor
auzi glasul L u i , (29) i vor iei cei ce au fcut cele b u n e , spre nvierea
vieii , iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii .
<5,25) ioan s, 28 /
32

33

34

35

36

37

Efeseni 5,14 (5,27) Facere 1 8 , 2 5 / Daniil 7,13-14 / Luca 10,22 / Ioan 5 , 2 2 / Faptele Apostolilor 1 0 , 4 2 ; 1 7 , 3 1 /
1 Tesaloniceni 4 , 1 6 (5,28-29) Isaia 2 6 , 1 9 / Iezechiil 3 7 , 4 / Daniil 1 2 , 2 - 3 / nelepciune 3,9-10 /
Matei 2 5 , 4 6 / Ioan 5,25 / 1 Corinteni 1 5 , 5 2 / 1 Tesaloniceni 4 , 1 6 / Apocalipsa 1 4 , 1 1

In ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".


[1805] Dar, cum morii vor auzi glasul Lui"? ndat ce va voi El. Cci sufletul
fiecruia se va ntoarce n trupul su i morii cei ce vor auzi vor fi vii, adic vor tri
iari n viaa aceasta din lume (dup Zigaben).
In ediia de la 1805, n versetul 26, n loc de via n Sine", se gsete via ntru
Sine", cu urmtoarea not: [1805] Are via ntru Sine", adic izvorte via (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, versetele 26-28 sunt: Cci precum Tatl are via ntru Sine,
aa a dat i Fiului via s aib ntru Sine, (27) i stpnire I-a dat Lui i judecat s
fac. Cci Fiul Omului este, (28) nu v mirai de aceasta. C vine ceasul ntru carele
toi cei din mormnturi vor auzi glasul Lui".
In ediia de la 1805, n loc de spre nvierea vieii", se gsete ntru nvierea vieii".
In ediia de la 1805, n loc de spre nvierea osndirii", se gsete ntru nvierea judecii".
32

33

34

35

36

37

152

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Fiindc a zis mai sus c Cel ce nu cinstete pe Fiul, n u cinstete pe


Tatl" i unele [lucruri] nalte a spus pentru Sine nsui, ca s nu se par c
sunt fal i trufie deart cele grite, d [aduce, pune nainte] i dovedirea cea
prin lucruri, spunnd: vine ceasul". Apoi, ca s nu bnuim [presupunem]
c este vreme lung [ndelungat], zice: i acum este, cnd cei mori vor
auzi glasul Fiului, adic acum, cnd Eu, dimpreun cu voi petrec [vieuiesc],
vor fi acestea" - i spune [aceasta] pentru morii pe care avea El s-i nvieze,
adic pentru fiul vduvei (Luca 7,11-18), pentru fata mai-marelui sinagogii
(Luca 8,49-56) i pentru Lazr (Ioan 11,11-45). Apoi, aduce pe urm i mrturie
doveditoare a celor grite: Cci precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a
dat i Fiului s aib via ntru Sine, ca s-i fac vii pe cei ce vor auzi
glasul Lui. i nu numai s-i fac vii I-a dat Lui stpnire, ci i s fac
judecat, ca s munceasc [czneasc] i s pedepseasc".
i [Domnul], adeseori, cuvintele cele pentru j u d e c a t " le aduce n
mijloc, ca pe asculttori s-i trag la Sine. Cci acela care va crede c va i
nvia i va da Lui rspuns de cele care a greit, cu adevrat va alerga la
Dnsul, ca s-L mblnzeasc pe El, ca pe Acela Care i va fi lui Judector.
i nu v mirai c Fiul al O m u l u i este, cci cu toate c e Fiul al
O m u l u i , ns i Dumnezeu este, pentru aceasta, ntru cuviin, judecata
o are, ca Acela Care este Fiu al lui Dumnezeu; iar dac i o m se vede [a fi],
n u v m i r a i " .
i se cuvine a ti c Pavel din Samosata , dogmatisind [nvnd] c
D o m n u l este om gol [numai simplu om], aa citea locul acesta: i stpnire
I-a dat Lui i judecat s fac, cci Fiul O m u l u i este.", aici punnd punct,
de la alt nceput citea ce urmeaz, adic: Nu v mirai de aceasta". Ins cu
totul fr de nelegere este a citi ntru acest fel, pentru c Tatl a dat Fiului
j u d e c a t a " nu pentru c este Fiu al O m u l u i " , ci pentru c este Dumnezeu.
Iar acela [Pavel din Samosata], neprimind a-L numi pe Hristos c este
D u m n e z e u , ci Fiu al O m u l u i " , aa nelegea a fi El Judector: nu ca Acela
C a r e este D u m n e z e u , ci ca Acela Care este Fiu al O m u l u i " . Iar noi
[ortodocii] aa nelegem, precum s-a zis .
38

39

Iar dup ce a spus pentru nvierea cea din parte - zic de a lui Lazr i
a altora care apoi iari au murit - , acum griete pentru nvierea cea de
obte: C vine ceasul ntru care toi cei din mormnturi vor auzi glasul
lui D u m n e z e u " - cci pentru obteasca nviere glsuiete aici [Domnul].
i fiindc mai sus a spus c acela care crede, la judecat n u va v e n i "
Pentru Pavel din Samosata vezi nota de la naintecuvntare.
Precum s-a zis mai sus: Judecata cu cuviin o are [Hristos], ca Acela Care este
Fiu al lui Dumnezeu".
38

39

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

153

(Ioan 5, 24), ca s nu socotim c n u m a i credina n e este de a j u n s spre


mntuire, zice, anume, c vor nvia cei ce au fcut cele rele ntru nvierea
judecii", iar cei ce au fcut cele b u n e , ntru nvierea vieii". Deci,
numai credina, fr de lucruri [fapte], n u ndrepteaz, ci se c u v i n e ca
mpreun cu credina s fie i lucrurile [faptele], cci atunci i este c u
adevrat credin (Iacov 2, 20-26).
i vezi c [n chip] ndoit este fcut nvtura: prin fric i prin
blndee. Cci aceea - adic a fi osndii cei ce au fcut cele r e l e " ngrozete, iar aceasta - adic a-i nvia spre via p e cei ce au fcut cele
bune" - prin blndee ndeamn.
5, 30: Eu nu pot s fac de la M i n e nimic; p r e c u m aud, j u d e c ; d a r
judecata M e a este dreapt, pentru c n u caut voia M e a , ci voia Celui C a r e
M-a trimis .

(5,30) Matei 2 6 , 3 9 / M a r c u 1 4 , 3 6 / loan 5 , 1 9 ; 6 , 3 3


Precum i ntru cele de mai sus s-a artat, graiurile acestea - adic:
Eu nu pot s fac de Ia M i n e " i cte sunt ntru acelai fel [spuse] - arat
neschimbarea Fiului ctre Tatl . Pentru c nimic strin i osebit d e
Tatl nu pot Eu s fac, cci nu a m alt voie, afar d e cea P r i n t e a s c ,
nici alt putere, ci, precum aud de la Tatl, aa judec - adic p r e c u m
nsui Tatl judec, tot aa [asemenea] i E u " .
40

41

Iar acestea le zice, ca s arate - aa, precum de m u l t e ori a m s p u s neschimbarea [Tatlui i a Fiului] i n lucruri i n cuvinte i n j u d e c i .
Cci, pentru ca nu cumva, vreunii, vzndu-L p e D n s u l o m , s se s m i n
teasc, zicnd: Cum, Cel Care se vede [a fi] o m , poate s fac j u d e c a t
dreapt?" - fiindc David griete: Tot omul este m i n c i n o s ! " (Psalm 115,
2) - , a apucat de a zis [mai nainte]: N u v mirai, Fiul O m u l u i s u n t "
(Ioan 5,27-28). nc i acum spune [Domnul]: Dreapt este judecata M e a ,
cci judec precum aud de la Tatl M e u , cci, j u d e c n d , nu caut v o i a
Mea, ci a Tatlui. Cel care voiete s-i n t r e a s c [ n d r e p t e a s c ,
ndrituiasc] voia sa, poate c ar fi fost sub bnuial [presupus] c stric
dreptatea, ns cel care n u privete la ale sale, care pricin [temei] ar a v e a
a nu hotr drept? Aadar, Eu nu caut voia Mea, c nici n u a m Eu a M e a
voie , ci ceea ce voiete Tatl, aceea i E u [voiesc]".
42

43

n ediia de la 1805, n loc de ci voia Celui Care M-a trimis", se gsete ci voia
Tatlui Celuia Ce M-a trimis pe Mine".
Neschimbarea Fiului ctre Tatl", n nelesul c Fiul este ntocmai, deopotriv
cu Tatl dup Dumnezeire, dup Fiin.
Vezi tlcuirile Sfntului Teofilact din acest capitol, ncepnd cu 5, 17-18.
Nu am Eu a Mea voie" n nelesul c una e voia Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
40

41

42

43

154

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5,31-35: Dac mrturisesc Eu despre M i n e n s u m i , mrturia M e a nu


este adevrat. (32) Altul este care mrturisete despre M i n e ; i tiu ca
adevrat este mrturia pe care o mrturisete despre M i n e . (33) Voi ai
trimis la Ioan i el a mrturisit adevrul. (34) D a r Eu n u de la o m iau mr
turia, ci v spun acestea ca s v mntuii. (35) Acela (Ioan) era fclia care
arde i lumineaz, i voi ai voit s v veselii o clip n l u m i n a lui .
44

45

(5, 32) Isaia 4 2 , 1 / Matei 3 , 1 7 ; 1 7 , 5 / Ioan 8 , 1 8 / 1 Ioan 5 , 6 - 9 (5, 33) Ioan 1,15-32; 1 0 , 4 1
(5, 35) Sirah 4 8 , 1 / Ioan 1 , 1 9 / 2 Petru 1,19

Se v e d e [pare] c aici mpotriv [i] griete Domnul, pentru c n multe


locuri se vede c a mrturisit pentru Sine, precum samarinencii I-a zis: Eu
sunt H r i s t o s " (Ioan 4,25-26), [asemenea] i orbului (Ioan 9,35-39) i n multe
alte locuri . Deci, dac acestea vor fi mincinoase, noi ce ndejde de mntuire
v o m mai avea? i n u numai aceasta se pare c este mpotrivire, ci i o alta,
n u mai mic. Cci, mergnd mai nainte [n Evanghelie,] zice: Chiar dac
E u mrturisesc pentru [despre] M i n e n s u m i , mrturia M e a este ade
v r a t " (Ioan 8, 14). Aadar, c u m se vor uni acestea, care se par c sunt
potrivnice [una alteia]? Ceea ce zice Domnul: D a c mrturisesc Eu pentru
[despre] M i n e n s u m i , mrturia M e a nu este adevrat", o spune dup
prerea iudeilor. Cci, fiindc poate aveau aceia s-I zic Lui: Tu mrturiseti
pentru [despre] Tme nsui i nimeni, mrturisind pentru sine nsui, nu
este vrednic de crezare", le rspunde [Domnul] cu mpotrivire: Nu mr
turisesc E u pentru M i n e nsumi, c ntru acest chip [fel] de ar fi fost
[mrturia], dup a voastr socoteal [socotin] n u a fi fost vrednic de
crezare. Altul este cel care mrturisete pentru M i n e - Ioan [Botez
torul]". Iar, ceea ce zice: Chiar dac Eu mrturisesc pentru [despre] Mine
n s u m i , mrturia M e a este adevrat" (Ioan 8, 14), dup pogormnt o
griete [Domnul], cci pogorndu-Se socotelilor [socotinelor, cugetelor]
iudeilor, spune: [Bine,] fie c Eu mrturisesc pentru Mine nsumi. Deci,
chiar dac Eu mrturisesc [pentru Mine nsumi], adevrat este mrturia
Mea, cci Dumnezeu fiind, vrednic de crezare sunt".
46

i astfel, cea dinti a zis-o cu mpotrivire - N u mrturisesc E u , ci


naintemergtorul" - iar cea de a doua a spus-o dup
mpotriv-artare ,
i7

n ediia de la 1805, n versetele 31-32, n loc de despre M i n e " , se gsete pentru


Mine".
n ediia de la 1805, n loc de s v veselii o clip n lumina lui", se gsete s
v veselii la un ceas ntru lumina lui".
Vezi: Matei 16,16-20; 26, 63-64; Marcu 8,29-30; 14, 61-62; Luca 9, 20-22; 22, 67-71;
Ioan 10, 24-26.
[1805] Eistasis (adic mpotrivire) i antiparastasis (adic mpotriv-artare) sunt dou
scheme ritoriceti [oratorice], dintru acelea cu care se ceart prii [potrivnicii]. i
44

45

46

47

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

155

adic dup pogormnt - Chiar dac Eu mrturisesc, mrturia M e a este


adevrat".
D e c i , s p u n e D o m n u l : Trei martori a m : p e I o a n (Ioan 5, 35),
lucrurile Mele (Ioan 5,36) i pe Tatl Meu (Ioan 5,37)". i nti l p u n e
pe Ioan - ca s nu-I zic Lui cineva: Acela a mrturisit, ca s-i fac har
[hatr, f a v o a r e ] " - i spune: Voi niv ai trimis la Ioan i, cu adevrat,
nu ai fi trimis s-1 ntrebai, dac nu l-ai fi socotit p e el vrednic de crezare.
Pentru aceea i voi niv mrturisii c adevrat era mrturia lui Ioan,
mcar c E u , ca Acela Care sunt Dumnezeu, n u a m trebuin de mrturie
omeneasc - adic de cea a slujitorului - Eu [Care sunt] Stpnul. ns, de
vreme ce voi, pe el l socotii mai vrednic de crezare i la el mai mult luai
aminte dect la M i n e i la acela ai alergat, iar n M i n e nici m c a r fcnd
Eu rninuni nu credei, pentru aceasta v aduc a m i n t e de mrturia lui
Ioan i p e toate le fac - i primesc i cele ce sunt nevrednice Dumnezeirii
Mele - ca voi s v m n t u i i " .
Iar [Domnul] zice c Ioan este fclie care a r d e " , fiindc i zidirea
[facerea, fptura] o avea din pmnt i lumina n u [era] de la sine, ci din
darul Duhului i [numai] la o vreme, cci ndat ce s-a artat z i u a "
D o m n u l u i (Ioan 9, 4) - adic nvtura - , s-a ascuns i fclia". Iar voi,
la un ceas [o clip] ai primit cele zise de dnsul i v-ai veselit ntru
dnsul, apoi uitndu-le pe cele pe care pentru M i n e le-a grit, ai rmas
ntru necredina cea mai dinainte. Cci, de ai fi crezut aceluia, deodat,
c u ntrire [dintr-o dat cu putere], degrab v-ar fi povuit p e voi ctre
credina M e a " .
48

|
j
|
j

49

mpotrivirea este cu surpare deodat [cu mpotrivire fi], iar mpotriva-artare cu meteug
[iscusin, dibcie], pogorndu-se puin potrivnicului. Precum, spre mai mult descoperire
[limpezire] s punem i o pild: Un tnr, mpodobindu-se [ntru cele dinafar], este prt
drept curvar. Deci, i zic lui: Nu i este slobod brbatului a se mpodobi aa" - aceasta este
mpotrivire. Iar de i zic: Dei este slobod a te mpodobi, ns nu chiar aa de mult, c astfel
fac numai femeile" - aceasta este mpotriv-artare, care ntructva se i pogoar dup
socoteala [cugetul] lui, cnd zic: Dei este slobod..." i celelalte.
Aadar, i Domnul, aici, nti griete cu mpotrivire, anume c Nu mrturisesc Eu
despre Mine, altul este cel care mrturisete despre Mine, adic Ioan". Iar a doua oar cu
mpotriv-artare,
adic dup pogormnt, pogorndu-Se puin socotelii [socotinei,
cugetului] iudeilor: Fie c Eu mrturisesc despre Mine, precum poate ai fi zis voi, dar,
chiar dac Eu mrturisesc, mrturia Mea ns este adevrat, cci Dumnezeu fiind Eu,
vrednic de crezare sunt".
Adic strlucirea cea mare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat (vezi Isaia 9, 1;
Matei 4,16; Luca 1, 78; Ioan 8,11).
Adic v-ar fi povuit pe voi s credei ntru Mine".
48

49

156

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

5,36-38: Iar Eu a m mrturie mai mare dect a lui Ioan; cci lucrurile
pe care M i le-a dat Tatl ca s le svresc, lucrurile acestea p e care le
fac E u , mrturisesc despre M i n e c Tatl M - a trimis. (37) i Tatl Care
M - a trimis, Acela a mrturisit despre M i n e . Nici glasul Lui nu l-ai auzit
v r e o d a t , nici faa Lui n-ai vzut-o ; (38) i cuvntul Lui nu slluiete
n v o i , pentru c voi n u credei n Cel pe Care L-a trimis Acela .
50

51

52

(5, 36) Ioan 1 0 , 2 5 (5,37)

Deuteronom 4 , 1 2 / Matei 3 , 1 7

Zice [Domnul]: Ioan pentru Mine a mrturisit, Ioan cel care vi se


pare vou a fi mai vrednic de crezare dect toi". ns fiindc se pot afla
vreunii clevetitori, care poate vor zice: i ce ne este nou [aceasta]? Ioan
i-a fcut har [hatr, favoare] i pentru aceasta a mrturisit cele bune",
s p u n e [Domnul]: Voi ai trimis la Ioan (Ioan 5,33) i l-ai ntrebat, fr
de ndoial socotind c adevrat este mrturia lui (Ioan 5, 32). ns
a m i alt mrturie mai mare dect a lui Ioan; cci lucrurile pe care
M i le-a dat Tatl, adic Mi-a rnduit M i e Tatl ca s le svresc,
m r t u r i s e s c pentru M i n e " .
Iar l u c r u r i " numete, cu adevrat, minunile acelea, precum sunt
ndreptarea slbnogului (Ioan 5,5-9) i celelalte [toate]. Ins, fiindc iudeii
l nvinuiau [prihneau] c face acestea smbta, zicnd c El nu este de la
D u m n e z e u , pentru c n u pzete smbta (Ioan 5,18; 9,16), [Domnul] le
arat lor c le face pe cele plcute Tatlui i c de la Dumnezeu este, cu
covrire, ca Acela Care svrete lucrurile care i sunt date Lui de la
D u m n e z e u . Cci zice: Lucrurile pe care M i le-a dat Tatl ca s le
svresc pe ele; aadar, de vreme ce Tatl le-a dat pe acestea, voi, cei
care v mpotrivii acestor lucruri, i suntei potrivnici lui Dumnezeu".
i Tatl Care M - a trimis, Acela a mrturisit pentru [despre] M i n e " .
D a r u n d e a mrturisit" Tatl pentru El? Unii zic c la Botez, atunci cnd
a z i s : A c e s t a este F i u l M e u Cel i u b i t " (Matei 3, 17). ns socotesc
[chibzuiesc] c este mai bine s nelegem c Dumnezeu prin toat Scriptura
a m r t u r i s i t " pentru El - i prin Lege, i prin Prooroci.
Dar voi" - zice [Domnul] - nici glasul Lui n u L-ai auzit - adic, al
Tatlui - nici chipul Lui nu L-ai vzut, ci cu totul este necunoscut de
voi, pentru c i cuvntul Lui nu-1 avei r m n n d ntru voi, adic
In ediia de la 1805, n versetele 36-37, n loc de despre Mine", se gsete pentru
Mine".
In ediia de la 1805, n loc de faa Lui n-ai vzut-o", se gsete chipul Lui nu
L-ai vzut".
n ediia de la 1805, versetul 38 este: i cuvntul Lui nu-1 avei rmnnd ntru
voi, c pe Carele a trimis El, Acestuia voi nu credei".
50

51

32

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

157

Scripturile care mrturisesc pentru Mine nu le tii, m c a r c vi se p a r e c le


tii i v flii c vi s-au ncredinat vou cuvintele lui D u m n e z e u . D e u n d e
este artat c nu tii Scripturile? De aici: C voi nu credei n Cel p e Care
L-a trimis Acela. Deci, precum nici glasul lui D u m n e z e u nu L-ai auzit
- cci nu are Dumnezeu glas simit - i nici chipul Lui n u L-ai v z u t cci fr de chip este i fr de form - tot aa nici cuvntul Lui - ScTipturile
cele care mrturisesc pentru Mine - nu-L avei ntru v o i " .
5,39-42: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic.
i acelea sunt care mrturisesc despre Mine. (40) i n u voii s venii la
Mine, ca s avei via! (41) Slav de Ia oameni n u primesc; (42) d a r v - a m
cunoscut c n-avei n voi dragostea de D u m n e z e u .
53

(5,39) Deuteronom 18,15-18 / Isaia 9 , 5 ; 53,1 / Luca 16,29; 2 4 , 2 7 , 4 5 / Ioan 5,45-46 / Faptele Apostolilor 17, U /
1 Timotei 4,13 / 2 Timotei 3,15 (5,40) Ioan 1,11; 3 , 1 9 (5,41) Ioan 7,18 / 1 Tesaloniceni 2 , 6

A zis lor: Cuvntul lui D u m n e z e u - adic Scripturile c e l e care


mrturisesc pentru Mine - nu este ntru v o i " . D r e p t aceea, n v n d u - i
cum vor putea s aib cuvntul lui D u m n e z e u , zice: Cercai Scripturile,
c vou vi se pare ntru dnsele a avea via". i, v e z i , c n u a zis avei
via", ci vi se p a r e " ; iar vi se p a r e " a spus, a r t n d c, d u p adevr,
nici o road nu dobndeau de acolo, ndjduind ei c n u m a i d i n citirea
[Scripturilor] se vor mntui, nefiind credin. C acelea sunt cele care
mrturisesc pentru Mine. ns voi nu voii s venii ctre M i n e , ca
via s a v e i " . Aadar, i de aici ne nvm c din voin au fost ri, cci
nu a zis Domnul: nu putei s venii", ci: nu voii s v e n i i " . A u d , dar,
maniheii, c nu din fire este rutatea, ci din voin se face.
i, fiindc le-a pomenit lor de mrturia lui I o a n " (Ioan 5,35) i d e cea a
Tatlui" (loan 5, 37) i de cea dintru lucrurile" Sale, care n u m a i pentru
mntuirea lor se fceau (loan 5, 36), era cu putin ca muli s b n u i a s c
[presupun] cum c pentru pofta slavei [dearte] griete acestea, d e aceea
zice: Slav de la oameni nu iau [primesc], adic de slav n - a m trebuin,
c nici nu am acel fel de fire ca s aib trebuin de slava cea de la o a m e n i .
i voi M prigonii pe Mine punnd pricin [temei] c pentru dragostea lui
54

n ediia de la 1805, versetele 39-42 sunt: Cercai Scripturile, c vou vi se pare


ntru dnsele a avea via venic, i acelea sunt cele ce mrturisesc pentru Mine. (40)
i nu voii s venii ctre Mine, ca via s avei. (41) Slav de la oameni nu iau, (42) ci
v-am cunoscut pe voi c dragostea lui Dumnezeu nu avei ntru voi".
Adic, firea omeneasc a Mntuitorului este fr de pcat, pentru c Domnul
Iisus Hristos nu numai c nu a avut nici o prtie cu mndria, slava deart ori prerea
de sine, ci prin El -a fcut surparea desvrit a acestora, deschizndu-ni-se i nou
calea spre mprtirea din cutremurtoarea smerenie a dumnezeietii firi.
53

54

158

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 5

Dumnezeu facei aceasta, dar nu este aa, n u este, cci v-am cunoscut pe
voi c dragostea lui Dumnezeu nu avei ntru voi, mcar dei n sus i n
jos aceasta o aducei [nvrtii, vnturai], anume c pentru Dumnezeu M
prigonii". Aadar, cu cuviin, iudeii nu aveau dragostea lui Dumnezeu",
de v r e m e ce prigoneau nsi Dragostea, Care era Fiul lui Dumnezeu (1
Ioan 4,8,16). Cu cuviin i p e cuvntul Lui nu-1 a v e a u rmnnd ntru
dnii", c de Cuvntul i Dumnezeu se lepdau.
5,43-47: Eu a m venit n n u m e l e Tatlui M e u , i v o i nu M primii;
dac va veni u n altul n numele su, p e acela l vei primi. (44) Cum
putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii , i slava care
vine de la unicul D u m n e z e u nu o cutai? (45) S n u socotii c Eu v
voi nvinui la Tatl; cel ce v nvinuiete este M o i s e , n care v o i ai
ndjduit . (46) C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci
despre M i n e a scris acela. (47) Iar dac celor scrise d e e l n u credei
c u m vei crede n cuvintele Mele?
(5, m Regi s, 30 / ioan 12,43 / Romani 2,29
55

56

57

58

59

(5,45) Luca 16,29 / Ioan 3 , 3 9 / Romani 3 , 1 2 (5,46) Facere 3,15; 1 2 , 3 ; 1 8 , 1 8 ; 22,18; 49,10 /
Deuteronom 1 8 , 1 5 / Psalm 39,10 / Ioan 5 , 3 9 / Faptele Apostolilor 2 6 , 2 2 / Evrei 10,7

Zice [Domnul]: Eu am venit ntru n u m e l e Tatlui M e u " , cci pretu


tindenea pe Tatl l laud i despre El zice c este t r i m i s " (Ioan 5,36-37),
i nimic nu poate s fac de la Sine" nsui (Ioan 5, 19) i, n scurt Ia
s p u n e ] , multe griete smerite, vrnd s taie de Ia dnii toat pricina
nemulmirii.
Iar altul va v e n i " , adic Antihrist, care va arta c el singur este
D u m n e z e u . Deci, p e Mine, Care am venit ntru n u m e l e Tatlui - adic
Acela Care zic c sunt trimis de la Tatl - , n u M primii, ns pe
acela l vei primi . Iar aceasta vi se ntmpl vou, pentru c acela slava
vieii acesteia v v a fgdui vou, pe care v o i o cutai, vrnd s luai
[primii] slav unul de la altul, iar p e cea d e la singur Dumnezeu,
defimndu-o. Iar E u , n viaa aceasta nimic slvit n u v fgduiesc vou,
ci mult greutate vedei ntru cele care se griesc de M i n e . Aadar, pentru
60

In ediia de la 1805, n versetul 43, n loc de n numele", se gsete ntru numele",


In ediia de la 1805, n loc de cnd primii slav unii de la alii", se gsete
slav unul de la altul lund".
In ediia de la 1805, n loc de unicul Dumnezeu", se gsete singur Dumnezeu".
In ediia de la 1805, versetul 45 este: S nu vi se par, c Eu v voi pr pe voi la
Tatl. Cela ce v prte pe voi este Moise, spre carele voi ai ndjduit".
n ediia de la 1805, n loc de celor scrise de el", se gsete scripturilor aceluia".
[1805] Acela care va veni ntru numele su", adic singur de sine [stttor], ca i
cum ar fi Dumnezeu (dup Zigaben).
35

56

d7
58

59

60

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 5

159

aceasta n u credei Mie, pentru c nimic din ce este de veselie n viaa


aceasta n u ndjduii avei [dobndii, cptai] de la M i n e " .
nc i n alt chip [nelege]: Nu credei Mie, deoarece cutai slav
unul de la altul, pentru c, stpnitori [cpetenii] i dascli ei singuri
vrnd a se prea [a fi socotii] naintea norodului, n u M primesc p e M i n e ,
ca s nu li se micoreze slava lor. Iar noroadele, dragostea cea de la s t p
nitori [cpetenii] cutnd, nu voiesc s alerge la M i n e , ca s n u cad dintru
cinstea cea de la aceia, din pricina M e a " .
Dar, fiindc i pe Moise n sus i n jos l aduceau [vnturau], le zice
Domnul: El v va pri pe voi, cci pentru Mine a scris acela". D a r
unde a scris pentru El? n multe locuri, cci aceea ce zice: Prooroc v a ridica
vou D o m n u l " (Deuteronom 18,15) pentru Hristos a fost [spus], i altele
multe, unele n cuvinte, iar altele n semne i n chipuri [prenchipuiri],
precum a fost minunea rugului (Ieire 3,1-6). Cci foc" este Dumnezeirea,
iar r u g " spinos, firea cea pctoas, pe care c u p r i n z n d u - o f o c u l "
Dumnezeirii, nears o a pzit, cu lumina strlucindu-o i dintru ale sale
mriri i daruri mprtind-o, iar Ea [Dumnezeirea] dintru ale aceleia [ale
firii celei pctoase] micorri, nemprtindu-se.
Iar mai vrtos i aceasta o a zis Moise, care la credina lui Hristos s e
potrivete, cci zice c de se va ridica prooroc, fcnd s e m n e [ m i n u n i ] ,
i, deprtnd de la D u m n e z e u " - precum este Antihrist - s nu-i credei
lui" (cf. Deuteronom 13,1-3). Iar de se va ridica Prooroc fcnd s e m n e
[minuni] i, la D u m n e z e u i Tatl aducnd mai vrtos [cu prisosin], iar
nu deprtnd de la El, Acestuia s-I credei" (cf. Deuteronom
18,18-22).
61

62

De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea


ta semn i minune, (2) i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit
el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le
slujim acelora, (3) s nu asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor
de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii
pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru"
(Deuteronom
13,1-3).
Eu le voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune
cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi porunci Eu. (19) Iar cine nu va
asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i
voi cere socoteal. (20) Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele Meu ceea
ce nu i-am poruncit Eu s griasc, i care va gri n numele altor dumnezei, pe un
astfel de prooroc s-1 dai morii. (21) De vei zice n inima ta: Cum vom cunoate
Cuvntul pe care nu-1 griete Domnul? (22) Dac proorocul vorbete n numele
Domnului, dar cuvntul acela nu se va mplini i nu se va adeveri, atunci nu griete
Domnul cuvntul acela, ci-1 griete proorocul din ndrzneala lui; nu te teme de el"
(Deuteronom
18,18-22).
61

62

160

Capitolul 5

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Aadar, fiindc Hristos n numele Tatlui a venit i a fcut semne [minuni]


i n u i-a deprtat pe ei de la cinstirea de Dumnezeu, pentru aceasta El a
fost Cel Care era proorocit de Moise.
Aadar, dac n u credei scripturilor lui Moise, cum vei crede
c u v i n t e l o r M e l e ? Acela a scris i crile lui sunt pururea de fa naintea
ochilor votri - nct i de vei uita, cu lesnire [uurin] s v aducei
iari aminte - i cu toate acestea nu credei celor scrise. Deci, cum vei
crede c u v i n t e l o r M e l e celor nescrise?"
O, D o a m n e ! , dar pentru ce zici acestea, de vreme ce tii c nu vor
crede? Cu toate c tiu c n u vor asculta, dar, ns, le zic, ca nu mai pe
u r m s p u n pricin [temei] c: De ne-ai fi spus, a m fi crezut".
i n alt c h i p [nelege]: acei [iudei] care erau atunci ca nite nemulmitori, n u c r e d e a u , ns cei care, pe urm aveau s cread, nu era cu
cuviin, nici c u dreptate, a fi lipsii de folosul cel din cuvintele lui Hristos.

161

CAPITOLUL 6

Saturarea celor cinci mii de oameni. Iisus umbl pe mare. ~,


Pinea care se pogoar din Cer. Mrturisirea lui Petru
'>} ^
1

6,1-4: D u p acestea Iisus S-a dus dincolo de m a r e a G a l i l e i i , n prile


Tiberiadei. (2) i a mers d u p El m u l i m e m u l t , p e n t r u c v e d e a u
minunile pe care le fcea cu cei bolnavi. (3) i S-a suit I i s u s n m u n t e i a
ezut acolo cu ucenicii Si. (4) i era aproape Pastile, srbtoarea iudeilor.
2

( 6 , 1 ) Marcu 3 , 7 (6,2) Matei 14,13-14 / Luca 5 , 1 5 (6,4) Ieire 1 2 , 1 8 / l o a n 2 , 1 3 ; 5 , 1

Fiindc a vorbit Domnul mai aspru ctre iudei i d i n t r u nite c u v i n t e


ca acestea spre zavistie i mnie s-au pornit ei, i p o t o l e t e p e dnii prin a
Se deprta El i Se duce dincolo de marea G a l i l e i i , n p r i l e T i b e r i a d e i " .
Iar m a r e " numete iezerul [lacul], cci adunrile apelor m r i " le-a n u m i t
Dumnezeiasca Scriptur (Facere 1,10).
i, n alt chip [fel, neles], Se mut [Domnul] din loc n loc, a n u m e spre
a cerca [ncerca] voina norodului, cci aceia mai lenevoi r m n n d pe loc,
cei mai c u osrdie au mers dup Dnsul. ns, vezi c i cei care m e r g e a u
dup Dnsul, nu pentru nvtur, ci pentru folosul trupesc cel din minuni
merg dup Dnsul. Cci zice [Evanghelistul]: pentru c v e d e a u s e m n e l e
pe care le fcea cu cei b o l n a v i " . ns mai buni i mai nelepi sunt cei de la
Matei , cci aceia se mirau de nvtura Lui, c i n v a p e ei ca u n u l
care are p u t e r e " (Matei 7,28-29).
i S-a suit I i s u s n m u n t e " din pricina m i n u n i i p e care a v e a s o
fac, pentru c n u era vreunul iubitor de trufie i iubitor de fal - ca prin
mijlocul cetilor s fac minuni; ci, fugind d e slava c e a d e a r t a celor
muli, linite caut, nvndu-ne i pe noi a c e a s t a
4

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cele cinci pini i doi peti. Pentru
darea n lturi a lui Iisus ca s nu-L fac pe El mprat. Pentru umblarea pe mare.
Pentru
poporul care mergea dup Iisus n vase. Pentru norod cnd cerea semn. Pentru pinea care se
pogoar din Cer. Pentru cei muli din ucenici care s-au ntors de la Hristos. Pentru
mrturisirea
lui Petru de Hristos".
n ediia de la 1805, n loc de mulime mult, pentru c vedeau minunile", se
gsete norod mult, c vedeau semnele".
n ediia de la 1805, n loc de srbtoarea", se gsete praznicul".
Iar cnd Iisus a sfrit cuvintele acestea, mulimile erau uimite de nvtura
Lui. C i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor"
(Matei 7, 28-29).
1

3
4

Capitolul 6

162

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

nc i ucenicilor vrnd s le arate oarecare taine, pentru aceasta caut


m u n t e l e " , cci pururea obinuia El s fac aceasta . Fiindc, cel ce voiete
s vorbeasc unele ca acestea, se cuvine s fie slobod de toat turburarea
i s caute loc curat de toat glceava [glcevirea, neunirea].
Zice [Evanghelistul]: i era aproape Pastile, Praznicul iudeilor", ns
D o m n u l nu Se suie [n Ierusalim], ci n Galileea Se duce, c n u mai era
nc supus rnduielilor Legii, ca s svreasc i praznicele Legii.
i n alt chip [nelege]: fiindc i rutatea iudeilor l gonea [alunga]
p e Dnsul, lund El pricin [temei], ncetinel stric Legea , artnd celor
care luau aminte, c a ncetat nchipuirea [prenchipuirea Legii], fiindc a
venit Adevrul (Ioan 14, 6).
Vezi nc i cuvntul acesta: praznicul i u d e i l o r " - cci nu era praznic
al lui Hristos. Cci, c u m ar fi fost al lui Hristos, dac Dnsul nu a mers la
el? ns era numai al iudeilor".
5

6,5-9: Deci ridicndu-i Iisus ochii i vznd c m u l i m e m u l t vine


ctre E l , a zis ctre Filip: De unde vom cumpra pine, ca s mnnce
acetia? (6) Iar aceasta o zicea ca s-1 ncerce , c El tia ce avea s fac.
(7) i F i l i p I-a rspuns: Pini de dou sute de dinari nu le vor a j u n g e , ca
s ia fiecare cte puin. (8) i a zis Lui unul dintre ucenici, Andrei, fratele
lui S i m o n Petru: (9) Este aici un biat care are cinci pini de orz i doi
p e t i . D a r Ce SUnt acestea la atia?
(6,5) Matei 14,14-16,32/Marcu 6,35/Luca9,12
7

(6,7>Numeri 11,21-22 / 4 Regi 4,43 / Marcu 6,37 (6,9) Matei 11,17; 15,34 / Marcu 6,38 / Luca 9,13

Pentru care pricin a zis [Evanghelistul] aceasta: ridicndu-i Iisus


o c h i i " ? Ca s cunoatem c Domnul nu-i arunca [vntura] privirea
ncoace i ncolo, ci ntru socoteal [socotin] edea [cu ucenicii S i ] "
(loan 6, 3) i ntru luare-aminte i nelegere cu de-adinsul, ca Acela Care
v o r b e a c u ucenicii pentru oarecare lucruri mai dumnezeieti; iar mai pe
u r m i-a ridicat o c h i i " i ntreab pentru norod de u n d e " se vor hrni.
i n u pe altul l ntreab [Domnul], ci pe Filip, cci acesta era cel care
a v e a trebuin de mai mult nvtur - care mai apoi i zicea: Arat-ne
Vezi: Matei 5,1; 8,1;14, 23; 15,29; 17,1,9; Marcu 3,13; 6,45; 9,2,9; Luca 6,12; 9,28,
37; loan 6, 15.
Stric" Domnul Legea n formele ei exterioare, tocmai prin mplinirea ei n chip
desvrit, cci nsui El fiind Adevrul i plinirea Legii, zice: S nu socotii c am
venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei 5,17).
n ediia de la 1805, n loc de mulime mult vine ctre El", se gsete mult
norod vine la Dnsul".
n ediia de la 1805, n loc de aceasta o zicea ca s-1 ncerce", se gsete aceasta
zicea ispitindu-1 pe el".
n ediia de la 1805, n loc de un biat", se gsete un copil".
5

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

163

nou pe Tatl i ne este de ajuns" (Ioan 14,8) - , pentru aceasta mai nainte
l ndrepteaz p e el i prin ntrebare l ndeamn p e Filip spre a-i aduce
aminte pururea de minune. Cci de s-ar fi fcut s e m n u l [minunea] aa de
rnd [simplu], n u s-ar fi artat att de mare minunea; ns acum, mai nainte
l silete p e el ca s mrturiseasc puintatea [merindelor], ca mai cu de-adinsul c cunoasc mrimea minunii ce avea s se fac [de D o m n u l ] i de
acum [nainte] s n u poat s-i scoat din minte pomenirea celor mrtu
risite. P e n t r u aceasta zice [Domnul]: De unde v o m c u m p r a pine, ca s
mnnce acetia?"
Iar aceasta zicea ispitindu-1 [ncercndu-I]" p e Filip, adic vrnd
s-1 fac p e el cunoscut [artat], ce credin are. Cci, cu adevrat, n u ca i
cum n u tia El gndul lui [Filip] l ntreab p e el, ci voind s-1 arate pe el
celorlali, pentru c nsui Domnul tia ce avea s fac. Deci, d u p ce l-a
ispitit [ n c e r c a t ] " de are credin i l-a aflat p e el c nc omenete cuget,
nc i p e Andrei l afl ntru acest fel. Cci, cu toate c, ntructva, a nzrit
[cuvnt d e rspuns] mai nalt dect Filip - c acela zicnd: Pini d e dou
sute de dinari nu le vor a j u n g e " , acesta [Andrei] cinci pini de orz i
doi p e t i " arat, socotind poate i minunile Proorocilor, c u m Elisei a fcut
semnul [minunea] cel cu pinile, cnd Samaria ntru cea mai de p e u r m
pierzare [foamete] v e n i s e (4 Regi 4, 42-44); ns i Andrei se vdete c
nimic vrednic de D o m n u l nu a socotit [cugetat], pentru c zice: Dar ce
sunt acestea la atia?" Cci a socotit c poate va nmuli D o m n u l pinile,
ns de ar fi fost mai multe, mai mult s-ar fi fcut i nmulirea, cu
greelnicie, cu adevrat, socotind [Andrei acestea], pentru c D o m n u l i
dintru nefiin ar fi putut s fac pine ndeajuns norodului. ns, ca s n u
se par c fptura este strin [nstrinat, osebit] de nelepciunea Lui,
nsi fptura o uneltete [folosete, ntrebuineaz] la lucrul minunilor
i, l u n d t e m e i pinile, ca pe o oarecare materie, aa svrete m i n u n e a
10

Aadar, ruineze-se maniheii, care zic c pinea i toate fpturile sunt


zidiri ale d u m n e z e u l u i celui r u " ; i, pentru aceasta, de le v a da lor
cineva p i n e , n u o primesc din minile aceluia, ci poruncesc s o arunce
de d e p a r t e i, stnd ei, l blestem p e cel care le-a dat-o, zicnd [pinii]:
Cel ce te-a semnat s se semene, cel ce te-a mcinat s i se macine c a r n e a "
11

Tot pe atunci a venit un om din Baal-alia i a adus omului lui Dumnezeu


prg de pine douzeci de pini de orz i grune proaspete de gru ntr-un scuor.
Elisei a zis: Dai oamenilor s mnnce! (43) Iar sluga sa a zis: Ce s dau eu de aici
la o sut de oameni? Zis-a Elisei: D oamenilor s mnnce; cci aa zice Domnul:
Se vor stura i va mai i rmne. (44) i a dat i s-au sturat i a mai rmas, dup
cuvntul Domnului" (4 Regi 4, 42-44).
Pentru manihei i nvturile lor, vezi nota de la Ioan 1, 9.
10

11

164

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i altele multe de acest fel. Deci, ruineze-se, auzind c Hristos, Fiul lui
D u m n e z e u Cel B u n " (Matei 19,17; Marcu 10,18; Luca 18,19), a nmulit
pinile. Iar de ar fi fost ele zidire [fptur] rea, Cel Bun n u ar fi nmulit ce
era ru, ca s nu mai zic c i El nsui mnca pine.
Ins, poate, ar fi ntrebat cineva: Oare aceast minune a pinilor este
aceeai cu cea de la Matei?" Aceeai este (Matei 14,13-21). Iar, dac acolo
vin ucenicii i pomenesc pentru noroade ca s fie slobozite (Matei 14,15),
iar aici nsui Iisus ntreab de u n d e " vor fi hrnii acetia", nu trebuie
s te miri, cci este cu putin ca amndou s se fi fcut i ucenicii s-I fi
p o m e n i t mai nainte Domnului pentru noroade, ca s fie slobozite, iar
Filip s fi fost ntrebat de Domnul de u n d e " vor fi hrnii.
6, 10-13: i a z i s Iisus: Facei pe o a m e n i s se a e z e . i era iarb
m u l t n acel loc. D e c i au ezut brbaii n n u m r ca la cinci mii. (11) i
I i s u s a luat pinile i, m u l m i n d , a dat ucenicilor, iar ucenicii celor ce
e d e a u ; asemenea i din peti, ct au voit. (12) Iar dup ce s-au sturat, a
zis u c e n i c i l o r Si: adunai f rmiturile ce au rmas , ca s n u se piard
ceva. (13) Deci au adunat i au strns dousprezece couri cu frmituri,
care au rmas de la cei ce au mncat din cele cinci p i n i de orz .
12

13

14

15

(6,10) Matei 14,19; 1 5 , 3 8 / Marcu 6,39 / Luca 9,14 (6,11) 1 Regi 9 , 1 3 / Matei 1 4 , 1 9 / Marcu 6,41 / Luca 9,16
(6,12) Matei 14,20; 1 5 , 3 7 / Marcu 6,42; 8 , 8 , 1 9 / Luca 9,17 (6,13) Matei 15,37 / Marcu 8,19

C a i cum m a s a ar fi fost gata, [Domnul] le-a poruncit lor ca ndat


s a d " . Iar ucenicii, cu toate c mai nainte n u credeau, ns cu osrdie
i p u n p e oameni s ad". i era i a r b " , primvar fiind, cci zice
[Evanghelistul]: era [aproape] Pastile" (loan 6, 4), iar acestea n luna
cea d i n t i " a primverii se svreau (Levitic
23,5).
i n u m a i b r b a i i " sunt numrai de E v a n g h e l i s t u l , urmnd el
obiceiului Legii. Cci i Moise de la cel de douzeci de ani i mai n sus a
n u m r a t norodul , nicidecum pomenind de femei (Numeri 26,2), artnd
cuvntul [acesta] c tot ct este brbtesc i voinicesc este cinstit i vrednic
de n u m r a r e la Dumnezeu.
16

17

In ediia de la 1805, n loc de s se aeze", se gsete sa az".


In ediia de la 1805, n loc de a dat", se gsete a mprit".
In ediia de la 1805, n loc de f rmiturile ce au rmas", se gsete sf rmiturile
ce au prisosit".
In ediia de la 1805, versetul 13 este: Deci au adunat i au umplut dousprezece
couri de sfrmituri din cele cinci pini de orz, care au prisosit celor ce au mncat".
' In luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt Pastile Domnului"
(Levitic 23, 5).
Numrai toat obtea fiilor lui Israil de la douzeci de ani n sus, pe toi cei
buni de rzboi n Israil, dup familiile lor!" (Numeri 26, 2).
12

13

15

17

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

165

i, lund p i n i l e " , Domnul mulmete", artndu-ne c mai nainte


de hran se cuvine s mulmim lui Dumnezeu. nc i fiindc era acolo
norod, pentru aceasta m u l m e t e " naintea m u l i m i l o r , ca s se n
credineze toi c El cu voia lui Dumnezeu a venit i c n u este potrivnic lui
Dumnezeu, ci toate la Tatl le aduce. Cci atunci cnd osebit [deprtat d e
mulime] lucreaz semne [minuni], nimic ntru acest fel n u face, c u toate c
[unele] mai mari svrete ; iar cnd face minuni naintea multora, atunci
caut la Dumnezeu. Iar c nu pentru neputin face [Domnul] aceasta, ci
pentru iconomia p e care am zis-o, se arat [vdete] dintru a le svri [El]
pe cele mai mari [dect acestea ], cu stpnire i cu putere.
Ins unii zic c pentru aceasta m u l m e a " El, ca s Se tinuiasc d e
stpnitorul lumii acesteia pn n vremea Patimii, i n u d i n t r u aceasta
s-L socoteasc p e El c este Dumnezeu, ci s fie a m g i t [amgitorul] i s
fie nelat [neltorul], i aa prin Cruce s fie o m o r t .
i las Domnul ca s prisoseasc" pinile, n u pentru artarea cea c u
fal - s nu fie! - , ci ca s nu se socoteasc a fi nlucire aceasta, a n u m e c s-au
sturat oamenii, ci tuturor s le fie artat c ntru att de adevrat m s u r
s-au sturat, nct au i prisosit multe. i, dintru aceast pricin, a i poruncit
s se adune sfrmiturile", ca vzndu-le p e acestea [ucenicii], m a i m u l t
s in minte minunea cea care se fcuse. i se cuvine a n e m i n u n a n u n u m a i
pentru c au prisosit", ci i pentru c nici m a i mult, nici m a i puin, ci
ntocmai cu numrul ucenicilor a fcut [ D o m n u l ] a prisosi c o u r i l e "
rmielor, ca toi s poarte [cte unul] i n i c i I u d a s n u r m n
nemprtit [dintru ele], ci s-i fie i aceast m i n u n e spre artare [adeverire]
c Dumnezeu este Dasclul [nvtorul] lui i s se foloseasc dintru aceasta;
mcar c, pentru rutatea Iudei, mai vrtos spre osnd i-a fost lui aceasta,
cci pe Cela Care a fcut attea prisosine - dintru care i el a purtat u n
co" - pe Acela L-a vndut (Matei 26,15).
Cci, cu adevrat, nu n zadar a poruncit [Domnul] Apostolilor s poarte
courile", ci ca pururea s in rninte minunea, fiindc aveau s fie nvtori
ai lumii. Pentru c norodul nici o road m a r e n u avea s d o b n d e a s c ,
ntruct ndat a uitat minunea, atta era de nenelegtor [nepriceput,
nenelept], iar ucenicii nu puin aveau s se foloseasc.
i ne nvm din minunea ce s-a fcut s n u n e m p u i n m la suflet
ntru strmtorrile srciei, nici s ne t e m e m d e druirile d i n t r u iubirea
18

19

Cum este, de pild, minunea schimbrii la fa a Domnului, svrit n muntele


Tabor, unde El i-a artat slava Sa dumnezeiasc (Matei 17,1-8; Marcu 9,1-8; Luca 9,28-36).
Cum sunt, de pild, nvierea din mori a fiul vduvei din Nain (Luca 7,11-18) i a
fiicei mai-marelui sinagogii (Luca 8,49-56).
18

19

166

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

de primire a strinilor, ci s credem c mcar o pine de v o m avea, o va


nmuli pe aceasta Cel Care a fcut de au prisosit" attea sfrmituri"
din cinci pini".
Iar dup alegorie [nelege a a ] : cnd a ieit D o m n u l din Ierusalim d u p c e e a ce s-a zis prin Prooroci: Prsit-am c a s a M e a , lsat-am
motenirea M e a " (Ieremia 12, 7) - atunci n Galileea" neamurilor Se
d u c e " (Ioan 6,1), pe pgni lundu-i i norod mult m e r g e dup Dnsul"
(Ioan 6 , 2 ) . i Se suie n munte" (loan 6 , 3 ) , adic pe Cruce - ca pe toi s-i
trag la S i n e - ori la Cer, la cinstea i slava cea cuviincioas lui Dumnezeu.
Cci, dup ce S-a nlat la Cer - i este slvit de noi ca un Dumnezeu i
n u ca o m gol [simplu, de rnd] - se zice c n m u n t e S-a suit", cci
m u n t e " este gndirea cea nalt , pentru El. i ne d " nou, celor care
suntem supui celor cinci simiri, pinile" cele cuvnttoare, cinci" fiind
i acestea, cci fiecrei simiri i d pinea" cea cuviincioas, anume
cuvntul, precum i Pavel spune: In Biseric voiesc s griesc cinci
c u v i n t e " (1 Corinteni 14,19), adic acelea care se cuvin spre ndreptarea
celor cinci simiri. Ins nu putem pe aceste cinci c u v i n t e " s le mncm
cu totul, ci i prisosesc. Cci nu poate vreunul dintre noi toate cuvintele
tainei s le cuprind, ci pe cele pe care noi, cei mai materialnici, nu putem
a le ajunge i a le mnca, Apostolii le poart, ca ntru oarecare couri", n
sufletele lor cele drepte. Cci courile" din ramuri d e finic au fost, iar
dreptul ca finicul va nflori" (Psalm 91,12).
20

21

6,14-15: Iar oamenii vznd minunea pe care a fcut-o , ziceau: Acesta


este ntr-adevr Proorocul, Care va s vin n lume. (15) Cunoscnd deci
Iisus c au s vin i s-L ia cu sila, ca s-L fac rege , S-a dus iari n
munte, El Singur.
(6, U) Facere 4 9 , 1 0 / Deuteronom 1 8 , 1 5 , 1 8 /
22

23

Matei 1 1 , 3 ; 2 1 , 4 6 / Luca 7,16-19; 2 4 , 1 9 / Ioan 4 , 1 9 ; 7 , 1 2 ; 9 , 1 7 ( 6 , 1 5 ; Matei 14,23

Vezi, lcomia de pntece a norodului, cci mii de minuni fcnd


D o m n u l - i mai minunate - n u se mirau, i iat c ei pentru mncare
griesc: Acesta este Proorocul". Nu-L mai nvinuiesc [prihnesc] pentru
clcarea smbetei, nu mai fac izbndire Legii, i atta l cinstesc pe El pentru
Aici Sfntul Teofilact tlcuiete alegoric minunea nmulirii pinilor, lund capitolul
6 dintru nceput.
nalt", dup vrednicia Dumnezeirii, i nu dup nlarea cea trufa a cugetului
omenesc.
n ediia de la 1805, n loc de minunea pe care a fcut-o", se gsete semnul pe
care l-a fcut".
n ediia de la 1805, n loc de s-L ia cu sila, ca s-L fac rege", se gsete s-L
apuce pe El, ca s-L fac mprat".
20

21

22

23

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

l
<
;

Capitolul 6

167

pini, nct n u n u m a i Prooroc" l vestesc p e El, ci i l socotesc vrednic


de mprire. Dar El fuge, nvndu-ne pe noi s d e f i m m dregtoriile
cele lumeti.
ns se d u c e " la munte, El singur", nelund p e nici u n u l din ucenici,
ca s cerce [ncerce] dorina lor, i de le este cu nesuferire lipsirea Sa d e la
dnii.
6,16-21: i cnd s-a fcut sear, ucenicii Lui s-au cobort la mare. (17)
i intrnd n corabie, mergeau spre Capernaum, dincolo de mare. i s-a
fcut ntuneric i Iisus nc nu venise la ei. (18) i suflnd vnt mare, marea
se ntrta . (19) D u p ce au vslit deci ca la douzeci i cinci sau treizeci
de stadii, au vzut pe Iisus umblnd pe ap i apropiindu-Se de corabie,
ei s-au nfricoat. (20) Iar El le-a zis: Eu sunt; n u v temei! (21) Deci voiau
s-L ia n corabie, i ndat a sosit corabia la rmul la care mergeau.
24

25

26

27

28

|
|
|
|
|
i
\
;
i
j
|

(6,17) Matei 1 4 , 2 2 / M a r c u ' 6 , 4 7 (6,18) Matei 1 4 , 2 4 (6,19) Matei 1 4 , 2 5 /


Marcu 6 , 4 8 (6,20) Matei 1 4 , 2 7 / M a r c u 6 , 5 0

D o m n u l Se suie s i n g u r " n m u n t e " ca, p r e c u m a m zis, s cerce


[ncerce] dorina ucenicilor, dac, oare, l vor cuta p e El. Iar ei l ateapt
pe Dnsul p n s e a r a " , ndjduind c El va veni. Ins, fiindc n u a venit,
nu sufer [rabd], ci spre cutarea Lui fiind mboldii de dorin [mpini
de dorire], intr n c o r a b i e " . Cci nu aa, de rnd, i c u m s-ar fi ntmplat,
a spus Evanghelistul vremea, ci prin aceasta a artat dragostea lor cea
mare, c nici s e a r a " n u i-a oprit pe ei.
i i las [Domnul] p e ei s se primejduiasc de vifor ca, fcndu-se
linite dup furtun, mai mult s se veseleasc de m i n u n e a ce s-a fcut i
pomenirea acesteia neuitat s se nsemneze [pecetluiasc, zugrveasc]
n inimile lor. i le-a venit lor de fa cnd se primejduiau de vifor; iar prin
cuvnt i frica o gonete de la dnii i linite face n m a r e ; i D o m n u l
ndoit linite face, potolind i turburarea sufletelor lor i a mrii. Iar El
n u S-a suit n corabie, mai mare vrnd s fac minunea. Cci, vezi trei
minuni: cea dinti c umbl pe mare; a doua c a potolit valurile; a treia,
c n d a t " a fcut d e a sosit corabia la p m n t u l la care ei m e r g e a u " ,
cu toate c era foarte departe de pmnt, cnd a venit D o m n u l la e a
C u adevrat, au trecut i iudeii Marea Roie, Moise povuindu-i; ns
acela toate le fcea ca u n slujitor i rugndu-se (Ieire 14,13-29), iar Acesta
24
25
26
27
28

n
n
n
n
n

ediia
ediia
ediia
ediia
ediia

de
de
de
de
de

la
la
la
la
la

1805, n loc de s-au cobort", se gsete s-au pogort".


1805, n loc de marea se ntrta", se gsete marea s-a ridicat".
1805, n loc de dup ce au vslit", se gsete venind".
1805, n loc de pe ap", se gsete pe mare".
1805, n loc de rmul", se gsete pmntul".

168

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[Domnul] cu toat stpnirea. i acolo, suflnd vntul de la rsrit, s-a dat


apa n lturi, nct a fcut de au trecut [israilitenii] pe uscat (Ieire 14,21).
Iar aici, mai mare s-a fcut minunea, cci rmnnd marea ntru a sa fire,
aa [astfel] l purta pe Stpnul pe umeri, ca s se plineasc cuvntul cel
proorocesc : Cel C e umbl pe mare ca i p e u s c a t " (Iov 9, 8).
29

Muli suntem i acum ntru ntunericul cel gnditor i ne primejduim


s ne necm n m a r e a " cea gnditoare, dar s-L primim pe Hristos i, cu
adevrat, ne vom mntui dintru primejdii. i, dac, de multe ori, nfricri
vor aduce asupra noastr vreunii, ispitindu-ne pe noi - ori draci, ori oameni
- i prin fric se v o r ispiti s ne clteasc [zdruncine] pe noi, s-L auzim
p e Hristos, strignd: Nu v temei, Eu s u n t ! " Iar ceea ce zice [Domnul],
aceast nelegere are: Cele nfricoate trec, de aceea nu v temei de
cele trectoare; ns Eu sunt, adic pururea rmn i ca un Dumnezeu
Eu sunt Cel Ce s u n t (Ieire 3,14). Deci, de vreme ce cele nfricoate sunt
vremelnice i nu cu adevrat sunt - ns Eu sunt, adic rmn [dinuiesc] i niciodat E u nu trec, ci cu adevrat sunt" - s n u vindei credina
cea ntru Mine, pentru cele vremelnice".
30

i, vezi, c nu la nceputul primejdiei, ci dup ce s-a mputernicit aceasta,


Se arat Hristos i risipete frica Cci ne las pe noi s venim n mijlocul
primejdiilor ca, luptndu-ne cu necazul, i fiind strmtorai, mai lmurii s
n e facem; i ca, pornind [purceznd, micnd, dezlegnd] toat puterea i
nelepciunea noastr i aflnd-o pe ea neputincioas, s nzuim numai la
Acela Care dintru cele fr de ndejde de scpare poate s ne mntuiasc.
Cci, arunci cnd mintea omeneasc va obosi, atuncea mntuirea cea de la
D u m n e z e u , fr de veste sosind, ne face p e noi s cutm numai la Acela
Care ne-a mntuit i n u nou nine s ne scriem [socotim] mntuirea.
Iar de vom voi ca i n corabia" noastr s l lum pe Hristos - adic
s-L slluim p e Hristos n inima noastr - , n d a t " ne v o m afla la
p m n t u l " acela la care m e r g e m " . Dar, care este acel p m n t " ? Artat
este cu adevrat c pmntul" fgduinei, Cerul (2 Petru 3,13; Apocalipsa
21,1), care este pmntul celor b l n z i " i care au p a c e " , dinspre toat
rutatea (Psalm 36,11; Matei 5, 5).
31

In ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: El singur este Cel Ce ntinde cerurile i
umbl pe valurile mrii" (Iov 9, 8).
Acestea, chiar dac pot aduce vtmare n vremelnicie, ns nu cu adevrat sunt",
adic nu dinuiesc venic, nu au fiin nepieritoare, ci sunt supuse mrginirilor
vremelniciei.
Cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta de mulimea pcii" (Psalm
36, 11).
29

30

31

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

169

6,22-26: A doua zi, mulimea , care sta de cealalt parte a mrii, a v z u t


c nu era acolo dect numai o corabie mai mic i c Iisus n u intrase n
corabie mpreun cu ucenicii Si, ci plecaser numai ucenicii Lui. (23) i
alte corbii mai mici au venit din Tiberiada n apropiere de locul u n d e ei
mncaser pinea, dup ce Domnul mulmise. (24) Deci, cnd a v z u t
mulimea c Iisus n u este acolo, nici ucenicii Lui, au intrat i ei n corbiile
cele mici i au venit la Capernaum, cutndu-L pe Iisus. (25) i gsindu-L
dincolo de mare, I-au zis: nvtorule , cnd ai venit aici? (26) Iisus le-a
rspuns i a zis: Adevrat, adevrat zic vou: M cutai n u pentru c ai
vzut minuni , ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat.
Umblnd Iisus pedestru pe mare, a mers de cealalt parte a ei, iar noroa
dele, cutndu-L p e El a doua zi i vznd c numai o c o r a b i e " a fost cea
n care au ncput [intrat] ucenicii - ntru care corabie Iisus n u i n t r a s e " - ,
au venit ntru priceperea minunii i bnuiau [presupuneau] c El, u m b l n d
cu picioarele pe mare, a trecut de cealalt parte a ei. Cci, de ar fi fost i o
alt corabie, ar fi putut socoti [gndi] c D o m n u l nu S-a d u s m p r e u n cu
ucenicii, ci intrnd ntru aceea, a trecut m a r e a Iar acum, fiindc n u m a i u n a
a fost corabia", ntru care Domnul nu a intrat, ci n u m a i ucenicii, artat
[adeverit] este minunea Deci, acestea socotind [cugetnd] noroadele, pentru
c au aflat alte corbii" care veniser din cealalt parte a mrii, a u intrat
ntru acelea i au trecut n Capernaum, unde, aflndu-L p e D o m n u l , n u cad
[la El] s se roage, ca s le spun c u m a trecut, nici n u cearc [cerceteaz]
cele pentru semnul acesta, ci aa, de rnd [simplu], zic: C n d ai veni t a i c i ? "
Cci aceia care l cutau pe El s-L apuce [prind] i s-L fac mprat (Ioan
6,15), dup ce L-au aflat pe Dnsul, nici un lucru de acest fel n u se sftuiesc
[ntru ei], ci scondu-i din rrunte minunea [trecerii m r i i ] , de alt m a s
caut s se desfteze, precum i mai nainte. Pentru aceasta i sunt nfruntai
de Domnul, cci zice: M cutai p e Mine pentru c ai m n c a t d i n
pini i pentru aceasta M dorii, ca iari s v fac m a s " .
32

33

34

35

36

37

In ediia de la 1805, n versetele 22 i 24, n loc de mulimea", se gsete norodul",


cu urmtoarea not: [1805] Norod" este numit cel care venise s-L prind i s-L fac
mprat. Cci, neaflndu-L pe El, stteau pe marginea mrii, socotind ce s-a putut ntmpla.
Iar cuvntul care zice: i alte corbii... Domnul mulmise" [versetul 29] este pus aici
spre artare, cum c acele corbii au venit mai pe urm. Deci, mai apoi de t o a t e ,
dezndjduindu-se aceia, au bnuit c [Domnul] a trecut pedestru pe mare (dup Zigaben).
In ediia de la 1805, n loc de corbii mai mici", se gsete corbii".
In ediia de la 1805, n loc de corbiile cele mici", se gsete corbiile".
n ediia de la 1805, n loc de nvtorule", se gsete Rabi".
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
In ediia de la 1805, n loc de minuni", se gsete semne".
32

33

31

35

36

37

170

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i ia aminte, c mcar c i mustr p e ei, ns n u aspr mustrare


uneltete [folosete, ntrebuineaz]. Pentru c nu a zis: O, robi ai pntecelui i lacomi", ci cu blndee [a grit]; cci, vrnd s-i ndrepteze, i mustr
p e ei, nc i prin a descoperi cele ascunse ale inimii lor, spre mai mare
credin voind s-i aduc pe dnii. Iar c u m c ndrepttoare le-a fost lor
mustrarea, artat [adeverit] este din cele de p e urm, cci nvtur preafolositoare face ctre dnii, i zice:
6 , 2 7 : Lucrai n u pentru mncarea cea pieritoare, ci p e n t r u mncarea
ce r m n e spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul O m u l u i , cci pe
El L-a pecetluit DumnezeU-Tatl.
(6, 27) Deuteronom 3 0 , 2 0 / M a t e i 3 , 1 7 ; 1 7 , 5 /
Marcu 1 , 1 1 / Luca 3 , 2 2 ; 9 , 3 5 / Ioan 1 , 3 2 ; 1 0 , 3 6 / 2 Petru 1 , 1 7

Zice [Domnul]: Voi, pentru pini M cutai, ca unii care dorii de


hrana aceasta a v stura, dar vi se cuvine v o u s n u fii dedai cu totul la
pntece, ci s grijii m a i vrtos [cu prisosin] de cele duhovniceti, i nu
toat grija spre hrana cea trupeasc s o cheltuii", cci pe aceasta a numit-o
m n c a r e pieritoare". ns, de vreme ce muli din cei care voiesc s triasc
fr de lucru - i mai vrtos [cu prisosin] mesalienii - graiul acesta l uneltesc
[folosesc, ntrebuineaz] spre ajutorarea deertciunii lor, de nevoie este a
lumina [lmuri, limpezi] acest grai, cci Domnul nostru Iisus Hristos nu a
zis-o aceasta, ca i c u m ar fi voit s taie [opreasc, reteze] toat lucrarea cea
trupeasc i ar fi silit spre nelucrare, cci nelucrarea la toat rutatea a nvat
[povuit]" (Sirah 33,32).
i, de se cuvine a gri adevrul, aceasta este mncarea cea pieritoare",
a voi cineva s triasc fr de lucru, pentru c acela care urmeaz lui
Hristos, se cuvine s lucreze, ca s aib s dea i altora. Cci, acesta are
plat [rsplat] fgduina mpriei celei ce va s fie (Matei 25, 34-36).
Aadar, cum" - zic [ereticii] - a grit D o m n u l , c n u se cuvine a
lucra pentru mncarea cea pieritoare?" [Rspundem:] Srguina cea cu
dinadinsul ctre mncri a acelora tindu-o [retezndu-o] i ctre cele
duhovniceti puin mutndu-i. Aa e, cu adevrat" - zic ei - ns c u m c
lucrarea cea trupeasc o taie [oprete] Hristos, este artat [adeverit] din ceea
ce a zis ctre Marta: Marto, te grijeti i pentru multe te sileti; dar un
lucru trebuiete: cci Mria partea cea b u n i-a ales, care n u se va lua de
38

39

Mesalienii voiau s-i consacre viaa cu totul rugciunii, deoarece socoteau c


Botezul nu are putere ndestultoare pentru a birui rul. Din pricina acestei nvturi, ei
refuzau participarea la Sfintele Taine. De asemenea, ei nu voiau s fac nici un fel de
munc i de aceea triau din cerit. Aceast erezie a aprut n veacul al IV-lea, iar mai
trziu a fost osndit la Sinodul al IlI-lea ecumenic de la Efes, n anul 431.
Pune-1 la lucru, ca s nu ad, c mult rutate a nvat lenevirea" (Sirah 33, 32).
38

39

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

171

]a ea (Luca 10,41-42), i iari: Nu v grijii pentru ziua de m i n e " (Matei


6,34). Acestea [argumente] le aduc cei care voiesc a se hrni, eznd fr de
lucru. Dar noi ce zicem [rspundem]? Anume c, aceea care s-a zis ctre
jvarta n u este pentru lucru i lucrare i nelucrare, ci pentru a ti [cunoate]
vremea i a nu cheltui vremea ascultrii [cuvntului Domnului] la srguina
cea ctre mncruri. Deci, zice Domnul acestea, plecndu-o pe dnsa s n u
piard n zadar vremea nvturii, din pricina ndeletnicirii celei pentru
pntece . Iar aceea, zicnd: nu v grijii", nici aa n u leapd [Domnul]
lucrarea, cci una este grija i alta lucrarea Pentru c, este cu putin, ca i
lucrnd cineva, s n u se ngrijoreze deloc. Deci, nvndu-ne pe noi D o m n u l
s nu ne pironim la cele lumeti, nici s ne facem grij pentru odihna cea de
mine, ci mai vrtos [cu prisosin] voind El ca noi, n fiecare zi s lucrm,
zice: Nu v grijii pentru ziua de mine", ca i c u m ar fi zis aa: Nu v
grijii c u m c astzi s lucrai i mine s v odihnii, ci hrana fiecrei zile,
din lucrarea cea din fiecare zi avndu-o, nu v grijii pentru ziua de m i n e " .
40

41

Iar m n c a r e care r m n e " numete m p r t i r e a cea d e tain a


Trupului Domnului, pe care El ne-o d n o t , Fiu al O m u l u i " fcndu-Se,
pe Care Tatl L-a pecetluit", adic L-a artat, L-a adeverit c este Fiu al
Su. Cci i nsui Hristos prin minuni S-a artat p e Sine, ns, fiindc
vorbete ctre iudei, ca s nu se turbure ei, la Tatl alearg [vine] i zice c
de Dnsul este pecetluit", adic artat, mrturisit. D e v r e m e ce i Chip
al Tatlui este Fiul i Pecete i Caracter [Trstur], s nelegi c de El
[Tatl] S-a pecetluit Acesta [Fiul], ca Acela Care este C h i p i Pecete (Evrei
1,3), ntruct ceea ce se zice este ntru acest fel: Pe Acesta, Care se v e d e a
fi Fiu al Omului, Tatl L-a pecetluit, adic L-a N s c u t Pecete i Chip
al Su, Care are ntru Sine toate cte are El [Tatl], i este, firete, ntocmai
cu Dnsul [cu T a t l ] " .
42

6, 28-30: Deci au zis ctre El: Ce s facem, ca s svrim lucrrile


lui D u m n e z e u ? (29) Iisus a rspuns i le-a zis: Aceasta este lucrarea lui
43

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Luca 10, 38-42.


Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Matei 6, 34.
n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; (3) Care, fiind strlucirea slavei i
chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El
nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte,
(4) fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit
dect ei" (Evrei 1, 2-4).
n ediia de la 1805, n loc de s svrim lucrrile", se gsete s lucrm
lucrurile".
40
41

42

43

172

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

D u m n e z e u , ca s credei n Acela pe Care El L-a trimis . (30) Deci I-au


zis: Dar ce minune faci Tu, ca s vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi?
44

45

(6,29) Ioan 17,3,23 / 1 Ioan 3,23 (6,30) Matei 12,38; 16,1 / Matei 8, U / Luca U, 16 / Ioan 2,18 / 1 Corinteni 1,22

C e r iudeii s se nvee lucrul lui Dumnezeu", n u ca s-1 lucreze


[svreasc] pe el, ci ca s apuce pricini [prind temeiuri ]. Deci, mcar
c i tia [Domnul] p e ei c n u se vor folosi cu nimic, ns pentru folosul
cel de obte al nvturii, le rspunde i le arat lor, iar mai vrtos [cu
prisosin] tuturor oamenilor, c: Acesta este lucrul lui Dumnezeu a crede ntru Cel Care L-a trimis Acela, cci credina cea ntru El este lucru
cu adevrat sfinit i de svrit [desvrit] i care i sfinete pe cei care
. o au pe dnsa". Pentru c, credina cea adevrat este povuitoare spre
toat lucrarea cea b u n i lucrarea cea bun pzete credina. Cci i
lucrurile [faptele], fr de credin, sunt moarte [precum], i credina, fr
de lucruri [fapte] (Iacov 2,14, 26).
i, vezi, nemulmire i nesimire! Iari cer s e m n " cei care au vzut
attea de multe i atta de mari [minuni], i mai vrtos [cu prisosin] al
pinilor, din care s-au sturat. Deci, ca nite lacomi cu pntecele, iari cer
acest fel de semn", care s le foloseasc lor la pntece. Iar c u m c aceasta
este adevrat, artat [adeverit] este din cele de pe urm:
46

6 , 3 1 - 3 4 : Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris:


Pine din Cer le-a dat lor s mnnce". (32) Deci Iisus le-a zis: Adevrat,
a d e v r a t zic vou: N u Moise v-a dat pinea cea din Cer; ci Tatl Meu
v d din Cer pinea cea adevrat. (33) Cci pinea lui D u m n e z e u este
cea care se coboar din Cer i care d via lumii. (34) Deci au zis ctre
El: D o a m n e , d-ne totdeauna pinea aceasta.
(6,31) ieire 16,14-15 /
47

48

Numeri 11, 7 / Deuteronom 8 , 1 6 / Neemia 9 , 1 5 / Psalm 77, 24-25 / nelepciune 16,20 /


Ioan 6 , 4 9 / 1 Corinteni 1 0 , 3 (6,33) Ioan 3 , 1 3 , 3 1 / 1 Corinteni 1 0 , 1 7 (6,34) Ioan 4 , 1 5

N u n zadar ziceam c acetia, ca unii care erau robi pntecelui, cereau


s e m n " , precum era cel al pinilor. Cci, iat, pomenesc de man" i nu
de vreo alt oarecare minune, ori din cele din Egipt, ori din cele de la Marea
n ediia de la 1805, versetul 29 este: Rspuns-a Iisus i le-a zis lor: Acesta este
lucrul lui Dumnezeu, ca s credei ntru Carele L-a trimis Acela".
n ediia de la 1805, n loc de minune", se gsete semn".
Adic, s apuce iudeii pricini ori pentru a li se nmuli iari pini, ori pentru a-L
face pe Domnul mprat al lor pmntesc, cci ei pentru unele ca acestea veniser de
partea cealalt a mrii.
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
ip ediia de la 1805, n loc de se coboar", se gsete se pogoar".
44

45

46

47
JL

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

173

Roie. Pentru c, voind ei s-L strneasc p e Dnsul, ca i El, acest fel de


semn" s fac, care ar fi putut s-i hrneasc p e dnii trupete, p o m e n e s c
de man", din pricina lcomiei pntecelui, cea peste msur.
Dar, ce le rspunde lor nelepciunea lui D u m n e z e u " (1 Corinteni 1,
24), Domnul nostru Iisus Hristos? Nu Moise v-a dat v o u pinea, adic
pinea cea adevrat nu v-a dat-o vou Moise, ci toate cele care atunci se
fceau, erau prenchipuiri ale celor care acum se fac. Cci Moise, chip inea
[era prenchipuire] al lui Dumnezeu, al Celui adevrat Voievod [Crmui
tor] al israilitenilor celor gnditori [cugettori, raionali], iar p i n e a aceea
[mana] era chip [prenchipuire] al Meu, Celui Care M - a m pogort d i n Ceruri
i adevrat hrnesc i adevrat sunt".
i Se numete p e Sine pinea cea a d e v r a t " , n u ca i c u m m a n a ar fi
fost mincinoas, ci fiindc aceea a fost chip [prenchipuire] i u m b r i n u
nsui adevrul. Cci, dup adevr, m a n " este Fiul lui D u m n e z e u , Cel
Unul-Nscut, Care S-a fcut om, [lucru] care este n s p i m n t t o a r e grire
i auzire! Pentru c m a n a " se tlcuiete Ce este a c e a s t a ? " (Ieire
16,15);
cci, vznd fiecare mana naintea cortului su revrsat g r m a d i dintru
neobinuita i strina minune spimntndu-se, evreii se n t r e b a u u n u l
pe altul: Ce este aceasta?" Deci, D o m n u l , Fiul lui D u m n e z e u , O m fcn
du-Se, Acesta este m a n a " , cea care-i s p i m n t e a z p e toi, nct fiecare,
nedumerindu-se, zice: Ce este aceasta? C u m , Fiul lui D u m n e z e u este
i Fiu al Omului? C u m , din dou [firi] care sunt m p o t r i v , s-a fcut o Fa
[Persoan]? Ce este aceast tain?"
Deci, Aceast Pine", fiind dup fire via", ca Acela C a r e este Fiu
al Tatlui Celui viu, face ceea ce este al Su - le face vii p e toate. i, p r e c u m
pinea cea din p m n t [fireasc] ine firea cea slab a trupului i n u o las
s se strice [destrame, risipeasc], aa i Hristos, prin lucrarea D u h u l u i , l
face viu pe suflet. nc i nsui trupul l ine spre nestricciune, cci prin
Hristos s-a druit firii omeneti nvierea cea din mori i n e s t r i c c i u n e a
trupurilor.
ns iudeii, ctre pntece fiind nc dedai i c u totul pmnteti, pentru
pine simit neleg cele grite [de D o m n u l ] i zic: D - n e n o u p i n e a
aceasta"; aadar, fiind nenelegtori [nepricepui, nenelepi], se v d e a u .
i spun: Totdeauna d-ne nou p i n e a aceasta, n u ntru o z i , nici n
dou". Iar aceasta i din iubirea de argint o ziceau - Cci, ca s n u cheltuim
banii notri pentru ndestularea hranei, d-ne n o u totdeauna aceast lesne
dobndit p i n e " .

174

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

6, 35-38: i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la M i n e


n u v a flmnzi i cel ce crede n M i n e nu va nseta niciodat. (36) Dar
a m spus vou c M-ai i vzut i nu credei. (37) Tot ce-Mi d Tatl, va
veni la M i n e ; i pe cel ce vine la Mine nu-1 voi scoate afar; (38) pentru
c M - a m cobort din Cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a
trimis pe Mine.
( 6 , 3 5 ; Levitic 2 2 , 7 / Sirah 2 4 , 2 3 / Ioan 4 , 1 0 , 1 4 , 1 6 ; 6 , 4 8 , 5 8 ; 7,37
49

50

51

(6, 36) Ioan 6, 64 (6,38)

Matei 2 6 , 3 9 / Marcu 1 4 , 3 6 / Luca 2 2 , 4 2 / Ioan 3 , 1 3 ; 4 , 3 4 ; 5 , 3 0 ; 8,28-29

Fiindc iudeii, ca unii care erau pmnteti, socoteau c pentru pine


simit griete D o m n u l i dintru aceast pricin l sileau i-I cereau,
m u s t r n d u - i pe ei D o m n u l - i artndu-le c, atta v r e m e ct ei socoteau
c simit este hrana, i urmau Lui, ns cnd vor nelege c u m c este
duhovniceasc, nu-I v o r mai urma - , le zice: Eu sunt pinea vieii".
i n u a zis pinea hranei", ci pinea vieii". Cci, pentru c toate
fuseser omorte, D o m n u l ne-a nviat pe noi prin Sine nsui (1 Corinteni
15, 22), Cel Care este pine", fiindc credem c aluatul frmntturii
o m e n e t i s-a copt de focul Dumnezeirii.
Iar pine a vieii" este [Domnul], nu a acestei viei obinuite, ci a
celei preschimbate i care nu se taie [curm, reteaz] de moarte.
i cel ce crede" ntru aceast pine", nu va f l m n z i " , nici n u va
ptimi [suferi, ndura] foamete de a auzi cuvntul lui D u m n e z e u , nici
nu v a n s e t a " sete gnditoare, care se face dintru a n u avea apa Botezului
i sfinenia Duhului. C c i , cel nebotezat are sete i uscciune mult, fiind
lipsit de apa cea sfnt care rcorete, iar cel botezat, a v n d u - L p e Duhul,
pururea se mngie printr-nsul.
i, artnd c i credina cea ntru E l " (Ioan 6, 29, 40), n u este lucru
m i c , ci dar al lui D u m n e z e u , care se d de la Tatl celor vrednici i drepi
la inim, zice c: Tot ce mi d M i e Tatl, la M i n e v a v e n i , adic cred
ntru M i n e aceia pe care Mi-i d Mie Tatl. ns voi iudeii, ca unii ce suntei
nevrednici, n u mi suntei dai Mie de la Tatl, pentru aceasta nici n u venii
la M i n e , cci nu avei inima dreapt, ca s v iubeasc p e voi Dumnezeu
i Tatl i s v aduc la credina M e a Iar Eu pe cel care vine la Mine nu-1
voi scoate afar, adic nu-1 voi pierde, ci l vor m n t u i , i l voi gti
[rndui], spre a dobndi mult purtare de grij. Cci M - a m pogort din
Cer n u spre a face altceva, ci numai voia Tatlui".
52

n ediia de Ia 1805, n versetele 35 i 37, n loc de la Mine", se gsete ctre


Mine".
n ediia de la 1805, n loc de n Mine", se gsete ntru Mine".
n ediia de la 1805, n loc de cobort", se gsete pogort".
Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (1 Corinteni 15, 22).
49

50
51

52

Capitolul 6

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII PE LA IOAN

175

Iar a c e s t e a le zice [ D o m n u l ] , ca s neleag ei c acela c a r e n u - L


primete p e El este potrivnic lui Dumnezeu, fiindc st m p o t r i v a voii
Tatlui. C c i , de vreme ce ei l numeau pe Dnsul potrivnic lui D u m n e z e u ,
53

] ntoarce prihana [nvinuirea] spre dnii, i zice - c u toate c n u artat


[vdit] - c: Voi suntei potrivnici lui D u m n e z e u , cei care n u - L p r i m i i p e
Cel Care u r m e a z voii T a t l u i " .
54

Unde este aici Nestorie, care zicea c dup nviere S-a n d u m n e z e i t


Hristos? N u auzi, ticloase, c S-a pogort din C e r " ? ! Iar C e l C a r e S-a
pogort din Cer, cu adevrat nu era [numai] o m gol [de rnd, s i m p l u ] , ci
Dumnezeu! Cci o m gol [de rnd, simplu] nu se pogoar din Cer, ci, de se
va ntmpla, se suie n Cer, pentru fapta lui cea b u n

55

druindu-i D u m n e z e u

aceasta (Facere 5,24; 4 Regi 2 , 1 1 ) . Deci, de vreme ce pogorrea D o m n u l u i a


fost mai nainte de suire [urcare], Acelai, aadar, S-a i pogort din Cer, ca
un Dumnezeu adevrat, pogorndu-Se ca s Se fac o m ; i, cu adevrat, S-a
suit n Ceruri cu trup ca un o m , unde a fost mai nainte ca u n D u m n e z e u .
l numeau pe Domnul Hristos potrivnic, nfruntndu-L ca pe un strictor" al
Legii, ns mai apoi au ajuns s spun despre El: Are demon i este nebun. D e ce s-L
ascultai?" (Ioan 10,20) i: Cu domnul demonilor scoate pe d e m o n i " (Matei 9, 34; 12,
24; luca 11,15).
Aici, Cuviosul Petru Damaschinul ne arat care este osteneala nceputului
pocinei: Cnd vrem s punem nceputul, ca s ne ntoarcem de unde am czut, avem
nevoie de mult osteneal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci socotim c
mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem mplini i pe ale noastre. Aceasta este ns cu
neputin; cci nsui Domnul a zis: Nu fac voia Mea, ci a Tatlui care M - a trimis, cu
toate c una este voia Tatlui, a Fiului i a Duhului, precum una este Fiina nedesprit.
Dar, pentru noi a zis aceasta i despre voia trupului. Cci, dac nu e copleit trupul i nu
ajunge ntreg omul, purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu, dect
cu sila. Dar, cnd mprtete harul Duhului n noi, atunci nu mai avem voia noastr, ci
tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Arunci dobndim pacea. Iar unii ca acetia, fiii lui
Dumnezeu se vor chema. Cci voiesc voia Tatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu.
Dar pe aceasta nu o poate afla cineva fr pzirea poruncilor, prin care vine tierea oricrei
plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta Cci
din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul.
Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nici de
Dumnezeu. De asemenea, nu poate avea nfrnarea de la plceri sau de la voile care-i
plac lui, nici rbdare n ntmplrile dureroase. C uneori, mplinindu-i voia sa, crete
n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din
pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei"
{Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 43-44).
i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat
Dumnezeu" (Facere 5,24). Pe cnd mergeau ei aa pe drum i griau, deodat s-a ivit
un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt
la Cer" (4 Regi 2,11).
53

54

53

176

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 6

Aadar, Hristos nu era om gol [de rnd, simplu] i S-a ndumnezeit mai pe
urm, p r e c u m brfea Nestorie, ci este Dumnezeu mai nainte de veci i S-a
fcut om n vremile cele mai de pe urm (Galateni 4,4-5; Evrei 1,2;1 Petru 1,20).
6, 39-40: i aceasta este voia Celui Ce M-a trimis, ca din toi pe care
Mi i-a dat M i e s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea
de apoi. (40) C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i
crede n E l s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi.
56

57

(6,39)

Ioan 1 0 , 2 8 ; 1 7 , 1 2 ; 1 8 , 9 (6,40) Ioan 3 , 1 6 ; 5,24

Adeseori pune [Domnul] aceasta: Mi-a dat Mie Tatl", ca s mpung


[mboldeasc] inimile lor i s cunoasc c nevrednici sunt de darul lui
D u m n e z e u . Cci de vreme ce Tatl ca p e un oarecare lucru mare arat
[adeverete] credina cea ntru Hristos, iar ei pe aceasta n u o au, artat este
c au czut din darul lui Dumnezeu.
Eu n s " - zice [Domnul] - nu i voi pierde pe cei ce Mi-i d Mie
Tatl, adic pe cei care cred Mie, ci i voi nvia pe ei, adic de luminat
nviere i voi nvrednici" (Filipeni
3,20-21).
Cci ndoit este nvierea : una de obte i soborniceasc, ntru care
i toi cei pctoi vor nvia, iar alta, ntru care numai drepii, ntru ntm
pinarea D o m n u l u i n vzduh nlndu-se i ntmpinndu-Lpe Domnul
cu ndrzneal. i aceast nviere Pavel o numete ridicare [rpire]" ,
pentru nlarea cea de la pmnt (1 Tesaloniceni 4,16-17). Cci pctoii
vor nvia din mormnturi, ns de la pmnt n u se vor ridica n vzduh,
pentru c vor rmne jos, ca nite osndii. Aadar, drepii vor i nvia,
vor fi i ridicai, fiind rpii pe nori, ntru ntmpinarea Domnului, iar
pctoii numai vor nvia.
i, tlcuind D o m n u l ce este aceasta: tot ce Mi-a dat M i e Tatl s nu
p i e r d " , zice pe aceeai nelegere, [ns] cu alte cuvinte: ca tot cel ce vede
pe Fiul i crede ntru El, s aib via v e n i c " . Cci nimic altceva nu
58

59

60

In ediia de la 1805, n loc de din toi pe care Mi i-a dat Mie", se gsete tot ce
Mi-a dat Mie".
n ediia de la 1805, n loc de oricine vede pe Fiul i crede n El", se gsete tot
cel ce vede pe Fiul i crede ntru El".
Vezi Ioan 6, 37, 39, 65.
Adic, nvierea obteasc de la sfritul lumii are dou stri, msuri, trepte - cea
a pctoilor i cea a drepilor. Aceste dou stri (trepte) ale nvierii le descrie n continuare
Sfntul Teofilact.
Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul Arhanghelului i ntru trmbia
lui Dumnezeu, Se va pogor din Cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, (17) dup
aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm
pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul" (1 Tesaloniceni 4,16-17).
56

57

58

59

60

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

177

Capitolul 6

zice, dect numai ceea ce a zis mai sus. Pentru c aceea - tot ce M i - a d a t
Mie Tatl" - are acelai neles cu aceasta: tot cel ce v e d e p e F i u l i c r e d e " ;
iar aceea ce zice: s n u p i e r d " , aceeai este [n neles] c u aceasta c e z i c e :
s aib via v e n i c " .
>i adeseori pomenete [Domnul] de nviere, ca s-i p l e c e p e o a m e n i ,
nu numai ntru cele ce se v d s hotrniceasc [ngrdeasc] P r o n i a l u i
Dumnezeu, ci s tie c este i alt stare - ntru care, nendoielnic, v o r
dobndi rspltirile faptei b u n e , cu toate c a c u m , n viaa aceasta, n u e s t e
artat rspltirea - i, pentru aceasta, s n u slbeasc dintru calea c e a
ctre fapta bun.
6,42-44: D e c i iudeii murmurau mpotriva L u i , fiindc zisese: Eu s u n t
pinea Ce S-a cobort din Cer. (42) i z i c e a u : A u n u este A c e s t a I i s u s ,
fiul lui Iosif, i n u tim n o i pe tatl S u i p e m a m a S a ? C u m s p u n e E l
acum: M-am cobort din Cer? (43) Iisus a r s p u n s i l e - a zis: N u m u r
murai ntre voi. (44) N i m e n i n u poate s v i n la M i n e , dac nu-1 v a
trage Tatl, Care M - a trimis, i Eu l voi n v i a n ziua c e a de apoi.
61

62

63

(6,42) Matei 1 3 , 5 5 / Marcu 6 , 3 / Luca 3,23; 4 , 2 2 (6,44) Ieremia 3 1 , 3 / Plngeri 5 , 2 1 / Luca 1 0 , 2 2 / Ioan 6 , 6 5

Crteau i u d e i i " , fiindc Domnul a zis: E u sunt P i n e a " , ca i c u m a r


fi fost amgii ; cci atta vreme ct socoteau ei c p e n t r u pine s i m i t
griete El, cu blndee sufereau [rbdau, ngduiau], n d j d u i n d c le v a
da lor pinea aceasta i va face har [hatr] pntecelui lor. ns dup ce l e - a
descoperit lor c grirea Sa n u este pentru pinea cea simit, ci pentru c e a
duhovniceasc, iudeii dezndjduindu-se, crtesc". Cci [oare] ei, u n d e
nelegeau [pricepeau] hran duhovniceasc i via i n v i e r e ?
Aadar, se sminteau d e Dnsul, v z n d p e m a m a S a " i a u z i n d c
din Cer M - a m p o g o r t " . Cci, nenelegnd [nepricepnd] ei c El e s t e i
Dumnezeu, ci [numai] la ceea ce se vedea c u t n d [privind], c r t e a u " , c a
i c u m S-ar fi trufit D o m n u l , i ziceau: A u n u este A c e s t a F i u l l u i I o s i f ? "
Iar Mntuitorul n u le rspunde lor: Nu sunt fiu al lui Iosif", cci n u p u t e a u
s neleag Naterea cea negrit, care se fcuse din Fecioar; iar, d a c
Naterea cea dup trup n u o ncpea [cuprindea] m i n t e a lor, c u m u l t m a i
vrtos [nu o puteau cuprinde] pe cea din Tatl, mai nainte de veci.
64

65

In ediia de la 1805, n loc de iudeii murmurau mpotriva Lui", se gsete crteau


iudeii pentru El".
n ediia de la 1805, n versetele 41-42, n loc de cobort", se gsete pogort".
In ediia de la 1805, n loc de murmurai", se gsete crtii".
Aadar, iudeii socotindu-se amgii ntru ndejdea pntecelui lor, pe Domnul 11
prihneau, cum c ar fi amgitor. Vezi i loan 7, 12.
Adic: Oare au putut ei vreodat s neleag, s ptrund aceste mari lucruri?"
61

62
63
64

65

178

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Dar, ce le rspunde lor [Domnul]? N i m e n i n u p o a t e s vin la Mine,


dac nu-1 va trage T a t l " . Iar aceasta o zice n u l e p d n d stpnirea de
sine nsui [voia liber] - s n u fie! - ci artnd c de mult ajutor de la
D u m n e z e u are trebuin cel care va s cread.
i ntru alt chip [neles]: pe aceia i trage T a t l " , care din voin au
n d e m n a r e [ndemn, prielnicie], iar pe cei care n u s-au fcut pe ei nii
ndemnoi [cu n d e m n , prielnici], nu-i trage" la credin. Cci, precum
magnetul nu pe toate d e cte se apropie le trage la sine, ci numai fierul [l
atrage], tot aa i Dumnezeu, de toi Se apropie, ns pe cei mai ndemnoi
[cu n d e m n , prielnici] i care arat oarecare plecare i dragoste ctre Dnsul,
i t r a g e " .
Deci, Tatl t r a g e " i duce la Fiul, iar Fiul ridic i face vii, druind pe
cea ntru cei buni suflare i via, Care este D u h u l Sfnt. Aadar, Sfnta
Treime face bine celor care cred, i nu deosebi Tatl singur, ori Fiul singur,
ci, p r e c u m una este firea [Dumnezeirii], aa i lucrarea facerii de bine, tot
una este: Tatl a d u c n d , Fiul fcnd vii, Duhul Sfnt, n loc de suflare
fcndu-Se celor care se fac vii - cci tot cel care este viu are i suflare.
i vezi stpnirea Fiului: E u " - zice - l voi n v i a " , cci n u a zis:
Tatl l va nvia", ci E u " . Pentru c nu totdeauna smerit griete [dup
p o g o r m n t ] , ci uneori i nlimea Dumnezeirii Sale o descoper.
6,45-47: Scris este n Prooroci: i vor fi toi nvai de D u m n e z e u " .
D e c i o r i c i n e a auzit i a nvat de la Tatl la M i n e v i n e . (46) N u doar c
p e Tatl L-a vzut c i n e v a , dect numai C e l C e este de la D u m n e z e u ;
A c e s t a L-a vzut pe Tatl. (47) Adevrat, adevrat zic v o u : Cel ce crede
n M i n e are Via Venic.
(6, 45) Isaia 5 4 , 1 3 / Ieremia 31, 34 / Miheia 4, 2 /
66

6 7

Evrei 8 , 1 0 ; 1 0 , 1 6 (6,46)

Matei 1 1 , 2 7 / Luca 1 0 , 2 2 / Ioan 1 , 1 8 ; 3 , 1 5 (6, 47) Ioan 5, 24

A spus [Domnul] mai sus c pe acela care l v a t r a g e " Tatl, acela


vine la M i n e " (Ioan 6,44) i voind s ntreasc aceasta, la Prooroci aduce
[abate] cuvntul, cci zice: Scris este n Prooroci: i v o r fi toi nvai
de D u m n e z e u " ; iar cu adevrat toi" care voiesc, cci Tatl este de obte
nvtor, prin descoperire fcndu-L cunoscut celor vrednici pe Fiul Su,
c atingndu-se de inimile cele fr de vicleug i fr de rutate, le
descopere lor pe Fiul, precum i lui Petru I L-a descoperit p e El (Matei 16,
16; Marcu 8, 29; Luca 9, 20; Ioan 6, 69). Deci, cel ce a u d e de la Tatl,
adic cel care primete descoperirea Tatlui i ucenic adevrat al Lui se
n ediia de la 1805, n loc de oricine a auzit i a nvat de la Tatl la Mine
vine", se gsete tot cel ce aude de la Tatl, i se nva, vine ctre M i n e " .
n ediia de Ia 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce crede n Mine",
se gsete Amin, amin zic vou: Cel ce crede ntru M i n e " .
66

67

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

179

face, acela vine la M i n e " . i, vezi, cum griete toate ntru m u l t a m


nunime, cci nu a zis: Cel ce aude de la Tatl, acela vine ctre M i n e " , ci
a adugit [n mijloc]: i se nva" - cci nu este din destul a a u z i " , ci
trebuiete i a se nva".
Aadar, cum? A u , doar, mai nainte, n Legea Veche, n u au fost nv
ai de D u m n e z e u " ? Au fost, cu adevrat, ns n u aa, c aici mai presus
[dect acolo] este - n Legea Nou zic - , c atunci prin o a m e n i se nvau
cele pentru Dumnezeu. Iar acum, dup ce S-a ntrupat Cel U n u l - N s c u t ,
de la nsui Tatl, ntru Duhul Sfnt se face tiina [cunotina], nct se
mplinete cuvntul cel proorocesc: ntru L u m i n a Ta", a Tatlui, adic
ntru Duhul, vom vedea Lumin", Care este Fiul (Psalm 35, 9). Aadar,
cu cuviin acum suntem nvai de D u m n e z e u t o i " care a m primit
credina cea ntru Hristos.
Dar, fiindc a spus: Cel ce aude de la Tatl acela vine ctre M i n e " ,
ca s nu bnuiasc cineva c pentru tat trupesc griete, zice: N u aceasta
zic [adic despre tat trupesc], c doar l vede cineva p e Tatl, dect numai
Fiul, Care, cu adevrat, este dintr-nsul i S-a Nscut din Fiina L u i " . Cci toi
suntem de la Dumnezeu, ns chiar Fiul Unul este, Care i l tie p e Tatl.

6,48-51: Eu sunt pinea vieii. (49) Prinii votri au mncat m a n n


pustie i au murit. (50) Pinea care se coboar din Cer este aceea din
care, dac mnnc cineva, nu moare. (51) Eu sunt pinea cea vie, care s-a
cobort din Cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar
pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul M e u .
68

69

70

(6,48)

Pilde 9 , 5 / Ioan 6 , 3 5 , 5 8 (6,49) Ieire 1 6 , 1 4 - 1 5 / N u m e r i 11, 7 / P s a l m 7 7 , 2 4 - 25 /


Isaia 8 , 1 6 / Ioan 6 , 3 1 / 1 Corinteni 1 0 , 3 (6,51) Ioan 3 , 1 3

Cu m a n a " aseamn hrana ceea ce de la Dnsul se d, cci zice: Eu


sunt pinea vieii; iar cei ce au mncat man au m u r i t " . i n u aa, de
rnd [oriicum], a adugat aceea - adic n pustie" - , ci voind s arate c
nu pentru mult vreme a inut mana la prini", ci n u m a i n pustie, ns
nu a intrat dimpreun cu dnii n pmntul fgduinei (Ieire 16,35). ns
pinea" aceasta n u este aa, ci petrece [rmne, dinuiete] n veci; pentru
aceasta, iudeii, cu mult mai mari bunti dect prinii" lor vor primi, de
n ediia de la 1805, n versetele 50-51, n loc de coboar/cobort", se gsete
pogoar/pogort".
n ediia de la 1805, n loc de cine mnnc", se gsete de va mnca cineva".
In ediia de la 1805, ultima propoziie a versetului 51 este i pinea care Eu voi
da, trupul M e u este, pe care Eu l voi da pentru viaa l u m i i " , avnd i aceast not:
[1805] Nu a zis: pe care Eu o dau", ci: pe care Eu o voi da". Pentru c avea s o dea la
Cina cea mai de pe urm, cnd/ lund pinea i mulmind, a frnt i a dat ucenicilor,
zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul M e u " (Matei 26, 26) (dup Zigaben).
68

69
70

180

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

vor voi. i c u m s n u fie mai mari cele care se dau de ctre Hristos? Cci, de
va i gusta cineva moarte, ns viu este pentru ndejdea nvierii, -J i
.
i aici, [n chip] artat, pentru mprtirea cea de tain a trupului
Su griete [Domnul]. Cci zice: Pinea care Eu o voi da, trupul M e u
este, pe care Eu l voi da pentru viaa l u m i i " . i stpnirea [puterea] Sa
artndu-o, anume c nu ca o slug [slujitor] i [unul] mai mic dect Tatl
Su S-a rstignit, ci de bun voie, spune: Eu voi da trupul M e u pentru
viaa l u m i i " . Cci, mcar c se zice c este dat" de Tatl (Romani 8,32),
ns se spune i c El nsui p e Sine S-a dat" (Efeseni 5,2) - cea dinti, ca
s c u n o a t e m unirea [Fiului] cea ctre Tatl; iar cea de a doua [ca s
cunoatem] stpnirea cea de sine [voia liber] a Fiului.
i, ia aminte, c p i n e a " aceea ce ntru Tain de noi se mnnc, nu
este nchipuire a trupului Domnului, ci nsui trupul Domnului; cci nu a
zis [Mntuitorul]: Pinea care Eu o voi da, nchipuire a trupului Meu este",
ci: trupul M e u e s t e " . Deoarece, cu nespuse cuvinte, pinea aceasta" se
preface prin blagoslovenia cea de Tain i prin venirea Sfntului Duh, n
t r u p u l " Domnului.
i s n u turbure pe cineva aceasta - adic a se crede p i n e a " c este
t r u p " - , pentru c i cnd umbla Domnul cu trup i primea hrana cea din
p i n e , p i n e a a c e e a care se mnca, n trupul D o m n u l u i se schimba
[preschimba, prefcea] i asemenea se fcea cu sfntul Lui trup i spre
cretere i stare [putere] lucra dup omenire; deci i acum, p i n e a " n
t r u p u l " Domnului se schimb [preschimb, preface].
i zice [vreunul]: Cum de nu ni se arat nou carne, ci p i n e ? " Ca s
n u n e ngreom ctre [aceast] mncare, cci de s-ar fi artat carne, cu
ngreoare ne-am fi aflat ctre mprtire. Iar acum, neputinei noastre
pogorndu-i-Se D o m n u l , ntru acest chip ni se arat nou mncarea cea
de tain, n ce chip este i cea obinuit nou.
Iar pentru viaa l u m i i " , spre moarte trupul" Su i-a dat", cci
murind [Domnul], a stricat moartea. i, s nelegi via a l u m i i " , poate
[pesemne] i nvierea, cci moartea Domnului nvierea cea de obte la tot
neamul omenesc a lucrat [rodit]; dar, poate [pesemne], i viaa cea ntru
sfinenie i fericire, via a l u m i i " o numete. Cci, mcar dei nu toi au
primit sfinenia i viaa cea ntru Duhul, ns Domnul pentru l u m e " pe
71

72

73

El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum
nu ne va da, oare, toate mpreun cu El?" (Romani 8, 32).
Umblai ntru iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine
pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm"(E/esem5,2).
Adic ntru Taina Euharistiei.
71

72

73

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

181

Sine nsui S-a d a t " , nct dinspre D n s u l lumea s-a m n t u i t i toat firea
s-a sfinit, ca u n a care a luat putere d e a birui pcatul; i pcatul a fugit [a
fost gonit] printr-un o m - adic prin D o m n u l nostru Iisus Hristos - , p r e c u m
tot printr-un o m - adic prin A d a m - , n pcat s-a alunecat [s-a prvlit]
(1 Corinteni 15, 22).
6, 52-55: D e c i iudeii se certau n t r e ei, z i c n d : C u m p o a t e A c e s t a s
ne dea trupul Lui s-1 mncm? (53) i le-a zis I i s u s : Adevrat, a d e v r a t
zic vou, dac n u vei mnca trupul F i u l u i O m u l u i i n u vei b e a s n g e l e
Lui, n u vei avea via n v o i . (54) C e l ce m n n c t r u p u l M e u i b e a
sngele M e u are via venic, i E u l voi n v i a n z i u a c e a de a p o i . (55)
Trupul M e u este adevrat mncare i s n g e l e M e u , adevrat b u t u r .
74

75

76

(6, 53) M a t e i 2 6 , 2 6 - 2 8 (6,54)

Ioan 1 1 , 2 6

Auzind iudeii [cele] pentru mncarea t r u p u l u i " D o m n u l u i , n u cred,


pentru aceasta i griesc ei graiul acesta al necredinei: C u m ? " C c i cnd
intr n suflet gnduri ale necredinei, atunci d i m p r e u n intr i acest
C u m ? " Pentru aceasta i El, vrnd s arate c aceasta n u e c u n e p u t i n ,
ci i foarte de nevoie [este], i n alt chip [fel] n u este cu putin a avea
via", spune: D a c n u vei mnca t r u p u l F i u l u i O m u l u i . . . " i celelalte
[ce urmeaz]. [Tot] aa i Nicodim, din necredin zicea: C u m p o a t e o m u l
s intre n p n t e c e l e maicii s a l e ? " (Ioan 3,4).
~~
.
Deci ni se cuvine nou celor care auzim - pentru c de n u v o m m n c a
trupul F i u l u i " , n u avem via" - a avea credin fr de ndoial ntru
mprtirile Dumnezeietilor Taine, i a n u cuta [iscodi]: C u m ? " Pentru
c omul cel sufletesc - adic acela care urmeaz gndurilor omeneti i
sufleteti, adic fireti - nu p r i m e t e " cele care sunt mai presus de fire i
duhovniceti (1 Corinteni 2, 14); tot astfel [omul firesc] nici mncarea cea
duhovniceasc a trupului" Domnului n u o nelege, c u care, cei care n u se
mprtesc, nu vor fi prtai ai vieii celei venice, ca unii care n u L-au
primit p e Iisus, Care este via" adevrat. Cci n u este trup de o m gol
[simplu, de rnd] cel ce se mnnc, ci cel al lui D u m n e z e u i care poate a
ndumnezei, ca acela care s-a unit cu D u m n e z e i r e a Acesta i adevrat este
mncare", ca acela care nu la puin v r e m e ine [dinuie], nici n u se stric
77

n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".


n ediia de la 1805, n loc de n voi", se gsete ntru voi".
n ediia de la 1805, versetul 55 este: C trupul Meu adevrat este mncare i
sngele Meu adevrat este butur".
Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt
nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete. (25) Dar omul
duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-1 judec nimeni" (1 Corinteni
2,14-15).
74

75
76

77

182

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

precum mncarea cea striccioas, ci al vieii celei v e n i c e " este ajuttor.


Asemenea i butura Sngelui Domnului adevrat este b u t u r " , pentru
c n u n u m a i o vreme ajut setei, ci pururea nensetat l pzete i nu-1 las
s aib trebuin, pe cel care a but". Precum i ctre samarineanc zicea
[Domnul]: Cel care va bea'din apa pe care Eu o v o i da, n u va nseta" (Ioan
4, 14), p e n t r u c cine primete darul Sfntului D u h , prin mprtirea
Dumnezeietilor Taine, nici nu flmnzete cu foame nelegtoare [raio
nal, cuvnttoare], nici nu nseteaz cu [acea] sete cu care nseteaz cei
necredincioi.
.
6, 56-58: Cel ce m n n c trupul M e u i b e a s n g e l e M e u rmne
ntru M i n e i Eu n t r u el. (57) Precum M-a t r i m i s p e M i n e Tatl cel viu
i Eu v i e z pentru Tatl, i cel ce M m n n c p e M i n e va tri prin
M i n e . (58) Aceasta este pinea care s-a pogort d i n C e r , n u p r e c u m au
m n c a t prinii votri m a n a i au murit. Cel ce m n n c aceast pine
va t r i n veac.
(6,58) ioan 6,35,48
7 8

79

80

Aicea n e nvm Taina Cuminecturii [Euharistiei, mprtaniei],


cci cel ce m n n c i b e a trupul i s n g e l e " D o m n u l u i , n t r u " nsui
D o m n u l petrece [ r m n e ] " i Domnul n t r u " dnsul. Cci amestecare
strin i mai presus de cuvnt se face, ntruct s fie D u m n e z e u ntru noi
i noi ntru D u m n e z e u .
81

A u , o a r e , auzi n f r i c o a t a auzire? N u D u m n e z e u gol [ s i m p l u ]


m n c m - cci nepipit [neatins] este i fr de trup i nici cu ochii, nici cu
dinii n u se poate apuca [cuprinde] - i iari nici trup de o m gol [simplu]
- cci n i m i c nu poate a folosi [aa ]. Dar, fiindc D u m n e z e u a unit trupul
cu Sine nsui, ntru unirea cea negrit [a ntruprii], fctor de via este
i trupul, n u c s-ar m u t a [strmuta] n firea lui D u m n e z e u - s n u fie! - ,
ci [este] d u p asemnarea fierului celui nfocat [ncins, nroit], care i fier
r m n e i lucrarea focului o arat [are]. Aadar, i t r u p u l " Domnului,
r m n n d trup, fctor de via" este (Ioan 6, 54), ca acela care este trup
al lui D u m n e z e u - C u v n t u l .
82

83

n ediia de la 1805, n loc de rmne ntru Mine", se gsete ntru Mine petrece".
n ediia de la 1805, n loc de va tri", se gsete i acela va fi viu".
n ediia de la 1805, n loc de va tri", se gsete viu va f i " .
Adic unire, cuminecare, mpletire, mbriare prea tainic i mai presus de minte
i de cuvnt se svrete prin primirea Sfintei Euharistii.
Aici, E>urnnezeu gol" are nelesul de numai L^umnezeu", iar om gol" cel de numai
om"; tot aa, cum zicem: am mncat pine goal", n loc de am mncat numai pine".
Adic, dac este numai trup, nu poate s aib putere ndumnezeitoare.
78

79

80
81

82

83

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

183

Deci, zice [Domnul]: Precum Eu viez p e n t r u Tatl, fiindc M - a m


pscut din Tatl, Care este via, aa i Cel Care M m n n c p e M i n e ,
va fi viu [va tri] p r i n M i n e , fiindc se amestec oarecum i se preface
[preschimb] ntru M i n e , Care pot s fac v i u " .
Iar cnd auzi Eu v i e z " , s nu-L socoteti p e Dnsul c dup mpr
tirea vieii viaz, cci de ar fi fost aa, jivin vieuitoare" S-ar fi numit
Dumnezeu, ns nu este [aceasta], pentru c nici D u m n e z e u n u Se n u m e t e
jivin vieuitoare", nici vreo zidire [fptur] nu se va [putea] n u m i via".
i, adeseori, n sus i n jos nvrtete [aduce, p o m e n e t e ] cuvntul
acesta: Prinii votri au mncat man n p u s t i e " (Ioan 6, 31-34, 49, 5S)
ca s-i plece pe asculttori; cci de a fost cu putin, ca n cei patruzeci de
ani, fr seceri i fr semntur a se hrni oamenii i a li se ine [pstra,
pzi] viaa lor, cu mult mai vrtos acum, va ine [pstra, pzi] D o m n u l
viaa noastr cea nelegtoare cu pinea" cea mai b u n , adic cu t r u p u l "
Su cel alctuit din p m n t fecioresc, fr smn brbteasc.
Iar, pretutindeni, pomenete de via" i mai adeseori acest n u m e
[Domnul] l aduce n mijloc [ntru pomenire], fiindc nimic n u le este aa
de dulce [ndulcitor] oamenilor, ca lucrul acesta
Deci, i tu poi, n u numai ntru mprtirea cea de tain a m n c a " i
a b e a " trupul i sngele Stpnului, ci i ntru alt chip [fel]; cci t r u p u l "
l mnnc" cineva, atunci cnd, prin fapta bun cea lucrtoare, cltorete
- pentru c anevoie de lucrat, adic vnjoas i tare este carnea, p r e c u m i
fapta bun cea lucrtoare este ostenicioas. Iar s n g e l e " l b e a " , ca nite
vin ce v e s e l e t e i n i m a " (Psalm 103,16), cel privitor la cele nalte - pentru
c fr de osteneal este privirea la cele nalte, iar mai vrtos [cu prisosin]
i odihn a ostenelilor - i [sngele"] cu butura este asemenea, pentru
c i butura, mai fr de osteneal este dect mncarea.
6,59-62: Aceasta le-a zis pe cnd nva n s i n a g o g a d i n C a p e r n a u m .
(60) Deci m u l i din ucenicii Lui, auzind, au zis: G r e u este cuvntul acesta!
Cine poate s-1 a s c u l t e ? (61) Iar Iisus, tiind n S i n e c u c e n i c i i Lui
murmur mpotriva L u i , le-a zis: V smintete aceasta? (62) D a c vei
vedea p e Fiul O m u l u i , suindu-Se acolo u n d e era m a i n a i n t e ?
84

85

86

87

(6, 60) Ioan 6, 66 (6, 62J Matei 26, 64 / Ioan 3 , 1 3 / Efeseni 4,8

n ediia de la 1805, n loc de s-1 asculte", se gsete s-1 aud pe e l " .


n ediia de la 1805, n loc de Iisus, tiind n Sine c ucenicii Lui murmur mpotriva
Lui", se gsete tiind Iisus ntru Sine c crtesc pentru aceasta ucenicii Lui".
n ediia de la 1805, n loc de dac vei vedea", se gsete dar de vei vedea".
[1805] Lipsete de aici urmarea [continuarea ntrebrii]: Ce vei zice?" Iar aceasta
o zicea Domnul pentru nlarea Sa la Cer, care avea s fie mai pe urm (Faptele Apostolilor
I, 9-11).
84

85

86
87

Capitolul 6

184

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Pentru care pricin nva n sinagog"? Mai nti, vrnd s vneze


mulimea, iar apoi, artnd c nueste potrivnic Legii care se citea n sinagogi.
i, pentru ce, unele ca aceste cuvinte aducea [Domnul] n mijloc [ntru
pomenire], de vreme ce acestea pe nimeni nu avea s foloseasc, ci mai
vrtos, pe muli s-i sminteasc? Cci, ucenicii Lui, auzind, au zis: Greu
este cuvntul acesta! Cine poate s-1 aud pe e l ? " Aadar, care este folosul
din graiurile acestea? Foarte mult i mare. Cci, de vreme ce, de hran tru
peasc aminteau ei adeseori i mana o aduceau n mijloc [ntru pomenire],
artndu-le lor [Domnul] c toate acelea erau prenchipuiri i umbre, iar
cele care acum se spun de El, acelea sunt adevrul, din aceast pricin griete
cele p e care le spune i de hran duhovniceasc pomenete, ca s-i plece pe
ei s se ridice ctui de ct de la cele simite, i prenchipuirile i umbrele
s le defimeze i la adevr s alerge. Iar ei, neputnd s neleag nimic
mai presus de simire, nicicum nu se fac mai buni, ci, mai vrtos, sar napoi
[se rzleesc] i zic: Greu este cuvntul acesta!", adic aspru, de neprimit.
Cci, cine, trupesc fiind, poate s primeasc hran duhovniceasc?; i c
p i n e " se pogoar din Cer? (Ioan 6,58); i trup" se mnnc? (Ioan 6,56)
Iar cnd auzi c ucenicii Lui s-au ntors n a p o i " (Ioan 6, 66), s nu-i
nelegi p e acei cu adevrat ucenici, ci pe cei care n rndul ucenicilor
u m b l a u dup Dnsul i numai la artare se prefceau c se nva de la
El. Cci, ntre ucenici, erau unii care, fiind asemnai cu gloata, li se zicea:
ucenici ai L u i " , pentru c petreceau [stteau, rmneau] lng Dnsul
mai mult vreme dect gloatele, iar fiind alturai [asemnai] cu ucenicii
Lui cei adevrai, de nimic n u erau vrednici, ca unii care, numai la o vreme
au crezut Lui. i vezi, nesocotin, cci, fiind trebuin s ntrebe i s se
nvee cele pe care nu le tiau, ei se duc i nimic duhovnicete nu neleg,
ci, toate, dup c u m se vd. Cci, de vreme ce auzeau trup", socoteau c i
silete pe ei s se fac mnctori de carne i butori de snge. Iar noi, cei
ce duhovnicete nelegem, n u suntem mnctori de carne , ci, mai vrtos,
ne sfinim prin una ca aceasta hran.
i, vrnd s le arate lor c Lui, ca unui Dumnezeu, nimic nu-I este
tinuit, din cele ce sunt n inimile lor, zice: Aceasta v smintete pe voi?
Dar, dac M vei vedea pe Mine - Cel Ce M art [sunt vzut] Fiu al
Omului - , suindu-M n Cer, unde eram mai nainte, ca un D u m n e z e u ? "
88

89

90

Prenchipuirile i umbrele", adic toate cele care prenchipuiesc i n chip umbrit


vestesc adevrul.
Adic aceia care naintea mulimilor se frniceau ntru rnduial de ucenici ai
Domnului.
Adic antropofagi, canibali.
88

89

90

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

185

Capitolul 6

C Acelai S e suie ca un o m , u n d e era mai nainte ca un D u m n e z e u . Iar


aceasta a zis-o ca s-i deprteze p e dnii de la a-L [mai] socoti p e El c
este f i u al l u i I o s i f " (Ioan 6, 42). Cci acel [ucenic] care a c r e z u t c
nendoielnic n C e r era mai nainte [Fiul], cu adevrat l v a crede p e El i
c n u este fiu al lui Iosif, ci al lui D u m n e z e u , i dintru acestea [ucenicul]
va avea credin pentru cele care se griesc de El.
Iar, auzind c Fiul O m u l u i " n Cer era m a i n a i n t e " , s n u socoteti
c din C e r s-a pogort trupul [Su] - c aceasta este brfeal a lui Marcion,
nceptorul eresului i a lui Apolinarie - ci, fiindc U n u l i Acelai era
Fiul O m u l u i i D u m n e z e u - C u v n t u l , se zice - p r e c u m a m s p u s - c Se
suie ca un o m , u n d e era mai nainte ca un D u m n e z e u .
91

92

6, 63-64: D u h u l este cel ce d via; trupul n u f o l o s e t e la n i m i c .


Cuvintele p e care vi le-am s p u s s u n t duh i s u n t v i a . (64) D a r s u n t
unii dintre v o i care n u cred. Cci I i s u s tia de la n c e p u t c i n e s u n t cei
ce n u cred i c i n e e s t e cel care l va vinde.
93

94

|
I

(6. 63) R o m a n i 8, 2 , 2 Corinteni 3, 6 (6, 64) Marcu 2 , 8 / I o a n 2 , 2 4 - 2 5 ; 6 , 3 6

De vreme ce - precum de multe ori am zis - se sminteau, nelegndu-le


trupete pe cele care erau grite de Iisus, spune D o m n u l : A nelege duhov
nicete cele care se griesc de M i n e - aceasta este cea care f o l o s e t e , iar
trupul - adic trupete pe acestea a le lua [nelege] - nimic n u folosete,
ci pricin de sminteal se face". Aadar ei, trupete auzind cele ce se griau
de Hristos, se sminteau. Pentru aceasta [Domnul] aduce p e u r m : G r a
iurile pe care E u vi le griesc d u h sunt - adic duhovniceti sunt - i
via s u n t , n e a v n d nimic trupesc, i via venic pricinuind".
i, artnd vrednicia Dumnezeirii - care se v e d e dintru a descoperi cele
ascunse - zice ctre dnii: D a r sunt unii dintre voi care n u cred", iar zicnd
unii", pe ucenici i-a osebit. Iar Evanghelistul, vrnd s ne arate nou c El
pe toate le tia mai nainte de ntemeierea lumii, zice c Iisus tia dintru
nceput cine sunt cei ce nu c r e d " , nc i vicleugul vnztorului - lucru care
era artare a adevratei Dumnezeiri. Cci, Proorocul, pentru D u m n e z e u zice:
Cel Ce tie toate, mai nainte de facerea l o r " (Sirali 23,28).
95

Pentru Apolinarie i Marcion, vezi notele de la Ioan 3,13 i 4, 35-38. -_-=i = _r== _ = E ^ _ Vezi finalul tlcuirii Sfntului Teofilact, de la Ioan 6, 35-38.
In ediia de la 1805, versetul 63 este: Duhul este carele face viu, trupul nu folosete
nimica. Graiurile care Eu griesc vou, duh sunt i via sunt".
n ediia de la 1805, n loc de de la nceput", se gsete dintru nceput".
Ochii Domnului de zece mii de ori sunt mai luminoi dect soarele i privesc
la toate cile oamenilor i vd toate prile cele ascunse. Mai nainte de a se fi fcut,
toate sunt cunoscute Lui; aa i dup ce s-au svrit" (Sirah 23, 28). Vezi i: Psalm 138,
16; Ieremia 23, 24; Sirah 17,15; Evrei 4,13.
91

92

93

94

93

lSf

Capitolul 6

SFhrrUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

6, 65-67: i zicea: De a c e e a am spus vou c n i m e n i nu poate s


v i n la M i n e , dac nu-i este dat de la T a t l . (66) i de atunci muli
dintre ucenicii Si s-au d u s napoi i nu m a i u m b l a u cu El. (67) D e c i a
zis I i s u s celor doisprezece: Nu vrei i voi s v d u c e i ?
96

97

98

99

(6,65) Ioan 3 , 2 7 ; 6 , 4 4 (6, 66) Psalm 72, 23 / Ioan 6,60

De multe ori am zis, anume c atunci cnd auzi c Tatl d credina cea
ntru Fiul, s nu socoteti c Tatl le face bine unora dup alegere [pe alese],
iar altora nu; cci aceasta este a unuia ce nedreptete. Ci, socotete c Tatl
acelora le face bine i acelora le d darul credinei, crora voina [voirea]
mpreun le ajut. Cci acela care de voin [voire] n u se ajutoreaz, i nici
mcar de ar fi primit de Dumnezeu, nu se folosete. Adic, precum am zice
aa: tuturor le d Dumnezeu, ns unii iau i uneltesc [folosesc, ntrebuineaz]
bine ceea ce li s-a dat, i pzind aceasta [stare] arat darul lui Dumnezeu; iar
alii, iau i ei, ns pierznd cele ce li s-au dat, se arat c nimic nu au luat.
Deci, cnd zice Evanghelistul c de nu-i va fi dat" cuiva de la Tatl", nu
poate s vin la Fiul, aceasta zice: Acela vine la Fiul, cruia i va da Tatl,
acela care va pzi darul cel ce i s-a dat lui de la D u m n e z e u " .
Deci, muli d i n t r e ucenicii Si s-au n t o r s [dus] n a p o i " , adic,
dezbinndu-se pe ei nii de nvtorul, n u au mers nainte spre sporire,
ci n a p o i " , adic ntru necredin. Cci, cu adevrat, c e l c a r e se dezbin pe
sine nsui de Hristos, napoi" merge; iar cel care - dup c u m zice Pavel se lipete de D o m n u l " , pururea ctre cele dinainte t i n d e " (1 Corinteni 6,
17;Filipeni3,14).
Iar El, artnd c nu are trebuin de cineva, nici de slujirea ori de
cutarea [cercetarea, luarea-aminte] din partea lor, zice ctre dnii: Au
doar i voi vrei s v ducei? [Nu vrei i voi s v d u c e i ? ] "
Ins, pentru ce nu i-a ludat mai vrtos [cu prisosin] pe cei doisprezece,
ca pe unii care nu s-au dus dimpreun cu ceilali? Mai nti, pzind rnduial
cea care se cuvine nvtorului, iar apoi artndu-ne i nou, c ntru acest
fel este cu putin mai vrtos a fi trai [atrai] ei. Cci, de i-ar fi ludat, ar fi
ptimit ceva omenesc i s-ar fi mndrit, socotind ei c i fac Lui har [hatr,
favoare], prin a-I urma Iar aceasta - anume c le-a artat lor c nu are trebuin
* In ediia de la 1805, n loc de de aceea", se gsete pentru aceasta", cu urmtoarea
not: [1805] Pentru aceasta" - pentru care? Pentru c sunt unii care nu cred" (dup
Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de dac nu-i este dat de la Tatl", se gsete de nu va
fi dat lui de la Tatl Meu".
n ediia de la 1805, n loc de dus", se gsete ntors".
n ediia de la 1805, n loc de Nu vrei i voi s v ducei?", se gsete Au doar
i voi vrei s v ducei?"
97

98

99

LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 6

187

de urmarea lor - mai mult putea s-i ie pe dnii, ca pe cei ce mai vrtos lor
li se fcea bine, dect ei fceau bine, i luau har, mai vrtos dect d d e a u .
i socotete c u m cu pricepere a grit [Domnul], cci n u a zis: Ducei-v" c aceasta este a unuia ce gonete, ci ntreab: Au doar vrei s v ducei?" Pucru] care i fcea pe dnii volnici [putincioi ] de a-I urma sau n u - , artnd
El c nu-i voiete p e ei ca numai pentru evlavia cea ctre Dnsul s-I urmeze
Lui, ci, dimpreun cu aceasta, a-I i mulmi, pentru c i urmeaz.
100

101

6,68-71: S i m o n Petru I-a rspuns: Doamne, la cine n e v o m duce? Tu ai


cuvintele vieii celei venice . (69) i noi am crezut i a m cunoscut c Tu
eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. (70) Le-a rspuns Iisus: Oare,
nu v-am ales Eu p e voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol! (71)
Iar El zicea de I u d a al lui Simon Iscarioteanul, cci acesta, unul din cei
doisprezece fiind, avea s-L vnd.
(6,68) Faptele Apostolilor 5,20
102

(6, 69) Matei 1 6 , 1 6 / Marcu 8 , 2 9 / Luca 9 , 2 0 / Ioan 1 , 4 9 ; 1 1 , 2 7 (6, 70) Luca 6 , 1 3

Plin de dragoste fiind Petru i iubitor de frai, p e n t r u toat ceata


rspunde. Pentru c n u a zis: Doamne, la cine m voi d u c e ? " i eu a m
cunoscut i a m c r e z u t " , ci: D o a m n e , la cine n e v o m d u c e ? " i celelalte
[care urmeaz]. Iar cuvinte ale vieii v e n i c e " a zis c a r e " D o m n u l ,
fiindc L-a auzit p e El zicnd: Cel ce crede ntru M i n e , l voi n v i a i va
avea via v e n i c " (Ioan 6,40) - cci acum acetia [doisprezece] primiser
nvierea i toat nvtura . Aadar, nu cuvintele erau cele care sminteau,
ci neluarea aminte i lenevirea i necunotina asculttorilor. Cci i aceti
d o i s p r e z e c e " , pe aceleai le auzeau, ns nu s-au smintit, ci au r m a s .
Aadar, ce zice Hristos? Oare, l laud pe Petru, precum n alt loc a fcut
aceasta? (Matei 16,17) Nicidecum, ca s nu se par c l mgulete [pe Petru],
ca s rmn lng Dnsul. ns ce zice ctre Petru? Eu v-am ales p e voi,
pe cei doisprezece, ns nici voi nu suntei toi vrednici alegerii, ci unul
dintre voi este d i a v o l " . Iar aceasta n dou feluri se poate nelege: ori c
103

l
'
:
;
j
|

104

105

Adic, cu covrire ucenicilor li se fcea har de ctre Domnul, pentru c ei,


urmndu-L pe Dnsul, nu-I puteau face vreun hatr, pentru c Mntuitorul nsui a
spus: Slav de la oameni nu primesc" (Ioan 5, 41).
Adic a-i face lucrtoare slobozenia, voia liber.
n ediia de la 1805, n loc de Tu ai cuvintele vieii celei venice", se gsete
Cuvinte ale vieii venice Tu ai".
Primiser nvierea i toat nvtura", n nelesul c au primit, pe ct le-a fost
cu putin, cele cte s-au zis despre nvierea de obte i trupul i sngele Domnului.
Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din Ceruri" (Matei 16,17).
[1805] Adic clevetitor", c aceasta nsemneaz cuvntul tlcuindu-se romnete,
precum i n alt loc s-a zis. [n tlcuirea de la Matei 4, l , putem citi: Diavol" care nseamn
100

101

I
j

102

103

104

103

188

Capitolul 6

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i acum toate ale Mele le clevetete i nimic dintru acestea nu primete''; ori
c va s M cleveteasc pe M i n e " - cci, cu adevrat, ntru acest fel s-a artat
Iuda, devetind ctre iudei pe Domnul i tainele Lui, spunndu-le lor; precum i
David zice pentru dnsul: Ieea afar i griau mpreun" (Psalm 40,6-7).
i Domnul griete acestea ctre Petru, ndreptndu-1 pe dnsul; cci
fiindc a zis Petru c u m c toate [cuvintele"] am cunoscut i am crezut",
i zice: S nu socoteti aceasta, cci nu toi [mi] suntei credincioi, nici
n u M-ai cunoscut toi".
i vezi pe Domnul, cum, nc de departe [dinainte vreme] rutatea vn
ztorului oprindu-o i nfrnndu-o, zice acestea, tiind ns c nimic nu-i va
folosi [lui Iuda], dar El fcnd ceea ce era al Su. i nici artat [adeverit] pe el nu
l-a fcut, nici cu totul a se tinui nu l-a lsat [pe Iuda]; cea dinti, ca nu, lepdnd
ruinea de la sine, mai iubitor de ceart s se fac; iar cea de a doua, ca nu fr
de fric s fac acel lucru la care a ndrznit, socotind c este tinuit.
Iar dintru aceasta ne nvm i c nu cu sila i de nevoie obinuiete
D u m n e z e u a face buni, nici alegerea Lui nu silete voina noastr, ca, fiind
ea rea, d e nevoie s o fac bun, ci alegerea se face de la Dumnezeu,
ndemnndu-ne El p e noi la lucrul cel bun i mtinznd peste noi buntatea
S a Aadar, n voina i plecarea [aplecarea] noastr st a ne mntui i, dup
c u m se cuvine alegerii [slobode],_a umbla [dup Domnul] sau mpotriv.
i, te minuneaz c diavolul atta rzboi face, nct a putut de l-a
rpit p e unul din cei doisprezece", care au sculat [nviat] mori i au
fcut minuni i de nvtura Domnului cea duhovniceasc i fctoare
de via s-a ndulcit. Aadar, unde avem noi ndejde de mntuire, cei care
de b u n voie pe noi nine, din tineree, ne-am fcut robi rutii? Pentru
aceasta i Evanghelistul, ca i cum minunndu-se, a zis aceea: unul din
cei d o i s p r e z e c e " . Cci zice: Mcar c dintru aceasta sfnt ceat a fost
[Iuda], ns din voina cea rea, nevrednic s-a aflat". Aa jivin [fptur],
de voie schimbcioas [schimbtoare], este omul .
Prpdeasc-se, dar, maniheii, cci nu din fire suntem ri, cci ntru
acest chip [fel] de ar fi fost, ntotdeauna ar fi lucrat ntru noi rutatea Iar
a c u m , n u totdeauna a fost Iuda ru, ci era cnd a fost sfnt. Aadar, din
voin, rutile i se nasc, i cresc.
106

107

clevetitor" se numete, pentru c L-a clevetit pe Dumnezeu n faa lui Adam, zicndu-i:
Dumnezeu pizmuiete slava voastr" (Facere 3, 5-6). Iar diavolul i acum clevetete
ctre noi fapta bun].
In ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Iar de venea cineva s m vad, minciuni
gria; inima lui aduna frdelege siei, ieea afar i gria. mpreun mpotriva mea
opteau toi vrjmaii mei; mpotriva mea gndeau de mine rele" (Psalm 40, 6-7).
Adic, omul este nestatornic.
106

107

189

CAPITOLUL 7

Iisus nva n templu, la srbtoarea

corturilor

7, 1-5: i d u p acestea m e r g e a Iisus prin G a l i l e e a , cci n u vroia s


mearg prin I u d e e a , deoarece iudeii cutau s-L ucid . (2) i era aproape
srbtoarea iudaic a corturilor . (3) Au zis deci ctre El fraii Lui: P l e a c
de-aici i du-Te n I u d e e a , p e n t r u ca i ucenicii T i s vad lucrurile p e
care Tu l e faci. (4) Cci n i m e n i n u lucreaz ceva n a s c u n s , ci caut s se
fac c u n o s c u t . D a c faci acestea, arat-Te p e T i n e l u m i i . (5) Pentru c n i c i
fraii L u i n u credeau n El.
(7, v ioan 5, i6-is a, 2) L e v M c 2 3 , 3 4 / N u m e r i 29,12
2

(7, 3) M a t e i 12,46 / Marcu 3, 31 / F a p t e l c A p o s t o l i l o r 1,14 (7,5) Psalm 68,11 / M a r c u 3 , 2 1

P e n t r u ucigaii iudei Se d [Domnul] n lturi, n u ca i c u m S-ar fi


temut d e moarte, p e n t r u c i era Lui cu putin ca, i prin mijlocul lor s
umble i s n u ptimeasc n i m i c , dar, dac unele ca acestea ar fi fcuf
ntotdeauna, n u s-ar fi crezut c S-a fcut o m , ci nlucire S-ar fi prut [a fi].
Pentru aceasta, a c u m se d n lturi, adeverind i ncredinnd omenirea
[umanitatea S a ] i ruinndu-i p e toi cei care zic c d u p nlucire S-a
ntrupat El, p r e c u m M a n i h e u , Marcion i Vasilid i cei a s e m e n e a lor.
Iar, altdat, fiind iari n m i j l o c u l " poftitorilor de ucidere i care
se t u r b a u asupra Lui, n e v t m a t r m n e i-i arat D u m n e z e i r e a (Luca 4,
5

In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru suirea Domnului ca ntru ascuns la
praznic. Pentru iudei cnd se minunau cum Iisus tie carte nenvnd. Pentru dezbinarea
poporului pentru Hristos. Pentru prigonirea boierilor i a lui Nicodim".
In ediia de Ia 1805, n loc de s-L ucid", se gsete s-L omoare".
In ediia de la 1805, versetul 2 este: i era aproape praznicul iudeilor nfigerea
corturilor".
In ediia de la 1805, n loc de nu lucreaz n ascuns, ci caut s se fac cunoscut",
se gsete ntru ascuns face ceva, ci caut s fie el la artare".
Adic Domnul a luat deplin firea omeneasc i, prin urmare, este Dumnezeu
adevrat i om adevrat.
Pentru Maniheu i Marcion, vezi notele de la Ioan 1, 9 i 3,14-15. Vasilid a trit n
Alexandria,_n prima jumtatea a veacului al II-lea i el a dezvoltat un sistem gnostic, n
care spunea c Domnul Hristos n-a luat un trup real, adic material, ci unul eteric, care
s-a unit la Botez cu omul Iisus.
i sculndu-se, L-au scos afar din cetate i L-au dus pe sprnceana muntelui,
pe care era zidit cetatea lor, ca s-L arunce n prpastie; iar El, trecnd prin mijlocul
lor, S-a d u s " (Luca 4, 29-30). Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus S-a
ferit i a ieit din templu i, trecnd prin mijlocul lor, S-a d u s " (Ioan 8, 59).
1

2
3

Capitolul 7

190

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

29-30; Ioan 8,59), ruinndu-1 pe Pavel din Samosata i nvndu-i pe toi


c nu o m gol [numai o m ] , ci i Dumnezeu era.
Deci, acum, merge prin G a l i l e e a " , cci, fiindc nc n u sosise vremea
Patimii, era zadarnic i de prisosit ca n mijlocul vrjmailor Lui s petreac
[rmn] i pururea s li Se fac lor pricinuitor de mai mult turbare.
i era", zice [Evanghelistul], nfigerea corturilor". C u cuviin este a
spune [acum] despre praznicele care se fceau de iudei. Trei erau acestea:
cel dinti, al Patilor, pe care l fceau pentru c au trecut din Egipt, care
[praznic] i era la dnii cel mai nsemnat (Deuteronom 16,1-8); al doilea, cel
al celor cincizeci d e zile", pe care l fceau, pentru c s-au izbvit de
ptimirile cele din pustie i au intrat n pmntul fgduinei i au gustat
arunci ntia dat road de gru (Deuteronom 16, 9-12) - pentru aceasta i
mnunchiuri [legturi, snopi] aduceau n praznicul acesta, ca o prg; cel
de al treilea, nfigerea corturilor", pe care l fceau spre mulmire pentru
strngerea roadelor , n luna care se numete la romani septembrie, cci
atunci mulmeau Domnului c au strns toate roadele - dintru aceast
pricin i nfigeau corturi (adic colibe) i, ca i c u m ar fi petrecut [rmas] n
arini, se veseleau (Deuteronom 16,13-15; Levitic 23,34-44). Pentru aceasta i
zic unii c oarecare psalmi ai lui David (Psalmii 8, 80 i 83) - care au scriere
deasupra Pentru jgheaburi [teascuri] - c la acest praznic au fost alctuii de
David. Cci, atunci, culegnd, umpleau jgheaburile [teascurile] lor i pentru
acestea mulmind, unelteau [ntrebuinau] psalmi i toate celelalte ce sunt
spre mulmire, precum este Psalmul 8. De aceea i pomenete Proorocul
ntru acest psalm de buntile cele ce i s-au dat omului de la Dumnezeu.
8

nc i acestea nseamn [aceste trei praznice]: Pastile - trecerea noastr


cea din necredin la Credin. Iar cel al celor cincizeci de zile" - intrarea
n Biseric, aa, ca ntr-un alt pmnt al fgduinei, cnd, adic, i pine"
m n c m (Ioan 6 , 5 0 - 5 1 ) , primind Dumnezeietile Taine. Cci, n u ndat ce
[1805] Pe acestea le zice dumnezeiescul acesta Printe [Teofilact]. Iar Zigaben
scrie: Praznicul acesta se prznuia spre pomenirea zilei ntru care Moise a nfipt nti
dumnezeiescul Cort (Ieire cap. 40), care fusese fcut de Bealeel (Ieire 35, 30-35 i cap.
36-39). i pentru aceasta, mai jos, unde scrie Evanghelistul c njumtindu-se
praznicul Iisus S-a suit (Ioan 7,14), zice c ntru a patra zi S-a suit, cci apte zile
l prznuiau (Deuteronom 16, 15)".
In tlcuirea pe care Cuviosul Eutimie Zigaben o face la suprascrierea Psalmului 8,
ne spune astfel: Teascuri numete aici bisericile aflate n toat lumea Cci via este
Domnul, mldiele sunt Apostolii (Ioan 15,5), iar strugurele este credina care se strnge
n biserici i coate nvtura ca pe un vin care veselete inimile credincioilor. Dup
Eusebie i dup Hrisostom, n faa acestor duhovniceti teascuri s-a glsuit psalmul acesta
de ctre David".
8

-l TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

|
j
|
j
}

Capitolul 7

191

am crezut i am trecut dintru necredin, atunci i din p i n e " m n c m , ci


trebuie nti a ne boteza i a ne face vrednici de a sta n Biseric, dimpreun
cu cei botezai i [abia] atunci din pine" a ne mprti. Iar nfigerea
corturilor" - nvierea, cnd toate rodurile faptelor noastre se plinesc i
corturile" noastre cele ce s-au stricat prin moarte (2 Corinteni 5 , 1 - 4 ) iari
se nfig" [ridic, ntresc]. Sunt nc i alte cuvinte mai dumnezeieti pentru
aceste praznice, despre care nu este acum vreme a gri; cci pururea alegem
ceea ce este de folos celor mai muli.
Deci, fiind la iudei praznic care se numea n f i g e r e a c o r t u r i l o r " , de
vreme ce fraii L u i " L-au vzut pe El c nu Se pregtete s Se suie [la
praznic], zavistuindu-I, i zic Lui: Pleac de-aici i mergi acolo, ca i
ucenicii T i - adic gloatele cele care merg dup Tine - s v a d lucrurile
pe care Tu le f a c i " . Cci nu pentru cei doisprezece zice, ci p e n t r u cei care
ntru alt chip i urmau Lui .
i l prihnesc p e El fraii L u i " - adic feciorii [fiii] lui Iosif - din
pricina a dou patimi: dintru fric i dintru iubirea d e slav. Pentru aceasta
i zic c: N i m e n i n u face ceva ntru a s c u n s " - care lucru este al fricii, ci
caut el s f i e la artare" - care lucru este al iubirii de slav. D a c faci
acestea", zic ei, arat-Te pe Tine l u m i i " . Iar aici, n chip u m b r o s [tinuit]
griesc, a n u m e : Nicidecum nu socotim ceva b u n p e n t r u cele care se fac
de Tine. C c i , dac faci acestea ca pe nite lucruri b u n e , arat-Te p e
Tine. Iar dac Te ascunzi, artat [adeverit] este c rele lucruri fcnd
[svrind], Te ascunzi".
10

:
j
j
l
!
|
|
|
i

Dar, p e n t r u care pricin, din cinci luni, n i m i c a l t c e v a p o v e s t i n d


Evanghelistul - doar semnul [minunea] pinilor i grirea D o m n u l u i ctre
cei care a u mncat i apoi nemulmitori s-au artat (Ioan cap. 6) - p e
celelalte le-a srit, zicnd: i era aproape p r a z n i c u l i u d e i l o r n f i g e r e a
corturilor"? Cci, c u m c a tcut lucrurile [petrecute] n cinci luni este
artat [adeverit] de aici: cnd a fcut minunea pinilor, erau Pastile, care
se fceau [svreau] n luna care se zice la romani martie i care la dnii
[iudei] l u n a cea d i n t i " se numete (Levitic 23, 5; Numeri 9, 5); iar a c u m
este nfigerea corturilor", care se face [svrete] n luna care se n u m e t e
la noi septembrie (Levitic 23,34-44). Aadar, pentru ce a fcut Evanghelistul
aceasta? Pentru c n u se puteau toate a fi numrate [niruite, istorisite],
nc i n alt chip: Evanghelitii s-au srguit a le s p u n e p e acelea pentru
care a urmat vreo prihan [prihnire, nvinuire] sau mpotriv-grire din
partea iudeilor. i, cu cuviin este a se minuna cineva de iubirea de adevr
a lor [a Evanghelitilor], c u m nu se ruineaz a le s p u n e p e acelea care se
10

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Ioan 6, 59-62.

192

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

par c aduc oarecare necinste nvtorului. Cci multe i minuni i graiuri


ale D o m n u l u i trecnd [sub tcere] Evanghelistul, povestete necredina
frailor L u i " i c u cte l ocrau pe El. Dar, de unde este la dnii atta
n e c r e d i n ? Din voin [vrere, voire] i din zavistie. Cci rudeniile
obinuiesc, oarecum, pururea a se zavistui [pizmui, invidia].
Ins socotete [cumpnete] c atta necredin avnd ei [fraii Lui"]
ctre Dnsul, mai nainte de Cruce - cnd l vedeau pe El i slvit i fcnd
m i n u n i - , dup C r u c e i dup necinstea ceea ce se prea [a fi prin Cruce],
p e n t r u Dnsul au mrturisit, Apostoli i Propovduitori i Arhierei
fcndu-se . Dintru aceasta este nendoielnic c L-au vzut pe El nviat,
cci n u s-ar fi dat p e ei pentru Dnsul [la moarte], de n-ar fi luat adeverit
ncredinare pentru nvierea Lui.
11

12

7, 6-8: Deci le-a zis Iisus: Vremea Mea nc n-a sosit; dar vremea
voastr totdeauna e gata. (7) Pe voi lumea nu poate s v urasc, dar pe
M i n e M urte, pentru c Eu mrturisesc despre ea c lucrurile ei sunt
rele. (8) Voi ducei-v la srbtoare; Eu nu merg la srbtoarea aceasta,
cci v r e m e a Mea n u s-a mplinit nc .
a, 6) ioan 2,4; 7,8,30; 8,20
13

(7, 7) Pilde 29, 27 / nelepciune 2,14 / Luca 6, 26 / Ioan 3 , 1 9 ; 1 5 , 1 8 - 1 9 (7, 8) Ioan 7, 6 , 3 0 ; 8, 20

Fraii D o m n u l u i , zavistindu-I Lui, l prihnesc [nvinuiesc] pe El


p e n t r u fric i, totodat, i pentru mndrie. Dar, El ce zice ctre dnii?
O a r e a s p r u le griete? Cu adevrat, n u , ci blnd. Cci n u a zis: Cine
suntei voi, [cei] care M sftuii i M nvai a c e s t e a ? " ns ce zice?
Vremea Mea nc nu a sosit, adic cea Crucii i a morii Mele; dar
v r e m e a voastr totdeauna este gata, cci voi, mcar de ai fi pururea
m p r e u n cu iudeii, nu v v o r ucide pe voi, fiindc le rvnii pe aceleai
pe care i ei [le p o f t e s c ] , ns pe Mine ndat se vor sftui s M omoare,
de M vor vedea c am mers la praznic".
" Aceasta se ntmpl din pricin c ntreaga fire czut omeneasc se nchin
ntr-o mai mare sau mai mic msur stpnitorului acestei lumi: Pentru c tot ce
este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl,
ci sunt din lume. (17) i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac" (1 Ioan 2,16-17).
De la Sfinii Evangheliti tim c numele lor sunt Iacov, Simeon, luda i Iosie
(Matei 13, 55; Marcu 6, 3). Despre primii trei tim c au fcut parte din ceata celor 70 de
Apostoli ai Domnului (Luca 10,1), iar Iacov i Simeon au fost i episcopi de Ierusalim.
Iacov, care mai este numit i cel Mic", s-a svrit prin moarte muceniceasc la 23
octombrie, n anul 63. Simeon a murit mucenicete n 27 aprilie 111. Despre Iuda tim c
a predicat n Palestina i a scris Epistola care i poart numele; s-a svrit tot prin moarte
martiric i este prznuit n 19 iunie.
In ediia de la 1805, versetul S este: Voi suii-v la praznicul acesta. Eu nc nu
M sui la praznicul acesta, cci vremea Mea nc nu s-a plinit".
12

13

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

!
'
]
\
\
j

Capitolul 7

193

Sau, i n alt c h i p , s nelegem aceasta: Cel Care i fericete p e cei ce


p l n g " n veacul de acum (Matei 5,4), le griete i a c u m p e cele asemenea,
care i pentru toi Sfinii se pot lua [nelege]. Cci zice [ D o m n u l ] : N u - M i
este M i e v r e m e d e praznic cnd v d toat rutatea petrecnd ntru
plinirea iudeilor. C c i , v r e m e de plngere i d e tnguire este, fiindc
adevrul s-a izgonit i voia lui D u m n e z e u n u stpnete. Aadar, p e n t r u
acestea, Mie n u - M i este v r e m e de praznic, iar vou ca unii c e ntr-un
gnd cu iudeii petrecei [vieuii] i de lume suntei lipii, n u v este c u
necuviin a p r z n u i dimpreun cu cei asemenea v o u . i pe v o i l u m e a
nu poate s v urasc - adic, aceia care cuget cele ale lumii - ca p e cei
care, p r e c u m s-a zis, suntei asemenea lor. Dar pe M i n e M u r t e ,
pentru c vdesc lucrurile e i " , cci aceasta se face pricin a urciunii [urii]
- mustrarea cea artat i vdirea.
i-i trimite p e f r a i " la praznic, artnd c nu-i silete s r m n c u
Dnsul, dac n u voiesc.
i ia aminte c, pentru cele dou prihniri [nvinuiri] p e care ei le
aduceau asupra Lui - zic de fric i de iubirea de slav - , dou rspunsuri
d [ D o m n u l ] : p e n t r u fric, atunci cnd zice: Eu v d e s c lucrurile lumii,
adic a celor care cuget cele ale lumii; cci de a fi fost fricos - p r e c u m
voi socotii - , n u le-a v d i " ; iar pentru iubirea d e slav, atunci c n d nu-i
silete p e dnii ca s rmn cu El. Cci, de ar fi fost El vinovat prihnirii
iubirii de slav, n u i-ar fi trimis p e dnii [la p r a z n i c ] , pentru c iubitorii
de slav i trufaii se srguiesc mai vrtos [cu prisosin] a avea muli
urmtori dup dnii. Aadar, de vreme ce, c u aceste dou [prihniri,
nvinuiri] II o c r a u pe El, c u cuviin, mpotriva acestor d o u , li S-a
mpotrivit [ D o m n u l ] , artnd putred [striccioas] socoteala lor.
Iar ceea ce zice: Vremea M e a nc nu s-a p l i n i t " , aceasta n s e m n e a z ,
a n u m e c: nc n u a sosit v r e m e a morii i a Crucii. Cci, Mi se c a d e M i e
nc n trup a vieui, ca i mai multe semne [minuni] s fac i m a i m u l t e
nvturi s nv [propovduiesc, vestesc], ca i mai multe n o r o a d e s
gtesc [pregtesc] s cread i p e ucenici mai ntrii s-i fac prin artarea
[svrirea] mai multor m i n u n i i prin nvtur. D e c i , nc n u a sosit
vremea morii [Mele], ca s M arunc pe Mine nsumi celor care se turbeaz
asupra Mea, p e n t r u aceasta nici nu M sui la p r a z n i c " .
7,9-10: Acestea spunndu-le, a rmas n Galileea. (10) D a r dup ce fraii
Si s-au dus la srbtoare, arunci S-a suit i El, dar nu pe fa, ci pe a s c u n s .
14

n ediia de la 1805, versetul 10 este: i dac s-au suit fraii Lui, atunci i El S-a
suit la praznic, nu de fa, ci cam pe ascuns".
14

194

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 7

Pentru care pricin, dup ce a zis frailor: N u M sui la praznic",


totui Se suie [duce]? N u a zis c: Nicidecum n u M s u i " , ci; Acum,
adic cu v o i " , cci ntru nceput Se lepda de suire [a merge la praznic],
fiindc iudeii fierbeau [clocoteau] de mnie. Iar d u p aceea, a v n d s se
risipeasc praznicul , Se s u i e " , cnd era cu putin ca i turbarea lor
[iudeilor] s se fi potolit.
nc i n alt chip: n u a fcut [Domnul] mpotriva celor ce le-a zis, cci
n u S-a s u i t " ca s prznuiasc, ci ca s nvee - i n u c u bucuria care o
uneltesc [o au lucrtoare] cei ce prznuiesc, ci p e a s c u n s " .
nc Se ascunde i ca s ncredineze omenirea [firea Sa omeneasc],
cci de S-ar fi artat, s-ar fi turbat asupra Lui, voind s-L omoare; i n u i-ar
fi lsat pe ei s fac aceasta, fiindc nc nu sosise v r e m e a Patimii, ci, fiind n
m i j l o c u l " lor, ar fi fugit de Patim (Luca 4,29-30; Ioan 8,59) i s-ar fi prut
c dup nlucire S-a ntrupat - pentru aceasta fuge [Domnul] i Se d n
lturi ca un om, iconomisind cele cuviincioase.
15

7, 21-23: n t i m p u l srbtorii iudeii l cutau i z i c e a u : U n d e este


A c e l a ? (12) i crtire m u l t era despre El n m u l i m e ; u n i i z i c e a u : Este
b u n ; iar alii ziceau: N u , ci amgete m u l i m e a . (23) T o t u i , de frica iude
ilor, n i m e n i n u v o r b e a despre El pe fa.
16

(7,12)

Ioan 6 , 1 4 ; 7 , 4 0 ; 9 , 1 6 ; 1 0 , 1 9 (7,13)

Ioan 9, 22; 1 2 , 4 2 ; 19,3S

Iudeii din mult urciune [ur], nici n u m e l e L u i n u - L p o m e n e s c , cci


n u zic: Unde este I i s u s ? " ci: Unde este A c e l a ? " , nct i nsui numele
L u i l pizmuiau. i socotete turburarea lor cea spre ucidere, cci nici
v r e m e a praznicului n u o cruau, ci ntru acesta voiau s - L v n e z e [prind]
p e El i pentru aceasta l i cutau. Acest fel de evlavie i de cinste pzeau
[se ngrijeau a aveau] ctre praznice i unele ca acestea erau isprvile lor!
Iar crtire era pentru D n s u l ntre n o r o a d e " , fiindc osebite socoteli
[socotine] erau despre El. Cci boierii [mai-marii, cpeteniile] ziceau c
amgete n o r o d u l " , iar muli ziceau c este b u n " . i - p r e c u m se pare acetia care ziceau c El este b u n " , erau din n o r o d ; iar c aceasta este
adevrat, artat este din ceea ce a zis Evanghelistul: n i m e n i n u vorbea
d e s p r e El pe fa, de frica iudeilor". Cci, este vdit c aceia care n u ndrz
neau s griasc despre El pe fa" erau din norod i tceau temndu-se
de boierii [mai-marii, cpeteniile] iudeilor. nc i aceasta - adic a zice:
amgete n o r o d u l " - , este semn cum c dintre boieri [mai-mari, cpetenii]
Adic spre sfritul srbtorii, dup ce i oamenii au nceput s se risipeasc pe la
casele lor.
n ediia de la 1805, n loc de despre El n m u l i m e " , se gsete pentru Dnsul
ntre noroade".
15

16

f
LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 7

195

erau cei care l cleveteau pe El; cci de ar fi fost din norod, ar fi zis: Ne
amgete pe noi". ns acum, zicnd ei c amgete n o r o d u l " , se arat c
nu din norod, ci dintre boieri [mai-mari, cpetenii] sunt aceia care ziceau
acestea i vezi pretutindenea c boierimea este stricat, iar supuii rmn
nestricai, ns pentru c n u au socoteal [socotin] mai brbteasc i nc
nu sunt de svrit [desvrii], nu ndrznesc a gri pe fa".
7, 14-16: Iar la j u m t a t e a praznicului I i s u s S-a s u i t n t e m p l u i
nva. (15) i iudeii se mirau zicnd: C u m tie A c e s t a carte fr s fi
nvat ? (16) D e c i le-a rspuns Iisus i a zis: n v t u r a M e a n u este a
Mea, ci a Celui Ce M-a trimis.
17

18

(7,15)

Matei 1 3 , 5 4 / Marcu 6 , 2 / Luca 2 , 4 7 (7, 3 6) Ioan 8 , 2 8 ; 1 2 , 4 9 ; 1 4 , 1 0 , 2 4

Pentru ce S-a s u i t " , dac s-a njumtit praznicul? C a s potoleasc


mnia lor, dar nc i, ca ei, cu ndeletnicire [preocupare, struin] i cu
luare-aminte s asculte cele care se griau de Dnsul i fr ca turburarea
praznicului s le mai astupe [acopere] lor urechile. C c i , la n c e p u t u l
praznicului trebuiau s fi fost prini de ctre cele ale praznicului. Deci,
fr de veste [neateptat] artndu-Se [ D o m n u l ] lor, l a s c u l t a u toi,
ndeobte: i cei care ziceau c El este b u n " i cei c e z i c e a u c este
amgitor; cei dinti - ca s dobndeasc ceva i s se m i r e [ m i n u n e z e ] , iar
ceilali - ca s-L prind n ceva i s-L apuce, ca pe u n amgitor.
Dar, ce a nvat [propovduit Domnul], n u a spus Evanghelistul; iar,
c oarecare lucruri minunate a grit [El] - prin care i-a nfrnt p e ei i a
schimbat socotelile [socotinele] lor ntru mirare - a artat prin ceea c e a
zis, a n u m e c se m i r a u c u m tie carte n e f i i n d n v a t " . n s , c u toate c
i se m i r a u " , ns nici aa nu era slobod mintea lor de vicleug, cci n u
se mirau de nvtur i nici nu primeau cele ce se griau, ci se m i r a u
c u m t i e c a r t e " - a d i c , nu se pricepeau, se s p i m n t a u , l u c r u care
obinuiesc a-1 ptimi pizmtreii [invidioii]. P r e c u m a zice [acestea], ca
o pild: n apropiere de cineva este un vecin srac; apoi, d u p c u m s-a
ntmplat, [sracul] a dobndit de mai multe ori vreo hain mai s c u m p .
Aadar, vecinul cel pizmtre, vzndu-1 pe srac, zice: C u m s-a mbrcat
acesta n hain scump, fiind el cu totul srac? D e u n d e are acesta, acest
fel de h a i n ? " Iar acestea le spune nu din pricin c se m i r cu adevrat ci,
aprinzndu-se de zavistie, spre ocara v e c i n u l u i u n e l t e t e [folosete,
ntrebuineaz] unele ca aceste cuvinte; cci zice: C u adevrat, a furat
n ediia de la 1805, n loc de iar la jumtatea praznicului", se gsete i iat
njumtindu-se praznicul".
n ediia de la 1805, n loc de fr s fi nvat", se gsete nefiind nvat".
17

18

196

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 7

h a i n a " . Deci, tot astfel griesc i iudeii: C u m tie Acesta carte? Cu


adevrat, ntru Beelzebul ". Mcar c trebuiau ei dintru aceasta mai vrtos
[cu prisosin] s neleag c nici un lucru o m e n e s c nu era la Dnsul.
Dar, de vreme ce ei n u voiau s mrturiseasc aceasta, El nsui le rspunde
lor, nvndu-i, a n u m e c de la Dumnezeu i Tatl este nvtura, cci
zice: Nimic din ce este al M e u nu este de la Mine, nimic nu griesc ca i
c u m a fi potrivnic lui Dumnezeu, ci cuvintele cele ce sunt ale Tatlui,
acelea sunt i ale M e l e " .
- <
19

20

7, 17-18: D e v r e a c i n e v a s fac v o i a L u i , va c u n o a t e d e s p r e
nvtura aceasta dac este de la D u m n e z e u sau dac Eu vorbesc de la
M i n e n s u m i . (18) C e l care vorbete de la sine i caut slava sa; iar cel
care caut slava celui ce l-a trimis pe el, acela este adevrat i nedreptate
n u e s t e n el.
(7, 17) Psalm 4 9 , 2 4 / Ioan 8 , 4 7 ( 7 , 1 8 ) Ioan 5 , 4 1 ; 8,50
D u p ce a zis [nainte] c: nvtura M e a n u este a M e a " (Ioan 7,16)
- adic potrivnic lui Dumnezeu - ci este a Tatlui M e u " , spune [acum]:
De va face [mplini] cineva voia lui Dumnezeu - adic de se va ine cineva
de fapta bun i n u va sluji zavistiei i nici nu se va ntuneca de pizmuirea
pornit zadarnic mpotriva Mea - , va cunoate puterea cuvintelor Mele, de
griesc Eu cele ale Tatlui sau oarecare strine i [pre]schimbate [lucruri]".
Iar voia lui Dumnezeu o face" [mplinete] i cel care cearc [cerce-teaz] Scripturile i Proorocii, cci unul ca acesta poate s cunoasc despre
nvtura Domnului [Hristos] c este de la D u m n e z e u " . Cci, Proorocii
n u s p u n despre D o m n u l [Mesia] cum c este potrivnic lui D u m n e z e u i
c de la Sine nsui griete, ci cum c toate cele plcute lui D u m n e z e u i
le zice, nc i le face (Isaia 9, 5-6).
Apoi, aduce pe urm i alt pricin i socoteal [socotin, cumpnire],
zicnd: Cel care griete de la sine - adic acela care voiete s-i pun
[ntocmeasc, temeluiasc] nvtur a sa osebit - pentru nimic altceva
nu face aceasta, dect numai ca s i dobndeasc dintru aceasta vreo
slav. Iar, dac Eu n u voiesc s dobndesc o slav osebit a Mea, ci caut
slava Celui Ce M - a trimis pe Mine (Ioan 7,16), pentru care pricin [motiv,
temei] a fi voit altele [osebite] s nv [propovduiesc]? Drept aceea,
21

22

Vezi: Matei 10, 25; 12, 24-28; Marcu 3, 22-30; Luca 11, 15-23 i tlcuirile Sfntului
Teofilact la aceste versete.
Nici un lucru omenesc", n nelesul c voia firii omeneti a Mntuitorului nu
crmuia voia firii Sale dumnezeieti, ci urma ei. Despre unirea firilor n Persoana
Mntuitorului, vezi i nota de la Ioan 7, 25-27.
In ediia de la 1805, n loc de vorbete", se gsete griete".
In ediia de la 1805, n loc de n el", se gsete ntru dnsul".
'"
19

20

21

22

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 7

197

adevrat s u n t i nedreptate n u este ntru M i n e , adic n u rpesc slava


care se cuvine Altuia - cci aceasta este nedreptate. Aadar, nvtura M e a
are i adevr i dreptate ntru aceeai dat, cci n u se face din trufie, ca s
aib i minciun i nedreptate". Cci trufaul i minte - pentru c cele ce
sunt mai presus de vrednicia sa, pentru sine le griete - i nedreptete pentru c slava cea strin i care lui, nicidecum n u i se cuvine, o rpete.
Iar D o m n u l , fiindc p e cele ale Tatlui le cuta i pentru Sine n u gria cu
trufie nimic, nendoielnic c i adevrat e s t e " , [dar] i drept.
i, n multe locuri am zis - i acum iar s p u n e m - c atunci cnd se
vede c D o m n u l griete pentru Sine oarecare [cuvinte, lucruri] smerite,
nu se cuvine s nelegi c le griete acestea, ca i c u m ar fi mai prejos
dect Tatl dup fire, ci, pentru ca s n u se par potrivnic lui D u m n e z e u
i p e n t r u neputina asculttorilor i pentru c este mbrcat cu trup i
pentru ca s ne nvee pe noi s ne smerim i nimic m a r e s n u g r i m
despre noi. Iar, cnd griete [El] nalte i pentru slava Sa, trebuie s credem
noi c u m c - ca Acela Care este cu adevrat ntocmai c u Tatl - acestea
nalte le griete pentru mrimea [necuprinderea] firii Sale.
T - - M -
23

24

7, 29-20: O a r e n u M o i s e v-a dat Legea? i n i m e n i d i n t r e voi n u i n e


Legea. D e ce cutai s M ucidei? (20) i mulimea a rspuns: A i d e m o n .
Cine Caut S te UCid?
a, 19) Ieire 20, 1; 2 4 , 3 / D e u t e r o n o m 3 3 , 4 /
25

Matei 1 2 , 1 4 / Marcu 3 , 6 / Ioan 1 , 1 7 ; 5 , 1 6 , 1 8 ; 10, 31 (7, 20) Ioan 8 , 4 8 - 5 2 ; 1 0 , 2 0

S e pare c aceasta pe care acum o griete n u are nici o legtur c u


cele de mai sus. ns de v o m lua noi seama bine v o m vedea c foarte sunt
legate. Cci, de v r e m e ce l nvinuiau p e El c dezlega smbta i strica
Legea, ntru acestea le st mpotriv, artndu-i p e dnii mai vrtos [cu
prisosin] clctori de Lege: Cci Legea zice: S n u ucizi! (Ieire 20,
13; 23,7; Deuteronom 5,17), iar voi cutai s M o m o r i , pentru aceasta
voi [suntei cei care] stricai Legea, nu Eu. Deci, lsnd voi aceasta - adic
a v osndi pe voi niv - M nvinuii p e M i n e , ca i c u m a clca Legea,
pentru c a m vindecat om n zi de s m b t " .
Iar aceea: N i m e n i din voi nu face [ine] L e g e a " , a zis-o pentru c
toi cei ctre care vorbea l cutau pe El ca s-L omoare. i vezi, c u m El c u
glas b l n d vorbete cu dnii. Iar ei, cu ocar i obrznicie i zic: D r a c
Adevrat sunt", adic Domnul nu este amgitor, aa dup cum ziceau mai nainte
iudeii (Ioan 7, 12).
Vezi tlcuirile de la Ioan 3, 35-36; 5,19-21, 22-24, 31-35, 43-47.
''
In ediia de la 1805, versetele 19-20 sunt: Au nu Moise v-a dat vou Legea? i
nimeni din voi nu face Legea. Ce M cutai s M omori? (20) Rspuns-a norodul i
a zis: Drac ai. Cine Te caut s Te omoare?"
23

24

23

198

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 7

a i " . Cci pentru aceasta l ocrsc, socotind s - L n s p i m n t e z e i s-L n


fricoeze p e El.
i zice c u m c M o i s e le-a dat L e g e a " (mcar c El este Domnul lui
Moise i Dttorul de Lege) pentru neputina i nesimirea iudeilor, cci,
cnd ar fi suferit ei s aud c n u Moise le-a dat lor Legea, ci El - Stpnul
i D o m n u l lui Moise?
7,22-24: Iisus a r s p u n s i le-a zis: U n lucru a m fcut i toi v mirai.
(22) D e aceea M o i s e v-a dat tierea m p r e j u r , n u c este de la M o i s e , ci
de la p r i n i , i s m b t a tiai m p r e j u r pe o m . (23) D a c o m u l primete
tierea m p r e j u r s m b t a , ca s n u se strice Legea lui M o i s e , v mniai
p e M i n e c am f c u t s m b t a u n o m ntreg sntos? (24) N u judecai
d u p n f i a r e , ci j u d e c a i judecat dreapt .
a,22)Facere
17,7,10/
26

Levitic 1 2 , 3 ( 7 , 2 3 ) Ioan 5 , 8 - 1 6 (7,24) Levitic 1 9 , 1 5 / Deuteronom 1,16-17; 1 6 , 1 9 /


Pilde 24, 23 / Ioan 8 , 1 5 / Iacov 2 , 1 - 4 / 2 Corinteni 10,7

Din oarecare silogism i arat p e dnii c n zadar se turbeaz [nfurie,


ntrt] asupra Lui, i zice: Un lucru am fcut smbta - ndreptarea
slbnogului (Ioan 5,9) - i toi v mirai pentru aceasta - adic v turburai,
v ntrtai - , mcar c nsui Moise, dttorul de Lege, a dezlegat smbta,
pentru c a poruncit: Tot sufletul n ziua a opta s se taie m p r e j u r "
(Levitic 12, 3) - cci de multe ori se ntmpla ca, ziua a opta, ntru care era
nevoie s se fac tierea mprejur, s fie smbt. Aadar, dac smbta a
fost dezlegat de nsui Moise, pentru tierea mprejur, nici ziua smbetei
nu oprete cu nimic a fi tiat omul mprejur, ci, mcar de s-ar fi i ntmplat
ca s m b t a s fie ziua a opta, se dezleag Legea cea pentru nelucrarea
smbetei (Ieire 20, 9-11), ca s n u se strice cea a tierii mprejur. Deci, dac
acestea sunt aa, de ce v mniai i v iuii asupra Mea, c smbta am
fcut u n o m ntreg sntos? Mcar c tierea mprejur n u a lui Moise era,
ci a Prinilor [Patriarhilor] (Facere 17,9-12). Ins aceasta, mcar c nu era a
lui Moise, a stricat L e g e a cea pentru smbt, care a fost pus de Moise. Iar
tierea mprejur - durere pricinuind - nu este oprit de smbt. ns Eu,
izbvindu-1 pe o m d e durere i fcndu-1 sntos, sunt clevetit. Nu
judecai dup fa [nfiare], adic hotri cu dreptate i fr de cutare
27

28

n ediia de la 1805, versetul 24 este: Nu judecai dup fa, ci dreapt judecat


judecai".
26

Silogismul este un raionament deductiv, compus din trei judeci legate ntre ele,
astfel nct cea de a treia judecat, cea care reprezint concluzia, se deduce din cea dinti,
prin intermediul celei de a doua (exemplu: omul are suflet, sufletul este nemuritor, aadar
omul este nemuritor).
27

Este cunoscut c durerile tierii mprejur nu puteau s nceteze n aceeai zi (vezi


Facere 34, 24-25).
28

LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

199

Capitolul 7

la fa. Aadar, pe Moise, care dezleag smbta, prin tierea mprejur, s


nu l socotii afar de prihnire, iar pe Mine s M osndii, Care, m a i vr
tos [cu prisosin] pentru facerea de bine a omului a m dezlegat s m b t a
Cci, dac pe Moise, fr de prihan l socotii, dintru m r i m e a f e e i , iar
pe Mine - Cel Ce sunt socotit neslvit - M osndii, artat [adeverit] este
c judecai dup n f i a r e " .
29

7,25-27; Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: N u este, oare, Acesta p e


care-L cutau s-L ucid? (26) i iat c vorbete pe fa i ei nu-I zic nimic.
Nu cumva cpeteniile au cunoscut cu adevrat c Acesta este Hristos?
(27) Dar pe Acesta l tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, n i m e n i
n U tie de Unde este.
0,26) Ioan 7 , 4 8 0,27) M a t e i 1 3 , 5 5 / M a r c u 6 , 3 / L u c a 4 , 2 2
N u aa de rnd [simplu] i fr de pricin este pus aceasta: unii dintre
ierusalimiteni", ci ca s se arate c aceia care mai vrtos [cu prisosin] au
dobndit semnele cele mari, aceia erau mai ticloi [ticloii] dect toi.
Cci, c u m s nu fie ticloi [ticloii], de vreme ce, v z n d s e m n [minune]
mare al Dumnezeirii Lui, nc aveau stricat [putred] judecata? Cci, de ar
fi voit, cu adevrat, mare semn l aveau pe acesta: c El st de fa n mijlocul
celor care se turbau [ntrtau, orau] asupra Lui i n u ptimete rdmic de
la dnii. Ins nu voiau ei ca, dintru acest semn s cunoasc puterea Lui. i
se ndoiesc, zicnd: N u cumva boierii [cpeteniile] au cunoscut c u ade
vrat c Acesta este Hristos?" i nici ntru aceast prere n u stau [rmn],
ci fac socoteal [cumpnire, chibzuial]: Pe Hristos n i m e n i n u - L tie de
unde va v e n i , iar pe Acesta l tim de unde este. Aadar, n u este acesta
Hristos". Mcar c, vezi rutatea, cum se i mpotrivete ei nsei. Cpeteniile
lor, ntrebate fiind de Irod, zic c n Betleemul I u d e i i " Se va nate Hristos
(Matei 2,4-6), iar acetia zic c pe Hristos nimeni n u - L tie de u n d e e s t e " .
Vezi c se mpotrivesc n cuvinte? i iari, n alt loc zic: Noi t i m c
D u m n e z e u a grit lui M o i s e , iar pe Acesta n u - L t i m de u n d e e s t e " (Ioan
9, 29). Vzut-ai cuvinte de nebuni? l t i m " i n u - L t i m " ! C e [mai] este
asemenea acestei nebunii? Cci numai la una cutau - a n u crede. Pentru
aceasta, cnd le venea [pria] lor, spuneau: l t i m " , i iari, cnd n u le
30

31

29

Adic, pentru numele i cinstirea ce i se cuvin lui Moise, ca unuia prin care s-a dat

Legea.
n ediia de la 1805, n loc de cpeteniile", se gsete boierii".
i [Irod] adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei:
Unde este s Se nasc Hristos? (5) Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris
de Proorocul: (6) i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic
ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul
Meu Israil" (Matei 2, 4-6). Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la aceste versete.
30
31

200

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

v e n e a [pria], se ntreau [zicnd] c: Nu-L tim". Aadar, a rutii lor este


atta mpotrivire n cuvinte.
Ins ar fi cercat [cercetat] cineva de unde pornesc ei, atunci cnd zic:
Hristos cnd va veni, nimeni nu tie de unde este". Cci, de n-ar fi avut
vreo mrturie din Scripturi sau nvturi adevrate, nu ar fi grit aa de
artat [adeverit] mpotriva crturarilor celor din vremea lui Irod - care au
zis luminat [limpede] c n Betleemul Iudeii" Se nate Hristos (Matei 2,
4-6) - i a celor care zic c din cetatea Betleem" va veni Hristos (loan 7,
42). Aadar, ce se cuvine a zice? Cci i unii i alii, de la Prooroci griau
acestea. Pentru c aceia care ziceau c El Se nate n Betleem" i este
din cetatea lui D a v i d " , luminat [cu adeverire] pe Proorocul Miheia l
a v e a u martor, care - precum i Matei spune - griete: i tu Betleeme,
p m n t u l Iudei, nicidecum nu eti mai mic ntre domnii Iudei, c din
tine va iei Povuitorul, Care va pate pe norodul Meu I s r a i l " (Miheia
5 , 1 , 3 ) . Dar i acetia care zic c pe Hristos nimeni nu-L tie de unde va
v e n i " , p e Prooroci i aveau martori ai acestei socoteli [socotine], nc i
n u m a i pe Miheia, care zice c ieirile Lui sunt din nceput, din zilele
v e a c u l u i " - care arat netiut ieirea [obria] Lui", adic Naterea
(Miheia 5, 1). Cci, p e Acela Care din nceput" i din zilele veacului
[veniciei]" are ieirile [obria]" - adic Naterea - , nimeni din oameni
n u - L poate ti, cci oamenii sunt sub vreme, iar Acela din zilele veacului
[veniciei]" i din nceput". Iar pe Cel venic, cum II va spune cel care
este sub vreme? nc i Isaia zice: Iar neamul Lui cine l va spune?"
(Isaia 53, 8). Deci, din acestea ncredinndu-se [ierusalimitenii] ziceau c
pe Hristos nu-L t i e " cineva de unde este". Cci ei n u nelegeau c,
ndoit fiind Domnul Iisus [n fire ], dup Naterea cea din Fecioar cu
32

33

34

N-a zis, oare, Scriptura c Hristos va s vin din smna lui David i din
Betleem, cetatea lui David?" (Ioan 7, 42).
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre
miile Iui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israil, iar obria Lui este dintru nceput,
din zilele veniciei. (2) Pentru aceasta i va lsa pn n vremea cnd aceea ce trebuie
s nasc va nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiii lui Israil. (3) El va fi
voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului
Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile
pmntului" (Miheia 5,1-3).
Adic, avnd firea omeneasc unit cu cea dumnezeiesc. Despre felul n care s-a
svrit unirea celor dou firi, n Persoana Mntuitorului, n mrturisirea de credin pe
care ipopsifiul (cel care urmeaz a fi hirotonit arhiereu ortodox) o rostete cu glas mare,
auzim: Cuvntul cel Unul-Nscut, Care S-a pogort din Ceruri, pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara S-a fcut
32

33

34

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 7

201

trup, aceasta se tia de unde este - din Betleem; iar, d u p cea fr de trup
[netrupeasc] i negrit din Tatl, mai nainte de toi vecii, se zice c are
n e a m " m a i presus de toat spunerea [grirea, c u v n t u l ] . Deci, aceti
ierusalimiteni, Naterea cea n trup mrturisesc c o t i u " , p r e c u m i de
unde e s t e " ; iar p e cea mai nainte de veci - dup care n u - L t i e " cineva
pe Hristos de u n d e e s t e " - nu o mrturisesc. Pentru aceea - nesocotind
[necumpnind, nechibzuind] ei c, ndoit fiind [Naterea], d u p una se
tie, iar d u p alta n u - zic c nu este El Hristos.
/(

7,28-29: D e c i a strigat Iisus n templu, nvnd i zicnd: i p e M i n e


M tii i tii de u n d e sunt; i Eu n-am venit de la M i n e , dar adevrat
este Cel C e M - a trimis pe M i n e i p e Care voi n u - L tii. (29) Eu l tiu p e
El, cci de la El sunt i El M-a trimis pe M i n e .
a. m ioan 8,42
D e v r e m e ce, pe acest cuvnt ce zice: pe Acesta l t i m de u n d e e s t e " ,
pentru n i m i c altceva nu-1 ziceau [ierusalimitenii], ci n u m a i v r n d s-L
arate c este de pe p m n t i c este fecior de teslar, din aceast pricin El
i suie la Cer, zicnd: i pe M i n e M tii i tii de u n d e s u n t " - adic,
cu toate c , pentru rutatea voastr acoperii [aceasta], ns tii de u n d e
sunt, a n u m e c din Cer. Cci, de vreme ce, de acolo este Tatl M e u , artat
[adeverit] este c i E u sunt de acolo i sunt t r i m i s de A c e l a Care
adevrat e s t e . i, de vreme ce Acela adevrat e s t e , i Eu sunt adevrat
i nu amgitor, c n u ar fi voit Cel adevrat s trimit amgitor i m i n
cinos. Iar p e Acesta Care M - a trimis pe M i n e , v o i n u - L tii i n u - L
cunoatei c u necunotina cea prin lucruri [dintru f a p t e ] " . Cci - precum
Pavel zice - este necunotina ntru tiin : pe D o m n u l mrturisesc c-L
tiu, iar cu lucrurile l tgduiesc" (Tit 1, 16). Deci, i voi, iudeii, nu-L
tii p e Tatl M e u dintru lucrurile [faptele] voastre cele rele i pentru
socoteala [socotina] cea rea; iar Eu l tiu p e El, cci pe M i n e nu M
mpiedic a-L ti pe El nici socoteal [socotin] rea, nici lucruri neplcute
35

om, adic S-a fcut om desvrit, rmnnd Dumnezeu, i nimic prefcnd sau tirbind
din Dumnezeiasca Fiin prin unirea cu trupul, ci fr schimbare, lundu-i omenitate,
a suferit cu dnsul Patima i Crucea, rmnnd cu firea cea dumnezeiasc slobod de
orice patim. [...] nc mrturisesc un postas al Cuvntului ntrupat i cred i vestesc pe
Hristos Unul i Acelai n dou voiri i firi, dup ntrupare pzindu-le pe acelea ntru
care i dintru care a ieit. Pe urm cunosc i dou voiri, pstrndu-i fiecare fire, voia i
lucrarea s a " (Arhieraticon, ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 92).
Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni
nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul. (16) Ei mrturisesc c l cunosc
pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc, urcioi fiind, nesupui, i la orice
lucru bun, netrebnici" (Tit 1,15-16).
3:1

202

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

A c e l u i a Cci d e l a El sunt - adic dintr-nsul, n u din alt fiin ori strin


de Dnsul - i El M - a trimis pe M i n e " .
.
i vezi, aici, c cele dou firi ale lui Hristos sunt artate prin aceea ce
zice: de la El s u n t " - arat Fiina Dumnezeirii; iar prin: i El M-a tri
m i s " - omenirea [firea omeneasc]; cci, dup omenire, Fiul lui Dumnezeu
se zice t r i m i s " , p r e c u m i r o b " (Filipeni
2,7).
36

7, 30-32: D e c i cutau s-L prind, dar n i m e n i n-a pus m n a pe El,


p e n t r u c n u v e n i s e n c ceasul Lui. (31) Dar m u l i din mulime au crezut
n El i z i c e a u : H r i s t o s u l cnd va veni va face El m i n u n i mai multe dect
a fCUt A c e s t a ?
(7, 30) Marcu 1 2 , 1 2 / Ioan 7 , 6 - 8 ; 8 , 2 0 (7,31) Ioan 8,30
A r t n d Evanghelistul c erau inui [ierusalimitenii n chip] nevzut
i c de b u n voie a ptimit [Domnul] i n u din neputin, zice c: l
cutau s-L p r i n d , dar n i m e n i n-a pus m n a p e E l " . Iar aceea: nu venise
n c ceasul L u i " a spus-o nu ca i cum ar fi fost [Domnul] supus vremurilor,
ci pentru c toate, n ceasul i n vremea cea cuviincioas i potrivit, le
face [El]. Cci, atunci cnd a socotit c este b u n vreme pentru a ptimi a d i c v r e m e c u v i i n c i o a s i p o t r i v i t - , a t u n c i S-a i dat p e Sine
rstignitorilor, p e n t r u c toate n vremi cuviincioase i potrivite le face i
le i c o n o m i s e t e ; a d i c , trebuia s se dea L e g e a - ns n v r e m e a cea
cuviincioas [rnduit] ei, aijderea i Proorocii i Evanghelia. Aadar,
p o m e n i r e a aceasta: ceasul L u i " arat nelepciunea cea adevrat i
purtarea de grij a Mntuitorului.
37

38

i muli au c r e z u t " Lui zicnd: Au doar Hristos m a i m u l t e semne


va f a c e dect a c e s t e a care le-a fcut A c e s t a ? " i griesc ei pentru vinul cel
din C a n a (Ioan 2,1-11), pentru fiul omului celui mprtesc (Ioan 4,46-54),
pentru slbnog (Ioan 5,1-9), pentru pini (Ioan 6,5-13) i, n scurt [a zice],
p e n t r u c e l e l a l t e , t o a t e , pe c a r e nici E v a n g h e l i t i i , p e n t r u m u l i m e a
pomenirii lor, nu le spun. Dar, cu toate c auzi c muli au crezut", ns
[s tii c] nu era adevrat [statornic] credina lor, ci n ce fel urmeaz s
fie [cea] a unui n o r o d de rnd [simplu], care odat ntr-un fel, iar altdat
n alt fel, se schimb [preschimb] la socoteli [socotine].
Hristos Iisus, (6) Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, (7) ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om, (8) S-a smerit pe Sine,
asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce" (Filipeni 2, 5-8).
n ediia de la 1805, sfritul versetului 31 este: Hristos cnd va veni, au doar
mai multe semne va face dect acestea care le-a fcut Acesta?"
Adic Domnul i-a mplinit lucrarea de mntuire a firii omeneti, lucrare ce-i era
Lui potrivit i cuviincioas, ca Unuia Ce este Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
36

37

38

f
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

203

Capitolul 7

7,32-36: Au auzit fariseii mulimea m u r m u r n d acestea d e s p r e E l


i au trimis arhiereii i fariseii slujitori ca s-L p r i n d . (33) D a r I i s u s le-a
zis: Puin timp m a i sunt cu voi i M duc la C e l C e M - a t r i m i s . (34) M
vei cuta i n u M vei g s i ; i unde sunt E u , v o i n u putei s v e n i i .
(35) Deci au zis iudeii, ntre ei: Unde are s S e duc A c e s t a , ca n o i s nu-L
gsim? Nu cumva va m e r g e la cei mprtiai p r i n t r e e l i n i i v a n v a
pe e l i n i ? (36) C e n s e a m n acest cuvnt pe care L-a s p u s : M v e i cuta
i nu M vei gsi i u n d e sunt Eu, voi nu putei s v e n i i ?
39

40

41

42

(7,33) Ioan 1 3 , 3 3 ; 1 6 , 5 , 1 6 (7,34) Osea 5,6 / Ioan 8 , 2 1 ; 1 3 , 3 3 (7,35)

Ioan 1 , 1 / 1 Fetru 1 , 1

Prin cele pe care norodul le crtea [ m u r m u r a ] " , a artat [ E v a n g h e


listul] c acetia aveau mai bun cunotin i, n p a r t e , oarecare credin
ctre Domnul, p r e c u m i c voiau ei s se dezbine [despart, d e z u n e a s c ]
de cpetenii; lucru p e care, simindu-1 aceia, au t r i m i s s-L p r i n d " p e
Dnsul, pentru aceasta numai, c era crezut El a fi Hristos. i au t r i m i s " cci nu ei nii au venit - temndu-se de norod, ca n u c u m v a s se fac
vreo turburare; pentru aceasta, i trimit pe slujitori", adic ferindu-se ei de
primejdia cea care putea s se ntmple, iar pe aceia [slujitori], bgndu-i
[aruncndu-i] n mnia norodului. Astfei, pretutindenea, folosul lor i-1
socoteau [ticluiau, ornduiau].

Iar Domnul, graiuri pline de smerenie griete: n c p u i n v r e m e


cu voi sunt. De ce M silii s M duc? De ce M gonii [alungai]? Puin
vreme ateptai i, nici mcar s voii voi s M inei, n u voi suferi [ngdui,
rbda]".
-

Vezi nc i aceea ce zice: Cu voi sunt", adic Fie c M vei goni


[alunga], fie c voi n u M vei voi, Eu cu voi s u n t , adic, p e cele pentru
voi le iconomisesc i cele spre mntuire le griesc".
i m e r g la C e l Ce M - a trimis pe M i n e " . Aici i i ngrozete [nfri
coeaz] pe dnii, ca pe unii care vor s se mpotriveasc C e l u i C e L-a
trimis" pe Dnsul. Cci, aceia care-L necinstesc p e C e l t r i m i s " , artat
n ediia de la 1805, n loc de mulimea murmurnd acestea despre El", se gsete
pe norod crtind pentru Dnsul acestea", cu urmtoarea not: [1805] Adic, grind
norodul cu crteal asupra cpeteniilor (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de Puin timp mai sunt cu voi i M duc la Cel Ce Ma trimis", se gsete nc puin vreme cu voi sunt i merg la Cel Ce M-a trimis pe
Mine".
n ediia de la 1805, n versetele 34 i 36, n loc de M vei cuta i nu M vei
gsi", se gsete Cuta-M-vei i nu M vei afla".
n ediia de la 1805, n loc de Nu cumva va merge la cei mprtiai printre
elini i va nva pe elini?", se gsete Nu cumva ntru risipirea elinilor va s mearg
i s-i nvee pe elini?"
35

40

41

42

204

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[adeverit] este c se mpotrivesc Celui Ce L-a trimis". i zicnd merg",


a nsemnat [artat] moartea cea de bun voie. i, artnd c moartea Lui
n u va fi ntru acel fel, precum este cea de obte, zice c, u n d e merge El,
voi n u putei s venii". Cci, dac sfritul Lui ar fi fost de obte i
a s e m e n e a cu al celor muli i ar fi vrut s rmn n m o a r t e , nu ar fi zis c
voi n u putei s venii", pentru c la moartea cea de o b t e , toi ne ducem
[ajungem]. Aadar, aceea pe care am spus-o, voind s o arate [Domnul] c moartea Lui nu este n acest fel, precum este cea de obte - zice: Unde
merg E u , voi n u putei s venii".
nc i aceea ce a zis, a n u m e c M vei cuta i n u M vei afla",
arat c dorit le va fi El lor. Dar, cnd L-au cutat" p e El? [Evanghelistul]
Luca a zis c multe femei plngeau" pentru D n s u l (Luca 23, 27), ns
se p o a t e ca i alii muli s fi ptimit aceasta nc i c n d se lua cetatea
[Ierusalimului n robie], se poate s fi pomenit de Hristos i de minunile
Lui i s fi cutat venirea Lui de fa.
43

Iar acestea toate le zicea [Domnul], vrnd s-i trag p e ei i s-i plece
[s cread ntru El]. Cci, de vreme ce slujitorii" veniser, voind s-L
p r i n d " p e Dnsul, le arat c tie pricina venirii lor i c v o r s-L omoare
i pentru aceasta le spune lor mai nainte [despre] m o a r t e a Sa, a n u m e c
nc p u i n " i merge la Tatl. nc i a spune mai dinainte moartea, mare
lucru este i nu omenesc; pentru aceea i David zice: Arat-mi mie,
D o a m n e , sfritul m e u " (Psalm 38,5).
i ziceau iudeii: Nu cumva ntru risipirea elinilor v a s mearg?"
Vezi c u m au ptimit [suferit] oarece [ntructva] i s-au nfrnt [biruit] dintru
cele zise de El? i artat [adeverit] este [acest lucru] dintru a ntreba ei: Nu
c u m v a ntru risipirea elinilor va s mearg?", cci de n u ar fi fost aceasta
[ptimire], ar fi zis: Voieti s mergi? Noi asta p o f t i m , de aceasta ne
b u c u r m " . ns, a c u m nimic ntru acest fel nu zic ei, ci, ca i c u m s-ar fi
temut s nu se lipseasc de El, caut unde va s mearg". i adeverit este
aceasta i dintru aceea ce au zis - c la elini va s m e a r g " , ca i pe ei s-i
nvee". Cci nu au zis c: Va s-i amgeasc pe e i " , ci: s-i nvee".
Iar risipire" i numeau pe pgni, ca pe cei care erau risipii n tot
locul. Cci, n vremea veche iudeii nu se amestecau cu dnii, ci ntr-un
loc, n Palestina fiind adunai (Numeri 34,1-12), i ocrau p e pgni, ca pe
cei care erau pretutindenea risipii; lucru care la dnii s-a ntors mai pe
u r m , cci, cu prisosin, evreii nii, risipire" s-au fcut.
i pe cnd II duceau, oprind pe un oarecare Simon Cirineul, care venea din
arin, i-au pus Crucea, ca s-o duc n urma lui Iisus. (27) Iar dup El venea mulime
mult de popor i de femei, care se bteau n piept i II plngeau" (Luca 23, 26-27).
43

LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

205

Capitolul 7

7,37-38: Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a srbtorii - I i s u s
a stat ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s v i n la M i n e i
bea. (3S) Cel ce crede n M i n e , precum a zis Scriptura: r u r i de a p
vie vor curge din pntecele lui.
a, V) Levitic 23,36 / N u m e n 29,37 /
44

45

46

2 Paralipomena 7 , 9 / Isaia 5 5 , 1 / Ioan 4 , 1 4 ; 6 , 3 5 / Apocalipsa 2 2 , 1 7 (7,38) D e u t e r o n o m 1 8 , 1 8 /


Pilde 1 8 , 4 / Cntarea Cntrilor 4 , 1 5 / Isaia 1 2 , 3 ; 35, 6; 4 4 , 3 / loil 4 , 1 8 / Ioan 4 , 1 4

Ziua cea dinti a praznicului i cea mai din urm, adic a aptea, m a r i "
le numeau ei, fiindc i Legea, ziua numit cea de-a a p t e a " a prazni
cului, s f n t " o a numit (Levitic 23,35-36,39).
Deci, acesteia urmndu-i i
Evanghelistul, ziua cea din u r m " o numete m a r e " . Aadar, cu cuviin
n ziua cea din u r m " vorbete cu noroadele, ca o oarecare merinde dndu-le lor, fiindc aveau s mearg ei acas. Pentru c n zilele cele din mijloc
[ale praznicului], fiind ei dedai la desftare, n u era vreme de a le vorbi, cci
nici nu ar fi luat aminte.
i a strigat" Iisus - mai nti ca s fie auzit, iar apoi, artndu-i n
drzneala, i c u m c nu se teme de nimeni. Aadar, ce zice? Cel ce c r e d e
ntru M i n e , p r e c u m a zis S c r i p t u r a " - cci aici trebuie p u s punct, apoi a
ncepe d e la alt nceput i a citi: Ruri de ap v i e vor curge d i n p n t e c e l e
lui". i, pentru c muli, din semne [minuni] credeau, artnd El c, n u
att se cuvine a crede dintru semne [minuni], ct dintru Scripturi - deoarece
credina ndreptat [dreapt] cea din Scripturi este - pentru aceasta zice:
Cel ce crede n t r u M i n e , precum a zis Scriptura, adic aa p r e c u m
mrturisete Scriptura pentru Mine c sunt: Fiu al lui D u m n e z e u , Ziditor,
Domn a toate, Mntuitor al lumii". Cci multora li s-a prut c cred, n s
nu precum a zis Scriptura", ci precum au urmat ei eresurilor i socotelilor
[socotinelor] lor - ntru acest fel sunt toi ereticii.
i a zis c ruri de ap vie vor curge d i n p n t e c e l e " celui care aa a
crezut, p n t e c e " numind tropologic inima, p r e c u m i David: i l e g e a
Ta n m i j l o c u l pntecelui m e u " , adic a inimii m e l e " (Psalm 39,11). i
ruri" a zis c vor c u r g e " , iar nu ru de ap v i e " , n s e m n n d [ a r t n d ]
darul cel mult i din destul al Duhului; cci, n acest fel este D u h u l : p e
acel suflet ntru care va intra i ntru care va edea, l va face s i z v o r a s c ,
mai cu ndestulare dect tot izvorul.
47

48

49

n ediia de la 1805, n loc de a srbtorii", se gsete a praznicului".


In ediia de la 1805, n loc de n Mine", se gsete ntru Mine".
n ediia de la 1805, n loc de Scriptura: ruri", se gsete Scriptura. Ruri".
[1805] Adic, covritoare".
Vezi nsemnarea Despre cele patru nelesuri ale Sfintei Scripturi, aflat la p. 16.
In ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Ca s fac voia Ta, Dumnezeul meu, a m
voit i legea Ta nuntru inimii mele" (Psalm 39,11).
44

45
46

47

48

49

206

Capitolul 7

SFNTiUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i, ar fi putut cunoate cineva, cum c ruri vor curge din pntecele"


celui care crede aa, precum a zis Scriptura", de va socoti limba [grirea]
lui Petru (Faptele Apostolilor 2,14-39) i curgerea [revrsarea] cuvntului lui
P a v e l (Faptele Apostolilor
13, 14-44) i nelepciunea lui tefan (Faptele
Apostolilor 6,10), crora nimeni n u le putea sta mpotriv, ci toi erau trai
[atrai, plecai] spre a le urma, ca de nite repejuni cu nesuferit [necrutoare]
curgere ale vreunor ruri.
7 , 3 9 : Iar a c e a s t a a zis-o d e s p r e D u h u l p e Care aveau s-L primeasc
acei ce cred n El. C c i nc n u era (dat) D u h u l , pentru c Iisus nu fusese
preaslvit .
(7,39) Isaia 4 4 , 3 / Ioil 3 , 1 / Zaharia 1 2 , 1 0 / Faptele Apostolilor 2 , 1 7 , 3 3
Tlcuind Evanghelistul care sunt rurile" cele de ap v i e " (Ioan 7,38),
zice c aceasta a zis-o pentru D u h u l pe Care aveau s-L primeasc acei ce
cred. Cci nc n u era [dat] D u h u l Sfnt".
Dar, aici, ar fi p u t u t ntreba cineva: C u m zice Evanghelistul c nc
n u era D u h u l S f n t " , adic dat? Cci Proorocii c u Duhul griau? nc, i
Apostolii, c u m s v r e a u tmduirile? Aadar, s p u n e m c Proorocii, ntru
adevr cu D u h u l g r i a u , ns darul acesta s-a tras napoi [s-a retras] i de
la p m n t s-a deprtat. Deci, cu toate c n vremile Proorocilor lucra [Duhul
S f n t ] , ns atunci - c n d Hristos umbla [vieuia, petrecea] n trup - din
pricina nevredniciei norodului, n u se afla proorocie, nici darul nu cuta
spre cele sfinte ale lor i spre templu. Deci, de vreme ce, atunci n u era
lucrarea D u h u l u i , ci avea s se dea, pentru aceasta zice [Evanghelistul] c
n c n u era [dat] D u h u l S f n t " , adic nu petrecea [slluia] ntru iudei,
nici n u S e arta p r i n lucrri. Iar Apostolii n u cu Duhul, ci ntru puterea
D o m n u l u i [Hristos] fceau minunile; cci auzi i Evanghelia ce zice, cci
v r n d [ D o m n u l ] s-i trimit pe dnii, le-a dat p u t e r e " , iar nu Duhul
Sfnt (Matei 10,1; Marcu 3, 7; Luca 9,1). D e aceea, cte minuni fceau, nu
cu D u h u l , ci cu p u t e r e a " i cu n u m e l e " Domnului le fceau (Luca 10,
17). Iar cnd a nviat [Mntuitorul] din mormnt, atunci le-a zis lor: Luai
D u h S f n t " (Ioan 20, 22); i n ziua a cincizecea [a Cincizecimii] a venit
peste dnii D u h u l Sfnt (Faptele Apostolilor
2,1-4).
50

nc i n alt c h i p [nelege]: dei era puterea Duhului ntru Prooroci


[dar] i ntru A p o s t o l i , mai nainte de Cruce, ns nu aa, precum [a fost]
d u p n l a r e , a d i c m u l t i din destul, nct i cu r u r i l e " s fie
a s e m n a t (Ioan 7, 38). De aceea, cu cuviin a zis Evanghelistul c nc
n u era [dat] D u h u l S f n t " - adic aa, vrsat din destul [cu mbelugare],
n ediia de la 1805, n loc de nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nu fusese
preaslvit", se gsete nc nu era Duh Sfnt, c Iisus nc nu Se proslvise".
50

LCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 7

207

precum [a fost] mai pe urm. Pentru c i mai nainte de C r u c e era, ns


u aa mult, c Iisus nc n u S e p r o s l v i s e " - p r o s l v i r e " n u m i n d aici
Evanghelistul Crucea, cci prin Cruce l-a surpat p e tiran [pe diavol] i a
mprit (Matei 28,18). Aadar, fiindc nc n u se nfipsese Crucea, nici
pcatul n u fusese stricat, nici firea noastr ntru Hristos n u biruise l u m e a
i nu se mpcase cu D u m n e z e u , cu cuviin n u se d d u s e darul D u h u l u i
cel mult i din destul. Cci trebuia, mai nti, s ne facem noi prieteni ai lui
Dumnezeu, care lucru prin Cruce s-a svrit, apoi, aa [astfel], s l u m
darul lui D u m n e z e u . Precum este i la cele lumeti: mai nti se face cineva
prieten al mpratului, i abia apoi ia darurile.
n

Mulmit dar s fie lui Dumnezeu, Care atta de mult ne-a dat n o u
darul, ct nici Proorocilor [nu le-a dat]; cci Proorocii aveau dar al Duhului,
ns altora nu-1 ddeau, iar Apostolii, milioane, au umplut [cu darul Duhului
Sfnt].
7, 40-43: D e c i din m u l i m e , auzind cuvintele acestea, z i c e a u : C u
adevrat, Acesta este Proorocul. (41) Iar alii ziceau: Acesta este Hristosul.
Iar alii ziceau: N u cumva din Galileea va s v i n Hristos? (42) N-a zis,
oare, Scriptura c Hristos va s vin din smna lui D a v i d i din B e t l e e m ,
cetatea lui D a v i d ? (43) i s-a fcut dezbinare n m u l i m e p e n t r u El.
51

52

53

(7,40) Matei 21,46; 2 6 , 5 / Ioan 7,12 (7,42) 1 Regi 16,1-4; 2 0 , 6 / Miheia 5 , 1 / Matei 2,5-6 / Luca 2 , 4 (7,43) Ioan 9 , 1 6

Pentru ndrzneala cuvintelor [Domnului], p l e c n d u - s e unii d i n


norod" - nu dintre cpetenii, cci acetia, din pricina pizmei, pururea [nen
cetat] se mpotriveau - mrturisesc c Acesta este P r o o r o c u l " C e l Care
este ateptat (Deuteronom
18,15).
Iar alii, ca unii care erau norod nenvat i fr de socoteal [chibzuial],
ziceau c este Hristosul", nepricepndu-se ei c El este i H r i s t o s u l " i
Proorocul", fiind unul i acelai.
Iar cei mai nemulmitori zic: Au doar d i n G a l i l e e a v a s v i n
Hristos? Nu, ci din B e t l e e m i din smna l u i D a v i d " . Iar aceasta
o ziceau ei cu socoteal [chibzuire] viclean i, n u p r e c u m N a t a n a i l ; cci
acela, ca un nvat n Lege i cerctor [cumpnitor] cu a m n u n t u l , zicea:
Din Nazaret poate fi ceva b u n ? " (Ioan 1,46). Pentru aceasta i D o m n u l l
laud p e el ca p e acela care n u cu vicleug, ci d u p cercarea [cumpnirea]
Legii cea cu de-amnuntul, gria aceasta (Ioan 1,47). ns acetia [de aici]
cu vicleug zic aceasta, anume c Hristos nu din G a l i l e e a v a s v i n " .
n ediia de Ia 1805, n loc de din mulime", se gsete muli din norod".
n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
n ediia de la 1805, n loc de dezbinare n mulime", se gsete mprechere
ntre norod".
51

52

53

208

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 7

Cci, par ei cum c ar fi tiut c din B e t l e e m " este Hristos - cu toate c, n


Galileea a fost crescut - , ns, din pizm, nu voiau s mrturiseasc Naterea
Sa cea din Betleem, ci galileian" l numeau pe Dnsul (Matei 26, 69; Luca
22, 59; 23, 6). i s zicem c nu-L tiau pe El c este din B e t l e e m " , ns c
este a n u m e din smna lui D a v i d " , cum se puteau ndoi? A u , doar, nu
artat [adeverit] din D a v i d " i trgea Mria neamul? (Luca 2, 4-5) Deci,
dintru aceasta este adeverit cci cu vicleug griau acestea
i s-a fcut mprechere ntre norod [dezbinare n m u l i m e ] " i nu
ntre cpetenii, cci cpeteniile ntr-un cuget erau n a n u - L primi pe El c
este Hristos".
7,44-46: I unii dintre ei voiau s-L prind, dar nimeni n-a pus minile
p e El. (45) Deci slugile au venit la arhierei i la farisei, i le-au zis aceia:
D e ce n u L-ai adus? (46) Slugile au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om
aa c u m vorbete Acest O m .
a, a) Marcu 12, 12 u, 46) Luca 4,32
54

55

Cei care erau mai msurai [nfrnai, cumpnii] n rutate, numai cu


cuvinte se mpotriveau slavei lui Hristos, iar cei mai neruinai, i minile"
voiau s le pun asupr-I - ns nevzut erau legai, dumnezeiasca putere
inndu-i pe dnii, iar ei nici dintru aceast minune nu se umileau. Cu
adevrat, pentru acetia a zis David: Despritu-s-au i n u s-au u m i l i t "
(Psalm
34,14).

56

Dar, s vedem c u m rspund fariseilor slugile cele trimise ca s-L aduc


pe El? Prea cu bun cunotin! Cci, fariseii, care i mai nelepi se preau
a fi i Scripturi citeau i minuni vedeau, se turbeaz asupra D o m n u l u i i
ntreab tlhrete: Pentru ce n u L-ai adus pe E l ? " Iar acetia [slugile] i
fr de semne [minuni], numai din nvtur s-au plecat, atta erau de
istei [iscusii, dibaci] ctre lucrul cel bun! Iar c u m c n u din semne [mi
n u n i ] , ci din nvtur s-au vnat [spre a crede] - lucru care este mai
m a r e - artat este dintru aceasta: ei nu au zis c niciodat un o m nu a
fcut aa minuni", ci: nu a grit a a " - atta erau ei de gtii i de iui
spre a primi cuvnt de mntuire.

57

i, se cuvine, nu numai de priceperea [iscusina] lor a ne minuna, ci i


de ndrzneal, cci nu s-au temut de mnia fariseilor, nici n u s-au sfiit - ca
n ediia de la 1805, n loc de De ce nu L-ai adus?", se gsete Pentru ce nu Lai adus pe El?"
n ediia de la 1805, versetul 46 este: Rspuns-au slugile: Niciodat om aa nu a
grit ca Omul Acesta".
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Risipii au fost i nu s-au cit" (Psalm 34,14).
Adic aprigi, aprini, grabnici, nflcrai, nfocai, nvalnici.
54

55

56

57

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 7

209

nite s l u g i " - i pe cele plcute stpnitorilor lor s le zic, ci mrturisesc


adevrul; acestora se cuvine a le urma toi cei care sunt [se afl] sub stpnitori i a nu-i asculta pe dnii la cele care fr dreptate ar porunci [stpnitorii] - lucru care, i n vremea lui Saul, s-a fcut : cci, acesta, poruncind
s omoare fr de lege preoii lui Dumnezeu, cei care stteau de fa [naintea
lui Saul] nu s-au plecat [supus] s fac aceasta (1 Regi 22,17).
58

7, 47-51: i le-au rspuns deci fariseii: N u c u m v a ai f o s t i v o i


amgii? (48) N u c u m v a a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre
farisei? (49) D a r m u l i m e a aceasta , care n u c u n o a t e L e g e a , este b l e s
temat! (50) A zis ctre ei Nicodim, cel ce venise m a i nainte la El, noaptea,
fiind u n u l dintre ei: (51) Nu cumva Legea n o a s t r j u d e c p e o m , d a c
nu-1 ascult m a i nti i n u tie ce a f c u t ?
59

60

61

62

{7.48) Ioan 7 , 2 6 (7,50) Ioan 3 , 1 - 2 ; 1 0 , 3 9 ( 7 , 5 1 ) Numeri 3 5 , 1 0 - 3 4 / D e u t e r o n o m 1 , 1 7 ; 1 7 , 8 - 1 1

Pentru care pricin, fariseii nu se poart ctre slugi cu m n i e , ci cu


blndee, zicnd aa, lin: Au i voi v-ai a m g i t ? " Deoarece se t e m e a u ca,
nu cumva, slugile s se dezbine cu totul [de ei] i s se lipeasc de Hristos
- pentru aceasta, mai cu blndee i mai cu mgulire le zic lor: A u i
voi, cei care oarecum suntei mai nelepi dect alii i petrecei lng
noi, tiutorii de L e g e , v-ai a m g i t ? " i se ispitesc s-i plece p e dnii de
la un semn foarte fr de socoteal [foarte nesocotit], cci zic ei: A u doar
a crezut n El cineva dintre cpetenii [sau dintre f a r i s e i ] ? " Aadar, a cui
este vina? A lui Hristos? Ori a celor care nu au crezut? C u adevrat, aceia
care nu au crezut sunt vrednici de osnd.
Iar b l e s t e m a t " numesc ei norodul pentru c a crezut, ei nii fiind
vrednici de nenumrate blesteme, ca nite necredincioi i care i altora le
sunt pricinuitori de necredin.
Dar, pentru care pricin arat [spune] Evanghelistul despre N i c o d i m
c a venit n o a p t e a " la Iisus, i c u m c era u n u l d i n t r e e i " ? C a s-i
vdeasc pe ei c mint. i, fiindc au zis: Au d o a r a crezut n El c i n e v a
Apoi regele a zis ctre paznicii lui, care stteau mprejurul su: Mergei i
omori pe preoii Domnului, cci i mna lor este cu David; au tiut c el a fugit i nu
mi-au descoperit. Paznicii regelui ns n-au voit s-i ridice mna, ca s ucid pe
preoii Domnului" (1 Regi 22,17).
In ediia de la 1805, n loc de Nu cumva ai fost i voi amgii?", se gsete Au
i voi v-ai amgit?"
n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
n ediia de la 1805, n loc de mulimea aceasta", se gsete norodul acesta".
n ediia de la 1805, versetul 51 este: Au doar Legea noastr judec pe om, de nu
va auzi de la el mai nainte, i va cunoate ce va face?"
38

59

60
61

62

210

Capitolul 7

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

dintre c p e t e n i i ? " , arat c i ntru aceasta mint, cci, iat c Nicodim,


f i i n d u n u l d i n t r e e i " i c p e t e n i e " - a crezut n Hristos.
i c u m v o r b e t e N i c o d i m cu dnii? A u doar L e g e a noastr
o s n d e t e p e o m , de n u va auzi [de la el] mai n a i n t e ? " Aadar, arat cu
iceasta c nici L e g e a n u o citeau, nici cele ale Legii nu le fceau, mcar
dei p e n t r u cele ale Legii se trufeau. Cci, de v r e m e ce Legea poruncete
ca p e n i m e n i s n u o m o a r e fr de judecat (Numeri 35,10-34;
Deuteronom
1. 17; 17, 8-11), iar ei mai nainte de a auzi [cele cuvenite] au nvlit la
aceasta, sunt artai a fi clctori de Lege. i, zicnd [Nicodim]: i va
c u n o a t e ce v a f a c e " , a artat c nu de subire [puintic] ascultare este
trebuin, ci d e una foarte c u de-amnuntul, ca s cunoasc ce trebuie s
fac i s n u o s n d e a s c aa, fr de cunotin.
7, 52-53: Ei a u r s p u n s i i-au zis: Nu cumva i tu eti din Galileea?
C e r c e t e a z i v e z i c d i n G a l i l e e a nu s-a ridicat Prooroc. (53) i s-a dus
f i e c a r e la c a s a s a .
63

n ediia de la 1805, versetele 52-53 sunt cuprinse n capitolul 8.

211

CAPITOLUL 8

Femeia pctoas. Iisus este Lumina lumii. ; , ,


Cuvnt mpotriva necredinei iudeilor
1

J
f
|
!
i

j
j

ZFJ;-*^?*^

7,53 - 8,1-11: i s-a dus fiecare la casa sa. (1) Iar Iisus S-a dus la Muntele
Mslinilor. (2) Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot poporul venea
la El; i El, eznd, i nva. (3) i au adus la El fariseii i crturarii pe o
femeie, prins n adulter i, aeznd-o n mijloc, (4) au zis Lui: nvtorule,
aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; (5) iar M o i s e ne-a
poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le u c i d e m cu pietre. D a r Tu ce
zici? (6) i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc.
Iar Iisus, plecndu-se n jos, scria cu degetul pe pmnt. (7) i struind
s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce
cel dinti piatra asupra ei. (8) Iari plecndu-Se, scria pe pmnt. (9) Iar
ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd
de la cei btrni i pn la cei din urm, i a rmas Iisus singur cu femeia,
stnd n mijloc. (10) i ridicndu-Se Iisus i nevznd pe n i m e n i dect pe
femeie, i-a zis: Femeie, u n d e sunt prii ti? N u te-a osndit nici unul?
(11) Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: N u te osndesc nici
Eu. Mergi; de-acum s n u mai pctuieti.
[La aceste versete 7, 53 - 8,1-11, n ediia d e la 1805 a v e m aceast n
semnare:] Aici, n izvoadele cele tiprite ale Sfntului Teofilact
lipsete
povestirea cea pentru femeia care a fost prins n curvie; tot astfel este i
n tlcuirile Sfntului Ioan Gur de Aur la Evanghelie
i ntru cele ale
Sfntidui Chirii. [Din aceast pricin, n tlcuirea sa, Sfntul Teofilact leag
versetul de la Ioan 7, 52 c u cel de la 8,12.] Iar la nsemnrile
lui Eutimie
Zigaben se afl ntru acest fel:
7, 53 - 8, 1-2: i s-a dus fiecare la casa sa. (1) Iar Iisus S-a dus la
Muntele Mslinilor. (2) Dar dimineaa iari a venit n t e m p l u , i tot
poporul venea la El; i El, eznd, i nva.
2

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru cei ce ntrebau pe Iisus pentru Tatl
Su. Pentru Iisus cnd fgduia slobozenia celor ce i urmeaz Lui. Pentru cei ce ziceau c drac
are Iisus. Pentru iudeii cei ce se ispiteau cu pietre s-L omoare pe Iisus, cci a zis c mai nainte de
Avraam este".
In ediia de la 1805, n loc de popor", se gsete norod".
1

212

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

N o r o d " i numete aici pe aceia care ziceau: Cu adevrat, Acesta


este Proorocul" (Ioan 7, 40); i iari, pe cei care spuneau: Acesta este
H r i s t o s u l " (Ioan 7, 41).
8, 3-6": i au adus la El fariseii i crturarii pe o f e m e i e , prins n
adulter i, aeznd-o n mijloc, (4) au zis Lui: nvtorule, aceast femeie
a fost prins asupra faptului de adulter ; (5) iar M o i s e ne-a poruncit n
Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. D a r Tu ce zici? (6) i
aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L n v i n u i a s c .
3

(8, 5) Levitic 2 0 , 1 0 / Deuteronom 22, 22 / Sirah 23, 30-32 (8, 6) Ieremia 1 7 , 1 3

tiindu-Lei pe Dnsul c este Milostiv i Lesne-ierttor, socoteau c o


va crua pe ea i aa vor avea pricin de vinuire [prihnire] mpotriva Lui,
pentru c prin clcare de Lege a cruat-o p e cea care, dup Lege, trebuia
s fie ucis cu pietre (Levitic 20,10; Deuteronom
22,22).
8, 6 : Iar Iisus, p l e c n d u - S e n j o s , scria cu degetul p e pmnt.
[Domnul svrete] ceea ce obinuiesc, de multe ori, a face cei care
nu voiesc s rspund celor ce ntreab [unele] necuviincioase i fr de
cale [fr de rost]. Cci, cunoscnd meteugirea lor, Se fcea c scrie pe
p m n t i nu ia aminte la cele ce ziceau ei.
h

8, 7: i struind s-L n t r e b e , El S-a ridicat i le-a zis: C e l fr de


pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei.
<s, 7) sirah 8,6
Vezi nelepciunea Celui Care este nsi n e l e p c i u n e a " (1 Corinteni
1,24), cci cu bun chip [rnduial, iconomie] stric meteugirile lor? Vezi,
c u m ntru aceeai dat i Legea a pzit, nc i p e femeie o a cruat? Cci a
dat voie celui care este ntre ei fr de pcat s nceap s arunce cu piatr
asupra ei - fiindc toi ntru pcate suntem.
8, 8: Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
[Face Domnul aceasta] ca necutnd [neprivind] El la dnii, s s e
ruineze ei, mai lesne [uor] vdindu-se ntru acest fel [c sunt pctoi]
i, ca aa - zbovind El, ca i c u m pentru a scrie - s poat s plece ei, mai
nainte de a se osndi mai artat [adeverit]. Cci i pe ei i crua [Domnul],
pentru buntatea Lui cea mult.
n ediia de la 1805, n loc de adulter", se gsete preacurvie".
n ediia de la 1805, n loc de a fost prins asupra faptului de adulter", se gsete
o am prins aa de fa, preacurvind".
n ediia de la 1805, n loc de de ce s-L nvinuiasc", se gsete ce cleveti
mpotriva Lui".
3
4

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

213

8, 9": Iar ei auzind aceasta i mustrai f i i n d de cuget, i e e a u u n u l


cte u n u l , n c e p n d de la cei btrni i pn la cei d i n u r m
C nimenea n u putea s spun despre sine nsui c este fr de pcat.
8, 9 -10: i a rmas Iisus singur cu f e m e i a , s t n d n m i j l o c . (20) i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe f e m e i e , i-a zis: F e m e i e ,
unde sunt prii ti? Nu te-a o s n d i t nici u n u l ?
Pentru c ieind ei [prii], au lsat-o pe dnsa slobod. i, fiindc
au lsat-o slobod, fr de ndoial, i neosndit [au lsat-o], cci de ar fi
osndit-o pe ea, ar fi inut-o.
b

8,22"; Iar ea a zis: Nici unul, D o a m n e . i I i s u s i-a z i s : N u te o s n d e s c


nici E u .
Cci, dac aceia, oameni fiind n u te-au judecat, c u mult mai vrtos
nici Eu n u te voi judeca, Dumnezeu fiind i D o m n al L e g i i " .
7

8, ll : M e r g i ; de-acum s n u mai pctuieti.


Din destul fiindu-i spre munc [cazn] acea vdire i ruine naintea
attora Cci a cunoscut-o [Domnul] pe dnsa c s-a i pocit din toat i n i m a
b

7,52 -8,12: Ei au rspuns i i-au zis: N u cumva i tu eti d i n G a l i l e e a ?


Cerceteaz i vezi c din Galileea n u s-a ridicat Prooroc. (22) D e c i iari
le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt L u m i n a lumii; cel ce m i u r m e a z M i e
nu va u m b l a n ntuneric , ci va avea lumina vieii.
8

10

(8,12)

Ioan 1 , 4 - 5 ; 3 , 1 9 ; 9 , 5 ; 1 2 , 4 6 / 1 Ioan 1 , 5 / Efeseni 5 , 8

De vreme ce, Nicodim , prea cu nelepciune i-a mustrat p e farisei, ca


pe cei care fceau lucruri frdelege, ei - nepricepndu-se altfel - cu mojicie
i mai vrtos cu slbticie i dau rspunsul, zicnd: A u doar i tu eti
din G a l i l e e a ? " Cci, oare, ce potrivire are aceasta nspre cele care s-au
grit de Nicodim? Acela a zis c: Nu se cuvine fr de cercare [cercetare]
i fr d e judecat a-1 osndi pe o m " (Ioan 7,51). C u adevrat, la aceasta ei
trebuiau s rspund i s arate c n u fr de judecat l osndesc p e
Iisus, ci dup Lege, [lucru] care nesuferindu-1 iudeii, socotete [tu] ce
vicleug fac! Cci pe slugi le-au trimis s-L p r i n d " p e El (Ioan 7, 32) i
toate le fac dup c u m se cuvine [unui osndit]. Iar ei ce i zic [lui Nicodim]?
11

In ediia de la 1805, n loc de te-a osndit", se gsete te-a judecat a fi vinovat".


n ediia de la 1805, n loc de Nu te osndesc nici Eu", se gsete Nici Eu nu te
judec".
n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
In ediia de la 1805, n loc de cerceteaz", se gsete cearc".
In ediia de la 1805, n loc de n ntuneric", se gsete ntru ntuneric".
Vezi la nceputul capitolului 8, nsemnarea despre tlcuirea versetelor
7,53-8,1-11.
6

8
9

10
11

Capitolul 8

214

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

A u d o a r i tu eti d i n G a l i l e e a ? " Vezi nebunia? Vezi nepotrivirea cu


vintelor? A p o i , ocrndu-1 pe el, ca pe un nenvat, i spun: Cearc i
v e z i c d i n G a l i l e e a n u s-a ridicat Prooroc", adic: Mergi i nva, de
v r e m e ce pn a c u m nu ai nvat c din Galileea n u s-a ridicat Prooroc".
i i griesc acestea, batjocorindu-1 pe el pentru nenvtur.
O , fariseilor, dar ce a zis Nicodim? Au, doar, a spus c Hristos este
Prooroc? N u , ci a zis c n u se cuvine a omor fr de judecat. Aadar,
u n e l e ca acestea grind el, c u m i rspundei voi aa?
Iar Hristos, de vreme ce Galileea n sus i n jos i-o aduceau [vnturau]
Lui i, ca unul dintre Prooroci era prigonit, artndu-le lor c n u este unul
dintre Prooroci, zice: Eu sunt Lumina cea care deplin i ntru adevr
este l u m i n , n u lumin prooroceasc, adic din parte i care are puin
strlucire, ci L u m i n a cea adevrat, care nu poate fi cuprins n hotarele
Galileii ori ale Palestinei, cci sunt Lumina lumii i al tuturor oamenilor
Stpn i pentru M i n e a zis Proorocul: Iat Te-am pus pe Tine spre lumin
n e a m u r i l o r " (Isaia 42, 6; 49, 6; Faptele Apostolilor 13, 47).
nc i pe acest cuvnt l vei aduce mpotriva lui Nestorie , cci nu a
zis [Domnul]: Intru Mine este Lumina lumii", ci: Eu sunt Lumina lumii".
Cci Acela Care se vedea O m , Acelai era i Fiul lui Dumnezeu i Lumina
l u m i i " i n u aa, precum brfea Nestorie, c ntru omul cel gol [adic
s i m p l u o m ] locuia Fiul lui Dumnezeu - s nu fie! Cci, precum s-a zis,
U n u l a fost Fiul Mriei i al lui Dumnezeu.
Iar cel ce m i u r m e a z M i e nu va u m b l a ntru n t u n e r i c " , adic nu
va r m n e a ntru rtcire, ci se va izbvi de rtcire i de ntuneric. ns
[ D o m n u l ] , totodat, l laud i pe Nicodim i pe slujitori, ca pe cei care au
grit cu n d r z n e a l i pentru aceasta ntru L u m i n " erau. nc i pe
farisei i arat, n chip umbros, c ntru rtcire i ntru n t u n e r i c " erau i
pe a s c u n s vicleuguri mpleteau [urzeau].
12

8, 13-14: D e aceea fariseii I-au zis: Tu mrturiseti despre T i n e


n s u i ; m r t u r i a Ta n u este adevrat. (14) A rspuns Iisus i le-a zis:
C h i a r dac Eu mrturisesc despre M i n e n s u m i , mrturia M e a este ade
vrat, f i i n d c tiu de u n d e am venit i unde M duc . Voi n u tii de
u n d e v i n , nici u n d e M duc.
D e v r e m e ce a zis: Eu sunt Lumina l u m i i " , [fariseii], l nvinuiesc c
mrturisete El nsui pentru Sine. O, nebunie! El n sus i n jos aducea [po13

14

Pentru Nestorie i erezia sa, vezi nota de la Ioan 1,14".


n ediia de la 1805, n versetele 13-14, n loc de despre T i n e / M i n e " , se gsete
pentru T i n e / M i n e " .
" In ediia de la 1805, n versetul 14, n loc de unde M duc", se gsete unde merg".
12

13

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

215

menea] Scripturile, care mrturiseau pentru Dnsul, iar ei l nvinuiesc c El


nsui mrturisete pentru Sine. Pentru aceasta i El - ctre a lor rutate rspunde: Fie c Eu mrturisesc pentru M i n e n s u m i , mcar c Eu n u
fac aceasta, ci trei mrturii am: pe Tatl Meu, lucrurile [ce le fac] i Scrip
turile" - precum i mai sus s-a z i s - ns s p u n e m [socotim] aa, c Eu
nsumi mrturisesc pentru M i n e . Aadar, cu toate c Eu mrturisesc
pentru Mine, mrturia M e a este adevrat, pentru c tiu c sunt Fiu al lui
Dumnezeu i nu om gol [simplu, de rnd], ci D u m n e z e u i venit de Sus.
Cum va fi, deci, mincinoas, mrturia Mea, fiind Eu D u m n e z e u i pentru
aceasta vrednic de a fi crezut? Cci, fr de ndoial, c D u m n e z e u i este
Lui nsui martor vrednic de credin [crezare]. nc i la D u m n e z e u l Cel
Adevrat vrnd s merg, cum a fi minit, voind s merg la Cel Adevrat'^.
15

8,15-16: V o i j u d e c a i dup trup; Eu nu j u d e c p e n i m e n i . (16) i chiar


dac Eu j u d e c , j u d e c a t a M e a este adevrat, p e n t r u c n u s u n t s i n g u r ,
ci Eu i C e l C e M - a trimis pe M i n e .
,'s, 15) ioan i, u <8, u> i corinteni 13,
Zice [ D o m n u l ] : Eu, fiindc sunt D u m n e z e u , i a m v e n i t de S u s ,
adevrate [lucruri] mrturisesc pentru Mine. Iar voi, deoarece cutai
[privii] numai la ceea ce se vede i, pentru c sunt n trup, M socotii
trup gol [numai t r u p ] , ns n u i Dumnezeu, i de la D u m n e z e u venit,
pentru aceasta judecai trupete, adic cu greeal". Cci, p r e c u m cel care
triete trupete, se zice c triete ru, aa i cel care trupete j u d e c , se
zice c judec fr de dreptate.
16

17

18

Apoi, ca i c u m ar fi spus cineva: Dac fr de dreptate j u d e c m noi,


iudeii, pentru ce n u n e munceti [czneti, chinuieti], pentru ce n u n e
osndeti?", zice [Domnul]: Nu am venit pentru aceasta, ca s j u d e c , cci
Eu pe nimeni n u judec acum, iar de a i j u d e c a , j u d e c a t a M e a este
adevrat, cci osndii ai fi fost, de a fi voit s judec. Iar a c u m , scpai
de osnd, nu pentru c n u pot s v osndesc, ci, pentru c, n u este acum
vremea, cci la a Doua Venire pzesc [rnduiesc a f i ] osnda voastr,
19

Vezi tlcuirea de la Ioan 5, 31-35.


n ediia de la 1805, n loc de i chiar dac Eu j u d e c " , se gsete iar de a i
judeca".
n ediia de la 1805, n loc de i Cel", se gsete i Tatl Cel".
Aici trup gol" are nelesul de numai trup", tot aa cum zicem: am mncat
pine goal", n loc de am mncat numai pine".
Judecata este pzit" pentru cei care, pn n sfrit, nu au crezut ntru graiurile
Domnului, dup cum nsui spune: Dac aude cineva cuvintele Mele i nu Ie pzete,
nu Eu l judec; cci n-am venit ca s judec lumea ci ca s mntuiesc lumea. (48) Cine
M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector ca s-1 judece:
cuvntul pe care l-am spus acela l va judeca n ziua cea de apoi" (Ioan 12, 47-48).
15

16

17

18

19

Capitolul 8

216

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

precum i n alt loc zice: N-am venit s j u d e c lumea, ci s o mntuiesc


(Ioan 12, 47). Iar c u m c El este Judectorul tuturor, ascult gura cea
nemincinoas, care zice: Tatl toat judecata a dat-o F i u l u i " (Ioan 5,22).
Aadar, cnd auzi: Eu n u judec pe n i m e n i " , nu pentru Venirea ce va s fie
s o socoteti c se zice aceasta, ci pentru Venirea cea Dinti.
T:;
Iar, zicnd c Nu sunt singur, ci i Tatl M e u este cu M i n e " , a
artat c: Nu Eu singur v osndesc pe voi, ci i Tatl. Cci nu ntr-un fel
judec Eu i ntr-alt fel Tatl, ci, precum Eu, aa i El; i precum El, aa i Eu".
20

8,17-18: i n Legea voastr este scris c mrturia a doi oameni este


adevrat. (18) Eu s u n t Cel Ce mrturisesc despre M i n e n s u m i i mrtu
risete despre M i n e Tatl, Cel Ce M-a trimis.
<s, n) Deuteronom \i, 6; 19,15/
21

Matei 1 8 , 1 6 / 2 Corinteni 1 3 , 1 / Evrei 1 0 , 2 8 (8,18)

Isaia 4 2 , 1 / Ioan 5, 32 / 1 Ioan 5,9

Arienii i eunomienii - care spun c Fiul n u este de o Fiin cu Tatl - s


zic, aici, cum ar fi ndrznit [Domnul] s spun c [El] este de aceeai
stpnire cu Tatl i, deopotriv vrednic de credin [crezare], dac n-ar fi
fost El de o Fiin? Cci, precum arunci cnd doi o a m e n i " mrturisesc
pentru cineva i adevrat este mrturia" lor, artat [vdit] este c e aceeai
i vrednicia de a fi crezui, tot astfel i aici arat [Domnul] c, ntru nimic nu
este mai prejos mrturia Lui, dect cea a Tatlui. Ascult-o, dar, p e cea care
vine pe urm, fiind grit cu stpnire: Eu sunt Cel Ce mrturisesc pentru
M i n e n s u m i i m r t u r i s e t e pentru M i n e i T a t l " . Vezi stpnirea
[puterea] cea ntocmai [deopotriv] i cum p e Sine nsui Se face vrednic de
credin [crezare], asemenea cu Tatl? Pe care [lucru] n u ar fi ndrznit a-1
zice, dac ar fi fost mai prejos dect Tatl dup vrednicie i nu ntocmai cu
Dnsul i de o Fiin. Cci de ar fi voit s arate c este mai prejos i mai mic,
nu s-ar fi numrat p e Sine nsui mpreun cu Tatl, nici mrturia Sa nu o ar
fi pus mpreun cu a Tatlui. Ci, de ar fi fost rob - precum ereticii pgnete
hulesc - la unul din cei mpreun cu El robi ar fi privit [cutat] i, pe acela,
martor, dimpreun cu Sine nsui, l-ar fi fcut, precum l-a zice p e Ioan, ori
pe Prooroci; sau, aa de rnd [simplu] s grim, de ar fi voit acest fel de
mrturii, nenumrate ar fi aflat. Iar acum, vrnd s arate c este de o Fiin
cu Tatl, dimpreun cu Tatl Se numr p e Sine nsui.
i s nu te minunezi dac [Domnul], n alt loc, i pe Ioan i p e Moise i
pe Prooroci i aduce n mijloc [ntru pomenire], mrturisind pentru Dnsul ,
cci dup prerea [cunotina puintic a] asculttorilor face aceasta i,
fiindc aceia i cinsteau pe Ioan i pe Moise mai mult dect pe Dnsul, pentru
22

20
21
22

Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului" (Ioan 5, 22).


n ediia de la 1805, n versetul 18, n loc de despre Mine", se gsete pentru Mine".
Vezi: Luca 24, 44; Ioan 3,14; 5, 33-36, 45-46; 6, 32; 7,19, 22-23.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

217

aceasta, pe cei care se socoteau la dnii slvii i mari, spre mrturie i trage
[aduce, arat]. Drept aceea, fiindc i pentru Dumnezeu i Tatl m a r e [cinste]
socoteau (i nimic altceva dect numai c l slveau ca p e Cel C a r e era cu
adevrat Dumnezeu), l aduce acum n mijloc Martor i p e nsui D u m n e z e u
Care este peste t o a t e " (Efeseni 4 , 6 ) . i, de vreme ce i p e Sine m p r e u n Se
pune cu acest fel de Martor neamgitor i nemincinos, foarte artat [limpede]
este c de aceeai stpnire i putere este cu Tatl. Ruineze-se, dar, cei care
spun despre El [Fiul] c este rob i, ntru toate, mai prejos dect Tatl!
8, 19-20: i ziceau deci: U n d e este Tatl T u ? R s p u n s - a I i s u s : N u
M tii nici pe M i n e nici pe Tatl M e u ; dac M - a i ti p e M i n e , ai ti i
pe Tatl M e u . (20) Cuvintele acestea le-a grit I i s u s n v i s t i e r i e , p e cnd
nva n t e m p l u ; i n i m e n i n u L-a prins, c n c n u v e n i s e c e a s u l L u i .
23

(8,19)

1 Ioan 2, 23 (8, 20) I o a n 7, 6 , 8 , 30

De vreme ce, ca [i cum] ispitindu-L, l ntreab p e El pentru Tatl, i n u


ca s se nvee, din aceast pricin, nici de rspuns nu-i nvrednicete pe ei,
ci zice: Nu M tii nici pe M i n e nici p e Tatl M e u " , adic: N u - L putei
cunoate pe Tatl M e u fr de Mine. Pentru aceea m c a r de vi s-ar i prea
c-L cinstii pe Dumnezeu, ns nu credei c El mi este Tat M i e , Fiului
Celui Adevrat, cu nimic nu v folosii, nici n u l tii p e El, p r e c u m se
cuvine a-L cunoate, pentru c M-ai fi cunoscut i M-ai fi cinstit i p e Mine.
Iar acum, de vreme ce, pe Mine nu M tii, nici n u M cinstii, nici p e Acela
nu-L tii i nici nu i aducei Lui cinstire, mcar de vi se i pare [c-L cinstii].
Iar, pentru c nu M tii pe Mine, nu altul este vinovat, ci voi niv suntei".
Auzi, cel care, pgnete, l pogori pe Fiul mai prejos dect Tatl?! D e
nu ar fi fost [Fiul] de o Fiin cu Tatl, cum ar fi zis: D a c M - a i ti pe
Mine, ai ti i pe Tatl M e u " . Cci dac - precum zicei voi - zidire este
Fiul, cum, cel care tie zidirea, l tie i p e Dumnezeu? Cci, cu adevrat, cel
care tie fiina ngerului, nu tie i Fiina lui D u m n e z e u . Aadar, d e vreme
ce, acela care l tie p e Fiul, l tie i pe Tatl, [iat c] de aceeai Fiin este
Fiul cu Tatl. A a " - z i c e - , ns cel care tie zidirea, l tie i p e
Dumnezeu". Nicidecum, cci muli, iar mai vrtos [cu prisosin] toi, zidirea
o vd i o tiu, ns pe Dumnezeu nici n u l vede cineva, nici n u l tie. --Iar acestea le gria Iisus n vistierie", n mijlocul t e m p l u l u i " - atta
gria de cu ndrzneal - , ns cei care pofteau [rvneau] a-L o m o r pe El,
n mini avndu-L, n u ndrzneau a-L prinde. i nici aa, n u a u priceput
c lucrul acesta este cu adevrat al puterii celei d u m n e z e i e t i , adic n
24

In ediia de la 1805, n loc de n vistierie", se gsete n gazofilachia".


Aici, Sfntul Teofilact continu dialogul cu cel care, pgnete, l pogoar pe Fiul
mai prejos dect Tatl".
23
24

21S

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 8

mijlocul vrjmailor fiind El cuprins, a Se pzi nevtmat i nesuprat, i


asta, mai vrtos, c u ct ei l cutau i l pndeau, mai dinainte de Pate .
A a d a r , p e A c e l a pe Care l cutau cnd n u era, i asupra Cruia se
slbticeau i cnd lipsea i n u se afla de fa, pe Acesta, n mijlocul mrejelor
a v n d u - L , ns n e p u t n d a-L prinde, nici aa nu cunoteau puterea Lui.
Cci zice [Evanghelistul]: nc n u venise ceasul L u i " , adic vremea cea
cuviincioas a morii Lui nc nu sosise, ntru carea avea s Se dea pe
Sine; cci nici atunci nu ar fi putut ceva mpotriva Lui, de n u ar fi fost
v r e m e a cea cuviincioas, pe care El i-o pzea [iconomisea] Siei. Cci, a
Se rstigni El, n u era lucru al neputinei, ci al slobozirii, cci a slobozit
atunci cnd a voit. Fiindc, aceia de demult pofteau [rvneau] s-L omoare
pe El, ns erau inui cu legturi nevzute ale puterii Lui. Pentru c trebuia
ca El, mai mult s petreac n viaa cea dup trup, ca, oamenilor, de mai
mult folos s li Se fac pricinuitor, prin artarea semnelor [minunilor] celor
m u l t e i prin nvtura cuvintelor.
25

Iar unii, aceea ce zice: Unde este Tatl T u ? " , aa o neleg: anume c,
s-a zis de iudei ctre Domnul, ca spre ocar i batjocur, ca, ocrndu-L pe
El, ca i c u m ar fi fost unul dintre cei nscui din curvie i care nu-1 cunoate
p e tatl su. Sau le griesc pe acestea i pentru c Iosif - care era socotit tat
al Lui - era simplu, i zic ei aceasta: Unde este Tatl T u ? " , ca i cum ar fi
zis: Nevestit [necunoscut] i din neam de rnd este tatl tu, ce ni-1 [tot]
aduci [nvrti, vnturi] nou, n sus i n j o s ? "
~
8, 21-24: i iari le-a zis: Eu M duc i M vei c u t a i vei muri n
p c a t u l vostru. U n d e M duc E u , voi n u putei veni. (22) D e c i ziceau
i u d e i i : N u c u m v a i va ridica singur viaa? C zice: U n d e M duc Eu,
voi n u putei v e n i . (23) i El le zicea: Voi suntei din cele de j o s ; Eu sunt
d i n c e l e de S u s . V o i suntei din lumea aceasta; Eu n u sunt din lumea
aceasta. (24) V - a m s p u s deci vou c vei muri n pcatele voastre. Cci
dac n u credei c Eu s u n t , vei muri n pcatele voastre.
26

27

28

29

(8,21) Ioan 13, 33-34 (8, 23) Ioan 3, 31; 1 7 , 1 4 / Coloseni 3,1

Pentru care pricin le zice lor adeseori: Eu merg i M vei cuta"? Ca


s le clteasc [clatine, zguduie] i s le ngrozeasc sufletele. Pentru c, vezi
Vezi tlcuirile de la Ioan 2, 22-27, 23-25.
n ediia de la 1805, n loc de Eu M duc i M vei cuta", se gsete Eu merg
i M vei cuta pe M i n e i nu m vei afla".
n ediia de la 1805, n loc de M duc Eu", se gsete Eu merg".
n ediia de la 1805, n loc de Nu cumva i va ridica singur viaa?", se gsete
Au doar va s Se omoare nsui pe Sine".
[1805] Adic nu vei crede c Eu sunt Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
25
26

27

28

29

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

|
j

Capitolul 8

219

cum, ndat au czut n grij [ngrijorare] i, nepricepndu-se, ziceau: Au


doar va s S e omoare nsui pe S i n e ? " i, mcar c doreau s se izbveasc
de El i pofteau [jinduiau] s nu mai fie n mijlocul lor i, uneori, i s-L omoare
voiau, ns ei au nlucit [i-au nchipuit] ceva atta de mare, pentru lucrul
acesta [zis de Domnul], nct nu se pricepeau ce s neleag din el.
nc, zice, adeseori, aceasta: Eu merg", artnd c m a i dinainte tie
moartea Sa, dar i c Crucea [Patima] nu este lucru al puterii lor, ci al
voinei Sale - cci zice merg", nu voi M ducei", ci E u , de b u n voie,
merg". Iar, zicnd c: Voi nu putei s venii, u n d e E u m e r g " , arat c El
va nvia ntru slav i va edea de-a dreapta l u i D u m n e z e u " (Marcu 16,
19), iar ei ntru pcatele lor vor m u r i " .
"~
Deci, aceia ce zic [rspund] la acestea? A u doar v a s S e o m o a r e
nsui p e S i n e ? " Iar D o m n u l , ridicnd [nlturnd] de la ei aceast prere
i artnd c nu este lucru fr de osnd a se omor cineva p e s i n e nsui,
zice: Voi, fiind din cele de j o s i neputnd s nelegei n i m i c d u m
nezeiesc, prin urmare [n consecin], unele ca acestea socotii [cugetai].
Iar Eu, nefiind din l u m e a aceasta, adic, n e c u g e t n d n i m i c l u m e s c i
pmntesc, n u voi veni [ajunge] vreodat la aceast n e b u n i e , nct E u
singur s M o m o r p e M i n e nsumi, cci acest lucru este d i a v o l e s c , i n u
dumnezeiesc".
Iar aici, Apolinarie, apucnd acest cuvnt - cu adevrat, maniheilor
urmndu-le - zice: Vezi c nu a fost din lumea aceasta trupul D o m n u l u i ,
ci de S u s , din Cer, precum i Pavel zice c omul cel de-al d o i l e a este din
Cer?" (1 Corinteni 15,47) Aadar, ce este cu putin a zice [rspunde]? Vdit
este, cu adevrat, c se cuvine s-1 ntrebm pe el c u m nelege ceea ce a
grit D o m n u l ctre Apostoli: Voi nu suntei din l u m e " (Ioan 15,19) Oare,
Domnul a zis aceasta, pentru c i ei aveau trupurile din Cer i n u din zidirea
aceasta [pmnteasc], ori, pentru c nu cugetau cele ale lumii? Artat este,
cu adeverire, c de aceea a grit Domnul aa ctre dnii, pentru c ei n u
cugetau cele ale lumii. Aadar se cuvine a nelege i aa: Eu n u s u n t d i n
lumea aceasta, adic n u sunt ca unul dintre voi, care cugetai cele ale lumii".
Precum i Pavel , cnd zice ctre oarecare: Nu suntei n t r u p " (v. Romani
30

31

Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a
urt. (19) Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din
lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte" (Ioan 15, 18-19).
Pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab prin trup - a svrit
Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat
a osndit pcatul n trup, (4) pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi,
care nu umblm dup trup, ci dup duh. (5) Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale
M

31

Capitolul 8

220

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

8, 3-13), n u spune c ar fi ei fr de trup, ci i mrturisete c sunt lucrtori


ai faptei b u n e i izbvii de patimile trupeti.
Aadar, ce a grit D o m n u l , iari, ctre dnii? D e n u vei crede Mie,
n p c a t e l e voastre v e i m u r i " . Cci, dac El pentru aceasta a venit, ca s
r i d i c e pcatul l u m i i " (Ioan 1, 29) i n alt chip [fel] n u se poate lua
[dobndi] iertarea pcatelor, fr numai prin Botez, iar celui care nu a
crezut i este cu neputin a se boteza, aadar, este de nevoie ca, negreit,
acela care e necredincios, s moar n pcatul su, pentru c n u s-a dez
brcat de omul cel v e c h i " , fiindc nu s-a botezat (Romani 6, 6; Efeseni 4,
22; Coloseni 3,9-10). D e aceea i zice D o m n u l , n alt loc: Cel ce n u crede a
i f o s t j u d e c a t " (Ioan 3, 18), n u numai pentru aceasta c n u a crezut, ci
p e n t r u c se duce d e aici, avndu-le i pe cele mai dinainte pcate.
8,25-27: Deci i ziceau ei: Cine eti Tu? i a zis lor Iisus: Ceea ce v-am
s p u s de la nceput . (26) M u l t e am de spus despre voi i de judecat . Dar
Cel C e M - a trimis p e M i n e adevrat este, i cele ce am auzit de la El, Eu
acestea le griesc n l u m e . (27) i ei n-au neles c le vorbea despre TatP.
32

33

(8, 26,) Ioan 3 , 3 2 / Evrei 1,2

Dup atta vreme i dup attea minuni artate, l ntreab pe El: Cine
eti T u ? " - atta erau ei de fr de socoteal [nesocotii] i ocrtori i
batjocoritori. Iar Domnul zice: Ceea ce v-am spus de la nceput". Spune:
Voi suntei cu totul nevrednici de a auzi cuvintele cele grite de Mine i, cu
att mai vrtos [cu prisosin], a nelege cine sunt Eu, cci pe toate le grii
ispitind i la nimic din cele care se griesc de Mine nu voii s luai aminte.
Ins E u puteam i p e voi s v mustru i n u numai s v mustru, ci i s v
trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. (6) Cci dorina crnii este moarte,
dar dorina Duhului este via i pace" (Romani 8, 3-6).
n ediia de la 1805, n loc de Ceea ce v-am spus de la nceput", se gsete
nceputul care i griesc cu voi", cu urmtoarea not: [1805] Acest cuvnt nceputul",
dumnezeiescul Chirii l-a neles n loc de adverbul dintru nceput", prefcnd cele zise
astfel: M necinstii dintru nceput, de cnd griesc cu voi, cci se cuvenea ca, dintru
nceput nicidecum s nu vorbesc Eu cu voi" (tom 4, fila 511). Iar sfinitul Augustin l-a
neles n loc de nume, adic citea: Spun c Eu sunt nceputul", ca i cum ar fi zis Domnul:
Eu sunt nceputul, Care i griesc cu voi" (Cartea I pentru Facere, cap. 5 i Cartea a V-a
pentru Treime, cap. 13), cu care este de un cuget i Sfntul Ambrozie (Cartea I a celor ase
zile, cap. 2 i 4). Iar Eutimie Zigaben l-a neles cu aceeai noim, cu care l-a neles i
Sfntul Teofilact i spune c este cuvntul cu lips, dup obiceiul gririi, ntruct ceea ce
zice Evanghelistul, este ntru acest fel: Cu totul de prisosit este ceea ce griesc cu voi, c
nevrednici suntei de tot cuvntul, ca nite ispititori".
n ediia de la 1805, n loc de Multe am de spus despre voi i de judecat", se
gsete Multe am pentru voi a gri i a judeca".
n ediia de la 1805, versetul 27 este: i nu au cunoscut c de Tatl Su gria".
32

33

34

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

221

muncesc [cznesc]". Cci pe aceste dou le nsemneaz [arat], zicnd: Multe


am pentru voi a gri i a judeca", prin a gri" nsemnnd mustrarea, iar
prin a j u d e c a " - osndirea i munca [cazna, chinul]. Dar Cel C e M - a trimis
pe Mine nu pentru aceasta M-a trimis, ca s judec i s mustru, cci n u a
trimis D u m n e z e u pe Fiul Su, ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc
lumea (Ioan 3,17). Deci, de vreme ce Tatl Meu spre a mntui M-a trimis pe
Mine - i adevrat este [Tatl] - , cu cuviin pe nimeni n u judec acum, ci
numai griesc cele ce am auzit de la [El] Tatl M e u , adic p e cele care
privesc mntuirea i nu pe cele ce sunt spre mustrare". Iar acestea le zicea
Domnul, ca s n u socoteasc ei c, din pricin c ar fi El neputincios, nu-i
muncete [cznete] pe dnii. Pentru aceasta, arat c n u ca i c u m ar fi
neputincios nu-i muncete [cznete] pe dnii, ci fiindc n u voiete, pentru
c nu a venit ca s munceasc, ci ca s mntuiasc. i acestea grindu-le El,
atta erau ei de nepricepui, nct zice [Evanghelistul]: N u a u c u n o s c u t
c de Tatl S u le griete". Mcar c El cte le-a vorbit lor p e n t r u Tatl?
Dar, cu adevrat, s-a ntunecat inima lor cea nepriceput.
Iar oarecare, cuvntul acesta: Dar Cel Ce M - a trimis p e M i n e adevrat
este", aa l neleg: Puteam i acum s v judec p e voi, dar pentru veacul
ce va s fie o pzesc [iconomisesc, rnduiesc] pe aceasta, ns voi n u credei
i vremea rspltirii nu o socotii; i cu toate c voi n u credei, ns Tatl
Meu adevrat este, Care a pus [rnduit] zi ntru care vi se v a rsplti
vou, Care M-a i trimis s propovduiesc acestea i s art lumii dreptatea
i puterea Lui".
8,28-29: D e c i le-a zis Iisus: C n d vei n l a p e F i u l O m u l u i , a t u n c i
vei cunoate c Eu sunt i c de la M i n e n s u m i n u fac n i m i c , ci p r e c u m
M-a nvat Tatl, aa vorbesc . (29) i Cel C e M - a t r i m i s este cu M i n e ;
nu M - a lsat singur, fiindc Eu fac pururea c e l e p l c u t e Lui.
35

(8, 28) Ioan 3 , 1 4 ; 5 , 1 9 , 3 0 ; 7 , 1 6 ; 12, 32

Dup ce a fcut multe semne [minuni] i n u i-a tras [plecat] p e dnii,


acum le vorbete lor pentru Cruce: Voi, atunci socotii c vei s c p a de
Mine i vei fi ntru cea de svrit [desvrit] negrij [nengrijorare],
cnd M vei rstigni. Iar Eu v spun c vei cunoate c E u sunt Hristos,
Fiul lui D u m n e z e u , Care pe toate le port i le o c r m u i e s c , nc i c n u
sunt potrivnic Tatlui i nu fac, sau griesc de la M i n e n s u m i , cci n u a m
voie osebit de cea Printeasc". i, c u m aveau s-L cunoasc p e El p e
36

n ediia de la 1805, n loc de M-a nvat Tatl, aa vorbesc", se gsete M-a


nvat pe Mine Tatl Meu, acestea griesc".
Despre unirea firilor i lucrarea voinelor n Persoana Mntuitorului, vezi i nota
de la Ioan 7, 25-27.
35

36

222

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

C r u c e ? Din s e m n e l e cele d e arunci, din nviere i din robie - cci acestea


toate, din d e s t u l [cu prisosin] erau, ca s arate puterea Lui. Deci, cnd
M vei rstigni, p e a m n d o u le vei cunoate: i puterea Mea, i unirea
cea ctre Tatl. C c i Tatl n u ar fi fcut izbndire pentru Mine, dnd cetatea
v o a s t r r o m a n i l o r , sau s e m n e [minuni] pe Cruce nu ar fi svrit, de nu a
fi fost Fiu al L u i i de un cuget [sfat] cu Dnsul, iar n u potrivnic. Aadar,
a t u n c i vei c u n o a t e c toate cte nv i griesc de la Acela sunt,
d u m n e z e i e t i , c u adevrat, i ale lui Dumnezeu graiuri, iar nu ale Mele, ci
ale C e l u i C e M - a trimis p e M i n e " .
Apoi, ca s n u socoteasc ei c aceasta - adic a fi trimis" - nsemneaz
[arat] micorare, spune: Tatl Meu este cu M i n e . Cci, cu toate c M-a
trimis, ca pe u n om, ns n u M-am desprit de Dnsul, ci este cu Mine,
ca un D u m n e z e u cu Dumnezeu mpreun fiind". i iari, pogornd cuvntul
spre mai smerite, zice: i nu M-a lsat singur pe Mine, cci Eu pe cele
plcute Lui le fac" - iar aceste smerite [graiuri] pentru iudei le griete.
Cci, fiindc ziceau ei c El nu este de la D u m n e z e u , pentru c n u pzete
[ine] s m b t a " (Ioan 9,16), zice [Domnul] c: Fac [pururea] cele plcute
L u i ; aadar, cu toate c dezleg smbta, plcut Ii este Lui acest lucru".
Iar dintru aceste smerite graiuri, El cu nimic n u vtma slava Sa, ns
asculttorilor folos le fcea [pricinuia, aducea], iar, mai vrtos, i slava Sa
o ntrea prin aceasta, cci aceia care l auzeau pe El c toate la Tatl le
a d u c e , mai m u l t trgeau [veneau] la Dnsul i credeau ntru El i, astfel,
cele s m e r i t e , n c i mai mult l nlau p e El. Vezi, isprvile fericitei
s m e r e n i i ? Iar c u m c acestea aa sunt, ascult cele ce urmeaz:
37

S, 30-32: S p u n n d El acestea , muli au crezut n El. (31) D e c i zicea


I i s u s ctre iudeii care crezuser n El: Dac vei rmne n cuvntul Meu ,
s u n t e i cu a d e v r a t ucenici ai M e i ; (32) i vei cunoate adevrul, iar
adevrul V V a face l i b e r i .
(8, 30) Ioan 7 , 3 1 (8, 32) Isaia 4 2 , 7 ; 6 1 , l; Romani 6 , 1 2 - 2 2 ; 8 , 2
38

39

40

C e e a ce a m s p u s , a n u m e c, prin graiurile cele mai smerite, mai mult


v e n e a u asculttorii, pe aceasta i Evanghelistul o nsemneaz [arat], cci
zice: A c e s t e a g r i n d El, m u l i au crezut". Acestea", adic acele smerite
" E vorba de ptimirile i robia pe care le-au suferit iudeii, nc din perioada
apostolic. Vezi i anexa editorial din Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca (pp. 348-358).
- In ediia de la 1805, n loc de Spunnd El acestea", se gsete Acestea grind El".
' n ediia de la 1805, n loc de Dac vei rmne n cuvntul Meu", se gsete
De vei petrece voi ntru cuvntul Meu".
n ediia de la 1805, n loc de adevrul v va face liberi", se gsete adevrul v
va slobozi pe v o i " .
:

: 9

41

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

223

graiuri, i, ca i c u m , nevrednice de mrirea Lui. D e aceea, pretutindeni


unde l auzi pe El grind pentru Sine oarecare [lucruri] mici i smerite, nu
te turbura, cci pentru asculttori griete acestea, fiindc n u puteau s
neleag ceva mai nalt, ci ndat se slbticeau. i, c u m s n u ptimeasc
ei aceasta, neputnd s ajung la adncul tainei celei bogosloveti [de
Dumnezeu cuvnttoare], cnd, i pentru cretinii care au cunoscut puterea
Lui i printr-nsul s-au mntuit, nlimea slavei Lui d e neajuns s-a fcut?
Iar auzind c muli au crezut", pe acetia s-i nelegi c au crezut
aa, de rnd [simplu], i c u m s-a ntmplat, i n u c u m se cdea, ci, ca i
cum le-a plcut i s-au odihnit pentru smerenia cuvintelor. Dar, c acest
fel de credincioi n u erau adevrai, este artat [adeverit], cci spune
[Evanghelistul]: Zicea Iisus ctre iudeii care c r e z u s e r n El: D e vei
petrece voi ntru cuvntul m e u " . Cci, ne d s n e l e g e m c ei au crezut,
ns [numai aa], pe deasupra, i dintru aceasta nici n u petreceau [r
mneau] n credin. i, vdindu-i pe ei, c ntru acest fel erau, arat c
tie inimile lor i D u m n e z e u este.
i, fiindc de la Dnsul s-au i dus vreunii, care m a i nainte se preau
a fi u c e n i c i " de-ai Lui (Ioan 6, 66), pentru aceasta, ctre cei care a c u m au
crezut - cci aceia [dinainte] se duseser - zice: Iar dac voi v e i petrece
ntru cuvntul M e u i ntru credin, vei c u n o a t e a d e v r u l , adic p e
Mine, cci Eu sunt Adevrul (Ioan 14, 6). Pentru c a c u m n u cunoatei
adevrul, cci toate ale Legii nu sunt adevr, ci prenchipuire i u m b r , pe
care, Lege, vou vi se pare c o pzii. ns, de M vei c u n o a t e p e
Mine Care sunt Adevrul, adevrul v va s l o b o z i p e v o i , adic Eu v
voi slobozi, cu adevrat, de pcate. Cci, acela care crede ntru Cel Ce
ridic pcatul l u m i i (Ioan 1, 29), cu adevrat, s-a izbvit de p c a t e " .
Deci, precum celor care nu au crezut, le-a zis c: vei m u r i n pcatele
voastre" (Ioan 8,21,24), asemenea, i celor care petrec [ r m n ] " n credin
le fgduiete slobozire de pcate. Cci jertfele i stropirile Legii n u
izbveau de pcate, pentru c prenchipuiri erau. Iar jertfa aceasta, care
este duhovniceasc i adevrat, prin credin i cunotin n e slobozete
pe noi, care nu m a i s u n t e m r o b i , ci f i i " ne facem ai l u i D u m n e z e u "
(Galateni 3, 26; 4, 7; 1 Ioan 3,1-2).
8, 33-36: Ei n s I-au rspuns: Noi s u n t e m s m n a l u i Avraam i
n i m n u i niciodat n - a m fost robi. C u m zici Tu c: Vei fi l i b e r i ? (34)
Iisus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun: O r i c i n e svrete pcatul
41

" In ediia de la 1805, n loc de Vei fi liberi?", se gsete Slobozi vei f i ? "

224

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

este r o b p c a t u l u i . (35) Iar r o b u l n u rmne n cas n v e a c ; Fiul ns


r m n e n veac. (36) D e c i , dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntradevr .
(8, 33) 2 Paralipomena 2 0 , 7 / Matei 3 , 9 / Ioan 8 , 3 9 (8,34) 2 Petru 2 , 1 9 / Romani 6 , 1 6 , 2 0
42

43

44

(8, 35) Facere 2 1 , 1 0 / Galateni 4 , 3 0 (S, 36) Romani 6 , 1 8 ; 8 , 2 / 1 Corinteni 7 , 2 2 / Galateni 5,1

Trufaii, uitndu-se iari la cinstea [neamului] lor, care n u era slvit,


se slbticesc, zicnd: S m n a lui Avraam s u n t e m " , mcar c, de se
cuvenea ca ei s se mhneasc, de altceva trebuiau s se mhneasc. Pentru
c le-a zis lor [Domnul]: Vei cunoate adevrul" (Ioan 8,32). Deci, trebuiau
s zic: Aadar, cum? A u , doar, acum nu tim adevrul? i minciun sunt
toate cele ale Legii i cunotina noastr?" ns, de nimic din acestea nu
purtau ei grij, ci pentru lucruri lumeti se mhnesc, socotind ei c i ocrete
ntru acest fel, anume c sunt robi i de neam prost [de rnd].
S m n a lui Avraam s u n t e m " - nicierea n u pomenesc de isprvile
[faptele] lor, ci la prini alearg; pentru aceasta i Ioan [Boteztorul]
griete ctre dnii: N u n c e p e i a zice: Tat a v e m pe A v r a a m " (Matei 3,
9; Luca 3, 8). Mcar c artat [vdit] mineau, zicnd c n i m n u i [nici
odat] n - a m fost r o b i " , pentru c au fost robi, de cte ori au fost luai n
robie de egipteni (Deuteronom 16, 12; 14,18) i de babiloneni (Ieremia 29,
20) i de alii muli (1 Macabei 9, 72 etc). ns, Domnul nu-i vdete pe
dnii c mint, pentru c nu S e srguia s-i arate c sunt robi oamenilor, ci
r o b i p c a t u l u i " , care i preagrea robie este, din care numai Dumnezeu
poate s izbveasc; cci, a ierta pcatele, n u m a i a lui D u m n e z e u este
(Matei 9, 6; Marcu 2, 10). Pentru aceasta zice: Tot cela ce face pcatul,
rob este p c a t u l u i , deci, i voi suntei robi, ca unii care suntei pctoi".
Apoi, fiindc era cu putin ca ei s zic: Cu toate c unei robii ca
aceasta suntem supui, ns avem jertfe, avem preoi, care ne vor curai pe
noi de p c a t e " , rspunde [Domnul] c i aceia sunt robi, pentru c toi au
greit [pctuit] i s u n t lipsii de slava lui D u m n e z e u " (Romani 3,23). i,
pentru aceasta, robi fiind i preoii votri, nu au putere a ierta altora pcatele".
Lucru, care, i nsui Pavel, mai luminat [limpede] l griete: Dator este
preotul pentru sine s aduc jertfe pentru pcate, precum i pentru norod,
de v r e m e ce i el este cuprins de n e p u t i n " (Evrei 5,2-3).
Zice [Domnul]: R o b u l n u r m n e n c a s " , adic nu are putere de a
drui, fiindc nu este stpn al c a s e i " , ns Fiul, stpn al casei" este i
r m n e n c a s " . Iar c a s " numete puterea, tot astfel c u m , n alt loc,
n ediia de la 1805, versetul 34 este: Rspuns-a lor Iisus: Amin, amin griesc
vou, c tot cela ce face pcatul, rob este pcatului".
n ediia de la 1805, n versetul 35, n loc de n veac", se gsete n veci".
n ediia de la 1805, versetul 36 este: Deci dac v va slobozi pe voi Fiul, cu
adevrat slobozi vei f i " .
42

43

44

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

225

numete stpnirea, zicnd: n casa Printelui M e u m u l t e l c a u r i s u n t "


(Ioan 14,2). Aadar, aceia - adic preoii votri - r o b i fiind, n u a u putere
a ierta, ns Fiul - adic Eu - rmnnd n c a s , zic, n puterea i
stpnirea cea nceptoare [izvortoare, t e m e l u i t o a r e , c r m u i t o a r e ] i
Stpn al casei fiind, slobozenie v druiesc v o u , cci toate s u n t a l e
Mele (Ioan 16,15; 17,10) i, de o putere i de o stpnire sunt E u c u Tatl.
i, de v voi slobozi [libera] Eu, atunci cu slobozenia cea adevrat vei fi
cinstii, cci, acum, cu mincinoas slobozenie [libertate] v ludai, ns,
cu adevrat, i cu nsi lucrarea [n chip lucrtor], d e ctre M i n e vei
fi s l o b o z i i " .
8,37-38: tiu c suntei smna lui Avraam, d a r cutai s M o m o
ri, pentru c cuvntul M e u n u ncape n v o i . (38) Eu v o r b e s c c e e a c e
am vzut la Tatl M e u , iar voi facei ceea ce ai a u z i t de la tatl v o s t r u .
45

46

(8, 37) Matei 3 , 9 / I o a n 7 , 1 9 ; 1 8 , 4 0

Zice [Domnul]: Voi, pe voi niv v facei s m n a l u i A v r a a m ,


ns i Eu, dimpreun cu voi mrturisesc aceasta: cci rudenia cea trupeasc
ctre Sfntul [Patriarh] o pzii [vegheai, strjuii], n s r u d e n i a c e a
duhovniceasc lipsete de la voi. Acela era drept i iubitor d e o a m e n i i
iubitor de strini, iar voi - trecnd cu vederea restul vieii voastre, i n u m a i
aceast artat fapt, pe care acum o facei, s o cerc [semuiesc] - suntei
ucigai i neiubitori de oameni. Cci cutai s M o m o r i i zicei c
sunt vinovat de m o a r t e (Matei 26,66; Marcu 14,64). Aadar, c u m putei
s fii cu adevrat fii ai aceluia [Avraam], fiind atta de departe d e chipurile
[pildele] printeti? Deci, ntruct cu rudenia v trufii, datori suntei i
faptei bune a aceluia s-i urmai".
Apoi, ca s n u poat ei spune: Cu dreptate c u t m s Te o m o r a m " ,
arat [ D o m n u l ] pricina, z i c n d : Cci n u p e n t r u a l t c e v a v t u r b a i
[nverunai, ntrtai] asupra Mea, ci numai deoarece c u v n t u l M e u este
mai nalt dect cugetul vostru i nu ncape n t r u v o i . M c a r c p e n t r u
aceasta nu se cuvenea s M omori, ci, mai v r t o s [cu prisosin], s M
rugai ca s v nv nlimea dogmelor, i [astfel] s M cinstii i s M
avei la evlavie".
Apoi, ca s nu-I zic Lui: Cu cuviin Te u r m pentru c u v n t u l T u ,
cci nu ne grieti nou de la D u m n e z e u , ci de la Tine, i de aceea, nici n u
47

In ediia de la 1805, n loc de n voi", se gsete ntru voi".

n ediia de la 1805, versetul 38 este: Eu ceea ce am vzut la Tatl Meu, griesc, i


voi ceea ce ai vzut la tatl vostru, facei".
Ca un Dumnezeu adevrat, Mntuitorul vorbete cu ei, ca i cum deja mpliniser
rstignirea S a
45

46

47

226

Capitolul 8

'" ' "

SFNTULTEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

p o a t e s ncap ntru noi nvtura Ta", zice [Domnul]: Nu de la Mine


griesc, ci cele ce le-am vzut la Tatl M e u , acelea le griesc, dar
voi ceea ce ai vzut la tatl vostru, facei. Cci Eu griesc [lucruri]
d u m n e z e i e t i i cereti - i prin acestea II art pe Tatl M e u - , ns voi,
prin cele p e care le facei, pe tatl vostru l nchipuii , pe diavolul,
cu a d e v r a t " .
Iar, cnd l auzi [pe D o m n u l ] , zicnd: Ceea ce am vzut, griesc", s
n u s o c o t e t i v e d e r e t r u p e a s c , ci cunotin fireasc i adevrat i
ncredinat. Cci, precum ochii cei care vd bine, ceea ce este cu adevrat,
v d a d e v r a t i n u se amgesc, aa, i Eu, cu adevrat, pe acelea le griesc,
p e care le-am cunoscut de la Tatl".
48

8, 39-41: Ei au rspuns i I-au zis: Tatl nostru este Avraam. Iisus le-a
zis: D a c ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. (40) Dar voi
a c u m cutai s M ucidei pe Mine, Omul Care v-am spus adevrul pe
care l-am auzit de la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. (41) Voi facei
faptele tatlui vostru. Zis-au Lui: Noi nu ne-am nscut din desfrnare .
U n tat avem: pe D u m n e z e u .
rs,39)Matei3,9/Luca3,8/ioan8,33/
49

50

51

Romani 4 , 1 1 - 1 2 , 1 6 ; 9 , 7 / Galateni 3 , 7 (8,40) Psalm 108,3 / Ioan 8 , 3 7 (8,41) Isaia 63,16; 64,7

El, ca tat" al lor li1 scrie [numete] pe diavolul (Ioan 8, 38), cci i
v e d e a p e ei [a fi] asemenea aceluia prin lucruri". Iar ei, pe Avraam", n
sus i n jos l aduc [vntur]. i, adeseori, pomenete Domnul de voina lor
cea turbat [ntrtat, nverunat] spre ucidere i i deprteaz [dezlipete,
osebete] de rudenia Dreptului [Avraam], ca lauda lor cea mult s o taie
[ c u r m e , reteze] i s-i plece s nu-i aib ndejdile ntru aceast deart
semeie a rudeniei celei dup trup, ci ntru asemnarea voinei [vrerii lui
Avraam]. i, cu adevrat, Domnul, ca un doctor, potolete [domolete, alin]
umflarea sufletelor , pe care o aveau din nelarea cea pentru rudenia cu
Avraam, i dintru care erau mpiedicai s vin la Hristos, socotind ei c le
52

Adic l nchipuii pe diavol, i plinii chipul, prin cruzimea i vrjmia voastr,


cci el dintru nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu
este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos
i tatl m i n c i u n i i " (Ioan 8, 44).
n ediia de la 1805, n versetele 39 i 41, n loc de faptele", se gsete lucrurile".
^ n ediia de la 1805, n loc de desfrnare", se gsete curvie".
[1805] i cum ei fr de fric l numesc tat" al lor pe Dumnezeu, iar asupra lui
Hristos, cnd l numea Tat al Su pe Dumnezeu, se mniau? Pentru c El zicea c Tat
al Lui este, firete (dup Zigaben).
Umflarea sufletelor" - adic ngmfarea, trufia care, prin ndjduirea omului n
sine, pare c ar aduce oarecare sporire, ns nu pricinuiete dect puintate, micorime,
micime de suflet i, totodat, amar dezndejde.
48

49

51

52

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

227

este ndestultor spre mntuire o rudenie ca aceasta Aadar, n u suntei fii


ai lui Avraam, pentru c suntei ucigai i cutai s M o m o r i " .
Apoi, ca s nu spun cineva: Cu dreptate caut s Te o m o a r e " , zice
[pe Cine vor a ucide]: Omul Care nu i sunt potrivnic lui D u m n e z e u ,
nici n u caut slava M e a (Ioan 8, 50), ci cele pe care l e - a m auzit de la
Tatl M e u , acelea le griesc i adevrul l propovduiesc". i care e
adevrul" acesta? Adeverit [lucru] c acesta este: a n u m e c e deopotriv
[ntocmai] cu Tatl, iar nu slug [slujitor, rob], ca unul dintre Prooroci, ci
Fiu, nimic al Su deosebit [aparte, desprit] fcnd sau grind, ci, toate
cele ale Tatlui. Cci, pentru acestea l cutau" pe El s-L o m o a r e " .
ns ei, iari [din nou] zic: Noi n u s u n t e m n s c u i din c u r v i e . U n
tat a v e m : pe D u m n e z e u " . Vezi ngmfare n e b u n e a s c ! D o m n u l i din
rudeniaiui Avraam i scoate pe dnii, iar ei, atta se m n d r e s c , nct, din
mndrie, i fii ai lui Dumnezeu se fac pe ei nii. Cci, fiindc au auzit c:
Fiul Meu cel nti nscut este I s r a i l " (Ieire 4,22), se flesc ntru d u m
nezeiasca primire de fii. Mcar c, se cuvenea s l aud ei i n alt loc p e
Dumnezeu, cnd zice: Fii am nscut i i-am nlat, iar ei s-au l e p d a t
de M i n e " (Isaia 1,2). i, mcar c, putea D o m n u l s-i vdeasc p e dnii,
c muli dintr-nii din curvie s-au nscut - cci, mpotriva Legii, femei
evreice se mpreunau cu pgni, asemenea i brbai iudei, cu femei pgne
(1 Ezdra 10,1-19, 44; Neemia 13, 23-30) - ns n u face a c e a s t a C c i , n u la
aceasta Se srguia, a n u m e s le vdeasc n e a m u l lor cel prost [de r n d ] ,
dup trup, ci, toat osrdia Lui era, ca s-i arate pe ei d e n e a m prost [de
rnd], dup duh.
53

5 4

8, 42-43: Le-a zis Iisus: Dac D u m n e z e u ar fi Tatl vostru, M - a i i u b i


pe M i n e , cci de la D u m n e z e u am ieit i am venit. P e n t r u c n - a m v e n i t
de la M i n e n s u m i , ci El M-a trimis. (43) D e ce n u nelegei vorbirea
Mea? Fiindc n u putei s dai ascultare cuvntului M e u ,
(s, 42) i o a n 7 , 2 8
Dup ce i-a scos pe dnii din rudenia cea ctre Avraam, ei la cea mai
mare s-au suit [cocoat], pe D u m n e z e u fcndu-L t a t " al lor (Ioan 8,41).
Cci, dup ce [Domnul] i-a nfruntat pe dnii c sunt ucigai, ei, ca i
cum ndreptindu-se c pentru Dumnezeu fac izbndire i pentru aceasta
55

n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Aa zice Domnul Dumnezeul evreilor:


Israil este fiul Meu, nti-nscutul Meu" (Ieire 4,22).
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule,
c Domnul griete: Hrnit-am feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva
Mea" (Isaia 1, 2).
n ediia de la 1805, versetul 43 este: Pentru ce glasul Meu nu-1 cunoatei? Cci
nu putei s auzii cuvntul Meu".
53

54

55

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 8

228

se sftuiesc asupra L u i [Fiului], unele ca acestea griesc. Drept aceea, i


D o m n u l - artnd c ei nu fac izbndire pentru D u m n e z e u , nici nu sunt
aa, p r e c u m ei socoteau, fii ai lui D u m n e z e u , pentru nsi aceasta, c ei
c u g e t a s u p r a Lui c e l e de u c i d e r e , ci m a i v r t o s [cu p r i s o s i n ] se
mpotrivesc lui D u m n e z e u - , zice: De ar fi fost Dumnezeu Tatl vostru,
M-ai fi iubit pe Mine, cci Eu de la D u m n e z e u a m i e i t " n lume, adic,
dup Venirea cea n trup. Au, doar, potrivnic sunt Eu lui Dumnezeu?
De la Acela am v e n i t . Din aceast pricin, Aceluia i suntei vrjmai,
cu M i n e luptndu-v [rzboindu-v]".
Pentru ce glasul M e u nu-1 c u n o a t e i , nici n u pricepei, nici nu
nelegei cele ce le griesc? Artat este, cu adevrat, c dintru nimic altceva,
ci n u m a i pentru c n u putei s dai ascultare cuvntului M e u , adic
n u voii". Cci, cuvntul acesta nu p u t e i " , este pus n loc de nu voii".
Cci, pn cnd petrece [rmne, slluiete] ntru voi zavistie i voin
[vrere] poftitoare de ucidere, c u m vei putea da ascultare celor pe care
le griesc E u ? "
8, 44-45: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele
tatlui vostru. El, de la nceput , a fost ucigtor de oameni i n u a stat ntru
adevr, pentru c nu este adevr ntru el. C n d griete minciuna, griete
dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. (45) Dar pe M i n e , fiindc
spun adevrul, nu M credei .
(8, a) Facere 3 , 4 , 1 5 /
56

57

Matei 13, 38 / Faptele Apostolilor 1 3 , 1 0 / 1 Ioan 3 , 8 - 9 / Iuda 1, 6 / 2 Corinteni 1 1 , 3

A zis c nu putei s dai ascultare cuvntului M e u " , adic nu voii";


apoi adaug n urm i pricina pentru care n u voiau, pentru c din tatl
vostru suntei". Din care? Din diavolul". Cci voi, din trufie, vi-L scriei
[numii, socotii] vou niv pe Dumnezeu drept tat (loan 8, 41), ns
lucrurile [faptele] voastre p e diavolul vi-1 mrturisesc vou de tat,
mai adevrat, cci poftele acestuia voii s le f a c e i " . i n u a zis
lucrurile", ci poftele", artnd c foarte cu poft [poftire, rvnire] se aflau
ei ctre minciun i ctre ucidere, care sunt mai osebite ruti ale diavolului.
Cci acela a fost dintru nceput ucigtor de oameni, pentru aceasta i
voi, cutndu-M s M omori, v asemnai aceluia care l-a omort pe
A d a m ; dar nc nici nu a stat ntru adevr acela, ci este tatl m i n c i u n i i " ;
deci i voi, minind asupra M e a i zicnd c nu sunt de la Dumnezeu i
nestnd ntru adevr i nici rmnnd ntru cuvntul M e u , suntei fii ai
^ In ediia de la 1805, n loc de de la nceput", se gsete dintru nceput".
n ediia de la 1805, n loc de spun adevrul, nu M credei", se gsete adevrul
griesc, nu credei Mie".
57

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

|
\

Capitolul 8

229

aceluia care a nscut minciuna". Cci, acela, i p e D u m n e z e u , ctre oameni


L-a clevetit, zicnd ctre Eva: Zavistuindu-v v o u [ D u m n e z e u ] , v-a oprit
pe voi de la p o m " (cf. Facere 3, 5); i pe oameni iari i-a clevetit ctre
Dumnezeu, precum pe Iov, zicnd: Au doar n zadar cinstete I o v p e
D u m n e z e u ? " (Iov 1, 9). Aadar, cnd griete minciuna, dintru ale sale
griete; adic, oamenii, cei care uneltesc [folosesc, mfrebuineaz] minciuna,
ca pe una strin o mpletesc pe aceasta [ntr-ale lor], iar diavolul, ca pe a sa
osebit uneltete minciuna, cci el a nscut-o i el este cel deplin mincinos i
tatl" ei - adic al m i n c i u n i i " - el este. Cci a zis ctre Eva: n orice zi
vei mnca, vei fi ca nite Dumnezei" (cf. Facere 3, 5), iar ei moarte mai
vrtos [cu prisosin] au cules.
i zice [Domnul]: Eu, pentru c adevrul l griesc, n u credei M i e .
Cci, neputnd pentru nimic altceva s M nvinuii [prihnii], n u m a i
din pricina adevrului, v turbai [ntrtai] asupra Mea, ca nite fii ai
tatlui m i n c i u n i i " .
8,46-50: Cine dintre voi M vdete de pcat ? D a c s p u n adevrul,
de ce voi n u M credei? (47) C e l care este d e la D u m n e z e u a s c u l t
cuvintele lui D u m n e z e u ; de aceea voi n u ascultai, p e n t r u c n u suntei
de la D u m n e z e u . (48) Au rspuns iudeii i I-au zis: O a r e , n u z i c e m n o i
bine c Tu eti samarinean i ai d e m o n ? (49) A r s p u n s Iisus: Eu n u a m
demon, ci cinstesc pe Tatl M e u , i voi n u M cinstii p e M i n e . (50) D a r
Eu n u caut slava M e a . Este cine s o caute i s j u d e c e .
58

59

60

61

62

(8, 46) Pilde 8 , 7 / 2 Corinteni 5 , 2 1 (8, 47) Sirah 3 , 2 8 / I o a n 1 0 , 2 6 - 2 7 / 1 Ioan 4 , 6


(8,48) 2 Paralipomena 1 8 , 2 1 / Matei 1 0 , 2 5 / Ioan 8 , 2 0 ; 1 0 , 2 0 (8,50) Ioan 7 , 1 8

Fiindc fii ai lui Dumnezeu se numeau p e ei nii (Ioan 8, 41), zice


[Domnul]: De suntei fii ai lui Dumnezeu, cu adevrat, vi se cade ca, p e
cel ce pctuiete, a-1 ur. Aadar, dac i pe M i n e , p e C a r e M uri, putei
s M vdii c pctuiesc, artat [adeverit] este c M uri c u dreptate.
Iar, dac nici unul n u poate s M vdeasc [de p c a t ] , este cunoscut
[nvederat] c, din pricina adevrului M uri". i pentru care a d e v r "
l urau? C u adevrat, numai pentru acesta: c S e zicea p e Sine F i u al lui
n ediia de la 1805, n loc de M vdete de pcat", se gsete M vdete pe
Mine pentru pcat".
n ediia de la 1805, n loc de cuvintele", se gsete graiurile".
n ediia de la 1805, n versetele 48-49, n loc de demon", se gsete drac".
n ediia de la 1805, n loc de voi nu M cinstii pe Mine", se gsete voi M
necinstii pe Mine".
n ediia de la 1805, n loc de Este cine s o caute i s judece", se gsete Este
Cela Ce caut i judec".
58

59

60
61

62

230

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

D u m n e z e u , l u c r u c a r e , prea adevrat este. Iar, cel care e s t e de la


D u m n e z e u , ascult graiurile lui D u m n e z e u , pentru aceea i voi, de ai
fi fii ai lui D u m n e z e u , n u v-ai fi abtut de la a M asculta pe Mine, nici nu
ai fi poftit [a svri] ucidere asupra Fiului lui Dumnezeu, a Celui Care a
venit de S u s i griete cele ale lui Dumnezeu".

---Aadar, D o m n u l aa, cu blndee griete, ns ei spre ocri se pornesc,


cci zic: O a r e , n u z i c e m noi b i n e c Tu eti samarinean i ai drac?"
S a m a r i n e a n " l n u m e a u pe El, ca pe Cel Ce strica obiceiurile iudaiceti p r e c u m cel al smbetei - , cci samarinenii nu ineau cu de-adinsul cele
ale iudeilor. Iar n d r c i t " l numesc pe El, poate i n felul acela, n care
ziceau ei c El: cu d o m n u l dracilor scoate dracii" (Matei 9, 34; Marcu 3,
22). Cci, toi aceia care l npstuiau pe El c scoate dracii cu B e e l z e b u l " ,
ziceau c El l are p e dracul Beelzebul, cu care svrea minunile (Matei
10, 25; 12, 24-28; Luca 11, 15-20). ns, poate, i pentru c [Domnul] le
descoperea cugetele i gndurile lor, de aceea socoteau c El are drac",
b n u i n d ei c de la draci I se descopereau Lui cele ascunse ale inimii lor.
Iar, c n d I-au [mai] zis Lui samarinean", aceasta Evanghelistul nu a mai
spus-o nicieri. Aadar, dintru aceasta este artat [adeverit] c multe au
lsat Evanghelitii i n u le-au scris toate (Ioan 21, 25), precum i n alt loc
am mai nsemnat .
63

Aadar, aceia cu unele ca acestea l ocrsc [pe D o m n u l ] , iar El, fr


de rutate primete ocrile cele [grite] asupra Lui. Cci, atunci cnd fii ai
lui D u m n e z e u se n u m e a u p e ei nii (Ioan 8,41), i mustr tare pe dnii,
p e n t r u a d e v r f c n d izbndire; iar, cnd l ocrsc pe Dnsul, nu le
r s p l t e t e [pe p o t r i v ] , nvndu-ne i pe noi ca, pentru cele ctre
D u m n e z e u , s izbndim [s facem izbndire], iar cele ctre noi, cu blndee
s le suferim, p r e c u m i El lin zice: Eu n u am drac, ci cinstesc pe Tatl
M e u " . D a r c u m l c i n s t e a " pe Tatl? Izbndire fcnd pentru Dnsul i
n e s u f e r i n d u - i p e ei - care erau ucigai i mincinoi - a se n u m i fii ai
m n t u i t o r u l u i i adevratului Dumnezeu. Deci, zice [ D o m n u l ] : Voi,
pentru c E u l cinstesc pe Tatl M e u - Care este ocrt de voi, fiindc
II npstuii pe El c este tat al vostru (Ioan 8, 41) - pentru aceasta M
n e c i n s t i i pe M i n e . Ins, dei Eu, pentru Mine nsumi n u fac izbndire,
ci, ocrt fiind, sufr [rabd, ngdui], s nu socotii c, fr de izbndire
[rspltire] vi se va lsa vou ocara aceasta. Cci, Tatl este Cel Care va
face izbndire pentru Mine, Cel Care sunt ocrt pentru aceasta, anume
c i z b n d e s c pentru Dnsul i nu v sufr [rabd, ngdui] cnd v facei
63

Vezi i tlcuirea de la Ioan 1, 31-34.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

|
1
I

231

Capitolul 8

pe voi niv fii ai Aceluia Aadar, este Cela C e caut s l a v a M e a i n u


numai o caut, ci poate s i judece i s osndeasc p e cei care, fr
de pricin [temei], M ocrsc pe M i n e " . Cci, de multe ori, cineva caut
s-i fac izbndire pentru ocar, ns nu poate el s j u d e c e . Iar Tatl i
caut s l a v a " Fiului i poate i s j u d e c e " ; aadar, pentru aceasta, a zis:
Este Cela Ce caut i j u d e c " .
8,51-52: Adevrat, adevrat zic vou : Dac cineva va pzi cuvntul
M e u , n u va vedea moartea n veac. (52) Iudeii I-au zis: A c u m a m cunoscut
c ai d e m o n . Avraam a murit, de asemenea i Proorocii; i Tu zici: D a c
cineva va pzi cuvntul M e u , n u va gusta moartea n veac.
<8, sv i o a n 5,24
64

65

66

O, iubire de oameni! Aceia ocrsc, iar El, cutarea i izbndirea cea


pentru slava Sa lsndu-o Tatlui, spre sftuire i nvtur Se ntoarce,
fcndu-le bine celor care l ocrsc. Aa se cuvine i noi s [le] rspltim
vrjmailor [notri].
Aadar, ce le-a zis lor? Dac va pzi cineva c u v n t u l M e u " , adic,
dac dup ce a crezut, va avea i via curat. Cci, atunci pzete cineva,
cu adevrat, nvtura Domnului, cnd are i via curat. D e c i , unul ca
acesta nu va vedea m o a r t e a " cu care pctoii m o r n v e a c u l " c e v a s
fie, dndu-se [fiind dai] la munc [cazn, chin] fr de m o a r t e i din
viaa cea adevrat cznd.
67

nc, totodat, le i d lor s neleag c: Dac cel c e p z e t e


cuvntul M e u n u moare, cu mult mai vrtos [cu covrire nici] E u [nu
m o r ] . Aadar, pentru ce v pornii cu ucidere asupra M e a , C e l Care [cu]
atta [covrire] nu pot fi inut de moarte, nct, mai vrtos i altora le dau
viaa cea adevrat?" Cci, cei ce cred, cu toate c m o r firete, ns ntru
D u m n e z e u , vii sunt.
Iar iudeii, ce rspund la acestea? Socotesc c El Se ndrcete i, ca [i]
c u m din vtmarea minii, griete nite lucruri ciudate. Cci, zic ei: Aceia
care au luat n urechi cuvintele lui Dumnezeu au m u r i t - Avraam i
Proorocii - iar cei care le iau n urechi pe ale Tale, n u vor muri? C u adevrat,
a c u m a m cunoscut, cu ncredinare i cu adeverire, c Te ndrceti, unele
ca acestea grind".
68

n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete Amin,


amin griesc vou".
In ediia de la 1805, n loc de moartea", se gsete moarte".
n ediia de Ia 1805, n loc de demon", se gsete drac".
Adic, fr de sfrit, nencetat, nemrginit, pururea-dinuitoare, venic.
Au luat n urechi, adic au primit n auz, au ascultat cuvintele lui Dumnezeu.
M

65
66

67

68

232

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 8

S, 53-55: Nu c u m v a eti Tu m a i mare d e c t tatl nostru Avraam,


c a r e a m u r i t ? i au m u r i t i Proorocii. Cine Te faci Tu a fi? (54) Iisus a
r s p u n s : D a c M slvesc Eu pe M i n e n s u m i , slava M e a n i m i c n u este.
Tatl M e u este Cel C a r e M s l v e t e , despre Care zicei voi c este
D u m n e z e u l vostru. (55) i n u L - a i cunoscut, dar Eu l tiu; i, dac a
z i c e c n u - L tiu, a fi m i n c i n o s a s e m e n e a vou. Ci l t i u i pzesc
C U V n t u l Lui .
(8,54) Ioan 1 6 , 1 4 / Faptele Apostolilor 3 , 1 3 / Evrei 5, 5
Nenelegnd nepricepuii despre care moarte zice D o m n u l c nu se
va atinge de cei ce cred ntr-nsul, griesc ctre El nite cuvinte fr de
socoteal [socotin] i nebuneti. Cci, vezi c u m rspund: Au doar eti
Tu m a i m a r e dect printele nostru Avraam?" i, cu adevrat, aa trebuiau
ei s zic: Au doar eti Tu mai m a r e dect D u m n e z e u ? C e i care au auzit
cuvntul lui D u m n e z e u au murit, iar cei care l aud p e al Tu, nu vor
m u r i ? " Ins nu spun aa, ci, ce griesc? Vrnd s-L arate p e El mai mic i
dect Avraam, ei zic: A u doar eti Tu m a i m a r e dect p r i n t e l e nostru
A v r a a m ? " Ins D o m n u l nu le descopere lor pentru care moarte a zis, iar
c u m c este mai m a r e dect Avraam i nva p e dnii puin mai j o s .
69

70

71

72

73

Iar aceea ce o zic ei: Cine Te faci Tu a f i ? " , spre ocar o spun: Tu, Cel
Care n u eti vrednic d e nici un cuvnt, Cel Care eti fiu al teslarului (Ioan
1, 45; 6, 42), Cel Care eti din Galileea (Luca 2, 4, 39; loan 7, 41), Cine Te
faci Tu a fi? N u lucrurile, nici adevrul, nici Scripturile, ci Cine Te faci
Tu a f i ? Cci rpeti slava". ns, Domnul, ce le rspunde? Spune: Dac
M slvesc Eu p e M i n e n s u m i , s l a v a M e a n i m i c n u e s t e , precum voi
socotii, ns acum este Altul Care M slvete pe Mine, Tatl M e u " .
Cci [Tatl] l slvea p e El n toat vremea: cnd prin proorociile cele pentru
D n s u l , cnd p r i n m r t u r i a c e a d i n C e r u r i , c n d p r i n m u l t e l e i
nenumratele minuni. i spune [Domnul]: Voi zicei c acest Tat este
D u m n e z e u l vostru, ns nu-L cunoatei p e El, nici ca p e Cel Care este
Tat al M e u , nici ca p e Cel Care este D u m n e z e u al vostru. Cci de L-ai fi
cunoscut pe El, ca p e Cel Care este Tat, L-ai fi cinstit p e Fiul Lui, ns
a c u m , de vreme ce, p e Fiul n u - L cinstii, artat [adeverit] este c nu-L
74

In ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".


In ediia de la 1805, n loc de tatl", se gsete printele".
n ediia de la 1805, n loc de Tatl Meu este Cel Care M slvete", se gsete
Este Tatl Meu Carele M slvete pe M i n e " .
n ediia de la 1805, n loc de Ci l tiu i pzesc cuvntul L u i " , se gsete Ci l
tiu pe El i cuvntul Lui pzesc".
Adic, n cele care urmeaz n tlcuirea de la 8, 56-59.
Vezi: Matei 3,17; 17, 5; Marcu 9, 7; Luca 9, 35; 2 Petru 1,17.
69

70

71

72

73
74

I
j

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

233

cunoatei pe El, ca p e Cel Care este Tat al M e u . n s , nici ca p e C e l Care


este Dumnezeu n u II cunoatei. Cci, de ar fi fost aa [adic d e L-ai fi
cunoscut], v-ai fi temut de cuvintele L u i , ca d e a l e lui D u m n e z e u
(Deuteronom 13, 4). Iar acum, ntr-atta nu-L bgai n s e a m p e E l , nct
Acela, legiuind: S n u ucizi! (Ieire 20,13; Deuteronom 5,17), voi v pornii
cu ucidere asupra M e a i asta, cu att mai mult, cu ct, n u putei s M
vdii pe Mine pentru pcat (Ioan 8,46). Aadar, dintru acestea este artat
[vdit] c nicidecum nu-L cunoatei, ns Eu l tiu p e El, firete - c u
adevrat - avnd cunotina Lui, cci, c u m sunt E u , ntru acest fel este i
Tatl. Deci, de vreme ce M tiu p e Mine, l tiu i p e A c e l a i , dac a
zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemenea vou. Cci voi, trufindu-v c
l cunoatei pe El, minii; ns Eu, tiindu-L p e El, de voi zice c n u - L
tiu, tgduiesc adevrul".
75

[Ar fi zis iudeii:] Aadar, ce semn dai c l tii p e E l ? " Zice [Domnul]:
Eu pzesc cuvntul L u i " - cuvnt" n u m i n d poruncile Lui [Tatlui ] cci n u M mpotrivesc A c e l u i a nici n u M trufesc, ca un mpotrivnic al
lui Dumnezeu, nici nu stric poruncile Lui. Iar voi, de v r e m e c e suntei
clctori ai poruncilor Lui - de pofte rele fiind cuprini i de ucidere nsetnd
i celelalte care n Lege sunt oprite, cu poft svrindu-le - vdii suntei
c nu-L cunoatei pe El. Cci, de L-ai fi cunoscut, ai fi pzit c u v n t u l
Lui, adic poruncile".
Iar unii, ceea ce zice: pzesc cuvntul L u i " , aa neleg: P e n t r u
aceasta l tiu p e El, pentru c am ntru M i n e , n e s c h i m b a t , c u v n t u l
[esena] Fiinei Lui, adic hotrrea [temeiul, izvorul]. i, c e c u v n t
[natur] al firii are Tatl, acelai cuvnt l a m i E u , cci aceeai fire e s t e
i acelai c u v n t al Fiinei Tatlui i Fiului. Aadar, l t i u p e T a t l ,
pentru c [ntruct] cuvntul Fiinei Lui l p z e s c n e s c h i m b a t " . i ,
acest fel de grire este obinuit la Scriptur, p r e c u m e i aceea ce z i c e :
D-ne nou a j u t o r din n e c a z i deart este m n t u i r e a o m u l u i [de l a
o m ] " (Psalm 59,12). Cci aici, aceasta prticic de c u v n t i " , este p u s
76

77

78

79

80

Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v temei; s pzii poruncile


Lui i glasul Lui s-1 ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii" (Deuteronom 13,4).
Care porunci, n fapt, sunt, deopotriv, ale Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Adic Persoanele Sfintei Treimi sunt de o Fiin.
Adic firea dumnezeiasc a rmas deplin, nestrmutat, neprefcut, prin unirea
svrit cu firea omeneasc n Persoana Mntuitorului.
Sfntul Teofilact se refer la conjuncia i" din: Ci l tiu pe El i cuvntul L u i
pzesc".
D-ne nou ajutor, ca s ne scoi din necaz, c deart este izbvirea de la o m "
(Psalm 59,12).
75

76

77
78

79

80

234

Capitolul 8

SFNTiUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

n loc d e pentru c " , ntruct, ceea ce se zice este ntru acest fel: D-ne
n o u ajutor, pentru c deart este mntuirea de la o m " . Tot aa i aici: l
tiu p e El i cuvntul Lui pzesc", cci acest i " , n loc de pentru c"
este p u s , cci zice [Domnul]: Pentru c cuvntul Lui l p z e s c " .
8,56-59: Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua M e a i a
vzut-o i s-a bucurat. (57) Deci au zis iudeii ctre El: nc nu ai cincizeci
de ani i l-ai vzut pe Avraam? (58) Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic
vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam . (59) Deci au luat pietre ca s
arunce asupra Lui. D a r Iisus S-a ferit i a ieit din templu i, trecnd prin
81

82

83

m i j l o c u l lor, S-a duS .


84

(8,56)Facere 15,6;22,16/Iov 1 9 , 2 7 / L u c a 10,24/Evrei 11,13fS,5SJIeire3,14;

Isaia 4 3 , 1 3 / Ioan 1,1-2,15,30; 17,5,24 / Coloseni 1,17 / Apocalipsa 1,8 (8,59) Luca 4 , 3 0 / Ioan 10,31; 11,8

Aici, arat [Domnul] c este mai mare.dect Avraam; i, fiindc aceia


i s p u n e a u Lui: A u doar eti Tu mai m a r e dect p r i n t e l e nostru
A v r a a m ? " (Ioan 8,53), El zice, aici: Cu adevrat, ntr-atta sunt mai mare,
nct acela a fost bucuros s vad ziua M e a , adic aceasta i era dorit
i poftit i de bucurie pricinuitoare, fiindc, negreit [nendoios], i cu
adevrat spre facerea de bine, avea s fie, ca una care nu era zi a vreunuia
m i c i de rnd, ci a Unuia m a r e " .
Iar z i " o numete pe cea a Crucii, cci p e aceasta, mai nainte a prenchipuit-o Avraam ntru aducerea lui Isaac i ntru jertfa berbecului (Facere
22, 1-14). Cci, p r e c u m acela [purta] l e m n e l e " (Facere 22, 6-7), aa i
D o m n u l , Crucea a purtat-o (Ioan 19,17); i precum Isaac a fost lsat, i s-a
jertfit b e r b e c u l " (Facere 22,13), aa i Dumnezeu, fr de patim a rmas,
ns d u p o m e n i r e i cu trupul a ptimit [Domnul Hristos]. Pe aceast
z i " a Crucii vzndu-o Avraam, s-a b u c u r a t " , fiindc avea s se fac
m n t u i r e a toat l u m e a
n s , totodat, [Domnul] i arat pe dnii aici c sunt strini de
Avraam, fiindc de cele care acela se bucura", acetia turbeaz [se ntrt]
i se turbur, i arat c, n u fr de voie, vine la Patim, de vreme ce-1
85

[1805] Ins cum a vzut-o"? Cunoscnd mai dinainte taina Rstignirii lui Hristos,
poftea s vad ziua Lui i a vzut-o" pe ea, umbros, mai nainte nsemnat i prenchipuit
n ziua ntru care l-a adus pe fiul su, Isaac, spre jertf (Facere 22,1-14). Cci a cunoscut c
aa, precum el, pe fiul su cel iubit nu l-a cruat pentru Dumnezeu, tot asemenea, nici
Dumnezeu nu va crua pe Fiul Su Cel iubit (Ioan 3,16), pentru om (dup Zigaben).
In ediia de la 1805, versetul este: i le-a zis lor Iisus: Amin, amin zic vou, mai
nainte de a se face Avraam, Eu sunt".
n ediia de la 1805, n loc de S-a ferit", se gsete S-a ascuns".
n ediia de la 1805, n loc de trecnd prin mijlocul lor, S-a dus", se gsete
mergnd prin mijlocul lor, i a trecut aa".
Adic dup firea omeneasc.
81

82

83

84

85

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 8

235

laud p e cel care s-a bucurat de Cruce [pe Avraam] - cci P a t i m a aceasta,
precum s-a zis, este mntuire a toat lumea.
Iar alii neleg prin zi" toat vremea Venirii lui Hristos [n trup], p e care
Avraam, mai nainte vzndu-o, s-a bucurat", cci dintru el i din smna
lui se va ridica Mntuitorul (Facere 22,18). i, poate, n u numai Avraam s-a
bucurat", ci toi, precum David zice: Aceasta este z i u a carea a f c u t - o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa" (Psalm
117,24).
i El, unele ca acestea gria, ns ei, neputnd s ajung la nlimea
cuvintelor, nu sufer [ndur ] s ntrebe i s nvee care este z i u a " p e
care Avraam a v z u t - o " , ci, mai vrtos, i bat joc de D o m n u l , ca i c u m
[El] ar gri nite cuvinte nebuneti. Cci, ei i zic: n c n u ai c i n c i z e c i de
ani i l-ai vzut p e A v r a a m ? " Iar aceasta au spus-o ei, socotind c D o m n u l
este aproape de cincizeci de ani, mcar c atunci, era ca p e la treizeci i
trei. Dar, pentru care pricin nu a zis: nc n u ai patruzeci d e a n i " , ci:
cincizeci"? De prisos este o ntrebare ca aceasta; c, aa, de rnd [simplu],
le-a venit lor i au pomenit de cincizeci de a n i " . n s s p u n unii c
pomenesc [iudeii] astfel, deoarece anul al :incizecilea era cinstit de dnii
ca anul j u b i l e u " (Levitic 25,12), ntru care i robii i s l o b o z e a u , i moiile
cumprate le lsau, i le fceau pe toate celelalte cte erau spre c i n s t e .
86

87

Iar Domnul ce zice? Mai nainte de a se f a c e A v r a a m , E u s u n t " .


Vezi, n u a zis: mai nainte de a se face Avraam, a m f o s t " , ci s u n t " , cci
acest cuvnt s u n t " i este mai adevrat [potrivit] lui D u m n e z e u - ca unul
care are neles de a fi totdeauna i pururea - p r e c u m i Tatl S u , n
Scriptura cea Veche, p e acesta l uneltete [folosete, n t r e b u i n e a z ] : Eu
sunt Cel Ce s u n t " (Ieire 3, 14). Iar la Avraam, c u cuviin a zis: a se
face", ca unul care era striccios, cci ceea ce s-a fcut se i stric. Iar cuvn
tul acesta, sunt", are neles de nemprtire de toat stricciunea i d u m
nezeiasc pururea-vecuire. Pentru aceasta i ei [iudeii], socotind c hulitor
Adic, nu pot s se smereasc naintea Mntuitorului, recunoscndu-se c nu
sunt iscusii n Scripturi i nici tiutori ai Legii i ai celor prooroceti.
S numeri apoi apte ani de odihn, adic de apte ori cte apte ani, ca s ai n
cei de apte ori cte apte ani, patruzeci i nou de ani. (9) i s trmbiezi cu trmbia
n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii; n ziua curirii s trmbiezi cu trmbia n
toat ara voastr. (10) S sfinii anul al cincizecilea i s se vesteasc slobozenie pe
pmntul vostru pentru toi locuitorii Iui. S v fie acesta an de slobozenie, ca s se
ntoarc fiecare la moia sa; fiecare s se ntoarc la ogorul su. (11) Anul al cincizecilea
s v fie an de slobozenie: s nu semnai, nici s secerai ceea ce va crete, de la sine
pe pmnt, i s nu culegei poama de pe viele netiate, (12) c acesta e j u b i l e u ; sfnt
s fie pentru voi; roadele de pe ogor s le mncai. (13) n anul jubileu s se ntoarc
fiecare la moia sa" (Levitic 25, 8-13).
86

67

236

Capitolul 8

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULG ARig

este graiul [Mntuitorului] - cci n u m a i lui Dumnezeu I se cuvine - au


luat pietre ca s arunce asupra Lui". Iar El iari Se ascunde", pitulndu-Se
[ferindu-Se], ca, n u mai nainte de vreme, s moar. i, oare, c u m Se as
c u n d e " ? N u n v r e u n ungher al templului vrndu-Se, nici n vreo cs
cioar [firid, portic] scpnd, sau dup v r e u n zid ori stlp dndu-Se, ci
cu putere dumnezeiasc fcndu-Se p e Sine nevzut de cei care II pndeau,
m c a r c, prin m i j l o c u l lor" a ieit. i a trecut aa", adic s-a dus aa,
de rnd [simplu], ntru acel ceas i fr de nici o isprav.
i vezi c u m El, p e toate ale Sale le-a plinit, cci din destul i-a nvat
p e ei i d e s p r e Sine i despre Tatl; i n e a m u l cel c u adevrat b u n i
slobozenia cea dintru pcate le-a artat, i c u m c robie urt este numai
cea a pcatului, i, n scurt z i c n d , nimic din cele cuviincioase n u le-a
lsat [ D o m n u l ] . Iar ei l i mproac pe El cu pietre . Pentru aceasta, i i
las p e ei, ca p e cei care n u mai p r i m e a u ndreptare. i n s e a m n c acetia
care l m p r o c a u cu pietre pe El erau aceia care a zis Evanghelistul c au
c r e z u t " ntr-nsul (Ioan 8, 30). Aadar, credina lor n u era credin, ci
oarecare vremelnic i rece plecare [aplecare], ctre cele care se griau de
Hristos.
88

Adic L-ar fi i omort pe Domnul, dac El nu S-ar fi fcut nevzut.

237

; f

'

' - "
:

.,

'

?';'

CAPITOLUL9

-J ^

.i > ;

- Vindecarea orbului din natere,


.-; ...
n zi de smbta

;>.

, >;

-\ :.' _ ;... . .
._ ,

>;

9, 2-3": i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. (2) i ucenicii Lui
L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit ; acesta sau prinii lui, d e
s-a nscut orb? (3) Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui
2

0,2)

Ioan 9 , 3 4 (9,3) Ioan 1 1 , 4

Iese D o m n u l din templu, meteugind [urzind, l u c r n d ] oarecare


potolire mniei iudeilor i spre tmduirea orbului Se ntoarce [ndreapt],
prin semnul [minunea] acesta asprimea i neplecarea lor d o m o l i n d u - o ,
mcar c ei cu nimic n u se foloseau. nc, totodat, le i arat lor c n u n
zadar, nici flindu-Se, a zis aceasta: Mai n a i n t e de a se f a c e Avraam, E u
s u n t " (Ioan 8,58). Cci, iat El face minune pe care n i m e n i niciodat n u a
fcut-o mai nainte, cci chiar de a deschis cineva ochii v r e u n u i orb, n s
nu orb din natere (Tobit 11, 7-15). Artat este, aadar, c u m c Acela C a r e e
Dumnezeu i este mai nainte de Avraam, face aceasta, [ m i n u n e ] care d i n
veac nc nu s-a fcut (Ieire
4,11-12).
4

i ntr-adins a venit El la cel orb i nu acela la Dnsul. Pentru aceasta, i


ucenicii, v z n d u - L p e El c privete cu luare a m i n t e la cel o r b , l ntrea
b: C i n e a greit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut o r b ? " i se v e d e n
trebarea c este cu greeal [greelnic], cci, c u m ar fi putut s greeasc
[pctuiasc]" acesta, mai nainte de a se nate? Cci, cu adevrat, n u a u
primit Apostolii brfelile elinilor, anume c sufletul mai nainte de a fi n
trup, pctuiete petrecnd [vieuind, fiind] ntr-o alt l u m e , apoi, dup
aceea, ca i cu o munc [cazn] oarecare este pedepsit c u aceast pogorre
n trup. Cci, fiind pescari, nici c au auzit ei ceva de acest fel, pentru c
acestea erau dogme [nvturi] ale filozofilor. S e v e d e , aadar, c ntrebarea
este fr de socoteal, ns nu i pentru cel care ia aminte.
In ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru orbul cel din natere".
n ediia de la 1805, n loc de nvtorule, cine a pctuit", se gsete Rabi,
cine a greit".
1

n ediia de la 1805, n Ioc de Nici el n-a pctuit, nici prinii l u i " , se gsete
Nici acesta nu a greit, nici prinii lui, de s-a nscut o r b " .
3

Adic: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam" (Ioan 8, 58).

238

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 9

C c i , nva-te: Apostolii, auzindu-L pe Hristos zicnd ctre slb


n o g u l : I a t c t e - a i f c u t s n t o s ; de a c u m s n u m a i g r e e t i
[ p c t u i e t i ] , ca s nu-i fie ie ceva mai ru" (Ioan 5, 14), dup ce l-au
v z u t p e o r b , n u se pricep [dumiresc] i ntreab, ca i c u m ar fi zis unele
ca acestea: Fie c acela pentru pcate s-a slbnogit, ns pentru acesta ce
vei zice? El a greit? ns n u este cu putin a spune asta, fiindc din
natere este el orb. Aadar, prinii lui [au pctuit]? Dar nici aceasta [nu
este], cci fiu p e n t r u tat nu este muncit [cznit, chinuit]". Deci, nu atta
n t r e b n d , ct nepricepndu-se [nedumirindu-se], griesc ei acestea. Iar
D o m n u l , d e z l e g n d nepriceperea [nedumerirea] lor, zice: Nici acesta
n u a g r e i t - cci c u m ar fi putut grei mai nainte de a se nate? - nici
p r i n i i l u i " . i [Domnul] n u a zis aceasta ca s-i arate pe ei [pe prinii
orbului] fr de pcate, cci n u aa, de rnd [simplu], a zis: Nu au greit
p r i n i i " , ci a adugat: de s-a nscut orb". Cci au greit prinii lui, ns
n u de acolo este orbirea acestui orb. Pentru c n u este cu dreptate a pune
p c a t e l e prinilor peste fiii cei ce nu au fcut nici o nedreptate. i aceasta
D u m n e z e u o nva prin Iezechiil, zicnd aa: Nu va mai fi pilda aceasta
care se zice: P r i n i i au mncat agurid i dinii fiilor s-au strepezit"
(Iezechiil 18, 2-3). Legiuiete nc i prin Moise: Nu va muri tat pentru
f i u " (Deuteronom
24,16).

Aadar, c u m este scris : Care dau [pedepsesc] pcatele prinilor pe


feciori p n la al treilea i al patrulea neam"? (Ieire 20,5; Deuteronom 5,9)
Mai nti, este cu putin a zice c nu este de obte aceast hotrre, nici nu
s-a zis pentru toi, ci numai pentru cei care au ieit din Egipt. Apoi socotete
i nelesul [noima] hotrrii, cci nu zice aceasta, anume c pentru cele ce
au greit prinii se muncesc feciorii [se pedepsesc fii], ci c pcatele
p r i n i l o r " , adic muncile [caznele, pedepsele] cele pentru pcate se vor da
i fiilor lor, ca acelora care pe cele asemenea le-au greit. Cci, ca s nu soco7

n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Pentru ce spunei voi n ara lui Israil
pilda aceasta i zicei: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? (3)
Precum este adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul Dumnezeu, tot aa este de adevrat
c pe viitor nu se va mai gri pilda aceasta lui Israil" (Iezechiil 18, 2-3).
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: Prinii s nu fie pedepsii cu moartea
pentru vina copiilor i nici copiii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina prinilor;
ci fiecare s fie pedepsit cu moartea pentru pcatul su"(Deuteronom 24,16).
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte
sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt!
S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un
Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine,
pn la al treilea i al patrulea neam" (Ieire 20,4-5; Deuteronom 5, 9-20).
5

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

239

Capitolul 9

teasc cei care au ieit din Egipt cci chiar dac mai rele dect prinii lor
vor grei, n u cu aceleai [pedepse] se vor munci [czni], zice: Nu v a fi aa,
ci pcatele prinilor, adic certrile [ce li se cuvin lor] i peste voi vor veni,
pentru c n u v-ai fcut mai buni, ci pe aceleai, ori i mai rele ai greit".
Iar dac de multe ori vezi i prunci rpindu-se [din viaa aceasta], ca i
cum pentru pedepsirea prinilor, s tii ns c pentru iubirea de oameni,
Dumnezeu mai nainte i rpete pe ei din via, ca n u cumva, trind, s se
fac mai ri dect prinii, i spre rul sufletelor lor sau i al altor multora s
vieuiasc. Dar, acestea adncul dumnezeietilor judeci ntru sine le-a
ascuns, iar noi, ctre cele care urmeaz de aici nainte, s purcedem.
9, 3 -5: Ci ca s se arate n e l lucrrile lui D u m n e z e u . (4) T r e b u i e s
fac , p n este ziu, l u c r r i l e Celui ce M-a t r i m i s p e M i n e ; c v i n e
noaptea , cnd n i m e n i nu poate s lucreze. (5) Att ct s u n t n l u m e ,
Lumin a l u m i i SUnt.
(9, 3) Ioan 11, 4 (9, 4) Ioan 4 , 3 4 ; 5 , 1 7 ; 11, 9; 12, 35
b

10

11

(9,5) Isaia 4 2 , 6 / Luca 2 , 3 2 / Ioan 1 , 4 - 5 ; 8 , 1 2 ; 1 2 , 3 5 , 4 6 / Faptele Apostolilor 1 3 , 4 7

Iat iari alt n e d u m e r i r e , cci ar fi ntrebat c i n e v a : C u m a zis


[Domnul] aceasta: ca s se arate lucrurile lui D u m n e z e u , cci o m u l
[orb] a ptimit nedreptate fiind lipsit de lumin [vedere]? Dar, n u era cu
putin ca, ntr-un alt chip [fel], s se arate acestea [ l u c r u r i l e l u i
D u m n e z e u ] ? " i, cu care nedreptate ai fost nedreptit, o, o m u l e ? De
lumin [vedere] lipsindu-m". i ce vtmare este dintru a fi lipsit de
lumina cea simit? Cci, dimpotriv, mai vrtos [cu prisosin] i s-a fcut
bine, fiindc dimpreun cu vederea cea trupeasc s-a luminat i la ochii
sufletului, i, astfel, spre bine i s-a ntmplat [i-a fost] lui orbirea, fiindc
prin vindecare L-a cunoscut pe Soarele D r e p t i i " Cel adevrat (Maleahi
3,20). Deci, n u a fost nedreptit orbul, ci facere de bine a primit.
12

13

In ediia de la 1805, n loc de n el", se gsete ntru el".


n ediia de la 1805, n loc de Trebuie s fac", se gsete Mie Mi Se cade s
lucrez".
n ediia de la 1805, n versetele 3-4, n loc de lucrrile", se gsete lucrurile".
Aici Sfntul Grigorie Sinaitul ne nva astfel: Noaptea care vine este, dup
cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor sau n alt chip Antihristul
care este i se numete noapte i ntuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea
continu care, ca o noapte fr lun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci, precum
noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea
ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor" (Filocalia
romneasc, Capete dup acrostih, cap 39, voi. 7, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 108).
n chip retoric, Sfntul Teofilact rspunde nedumeririi, punnd ntrebarea direct
celui tmduit, ca prin nsi cuvintele orbului s fie desluit nedumerirea
Vezi i nota de la Ioan 3, 31-34.
8

10
11

12

13

240

Capitolul 9

SFrxTTUL T E O F I L A C T ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Apoi i aceasta s tii, tot cel care cerci [cercetezi, chibzuieti] cele
dumnezeieti, c aceast prticic de cuvnt - ca" - n Scriptur n multe
locuri n u e pus, ca s arate pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup
c u m s-a ntmplat], precum este cea de la David: Ca s Te ndreptezi ntru
cuvintele Tale" (Psalm 50, 5). Cci, nu pentru aceasta a greit David, ca
D u m n e z e u s se n d r e p t e z e " , ci dintru n t m p l a r e [ d u p c u m s-a
ntmplat] greind el, a urmat de aici a se ndrepta" Dumnezeu. Cci dac
D u m n e z e u i-a dat lui attea, cte nu era vrednic s le primeasc, iar el a
clcat porunca lui Dumnezeu i ucidere a fcut peste preacurvie (2 Regi 11,
14-17,27) i mpria ru o a iconomisit, spre lepdarea de Dumnezeu, ce
altceva urmeaz dintru cele ntmplate? Cu adevrat, numai aceasta: ca
D u m n e z e u , judecndu-Se" i vorbind cu David, s se ndrepteze" i
biruitor" s Se arate, fiind osndit mpratul (Psalm 50,5). Cci, de Cel de
la Care luase el mpria, de ale Aceluia legi s-a lepdat, pentru nsi
aceasta, anume c era mprat. Pentru c, de ar fi fost o m de rnd [simplu],
n-ar fi putut ca acele dou ruti [uciderea i preacurvia] s le fac aa de
lesne. Vezi c aceasta, anume: Ca s Te ndreptezi", n u este pus spre a
arta pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup c u m s-a ntmplat]? i
nenumrate [pilde, exemple] de acest fel vei afla i la Apostolul [Pavel],
precum i n Epistola cea ctre Romani. Cci, cele cunoscute ale lui Dumnezeu
sunt adeverite ntre elini, ca s fie ei fr de rspuns" (Romani 1,20), m
car c n u pentru aceasta a dat Dumnezeu elinilor cunotina, ca s fie ei
fr de rspuns" cnd greesc, pentru c El a dat-o ca ei s n u greeasc;
apoi, fiindc au greit, dup cele ce s-au ntmplat, li s-a fcut lor cunotina
spre a fi fr de rspuns" [ndreptire, aprare]. i iari: Legea a intrat
ca s nmuleasc greeala" (Romani 5,20), mcar c n u pentru aceasta s-a
dat, ci, ca mai mult s se opreasc pcatul. Dar, fiindc n u au vrut s-1
opreasc pe acesta cei care au primit Legea, spre nmulirea pcatului li s-a
fcut lor Legea Pentru c lor li s-a socotit mai mult i mai mare pcatul,
pentru c i Legea avndu-o pctuiau.
14

15

Aadar i aici, aceasta ce zice: Ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu",


n u este pus ca s arate pricina [temeiul, cauza], ci ntmplarea [dup cum
In ediia 1988 a Bibliei, avem: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut,
aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu" (Psalm 50,5).
Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i Dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, (21)
pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au
mulmit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat"
(Romani 1, 20-21).
14

15

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

241

s-a ntmplat], cci din vindecarea orbului a urmat a fi slvit D u m n e z e u .


Cci, p r e c u m de multe ori, un oarecare ziditor al unei casei a isprvit o
parte a ei, iar cealalt a lsat-o neisprvit, ca dac, oarecnd, cineva nu-1 va
crede p e dnsul c el este cel care a zidit partea dinti a casei, prin a zidi i
cealalt parte ce este neisprvit s poat s arate c el este meterul i al
prii care s-a zidit mai nainte, aa i Iisus, Dumnezeul nostru, mdularele
cele vtmate vindecndu-le i aezndu-le ntru [rnduiala, starea] cea dup
fire, arat c El este Fctorul i al celorlalte mdulare. i, zicnd: C a s se
arate s l a v a [lucrurile] lui D u m n e z e u " pentru Sine nsui griete, n u
pentru Tatl, cci slava Aceluia artat era, iar a Sa trebuia s se arate - i
cum c El este Cel Care dintru nceput l-a fcut pe o m . i, cu adevrat, n u
mic slav este aceasta, adic a se arta c Acesta Care a c u m S-a artat O m ,
l-a zidit ntru nceput pe om, ca Acela Care este Dumnezeu. i cum c pentru
Sine nsui spune aceasta, ascult-le pe cele care urmeaz, cci griete apoi:
Mie M i S e cade s lucrez lucrurile Celui Ce M - a t r i m i s " . Zice: Mie Mi
se cade s M art p e Mine nsumi i s fac lucruri care pot s dovedeasc
[arate] c le fac pe aceleai pe care i Tatl le face". Vezi c n u a zis: Acel fel
de lucruri M i Se cade i Mie s lucrez, n ce fel face Tatl", ci zice: nsei
acelea p e care le face Tatl; cci Mi S e cade M i e s lucrez nsei lucrurile
acelea p e care le face Cel Ce M-a trimis. Iar acestea M i Se cade M i e s le
lucrez p n este z i u , adic pn st [rmne, dinuiete] viaa aceasta
de acum i pot s cread ntru Mine oamenii. Fiindc vine n o a p t e a , cnd
nimeni n u poate s lucreze, adic s cread", cci lucru [lucrare]" credina
o numete. In veacul cel ce va s fie, nimeni n u poate s cread. i z i u "
(Ioan 9, 4) este viaa aceasta de acum, pentru c putem s lucrm ca ziua mcar c Pavel o numete pe aceasta n o a p t e " (Romani 13,12), att pentru
c nu se tiu [cunosc] aici cei care ori buntate, ori rutate lucreaz, ct i
dintru asemnarea [compararea] ei cu lumina ce va s strluceasc peste
drepi - iar n o a p t e " (Ioan 9,4) ceea ce va s fie, pentru c acolo nimeni n u
poate s lucreze - mcar c Pavel ziu" o numete p e aceasta (Romani 13,
12), din pricina artrii luminii drepilor i descoperirii lucrurilor p e care
fiecare le-a fcut n via. Drept aceea, n veacul ce va s fie credin n u este,
ci i de voie, i fr de voie, vor asculta [toi se vor supune] (Filipeni
2,9-11).
16

17

Lucrurile lui Dumnezeu sunt slava Lui. Vezi i Ioan 11, 4.


Noaptea e pe sfrite; ziua este aproape. S lepdm dar lucrurile ntunericului
i s ne mbrcm cu armele luminii. (13) S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee
i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; (14) ci
mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte" (Romani
13,11-14).
16
17

242

Capitolul 9

SFNTiUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

A a d a r a t t ct s u n t n l u m e , L u m i n a l u m i i sunt, cci prin


nvtur i [prin] artarea minunilor luminez sufletele. Pentru aceasta,
M i S e cade M i e i a c u m s luminez sufletele multora, prin a-1 vindeca
p e o r b i a-i l u m i n a lui luminile ochilor. Cci, de vreme ce Lumin sunt,
M i S e cade M i e i simitor, i duhovnicete s l u m i n e z " .
9, 6-7: A c e s t e a z i c n d , a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a
u n s cu t i n o c h i i o r b u l u i . (7) i i-a zis: M e r g i de te spal n scldtoarea
S i l o a m u l u i (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit
18

Vznd.

(9, 6) Isaia 3 5 , 5 / Marcu 7 , 3 3 ; 8 , 2 3 / Ioan 9 , 1 1 ; 1 1 , 3 7 (9, 7)4 Regi 5,10-14 / Neemia 3,15

A c e s t e a z i c n d " Iisus, n-a sttut [nu S-a oprit] numai la graiuri, ci i


lucrul l-a adugit, cci a scuipat j o s " i, fcnd tin, a uns ochii orbului",
a r t n d prin t i n " c El este Cel Care i p e A d a m , din tin l-a fcut .
C c i a zice c Eu sunt C e l Care l-am fcut pe A d a m " , [lucru] greu [de
p r i m i t ] li se prea asculttorilor, ns prin lucru [lucrare] artndu-se
[adeverindu-se] aceasta, n u li se mai arta [lucrul] mpotriv [de neprimit].
P e n t r u aceasta, a i fcut din t i n " ochii, d u p chipul [felul] acela al zidi
rii [facerii], c u care i pe A d a m l-a zidit (Facere 1, 26-27). i nu numai a
formluit [alctuit] ochii i nici numai i-a deschis, ci i a vedea le-a druit,
care este semn c i sufletul El l-a insuflat n A d a m . Cci, nelucrnd sufletul,
m c a r i ntreg de ar fi ochiul, n u va putea vedea vreodat.
19

Iar s c u i p a t " uneltete [folosete, ntrebuineaz] la vedere, ca - de


v r e m e ce avea s-1 trimit pe el la Siloam - s nu fie socotit minunea a fi
dintru apa izvorului, ci s cunoatem c puterea ceea ce a ieit din gura Lui,
aceea i a formluit [alctuit] i a deschis ochii lui; pentru aceasta a scuipat
j o s " i din gur [din puterea gurii Sale] a fcut tin". Apoi, ca s nu socoteti
c m i n u n e a a fost a pmntului, poruncete orbului s se spele", ca s
lepede cu adevrat t i n a Iar unii zic c tina n u a czut, ci s-a fcut ochi.
i i p o r u n c e t e lui s mearg la S i l o a m " . Mai nti pentru ca s
c u n o a t e m credina orbului i ct era de asculttor, cci n u a gndit: Dac,
c u adevrat, tina i scuipatul sunt cele care mi dau [druiesc, refac] mie
ochii, ce trebuin a m de Siloam, ori de a m s p l a ? " , ci L-a ascultat pe Cel
C a r e i poruncea. Iar apoi, i ca s astupe gura nemulmitorilor iudei,
cci trebuia s-1 fi vzut muli pe orb mnjit cu tina la ochi i s fi luat
a m i n t e la el cu de-adinsul, nct s nu poat zice ei pe urm: Acesta o fi,
n - o fi a c e s t a ? " Iar, n al treilea rnd, ca s Se arate pe Sine nsui c nu este
n ediia de la 1805, n loc de a uns cu tin ochii orbului", se gsete i a uns cu
tin peste ochii orbului".
Adam" nseamn n evreiete din lut, pmnt, tin". Vezi i Facere 2, 7.
18

19

ALCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

243

strin [nstrinat, osebit] de Lege i de Scriptura Veche, trimindu-1 la


Siloam" (Neemia 3,15; Isaia 8, 6).
D a r pentru ce a adugit Evanghelistul i tlcuirea S i l o a m u l u i " ? Ca
s cunoti i c acolo l-a vindecat pe el Hristos i c S i l o a m u l " era chip al
lui Hristos. Cci p r e c u m Hristos este Piatr" d u h o v n i c e a s c (1 Corinteni
10, 4; Efeseni 2, 20), aa este i S i l o a m " duhovnicesc; i p r e c u m prul
acesta al Siloamului fr de veste i cu nspimntare se arta c u oarecare
repejune nfricoat, aa i Venirea Domnului - ascuns [tinuit] fiind i
de ngeri netiut - tot pcatul cu puterea Sa l neac.
9, 8-11: Iar vecinii i cei ce-1 vzuser mai n a i n t e c era o r b ziceau:
Nu e s t e acesta cel ce edea i cerea ? (9) Unii ziceau: El este. Alii ziceau:
Nu este el, ci s e a m n cu e l . Dar acela zicea: E u sunt. (10) D e c i i ziceau:
Cum i s-au deschis ochii? (11) Acela a rspuns: O m u l C a r e se n u m e t e
Iisus a fcut tin i a u n s ochii m e i ; i mi-a zis: M e r g i la scldtoarea
Siloamului i te spal. D e c i , ducndu-m i s p l n d u - m , a m vzut.
20

21

22

23

(9,11)

Isaia 8 , 6 / Ioan 9 , 6 - 7

Vecinii, spimntndu-se de acea preaslvit m i n u n e , n u credeau.


Mcar c mergerea lui la Siloam, avndu-i ochii mnjii cu tin, pentru
aceasta s-a fcut, ca muli s-1 vad pe el i s n u tgduiasc p e u r m , ca
i c u m n u l-ar cunoate, dar nc [aceia] n u cred.
i n u aa de rnd [simplu] nsemneaz Evanghelistul c era ceretor
[orbul], ci ca s arate iubirea de oameni cea nespus a D o m n u l u i , a n u m e
c p n i la cei nebgai n seam se pleca, nct i ceretorii, c u mult
purtare de grij i vindec, pentru ca i noi s ne n v m dintru aceasta s
nu-i defimm p e cei mai mici.
Iar orbul, de orbirea cea mai de dinainte nefiindu-i ruine i nici de
norod temndu-se, mrturisete: Eu sunt", p r o p o v d u i n d u - L p e Fc
torul de bine i zicnd: Un O m oarecare Ce se n u m e t e I i s u s " . O m "
II n u m e t e p e D o m n u l , fiindc nc n u tia nimic despre D n s u l , iar ceea
ce a cunoscut atunci, aceea [i] mrturisete.
i de unde l cunotea pe El c este Iisus? Dintru grirea [Mntuito
rului] cea ctre ucenici. Cci, fiindc ucenicii l ntrebaser p e D o m n u l
pentru dnsul [pentru orb] i El multe a vorbit cu dnii - a n u m e c M i
Se cade M i e s lucrez lucrurile Celui Ce M - a t r i m i s " i c L u m i n a
In ediia de la 1805, n loc de nu este", se gsete au nu este".
n ediia de la 1805, n loc de cerea", se gsete cerea".
n ediia de la 1805, n loc de Nu este el, ci seamn cu el", se gsete Asemenea
cu el este".
n ediia de la 1805, n loc de Omul Care", se gsete Un Om Ce".
20
21

22

23

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARTE]

Capitolul 9

244

l u m i i s u n t " (Ioan 9, 4-5), iar unele ca acestea nimeni altul n u le nva


[propovduia] fr numai singur Iisus i aceste graiuri adeseori le vor
bea - dintru acestea a cunoscut orbul, c a n u m e Iisus este.
Deci, c u m c [Domnul] a fcut tin i i-a uns o c h i i " , din pipire a
cunoscut [orbul] i a spus-o [mrturisit-o], iar c u m c El a s c u i p a t " nu a
spus, cci n u o tia; pentru aceasta, ceea ce n u a tiut, nici n u a adugat,
atta era de adevrat [nemincinos] omul.
9,12-16: Zis-au lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu. (13) L-au dus la
farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. (14) i era smbt n ziua n care
Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. (15) Deci iari l ntrebau i fariseii
c u m a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei, i m-am splat i vd.
(16) Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om n u este de la Dumnezeu, fiindc
nu ine smbta . Iar alii ziceau: Cum poate un o m pctos s fac asemenea
m i n u n i ? i era dezbinare ntre ei.
o, w ioan 5,9 w, m ioan 3,2:7,12,43; 9,33; 10,19
Fiindc Domnul, cnd vindeca i fcea vreo minune, obinuia a Se da n
lturi pentru neslav [neiubirea de slav], fiind ntrebat orbul: Unde este
Acela?", zice: Nu t i u " , adevrul spunndu-1, cu adevrat i ntru aceasta i
l-au d u s " pe el la farisei ca s-1 ntrebe mai aspru i mai cu de-amnuntul.
i nsemneaz Evanghelistul c era s m b t " , ca s arate vicleugul
lor, cci voiau a apuca pricini [a prinde temeiuri] mpotriva lui Hristos i
II nvinuiau [prihneau] pe El pentru clcarea smbetei i cu aceasta se
ispiteau s ntunece [umbreasc] m i n u n e a Pentru aceea, nici nu l ntreab
pe el: C u m ai v z u t ? " ci: C u m i-a d e s c h i s ie o c h i i ? " (Ioan 9,17, 27),
prin toate clevetindu-L pe D o m n u l c a lucrat smbta, silindu-1 ei pe orb
s fac pomenire [s spun] c El a fcut tin s m b t a
Iar el, fiindc v o r b e a ctre cei care de a c u m auziser, nici de numele
lui Iisus n u pomenete, nici ce a grit D o m n u l ctre dnsul, ci numai c:
Tin a pus pe ochii m e i , i m - a m splat i v d " . Cci, trebuia s fi auzit
fariseii i de la cei care l aduseser pe orb la dnii, care, poate, l cleveteau
p e D o m n u l i ziceau: Iat ce fel de lucruri face Iisus s m b t a " .
i se cade a v e d e a ndrzneala orbului, c u m i cu fariseii, fr de sfial
vorbete. Cci aceia l-au a d u s " pe el ca, dintru fric, spimntndu-se,
s tgduiasc vindecarea Iar el, mai tare strig: V d ! "
24

25

26

27

In ediia de la 1805, n loc de fiindc nu ine smbta", se gsete c nu pzete


smbta".
n ediia de la 1805, n loc de semne ca acestea", se gsete asemenea minuni".
n ediia de la 1805, n loc de dezbinare", se gsete mprechere".
Acum fariseii nu l ntreab literal aceasta, dup cum se poate vedea i de la Ioan
9,17, 27.
24

2d
26

27

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

245

i z i c e a u unii dintre farisei", dar nu toi, ci cei mai aspri: Acest o m


nu este de la D u m n e z e u " , iar alii ziceau: C u m p o a t e u n o m p c t o s s
fac s e m n e [minuni] ca acestea?" Vezi c cei m a i muli dintru s e m n e
[ m i n u n i ] " se nmoaie? Iar aceti farisei erau i cpetenii, ns din s e m n u l
acesta se mblnzesc i dau cuvnt de rspuns pentru D n s u l , i era
m p r e c h e r e [dezbinare] ntre e i " . Aceast m p r e c h e r e [ d e z b i n a r e ] " ,
mai nti ntru norod s-a aat [strnit], cci unii ziceau c: A m g e t e
n o r o d u l " , iar alii c: N u " (Ioan 7 , 1 2 ) . Iar acum i ntre cpetenii se a
[strnete] mprechere [ d e z b i n a r e ] " , i iat muli dintre farisei, d e z binndu-se de ceilali, sunt spre ajutor minunii. Dar, c u toate c s-au
dezbinat, ns slab stau [struie, mrturisesc] p e n t r u Hristos i mai vrtos
ntru ndoial sunt i ndoii [nehotri] cu g n d u l , dect ntrii. Cci,
ascult ce zic: C u m poate u n om pctos s f a c s e m n e [ m i n u n i ] ca
a c e s t e a ? " Vezi ct de slab stau [struie, mrturisesc] pentru D n s u l ? Vezi
i vicleugul celor care l clevetesc, cci nu zic: Acesta n u este de la
D u m n e z e u , pentru c vindec smbta", ci: c n u p z e t e s m b t a " , n
sus i jos a d u c n d [vnturnd] n u facerea de b i n e , ci dezlegarea zilei.
nc i aceasta nsemneaz: cpeteniile sunt mai lenevoase dect norodul
ctre lucrul cel bun. Cci, iat, norodul mai nainte s-a desprit c u socotelile
[socotinele, cugetele], i nu toi se uneau [n cele privitoare] asupra lui
Hristos, iar cpeteniile abia mai p e urm a u p t i m i t a c e a s t l u d a t
mprechere [dezbinare]". Cci este i mprechere [ d e z b i n a r e ] " b u n ,
precum i D o m n u l zice: Sabie am venit s pun [aduc] p e p m n t " (Matei
10,34), cu adevrat, dezbinarea ntru socoteli [socotine, cugete] pentru lucrul
cel bun i cretintate .
28

9,17-19: Au zis deci orbului iari: Dar tu ce zici despre El, c i-a deschis
ochii? Iar el a zis c Prooroc este. (18) Dar iudeii n u au crezut despre el c
era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea. (19) i i-au
ntrebat, zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a nscut orb?
Deci c u m vede el acum?
o, xn Luca 7,16; 24,19 / ioan 4, \% 6,14
29

30

Care erau aceia ce l ntrebau pe orb: Tu ce zici pentru D n s u l ? " Din


partea [fariseilor] celor cu bun cunotin erau. Cci, de v r e m e ce a u zis:
Adic, pentru nvtura i poruncile lui Hristos, pentru cretinism. Vezi i tlcuirea
Sfntului Teofilact la Matei 10,34-36.
In ediia de la 1805, n loc de Dar tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii?", se
gsete Tu ce zici pentru Dnsul, c a deschis ochii ti?"
In ediia de la 1805, n loc de Deci cum vede el acum?", se gsete Cum dar
acum vede?"
28

29

30

246

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARrcj

C u m poate u n o m pctos s fac semne [minuni] ca acestea?", ca s nu


se par ei c n zadar sunt spre ajutor [spre ajutorare], pe cel care a primit
facerea de bine, p e acela l aduc martor, ca pe unul care a simit puterea
[dumnezeiasc], ca s astupe gurile clevetitorilor. Cci, vezi, cum, cu bun
cunotin ntreab, cci nu au zis: Tu ce zici pentru Dnsul: c a fcut tin,
c n u a pzit s m b t a ? " , ci de minune pomenesc: c i-a deschis ochii ti",
ca i c u m , ndemnndu-1 i p e cel vindecat s griasc pentru Hristos cele
cuviincioase. Cci i aduc lui aminte i l mboldesc [ndeamn] pe el, zicnd:
,,i-a deschis ie ochii, i-a fcut ie bine, de aceea dator eti s-L vesteti
p e E l " . Pentru aceasta, i orbul mrturisete ceea ce putea atunci: c nu
este pctos [Cel C e m-a tmduit], ci de la Dumnezeu", c Prooroc este,
cu toate c alii zic c nu este de la Dumnezeu, pentru c nu pzete
s m b t a " (Ioan 9, 16). Mcar c Hristos, cu un deget ungnd tina, li se
prea lor c stric smbta, iar ei cu toat mna dezlegnd smbta, ducnd
dobitoacele s le adape, li se prea c sunt bine-credincioi (Luca 13,15).
Deci, mpietririi i nesupuii i cheam pe prinii lui, vrnd s-i bage
n grij [ngrijorare, temere] i prin aceasta s tgduiasc orbirea fiului
[lor]. C c i , d u p ce aceia n u au putut s astupe gura celui care a fost
c u n o s c t o r al facerii de b i n e , pe prini i ngrozesc, ndjduind c aa vor
a c o p e r i m i n u n e a . D e c i , i p u n pe ei n mijloc i, cu mult m n i e fac
ntrebarea, iar m a i vrtos [cu prisosin] cu mult vicleug. Cci, nu au zis:
Acesta este fiul vostru care oarecnd era o r b ? " , ci despre care zicei c
s-a nscut o r b " , ca i c u m ar fi zis: pe care voi - cu adevrat, plsmuind
i m i n i n d - l-ai fcut [l-ai nchipuit celorlali] c este orb i pretutindenea
ai vestit c u v n t u l [acesta]". Dar, o, spurcailor farisei, care printe ar fi
suferit [rbdat, ndurat] s mint unele ca acestea despre fiul su?
i, cu acestea dou i strmtoreaz pe prini i i silesc s-1 tgduiasc
p e fiul lor, cu acestea ce le zic: despre care voi zicei" i: Cum dar acum
v e d e ? " Vezi, c ei ca i c u m prinii mai nainte ar fi minit c a fost orb
fiul lor, aduc acest s e m n , a n u m e c el v e d e pe urm? Cci zic: Ori aceasta
este m i n c i u n , a n u m e c a c u m vede, ori aceea: c s-a nscut orb.
Dar, cea dinti este adevrat, pentru c el vede, aadar, minciun este cea
p e care voi ai vestit-o, a n u m e c mai nainte a fost orb".
31

9, 20-23: A u rspuns deci prinii lui i au zis: tim c acesta este


fiul n o s t r u i c s-a nscut orb. (21) Dar c u m vede el acum, noi nu tim;
s a u cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. ntrebai-1 pe el; este n vrst;
31

Adic, acei dintre farisei care se mpotriveau cu totul minunii.

fALCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

247

ya vorbi singur despre sine. (22) Acestea le-au spus prinii lui, pentru
case t e m e a u de iudei. Cci iudeii puseser acum la c a l e c, dac cineva
va mrturisi c EI este Hristos, s fie dat afar din s i n a g o g . (23) D e
aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-1 p e el.
32

33

( 9 , 2 2 ) Ioan 7 , 1 3 ; 12,42; 1 9 , 3 8

Trei ntrebri au adus fariseii [naintea] prinilor orbului: dac a fost


fiul lor, dac s-a nscut orb i cum a vzut. Iar ei dou - anume c este fiul
lor i c a fost orb - le mrturisesc, ns chipul vindecrii netiindu-1, nu-1
adaug.
i, ntr-adevr, aceasta se face spre a fi mrturisit adevrul mai cu ntrire
[putere, adeverire], ca, singur, acela care a dobndit facerea de bine, care i
mai vrednic de credin [crezare] este, s mrturiseasc acestea Precum i
prinii lui zic: Este n vrst, cci, au doar, este prunc sau nu este d e
svrit [desvrit], ca s nu priceap c u m s-a vindecat?"
Iar prinii lui au zis unele ca acestea, temndu-se de farisei, atta nu
erau ei nc de svrit [desvrii], i se aflau [artau] mai fricoi dect
fiul lor. Cci acela st martor nenspimntat al adevrului, ntru atta s-a
luminat i la ochii cei gnditori [sufleteti].
34

35

9, 24-29: Deci au chemat a doua oar p e omul care fusese orb i i-au
zis: D slav lui D u m n e z e u . Noi tim c Omul A c e s t a e pctos. (25) A
rspuns deci acela: Dac este pctos, n u tiu. U n lucru tiu: c fiind
orb, a c u m vd. (26) Deci i-au zis: Ce i-a fcut? C u m i-a deschis ochii?
(27) Le-a rspuns: V - a m spus acum i n-ai auzit? D e ce voii s auzii
iari? Nu c u m v a voii i voi s v facei ucenici ai Lui? (28) i l-au
ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi s u n t e m ucenici ai lui
Moise. (29) Noi tim c Dumnezeu a vorbit Iui M o i s e , iar p e Acesta
36

37

nu-L tim de Unde este.

(9,24JIosua7,19/Iercmial3,16/Ioan9,16(9,29;ieire3,6;19,19

Fiindc prinii au ndemnat c se cuvine s fie ntrebat fiul lor, asu


pritorii fac aceasta i l aduc pe el n mijloc, nu ca s-1 ntrebe, ci ca s-1 su
pun [sileasc] s-L cleveteasc pe Tmduitorul. Cci aceea ce zic ei: D
n ediia de la 1805, n loc de cci iudeii puseser acum la cale", se gsete
pentru c acum se sftuise iudeii".
n ediia de la 1805, n loc de s fie dat afar din sinagog", se gsete s se
lepede din sobor". Pentru sobor", vezi tlcuirea i nota de la Matei
18,15-17.
Cu nelesul c are plintatea vrstei, este matur, deplin, integru.
Adic, atta erau ei nc de nedesvrii.
n ediia de la 1805, n loc de nu cumva", se gsete au doar".
n ediia de la 1805, n loc de Dumnezeu a vorbit lui Moise", se gsete lui
Moise a grit Dumnezeu".
32

33

34

35

36
37

248

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARTEj

slav lui D u m n e z e u " , aceasta nseamn: Mrturisete c Hristos nimic


n u a lucrat ntru t i n e " - pentru c aceasta socotesc ei a fi slav a lui
D u m n e z e u " , a nu se mrturisi despre Iisus nici un lucru bun; cci zic ei:
Noi tim c pctos e s t e " . Aadar, cum de n u L-ari vdit pe El, cnd striga
ctre voi zicnd: Cine din voi M vdete pe M i n e de p c a t ? " (Ioan 8,46).
Iar orbul zice: D a c este pctos, n u t i u " , adic: Nu cerc [cercetez,
c u m p n e s c ] eu aceasta acum i nici nu hotrsc [nu dau hotrre]. ns
aceea o tiu artat [adeverit], c minune a fcut [a svrit] ntru mine.
Deci, nsui lucrul acesta s se socoteasc [s aduc adeverire] i hotrrea
dintru el nsui s fie adus [pricinuit, izvort]".
Apoi, de vreme ce iari l ntrebau pe el: Ce i-a f c u t ? " - cu adevrat,
asuprindu-L pe Mntuitorul pentru ungerea cu tin ce a fcut-o smbta
- a cunoscut omul c ei nu ca s se nvee, ci ca s asupreasc fac [pun]
ntrebarea, i mai c u mboldire [mpungere] le r s p u n d e lor: Nici de
cuvnt n u v mai j u d e c [socotesc] pe voi a fi vrednici, cci de multe ori
grind eu, nu ai luat a m i n t e " . Apoi, ceea ce mai vrtos [cu prisosin]
putea s-i mboldeasc [mpung] pe ei, aduce p e u r m : Au doar i voi
v o i i s v facei u c e n i c i ai L u i ? " i arat [prin aceasta] c el voiete s fie
ucenic al Lui. i batjocorindu-i i rznd de ei, griete lin acestea, care
lucru este al unui suflet ndrzne i fr de temere i cruia n u i este grij
de turbarea [hfrtarea] lor.
Iar ei spre ocara lui zic: Tu eti u c e n i c al A c e l u i a , iar noi suntem
u c e n i c i ai lui M o i s e " . Dar se vdesc c mint ntru aceasta, cci de ar fi fost
u c e n i c i ai lui M o i s e " , ar fi fost i ai lui Iisus, p r e c u m i El nsui le zicea
lor: D a c ai crede lui M o i s e , ai crede i M i e " (Ioan 5 , 4 6 ) . i n u au zis c
noi a m auzit", ci c noi t i m c lui M o i s e a grit D u m n e z e u " - mcar
c strmoii lor le-au povestit acestea - , zicnd ei c adevrat tiin
[nemijlocit cunotin] au ntru cele ce din auzire le-au luat [cptat], iar
p e Acela, pe Care cu ochii l vedeau fcnd minuni i-L auzeau grind
[lucruri] dumnezeieti i de Sus, pe Acesta a m g i t o r " l n u m e a u (Ioan 7,
12). Vezi nesocoteal [nesocotin, nebunie], fcut din rutatea lor!
9 , 3 0 - 3 3 : A r s p u n s o m u l i le-a zis: Tocmai n aceasta st m i n u n e a :
c voi n u tii de u n d e este i El mi-a deschis ochii. (31) i n o i tim c
D u m n e z e u nu-i a s c u l t pe pctoi; dar de e s t e c i n e v a cinstitor de
3S

n ediia de la 1805, n loc de tocmai n aceasta st minunea", se gsete ntru


aceasta este minunat".
38

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

249

Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. (32) D i n v e a c n u s-a


auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. (33) D e n-ar fi A c e s t a
de la D u m n e z e u , n-ar putea s fac nimic.
o, 3i) iov 27,9; 35,12-13 /
Psalm 5,4-5; 17,44; 33,15-17; 65,17-18 / Pilde 1,28; 15,29; 2 8 , 9 / Isaia 1 , 1 5 / Ieremia 1 1 , 1 2 ; 1 4 , 1 2 /
lezechiil 8 , 1 8 / Miheia 3,4 / Zaharia 7,13 (9,32) Isaia 42,7 / Ioan 1 0 , 2 1 (9,33) Ioan 3,2; 9,16

Zice orbul: Voi, o, iudeilor, nu-L primii pe Cel Care m - a vindecat p e


mine, fiindc nu-L tii pe El de unde e s t e . Iar eu zic c dintru aceasta
mai mult este m i n u n a t , cci El, nefiind o m dintre cei vestii la voi i
nici dintre cei slvii, poate unele ca acestea; pentru aceasta, artat [adeverit]
este dinspre toate prile c El este al oarecrei [vreunei] puteri mai m a r i
i de nici u n ajutor omenesc nu are trebuin. Apoi, fiindc a p u c a s e r mai
nainte oarecare dintr-nii i ziseser: C u m p o a t e u n o m p c t o s s fac
semne [ m i n u n i ] ca a c e s t e a ? " (Ioan 9,16), pentru aceea i judecata [soco
tina] acelora o ia i le aduce aminte de cuvintele lor. Cci zice: Toi t i m
c D u m n e z e u nu-i ascult pe pctoi; dar de este c i n e v a c i n s t i t o r de
D u m n e z e u i face voia Lui, pe acesta l a s c u l t " .
39

40

Ia seama aici, cum n u numai fr de pcate zice c este D o m n u l , ci II


arat pe El c i foarte plcut i este lui Dumnezeu i toate cele care sunt ale
Lui le face, prin graiul ce l spune: Dar de este cineva cinstitor de D u m n e z e u
i face voia Lui".
r - ~ " ^=7--^s
Apoi, fiindc i cunotea pe ei c voiau s ntunece [s d e f i m e z e ]
minunea, fiind el plin de mult pricepere, propovduiete facerea de b i n e ,
zicnd: D e n-ar fi fost Acesta de la D u m n e z e u , n-ar fi fcut o att de
mare m i n u n e , n ce fel nimenea din cei din v e a c [nu a u svrit]. Cci,
poate, au fost deschii ochi ai vreunor orbi, ns n u orbi din natere, ci
dintru oarecare patim (Tobit 2,10; 11,7-15), iar aceasta care a c u m s-a fcut
este strin [nemaiauzit]. Aadar, artat [adeverit] este c mai m a r e dect
oamenii este Cel Care a svrit o minune atta de m a r e " .
Dar ntreab vreunii o ntrebare rece i izvortoare de amgire: C u m
a zis c D u m n e z e u nu-i ascult pe pctoi, de v r e m e ce, atunci cnd
se roag s li se ierte pcatele, i aude [Domnul], cci Iubitor de oameni
este? Aadar, ce este aceasta, care aici griete - c D u m n e z e u nu-i ascult
pe p c t o i ? " Cu adevrat, la unele ca acestea trebuia [se c u v e n e a ] a nici
nu rspunde. ns v o m zice c a-i asculta D u m n e z e u pe p c t o i " , aceasta
nseamn: Dumnezeu n u d pctoilor s fac s e m n e [ m i n u n i ] , cci n u
41

Vezi i Ioan 7, 28; 8,14.


Adic tocmai n aceasta st minunea".
ntrebare rece", adic o ntrebare plin de ngmfarea unei mini moarte i
mulmite de sine.
39

40
41

250

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGRIT,

l o c u i e t e [ s l l u i e t e ] " Duhul lui Dumnezeu n trup supus pcatelor"


(nelepciune 1,4). Dar, cnd cer iertarea pcatelor dup adevr i din inim
i ascult D u m n e z e u " , nu ca pe nite pctoi", ci ca pe aceia care se
p o c i e s c . C c i , ndat ce cer iertare, s-au i mutat dintru rnduial pc
toilor, n t r u a celor care se pociesc. Aadar, cu cuviin s-a zis c
D u m n e z e u n u - i ascult pe pctoi", pentru c nici n u d pctoilor
d a r u l s e m n e l o r [facerii minunilor]. Cci, c u m i va a s c u l t a " pe cei care, i
d e ar cere vreodat ceva de acest fel, i urte, ca pe aceia care le fac ale lor.
p e cele care n i c i d e c u m n u li se cuvin.? Iar, de i i ascult" cnd cer iertare,
n u - i ascult ca p e nite pctoi", ci ca p e aceia care se pociesc.
42

i ia a m i n t e c u m a zis: c de este cineva cinstitor de D u m n e z e u " j


a adugit: i f a c e v o i a L u i " - c muli sunt cinstitori de D u m n e z e u , ns
v o i a lui D u m n e z e u n u o fac [mplinesc]. ns se cuvine a m n d o u s fie.
i cinstire de D u m n e z e u i mplinire a voii lui D u m n e z e u - adic credina
i lucruri, sau p r e c u m Pavel numete: credin i b u n t i i n " (1 Timotei
1, 19), iar m a i p e scurt s zic: videnie i lucrare [fptuire]. Cci, cu
a d e v r a t , atunci este vie credina cnd are i lucrurile cele plcute lui
D u m n e z e u , dintru care tiina [cunotina, cugetarea] cea b u n se face
[alctuiete]; p r e c u m din lucrurile cele rele, tiina [cunotina, cugetarea]
c e a r e a i p e potriv [reciproc], lucrurile atunci sunt vii, cnd au i credin,
iar d e s p r i n d u - s e unele de altele, s u n t m o a r t e " , dup c u m s-a zis:
C r e d i n a fr de lucruri [fapte] este m o a r t " , precum sunt i lucrurile
fr de credin (Iacov 2,18, 26).
43

44

n c v e z i i c u m adevrul i d [druiete] ceretorului a gri cu


n d r z n e a l - celui care n u era vrednic de nici un c u v n t - i-i mustr pe
cei care la iudei erau mari i cinstii; aa de mare este puterea acestuia [a
a d e v r u l u i ] , p r e c u m [pe potriv] i neputina i nendrzneala [nendrznirea] minciunii.
45

nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul


supus pcatului. (5) Duhul Cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, St
deprteaz de minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea"
(nelepciune 1, 4-5).
Aceast porunc i ncredinez, fiule Timotei, ca potrivit proorociilor fcute
mai nainte asupra ta, s te lupi lupta cea bun, dup cuvntul lor, (19) avnd credini
i cuget bun, pe care unii, lepdndu-le, au czut din credin" (1 Timotei 1,18-19).
Pentru ceea ce nseamn videnia", vezi tlcuirea de la Ioan 4, 23-24 i nota or
cuprinde nsemnarea Sfntului Isaac irul.
Adic cel care, ca unul care fusese ceretor, era nebgat n seam i cu totul trecui
cu vederea
42

43

44

45

LCUIREA S F I N T E I E V A N G H E L I I DE L A I O A N

Capitolul 9

251

9, 34-38: Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot , i tu n e


nvei pe n o i ? i l-au dat afar. (35) i a auzit Iisus c l-au dat a f a r . i,
gsindu-1 , i-a zis: Crezi tu n Fiul lui D u m n e z e u ? (36) El a r s p u n s i a
zis: D a r cine este, D o a m n e , ca s cred n El? (37) i a zis I i s u s : L-ai i
vzut! i Cel Ce vorbete cu tine Acela este. (38) Iar el a zis: Cred, D o a m n e .
i s-a nchinat Lui.
o. 34) ioan 4 , 2 6
Atta [vreme] ct ndjduiau c omul va gri cele ce ar fi spre harul
[hatrul, placul] lor, l cheam p e el i l ntreab - i n u o [singur] dat
au fcut aceasta [fariseii]. Iar dup ce din rspunsuri l-au c u n o s c u t p e el
c nu cuget cele ale lor, ci adevrului face har [priin], l ocrsc p e el, ca
i cum s-ar fi nscut ntru pcate", fr de socotin - c u adevrat - aducndu-i lui nainte orbirea i socotindu-1 ca pe un osndit, care m a i nainte
de natere a fost osndit a se nate orb, [lucru] care n u avea c u v n t [de
ndreptire]. i, fiii minciunii l gonesc pe el a f a r " din t e m p l u , ca p e
un mrturisitor al adevrului.
46

47

43

49

Dar, vezi folosul: a fost izgonit din templu i n d a t l-a a f l a t p e e l "


Stpnul templului; a fost necinstit pentru prerea p e n t r u Hristos i s-a
cinstit cu cunotina Fiului lui Dumnezeu. Cci, zice c Iisus l-a a f l a t p e
el", ca i c u m ntr-adins, pentru aceasta, ar fi venit, ca s-1 m n g i e p e el,
precum un Puntor [Dttor; Rnduitor] de nevoin p e u n nevoitor, care
mult s-a ostenit i s-a ncununat primindu-L. i ce zice [ D o m n u l ] ? Crezi
tu n Fiul l u i D u m n e z e u ? " Ce este aceasta? Dup atta grire mpotriv
ctre iudei i dup attea vorbe, l ntreab: Crezi?", [Domnul] n u netiind
face aceasta, ci cunoscut vrnd s Se fac pe Sine nsui orbului. Cci,
fiindc orbul nu-L vzuse nicidecum pe El dup vindecare - cci c u m ar
fi putut s-L vad, dac de iudei, cinii cei ri, Se ferea ntr-o p a r t e i n
alta? - , pentru aceasta l ntreab acum pe el, ca de va ntreba la r n d u l lui:
i cine este Fiul lui D u m n e z e u ? " , prin urmare, s i S e arate [descopere]
pe Sine nsui. nc, totodat, i arat lui [Domnul] c mult cinstete credina
lui i griete, ca i c u m unele ca acestea ar fi zis: M - a ocrt p e Mine
atta norod, ns nici o grij nu-Mi este Mie de ei, ci n u m a i de u n a m i este
grij: s crezi t u " . Iar el a rspuns: Dar cine este D o a m n e , Fiul lui
Dumnezeu". A grit cuvnt al unui suflet ce poftete [jinduiete, rvnete].
n ediia de la 1805, n loc de n pcate te-ai nscut tot", se gsete ntru pcate
tu te-ai nscut tot".
n ediia de la 1805, n versetele 34-35, n loc de l-au dat afar", se gsete l-au
gonit pe el afar".
n ediia de la 1805, n loc de gsindu-1", se gsete aflndu-1 pe dnsul".
n ediia de la 1805, n loc de i Cel Ce vorbete", se gsete i Carele griete".
46

47

48

49

252

Capitolul 9

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar D o m n u l zice: L-ai i vzut! i Cel Care griete cu tine Acela este".
Nu a zis: Eu sunt Cel C e te-am vindecat pe tine, Cel C e i-am zis ie: Mergi
de te spal", ci nti a grit ascuns [tainic] i nelmurit: L-ai i vzut".
Apoi, i mai artat: i Cel Care griete cu tine Acela e s t e " . i se vede c
D o m n u l ntr-adins a zis: L-ai i vzut", ca s-1 aduc pe el - cu a d e v r a t ntru pomenirea vindecrii i c u m c de la Dnsul a luat puterea de a vedea
Iar acela ndat crede i lucru [fptuire] de credin fierbinte i adevrat
arat, nchinndu-se i ncredinnd cuvntul cu lucrul, slvindu-L pe El,
ca pe Acela Care este Dumnezeu. Cci, era legiuit ca numai lui Dumnezeu
a I se aduce nchinciunea [nchinarea] (Ieire 20,4-5; Deuteronom
5,8-9).
Ins nelege m i n u n e a aceasta c u m c s-a mplinit i gnditor . Cci
o r b " era sau, ndeobte, tot omul din n a t e r e " (Ioan 9,1), adic dintru a
fi sub natere [supus naterii], cu care, ntr-adevr, i stricciunea dim
preun este njugat, cci de cnd vinovai morii n e - a m fcut i prin
naterea cea ptima ne-am osndit a crete, de atunci un oarecarele nor
gros i o hain de p i e l e " - precum zic sfinitele cuvinte (Facere 3 , 2 1 ) - s-a
ntins peste ochii notri cei gnditori [duhovniceti]; sau, o r b " era i noro
dul pgnilor, cci i acesta, din n a t e r e " era orb, p r e c u m au fost elinii,
fiindc i fceau d u m n e z e i p e cele [care] supuse naterii i stricciunii,
orbindu-se, dup [cum este] ceea ce zice: Intunecatu-s-a nenelegtoarea
lor i n i m " (Romani 1,21). ntru acest fel erau i magii perilor, la nateri
i la vrjile cele pentru natere cheltuindu-i viaa lor . Aadar, pe acest
o r b " - ori ndeobte pe tot omul, ori pe norodul cel pgnesc - l-a vzut
I i s u s " (loan 9,1). Cci, de v r e m e , ce acela n u putea s-L vad pe Ziditorul,
El n s u i pentru m i l o s t i v i r i l e m i l e i , n e - a cercetat pe n o i Rsritul din
n l i m e [de S u s ] " (Luca 1, 78).
50

51

52

53

i c u m l-a vzut" Domnul [pe acest orb"]? Trecnd", adic nu n Cer


fiind, ci trecnd" - dup cuvintele deertrii [chenozei] (Filipeni 2, 7) - i,
54

Adic n chip cuvnttor, cugettor, raional, dup nalta cugetare. Aici Sfntul
Teofilact reia tlcuirea minunii de la nceput, ntru acest neles.
Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu
I-au mulmit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat.
(22) Zicnd c sunt nelepi, au ajuns n e b u n i " (Romani I, 21-22).
E vorba de astrologii care i cheltuiau preioasa vreme a vieuirii pmnteti
pentru calcule, msurtori i predicii prin care voiau a deslui i pecetlui destinul celor
care se nteau n lume. i, de vreme ce ei fceau aceasta cu ndjduire ntru mintea i
puterea lor, prin nsi aceasta se nvrtoau ntru puterea satanei i mai mult se vrjeau
pe ei nii, dintru a-i vrji pe alii.
Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact la Luca 1, 76-80.
Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, (6) Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, (7) ci S-a deertat pe
50

51

52

53

54

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

253

precum zice Proorocul, din Cer p l e c n d u - S e i privind peste toi fiii


oamenilor" (Psalm 32,13). nc i ntru alt chip trecnd", p e norodul cel
pgnesc l-a vzut", adic nu venind ntr-adins la dnii, cci la oile cele
rtcite ale casei lui Israil" a venit (Ieremia 50,6; Matei 10,6; 15,24). A p o i , ca
n treact fiind pe cale, a fcut [Domnul] cercetare norodului celui care edea
ntru ntunericul necunotinei celei covritoare (Psalm 106,10-14; Matei 4,
16; Luca 1, 79). i cum vindec orbirea? Scuipnd j o s " i f c n d t i n "
(Ioan 9,6). Cci, acela care crede c, Cuvntul - ca pictura ce picur [cade ]
pe p m n t " (Psalm 71,6) - S-a pogort n Sfnta Fecioar, acesta se u n g e "
la ochii" cei gnditori cu tina" cea din scuipat" i din pmnt, adic, cu Cel
Unul Hristos, Care este din Dumnezeire - al Crei semn [simbol] este pi
ctura" i scuipatul" - i din omenire - al crei semn [simbol] e pmntul",
dintru care este trupul Domnului.
55

56

Dar, oare, plintatea sntii st [rmne] n u m a i ntru a crede? N u ,


ci este de trebuin a veni i la S i l o a m " (Ioan 9,7), la izvorul Botezului, i
a se boteza ntru Cel t r i m i s " , adic ntru H r i s t o s " , cci ci n e - a m
botezat duhovnicete, ntru Hristos ne-am b o t e z a t " (Romani 6, 3). Iar,
dup ce se v a boteza cineva, va cdea i n ispite. Cci p o a t e va fi d u s "
(Ioan 9,13) la mprai i la domni pentru Cel Care l-a v i n d e c a t pe el. Deci,
trebuiete s fie ntrit i s stea necltit [nezdruncinat, statornic] ntru
mrturisire i s nu se lepede dintru fric ci, de ar u r m a trebuin, i izgonit
i lepdat din sobor s fie (Ioan 9, 22), dup cuvntul care zice: Vei fi
uri de toi pentru n u m e l e M e u " (Matei 10, 22) i din s o b o a r e v vor
goni [scoate] pe v o i " (Ioan 16, 2).
Iar, dac oamenii, pizmuind adevrului, l vor i scoate a f a r " (Ioan
9,34) pe cel ce mrturisete i l vor goni din cele sfinte i cinstite ale lor zic, din bogie i din slav - l va a f l a " Iisus p e el (Ioan 9, 35) i atunci,
cnd de vrjmai va fi necinstit, mai vrtos [cu prisosin] d e Hristos va fi
cinstit cu cunotina i cu cea mai adevrat [deplin] credin, cci atunci
se va n c h i n a " mai vrtos [cu covrire] lui Hristos (Ioan 9, 38), Celuia
Care se v e d e [a fi] O m " (Ioan 9, 11), ns este i Fiul l u i D u m n e z e u "
(Ioan 9, 35). Cci n u este unul Fiul lui D u m n e z e u i altul Cel [nscut] din
57

Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se


ca un om, (8) S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte
pe Cruce" (Filipeni 2, 5-8).
Acest verset n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, este: Din Cer a privit Domnul,
vzut-a pe toi fiii oamenilor" (Psalm 32, 13).
Pogor-se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe p m n t " (Psalm 71, 6).
Cci, dup cum ne nva Evanghelistul, Siloamul se tlcuiete: trimis" (Ioan 9, 7).
55

56

57

Capitolul 9

254

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

M r i a - p e n t r u c aceast pgntate este a lui Nestorie - ci unul i acelai


este Fiul lui D u m n e z e u " (Ioan 9,35) i Fiul O m u l u i " (Ioan 8,28). Cci
vezi c u m D o m n u l , fiindc acela care odat era orb a zis: Dar cine este
Fiul lui D u m n e z e u , ca s cred n El?", i spune: L-ai i vzut! i Cel Ce
griete cu tine A c e l a este". Aadar, Cine era Cel Care gria"? Artat
este, c u adevrat, c Acela, Care S-a nscut din Mria, ns Acelai este i
Fiul lui D u m n e z e u . Aadar, n u este unul i altul [dou persoane]. Cu
adevrat, p e n t r u aceasta i Nsctoarea de D u m n e z e u este Sfnta Mria,
ca u n a care L-a nscut p e Fiul lui Dumnezeu Care trup S-a fcut" (Ioan 1,
14), nedesprit fiind i Unul Cel ndoit [n firi ], Care este Hristos Domnul.
58

9, 39-41: i a zis Iisus: Spre judecat am venit Eu n lumea aceasta,


ca cei care n u v d s vad, iar cei care vd s fie orbi. (40) i au auzit
acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zis: Oare i noi suntem
orbi? (41) Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi, n-ai avea pcat. Dar acum zicei:
N o i v e d e m . De aceea pcatul rmne asupra voastr .
59

60

(9,39) Matei 1 1 , 2 5 ; 13,13-14 / Ioan 12,46 / 2 Corinteni 3,14 (9,40) Romani 2 , 1 9 (9,41) Ioan 15,22-24

D u p ce D o m n u l i-a vzut pe farisei c mai vrtos s-au vtmat, dect


s-au folosit din minune, i pentru aceasta, de mai mare osnd sunt vrednici,
zice c: Precum se v e d e i precum urmeaz lucrurile, spre judecat am
venit E u adic, spre mai mare munc i osnd. Ca cei care nu vd s
vad, iar cei care vd - precum sunt fariseii - s fie orbi la ochii sufletului.
Cci, iat: cel care din natere nu vedea, vede i cu sufletul i cu trupul,
iar cei care se preau c vd, s-au orbit la minte". Pentru c aici numete
[ D o m n u l ] dou vederi i dou orbiri.
Iar fariseii, cei care la cele simite pururea cscau , socotind [cugetnd]
c El griete p e n t r u orbirea cea simit, zic: Au i noi suntem orbi?",
n u m a i de aceast trupeasc orbire ruinndu-se ei. Iar Domnul, vrnd s
le arate lor c mai b i n e le este a fi orbi la trup i necredincioi, zice: Dac
ai fi orbi, n u ai a v e a pcat. Cci, dac, de nevoie, din fire ai fi orbi,
s-ar fi d a t v o u oarecare iertciune, celor care cu necredin bolii. ns
a c u m , zicnd voi c vedei, voi nii fiind nc i vztori ai minunii
celei care s-a fcut c u orbul i dup aceasta tot ntru necredin bolind, nu
suntei vrednici d e iertciune. Cci pcatul vostru neters rmne, i
61

Pentru aceasta vezi i nota de la Ioan 3,31-34.


n ediia de la 1805, n loc de Oare i noi", se gsete Au i noi".
n ediia de la 1805, n loc de De aceea pcatul rmne asupra voastr", se gsete
Pentru aceasta pcatul vostru rmne".
Adic fariseii erau deschii, luau aminte i cugetau nencetat dup i ntru cele
simite i care se vd cu ochiul trupesc.
58

59
60

61

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 9

255

mai m u l t v vei munci [czni, pedepsi], c nici din m i n u n i l e cele p e care


le vedei n u venii la credin".
Dar, poate, cineva, aceasta - Dac ai fi o r b i n u ai a v e a p c a t " - i
aa o v a nelege: Voi ntrebai de orbirea trupeasc, p e n t r u c n u m a i de
aceasta v ruinai, iar Eu de orbirea voastr cea sufleteasc zic c de ai
fi o r b i - adic nenvai n Scripturi - nu ai avea pcat atta de mare,
ntru netiin [necunotina] pctuind. Dar a c u m z i c e i : N o i v e d e m
i p e voi niv, nelepi i tiutori de Lege v facei, p e n t r u aceasta de voi
niv suntei osndii i mai mare pcat avei, fiindc, ntru cunotin
[fiind] greii".

256

CAPITOLULIO

Iisus, Pstorul cel bun i oile Sale

_ . "
1

'

10,1-5: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce n u intr pe u , n staulul


oilor, ci sare p e aiurea, acela este fur i tlhar. (2) Iar cel ce intr prin u
este pstorul oilor. (3) Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul
lui, i oile sale le c h e a m pe n u m e i le m n afar . (4) i cnd le scoate
afar p e toate ale sale, merge naintea lor, i oile merg dup el, cci cunosc
glasul lui . (5) Iar dup u n strin, ele n u vor merge, ci vor fugi de el, pentru
c n u cunosc g l a s u l strinilor.
2

(10,1) Ioan 10, 7-9; 14, 6 (10,2) Ioan 1 0 , 1 , 9 ; 14, 6 (10,4) Cntarea Cntrilor 2,8

Fiindc a nvinuit [prihnit] necredina lor, zicnd: Cu adevrat, suntei


orbi la suflet dintru nsi patima necredinei" (Ioan 9, 40-41), ca ei s nu
poat spune: Noi nu pentru c suntem orbi nu ne ntoarcem [nturnm
dintru aceasta], ci pentru c fugim ca de un amgitor [neltor]", tocmai
pentru aceasta [Domnul] face lung cuvntul. i ce svrete? P u n e att
semnele [trsturile] pstorului" celui adevrat, ct i pe cele ale lupului"
i ale. pierztorului [furului"], i astfel Se arat pe Sine nsui c este al
prii celei b u n e , din lucruri fcnd [adeverind] mrturia i, mai nti pune
semnele [trsturile] pierztorului, cci zice: Acela n u intr prin u", adic
prin Scripturi, pentru c n u uneltete [folosete, ntrebuineaz] Scripturile
i nici Proorocii , drept mrturii.
6

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru Pstorul cel bun i nimitul. Pentru
Iisus cnd L-au ntrebat n pridvor cnd umbla prin templu".
n ediia de la 1805, n loc de Adevrat, adevrat", se gsete Amin, amin".
n ediia de la 1805, n loc de pe u", se gsete prin u".
n ediia de la 1805, n loc de le mn afar", se gsete le scoate pe ele".
n ediia de la 1805, versetul 4 este: i cnd le scoate afar pe toate ale sale, merge
naintea lor, i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui".
Adic, d nsemnele, aduce nainte, vestete trsturile acestora.
Credem c Sfntul Teofilact a separat aici mrturia Proorocilor de cea a Sfintelor
Scripturi, pentru c, dup cum bine tim, n vremea vieii n trup a Domnului, nc nu
fuseser scrise Evangheliile, iar mrturia prooroceasc fcut prin viu grai era mai mult
dect cea a vechilor Prooroci ai lui Israil i abia mai apoi a fost nsemnat de Sfinii
Evangheliti. Aadar, nc din vremea vieuirii pe pmnt a Mntuitorului, astfel de mrturii
au dat: Dreptul Zaharia, tatl naintemergtorului (Luca 1,67-79); Sfntul Ioan Boteztorul:
att prin gura mamei sale (Luca 1, 39-45), ct i prin mrturia sa nemijlocit (Matei cap. 3;
Marcu 1,1-11; Luca 3,1-18; Ioan 1, 6-36 etc); Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu (Luca 1,
46-55); Dreptul Simeon (Luca 2, 25-35); i Proorocit Ana (Luca 2,36-38).
1

2
3
4

6
7

Capitolul 10

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

257

Cci, cu adevrat, u" sunt Scripturile, pentru c prin acestea ne


aducem la Dumnezeu. Acestea [Scripturile] nu-i las p e lupi" s intre",
cci i opresc pe eretici, [iar] pe noi ntrindu-ne i d n d u - n e socotine
[druindu-ne cugete] pentru toate cele pe care noi le v o i m . Aadar, fur"
este cel ce nu prin Scriptur intr n staulul oilor", ca s poarte grij de
dnsele, ci sare pe aiurea", adic i brzdeaz l u i nsui o alt cale
neobinuit, precum sunt Teuda i Iuda - cei care au fost mai nainte de
Hristos, i care, nelnd norodul, l-au i stricat i s-au i stricat (Faptele
Apostolilor 5, 36-37) - i n ce fel va fi i spurcatul Antihrist, cci n u din
Scripturi este mrturia acestora Dar [prin aceasta], i p e crturari u m b r o s i
nsemneaz, cei care, pentru poruncile Legii, nici o purtare de grij n u fceau
[svreau], ci nvau [propovduiau] porunci i obiceiuri ale oamenilor.
i, potrivit a zis acest cuvnt sare", deoarece este lucru al furului", care
sare" peste ngrdire i toate cu primejdie le face. Ai v z u t s e m n e l e [trs
turile] tlharului"? Vezi-le i pe ale~,pstorului", cci pstorul prin"
Scripturi intr i acestuia portarul i deschide" .
8

Iar portar", s-1 nelegi ori pe Moise - pentru c lui i s-au ncredinat
cuvintele lui Dumnezeu (Ieire 34,1) i Moise c u adevrat i-a d e s c h i s "
Domnului, pentru Dnsul grind, precum i nsui D o m n u l z i c e : Dac
ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i M i e " (Ioan 5, 46) - sau i Duhul
Sfnt este portar". Cci, de vreme ce, prin D u h u l Sfnt nelegndu-se i
deschizndu-se Scripturile, ni-L arat nou p e Hristos, cu cuviin este
Cu adevrat, dobndim luminare pentru toate cele pe care voim s le aflm n chip
lucrtor, printru pocin.
Aici, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva astfel: Dac este cineva fur i tlhar,
i nu vrea s intre pe poarta aceasta, ci se urc prin alt parte, cum zice Domnul (Ioan 10,
1), de unul ca acesta nu ascult oile, adic nelesurile dumnezeieti, dup Sfntul
Maxim. Fiindc houl nu intr dect ca s fure prin auz i s njunghie prin explicare
strin (prin alegorie), neputnd ridica Scriptura (2 Corinteni 3,13-16), i ca s se piard
pe sine i nelesurile prin cunotina sa mincinoas ce vine din prerea d e sine. Dar
pstorul ptimete relele mpreun cu nelesurile ca un bun osta al lui Hristos, c u m
zice Apostolul (Efeseni 6,13-17), prin pzirea poruncilor dumnezeieti. El intr prin poarta
ngust, adic prin cugetarea smerit, i prin ua neptimirii. i nainte de a se nvrednici
de harul de Sus, se adun din mprtiere i nva din auz despre toate. i de cte ori
vine vreun lup n chip de oaie, l alung prin dispreuirea de sine zicnd: Nu tiu cine
eti, Dumnezeu tie. Iar dac vine un neles cu ndrzneal i cere s fie primit, zicnd:
Dac nu-i fixezi nelesurile i nu deosebeti lucrurile, eti necredincios i netiutor, acesta i
rspunde, dup dumnezeiescul Gur de Aur : De zici c sunt nebun, aa e, dar eu tiu c
nebunul n lumea aceasta seface nelept (1 Corinteni 3,18); iar Domnul zice c fiii veacului
acestuia sunt mai nelepi pentru neamul lor dect fiii mpriei Cerurilor (Luca 16,
8)" (Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 218-219).
8

25S

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGAR^

Capitolul 10

p o r t a r " D u h u l cel Sfnt, prin Care Scripturile se deschid, ca prin Cel Care
este D u h u l nelepciunii i al cunotinei" (Isaia 11,2), prin care Scripturi
D o m n u l i n t r " spre a noastr purtare de grij i Se arat Pstor".
nc i g l a s u l " Pstorului l ascult o i l e " , cci pentru c aceia, r,
sus i n jos [vnturnd], l numeau pe El neltor - i aceasta dintru a lor
necredin o ntreau, zicnd: Au doar a crezut cineva dintre cpetenii
n e l ? " (Ioan 7,48) - arat Domnul, c nu se cuvine a-L socoti pe El pierztor
[amgitor, neltor] pentru c aceia nu cred, ci a fi scoi ei din rnduiala
o i l o r " . C c i , zice: Eu, intrnd prin u, artat [adeverit] este c sun*
cu adevrat P s t o r , iar voi, cei care n u venii dup Mine, v [facei!
artai c n u suntei o i " .
10

i o i l e s a l e " de u n d e le scoate"? Artat [adeverit] este c din mijlocu!


necredincioilor, p r e c u m i pe orb din mijlocul iudeilor l-a scos", care
[orb] L-a i a s c u l t a t " i L-a i cunoscut" p e Dnsul.
nc i n a i n t e a o i l o r m e r g e " , cu toate c la pstorii cei trupeti [la
c i o b a n i ] , se face dimpotriv, cci aceia merg pe urm. ns aici arat c pe
toi i v a p o v u i [cluzi ] la adevr - de vreme ce i pe ucenici i trimite,
ca p e n i t e oi n m i j l o c u l l u p i l o r " (Matei 10,16; Luca 10,3) - aa, cu ade
vrat, m a i m i n u n a t este purtarea de grij cea pstoreasc a lui Hristos!
Iar d u p cel strin n u merg, pentru c n u cunosc glasul strinilor"
i aici, c u adevrat, p e Teuda i pe Iuda i nsemneaz [arat] (Faptele
Apostolilor 5, 36-37), dup care oile nu au m e r s " . Cci puini oarecare s-au
amgit [nelat] i acetia, dup moartea acelora, s-au lepdat [de Teuda i
Iuda]. Iar d u p Hristos i cnd era El viu i dup ce S-a svrit, cu covrire
l u m e a toat a mers d u p Dnsul. nc l nsemneaz aici i pe Antihrist,
pentru c i el la puin vreme nelnd, nu-i va avea pe cei care vor merge
d u p d n s u l , dup ce el va pieri . Pentru c, aceea ce zice: nu merg".
11

12

Aici, Sfntul Teofilact face pomenire a proorociei lui Isaia: O Mldi va iei din
tulpina lui lesei i un Lstar din rdcinile lui va da. (2) i Se va odihni peste El
Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei
duhul cunotinei i al bunei-credine. (3) i-L va umple pe El duhul temerii de
Dumnezeu. i va judeca nu dup nfiarea cea din afar i nici nu va da hotrrea
Sa dup cele ce se zvonesc" (Isaia 11,1-3).
Cu adevrat, Domnul Iisus Hristos este Cel Care ne deschide nou calea cea
ngust" a poruncilor (Matei 7, 14), fiindu-ne Cluz nsui Acela Care este Calea
Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6).
Este cu putin a nelege i c Antihristul nu-i va avea urmtori ntru ntunericul ai
mai dinafar pe cei care vor merge dup el, dup acest neles: nimeni dintre oameni nu v.i
ajunge la acea culme de frdelege ntru care va fi el, i tocmai de aceea, i n venica osndi
cei care i s-au nchinat, nu i vor fi urmtori ntru msura caznelor; cci - dup dreptatea lu:
10

11

12

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

259

aceasta arat, c dup moartea neltorilor, n u va fi cine s-i asculte pe ei


sau s le urmeze lor.
Aadar, u " sunt Scripturile i prin ua" aceasta s c o a t e " D o m n u l
oile" la pune". Dar, care este punea"? (Ioan 10, 9) Desftarea ceea
ce va s fie i odihna ntru care ne duce pe noi D o m n u l . Iar, dac, undeva
i u " Se numete pe Sine nsui (Ioan 10,7,9), n u se cuvine a te m i n u n a
Cci, atunci cnd voiete s arate purtarea Sa de grij cea pentru noi,
Pstor" Se numete p e Sine nsui. Iar cnd voiete s arate c El este Cel
Care d u c e la Tatl, atuncea u" Se numete p e Sine. D e v r e m e ce, El
nsui, dup alte nelegeri [nelesuri] este i o a i e " i Pstor". Apoi,
dac u " sunt cuvintele dumnezeietilor Scripturi, i nsui D o m n u l
este i S e numete Cuvnt" (Ioan 1,1, 9), cu cuviin S e n u m e t e u".
10,6-8: Aceast pild le-a spus-o Iisus, dar ei nu au neles ce nseamn
cuvintele Lui. (7) A zis deci iari Iisus: Adevrat, adevrat zic v o u : Eu
sunt u a oilor. (8) Toi ci au venit mai nainte de M i n e sunt furi i
tlhari, dar oile nu i-au ascultat .
13

14

15

(10, 6) Luca 1 8 , 3 4 (10,8)

Ecclesiastul 7 , 2 5 / Ieremia 2 3 , 1 - 2 ; 5 0 , 6 / Iezechiil 3 4 , 2 - 3

Z i c e [ E v a n g h e l i s t u l ] : Aceast pild le-a s p u s - o I i s u s " , u m b r o s


grind ctre dnii, ca mai cu luare aminte s-i fac p e ei. Deci, d u p ce a
fcut [ D o m n u l ] aceasta, de aici [de acum] dezleag acea vorb u m b r o a s ,
zicnd aa: Eu sunt u a " . Iar aceasta ce zice: Toi ci au venit mai
n a i n t e de M i n e " , n u o zice pentru Prooroci, p r e c u m ru neleg maniheii.
Cci ei [maniheii ], voind s arate c Scriptura cea Veche este strin
16

Dumnezeu - una este cazna aceluia care se nchin celui ce se face pe sine dumnezeu i alta
este msura osndei Antihristului, mcar c amndou osndiri sunt venice.
n ediia de la 1805, n Ioc de Adevrat, adevrat zic vou", se gsete Amin,
amin griesc vou".
[1805] Se cuvine a ti c de multe ori, Scriptura, nchipuind [nsemnnd] forma de
obte [prin cuvintele: tot", toi", toate"], arat o nelegere a prii [nu a ntregului].
Cci aici, acolo unde zice toi", nu-i nsemneaz ndeobte pe toi cei mai dinainte de
Dnsul. Asemenea este i ceea ce zice David: Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au
fcut" (Psalm 13, 3), pentru c nu ntru acest fel erau i cei care atunci erau iubitori de
Dumnezeu. Precum este i ceea ce zice Solomon: Toate sunt deertciuni!" (Ecclesiastul
1, 2), dar nu ntru acest fel este i fapta cea bun. Iar, uneori, unde este acest cuvnt,
tot", el are neles de nimeni", precum este ceea ce zice Mntuitorul: i de nu s-ar fi
scurtat zilele acelea, nu s-ar fi mntuit tot trupul" (Matei 24, 22), adic nici un trup. i
aceea ce zice David: S nu m stpneasc toat frdelegea" (Psalm 118,113), adic
nici o frdelege". i multe altele sunt de acest fel (dup Zigaben).
n ediia de la 1805, n loc de oile nu i-au ascultat", se gsete nu i-au ascultat
pe ei oile".
Pentru maniheism, vezi nota de la loan 1, 9.
13

14

15

16

260

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

[nstrinat] de D u m n e z e u , i c Proorocii nu au fost trimii de Dumnezeu,


aduc graiul acesta [drept mrturie], fiindc ei zic: Iat c D o m n u l a zis
c toi ci au v e n i t m a i n a i n t e de M i n e sunt furi i t l h a r i " . Deci, nu
p e n t r u Prooroci zice [Domnul] aceasta, ci pentru Teuda i Iuda (Faptele
Apostolilor 5, 36-37) i pentru ali dezbinatori i mpotrivnici. Iar c u m c
pentru acetia griete, este artat [adeverit], cci zice: nu i-au ascultat
p e ei o i l e " . Pentru c p e mpotrivnicii aceia nu i-au ascultat o i l e " , iar
p e Prooroci i-au i ascultat i printr-nii au i crezut, ci au crezut n
Hristos . nc i ntr-un alt chip [neles]: cuvntul acesta ce zice: nu i-au
ascultat p e ei o i l e " , l-a zis ludndu-le [pe o i " ] , i nicieri n u se vede c
i l a u d [ D o m n u l ] p e cei ce n u i-au ascultat pe Prooroci, ci, dimpotriv, i
prihnete i i ocrte foarte .
Apoi ia aminte i nelegerea cea cu de-amnuntul a graiului, pentru
c zice ci au v e n i t " i n u ci s-au trimis". Cci, Proorocii veneau,
fiind trimii, iar proorocii cei mincinoi, precum i mpotrivnicii cei numii,
n i m e n i t r i m i n d u - i , v e n e a u spre rzvrtirea celor care erau amgii
[nelai] de ctre ei, p r e c u m i Dumnezeu zice: Eu nu-i trimiteam pe
d n i i i ei a l e r g a u " (Ieremia 23, 21; 27, 9-10).
17

18

19

10,9: Eu sunt u a : de va intra cineva prin M i n e , se va m n t u i ; i va


intra i v a i e i i p u n e va afla.
no,9)Psalm22,2/ioan
10,1,7,14,6/Evrei 10,19
Zice: Cel ce va intra prin M i n e - ua - i se va aduce Tatlui i
oaie a Aceluia se v a face, se va m n t u i . i n u numai se va mntui, ci
i ca u n d o m n i stpn, mult va avea netemerea [nenfricarea]". Cci
aceasta o n s e m n e a z prin aceea ce zice: i va intra, i va i e i " . Precum i
Apostolii intrau i ieeau, naintea tiranilor ndrznind, i ieeau, bucurndu-se i nebiruii. i zice: i pune va a f l a " , adic hran mult.
nc i ntru alt chip: de vreme ce omul n o s t r u " ndoit este, cel din
l u n t r u " i cel d i n a f a r " - precum este spus de ctre Sfntul Pavel (2
Corinteni 4, 16) - s-ar fi putut zice c intr", acela care face purtare de
grij p e n t r u o m u l cel l u n t r i c " (Romani 7,22) i i e s e " , cel care omoar
20

21

22

Vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact, de la Matei 11, 2-3.


Vezi: Ieremia 25, 4-13; Iezechiil 13, 9; Daniil 9, 6,10; Ioan 5, 45-46; 7,19 etc.
n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: N-am trimis Eu pe proorocii acetia, ci au
alergat ei singuri; Eu nu le-am spus, ci au profeit ei de Ia e i " (Ieremia 23, 21).
In ediia de la 1805, n loc de de va intra cineva prin M i n e " , se gsete prin
M i n e de va intra cineva".
De aceea nu ne pierdem curajul i, chiar dac omul nostru cel din afar se
trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi" (2 Corinteni 4,16).
C, dup omul cel luntric, m bucur de Legea lui Dumnezeu" (Romani 7, 22).
17

18

19

20

21

22

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

261

ntru Hristos mdularele cele de pe p m n t " i lucrrile t r u p u l u i


(Coloseni 3,5). Deci, unul ca acesta, i pune va a f l a " n veacul cel viitor,
dup cuvntul care zice: Domnul m pate i n i m i c n u - m i v a l i p s i . . . " i
celelalte (Psalm 22,1).
_
23

24

10,10-13: Furul nu vine dect ca s fure i s j u n g h i e i s p i a r d . Eu


am venit ca via s aib i din belug s aib . (11) E u sunt pstorul cel
bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. (12) Iar cel pltit
i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul v e n i n d
i las oile i fuge; i lupul le rpete i le risipete. (13) D a r cel pltit
fuge, pentru c este pltit i nu are grij de o i .
25

26

27

(10,11) Psalm 2 2 , 1 ; 7 9 , 1 / Isaia 4 0 , 1 1 / Iezechiil 3 4 , 1 2 , 2 3 , 3 1 ; 3 7 , 2 4 / S o f o n i e 3 , 1 4 /


Zaharia 9 , 1 6 / Ioan 1 5 , 1 3 / 1 Petru 2 , 2 5 ; 5 , 4 / Evrei 1 3 , 2 0 (10,12-13) Z a h a r i a 1 1 , 1 6 - 1 7

Fiindc cei care s-au tras [care au urmat] c u Teuda i c u I u d a i cu


ceilali mpotrivnici, s-au junghiat i s-au p r p d i t , p e n t r u a c e a s t a a
adugit p e urm, zicnd: Furul nu vine dect ca s fure i s j u n g h i e i
s piard"; pe aceia i pe cei asemenea lor, n u m i n d u - i furi".
Iar Eu am venit ca via s aib. Aceia j u n g h i a u i p i e r d e a u p e cei
ce le u r m a u lor. Eu a m venit ca s triasc, i c e v a i m a i m u l t s aib
[din b e l u g s a i b ] " , adic mprtirea S f n t u l u i D u h , p e c a r e i
mprie a Cerurilor se cuvine s-o nelegem. Aadar, a u toi v i a a cea
ntru Hristos, cci toi vor nvia i vor tri. Dar drepii a u i oarece [ceva]
mai m u l t " - mpria Cerurilor.
28

Drept aceea, omori mdularele Voastre, cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta rea i lcomia, (6) care este nchinare la idoli, pentru care vine
mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii" (Coloseni 3, 5-6).
Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. (2) La loc de pune, acolo m-a slluit;
la apa odihnei m-a hrnit. (3) Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii,
pentru numele Lui. (4) C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c
Tu cu mine eti. (5) Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat. (6) Gtit-ai mas
naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul
Tu este adpndu-m ca un puternic. (7) i mila Ta m va urma n toate zilele vieii
mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime de zile" (Psalmul 22).
n ediia de la 1805, n loc de din belug s aib", se gsete mai mult s aib".
n ediia de la 1805, n loc de cel pltit", se gsete nimitul".
n ediia de la 1805, n loc de i nu are grij de oi", se gsete i nu-i este lui
grij pentru oi".
C nainte de zilele acestea s-a ridicat Teuda, zicnd c el este cineva, cruia i
s-au alturat un numr de brbai ca la patru sute, care a fost ucis i toi ci l-au
ascultat au fost risipii i nimicii. (37) Dup aceasta s-a ridicat Iuda Galileianul, n
vremea numrtorii, i a atras popor mult dup el; i acela a pierit i toi ci au ascultat
de el au fost mprtiai" (Faptele Apostolilor 5,36-37).
23

24

25
26

27

28

262

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Apoi, i pentru Patim griete i zice c m i p u n sufletul pentru


o i " , artnd c nu fr de voie, ci de bun voie merge la Patim. Cci acest
c u v n t care zice: m i p u n " , aceasta arat: Nu rpete cineva sufletul de
la M i n e , ci Eu n s u m i l p u n pe el".
nc i nsemneaz umbros [tainic] i p e mpotrivnicii i turburtorii cei
ce s-au numit de mai multe ori [pomenii mai sus], zicnd: Cci aceia nu
i-au pus sufletul p e n t r u oi, ci i-au lsat [lepdat] pe cei ce le urmau lor".
Iar D o m n u l [a fcut], dimpotriv. Cnd a fost prins, a zis : Deci de M
cutai pe M i n e , lsai pe acetia s se duc; ca s se plineasc cuvntul:
C nici u n u l dintr-nii n u a pierit" (Ioan 18,8-9). i, cu prisosin, astfel
au nvlit iudeii asupr-I, precum nici lupii [nu se npustesc] asupra oilor;
cci zice [Evanghelia] c au venit s-L prind pe El cu sbii i cu ciomege
[toiege]" (Matei 26,47; Marcu 14,48; Luca 22,52).
29

i este cu putin ca, aici, l u p " a-1 nelege pe vrjmaul cel gnditor p e care Scriptura l n u m e t e i l e u " i s c o r p i e " i a r p e " (1 Petru 5,8;
Psalm 90,13; Facere 3,1-5) - despre care se spune c rpete oile", cnd pe
cineva, prin fapta cea rea, i-1 face [diavolul] mncare. i risipete", cnd
prin gnduri rele turbur sufletul, care cu cuviin i f u r " se numete,
fiindc f u r " prin gndurile cele rele, j u n g h i e " prin plecare [nvoire,
supunere] i pierde" prin lucrare. Cci, poate, p e cineva l bntuiete gndul
rutii - acesta este furtiagul; iar dac se va i pleca [nvoi, supune] omul
la aducerea aminte cea rea, atunci se zice c se j u n g h i e " de ctre diavolul;
iar cnd v a i face lucrul cel ru, atunci se p i e r d e " [e dat pierzrii]. i
aceasta este, poate , ceea ce zice: Furul n u vine dect ca s fure i s junghie
i s piard". Deci, Domnul, fcndu-le pe cele mpotriva furului" acestuia,
d i d u m n e z e i a s c a via, sfinind i gndurile noastre - prin venirea
aducerilor aminte celor b u n e - i trupurile [noastre] - prin faptele cele bune.
i d oarece [ceva] i m a i mult [i din b e l u g ] " - aceasta, ca s putem,
30

31

32

Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc; (9) ca s se


mplineasc cuvntul pe care l-a spus: Dintre cei pe care Mi i-ai dat, n-am pierdut pe
nici u n u l " (Ioan 18, 8-9).
Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu,
cutnd pe cine s nghit, (9) cruia stai mpotriv, tari n credin, tiind c aceleai
suferine ndur i fraii votri n lume" (1 Petru 5, 8-9).
Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur" (Psalm 90,13).
Sfntul Teofilact nu pune la ndoial acest neles - cci, de n-ar fi fost aceast
noim cu ncredinare, nu ar fi cuprins-o n tlcuire - , ci spune acesta ntru smerit
cugetare, uimindu-se de nenumratele nelesuri ale Scripturii i grind tainic dimpreun
cu Proorocul David: La tot lucrul desvrit am vzut sfrit, dar porunca Ta este fr
de sfrit" (Psalm 118, 96).
29

30

31
3 :

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

263

prin darul nvturii, a aduce folos i altora. nc i mpria Cerurilor, ca


pe oarecarele dar mai mult [din belug]" ne-o druiete nou. C u adevrat,
Acesta este Pstorul cel b u n " i nu nimit [pltit]", p r e c u m [erau] cpe
teniile iudeilor, care nu purtau grij pentru norod, ci n u m a i la aceea luau
aminte, anume s ia pli" de la dnii, cci nu cutau [nimiii"] folosul
norodului, ci ctigul cel ru [nedrept] de la norod.
33

10,14-16: Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M
cunosc pe Mine. (15) Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i
sufletul mi pun pentru oi. (16) A m i alte oi, care nu sunt din staulul acesta.
i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul M e u i v a fi o turm i un
Pstor.
(10, 14) Psalm 1 , 6 / Iezechiil 34,1112 Timotei 2,19 (10,15) Matei 11,27 / Luca 1 0 , 2 2 / Ioan 15,13
34

(10,16) Isaia 11,12; 56,8 / Iezechiil 37,22 / Osea 2 , 1 , 3 / Miheia 2 , 1 2 / Ioan 11,52 / 1 Petru 2 , 2 5

i de aici vei [putea] cunoate deosebirea [osebirea] pstorului" i a


nimitului". Pentru c nimitul" nu cunoate oile, lucru care se ntmpl
[petrece] dintru a n u le cerceta des pe ele; cci, de le-ar fi cercetat des, le-ar fi
cunoscut pe ele. Iar pstorul" - precum este Domnul - cunoate pe oile
Sale", fiindc poart grij pentru dnsele, ca de unele care s-au irivrednicit de
cercetarea Lui i dintru obinuin l cunosc" pe al lor Purttor d e grij.
ns, vezi [ia aminte], c mai nti El ne cunoate" p e noi i, aa [astfel],
noi apoi l cunoatem" pe Dnsul. i nici nu este cu putin ntru alt chip
[fel] s-L cunoatem" noi pe Dumnezeu, de n u ne v o m c u n o a t e " noi de
[ctre] Dnsul. Pentru c nti El S-a mprietenit cu noi - prin trup fcn
du-Se om - i dup aceea ne-am mprietenit noi cu D n s u l - l u n d [noi]
darul ndumnezeirii (2 Petru 1,3-4). i, vrnd s arate c aceia care n u au
crezut, nevrednici sunt de a se cunoate" de D u m n e z e u i nici o i " nu
sunt, a zis: i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc p e M i n e " , dup
cuvntul ce zice: Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai L u i " (Numeri 16,
5; 2 Timotei 2,19). Dar, ca s nu socoteasc cineva c El ca u n o m cunoate",
35

36

Pli" sau rspli", adic bani sau slav, cci nemincinos este cuvntul: Tot ce
este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci
sunt din lume. i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n
veac" (1 Ioan 2,16-17).
In ediia de la 1805, n loc de trebuie", se gsete Mi Se cade".
Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i spre bun
cucernicie, fcndu-ne s cunoatem pe Cel Ce ne-a chemat prin slava Sa i prin puterea
Sa, (4) prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei
prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume" (2 Petru 1,3-4).
Dar temelia cea tare a lui Dumnezeu st neclintit, avnd pecetea aceasta:
Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai Si; i s se deprteze de la nedreptate oricine
cheam numele Domnului" (2 Timotei 2,19).
33

34

35

36

264

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 1 0

a adugit, zicnd: Precum M cunoate pe M i n e Tatl i Eu cunosc pe


T a t l " . C c i , zice: Aa de bine l tiu [cunosc] pe El, precum El pe Mine".
i, a d e s e o r i , pune [aduce nainte] acest cuvnt: Sufletul M e u l pun
p e n t r u o i " , artnd c n u este amgitor. Cci a zice: Sunt Lumin i
V i a " (Ioan 8,12; 10,10; 11,25), celor nepricepui li se preau c [acestea]
sunt c u v i n t e ale mndriei; iar a zice: Voiesc a m u r i " , nici o pizmuire nu
are [pricinuiete], ci, mai vrtos [cu prisosin], i mult purtare de grij
arat, de v r e m e ce, pentru aceia care l mprocau cu pietre (Ioan 10,31-33)
avea s S e d e a p e Sine nsui.
Iar g r i n d : A m i alte o i " - pentru pgni zice - care n u sunt din
s t a u l u l a c e s t a care este sub Lege, cci pgnii nu se cuprind n Lege;
deci i p e acelea M i S e cade M i e s le aduc, cci risipite sunt i acestea
[iudeii] i acelea [pgnii], neavnd pstori" (Ioan 10,12). Pentru c i
dintre iudei, cei [ce erau] binecunosctori i ndemnatici [ndemnoi,
prielnici] spre a crede, erau nepstorii, i, cu mult mai vrtos [se aflau
aa], p g n i i . Deci, M i S e cade [trebuie] i pe acelea ale pgnilor s
le a d u c , p r e c u m i pe ale iudeilor". Iar aceea ce zice: S e cade [trebuie]",
aici n u [lucru de] nevoie nseamn, ci, c u m c, fr de ndoial [nendo
ielnic], aa se va ntmpla.
i va fi o turm i u n Pstor", cci n Hristos Iisus n u este elin i
i u d e u " (Galateni 3,28; Coloseni 3,11), nici oarecare deosebire" (Romani 10,
12), cci u n chip [fel] este al tuturor, o pecete a Botezului (Efeseni 4,5), un
P s t o r " - Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu. i, ruineze-se maniheii
care leapd [tgduiesc] Scriptura cea Veche! Aud c [e] o turm i un
P s t o r " , c Acelai Dumnezeu este i al Scripturii celei Vechi i al celei Noi.
37

10,17-21: Pentru aceasta M iubete Tatl , fiindc Eu mi pun sufletul,


c a iari s-1 iau. (18) N i m e n i nu-1 ia de la M i n e , ci Eu de la M i n e nsumi
l pun. Putere a m Eu ca s-1 pun i putere am iari s-1 iau. Aceast
porunc a m primit-o de la Tatl M e u . (19) Iari s-a fcut dezbinare
38

39

40

41

42

Pentru maniheism, vezi nota de la Ioan 1, 9.


In ediia de la 1805, n loc de M iubete Tatl", se gsete Tatl M iubete pe
Mine".
[1805] i aici acest cuvnt ca" nu nsemneaz pricina [cauza, temeiul], ci, dup
cum, fr de ndoial s-a ntmplat, cci Domnul nu pentru aceasta i pune sufletul, ca
iari s-1 ia, ci i-L pune pentru lume i l ia pe el, ca s Se arate c este Dumnezeu (dup
Zigaben). Vezi i tlcuirea de la Ioan 1,14 .
n ediia de la 1805, n versetul 18, n loc de putere", se gsete stpnire".
n ediia de la 1805, n loc de am primit-o", se gsete am luat-o".
n ediia de la 1805, n loc de dezbinare", se gsete pricire".
37

38

39

40
41

42

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

265

ntre iudei, pentru cuvintele acestea. (20) i m u l i dintre ei ziceau: Are


demon i este nebun. D e ce s-L ascultai? (21) Alii ziceau: C u v i n t e l e
acestea nu sunt ale unui demonizat. Cum poate u n d e m o n s deschid
OChii Orbilor?
(10, 17) Isaia 53,7-12 / Evrei 2 , 9 (10,18) Ioan 2 , 1 9 ; 1 4 , 3 1
43

44

(10,19) Cntarea Cntrilor 2,8 / Ioan 7,12; 9,16 (10,20) Marcu 3 , 2 1 / Ioan 7,20; 8,48 (10,21) Ioan 9,32-33

Fiindc ziceau [iudeii] c El este strin [osebit, nstrinat] d e Tatl i


amgitor i pierztor, iar nu mntuitor al sufletelor, prin ceea ce le spune
[Domnul], arat c: Nu sunt pierztor al vostru (Ioan 10,10), ci pentru
voi sunt gata a le primi pe toate, dac nu pentru altceva, m c a r p e n t r u c
atta v iubete p e voi Dumnezeu, nct i E u , fiindc m o r p e n t r u voi,
pentru aceasta sunt iubit de Dnsul. Aadar, c u m v voi a m g i p e voi,
pe care v tiu iubii lui Dumnezeu, i nu, mai vrtos [cu prisosin], M
voi srgui a muri pentru voi, ca Acela Care, dac n u p e n t r u altceva, mcar
pentru aceasta voiesc a fi iubit mai mult de Tatl M e u ? " Iar acestea
[graiuri], care sunt aa de smerite, le zice p o g o r n d u - S e [iudeilor], fiindc
asculttorii n u L-ar fi primit p e El de ar fi grit p e n t r u Sine n s u i cele
nalte. Deoarece, ntru alt chip [neles], de se v a socoti [cumpni] graiul
acesta, necuviincios se va prea a fi. Cci, c u m ? A u , doar, n v r e m e a cea
mai dinainte nu era [El] iubit, ci acum i-a n c e p u t Tatl dragostea
[pentru Fiul], iar moartea cea pentru noi I s-a fcut L u i [Hristos] pricin
[temei, cauz] a acestei iubiri? N u este aceasta ci, aa d u p c u m a m zis, c u
pogorre le griete [Mntuitorul] acestea.
nc, va zice cineva i aceasta: de vreme ce dragostea lui D u m n e z e u i
Tatl ctre noi era mrturisit i a vzut D u m n e z e u - T a t l i p e Fiul S u
c arat aceeai buntate ctre noi - nct a voit i a m u r i pentru n o i - i c
pzete adevrate i chipurile [felurile lucrrilor] buntii Tatlui, c u
cuviin L-a iubit pe El, i n u ca o oarecare plat - pentru m o a r t e a c e a
pentru noi - druindu-I Fiului dragostea, ci v z n d ntru Fiul nenstrinarea [nestrmutarea] Fiinei Lui i - ca de oarecare d e nevoie i neocolite
legi ale firii - la aceasta [dragoste] fiind c h e m a t [Tatl de ctre Fiul]. C c i ,
doar, n u lucru [fptuire] de mare dragoste a artat ctre noi Fiul, c u
necinste murind pentru noi? i n u numai m u r i n d , ci i iari l u n d u - i
s u f l e t u l " , ca s omoare moartea i nou n e m u r i r e prin nviere s ne p r i
cinuiasc [izvorasc]! Deci, aceasta o arat, c n d zice: Tatl M i u b e t e
45

In ediia de la 1805, n loc de are demon", se gsete drac are".


n ediia de la 1805, versetul 21 este: Alii ziceau: aceste cuvinte nu sunt d e
ndrcit. Au, doar, poate drac s deschid ochii orbilor?"
Cu adevrat, aceast dragoste a lui Dumnezeu este mrturisit dintru nceput:
S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr" (Facere 1, 26).
43
44

45

266

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

p e M i n e fiindc m o r pentru voi", adic ca i c u m Se veselete i Se bucur


Tatl, pentru c Fiul Se aseamn Lui i pzete [ine, strjuiete] semnele
[trsturile, nsuirile] dragostei Lui celei ctre oameni.
Iar aceea, p e care o griete: Nimeni nu ia sufletul M e u de la Mine",
o zice p e n t r u cei care cutau s-L omoare pe El. Cci, spune: Voi nsetai
de sngele M e u , dar bine s tii, c fr voia M e a nimeni nu va putea
[oarece] asupra M e a " . Ins, ca s nu socoteasc cineva c [Domnul], ca o
slug i u n s u p u s moare, de altul poruncindu-i-Se [aceasta, adic moartea]
i aceluia s u p u n n d u - i - S e , zice: Stpnirea morii Mele Eu nsumi o
a m , ca un S t p n al morii". Aadar, pentru aceasta zice c: Stpnire
a m s - M i p u n s u f l e t u l M e u " . i, cu toate c fiecare dintre noi are stpnire
a-i p u n e s u f l e t u l " s u , pentru c oriicine, de va v o i , are putere
[stpnire] s se omoare p e sine nsui, ns n u pentru acest fel de chip
zice D o m n u l [pentru Sine], ci anume c: Fr de voia Mea, nimeni nu va
p u t e a s-Mi fac aceasta". Lucru care la oameni este cu neputin, pentru
c, i n e v o i n d , noi p u t e m fi omori de alii . ns Hristos n u ar fi ptimit
vreodat de n u ar fi voit El, pentru aceasta - ca Acela Care nici ntr-un alt
c h i p n u este s u p u s morii, ci numai dintru a Sa voie - o are i pe cea mai
m a r e : a-i l u a sufletul iari [adic, a nvia].
46

i aceast p o r u n c " zice c a luat-o de la Tatl", s moar pentru


l u m e . Cci s p u n e : ntr-atta nu-I sunt potrivnic lui D u m n e z e u , nct i
nsi aceasta - a muri - de la Tatl mi este Mie poruncit". C, zicndu-o
m a i nti p e cea nalt - adic: Stpnire a m s - M i iau sufletul M e u " ,
cci aceasta l arat p e Dnsul Stpn al morii i D o m n al vieii - iari pe
cea smerit o p u n e [aduce nainte] - adic: Aceast porunc am luat-o
de la Tatl M e u " - atta de minunat le mpletete pe amndou, adic i
p e aceasta - a n u fi socotit c este mai mic i slug a Tatlui, i pe aceea a n u fi socotit c este mpotrivnic lui D u m n e z e u , ci de o mpreun-putere
i d e o v o i e . Drept aceea, de ndat, ntr-atta s-au folosit cei mai muli
dintre cei care-L ascultau grind unele ca acestea, nct i d e z b i n a r e " s-a
fcut [pentru E l ] . Cci unii, de vreme ce graiurile [Mntuitorului] li se
p r e a u lor ca nite ghicituri, l socoteau pe El c este ndrcit", fiindc
gria cuvinte nenelese. Iar cei care, oarece puintel pricepeau, griau:
A c e s t e c u v i n t e n u s u n t de ndrcit". Apoi, fiindc din graiuri n u puteau
s le astupe l o r gura - pentru c nici nii cei care erau oarecum cu bun
47

48

46
47
43

ns i aceasta se face ntru ngduina judecilor neptrunse ale lui Dumnezeu.


Adic una este puterea i voia i Fiina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Adic, acelora cu care se certau cei care ziceau: Aceste cuvinte nu sunt de ndrcit".

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

267

cunotin n u u r m a u c u de-adinsul celor zise de D o m n u l i nici p e ceilali


nu puteau s-i plece - din lucruri se ispitesc s ajute lui Hristos, i zic:
Aceste cuvinte n u sunt de ndrcit. i de u n d e este artat aceasta?
Din lucruri [fptuiri]. Au doar poate drac s d e s c h i d o c h i i o r b i l o r ?
Deci, de vreme ce lucrul este dumnezeiesc, cu adevrat, i graiurile sunt
[tot] de acest fel". Dar, pentru ce, Hristos nu r s p u n d e n i m i c ctre aceia
care zic c El este ndrcit"? Pentru c, a le astupa gura, erau ndestultori
i mai vrednici de credin cei care se mpotriveau acelora i le rspundeau
pentru Dnsul. Deci, de vreme ce i stteau unii altora mpotriv i se
dezbinaser, la ce mai era de trebuin, de a c u m , ca i El s griasc
mpotriv celor care l cleveteau; i, mai vrtos [cu prisosin], nefiind El
atta d e vrednic de crezare .
49

50

10,22-26: i era atunci la Ierusalim srbtoarea n n o i r i i t e m p l u l u i i


era iarn. (23) Iar Iisus umbla prin templu, n pridvorul lui S o l o m o n . (24)
Deci L-au mpresurat iudeii i i ziceau: Pn cnd n e scoi sufletul? Dac
Tu eti Hristosul, spune-o nou pe fa . (25) I i s u s le-a r s p u n s : V - a m
spus i nu credei. Lucrrile pe care Eu ie fac n n u m e l e Tatlui M e u ,
acestea mrturisesc despre M i n e . (26) Dar voi n u credei, p e n t r u c n u
SUntei dintre Oile M e l e .
(10, 22) N e e m i a 12,27 / 1 Macabei 4,59
51

52

53

54

55

(10, 23) 3 Regi 6 , 3 (10,25) I o a n 5 , 3 6 (10, 26) Ioan 8,47 / 1 Ioan 4 , 6

Care nnoiri" se fceau n Ierusalim? Unii zic c, n ziua n care s-a [is
prvit de] zidit templul de ctre Solomon, ntru aceea prznuiau nnoirile".
Adic, ddeau cuvnt de rspuns n locul Domnului.
Pe de o parte, Domnul nu era vrednic de crezare, ca Unul Care ar fi mrturisit
despre El nsui, iar pe de alt parte din pricina ochiul pizma al celor cuprini de
dezndejdea cugetrii trupeti, care nu voiau s le primeasc pe cele dumnezeieti i
venice, ci se pleac mai uor la mrturiile i cugetele pmnteti.
n ediia de la 1805, n Ioc de srbtoarea nnoirii t e m p l u l u i " , se gsete
nnoirile".
n ediia de la 1805, versetul 24 este: Deci L-au nconjurat pe Dnsul iudeii i au
grit Lui: Pn cnd vei lua sufletele noastre? De eti Tu Hristos, spune nou fr de
sfial".
n ediia de la 1805, n loc de lucrrile", se gsete lucrurile".
n ediia de la 1805, n loc de n numele", se gsete ntru n u m e l e " , cu ur
mtoarea not: [1805] Iar nume" aici, unii au zis Dumnezeirea, alii - Puterea, iar alii Stpnirea, pentru c se numete i Dumnezeu i Puternic i Stpnitor i altele ntru
acest fel. i orice este al Tatlui, aceasta este i a Fiului. Deci, fiindc iudeii se prefceau
c vor crede numai prin cuvnt, le arat lor lin [cu blndee] c umbl cu vicleug i le
griete, ca i cum le-ar fi zis: De nu credei lucrurilor [fptuirilor], cum vei crede
cuvintelor?" (dup Zigaben)
^ n ediia de la 1805, n loc de despre Mine", se gsete pentru M i n e " .
49
30

51

52

53
w

268

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

Capitolul 10

Iar alii n u aceasta spun, ci cum c Evanghelistul zice acum de nnoirile zidirii
templului cele de dup robie . ns [oriicum] luminat praznic se svrea i
[asta] de ctre tot norodul. Cci, fiindc cetatea [Ierusalimului] dup acea
ndelungat robie, i redobndise iari podoaba [strlucirea] sa, zi de bucurie
o fceau [aveau] pe aceea a nnoirilor". Deci ntru acest praznic a mers i
Iisus, cci a c u m adeseori mergea n Iudeea, fiindc Patima era aproape. Cci
i a m a " sosise, dup care iarn, n luna cea dinti" (Levitic 23,5) a primverii,
a ptimit Domnul. Pentru aceasta i Evanghelistul a nsemnat vremea, artnd
c aproape era vremea Patimii i, pentru aceasta mergea Domnul la Ierusalim.
Deci L-au nconjurat pe El iudeii" i, dup prelnicie, din oarecare
dorin i iubire de nvtur, l ntreab s le spun lor dac este El
H r i s t o s " , iar dup adevrul [lucrului], din socoteal iscoditoare i rzvrtit
este ntrebarea [iudeilor], pentru c lucrurile" propovduindu-L pe El c
este Hristos", ei din cuvinte caut s se nvee, fapt care este, cu prisosin,
a celor care i bat joc i iau n rs.
ns ntrebarea fiind plin de mult nebunie i mincinoas, arat rutatea
acelora; cci ei zic: Spune nou fr de sfial". Dar, n multe locuri le gria
[Domnul] fr de sfial, fiindc i la praznice mergea i nimic ntru ascuns
n u gria, ci Fiul lui D u m n e z e u " p e Sine nsui Se numea (Ioan 3,17-18; 5,
19-23; 8,28; 9,35) i L u m i n " (Ioan 3,20-21) i Cale" (Ioan 14,6) i U"
(Ioan 10,7,9) i pe Moise l aducea martor (Ioan 3,14; 5,45-46; 6,32; 7,19-23),
Pentru aceasta, mustrndu-i pe ei Domnul, ca pe cei care griau din socoteal
viclean, le zice: ,,V-am spus vou de multe ori i nu credei". nc i
n alt chip [fel]: De ce v frnicii c vei crede numai din grai [cuvnt]?
Lucrurile cele p e care Eu le fac, nu ca un mpotrivnic al lui Dumnezeu, ci
ntru n u m e l e Tatlui Meu [svrindu-le], nu le primii, aadar, cum vei
crede n u m a i cuvntului?" Cci, cu adevrat, spre a supune [pleca] au mai
mult putere fptuirile dect cuvintele, pe care lucru l ziceau i aceia dintre
ei care erau mai cu bun cunotin: Au doar poate om pctos s fac
s e m n e [minuni] ca acestea?" (Ioan 9,16). Pentru aceasta" - zice Domnul nu credei n M i n e , pentru nu suntei din oile Mele. Cci Eu, ca un
Pstor b u n (Ioan 10,11,14), cele care se cuvenea s le fac, le-am fcut, iar
56

E vorba de robia pe care evreii au ptimit-o fiind dui n Babilon. n Ierusalim,


primul templu a fost construit de ctre Solomon (pe la anul 960 . Hr.), iar, dup ce acesta
a fost drmat (586 . Hr.), a fost reconstruit cel de al doilea (538-515 . Hr.), dup
ntoarcerea din robia babilonic. Dar i cel de-al doilea templu a fost drmat de ctre
romani, o dat cu distrugerea Ierusalimului n anul 70 (d. Hr.). Cel de-al treilea templul
va fi cel dintru care Antihrist va stpni peste ntreaga lume. Vezi mai multe despre
acestea, n nota pentru templu, de la Ioan 2,18-22.
56

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

269

voi de n u urmai [acestora], nu Eu sunt Cel nevrednic de numirea de Pstor,


ci voi de numirea de oi".
Nevoiete-te dar i tu, pn este iarn" - viaa aceasta zic, care pururea
are turburri dinspre duhurile rutii - s prznuieti n n o i r i l e " templului
tu celui duhovnicesc, pururea n o u " (Isaia 40,31) fcndu-te [rmoindu-te" ]
i suiuri n i n i m a ta p u n n d " (Psalm 83,6). Cci, atunci, cu adevrat, v a
veni la tine i Iisus, dimpreun cu tine fcnd prznuirea n n o i r i l o r " aces
tora n pridvorul lui S o l o m o n " , [adic] ntru a c o p e r m n t u l " Su pzindu-te p e tine i fcndu-te a avea pace dinspre patimi . Cci El nsui [i]
va fi Solomon", care se tlcuiete panic". Deci, cel care ntru acopermn
tul" lui Hristos Celui panic se slluiete" - d u p c u m zice Proorocul
(Psalm 90,1)- l are p e nsui Domnul, Care dimpreun cu Dnsul prznuiete n n o i r i l e " sufletului, n ct vreme este i a r n a " - adic, ntru atta
ct st [rmne] viaa aceasta; pentru c primvara" este veacul ce va s
fie, ntru care iari toate viaz i a doua natere [ n n o i r e a ] " primesc (Matei
19, 28), ntru care nimeni nu poate s-i nnoiasc sufletul, cci toate cele
care sunt de acest fel, dimpreun cu veacul acesta se ncheie .
57

58

59

60

10,27-30: O i l e M e l e ascult de glasul M e u i Eu le cunosc p e ele, i


ele v i n dup M i n e . (28) i Eu le dau via v e n i c i n u vor pieri n veac,
i din m n a M e a n i m e n i n u le va rpi. (29) Tatl M e u , Care M i le-a dat,
este m a i mare dect toi, i nimeni n u poate s l e rpeasc d i n m n a Tatlui
Meu. (30) Iar Eu i Tatl M e u una suntem.
no, 27) ioan io, 4-1400,2 ioan 6,39
61

(10,29) Deuteronom 3 3 , 3 (10,30) Ieire 23,21 / Ioan 17,11,22 (10,31) Ioan 5,18; 7,19; 8,59; 11,8

D u p ce le-a zis lor: Nu suntei dintre oile M e l e " (Ioan 10,26), a c u m i


ndeamn pe ei s se fac oi", pentru aceasta i adaug, zicnd: O i l e M e l e
Dar cei ce ndjduiesc ntru Domnul vor nnoi puterea lor, le vor crete aripi
ca ale vulturului; vor alerga i nu-i vor slei puterea, vor merge i nu se vor o b o s i "
(Isaia 40, 31).
Dup acest acopermnt" suspina i Proorocul David (Psalm 16, 8; 30, 20; 60,4;
62, 8; 90,1; 120, 5).
Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului
cerului se va slIui"(Pso/m 90,1).
Vezi tlcuirea de la Matei 19, 28. La Luca 21,28-33, Sfntul Teofilact ne nva aa:
Precum Venirea Domnului cea Dinti, spre nnoire i a doua natere a sufletelor noastre
a fost, aa i Venirea cea de a Doua, spre a doua natere a trupurilor noastre va fi. Pentru
c, sufletele au murit mai nainte, neascultnd, iar trupurile, dup nou sute de ani ai
neascultrii, pe moarte, cu lucrul au ptimit-o (Facere 5,5). Prin urmare, prin Venirea cea
Dinti se i nasc a doua oar i se fac mai bune sufletele, iar prin cea de a Doua, trupurile".
In ediia de la 1805, versetul 27 ncepe astfel: Precum am zis vou, oile M e l e
glasul Meu ascult..."
57

58

39

60

61

270

Capitolul 10

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

g l a s u l M e u ascult i v i n dup M i n e " . Apoi, ndemnndu-i pe ei, spune


[ D o m n u l ] i cele ce le vor dobndi cei care merg [sunt urmtori] dup
Dnsul: Eu le d a u via venic i n u vor pieri n v e a c " i celelalte [ce ur
m e a z ] . i, cu adevrat, prin aceste graiuri i deteapt pe ei i spre rvn i
dorin i aduce, spre a merge i ei dup Dnsul, fiindc unele ca acestea
druiete.
Zice: Dar pentru ce nu vor pieri? Pentru c nimeni nu poate s le
rpeasc pe ele din m n a M e a , fiindc Tatl M e u , Care M i le-a dat
M i e pe acestea, este m a i mare dect toi i din mna Lui nimeni nu
poate s le rpeasc pe ele i, pentru aceasta, nici din mna Mea, deoarece
m n a M e a i a Tatlui - una sunt. Cci Eu i Tatl una suntem dup
stpnire i dup putere". Pentru c, prin mn", stpnirea i puterea o
spune. Deci, E u i Tatl u n a suntem, dup fire i dup Fiin i dup
p u t e r e " . Care lucru, cu adevrat, i iudeii cunoscndu-1 - anume c prin
graiurile acestea de o Fiin cu Dumnezeu Se face pe Sine nsui - cu pietre
a u a r u n c a t ntr-Insul, fiindc Se face pe Sine nsui Fiu al lui Dumnezeu.
62

n s , v a ntreba cineva: C u m a zis Domnul c n i m e n i n u le va rpi


p e e l e d i n m n a Tatlui M e u , de vreme ce pe muli [i] vedem pierind?"
Aadar, este cu putin a zice c a le rpi din m n a Tatlui" n u poate
n i m e n i " , dar a le nela, muli pot; cci, cu sil i cu tiranie n i m e n i " nu
p o a t e s s m u l g de la D u m n e z e u , iar prin nelciune, n fiecare zi piedic
punndu-ni-se, cdem.
i, c u m zice: O i l e M e l e vin dup M i n e i n u vor p i e r i " , pentru c
v e d e m c I u d a a pierit? ns, de vreme ce nu a mers dup Dnsul i nici
n u a r m a s o a i e " pn n sfrit, [tocmai] pentru aceasta a pierit. Iar
Hristos, p e n t r u cei care au mers [urmat] dup Dnsul i au rmas oi",
zice c n u vor p i e r i " . Cci dac cineva va cdea din rnduial oilor" i
dintru a m e r g e d u p P s t o r u l " , ndat piere". ns, ntmplarea cea
p e n t r u Iuda vei unelti-o [folosi-o] i mpotriva maniheilor, pentru c i
acesta, sfnt fiind i o a i e " a lui Dumnezeu, a czut - cu adevrat, ntru
voin s c h i m b c i o s fiind i de bun voie cznd. Aadar, n u sunt din fire
rutile sau buntile, ci prin voin i se fac [svresc, plinesc] i se
stric [nimicesc, p r p d e s c ] .
10,31-36: Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. (32) Iisus
le-a r s p u n s : M u l t e lucruri b u n e v-am artat vou de la Tatl M e u . Pentru
Sfntul Teofilact vdete dorina lor uciga i spune aici c iudeii L-ar fi i omort
pe Domnul dendat, dac El nu ar fi trecut prin mijlocul lor (Ioan 10,39). Vezi i sfritul
tlcuirii de la loan 8, 56-59.
62

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

271

Capitolul 10

care din e l e aruncai cu pietre asupra M e a ? (33) I-au r s p u n s iudeii: N u


pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i p e n t r u c
Tu, om fiind, Te faci pe T i n e D u m n e z e u . (34) I i s u s le-a rspuns: N u e
scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei s u n t e i ? " (35) D a c i-a
numit d u m n e z e i pe aceia ctre care a fost cuvntul lui D u m n e z e u - i
Scriptura nu poate s fie desfiinat - (36) despre Cel pe Care Tatl L-a
sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, cci a m spus: Fiul lui
Dumnezeu SUnt?
(10,34) Psalm 8 1 , 6 (1 0 , 3 6 ) Ioan 6,27
Fiindc a zis c: Eu i Tatl una s u n t e m " (Ioan 10, 30) dup stpni
re - cu adevrat - i dup putere, i a artat c u n a este m n a " Tatlui i
a Sa, iudeii au socotit h u l " lucrul acesta i cu pietre a r u n c " , p e n t r u c
Se face p e Sine nsui ntocmai cu Dumnezeu.
Deci D o m n u l , ruinndu-i pe ei i artnd c n u au nici o pricin cu
vioas p e n t r u ntrtarea cea asupra Lui, ci n z a d a r se t u r b e a z [se
ndrjesc], le aduce lor aminte de minunile cele p e care le-a fcut D n s u l
i zice: M u l t e lucruri b u n e am artat vou, p e n t r u care d i n a c e l e a
aruncai cu pietre asupra M e a ? " Iar ei zic: P e n t r u h u l a r u n c m cu
pietre asupra Ta, cci te faci pe Tine D u m n e z e u " . Deci, El n u tgduiete
aceasta, nici n u zice: N u M fac pe M i n e n s u m i D u m n e z e u , n u sunt
ntocmai cu Tatl", ci, mai vrtos, adeverete socoteala [socotina, cugetul]
lor i arat - dintru cele care s-au scris n L e g e " - c este D u m n e z e u . Iar
Lege" n u m e t e i Cartea lui David [Psaltirea], p r e c u m i - aa d e rnd
[simplu] - toat Scriptura.
63

64

65

66

67

Iar ceea ce zice [Domnul] ntru acest chip este: Dac aceia care au luat
ndumnezeirea dup dar sunt dumnezei i nu sunt prihnii, c u m s fiu
Eu nfruntat de voi cu dreptate , Cel Care din fire sunt Dumnezeu, pe Care
Tatl M-a sfinit, adic M-a rnduit a fi junghiat pentru l u m e ? " Pentru c
sfinte" se numesc cele rnduite lui Dumnezeu. Cci artat este c, de vreme
ce M-a sfinit i M-a rnduit Tatl spre mntuirea lumii, n u sunt deopotriv
cu ceilali dumnezei (Psalm 81,6), ci Dumnezeu adevrat. Pentru c a mntui
68

n ediia de la 1805, n loc de din ele", se gsete din aceste lucruri".


n ediia de la 1805, n Ioc de nu e scris", se gsete au nu este scris".
n ediia de la 1805, n loc de ctre care a fost cuvntul lui D u m n e z e u " , se
gsete ctre care Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut".
n ediia de la 1805, n Ioc de i Scriptura nu poate s fie desfiinat", se gsete
i nu poate s se strice Scriptura".
n ediia de la 1805, versetul 36 este: pe Carele Tatl M-a sfinit i M-a trimis n
Lume, voi zicei: Hul grieti, pentru c am zis c Fiu al lui Dumnezeu s u n t ? "
Adic, nfruntarea este cu totul nedreapt.
63
64

65

66

67

68

272

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE]

Capitolul 10

este, cu adevrat, lucru al lui Dumnezeu, iar nu al omului care s-a ndumnezeit
dup dar [har]. Deci, dac aceia ctre care s-a fcut [a fost] Cuvntul lui
D u m n e z e u " - adic Eu, cci Eu sunt Cuvntul lui Dumnezeu i locuind
[slluind] ntr-nii le-am druit lor punerea de fii (Romani 8,14-21) - sunt
d u m n e z e i , c u mult mai vrtos [cu covrire] sunt Eu nafar de toat vina
[prihnirea] numindu-M Dumnezeu pe Mine nsumi, Cel Care, i din fire
sunt D u m n e z e u , i altora le druiesc aceasta" (2 Petru 1,4).
Ruineze-se de aici arienii i nestorienii , cci Fiu lui D u m n e z e u " i
D u m n e z e u d u p Fiin i din fire este Hristos, iar nu zidire [fptur]; i
altora druiete ndumnezeire - ctre care s-ar fi fcut [Cuvntul]", Cuvnt
fiind al lui D u m n e z e u - , iar El nu dup dar [har] Se ndumnezeiete. Cci,
prin cele ce zice aici [Domnul], artat [adeverit] se deosebete [osebete,
desparte] pe Sine de cei care se ndumnezeiesc dup dar [har] i arat c i
acelora El le este pricinuitor [izvortor] de ndumnezeire, Cuvnt fiind al
lui Dumnezeu i locuind [slluind] ntr-nii. Pentru c aceasta nsemneaz
prin ceea ce zice: ctre care Cuvntul lui Dumnezeu S-a f c u t " , adic
ntru care S-a slluit".
Aadar, c u m hulesc E u , Fiul lui D u m n e z e u n u m i n d u - M pe Mi
n e n s u m i ? C c i , cu toate c port trup i din smna lui David sunt (Matei
1, 20; Luca 2, 4, 11; Ioan 7, 42; Apocalipsa 5, 5), ns n u cunoatei Taina
[ntruprii] i c u m c ntru alt chip nu putea firea cea trupeasc a oamenilor
s primeasc unirea cea cu Dumnezeu, de nu s-ar fi unit p r i n trup cu
dnsa, ca printr-o p e r d e a " .
69

70

71

10,37-38: Dac n u fac lucrrile Tatlui Meu, s n u credei n Mine. (38)


Iar dac le fac, chiar dac n u credei n M i n e , credei n aceste lucrri, ca s
tii i s cunoatei c Tatl este n Mine, i Eu n Tatl ,
ao, 38) ioan u, io-, v, 21
Zice: Voii s cunoatei c u m c Eu, deopotriv cu Tatl sunt? De
la [dup] Fiin nu putei cunoate, cci cu neputin este s cunoatei
72

73

Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt" (Psalm 81, 6).
Pentru arieni i nestorieni, vezi notele de la Ioan 1, V i 1, 9 i 1,14.
In vremea nopii, o perdea care se afl pe o fereastr este la fel de ntunecat
precum bezna de afar. ns, cnd va rsri soarele i ea se va uni cu lumina, atunci i va
arta frumuseea esturii i a podoabelor cu care a fost urzit. Aa este i firea omeneasc:
pn cnd a zcut n bezna lepdrii de Dumnezeu era urciune i ntuneric prin mndrie,
dar cnd a rsrit Soarele Dreptii" (Maleahi 3, 20) i S-a unit preatainic i mai presus
de cuvnt cu ea, arunci prin smerenie (Filipeni 2, 7-^8) s-a fcut strlucit i mpodobit
ntru Cel Care El nsui este Lumina lumii" (Ioan 8,12).
n ediia de la 1805, n loc de lucrrile", se gsete lucrurile".
n ediia de la 1805, versetul 38 este: Iar de fac, dei nu-Mi credei Mie, credei
lucrurilor, ca s nelegei i s credei c Tatl este ntru Mine i Eu ntru El".
69
70

71

72

73

1
TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

273

Fiina lui D u m n e z e u , ns din lucrrile cele care sunt deopotriv i


aceleai, luai dovedirea [adeverirea, mrturisirea] puterii celei [care este]
deopotriv i aceeai, c dintru acestea vei avea mrturia D u m n e z e i r i i
Mele i vei cunoate i vei crede c nimic altceva n u sunt E u - fr
numai ceea ce este Tatl - pentru c aceeai Fiin a Lui o a m E u , r m
nnd Fiu, i cu Ipostasul [Persoana, Faa] deosebindu-M. A s e m e n e a i
Tatl, r m n n d Tat, i cu Ipostasul deosebindu-Se [de M i n e ] , n i m i c
altceva nu este - fr numai F i u - dup Fiin i d u p fire. Cci m c a r
dei cu Ipostasul ne deosebim, ns nu se despart Ipostasurile, ci U n u l
ntru Altul, fr de amestecare, sunt Tatl i Fiul. Cci Tatl este desprit
de Fiul i cu firea sunt una, dar n u precum [e] la v o i , aa [este] i la D u m nezeietile Ipostasuri, ci Unul ntru Altul sunt fr d e amestecare, p e n t r u
aceea i Noi trei O a m e n i ne numim [suntem numii] (Facere 18, 2),
fiindc suntem cu Ipostasurile desprii i n u c h i a r una s u n t e m . Ins
Sfnta Treime Un Dumnezeu este i nu trei D u m n e z e i , pentru cea fr d e
amestecare a Ipostasurilor ntru sine ncpere [cuprindere], nc i pentru
una i aceeai voin i pentru una i aceeai v o i r e " .
74

75

76

77

78

79

80

10, 39-42: Cutau deci iari s-L prind, i I i s u s a scpat d i n m n a


lor . (40) i a plecat iari dincolo de Iordan, n l o c u l u n d e I o a n b o t e z a
la nceput, i a rmas acolo . (41) i muli au v e n i t l a El i z i c e a u : I o a n
81

82

Adic, n Sfnta Treime, Fiul nu are nsuirea, calitatea de Tat.


Adic, n Sfnta Treime, Tatl nu are nsuirea, calitatea de Fiu.
Adic i la noi, oamenii, tatl este desprit de fiul su i sunt una prin fire, deoarece
oameni sunt amndoi.
Apoi Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la
amiaz, cnd edea el n ua cortului su. (2) Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i
iat trei Oameni stteau naintea lui; i cum l-a vzut, a alergat din pragul cortului su
n ntmpinarea Lor i s-a nchinat pn la pmnt" (Facere 18,1-2).
Adic, Persoanele Sfintei Treimi sunt una dup Fiin, dar sunt osebite n Ipostasuri
i, deci, nu sunt contopite.
[1805] ncpere ntru sine" se numete, precum am zice [c ar fi] trei sori care s
se cuprind i s se afle unul ntru altul, i iari s se despart unul de altul, mcar de se
i afl unul ntru altul. [ncperea ntru sine" sau cuprinderea ntru sine" este perihoreza
sau interptrunderea Persoanelor Sfintei Treimi. Vezi i nota urmtoare],
Pentru o mai amnunit nelegere a celor tlcuite aici de Sfntul Teofilact, vezi
anexa editorial de la sfritul volumului de fa: apte ntrebri despre Sfnta Treime i
rspunsurile lor.
In ediia de la 1805, n loc de a scpat din mna lor", se gsete a ieit din mna lor".
n ediia de la 1805, versetul 40 este: i a mers iari de ceea parte de Iordan, n
locul unde a fost Ioan nti boteznd, i a rmas acolo".
74

75
76

77

78

79

80

81

82

274

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 10

n-a f c u t n i c i o m i n u n e , dar toate cte Ioan a zis despre Acesta erau


a d e v r a t e . (42) i m u l i au crezut n El acolo.
83

(10, 39) Marcu 3 , 6 (10,40) Matei 1 9 , 1 / Ioan 1 , 2 8 (10,41)

Ioan 5 , 3 3

C a u t " ei s - L p r i n d " pe Domnul, nesuferindu-L p e El pentru c


fcea atta de nalt mrturia cea pentru Sine nsui - cci nu rbdau
[ngduiau, sufereau] ei, bogoslovind [teologhisind ] El cele nalte. Iar El
Se d u c e de acolo, d n d loc mniei lor. i Se duce fr de voia lor, artnd
- c e e a ce de m u l t e ori a m zis - c nici la Cruce n u ar fi putut fi prins, dac
n u S-ar fi dat de b u n v o i e p e Sine nsui. Dar, u n d e Se duce? Dincolo de
I o r d a n " , u n d e m a i nainte [la nceput] boteza I o a n " , n u aa de rnd
[simplu], d u c n d u - S e acolo, ci aducnd aminte norodului de cele care acolo
s-au fcut [svrit] i de cele care au fost spuse de Ioan pentru Dnsul
(Matei cap. 3; Marcu 1,1-11; Luca 3 , 1 - 1 8 ; loan 1, 6-36).
84

Iar c u m c multora le-a fost de folos petrecerea [rmnerea] ntru locul


acela, a adugit-o Evanghelistul, zicnd: i m u l i v e n e a u la D n s u l " , i
aducndu-i a m i n t e de locul acela, griau: Ioan nici un s e m n n u a fcut".
Iar ceea ce zice este ntru acest fel: Dac am crezut aceluia care nici un
s e m n n u a f c u t , c u mult mai vrtos [vom crede] Acestuia, Care a fcut
attea m i n u n i " . i, fiindc Ioan a mrturisit pentru Hristos, ns nici un
s e m n n u a f c u t " i, poate, pentru aceasta, n u ar fi fost socotit vrednic de
credin, au adugit, zicnd: Dar toate cte I o a n a zis despre Acesta,
a d e v r a t e e r a u " - n u pe Acesta de la acela, ci p e acela [Ioan], din cele pe
care le-a fcut Hristos, artndu-1 ei vrednic de credin [crezare]. Pentru
aceasta, zice [Evanghelistul]: muli au crezut a c o l o " .
Iar aceea, p e care o zice: acolo", arat c locul acela foarte i-a folosit
p e d n i i . Fiindc i pentru aceasta, Iisus, adeseori, scotea noroadele n
locuri pustii, ca, izbvindu-i pe dnii de petrecerea [vieuirea, rmnerea]
cea m p r e u n c u oamenii cei ri, s dobndeasc oarecare folos mare;
p r e c u m se v e d e c a fcut [Domnul] i la Legea cea Veche , adic scondu-i
din Egipt i n pustie p u n n d la rnduial norodul i ndreptndu-1 prin
darea [druirea] Legii.
85

86

Ins s socoteti c i duhovnicete se svrete plecarea" lui Hristos,


cci Se duce din Ierusalim - adic de la norodul iudeilor - i Se mut n
l o c " ce are izvoare - adic n Biserica cea din pgni - care are izvoarele
83
84
85
86

n ediia de la 1805, n loc de nici o minune", se gsete nici un semn".


Bogoslovie" este numit de Dumnezeu cuvntarea, teologia.
Adic le-a pricinuit foarte mult folos sufletesc.
Adic, atunci cnd a dat iudeilor Legea Vechiului Testament.

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 10

275

Botezului. i muli v i n " la Dnsul, mergnd de c e e a parte [ d i n c o l o ] de


Iordan" i prin Botez trecnd. Pentru c trecerea de ceea p a r t e [dincolo]
de I o r d a n " , aceasta nsemneaz - trecerea cea prin Botez. C c i , ntru alt
chip [fel] n u vine cineva la Iisus i nici n u se face cu adevrat credincios,
de n u v a trece prin Botez, care se nsemneaz [nchipuie, nfieaz] prin
Iordan".

276

CAPITOLUL 1 1

nvierea lui Lazr. Arhiereii i fariseii


mpotriva lui Iisus

uneltesc

11,1-3: i era bolnav un oarecare Lazr din Betania, satul Mriei i al


M a r t e i , sora ei . (2) Iar Mria era aceea care a uns cu mir pe Domnul i I-a
ters picioarele cu prul capului ei, al crei frate Lazr era bolnav. (3) Deci
au trimis surorile la El, zicnd: Doamne, iat, cel pe care l iubeti este
bolnav.
(11.1) Luca 10,38-39 / Ioan 1 2 , 1 (11,2) Matei 2 6 , 7 , Marcu 1 4 , 3 / Ioan 12,3
N u m a i Ioan aduce aminte i de aceast istorie i, face pomenire [a ei],
ca s ne nvee pe noi a nu ne cdea cu greu [a nu ne mpovra], cnd
brbaii cei mbuntii i iubitori de Dumnezeu vor cdea ntru vreo
b o a l . D e v r e m e ce i Lazr, fiind prieten al lui Hristos, s-a mbolnvit.
i se cuvine s tim i aceasta, anume c aceast Mria care a u n s cu
m i r p e D o m n u l " nu este curva cea pomenit la Luca (7, 37-38), ori cea de
la M a t e i (26, 7), ci o alta, [care] nu [era] curv, ci cinstit i iubitoare de
D u m n e z e u i mbuntit. Cci se srguia pentru primirea lui Hristos i
slujea, p r e c u m nsui Ioan mai jos mrturisete (11,20); dar i partea cea
b u n " se mrturisete c i-a a l e s " , precum zice Luca (10,42). i surorile
[acestea] aa erau de minunate i cunoscute, nct i Lazr s-a fcut cunos
cut prin ele. Cci zice [Evanghelistul] c era Lazr din Betania, din satul
M r i e i i al M a r t e i " .
Dar, pentru ce au t r i m i s " s-L cheme pe Iisus i n u merg ele [nsele],
p r e c u m sutaul i omul cel mprtesc? (Matei 8,5-13; Luca 7,1-10; Ioan 4,
46-54). Pentru c foarte ndjduiau la Hristos i pentru c erau femei i nu
se c u v e n e a ca aa, cu lesnire, s ias din cas i pentru c erau inute de
p l n g e r e i se ndeletniceau [zboveau] pe lng fratele lor. i cum c nu
diri nebgare de seam au fcut aceasta, este artat din cele de dup acestea
[care u r m e a z ] , cci mult cinste i evlavie arat i rugminte statornic.
Iar aceasta ce zic: Iat, cel pe care l i u b e t i " o spun ele, vrnd s trag
p e D o m n u l spre milostivire, prin a-I aduce Lui aminte de numele iubirii.
2

n ediia de la 1805, titlul capitolului este: Pentru nvierea lui Lazr. Pentru sfatul
arhiereilor i al fariseilor ca s-L omoare pe Iisus. Pentru cele ce a zis Caiafa proorocind de Hristos ".
n ediia de la 1805, n loc de satul Mriei i al Martei, sora ei", se gsete din
satul Mriei i al Martei, surorii ei".
Adic, de lcrimri, suspinri i de tnguire luntric.
1

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

277

nc arat i oarecare credin graiul acesta al femeilor. Cci, ntr-atta


cunoscuser ele c este foarte mult putere la Domnul, nct se i minuneaz
ca s-a atins boala de brbat, care era iubit de El. Cci graiul acesta: Iat, cel
pe care l iubeti este bolnav", se pare c este, oarecum, minuntor [cu
chip de mirare].
, . . .
.......
11, 4-6: Iar Iisus, auzind, a zis: Aceast b o a l n u este spre m o a r t e , ci
pentru slava lui D u m n e z e u , ca, prin ea, Fiul l u i D u m n e z e u s Se s l
veasc. (5) i i u b e a Iisus pe Marta i pe sora ei i p e Lazr. (6) C n d a
auzit, deci, c este bolnav, atunci a rmas d o u z i l e n l o c u l n care e r a .
4

(11,4) Ioan 9 , 3 ; 1 1 , 4 0 (11,5)

P s a l m 1 5 , 3 (11, 6) Osea 6 , 2 - 3

Fiindc avea s z b o v e a s c " acolo dou z i l e " , pentru aceasta zice


c boala nu este spre m o a r t e " , mcar c spre m o a r t e se fcuse. Ins,
precum a m zis, vrnd, totodat, s-i fac p e vestitori s z b o v e a s c i,
cumva o mngiere oarecare s le dea lor, ca, n u struind asupr-I s - L
supere, pentru aceasta, zice c [boala] n u este spre m o a r t e " .
nc i ntru alt chip: dac vei socoti [cumpni] b i n e , nici b o a l a " n u
era spre acel fel de moarte cu care mor cei muli spre v r e m e n d e l u n g a t ,
ci vremelnic i de patru zile. Cci, de vreme ce a nviat a patra zi, uitndu-ne noi la sfritul lucrului, zicem c nu spre m o a r t e " a fost b o a l a "
aceea. Ci p e n t r u slava l u i D u m n e z e u , ca s Se s l v e a s c F i u l l u i
D u m n e z e u " . Vezi c una este slava" Tatlui i a Fiului? Cci, d u p c e a
grit: pentru slava l u i D u m n e z e u " , a adugit, ca s Se s l v e a s c F i u l
lui D u m n e z e u " , cci neschimbat este slava lui D u m n e z e u - zic a Tatlui
de a Fiului. Deci, i Fiul D u m n e z e u este, p r e c u m i Tatl - deplin i
adevrat. Cci, a Celor Crora le este slava una, i Fiina le este u n a Aadar,
i de aici ruineze-se arienii!
Iar cuvntul ce zice: ca s Se slveasc", s nu-1 nelegi arttor de
pricin [cauz], ci nsemntor de cele ntmplate i de lucru svrit, p r e c u m
de multe ori a m zis . Cci, nu ca s Se slveasc" Dumnezeu, pentru aceasta
s-a bolnvit Lazr, ci s-a ntmplat boala de altundeva i o a uneltit [folosit,
ntrebuinat] Domnul pe dnsa spre slava l u i D u m n e z e u " .
i [Domnul] a zbovit dou zile", ca s se rceasc [cel m o r t ] i s fie
ngropat, ca nimeni s nu poat zice c: ameeal a fost, leinare a fost, c
uimire a fost i n u a murit". Pentru aceasta i z b o v e t e " atta v r e m e , ca
i stricciune s se fac i s zic sora lui c p u t e " (Ioan 11, 39).
5

n ediia de la 1805, n loc de atunci a rmas", se gsete atunci S-a zbovit".


E vorba de moartea cea de obte, dintru care morii se ridic numai la nvierea de
la sfritul acestei lumi vzute.
Vezi i tlcuirea Sfntul Teofilact de la Ioan 9, 3 -5.
-, ~
4
5

278

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

11, 7-10: A p o i , d u p aceea, a zis ucenicilor: S m e r g e m iari n


I u d e e a . (8) U c e n i c i i I-au zis: nvtorule , acum cutau iudeii s Te ucidl
c u p i e t r e , i iari Te duci acolo? (9) A rspuns I i s u s : Nu s u n t oare
d o u s p r e z e c e ceasuri ntr-o zi? Dac umbl cineva ziua, nu se mpiedic,
p e n t r u c el v e d e l u m i n a acestei lumi; (10) iar dac u m b l cineva noaptea
se m p i e d i c , p e n t r u c lumina n u este n el .
7

(11, 8) Ioan 8 , 5 9 ; 10,31 (11, 9) Neemia 9 , 3 / Ioan 9 , 4 (11,10)

Ioan 12,35

Niciodat, n nici un alt loc, nu a spus de mai nainte unde va s mearg,


ci n u m a i aici se v e d e c spune de dinainte. Aadar, de vreme ce ucenicii
foarte se t e m e a u a m e r g e n Iudeea, pentru aceasta le spune mai nainte,
ca n u dintru mergerea cea de nprasn [grabnic] ei s se turbure, ducnd u - s e fr de veste n locul de care se temeau. Deci, fiindc se temeau i
pentru Dnsul - cci nc nu aveau cunotina cea de svrit [desvrit]
p e n t r u El - ns mai mult [fiindu-le fric] pentru ei, zic: Acum Te cutau
i u d e i i s Te u c i d cu pietre, i iari Te duci a c o l o ? " Iar El i mbrbteaz
p e ei i zice: P r e c u m acela care vede l u m i n a n u se m p i e d i c , iar cel ce
u m b l n o a p t e a acela se mpiedic, aa i cel care face bine i umbl
n lucruri [lucrri] luminate, nici un ru n u va ptimi, iar cel care face cele
rele, va ptimi ru. Aadar, voi, nu se cuvine s v temei, cci noi nimic
v r e d n i c de moarte n - a m fcut".
S a u i ntru alt chip [neles]: Dac acela care v e d e l u m i n a aceasta
n u s e m p i e d i c , c u mult mai vrtos nu se va m p i e d i c a cel care este
cu M i n e , dac nu se va deprta de Mine. Deci, i voi, fiind mpreun cu
M i n e , Cel Care sunt Lumina (Ioan 8,12), n zadar v temei".
Iar alii z i u " neleg pe vremea cea mai dinainte de Patim, iar
n o a p t e " p e cea a Patimii. Deci, zice D o m n u l : Voi, pn este ziu,
adic atta c t nc n u a sosit vremea Patimii, nu v vei mpiedica , cci
n u vei fi gonii [prigonii, alungai] de iudei, nici altceva potrivnic nu
v v a n t m p i n a p e voi. Iar cnd va veni noaptea - Patima Mea, zic a t u n c i , c u adevrat, v vei ncuia ntru o cscioar de frica iudeilor
(Ioan 20, 19). i, d e a t u n c i , de cnd Eu, Cel Care sunt L u m i n a , nu voi
m a i p e t r e c e [rmne] mpreun cu voi trupete, [de atunci] necazuri i
dureri i m u l t e mpiedicri i mpotriviri vei avea - i noaptea necazu
rilor a v e a - o - v e i " .
9

n ediia de la 1805, n loc de nvtorule", se gsete Rabi".


n ediia de la 1805, versetele 9-10 sunt: Rspuns-a Iisus: Au nu dousprezece ceasuri
sunt n zi? De va umbla cineva ziua, nu se va mpiedica, c vede lumina lumii acesteia.
(10) Iar de va umbla cineva noaptea, se va mpiedica, c lumina nu este ntru el".
Adic nu vei suferi mpiedicri, poticniri, zdrniciri".
7

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

279

11, 11-16: A zis acestea, i dup aceea le-a s p u s : Lazr, p r i e t e n u l


nostru, a a d o r m i t ; M duc s-1 trezesc . (12) D e c i I-au z i s u c e n i c i i :
Doamne, dac a adormit, se va face b i n e . (23) Iar I i s u s v o r b i s e d e s p r e
moartea l u i , iar ei credeau c vorbete despre s o m n ca o d i h n . (14)
Deci atunci Iisus le-a spus lor p e fa : Lazr a m u r i t . (15) i M b u c u r
pentru v o i , ca s credei c n - a m fost acolo. D a r s m e r g e m la el. (16)
Deci a zis T o m a , care se n u m e t e G e a m n u l , celorlali u c e n i c i : S mer
gem i n o i i S m u r i m C U EL
(11, 11) D e u t e r o n o m 3 1 , 1 6 / M a r c u S, 39
10

11

12

13

14

15

16

Fiindc aceia se temeau s mearg n Iudeea, D o m n u l le zice lor:


Mcar de M i cutau pe Mine iudeii s M ucid c u pietre (Ioan
10,3133; 11,8), ns aceasta era pentru c le vorbeam lor i i m u s t r a m . Iar a c u m
nu M d u c ca s le vorbesc lor, ci ca s-1 cercetez p e p r i e t e n u l [nostru].
Pentru aceasta, n u se cuvine s v temei. Cci n u m e r g p e n t r u aceleai
pricini pentru care [am fost] i mai nainte, ca s M t e m i de primejdia
[primejduirea] cea de la iudei, ci pentru deteptarea p r i e t e n u l u i " .
Iar ei, vrnd s zticneasc [mpiedice] mergerea acolo, zic: ndeajuns
este, de a adormit, se va mntui; aadar, nu se cuvine s m e r g e m noi,
pentru c n u este lucru de nevoie". Mcar c El i pentru aceea a adugit
aceasta - prietenul n o s t r u " - , ca s arate cum c, de nevoie este mergerea
acolo, ns ei zic c: Nu este de nevoie aceasta, fiindc, de acum, acela s-a
mntuit [se va face b i n e ] " prin adormire. Iar mai vrtos [cu prisosin] n u
numai c n u este de nevoie mergerea Ta, ci i spre vtmare prietenului.
Cci, dac - precum nou ni se pare - somnul i este lui spre mntuire
[izbvire, nsntoire], iar Tu vei merge ca s-1 detepi [trezeti], vei zticni
[mpiedica] mntuirea [nsntoirea] lui. Pentru a c e a s t a n u se cuvine s
mergi ca s-1 detepi, cci spre vtmare i este lui aceasta".
Aadar, dup ce i-a vzut p e dnii c nc pregetau, arunci artat zice
c: [Lazr] a murit". ns, pentru care pricin nu le-a spus lor i mai nainte
aa artat [pe fa]", ci ascuns [tinuit] somn" n u m i n d m o a r t e a " ? Pentru
multe.
n ediia de la 1805, n loc de le-a spus", se gsete a grit lor".
n ediia de la 1805, n loc de M duc s-1 trezesc", se gsete ci merg ca s-1
detept pe e l " .
n ediia de la 1805, n loc de se va face bine", se gsete se va m n t u i " .
n ediia de la 1805, versetul 13 este: Aceasta zicea Iisus pentru moartea lui, iar
lor le prea c pentru adormirea somnului zice".
n ediia de la 1805, n loc de artat", se gsete pe fa".
n ediia de la 1805, n loc de celorlali ucenici", se gsete ctre ceilali mpreun
ucenici".
n ediia de la 1805, n loc de i s murim', se gsete ca s m u r i m " .
10
11

12

13

14
15

16

280

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 11

M a i nti pentru netrufie [smerenie], cci n u voia a Se arta trufa, ci


n v i e r e a ascuns [tinuit] a numit-o d e t e p t a r e " . Cci, c u m ar fi zis
cuvntul acesta, dac nu s o m n " ar fi numit moartea"? Iar c u m c aceasta
este adevrat - a n u m e c dintru smerenie a zis ascuns [tinuit] - , artat
[adeverit] este din cele de dup acestea [care urmeaz]. Pentru c, dup
ce a zis: [Lazr] a m u r i t " , nu a adugit: Merg ca s-1 nviez pe el". Vezi
c u m n u voia a Se fli pentru cele ce prin lucruri avea s le adevereasc?
D a r nc [face aceasta] i nvndu-ne pe noi, ca nu aa, c u lesnire, s
ne f g d u i m . Cci, mcar dei cu sutaul a fcut aceasta, cci a grit: Eu
v e n i n d l voi tmdui pe d n s u l " (Matei 8, 7), ns acolo a zis aceasta ca
s arate credina aceluia [a sutaului]. i aceasta este o pricin, pentru
care m o a r t e a " o a numit s o m n " . Iar o alta, ca s ne arate nou c i
[chiar] toat m o a r t e a " este s o m n " i odihn.
17

i a treia: dei pentru alii moarte" era svrirea lui Lazr, ns pentru
Iisus - Cel Care peste puin [timp] avea s-1 nvieze pe el - somn" se socotea
i, precum nou ne este lesne a-1 detepta pe cel ce doarme, aa i Lui - ns mai
vrtos [cu prisosin] - de mii de ori i este mai lesne s-1 nvieze pe cel mort.
Zice [Domnul]: i M bucur pentru voi, ca acum mai mult s
credei Mie [n Mine] ca lui Dumnezeu, c n-am fost a c o l o " ci, departe
fiind, mai nainte v spun vou de moartea cea din Betania, nu auzind despre
ea ci, ca un Dumnezeu, mai nainte vznd ceea ce departe s-a ntmplat.
Iar unii aa au neles-o aceasta: M b u c u r pentru voi c aceasta,
[anume] c Eu n-am fost acolo, v va fi de folos vou spre mai mult
credin. Cci de a fi fost de fa, L-a fi tmduit pe cel bolnav, iar aceasta,
mic minune ar fi fost, spre artarea puterii [Mele ]. ns, fiindc Eu n-am
fost de fa i moartea a venit i voiesc a merge s-1 nviez p e el, mai mult
v vei ntri ntru credina M e a , cnd M vei vedea pe Mine c i aceasta
o pot - p e care mai nainte nc nu vi-o artasem vou - , [anume] ca, unui
m o r t care de acum era stricat i mpuit, s-i nchei v i n e l e lui i s-1
n v i e z " (Iezechiil 37, 6, 8).
18

19

20

21

Adic, s nu facem fgduine cu uurin, poate dintru uurtatea minii.


Adic minunea tmduirii ar fi fost cu mult mai mic dect nvierea lui Lazr, cu
att mai mult cu ct Domnul a iconomisit-o, a rnduit-o pe aceasta, deoarece se plinise
vremea Ptimirii Sale.
"
" ~ ~ Adic, a crede ntru Domnul Hristos.
Adic, era supus stricciunii, ncepuse s se descompun i putea
Spre a arta Dumnezeirea Mntuitorului, Sfntul Teofilact face referire aici la
proorocirea lui Iezechiil: Fost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu
Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti, (2) i m-a purtat
mprejurul lor; dar iat oasele acestea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate
17

18

20
21

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

281

Acestea zicnd Domnul, i artnd c mergerea lor acolo este d e nevoie,


Toma, cel mai fricos dect ceilali, zice: S m e r g e m s m u r i m cu E l " , cci n u
al ndrznelii, ci al temerii i al mpuinrii de suflet este graiul a c e s t a Cci, ca
s-i zticneasc i pe ceilali mpreun ucenici", le pomenete lor d e moarte.
i ntr-adins pune n mijloc aceasta: s m u r i m " , ca i c u m ar fi zis unele ca
acestea: S mergem i noi cei nebuni i fr de socoteal, i care n u p u r t m
grij pentru a noastr mntuire [izbvire] i via , s m u r i m c u El. Fie
22

[aa], c El ntru nimic nu-i socotete viaa Sa, ns i noi aa d e fr de


socoteal [nesocotii] s fim?" Acestea sunt graiurile fricosului! Dar, vezi-1 p e
el mai pe u r m

23

cum pentru adevr ca un Apostol a fost o m o r t , aa [ntru


24

atta] l-a ntrit pe el dumnezeiescul dar [har], nct cuvntul lui Pavel i
pentru el [Toma] s se poat zice: ndestularea n o a s t r de la D u m n e z e u
este" i: nu eu, ci darul [harul]" (2 Corinteni 3,5; 1 Corinteni
25

15,10).

de tot. (3) i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vor nvia, oasele acestea? Iar eu am zis:
Dumnezeule, numai Tu tii aceasta. (4) Domnul ns mi-a zis: Proorocete asupra
oaselor acestora i le spune: Oase uscate, ascultai cuvntul Domnului! (5) Aa griete
Domnul Dumnezeu oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia;
(6) Voi pune pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s
intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul. (7) Proorocit-am deci cum
mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au
nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. (8) i am privit i eu i iat erau pe
ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh n u era n ele. (9)
Atunci mi-a zis Domnul: Fiul omului, proorocete duhului, proorocete i spune
duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi i
sufl peste morii acetia i vor nvia!" (Iezechiil 37,1-9).
Toma zice aceasta, cu toate c. Domnul Hristos, nvtorul lor, le spusese: Cine
va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul Su pentru M i n e i
pentru Evanghelie, acela l va scpa" (Matei 16, 25; Marcu 8, 35; Luca 9, 24). ns tot
Mntuitorul a fost Cel Care a tmduit n Ghetsimani toat frica i nfricoarea ome
neasc - vezi i tlcuirea Sfntului Teofilact de la Luca 22, 39-46.
Dup ce S-a pogort Duhul Sfnt asupra Apostolilor.
Sfntul Apostol Toma a propovduit n India i a murit mucenicete, fiind strpuns
cu cinci sulie deodat. i poate c moartea lui s-a svrit astfel pentru c Domnul a voit
s-L proslveasc biruitor peste frica ce omul o primete i o lucreaz prin cele cinci
simiri ale sale. Sfntul Toma este prznuit n Biserica noastr att n 6 octombrie, ct i
n 20 iunie cnd e pomenit dimpreun cu Sfntul Lazr, prietenul Mntuitorului i fratele
Martei i al Mriei.
Nu c de la noi nine suntem destoinici s cugetm ceva ca de la noi nine, ci
destoinicia noastr este de la Dumnezeu, (6) Cel Ce ne-a nvrednicit s f i m slujitori ai
Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera ucide, iar duhul face
viu" (2 Corinteni 3, 5-6). Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui
care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci
harul lui Dumnezeu care este cu mine" (1 Corinteni 15,10).
22

23

2i

25

282

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Iar O r i g e n s p u n e i o oarecare tlcuire de vis [nlucitoare, nzritoare]


pentru T o m a Cci zice c auzind Toma proorociile cele pentru Hristos i
tiind c u m cu sufletul va s Se pogoare [Mntuitorul] n iad, s slobozeasc
sufletele, dup ce a auzit c [a zis Domnul:] Merg s-1 detept [trezesc] pe
L a z r " , a socotit c, nu ntru alt chip va putea s-1 detepte [trezeasc]" pe
el - adic s slobozeasc sufletul lui - dac nu i El nsui, lepdndu-i
trupul, Se va pogor n iad. Pentru aceea, ca un adevrat ucenic al lui Hristos,
nici ntru aceasta nevoind s rmn [n urm, mai prejos] de Dasclul [nv
torul], i sftuiete i pe ceilali mpreun u c e n i c i " i i ndeamn ca i
el, i ei s-i lepede trupurile, ca s se pogoare mpreun cu Iisus, Care avea
s-i p u n s u f l e t u l " Su (Ioan 10,15)

- precum socotea el [Toma] - ca s

scoat sufletul p r i e t e n u l u i " din iad. Aceasta tlcuire d e rs [caraghioas]


o a m p u s [aici] spre ruinarea celor care [le] laud pe cele ale lui Origen .
26

Cci, au doar, n u este brfire artat [adeverit] i vis [nlucire, nzrire]


cu adevrat, aceast tlcuire a neleptului?
n s , tu, socotete c u m Domnul, mcar c Lazr m u r i s e , a zis: S
m e r g e m la e l " , ca i c u m ar fi fost viu, pentru c Lazr v i u era la H r i s t o
ca la u n D u m n e z e u .
27

Spre a nelege felul cunotinei lui Origen, putem citi o ntmplare folositoare n
anexele editoriale din acest volum (vezi: Cuvntul Sfntului Simeon cel Nebun pentru Hristos,
despre Origen). Sfntul Ioan Scrarul ne ndeamn astfel: S lum aminte toi, dar mai
mult cei ce am czut. S nu bolim n inim de boala lui Origen cel necredincios. Aceast
nvtur pngrit se face lesne primit de iubitorii de plcere, dnd ca motiv (pretext)
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. n cugetarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va
aprinde focul rugciunii, care mistuie materia pcatului (Psalm 38,4)". Printele Dumitru
Stniloae, care a tlmcit cuvntul de mai sus al Sfntului Ioan Scrarul, fcea aceste
nsemnri pe marginea traducerii: Acela [Origen] admitea pedepsirea pctoilor pentru
o vreme oarecare, pentru a se curai de ntinciunea pcatului n focul chinurilor. Dup
aceea i restabilea n mpria Cerurilor i pe acetia mpreun cu drepii [apocatastaza],
pretextnd n chip ru iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Sunt muli astzi, chiar dintre
teologi, care ar dori o reabilitare a lui Origen. Nu-i dau seama c origenismul duce la
devalorizarea micrii sau a efortului personal, a importanei timpului pentru mntuire
i deci a persoanei. Origenismul e o teozofie sau atropozofie, sau panteism. Nu cunoate
valoarea etern a fiecrei persoane i putina ei de venic odihn n infinitatea dragostei
personale a lui Dumnezeu. Dei Scrarul, ludnd asprimea faptelor de mortificare a
trupului, pare s manifeste o dispreuire a vieii n trup, nu gndete ca Origen, care
consider viaa n trup i micarea n ea o cdere din pliroma preexistent a spiritelor, ci
el d o mare valoare acesteia, pentru c prin faptele vieii n trup, chiar dac acesta nu are
valoare n el nsui, se ctig mntuirea" (Filocalia romneasc, Cuvntul V, cap 29, ed.
Humanitas, Bucureti, 2002, pp. 154-155).
26

Adic, Lazr era viu naintea lui Hristos, ca naintea Celui Care, cu adevrat, este
Dumnezeu i Om i pentru aceasta i poate s mntuiasc desvrit pe cei ce se apropie
prin El de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru e i " (Evrei 7, 25).
27

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

283

Capitolul 11

11,17-20: Deci, venind, Iisus l-a gsit pus de patru zile n m o r m n t .


(18) Iar Betania era aproape de Ierusalim, ca la cincisprezece stadii. (19) i
muli dintre iudei veniser la Marta i Mria ca s le m n g i e pentru fratele
lor. (20) Deci Marta, cnd a auzit c vine Iisus, a ieit n n t m p i n a r e a Lui,
iar Mria edea n cas.
ntr-adins Domnul a ateptat ca s fie Lazr [mort] de patru z i l e " i apoi
a venit, ca de pretutindeni [dintru toate prile] minunea neclevetit s o fac.
Dar pentru care pricin adaug Evanghelistul, c B e t a n i a era aproape
de Ierusalim, ca la cincisprezece stadii"? Ca s arate, c, prin urmare, muli
dintre ierusalimiteni erau acolo, c nu era departe B e t a n i a i ei [veniser
ca] s le m n g i e " p e femei, nu ca pe cele care erau iubite de Hristos - cci
se struiser c de II va mrturisi cineva pe El c este Hristos, s fie lepdat
din s o b o r [sinagog]" (Ioan 9,22) - , ci pentru nevoia [povara] necazului,
ori ca pe cele mai blagorodnice [de neam bun] cinstindu-le, ori cei care n u
erau vicleni, aceia au venit, pentru aceasta i muli dintr-nii au crezut.
28

29

30

Iar Marta singur iese naintea Lui spre ntmpinare" i n u o ia mpreun


cu dnsa pe sora sa, fiindc deosebi voia s vorbeasc cu El i s-I vesteasc
ceea ce s-a fcut. Deci, dup ce i-a dat ei [Domnul] ndejdi, atunci se duce i
o cheam pe sora s a i nu i-a spus mai nainte surorii sale M r i a vrnd s
tinuiasc [lucrul] de cei care erau acolo. Cci, de ar fi auzit Mria c vine
Iisus, s-ar fi sculat spre ntmpinare" i ar fi mers mpreun cu dnsa i
iudeii cei ce erau de fa, iar Marta nu voia s tie acetia c Iisus a venit.
11,21-28: i a zis Marta ctre Iisus: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele
meu n-ar fi murit . (22) D a r i acum tiu c oricte vei cere de la D u m n e z e u ,
31

- In ediia de la 1805, n loc de 1^-a gsit pus de patru zile n mormnt", se gsete
l-a aflat pe el patru zile avnd acum n mormnt".
n ediia de la 1805, n loc de n ntmpinarea", se gsete ntru ntmpinarea".
Pentru sobor" vezi tlcuirea i nota de la Matei 18,15-17.
Aici Cuviosul Nichita Stithatul ne nva aa: Cnd Cuvntul lui Dumnezeu
vine la sufletul czut, ca n cetatea Betaniei, ca s nvie mintea lui omort de pcat i
ngropat sub stricciunea patimilor, atunci nelepciunea i dreptatea, scufundate n
ntristare de moartea minii, vin plngnd naintea Lui i zic: Dac erai aici cu noi,
pzind i supraveghind, fratele nostru n-ar fi murit (Ioan 11, 21), adic n-ar fi murit
fratele nostru - mintea - din pricina pcatelor. Apoi dreptatea se grbete s hrneasc
Cuvntul cu mult grij i lucrarea poruncilor i ntinde masa felurit i bogat a grelei
ptimiri. Iar nelepciunea, nesocotind toate celelalte griji i greaua ptimire ostenitoare,
i-a ales lucrarea minii i voiete s ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu
mintea i nelesurile lui descoperite prin contemplaie. De aceea, pe cea dinti Cuvntul
o primete s se nevoiasc pentru a-L hrni la masa iubirii de nelepciune lucrtoare i
felurit, dar o mustr ntotdeauna c se ngrijete de multe chipuri ale grelei ptimiri i
se ndeletnicete cu ceea ce la puine folosete; i i spune c un lucru e de trebuin s fie
:v

51

284

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

D u m n e z e u i va da. (23) Iisus i-a zis: Fratele tu va n v i a . (24) Marta I-a


zis: t i u c va nvia la nviere, n ziua cea de apoi. (25) i Iisus i-a zis: Eu
s u n t nvierea i Viaa; cel ce crede n M i n e , chiar dac va muri, va tri.
(26) i oricine crede i triete n M i n e n u va muri n veac. Crezi tu
a c e a s t a ? (27) Zis-a Lui: Da, Doamne. Eu am crezut c Tu eti Hristosul,
Fiul lui D u m n e z e u , Care a venit n lume. (28) i zicnd aceasta, s-a dus
i a c h e m a t pe M r i a , sora ei, zicndu-i n tain: nvtorul este aici i te
Cheam.
(l, 21) Ioan l i , 3 2 (l, 22-25) Iov 19, 25-26/Isaia 26,19 / Iezechiil 37,4-5/Daniil 1 2 , 2 /
32

33

34

35

Luca 14,14 / Faptele Apostolilor 2 3 , 6 ; 24,15 / 1 Corinteni 15,13,51-55 / Filipeni 3,21 /


' ' '

Apocalipsa20,12ai,26)Ioan6,54(7I,27jMateil6,16/Marcu8,29/Luca9,20/Ioan6,69

Avea Marta credin ctre Hristos, ns nu ct trebuia, pentru aceasta


i zice: D o a m n e , de ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele m e u " . Iar aceasta,
cu adevrat, a zis-o fiindc n u credea c i nefiind El de fa, putea, de ar fi
vrut, s opreasc [mpiedice] moartea fratelui ei. i nc - prin cele de pe
u r m - mai mare neputin a necredinei arat [Marta], cci zice: Oricte
vei cere de la D u m n e z e u , [Dumnezeu] i va da i e " . Vezi c l socotea pe
El ca p e un om cu fapte bune i primit [bineplcut] la Dumnezeu. Cci nu a
zis: Oricte vei vrea, vei face", ci: Oricte vei cere i va da i e " . Iar El,
s u r p n d [nruind] aceasta socoteal a ei, zice: nvia-va fratele tu". Cci
n u i-a zis ei: Aa [Da], voi cere de la Dumnezeu i mi va da M i e " , nici nu
S-a u n i t cu cuvntul ei, ci a uneltit [folosit, ntrebuinat] grai de mijloc.
Ins, prin cele de pe urm, mai artat face a Sa stpnire i putere, zicnd:
Eu sunt nvierea i Viaa". Deci, fiindc femeia nc n u credea, i aceasta
p e care a zis-o Domnul: nvia-va fratele t u " nu o cunotea, ci la nvierea
36

cutat pentru slujirea Cuvntului: s supun ceea ce e ru, gndului bun i s prefac
cugetul pmntesc al trupului n cuget duhovnicesc, prin sudorile virtuii. Pe cealalt o
laud i i-o apropie n chip firesc, ca pe una ce i-a ales partea cea bun a cunotinei
Duhului, prin care, zburnd deasupra lucrurilor omeneti ptrunde la adncurile lui
Dumnezeu (1 Corinteni 2, 10) i scoate de acolo mrgritarul Cuvntului i privete
vistieriile ascunse ale Duhului, fapt din care i se nate o bucurie negrit, care nu se va
lua de la dnsa Mintea omort de patimi i nviat de venirea Cuvntului lui Dumnezeu,
care ridic piatra nvrtorii, e dezlegat de legturile pcatului de ctre slujitorii
Cuvntului, adic de frica muncilor i de ostenelile virtuii. i bucurndu-se de lumina
vieii viitoare, e eliberat spre neptimire" (Filocalici romneasc, Cele 300 de capete, capetele
98 i 99, voi. 6, ed. IBM BOR, Bucureti, 1977, pp. 300-302).
In ediia de la 1805, n loc de Fratele tu va nvia", se gsete nvia-va fratele tu".
n ediia de la 1805, versetele 25-26 sunt: Zis-a Iisus ei: Eu sunt nvierea i Viaa,
cel ce crede ntru M i n e de va i muri, viu va fi, (26) i tot cela ce este viu i crede ntru
M i n e nu va muri n veci. Crezi aceasta?"
n ediia de la 1805, n loc de a venit", se gsete ai venit"
n ediia de la 1805, n loc de este aici", se gsete a venit".
Adic, nu S-a nvoit, nu S-a fcut prta.
32

33

34

35
36

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

285

cea de Apoi nelegea ea c va nvia el [Lazr] - cci tia i din dumnezeietile


Scripturi c va fi nvierea cea de Apoi, ns mai vrtos [cu prisosin] din
vorbele cele dese ale lui Hristos pentru nviere - , deci fiindc nc femeia
era femeie , o deteapt Domnul pe dnsa i credina ei ca pe o moart o
scoal [nviaz], zicnd mai artat [adeverit]: Tu zici c oricte v o i cere
de la D u m n e z e u , m i va da M i e , ns Eu aa, artat [vdit], i zic ie c
Eu sunt nvierea i Viaa. i, pentru aceasta, n u ntru u n loc se cuprinde
[hotrnicete, rmurete] puterea Mea, ci i de n u voi fi E u de fa i de voi
fi, pot a vindeca, cci Eu sunt Dttorul buntilor, i n u ca i c u m altul Mi-ar
da, ci E u nsumi fiind nvierea i Viaa, pot i s nviez i s fac viu. i
cel ce crede ntru M i n e , de va i muri cu moartea aceasta fireasc, viu
va fi. i tot cel ce este viu, i crede ntru M i n e , n u va m u r i c u moartea
cea sufleteasc. Pentru aceasta, nu te turbura, cci, mcar de a i murit fratele
tu, viu va fi. i ce zic, fratele tu? Nici voi/ de vei crede ntru M i n e , n u
vei m u r i , ci de moartea cea mai grea - a sufletului - mai presus vei fi. Iar,
Cel Care izbvete de cea mai grea [moarte], cu mult mai vrtos [cu covrire]
de cea mai uoar l va izbvi pe fratele tu cel m o r t " .
37

38

i o ntreab [Domnul] pe femeie dac crede, iar ea, cu toate c attea a


auzit, n u a neles ns ce i-a grit ei Domnul - socotesc c [s-a fcut aceasta]
bolind [Marta] de patim i de nepricepere. Cci una ntrebnd El, alta i
rspunde e a Pentru c El a ntrebat-o dac c r e d e " c El este n v i e r e a i
Viaa" i cum c cel ce crede ntru D n s u l n u va m u r i n v e a c " - [aici] poi
s nelegi ori moartea cea sufleteasc, ori cea a trupului, cci, c u adevrat,
pentru ndejdea nvierii, credincioii nici nu se spune c m o r - iar aceea ce
i rspunde? Eu a m crezut c Tu eti Hristosul, F i u l l u i D u m n e z e u , Care
ai venit n l u m e " . Bine, adic, a mrturisit, i adevrat, dar nu potrivit cu
ntrebarea a dat rspunsul. ns, deodat, dobndete aceasta - adic uurare
a ntristrii celei multe i contenire a plnsului celui mult.
i n tain o cheam pe sora sa, foarte cu n e l e p c i u n e f c n d aceasta,
pentru iudeii cei care se ntmplau a fi acolo. Cci, de ar fi c u n o s c u t aceia
c ea merge s-L ntmpine pe Hristos, ei [iudeii] s-ar fi dus i aa ar fi
Adic, nc nu dobndise brbia credinei ntru Hristos.
Aici, Cuviosul Ioan Carpatiul ne d acest cuvnt de mngiere: Luna crescnd i
iari scznd, arat starea omului, care aci face cele bune, i aci pctuiete, apoi se ntoarce
prin pocin la viaa virtuoas. Deci nu s-a pierdut mintea celui ce a greit, cum socotesc
unii de la voi, precum nu se micoreaz trupul lunii, ci lumina ei. Omul i rectig,
aadar, iari strlucirea sa prin pocin, precum luna, dup ce s-a mistuit, se mbrac
iari de la sine cu lumina Cci cel ce crede n Hristos, de va i muri, viu va fi; i v a
cunoate c Eu Domnul am grit i voi face (Ioan 11, 25; lezechiil 28, 10)" (Filocalia
romneasc, Capete de mngiere, cap 4, voi. 4, ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 126).
37

38

286

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGAR^

rmas minunea nemrturisit. Iar acum, socotind ei c Mria merge la


m o r m n t ca s plng, i pentru aceasta, mergnd ei mpreun cu dnsa,
ei nii, de nevoie [prin urmare] s-au fcut vztori i martori ai minunii.
Dar, c u m zice Marta ctre Mria: nvtorul te c h e a m " , fiindc
Evanghelistul nu a nsemnat [scris] c Domnul a chemat-o pe dnsa? Deci,
ori n tain I-a poruncit Domnul Martei s o cheme pe sora sa, ori venirea
lui Hristos, n loc de chemare socotindu-o ea c este, zice: Te cheam
n v t o r u l " . Cci, c u m - venind Hristos - nu ar fi fost cu cuviin s vie
i ea la Dnsul? Deci, venirea Domnului - care de nevoie cerea ca s-L n
t m p i n e p e Dnsul - o numete Evanghelistul chemare. Cci zice: n
vtorul a venit i te cheam. i fiindc a venit, nsi venirea aceasta,
n loc d e chemare o face ctre tine, c, venind Acela, lucru de netrecut
[nenlturat] este s iei i tu ntru ntmpinarea L u i " .
11,29-32: C n d a auzit aceea, s-a sculat degrab i a venit la El. (30) i
I i s u s n u venise n c n sat, ci era n locul unde l ntmpinase Marta. (31)
Iar iudeii care erau cu ea n cas i o mngiau, vznd c Mria s-a sculat
d e g r a b i a ieit afar, au mers dup ea, socotind c a plecat la mormnt,
ca s plng acolo. (32) Deci Mria, cnd a venit unde era Iisus, vzndu-L,
a czut la picioarele Lui, zicndu-I: D o a m n e , dac ai fi fost aici, fratele
m e u n-ar fi murit.
<n, 32) ioan ii, :i
ndat ce a auzit Mria c a venit Iisus, n u zbovete, ci se scoal i
v i n e la D n s u l " . Dintru aceasta este artat c nici mai nti nu ar fi mers
M a r t a mai nainte de dnsa, de ar fi tiut [Mria] c vine Iisus. i nc nu
v e n i s e I i s u s n s a t " , cci umbla ncet, ca s n u se par c u m c El singur d
nval [Se npustete] la minune, ci cum c, fiind El rugat de acelea, a
fcut m i n u n e a i, fiindc minunea aceea ce avea s se fac mare era - i
ntru acest fel, nct de puine ori aa a fcut - i printr-nsa muli aveau
s se foloseasc, pentru aceasta iconomisete ca muli s se fac [s fie]
martori ai minunii. Cci, spune Evanghelistul: iudeii cei care erau cu
d n s a n cas, au m e r s dup e a " .
39

40

i Mria, mai cu fierbineal a venit la Hristos, dect sora sa, Marta


P e n t r u c, dup ce L-a vzut" pe El, zice [Evanghelistul] c a czut la
p i c i o a r e l e L u i " , nesfiindu-se de norod, nici bnuind [presupunnd] ct
de ct c, poate, acolo vor fi vreunii care s se afle cu urciune ctre
41

In ediia de la 1805, n loc de socotind", se gsete zicnd".


nainte de Patima Sa, Mntuitorul Hristos a svrit trei nvieri din mori: a fiulu:
vduvei din Nain (Luca 7,11-15), a fiicei lui Iair, mai-marele sinagogii (Luca 8, 49-56) i a
lui Lazr (Ioan 11, 39-45).
Adic, s aib dispre, vrajb, rutate, ur ctre Hristos.
39

40

41

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

287

Capitolul 11

Hristos, ci tot g n d u l omenesc lepdndu-1 d e la s i n e , fiind d e fa


n v t o r u l i n e m i c a t stnd ntru cinstea c e a c t r e D n s u l , z i c e :
D o a m n e , de ai fi fost aici, n-ar fi murit fratele m e u " . Iar M a r t a , nimic
de acest fel nu a fcut, cci nici n u a czut la picioarele L u i ci, m a i vrtos
[cu prisosin], fgduindu-i ei Hristos pentru fratele s u cele m a i b u n e ,
ea s-a artat necredincioas. i, mcar c i Mria se arat c n u este de
svrit [desvrit] - prin aceasta ce zice: D e ai fi fost a i c i , n-ar fi
murit fratele m e u " - ns Hristos nimic n u spune ctre ea, p r e c u m [a zis]
ctre sora ei, fiindc era de fa norod mult i n u era v r e m e de nite graiuri
ca acestea, ci, mai vrtos [cu prisosin], Se pogoar ei i i descopere
firea Sa cea omeneasc i pe cele ale ei [ale firii acesteia], cci auzi ce zice
Evanghelistul:
11,33-37: Deci Iisus, cnd a vzut-o plngnd i p e iudeii care veniser
cu ea plngnd i e i , a suspinat cu duhul i S-a turburat ntru S i n e . (34)
i a zis: U n d e l-ai pus? Zis-a Lui: Doamne, v i n o i v e z i . (35) i a lcrimat
Iisus. (36) Deci ziceau iudeii: Iat ct de mult l i u b e a . (37) I a r u n i i dintre
ei ziceau: Nu putea, oare, Acesta Care a deschis ochii o r b u l u i s fac aa
ca i acesta s n u moar?
m, 37) ioan 9 , 6
42

43

44

45

Firea spre lacrimi se pornea i se turbura pentru M r i a cea care plngea


i pentru cei care veniser mpreun cu d n s a Iar D o m n u l S e rstete cu
D u h u l " asupra patimii [ptimirii], adic ceart turburarea p r i n D u h u l
[Sfnt] i o oprete, i aa [astfel] ntreab, ca s n u fac ntrebarea cu
plngere [plngnd El]. Cci - pentru c o m era c u a d e v r a t i ca s
adevereasc firea cea omeneasc - fiindc S-a m h n i t , i-a d a t ei [firii
omeneti] s le lucreze pe cele ale sale i mustr trupul i-1 ceart pe el
prin puterea Sfntului Duh. Dar trupul, nesuferind certarea, se turbur i
se cutremur i ine mhnirea ns Domnul slobozete toate acestea spre
a le ptimi firea, mai nti adeverind c El cu adevrat i n u d u p nlucire
este o m , iar apoi [face aceasta] i nvndu-ne p e n o i i p u n n d hotare
[mrginiri, ngrdiri] i msuri ale mhnirii i ale n e m h n i r i i . P e n t r u c
mpietrirea i nelcrimarea este a fiarelor, iar cea m u l t l c r i m a r e i
In ediia de la 1805, n loc de cu ea plngnd i ei", se gsete mpreun cu
dnsa plngnd".
In ediia de la 1805, n loc de a suspinat cu duhul i S-a turburat ntru Sine", se
gsete S-a rstit cu Duhul i S-a turburat pe Sinei".
In ediia de Ia 1805, n loc de iat ct de mult l iubea", se gsete vezi cum l
iubea pe el".
In ediia de la 1805, n loc de Nu putea, oare, Acesta", se gsete Au nu putea
Acesta".
42

43

44

43

288

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

p l n g e r e i mhnire - a femeilor. Deci, fiindc D o m n u l S-a mprtit cu


trupul i c u sngele nostru, Se mprtete i cu cele omeneti i fireti i m s u r i ale acestora n e arat n o u .
46

i ntreab: U n d e l-ai p u s ? " , nu ca i c u m nu tia - cci c u m s nu


tie c n d , El, i departe fiind, tia c a murit - ci ca s nu se par c nsui
d n v a l la minune, pentru aceasta voiete ca, de toate, de la ele s Se
ntiineze i, rugat fiind, s le fac [toate], pentru ca i din toat bnuiala
s scoat minunea . Dar, fiindc nc nici un s e m n [lucru] pentru nvierea
47

Iui L a z r n u artase i nici nu socoteau [gndeau] c pentru aceasta merge


ca s-1 nvieze pe el, ci ca s plng, i zic Lui: D o a m n e , v i n o i v e z i " .
Iar viclenii iudei iari nu se las nicidecum de vicleug, cu toate c
atta d e mare necaz v e d e a u naintea ochilor lor. i ce zic? Au n u putea
A c e s t a C a r e a d e s c h i s ochii o r b u l u i s fac aa ca i acesta s n u m o a r ? "
Iar acestea le zic ei, clevetind minunea ceea ce s-a fcut c u orbul (Ioan

9,7).

Cci ei, datori fiind s se m i n u n e z e de m i n u n e a aceea, de la moartea


acestuia [Lazr] i pe aceea [a vindecrii orbului] o clevetesc, ca i cum nu
s-ar fi fcut. i, n e a t e p t n d sfritul l u c r u l u i , mai n a i n t e apuc cu
clevetirile, atta de stricai erau la socoteli [socotine], din zavistie.
De la Sfntul Diadoh al Foticeii, le nvm pe acestea: Mnia obinuiete mai
mult dect celelalte patimi s tulbure i s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete
ct se poate de mult. Cci, cnd ne folosim de ea fr turburare mpotriva celor necuvioi
sau ntr-un fel sau altul nenfrnai, ca sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prilejuim
sufletului un spor de blndee: fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii
lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm
sufletului vigoare, scpndu-1 de moleeal. De asemenea, nu ncape nici o ndoial c
mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii cnd suntem n mare ntristare i descurajare,
ne aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul
s-a mniat i s-a turburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte
voia cu o voin neturburat. Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. nct mie mi pare c
mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu, Care ne-a zidit-o mai degrab
ca o arm a dreptii. Dac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost robit
de plcerea aceea ptima. Astfel mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de
mnie, din rvna cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu
se mic nicidecum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din
urm se dovedete a nu-i fi deprins vizitiul s stpneasc friele simurilor omeneti.
Iar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd
nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii" (Filocalia romneasc,
Cuvnt ascetic, cap 62, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 361-362).
Adic, s nlture orice presupunere sau bnuial de ticluire a acestei minuni,
bine tiind Domnul rutatea n care zace omul precum i ceea ce vor zice iudeii despre
nvierea Sa din mori (Matei 28, 4,11-15).
46

47

"TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

289

11,38-42: Deci suspinnd iari Iisus ntru S i n e , a mers la m o r m n t .


i era o peter i o piatr era aezat pe ea. (39) Iisus a zis: Ridicai piatra.
Marta, sora celui rposat , I-a zis: Doamne, deja miroase, c este a patra
zi . (40) Iisus i-a zis: N u i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui
Dumnezeu? (41) A u ridicat deci piatra , iar Iisus i-a ridicat ochii n sus
i a z i s : Printe, i m u l m e s c c M-ai a s c u l t a t . (42) E u t i a m c
ntotdeauna M asculi, dar pentru m u l i m e a care st mprejur a m zis,
ca s cread c Tu M-ai trimis.
48

49

50

51

52

53

54

55

(23, 39) Iezechiil 3 7 , 1 1 (11,40) Marcu 9 , 2 3 ; 1 1 , 2 3 / I o a n 1 1 , 4 (33, 42) I o a n 1 2 , 3 0

Pentru care pricin Evanghelistul ntoarce [ p o m e n e t e ] n sus i n jos


c Iisus a lcrimat" (Ioan 11,35) i cum c S-a r s t i t " asupra p a t i m i i ?
Ca s ne nvm noi c [Domnul], cu adevrat, S-a m b r c a t n firea
noastr. Pentru c [Ioan, mai mult] dect toi Evanghelitii, g r i e t e mai
nalte [lucruri] pentru Domnul i bogoslovete [teologhisete] oarecare
taine mari, pentru aceasta i ntru cele trupeti, m u l t m a i smerite v o r b e t e .
Drept aceea i ntru plngere - ceea ce este a omenirii [a firii o m e n e t i ] mult zice c o are [Domnul], dintru aceasta a r t n d adevrul t r u p u l u i
[ntruprii], ca tu s te nvei c, dei El era D u m n e z e u , era n s i o m .
Cci, precum Luca, de la nevoin [chin de m o a r t e ] " i de la p i c t u r i "
i de la s u d o a r e " (Luca 22, 44), aa i acesta, d e la p l n g e r e [lcrimare]
(Ioan 11, 35) adeverete c [Domnul] cu adevrat a purtat trup.
Dar, pentru care pricin nu a fcut s nvieze Lazr, stnd p i a t r a "
deasupra peterii", ci a zis: Ridicai piatra"? Pentru c, Acela Care, cu glasul
Su a micat trup mort i a nsufleit pe cel care de a c u m se stricase [mpuise],
cu mult mai vrtos [cu covrire] ar fi putut s mite [i] piatra c u glasul. A
56

57

n ediia de la 1805, n loc de suspinnd iari Iisus ntru S i n e " , se gsete


iari rstindu-Se ntru Sinei".
n ediia de la 1805, n loc de sora celui rposat", se gsete sora mortului".
n ediia de la 1805, n loc de deja miroase, c este a patra z i " , se gsete pute,
c este de patru zile".
n ediia de la 1805, n loc de Nu i-am spus", se gsete u nu i-am spus i e " .
n ediia de la 1805, n loc de au ridicat deci piatra", se gsete i au ridicat
piatra de unde era mortul zcnd".
n ediia de la 1805, n loc de i mulmesc c M-ai ascultat", se gsete
mulmescu-i c M-ai ascultat pe Mine".
n ediia de la 1805, n loc de ntotdeauna", se gsete pururea".
n ediia de la 1805, n loc de mulimea", se gsete norodul".
"
Adic, asupra ptimirii mhnirii. Vezi i nceputul tlcuirii anterioare (de la 11,
33-37) i nota ce cuprinde cuvntul Sfntului Diadoh al Foticeii.
Iar El, fiind n chin de moarte [ntru nevoin], mai struitor Se ruga. i sudoarea
Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt" (Luca 22,44).
48

49

50

51

52

53

54

55
56

57

290

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE;

zis: Ridicai piatra", ca pe ei s-i fac martori ai iruxtunii i s nu zic iari,


precum la cel orb: Acesta este, nu este acesta" (Ioan 9,9). Pentru c a merge
la locul acela i a ridica piatra" cu minile lor, ndeajuns erau acestea, ca s
astupe gurile celor nemulmitori, fcndu-se ei martori ai minunii.
Iar aceea ce a zis: pute, c de patru zile e s t e " , Marta o a grit necrez n d , socotind ea c este cu neputin a nvia fratele ei din pricina lungimii
[mulimii] z i l e l o r , ntr-atta se tra [ea] nc pe j o s . ns Hristos,
aducndu-i aminte ei de cele pe care mai nainte le-a vorbit ctre dnsa, i,
ca i c u m mustrndu-o, ca pe ceea care a uitat, zice: Au n u i-am spus ie
c de v e i crede, vei vedea slava lui D u m n e z e u ? " Deci, ucenicilor le zicea:
Ca Fiul lui D u m n e z e u s S e slveasc, pentru aceasta a murit Lazr"
(Ioan 11,4), iar Martei i spune: Vei v e d e a slava lui D u m n e z e u " , pentru
Tatl grind, cci neputina asculttorilor era pricin [cauz, temei] de a fi
spuse n multe chipuri [feluri] cele care se ziceau; cci, fiindc iudeii stteau
acolo mprejur, n u era cu cuviin s spun Domnul: Vei vedea slava
Fiului lui D u m n e z e u " , pentru c, de ar fi zis aa, s-ar fi prut c griete
cu trufie pentru Sine nsui. Iar acum, pentru Tatl zicnd, a fcut cuvntul
mai lesnicios de primit i mai msurat .
58

59

60

Dar, pentru ce Se roag? ns mai vrtos [pentru ce] a luat chip de rug
ciune? Auzi-L pe El grind, cci zice: Pentru norodul care st mprejur
a m zis, ca s cread c Tu M-ai trimis". Iar ceea ce zice, ntru acest fel este:
Ca s n u M socoteasc pe Mine mpotrivnic lui Dumnezeu, ca s nu spun
c n u este de la Dumnezeu [minunea], ca s art c s-a fcut lucrul dup
voina Ta". Iar c u m c aceasta este [pricina] i nu pentru alt trebuin, ci
p e n t r u cei ce stteau mprejur se v e d e c Se roag, vezi rugciunea:
Mulmescu-i i e , c M-ai ascultat pe M i n e " .
i, cine s-a rugat vreodat aa? Cci, mai nainte de a gri ceva, zice:
M-ai ascultat pe M i n e " . Pentru aceea, n u rugciune, ci chip de rugciune
este acesta i numai artare [a ei]. Iar cum c nu are El trebuin de rugciune,
adeverit este din multe altele, care fr de rugciune le fcea: ie zic,
dracule, iei din e l " (Marcu 1, 25) i: Voiesc, curete-te" (Matei 8, 3) i:
Iart-i-se ie pcatele t a l e " (Luca 5, 20) - care lucru este mai mare dect
toate - i mrii: Taci! nceteaz!" (Marcu 4,39). Deci, ca s cread cei care
stteau m p r e j u r " c de Sus este [Hristos] i nu mpotrivnic lui Dumnezeu,
Adic, pentru c trecuser de la moartea lui patru zile i el ncepuse s put,
deoarece trupul intrase n putrefacie.
Se tra pe jos", n nelesul c, duhovnicete, nu cuprindea dect pmnt i trup
i nu putea pricepe ceva mai nalt i dintru cele de Sus i dumnezeieti.
Adic, pe potriva neputinei i mgustimii asculttorilor, al celor ce auzeau acest cuvnt.
58

59

60

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

291

pentru aceasta Se roag. Cci dac pe acestea fcndu-le i d e pretutindenea


artnd mulmirea cea ctre Tatl, [ei] iari z i c e a u c n u este de la
Dumnezeu, ce nu ar fi zis, dac nimic de acest fel n-ar fi fcut.
11,43-46: i zicnd acestea, a strigat cu glas m a r e : L a z r e , v i n o afar!
(44) i a ieit mortul, fiind legat la picioare i la m i n i cu fii d e p n z
i faa lui era nfurat cu mahram. Iisus le-a zis: Dezlegai-1 i lsai-1
s m e a r g . (45) Deci muli din iudeii care veniser la M r i a i care
vzuser ce a fcut Iisus, au crezut n El. (46) Iar unii dintre ei s-au dus
la farisei i le-au spus cele ce fcuse Iisus.
,
61

D o m n u l , dup ce mai vrtos a mulmit Tatlui dect S-a rugat - cci,


precum s-a zis, nu avea trebuin de rugciune i de ajutorul cel dintr-nsa,
ca Acela Care este ntocmai la putere cu Tatl - strig c u glas m a r e " ,
domnesc i stpnesc ; cci n u a zis: n numele Tatlui M e u , Lazre, vino
afar!", nici nvieze-1 pe el Tatl!" ci, precum s-a spus, cu stpnire [a grit],
astupnd toate gurile celor care zic c El este mai prejos dect Tatl. Cci
[oare], ce ar fi putut fi deopotriv cu stpnirea aceasta, deoarece, ca i cu
un viu vorbind cu cel mort, zice: Lazre, vino afar!"? i c u lucrul [fapta]
s-a mplinit acum ceea ce zicea: Va veni ceasul, cnd morii v o r auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor nvia" (Ioan 5,25). Cci aceasta ca s n u socoteasc cineva c de la altul a luat lucrarea - mai nainte o s p u n e ,
care [i] prin lucruri avea s o arate [mplineasc].
62

Iar glasul cel m a r e " al Mntuitorului, care l-a nviat p e Lazr, s e m n


[nchipuire, simbol] este al trmbiei" celei m a r i , care v a trmbia la
nvierea cea de obte (Matei 24,31). i pentru aceasta a strigat tare D o m n u l ,
ca s a s t u p e gurile elinilor celor ce bsnuiau [nscoceau, s c o r n e a u ] , c u m
c sufletul este n mormnt - cci [Domnul], ca i c u m ar fi el [sufletul]
departe, l cheam prin strigare. i precum nvierea aceasta, din p a r t e , aa,
i cea de obte, ntru o clipit, n clipeala ochiului v a f i .
63

64

n ediia de la 1805, versetul 44 este: i a ieit cel mort, legate f iindu-i minile i
picioarele cu fi i faa cu mahram fiind legat. Zis-a lor Iisus: Dezlegai-1 pe el i-1
lsai s mearg".
Strig cu glas mare", ca Unul Care este Domn i Stpn al vieii i al morii.
Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile
pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav
mult. (31) i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei
alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini"
(Matei 24, 30-31).
Sau, cum am spune n graiul de acum: nvierea de obte se va svri ntr-o
fraciune de secund". Aadar s ne cutremurm, pricepnd c fiecare dintre noi vom
nvia, fie n bune, fie n rele, fie n da", fie n nu"! (Matei 5, 37; 2 Corinteni 1, 20)
61

62

63

64

292

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

i a ieit" - zice [Evanghelistul] - cel mort, legate f iindu-i minile i


picioarele", iar a iei legat fiind", nu era lucru mai puin preaslvit, dect a
nvia Iar a se mica legat fiind", era minune cu totul mpreunat [unit,
ngemnat] cu minunea nvierii. i poruncete s-1 dezlege" pe el, ca ei
apropiindu-se i pipindu-1, s vad c nsui acela [Lazr] este. i zice s
m e a r g " el, ca s fug [Domnul] de trufie; cci nu-1 poart dup Sine, nici nu
i poruncete s petreac [rmn laolalt] cu El, ca s Se arate pe Sine.
Iar dup ce s-a fcut minunea, unii din cei care au vzut", au crezut".
Ins alii au vestit fariseilor, clevetindu-L pe El, ca i cum, oarecare lucru
necuvios ar fi ndrznit, fiindc a poruncit s-1 dezgroape pe cel mort.
11, 47-48: Deci arhiereii i fariseii au adunat sinedriul i ziceau: Ce
f a c e m , pentru c O m u l Acesta face m u l t e m i n u n i ? (48) Dac-L lsm
aa toi vor crede n El i vor veni romanii i ne vor lua i ara i neamul .
65

(11, 47) Psalm 2 , 1 / Matei 2 6 , 3 / Marcu 1 4 , 1 / Luca 2 2 , 2 / Faptele Apostolilor 4,16

Fiind cu cuviin ca fariseii s se spimnteze i s se minuneze de


Cel Care fcea atta de mari minuni, ei, mai vrtos se sftuiesc s-L omoare
p e El, care lucru era al nebuniei celei mari, cci pe Cel Ce a biruit moartea
n trupurile altora, socoteau [cugetau] s-L dea morii, ca s ascund
[ngroape] slava Lui. i dup attea minuni, om de rnd [simplu] l socotesc
p e El i zic: Ce vom face, c Omul Acesta multe s e m n e f a c e ? " i ce gre
eal este aceasta, dac [El] face s e m n e " ? Se cuvine s credei i s v
nchinai i s nu-L mai socotii pe El om de rnd [simplu].
i vezi rutatea fariseilor care, silindu-se s turbure norodul, arunc
[vr] n mijloc cuvinte, ca i cum va [avea] s se primejduiasc norodul
iudeilor i s fie dat pierzrii de ctre romani, pentru presupus [bnuial]
de sculare asupra [rzvrtire, rzmeri]. Cci zic: De-1 v o m lsa pe
Acesta, norod mult va avea dup Dnsul, care dintru artarea minunilor,
se v a trage [atrage spre El], i de aici romanii vor avea presupus [bnuial]
- asupra noastr a tuturor - pentru sculare asupra [rzvrtire, rzmeri]
i vor lua cetile noastre i le vor pustii". Iar acestea, p r e c u m am zis, le
griau din rutate. Cci, ca s nu fie ei socotii c dintru pizm [zavistie]
se sftuiesc mpotriva lui Hristos, aduc [bag] n mijloc primejdia obteasc,
ntrtnd norodul asupra lui Hristos, ca i cum El va [avea] s le fie lor
pricinuitor de pierzare.
n ediia de la 1805, versetele 47-4S sunt: Deci au adunat arhiereii i fariseii
sobor i griau: Ce vom face, c Omul Acesta multe semne face? (48) De-L vom lsa pe
El aa, toi vor crede ntr-nsul i vor veni romanii i vor lua i locul nostru i neamul".
65

TLCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE LA IOAN

Capitolul 11

293

ns tu s iei [nelegi] minunea aceasta i la cele dinluntru. Cci rnintea


noastr este prieten" al lui Hristos (Ioan 11,11) i, de multe ori de neputina
firii celei omeneti biruindu-se, cade n pcate i m o a r e " cu m o a r t e "
sufleteasc i vrednic de plns, iar de Hristos, vrednic d e a se milui, cci
prieten" este ceea ce a murit" (Ioan 11,13-14). Deci, surorile" i rudeniile
minii celei ce a murit", trupul ca Marta" - cci m a i trupeasc i mai
materialnic era Marta - i sufletul ca Mria" - cci, m a i cinstit i m a i
evlavioas era aceasta - s vin" la Hristos i s c a d " naintea L u i (Ioan
11, 32), avnd mpreun cu dnsele urmtoare i gndurile mrturisirii,
precum acelea pe iudei" (Ioan 11, 31) - pentru c I u d a " mrturisire se
tlcuiete; i, cu adevrat, Domnul, venind la m o r m n t " i orbirea c e zace
[era aezat" (Ioan 11,38)] deasupra pomenirii - adic a aducerii a m i n t e ca pe oarecare piatr" poruncind s fie ridicat" (Ioan 11, 39, 41), o va
aduce ntru aducerea aminte a buntilor celor ce vor s fie i a m u n c i l o r
[caznelor venice], i va striga cu glas m a r e " (Ioan 11,43), al trmbiei celei
evangheliceti: Lazre, vino afar din lume (Ioan 11, 43), n u te n g r o p a
cu grijile cele lumeti i cu patimile!" - precum i ucenicilor le zicea: N u
suntei din l u m e " (Ioan 15,19); i iari Pavel: S ieim i noi la D n s u l ,
afar din tabr", adic din lume (Evrei 13,13). i aa o v a scula [ D o m n u l ]
din pcat pe cea moart" [pe minte], ale crei rni ale rutii s-au mpuit"
i care de aceea era mpuit", pentru c de patru z i l e " era m o a r t (Ioan
11, 39), ctre cele patru fapte b u n e - care sunt ca ziua de l u m i n a t e i de
strlucite - fiind omort i nelucrtoare i nemictoare ctre a c e s t e a Ins,
cu toate c era nemicat, minile" i picioarele" ei legate f i i n d " (Ioan
11,44) i ea cu legturile pcatelor sale [fiind] strns i cu totul nelucrtoare
artndu-se; i nu numai [att], ci i la fa" cu m a h r a m " fiind a c o p e
rit (Ioan 11, 44), ca nimic dumnezeiesc s n u poat v e d e a d i n pricina
acopermntului celui trupesc ce i st deasupra; iar, n scurt, a zice: prea
ru aflndu-se i la partea cea lucrtoare - care prin m i n i " i prin pi66

67

Mintea noastr este prieten al lui Hristos" - n greac cuvntul minte (nous) e
de genul masculin.
Pentru cele patru fapte bune, dumnezeiescul Teofilact ne spune c: Poate de
aceea ne-au fost date patru Evanghelii, pentru ca din ele, cele patru soborniceti virtui
s le nvm: brbia, nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune. Brbia, adic
cea despre care zice Domnul: Nu v temei de cei ce omoar trupul, iar sufletul nu pot
s-1 omoare (Matei 10, 28). nelegerea, cnd sftuiete: Fii dar nelepi ca erpii
(Matei 10,16). Dreptatea, cnd ne nva: Precum voii s v fac vou o a m e n i i , facei
i voi asemenea (Luca 6, 31). Iar ntreaga nelepciune, cnd hotrte: Oricine se uit
la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28)" - vezi
Inaintecuvntarea Sfntului de la Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei.
66

67

294

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIEI

Capitolul 11

c i o a r e " se arat - i la cea vztoare - care prin faa" cea acoperit se


nsemneaz. Deci, c u toate c ntru atta ticloie se afl, ns va auzi:
,,Dezlegai-o pe ea voi, ngerii cei buni i ajuttori ai mntuirii, ori voi,
preoii, i dai-i ei iertare de pcate, ca s mearg i s se mite la lucrarea
b i n e l u i " (Ioan 11,44).
Iar unii, prin M a r t a " au neles Sinagoga iudeilor, iar prin Mria" Biserica cea din neamuri. Cci Sinagoga iudeilor se grijete pentru multe"
(Luca 10, 41), cci multe sunt poruncile Legii i cu anevoie de lucrat, iar
Biserica cea din neamuri n-are trebuin de poruncile cele multe, ci de
cele puine, ntru care toat Legea i Proorocii" se spnzur [se atrn]
(Matei 22,37-40), care s-au legiuit pentru dragoste (Ioan 13,34-35). Iar prin
f r a t e l e " acestora, care a nviat din mori, [le neleg] p e sufletele celor
care pentru pcate se pogoar n iad, dup cuvntul ce zice: ntoarc-se
pctoii la i a d " (Psalm 9,17). Aadar, pe aceste suflete le nviaz Domnul.
68

11, 49-53: Iar Caiafa, unul dintre ei, care n anul acela era arhiereu,
le-a zis: Voi nu tii n i m i c ; (50) nici nu gndii c n e este m a i de folos s
m o a r u n om pentru popor , dect s piar tot n e a m u l . (51) D a r aceasta
n-a zis-o de la s i n e , ci, fiind arhiereu al anului aceluia, a proorocit c
I i s u s avea s moar pentru neam, (52) i nu n u m a i pentru n e a m , ci i ca
s a d u n e laolalt p e fiii lui D u m n e z e u cei mprtiai. (53) D e c i , n ziua
a c e e a , s-au hotrt ca s-L ucid .
m, 50) ioan i 8 , i 4 m , 52) isaia 49,6/
69

70

Ioan 1 0 , 1 6 / 1 Ioan 2 , 2 Efeseni 3 , 1 2 , 1 7 (11,53) Matei 2 1 , 3 8 / Luca 20,11

Dimpreun cu altele, la iudei se stricase i dregtoria arhieriei, cci,


d u p ce s-au fcut nceptoriile cumprate, n u mai era unul [singur
arhiereu] n toat vremea vieii , ci numai cte un an ineau ei arhieria.
Dar, m c a r dei era atta de stricat dregtoria, ns tot lucra Duhul cel
Sfnt ntru cei uni. Iar, dup ce i-au ridicat minile asupra lui Hristos,
atunci de svrit [desvrit] i-a prsit pe ei darul i s-a mutat la Apostoli.
Aadar, ceilali, c u chip de sftuire se socoteau [gndeau, chibzuiau]
pentru omorrea lui Hristos, iar arhiereul atta era de turbat spre ucidere,
nct, cu capul gol (precum este vorb ), asupra lui Hristos cu cruzime a
71

72

n ediia 1988 a Sfintei Scripturi, avem: S se ntoarc pctoii n iad; toate


neamurile care uit pe Dumnezeu" (Psalm 9,17).
n ediia de la 1805, n loc de popor", se gsete norod".
n ediia de la 1805, versetele 52-53 sunt: i nu numai pentru norod, ci i ca pe
fiii lui Dumnezeu cei risipii s-i adune ntru una. (53) Deci din acea zi s-au sftuit ca
s-L omoare pe El".
Vezi i Ieirea 29, 29-30, Levitic 21,10 i Numeri 35, 25, 28, 32.
Poate c e vorba pe care o zice Sfntul Apostol Pavel: Orice brbat care se roag
sau proorocete, avnd capul acoperit, necinstete capul su" (1 Corinteni 11, 4). De
68

09

70

71

72

ALCUIREA SFINTEI EVANGHELII DE L A IOAN

Capitolul 11

295

dat hotrre; mai vrtos [mult] nc i p e ceilali i nfrunt c n u pricep


ceea ce se cade s fac i zbovesc [ntrzie] pentru socotina [cugetarea,
chibzuirea] lucrului celui de folos. Cci, zice: Voi n u tii n i m i c cci
suntei zbavnici spre a pricepe i n u socotii c m a i d e f o l o s e s t e s
moar u n u l i s se mntuiasc tot n o r o d u l " - iar aceasta el o a zis cu
gnd ru, ns darul Duhului a uneltit [folosit, ntrebuinat] g u r a lui spre
proorocie, pentru ceea ce avea s fie [s se mplineasc], c u toate c n u s-a
atins de inima lui cea spurcat. Aadar, socotete ct este puterea D u h u l u i ,
cci din cuget viclean a fcut de au ieit graiuri ce au proorocie m i n u n a t .
Cci, murind Hristos, toi cei care au crezut din n e a m u l iudeilor, d e m u n c a
[cazna] cea mare i venic s-au izbvit. i n u n u m a i p e n t r u n o r o d u l
iudeilor a murit [Domnul], ci ca i p e ceilali, fii ai l u i D u m n e z e u " , adic
pe neamuri, ntru u n a s-i a d u n e " .
73

Iar fii ai lui D u m n e z e u " le numete pe n e a m u r i sau din c e e a ce era


[avea] s fie, cci fiindc aveau s se fac fii ai l u i D u m n e z e u " astfel i
numete pe ei - precum i n alt loc zice: Am i alte o i " (Ioan 10,16), din
ceea ce avea s fie i pe acestea numindu-le - , sau p e n t r u c [un] Tat este
al tuturor, pentru c ne-a nscut pe noi prin chipul zidirii i pentru c ne-a
cinstit, fcndu-ne dup chipul Su i dup a s e m n a r e " (Facere 1,26-27) precum i la Faptele Apostolilor vorbind Pavel ctre atenieni z i c e : N e a m
dar al lui D u m n e z e u f i i n d n o i " (Faptele Apostolilor 17,28). P e n t r u aceea
74

75

asemenea, n rnduial Legii era scris: Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a
turnat mirul de ungere i care este sfinit ca s se mbrace cu vemintele sfinte, s nu-i
descopere capul su, nici s-i sfie hainele" (Levitic 21,10). Cunoatem din Sfintele
Evanghelii ce s-a fcut, cnd Domnul Hristos a fost judecat a fi vrednic de moarte: Atunci
arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat acum ai
auzit hula Lui" (Matei 26, 65; Marcu 14, 62). Poate c Sfntul Teofilact griete aici i de
prenchipuirea lepdrii acestor arhierei, asemnndu-se ei lepdrii pgnilor (Levitic
18, 26-30); cci, i Proorocul Ieremia le-a scris celor care au fost dui n robie i aveau s
vad nchinarea la idoli din Babilon: n templele lor [babilonienilor] stau preoii cu
haina rupt, cu capul i brbia rase, cu capul descoperit" (Epistola lui Ieremia 1, 30).
Aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne nva aa: Scopul Providenei dumnezeieti
este s-i uneasc - prin dreapt credin i dragoste duhovniceasc - pe cei pe care i-a
dezbinat rutatea n tot felul. Cci, pentru aceasta a ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui
Dumnezeu cei mprtiai s-i adune, spre a fi una Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile
suprtoare, nu sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n
afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul Providenei" (Filocalia romneasc, A patra
sut a capetelor despre dragoste, cap 17, voi. 2, ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 108).
73

Adic, prin felul n care ne-a fcut pe noi din nimic.


Cci n El trim i ne micm i suntem, precum au zis i unii dintre poeii
votri: cci ai Lui neam i suntem. (29) Fiind deci neamul lui D u m n e z e u , nu trebuie s
74

73

296

Capitolul 11

SFNTUL TEOFILACT ARHIEPISCOPUL BULGARIE)

fiindc omul este jivin stpnitoare i prin aceasta lui Dumnezeu i este
asemenea, fiu al lui D u m n e z e u " se numete fiecare. Aadar, risipit;
[mprtiai]" fiind noi - cci satana n multe feluri i-a desprit pe oameni:
i p e unul de altul i de Dumnezeu, fcndu-1 pe fiecare, pentru iubirea
de bogie i pentru iubirea de slav, a se turba aproapelui - Hristos ntru
u n a " ne-a adus pe noi, ntru o Biseric i ntru un jug adunndu-ne i
pe cei de aproape i p e cei de departe un trup fcndu-ne, nct cel care
ade n Roma, pe cel care ade n India, mdular al su s-1 socoteasc i
un C a p " al tuturor s-L mrturiseasc pe Hristos (1 Corinteni 11,3; Efeseni
5, 23; Coloseni
1,18).
Iar ceea ce zice: din acea zi s-au sftuit ca s-L omoare pe Iisus",
arat c u m c, dintru acea zi, cu dinadinsul i de svrit [desvrit] au
ntrit sfatul [lor]. Pentru c, i mai nainte se socoteau [gndeau] pentru
uciderea Lui, ns mai slab [domolit, potolit] i lucrul era mai vrtos [mai
mult] cutare iar n u hotrre, iar acum judecat de svrit [desvrit]
i hotrre ntrit. Pentru c, mai nainte, zice [Evanghelistul]: Cutau
s-L omoare pe E l " (Ioan 5,16,18). nc i El, mustrndu-i pe dnii, gr
iete: D e ce cutai s M omori?" (Ioan 7,19).
76</