Dragul meu T.I.

,
La ultima noastr agap, ai ridicat naintea celor din biseric o serie
de ntrebri, crora am ncercat, cei de fa, s le dm un rspuns. Pe
scurt, frmntrile tale ni le-ai mprtit prin interogaii de genul: "De
ce Dumnezeu m-a adus la existen fr s m ntrebe? De ce nu pot fi
n comuniune de iubire cu ceilali fr El? De ce trebuie s ascult de
Dumnezeu, ca o slug, s mplinesc poruncile Lui ca s pot dobndi
cele bune pentru mine?". A dori s sintetizez cumva, posibilele
rspunsuri, asupra crora am mai reflectat ntre timp. n plus, cred c
dialogul nostru trebuie fcut public, putnd fi util i altora, ce caut cu
aceeai onestitate un cuvnt edificator, un reper n aceste nvolburate
interpelri metafizice.
Nu e prima dat cnd sesizez ct de eronat este imaginea pe care neo facem despre Dumnezeu. Cel mai adesea, oamenii vorbesc despre El
fr a se strdui o clip s-L cunoasc aa cum S-a descoperit El
nou, nu cum li se pare oamenilor c ar fi El. Aa se face c lumea l
poate descrie pe Dumnezeu i ca fiind un tiran ce acioneaz
discreionar, care nu d o libertate real oamenilor, ntruct ne vrea
dependeni de El, pe scurt un Dumnezeu gelos i rzbuntor. E drept
c la o astfel de imagine (deformat) contribuie decisiv i modul n
care prinii sau alte persoane i-au exercitat autoritatea asupra
noastr de-a lungul vieii noastre, din cea mai fraged pruncie.
Dar, indiferent de modul n care ne-a fost modelat percepia asupra
divinitii, cu toii avem la ndemn adevrata imagine a lui
Dumnezeu n persoana tatlui care, fr nici o obiecie sau
condiionare, i d fiului risipitor partea sa de avere (v. Luca 15, 11-32).
Fiecare dintre noi am primit "partea ce ni se cuvine din avere".
"Adam a ales s nu asculte de Dumnezeu, dar Adam nu a ales s fie
Adam (adic s existe)" iat poate cea mai delicat problem a
teologiei. Cum poi explica unui om c a fost adus din nefiin la fiin
sau c a primit o via i darul sacru al libertii fr acordul su?
Omul ia existen cu trup i suflet deodat, acestea iau natere
mpreun, deci nu se poate vorbi despre o preexisten a sufletului (ca
n platonism). Dar sunt gnditori cretini care sugereaz totui un soi

de existen a noastr din venicie (ca persoan sau ipostas, ca un fel

de "gnd" al lui Dumnezeu?), considernd c ar fi nedrept s venim pe
lume printr-un act unilateral al Creatorului, fr ca noi, creaturile, s
ne fi dat n deplin libertate! un acord n acest sens. Dincolo de
toate aceste consideraii, e necesar s fim ct se poate de pragmatici
la acest capitol: s acceptm faptul c existm i s ne canalizm
eforturile spre a vedea ce facem cu aceast via a noastr, trindu-o
deplin i nelegnd c nu putem obine, pe cale discursiv, un rspuns
ct de ct satisfctor la ntrebarea fundamental a metafizicii: "de ce
este, de fapt, fiinare i nu, mai curnd, nimic?" (n varianta formulat
de Heidegger). La urma urmei, dac nu am exista, cine ar mai ridica
astfel de ntrebri? i dac tot nu vrei (nu-i trebuie) viaa pe care tu
recunoti c ai primit-o de la Dumnezeu, de ce nu i-o druieti Lui
napoi?
Cnd ascult i mplinesc poruncile lui Dumnezeu, nu m njosesc i nu
m las nlnuit, ci dimpotriv, caut s fiu eliberat. Adevrul m
elibereaz, iar cuvintele Lui sunt cuvintele vieii venice, nu cuvintele
morii. La urma urmei, ce m nva ru Dumnezeu? Ce-mi duneaz
din nvtura Lui? Singurul afectat este, n ultim instan, orgoliul
meu nemsurat. Nu degeaba ne spune Domnul: "cuvntul Meu nu
ncape n voi" (Ioan 8, 37). Dac a privi cu onestitate n mine, a
vedea c, dac nu ascult de Dumnezeu, de cineva sau de ceva tot
ascult, pn la nrobire: fie de ali oameni, fie de demoni, fie de
plsmuirile minii mele.
Revenind la pilda fiului risipitor, vedem c avem pe Dumnezeu-Tatl
care ne ncredineaz, fr rest, tot ceea ce "ni se cuvine" s avem.
Nici nu ne urmrete, ca un voyeur, ce i cum facem, nici nu caut s
ne mpiedice din a ne risipi averea atunci cnd noi "trim n
desfrnri". Libertate total! Ne consumm propria-ne existen i ne
cheltuim cum vrem noi darurile primite de la Dumnezeu. Chiar i dup
ce acestea se epuizeaz cumva, nu disprem n neant, ci continum a
exista. Ba chiar putem fi ntr-un soi de "comuniune" cu cei la care
ajungem slug (ca paznici la porci). Nu ne mpiedic Dumnezeu,
aadar, s fim n comuniune cu altcineva, problema este c oamenii nu
au ce s ne ofere: ajungem s ne "consumm" unii pe alii, s ne
sturm unii de alii. Dragostea oamenilor este limitat, condiionat,

fluctuant. Singura constant este iubirea desvrit i jertfelnic a

lui Dumnezeu. Dac vrem comuniune n iubire dar fr Dumnezeu,
putem obine o "comuniune" cam de genul celei care mai exist i
acum ntre legiunile de ngeri czui: fiecare vrea s stpneasc pe
cineva, nimeni s slujeasc tuturor.
i dac tot vrei comuniune cu oamenii, de ce tocmai pe acest Om
(Iisus) vrei s-L excluzi? Mai ales c El nu a venit ca s ne nfricoeze,
s ne supun (nici mcar prin puterea minunilor), ci tocmai spre a ne
sluji, spre a ne spla picioarele pierdute prin praful pmntului, a venit
spre a-i da viaa Sa pentru ca noi s avem via din belug! Iat
Dumnezeul a Crui iubire o refuzi. Hristos este locul prin excelen al
ntlnirii noastre depline n comuniune. n El ne putem regsi, ne
putem cunoate, ne putem iubi unii pe alii. Nu exist, dragul meu T.I.,
iubire n afara lui Dumnezeu. E ca i cum am vrea s iubim... n afara
iubirii!