Capitolul 1

DOMENIUL I ISTORICUL PSIHANALIZEI

DEFINIlE I DOMENIU
Psihanaliza este metoda instituit de S. Freud i care are ca obiect cunoaterea profund a vieii sufleteti a
omului, att n stare de normalitate psihic ct i de boal, n scopul instituirii, n cel de-al doilea caz, a msurilor
adecvate de terapie.
n lucrarea sa Cinci lecii asupra psihanalizei, S. Freud menioneaz cazul unei bolnave de isterie cu
tulburri neurologice i somatice (hemiplegie, disfonie, somnambulism) pe care a tratat/o prin hipnoz. Ulterior, n faza
posthipnotic, erau rediscutate evenimentele trite n trecut de ctre pacient i care aveau pentru aceasta o valoare
psihotraumatizant, n direct legtur cu tabloul clinic actual. Discuia medicului cu bolnava a realizat, printr-un proces
de asociaie i contientizare a acestei legturi, o amendare complet a simptomatologiei clinice. Bolnava a numit acest
nou procedeu terapeutic neobinuit tratamentul prin conversaie (talking cure) sau de curire a hornurilor (chimney
sweeping). S. Freud pune la baza acestui proces de vindecare mecanismul de catharsis, ca pe un procedeu care golete
sau cur viaa psihic a individului de un coninut patologic conflictual de factur psihotraumatizant, trit anterior i
exprimat actual prin tabloul clinic respectiv.
Putem considera c aceast observaie clinic reprezint punctul de plecare al studiilor de psihanaliz.
D. Lagache, referindu-se la coninutul i obiectivele psihanalizei, face urmtoarea sintez a problemei;
a) psihanaliza reprezint o metod de investigaie a proceselor psihice;
b) ea este o tehnic de tratament a tulburrilor nevrotice;
c) este o doctrin de cunoatere psihologic, moral i cultural a omului i a societii, cu virtui de explicare a
semnificaiilor acestor domenii.
Metoda psihanalizei nu const din interogarea bolnavului, ci din analiza discursului acestuia, ct mai liber
posibil, neinfluenat i nedirijat de ctre o alt persoan, n scopul obinerii unei expresii spontane a gndirii subiectului,
conform cu confidenele acestuia.
n acest sens, metoda psihanalizei vizeaz urmtoarele obiective:
- subiectul s ia cunotin de originile reale ale suferinelor sale intime, s le neleag pe msur ce i le evoc,
ncepnd cu cele mai ndeprtate evenimente ale copilriei sale pn n prezent;
- s le retriasc ntr-o situaie actual concret, mpreun cu persoana analistului printr-un proces de transfer
afectiv.
Aceasta reprezint tehnica liberei asociaii, care se completeaz cu analiza viselor pacientului.
Evolund n aceast direcie, psihanaliza a dus la descoperirea unor aspecte noi deosebit de interesante, i
anume:
- sexualitatea infantil;
- complexul Oedip i relaia sa cu comportamentul sexual al adultului;
- rolul fundamental al sexualitii n geneza nevrozelor i a psihozelor.
Pornind de la datele de observaie practic a bolnavilor si, cu ajutorul metodelor mai sus menionate, S. Freud a
creat teoria psihanalizei care comport urmtoarele elemente constitutive:
- Existena unei instane a personalitii denumit incontient i care este depozitarul pulsiunilor sau al tendinelor
instinctive primare. Aceste pulsiuni sunt, dup S. Freud, de dou feluri. Unele provin din instinctul de via (Eros), a
crui energie denumit libido reprezint elanul sexual, iar celelalte provin din instinctul de moarte (Thanatos), care
este orientat ctre agresivitate i distrugere.
- Existena unei instane reprezentat de Eul contient, i actual, n relaie direct cu mediul familial (n perioada
copilriei) i cu mediul social (n cursul vieii individului).
- Prezena ntre cele dou instane a unei zone intermediare, denumit subcontient sau precontient cu rolul de
cenzur, de reglare dinamic a procesului de exteriorizare a pulsiunilor incontientului n sfera Eului contient.
Pornind de la analiza cazului Ana O., la care se refer n lucrarea sa Cinci lecii de psihanaliz, Freud ajunge
la urmtoarele concluzii, cu valoare att medical ct i psihoterapeutic:
a) Existena unui psihism incontient, n interiorul cruia individul i nmagazineaz propriile sale experiene.
b) Intervenia acestei sfere denumit incontient, n viaa contient sub form de conflicte, complexe, simptome
clinice.
c) Aceste intervenii ale incontientului n sfera contient se transform n comportamente i aciuni avnd la baz
motivaiile fictive ale incontientului sau pulsiunile acestuia.
Pe baza acestor concluzii, S. Freud construiete o schem general de organizare a aparatului psihic uman
format, aa cum am menionat deja din urmtoarele trei instane:
a. Incontientul, reprezentnd prima i cea mai veche dintre instanele personalitii, depozitarul tuturor
pulsiunilor noastre.
b. Eul contient, aprut ca un nveli cortical sub influena factorilor educaionali i a modelului familial n
perioada copilriei i, ulterior, sub influena lumii reale externe. Acesta este instana intermediar ntre realitatea lumii
externe i realitatea psihic a persoanei , viaa sa interioar sau sfera incontientului.
Caracteristicile Eului dup S. Freud, sunt urmtoarele:

asigur identitatea i autoafirmarea persoanei;

acumuleaz (memorizeaz) experienele externe i asigur acomodarea (adaptarea) persoanei la acestea;
exercit o aciune represiv asupr incontientului, reglnd n felul acesta dinamica pulsiunilor;
Eul este ghidat de impulsurile venite din interior (incontient) i exterior (lume), el asigurnd, n felul acesta, o
stare de echilibru ntre plcere i neplcere;
- Eul evit neplcerea i caut s obin plcerea;
- creterea neplcerii se manifest prin sentimentul de pericol, care declaneaz ca un semnal de reacie
angoasa".
c. Supra-Eul este cea de-a treia instana n cadrul sistemului de organizare al personalitii, care se dezvolt n
prelungirea Eului sub influena factorilor represivi-modelatori ai modelului socio-cultural extern (valori morale,
religioase, sociale, juridice, culturale etc.).
Psihanaliza este creaia lui S. Freud i aceast doctrin despre om cuprinde urmtoarele aspecte specifice:
a.
existena pulsiunilor ca elemente constitutive fundamentale ale vieii psihice a individului;
b.
Conceptul de refulare sau de respingere de ctre Eul contient a tendinelor pulsionale din sfera
incontientului;
c.
Noiunea de incontient, reprezentnd instana psihic depozitar a pulsiunilor primare ale individului
(instincte, trebuine, tendine, complexe, simptome nevrotice);
d.
Noiunea de libido, reprezentnd tendina sexual fundamental care st la baza pulsiunilor i care n mod
permanent exercit o presiune asupra sferei Eului contient, cutnd s-i fac loc n cmpul contiinei,
manifestndu-se n felul acesta n mod liber.
ntr-un articol tiinific publicat n anul 1911, S. Freud scrie, referitor la psihanaliz, c trei doctrine sau trei
moduri de gndire au schimbat profund gndirea european, opernd o adevrat revoluie n tiine. Acestea sunt
urmtoarele:
- teoria lui Copernic, care a demonstrat c nu Pmntul, ci Soarele este centrul sistemului nostru solar;
- teoria lui Darwin, care a demonstrat c omul nu este creaia privilegiat a lui Dumnezeu, ci el reprezint
rezultatul unei ndelungate evoluii pe calea seleciei naturale, ultima faz a acesteia;
- teoria lui Freud, care a demonstrat ca nu Eul este fundamentul i motorul vieii psihice, ci incontientul,
detronnd astfel contiina din rolul su conductor al persoanei umane i nlocuind-o cu pulsiunile
instinctuale.
Pn la constituirea sa ntr-o doctrin bine conturat i o teorie despre om i viaa psihic, psihanaliza a parcurs
un drum istoric lung. O valoare deosebit pentru nelegerea istoriei psihanalizei o constituie cercetarea fazei prepsihanalitice referitoare la om, la viaa psihic.
Pn la S. Freud, psihologia a identificat viaa psihic cu viaa contiinei, considerndu-se n sensul acesta c
orice fenomen psihic se nsoete de contiina pe care o are despre el (J. P. Charrier).
Din punct de vedere istoric au existat dou direcii de gndire referitoare la viaa psihic:
a. Viaa psihic, apreciat ca manifestare exterioar pur i exclusiv; concepie vehiculat n sec. XIX i XX de teoriile
gestaltiste, behavioriste, nervismul pavlovian i neuropsihologic;
b. Viaa psihic, privit ca experien a vieii interioare, idei care ne vin de la Platon i care sunt continuate pn la
Freud.
Aceste puncte de vedere, care s-au confruntat permanent n decursul istoriei tiinelor umane i a psihologiei,
departe de a clarifica domeniul i obiectul psihologiei, sfresc prin a-l face i mai imprecis, mai contradictoriu. Dou
direcii principale se desprind n sensul acesta:
- pe de o parte, o direcie care consider psihologia i psihiatria ca tiine pozitive, nscrise n seria tiinelor
biologice,
- pe de alt parte, att psihologia, ct i psihiatria sunt considerate ca fiind tiine umane, ntruct, prin natura
obiectului lor, ele studiaz un aspect fundamental al fiinei umane, acela de a fi i de a se nfia, prin
urmare dimensiunea ontologic a persoanei.
S. Freud, ncercnd s depeasc aceast dilem a naturii vieii psihice, i pune urmtoarele ntrebri:
- viaa psihic este manifestarea unui organ somatic, respectiv a creierului?
- viaa psihic a individului este n primul rnd o manifestare pur a vieii contiinei, a actelor acesteia?
Rspunsul lui S. Freud este c viaa psihic reprezint expresia funciunii unui aparat cruia noi i atribuim o
extensie spaial pe care o presupunem format din mai multe pri sau instane, care cuprinde creierul, dar pe care
concomitent, prin natura lor, l depete.
Istoria psihanalizei se constituie n felul acesta, ca o prelungire i o concluzie a unei lungi istorii de descoperire
i analiz a vieii interioare, care ncepe cu Socrate i ajunge la Freud (C. Enchescu). Vom prezenta n continuare
aceste etape ale unei evoluii istorice.
Primul care pune problema vieii interioare n istoria civilizaiei europene este Socrate. Existena vieii
interioare i-a fost revelat lui Socrate de prezena interioar a daimonion-ului su, pe care-l numea vocea interioar
sau Semnul divin. Plecnd de la aceast constatare, Socrate pune problema vieii sufleteti ca pe o stare interioar
particular a omului pe care acesta este obligat s o cunoasc i s o cultive permanent, pe tot parcursul vieii sale,
conform preceptului delphic gnothi sauton (cunoate-te pe tine nsui).
Dar Socrate este cel care, plecnd de la ,,daimonionul sau interior", pune bazele psihanalizei (C. Enchescu).
Pentru filosoful atenian toate cunotinele noastre exist depozitate n interiorul sufletului nostru, sub forma unor

reminescene (anamnesis) despre care noi nu avem cunotin i care printr-un exerciiu pot fi aduse la suprafa,
contientizate de ctre individ n cadrul dialogului cu un altul. Este ceea ce Socrate a demonstrat lui Menon cnd a
artat acestuia c sclavul su tie teorema lui Pythagora (Platon, Menon). Discuia ns trebuie condus cu o
anumita abilitate, mai ales n ceea ce privete modalitatea n care sunt puse ntrebrile, pentru a putea conduce
interlocutorul ctre aflarea adevrului. Este metoda dialecticii.
Referitor la metoda sa, Socrate o numea maieutic (maieutike= arta moitului), spunnd c, ntocmai unei
moae care aduce pe lume copii, el moete sufletul aducnd la lumin idei. De fapt, este metoda dialecticii care va
fi peste secole preluat de Freud n discuia psihanalitic (Platon, Charmides, Gorgias).
Mai mult dect att, Socrate vorbete despre acele imagini primordiale pe care Le pstrm n interiorul nostru
ca pe nite umbre (arhetipurile), prefigurnd n felul acesta existena incontientului n mitul cavernei (Platon,
Republica).
Dar opera lui Socrate nu este numai analitic. Ea nu const numai n teorie, n sensul de sondare a sufletului
interior, a daimonionului (theoreia = privirea zeului interior). Ea este i o activitate practic, ntruct, spune Socrate,
mai cu seam sufletul se cere a fi ngrijit, ori aceast "ngrijire a sufletului" (psyche therapeia) este o oper de formare
moral a omului, de cunoatere a conceptelor raiunii i implicit a adevrului (Platon, Charmides, Gorgias,
Protagoras). n felul acesta, Socrate este cel care utilizeaz i aplic primul termenul de psihoterapie n istoria culturii
europene i tot el este cel care vorbete primul despre psihiatru i psihiatrie (Platon, Charmides).
La tragicii greci, structura dramatic se desfoar n sensul unui scenariu care urmrete rezolvarea unui
conflict, a unei stri de tensiune interioar. n sensul acesta tragedia se constituie ca un veritabil grup psihoterapeutic n
care, alturi de corifeu i cor particip personajele dramatice. Efectul urmrit este de catarsis, fapt care situeaz tragedia
n acelai plan cu psihoterapia i psihanaliza de mai trziu (P. D.Barrucannd). Tragedia, ca suferin interioar, implic o
soluie purificatoare (catarsisul). n felul acesta tragedia, ca i psihanaliza i construiesc soluia terapeutic pe catarsis.
n sensul acesta D. Barrucannd cnd afirm c, n toate situaiile, catarsisul corespunde unei modificri a structurii
personalitii (cu purificare spiritual), legat de luarea la cunotin a unei stri psihologice afective conflictuale
refulat, trit, de exemplu, cu ocazia unei reprezentri dramatice sau a unei, psihoterapii.
Problema este reluat n spiritualitatea cretin. Sf. Pavel vorbete despre omul interior (o en anthropos) i
despre omul exterior (o exo anthropos), primul reprezentnd chipul lui Dumnezeu din om. n felul acesta
spiritualitatea cretin repune centrul de greutate pe viaa interioar, dar ,,daimonionul" socratic capt o nou
conotaie, cea de chip al lui Dumnezeu. Or, aceasta implic i o anumit pregtire continu a omului (therapeia) de ai cultiva viaa interioar prin practici religioase, rugciuni etc.
La Sf. Augustin, descoperirea vieii interioare este un act de iluminare, o deschidere interioar i o ntlnire a omului
cu Dumnezeu; aa cum o vom revedea n Evul Mediu la marii mistici ai Occidentului (Thereza d'Avila i alii), fiind
considerat ca un act de purificare mistic, n care vom recunoate catarsisul aristotelic. La mistica oriental, practica
isihast este, dincolo de un act de comuniune cu Dumnezeu, i un act psihoterapeutic de desptimire a sufletului, prin
urmare tot un catarsis.
Psihologia ncepe s se desprind de moral i religie, de sfera culturii n general, odat cu Descartes. Acesta
identific ,,Eul cu un lucru care gndete i a crui esen este de a gndi. Ideea este veche i am mai ntlniro
nainte la Aristotel, care afirma c Eul absolut este gndirea care se gndete pe sine nsi (noesis nocsemos), iar
ulterior la Sf. Augustin.
Ceea ce este important la R. Descartes este faptul c acesta trateaz pasiunile ca pe nite stri sufleteti i nu ca
pe nite trsturi morale, inaugurnd n felul acesta un important capitol al psihologiei.
La Rouchefoucault afirm c raiunea profund a actelor noastre nu rezid n motivele nobile care se dau n
mod obinuit. Aceste motive ascund un sentiment reprezentat prin iubirea de sine, ca sentiment fundamental;
ajungnd ca s conchid n acest sens c omul crede adesea c se conduce singur, cnd de fapt el este condus de
aceast for mobil interioar.
n aceeai perioad Leibniz crede c viaa psihic nu ne este n totalitatea ei cunoscut i c noiunea de
incontient este necesar pentru a putea explica natura uman a instinctului nostru animal. Secolul XIX, nc de la
nceputurile sale, aduce contribuii extrem de importante i numeroase la edificarea i cunoaterea vieii interioare ca
sediu al sufletului.
Maine de Biran vorbete despre ,,apercepie" i admite existena vieii interioare''. Pentru acesta, psihicul se
organizeaz n trei instane, i anume: viaa animal, viaa uman, viaa spiritului.
Influenat de doctrina teologic cretin, Maine de Biran afirm c Dumnezeu este pentru sufletul uman ceea
ce este sufletul pentru corp". El distinge omul exterior", care se afl n raport cu realitatea extern, i omul interior"
sau viaa spiritului, care este Eul care se manifest interior".
Vedem n concepia psihologic a lui Maine de Biran, dou surse. Pe de o parte, sursa clasic de sorginte
aristotelic. Aceasta vorbete tot de trei instane ale organizrii sufleteti (sufletul animal sau visceral, respectiv somatopsyche; sufletul afectiv, respectiv thymo-psyche; intelectul, respectiv noo-psyche). Pe de alt parte, remarcm sursa de
inspiraie cretin, preluat de la Sf. Pavel, referitor la omul exterior" i omul interior" sau omul vechi" i omul
nou" (Sf. Pavel, Cor." I, 4, 16), care afirm c omul interior se nnoiete n msura n care omul exterior se distruge".
Spiritul romantic aduce schimbri i contribuii extrem de importante i interesante n acest domeniu, pe care le
putem chiar eticheta ca decisive pentru orientarea n direcia viitoarei doctrine psihanalitice. A. Schopenhauer consider
c exist n fiecare fiin vie o ,,voin" oarb i subteran, a crei dinamic se afl la originea nsi a vieii. Ea
reprezint factorul dinamic care st la baza tuturor aciunilor noastre, avnd un caracter pulsional, independent de

factorii raionali.
Fr. Nietzsche, considerat n plan doctrinar ca un important precursor al lui S. Freud, afirm c mobilurile
actelor noastre pun cu pregnan n eviden o voin de putere (Wille zur Macht), o dorin violent i obscur de a
domina lucrurile, persoanele i lumea n general. Aceast trstur specific uman este cea care trebuie cultivat n
primul rnd.
Plecnd de la aceast tez, Fr. Nietzsche ajunge la concluzia edificrii unei tipologii umane cu caracter suprem,
absolut, reprezentat prin ,,Supra-om" (Uber-Mensch), esen a valorilor spirituale pure, desprinse de canoanele oricrei
morale i pe care o reprezint, printr-un proces de identificare proiectiv, cu Zarathustra (Also sprecht Zarathustra). Prin
aceasta el anticipeaz Supra-Eul" moral, considerndu-l ca pe imaginea ideal a spiritului uman, i fixeaz toate
valorile sufleteti n aceast instan a personalitii de care trebuie s depind totul.
Opernd separaia valorilor spirituale i sufleteti de valorile oricrei morale", Fr. Nietzsche pregtete
transferul vieii interioare n planul psihologiei i al psihanalizei. Din acest moment psihanaliza se poate dezvolta.
PRECURSORII PSIHANALIZEI
n secolul XIX face carier, nti la Viena apoi la Paris, medicul austriac Fr. Messmer, care este
descoperitorul ,,magnetismului animal", o for psihobiologic apreciat ca avnd efecte terapeutice salutare asupra
bolnavilor. Primit iniial cu mult entuziasm, mai ales pentru efectele sale spectaculare, teoria este ulterior refuzat i
abandonat definitiv n urma criticilor aduse de Facultatea de Medicin din Paris, care infirm tezele messmeriene,
acuzndu-l pe A. Fr. Messmer de practici nemedicale.
Ceea ce este ns absolut real i valoros n teoria i practica lui Fr. Messmer este faptul c acesta descoperise
fenomenul psihologic al ,,sugestiei", inaugurnd o dat cu aceasta o nou direcie n practica medical, i anume
psihoterapia
Dac prima jumtate a secolului XIX este dominat de ,,magnetismul animal" al lui Fr. Messmer cea de-a doua
jumtate este dominat de figura celebr a J.M.Charcot, profesor de neurologie la Facultatea de Medicin din Paris.
Acesta, utiliznd metoda sugestiei induse n stare de hipnoz, reuete s obin la pacientele internate n Clinica de la
Salpetriere tablouri clinice de isterie de un mare polimorfism.
J.M. Charcot prezenta aceste rezultate n celebrele sale demonstraii practice ,,Lemons de Mardi", n faa unui
auditoriu elevat al Parisului epocii romantice, alctuit att din medici ct i din intelectuali din toate formaiile. Efectul
era spectacular, crendu-se concomitent un val uria de publicitate n jurul acestor demonstraii, dar i un mit al
persoanei lui Charcot. Faptul trebuie reinut ntruct n materie de sugestologie i hipnoz, factorul subiectiv, emoionalafectiv este extrem de important, el fiind cel care pregtete terenul propice al manifestrii pulsiunilor refulate ale
incontientului. Dar aceste aspecte nc nu erau cunoscute n acea epoc. Studiile lui J. M.Charcot i ale colii medicale
de la Clinica de la Salpetriere au devenit celebre i ele au atras un mare numr de specialiti de pretutindeni. Printre
aceti stagiari s-a numrat, la un moment dat, i S. Freud.
Concomitent cu studiile lui Charcot asupra isteriei, care se desfurau la Paris, studii similare se efectuau i n
alte centre medicale. La Nancy, Bernheim considera, spre deosebire de Charcot, isteria ca pe o nevroz, utiliznd n
acest sens hipnoza ca pe o metod terapeutic de vindecare, prin inducie sugestiv a simptomelor clinice ale bolii.
Modul de gndire clinic era absolut contrar celui practicat de Charcot. Charcot sugera pacientelor n stare de hipnoz
simptomele bolii, crend ,,tablouri clinice" prin inducie sugestiv, pe cnd Bernheim sugera pacientelor, n stare de
hipnoz, amendarea simptomelor clinice, desfiinndu-le prin acelai mecanism de inducie sugestiv. n cazul tehnicii
folosite de Charcot inducia sugestiv era patoplastic, n cazul lui Bernheim, inducia sugestiv avea rol
psihoterapeutic.
Ambele experimente, att cel al lui Charcot, ct i cel al lui Bern heim, au pus n eviden faptul c
simptomatologia isteric apare sau dispare numai n condiii n care contiina clar a individului este suprimat; mai
exact, n cursul somnului hipnotic, fapt care ridic problema unor stri sau instane psihice diferite de sfera contiinei i
pe care ulterior E. Kretschmer Le va numi stri hiponoice.
Plecnd de la concluziile i observaiile clinice ale experienelor lui J.M. Charcot, elevii acestuia au aprofundat
studiul isteriei, ajungnd la concluzii extrem de importante.
P. Janet afirm c personalitatea uman comport mai multe etaje, dintre care noi nu cunoatem dect etajul
contiinei. Majoritatea comportamentelor care nu implic o participare a contiinei depind de un psihism
cvasiincontient reprezentat prin formele inferioare ale contiinei. P.Janet denumete aceste mecanisme i fenomenul
care este legat de ele automatismul psihologic, consacrndu-i vaste i importante studii.
Studiile extinse asupra domeniului psihopatologiei clinice i al psihiatriei au pus n eviden numeroase aspecte
noi, legate n special de fenomenul de dedublare a personalitii" (aa cum este el ntlnit n schizofrenie, intoxicaiile
cu droguri psihotrope etc.). Toate acestea vin ca s pledeze n favoarea unei organizri de tip stratificat a personalitii
umane, din care sfera contiinei nu este dect forma aparent, vizibil exterioar a acesteia.

RSTURNAREA FREUDIAN

S. Freud se nate la 6 mai 1856 n oraul Freiberg din Moravia n Imperiul Austro-Ungar. La vrsta de cinci ani
se mut cu familia sa la Viena, unde studiaz cursul secundar i apoi urmeaz tot aici Facultatea de Medicin, fiind
interesat n mod deosebit de studiul sistemului nervos.
n anul 1885 face un stagiu la Paris la celebra Clinic de Neurologie a lui J. M. Charcot, de la Salpetriere. Aici
asist la faimoasele Lecons de Mardi cu demonstraii clinice i discuii asupra isteriei. Concomitent ns, l cunoate
i pe P. Janet i studiile acestuia.
n anul 1889 face un nou stagiu, de data aceasta la Clinica de la Nancy, unde i cunoate pe Liebault i
Bernheim, cu care va studia hipnotismul i sugestia n tratamentul simptomelor clinice ale isteriei.
n anii 1891 i 1892, mpreun cu J. Breuer, trateaz prin hipnoz un caz de isterie, utiliznd n mod invers
metoda lui Charcot, care producea simptome clinice prin inducie n stare de hipnoz. Freud i Breuer vor utiliza
metoda induciei hipnotice n scopul tergerii simptomelor clinice.
n 1893, J. Breuer i S. Freud comunic rezultatele lor referitoare la isterie, pe care Le vor publica n anul 1895
n lucrarea Studii asupra isteriei, fundamentnd totodat o nou doctrin psihologic i o nou form de tratament a
bolilor psihice.
ntre anii 1899 i 1905 S. Freud i expune, n mod independent, primele sale formulri teoretice referitoare la
psihanaliz n lucrri devenite celebre: Interpretarea viselor (1899), Psihopatologia vieii cotidiene (1901), Trei
eseuri asupra sexualitii i Lapsusul i relaia sa cu incontientul (1905).
Psihanaliza va cunoate o dezvoltare considerabil ntre anii 19051920, cnd S. Freud public ,,Introducere
n narcisism" (1914) i Complexul lui Oedip, iar n jurul lui S. Freud se constituie o echip de tineri specialiti care
vor ilustra ulterior domeniul psihiatriei, al psihanalizei i psihoterapiei. Este vorba de E. Bleuer i C. G. Jung de la
Zurich; E. Jones de la Londra i ulterior Toronto; K. Abraham de la Berlin, S. Ferenczi de la Budapesta; E. Regis i A.
Hesnard de la Paris. Toi vor fi nume de referin n domeniu.
ntlnirea dintre S. Freud i noii si elevi nu a avut ca efect numai adoptarea i difuzarea psihanalizei, ci i
ridicarea unor probleme" i a unor ntrebri" din partea acestora referitoare att la doctrina teoretic, ct i la metoda
practic. Aceste din urm aspecte au dus la separarea unora dintre adepii lui S. Freud de acesta. Apar astfel curente
disidente n psihanaliz: ale lui A. Adler, care pune accentul pe rolul agresivitii i al voinei de putere i C. G. Jung,
care se distaneaz de S. Freud prin respingerea pansexualismului acestuia n materie de pulsiuni, precum i n ceea ce
privete modul de a considera incontientul.
Dup anul 1920 asistm la o modificare a teoriei psihanalitice i o extindere a acesteia, operat de ctre nsui
S. Freud. Aceste aspecte Le regsim n lucrarea sa ,,Dincolo de principiul plcerii" (1920). n aceast lucrare S. Freud
mparte pulsiunile (Triebe) n urmtoarele grupe:
- pulsiuni ale vieii (sexualitate, libido, Eros);
- pulsiuni ale morii i agresivitii (Thanatos).
De aici S. Freud procedeaz la o reevaluare a organizrii sistemului personalitii sau a aparatului psihic" n
urmtoarele trei instane:
- Sinele, sediu al pulsiunilor i dorinelor refulate;
- Eul, cuprinznd precontientul i cenzura totodat;
- Supra-Eul, cuprinznd contiina moral.
Pn n 1939, anul morii sale la Londra, S. Freud va mai elabora cteva lucrri, care extind sfera psihanalizei
asupra tiinelor umane (moral, religie, mitologie, societate, familie, cultur, art etc.), i anume: Totem i tabu";
Inhibiie, simptom, boal"; Moise i monoteismul"; Angoas i civilizaie".
PSIHANALIZA POSTFREUDIAN
Psihanaliza nu a avut o evoluie continu i uniform. Ea are o istorie tensionat, adesea zguduit de crize
interioare, reprezentate prin curentele disidente, dar i prin modificrile pe care ea le-a suferit dup Freud, att n plan
doctrinar, dar mai cu seam n planul aplicrii sale practice, n psihoterapie i educaie.
Cele mai importante curente disidente care s-au desprins i separat din psihanaliza ortodox freudian, au fost
psihanaliza lui A. Adler i cea a lui C. G. Jung.
A. Adler pune accentul pe autoritate, pe pulsiunea agresivitii i pe dorina de putere ca form final ctre care
tinde orice comportament, orice pulsiune a Eului, ca mod de autorealizare a persoanei.
C.G. Jung revizuiete psihanaliza n special n problema incontientului, cruia i acord o valoare esenial,
dar al crui coninut l extinde. Pentru el psihanaliza devine o ,,psihologie abisal", avnd ca obiect principal
incontientul. Acesta nu poate fi numai sediul exclusiv al pulsiunii sexuale. Aici i au locul arhetipurile, strile
complexuale, experiena psihologic individual, dar i strile complexuale sau simptomele clinico-nevrotice ale
individului. Limbajul incontientului este simbolic i el se exprim n mituri, legende, religii, vise, art etc. n acest sens
considerat problema nu se poate vorbi despre un singur incontient. Acesta cuprinde mai multe instane: incontientul
instinctogen, ca sediu al pulsiunilor primare; incontientul individual, ca sediu al experienelor psihologiei personale ale
individului; incontientul colectiv, depozitarul tuturor experienelor ancestrale ale umanitii, sub forma arhetipurilor.
Diferit de curentele sale disidente, psihanaliza, nc din timpul vieii lui S. Freud, dar mai ales dup moartea
acestuia, a fost mbogit de numeroase contribuii.
W. Stekel studiaz pulsiunile sexuale, problema sexualitii i a traumatismului sexual n viaa individului,
strile de angoas, etc.

O.Ranck studiaz psihanalitic etapele vieii individuale, punnd problema ,,traumatismului naterii" individului
ca o serioas problem a separrii copilului de mam, dependent prelungit de aceasta i consecinele sale n procesul
de formare i maturizare a personalitii individuale.
A. Freud studiaz raporturile Eului" cu Lumea" i descrie mecanismele de aprare ale Eului. M. Klein scoate
n eviden importana primei copilrii, a fixaiilor emoionale din aceast perioad, dar i rolul psihotraumatizant al
frustrrilor afective i al carenelor educaionale pentru viitorul individ.
K. Horney face studii extinse asupra relaiilor dintre conflict i mediu, a rolului i semnificaiei
psihotraumatismelor asupra personalitii individului. L. Szondy realizeaz o analiz minuioas a pulsiunilor
incontientului i elaboreaz o metod de psihodiagnostic al pulsiunilor.
J. Lacan procedeaz i el la o analiz minuioas a stadiilor de dezvoltare a personalitii individului i,
concomitent, a semnificaiei discursului psihanalitic. J. Starobinski aprofundeaz aceste aspecte prin analiza semantic
aplicat la psihanaliz, realiznd o veritabil hermeneutic a discursului psihanalitic.
Cercetri aplicate de psihanaliz semnalm i n sfera altor tiine umane.
M. Robert i Ch. Buhler fac studii de analiz psihanalitic la cercetrile psihobiografice. L. Binswanger
vorbete n sensul acesta despre valoarea deosebit a studiului psihobiografiei individuale, dintr-o dubl perspectiv;
psihanalist i existenial, punnd, accentul pe viaa interioar a individului considerat ca ,,istorie a vieii interioare".
n domeniul antropologiei culturale, psihanaliza devine o metod preioas la B. Malinowski, dar i la R.
Linton, n interpretarea vechilor culturi sau a civilizaiilor primitive. Aceste teme Le regsim i la Cl. Levi-Strauss, care
face o analiz comparat din perspectiva antropologiei structurale a tehnicilor psihanalizei i a practicilor amaniste.
Asupra tuturor acestor aspecte vom reveni pe parcurs.
OBSERVAII CRITICE
nc de la apariia sa, psihanaliza a fost supus unor critici vehemente, fiind privit adesea cu rezerv sau chiar
respins categoric. Cu toate acestea ea - prin valoarea, noutatea i importana sa practic - a sfrit prin a se impune att
n sfera tiinelor umane, ct i n psihologie i medicin.
O critic a psihanalizei scoate ns n eviden o sum de aspecte care ridic numeroase semne de ntrebare. Le
vom enumera succint, urmnd ca ele s fie dezbtute ntr-un capitol special.
Prin noua imagine pe care psihanaliza o atribuie omului, ea se nfieaz ca o construcie care
,,mitologizeaz" persoana uman.
n al doilea rnd, axa doctrinei psihanalitice reprezentat de ,,complexul Oedip" nu pare a rezista la o analiz
critic atent i profund. Mai mult dect att, ceea ce S. Freud nelege prin ,,complexul Oedip" este un fenomen care
nu a fost semnalat dect n aria cultural european; iar referirea la mitul antic este numai un motiv, aa cum vom vedea
cnd se va discuta acest aspect.
Un alt aspect care pare a marc o anumit fragilitate a doctrinei psihanalitice este reprezentat de ceea ce N.
Berdiaev a remarcat c, n conformitate cu spiritul psihanalizei, natura persoanei umane este considerat a fi
funciarmente bolnav, ntruct la baza vieii noastre psihice stau pulsiunile care, nesatisfcute, se convertesc n focare
de tensiune psihic ducnd la stri conflictuale, complexe ideo-afective sau simptome nevrotice.
Nu vom mai insista. Ceea ce este absolut esenial este faptul c psihanaliza s-a impus cu un prestigiu deosebit
n arena tiinelor umane i a medicinii, ca o form de gndire i ca un praxis absolut indispensabil de care nu putem s
nu inem seama. Ea vine s explice att aspectele de cunoatere psihologic a individului, ct i s dea o nou viziune
clinic asupra patologiei psihiatrice, oferind n acest din urm caz un preios i eficient instrument terapeutic.
n plus, mentalitatea psihanalitic s-a impus ca mod de a gndi i interpreta majoritatea fenomenelor umane,
ale familiei, societii, dezvoltrii i evoluiei personalitii, situaiile conflictuale de factur individual sau chiar crizele
sociale (E. Fromm), ale istoriei, artei i culturii, faptele de antropologie (B. Malinowski, Cl. Levi-Strauss).

Capitolul 2
PRINCIPIILE PSIHANALIZEI
PROBLEMELE PSIHANALIZEI
Domeniul psihanalizei l reprezint Omul" i suferina psihic". Suferina psihic are un caracter particular,
diferit de suferina somatic, aceasta fiind n primul rnd durere. Ea este nenorocire i tortur. Acest tip de suferin este
resimit de individ n interior, trind-o ca pe o experien psihic. Din acest motiv psihanaliza i propune ,,s intre",
,,s coboare" n incontientul uman, n profunzimea personalitii pentru a descifra i rezolva aceste stri.
Una din principalele cuceriri ale psihanalizei este reprezentat prin precizarea cadrului psihologiei. n sensul
acesta, se disting dou mari tipuri de psihologii, i anume:
a) Psihologia de suprafa, care privete comportamentul i actele umane; ea este o psihologie i o psihoterapie
de consiliere care aduce un ajutor practic i imediat, o soluie de moment.
b) Psihologia profunzimilor sau abisal, rezultat direct al psihanalizei (S. Freud, C. G. Jung, L. Szondy), care
vizeaz sondarea incontientului, un fel de ,,psihospeologie" sau ,,chirurgie a sufletului" (P. Daco).
Psihologia abisal este o psihologie i o psihoterapie simbolic. Ea se bazeaz pe imaginaia subiectului n
scopul depistrii urmtoarelor aspecte: refulrile; complexele; amintirile uitate; profunzimile nesatisfcute.
Dup S. Freud, pentru psihanaliz, domeniul psihologiei reprezint studiul ,,fenomenelor mentale" pe care
aceasta Le plaseaz exclusiv n ,,interiorul" persoanei, n sfera incontientului.
Pe aceste considerente domeniul psihanalizei este dominat de urmtoarele trei mari dimensiuni ale acesteia:
dinamica, economica i topica sau structuralitatea.
Dinamica descrie fenomenele mintale i Le explic prin interaciunea lor n raport cu ,,opoziia forelor" care
genereaz situaii conflictuale sau stri complexuale.
Aceste ,,fore" care genereaz conflictele sunt reprezentate prin urmtoarele: pulsiunile biologice de natur
sexual sau agresive; contra-pulsiunile, de origine social, care se opun realizrii pulsiunilor individului.
Economica pune accentul pe aspectul conservativ al forelor n prezena conflictului.
Energia pulsional este modificat n unele perioade critice ale vieii individului (pubertatea, adolescena,
menopauza, involuia), situaii n care fora pulsiunilor i a contra-pulsiunilor este decisiv n ceea ce privete evoluia
conflictului. Aceast energie psihic intern poate lua urmtoarele aspecte: mnie emoional, agresivitate biologic.
Topica sau structuralitatea este legat de structura aparatului psihic, la care, aa cum am artat i mai nainte, S.
Freud distinge trei instane: Supra-Eul moral; Eul contient; Sinele incontient.
Aceste structuri sau instane ale personalitii individului se disting fiecare prin fora, originea i dinamica
specific.
n sfera psihanalizei, considerate ca doctrin teoretic fundamental, se difereniaz un domeniu practic
reprezentat prin psihanaliza clinic; aceasta este o colecie ordonat de studii de cazuri" (case history) i de interpretare
explicativ a semnificaiei lor.
L. Binswanger completeaz acest punct de vedere vorbind despre istoria vieii interioare" (Innere Geschihte).
L. Binswanger subliniaz faptul c istoria vieii interioare" nu este o descoperire a lui S. Freud, ci ea preexist
psihanalizei, chiar constituirii psihologiei ca tiin, remarcndu-se, n evoluia ei dou etape:
a) Etapa lui Aristotel, care pune problema spiritului" (nous) din care deriv ulterior activitatea sintetic a
contiinei" (Plotin) i apercepia" (Kant, Maine de Biran). Ea este desvrit de experienele sufleteti de tipul
conversiunii" ale Sf. Augustin (Confessiones, VIII), care pune problema istoriei vieii interioare" i a fiinei
spirituale din mine", precum i la misticii Evului Mediu (Sf. Thereza d'Avila, J. Boheme, R. Lulus etc.).
b) Etapa a doua este faza contiinei, a aprehensiunii vieii interioare", a lurii la cunotina de ctre persoan
a unei viei sau a unei istorii interioare" proprii, ca un mod de autonelegere de sine. Este, de fapt, reluarea tezei
delphice a lui Socrate de cunoatere de sine". Aceste idei pot fi ntlnite ncepnd de la Sf. Augustin, Petrarca,
Montaigne, Paracelsus, Malebranche, Herder, Goethe, Rousseau, Humbold, Schleier-macher, Nietzsche i Freud.
Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c problemele psihanalizei au dimensiuni i caracteristici proprii,
ce-i confer o anumit configuraie care o difereniaz net de psihologia descriptiv clasic i de psihiatria clinic.
Elementul ei caracteristic, fundamental, este reprezentat prin caracterul su dinamic. Aceste aspecte se vor vedea pregnant n principiile psihanalizei.
PRINCIPIILE PSIHANALIZEI
Prin principiile fundamentale ale psihanalizei nelegem principiile sau legile cele mai generale care, dup S.
Freud, guverneaz viaa mintal, conduita i experienele persoanei umane.
Ele sunt urmtoarele: principiul constanei; principiul ineriei neuronale; principiul Nirvana; principiul plcere/
neplcere; principiul realitii; compulsiunea la repetiie.
Le vom analiza pe fiecare n parte, n continuare.

1. Principiul constanei
Acesta este principiul conform cruia aparatul psihic tinde ca s menin la un nivel ct mai sczut posibil, sau
cel puin ct mai constant cu putin, cantitatea de excitaie pe care el o conine. Constana este obinut, pe de o parte,
prin descrcarea energiei existente, iar pe de alt parte, prin evitarea a ceea ce ar putea crete cantitatea de excitaie i
aprare mpotriva acestei creteri.
Principiul constant st la baza teoriei economice freudiene, aprnd ca reglator al funcionrii aparatului
psihic. El caut s menin constant, n cadrul su, suma excitaiilor externe i de aprare i descrcare (abreacie) fa
de creterea tensiunii de origine intern.
De aceea, din motivele mai sus menionate, principiul constanei se afl ntr-un raport strns cu principiul
plcerii.
2. Principiul ineriei neuronale
Acesta este principiul de funcionare a sistemului neuronal, n conformitate cu care neuronii tind ca s
evacueze complet cantitile de energie pe care Le primesc. Este un mecanism de ,,descrcare energetic" neuronal.
3. Principiul Nirvana
Acest principiu desemneaz tendina aparatului psihic de a reduce la zero, sau mcar de a reduce ct mai mult
posibil, orice cantitate de excitaie de origine extern sau intern (B. Low, S. Freud).
Nirvana desemneaz stingerea dorinei umane, aneantizarea individualitii, o stare de linite i fericire
interioar perfect, total.
Principiul Nirvanei este tendina de reducere, de constan, de suprimare a tensiunilor produse de orice
excitaie intern. Acest punct de vedere creeaz o stare de ambiguitate, de echivalen ntre ,principiul constanei" i
,,principiul Nirvana".
Dup S. Freud, principiul Nirvanei exprim tendina pulsiunii de moarte, motiv pentru care acest principiu se
difereniaz de constan sau de homeostazie (J. Laplanche i J. B. Pontalis). Termenul de Nirvana exprim n primul
rnd o legtur profund ntre plcere i aneantizare.
4. Principiul plcerii/neplcerii
Acesta este un principiu care guverneaz funcionarea mintal n sensul c ansamblul activitii psihice are ca
scop s evite neplcerea i s procure plcerea. n msura n care neplcerea este legat de creterea cantitii de
excitaie, iar plcerea de reducerea acesteia, principiul plcerii este un principiu economic.
Acest principiu al plcerii a fost preluat de ctre S. Freud de la Fechner (principiul de plcere a aciunii"),
conform cruia nu numai c finalitatea urmrit de aciunea uman este plcerea, dar i c actele noastre sunt
determinate de plcerea sau de neplcerea procurate n prezent de reprezentarea aciunii de ndeplinit sau a
consecinelor sale.
Se remarc la S. Freud existena unei relaii strnse ntre cele dou principii ale plcerii i constanei.
Principiul plcerii este corelat i cu principiul realitii. Pulsiunile nu caut, la nceput, dect sa se descarce, s
se satisfac pe cile cele mai scurte. Ele se acomodeaz progresiv cu realitatea, singura care Le permite prin deturnri i
amnri necesare, s ating satisfacia cutat.
Reiese de aici modul n care raportul plcere/realitate" pune o problem care este ea nsi dependent de
semnificaia dat n psihanaliz termenului de plcere". Prin plcere se nelege satisfacerea unei nevoi.
5. Principiul realitii
Principiul realitii mpreun cu principiul plcerii reprezint pentru S. Freud cele dou mari principii care
guverneaz ntreaga funcionare a aparatului psihic. El formeaz un cuplu cu principiul plcerii pe care l modific, n
msura n care reuete ca s se impun ca principiu reglator. n acest caz, cutarea satisfaciei nu se mai efectueaz pe
cile cele mai scurte, ci accept deturnri i i amn atingerea scopului n funcie de condiiile impuse de mediul
exterior.
Din punct de vedere economic, principiul realitii corespunde unei transformri a energiei libere n energie
legat. Din punct de vedere topic, el este definitoriu pentru sistemul ,,precontient/contient". Din punct de vedere
dinamic, psihanaliza caut s fundamenteze intervenia principiului realitii pe un tip de energie pulsional care este
pus cu precdere n serviciul Eului.
Principiul plcerii este pus i n serviciul Sinelui, ntruct din punct de vedere genetic acest principiu al
realitii succede principiului plcerii.
6. Compulsiunea la repetiie
Acest principiu al psihanalizei are dou accepiuni:

a) n sfera psihopatologiei el reprezint sau desemneaz procesul incoercibil i de origine incontient, prin
care subiectul se plaseaz activ n situaii neplcute, repetnd astfel experiene vechi, fr a-i aminti de prototipul lor;
sau, dimpotriv, subiectul are impresia foarte vie c este, de fapt, vorba de ceva pe deplin motivat n actualitate.
b) n sfera psihanalizei acest principiu desemneaz un factor autonom, ireductibil n ultim analiz la o
dinamic conflictual axat doar pe jocul principiului plcerii i cel al realitii. Ea este pus esenial n legtur cu
caracterul cel mai general al pulsiunilor, i anume cu caracterul lor conservator.
Psihanaliza consider, n general, simptomele ca fiind fenomene de repetiie. Aceasta ntruct, n psihanaliz,
simptomul reproduce, mai mult sau mai puin deghizat, anumite elemente ale unui conflict din trecutul bolnavului.
Referitor la compulsiunea la repetiie, E. Bibring distinge urmtoarele dou aspecte principale: o tendin repetitiv,
proprie Sinelui; o tendin restitutiv, proprie Eului.
Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c principiile psihanalizei", specifice acestui domeniu, au n
primul rnd un caracter dinamic i prin aceasta ele exprim un anumit regim de funcionare a aparatului psihic" uman.
n plus, dincolo de aceste aspecte legate de funcio narea vieii psihice, principiile psihanalizei sunt n conformitate cu
modalitatea de organizare a sistemului personalitii n instane specifice, fiecreia dintre acestea corespunzndu-i
principii dinamice specifice.
OMUL N PSIHANALIZ
O privire de ansamblu, sintetic, asupra psihanalizei concentreaz n centrul ei ideea de ,,Om", prin aceasta
sitund-o n sfera tiinelor umane.
n cadrul tiinelor umane, omul devine ,,subiect" sau ,,tem" pentru el n momentul n care contiina reflexiv
opereaz separaia omului de lume.
Cea de-a doua mare separaie a omului este cea care l face pe acesta s se disting de sine nsui, cnd contiina
reflexiv descoper viaa interioar.
A treia separaie este reprezentat prin momentul cnd contiina se reflect pe sine nsi.
Apar n acest moment, ca o consecin a celor de mai sus, trei dimensiuni ale omului, i anume: omul exterior,
ca trup; omul interior, ca suflet; omul ca spirit sau contiin.
n felul acesta pus problema omul apare ca rezultatul unei descoperiri, al unui act de cunoatere. M. Foucault
susine c finitudinea omului se anun n pozitivitatea cunoaterii". Din acest motiv, autorul citat consider c
finitudinea omului se profileaz sub forma paradoxal a indefinitului...n spaiul cunoaterii". n felul acesta
cunoaterea devine experien uman i ea se axeaz pe trei elemente, i anume: corpul uman, ca spaialitate a
persoanei; dorina, sau apetitul primordial care d natere la valori; limbajul, care articuleaz toate segmentele
experienei umane.
Pentru M. Foucault, omul este un dublet empirico-transcendental care unete dou analize: cele n raport cu
spaiul corporal, respectiv cu realitatea; cele care sunt n raport cu iluziile proiective, sau cu transcendena.
Prima dintre acestea este n raport cu ordinea obiectual, pe cnd cea de-a doua este n raport cu ordinea
discursului".
n redublarea empirico-transcendental" care este omul, aa cum afirma M. Foucault, regsim dou aspecte:
cogito" i impense". Altfel spus, ceea ce poate fi gndit" i ceea ce nu poate fi gndit". n sensul acesta R.
Descartes descoper omul care poate fi gndit, neles sau dedus raional din conceptele logice ale gndirii; pe cnd S.
Freud descoper omul care nu poate fi gndit, i nici neles raional, ci omul care poate fi dedus din actele i conduitele
sale, diferite de conceptele logice ale raiunii. Omul cartezian este omul raiunii clare, al logicii; pe cnd omul freudian
este omul pulsiunilor tenebroase ale incontientului.
Revenind la schema anterioar a lui M. Foucault conform creia omul este corp, apetene i limbaj, rezult de
aici faptul c domeniul cunoaterii omului se distinge n trei registre: biologicul, respectiv corpul, funcii i norme;
apetenele, privind nevoile i dorinele, conflict i regul; limbajul sau comunicarea, semnificaie i sistem.
n felul acesta, pe baza celor de mai sus, se poate afirma c omul este rezultatul evoluiei, cunoaterii, care n
decursul timpului a produs o imagine" a omului, aa cum de altfel reiese i din afirmaiile de mai sus ale lui M.
Foucault. Toate aceste aspecte cu caracter metodologic ne sunt absolut indispensabile pentru a putea nelege ,,omul i
psihanaliza".
Psihanaliza are ca obiect Omul". Prin aceasta ea se situeaz la grania dintre tiinele umane i medicin. De
la tiinele umane ea a preluat cunoaterea, iar de la medicin a luat modul de ,,aciune".
Pentru psihanaliz omul este n primul rnd o ,,fiin interioar", al crei centru de greutate este reprezentat de
ctre incontient, rezervorul pulsiunilor care asigur dinamica sistemului.
n sfera psihanalizei, omul este tot un dublet, dar un dublet reprezentat prin articularea ,,incontientului" cu
,,contientul", instane care se opun una alteia. Incontientul este n raport cu omul prin intermediul pulsiunilor sale, pe
cnd contientul este n raport cu lumea, cu normele realitii externe.
Psihanaliza creeaz un nou i original "model uman", punnd ns accentul pe sfera incontientului pulsional.
Pulsiunile sunt sursa i mobilul vieii psihice. Dinamica sau regimul pulsiunilor este nsi viaa psihic. Dinamica
sufleteasc este jocul pulsiunilor care se desfoar ntre satisfacere", conform cu principiul plcerii, i reprimarerefulare", n conformitate cu conflictele Eului.
Principiul plcerii devine, n felul acesta, legea fundamental a naturii umane n psihanaliz. Blocarea acestui
principiu duce la apariia complexelor, a strilor conflictuale sau a simptomelor nevrotice. Din acest motiv, N. Berdiaev

spune c din punctul de vedere al psihanalizei omul este o fiin funciarmente bolnav, ntruct pulsiunile incontientului reprezint pentru el sursa nevrozelor.
Datele oferite de psihanaliz n direcia cunoaterii omului sunt de o valoare incontestabil. Ele pun n primul
rnd problema importanei sferei incontientului n edificarea dinamic a vieii psihice. Acest sistem de organizare a
personalitii instituit de S. Freud este amplu dezvoltat de C. G. Jung prin teoria sa despre incontient i de rezultatele
experimentale ale lui H. Rorschach.
Ceea ce este important de subliniat este faptul c pulsiunile incontientului se pot exprima ntr-o manier
simbolic, dup un limbaj specific, ori acest aspect trebuie avut n vedere ori de cte ori ne referim la modelul uman"
al psihanalizei.
Omul n psihanaliz, ca expresie a forei pulsiunilor incontientului su, ne apare ca o structur simbolic,
diferit astfel fundamental de alte modele umane" oferite de psihologie, psihiatrie, etc. Dar tocmai admind acest
model uman de factur simbolic, putem construi un sistem adecvat de psihoterapie cu efecte salutare pentru om.
Ca imagine, omul n psihanaliz este dominat de o aparen mitologic, att la S. Freud ct i la C. G. Jung.
Dar aceast aparen este dat de ncurctura simbolic a incontientului su (pulsiuni, complexe, arhetipuri, vise etc.),
care-l face diferit de sistemele umane de tip raionalist. Este oare aceasta o contradicie? Nu. Ea este de fapt un paradox
al omului, pe care tot psihanaliza l explic.
Fiind un ,,dublet incontienrcontient", omul n psihanaliz este o fiin simbolic, pe cnd n alte domenii ale
umanului el este o fiin raional. Dar, de fapt este i una i alta.
Omul este fiin simbolic n raport cu incontientul, i este fiin raional n raport cu Eul contient, ambele
constituind cele dou laturi ale naturii umane. Acesta este meritul psihanalizei n descifrarea naturii persoanei umane.

10

Capitolul 3
ORGANIZAREA I DINAMICA PERSONALITII
TEORII REFERITOARE LA PERSONALITATE
Nu putem nelege modul de organizare i funcionare a sistemului personalitii n psihanaliz fr a face o
prealabil trecere n revist a teoriilor referitoare la personalitate i fr a defini cadrul acestui concept fundamental n
psihologie, psihiatrie i psihoterapie.
Personalitatea este, n primul rnd, un concept operaional, abstract, care desemneaz sub aspect psihologic un
anumit mod de a fi al individului. Ceea ce este concret pentru individ este persoana, n sensul de individ ca identitate i
unicitate.
M. de Unamuno scrie referitor la om c el este subiectul multor divagaii vulgare, mai mult sau mai puin tiinifice...
El este zoon politikon al lui Aristotel, contractul social al lui Rousseau, homo economicus al colii din Manchester,
homo sapiens al lui Linne". Dar, pentru M. de Unamuno omul este ,,acest om concret, n carne i oase, subiectul i
obiectul suprem al oricrei filosofii".
Omul la Unamuno este o fiin raional". Aceast idee ne vine de la I. Kant, care construiete un om al
contiinei, deci al responsabilitii morale, dup modelul Dumnezeu-contiin" care este, n spiritul Reformei, un
Dumnezeu lutherian".
Dumnezeul raional" este proiecia n infinitul exterior a omului prin definiie, a omului abstract, a omului
non-om; pe cnd Dumnezeul sentimental i voluntar" este proiecia n infinitul interior a omului dotat cu voin, a
omului concret n carne i oase" (M. de Unamuno).
Rezult de aici dou dimensiuni ale omului n sfera tiinelor umane, i anume:
a) omul exterior, reprezentnd contiina sau dimensiunea moral, respectiv pentru psihanaliz Supra-Eul
moral i Eul contient;
b) omul interior, reprezentat prin afectivitate i voin, trup i pulsiunile vitale, respectiv, pentru psihanaliz
incontientul pulsional. n sensul acesta considerat, omul este un scop i niciodat un mijloc" susine I. Kant, iar M. de
Unamuno preia aceast tez moral.
Interesant este opinia filosofilor referitoare la contiin. n acest sens, M. de Unamuno scrie c omul este,
prin faptul de a fi om, de a avea o contiin... un animal bolnav. Contiina este o boal Sunt exemple tipice ale
acestui sentiment tragic al vieii: Marc Aureliu, Sf. Augustin, Pascal, Rousseau, Obermann, Thomson, Leopardi, Vigny,
Lenau, Kleist, Amiel, Quental, Kierkegaard". Important este ns faptul c, spre deosebire de psihanaliz care pune
accentul pe incontient i pulsiuni, filosofia i morala pun accentul pe Supra-Eu i pe valorile etice legate de contiin.
Cu toate acestea, S. Kierkegaard spune despre contiin c este o boal mortal", ntruct ea este cea care genereaz
angoasa.
Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno pun accentul pe contiin i de aici, cum spuneam, n mod implicit pe
dimensiunea moral a fiinei umane. Pentru ei, personalitatea uman este dominat i definit de contiin. Dar
,,contiina" fiind considerat ca o boal uman, rezult de aici faptul c omul sntos este reprezentat prin omul
iraional". Raiunea implic cunoaterea. Curiozitatea de a cunoate ne mpinge ns ctre pcat; ctre pcatul capital,
originar. Ori, n acest moment se produce o aparent rezolvare a paradoxului uman. Prin pcatul originar se ntlnesc
att Supra-Eul moral, ct, i incontientul pulsional; sau, altfel spus, contiina i pulsiunile. Acestea sunt tezele
filosofiei referitoare la personalitatea uman.
Psihologia ca tiin este sau descriptiv sau dinamic. Ea face din personalitate un concept operaional, n structura
cruia regsim, dup G. W. Allport, trei categorii de norme care i asigur configuraia, i anume:
a) norme universale, n sensul c fiecare om este ca toi ceilali oameni;
b) norme de grup, care stabilesc c fiecare om este ca unii oameni;
c) norme idiosincretice, sau ideiodinamice dup Rosenzweig, n conformitate cu care fiecare om este ca nici un
alt om.
Psihanaliza ns subliniaz de fiecare dat caracterul dinamic al organizrii personalitii n instane care se afl
n relaii de interdependen reciproc. Incontientul nu poate fi conceput n absena Eului contient. Din acest motiv
individualitatea i identitatea devin caracteristici principale de ,,a fi" ale persoanei umane.
DEFINIIA PERSONALITII
Personalitatea se definete ca fiind sinteza tuturor elementelor care concur la configurarea mintal a unui
subiect pentru a-i da acestuia o fizionomie proprie. Acest aspect rezult din urmtoarele sale particulariti: constituie
psiho-fiziologic; elemente instinctivo-afective ; caracter; temperament; tipul de reacie; conduit; nivelul de aspiraii.
Separat ns de definiia psihologic de ordin descriptiv de mai sus, a personalitii, din punct de vedere moral
persoana poate fi definit ca reprezentnd acea unitate spiritual i moral contient de independena i de demnitatea
sa, avnd identitate i individualitate specifice.
Personalitatea, aa cum apare ea n psihologie, se refer n primul rnd la individ, fie n ceea ce privete
relaiile acestuia cu mediul exterior natural, fie cu lumea semenilor si.
n psihanaliz ns lucrurile sunt mai difereniate, motiv pentru care acest prealabil demers referitor la
personalitate din punct de vedere filosofic, moral i psihologic ne apare ca fiind deosebit de necesar.

11

Psihanaliza vede persoana ca pe un aparat psihic, special organizat i axat ndeosebi pe dimensiunea vieii
interioare a individului. Din acest motiv, n sfera psihanalizei orice subiect este o persoan sau un individ unic, dar
concomitent i purttorul unei ,,istorii psiho-biografice" unice, strict personal.
Psihologia evalueaz persoana n funcie de caracteristicile acesteia, printre care enumer pe urmtoarele:
a) unitatea sau identitatea, care fac din persoan un tot coerent ca organizare;
b) vitalitatea, care este un ansamblu ierarhizat, capabil de a se adapta la variaiile endogene sau exogene;
c) contiina de sine sau reprezentarea mintal de sine, care este imaginea pe care un individ o are despre
propria sa persoan, despre sine-nsui;
d) raporturile cu mediul fizic extern, dar i cu lumea semenilor, constnd din faptul c personalitatea unui
individ opune Eul" su propriu aciunilor fizice ale mediului sau ale lumii;
e) creaiile personalitii, ca forme de expresie i proiecie specifice coninutului intrapsihic al acesteia.
ORGANIZAREA PERSONALITII N PSIHOLOGIE
Organizarea personalitii umane ca sistem de niveluri psihice, dispuse ntr-o ordine ierarhic specific, aa
cum apare ea n sfera psihanalizei, nu este o contribuie direct a acesteia. Aceast modalitate de a vedea organizarea
personalitii este ntlnit n psihologie nc nainte de Freud, motiv pentru care se impune o trecere sintetic n revist
a acestor aspecte.
Dup J. Delay i P. Pichot, personalitatea este un sistem de instane articulate, eventual sub form ierarhic,
schema de baza fiind susceptibil la variaii individuale limitate". n sensul acesta sunt semnalate mai multe teorii
privind organizarea personalitii.
1. Teoria organizrii ierarhice a personalitii o regsim la Platon i Aristotel, care descriu pentru aceasta trei
niveluri sau instane principale:
a.
sufletul vegetativ, reprezentnd dorinele (epithimia), cu sediul n abdomen (pasiunile);
b.
sufletul animal, reprezentnd curajul i voina (thymia), cu sediul n torace (dispoziia afectiv);
c.
raiunea sau sufletul raional (logistikon), cu sediul n cap (raiunea).
Gndirea cretin preia sistemul personalitii clasic al lui Platon i Aristotel, adaptndu-l noii filosofii scolastice, aa
cum o ntlnim la Sf. Augustin i Thomas d'Aquino, care descriu tot trei niveluri sau straturi ale personalitii, dup
modelul Trinitii Divine, i anume:
a.
Prima Trinitate este reprezentat prin: mens: fora intelectual, inteligena i voina reunite; notitia: sufletul
care se cunoate pe sine nsui; amor; sufletul deschis prin sine.
b.
A doua Trinitate reprezentat prin: memoria: cunoaterea n sensul de inteligen i de iubire reunite;
intelligentia: cunoaterea de sine n sens psihologic, de discernmnt; voluntas: voina prin care se consum
i se realizeaz cunoaterea perfect, aciunea.
c.
A treia Trinitate, format din urmtoarele: dei memoria: respectiv amprenta lui Dumnezeu n om;
intelligentia, ca mai sus; amor, ca n prima instan.
2. Teoria psiho-fiziologic a organizrii ierarhice a sistemului personalitii este susinut de H. Jackson, C. von
Monnakow, R. Mourgue i ea se ntemeiaz pe trei principii fundamentale;
a. evoluia personalitii urmeaz un mers ascendent, de jos n sus, de la simplu-automat i bine organizat, la mai
puin bine organizat, la superior i complex;
b. funciile personalitii sufer un proces de disoluie, de sus n jos, de tip general sau localizat;
c. simptomatologia bolilor psihice, n funcie de dezorganizarea personalitii, se supune unei duble condiii, i
anume : un element pozitiv, n sensul c evoluia nefiind complet persist un anumit nivel de evoluie; un
element negativ, privind disoluia unei instane inferioare, subordonate.
3. Teoria straturilor aparine colii germane de psihologie, i este o doctrin ierarhic pur psihologic i
medical. Ea este reprezentat prin mai multe modele: Klages, Stransky, Kraus, Lersch, Hartmann i Rothacker. Toate
sunt organizate dup un acelai model sistematic de gndire, i n ele vedem cel mai apropiat sistem de psihanaliz.
Pentru exemplificarea acestui fapt vom meniona sistemul personalitii dup Th. Rothacker.
Pentru Th. Rothacker, sistemul personalitii este format din ase straturi funcionale, dispuse n dou etaje:
a) Etajul personalitii profunde, incontiente, n care sunt urmtoarele straturi: viaa din mine, animalul din
mine, copilul din mine, stratul emoional.
b) Etajul personalitii corticale, reprezentat prin dou straturi: personalitatea propriu-zis i Eul.
Remarcm la acest model de personalitate diferena net ntre sfera incontientului, numit ca atare, i sfera
vieii contiente, a Eului.
Aspectele mai sus prezentate i analizate reprezint teorii ale personalitii privind organizarea acesteia din
punctul de vedere al psihologiei.

12

ORGANIZAREA PERSONALITII N PSIHANALIZ

Psihanaliza acord o importan deosebit modului de organizare structural a sistemului personalitii.
Referitor la acest aspect S. Freud vorbete despre aparatul psihic". pentru a desemna n aceast privin personalitatea
ca pe un sistem funcional cu o organizare specific.
Psihanaliza consider personalitatea ca pe un sistem" sau ca pe un aparat" psihic organizat dup un model ierarhicstratificat, format din instane specializate funcional i dispuse unele sub altele, de jos n sus. Recunoatem n acest
model cele anterior expuse; n special, concepiile lui H. Jackson.
Instanele personalitii n psihanaliz sunt urmtoarele: incontientul, subcontientul sau precontientul i
contientul, care cuprinde Eul contient i Supra- Eul moral.
1. Incontientul (Umbewusst) reprezint ansamblul coninuturilor nonprezente n cmpul actual al contiinei.
n sens topic el este sediul coninuturilor refulate, crora li s-a refuzat accesul la nivelul sferei precontient/contient.
Caracteristicile incontientului sunt urmtoarele: este rezervorul pulsiunilor, dispune de o mare energie
pulsional, pulsiunile coninute n sfera incontientului sunt supuse aciunii cenzurii.
Din punct de vedere topic, distingem la incontient trei niveluri, subliniate n special de C. G. Jung, ca o
completare a teoriei incontientului a lui S. Freud:
a. incontientul instinctogen, care este rezervorul pulsiunilor elementare (instincte, trebuine etc.);
b. incontientul personal, care cuprinde istoria personal a individului, experienele trite de persoan, conflictele
patologice, amintirile din copilrie, frustrrile, strile complexuale;
c. incontientul colectiv, n care sunt depozitate amintirea experienelor emoionale ale ntregii umaniti,
reprezentate prin arhetipuri (G. Jung; G. Durand, J. P. Charrier).
2. Subcontientul (Unterbewusste) reprezint instana care este nc insuficient de contient, aflat ns n
pragul contientului. Aceasta este o instan intermediar ntre ,,incontient" i ,,contient". Aici este sediul cenzurii,
care opereaz asupra pulsiunilor incontientului.
3. Contientul (Bewusstsein) este instana care se afl la periferia sau la exteriorul aparatului psihic, primind
informaii att din lumea extern, ct i din sfera vieii psihice a incontientului.
Din punct de vedere funcional aceast instan a personalitii se opune att subcontientului ct i
incontientului. Din punct de vedere energetic, ea se caracterizeaz prin faptul c dispune de o mare energie liber.
Din punct de vedere structural, Contientul are dou niveluri, i anume:

13

a) Eul (Ich)
Factori sociali, morali culturali, etc.
(Supra-Eul)
Contient (Eul)
Limita dintre Eu i Sine

Incontient
Reprezentarea schematic a
personalitii n psihanaliz
Din punct de vedere topic, Eul se afl ntr-o relaie de
dependen att fa de revendicrile Sinelui, fa de
imperativele Supra-Eului, ct i fa de exigenele
realitii. El este mediatorul intereselor persoanei.
Din punct de vedere dinamic, Eul reprezint n primul rnd conflictul nevrotic, polul defensiv al personalitii
care pune n joc mecanismele de aprare.
Din punct de vedere economic, Eul apare ca un factor de legare a proceselor psihice, cu aspect compulsivrepetitiv.
b) Supra-Eul (Uber-Ich)
Rolul Supra-Eului este echivalent cu cel al unui judector sau cenzor n raport cu Eul i el reprezint contiina
moral, auto-controlul", zona de formare a aspiraiilor i a idealurilor persoanei. Dup prerea lui S. Freud, Supra-Eul
este motenitorul complexului Oedip.
O reprezentare schematic a sistemului personalitii n psihanaliz ne nfieaz persoana ca pe un sistem
parial vizibil i parial invizibil. Limita dintre ceea ce vedem i ceea ce este persoana o reprezint frontiera dintre
realitatea extern i viaa interioar a individului (vezi schema de mai jos).
Partea vizibil a persoanei este reprezentat de instana Eului contient i actual, pe cnd partea nevzut a
persoanei este reprezentat prin instanele incontientului i precontientului.
MECANISMELE PERSONALITII N PSIHANALIZ
Aa cum personalitatea, n sfera psihanalizei, are un anumit tip de organizare structural, este firesc ca ea s
aib i un anumit tip de mecanisme de baz dup care s funcioneze acest sistem att de complex.
Dinamica personalitii n psihanaliz este exprimat prin relaiile care exist ntre instanele care compun
acest sistem. Principalele mecanisme ale personalitii sunt reprezentate prin: refulare, sublimare, deplasare,
simbolizare, cenzur, catarsis. Le vom prezenta n continuare pe fiecare dintre acestea.
Mecanismele personalitii, n psihanaliz, privesc regimul dinamicii pulsiunilor, mai exact spus, modalitatea
prin care acestea pot prsi sfera incontientului pentru trece n sfera contient Eului, exteriorizndu-se n felul acesta,
n conformitate cu principiul plcerii. Schema alturat ilustreaz regimul dinamicii pulsiunilor.

Eul contient
Precontient

14

Incontient
Schema reproduce instanele personalitii (incontientul, precontientul i Eul contient) i dinamica
pulsiunilor. Pulsiunile (P) coninute n incontient tind s se satisfac, dar ajunse n instana de cenzur a
precontientului ele sunt refulate (R) din nou n incontient devenind, ca pulsiuni refulate (P.r), veritabile focare de
tensiune intrapsihic. Acestea se vor exterioriza, dar de data aceasta nu n mod direct, ci pe ci ocolite, printr-un proces
de sublimare (S), exprimndu-se n exterior prin forme simbolice (S), care mascheaz forma real a pulsiunii i, n unele
situaii, Le deturneaz chiar sensul. S ncercm s detaliem aceste mecanisme.
Refularea este mecanismul prin care pulsiunile refuzate de Eul contient sunt retrimise de ctre instana de
cenzur a precontientului, napoi, n incontient. Aceste pulsiuni refulate se rentorc n incontient cu o ncrctur
energetic crescut, constituind n aceast situaie veritabile focare de tensiune intrapsihic" care se cer imperios a fi
exteriorizate, pentru a asigura o stare de echilibru a persoanei.
Cenzura este mecanismul specific instanei precontientului, care selecteaz calitativ ce pulsiune, cnd i sub
ce form, poate avea acces n sfera Eului contient. Cenzura este mecanismul care asigur libera trecere a pulsiunii n
contient din incontient sau, dimpotriv, cea care declaneaz mecanismul de respingere, de interdicie i refulare a
pulsiunii din nou ctre incontient.
Sublimarea este mecanismul prin care pulsiunile refulate se pot exterioriza, elibernd n felul acesta sfera
incontientului de un surplus de energie psihic, dar pe ci ocolite, nu n form de manifestare direct, pentru a putea
evita, n aceast de a doua form, barierele de interdicie ale cenzurii. Sublimarea se face prin schimbarea formei
pulsiunii i prin deplasarea sensului acesteia ctre o form nou, care o nlocuiete i care este reprezentat de simbol.
Formele cele mai comune ale sublimrii Le reprezint activitatea de creaie artistic i, n special, visul sau travaliul
oniric.
Simbolizarea este un act de conversiune, n virtutea creia o pulsiune refulat, inacceptat de Eul contient, se
poate exterioriza sub forma deghizat a unei alte imagini cu o semnificaie deturnat, fie sub form de oper de art, fie
cel mai frecvent ca imagini onirice.
Catarsisul este unul dintre cele mai importante mecanisme ale personalitii i const n descrcarea pulsional
a energiilor din sfera incontientului, fie n mod direct, fie pe calea sublimrii.
Asupra mecanismelor referitoare la regimul dinamic al personalitii vom mai reveni.
Din analiza aspectelor de mai sus privind, pe de o parte, modelul de organizare al sistemului personalitii, iar
pe de alt parte, mecanismele acestui sistem, se poate desprinde faptul c omul, ca fiin contient, se afl dispus ntre
dou spaii. Pe de o parte, este incontientul pulsional, iar pe de alt parte, este Supra-Eul moral. Ambele exercit n
egal msur o permanent tentaie asupra Eului contient i actual care este sfera contiinei prezente, dar concomitent
i opionale. Eul este cel care trebuie s aleag ntre presiunile incontientului i aspiraiile Supra-Eului. Este de fapt
eterna dilem a omului, aa cum o gsim la Sf. Pavel care spune c ,,nu binele pe care vreau, ci rul pe care nu-l vreau l
fac" i la Faust care trebuie s opteze ntre Mephistopheles i Margareta. Acest aspect ne reveleaz o nou imagine i
funcie a Eului contient, aceea de a decide, de a alege, ntre cele dou posibiliti care-i stau n mod egal la dispoziie.
Un exemplu extrem de elocvent n sensul acesta este oferit de psihanaliza Divinei Comedii" a lui Dante.
Structura lumii n viziunea dantesc reproduce" organizarea personalitii parc dup un model psihanalitic, Infernul,
Purgatoriul i Paradisul fiind cele trei instane.
Infernul, sediul pctoilor, reprezint, simbolic, incontientul pulsional cu toate aspectele sale sub specie
moral negativ. Aici este situat galeria pasiunilor, a instinctelor primare, a agresivitii i pcatului.
Purgatoriul, spre deosebire de Infernul cufundat n ntuneric, este nvluit ntr-o atmosfer ceoas, incert. Aici
este sediul precontientului, spaiul cenzurii, locul celor care ateapt ieirea ctre lumina paradisiac. Este zona
cenzurii, dar i cea a ateptrii catartrice.
Paradisul este zona luminii, a contientului clar al zilei, dar i al Supra-Eului moral. Aici pulsiunile sunt
nlocuite cu virtuile morale, cu linitea i eliberarea complet de patimi.
Cltoria lui Dante este o traversare a registrelor sufleteti i morale ale persoanei, o fresc a unei vaste
alegorii care unific omul cu universul. Aceste teme ale cltoriei sunt regsite att n sfera psihanalizei freudiene, ct i
n simbolica incontientului jungian, i ele au semnificaia simbolic a unor acte iniiatice". Asupra acestor aspecte ns
vom reveni pe larg cnd vom analiza simbolica vieii psihice i limbajul incontientului.
Trebuie adugat ns c misterul", ca fapt uman, este pstrtorul sensurilor profunde ale omului, ale vieii i el
este plasat, n cultur, n eposurile literare, pe trmul lumii de dincolo". Aceast construcie alegoric, lumea de
dincolo", este de fapt imaginea simbolic a incontientului, dar i spaiul" la care se face referin n mitul cavernei"
lui Platon. Incursiuni n lumea de dincolo" regsim n Eneida, n dialogurile lui Lucian din Samosata, n mitul lui
Orpheu, n basmele populare romaneti etc.
DINAMICA FORMRII PERSONALITII N PSIHANALIZ
O ultim problem care se pune n mod necesar atunci cnd este discutat organizarea personalitii n
psihanaliz este modul de formare a acesteia.

15

Pn la Freud, se considera c viaa propriu-zis, n special cea psihic, ncepe o dat cu naterea individului,
parcurgnd etape succesive de dezvoltare-maturizare. Acest punct de vedere este susinut i demonstrat astzi de teoria
lui J. Piaget i a altor specialiti de prestigiu.
Psihanaliza are ns un punct de vedere absolut original de a considera individul, precum i dezvoltarea sau,
mai exact, formarea i evoluia acestuia, diferit de punctul de vedere strict al unei analize psihologice. Teza psihanalitic
a evoluiei individului are la baza ei principiul libidoului, iar ntreaga dezvoltare a individului este o succesiune de etape
ale apariiei, dezvoltrii i regresiunii libidinale a persoanei umane. Acest punct de vedere, net formulat de S. Freud, a
fost reluat de O. Rank, care, pe baza unor observaii i analize psihanalitice extrem de interesante i originale, propune o
schem-model de formare dinamic a personalitii, pe care o vom analiza n continuare.
Dup O. Rank, formarea i creterea personalitii individuale este o continu micare de intrare i ieire"
dintr-un context de relaii. Acest proces este alctuit din mai multe faze, fiecare ncepnd cu o nevoie major de
legtur i avnd ca scop o rentoarcere, o refacere a formei anterioare.
n sensul celor de mai sus O. Rank distinge n procesul de formare a personalitii individuale patru faze
majore, care sunt urmtoarele: faza familial, faza social, faza artistic i faza spiritual. Fiecare dintre aceste faze are
una sau mai multe micri de napoiere ctre unirea cu alte semnificaii sau cu experiene cosmice majore, manifestate
sub o form de separaie sau de individualizare a persoanei respective, legate de dorina acesteia de afirmare. S
analizm caracteristicile fiecreia dintre aceste faze:
a) faza familial consider c viaa ncepe cu o unire, reprezentat prin cuplul marital, a celor doi conjunci. n
sens metaforic, simbolic, viaa ncepe i se termin cu o idee-tendin paradisiac" spune O. Rank. La nceput este
Edenul", iar la sfrit este Nirvana". Naterea individului va reprezenta o experien psihotraumatizant pentru copil
(traumatismul naterii), accentuat de secionarea cordonului ombilical, ca simbol al separrii de mam" a acestuia
(traumatismul secionrii cordonului ombilical). Urmeaz apoi o etap de cretere i de desprindere treptat a copilului
de prinii si, n special de mam, cu ieirea acestuia de sub controlul i autonomia matern (traumatismul nrcrii, al
mersului, al controlului sfincterian etc.).
b) faza social este considerat ca fiind o re-natere" prin afirmarea extern a individului, concomitent cu
separarea complet a acestuia de familia sa de origine. Este faza formrii i a lichidrii complexului Oedip.
c) faza artistic reprezint unirea individului cu realitatea, cu natura, cu lumea. Ea se caracterizeaz prin
dominarea gndirii creative, considerat tot ca un proces de afirmare social, de dobndire a prestigiului i autoritii
individuale;
d) faza spiritual este considerat a fi faza superioar, corespunztoare idealurilor etice i spirituale ale
individului. Ea este privit ca fiind un proces de afirmare deplin a persoanei respective. Aceast faz este caracterizat
prin identificarea individului cu anumite idealuri spirituale, ideologice sau filosofice, reprezentnd n fond momentul
desvririi fiinei sale.
Aceste aspecte, care sunt reprezentate n schema de mai jos, cuprind n ele att factori de progres, cu caracter
stimulativ, ct i factori psihotraumatizani, cu caracter frustrant. Evoluia individului este considerat n psihanaliz un
continuu efort de adaptare i de realizare libidinal. ns acest proces al tendinelor pulsionale ale incontientului se
ciocnesc fie de cenzura subcontientului, fie de normele vieii sociale. Evoluia individului devine astfel un lung ir de
experiene psihotraumatizante, de frustrri, menionate de O. Rank: traumatismul naterii, traumatismul secionrii
cordonului ombilical, traumatismul nrcrii, al mersului, al obligativitii controlului sfincterian, situaia oedipian,
dobndirea unui statut i rol social, identificarea complementar cu partenerul de via, investirea cu autoritate i
prestigiu social, acceptarea declinului biologic, mpcarea cu destinul i resemnarea n faa morii. Este un punct de
vedere interesant, care pune n valoare dinamica profund a pulsiunilor libidinale ale incontientului i valoarea acestuia
n formarea personalitii ca proces continuu, desfurat pe toat durata vieii persoanei respective.

16

Schema formrii (etapele libidinale) personalitii n psihanaliz

17

Capitolul 4
INCONTIENTUL I PULSIUNILE
INCONTIENTUL
n psihologie termenul de incontient se aplic faptelor psihice care scap contiinei subiectului la care acestea
se produc (A. Porot). Deci, el desemneaz ansamblul acelor pri ale proceselor psihice care scap sintezei contiente.
n felul acesta, el ne apare ca O clarificare a unor motivaii i semnificaii imanente conduitei umane.
Existena incontientului a fost semnalat nc dinainte de S. Freud n primul rnd n filosofie, de Leibniz,
Carus, Hartman i Schopenhauer. n psihologie, cei care s-au referit la formele psihice incontiente au fost: P. Janet
(Automatisme psychologique", 1889), Bernheim (Hypnotisme, psychotherapie, suggestion", 1891), Binet (Les
alterations de la personalite", 1892), Ribot (La vie inconsciente et les movements", 1914).
n opera psihanalitic a lui S. Freud, incontientul este menionat n lucrarea sa Traumdeutung" (1899) n
legtur cu aparatul psihic la care distinge trei caliti sau instane: contientul, precontientul i incontientul. Dup S.
Freud, incontientul este instana personalitii n care sunt depozitate pulsiunile individului.
Aceast teorie referitoare la structura aparatului psihic este revizuit de ctre S. Freud n 1923, care de data
aceasta distinge urmtoarele trei instane ale personalitii: incontientul, Eul i Supra-Eul. n cadrul acestui sistem al
personalitii, incontientul este instana psihic cea mai primitiv, cea mai elementar a vieii psihice. Ea este
constituit din pulsiunile instinctive, veritabile fore biologice care tind n mod permanent a se descrca n sfera
contientului.
A doua instan a personalitii este reprezentat de Supra-Eu, care nu trebuie confundat cu idealul Eului i nici
cu contiina moral. Acesta se nate din asimilarea prin introiecie a interdiciilor parentale i a altor fore represive
care-i exercit aciunea asupra individului n cursul dezvoltrii sale.
Eul este instana personalitii care se difereniaz de cea a incontientului prin caracterul su de instan n
contact cu realitatea extern. Aceasta este instana contient a personalitii individului.
Dac pentru S. Freud incontientul este o zon unic i unitar a aparatului psihic, depozitarul exclusiv al
pulsiunilor individului, C. G. Jung distinge dou zone bine difereniate n acest strat al personalitii: incontientul
individual i incontientul colectiv. Trebuie notat ns faptul c aceste dou zone ale incontientului la care se refer C.
G. Jung nu exclud i nici nu nlocuiesc incontientul pulsional, sau incontientul instinctogen al lui S. Freud, ci vin
numai s-l completeze.
Incontientul individual este depozitarul amintirilor terse, nceoate, al imaginilor penibile, refulate sau
uitate", precum i al altor materiale care nu sunt nc apte de a putea intra n sfera contientului. Incontientul personal
va conine reminescenele infantile cele mai precoce ale individului.
Incontientul colectiv cuprinde cunotinele epocii pre-infantile sau vestigiile existenei ancestrale" susine C.
G. Jung. Dup acesta, pe cnd imaginile formate de amintirile incontientului personal sunt imagini plenare pentru c
sunt trite de individ, vestigiile amintirilor coninute n incontientul colectiv sunt simple siluete, pentru c ele nu au
fost trite n mod individual" (C. G. Jung).
Dac incontientul personal este sediul experienelor individuale anterioare, trite n mod direct de individ,
incontientul colectiv este sediul experienelor colective anterioare, trite direct de ntreaga umanitate i cu care
individul se nate, ca o parte psihologic proprie persoanei sale. Acestea sunt arhetipurile" sau imaginile primordiale"
(eidole) despre care vorbete i Platon (Republica").
Pentru incontientul personal este specific mecanismul sublimrii, al prezenteificrii" experienelor anterioare
trite n sfera contient a Eului personal. Pentru incontientul colectiv, susine C. G. Jung, este specific funcia
transcendental care proiecteaz individul n orizontul valorilor aflate n relaie cu arhetipurile, cu experiena colectiv
anterioar a umanitii.
Aceste dou straturi ale incontientului, despre care vorbete C. G. Jung, nu exclud, aa, cum spuneam mai
sus, un al treilea strat al incontientului, respectiv incontientul instinctogen, care este sediul pulsiunilor. Specific
incontientului instinctogen ca mecanism este actul refulrii.
Dac problema incontientului pare a fi clar, nu la fel de clar stau lucrurile n ceea ce privete coninutul
acestuia. nc de la S. Freud, este admis de ctre toi specialitii c incontientul este sediul sau depozitarul pulsiunilor
individuale, dar asupra naturii acestora, discuiile nu par a fi pe deplin ncheiate.
Referitor la pulsiuni exist numeroase puncte de vedere, teorii, controverse. Un fapt este clar. Problema exist
de foarte mult vreme, cu mult naintea naterii psihanalizei ca tiin, dar ea s-a impus n diferite ipostaze celor care au
ncercat s rspund la aceast problem. n orice caz, sintetiznd n plan istoric i psihologic problema, putem afirma
c n ceea ce privete pulsiunile, se discut dou mari aspecte de ordin psihologic: pasiunile i pulsiunile. Le vom trata
pe rnd n cele ce urmeaz. Menionm ns c ntre pasiuni i pulsiuni deosebirile sunt n primul rnd de orientare
doctrinar i de atitudine metodologic, ntruct primele, pasiunile, au n special o conotaie moral, pe cnd celelalte,
pulsiunile, intr n mod direct n sfera psihologiei i a psihopatologiei, de unde au fost preluate de psihanaliz.

18

PASIUNILE
Termenul de pasiune vine de la latinescul passio", care nseamn a suporta, a suferi. Termenul latinesc, la
rndul su, se nrudete cu grecescul pathos, care nseamn suferin sau stare afectiv.
Aparinnd (la originea lor) sferei morale, ca desemnnd stri de spirit dezagreabile, rele, neplcute, suferine morale
(Homer, Eschil, Sophocle, Euripide), ele vor desemna n cretinism suferinele i moartea lui Iisus.
R. Descartes Le definete ca reprezentnd toate strile sufleteti rezultate din impresiile produse unui individ i
care nu sunt legate de voin, subliniind n felul acesta faptul c pasiunile scap controlului contiinei.
n epoca modern, Th. Ribot considera pasiunea ca fiind o emoie prelungit i intelectualizat, care a suferit
din acest motiv o metamorfoz necesar.
n sensul actual, pasiunea reprezint o nclinaie, dominant sau chiar dominatoare, i care poate deveni
exclusiv, similar sau asimilabil emoiei.
nclinaia sau tendina exclusiv care aservete ansamblul de funcii psihice, perturbnd judecata i conduitele,
este tot o caracteristica a pasiunilor, care descoper relaiile acesteia cu sfera moralei.
Pasiunea mai poate fi considerat i ca o tendin psihic dominant, putnd da un sens vieii, prin concentrarea
energiilor individului i permind realizarea, n felul acesta, a unei opere dificile.
n psihologia contemporana, pasiunile sunt considerate ca fiind experiene trite, dar concomitent, i ca
structuri dobndite ale personalitii individului.
Pentru H. Ey, pasiunea este dezvoltarea istoric a evenimentelor trite n funcie de un sistem contient de
afecte, elementul afectiv fiind, n acest caz, dominanta caracteristic a pasiunii.
Istoria pasiunilor este extrem de interesant i semnificativ, fiind un exemplu de evoluie a concepiilor i
atitudinilor fa de acestea. Stoicii acordau o mare importan pasiunilor, pe care Le asociau cu ideea de pasivitate,
ntruct se considera c omul pasional" este sclavul pasiv al aciunii acestora. Pentru stoici, micrile pasiunilor rezult
din tendine care nu pot fi nici judecate i nici controlate (Epictet, Marc Aureliu).
n cretinism pasiunile devin patimi, suferine i porniri sufleteti care mping omul ctre pcat. Din acest motiv
sursa pcatelor este considerat a fi sfera pasiunilor, a poftelor" primare, trupeti de regul, sau a instinctelor umane. (I.
Hausherr).
n plin ev mediu scolastic, St. Thomas d'Aquino atribuie pasiunilor un caracter de bipolaritate ca orientare,
dndu-le din acest motiv o conotaie moral; dragoste-ur, dorin-aversiune, plcere-durere, speran-disperare, iubiremnie. n aceeai perioad, Dante clasifica pasiunile n: patimi, pe care le aeaz n Infern, i virtui, pe care le aeaz n
Paradis, prelund n felul acesta tezele moralei tomiste.
La R. Descartes, pasiunile au o not moral dar i importante trsturi psihologice care exprim caracterul unei
persoane, iar pentru La Rochofoucault i Helvetius, ele desemneaz n primul rnd caracterul individului.
Deschiderea pe care o face R. Descartes ctre psihologie marcheaz nceputul desprinderii pasiunilor de sfera
moralei. n sensul acesta, ncepnd cu Magendie, care vorbete de pasiuni animale" i pasiuni sociale", se ncearc
fundamentarea fiziologic i psihologic a pasiunii. Opera de medicalizare a pasiunilor i aparine lui Ph. Pinel. Acesta
mparte pasiunile n dou grupe, dup criterii fiziologice" i psihologice": pasiuni viscerale i pasiuni cerebrale.
Continund aceast linie, Broussais face o sintez a concepiilor lui Magendie i Pinel referitoare la pasiuni, reinnd
urmtoarele tipuri: pasiuni animale, pasiuni sociale, pasiuni intelectuale. Din acest moment putem considera pasiunile
ca aparinnd definitiv domeniului psihologiei.
Ch. Fourier distinge mai multe forme de pasiuni pe care Le mparte n trei grupe principale, i anume;
a) pasiuni senzitive, legate de cele cinci simuri;
b) pasiuni spirituale, care formeaz lanul legturilor sociale (iubirea, ambiia, prietenia, familiarismul);
c) pasiuni distributive, n care intr: spiritul de partid; nevoia de varietate periodic; pasiuni composite,
rezultate din combinarea mai multor plceri ale simurilor i sufletului simultan.
Interesant este punctul de vedere al lui Th. Ribot, care consider c pasiunea ocup n ordinea afectiv locul
pe care ideea fix l ocup n ordinea intelectual. Ea rupe echilibrul nclinaiilor, dirijnd ntreaga energie ctre un
acelai punct".
Intrate definitiv n sfera psihologiei i a psihiatriei, astzi pasiunile se grupeaz n dou clase (A. Porot);
a) Forme minore de pasiuni, reprezentate prin: joc; perversiuni sexuale; alcoolism i toxicomanii; obiceiuri
tiranice.
b) Forme majore de pasiuni, care sunt caracterizate prin dereglri afective de mare intensitate, dominnd
personalitatea, gndirea i comportamentul i crend, n felul acesta, tablouri clinico-psihiatrice diferite, de tipul
urmtor: stri paranoide; delirul pasional; psihozele paranoide.
Din clasificarea de mai sus se poate desprinde faptul c pasiunile au o important dimensiune medicopsihiatric, ele devenind tulburri" psihice majore, de tipul psihozelor, n anumite circumstane.
Important de reinut, din punct de vedere istoric, este faptul c, n evoluia concepiilor i a atitudinilor fa de
pasiuni se noteaz trei etape: etapa moral, etapa psihologic i etapa medico-psihiatric.
Pentru completarea imaginii referitoare la pasiuni, vom insista asupra modului n care acestea sunt considerate
i care este tratamentul aplicat pasiunilor. Acest aspect este esenial n nelegerea att a psihanalizei, dar n special al
psihoterapiei.
Se consider c, dei au o mare influen asupra persoanei umane, nici o pasiune nu este de nenvins. Orice
impulsiune violent poate fi contracarat de o facultate psihic de rezisten similar ca putere celei care a produs-o.

19

Dup M. Boigey, pasiunile pot beneficia de un tratament complex, cu caracter difereniat, i care include
msuri medicale, msuri penal-juridice i un tratament religios, acesta din urm avnd cel mai mult caracterul unei
psihoterapii analitice, aa cum se va vedea.
Tratamentul medical al pasiunilor se refer la corectarea comportamentului prin intermediul unor procedee
medicale (leucotomie frontal, medicaie neuroleptic etc.). Educaia medical se consider ns, n acest caz, a fi mai
puin important dect cea moral. Cu toate acestea, se acord un rol important msurilor de igien mintal (C.
Enchescu). n sensul acesta sunt cunoscute preceptele colii medicale de la Salerno din sec. XII care, referindu-se la
tulburri produse de pasiuni, indic urmtoarele: i tibi deficiunt medici, medici tibi fiant. Haec tia: mens hilaris,
requies, moderata dieta".
Tratamentul judiciar se impune ori de cte ori pasiunile mping comportamentul ctre acte antisociale, crend
deviane de tip sociopatic. Se consider c omul n societate trebuie s se comporte n aa fel nct s nu comit acte
antisociale, contrare legilor. Unele pasiuni se nasc din relaiile conflictuale dintre oameni sau dau natere la confruntri
violente i conflicte. n aceste situaii se impune adoptarea unor msuri juridice cu caracter penal mpotriva unei
asemenea categorii de indivizi.
Tratamentul religios are un caracter particular, mai ales n acele cazuri n care tratamentul medical sau cel
juridic sunt neindicate. n aceste situaii asistena religioas rmne singura resurs la care trebuie s se apeleze. Ea are,
n primul rnd, un caracter de psihoterapie confesional specific, n sfera creia preotul devine confidentul i sursa
soluiilor morale i psihologice ale individului. Din punct de vedere psihologic i psihoterapeutic, forma cea mai eficace
o reprezint confesiunea (spovedania). Aceasta are valoarea i semnificaii unui act psiho-terapeutic pur, realiznd ceea
ce va face ulterior n sfera medical psihanaliza, i anume, n primul moment un act de transfer pozitiv al individului
asupra preotului, iar n al doilea caz o eliberare catartric a individului.
Referitor la tratamentul pasiunilor, M. Boigey spune c medicul, magistratul i preotul rmn arbitrii
dezvoltrii, canalizrii i tratamentului pasiunilor umane".
PULSIUNILE
ntre pulsiuni i pasiuni exist o relaie foarte important. Ea este dat de aciunea prin care S. Freud, printr-un
act de medicalizare, a transformat pasiunile n pulsiuni, situndu-le sediul n sfera incontientului i fcnd din ele
materialul de baz al procesului psihanalitic. Din aceste motive, pulsiunile ocup un loc extrem de important n
psihanaliz i psihoterapie.
La vremea sa, L. A. Seneca spunea c pasiunile i raiunea nu au sedii distincte n noi, ele nefiind dect firea
omului nclinat ctre bine sau ctre ru". Prin aceasta, L. A. Seneca preciza c cele dou aspecte ale vieii psihice:
pasiunile" i raiunea" sunt concepte antitetice, porniri naturale ale omului, primele fiind involuntare i necontrolabile,
pe cnd celelalte sunt contiente, voluntare i orientate n mod controlat ctre un scop precis.
n psihologie i psihanaliz pulsiunea se definete ca fiind tendina instinctiv parial, element cu caracter dinamic al
realitii interioare i care st la originea dorinelor umane cu caracter incontient (A. Porot).
Remarcm din aceast definiie a pulsiunilor urmtoarele aspecte: tendina instinctiv; caracterul dinamic;
relaia cu dorinele; caracterul incontrolabil i incontient.
O alt definiie afirm c pulsiunea este un proces dinamic constnd dintr-o ncrcare energetic sau o
presiune, care face ca organismul s tind ctre realizarea unui scop anumit.
Pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (starea de tensiune), scopul ei fiind de a suprima starea de
tensiune din sursa pulsional i, n felul acesta, pulsiunea i poate atinge inta n obiect sau mulumit acestuia.
Orice pulsiune are un caracter imperativ. Din acest motiv ea se deosebete de instinct, care este un
comportament animal ereditar, caracteristic speciei i adaptat obiectului sau.
Dup S. Freud, numim pulsiuni forele pe care Le postulm n spatele tensiunilor generatoare de nevoi ale
sinelui".
Aa cum spuneam mai sus, conceptul de pulsiune deriv din cel de pasiune, prin medicalizarea acestuia din
urm, i confiscarea sa din sfera moral-juridico-religioas de ctre S. Freud, care l plaseaz n sfera medicinii,
punndu-l s joace un rol esenial n psihanaliz.
D. Lagache distinge trei momente n derularea procesului pulsional, i anume:
a) sursa, care este o stare de excitaie din interiorul corpului individului;
b) scopul, care este presiunea pe care o exercit aceast excitaie;
c) obiectul, care este instrumentul cu ajutorul cruia este obinut satisfacia.
Dup D. Lagache, pulsiunea este un concept frontier ntre biologic i mental, ea fiind din acest motiv mai
puin o realitate observabil, concret, ct, n primul rnd, o entitate mitic".
Pentru nelegerea acestor aspecte s urmrim evoluia i maturizarea pulsiunilor.
n psihanaliz se consider c sursa pulsiunilor este corporal i independent de mediu. Ele se maturizeaz o
dat cu maturizarea corporal, n mod cronologic, pe etape sau stadii pulsionale. Stadiile pulsionale sunt urmtoarele:
1. Stadiul oral, cu dou sub-stadii; a) stadiul oral primitiv (sugere), care corespunde primului semestru al vieii
individului; b) stadiul oral tardiv (sugere), care ncepe cu cel de al doilea semestru al vieii.
2. Stadiul anal, sau sadic-anal, se situeaz ntre vrsta de 2 i 3 ani, cnd tensiunile se descarc prin defecaie.
Este etapa de satisfacere libidinal legat de evacuarea i excitarea mucoasei anale. Este un stadiu de
ambivalen sexual.

20

3.
4.
5.

Stadiul falic, se situeaz la vrsta cuprins ntre 3 i 5 ani i ea are ca obiect organele genitale. Tensiunea se
descarc prin masturbaie i fantasme sexuale.
Perioada de laten este cuprins ntre vrsta de 6 la 14 ani, o dat cu descreterea tensiunii pulsionale.
Perioada de pubertate este vrsta de inaugurare a stadiului genital i a celui de sexualitate adult.
ncercarea de a reuni pulsiunile animale i cele umane ntr-un singur grup ordonat" a euat de cele mai multe

ori.
Dup prerea lui L, Szondi, un sistem pulsional trebuie s oglindeasc sursele genetice originare care
condiioneaz cursul vieii unei fiine vii i care amintesc de horme"-ul lui C. von Monakow". Fcnd aceast
afirmaie, L. Szondi apropie pulsiunile de principiul vital, concept prezent att n multe sisteme filosofice ct i
psihologice (Maine de Biran, Bergson etc.). Orice sistem pulsional trebuie s cuprind ansamblul vieii pulsionale n
totalitatea sa, nelegnd prin aceasta fiecare dintre factorii pulsionali sau pulsiunile pariale". n felul acesta, un sistem
pulsional nu poate oferi o vedere sintetic a ntregului ansamblu al vieii pulsionale (L. Szondi).
Diversitatea punctelor de vedere biologice i psihologice posibile i necesare pentru a stabili o clasificare a
pulsiunilor ntr-un sistem ierarhizat implic complicaii care, dup L. Szondi, ne ndeprteaz de esena problemei.
Acestea se datoresc n primul rnd mentalitii de pe poziia creia privim problema sau, cum se exprim tot L. Szondi,
spiritul epocii joac un rol foarte important n alegerea punctelor de vedere".
Este de la sine neles faptul c pulsiunile umane" sunt net diferite de pulsiunile animale" i c a considera
problema din punct de vedere biologic sau psihologic i chiar social impune o net difereniere n sfera domeniului de
referin.
Va trebui s avem n vedere criteriile de evoluie, natura uman, diferit de cea exclusiv animal, factorii
represiv-modelatori sociali, educaia, cultura, morala i religia.
L. Szondi raporteaz sfera pulsiunilor la psihologia abisal", admind raportul acesteia cu incontientul care
este sediul lor. n acest sens, L. Szondi admite c pentru sfera incontientului exist trei straturi cu o dezvoltare
cronologic diferit, i anume: incontientul personal, incontientul familial i incontientul colectiv. Le vom analiza, pe
rnd, n continuare.
1.
Incontientul personal este sediul pulsiunilor sexuale individuale care se opun pulsiunilor Eului, motiv
pentru care S. Freud vorbete despre dualismul dintre pulsiunea sexual" i pulsiunea Eului".
2.
Incontientul familial se situeaz imediat sub incontientul personal i este din punct de vedere cronologic
anterior acestuia. El este sediul elementelor primare contiente i transmise sub form de pulsiuni familiale.
Acestea rezult din combinaia dintre pulsiunile individuale i pulsiunile familiale dominante. n concepia
analizei destinului" personal al individului, al unei persoane, L. Szondi le consider ca reprezentnd un
sistem pulsional genetic familial. Autorul menionat i fundamenteaz acest punct de vedere pe date oferite
de patologia ereditar a bolilor mintale, i care, dup prerea lui, nglobeaz opt nevoi pulsionale, despre
care vom vorbi n continuare.
3.
Incontientul colectiv reprezint zona cea mai profund a incontientului i el genereaz un sistem pulsional
colectiv, arhaic, avnd la baz arhetipurile lui C. G. Jung. Acestea pun n eviden rolul arhetipurilor n viaa
imaginar a individului, sub form de viziuni" i halucinaii, n cursul viselor sau n ficiuni. Ele reprezint
pulsiunile arhaice colective.
CLASIFICAREA I DESCRIEREA PULSIUNILOR
Fcnd o analiz a pulsiunilor n planul general, L. Szondi distinge urmtoarele trsturi ale acestora, pe care le
numete criterii ale sistemului pulsional ideal":
a) globalitatea, conform creia un sistem pulsional trebuie s reprezinte viaa pulsiunilor n ansamblul su;
b) posibilitatea de a analiza ierarhia factorilor pulsionali sau, cu alte cuvinte, pulsiunile pariale";
c) excluderea structurii pulsionale proprii cercettorului n cursul ntlnirii" acestuia cu subiectul
(psihodiagnostic sau situaie psihoterapeutic);
d) excluderea spiritului sau a mentalitii epocii;
e) fuziunea celor trei sisteme pulsionale distincte din punct de vedere cronologic: sistemul pulsional individual,
familial i colectiv.
S-a constatat faptul c la om aciunile pulsionale sunt determinate de gene specifice, numite gene pulsionale".
Acestea sunt transmise din generaie n generaie, de la ascendeni la descendeni. Ele au un caracter polimorf.
Dac admitem ipoteza c aspiraiile pulsionale sunt de origine genetic, trebuie s admitem i c natura comun a
tuturor pulsiunilor rezid n tendina acestora de a reproduce o stare anterioar existent n ascendena individului
respectiv. Acest punct de vedere coincide cu definiia pe care S. Freud a dat-o pulsiunii: o pulsiune este un imbold sau
o tendin nnscut a organismului viu, tinznd ca s restabileasc o stare anterioar".
Teoria genetic a pulsiunilor ne duce la cteva constatri pe care Le vom expune n continuare, i anume;
1. Sursa pulsiunilor o constituie genele pulsionale, care sunt reprezentate prin: aspiraii sau tendine pulsionale;
nevoi sau factori pulsionali; nevoi sau vectori pulsionali.
2. O aspiraie pulsional nu este determinat dect de o singur gen cu caracter predispozant, fie pe linie
patern, fie pe linie matern.
3. Din analiza structurii genetice a pulsiunilor se poate trage concluzia cu privire la polaritatea dintre aspiraii i
nevoi, n sensul c avem de-a face cu dou tipuri de polariti: polaritatea factorial, care are ca origine

21

antagonismul dintre tendinele pulsionale materne i cele paterne; polaritatea vectorial, care i are originea n
antagonismul a dou nevoi ce se asociaz pentru a forma o pulsiune.
4. Doctrina pulsional, aplicat de L. Szondi la analiza destinului", individual, se bazeaz pe dualismul
perechilor antagoniste de aspiraii sau nevoi. n sensul acesta conceptul de pereche pulsional antagonist" nu
este altceva dect expresia psihologic a unui concept biologic.
5. Plecndu-se de la teoria genetic a pulsiunilor trebuie admis faptul c n viaa pulsional a unei persoane
numai nevoile au o baz biologic, pe cnd ceea ce numim de fapt pulsiuni rezult din combinaia unor nevoi
specifice.
6. Din cele de mai sus rezult faptul c din punct de vedere biologic este mai corect s se vorbeasc despre o
psihologie a nevoilor" dect despre o psihologie a pulsiunilor".
7. Din acest motiv, pulsiunile ne apar ca fiind rezultatul combinaiei diferitelor nevoi, aspiraia i nevoia
reprezentnd, n acest caz, uniti pulsionale. O pulsiune este, prin urmare, rezultatul unei sinteze.
8. Combinaia nevoilor pentru a da natere pulsiunilor depinde de factori genetici, de factori interni i externi, ct
i de Eu.
Plecnd de la criteriile de apreciere psihopatologic, L. Szondi distinge patru grupe pulsionale, pe care Le
numete vectori pulsionali". Denumirea de vector pulsional" pune n eviden un quantum pulsional delimitat, cu o
direcie pulsional particular, direcie n care se manifest nevoile i aspiraiile pulsionale intricate (L. Szondi).
Cele patru grupe de pulsiuni, sau de vectori pulsionali sunt, dup L. Szondi, urmtoarele:
a. vectorul S, sau pulsiunea sexual;
b. vectorul P, sau pulsiunea paroxismal, de surpriz, denumit i pulsiunea de protecie sau pulsiunea etic;
c. vectorul Sch, sau pulsiunea Eului;
d. vectorul C, sau pulsiunea de contact.
Fiecare dintre cele patru grupe psihopatologice de mai sus cuprinde cte dou modaliti de manifestare,
disociabile clinic i genetic. n sensul acesta sunt difereniate opt nevoi pulsionale specifice, pe care L. Szondi Le
numete factori pulsionali". Aceste aspecte apar n felul urmtor ca mod de distribuie;
Grupele ereditare psihologice de
vectori pulsionali

Grupele de factori pulsionali

sau pulsiuni specifice
Homosexualitate
(h)

Vectorul S pulsiuni sexuale"

Sadism

(s)

Vectorul P Pulsiuni
paroxismale

Epilepsie

(e)

Histerie

(hy)

Vectorul Sch pulsiunile Eului"

sau schizoforme"
Vectorul C pulsiuni de
contact" sau circulare"

Schizofrenie catatonic

(k)

Schizofrenie paranoid

(p)

Stare depresiv
Stare maniacal

(d)
(m)

Vom expune n continuare caracteristicile fiecruia din cei opt factori pulsionali specifici.
1. Factorul pulsional h exprim nevoia de tandree, de sentimente materne, de pasivitate, de feminitate.
2. Factorul pulsional s exprim nevoia de agresivitate, de sadism, de masculinitate, de sentiment patern, de
activitate i virilitate.
3. Factorul pulsional e exprim nevoia de acumulare a unor afecte brutale: furie, ur, mnie, dorin de rzbunare.
4. Factorul pulsional hy exprim nevoia de a se da n spectacol sau de a se exhiba, de a se pune n valoare.
5. Factorul pulsional k exprim nevoia de interiorizare a Eului, ego-sistola (Eul care ia poziie, Eul realist care ia n
posesie obiectele);
6. Factorul pulsional p exprim nevoia de dilatare a Eului, egodiastola (Eul spiritual).
7. Factorul pulsional d exprim nevoia de achiziie de obiecte, de cutare-cercetare, nevoia de a cuceri, analitatea
(S. Freud).
8. Factorul pulsional m exprim nevoia de a se aga de obiectele dobndite, securizare, oralitate (S. Freud).
Mergnd mai departe cu analiza structurii i dinamicii pulsiunilor, L. Szondi constat c fiecare nevoie
pulsional se poate manifesta sub trei forme, i anume: ntr-o form negativ sau morbid; ntr-o form fiziologic sau
normal; ntr-o form socializat sau sublimat.
Studiile practice i teoria lui Szondi referitoare la pulsiuni aduc o contribuie deosebit de important n
domeniu, de care suntem absolut obligai s inem seama. Ea face diferenierea ntre nevoile" biologice i pulsiunile"
psihologice, dar concomitent insist i pe relaiile dintre acestea. n plus, se face o important precizare a nivelurilor de
organizare" ale incontientului, menionndu-se faptul c fiecrei instane a incontientului i sunt specifice anumite
tendine pulsionale, aa cum s-a artat mai sus.
Teoria lui L. Szondi aduce importante contribuii la cunoaterea personalitii umane, stabilind un cadru mult
mai riguros al analizei i clasificrii domeniului pulsional.

22

Am artat mai sus care sunt caracteristicile pulsiunilor i cum sunt ele clasificate n raport cu aceste
caracteristici n sistemul pulsional al lui L. Szondi. Importana lor n psihanaliz este major, iar relaia lor cu
incontientul, esenial. n sensul acesta, vom reda n continuare o clasificare sintetic a pulsiunilor, mai frecvent
utilizat n psihanaliz. n sensul acesta se disting mai multe grupe de pulsiuni:
1. Pulsiunea agresiv cuprinde grupa pulsiunilor orientate ctre moarte, n msura n care ele sunt ndreptate spre
exterior. Scopul pulsiunilor agresive este distrugerea obiectului.
2. Pulsiunea de distrugere cuprinde pulsiunile de moarte considerate dintr-o perspectiv apropiat de experiena
biologic i psihologic. Uneori, extensiunea ei este aceeai cu cea a termenului de pulsiune de moarte", dar mai
frecvent ea calific pulsiunea de moarte n msura n care este orientat spre lumea exterioar. Este o pulsiune foarte
apropiat i greu de difereniat de pulsiunea agresiv.
3. Pulsiunea de dominaie este o pulsiune sexual care nu se unete dect n mod secundar cu sexualitatea i al
crei scop este de a domina obiectul prin for. Ea are dou aspecte, i anume: instinctul de posesiune, care implic
ideea unui bun care trebuie conservat; instinctul de stpnire, care evoc o dominare controlat prin for.
4. Pulsiunea parial desemneaz elementele ultime la care ajunge psihanaliza n cercetarea sexualitii. Fiecare
dintre aceste elemente se definete printr-o surs (pulsiune oral, pulsiune anal) i un scop (pulsiunea de a vedea,
pulsiunea de a domina).
Termenul parial care se atribuie acestei pulsiuni nu nseamn c pulsiunile pariale sunt specii aparinnd clasei
pulsiunii sexuale n generalitatea sa. Ele trebuie luate mai ales n sens genetic i structural; pulsiunile pariale
funcioneaz mai nti independent i tind s se uneasc n diferite organizri libidinale.
5. Pulsiunea sexual este presiunea intern care n psihanaliz are o semnificaie mai larg dect activitatea
sexual. Obiectul ei nu este biologic prodeterminat, modalitile de satisfacere i scopurile sunt variabile legate de
anumite zone erogene" ale corpului. Din acest motiv, pulsiunea sexual" se manifest prin pulsiuni pariale, fiind
legat de imaginaie i fantasme. Ea are la origine principiul plcerii, libidoul". Aceast pulsiune este obiectul preferat
al refulrilor n incontient, avnd un rol major n declanarea conflictului psihic. Pulsiunea sexual este similar
pulsiunilor de via" sau ale Eului.
6. Pulsiunile de autoamnare reprezint ansamblul nevoilor legate de funciile corporale necesare conservrii
vieii individului avnd ca prototip foamea, defecarea, urinarea, vederea, activitatea muscular etc. Aceste pulsiuni sunt
nevoi.
7. Pulsiunile de moarte sunt acele pulsiuni care se opun pulsiunilor de via, i care tind la reducerea complet a
tensiunilor, adic la readucerea fiinei n starea sa anorganic. Ele pot fi de urmtoarele tipuri: autoagresive, ndreptate
ctre propria persoan; heteroagresive, ndreptate ctre exterior.
8. Pulsiunile de via sunt acele pulsiuni care se opun pulsiunilor de moarte. Ele sunt desemnate prin termenul de
Eros", spre deosebire de pulsiunile de moarte care sunt desemnate prin termenul de Thanatos". n aceast grup intr
pulsiunile sexuale i pulsiunile de autoconservare.
9. Pulsiunile Eului reprezint pulsiunile care sunt puse n serviciul Eului n cazul conflictului defensiv"
(mecanismele de aprare ale Eului). Ele sunt similare cu pulsiunile de autoconservare.
RELAIA PASIUNIPULSIUNI"
Atitudinea fa de pasiuni i cea fa de pulsiuni sunt diferite. Se consider c pasiunile trebuie reprimate, pe
cnd pulsiunile trebuie satisfcute. n aceast privin exist dou puncte de vedere importante, reprezentate prin
Nietzsche i Freud.
Fr. Nietzsche ofer ca soluie o dietetic a spiritului", n virtutea creia recomand combaterea pasiunilor
morbide i cultivarea pasiunilor nobile ale Eului i, mai ales, pe cele ale Supra-Eului moral. Pe primele Le consider ca
fiind instincte primare. n acest sens, el face apel la urmtoarele dimensiuni cu semnificaie psiho-moral: voina de
putere; dominarea; afirmarea; valorile estetice; valorile etice.
S. Freud, referindu-se la mecanismele incontientului ca depozitar al pulsiunilor, recomand satisfacerea
acestora, eliberarea tensiunii intrapsihice a individului, asigurndu-se n felul acesta starea de echilibru psihic a
persoanei.
Remarcm din aceste dou orientri dou tipuri de atitudine moral i dou tipuri psihologice, i anume: o
moral a Supra-Eului, de for i dominare a sferei contientului prin putere; o moral a incontientu lui, de eliberare i
satisfacere pulsional prin plcere.
Separat ns de acestea mai sus menionate, mai exist o atitudine moral, reprezentat prin morala cretin, de
abinere i de renunare prin curire i schimbare. Este tot o terapeutic a spiritului.
Este tiut faptul c n sfera gndirii cretine se consider c patimile sunt cele care genereaz rul, pcatele (I.
Hausherr). n sensul acesta, conform moralei i misticii cretine, ca aspect practic, de ordin terapeutic spiritual
(soteriologic), D. Stniloae recomand o terapeutic" spiritual n trei trepte, cuprinznd desptimirea, iluminarea i
ndumnezeirea.
Ceea ce se poate desprinde din aceste aspecte este faptul c att pasiunile ct i pulsiunile necesit, n acelai
timp, un proces de educare i unul de terapie. Ele sunt energii psihice" ale sferei incontientului, pe care individul Le
poate controla i dirija prin educare i psihoterapie.

23

Capitolul 5
EUL I MECANISMELE EULUI

Psihanaliza pune n mod predominant accentul pe sfera incontientului, considernd-o ca reprezentnd centrul
de greutate" al vieii psihice, dar i instana fundamental care guverneaz ntregul aparat psihic.
Separat ns de Incontient, psihanaliza recunoate existena i importana Eului contient, prezent i activ, cu o
structur i o dinamic absolut specifice, dar pe care-l vede n multe privine subordonat Incontientului. Nu se poate
face ns o analiz a persoanei, a aparatului psihic, fr a acorda Eului o atenie egal cu cea pe care psihanaliza o
acord Incontientului. n plus, Eul este cel prin intermediul cruia, n cursul ntlnirii" medicpacient, este sondat
Incontientul, coninutul acestuia. Mai mult chiar, n cursul vieii cotidiene, Eul este scena pe care se deruleaz
scenariile incontientului".
Un studiu referitor la Eu poate umple pagini numeroase. Cercetrile care i-au fost consacr te l-au studiat ns
mai mult din punct de vedere filosofic, moral, religios, psihologic, sociologic. Incontestabil c aceste aspecte au
valoarea lor cert. Dar Eul nu este un concept abstract, o regiune" a persoanei la care facem referin. Eul este, n fapt,
persoana nsi. Din acest motiv, aa cum au pus n eviden studiile fenomenologice ale lui E. Husserl, precum i ale
altor autori (M. de Unamuno, D. Franck), Eul nu trebuie redus la aspectele sale mai sus menionate, ci trebuie integrat
persoanei ca reprezentnd marca identitii i unicitii acesteia. Din acest motiv, orice Eu devine, ca marca a
individului, i imaginea tipologic-constituional a persoanei respective (E. Kretschmer).
Fiind instana contient a aparatului psihic al persoanei, Eul este i sediul experienelor individului. Aceste
experiene se realizeaz prin sinteza perceptiv a lumii exterioare. Eul realizeaz aceste experiene perceptive prin
intermediul corpului de care este inseparabil (D. Franck).
Eul se recunoate pe sine ca fiind el nsui atunci cnd se raporteaz la propriul su corp, iar aceast raportare,
care are ca rezultat c o persoana este Eul su", o face ca, n acelai timp, s fie contient de faptul c prin corpul su
ea este diferit de alte persoane", de ceilali care constituie un alter ego diferit de al su.
Dar att Eul meu" ct i Eul celorlali" sunt cuprinse n acelai spaiu al lumii. Aceasta ar implica o
experien comun, ca mod de via. Viaa psihic rmne ns o via interioar, proprie fiecrei persoane, fiecrui Eu,
i care fuzioneaz cu experiena lumii, ca via exterioar i cu care ea nu trebuie confundat. Toi avem o experien
comun de via, dar fiecare individ are o via sau o experien sufleteasc interioar absolut personal.
Experiena mea exterioar este parte a corpului, pe cnd experiena mea interioar este proprie Eului sufletesc.
n sensul acesta, E. Husserl vorbete despre un ego psihofizic" i de un ego transcendental". Primul m leag de
lume, cel de-al doilea m scoate din ea.
Eul psihofizic desemneaz contiina i viaa psihic a persoanei localizate n trup, n corpul somatic. El este
eul concret ncarnat sau carnea corporal egoizat" (E. Husserl). De aici rezult faptul c ntre trup i suflet exist o
relaie strns, iar sinteza acestor pri" ale persoanei Le face Eul contient. n mod egal, nici o percepie nu este
posibil fr trup; dar la fel, contiina transcendental a depirii nu se poate realiza dect prin desprinderea Eului de
trup. Acest aspect explic diferena dintre somatic i psihic, sau dintre obiectiv i subiectiv. Dar, dac pentru a deveni
subiectiv", trebuie ca Eul s se desprind de obiectivul care este propriul su trup, rezult c, de fapt, trupul carnal
aparine i el subiectivitii transcendentale" (E. Husserl). Prin urmare, nu trebuie s vedem o sciziune" ntre trup i
suflet, ci numai o separare" pe care o face Eul n planul contiinei de sine. Persoana este, prin urmare, att trup carnal
ct i suflet, iar aceste pri nu pot fi separate.
Dac Eul este cel care, n cazul contiinei care se ntoarce ctre sine nsi, opereaz separaia trup/suflet", tot
el va fi cel care sintetizeaz obiectul" cu subiectul", rezultatul fiind persoana care sunt. Aceasta reprezint de fapt
modul meu de a fi propriu, unic, prin urmare identitatea mea.
Psihanaliza, stabilind Eul contient ca instan extern a aparatului psihic al persoanei, aduce n prim-plan
tocmai aceste aspecte care, raportate la identitatea individului, vor sta la baza att a organizrii ct i a dezorganizrii
istoriei vieii individuale.
Patologia capt n psihanaliz nuane diferite de cele ale clinicii psihiatrice. Boala psihic are mai mult
semnificaia unei alteraliti a normalului, prin schimbarea pn la pierderea identitii propriului Eu. n sensul acesta
trebuie neleas afirmaia conform creia Eul este sediul conflictelor i al nevrozelor.
Mai mult chiar dect att, patologia psihosomatic va pune cu pregnan n eviden valoarea experienelor
somato-corporale i a corelaiei acestora cu experienele sufleteti pure, indiferent de faptul c ele pot avea sursa n
sfera somatic sau n sfera psihic.
EUL N PSIHANALIZ
n psihanaliz Eul ocup un loc important, fiind instana contient a personalitii, acea parte a aparatului
psihic care vine n contact direct cu realitatea extern a persoanei. n sensul acesta el este cel care se opune", ca
organizare i dinamic, sferei incontientului, cu care se afl totui ntr-un permanent raport de schimburi dinamice.
Incontientul manifest tendina de actualizare a coninutului su pulsional n sfera Eului contient, iar Eul este instana
care selecteaz aceste coninuturi pulsionale.

24

Dincolo ns de aspectul dinamic, Eul ca instan a personalitii - este cel care confer acesteia identitatea sa
proprie, configuraia ei specific, originalitatea i unicitatea ei.
Eul nu este un concept exclusiv psihologic. El are multiple conotaii, problematica sa intersectndu-se cu
filosofia, morala, psihologia, psihanaliza, psihoterapia, psihiatria, religia, sociologia, pedagogia etc.
n sfera filosofiei, referindu-se la Eu, I. Kant l definete n felul urmtor: ,,Eul nu este un concept, ci numai un
fel de a desemna obiectul simului intern, ntruct nu-l mai putem cunoate la rndul lui prin vreun predicat. Acest Eu
cugettor (sufletul), considerat ca subiectul ultim al cugetrii, care nu mai poate fi la rndul lui predicatul unui alt lucru,
poate lua numele de substan. Pentru Maine de Biran, Eul este simul intern, centrul i esena vieii sufleteti.
Dup E. Husserl, Eul are un caracter transcendental i se pune n eviden n cadrul experienei
transcedentale a unei persoane.
Din punct de vedere filosofic, Eul desemneaz dincolo de Eul empiric, ,,eul transcendental sau
subiectivul substanial. n ceea ce privete semnificaia Eului, exist mai multe direcii, i anume:
a) Eul ontologic, sau noumenal, este principiul filosofic, metafizic imuabil, cruia subiectul gnditor i atribuie
strile i actele sale, sau, cum spune R. Descartes, ,,acest Eu este sufletul. Punctul de vedere al lui L. Lavelle referitor
la Eu este deosebit de interesant: Noi spunem despre Eu c nu este un obiect, nici un obiect material, ntruct el nu se
confund cu corpul, nici cu un obiect spiritual, ntruct nu exist obiect spiritual. Eul este spirit i, fiind spirit, el nu este
altceva dect un act care se realizeaz. Dar el este angajat ntr-o natur. Prin aceasta noi putem opera o distincie ntre
virtualitile de care dispune acesta i operaia care-l actualizeaz. Aceste virtualiti nu vor reui niciodat s se
realizeze.
Punctul de vedere al lui L. Lavelle este interesant ntruct el pune problema ,,autodepirii de sine a Eului ca o
tendin dinamic a acestuia, reprezentat prin actul transcendenei. Prin aceasta Eul actual tinde permanent s se
proiecteze ,,dincolo de realitate, fapt care se concretizeaz, n sfera psihanalizei, prin ,,idealurile Eului, asupra crora
vom reveni. Idealul este dimensiunea sau aspiraia ontologic a persoanei umane prin ,,Eul sau;
b) Eul psihologic, sau fenomenal, este Eul simit sau ,,resimit trit, realitate complex i mictoare format
din strile i actele de ,,a fi i de ,,a avea ale unei persoane i de care aceasta are cunotin;
c) Eul gndit, sau reprezentat, este ideea pe care un individ i-o face despre sine nsui, constiina de sine, actul
de autoreflectare sau persoana care crede ca este;
d) Eul n psihanaliz este partea contient a aparatului psihic, a structurii ca model de organizare a sistemului
personalitii i care prin calitile i natura sa, se opune incontientului;
e) Eul n moral, Eul moral, este contiina moral din noi, este ideea de contiin de sine sau, din punct de
vedere psihanalitic este ,,idealul Eului sau Supra-Eul moral.
Dup aceasta analiza a modalitilor de a fi ale Eului, s trecem la studiul Eului n psihanaliz.
n psihanaliz, Eul este instana suprem a personalitii, reprezentnd zona contientului. Eul este
reprezentantul intereselor totalitii persoanei. Din punct de vedere dinamic, acesta reprezint conflictul nevrotic sau
polul defensiv al personalitii care pune n joc mecanismele de aprare.
n sfera psihanalizei se vorbete i despre ,,Eul ideal, legat de narcisism. Eul este voluntar, contient i
deliberativ.
Pentru K. Horney, n psihanaliz ,,conceptul de Eu este supersaturat de inconsecvene i contradicii.
Caracteristica esenial a Eului este fragilitatea. Toate sursele de energie rezid in sfera incontientului, iar Eul triete
din energiile luate cu mprumut din incontient.
In raport cu celelalte instane ale sistemului personalitii, Eul este supus unei triple influene, i anume: a
incontientului; a Supra-Eului; a lumii externe.
Din aceste considerente, S. Freud susine c Eul este sediul conflictelor de urmtoarea factur: conflictele
exterioare dintre persoan i lume; conflictele dintre Eu i incontient, de ordin interior; conflictele dintre Eu i SupraEu, de ordin moral.
In ceea ce privete tipologia Eului, acesta poate avea forme variate, dup cum urmeaz:
1. Considerat din punct de vedere pulsional, deosebim dou tipuri de Eu:
a) Eul plcere, privind propriile pulsiuni;
b) Eul realitate, privind relaia subiectului cu lumea exterioara i integrarea acesteia n realitatea lumii.
2. Considerat din punctul de vedere al forei, dinamismului i, structurii, Eul poate fi de urmtoarele tipuri:
a)
Eul tare, dominant, anergic, autoritar i voluntar;
b)
Eul slab, dominat, submisiv, anergic, supus, abulic;
c)
Eul ambivalent, nedecis, impus, imatur;
d)
Eut nevrotic, instabil, impulsiv, iritabil.

25

Mecanismele de aparare ale Eului

O
problem deosebit de important in psihanaliz este reprezentat de raporturile care se stabilesc intre
Eu i lumea extern pe de o parte, iar pe de alt parte, ntre acesta i incontient. Aceste raporturi se exprim prin
mecanisme de ,,adaptare i de ,,aprare.
Eul este instana contient a sistemului personalitii, reprezentnd ,,polul external aparatului psihic, n raport
direct, imediat, cu lumea extern. El este ,,polul personalitaii care absoarbe din realitatea extern cu elementele cu
care vine n contact, construind din acestea, printr-un proces de nvare, o experien personal n interiorul creia se
organizeaz un sistem ierarhic de valori, din care, ulterior, se vor dezvolta ,,Supra-Eul moral, idealurile i aspiraiile
Eului.
Aceste operaii ale Eului se realizeaz prin urmtoarele mecanisme:
a) respingerea sau proiecia n afar a unor elemente proprii sau cu care acesta vine in contact;
b) raionalizarea sau ncorporarea percepiilor exterioare n sistemul Eul;
c) refuzul acceptrii unor presiuni venite din interior, din sfera incontientului.
Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c este Eul instana personalitii cuprins ntre dou zone de
influen, care exercit permanent o aciune de presiune asupra sa: realitatea( lumea) externa i incontientul (realitatea
intern a persoanei). Din aceste considerente, Eul este protejat de dou bariere de sisteme de aprare : sistemul de
aprare extern i sistemul de aprare intern. (L.M. Brammer i E.L. Shostrom).
1. Sistemul de aprare extern este o barier protectiv care se interpune n raport cu natura acestei bariere
protective (slab , rigid, repulsiv, permisiv), se realizeaz comunicarea dintre Eu i Lumea extern. Calitile
acestui sistem sunt urmtoarele:
a) stabilete dinamica relaiior dintre Eu i lume;
b) protejeaz sistemul personalitii mpotriva factorilor de agresiune externa
c) reprezint un sistem de contraatac al Eului fa de agresiunile exterioare lui. Acest sistem de protecie al
Eului, dei are un caracter automat, se dezvolt prin nvare. El are un caracter de permeabilitate, dar se poate
manifesta i prin rspunsuri stereotipe i rigide la evenimentele vieii exterioare.
Modelul ideal al sistemului de aprare are caracterul unei balane ntre o ,,atitudine cameleonic de plasticitate
adaptativ i o ,,atitudine de impenetrabilitate rigid.
2. Sistemul de aprare intern reprezint o alt barier protectiv care se interpune ntre Eu i Incontient i
care a fost asimilat de unii specialiti ca fiind Subcontientul (C. G. Jung, H. S. Sullivan, L. M. Brammer i E. L.
Shostrom).Ca organizare i funciune, sistemul de aprare intern este similar sistemului de aprare extern. Principala
sa funcie este de a proteja Eul contient de presiunea pulsional a Incontientului. Astfel, acest sistem previne
dezintegrarea sistemului personalitii sub influena presiunilor pulsionale exercitate de Incontient asupra Eului.
Modul de organizare a acestei bariere de aprare este foarte rigid, mult mai impenetrabil dect bariera extern
de aprare i el are, n primul rnd, un rol represiv fa de presiunile Incontientului.
Singura modalitate prin care se permite pulsiunilor incontientului s penetreze aceast barier este
reprezentat prin vis.
Din punct de vedere schematic, acest sistem de aprare poate fi reprezentat printr-o dubl centura care
protejeaz Eul.

1= Incontientul
2= Subcontientul
3= Eul contient
A= Barier de aprare extern
B= Barier de aprare intern

A
A.Freud a descris i analizat ,,mecanismele de
aprare ale Eului, care, din punct de vedere psihologic,
sunt corespondente cu mecanismele de aprare descrise
de J. Piaget.
Nu trebuie ns s se considere c prezentarea
anterioar a barierelor de protecie ale Eului, extern i
intern, sunt aspecte diferite sau chiar opuse
mecanismelor de aprare descrise n psihanaliz de A.
Freud. Este vorba despre acelai sistem unic de aprare.
Descrierea anterioar a avut numai intenia de a preciza existena acestei duble bariere care protejeaz Eul, sau aspectul
structural al dispozitivului mecanismelor de aprare ale acestuia.
Adaptarea rezult din armonizarea dintre structurile nscrise n individ (ereditate, experienele anterioare,
structuri impuse de realitatea extern actual).
J. Piaget consider c adaptarea este o stare de echilibru, un acord care se realizeaz prin dublul joc al

26

mecanismelor de asimilare i acomodare prin care organismul amenajeaz realitatea extern n aa fel nct s fie ct
mai conform cu tendinele i interesele pe care caut s le pun de acord cu mediul.
Pentru a-i asimila realitatea, persoana folosete urmtoarele mecanisme:
a) negarea i refularea, care reprezint ncercarea de a suporta realitatea;
b) deplasarea, ca proces de transformare a unor aspecte ale realitii;
c) proiecia, care reprezint introducerea propriilor sentimente n cmpul realitii.
Pentru a se adapta realitii, persoana utilizeaz urmtoarele mecanisme:
a) regresiunea, care este utilizarea unor funcii dobndite anterior de persoan n decursul evoluiei sale;
b) ntoarcerea la contrarii, formarea reacional i sublimarea, care constau n transformarea
comportamentelor folosind vechile scheme- modele;
c) introiecia, care se impregneaz de structurile impuse de situaie.
Mecanismele de aprare ale Eului, aa cum au fostele descrise de A. Freud n psihanaliz , sunt urmtoarele:
1. Refularea, care este un mecanism de negare a realitii.
2. Proiecia este un mecanism foarte primitiv i care const n a atribui lumii exterioare, i n social altora,
calitile sau sentimentele care aparin de fapt subiectului nsui.
Referindu-se la procesul de proiecie, Ombredane distinge trei forme ale acestuia:
a) proiecia specular, similar Sinelui;
b) proiecia catartic, care const n atribuirea unei alte persoane a ceva care in realitate nu este;
c) proiecia complementar, care atribuie altora atitudini capabile de a justifica propria sa stare de spirit.
3. Introiecia este un mecanism complementar proieciei. El const n ncorporarea elementelor lumii
exterioare considerate ca bune, i pe care le asimileaz. n sensul acesta, introiecia este un mecanism de identificare,
care const n adoptarea atitudinilor i comportamentelor unor personaje crora le atribuie cele mai mari caliti. n
sensul acesta considerat problema, identificarea devine imitaie.
4. Deplasarea ori de cte ori o situaie solicit sentimente contrarii; se produce fenomenul de deplasare ctre
un alt obiect, cum ar fi, de exemplu, apelul la utilizarea tutunului, alcoolului etc. acestea trebuie considerate ca
fenomene de deplasare-deturnare a agresivitii.
5. ntoarcerea la contrariul su cnd agresivitatea i gelozia se afl n imposibilitatea de a se exprima prin
supunere i administraie; intr n aciune ntoarcerea contrariul su. n aceste situaii, subiectul se martirizeaz, se
umilete sau recurge la tentative de suicid.
6. Anularea retroactiv este un mecanism nrudit cu precedentul. Ea const n anularea oricrui comportament
susceptibil de a angaja subiectul i care l-ar putea compromite n mod particular. Acesta este mecanismul tipic al
comportamentului obsesiv.
7. Formarea reacional const n amenajarea trsturilor de caracter ntr-un mecanism de ,,aprare-adaptare
de tip circumstanial. n felul acesta, nevoia de putere apare ca o consecin a sentimentului de inferioritate, pe care
caut s-l supracompenseze.
8. Raionalizarea const n a justifica drept pozitiv un comportament ale crui motivaii profunde i
incontiente ar fi socialmente inacceptabile.
9. Sublimarea este un mecanism de realizare ocolit a tendinelor, pulsiunilor sau dorinelor care in mod direct
nu pot fi acceptate de realitate.
FRUSTRARE I CONFLICT
Am menionat mai sus c S. Freud consider c Eul este sediul conflictelor. n cazul nevrozelor au loc conflicte
ntre Eu i instincte, datorit faptului c Eul este diferit ca structur i opus din punct de vedere dinamic instinctelor.
Eul este zona personalitii pus n serviciul nevoilor de autoconservare ale individului.
Eul se opune prin ,,narcisismul su forelor contrarii cu caracter de frustrare sau de tip ,,conflictual.
Aceste aciuni de opoziie ale Eului constau n urmtoarele: nelinitea fa de destinul propriu; strdania de a fi
preamrii; nevoia de a crete n propriii notri ochi; nevoia de idealuri, de aspiraii; aptitudinile de creaie.
Dou elemente se opun permanent echilibrului Eului nostru, i anume: frustrarea i conflictul.
Frustrarea este o situaie care se opune ndeplinirii unui comportament motivat, datorit absenei obiectului
necesar satisfacerii sau existenei unui obstacol ntre persoan i obiect.
Frustrarea este legat de un obstacol pasiv pentru un individ adult, care-l face s reacioneze conform
principiului realitii. La copil, ea este legat de insatisfacerea imediat, fiind, n cazul acesta, legaii de principiul
plcerii. Copilul reacioneaz prin agresiune (crize de mnie) sau prin regresiune.
Conflictul este urmarea unui obstacol care se opune realizrii tendinelor subiectului. Conflictul poate fi:
extern, legat de cauze din afara persoanei; intern, atunci cnd contiina moral a subiectului se opune unei tentaii.
Cnd conflictul este legat de un obstacol activ, avem de-a face cu dou situaii: un obstacol extern, dificil de
evitat; un obstacol intern, de tip moral sau emoional.
Echilibrul Eului fa de frustrri i de conflicte depinde n primul rnd de natura acestuia sau de ,,fora Eului.
Fora Eului este capacitatea acestuia de a ordona pulsiunile n raport cu forele interne care i se opun i cu
puterea sa de a asimila constrngerile, de a suporta frustraiile lumii externe i de a aciona ntr-un fel constructiv fa de
conflicte. Din punctul de vedere al forei, Eul poate fi de dou feluri:
a) Eu tare, n cazul n care energia psihic este capabil s rezolve conflictele interne i s acioneze asupra
lumii.

27

b)
(nevroza).

Eu slab, n cazul n care energia psihic este investit sau orientat ctre mecanismele de aprare

SUPRA-EUL
S. Freud definete Supra-Eul n psihanaliz ca fiind ,,motenitorul complexului Oedip. El se construiete prin
interiorizarea exigenelor i a interdiciilor parentale.
Rolul Supra-Eului este echivalent cu cel al unui judector sau cenzor n raport cu Eul. Dup S. Freud,
contiina moral, n sens de auto- observare sau autocritic, i formarea idealurilor sunt funcii ale Supra-Eului.
Supra-Eul este direct legat de Eu, din care acesta deriv (R. Laforgue). Din acest motiv, pentru nelegerea
Supra-Eului este necesar s se plece de Ia Eu.
Dup R. Laforgue, ,,Eul este acea activitate a aparatului psihic prin intermediul cruia se realizeaz sinteza
tuturor percepiilor noastre, att s ne situm n timp i spaiu cu senzaia de a avea contiin i de a ti s acionm
voluntar fa de acestea n raport cu nevoile noastre. Contiina este deci funcia Eului care acioneaz ntr-o form
variabil n raport cu familia, mediul, clasa social, colectivitile, naiunea, civilizaia crora le aparine individul.
Dup S. Freud, Supra-Eul este legat de influenele educaiei morale asupra Eului individual. Este vorba, n
cazul acesta, de un tip de moral compulsiv sau de ,,presiunea exercitat de o ,,autoritate asupra individului.
La S. Freud, ,,autoritatea este reprezentat n primul rnd prin presiunea modelului exercitat de ctre prini
asupra copiilor. Concluzia acestei ,,presiuni morale este c un copil ,,nu trebuie niciodat s greeasc. Supra-Eul este
prin, urmare legat, ca genez, de caracterul categoric al exigenelor. Rezultatul acestei presiuni, cu caracter ,,formativmodelator, este ,,perfecionismul.
Pentru S. Freud, n psihanaliz, tendina de perfeciune, de natur instinctual, este o compoziie de impulsiuni
narcisice, masochiste i n special de distrugere.
n sensul acesta, K. Horney susine c ntotdeauna conceptul de Supra-Eu se ncadreaz n teoria libidoului
instinctului morii ca interdicie. Supra-Eul are deci atribuiuni primare ca interdicie.
Geneza Supra-Eului se gsete n copilrie, fiind legat de interdiciile instituite de prini i de resentimentele
mpotriva acestora pe care copilul i le-a refuzat(K. Horney). n acest caz, autoarea citat susine c de fiecare dat
copilul nceteaz de a mai avea un centru de greutate n el nsui, strmutndu-l cu totul asupra purttorilor de
autoritate. El nu mai are o judecat a lui (K. Horney).
Din aceste considerente de ordin genetic, rezultatul, n mod paradoxal, Supra-Eul este rezultatul angoasei i al
interdiciilor care ,,oblig Eul sa fie n conformitate cu un anumit ,,model etic.
Dup S. Freud, Supra-Eul este reprezentantul interior al cerinelor morale i n special al interdiciilor dictate
de moral. Din acest motiv, Supra-Eul este in esen identic cu fenomenele de contiin i cu idealurile morale, fiind
mai exigent dect acestea.(K. Horney)
Avnd un caracter de ,,obligativitate moral, Supra-Eul se constituie prin ncorporarea de ctre Eu a valorilor
morale, religioase, sociale, culturale etc. Din acest motiv, alturi de ,,obligativitate intervine i ,,imitaia. n ambele
cazuri, sursa este reprezentat de un model, iar persoana care adopt un model devine un ,,tip uman conform unui
anumit model de referin, pe care-l absoarbe.
Dup I. Gobry. ,,imitaia este o activitate necesar; ea este nscris n natura noastr n asemenea msur nct
unii au vorbit chiar despre un instinct de imitaie. Personajul apare ca o imitaie a persoanei: fie c el este derivat din
sfera subiectivitii proprii de ctre nsi persoana respectiv, n cursul unei confesiuni narative; fie c el este
confecionat n chip romnesc dup criteriile unui model la care acesta se raporteaz (I. Gorby).
n ambele situaii, originea personajului este explicabil prin forele cmpului de contagiune afectiv sau prin
,,formele de simpatie despre care vorbete M. Scheler. Factorul important care trebuie reinut const n aceea c
personajul imit modelul persoanei. Pe aceste considerente, M. Scheler clasific tipurile de personaje dup
criteriile unei scri axiologice. n aceast clasificare transpare natura Supra- Eului ca fiind ,,amprenta tipologic
definitorie a modelelor respective, de tip exemplar, aa cum se poate vedea mai jos.
Valori
Tipuri de persoane
1.
Agreabilul sau valorile de lux.
1.
Artistul, n arta de a se bucura de via.
2.
Utilul sau valorile de civilizaie.
2.
Pionierul civilizaiilor
3.
Nobilul sau valorile vitale.
3.
Eroul.
4.
Valorile spirituale sau valorile culturale.
4.
Geniul.
5.
Sfinenia sau valorile religioase.
5.
Sfntul.
Pentru R. Laforgue, aa cum exist un Eu individual, produs de individ i un individ i un Eu colectiv, care
reflect i exprim o mentalitate, n mod egal trebuie s existe i un Supra-Eu colectiv. El se ocup n mod special de
Supra-Eul colectiv, care exprim aspiraiile, tendinele i interesele grupului etno-social la care este afiliat, ca
apartenen, individul. El are un caracter de clas i de naiune, cum ar fi, de exemplu, Supra-Eul Asiatic, SupraEul proletar etc.
PERSOANA CA MASCA
Eul personal nu se prezint niciodat direct, aa cum am artat mai sus. Imaginea fiecrei, persoane are o
configuraie complet diferit de a celorlalte persoane.
C. G. Jung a adus importante contribuii n acest domeniu introducnd conceptul de ,,masc a persoanei, idee

28

pe care prima dat la tragicii greci n relaie cu trsturile de caracter ale personajelor dramatice. n sensul acesta,
masca este asociat cu un rol, asociere care exprim de fapt ,,forma i ,,semnificaia individului respective.
Persoana contient este o parte mai mult sau mai puin arbitrar separat sau desprins din psihicul
colectiv. Ea se compune dintr-o suma de fapte psihice, pe care le resimte ca fiind personale. Atributul de personal
exprima tocmai aceast apartenen exclusiv la o anumit persoan. n fond, este vorba despre ,,identitatea
individului.
Fiind partea vizibil din masa psihicului colectiv, persoana va mprumuta atributele acestuia n ceea mai
mare msur, pstrndu-i totui propria sa configuraie care-i va conferii identitatea. Ea este masca psihicului colectiv
care simuleaz, sau d impresia, individualitii. n spatele acestei micri a persoanei se afl ns incontientul sau
individualitatea propriu-zis (C. G. Jung).
Dac omul se identific complet cu rolul persoanei sale, el este totui incontient c joac un rol, vznd n
aceasta un aspect strict personal, care, de fapt, susine C. G. Jung, nu-i aparine. El vede ns posibilitatea de depire a
acestui pseudorol al persoanei, care se realizeaz pe calea individualizrii. Pentru autorul citat individualizarea
reprezint de fapt devenirea persoanei ca fiin individual, unic, nelegnd prin aceasta unicitatea sa interioar,
ultim i incomparabil n raport cu alii sau, altfel spus, devenirea de sine (zum eigen Selbst werden).
Individualizarea este un proces de dezvoltare care face dintr-un individ o fiin individual. Scopul
individualizrii omului const n eliberarea Sinelui de mtile persoanei, pe de o parte, iar pe de alt parte, de
constrngerea identificrii ca ,,separare i ,,recunoatere colectiva. n sensul acesta, scopul individualizrii este
,,demascarea dependenei de rol i, n final, ,,gsirea de sine sau descoperirea propriei sale identiti, pe care o d
numai Eul personal.
Drumul metodic spre aceast existen a realizrii de sine este un proces de contientizare analitic, proces care
are ca urmare o lrgire a sferei contiinei. Prin aceast, influen incontientului este continuu redus, ajutnd Ia
dezvoltarea persoanei ca ,,Ego individual.
La C. G. Jung, persoana este n mod firesc ,,Maske. Cine se identific cu ,,masca dovedete c are un
caracter propriu, dar nu i un Sine individual. Acest caracter personal este puternic ancorat n ,,colectivitatea creia
individul i aparine i el se schimb o dat cu prerile colectivului, fiind un complex de funcii fluctuante n raport cu
persoanele de schimbare i de adaptare care survin. n sensul acesta, C. G. Jung precizeaz c exist dou aspecte, i
anume: caracterul exterior; personalitatea interioar.
Aceast dubl polaritate, exprimat prin ,,exterior/interior, a personalitii reprezint trstura esenial a
omului, avnd o dinamic proprie.

29

Capitolul 6
CONDUITA I SENSURILE ACTELOR PERSOANEI. VIAA COTIDIAN
DELIMITAREA CADRULUI
Obiectul cercetrii psihanalitice urmrete detaarea i interpretarea semnificaiilor incontiente ale
ansamblului de raporturi ale unui subiect n raport cu el nsui, dar i n ceea ce privete raporturile acestuia cu propriul
su anturaj.
Conduita n psihanaliz nu trebuie considerat numai n sensul manifestrilor pur exterioare i materiale, sau,
altfel spus, formale ale comportamentelor i actelor persoanei respective. Ea reprezint un ansamblu de aciuni
fiziologice, mentale, verbale, emoionale i motorii prin care un subiect intr n contact cu anturajul su, cutnd s
rezolve tensiunile care-l motiveaz, realizndu-i n felul acesta propriile sale posibiliti. Aceast realizare, avnd
caracter pozitiv, semnific afirmarea de sine, autorealizarea, satisfacerea pulsional incontient, dar i afirmarea
propriului Eu.
Caracterul esenial al conduitei este de a avea o anumit semnificaie, care reprezint proprietatea prin care
aciunile pe care le comport se articuleaz, unele cu altele, reducnd n felul acesta tensiunea intra-psihic a sferei
incontientului, care o motiveaz. Ea are rolul simbolic de a se prezenta, substituindu-se prin aceasta aciunii materiale.
Conduita include comunicarea ca aspect esenial al explicrii relaiei dintre subiect i anturajul acestuia.
Deoarece sunt expresia unei relaii exterioare, conduita i actele persoanei au o semnificaie profund
implantat n sfera incontientului acesteia, fiind forma exterioar a coninutului pulsional al acestuia. n al doilea rnd,
conduita exprim i ,,stilul de via al subiectului respectiv, ceea ce este deosebit de important.
Stilul de via este rezultatul experienelor acumulate de individ n decursul existenei sale i, din acest motiv,
ceea ce vedem Ia o persoan n viaa sa cotidian nu sunt altceva dect ,,elemente ale manifestrilor rezultate din
experienele anterioare de via ale acesteia.
Psihanaliza freudian are marele merit de a fi notat i pus n valoare manifestrile individului n viaa
cotidian, aa cum vom arta mai departe. Ele sunt ns numai ,,aspecte fragmentare ale stilului de via individual,
asupra cruia de fapt trebuie s se concentreze psihanaliza n nelegerea subiectului. Stilul de via al unui individ
exprim totul de a se comporta al acestuia, aspiraii, interese, aciuni i gusturi, alegerea profesional, atitudinea faa de
persoanele de sex opus sau de acelai sex, alegerea partenerului capacitatea de comunicare, adaptarea realitatea
situaiilor de via etc.
Aceste aspecte la care facem referin lrgesc n mod considerabil cadrul iniial al ,,vieii cotidiene fixat de
S. Freud, deschiznd perspectiva unei ,,psihanalize a vieii individuale sau a ,,psiho-biografiei individului (L.
Binswanger, R. Laforgue i R. Allendy, E. Fromm, K. Horney).
Scopul analizei este prin urmare ca, plecnd de la studierea elementelor constitutive ale conduitei individului
din viaa cotidian, s ajung la reconstrucia global a imaginii sau a ,,modelului de via al acestuia, considerat ca stil
personal, n care sunt nscrise elementele sale de experiena personal nc din copilrie i apoi pe tot parcursul vieii
sale. Din analiza acestora se poate trage concluzia naturii persoanei respective, a modului de a fi al acesteia, fie c este
vorba de aspecte normale sau absolut patologice. Aceste date sunt de o importan major n nelegerea i interpretarea
subiectului supus curei psihanalitice, dar i n oricare alt situaie psihoterapeutic sau de consiliere.
Vom analiza n continuare, aspectele legate nti de viaa cotidian i de actele persoanei, pentru a trece
ulterior la analiza stilului personal care constituie axa modelului de via al unei persoane.
ASPECTELE I ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE CONDUITEI
n cazul conduitei, psihanaliza are n vedere studiul ctorva aspecte considerate eseniale n edificarea
acesteia, i anume: motivaia, etalonarea conduitei, cutarea mijloacelor de realizare ale acesteia, obiectele i frustrarea,
descrcarea i adaptarea subiectului. Ele sunt eseniale n organizarea conduitei individului i analiza lor este cea care
nu conduce la nelegerea i explicarea actelor subiectului respectiv. Le vom analiza, pe rnd, n continuare.
1. Motivaia
Din punct de vedere psihanalitic, motivaia este o stare de disociere i de tensiune care pune n micare
organismul pn n momentul reducerii tensiunii i al redobndirii unitii sale, n conformitate cu principiul constanei.
Sursa ultim a motivaiei const n realizarea descrcrii pulsionale modelate de experiena individual i de socializare.
Motivaia se poate manifesta concret n dou feluri, i anume:
Nevoi, reprezentate prin manifestrile concrete ale pulsiunilor i mbrcnd urmtoarele forme: nevoi
fiziologice; nevoi de securitate; nevoia de iubire; nevoia de stim; nevoia de a fi i de a nelegere nevoia de suferin i
de pedeaps.
Nevoile se pot prezenta n viaa zilnic i n conduita individului sub urmtoarele aspecte: ca cerin, care
este inseria dorinei n relaia persoanei cu cellalt; ca aversiune, care este opusul dorinei i al cerinei, urmrind de
fapt nerealizarea dorinei, legat de o stare de anxietate i de culpabilitate; ca emoii, acestea reprezentnd a doua faza
de manifestare a motivaiei conduitei. ncrctura afectiva de tipul ,,pozitiv- atracie, ,,negativ-repulsie sau de
,,indiferen are n cazul acesta o mare valoare.
2. Etalonarea conduitei
Aceasta const n contientizarea nevoilor subiectului, n descoperirea scopurilor, obiectelor i mijloacelor
proprii de a fi i de a le satisface. Etalonarea conduitei mbrac urmtoarele aspecte: rezolvarea tensiunilor; realizarea

30

posibilitilor; ajustarea la realitate.

3. Cutarea mijloacelor
n realizarea obiectivelor sale conform motivaiilor interne, individul are nevoie de anumite ,,mijloace de
realizare, pe care le va construi n raport cu circumstanele aciunilor sale, cu posibilitile sau obstacolele pe care le
are de depit etc.
Cutarea mijloacelor const dintr-un act, sau o niruire de acte, de tatonare a inteligenei, individului n
raport, aa cum spuneam, cu circumstanele care sunt impuse din exterior conduitei acestuia. El va trebui i se adapteze
continuu Ia condiiile schimbtoare ale realitii. Este vorba, de fapt, de un raport de echilibru ntre motivaiile
persoanei i obstacolele care i sunt impuse din exterior i pe care el trebuie s Ie depeasc.
4. Obiectele
Orice conduit sau act al unui individ trebuie s aib o adres precis, att ca obiect ct i ca scop. n sensul
acesta, din punct de vedere psihanalitic, sunt avute n vedere obiectele asupra crora se produce ,,descifrarea pulsional
a individului. Actul de descrcare este n raport direct cu dinamica pulsional a incontientului. Din acest motiv trebuie
ca ,,nevoia de descrcare s gseasc un obiect adecvat scopurilor sale. Obiectul poate fi de dou feluri: exterior, n
cazul conduitelor allopatice; interior, n cazul unei conduite autoplastice, respectiv propria sa persoan (emoii, aprarea
prin refulare, satisfacere autoerotic etc).
5. Frustrarea
Frustrarea este legat n mod direct de obiecte i de posibilitatea individului de a le putea poseda sau de a-i
putea satisface ,,descrcarea pulsional-incontient n raport cu acestea. Frustrarea este definit ca fiind condiia
subiectului caruia i se refuz sau care i refuz satisfacerea unei cerine pulsionale (J. Laplanche i J. P. Pontalis).
Se consider c frustrarea este o suferin patogen rezultnd din privarea unei satisfaceri pulsionale vitale,
care reprezint un tip de legtur puternic Ia care individul ine n mod deosebit.
n copilrie, frustrarea se manifest sub forme diferite, legate de etapele de dezvoltare ale copilului, i
anume: traumatismul naterii i al tierii cordonului ombilical (O. Rank), nrcarea, impunerea cureniei corporale,
renunarea la dependena de prini i de familia sa de origine, retragerea dragostei parentale etc. (S. Freud). Fa de
acestea copilul sau tnrul va reaciona deosebit de puternic printr-o agresivitate manifestat n exterior (mnie, ur)
sau, ulterior, printr-un comportament de culpabilitate.
La individul adult, frustrarea se va manifesta de regul sub forma unei agresiviti orientat ctre sine-nsui,
aa cum se poate observa destul de frecvent n cazul ,.melancoliei reactive sau n cazurile de ,,suicid reactiv.
La copil, frustrarea este legat de un obstacol obiectual extern, pe cnd a individul adult frustrarea este raportat la
incapacitatea de realizare interioar a unei motivaii personale a acestuia. Din aceste considerente, frustrarea difer la
copil sau tnr i la persoana adult att ca semnificaie, ca origine, ct i ca modalitate de manifestare, precum i n
ceea ce privete consecinele acesteia.
6. Descrcarea i aprarea
Scopul general al conduitelor individului este de reeducare a tensiunilor i de disociere sau, altfel spus, de
integrare a individului n realitate. Acest proces are doua aspecte, i anume:
a) Descrcarea satisfcut prin creterea tensiuni i ntreinerea unor emoii agreabile, cum este, de exemplu,
raportul sexual terminat cu orgasm.
b) Descrcarea incomplet, prin anticiparea unui pericol, a unor emoii penibile cum ar fi, de exemplu,
dezgustul, ruinea, angoasa, culpabilitatea, sentimentul de inferioritate etc. n toate aceste situaii Eul individului va
pune n aciune ,,mecanismele de aprare care-i sunt proprii pentru a contracara aceste aciuni considerate ostile pentru
sine.
Efectele secundare ale conduitei nu se limiteaz la reacii de descrcare sau la reacii de aprare, ci ele au i
efecte de tip secundar, cum ar fi urmtoarele: forma personalitii i a sistemelor de habitudini ale acesteia; ntoarcerea
subiectului ctre ceilali prin reacii complementare.
S-a stabilit existenta unei relaii strnse ntre conduit i comunitare. Este tiut faptul c orice act de
comunicare se desfoar ntre dou persoane cel puin (n care fiecare are un rol precis); persoana care este autorul
mesajului persoana care este ,,destinatarul mesajului.
Cea mai comun form a comunicrii este reprezentat prin cuvnt, sau printr-un schimb reciproc de expresie
i nelegere verbal. Aceast problem a comunicrii este esenial att n sfera psihanalizei ct i n cea a
psihoterapiei.
Comunicarea este ,,mpiedicat sau ,,umbrit de faptul c actul proiectiv transform psihanalistul n
judector al ,,asociaiilor libere persoane cel puin (n care fiecare are un rol precis): persoana care este ale subiectului
care se confeseaz, relaia devenind similar cu ceea a unui copil vinovat fa de un printe sever.
Un alt aspect care intr n discuie legat de conduitele individului este cel al aspiraiilor i idealurilor acestuia.
Aspiraiile sunt tendine ale Supra-Eului care se formeaz prin ncorporarea valorilor morale, religioase, culturale de
ctre individ i care conduc ctre aciuni, reprezentri sau atitudini ale acestuia.
Idealurile reprezint tot ceea ce poate satisface n mod plenar exigenele raionale, morale sau afective ale
Supra-Eului individual.
Aspiraiile i idealurile sunt condiia esenial a realizrii Eului, a afirmrii identitii sale, a dobndiri unei
stri de echilibru moral i spiritual.

31

VIAA COTIDIAN
S. Freud a subliniat faptul c tot ceea ce privete viaa cotidian apare ca obiect de interpretare al psihanalizei.
Toate domeniile activitii umane sunt accesibile psihanalizei, cu condiia de a fi supuse unor intervenii adevrate. Cu
toate acestea, psihanaliza recunoate c nu poate explica totul, sau n totalitate, ncadrndu-se astfel n anumite limite
metodologice.
Scara de evaluare a psihanalizei este cea care privete conduita i experienele individuale, precum i relaiile
interpersonale, urmrind la acestea descifrarea semnificaiei lor actuale n raport cu originea lor; precum i cu
consecinele acestora.
Viaa cotidian ofer numeroase domenii de cercetare pentru psihanaliz. Nu exist activitate n care s nu
intervin dorinele i obiectele incontiente ale subiectului, exprimate n cele mai variate forme.
Cel mai important aspect legat de viaa cotidian este reprezentat prin eec. Acesta este pus n relaie cu
adaptarea sau cu ,,principiul realitii subiectului la evenimentele i ambiana vieii cotidiene trit de acesta.
Dei aparent cufundai n banalitate i rutin, viaa cotidian capt semnificaii profunde, extrem de variate i
complexe ca aspect, pe care S. Freud le-a pus n eviden. De regul, se au n vedere n cazul unei ,,analize
semnificative numai evenimentele importante ale vieii cotidiene, cele care prin natura i mai ales prin neobinuitul lor
ies din tiparele comune.
Psihanaliza demonstreaz ns c i n cazul ,,faptelor banale, curente, ale vieii exist un fond psihologic
important care, analizat, pune n valoare natura persoanei i a relaiilor sale cu lumea i mediul, tendinele profunde i
dorinele refulate ale acesteia.
Fapte mrunte, stnjenitoare, situaii penibile, expresii care ,,ne scap, cuvinte, nume sau date pe care ,,le
uitm, lucruri pe care ,,le pierdem sau situaii pe care ,le ratm, ,,gafele care ne scap sunt numai cteva dintre
numeroasele aspecte cu caracter bizar ale vieii cotidiene pe care aparent nu le nelegem i pe care nu ni le putem
explica. Sunt oare acestea lipsite de semnificaie? Avem dreptul si trecem peste ele, s le neglijm? Au ele vreo
importan n legtur cu persoana noastr n relaiile noastre interpersonale, cu activitatea noastr?
La toate aceste ntrebri, care rezult din ,,lucrurile mrunte ale vieii cotidiene, psihanaliza nu numai c d
rspunsuri numeroase i extrem de interesante, dar se poate chiar spune c ea construiete din ele o adevrat ,,teorie a
vieii cotidiene.
S. Freud a numit aceste aspecte, cu un termen general, acte ratate (Fehllastung). Actul ratat este un fenomen pe
care fiecare-l poate observa adesea, fr ns a-l putea nelege.
Se consider c actul ratat este actul n care rezultatul urmrit explicit nu este atins, ci el este nlocuit printr-un
altul. El const din ansamblul greelilor de vorbire, memorie sau aciune, avnd n vedere actele pe care subiectul este
n mod obinuit capabil s le duc la bun sfrit i al cror eec este tentat s-l atribuie doar neateniei sale, unei
eventuale oboseli sau pur i simplu ntmplrii.
n psihanaliz ns, aa cum afirm S. Freud, actele ratate au valoare ca i simptomele, ele fiind formaiuni de
compromis ntre intenia contient a subiectului i coninutul su intrapsihic incontient refulat. Concomitent, S. Freud
subliniaz faptul c orice act ratat este, pe un alt plan psihologic, un act reuit, ntruct dorina incontient se
realizeaz prin el ntr-un mod adesea foarte manifest (J. Laplanche i J. B. Pontalis).
Formele sub care se poate manifesta un act ratat sunt extrem, de variate. Dintre acestea, le menionm n
continuare pe urmtoarele: lapsusurile de vorbire sau de scris; greelile de lectur; greelile de auz sau fals audiie;
uitrile pe moment ale unor nume proprii; uitarea siturii unei localiti; uitarea unei aciuni pe care trebuia s o
ndeplinim; pierderea inexplicabil a unor obiecte; greelile sau stngciile de moment ntr-o anumit situaie.
Psihanaliza a art c perturbarea activiti Eului contient se leag de o ,,motivaie parazitar, adesea
incontient sau sub-contient i uor de recunoscut de ctre subiect. n alte cazuri avem de-a face cu situaii
incontiente i refuzate de Eu, dar care ,,scap cenzurii subcontientului, aprnd n exterior sub forma ,,bizar a
actelor ratate.
Acest fapt demonstreaz c energia psihic latent, pulsional, cantonat n sfera incontientului, are o mare
ncrctur, reprezentnd veritabile ,,zone de tensiune intrapsihic, tensiune care trebuie descrcate sau exteriorizate de
ctre individ. ntruct ele nu pot fi exteriorizate n forma lor direct, se vor manifesta n exterior sub forma caricatural
a actelor ratate despre care am vorbit mai sus.
Aceste aspecte i mecanismul producerii lor se desfoar conform schemei de mai jos.
Aa cum am menionat deja mai sus, actele ratate pot aprea sub forme dintre cele mai variate. Ele se pot
manifesta ca inversri de cuvinte, greeli de tipar, calambururi, anecdote, njurturi, pierderi de obiecte, uitri de obiecte
uitarea unor nume de persoane cunoscute, uitarea de adrese etc.
Referitor la acestea S. Freud susine n mod justificat c ,,uitm ceea ce nu dorim s inem minte, ,,pierdem
ceea ce nu dorim s pstram etc. Toate aceste aspecte probeaz o dat mai mult faptul c actele ratate sunt forme
deviate prin intermediul crora ncercm s ne debarasm de un coninut incontient incomod, penibil, nedorit.
Astfel, nu ntmpltor este uitat numele unei persoane cu care suntem obligai s avem relaii, dei n sinea
noastr refuzm acest lucru. Nu ntmpltor ,,uitm s ndeplinim o sarcin de serviciu sau o obligaie de alt natur
fa de cineva, ci pentru c acestea sunt n contrasens motivaional cu tendinele noastre.

32

La fel de semnificativ este ,,absena de la o ntlnire cu o persoan care ne este fie indiferent, fie ne trezete
o repulsie sau o amintire dezagreabil, chiar dac, pentru moment, aparent ,,am uitat aceste amnunte. De fapt, cel care
,,uit este Eul contient, iar cel care le pstreaz ,fr ca s uite este incontientul nostru.
Vom meniona n continuare cteva forme de acte ratate, cele mai cunoscute, preluate din exemplele
observaiilor lui S. Freud.
Un preedinte al unei societi, care nu dorea s se in o edin, anun la deschiderea edinei: ,,edina este
nchis.
Un tnr, oferind braul unei domnioare ca s-o ajute, n loc de a-i spune pot s v ofer braul, spune ,,Pot s
v srut?.
Un primar, celebrnd cstoria unor tineri, n loc s le recomande acestora ,,caliti de inim, spune c le
dorete O cald colaborare trupeasc.
O tnr fat dominat de mama sa, care se substituise rolului firesc al tatlui n familie i cu care, n final,
fata i identificase mama, i se adreseaz acesteia spunndu-i Mon mre.
Exemple ca acestea pot continua mult i ele sunt foarte frecvent ntlnite n viaa cotidian. Aceste acte ratate
sunt pulsiuni ce se transform n motivaii parazitare care n mod automat ,,scap cenzurii subcontientului, aprnd n
sfera Eului contient i constituind o adevrat surpriz att pentru acesta ct i pentru anturajul su. Dar, de fapt, aceste
,,situaii nu sunt nici neobinuite i nici ntmpltoare, ele fiind n relaie direct cu circumstanele actuale care
configureaz situaia, dar i cu resentimentele profunde ale persoanei care le comite n raport cu motivaiile sale
anterioare.
MODELUL DE VIA I PSIHANALIZA
S. Freud s-a ocupat de analiza manifestrilor individuale n cursul vieii cotidiene a individului, dndu-le o
mare importan i o explicaie n raport cu tendinele incontientului aa cum am artat deja mai sus. Cercetrile
ulterioare au lrgit ns considerabil cadrul acestei teme a psihanalizei, scond n eviden importana ,,modelului de
via i semnificaia acestuia (L. Binswanger, H. Kuhn, E. Fromm, H. Marcuse, J. Lacan).
Psihanaliza nu trebuie s se limiteze ns la interpretarea i explicarea fenomenelor psihice individuale, ci ea
trebuie extins i asupra aspectelor globale ale vieii individuale sau colective. Acest aspect este o important tem de
discuie.
Din punct de vedere psihanalitic, viaa individului se constituie din manifestarea dinamic a forelor pulsionale
i a dorinelor incontientului acestuia. Acestora li se, opun din exterior forele represive ale mediului social (norme
social-juridice moral-religioase, factorii de modelare cultural, educaia, modelul familial etc.). Individul resimte aceste
influene exterioare ca ,,factori represivi n care va reaciona fie prin eecuri, fie prin succese sau sublimri variate.
Starea de normalitate psihic trebuie considerat, din punct de vedere psihanalitic, ca un echilibru ntre factorii
represivi i tendinele pulsionale. Noi am preferat s vorbim, n cazul acesta, de ,,balana pulsiunilor. Aceasta
reprezint raportul dintre dinamica pulsiunilor incontientului individual i aciunea forelor represive din exterior. Cnd
ntre cele dou categorii de fore exist un echilibru dinamic, avem de-a face cu o stare de normalitate. n cazul
modificrii acestui echilibru, avem de-a face cu manifestri de natur patologic.
Scderea forelor represive ale modelului socio-cultural extern va aduce dup sine o slbire a cenzurii,
favoriznd descrcarea facil i chiar necontrolat a coninutului pulsional al incontientului. n aceste situaii avem dea face cu manifestri anormale att n plan individual ct i colectiv, de tipul urmtor: violen, conduite deviante
heteroagresive, sexualitate aberant etc.
Creterea forelor represive ale modelului socio-cultural extern va avea drept consecin o cretere a factorilor
de cenzur a manifestrilor pulsionale ale incontientului. Individul sau masa populaional vor resimi aceste
,,interdicii ca pe nite situaii frustrante. Consecinele vor fi deosebit de importante, ca i n cazul precedent.
Frustrrile individuale, sau colective, vor duce la reprimarea pulsiunilor care, acumulndu-se n incontient,
vor genera ,,focare de tensiune intrapsihice din care se vor dezvolta complexe, cel mai frecvent, cele de culpabilitate i
de inferioritate, raportate la ,, autoritatea i instituiile sociale care gestioneaz modelul socio-cultural respectiv.
Conduitele, individual sau colectiv, ale indivizilor se vor modifica prin transformarea complexelor n simptome
nevrotice, fapt subliniat la vremea sa nc de S. Freud.
n aceste condiii de reprimare colectiv, nevroza va deveni un veritabil ,,stil de via social, dincolo de

33

aspectele sale medico-psihiatrice, care cad sub incidena psihanalizei (R. Laforgue, R. Allendy, E. Fromm, H. Marcuse,
K. Homey). Am putea raporta acest ,,stil de via nevrotic la urmtoarele aspecte care-l genereaz i-l ntrein: situaii
conflictuale; frustrri repetate; lupta pentru existen nesigurana vieii; alienarea individului; slbirea cenzurii i
creterea violenei; refugiul n consumul de alcool sau droguri; pierderea sensului vieii, cu recurgerea la suicid,
modificarea statutului i a rolului individual; schimbrile rapide din viaa social; nlocuirea valorilor tradiionale prin
mode perisabile; dificulti de comunicare interpersonal; conflicte ntre generaii i n cadrul aceleiai generaii.
Toate aceste aspecte vor genera un ,,stil de via fragil, instabil, inconstant, suprasolicitant, la care individul
nu se mai poate adapta cu aceeai plasticitate, eund n manifestri de factur nevrotic.
Putem, plecnd de la aceste date de observaie psihanalitic, s considerm modul de via modern ca
exprimnd un ,,stil nevrotic de via colectiv, n raport cu modul de via tradiional. Ruptura dintre tradiional i
modern este un fenomen social-istoric, o direcie de evoluie eviden, de care nu putem face abstracie. Nu trebuie ns
considerat c modernismul este nevrotic, iar tradiionalismul este normal. Ar fi, incontestabil, o eroare grav. Ceea
ce este neobinuit ntre aceste dou sisteme sociale este diferena, ,,ruptura istoric, care le separ, le difereniaz i
care genereaz o ,,nevroz de adaptare. Acesta este un fapt incontestabil. Adaptarea semnific asimilarea noului. Ea
este posibil sau eueaz n raport de capacitile individului, de condiiile sociale.
Ceea ce aduce nou i important psihanaliza n acest domeniu este faptul c, dincolo de aspectele vieii
cotidiene, cuprinde cu nelegerea i aspectele globale ale vieii individuale sau colective, punnd sub lupa analizei
sensul modelelor de via.

34

Capitolul 7
COMPLEXELE, ARHETIPURILE I SIMBOLICA SUFLETULUI
Modul de a nelege viaa sufleteasc, n sfera psihanalizei, pornete de la dinamica incontientului. Sondarea
vieii pulsiunilor incontientului pune n eviden aspecte dinamice absolut specifice, diferite de modelul funcional care
caracterizeaz sfera contientului raional din psihologie. Ceea ce are valoare i este capabil s explice viaa sufleteasc
a unei persoane este coninutul incontientului acesteia. Aceast deosebire a psihanalizei n raport cu psihologia a dus la
conturarea domeniului psihologiei abisale sau a psihologiei profunzimilor. Este incontestabil meritul lui S. Freud de a fi
pus n valoare incontientul i coninutul su n viaa psihic, dar numai dup contribuiile extrem de ntinse i
aprofundat ale lui C. G. Jung referitoare la incontient se poate vorbi despre delimitarea definitiv a psihologiei abisale.
Pentru S. Freud, incontientul este sediul pulsiunilor, aa cum am mai artat mai sus. Acestea sunt reprezentate
fie prin pulsiunile de via (Eros), fie prin pulsiunile de moarte (Thanatos).
C. G. Jung face ns o difereniere a sferei incontientului, distingnd n cadrul acestuia o zon individual i
una colectiv n plus, autorul citat, face o difereniere extrem de precis a coninutului pulsional al incontientului,
distingnd la acesta complexe i arhetipuri. Pentru C. G. Jung, viaa psihic nu se exteriorizeaz direct. Ea se exprim
ntr-o manier ,,ocolit, n conformitate cu un sistem de semne de comunicare extrem de complex, care este limbajul
simbolic. nelegerea naturii unei persoane umane depinde de modalitatea n care este neles i descifrat coninutul
simbolic al incontientului acesteia. Din acest motiv, pentru psihanaliz este absolut esenial cunoaterea naturii
complexelor i a arhetipurilor.
COMPLEXELE
n psihanaliz complexele reprezint o problem esenial. Dei li se recunoate relativa lor autonomie, ele sunt
ns ntotdeauna dependente de o anumit ncrctur afectiv.
J. Jacobi, n spiritul psihanalizei abisale, apropie complexele de instincte, dar recunoate faptul c ,,instinctele
au un aspect dinamic i funcional, aparinnd n mod funciar naturii incontientului. Spre deosebire de instincte,
complexele apar ca o ,,achiziie a individului, aparinnd tot sferei incontientului (J. Jacobi).
C. G. Jung a vzut ntotdeauna o relaie direct ntre instincte i complexe. Ambele se manifest n exterior
ntr-o manier simbolic, semnificaia lor mbrcnd aspectul formal, superior ca organizare i complexitate, al
arhetipurilor. Diferena dintre complex i arhetip dup C.G. Jung, const n aceea c orice complex are un caracter
individual pe cnd arhetipul exprim o pulsiune instinctual universal, colectiv. Din acest motiv, n conformitate cu
teoria lui C. G. Jung referitoare la incontient, complexele aparin incontientului personal, pe cnd arhetipurile aparin
incontientului colectiv.
Nu se poate i nu trebuie fcut o ,,separare ntre complexe i arhetipuri, dup cum nici ntre acestea i
simboluri, ntruct simbolurile sunt forma prin care se exprim att complexele, ct i arhetipurile. Mai mult chiar
dect att trebuie subliniat faptul c limbajul incontientului este simbolic, iar psihanaliza prin descifrarea
semnificaiei simbolurilor face un act de veritabil hermeneutic psihologic (J. Starobinsky).
DEFINIIA COMPLEXELOR
Termenul de complex a fost introdus de coala de psihiatrie de la Zurich (E. Bleuler, C. G. Jung), precum i
de J. Breuer n studiile sale referitoare la isterie.
M. Dide i P. Guiraud definesc noiunea de complex ca reprezentnd o tendin instinctiv, o stare afectiv
larvar, constituit dintr-un centru de atracie n jurul cruia se grupeaz amintiri, percepii, reprezentri. atitudini
motorii etc.
Dup S. Freud, ,,complexul pune n eviden demonstrativ sau descriptiv anumite grupuri de idei i de
interese cu ncrctur afectiv.
Termenul de complex nregistreaz sensuri difereniate ca nuan dar nu diferite ca esen, la S. Freud i C.
G. Jung.
Psihanaliza definete complexul ca fiind ,,ansamblul organizat de reprezentri i amintiri cu o mare
intensitate afectiv, parial sau total incontiente. Un complex se formeaz pe baza relaiilor interpersonale din cursul
istoriei infantile i el poate structura toate nivelurile psihologice; emoii, atitudini, comportamente adaptate etc. (J.
Laplanche i J. B. Pontalis).
Se remarc la complex mai multe sensuri i anume: sensul originar, care desemneaz un aranjament relativ
fix de lanuri asociative; un sens mai general, care desemneaz un ansamblu mai mult sau mai puin organizat de
trsturi personale, n care accentul este pus mai ales pe reaciile afective; un sens mai strict, care desemneaz o
structur fundamental a relaiilor interpersonale i modalitatea n care persoana i afl locul n cadrul lor, nsuindui-le.
C. G. Jung definete complexul ca fiind un ,,element nuclear purttor al unei semnificaii; sustras voinei
contiente, el este incontient i incontrolabil; o serie de asociaii legate de acest nucleu provin n parte din
dispoziiile personale nnscute i n parte din experienele individuale condiionate din mediul extern.
n primul caz avem de-a face cu o stare potenial a complexului, pe cnd n cel de-al doilea, cu o stare actual
a complexului.
Din acest motiv, susine C. G. Jung, dei complexele au un caracter incontient, ele, prin asociaii, se pot

35

mbogi, dezvolta, amplifica, ajungnd chiar la o asemenea ntindere cnd nu mai pot fi corectate.
CARACTERISTICILE COMPLEXELOR
Dup J. Jacobi, fenomenologia complexelor pune n eviden o mare diversitate de forme. Un complex poate
prezenta aspecte simptomatice de ordin somatic, psihic sau psihosomatic. n sensul acesta, se descriu urmtoarele
aspecte:
a)
complexul, dei incontient, este ncrcat cu energie, fapt care face ca el s apar ca o entitate
autonom, ca o ,,voin independent.
b)
dei incontient, prin calitatea sa de a fi independent, complexul poate aprea ca un al doilea Eu.
c)
complexul Eului se poate disocia de restul psihicului, devenind autonom, ca un fenomen de tipul
,,dublei personaliti.
d)
dac devine dominant, complexul poate atrage n orbita sa Eul contient pe care-l domin, nghiindul, ajungndu-s se vorbeasc despre o identificare parial sau total a Eului cu complexul.
e)
complexul, printr-un mecanism de proiecie, poate deveni atributul unui subiect extern sau al unei alte
persoane.
f)
dei coninut n incontient, complexul acioneaz asupra contientului ca o for permanent.
TIPURILE DE COMPLEXE
Dup C. C. Jung, complexele sunt de dou feluri: complexe separate de contient i complexe incluse n
incontient. Se poate oare vorbi, n acest caz, despre complexe ale psihicului bolnav (complexe bolnave) i despre
complexe ale psihicului sntos (,,complexe sntoase)?
C. G. Jung explic acest fapt prin aceea c unele complexe apar n urma unor experiene dureroase sau penibile
ale vieii individuale pe cnd altele au surse diferite. Din aceste considerente, ceea ce are valoare, dup prerea lui C. G.
Jung, n nelegerea complexelor sunt ,,sursele sau ,,rdcinile acestora. n raport cu sursele lor, complexele pot fi de
urmtoarele tipuri:
dup origine: legate de evenimentele sau conflictele din prima copilrie sau actuale;
dup natur: complexe morbide sau complexe sntoase;

dup modul lor de expresie, n raport cu circumstanele negative sau pozitive.

O clasificare interesant a complexelor n psihanaliz o face I. Popescu - Sibiu, care distinge urmtoarele
tipuri;

Complexele ideo-afective ale incontientului;

a)
Complexele obiectului: complexul Oedip / complexul Electra; complexul Cain / complexul
Oreste; complexul spectacular (a fi vzut, a ti, a vedea, a ascunde);
b)
Complexul Eului: complexul de inferioritate/complexul de superioritate; complexul de castraremutilare / complexul Dianei; complexul lui Narcis.
c)
Complexele de atitudine.

Complexele spirituale (ale contientului sau ale contiinei morale).

Vom prezenta, n continuare, cele mai importante complexe studiate de psihanaliz. Majoritatea lor sunt
raportate la personaje mitologice i sunt, din acest motiv, ilustrate de ,,situaii exemple cu caracter dramatic trite de
personajul respectiv, tocmai pentru a ilustra complexele respective.
1.
Complexul de castrare
Acest complex este centrat pe fantasma castrrii, care ofer un rspuns problemei puse copilului de diferena
anatomic dintre sexe (prezena sau absena penisului), aceast diferen fiind atribuit n mod simbolic tierii
penisului la fetie).
Biatul se teme de castrare, pe care o asociaz cu realizarea practic ai a unei ameninri paterne ca rspuns la
activitile sale sexuale.
La fat, absena penisului este resimit ca un prejudiciu pe care ca ncearc s-l nege, s-l compenseze sau s-l
repare.
2.
Complexul de inferioritate
Acest complex desemneaz, ntr-un mod foarte general, ansamblul de atitudini, reprezentri i comportamente
care sunt expresii, mai mult sau mai puin deghizate, ale sentimentului de inferioritate sau ale reaciilor acestuia.
Semnificativ n sensul acesta este urmtorul caz. bolnavul C. P. C., brbat de 20 de ani, cu studii liceale, este internat
pentru o stare nevrotic anxios-depresiv, nelinite, insomnii, retras, timid manifest o marcat tendin la izolare,
aspecte exprimate printr-o imagine de sine negativ, care i are originea ntr-un complex de inferioritate.
3.
Complexul de superioritate
Acest complex reprezint forma opus ca semnificaie complexului de inferioritate: individul are o foarte
bun impresie despre sine n raport cu ceilali semeni ai si.
4.
Complexul de culpabilitate
Este o variant a complexului de inferioritate. n cazul acestui complex, Eul contient este dominat de
sentimente de vinovie cu consecine morale dezagreabile, uneori chiar catastrofice pentru individ. Se poate asocia cu
stri depresive sau anxioase, impresia de insecuritate i inutilitate care pot declana chiar, n situaii severe, crize
suicidare.

36

Bolnavul AR, brbat de 18 ani, cu nivel cultural mediu, fr ocupaie, este internat pentru tulburri nevrotice
depresive, idei de suicid. Tabloul clinic este dominat de depresia de tip reactiv, insomnii alternnd cu comaruri
terifiante, impresia inutilitii propriei sale persoane, sentimente de culpabilitate.
5.
Complexul Oedip
Acesta este ansamblul organizat de dorine erotice i ostile totodat pe care copilul le resimte fa de prinii
si. Se descriu dou ,,situaii oedipene: pozitiv i negativ.
n forma pozitiva se manifest atracia copilului pentru printele de sex opus i rivalitate fa de printele de
acelai sex. n form negativ, copilul manifest atracie pentru printele de acelai sex i ostilitate fa de printele
de sex opus.
S. Freud face din complexul Oedip una din teoriile axiale ale psihanalizei, punndu-l la baza dezvoltrii psihice
a individului, la formarea i maturizarea emoional-afectiv a personalitii acestuia.
Se consider c, de regul, complexul Oedip este lichidat, n momentl n care copilul, devenit tnr adolescent,
se va identifica cu printele de ace1ai sex, ieind astfel de sub dominana i dependena parental identificndu-se cu
noul su rol.
6)
Complexul Electra
Acesta desemneaz varianta feminin a complexului Oedip pentru a marca existena unei simetrii la cele dou
sexe n ceea ce privete normarea atitudinii copiilor i a tinerilor, n general, fa de prini.
7.
Complexul patern
Desemneaz una din dimensiunile majore ale complexului Oedip, i anume ambivalena fa de tat a fiului.
S insistm un moment asupra complexului Oedip. Acesta, prin importana care i se acord n sfera psihanalizei,
are un rol esenial n explicarea fenomenelor psihice normale ct i a celor patologice.
Complexul Oedip are la baz motivul mitologic al legendei lui Oedip, regele Thebei. Fiu al regelui Laos i al
Jocastei, soia acestuia, la naterea sa oracolul de la Delphi a prezis c va fi ucigaul tatlui su i soul incestuos al
mamei sale. Din acest motiv, pentru a nu se mplini oracolul, regele Laos ordon ca Oedip s fie ucis. El este ns luat
de nite pstori care-l ascund, de unde este luat i crescut de o alt familie. La vrsta majoratului, consultnd oracolul de
la Delphi, i se spune c va fi ucigaul tatlui su i soul incestuos al mamei sale. Netiind c prinii si nu sunt cei
naturali, nu se mai ntoarce acas. ntre timp l ntlnete pe Laos, pe care ntr-un conflict, fr a ti cine este, l omoar.
Apoi, dezleag enigma Sfinxului care teroriza cetatea Thebei. n urma acestei fapte este fcut erou i proclamat rege al
Thebei n locul lui Laos, care murise. Ca rege, el se va cstori cu soia Iui Laos, Jocasta cu care va avea patru copii;
Antigona i Ismena, Eteoclu i Polinice. Ulterior, incestul este pedepsit de zeul Apolon, care trimite asupra Thebei
ciuma. Oracolul consultat spune c ciuma va nceta cnd va fi pedepsit asasinul lui Laos. Oedip d ordin s fie
descoperit asasinul lui Laos. n acest moment, un martor al evenimentelor spune adevrul; Oedip este asasinul lui
Laos, iar acesta este tatl su i Jocasta este mama sa. Ciuma este pedeapsa cu care zeii au lovit Theba. Oedip, care nu
tia acest lucru, mai mult chiar a dorit s ocoleasc oracolul, nu se simte cu nimic vinovat. Jocasta, considerndu-se
vinovat, se sinucide iar Oedip, printr-un gest simbolic, i scoate ochii pentru a nu mai vedea o realitate inacceptabil
moral. Aceasta este legenda din care S. Freud a construit ,,complexul Oedip.
n fapt, este vorba despre un conflict al rolurilor prezentat ntr-o form alegoric a mitului. Este vorba
despre un conflict al unei ,,situaii triunghiulare, n care fiul uzurp rolul tatlui cruia i se substituie ca rol n raport
cu mama sa care este obligat s-i schimbe rolul de mam n cel de soie. Este de fapt o tem psihologic ancestral,
care ilustreaz situaia incestului i conflictul legat de acesta.
Se pune ntrebarea dac Oedip era vinovat? Nu, ntruct el nu tia despre rolul pe care l va juca n aceast
,,situaie triunghiular viciat; pe care, de altfel, cum spuneam, a i ncercat s o evite plecnd de la prinii si
considerai naturali.
n aceast situaie triunghiular fiecare persoan are un rol precis. Laos-tatl este persoana de referin.
Uciderea lui, chiar involuntar i incontient de ctre Oedip-fiul, amintete de paricidul originar din mitul lui Saturn.
Jocasta-mam prin moartea lui Laos, devine Jocasta-soie, dar o soie incestuoas, iar Oedip-so, incestuos.
S vedem ce relaii se constituie n aceast situaie nou, care apare dup moartea lui Laos n ,,triunghiul
familial. Laos va avea o aciune pasiv, de ,,referin asupra ambilor parteneri, Oedip i Jocasta. Prin uciderea sa de
ctre Oedip, acesta n mod simbolic preia virilitatea tatlui ca rol.. n urma morii lui Laos, Jocasta se elibereaz, dar
devine disponibil potenial ca soie incestuoasa fapt care va duce la a culpabilizarea acesteia.
Oedip are rol de ,,inductor, el inducnd, prin comiterea incestului, sentimentul de culpabilitate la Jocasta, pe
care o victimizeaz. El este persoana cu rol dominant, victimizant. Jocasta este persoana care preia att de la Laos ct i
de la Oedip complexul de culpabilitate pentru incestul comis. Ea va fi victima final.
Sfritul dramei este cunoscut: Oedip i scoate ochii, gest simbolic de automutilare care se echilibreaz din
punct de vedere psihanalitic cu omorrea tatlui su. Automutilarea lui Oedip se poate apropia simbolic de complexul
de castrare, gest prin care, nu numai c refuz s vad realitatea incestuoas, dar renun i la virilitate. Jocasta sub
imperiul culpabilitii se sinucide.
n scenariul de mai sus, trebuie s vedem o situaie ontologic trinar n interiorul creia problema care se
disput este cea a conflictului rolurilor. S. Freud a ,,creat un complex Oedip pornind de la motivul mitologic, fapt care
este pus foarte serios n discuie. Dar el rmne, incontestabil, unul din fundamentele pe care se construiete
psihanaliza, cel puin ca orientare metodic privind rivalitatea i atraciile dintre membrii situaiei triunghiulare la care
facem referire.

37

LAOS
preia virilitatea

victim
soie incestuoas
rol de referin

OEDIP
JOCASTA
Incest
inductor (victimizant)
complex de castrare

indus (victim)
complex de culpabilitate

8.
Complexul lui Adam
Acest model complexual are ca origine tema biblic a pcatului originar al primului cuplu uman creat de
Dumnezeu i pedepsirea lui de ctre Dumnezeu. Situaia dramatic are o alt semnificaie.
Dumnezeu-Tatl l face pe primul om, dar nu i atribuie sexul dect dup ce ,,desprinde din el pe femeie.
Astfel sunt creai primul brbat, Adam i prima femeie, Eva. Li se stabilete interdicia cunoaterii binelui i a rului,
dac Adam i Eva vor clca interdicia, descoperind o dat cu aceasta diferena dintre ei n plan sexual. Se poate spune
c actul de creare a lui Adam este echivalent simbolic cu naterea sa, perioada de la ,,facerea Evei la descoperirea
sexualitii sau a comiterii pcatului originar reprezint, copilria, momentul comiterii pcatului originar trecerea la
viaa adult sexual, a identificrii sexuale a indivizilor.
Pcatul originar este echivalentul incestului ca sentiment de culpabilitate. De aici urmeaz pedeapsa, prin
izgonirea primului cuplu uman din Paradis. Ca i Oedip, Adam va nega vinovia, proiectnd-o asupra Evei, aa cum
Oedip a indus vinovia Jocastei. Aa cum Oedip refuz s vad realitatea, scondu-i ochii, la fel i Adam se ascunde
de la faa lui Dumnezeu.
Incestul lui Oedip i pcatul lui Adam renchid forma originar a persoanei, ntruct Oedip este ,,o parte din
Jocasta, iar Eva ,o parte din Adam.
Istoria se va repeta att la Oedip prin conflictul dintre fiii acestuia Eteoclu i Polinice, ct i n cazul fiilor
lui Adam, Cain i Abel.
Aa cum spuneam, corelate, sau mai exact decurgnd din complexele de mai sus, sunt situaiile complexuale
dramatice ale descendenilor masculini att ai lui Oedip ct i ai celor lui Adam. Acestea realizeaz tablourile unor
veritabile complexe ale rivalitii, legate tot de dobndirea unor roluri prioritare de dominaie i autoritate, aa cum se
poate desprinde din cele de mai jos.
Interesant apare modul n care este perceput acest complex al lui Adam n psihanaliz. Urmtorul caz este
semnificativ n acest sens.
O.R., brbat de 23 de ani, cu studii medii, fr ocupaie prezint o stare nevrotic n care tabloul clinic este centrat pe un
complex de culpabilitate. Acesta apare n urma unei relaii sexuale cu efect psiho-traumatizant asupra bolnavului. n
cursul spitalizrii i al discuiei cu medicul a desenat, n mod spontan, scena izgonirii din Paradis a lui Adam i a
Evei. Interesant este faptul c bolnavul se identific cu Adam iar n Eva o vede pe partenera sa. Ceea ce este ns
deosebit de semnificativ n acest desen este faptul c Dumnezeu, imaginea tatlui, se afl la ,,Poarta Paradisului, iar n
afara zidurilor acestuia rmn ,,Adam i Eva dar, n acest ,,spaiu al culpabilitii, pacientul nostru plaseaz i
elementele simbolice, obiectuale, ale pcatului originar; pomul i arpele. O analiz atent ne atrage atenia asupra
delimitrii nete a dou spaii simbolice n acest desen: spaiul sacru de dincolo de zidurile Paradisului i spaiul profan
din afara acestuia. Imaginea lui Dumnezeu este o imagine simbolic, cu valoare arhetipal, n care vedem att imaginea
tatlui, n prim-plan, ct i pe cea a Demiurgului deasupra acestuia.
Complexul lui Oedip
Identitatea Oedip Jocasta
Oedip neag vinovia (incestul)
Vina este proiectat asupra Jocastei
Incestul

Complexul lui Adam

Identitatea Adam Eva
Adam neag pcatul originar
Pcatul este proiectat asupra Evei
Pcatul

38

Oedip i scoate ochii ca s nu vad realitatea

Oedip este izgonit din Teba
Oedip este parte din Jocasta
Incestul ca nchidere (androginia originar)

Adam se ascunde de la faa lui Dumnezeu pentru a nu f

vzut de acesta
Adam este izgonit din Paradis
Eva este parte din Adam
Cunoaterea ca explicare i refacere a androginiei
originare

Complexul rivalitii fiilor lui Oedip

Complexul rivalitii fiilor lui Adam
Rivalitatea Eteoclu/Polinice
Rivalitatea Cain/Abel
Polinice contra lui Eteoclu
Cain contra lui Abel
Rivalitate pentru putere
Rivalitate pentru prestigiu
Fiii i alung tatl
Fraii n faa lui Dumnezeu
Oedip i blestem fiii
Dumnezeu prefer pe Abel
Fiii se ucid ntre ei
Cain omoar pe Abel
Complexul de culpabilitate
Complexul de culpabilitate
Se poate desprinde din cazurile mai sus menionate faptul c orice complex este o component a
incontientului, cu caracter latent n ceea ce privete aciunea sa. Dac ns acesta se ncarc cu energie emoionalafectiv, el devine autonom i poate irupe din incontient n sfera contientului, lund forme clinice de tipul nevrozelor
mai sus menionate.
ARHETIPURILE
Ceea ce sunt complexele pentru incontientul individual sunt arhetipurile pentru incontientul colectiv, susine
C. G. Jung.
C. G. Jung, care a consacrat studii deosebit de ntinse i importante arhetipurilor, le-a definit n felul
urmtor; ,,Arhetipurile sunt factori i motive care aranjeaz elementele psihice n imagini care ar putea fi numite
arhetipale, dar ntr-o asemenea manier nct nu le putem recunoate dect dup efectul produs. Ele exist precontient
i formeaz probabil dominantele structurale ale psihicului n general. Condiii date a priori, ele reprezint un
veritabil ,,pattern of behaviour, care d oricrei fiine vii calitatea sa specific.
Pentru C. G. Jung, arhetipurile sunt ,,imagini primordiale, desemnnd urmtoarele aspecte: mitologeme;
motivele legendelor sau ale povetilor; modele vizibile sau vizualizabile; tipuri de conduite umane universale; idei
religioase; vise, viziuni, fantezii.
C. G. Jung introduce termenul de arhetip n anul 1919 mprumutndu-l din ,,Corpus Hermeticus, de la Sf.
Dionysos Areopagitul i Sf. Augustin. Cnd definete arhetipul, C. G. Jung face diferena ntre urmtoarele aspecte:

arhetipul n sine, imperceptibil i neexistnd dect potenial, el fiind un factor care aparine prii
invizibile a vieii psihice;

arhetipul reprezentat, care este perceptibil i actualizat, cel care se face ,,vizibil prin efectele sau
,,imaginile arhetipale externe.
Incontientul colectiv este depozitarul arhetipurilor, nsemnnd ntreaga experien trit de umanitate de la
nceputurile sale pn astzi. Arhetipurile apar, n acest caz, ca forme prin care se manifest instinctele colective.
CLASIFICAREA ARHETIPURILOR
Sunt mai multe clasificri ale tipurilor de arhetipuri. A. Portmann mparte arhetipurile n trei categorii, i
anume:
1.
Structuri determinate ereditar, care au la originea lor dispoziii formative extrem de deschise,
posednd caracterul unor ,,configuraii (Gestalt) strict personale, i bine ordonate.
2.
Structuri n care dispoziiile ereditare nu joac dect un rol general, dar ale cror configuraii sunt
determinate de amprente individuale.
3.
Efectele arhetipale ale unui caracter derivat din ,,efectele psihologice complexe, secundare tradiiilor
motenite ale unui grup uman.
E. Schneider clasific, la rndul su, arhetipurile dup urmtoarele trei caracteristici:
1.
Arhetipuri universale sau colective.
2.
Arhetipuri tipice, care aparin unui singur grup.
3.
Arhetipuri individuale, care aparin strict individului.
Arhetipul trebuie considerat ca un veritabil centru de energie psihic, apt s transforme procesul psihic n
imagini. El constituie acele imagini primordiale sau originare despre care vorbete i Platon. n sensul acesta,
arhetipurile reprezint n sfera aparatului psihic ,,materialul din care se construiesc imaginile i repartizrile noastre
care exprim n final complexele sau pulsiunile noastre fundamentale (C. G. Jung, G. Durand).
G. Durand acord o valoare major, esenial, arhetipurilor n geneza faptelor de cultur, considerndu-le
materialul din care se construiesc imaginile i temele culturale.
G. Durand face o important i savant analiz a arhetipurilor din perspectiva culturii. Plecnd de la datele de
observaie psihologic, el admite teza lui H. Pieron i J. Piaget conform creia ,,tot trupul colaboreaz la construirea
imaginii (arhetipale). Din acest motiv, nelegerea semnificaiei arhetipurilor trebuie raportat la corpul uman, ca

39

,,reper simbolic al organizrii i reprezentrii lumii. De aici rezult faptul c arhetipurile se constituie ca un rezultat al
procesului de antropomorfizare a reprezentrilor lumii. Aceast concluzie se ntlnete cu afirmaia lui F. Nietzsche,
care spunea c ,,noi nu putem nelege dect un univers construit de noi nine. Prin urmare, universul arhetipal este
,,replica uman a universului fizic extern, dar i imaginea construit a universului uman, interior.
Importana esenial a arhetipurilor const n faptul c ele ,,constituie punctul de jonciune ntre imaginar i
procesele raionale, afirm
G. Durand. Ch. Baudouin completeaz acest punct de vedere, afirmnd c n cazul arhetipurilor ,,exist dou
conexiuni posibile ntre imagini i gnduri; una orizontal, care grupeaz mai multe imagini ntr-o idee, alta vertical, n
care o imagine suscit mai multe idei. n sensul acesta se poate afirma c i conceptul ar fi constituit tot dintr-un fel de
inducie arhetipal, susine Ch. Baudouin.
G. Durand va conchide, pe baza color de mai sus, c arhetipurile sunt legate de nite imagini foarte difereniate
de ctre culori i n care mai multe serii de scheme vin s se ntreptrund. Prin aceasta se afirm relaia dintre
arhetipuri i simboluri n planul formal i al dinamicii constituirii imaginilor. n planul psihologic ns, G. Durand
remarc dou categorii formale de arhetipuri, i anume:
a) arhetipuri aparinnd regimului diurn, de tip masculin, expresie a componentei psihice a lui ,,animus,
solare;
b) arhetipurile aparinnd regimului nocturn, de tip feminin, expresie a componentei psihice ,,anima, lunare.
Fiecreia dintre acestea i corespunde un anumit material pulsional din care sunt construite aceste imagini,
precum i o anumit form de expresie simbolic, ce le exteriorizeaz.
Se poate, prin urmare, admite c ne aflm n faa unei descoperiri eseniale, i anume aceea privind ,,limbajul
incontientului. Spre deosebire de limbajul raional, specific Eului contient, care opereaz cu categoriile logice ale
intelectului, exist un limbaj simbolic, specific incontientului, care opereaz cu schemele arhetipale ale pulsiunilor
primare ale incontientului. C. G. Jung a insistat deosebit de mult asupra acestor aspecte n studiile sale de psihologie
abisal, demonstrnd relaiile care exist n plan individual sau colectiv ntre reprezentrile formal-figurative cu caracter
simbolic i coninutul psihologic al incontientului. El acord o importan major unor imagini culturale considerate
primordiale ca semnificaie n sensul acesta. Vom exemplifica aspectele mai sus menionate cu cteva date oferite de
cazurile studiate de noi. Este vorba de bolnavi psihici care au exprimat prin desen, cu caracter simbolic, ,,imagini
arhetipale ale incontientului lor.
P.A., brbat, 36 de ani, cu nivel cultural mediu, fr ocupaie la data internrii, este admis n spital pentru
tulburri clinice din seria schizofreniei paranoide. Izolat, necomunicativ, rece afectiv, cu idei delirante de persecuie,
nclinat ctre o autoanaliz morbid, bolnavul a desenat foarte mult, n timpul spitalizrii, producia sa plastic avnd un
caracter absolut original. Desenele acestui bolnav cu caracter de ornamente, extrem de stilizate, geometrizate, de o
simetrie rigid, sunt expresia propriului su Ego morbid. Am reinut ca demonstrativ n acest sens Mandal(figura 1).
Ele sunt imagini arhetipale, redate ntr-o manier simbolic a transformrii personalitii acestui bolnav, nchiderea n
sine autist, rceala afectiv, rigiditatea gndirii. Ele redau imagini simbolice, pe care le regsim n cultur,
respectiv ,,Mandala ca imago mundi, la care face C. G. Jung referin. n plus, aceste desene amintesc prin forma lor
de desene ale unor civilizaii arhaice, amerindiene, fapt care concord cu procesul de regresiune al personalitii acestui
bolnav, aspect considerat incontestabil din punct de vedere simbolic, n planul expresiei.
Bolnava L.M., femeie de 33 de ani, extrem de cultivat i inteligent, liceniat n matematic-fizic cu o
bogat cultur general, extrem de talentat la pictur, este internat pentru o psihoz afectiv delirant halucinatorie, de
tipul psihozei schizoafective Din punct de vedere clinic prezint un delir expansiv de urmrire-influen, halucinaii
vizuale i auditive, impresia unei transformri expansive a propriei sale persoane i a lumii. Bolnava triete ntr-un
univers fantastic, delirant halucinator pe care l-a reprodus cu o mare for expresiv n lucrrile sale. Tematica acestor
producii plastice exprim imagini arhetipale de o mare semnificaie simbolic, aa cum rezult din urmtoarele
exemple.
Visul (figura 2) are ca motiv arhetipal apa, marea. elementul feminin, materia primordial. Imaginea ne-o
prezint pe bolnav dormind, aproape complet cufundat n ap, dar plutind n somn pe suprafaa acesteia. Imaginea d
impresia c ,,femeia i apa constituie un singur element. La orizont, cerul i luna, simbol feminin. De o parte i de alta
ale desenului se nal dou siluete negre, de femei care ncadreaz desenul i despre care bolnava spune c ,,i vegheaz
somnul. ntreaga tematic simbolic a acestei compoziii este expresia unui arhetip feminin.
Meditaia (figura 3) o reprezint pe bolnav acoperit de un voal privind ntr-o cup cu ap. Cupa este
simbolul receptacular feminin, iar apa materia primordial. Imaginea femeii pare a se reflecta n oglinda apei din cup.
n colul din dreapta sus o imagine lunar care se continu cu cercuri concentrice avnd un caracter complementar
simbolic cu cel al apei din cup. Toate elementele compoziiei sunt expresia unor arhetipuri feminine ca de altfel i
atmosfera nocturn din aceste ultime picturi ale bolnavei.
Extaz (figura 4) este o reprezentare a bolnavei opus ca tonalitate emoional-afectiv lucrrii precedente. Dac
n figura anterioar bolnava era concentrat n interiorul su, avnd o tonalitate depresiv, n figura de mai jos imaginea
bolnavei este deschis. Femeia privete n sus, ctre Soare. Faa ei este mult mai descoperit dect n figura anterioar.
Din apa din cup se ridic pe vertical coloana infinit a lui Brncui, care leag arhetipul feminin al apei cu arhetipul
masculin al Soarelui; coloana infinit ca simbol falic unete cele dou principii: apa - simbolul feminitii cu discul
solar - simbolul masculinitii. ntre ele apare o pasre alb, simbol aerian. Bolnava privete ,,n extaz ctre pasre, ca
simbol al reunirii celor dou principii, feminin i masculin.
Cazurile mai sus analizate pun n valoare expresia plastic - limbaj simbolic al reprezentrii imagistice a

40

coninutului arhetipal al incontientului. Vom analiza n continuare acest limbaj simbolic.

SIMBOLICA SUFLETULUI
Spuneam mai sus c ntotdeauna coninutul sferei incontientului se exprim n exterior prin intermediul unui
limbaj simbolic. Orice simbol este n acelai timp un arhetip, afirm J. Jacobi. Simbolul implic semnificaia pe care
limbajul curent nu o poate exprima. El i are rdcinile n profunzimile sufletului, limbajul aprnd, n acest caz, ca un
epifenomen al nelesului pe care acesta l poart (J. J. Bachofen). n felul acesta, simbolul este cel care ,,face vizibil
semnul ascuns, susine Fr. Creutzer. Din aceste considerente, simbolul este nrudit cu imaginea (eidolon) i cu ideea, el
fiind combinaia dintre ele. n sfera comunicrii, simbolul are funcia semiotic de semn.
Pentru E. Cassirer, semnele i simbolurile se raporteaz la dou planuri diferite ale realitii, i anume:
semnalul este o parte a lumii fizice; simbolul este o parte a lumii umane.
Plecnd de la aceste considerente, E. Fromm distinge trei tipuri de simboluri: convenionale, accidentale i
universale.
J. P. Sartre pleac de la aspectele imaginii cu caracter generalizat i dinamic, reprezentat prin ,,schem.
,,Schema lui J. P. Sartre corespunde cu ,,simbolul funcional al lui J. Piaget sau cu ,,simbolul motor al lui G.
Bachelard. Orice simbol este scheletul dinamic al imaginaiei, spune G. Durand. El este cel care corespunde cu
,,arhetipul lui C. C. Jung.
Pentru G. Durand, ,,arhetipurile se leag de nite imagini foarte difereniate de ctre culturi i n care mai multe
serii de scheme vin s se ntreptrund. Forma superioar, cea mai complex, o reprezint mitul. Rezult de aici faptul
c ,,universul imaginarului este un sistem cultural complex, care apare ca o replic la universul realului, al lumii
externe.
G. Durand pune n baza, funciei simbolice, sau mai exact spus, a simbolului, ,,dinamismul contiinei, ale
crei funcii constau n primul rnd n ,,a cunoate, mai mult dect n ,,a fi. n acest sens, G. Durand reia ideile lui J.
P. Sartre. n conformitate cu acestea, avem de-a face cu trei posibiliti:
a)
imaginea este o contiin;
b) obiectul imaginat este un dat imediat, ca atare;
c)
obiectul contiinei imaginative are caracter de spontaneitate.
Expresia coninutului produciei imaginaiei este simbolul i funcia .simbolic. Ea exprim arhetipurile
mobilizate, n care i are sursa.
Pentru G. Durand, la baza funciei simbolice stau trei reflexe sau trei grupe de scheme, dup cum urmeaz:
a)
schemele diairetice i verticalizate; arhetipul sceptrului i al spadei, cu semnificaie simbolic
masculin;
b)
schemele coborrii i ale interiorizrii; arhetipul cupei i al cavernei, cu semnificaie simbolic
feminin;
c)
schemele ritmice, ciclice sau progresive: arhetipul vieii i al pomului.
Aceste scheme simbolice ale arhetipurilor se grupeaz, la rndul lor, afirm G. Durand, n urmtoarele dou
regimuri principale, i anume:
1.
Regimul diurn, masculin, al antitezei, corespunztor lui animus;
2.
Regimul nocturn, feminin, al eufemismelor propriu-zise, corespunztor lui anima.
Acestora le corespund, la rndul lor, trei genuri structurale, dup cum urmeaz:
1.
Structurile schizomorfe sau eroice, corespunztoare regimului diurn i schemelor de verticalitate
(sceptrul i spada, soarele, scara, ziguratul), respectiv animus.
2.
Schemele sintetice sau dramatice, corespunztoare regimului nocturn, respectiv anima i schemele de
tip ritmic, ciclic sau progresiv (roata i pomul, spirala, crucea).
3.
Structurile artistice sau antifrazice, corespunztoare tot regimului nocturn, respectiv anima i
schemele de tipul coborrii i al ntruprii (cupa, caverna, centrul, mandala, mormntul, oul, mama).
C. G. Jung stabilete relaiile dintre Eu i arhetipuri. n acest sens el distinge urmtoarele aspecte:
1.
Arhetipurile incontientului colectiv, care-i exercit aciunea asupra Eului din interiorul vieii psihice;
2.
Arhetipurile contientului colectiv, care reprezint normele moravurile i influenele socio-culturale
ale mediului extern asupra Eului. Eul ocup, dup prerea lui C. G. Jung, o poziie intermediar ntre incontientul
colectiv i contientul colectiv reprezentat prin Supra Eu. Din acest motiv, Eul contient i individual pare a depinde de
doi factori: condiiile contientului colectiv sau social; dominantele incontientului colectiv sau arhetipurile. Primele din
cele de mai sus sunt ,,idei generale, pe cnd cele de al doilea sunt ,,pulsiuni naturale. Eul contient se afl ntre dou
fore de presiune: cnd domin contientul colectiv, individul devine un ,,om al maselor; cnd domin incontientul
colectiv, acesta devine un ,,individualist extravagant, strin de lume, bizar.
Un domeniu n care simbolurile se manifest plenar este reprezentat de vise. Asupra acestui aspect privind
relaiile care exist ntre vise i simboluri, pe de o parte, i vise i coninutul pulsional i arhetipuri, pe de alt parte, ne
vom referi n capitolul urmtor. Prezentm, deocamdat, cteva exemple de structuri i forme de expresie simbolic
ntlnite curent la bolnavii cu tulburri psihice.
n general, limbajul nevrozelor sau al psihozelor este un limbaj simbolic, prin care este exprimat n exterior
coninutul intrapsihic morbid al bolnavilor psihici: complexe ideo-afective, stri conflictuale, frustrri, halucinaii, idei
delirante, preocupri obsesive, fobii, vise etc. Aceste aspecte apar deosebit de bine exprimate n produciile plastice sau
creaiile literare ale bolnavilor psihici. Acest lucru a fost scos n eviden i de psihanaliz i de psihopatologie (S.

41

Freud, C. G. Jung, R. Volmat, J. Bobon, J. Vinchon, I. Jakab, H. Rennert, H. Prinzhorn, W. R. Pickford, C. Enchescu).
Produciile literare, ca i cele plastice, ale bolnavilor nevrotici sau psihotici sunt expresia extrem de polimorf
a unui coninut psihic schimbat, prezentat sub forma unor simboluri, n care regsim fondul pulsional i arhetipal din
care se dezvolt problematica bolii lor.
Prezentm n continuare cteva exemple n sensul celor mai sus menionate, referitoare n limbajul simbolic,
aa cum se exprim acesta n produciile literare sau plastice ale bolnavilor psihici.
A.G., brbat de 23 de ani, cu nivel cultural mediu, fr ocupaie, internat pentru schizofrenie, compune n
timpul internrii versuri cu un pronunat caracter simbolic patologic, expresie a discordanei i schimbrii personalitii
sale, cu caracter bizar, aa cum reiese din exemplul urmtor:
Eu sunt pe apa Buzului,
Sunt o fiin subire
Ce nu rezist n zgomote violente,
Dac m vrei la scuturat pomul
Sunt statuie fr cap
La nivel nalt,
Profil 3/4?
Aruncat la 1/2 fraz.
C.P.C., brbat de 20 de ani, cu studii liceale, internat pentru o nevroz anxios-depresiv, despre care a fost
vorba mai sus, a compus n perioada spitalizrii versuri cu caracter simbolic, cum sunt cele de mai jos:
Am vrut
s vin vntul s m fac brum
sau marea un pete de vnt.
A.P., femeie de 40 de ani, cu studii superioare (inginer agronom), n prezent fr ocupaie, este internat de mai
muli ani n secia de bolnavi cronici a spitalului de psihiatrie pentru tulburri importante psihotice. Diagnosticul clinic
este de schizofrenie paranoid. n tabloul clinic remarcm fenomene de automatism mintal, idei delirante de persecuie,
urmrire i influen telepatic, halucinaii auditive, dedublarea personalitii, comportament retras, bizarerii i
manierisme, stare discordant. Cult i foarte talentat, bolnava n cursul spitalizrii a compus versuri i proz i a pictat
mult. Lucrrile sale au ca sursa tematic coninutul temelor sale delirant halucinatorii, prezentate ntr-o form simbolic,
cum sunt cele de mai jos:
M-am trezit azi diminea
Cu ochi negri, reci i clari
Ca i-o sticl ce se sparge
Sub a genelor ctare,
Sub al nostru calendar . . .
Un alt exemplu este cel care urmeaz:
C m-am nscut cu cap
i nu-l cunosc,
C m-am mirat de mine,
E ntuneric ca de mine? . . .
n alte situaii ns structura simbolic a compoziiilor prezint un caracter extrem de distorsionat, att ca form
ct i n ceea ce privete compoziia. Acest fapt este datorat dezorganizrii globale a personalitii specific
schizofreniei, aa cum se poate vedea n poeziile cazului de mai jos:
M.L.F., femeie de 18 ani, cu studii medii, este internat pentru tulburri nevrotice depresive, crize pitiatice,
nelinite anxioas, insomnii, sentimentul insecuritii, idei de suicid. Tabloul clinic s-a instalat relativ, consecutiv unor
eecuri personale de ordin sentimental i al unor conflicte cu familia. n timpul internrii, dei retras, foarte puin
comunicativ, cutnd s mascheze starea sa clinic, bolnava proiecteaz n lucrrile sale literare, propriile sale
preocupri legate de criza actual nevrotic i perspectiva sumbr pe care i-o prevede:
Eu m tem de Soart
Soarta pndete din umbr,
Unde eu nu pot privi,
Sunt nc mic i nu am experiena vieii.
Un alt factor de care m tem,
Este Timpul, ce este frate geamn cu
Mria Sa Destinul,
Are i el un rol covritor
n viaa omului,
Cnd i este lumea mai drag,
i d o puternic Lovitur.
O analiz a exemplelor de mai sus ne pune n fa un material extrem de interesant, bogat i polimorf din punct
de vedere psihopatologic i psihanalitic. Dac psihopatologic, acest material produs de bolnavi este expresia clinic a
transformrii morbide a personalitii lor, n plan psihanalitic, valoarea simbolic i analiza acestui material are o
profund semnificaie n raport cu fenomenele proiective i coninutul incontientului acestor bolnavi. Remarcm o
,,invadare a incontientului n sfera Eului la psihotici, pe cnd la nevrotici, Eul ,,triete istoria dramatic a

42

conflictelor incontientului, cum este cazul bolnavei M.L.F., de mai sus. n plus, dac n cazul nevroticilor simbolica are
un caracter inteligibil n raport cu situaia conflictual, la psihotici orice legtur inteligibil se pierde, Eul pierzndu-i
complet autonomia sa n raport cu incontientul i n plus fenomenul de cenzur prnd a fi complet suprimat.
Aceste aspecte apar cu att mai mult n eviden atunci cnd utilizm ca material psihanalitic picturile
bolnavilor psihici. Expresia pato-plastic are o semnificaie simbolic de o mare valoare, ea ,,vizualiznd uni versul
psihotic sau nevrotic transformat al personalitii acestor bolnavi, aa cum se poate vedea din analiza cazurilor de mai
jos.
L.E.B., femeie de 34 de ani, cu studii medii, foarte cultivat i talentat la desen, este internat pentru un
tablou clinic extrem de polimorf n care notm: bizarerii, discordan, idei delirante de urmrire sau cu tem erotic,
fobii, anxietate, alternnd cu explozii de expansivitate emoional, stri de extaz mistic, halucinaii vizuale i auditive,
triri onirice. n cursul spitalizrii bolnava a desenat foarte mult, lucrrile sale avnd ca tematic coninutul viselor sau
al temelor sale delirant halucinatorii. Lucrrile au un pronunat coninut simbolic, extrem de interesant i semnificativ,
cu aspect ireal, fantastic, n special cele cu tematic inspirat din visele bolnavei, cum vom arta n capitolul urmtor.
Am ales un exemplu de compoziie simbolic lucrarea intitulat Peisaj lunar cu viermi (figura 5), inspirat din visele
bolnavei. Lucrarea are o marcat not de stranietate, de ireal fantastic. Ea reprezint un peisaj nocturn: cmpul este plin
de iarb, iar n mijloc este aezat o carte cu paginile deschise ,,de la Alfa la Omega, explic bolnava. Este simbolul
biblic, n relaie cu delirul mistic i strile de extaz mistic ale bolnavei. Aceast carte-simbol este atacat de viermi
care ,,vor s o devoreze, ea fiind simbolul persecutorilor bolnavei. Notm alturi de delirul mistic i un delir cu tem
persecutorie i o fobie fa de sexul opus. n acest sens, ,,cartea poate fi interpretat ca simbol feminin n care se
proiecteaz bolnava, iar ,,viermii simbolul falic, masculin, legate de fobiile bolnavei i de delirul acesteia.
I.., brbat de 38 de ani, cu studii, medii, cultivat, fr ocupaie n prezent, este internat de mai mult vreme n
secia de cronici a spitalului de psihiatrie pentru schizofrenie paranoid. Tabloul clinic este dominat de idei delirante de
urmrire i persecuie, nesistematizate, halucinaii auditive, automatism mintal, bizarerii, conduit de tip discordant,
dedublarea personalitii, izolare autist, rceal afectiv, refuzul de comunicare. Talentat la desen, el a lucrat n
atelierul de arrterapie al spitalului, producnd numeroase creaii n care este figurat, ntr-o manier simbolic, universul
su imaginar. Lucrarea ,,Oameni n ap (figura 6) este o compoziie bizar, cu aspect ireal, n care sunt figurate trei
personaje umanoide, pe care le etichetm ca transformri ale expresiei simbolice naturale n neomorfisme simbolice,
aa cum sunt de etichetate n literatura de specialitate (H. Prinzhorn. R. Volmat, J. Bobon, C. Enchescu) i care
exprim transformarea modului de gndire i de expresie simbolic specific bolnavilor schizofrenici.
Putem conchide, fr a exagera, c importana analizei materialului produs de bolnavi i transmis verbal sau
plastic, prin coninutul su simbolic extrem de polimorf, ofer posibilitatea unei sondri directe a incontientului acestor
persoane, descifrnd, dincolo de aspectele formale, de expresie, un coninut extrem de semnificativ n relaie direct cu
natura personalitii lor.

43

Capitolul 8
SOMNUL I VISELE
Un aspect al vieii psihice care a fost pus pentru prima data n valoare de psihanaliz este reprezentat prin
analiza viselor. Cel care a demonstrat marea valoare a visului n interpretarea vieii psihice prin coninutul
incontientului a fost S. Freud n cartea sa ,,Traumdeutung, apruta n 1899. Ideea a fost imediat acceptat de
psihanaliz i interpretarea viselor a devenit o parte component important i o tehnic curenta att n investigarea
psihanalitic, ct i n psihoterapie.
Cel care a preluat de la S. Freud ,,analiza viselor i a dezvoltat-o n raport cu coninutul arhetipal al
incontientului a fost C. G. Jung, subliniind astfel, nc o dat, relaia visului att cu incontientul personal ct i cu
incontientul colectiv i deosebind dou categorii de vise: vise minore, n relaie cu coninutul incontientului individual
i vise majore, n relaie cu incontientul colectiv.
Visul este un fenomen care apare n cursul somnului, motiv pentru care majoritatea specialitilor trateaz aceste
aspecte mpreun. Vom analiza, prin urmare, n ordine succesiv, somnul i visele.
SOMNUL I VIAA PSIHIC
B. Kretschmer pleac n explicarea naturii somnului de n analiza modului de organizare a vieii sufleteti.
Pentru autorul citat, sufletul reprezint experiena intern, direct i imediat a unei persoane. Aceast experiena
intern i imediat este difereniat prin doi poli: Eul i lumea extern.
Tot ceea ce reprezint experiena interioare sau Eul este un produs al aciunii reciproce care se exercit ntre
Eu i ,,Lume, susine R.. Guardini. Acest raport este reprezentat prin urmtoarele aspecte: procesul de percepie a
lumii de ctre Eu; procesul de exteriorizare i expresie a Eului n lumea extern.
n cadrul acestei relaii, afectivitatea are un rol important, ea reprezentnd o atitudine reactiv a Eului fa de
lume.
Analiznd natura proceselor psihice, E. Kretschmer distinge dou grupe principale, i anume: procesele
psihice contiente (contiina) i procesele psihice incontiente sau hipnotice (visul, starea de hipnoz, strile
crepusculare, isteria, tulburrile intelectuale din cursul schizofreniei). Acest autor menioneaz c din punct de vedere
cronobiologic, incontientul este cel care apare primul, pe cnd contientul este instana psihic supraadugat primului.
Somnul este manifestarea prin care organismul d satisfacie nevoii de repaus a individului. Somnul natural
este considerat a fi un mod periodic de restaurare psihic indispensabil, i care se desfoar dup un ritm cotidian.
Un somn calm, egal ca desfurare i durat n timp, corespunde la reducerea cea mai complet a tensiunilor
intrapsihice ale persoanei. n timpul somnului se realizeaz o stare de relaxare psihic i somatic, cu efecte
restauratoare.
n sfera psihanalizei, S. Freud considera somnul ca pe ,,o ntoarcere la viaa prenatal, crendu-se n felul
acesta condiii similare acelui tip de existen reprezentat prin cldur, ntuneric, izolare, absena excitaiilor externe,
sentimentul de protecie.
Somnul apare i ca o atitudine de aprare mpotriva unei realiti neplcute sau a unei tensiuni intrapsihice
penibile pentru individ.
Din punct de vedere neuropsihologic, somnul este de dou feluri: somnul lent i somnul paradoxal. Fiecare
dintre acestea au caracteristici i o dinamic proprie.
Somnul lent corespunde strii de adormit, cu imobilitate i relaxare muscular, respiraie calm i regulat. Din
punct de vedere E.E.C. se descriu cinci stadii la acest tip de somn: stadiul A, caracterizat prin rrirea undelor alpha pe
traseul E.E.C.; stadiul B, caracterizat prin scderea voltajului traseului E.E.C.; stadiul C, caracterizat prin apariia pe
E.E.C. a unor. vrfuri de unde ample i a complexelor Kapa (undo mari negative, lente i elemente polifazice); stadiile
D i E, caracteristice fazei de somn profundat cu unde mari i regulate pe E.E.C.
Somnul paradoxal apare la un interval de 10 minute de la adormirea individului i el se repet de 36 ori pe
noapte. Aceast perioad a somnului const din urmtoarele tipuri de manifestri: micri globale ale corpului; micri
rapide ale globilor oculari sau faza R.E.M. (rapid eyes movements); neregularitatea ritmurilor cardiace i respiratorii.
Caracteristica somnului este reversibilitatea sa, spre deosebire de strile de stupoare sau strile comatoase.
n timpul desfurrii somnului se produce un fenomen psihologic extrem de complex i interesant, cu o mare
valoare n viaa psihic a individului, reprezentat prin vis. Vom face n continuare o analiz a visului, att din punct de
vedere psihologic, ct mai ales psihanalitic.
VISUL
Visul nu este un fenomen psihic izolat. El face parte dintr-un ansamblu de experiene sufleteti intime trite de
persoana uman. H. Schultz-Hencke apreciaz c ,,nu putem nelege majoritatea viselor dect apelnd la regulile
generale ale experienelor trite care fac parte din antropologia psihologic. ntruct omul i experienele sale aparin
antropologiei psihologice. ,,studiul viselor trebuie bazat pe o anumit concepie despre om susine el.
Elementul central al experienelor trite de individ l reprezint ,,pulsiunile, motiv pentru care ele vor
constitui factorul central al tematicii i al dinamicii viselor. Visul ne apare ca o experien psihologic legat n primul
rnd de satisfacerea pulsiunilor individuale.
Prin natura sa ncrcat de mister, prin coninutul su insolit, visul a exercitat o atracie puternic asupra

44

omului, fascinndu-l i nelinitindu-l totodat.

Considerate ca ,,fiind trimise de zei Homer se credea c visele au virtui oraculare, prin care divinitatea
,,anuna omenirea sau o ,,avertiza asupra unor viitoare situaii la care trebuie s se atepte. Istoria culturii este plin de
exemple de vise celebre legate de evenimente istorice, sociale, religioase. n cultur, visul este considerat ca un fel de
,,experien paralel cu cea a vieii cotidiene, creia trebuie s i se acorde o importan deosebit, ntruct el fie
corecteaz, fie previne situaii actuale sau viitoare. Asemenea exemple sunt ntlnite n Biblie, n Iliada etc. Nu vom
insista mai mult deocamdat asupra acestor aspecte, de innd de antropologia cultural i psihologic, dar asupra lor
vom reveni.
A. Porot definete visul ca fiind ,,fenomenul psihologic care apare n timpul somnului, constituit dintr-o seric
de imagini a cror desfurare constituie o situaie dramatic mai mult sau mai puin complet i coerent.
Pentru S. Freud ,,visul este, n viaa mintal a fiinelor normale, un fenomen obinuit. Visele pot fi confuze,
ininteligibile, chiar absurde, uneori n contradicie flagrant cu realitatea. Cu toate acestea, individul este nclinat ca s
admit visului calitatea de realitate obiectiv. Acest fapt se datoreaz naturii speciale a visului care reprezint o
experien sufleteasc deosebit de acut, de vie i de intens trit de individ.
Ca i S. Freud, C. G. Jung consider visele ca fiind ,,o autoreprezentare a proceselor incontientului, pe care
trebuie s le considerm. de fiecare dat, ca pe o compensare a strii contientului, raportndu-le la o situaie
existenial anterioar i particular a vieii celui care viseaz.
Vorbind despre vise, S. Freud afirm c acestea reprezint ,,calea regal de sublimare a pulsiunilor refulate ale
incontientului unei persoane, prin care situaii conflictuale sunt rezolvate ntr-o manier ,,deturnat.
C. G. Jung leag att travaliul oniric ct i coninutul viselor de ,,temele arhetipale ale sferei incontientului,
care sunt exteriorizate n cursul viselor sub form de imagini i simboluri. Pentru el arhetipurile reprezint ,,materialul
din care se construiesc scenele din cursul visului.
Considernd c visele i au originea n incontient, C. C. Jung distinge dou categorii de vise, i anume:
a) Vise net conturate, bogate n detalii i care se raporteaz la o problem strict individual a individului.
Acestea sunt ,,visele mici i ele i au originea n sfera personal i subiectiv a incontientului personal.
b)
Vise mai puin clare, cu detalii mai terse, sau chiar lipsite de detalii, reprezentnd simple imagini n
raport cu marile probleme ale lumii i ale vieii. Acestea sunt ,,visele mari i ele i au originea n sfera colectiv i
obiectiv a incontientului colectiv.
Orice vis are un rol compensator pentru individ. n cazul ,,viselor mici, compensarea const ntr-o mai bun
adaptare a individului la problemele sale cotidiene. n cazul viselor mari, se dau rspunsuri la unele probleme tipic
suprapersonale, cu caracter universal uman, care frmnt individul. Acest din urm caz este exemplificat prin visele
profetice din Biblie .a. n cazul viselor profetice este pus n aciune funcia transcendent, cu ajutorul creia individul
gsete soluii generale la o realitate tensionata, conflictual sau nchise pe care este chemat s o rezolve. Este cazul
visului regelui Nabucodonosor cu ,,cele apte vaci grase i cele apte vaci slabe.
H. Schultz-Hencke merge mai departe cu analiza i interpretarea viselor, afirmnd c de fapt existena visului
pune n discuie, n sfera vieii psihice, dou forme de exporien sufleteasc, i anume: experiena contiinei sau
,,viaa Eului i experiena visului sau ,viaa incontientului. Este un fapt cert: ntre contiina clar i starea de vis
exist un paralelism absolut, pe care H. Schultz-Hencke l consider ca pe o dubl imagine n oglind. Una se reflect
n cealalt. Aceast observaie este extrem de interesant, ntruct pune n eviden aspecte funcionale i caracteristici
de complementaritate ntre contient i incontient sau ntre Eu i Sine. n virtutea acestei teze, contiina i visul se
completeaz reciproc, nici una, nici alta neputnd funciona singur sau separat. Aceasta vine ca s completeze i s
ntreasc teza psihanalitic referitoare la vis considerat ca ,,un fragment al tririi umane. Viaa persoanei lipsit de vis
ar fi incomplet, poate chiar imposibil.
Stabilind aceste aspecte, H. Schultz-Hencke atribuie visului urmtoarele funcii:
a)
retrirea amintirilor ,,uitate de individ ca pulsiuni refulate;
b)
aducerea n sfera Eului a pulsiunilor refulate i prin aceasta favorizarea unei ,,descrcri a
tensiunii psihice a incontientului;
c)
stimularea produciilor imaginaiei;
d)
oferirea unor soluii compensatorii n situaiile conflictuale, cu caracter dramatic, ale vieii
individuale;
e)
ntlnirea individului cu transcendentul, cu metafizica, respectiv luarea la cunotin a
coninutului arhetipal al incontientului colectiv;
f) trirea plenar, liber, a universului afectiv uman;
g)
sublimarea unor situaii speciale ale vieii sau a unor tendine individuale;
h)
rezolvarea unor relaii interumane n plan imaginar;
i)
contribuie la maturizarea individului,
STRUCTURA VISULUI
Orice vis este constituit. din ,,imagini care sunt reunite n ,,scenarii de complexitate diferit, n raport cu
tematica lor de referin. Acest coninut al viselor este compus din dou elemente, i anume:
1. Coninutul manifest, reprezentat prin imaginile onirice propriu-zise, aa cum se nfieaz ele persoanei
care viseaz;
2. Coninutul latent, cu caracter simbolic, reprezentnd semnificaia coninutului manifest, al sensului

45

,,imaginilor din cursul visului i care este n relaie direct inteligibil cu motivele care stau la baza lor.
Imaginile onirice provin prin transformarea figurativ-simbolic a coninutului latent al visului (pulsiuni
refulate, complexe ideo-afective, arhetipuri, situaii conflictuale, simptome nevrotice etc.), iar procesul prin care acestea
se transform n coninut manifest se numete travaliul oniric.
Pentru C. G. Jung, sursa coninutului latent al viselor l reprezint temele arhetipale sau complexele
individului. Pornind de la aceste date, C. G. Jung distinge cele dou forme de vise amintite mai sus: visele mici i
,,visele mari.
Travaliul oniric const n transformrile coninutului latent n coninut manifest sau n imagini onirice. Acest
mecanism psihologic se realizeaz printr-o colaborare incontient a gndirii precontiente (S. Freud). Mecanismele
care particip la realizarea acestui proces sunt. dup S. Freud, urmtoarele:
a) condensareaaglutinarea, care const n formarea unor imagini noi din elementele disparate oferite de
experiena anterioar a individului.
b) deplasarea const n transferul unei ncrcturi afective a unui obiect ctre un alt obiect de substituie, sau
deplasarea sensului obiectului primar ctre un altul;
e) dramatizarea const n formarea unor idei abstracte printr-o imagine cu o mare ncrctur afectiv; imagine
care are ca rol ,,transportarea tensiunii intrapsihice din incontient n afara acestuia;
d) simbolizarea const n extragerea esenialului i n redarea sau reprezentarea schematic sau stilizat a
imaginilor onirice;
e) neomorfizarea const n crearea unor imagini simbolice noi, neobinuite, ironic, fabuloase sau terifiante,
inexistente n realitate dar care s exprime formal-concret sensurile noi pe care le exprim strile de tensiune
conflictual ale incontientului ntr-o manier alegoricsimbolic.
Pe considerentele mai sus menionate, unii autori au emis teza conform creia visul i coninutul acestuia se
pot ,,apropia din punct de vedere tematic de delir i de coninutul gndirii delirante, ambele constituind o realitate
diferit de cea a lumii obiective externe, concrete. Este incontestabil faptul c att visul ct i delirul sunt expresia unei
realiti sufleteti diferit de cea extern. Nu trebuie ns identificate aceste dou forme de experiene subiective
sufleteti. La baza visului stau pulsiunile, complexele i arhetipurile incontientului, pe cnd delirul are la originea sa o
alterare a aparatului logic al gndirii n planul organizrii sale aparent formale i motivaia unui coninut latent date de o
transformare a personalitii individului de factur patologic.
SEMNIFICAIA I INTERPRETAREA VISELOR
S. Freud spune c ,,orice vis n curs de formare impune, cu concursul incontientului, ceva anume din partea
Eului. Ceea ce remarc visul este fie satisfacerea unei pulsiuni, fie lichidarea unui conflict, nlturarea unei ndoieli,
realizarea unui proiect etc.. Interpretarea viselor n psihanaliz se face dup mai multe tehnici, fiecare exprimnd o
anumit concepie referitoare la ideea despre om i suflet. Ne vom referi n continuare la dou dintre metode: metoda lui
Freud i metoda lui Jung.
1. Metoda lui S. Freud
Metoda lui S. Freud de interpretare a viselor const n descifrarea semnificaiei coninutului latent, cu caracter
simbolic al visului, prin metoda ,,liberei asociaii de ctre subiect, condus de psihanalist. n sensul acesta ,,coninutul
manifest al visului apare ca un veritabil limbaj purttor de sens. Sensul acesta este cel care, lund forma ,,coninutului
latent, cuprinde conflicte, dorine, tendine refulate, stri complexuale, simptome nevrotice etc.
2.
Metoda lui C. G. Jung
Pentru C. G. Jung, visul este o form particular de ,,Gestalt", o totalitate, mai mult sau mai puin complet
realizat, analoag unei drame. Din acest motiv se poate decupa visul n elementele sale componente, grupndu-le n
,,scenarii" dup schema unei drame clasice. n sensul acesta, C. G. Jung distinge urmtoarele pari ale visului: a)
expunerea aciunii; b) personajele; c) climatul aciunii sau ,,intriga"; d) liza sau soluia aciunii onirice.
Toate accste elemente ale dramei onirice se desfoar extrem de rapid i ele impun o observaie i o atenie
deosebite din partea analistului.
n raport cu coninutul lor tematic, visele pot fi de mai multe feluri, att cele mici, individuale, ct i cele mari,
universale. n sensul acesta am preferat s deosebim urmtoarele:
a) visele compensatorii, care prin desfurarea lor ,,refac" o situaie dezagreabil sau chiar o experien euat.
din viaa individului, prin aportul unei ,,reparaii compensatorii".
b) visele conflictuale sunt. visele care au o tematic conflictual legat de situaii de via ale individului care-l
pun n imposibilitatea de a se manifesta liber, sau care, dimpotriv, readuc n prim plan conflicte pe care acesta nu Ie
poate rezolva i care-l domin.
c) visele penibile, cu caracter anxios, contrare modului de a gndi i de a aciona ale individului, n special n
plan moral. Ele sunt legate de situaiile conflictuale care au generat stri complexuale, n special de interioritate sau de
culpabilitate;
d) comarele sunt vise terifiante, cu o puternic ncrctur anxioas, agresivitate i pericol, torturnd
persoana, n special legate de triri anterioare sau de situaii de ameninare, primejdie, catastrof;
e) visele absurde sunt vise aparent inexplicabile, de o ncrctur simbolic extrem de complex i greu de
descifrat, legate de experiene personale speciale ale bolnavului psihic sau ale unor persoane cu tulburri clinice latente;

46

f) visele profetice sunt visele cu caracter de ,,premoniie", care au la baza lor materialul arhetipal care este
depozitat n sfera incontientului colectiv i care redau ntr-o form simbolic deosebit de complex framntrile
individului, sau ale grupului social al acestuia, fiind legate de o problematic super-individual.
Toate visele, indiferent de forma lor au rolul de a satisface Eul individual i de a descrca Incontientul de
tensiunea pulsiunilor sale acumulate, ntr-o form sublimat.
Vom analiza n continuare cteva vise ale unor bolnavi psihici, pentru a exemplifica aspectele mai sus
prezentate. De pild, cazul bolnavei L.E.B., al crei tablou clinic s-a dezvoltat n relaie direct cu conflictele frecvente
dintre aceasta i soul su, alcoolic i psihopat sadic, cu care era obligat s aib raporturi sexuale de factur pervers.
Fa de aceste aspecte bolnava dezvolt o adversitate n raport cu tendinele agresive sexuale ale soului su, care au luat
tabloul clinic al unei schizofrenii paranoide. Separate de simptomatologia clinic menionat sunt visele bolnavei.
Acestea, extrem de frecvente, au o tematic bizar-terifiant din punct de vedere emoional-afectiv, toate avnd ca centru
de referin agresivitatea sexual a soului bolnavei, redat ntr-o manier simbolic extrem de complex i de o mare
varietate.
Din punct de vedere psihanalitic, visele bolnavei constituie un material extrem de preios care ajut la
nelegerea schimbrii personalitii acestei bolnave, la tririle sale legate de traurnele sexuale i la reprezentarea oniric
a acestora. Vom prezenta, n continuare, dou dintre visele bolnavei, deosebit de semnificative n sensul celor mai sus
menionate.
Visul intitulat de bolnav ,,Naterea pisicilor" este un comar desfurat n patru scenarii, care reproduce ntr-o manier
simbolic strile conflictuale ale bolnavei, avnd ca tem traumatismele sale psiho-sexuale. n prima scen (1), bolnava
dezbrcat este atacat de o pisic care-i zgrie i-i devoreaz snii. n cele dou ,,guri ale snilor" pisica a dat natere
la patru pisoi, cte doi n fiecare sn. n cea de a doua scen (2), aceti patru pisoi au intrat n corpul bolnavei, pe care l-

au traversat. A treia scen (3) ne-o prezint pe bolnav ,,gravid cu pisoii", care s-au fixat doi n abdomen i doi n
regiunea dorsal. n cea de-a patra scen (4), dup maturarea pisoilor, bolnava i i expulzeaz pe gur cu suferin i
dezgust. Visul este extrem de interesant i cu o mare semnificaie simbolic. n acest cadru identificm pisica cu
persoana agresiv a soului bolnavei, pisoii cu lichidul seminal, fixarea acestora n abdomen i n regiunea dorsal cu
raporturile sexuale vaginal i anal la care era supus bolnava de ctre soul su, iar naterea bucal ca pe un fenomen de
conversiune prin care este exprimat starea de dezgust i repulsie a bolnavei legat tot de perversiunile sexuale ale
soului su (relaii orale).
Al doilea vis al aceleai bolnave este intitulat ,,Monstrul" i el se situeaz pe aceeai linie a viselor simbolice cu
semnificaie legat de traumatismele psihosexuale i agresivitatea soului bolnavei. Spre deosebire de visul precedent, la
care travaliul oniric este organizat n scenarii strict delimitate i cu o succesiune ordonat, visul acesta este centrat n
special pe ,,obiectul psihotraumatismului". Planul desenului este mprit n dou sectoare de o linie oblic. n zona din
dreapta este prezentat bolnava care a dat natere ,,pe gur" unui copil anormal, ,,un monstru cu patru mini i cu patru
picioare", pe care-l privete. n zona din stnga a desenului este reprodus ,,monstrul" despre care bolnava spune:
,,copilul ncepe s creasc rapid i la un moment dat, el va dori, cu cel de-al treilea picior, s aib contact sexual cu
mama sa". Acest vis reproduce angoasa bolnavei legat de incest, n care concentreaz agresivitatea sexual i fizic a
soului su.
I.M., brbat de 35 de ani, cu nivel cultural mediu, topograf ntr-o ntreprindere minier, este internat, pentru
alcoolism cronic. Bolnavul acuz cefalee, insomnii, stare permanent de anxietat, nelinite interioar sub forma unor

47

cenestopatii difuze, somn nelinitit populat cu comare. Talentat la desen, bolnavul a reprodus, n cursul spitalizrii, mai
multe din visele sale. Acestea redau ntr-o form simbolic coninutul conflictual legat de starea clinic actual a
bolnavului.
Visul intitulat de bolnav ,,Dezastrul" red, cu o mare ncrctur anxioas, frica acestuia de alcool i pericolul
iminent la care este expus. Visul se desfoar n dou secvene. Prima secven l nfieaz pe bolnav n interiorul
casei sale, ameninat de ,,obiectele" care simbolizeaz consumul de alcool (cnile), de care acesta se apr ,,acoperindui ochii". A doua secven exprim sfritul inevitabil al acestei experiene patologice: moartea.
Spre deosebire de visele bolnavei L.E.B., care au o mare ncrctur simbolic, ele fiind expresia unor
conflicte psihice profunde legate de traume psihosexuale, n cazul bolnavului. I.M., visele au caracterul unor comare al
caror obiect este absolut clar exprimat ca prezen i de-al crui pericol bolnavul este terorizat : consumul de alcool.
n analiza viselor, specialitii noteaz o anumit organizare secvenial, acestea desfurndu-se sub forma
unor ,,scenarii onirice" succesive, adesea cu un caracter aparent absurd, iraional, fr o legtur inteligibil ntre cle.
Acest aspect se discut n raport cu gndirea logic. De fapt, visele reproduc, n mod secvenial, conflictele incontiente
ale bolnavului, tendinele acestuia, frustrri, complexe, dar i elementele compensatorii. Acestea se pot vedea din
urmtoarele exemple.
E.C., femeie de 33 de ani, liceniat n filologie, este internat pentru tulburri nevrotice aprute n urma unor
grave conflicte conjugale cu soul acesteia. Se noteaz n tabloul clinic al bolnavei o stare de nesiguran de sine,
tensiune anxioas, sentimentul nerealizrii i al eecului n viaa de familie, lips de protecie, izolare. Aceste aspecte se
regsesc n visele sale ,,Pan-Alb'' i ,,Pescuitul cu pisica".
Visul ,,Pan-Alb"' este imaginea simbolic a nevoii de protecie din partea unui partener ideal. Bolnava
relateaz astfel visul: ,,Mergeam pe potecile unei pduri cu vegetaie luxuriant. Simeam c ne pate un pericol.
Deodat, din deprtare, au nceput tam-tam-urile i atunci am tiut c sunt Pieile-Roii. Dintr-un desi a aprut un brbat
frumos, mpodobit cu pene multicolore n jurul capului, cu arcul n mn i care, cu voce joas, a spus c el este ,,PanAlb" i vrea s m ajute. A indicat un fel de caban n care m-am refugiat. Nu aveam arme i cum pe mas erau nite
cri de joc am avut ideea confecionrii unor arme. Am tiat fii numai popii, am mpturit fiile tiate i cu ajutorul
unor elastice am fcut un fel de pratie. Prin obloanele trase vedeam cum rzboinicii se apropie i am nceput s trag cu
pratia. Cel care era lovit n frunte cdea mort. S-a ordonat retragerea. Am plecat de la caban cu convingerea c nu-l
voi mai vedea pe Pan-Alb. Mi s-a spus ca a czut eroic, strpuns de o sgeat n inim".
Visul are numeroase simboluri:
a) Potecile unei pduri cu vegetaie luxuriant = viaa bolnavei;
b) ne pate un pericol = nesigurana i insatisfacia vieii;
c) Pan-Alb = imaginea idealizat a brbatului ctre care aspir;
d) cabana = simbolul siguranei oferit de ,,salvatorul" Pan-Alb;
e) carile de joc = soluia salvrii, a norocului;
f) pratia = transferul propriilor probleme asupra adversarului;
g) sgeata i moartea lui Pan-Alb = sacrificarea salvatorului.
Visul ,,Pescuitul cu pisica", are semnificaie simbolic compensatorie n raport cu eecul familial legat de
conflictele cu soul su.
,,Ateptam liftul cu mai muli colegi de birou, dar, fiind multe persoane naintea noastr, ne-am plictisit i
cineva a propus s pescuim. Ne-am ntors i n spatele nostru era un lac, pe marginea cruia se gseau mai muli pescari.
Am aruncat i eu undia cu rm, dar nu am prins nimic. Atunci, un coleg s-a oferit s-mi dea o pisic cu care voi pescui
mai muli peti. Am prins pisica vie de captul sforii i am aruncat-o n ap. Imediat undia a prins s trepideze. Am tras
undia i pisica inea cu dinii i ghearele un pete de toat frumuseea. Fericit, am repetat operaia i de fiecare dat
pisica mi scotea cte un pete".
Interpretarea simbolic a acestui vis este urmtoarea:
a. liftul =rigoarea cotidian, constrngerea, obligativitatea;
b. pescuitul = activitate liber, destindere;
c. lacul = spaiul deschis posibilitilor i surprizelor;
d. rma = complex de inferioritate;
e. colegul=brbatul amabil, salvator, protector care revine;
f. pisica = simbolul agresivitii, anularea complexului de inferioritate, relaia sa cu persoana brbatului care i
ofer pisica;
g. petele = realizarea dorinei sublimate a relaiei cu brbatul.
M.V., femeia de 30 de ani, desenator tehnic cu nivel cultural mediu, prezint importante tulburri nevrotice
legate de o situaie oedipian, nerezolvat. Foarte ataat n copilrie de tatl su. Mama era deosebit de sever, o btea
adesea, iar tatl o ocrotea simindu-l adesea ,,ca pe un complice". Idealul su masculin se raporteaz la imaginea tatlui.
Pentru M.V., soul ideal este ,,Un om superior, de la care am ceva de nvat . El trebuie s fie ceva care s semene a
printe-prieten-so, s fie linitit, echilibrat, tandru".
Tulburrile nevrotice apar la scurt vreme dup cstorie i sunt legate de conflicte de ordin emoional-afectiv,
brutalizri fizice, Iegturi extraconjugale ale soului. Apare o stare de anxietate, frigiditate, repulsie fa de soul su.
ncepe ,,o legtur sentimental cu un coleg'' care ,,i amintete de persoana tatlui su". Aceste aspecte apar n cteva
din visele bolnavei, pe care Ie redam n continuare.

48

,,L-am visat pe tatl meu, care este decedat. Eram tare suprat, att de suprat nct dac m-ar fi ntrebat dac
vreau s mor i-a fi rspuns bucuroas c da. M-am gndit mult la tatl meu care, dac tria i era sntos, viaa mea ar
fi decurs cu tolul altfel. L-am visat c a venit la mine i s-a aezat pe marginea patului. Era tare trist. M privea cu
mult duioie i afeciune. ntrebndu-l ce dorete, mi-a cerut un pahar cu bere, apoi s-a culcat lng mine n pat i m-a
mbriat".
Visul este o scen simbolic de regresiune legat de o situaie oedipian nerezolvat a bolnavului, declanat
de conflictele conjugale cu soul su i ,,rentoarcerea" compensatorie la persoana tatlui.
Al doilea vis al bolnavei este n relaie direct cu conflictele sale de ordin conjugal, aa cum se poate vedea n
continuare.
,,Treceam un ru foarte lat peste un pod. Am ajuns la o cas necunoscut, unde era un copil bolnav. Mi-a venit
atunci ideea s merg la o bab care tia s ghiceasc s o ntreb dac mai erau anse de salvare, dac va tri acest copil.
Am primit urmtorul rspuns: Cum i gaseti timp s alergi s te interesezi de toi, dar pentru tine nu gseti timp
niciodat? Gseti c eti prea fericit? De soul dumitale nu vei scpa niciodat. Fii mai egoist i caut s-i aranjezi
singur fericirea n via".
Tematica simbolic a visului este clar.
a. rul, podul = simbolul drumului n via;
b. casa necunoscut = simbolul familiei sale pe care o refuz;
c. copilul bolnav = simbolizeaz situaia conflictual din propria sa cas, respectiv familia sa;
d. baba care ghicete =simbolul Supra-Eului i al cenzurii, dar i al unui ,,alter-Ego" care se revolt fa de
atitudinea bolnavei de acceptare a propriilor situaii conflictuale;
e. fii mai egoist = compensarea conflictelor prin ntrirea propriului Eu.
Se poate vedea din cazurile mai sus prezentate c analiza viselor n psihanaliz este de o importan major n
ceea ce privete cunoaterea personalitii bolnavilor, precum i n atitudinea terapeutic legat de msurile care se
impun n aceste situaii.
Analiza viselor constituie, n mod incontestabil, calea de acces cea mai direct, caa mai bogat i mai sigur n
rezultate, legat de investigarea incontientului bolnavilor, a coninutului conflictual al acestuia, la care face apel
psihanaliza. Vom relua pe larg aceste aspecte, cnd vom discuta, n seciunea a doua a lucrrii noastre, studiul
materialului narativ al bolnavilor din cursul curei psihanalitice.

49

Capitolul 9
RAPORTUL CORP-SUFLET" N PSIHANALIZ
ASPECTE GENERALE
Psihologia i disciplinele nrudite cu aceasta acord o atenie aproape exclusiv sferei sufleteti a persoanei.
Problemele legate de corp, de aspectul somatic al persoanei, sunt foarte puin studiate sau complet neglijate. Singurul
domeniu n care se face referin la relaia care exist ntre corp i suflet este cea legat de problema tipurilor
constituionale, dar i aceasta vine n psihologie din medicin i psihiatrie (E. Kretschmer).
Necesitatea abordrii corpului, a sferei somatice, de ctre psihologie se impune din ce n ce mai mult n ultima
vreme. Nu se poate concepe persoana ca un sistem redus exclusiv la organizarea sferei psihice a individului. E. Hussed
afirm c ,,ordinea spiritului uman este fundat pe physis-ul uman, ntruct n fiecare om luat individual viaa psihic
este fundat pe ordinea corporal". O contribuie important n evaluarea corpului n sfera psihologiei, alturi de viaa
psihic, a fost adus de psihanaliz, care a deschis ulterior domeniul psiho-somaticii.
Primii care au subliniat valoarea trupului i relaia acestuia cu viaa spiritului au fost filosofii. La vremea sa,
Plotin afirma c ,,sufletul raionalizeaz corpul dup imaginea sa". Pentru filosofi, raportul ,,trup/ suflet" are nu numai o
semnificaie existenial, ci i una moral. (I. Gobry). Corpul reprezint primul suport natural n care spiritul i imprim
propria sa imagine, n asemenea msur nct trupul este purttorul amprentei spiritului de care este Iegat, constituind
persoana (I. Gobry).
Pentru E. Mounier ,,omul este n fiecare moment suflet i corp, contiin i gest, act i pasiune", justificnd n
felul acesta cooperarea trup/suflet". Corpul este instrumentul sufletului n multe din aciunile sale: micare, voin,
expresie, emoii etc. Acest lucru justific afirmaia conform creia aproape n toate formele sale de manifestare sufletul
are o modalitate corporal" prin care individul i exteriorizeaz propria sa structur mental. n sensul acesta,
numeroi autori au subliniat importana trupului ca ..instrument de expresie psihologic" (R. Ermiane, L. Corman).
n sfera moralei I. Gobry afirm c ,,trupul este imaginea valorilor, ntruct acesta reflect n mod fidel
spiritul". Dar acest trup, la care fac referin morala i filosofia i pe care-l preia psihologia, nu are aceeai semnificaie
cu cel la care fac referin fiziologia, anatomia i medicina. Este, de fapt, vorba despre o interpretare fenomenologic a
corpului uman (A. Tatossian).
Corpul uman, n sens anatomic, este obiectul medicinii somatice, al patologiei generale. Trupul ns este corpul
uman nsufleit, cel care confer marca individului, dar i condiia prezentrii acestuia, a modului su de ,,a fi" sau de ,,a
exista" (R. Kuhn, A. Zutt, A. Tatossian). Persoana uman este ,,o existen ncarnat", ntruct trupul meu este cel care
face ,,ca eu s fiu" o persoan (A. Tatossian). Trupul unei persoane este cel care se opune ,,corpului-obiect", el fiind
,,corpul fenomenal" la care face referin M. Merleau-Ponty. Cel care poate face sau, mai exact, ,,simi" ca o experien
personal distincia dintre ,,corpul-obiect" i corpul-subiect" sau dintre soma i trup este Eul meu. n acest caz Eul se
,detaeaz" de sine, de identitatea naturii sale corporale, autopercepndu-se ,,n oglind". Rezultatul este luarea la
cunotin a unui fapt dublu: persoana ,,este un corp" persoana ,,are un corp". Se stabilete astfel, n planul contiinei
autoreflexive, impresia c Eu sunt concomitent att un ,,corp-subiect" ct i un ,,corp-obiect".
Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c propriul meu corp devine o problem pentru mine numai
atunci cnd propriul meu Eu se contempl, sau i pune ntrebarea ce este. Prin urmare, n sfera psihologiei corpul
devine o experien a propriului Eu.
Contiina de sine a Eului este cea care separ propria mea natur de natura exterioar, individualizndu-m n
raport cu celelalte obiecte ale physis-ului. Din acest moment persoana se va descoperi ca trup, ca o form particular de
existen corporal, ,,n carne i oase" cum afirm M. de Unamuno. Dar condiia carnal a persoanei o difereniaz mai
mult de lume, ntruct prin intermediul acesteia ea percepe att lumea, dar concomitent se autopercepe i pe sine nsi.
n sensul acesta orice act de cunoatere devine, n mod obligatoriu, i un act de cunoatere carnal, somoto-corporal.
Experienele mele vor trece n mod obligatoriu prin trupul meu. Ori, acest fapt este demonstrat de medicin (suferin,
febr, durere, oboseal etc.), de medicina psiho-somatic i, nu n ultimul rnd, de psihanaliz.
Trupul carnal devine o sintez a experienelor individuale imediate, dar i transcendente, ntruct el sufer toate
variaiile persoanei (D. Franck, J. P. Sartre). Trupul carnal este mediul universal al persoanei i care rmne n toate
circumstanele o unitate prezent pentru Eul meu i pentru posibilitile mele (D. Franck). Trupul devine, n felul acesta,
pentru persoan elementul concret determinat, cel mai intim i imediat al oricror experiene ale sale, att temporospaiale ct i n planul interior.
Considerat n sensul acesta, persoana ne apare ca o component trup/suflet, unitate psiho-fizic a Eului
meu. Limitele acestui sistem ,,trup/suflet" sunt considerate de J. P. Sartre a fi reprezentate prin piele, dar pentru D.
Franck ele se ntind n raport cu cmpul meu perceptiv. Aceasta explic att experiena ct i transcendena; sau, altfel
spus, a fi n trup" (experiena) i ,,a fi n afar de trup" (transcendena). Ori, aceste probleme Ie ridic n mod curent
psihanaliza.
Al doilea aspect legat de raportul ,,trup/suflet" are n vedere modul n care se reflect acest raport n contiina
propriului Eu. Pentru K. Jaspers ,,eu m regsesc pe mine n cmpul contiinei mele ca Eu n ge neral". n felul acesta
pus problema, Eul apare ca fiina care se surprinde pe ea nsi. Ea este subiectul care face din ea nsi un obiect. n
acest moment se produce o veritabil ,,rsturnare" n cmpul contiinei mele: Eul se descoper ca fiind un corp prezent

50

n spaiul lumii. n felul acesta ,,Eul corporal" devine ,,un subiect empiric specific, cu un corp de o form particular ...
care mi aparine ntruct este impregnant de fiina mea" (K. Jaspers).
Persoana nu este constient de acest dualism ,,trup/suflet" n stare de normalitate sau de echilibru funcional
somato-psihic. n aceste situaii Eul realizeaz sintez ,,trup/suflet" ntr-o singur unitate care este persoana mea. Cea
care ne reveleaz dualitatea ,,trup/suflet" este patologia i suferina n general.
Pentru K. Jaspers o persoan este ,,ea nsi" numai n stare de echilibru somato-psihic sau de normalitate.
Persoana nceteaz de a mai fi ea nsi n urmtoarele circumstane: dac se produc distrugeri corporale; dac apar
tulburri ale contiinei; dac este pierdut capacitatea de orientare sau memoria; dac este imposibil comunicarea cu
ceilali; n strile de halucinaii sau delir; n situaiile-limit.
CORELAll SOMATO-PSIHICE
Rezult din cele de mai sus c persoana este att trup, ct i suflet i c aceast sintez este operat la nivelul
Eului. Prin capacitatea sa autoreflexiv Eul devine ,,fiina, cugettoare". Dar Eul nu este numai cel care sintetizeaz
persoana n cmpul contiinei sale ci el este, concomitent, i ,,sfera ontologic" n i prin care persoana exist att ca
trup ct i ca suflet. n acest din urm caz, Eul devine i sfera experienelor persoanei, att n planul somato-corporal
ct i n planul sufletesc.
Analiza experienelor persoanei scoate n eviden faptul c latura somato-corporal nu trebuie i nici nu poate
fi separat de latura psihic. Mai mult chiar dect att, aa cum am mai spus deja, fiecare se poate exprima prin cealalt,
aspecte care apar extrem de pregnant n eviden n cazul patologiei psihosomatice sau al curei psihanalitice.
Tulburrile care pot aparea n sfera psiho-somatic pot avea un dublu sens: dinspre corp ctre psihic sau
dinspre psihic ctre corp.
Pentru J. P. Sartre, precum i pentru H. Tellenbach, corpul reprezint o zon mut n cazul normalitii. El ne
atrage atenia numai n condiii de anormalitate. Suferina este situat, pentru G. Marcel, la zona de interferen dintre
corp i suflet. n cazul suferinei persoana i triete propriul su corp ca pe o ,,criz existenial, de pe o poziie
excentric, fapt care-i creeaz posibilitatea de a reflecta propriul su corp" afirm A. Tatossian. Afirmaiile: ,,sunt
bolnav, ,,nu m simt bine" sau ,,mi este ru" trimit de regul la o anumit stare specific a corpului resimit ca
anormal de propriul su Eu. n aceast situaie, tulburarea este cantonat n sfera somaticului i suferina are ca obiect
corpul.
n cazul n care ns suferina are ca punct de plecare sfera psihic, suferina este perceput ca o destructurare
intern a persoanei. n cazul acesta autorii germani fac distincia ntre corpul extern-somatic (Aussenleib) i corpul
intern-psihic (Innenleib) (A. Zutt). Suferina psihic se va manifesta adesea prin acuze corporale (ipohondrie, isterie,
cenestopatii etc.). Aceste tablouri clinice exprim faptul c, n toate aceste situaii, corpul apare ca o prelungire a
psihicului.
Elementul caracteristic, fundamental, al alterrii corelaiilor psiho-somatice, indiferent de natura acestora, este
suferina. Ea este experiena anormalitii, aa cum sentimentele vitale, fie de natur corporal sau psihic, sunt
experiena normalitii.
Semnificaia suferinei const n aceea c este expresia cea mai plenar a experienei umanului, a tririi totale, ca
prezen a propriei sale persoane (M. Scheler, M. Florian, H. von Keyserling).
Istoria individual este o ,,experien interioar" a Eului, despre care vorbete L. Binswanger. Nu trebuie facut
ns separaia ntre ,,funcia vital" i ,,istoria interioar a vieii", subliniaz L. Binswanger. Prima este legat de
experienele corporale, pe cnd cea de-a doua de experienele sufleteti. Fr a opera o separare ntre cele dou forme
de experien, L. Binswanger, care-i trage substana concepiei sale att din psihanaliz ct i din existenialism, afirm
c ceea ce are valoare este descifrarea semnificaiilor acestei experiene, care este de domeniul unei ,,psihologii
hermeneutice".
Ceea ce este important rmne faptul c, spre deosebire de psihologia clasic general i de psihiatria clinic,
psihanaliza lui S. Freud i analiza existenial a lui L. Binswanger, ca de altfel ntreaga coal german de
antropologie medical (A. Zutt, K. Kuhn, V. E. von Gebsattel), aduc n prim plan ca tem problema corpului, sitund-o
n acelai plan cu viaa psihic. Aceste puncte de vedere deschid perspective noi nelegerii naturii i persoanei umane.
RAPORTUL ,,TRUP-SUFLET" N PSIHANALIZ
Am artat deja care sunt aspectele principale legate de valoarea corpului n raport cu personalitatea uman. El particip
direct i activ la explicarea patologiei psihiatrice, dar i a dinamicii normale a vieii individului. Aceste aspecte au fost
puse pregnant n eviden de teoria i practica psihanalizei.
Psihanaliza a modificat n mic msur cadrele nosografice ale psihiatriei clinice. Ea a adus importante
precizri i explicaii ale genezei bolilor psihice, n special nevroze, stri reactive, i patologiei psiho-somatice. Scopul
psihanalizei este de a sesiza semnificaia ansamblului tabloului clinic n msura n care exprim raporturile bolnavului
cu lumea i propriul su Eu. n felul acesta originalitatea psihanalizei const n construirea unei concepii dinamice
despre boala psihic.
n psihanaliz ,,boala psihic" este considerat a fi o tentativ de reglare a problemelor care nu au putut fi
altfel rezolvate ntr-o manier satisfctoare. Din acest motiv, un accent deosebit se pune pe conflict, considerat a fi un
factor comun att pentru sntate ct i pentru boala psihic.

51

Psihanaliza consider c n esena lui conflictul nu este patologic. Viaa ne apare ca o alternan ntre starea de
echilibru i dezechilibru, ca o succesiune de ncercri reuite i de erori pentru stabilirea echilibrului tulburat. n sensul
acesta, este semnificativ definiia pe care J. Bordet o d vieii: ,,Viaa este lupta pentru meninerea unui echilibru n
permanen ameninat".
Dac aceste eforturi reuesc, n sensul refacerii echilibrului optim ntre organism i mediu, o dat cu realizarea
plenar a posibilitilor persoanei, se poate vorbi de o integrare normativ sau constructiv.
n cazul n care organismul nu ajunge la rezolvarea conflictului, tensiunea i disocierea vor persista,
organismul elabornd soluii inadecvate care nu vor face ca s scad tensiunea. Toate acestea vor duce la accentuarea
disociaiei, conflictul nefiind rezolvat. El persist i determin transformarea strii de normalitate n stare de boal.
Un rol deosebit n psihanaliz este reprezentat prin relaia ,,trup/ suflet'' sau ,,psiho-somatic" ntruct sunt
foarte multe situaiile clinice n care patologia psihic se asociaz cu patologia somatic sau una se exprim din punct
de vedere simptomatologic prin cealalt. Aceasta aduce n discuie existena unor mecanisme patogenetice care se
ntlnesc sau sunt chiar comune att sferei somaticului, ct i sferei psihicului n geneza tulburrilor clinice.
n psihanaliz tulburrile clinice sunt cuprinse n patru mari categorii, i anume: psihonevrozele, nevrozele,
perversiunile, conduitele criminale.
PSIHONEVROZELE
Pentru psihanaliz tulburrile psihice, n general sunt cuprinse n grupa denumit a ,,psihonevrozelor". Din
punct de vedere clinic, psihonevrozele au dou tipuri de manifestri simtomatice, i anume:
a. Simptome negative, manifestate clinic prin urmtoarele: insomnii; incapacitatea de a se concentra pe plan
intelectual; inhibiie sexual (impoten la brbai i frigiditatea la femei).
b. Simptome positive, manifestate clinic prin urmtoarele: emoii penibile; anxietate; culpabilitate; depresie; idei
obsesive; compulsiuni.
n ceea ce privete clasificarea psihonevrozelor, se constat o schimbare a concepiilor n decursul timpului, aa
cum rezult din tabelul de mai jos, n raport cu evoluia teoriei clinico-psihiatrice, reflectat n psihanaliz:
Nevroze
Psihonevroze
1915
actuale
de transfer
narcisice
1924

Nevroze actuale

Clasificarea
actual

Afeciuni
psiho-somatice

Nevroze

Nevroze
narcisice

Psihoze

Psihoze
Nevroze

PMD

Paranoia
Schizofrenie

DESCRIEREA PSIHONEVROZELOR
n cadrul psihonevrozelor, psihanaliza include nevrozele i psihozele", ambele considerate ca fiind boli
psihice.
Nevrozele sunt afeciuni psihogene n care simptomele sunt expresia simbolic a unui conflict psihic avnd
rdcinile n istoria infantil a persoanei i realiznd compromisuri ntre dorin i aprare. Exist mai multe tipuri de
nevroze recunoscute i descrise de psihanaliz. Le vom analiza n continuare.
Nevroza actual i are originea n prezent i nu n trecutul persoanei (n copilrie), ca fiind rezultatul absenei
sau al inadecvrii satisfaciei sexuale.
Nevroza de abandon are un tablou clinic n care predomin angoasa de abandon i nevoia de siguran a
bolnavului.
Nevroza de angoas este o form de nevroz actual caracterizat prin acumularea unei excitaii sexuale care
se transform direct n simptom. Din punct de vedere clinic, predomin angoasa (ateptarea anxioas cronic, accesele
de angoas sau echivalenele somatice ale angoasei).
Nevroza de caracter este tipul de nevroz n care conflictul defensiv nu se traduce prin formarea de simptome
izolate, ci prin trsturi de caracter, tipuri de comportament sau printr-o organizare patologic a ntregii personaliti.
Nevroza de destin este o form de existen caracterizat prin revenirea periodic a unor nlnuiri identice de
evenimente, de obicei nefericite, care dau impresia c persoana este supus unor fataliti externe, dei cauza trebuie
cutat n incontient i n compulsiunea la repeliie.
Nevroza de eec desemneaz structura psihic a unei ntregi game de subieci care par responsabili de propria
lor nenorocire, mergnd pn la cei care nu pot suporta eecul.

52

Nevroza de transfer se caracterizeaz prin faptul c libidoul este totdeauna deplasat asupra obiectelor reale sau
imaginare, n loc s fie ndreptat asupra Eului.
Nevroza familial apare ntr-o familie cnd nevrozele individuale se condiioneaz reciproc, punnd n
eviden influena patogen a acestora asupra copiilor, fie prin prezena lor, fie prin structura familiei i a modelului
cuplului parental.
Nevroza fobic se caracterizeaz prin manifestri de tip fobic, anxios sau isteric.
Nevroza mixt se manifest cu o simptomatologie clinic arncstecat, n care se noteaz coexistena unor
simptome cu etiologii diferite.
Nevroza narcisic desemneaz o boal mental caracterizat prin retragerea libidoului la nivelul Eului,
opunndu-se, n felul acesta, nevrozelor de transfer.
Nevroza obsesional este situaia clinic n care conflictul psihic se exprim prin simptome compulsive,
manifestndu-se prin urmtoarle tulburri clinice: idei obsedante; compulsiune la comiterea unor acte indezirabile; lupta
mpotriva acestor gnduri i tendine; ritualuri de exorcizare; un mod de gndire definit prin ruminaie mintal, ndoial
i scrupule, ducnd la inhibiii ale gndirii i ale aciunii.
Nevroza traumatic este un tip de nevroz consecutiv unui eec emoional legat de o situaie n care subiectul
i-a simit viaa ameninat. Ea se manifest printr-o criz anxioas paroxistic cu agitaie, stupoare sau confuzie
mintal. Traumatismul poate pune n eviden o structur nevrotic preexistent.
Cauzele psihonevrozelor sunt multiple. O psihonevroz este produsul interaciunii dintre personalitate i
anturaj. n acest joc rolul personalitii este capital, iar condiiile care se cer a fi ntrunite sunt: existena unei
predispoziii nevrotice; o nevroz infantil; existena unui complex Oedip nelichidat.
n toate situaiile, anturajul are rolul de factor precipitant.
Se poate remarca din cele de mai sus faptul c n psihanaliz ncvrozele i pstreaz, n linii mari, aspectele i
semnificaia pe care o au i n psihiatria clinic.
Dac n ceea ce privete acceptarea nevrozelor ca entitate nosologic, att n psihanaliz ct i n sfera
psihiatriei clinice, trebuie subliniat faptul c exist ns i deosebiri ntre modul de a interpreta i mai ales de a trata
nevrozele.
Dup cum rezult din clasificarea i descricrea de mai sus, a nevrozelor n psihanaliz, acestea se leag n
primul rnd de situaii conflictuale. Conflictul este ns considerat n mod diferit ca efect patogenetic ,n raport cu sfera
psihiatriei, care-l pune la baza ,,reaciei" ca factor patoplastic al nevrozei. n psihanaliz conflictul are semnificaia unui
eec, iar F. Alexander afirm c ,,nevroza rezult din eecul Eului de a coordona n mod armonios nevoile i condiiile
exterioare". Acest punct de vedere schimb att modalitatea de a considera nevrozele din punct de vedere clinic, ct i
atitudinea terapeutic fa de acestea.
Se admite, n aceast situaie, faptul c nevrozele sunt n mod obligatoriu legate de un conflict, iar n
mecanismele lor de ,,dezvoltare clinic" distingem o succesiune de momente ale aciunii conflictului. n sensul acesta,
F. Alexander ne ofer schema urmtoare:
a. aciunea factorilor declanatori, reprezentai prin situaia prezent pe care bolnavul nu o poate rezolva;
b. eecul rezolvrii problemelor prezente va duce la tentative nereuite de adaptare, de durat variabil pentru
bolnav;
c. instalarea fenomenului de regresiune, care const n substituirea fantasmelor sau a comportamentelor de
regresiune la eforturile de adaptare la situaia real, sau de satisfacere a nevoilor individuale;
d. reactivarea conflictului iniial prin regresiune, sau o revenire la formele de adaptare vechi, anterioare;
e. instituirea unor msuri de autopuniie, care caut s rezolve conflictele nevrotice prin asociere, exprimnd
prin simptome forme de satisfacii substitutive i de autopuniie;
f. apariia unui conflict secundar cu sracirea Eului, prin crearea unui cerc vicios care diminueaz capacitatea
bolnavului de a se adapta la realitate. Se produce o regresiune mai important, care este un conflict secundar, absorbind
o mai mare cantitate de energie psihic a individului.
Aceste aspecte menionate subliniaz nc o dat caracterul diferit al modului de a nelege nevrozele n
psihanaliz, dar concomitent i terenul de pregtire al instituirii unor forme adecvate de psihoterapie cu rezultate
pozitive.
PSIHOZELE
n psihanaliz psihozele sunt forme majore de dezordine ale conduitei individului, manifestate prin urmtoarele
tulburri clinice: alterri ale perceperii realitii: alterri ale controlului de sine; schimbarea atitudinii fa de realitate;
ruperea contactului vital cu realitatea; dificulti de comunicare mergnd pn la incomunicare.
n plus, spre deosebire de nevroze, psihozele se mai caracterizeaz prin urmtoarele aspecte specifice: fixaia i
regresiunea sunt mult mai profunde; frustrarea i traumatismele sunt mai severe n raport cu posibilitile de toleran
ale Eului; Eul se deturneaz de la realitate ctre Sine; interesele afective se ntorc asupra propriei sale persoane.
Aspectele de mai sus, cu unele adausuri privind Eul, nu fac o deosebire esenial ntre punctele de vedere
psihopatologice ale psihanalizei i ale psihiatriei clinice.

53

PERVERSIUNILE
n sfera psihanalizei se consider c perversiunile sunt de dou categorii, i anume:
a. Dezordini ale comportamentului sexual, caracterizate prin anomalii ale obiectului sau ale scopului sexual;
b. Habitudini irezistibile, de tipul toxicomaniilor.
Perversul este socotit a fi o persoan care dup o frustrare a regresat la un tip de comportament sexual infantil. n
acest caz, perversiunea ne apare ca o form particular de organizare a aprrii Eului mpotriva regresiunii.
Din aceste motive, n sens psihanalitic se consider c nevroza este negativul perversiunii.
CONDUITELE CRIMINALE
Psihanaliza a adus importante contribuii i n ceea ce privete explicarea crimelor i a personalitii
criminalilor. Se consider ca la baza comportamentelor i a actelor criminale se afl complexe i refulri latente ale
individului i care n mod brusc, n situaii neateptate, pot irupe n exterior, manifestndu-se sub forma unei reacii
conflictuale de tip criminal. Acest potenial criminogen latent, refulat, a fost denumit de A. Hesnard ,,precriminalitate".
Din punct de vedere clinic, n aceast categorie pot fi ntlnii indivizi nevrotici, psihopai, toxicomani,
alcoolici etc. Orice criminal este n primul rnd un ,,dezechilibrat social", o persoan care nu se poate adapta la formele
i normele vieii sociale, la viaa de grup, familial sau social, ntruct tendinele sale instinctuale sunt incomplet
maturizate i nesocializate.
Din punct de vedere psihanalitic, se admite existena unei imaturiti afective a acestor indivizi (D. Lagache).
n aceste situaii criminalul se comport nu ca atunci cnd s-ar confrunta cu o alt for diferit de a sa, ci sfidnd pur i
simplu normele sociale i morale, pe care nu le poale nelege i nici accepta. Forele sale de ccnzur sunt extrem de
slabe sau lipsesc complet, datorit unei lipse de maturizare-formare a Supra-Eului moral sau a unei formri defectuoase
a acestuia. Acest gest nu este niciodat urmat de remucri morale, de mustrri ale contiinei.
TULBURRILE SOMATICE N PSIHANALIZ
C. G. Jung afirm c ,,funcionri defectuoase ale sufletului pot duce la importante tulburri ale corpului, dup
cum, n mod reciproc, o afeciune fizic poate antrena o suferin a sufletului". Pentru C. G. Jung, corpul i sufletul nu
sunt principii distincte, ci ele constituie mai curnd o singur i aceeai via". Din acest motiv, rareori se ntmpl ca
boala fizic s nu aib o complicaie moral, precum i, n mod invers, o suferin fizic s nu fie determinat de cauze
psihice.
Rezult din cele de mai sus faptul c psihanaliza recunoate existena unei strnse legturi ntre sfera somatica
i sfera vieii psihice, admind n felul acesta existena unei patologii comune.
S-a observat, n multe situaii, c tulburrile psihice se pot prezenta, din punct de vedere clinic sub forma unor
manifestri cu simptomatologie somatic. Iniial, psihanaliza le-a etichetat drept forme de ,,conversiune somatic" ale
unor tulburri psihice primare. Astzi, manifestrile somatice ale bolilor psihice privesc marea grupa a bolilor
psihosomatice.
Medicina psihosomatic este definit ca fiind ,,acea parte a medicinei care are ca obiect att mecanismele
emoionale ct i mecanismele fiziologice implicate n procesele morbide, punnd accent pe influena acestor doi factori
asupra individului considerat ca un tot" (Osier).
Din acest, punct de vedere, psihanaliza apare ca o dialectic particular ntre ,,biologism" i ,,culturalism" sau
ntre ,,maturaie" i ,,nvare''. n aceast privin trebuie fcut diferena ntre urmtoarele:
- organismul, care se constituie n raport cu situaia,
- personalitatea., care se constituie n raport cu trupul.
De aici vor rezulta i dou tipuri particulare de mecanisme, i anume:
- mecanismele interoafective, de natur pur fiziologic,
- mecanismele exteroafective sau conduitele.
nc de la primele studii asupra isteriei ale lui J. Breuer i S. Freud, s-a observat existena unui raport
semnificativ ntre simtomele somatice de natur isteric i evenimentele refulate ale vieii psihice. Plecnd de aici, G.
Groddeck a dezvoltat teoria expresiei simbolice a pulsiunilor libidoului.
K. Abraham pune tulburrile gastro-inlestinale n relaie cu inhibiiile, refulrile i frustrrile fazelor orale i
anale ale dezvoltrii libidoului. Dup acest autor, pulsiunile orale i anale ale libidoului se manifest n mod simbolic
prin tulburri somatice de tipul ulcerului gastric i duodenal, constipaie, diaree, etc.
C. A. Fox constat existena unui raport strns ntre tulburrile gastro-intestinale i dezvoltarea emoional din
prima copilrie, aa cum este ea prezentat n cursul fazelor oral, anal, uretro-falic i genital.
Toate aceste studii referitoare la raportul psiho-somatic n patologie au pus n eviden existena a dou grupe
de tulburri net distincte: conversiunea isteric i nevrozele vegetative.
1. Conversiunea isteric
n psihanaliz conceptul de conversiune are sensul unei simbolizri a impulsiunilor incontiente ale libidoului.
S. Freud descrie n 1894 un grup de simptome fizice pe care Ie denumete ,,nevroz de angoas", difereniindule n felul acesta de ,,psihonevroze" care se datoresc unui proces de conversiune. Simptome somatice, ca: ameeli,

54

greuri, palpitaii, transpiraii, diaree, tulburri vaso-motorii sunt considerate ca reprezentnd ,,echivalene ale
angoasei".
F. Alexander face o distincie net ntre simptomele de conversiune isteric i fenomenele nevrotice vegetative.
Pentru el, conversinea isteric este o reacie psihogen provocat de o stare de tensiune emoional cronic nerezolvat.
n aceast situaie, simptomul isteric apare ca o tentativ de rezolvare a unei tensiuni emoionale, ntr-o manier
simbolic. Spre deosebire ns de conversiunea isteric, nevroza vegetativ reprezint o disfuncie psihogen a unui
organ vegetativ care scap controlului sistemului nervos central, neavnd n acest caz o semnificaie psihologic.
Simptomul vegetativ nu este expresia simbolic a emoiei, ci acompaniamentul fiziologic al acesteia. Este vorba de o
tulburare neuro-vegetativ cu elemente emoionale nsoitoare. De aici, F. Alexander trage concluzia c fenomenele de
conversiune isteric sunt susceptibile unei interpretri psihanalitice, pe cnd nevrozele vegetative nu.
O. Fenichel face o distincie ntre fenomenele de conversiune i tulburrile neuro-vegetative, pe care Ie
consider tulburri organo-nevrotice sau psihosomatice.
E. Glover face precizarea c trebuie deosebite tulburrile psihonevrotice de tulburrile psihosomatice. n cazul
psihonevrozelor, procesul de formare a simptomelor se desfoar dup o schem psihic stereotip, motiv pentru care
aceste tulburri au un coninut i un sens psihologic. Tulburrile psihosomatice sunt rezultatul unor conflicte.
I. Macalpine insist asupra diferenei dintre simptomele psihosomatice i isterice, n special n ceea ce privete
relaia lor cu simbolizarea. Pentru el, simptomul isteric este expresia simbolic a unui conflict sau a unei idei, pe cnd
simptomul psihosomatic nu este dect o emoie rudimentar deghizat i parial exprimat, care se manifest corporal
fr ca semnificaia sa s devin contient.
Conversiunea isteric const n transformarea unui conflict psihic n simptome somatice, motorii sau senzitive.
n acest caz, libidoul detaat de reprezentarea refulat este transformat n energie de inervaie, reprezentat clinic prin:
paralizii; anestezii; cecitate; contracturi; vemismente.
Toate aceste aspecte clinice, cunoscute deja, reprezint un polimorfism descris de numeroi autori: compleana
psihosomatic a lui Schnyder, mito-plasticitatea lui Dupre i Logre, atitudinea expresional a lui Porot i Hesnard.
Un fapt general admis este acela c n isterie simptomele sunt manifestri somatice funcionale, lipsite de o
baz organic real. Isteria de conversie se prezint ca un compromis ntre tendinele sexuale agresive i mecanismele
de aprare ale Eului, conflictul gsindu-i o rezolvare sublimat n fantasmele incontientului.
2. Nevrozele vegetative
Artam mai sus c majoritatea autorilor stabilesc diferena ntre nevrozele vegetative i conversiunea isteric
(F. Alexander). Nevrozele vegetative sunt ,,nevroze de organ" i ele constituie una dintre importantele aspecte ale
medicinii psiho-somatice.
Studiind nevrozele vegetative, O. Fenichel distinge n cadrul acestora patru mari grupe principale:
a. Echivalenele afective emoionale, n care sunt induse echivalentele corporale ale anxietii reprezentate prin
nevrozele cardiace;
b. Perturbrile clinico-fiziologice de tipul ,,nevrozelor actuale", n care intr sentimente penibile de tensiune,
descrcri afective neadecvate (anxietate, crize de manie etc.);
a. Rezultatele fizice ale atitudinilor afective incontiente, n care este inclus ulcerul gastric;
c. Diferitele mecanisme combinate ntre ele, aa cum apar n cazul ,,nevrozei de organ".
Problemele mai sus analizate pun n vedere un aspect deosebit de important, att din punct de vedere teoretic
ct i din punct de vedere practic, referitor la relaia care exist n stare de sntate ca i n cea de boal, ntre
componena somatic i aparatul psihic al individului.
Medicina psihosomatic s-a nscut ca un domeniu de aplicare practic n medicin a datelor de psihanaliz,
doctrin care a contribuit deosebit de mult la explicarea acestui sector al patologiei medicale. n plus, tot psihanaliza
este cea care aduce importante contribuii practice prin aplicarea metodelor de psihoterapic cu deosebit succes n sfera
patologiei psihosomatice.

55

Capitolul 10
TIPURILE PSIHOLOGICE
Indivizii se difereniaz unii de alii prin trsturi i caracteristici proprii. Caracterele umane difer ntre ele. n
sensul acesta se pot distinge tipuri care sunt grupate n raport cu trsturile lor caracteristice. S-a stabilit deja existena
unor corelaii ntre ,,tipurile fizice (biotipul) i ,,tipurile psihologice (psihotipurile).
Pentru majoritatea autorilor, tipurile se prezint sub trei aspecte diferite:
1. tipurile fizice, determinate dup aspectul somato-morfologic exterior;
2. tipurile psihologice, definite dup trsturile caracteriale, aptitudini, personalitate;
3. tipurile caracterologice, difereniate ntre ele dup modul de reacie obinuit a acestora la circumstanele
vieii trite de individ.
n afara acestor tipuri psiho-biologice, mai exist o categorie de tipuri culturale, reprezentate prin ,,sistemul de
valori pe care acestea le exprim.
n cadrul psihanalizei, tipologia este rezultatul unei combinaii ntre tipurile psiho-biologice i tipurile culturale.
TIPURILE CULTURALE
Psihanaliza a fost puternic influenat de tipologiile culturale, fapt care ne obliga s insistm asupra acestora
nainte de a trece la prezentarea tipurilor propriu-zise ale psihanalizei.
Fr. Nietzsche, referindu-se la tipologiile culturale, pleac de la analiza spiritului etico-estetic al vechilor greci,
fcnd o analiz comparat ntre raiune i extaz.
Dup prerea lui Fr. Nietzsche, evoluia esteticii i a moralei este legat de dualismul dintre ,,apolinic i
,,dionisiac, avnd ca modele cele dou diviniti greceti: Apolon i Dionisos.
Dup Fr. Nietzsche, ele reprezint ,,cele dou instincte pe care trebuie s ni le imaginm la nceput ca pe
dou regiuni estetice separate, ale visului i ale beiei, ale cror manifestri fiziologice ofer acelai contrast ca
apolinicul i dionisiacul.
Se desprind astfel, de aici, dou mari tipuri culturale:
1. Apolinicul, reprezentnd spiritul raional, clar, luminos, al adevrului suprem i al perfeciunii, spiritul ordinii,
frumuseii i nelepciunii;
2. Dionisiacul, reprezentnd pasiunile iraionale, tenebroase, ale beiei orgiastice, dezlnuirea instinctelor, dansul.
Apolon este simbolul individualitii, al unitii, al echilibrului i al msurii etice, conform principiilor
delphice Medca agan i Metriotes kai symetria.
Dionisos este simbolul principiului titanismului i al forelor iraionale, telurice, dezlnuite, al extazului
orgiastic care dizolv unitatea fiinei mergnd pn la beie i demen.
Lui Apolon muzele i inspir creaia, pe cnd lui Dionisos bacantele i dezlnuie instinctele. n felul acesta,
Apolon i Dionisos apar ca exprimnd antiteza dintre ordinea spiritului clar i titanismul tenebros al barbariei.
Un moment crucial n evoluia spiritului este reprezentat de Socrate. Citndu-l pe Euripide, Fr. Nietzsche
spune c cele dou tipuri culturale de mai sus au fost nlocuite de Socrate. Referitor la acest aspect, el scrie urmtoarele:
,,Cheia sufletului lui Socrate ne este oferit de acel fenomen straniu pe care el i numete ,,daimonion. n unele
circumstane, cnd raiunea sa prodigioas ezit, el i regsete sigurana graie acelei voci divine, care i vorbete.
Aceast voce, cnd se face auzit, i avertizeaz ntotdeauna s se abin de la anumite acte poate spune, n acest caz,
c ,,apolinicul Socrate a interiorizat principiul ,,dionisiac.
M. de Unamuno reia tema lui Fr. Nietzsche vorbind despre dou dimensiuni ale umanului: ,,raionalul i
,,vitalul, n care vedem reflectate apolinicul i dionisiacul. Dup acest gnditor, ,,vitalul este iraional pe cnd
raionalul este antivital. Sunt dou situaii antitetice, dar care definesc nu dou tipologii ci dou antinomii ale tipului
uman. n fond este vorba despre dihotomia ,,spirit/materie sau ,,nominalism/realism pe care le va sesiza i C. G. Jung.
Un alt exemplu de tipologii culturale ne este oferit de literatura modelelor mitologice. n sensul acesta, C. G.
Jung se refer la cuplul ..Prometeu/Epimeteu.
Prometeu este tipul introvertit, cel care gndete anticipativ. El este un introvertit fidel sufletului i lumii sale
interioare. Epimeteu este tipul extravertit, cel care acioneaz i gndete succesiv. El este deschis ctre lumea
exterioar, cutnd s-i mplineasc propriul su destin.
W. Worringer, pornind de la analiza atitudinilor tipice n estetic, distinge dou forme fundamental opuse:
empatia (Einfahrung) i abstracia (Abstraktion). Empatia corespunde spiritului extravert, pe cnd abstracia
corespunde spiritului introvert. Aciunea empatetic este deschis, centrifug, pe cnd abstracia este nchis,
circumscris n sine, centripet.
C. G. Jung spune c prin empatie individul se savureaz pe sine ca obiect, dup cum n cazul abstraciei,
individul care reflecteaz la impresia pe care i-o produce obiectul, se contempl pe sine nsui.
Plecnd de la tezele lui W. Worringer, C. G. Jung afirm c empatia i abstracia, considerate n sensul de
extraversie i introversie, sunt mecanisme de adaptare i protecie.
n filosofie, W. James distinge tot dou ,,tipuri pe care le denumete ,,dispoziii. Dup autorul menionat,
avem de-a face cu dou tipuri complementare n care recunoatem extravertitul i introvertitul, aa cum se poate vedea
n tabelul urmtor:

56

Tipul realist
Tipul nominalist
Dispoziie sensibil
Dispoziie tare
- Raional (se conduce dup principii)
- Empiric (se conduce dup fapte)
- Idealist
- Materialist
- Optimist
- Pesimist
- Religios
- Ireligios
- Nedeterminat
- Determinat(fatalist
- Monist
- Pluralist
- Dogmatic
- Sceptic
Pentru W. James istoria filosofiei este expresia unor temperamente umane. Orice filosof gndete realitatea
temperamentului su. Tipul cu ,,dispoziie sensibil este realist i el corespunde introversiei, pe cnd tipul cu
,,dispoziie tare este nominalist i el corespunde extraversiei.
Studiile psiho-biografice au pus i ele n eviden existene unor tipuri psihologice specifice: tipul clasic i tipul
romantic.
W. Ostwald identific tipul clasic cu introvertul, pe cnd tipul romantic cu extravertul. Acest autor compar
tipurile clasic i romantic cu temperamentele hipocratice, n raport eu tipul lor de reacie. Reacia lent, specific.
temperamentului flegmatic i melancolic, este regsit la tipul clasic. Reacia rapid, specific temperamentului coleric
i sangvinic, este ntlnit la tipul romantic.
Aceste aspecte pot fi puse cu pregnan n eviden n cazul analizei psiho-biografiilor celor dou tipuri
menionate de W. Ostwald. Tipul romantic, extravertit, se exteriorizeaz uor, i valorific prezena, relaia sa cu lumea
este comprehensibil, el transferndu-i asupra obiectelor externe propriile sale tendine. Tipul clasic, introvertit,
reacioneaz numai n interiorul su, nu se exteriorizeaz, dnd impresia de lentoare. Prin aceasta tipul clasic i ascunde
personalitatea. El nu-i proiecteaz coninutul intrapsihic asupra obiectelor externe, fiind nclinat s prelucreze ideile n
interiorul su un timp ndelungat.
Din considerentele de mai sus, romanticul extravertit se afirm prin precocitate spiritual, pe cnd clasicul
introvertit este calificat drept ntrziat prin dificultatea sa de a realiza contacte facile cu lumea extern. Relaia cu
lumea extern a romanticului este de tip empatetic, pe cnd clasicul se concentreaz asupra abstractizrii interioare.
Un alt domeniu care a oferit posibilitatea izolrii unor tipuri este reprezentat de psihopatologie. n sensul acesta
sunt cunoscute lucrrile lui Fr. Minkowska; el izoleaz dou tipuri: tipul schizoid i tipul epileptoid, pornind de la
observaiile clinice i rezultatele obinute prin aplicarea testului lui Rorschach.
Schizoidul corespunde tipului introvertit, rece afectiv, rigid, schematic formal, cu tendin la abstractizare,
reprezentri formale cu aspect geometrizat, sistemul proporiilor foarte dezvoltat, ordine i simetrie. n planul expresiei
plastice este dat ca exemplu pictura lui Seurat.
Epileptoidul cuprinde tipul extravertit. El este exploziv, cald tumultos, deschis, cu reacii rapide, adesea
explozive i necontrolate. Reprezentrile formale au un caracter obiectual, concret determinat, dar sunt la fel de
explozive ca i reaciile acestor subieci. Compoziia plastic este ncrcat, lipsit de proporii, de perspectiv, e o
cromatic cald, tonuri calde i adesea contrastante.
La aceste dou tipuri se poate aduga un al treilea, avnd caracter intermediar, tipul cicloid (C. Enchescu).
Cicloidul corespunde subiecilor cu variaii periodice de dispoziie temperamental-afectiv, oscilnd ntre depresie i
euforie. Faza depresiv are o tent introvertit, de nchidere n sine, idei sumbre, dispoziie emoional-afectiv trist,
reacii lente. Faza euforic are o tent extravertit, de deschidere ctre lume, idei bogate, numeroase, de o mare
mobilitate, planuri .i proiecte extravagante, dispoziie vesel, reacii rapide.
TIPURILE N PSIHANALIZ
n psihanaliz, C. G. Jung distinge dou tipuri fundamentale: tipul introvert i tipul extravert. Ele sunt tipuri
atitudinale care se disting prin direcia interesului lor sau prin micarea lor libidinal.
Pentru C. G. Jung, tipurile atitudinale generale se deosebesc prin atitudinea lor particular fa de obiect.
Introvertitul se comport abstractiv fa de obiect, fiind tot timpul preocupat ca s abstrag libidoul din el, ca i cum ar
avea de nvins o for enorm, intrinsec obiectului. Extravertitul se comport pozitiv fa de obiect, afirmnd
importana acestuia n asemenea msur nct i raporteaz n mod constant atitudinea subiectiv la obiect, orientnd-o
n funcie de acesta.
Dup C. G. Jung, psihanaliza pleac n stabilirea tipologiei umane de la raporturile individului cu ,,subiectul
sau cu ,,obiectul. n sensul acesta, A. Adler pune accentul pe subiect, pe cnd S. Freud pune accentul pe obiect.
C. G. Jung vorbete despre ,,dispoziia introvertit i despre ,,dispoziia extravertit, desprinznd din
aceasta dou dispoziii tipologice:
a) introversia: caracter ezitant, meditativ, rezervat, detaat de obiecte i nclinat ctre subiectivitate i
autoanaliz.
b) extraversia: caracter deschis, uor adaptabil la situaii i circumstane noi, lipsit de grij i axat pe obiecte.
Motivaia tipologic n psihanaliz difer. Teoria sexual a lui S. Freud se bazeaz pe un punct de vedere al
obiectului, pe cnd teoria puterii a lui A. Adler se bazeaz pe un punct de vedere subiectiv. Extravertul pune ntotdeauna
accentul pe obiect, pe cnd introvertul pe subiect.
n sensul tipologiei culturale, introvertitul adlerian, subliniind ,,voina de putere a subiectului, corespunde

57

apolinicului, pe cnd extravertitul freudian, subliniind ,,plcerea obiectual, corespunde dionisiacului.

Dup C. G. Jung, acestea sunt tipuri complementare, ,,corespunznd n dou tipologii psihologice opuse,
desemnate de tipul introvertit i tipul extravertit. n felul acesta, C. G. Jung afirm c ,,problema tipurilor ne conduce
la problema contrastelor.
Dei admite existena ,,tipurilor psihologice, C. G. Jung pune ca central n psihanaliz problema omului.
Dup el, ,,se consider ca normal orice om care se poate acomoda n toate circumstanele vieii care-i acord minimul
necesar subzistenei sale. i, n continuare, adaug: ceea ce nelegem n mod obinuit prin omul normal este omul
ideal n sens adevrat, al crui caracter fericit amalgamat se poate reprezenta prin calitile cele mai rare (C. G. Jung).
Din acest mod, C. G. Jung ajunge n concluzia c nimeni nu poate fi considerat o persoan exclusiv
introvertit sau exclusiv extravertit, ci, dimpotriv, ca posednd cele dou posibiliti, dar dispuse n proporie diferit.
CLASIFICRILE TIPOLOGICE N PSIHANALIZ
Am prezentat mai sus aspectele privind teoria tipurilor n psihanaliz. Vom face n continuare o prezentare a
diferitelor tipologii existente n sfera psihanalizei.
1. Caracterologia lui S. Freud
Aceasta se bazeaz pe cunoaterea aspectelor psihanalitice ale stadiilor dezvoltrii personalitii. n sensul acesta,
S. Freud distinge urmtoarele ,,tipuri-caractere:
A)
Caracterele pregenitale, definite prin fixarea important a conflictelor preoedipiene, n care intr: a)
caracterul oral;. b) caracterul anal, sado-masochist; c) caracterul psihopatic.
B) Caracterele genitale, definite prin fixri importante legate de conflictele stadiului oedipian, n care sunt
incluse: a) caracterul falic-narcisic; b) caracterul uretral; c) caracterul isteric, cu cei doi poli ai si: polul genital i polul
uretral.
Tipurile psihologice descrise de S. Freud au urmtoarele caracteristici individuale:
Tipul oral se caracterizeaz printr-o dependen excesiv de ceilali pentru a-i putea menine respectul de sine.
Aceast atitudine de tip pasivdependent se nsoete de trsturi cu caracter ambivalent de tipul ,,a da - a primi
(generozitate-avariie, verbalitate-tcere ncpnat).
Tipul anal se caracterizeaz prin parcimonie, iritabilitate, pedanterie sau, altfel spus, economie, ncpnare,
ordine.
Tipul uretral are ca trsturi ambiia i dorina de competiie.
Tipul falic este temerar, reinut, urmrete realizarea dorinelor, fiind dominat de angoasa de castrare.
Tipul genital este cel care corespunde ,,normalitii ideale a personalitii.
2. Caracterologia relaiilor voluntare
J. Boutonier face o clasificare tipologic avnd n vedere fora sau slbiciunea Eului, a Supra-Eului sau a
Sinelui. n sensul acesta sunt descrise urmtoarele tipuri:
A) Tipuri dependente, cu o dezvoltare abuziv a Supra-Eului, lipsa acestuia de integrare mpiedicnd orice
voin personal de a se manifesta: a) tipul supus; b) tipul revoltat.
B) Tipuri inhibate, caracterizate printr-o supresiune a aciunii, forma patologic fiind reprezentat prin abulie
sau prin lipsa de impuls: a) tipul idealist; b) tipul de logician.
C) Tipuri dereglate care dau aciunii un caracter particular, actele lor sunt rapide dar integrate, alegerea
aciunii este indecis: a) tipul pasionat de via; b) tipul himeric.
3. Tipurile caracterologice ale lui L. Szondi
L. Szondi propune o tipologie plecnd de la datele furnizate de psihopatologie n raport cu alegerea
profesiunii (operatropism). n sensul acesta el distinge urmtoarele tipuri: a)tipul homosexual: coafor, dermatolog,
ginecolog, croitor; b)tipul sadic: rnda sau argat, parlagiu, chirurg, anatomist, pietrar, cizmar; c)tipul epileptic:
marinar, pompier, preot, asistent social; d)tipul isteric: artist, politician; e)tipul schizofrenic: soldat, manechin,
profesor, contabil; f)tipul paranoic: constructor, arheolog, psihiatru, farmacist, judector; g)tipul ciclofrenic: anticar,
pictor, brutar, critic; h)tipul maniac: buctar, juctor/cntre de jazz, vnztor, lingvist, stomatolog.
4.

Alte tipologii n psihanaliz

K. Horney descrie trei tipuri de caractere: binevoitor, agresiv i detaat.
E Fromm plecnd de la interaciunea cu prinii, determin tipul de orientare social. n sensul acesta, el distinge
cinci categorii de tipuri, i anume: a)tipul de orientare receptiv: individul ateapt tot ceea ce dorete dintr-o surs
exterioar; b) tipul de orientare explorator: se caracterizeaz prin faptul c ncearc s ia totul de la alii prin for i
brutalitate; c)tipul de orientare acumulatorie: subiectul i ntemeiaz securitatea pe economia i conservarea a ceea ce
posed; d)tipul de orientare comercial: este cel care-i consider propria sa personalitate ca pe o marf care poate fi
cumprat i vndut; c) tipul de orientare productiv: este cel la care domin facultatea de a-i realiza n practic
propriile sale potenialiti.
Tipologia lui H. Rorschach, influenat de cea a lui C. G. Jung, pornete de la rezultatele observaiilor fcute cu
testul proiectiv al petelor de culoare. n sensul acesta sunt descrise urmtoarele trei tipuri: a)tipul extratensiv,

58

corespondent cu extravertitul; b)tipul introtensiv, corespunztor cu introvertitul; c) tipul coartat, sau ,,retractat, la care
corespunde o slbire a energiilor instinctuale, cu o absen a orientrii fie ctre obiecte, fie ctre viaa interioar.
Problema tipurilor psihologice n psihanaliz pune n eviden importana rolurilor pe care instanee aparatului
psihic le joac n viaa individual, precum i aciunea nuanat a acestora n determinarea sensului personalitii
individului. Ele au o valoare deosebit n sens practic, att n ceea ce privete cunoaterea persoanei individului, ct i
n ceea ce privete instituirea unor forme adecvate de psihoterapie n situaii deosebite.

59

Capitolul 11
PSIHANALIZA I TIINELE UMANE
ASPECTE GENERALE
Singura disciplin medical care are relaii directe i imediate cu tiinele umane este psihanaliza. Considerat
sub acest aspect, ea devine, dup expresia lui S. Freud, o ,,psihanaliz aplicat.
S. Freud, n lucrarea sa ,,Totem und Tabu ncearc s explice prin psihanaliz originile vieii sociale i pe cele
ale religiei ( Moise i monoteismul i ,,Viitorul unei iluzii). Viaa social ncepe o dat cu prohibiia incestului i cu
neutralizarea rivalitii sexuale dintre frai, prin anularea tendinelor fratricide; n acelai timp apar instituia
totemismului i principiul exogamiei.
n ceea ce privete interpretarea fenomenelor religioase, S. Freud insist asupra rolului ,,tatlui ca ntemeietor
gentilic, imaginea tatlui autoritar-tiranic i apoi, ca o consecin care decurge de aici, ,,complexul Oedip.
La baza vieii de familie st, dup prerea lui Freud, complexul Oedip, exprimnd rivalitatea ,,tat-fiu care are
ca urmare detronarea tatlui tiranic de ctre fiu, prin paricid, dar cu pstrarea principiului totemic. mpotriva acestei
teorii a lui S. Freud s-au ridicat numeroase obiecii i critici, ea fiind contestat de muli specialiti (B. Malinowski, G.
Roheim, Cl. Levi-Strauss etc.).
B. Malinowski vede nceputul vieii sociale o dat cu nceputurile culturii. Elementul esenial al acestui
moment de trecere de la ,,hoarda primitiv la organizarea ,,social l reprezint reprimarea instinctelor. Primele forme
de ,,reprimare le constituie sistemele de interdicii prin ,,tabu-uri. n sensul acesta, B. Malinowski afirm c de fiecare
dat ,,cultura ncepe cu reprimarea instinctelor.
Un alt domeniu de aplicare a psihanalizei este cel al moralei. n cursul curei psihanalitice sunt puse n eviden
problemele morale ale subiectului n raport cu culpabilitile sale nevrotice. Rezolvarea culpabilitii este o aciune
terapeutic moralizatoare, iar psihanaliza o ,,moral ocult. n cursul curei psihanalitice se produce o eliberare a
pulsiunilor sexuale i agresive ca lichidarea culpabilitii nevrotice a pacientului.
ASPECTE PARTICULARE
1.Psihanaliza i arta
Numeroi specialiti psihanaliti au adus importante contribuii n interpretarea procesului de creaie artistic, a
personalitii artistului i a operei de art (S. Freud, H. Delacroix, Ch. Baudouin, N. N. Dracoulids, C. G. Jung, J.
Bobon, R. Volmat, J. Vinchon etc.).
Interpretarea psihanalitic a creaiei artistice a operei de art a dus la concluzii deosebit de interesante,
explicnd multe aspecte din acest domeniu. Dintre acestea, o valoare deosebit o au urmtoarele aspecte:
a)arta este realizarea sublimat a tendinelor refulate ale individului nevrotic;
b)procesul de creaie artistic reprezint o form de descrcare catartric a coninutului pulsional al
incontientului;
c)arta este un mod particular de expresie a coninutului nevrotic ntr-o manier simbolic;
d)creaia artistic este o activitate ludic; produce plcere, satisfacie emoional i reprezint concomitent i o
form special de ocupaie;
e)arta este un proces de satisfacere emoional a coninutului pulsional prin efectul simbolicii afective a
cromaticii;
f)
culorile au a relaie emoional-afectiv direct cu subiectul, avnd o valoare simbolic: cele reci (alb,
gri, negru, albastru) corespund tipului schizoid introvertit, pe cnd culorile calde (rou, galben, verde, portocaliu)
corespund tipului epileptoid extravertit;
g)obiectul de art reprezint un transfer proiectiv al coninutului intrapsihic al artistului asupra ,,obiectului
creaiei acestuia, respectiv opera de art. n sensul acesta artistul se regsete n opera de art, care va cuprinde plcere
asociat cu o stare de satisfacie, acestea avnd caracterul unei ocupaii cu efect terapeutic catartric, pozitiv.
Studiile de psihanaliz a artei au stabilit existena n procesul de creaie artistic a dou momente principale.
Acestea sunt urmtoarele;
a) Momentul creaiei artistice, cnd printr-un proces proiectiv coninutul intrapsihic al artistului este proiectat,
sub forma unei descrcri pulsional-emoionale, de ctre acesta n opera de art.

Oper
de art

Artist

b) Al doilea moment este momentul contemplrii artistice, n cursul cruia opera de art complet elaborat va
exercita, la rndul ei, o aciune de tipul ,,impresiei estetice, sensibil, asupra persoanei artistului creator. n cursul
creaiei se produce o ,,descrcare catartric a personalitii artistului prin procesul de creaie artistic. Contemplnd n
cea de a doua etap propria sa opera de art, artistul face, n mod incontient, i un act de autopsihoterapie. Acest efect

60

se manifest pe de o parte prin plcerea pe care i-o ofer contactul cu opera de art, iar pe de alt parte, prin descifrarea
semnificaiilor coninuturilor simbolice ale operei sale. n acest moment este realizat un proces pe care l-am numit
,,efectul de oglind. Acesta const n transformarea coninutului simbolic al operei de art n imaginea simbolic,
avnd caracter sublimat, a problemelor psihologice ale artistului. Sunt, prin urmare, dou momente net distincte n
cursul procesului de ntlnire artist/oper.
Primul moment const ntr-o proiecie centrifug de descrcare catartric prin care artistul i contempl opera;
al doilea moment const n descifrarea sensurilor simbolice ale operei de art n relaie cu propriile sale probleme
sufleteti, printr-un proces de retroproiecie centripet, de contemplare.

2.
Psihanaliza, religia i mitologia
S. Freud a ncercat s explice originea miturilor i a religiilor n lucrrile la care am fcut referin mai sus.
n sociologie, L. Levy-Bruhl vorbete despre ,,reprezentrile colective i ,,legea participaiei n legtur cu
magia i animismul primitiv panteist, specifice societilor primitive crora le atribuia un model de gndire prelogic. Tezele lui L. Levy-Bruhl sunt rezultatul unor concluzii antropo-sociologice privitoare la formele inferioare,
primitive, de via social, ca organizare, mentalitate i mod de funcionare. n acest cadru ,,legea participaiei i
.,reprezentrile colective specifice mentalitii primitive, pre-logice, sunt legate de funciile incontientului colectiv.
Totemismul i animismul sunt forme simbolice ale incontientului colectiv, aa cum a demonstrat i C. G.
Jung. Aceste coninuturi se organizeaz n arhetipuri de felul urmtor: imaginea efului; imaginea tatlui; imaginea
demiurgului.
Fiind vorba despre experiene (reprezentri) colective, cu un caracter universal, ele sunt specifice unui anumit
grup sociocultural, marcheaz istoria i devin, n final, ,,universale, Fiind valabile pentru ntreaga umanitate i
variind, de la o societate la alta, numai ca form (variaiile etno-culturale).
C. G. Jung pune problema ,,experienei religioase ca o form de sublimare a reprezentrilor colective ale unui
grup social dat. Trebuie vzut n aceasta o aciune de sacralizare a unui totem, dar concomitent i o ,,reacie de aprare
fa de aciunea reprimant a acestuia n relaiile sale cu membrii societii respective. Aceste aspecte vor duce la
normarea statuturilor i a rolurilor n societile respective, stabilind concomitent un nou tip de relaii interpersonale, aa
cum se poate vedea din schema de mai jos:

Aceast prim operaie de stabilire a statuturilor i a rolurilor indivizilor n cadrul unui grup social a dus dup
sine i n instituirea unor norme de conduit ,,intragrupal i ,,extragrupal. n acest fel a aprut prohibiia incestului,
privind relaiile sexuale ntre indivizii aparinnd aceluiai clan totemic i, o dat cu aceasta, s-a produs instituirea
principiului exogamiei.
C. G. Jung s-a ocupat intens de fenomenul religios, de mitologii i culturi, din punct de vedere psihanalitic.
Dup prerea lui, ,,toate religiile sunt vaste sisteme psihoterapeutice, n sensul cel mai strict al cuvntului (C. G. Jung).

61

Ele exprim problemele psihologice ale unor comuniti umane prin intermediul imaginilor arhetipale.
Referindu-se n religii i mitologii, C. G. Jung face o distincie ntre acestea, aa cum se poate vedea mai jos:

62

Religiile trebuie considerate ca fiind: profesii de credin; percepii ale sufletului; revelaii; identificarea
proiectiv a imaginii tatlui cu modelul exemplar divin.
Mitologiile trebuie considerate ca fiind: simboluri colective; situaii comune; arhetipuri morale; rememorarea
unor ,,personaje (oral) sau a unor ,,evenimente (ntmplri reale din trecut) etichetate ca exemplare.
C. G. Jung insist asupra asemnrii creaiilor religioase cu elaborarea imaginilor onirice, ambele fiind
autoreprezentri ale unor imagini ale incontientului.
O interesant contribuie la studiul psihanalitic al semnificaiei simbolurilor culturale i religioase a adus-o C.
G. Jung prin analiza ,,Mandalei, considerat ca imagine simbolic a lumii i care desemneaz ntr-o form simbolic
sublimat, arhetipul incontientului colectiv.
Se pot remarca aceste aspecte ale simbolicii incontientului destul de frecvent la bolnavii psihici nevrotici sau
la psihoticii delirani, n creaiile picturale ale acestora.
3.Psihanaliza i viaa social
S. Freud se ocup de aceste aspecte n lucrarea sa ,,Totem und Tabou atunci cnd vorbete despre hoarda
primitiv i ,,eful tiranic, protector, n legtur cu prohibiia incestului i principiul exogamiei.
S. Freud pune un accent deosebit pe ,,complexul Oedip, n care vede pe de o parte rivalitatea ,,tat/fiu, iar pe
de alt parte, prohibiia incestului.
Complexul Oedip ocup un loc central n psihanaliza freudian i el se definete ca fiind ,,ansamblul organizat
de dorine amoroase i ostile pe care copilul le resimte, n mod difereniat, fa de prinii si. El poate mbrca dou
forme:
a) forma pozitiv, exprimat prin dorina copilului ca rivalul de acelai sex cu el s moar, i dorina sexual,
manifestat ca atracie, fa de printele de sex opus;
b) forma negativ, exprimat prin iubire pentru printele de acelai sex, i ur sau gelozie pentru printele de sex
opus.
n plan social, interpretarea psihanalitic mbrac la A. Adler semnificaia pulsiunii de autoafirmare prin
putere. Aceast tem adlerian o vedem anterior expus la Fr. Nietzsche n voina de putere care exprim
pulsiunile ,,SupraEului, manifestate prin dorina de a se autoimpune i de a comanda altora.
La rndul su, B. Malinowski insist n mod deosebit asupra fenomenului de ,,reprimare a instinctelor n
geneza culturii i a vieii sociale, de trecere de la barbarie n civilizaie.
4.Psihanaliza i familia
Cele mai importante studii de psihanaliz ale familiei sunt ntreprinse de W. Stekel i de O. Ranck. n aceast
privin se pune n mod deosebit accentul pe experienele vieii familiale, legate n principal de complexul Oedip:
frustrri; carene afective; conflicte legate de statut i de rol; ura familial; conflictele dintre partenerii cuplului marital;
conflictul dintre generaii.
Se are n vedere relaia dintre structurile valorice ale modelului socio-cultural i organizarea i dinamica
grupului socio-familial.
O importan deosebit prezint modul de cretere i de educaie al copiilor (M. Mead, B. Malinowski, A.
Kardiner, Krber, R. Benedict etc.).
Un loc aparte revine n acest domeniu studiilor de psihanaliz a tulburrilor din cadrul grupului familial,
precum i msurilor de psihoterapie specific familiei (G. Howells).

63

Capitolul 12
PSIHANALIZA I EDUCAIA
nainte de ,,a fi el nsui, copilul este ,,altul sau ,,alii. Orice copil se construiete, se formeaz ca
personalitate, ca om, dup modelul oferit de ,,imaginea celuilalt. Orice sistem de educaie ca act de formare a
individului ncepe cu imitaia i se ncheie cu identificarea unui model.
Imitaia i identificarea la copil se fac n raport cu ,,influenele, nelegnd prin acestea presiunile sau
reprimrile, cu caracter extern, exercitate de prini asupra copilului. Se poate spune c din acest punct de vedere,
copilul devine ,,obiectul dorinelor, tendinelor, emoiilor i aspiraiilor celor din jurul su (prini, rude, educatori etc.)
cu mult nainte de a putea s fie ,,el nsui. Prima etap este de ,,a fi ca ceilali.
EDUCAIA N FAMILIE
Orice educaie ca proces de formare a copilului trebuie s nceap i s se desfoare n cadrul grupului
familial de origine al acestuia. Persoanele crora le revine sarcina formrii copilului sunt n primul rnd prinii. n mod
egal ns, prin prezena lor n cadrul grupului familial, la formarea copilului vor mai contribui. i bunicii, fraii mai mari
sau, dac este cazul, alte rude apropiate copilului.
Rolurile principale, directe i responsabile de educaia copilului, le au ns prinii acestuia. Dar i n acest caz,
rolul tatlui i cel ai mamei sunt difereniate.
1.
Influena tatlui
n cadrul grupului familial, brbatul, n calitatea sa de tat, simbolizeaz interdicia i fora disciplinar,
imagine a autoritii, cel care permite dirijarea dorinelor i construcia psihic a fiinei umane.
Pentru orice tat, copilul este n primul rnd o afirmare a virilitii sale, ca prezen n familie. Concomitent, n
cazul n care acesta este biat, el va avea pentru tatl su semnificaia simbolic a .,continuitii acestuia. Se poate
desprinde din aceasta faptul c, aa cum tatl reprezint un anumit simbol pentru copil, se poate spune c i copilul
prezint un anumit simbol pentru tat. n plus, n cadrul relaiei ,,tat-copil exist un schimb psihologic reciproc,
aspecte pe care psihanaliza le va pune deosebit de pregnant n eviden.
Tatl este simbolul autoritii care regleaz relaiile colective, asigur securitatea i ncrederea familiei. Prin
aceasta el devine ,,centrul de greutate al familiei i modelul principal de referin.
Modul n care tatl i exercit rolurile sale difer n raport cu tipul de tat. n sensul acesta se disting cteva
tipuri de tat, dup cum urmeaz:
a) tat agresiv, violent, autoritar, intolerant;
b) tat blnd, cald. prietenos;
c) tat anxios, depresiv, nchis, defetist.
Devenit adult, n majoritatea cazurilor, copilul va imita la rndul su modelul tatlui pe care l-a avut.
2.
Influena mamei
Mama reprezint centrul experienelor copilului pe plan fiziologic, psihologic, afectiv i intelectual. Ea
reprezint sursa esenial a ntregii dezvoltri mintale a copilului, precum i sursa de stimuli emoional-afectivi orientai
ctre copil.
Pentru copil, mama este primul contact uman cu lumea, cu semenii. Relaia dintre mam i copil se realizeaz
prin voce, hran, miros, micare, vedere, sentimentul de securitate, satisfacie, joc etc.
Atitudinile materne nocive pot declana apariia unei largi game de boli la copil, pe plan somatic, psihic sau
psiho-somatic. n sensul acesta, psihanaliza a stabilit o coresponden. ntre atitudinile materne nocive i bolile
copilului, dup cum se poate vedea mai jos (G. Masuco):
Atitudini materne nocive
Bolile copilului
Respingere pasiv
Coma nou-nscutului
Respingere activ
Vomismente i boli respiratorii
Solicitudine anxioas exagerat
Colici digestive
Angoas mascnd ostilitatea
Eczeme
Oscilaii ntre rsf i ostilitate
Hipermobilitate (balansare)
Variaii ciclice de dispoziie
Jocuri fecale
Ostilitate contient refulat
Hipertimie agresiv
Privare afectiv parial
Depresie
Privare afectiv total
Marasm
Se poate vedea din cele de mai sus c mama reprezint pentru copil, din punct de vedere psihanalitic, nu numai
o surs de stimuli cu efect pozitiv, ci i o surs de frustrri i carene cu efect negativ, morbigenetic. Se pare c n sensul
acesta mama, n raport cu tatl, are un efect mult mai direct, mai important i imediat asupra dezvoltrii copilului.
Efectele negative ale modelului patern se vor manifesta mai trziu n comportamentul i atitudinile copilului,
n modelul personalitii acestuia. Efectele negative ale modelului matern se manifest precoce, n special n sfera
emoional-afectiv, vegetativ i somatic.
Aa cum am menionat c exist anumite tipuri de tat, la fel se poate spune c exist i anumite tipuri de
mam. n sensul acesta, se disting urmtoarele tipuri:
a) mama captiv, caracterizat prin egoism, arhaism al comportamentului afectiv, caracter imperios, vigilent;

64

b) mama abuziv este tipul care nu poate desprinde dragostea matern de propria sa persoan;
c) mama nesecurizant este cea care privete copilul ca pe mijloc i nu ca pe un scop;
d) mama intelectual se caracterizeaz prin ordine, corectitudine, metod, grij de echilibru alimentar i
igienic. prevalnd n felul acesta asupra aspectelor emoional-afective;
c) mama copiilor infirmi - este hipergrijulie, scrupuloas, agresiv uneori fa de infirm, cruia i rnete
orgoliul cerndu-i un sentiment de inferioritate.
Se poate desprinde concluzia, c rolurile tatlui i cele ale mamei sunt determinate n ceea ce privete
,,tipurile de tat sau de mam i c, n orice caz, ele par a fi mai nuanate pentru mam dect pentru tat.
3.
Influena cuplului familial
Tatl i mama influeneaz copilul nu numai prin comportamentul lor individual, ci i prin natura relaiilor lor
conjugale. Copilul va percepe relaiile conflictuale dintre prini. Tulburrile din interiorul cuplului vor genera la rndul
lor, n mod secundar, tulburri din partea copilului. S-a observat faptul c aproximativ trei sferturi dintre copiii cu
tulburri caracteriale i de comportament au prinii desprii. n cazul copiilor asociali i agresivi se constat existena
la acetia a unor relaii familiale marcate de violen i agresivitate a prinilor, unul mpotriva celuilalt.
Din punct de vedere psihologic, copilul este i rezultatul naturii relaiilor dintre prinii si. Acest aspect este
deosebit de important i analiza lui va pune n eviden aspecte atitudinale difereniate ale tatlui i ale mamei fa de
copil.
Mama poate respinge copilul sau, dimpotriv, va ncerca s-l orienteze pe acesta mpotriva tatlui su. Tatl
poate cuta, la rndul su s capteze copilul i s-l orienteze ostil mpotriva mamei sale.
Un rol important n creterea, educarea i formarea personalitii copiilor o are i modalitatea de formare a
cuplului marital n cazul n care ,,motivele care stau la baza formrii cuplului sunt ,,cutarea incontient a unei relaii
nevrotice, totul se petrece ca i cum fiecare partener caut n cellalt nevroza sa complementar. n aceste condiii.
copilul este chemat s joace, la rndul su, un rol n nevroza cuplului (C.
Mauco).
n aceste situaii, pentru mam copilul este un refugiu i o arm mpotriva soului su. Pentru tat, el va fi
obiectul de iubire pe care i l disput cu mama geloas, declanndu-se ntre parteneri o relaie agresiv deschis.
Alte situaii traumatizante pot fi reprezentate de doliul familial sau de divorul prinilor. Acesta din urm
conduce la un conflict psihic care va avea ca efect divizarea interioar a copilului (G. Mauco).
EDUCAIA I COALA
coala reprezint instituia fundamental care are ca sarcin formarea i instrucia copilului. Rolul pe care ea
trebuie s-l joace este de o excepional importan. coala creeaz personaliti, atitudini i conduite, mentaliti, un
anumit spirit. mpreun cu familia i biserica. coala reprezint cei trei stlpi ai educaiei individului.
n acest proces psihopedagogic, intr n discuie pentru psihanaliz trei aspecte: elevul, educatorul i procesul
de educaie. Le vom analiza n continuare.
1.
Elevul
Ed. Claparede spune c spiritul copilului se constituie din dou planuri distincte ntre ele:
a) planul inferior este opera copilului nsui, care urmrete satisfacerea propriilor sale nevoi. Acesta se
situeaz la limita dintre biologic i fantasme. El este planul subiectiv al dorinelor i al temerii. Din acest motiv se
consider c este un plan mitic;
b) planul superior este mai elaborat psihic n raport cu presiunea social, cu planul obiectiv al realitii, care
se opune planului subiectiv al incontientului.
Copilul, n momentul n care ajunge la coal, este purttorul experienelor sale familiale (emoii, relaii
interumane, modele, conflicte etc.). El este purttorul tuturor frustrrilor i al refulrilor dramei sale personale
interioare. Mediul colar ofer copilului posibilitatea tririi unor noi relaii umane n condiii mult ,,mai libere dect n
cadrul familiei sale. Frica, gelozia, agresivitatea se disput mai obiectiv n relaiile cu noii si parteneri. Se va produce,
n acest caz, o dedramatizare sau un proces de demitizare, prin trecerea de la subiectiv la obiectiv a experienei familiale
anterioare, care se convertete ntr-o nou experien social, interuman, care face s se reduc tensiunile angoasante.
Grupul colar impune acceptarea unor reguli i adaptarea comportamentului copiilor la acestea.
n toate situaiile la care ne-am referit mai sus, este absolut necesar ca msurile pedagogice s se adapteze la
,,istoria fiecrui elev n parte. n sensul acesta, psihanaliza aduce importante contribuii, de ordin psihopedagogic,
lund n considerare aspiraiile, tendinele, frustrrile, complexele elevilor etc.
2.
Educatorul
Educatorul este modelul care se ofer elevului. El poate fi, n raport cu disponibilitile sale afective, pozitiv
sau simpatic i negativ sau antipatic. Acest aspect se judec n raport cu sentimentele pe care le trezete. Aceste
sentimente pot fi:
a) sentimente pozitive, care se manifest prin iubire, interes bun-voin, nelegere, amabilitate, contact
sensibil, sociabilitate. Toate acestea sunt sentimente care fac ca educatorul s fie ,,simpatic elevilor si;
b) sentimentele negative se manifest prin urmtoarele: rceal, distan, agresivitate, severitate. Toate
acestea fac ca educatorul s fie antipatic elevilor si.
n aceeai serie se discut i alte aspecte legate de educator, cum ar fi urmtoarele: interesul educatorului
pentru elevi; autoritatea; modul de a se face neles; modul de a prezenta obiectul educaiei sau al instruciei; modul de a
se impune elevilor; aspectul exterior al educatorului; sensibilitatea, feminin sau masculin, matern sau patern; sexul
educatorului; vrsta educatorului.

65

3.
Actul de educaie
Actul de educaie poate fi socotit ca un dialog ,,educator-copil cu o dubl semnificaie: contient i
incontient. Psihanaliza, ca ,,metod special de educaie, urmrete urmtoarele aspecte: rezolvarea conflictelor care
opun pulsiunile culturii; dezvoltarea organismului pe toate planurile; depirea conflictelor; lichidarea complexelor;
formarea i adaptarea Eului; direcionarea aspiraiilor; maturizarea personalitii.
4.
Situaia oedipian n coal
Un aspect care a fost neglijat sau poate prea puin studiat este reprezentat de situaia oedipian n coal. De
regul, cnd este studiat procesul de educaie-nvmnt, se pune accentul pe aspectele formative i de instrucie, pe
cnd aspectele psihologice sau psiho-pedagogice sunt considerate n al doilea plan sau de multe ori chiar neglijate. La
baza oricrui proces educativ stau factori represivi care se opun tendinelor pulsionale ale copilului. Acetia creeaz. fie
,,repulsii, fie ,,motivaii, dup modul n care sunt aplicai sau percepui att de educatori ct i de elevi - ca factori
frustrani sau ca factori stimulativi. Elementul central care se dezvolt n aceste circumstane noi pentru copil,
reprezentate de coal, este constituit de ,,intrarea acestuia ntr-o nou situaie oedipian.
Individ n plin perioad de cretere i dezvoltare, copilul colar vine n instituia de nvmnreducaie cu
experiena sa familial reprezentat prin modelele parentale, relaiile cu prinii, fraii, tipul de relaii afectivemoionale, comunicare, interdicii i liberti etc. La coal el va ntmpina dou situaii diferite de experiena sa
familial personal: pe de o parte, experienele familiale ale celorlali copii-colegi, iar pe de alt parte, rigorile
programului colar i personalitatea educatorului. Ambele sunt diferite de a sa. Nu poate s le ocoleasc pe nici una i
este obligat s se adapteze la ambele, mai mult chiar, s le asimileze uneori mpotriva voinei sale. Din aceast cauz
coala este privit i ateptat cu team i repulsie de unii copii. Elementele care focalizeaz aceste resentimente sunt
raportate, n cadrul procesului educativ, la ,,autoritatea educatorului i la ,,constrngerile impuse de procesul
instructiv-educativ. Aceste aspecte vor realiza o nou form de relaie oedipian specific perioadei colare.
ntr-o societate civilizat, n viaa unui individ se pot diferenia dou ,,etape ale situaiei oedipiene: etapa
familial i etapa colar. S. Freud i psihanaliza clasic au dezvoltat i analizat situaia oedipian familial privind
relaiile .,copii-prini. De situaia oedipian colar nu s-a discutat. Ea are, aa cam spuneam, o importan deosebit
n formarea copilului i a adolescentului, constituind, dup opinia noastr, axa psihologic a oricrui sistem de educaie.
Clasa de elevi poate fi considerat, dincolo de aspectele formale de grup, din punct de vedere simbolic, ca o
,,continuare a familiei care are ca rol pregtirea tineretului n vederea integrrii acestuia n societate. Acest grup este
format de educator i elevi, n care statutul i rolurile sunt perfect i clar stabilite. coala completeaz i desvrete
educaia nceput n familie.
Educatorul, din punct de vedere psihanalitic, ncarneaz autoritatea, el fiind arhetipul modelului patern, pe
care-l preia din familia elevilor i-l reproduce ntr-o nou form n raport cu rolul acestuia.
Elevii sunt preluai de educator de la familia acestora, avnd din punct de vedere psihanalitic semnificaia de
,,fii prin statutul lor de discipoli. Acest statut i subordoneaz simbolic, dar i real n raport cu rigorile procesului
educativ, ,,voinei educatorului sub a crui ndrumare se afl i cruia i datoreaz ascultare.
Relaia ,,educator/elevi, avnd caracterul de subordonare i obedieni, va semnifica, din punct de vedere
psihanalitic o ,,relaie oedipian de un tip particular, ntruct implic obligativitatea i represiune din partea
educatorului. n felul acesta n mod formalaparent, coala este perceput ca o instituie totalitar de tip frustrant.
Sentimentul de reprimare este resimit de copil i adolescent i n raport cu propria sa familie, nu numai cu
coala, iar aceast percepie intoleranei este legat de fapt de ,,situaia oedipian. Nu trebuie ns confiindat sau
echivalat ,,frustrarea reprimant cu ,,motivaia formatoare, ntruct att familia ct i coala nu sunt n sine i nici nu
se doresc a fi instituii represive, ci instituii modelatoare, care urmresc formarea personalitii copiilor i
adolescenilor. Se tie ns c orice proces educativ are un nucleu care const n ,,reprimarea instinctelor primare i
dezvoltarea valorilor morale care s le nlocuiasc, contribuind n felul acesta la formarea Supra-Eului individual.
Educaia este de fapt un efort combinat al educatorului i elevilor n cadrul acestui proces, educatorul
reprezint modelul care se ofer elevilor i cu care acetia trebuie s se identifice. Din nou ne aflm n faa unei situaii
oedipiene clare. Identificarea elevilor cu modelul educatorului poate fi impus prin violen i n acest caz apar
conflicte, refuzul activitii colare, absenteismul. Dac modelul este acceptat ca o motivaie pozitiv, aceasta duce n
mod fericit i firesc la dezvoltarea valorilor morale ale Supra-Eului elevilor, ataament i interes fa de model i de
obiectele de studiu. Orice model de educaie poate fi respins sau acceptat.
n decursul educaiei exist o relaie emoional-intelectual ntre educator i elevi, care implic o anumit
tensiune psihic. Orice situaie oedipian este resimit de copil ca o experien psihotraumatizant, mai ales cnd se
face ,,trecerea la grupul colar. Aceast ,, trecere este resimit pozitiv n cazul n care educatorul este identificat
simbolic cu persoana printelui protector, sau care vine s nlocuiasc un printe frustrant, rece, distant, oferind
compensarea unor carene afective familiale.
Ataamentul elevilor de educatorul - profesor depinde n primul rnd de tactul acestuia, de capacitatea sa
emoional - intelectual de ,,a intra n universul ideoafectiv al copiilor, de a-i atrage, de a i-i apropia. n aceste
situaii .,frustrarea, care vine din partea ,,modelului autoritar al educatorului, este resimit ca un factor protector i
compensator, capabil de a dezvolta motivaii noi, pozitive, interes colar, aptitudini i conduite noi.
ntregul proces educativ const n efortul elevilor de a se identifica cu educatorul acestora. Identificarea ce
realizeaz simbolic prin nsuirea normelor de conduit i a programelor de nvmnt, fapte care se traduc din punct
de vedere formal prin promovarea examenelor i obinerea unor performane superioare. Identificarea elevilor cu
educatorul reprezint din punct de vedere psihanalitic ncheierea situaiei oedipiene, i ca are aceeai semnificaie cu

66

identificarea copilului cu printele de acelai sex, din cazul situaiei oedipiene familiale.
O etap ulterioar este cea de preluare a rolurilor i statutului ,,fotilor prini i educatori de ctre individ, care
la rndul su, va deveni printe i educator n propria sa familie fa de copiii si, sau dac, eventual, va mbria
profesiunea de educator. Aceast din urm eventualitate nu este lipsit de semnificaie. Dincolo de aptitudini, se pune
serios n discuie existena, din punct de vedere psihanalitic, n istoria psihobiografic individual a oricrui educator a
unei ,,situaii oedipiane colare de o anumit factur. De regul, vor persista la aceste persoane ,,amintirea i
,,impresiile emoionale puternice lsate de ,,educatorul sau ,,maetrii acestuia, pe care - fiind ataat ca de modele
exemplare - le va prelua cutnd s le imite, s le perpetueze sau chiar s le dezvolte. n aceste situaii asistm la un
aspect nou, reprezentat prin ,,depirea maestrului de ctre fostul discipol.
ns, atunci cnd educatorii au fost ,,modele negative de factur frustrant - reprimant, se dezvolt n individ o
atitudine repulsiv. fa de educaie i instrucie. Mai mult chiar, ulterior, el va adopta o atitudine similar fa fie de
propriii si fii, fie fa de propriii si elevi, n cazul n care va profesa el nsui ca educator.
Cultul maetrilor este similar cu cel al prinilor. La baza acestora se afl ,,impresia mnezic a unor experiene
emoionale pozitive din copilrie i adolescen. n mod egal, acelai lucru, dar cu o conotaie negativ, se poate spune
despre conflictul cu prinii i repulsia pentru educatorii frustrani, reci, negativi. n toate aceste situaii se pot
recunoate valoarea i semnificaia situaiei oedipiene n formarea individului, att n familie ct i n coal.
5.
Consecinele absenei situaiei oedipiene
Situaia oedipian are un rol esenial n formarea individului. Absena ei poate avea consecine extrem de grave
att pentru individ, ct i pentru grupul social n care se afl acesta. De aceea, este necesar s insistm asupra acestui
aspect corelat cu aspectele psihanalitice ale educaiei i formrii - instruirii individului.
Aa cum artam mai sus, situaia oedipian se realizeaz n dou medii formative pentru individ: familie i
coal. Ce se ntmpl cu copiii lipsii de etapa oedipian n cursul dezvoltrii lor psihice? Aceasta reprezint, cum
spuneam, o problem extrem de serioas. Situaia oedipian lipsete la copiii abandonai, provenii din familii
dezorganizate, la copiii crescui n Casa Copilului, precum i la cei abandonai strzii, vagabondajului, din Centrele de
Reeducare etc. Absena unui model paternal real care s reprezinte autoritate, protecie i afectivitate are consecine
serioase asupra formrii copilului. Instinctele, n loc s fie anulate, vor fi eliberate sub forma agresivitii i a
conduitelor de violen nvate, care vor servi ca forme de ,,adaptare-integrare social de factur devianrsociopatic a
acestor indivizi n societate.
Copiii nedorii de prini, abandonai de acetia, fr familie, vor avea n locul proteciei afective situaii
frustrante i carene emoionale. Ei se vor forma ca personaliti agresive, pentru care societatea este o ,,piedic i o
,,zon de interdicie. Dei sub aparena ipocrit a proteciei sociale, societatea ,,perie aceste cazuri , ei rmn nite
indivizi nedorii, considerai periculoi, potenialmente sociopai. Lipsa modelelor familiale i colare are consecine.
negative asupra maturizrii lor emoional-afective, intelectuale, n integrarea social, n comunicarea i relaionarea cu
ceilali, n final, n ceea ce privete propria lor identitate. Lipsa modelului va face ca ,,identitatea acestora s se
formeze n raport cu cea a grupelor similare de indivizi ,,subsocializai, grupuri de delincveni, de vagabonzi, de
prostituate etc. Ei devin fie dependeni sociali, fie sociopai antisociali. Pulsiunile primare, lipsite de cenzura SupraEului moral, le vor conferi un profil psihologic specific.
Centrele de reeducare, departe de a-i mplini rolul lor formativ-instructiv, vor prelua aceste cazuri sociale
lipsite de etapa familial a situaiei oedipiene, ncercnd s recupereze ntrzierea. Din nefericire, sistemul de reeducare
va accentua, prin natura sa represiv, trsturile antisociale existente sau larvate.
Absena situaiei oedipiene consumate firesc, de ctre un individ sau un grup de indivizi, va afecta serios
configuraia psihobiografic a acestora. Se poate spune despre aceast categorie de indivizi c sunt ,,persoane fr
trecut, lipsite de o istorie personal. Acest fapt va mpinge existena lor n direcii diferite: fie c vor deveni persoane
dependente social, fie persoane antisociale. n alte situaii, aceti indivizi, sau unii dintre ei, vor ncerca s
compenseze ntr-o manier sublimativ aceste situaii de eec afectiv i de identitate prin aciuni sociale de anvergur,
menite s-i propulseze n planul politic, economic-financiar, micri sindicalisrrevendicative etc. n alte situaii
compensarea poate avea caracterul unor situaii-conduite de refugiu (alcoolism, toxico-manii etc.).
Aspectele mai sus discutate pun nc o dat n valoare importana situaiei oedipiene n formarea i dezvoltarea
individului, a identitii i libertii sale, a capacitii acestuia de a dobndi un statut i un rol psiho-social precis, de a se
simi liber i capabil de aciuni independente, de a se maturiza i, nu n ultimul rnd, de a deveni la rndul su un model
pentru generaiile succesoare.
Problema compensrii unor situaii psihobiografice euate i-a preocupat pe muli specialiti din sfera
psihanalizei (M. Robert, S. Bataglia, K. Horney etc.).
6.
Conflicte i frustrri
Criteriul unei dezvoltri normale const n posibilitatea pentru copil de a-i realiza cel lui bine dispoziiile sale
native, asigurndu-i astfel adaptarea n mediul de via, n conformitate cu fiecare etap de vrst, n vederea
maturizrii.
Se consideri normal subiectul care demonstreaz o bun adaptare, precum i capaciti productive de un tip
special. n acest caz, avem de-a face cu un proces dinamic. Cu un echilibru care nu este stabilizat o dat pentru
totdeauna, ci care se afl ntr-o permanent micare, n raport cu fiecare etap a vieii, micare caracterizat prin
alternative ale personalitii.
Caracteristica emoional a normalitii const n faptul c aceste conflicte nu ajung niciodat n un ,,blocaj
care s mpiedice dezvoltarea, ci, dimpotriv, au a influen stimulant. Starea normal este deci caracterizat prin

67

suplee, pe cnd starea patologic prin rigiditate.

n acest mecanism, elementul decisiv l reprezint ,,fora Eului n msura n care aceast instan reglatoare se
dovedete, sau nu, capabil de a canaliza forele vitale de expansiune n direcia asigurrii unei mai bune adaptri.
O problem deosebit de important care intr n discuie este reprezentat de conflict. Conflictele sunt de dou
feluri:
a)Conflictele exterioare au la baz slbirea anormal a Eului, care duce n urmtoarele situaii:

pulsiunile instinctive, neputnd fi obiectul unei elaborri care s le socializeze, se manifest n toat
forma lor slbatic, primar, ca opoziii violente n exigenele educative ale mediului;

maturitatea pulsiunilor; cu tendin la fixarea personalitii copilului n primele etape de dezvoltare,

face s revin, printr-o micare regresiv, comportamentul la o etap anterioar sau ca acesta s. rmn infantil, n
total discordan cu vrsta real a individului.
b)Conflictele interioare. n cazul acestora Eul joac un rol mai puin important, opunndu-se pulsiunilor
instinctive care stau la originea unor asemenea perturbaii. Acesta este un indiciu de slbire a Eului care apeleaz la
violen nemaifiind capabil de a amenaja forele vitale, de a le adapta, refulndu-le cu brutalitate n incontient i crend
n felul acesta o situaie paralizant.
Se poate vorbi chiar de o ,,simptomatologie a conflictelor. Caracteristicile patologice ale conflictelor sunt date
de urmtoarele aspecte: intensitatea, care este mult mai mare dect n stare normal; rigiditatea, cea care creeaz
blocajele personalitii; sunt incontiente, n sensul c ele scap complet contiinei, raiunii clare.
Rezult de aici faptul c orice comportament patologic nu este motivat de raiuni logice clare, ci el ne apare ca
fiind iraional i, n primul rnd, inexplicabil.
Ne gsim, n aceast situaie, n prezena unor manifestri insolite, al cror sens rmne ascuns att
observatorului ct i subiectului n cauz i care din punct de vedere medical poart numele de ,,simptome.
n ceea ce privete tipurile de conflicte la care am fcut referin mai sus, acestea pot fi urmtoarele:
a)
Conflictele exterioare: conflicte exterioare cu mediul (crize de manie sau de agitaie violen cu
caracter de opozabilitate); conflicte externe prin regresiune.
b)
Conflictele interne: datorit activitii represive a Eului (splarea compulsiv a minilor ca un fel de
ritual de purificare etc.); datorit -pulsiunilor refulate cnd se apeleaz la mecanismele de aprare (obsesiile etc.).
Conflictele pot avea n unele situaii un caracter deosebit de grav. Cauzele conflictelor grave constau n
slbirea Eului, a forei Eului. Fora Eului este rezultatul mai multor factori:
a) un factor nnscut, care depinde de temperamentul nativ al copilului;
b) un factor legat de prima dezvoltare, care const din ,,hrana pe care copilul a primiro n primii lui ani de
via, primele elemente de educaie, echilibrul dintre forele de expansiune i cele de conservare;
c) sinteza evenimentelor la care ajunge subiectul n cursul dezvoltrii sale, implicnd i frustrrile inevitabile
de via.
Conflictul semnific n primul rnd o inadaptare la situaii. n acest sens se remarc dou situaii opuse de
adaptare, i anume:
a)
tulburrile provocate de o mare slbire a Eului, care se dovedete incapabil de a face fa condiiilor
de dezvoltare normale, fiind incapabil de a suporta frustrrile cele mai curente;
b)
tulburrile provocate la un subiect cu un Eu puternic de circumstanele de via grav traumatizante, pe
care nici un subiect de aceeai vrst nu ar fi capabil s le suporte.
FRUSTRRILE GRAVE
Copilul nu poate rmne permanent n mediul su de protecie iniial. Creterea implic o lrgire a spaiului su
vital, o dat cu evoluia acestuia i dobndirea unei autonomii crescnde. n aceste condiii frustrrile sunt inevitabile
vieii i, n cazul n care sunt suportate, devin factori cu influen maturizant.
Una dintre greelile educatorilor este de a privi frustrrile din punctul de vedere al adulilor i nu din punctul
de vedere al copiilor. Cele mai frecvente motive de frustrare pentru copil sunt urmtoarele: nrcarea; nvarea
mersului; deprinderea igienei personale; primele separri de mam.
Toate acestea sunt resimite de copil ca nite stri generatoare de angoas. Printre consecinele cele mai
importante ale frustrrilor menionm gesturile ostile, cuvintele agresive i reaciile violente sau agresive.
FIXARE I REGRESIUNE
Cnd, ca urmare a unor slbiri native a evoluiei vitale sau a unor frustrri grave care mpiedic maturarea,
evoluia copilului se oprete la o anumit etap de cretere, avem de-a face cu fenomenul de ,,fixare la aceast etap
(L. Corman).
Fixarea poate fi total, corespunznd unei opriri n dezvoltarea psihic, sau parial, cnd subiectul poate,
ulterior, continua o cretere normal.
Fixarea este inseparabil de noiunea de regresiune. n general, avem de-a face cu situaiile de fixareregresiune (L. Corman). Dup L. Corman se disting trei etape care favorizeaz aceste situaii frustrante
corespunztoare celor trei stadii principale de dezvoltare: stadiul oral, stadiul sadic-anal, stadiul oedipian.
a)
Fixarea la stadiul oral se caracterizeaz printr-o mare aviditate pentru mncare, n special ,,alimente
care se nghit uor, fr un efort de masticaie (lapte, alcool). Tipul caracterial se manifest prin urmtoarele:

68

dependena de mediul matern; cutarea constant a securitii; pasivitate i receptivitate; refuzul efortului; pe plan colar
se noteaz o mare uurin de asimilare fr efort de munc sau de reflectare; dominarea principiului plcerii; refuzul de
a accepta realitatea; egoism; dorina capricioas de a fi satisfcut imediat i total.
b)
Fixarea la stadiul anal se traduce prin urmtorul tip de caracter: valorizarea excrementelor i a
murdriei; refuzul de a se spla, gustul pentru lucruri vechi, rupte, murdare; agitaie motorie distructiv; agresivitate;
agitaie violent fa de tot ceea ce ar putea s se opun propriilor sale dorine: indisciplin colar, refuzul de a accepta
regulile de conduit, activitate dezordonat, caiete i cri nentreinute, rupte, murdare.
c)
Fixarea la stadiul oedipian este urmarea nedepirii sau nelichidrii complexului Oedip i ea se
traduce prin urmtorul tip de caracter: viaa afectiv rmne marcat de primele ataamente sau legturi emoionalafective att n iubire ct i n ur copilul se poate comporta fie ca un tiran, fie ca un sclav; incapacitatea copilului de a
stabili relaii cu alte persoane dect prinii si; tendina la persisten a unor elemente de gndire de factur magic i
dominarea sferei imaginaiei.
1.
Tipul de copil n sfera educaiei
Psihanaliza acord o atenie deosebit personalitii copilului n sfera educaiei. L. Corman spune c pentru a
fi un bun educator, este indispensabil s iubeti copiii. Acest aspect, cu semnificaie emoional-afectiv, care determin
sensul relaiilor psihopedagogice, are o valoare esenial.. Exist dou feluri de iubire, din punct de vedere psihanalitic:
a) Iubirea captativ sau ,,cu ataament, care comport un anumit egoism din partea educatorului. n acest
caz, copilul este privit ca un ,,obiect pe care educatorul are sentimentul c-l posed, manipulndu-l dup propria sa
voin. n momentul n care ns copilul i revendic libertatea, independena, dreptul de a aciona conform voinei i
dorinelor sale, educatorul este frustrat i atunci iubirea se poate transforma n ur fa de copil.
b) Iubirea oblativ sau ,,cu detaare, implic o relaie afectiv de iubire din partea educatorului, dar fr o
ataare care ar putea paraliza legturile sale cu copilul. Copilul trebuie cunoscut, neles, stimulat, lsat s-i dezvolte n
mod liber autonomia. n acest caz, copilul devine un ,,subiect care dispune de libertatea de a-i manifesta propriile sale
dorine, aspiraii, aptitudini, propriile sale ci i propriul su destin, educatorul avnd numai rolul de a-l ajuta i de a-l
ndruma.
PSIHOLOGIA PEDEPSEI
Din punct de vedere psihanalitic, educaia trebuie s tind ctre sublimarea pulsiunilor instinctive n acord cu
exigenele vieii n familie i n societate.
A crete copii semnific a-i ajuta s transfere fora primelor lor pulsiuni primitive, de factur slbatic, n
planul elevat al civilizaiei. n sensul acesta, B. Malinowski spune c ntotdeauna ,,cultura ncepe cu reprimarea
instinctelor. Din acest motiv, nu trebuie s lipseasc din cadrul procesului de sublimare o anumit reprimare, fapt care
introduce n educaie necesitatea pedepsei.
O toleran excesiv n procesul de educaie va avea urmri grave privind dezvoltarea psihic echilibrat a
copiilor, datorit lipsei de constrngere a vieii pulsionale a acestora. Maturizarea individului nu se poate efectua dect
ca o anumit frustrare a dorinelor, n absena creia nu se fortific Eul, iar copiii vor deveni rsfai.
Pe de alt parte, o libertate integral acordat copiilor va duce la apariia de angoase.
Din punct de vedere psihanalitic, se noteaz o anumit succesiune de faze ale educaiei ca proces de
represiune:
a) Dresajul reprezint stadiul lui: ,,aa trebuie!. n primii doi ani reprimarea instinctelor se realizeaz prin
dresaj, ca la animale, educaia n acest caz imitnd natura. Se urmrete, n primul rnd, educarea reflexelor pentru
dobndirea unor habitudini automate. Este, cum spuneam, stadiul lui ,,aa trebuie!. Fora represiv a educatorilor se
opune expansiunii libere printr-o aciune de oc: privire, tonul vocii, lovituri fizice.
b)
Constrngerea moral este stadiul lui: ,,eu trebuie!. De ndat ce Eul copilului se constituie i
dobndete a anumit contiin de ceea ce este ,,bine spre deosebire de ceea ce este ,,ru, de ceea ce este ,,permis
fa de ceea ce este ,,interzis, apare constrngerea moral ca o datorie a individului. Acesta reprezint momentul n
care contiina va spune: ,,eu trebuie s fac aa i nu altfel!. Constrngerea moral este dirijat de educator i ea se
realizeaz prin limbaj: ,,Nu trebuie s faci asta! Ceea ce ai fcut nu-i frumos!. Condamnarea moral este un instrument
educativ, foarte eficace. El duce pe de o parte la culpabilizare, iar pe de alt parte, la evitarea culpabilizrii de ctre
copil.
c) nelegerea motivaiilor. Din cele expuse mai sus rezult c dresajul creeaz habitudini, dar el nu modific
profiind sufletul copilului. Constrngerea moral a regulilor l determin pe copil s se conformeze ordinii familiale i
sociale, dar ea nu educ personalitatea lui profiind. Pentru a modifica prin educaie personalitatea profiind, copilul
trebuie s neleag raiunile i motivele care stau la baza comportamentului su, prevznd urmrile i chiar eventualele
sanciuni ale acestuia. Pedeapsa este n direct raport cu luarea la cunotin de factorii profunzi care stau la baza unui
comportament anormal.
d)
Pedepsele sadice sunt periculoase, ele dezvoltnd angoase, o stare de contraagresivitate, tulburri de
caracter i de comportament, fugi, vagabondaj deturnri pulsionale de tipul mitomaniei, cleptomaniei etc.
Educaia este unul dintre domeniile n care psihanaliza a adus contribuii dintre cele mai importante Ea are un
rol att formativ ct i corectiv n raport cu personalitatea copilului. n mod egal ns, psihanaliza stabilete i nite
reguli privind personalitatea educatorului i realizarea procesului de educaie.
Interferena psihanalizei cu pedagogia a dus la formarea ramurii psihopedagogiei analitice Aceasta stabilete
criteriile unei aciuni lrgite care privete dincolo de obiectivul principal pe care-l reprezint educaia copilului,

69

formarea educatorilor i educarea prinilor.

Spre deosebire de aspectele pur- metodologice privind msurile de educaie i instrucie a copiilor, psihanaliza
pune accentul pe formarea personalitii acestora, utiliznd n acest sens mecanismele psihologice. Ca metod
psihopedagogic special, psihanaliza va urmri formarea Eului contient i a SupraEului moral ale copiilor,
elemente care vor pregti adaptarea acestora la via, formarea unor conduite i atitudini normale, trezirea unor interese
i formarea de idealuri. Dar, n primul rnd, scopul oricrei educaii psihologice este de a forma caracterul copilului,
garania stabilitii i a progresului personalitii sale.
Formarea unor atitudini mintale n raport cu situaiile vieii trite, modul de a nelege i de a-i construi
propria sa via sunt tot obiective ale unei educaii psihologice a copiilor. Din acestea se vor construi idealurile ca
factori orientativi indispensabili ai oricrei persoane umane.
Caracterul i idealurile trebuie s reprezinte reperele fundamentale ale oricrei personaliti. De ele depinde nu
numai destinul unui individ, ci chiar destinul unei generaii. Acest factor esenial va contribui n final la stabilitatea
familiei i a societii. Prin acestea psihanaliza i va dovedi nc o dat virtuile de tiin uman n formarea persoanei
i a grupului social.

70

Capitolul 13
PSIHANALIZA I CULTURA
CADRUL PROBLEMEI
Fenomenul culturii a interesat ntotdeauna un larg numr de specialiti care s-au aplecat asupra lui ncercnd
s-l defineasc dar, mai ales, s-i gseasc o explicaie. Nu vom face acum o analiz a culturii i nici nu vom deschide
discuia asupra sensurilor ei. Chiar i o simpl ncercare de definire a acesteia poate reprezenta un demers lung i
complicat. Ceea ce intereseaz n studiul de fa este reprezentat prin nelegerea raporturilor care exist ntr-o cultur i
psihologie, pe de o parte, iar pe de alt parte, o ncercare de explicare a fenomenului cultural de ctre psihanaliz.
ntr-o lucrare ampl, devenit clasic, P. P. Negulescu - sintetiznd toate cunotinele din acest domeniu
existente la vremea sa - ncearc s ne ofere panorama unei concepii referitoare la geneza formelor culturii. Prin
caracterul su de sintez teoretic, lucrarea i menine valabilitatea i reprezint un reper important n acest domeniu i
astzi.
Problema culturii apare ca o tem dominant n majoritatea studiilor umaniste - psihologie, psihanaliz,
filosofie, antropologie, sociologie, pedagogie, psihiatrie, lingvistic etc.
Secolul XX se remarc printr-o predilecie special referitoare la studiile privind fenomenul cultural sub
multiple aspecte (O. Spengler, S. Freud, A. Herzberg, H. Arendt, C. Roheim, L. Blaga, P. P. Negulescu, T Vianu, C. G.
Jung, Ch. Baudouin, B. Malinowski, Cl. Lvi-Strauss, M. Eliade, E. Papu, F. Dru).
Cultura reprezint incontestabil cel mai important moment n evoluia omului: se poate spune c umanitatea
ncepe i i are originea n cultur. Este momentul crucial al trecerii omului de la starea de slbticie la civilizaie.
M. T. Cicero cnd vorbete despre cultur se refer Ia actul de cultivare a spiritului (excolere animum), pentru
el ,,a fi cultivat avnd semnificaia de ,,cultura animi. Conceptul este preluat de romani de la greci, el avndu-i
rdcinile n ,,paideea. axa n jurul creia graviteaz formarea omului (W. Jaeger).
Cultura, n accepiunea ei clasic, reprezint efortul unui act dar i rezultatele acestuia de ,.formare a omului,
de cultivare spiritual a persoanei n sine, aa cum o vedea Socrate, dar i de formare a societii aa cum o vedea
Cicero, plecnd de la ,,formarea spiritual a omului.
n sensul spiritului clasic, cultura este i rmne un atribut al spiritului, n msura n care ea, prin valorile sale
specifice, contribuie la formarea individului ca persoan, dar i n msura n care ea ofer societii un model ordonat de
factur spiritual. Se poate afirma. n sensul acesta, apelnd la modelul psihanalitic de gndire, c apariia culturii
coincide cu naterea Supra-Eului social i moral al umanitii pe care o desprinde de barbaria pulsiunilor instinctuale,
la care putem raporta incontientul primitiv.
Cultura este i rmne un atribut al spiritului, att pentru individ ct i pentru societate. Ea este expresia SupraEului.
H. Arendt scoate n eviden faptul c n momentul n care valorile spirituale sunt nlocuite cu valorile
material-utilitare se produce ,,criza culturii. Aceast tez a fost enunat pentru prima dat de O. Spengler n faimoasa sa
teorie privind ,,morfologia culturilor, n care vorbete despre naterea, viaa i moartea culturii. Pentru O. Spengler,
,,criza culturii ncepe o dat cu transformarea culturii n civilizaie, sau cu degradarea valorilor spirituale i nlocuirea
acestora cu valorile materiale.
H. Arendt accentueaz acest aspect menionnd c ceea ce duce la degradarea culturii este reprezentat prin
domeniul politicului i participarea activ la afacerile publice. n felul acesta este frnat dezvoltarea unui spirit
cultivat, capabil de a considera lucrurile sub adevrata lor valoare fr a mai lua n vedere (pe primul plan i exclusiv)
funcia i utilizarea lor. Este un punct de vedere asupra cruia trebuie n mod foarte serios s meditm.
Unii autori consider cultura ca fiind sfera lui ,,Homo sapiens, iar civilizaia ca domeniul lui ,,Homo faber.
Ne aflm astzi la un moment de criz. Este vorba de o criz spiritual, cu consecine multiple asupra societii, a
individului, dar i a destinului nostru istoric ca umanitate. Acest aspect a fost scos n eviden ca un veritabil semnal de
alarm nc din primele decenii ale sec. XX (O. Spengler, H. Arendt, H. Marcuse).
Vom analiza n continuare factorii care au dus la apariia culturii precum i semnificaia acesteia n viaa
umanitii.
Apariia culturii este incontestabil un fenomen legat de evoluia psihologic a omului. Pentru materialiti, el se
raporteaz la principiul evoluionismului darwinist legat de dezvoltarea creierului i a minii. Acesta a favorizat, pe de o
parte, mersul vertical, iar pe de alt parte, utilizarea uneltelor i descoperirea focului. Trebuie s vedem n aceast teorie
o convertire a mitului lui Prometeu, care va da natere lui Homo faber. Este ns un punct de vedere pragmatic, care
vede omul din exterior ca evoluie i ca adaptare la via (Ch. Darwin, Fr. Engels).
Din punct de vedere psihologic ns, lucrurile stau altfel. Nu contestm acest punct de vedere al raportului
,,munc/evoluie, dar condiiile ce au dus la aceasta sunt de ordin interior, psihologic, i nu de ordin exterior. utilitarist.
Cel mai important factor n evoluia omului care a determinat schimbarea sensului evoluiei acestuia pe plan interior,
sufletesc l reprezint apariia contiinei. Contiina a fcut ca omul s se descopere pe sine nsui, ca fiin individual
i, o dat cu aceasta, s constate ,diferena dintre el i mediu sau lume. Aceast diferen st la baza procesului de
,,individualizare, care a separat omul de lume. Individualizndu-se, omul se descoper pe sine diferit de lume i unic
n sfera acesteia. Aceasta atrage dup sine un al doilea moment: acela al descoperirii identitii de sine a omului
(apariia contiinei de sine). Din acest moment: al desprinderii omului de lume i al identitii sale unice, ntre om i
lume ncepe un lung conflict care const n ncercarea omului de a se desprinde de lume, de a deveni independent de

71

aceasta dar, concomitent, i efortul de ,,a face lumea conform tendinelor i aspiraiilor sale interioare.
Dac, iniial, se poate vorbi despre un plan uman i un plan natural, n final omul va elabora un al treilea plan,
intermediar ntre el i planul fizic al lumii care este planul culturii. Cultura, sau al treilea plan, este ,,replica pe care
omul o d mediului fizic i lumii, pe care acesta o impune ,,physis-ului. n locul obiectelor, sunt puse valorile
spirituale, ca produs al contiinei umane.
Fr acest moment nu putem nelege evoluia umanitii, a persoanei umane, apariia fenomenului cultural.
Planul culturii este ,,mediul uman, dar concomitent i factorul de protecie a fiinei umane i mediul specific de
dezvoltare i perfecionare a acesteia. Apariia culturii marcheaz trecerea de la etapa primitiv sau de la barbarie la
etapa umanizrii i a vieii civilizate. Din acest moment instinctele sunt depite i nlocuite de viaa spiritului.
Omul va continua sa triasc de acum nainte, predominant, n ,,planul culturii, pe care-l va extinde continuu,
nlocuind ,,physis-ul. Trebuie s vedem n acest proces de ,,expansiune a omului o nou form de evoluie, dar, de
data aceasta, ,,desfurndu-se n plan spiritual aa cum a artat P. Teilhard de Chardin.
MECANISMELE FORMRII CULTURII
P. P. Negulescu face o interesant. i ampl sintez a factorilor care au contribuit la apariia fenomenului
cultural, bazndu-se pe o informaie extrem de bogat (S. Freud, A. Herzberg, E. Kretschmer, K. Jaspers etc.). De la
nceput este stabilit faptul c factorii care au determinat apariia culturii sunt de ordin psihologic. n aceast categorie
sunt incluse, pe de o parte, ceea ce P. P. Negulescu numete ,,postulatele organice, iar, pe de alt parte, procesul
sublimrii. Le vom analiza n continuare.
n categoria "postulatelor organice sunt menionate urmtoarele procese:
1.
o stare afectiv particular, de tensiune interioar;
2.
factorii inhibitori, cu aciune predominant asupra contiinei individului, avnd rol de cenzur,
reprezentai prin: a) team; b) dezgustul ca stare afectiv penibil; c) ruinea; d) durerea;
3.
nivelul sensibilitii cu valoare particular, manifestndu-se n mod difereniat de la o persoan la alta
n planul vieii interiore, dintre care ,,daimonionul lui Socrate este cel ilustrativ i cunoscut. Acesta din urm, combinat
cu celelalte dou mecanisme, declaneaz o adevrat , criz sufleteasc pe care o traverseaz individul, avnd ca
urmare o schimbare profiind a personalitii sale. Este vorba de procesul de ,,conversiune aa cum este el cunoscut la
multe dintre personalitile mari ale istoriei culturale (Sf. Pavel, Sf. Augustin, B. Pascal, Buddha, J. J. Rousseau, ST.
Thereza dAvila, J. Boheme etc.).
A doua categorie o reprezint actul sublimrii. Dac sensibilitatea excesiv are rol inhibitor, interzicnd
pulsiunilor fundamentale s se exprime liber n exterior, ea deschide calea realizrii. ocolite .a acestora, ntr-o manier
simbolic, prin intermediul actului sublimrii. Aceasta face ca n final energia psihic a incontientului s fie eliberat n
exterior. Majoritatea specialitilor care se ocup cu studiul culturii recunosc n sensul acesta teza lui S. Freud, conform
creia ,,cultura n general a fost creat sub presiunea nevoilor vieii sociale, n detrimentul satisfacerii naturale a
pornirilor vieii individuale, i care continu s fie ntreinut de fiecare om care aduce la rndul su acest sacrificiu, de
a-i satisface pornirile instinctive nu n folosul su personal, ci n folosul comunitii.
La cele de mai sus A. Herzberg adaug faptul c ,,toate pornirile fundamentale ale naturii omeneti pot fi
orientate prin sublimare ctre alte scopuri mai nalte, sociale, religioase culturale etc.
Ceea ce este important de reinut const n faptul c planul culturii este rezultatul sublimrii tendinelor i a
pulsiunilor incontiente ale umanitii. El reprezint ceea ce C. C. Jung va numi expresia arhetipurilor, a .,modelelor
ancestrale depozitate n incontientul colectiv i care, exteriorizate pe calea sublimrii, devin formele simbolice ale
culturii n variatele sale aspecte formale. Aceste aspecte formale ale culturii, considerate adevrate tipuri sau modele
culturale, sunt specifice anumite tipuri sau configuraii spirituale pe care le exprim.
Pornind de la o idee a lui E. Papu, legat de tipurile stilistice, am izolat n sfera spiritualitii europene cteva
linii de for spiritual veritabile ,,meridiane ale culturii (E. Papu) i care configureaz, geografia cultural a
spiritului european. Acestea sunt urmtoarele:
I.
Meridianul etic cultiv valorile morale i el trece prin Egipt, Grecia spaiul carpato-baltic i Rusia.
Este meridianul balto-egeic.
2.
Meridianul liric este cel care cultiv i admir valorile spirituale, corespunztor ariei italo-germanoscandinave, realiznd unirea dintre Divina Comedie i Faust.
3.
Meridianul plcerilor vieii, sau al lui douceur du vivre, al bunstrii, trece prin Frana i Anglia.
4.
Merdianul iluziilor, al nostalgiei i fabulaiei fantastice, este meridianul hispano-irlandez.
Ceea ce caracterizeaz fiecare dintre aceste ,,linii de for ale spiritului cultural sunt structurile arhetipale care
stau la baza lor i din care acestea i trag substana. Fiecare meridian are spiritualitatea i cultura sa proprii, cultiv un
anumit gen de valori i opere artistice, are stiluri proprii, sentimente i mentaliti particulare de trire ale acestor
sentimente (C. Enchescu).
Personal, am preferat nlocuirea sau completarea meridianelor culturale cu modelele arhetipale. n sensul
acesta se pot distinge trsturi arhetipale ale spiritului european, distribuite gradat de la Nord la Sud i care constituie
veritabile ,,sentimente ontologice fundamentale (C. Enchescu). dup cum urmeaz:
1.
Angoasa la nordici, scandinavi (S. Kierkegaard, E. Munch),
2.
Grija (Sorge). n aria german (M. Heidegger),
3.
ndoiala (la doute)la francezi (R. Descartes) i, n mod corespunztor-prudena la englezi,
4.
Dorul la romni.

72

5.
Nostalgia la spanioli,
6.
Pasiunile mergnd pn lat patim, asociate cu sentimentul culpabilitii aflat n echilibru moral cu
mntuirea, ca situaie ontologic paradoxal, la rui (F. Dostoievski, L. Tolstoi).
7.
Entuziasmul, sudic al grecilor, de la Ahile la Zorba i, n mod corespunztor dinamismul latin al
romnilor.
Sentimentele ontologice la care ne-am referit mai sus sunt fundamentul i concomitent materialul din care se
construiesc n planul culturii ,,situaiile fundamentale care, spre deosebire de ,,situaiile limit descrise de K. Jaspers,
sunt centrele de for n jurul crora se ,,construiesc structurile culturale (C. Enchescu).
Aspectele mai sus prezentate constituie elementele orientative de baz care prefigureaz o teorie general a
culturii, i prin aceast nu am dorit altceva dect s subliniem ideea c toate faptele de cultur constituie ,,al treilea
plan interpus ntre ,,primul plan, care este persoana uman, viaa sufleteasc, i cel de al doilea plan, care este
realitatea fizic.(C. Enchescu)
Aceste repere constituie elementele de referin ale unei teorii a culturii aa cum spuneam mai sus, ele au
semnificaia unei analize formale a fenomenului respectiv. Vom analiza n continuare aspectele legate de natura intim,
interioar a culturii, aa cum este ea vzut n sfera psihanalizei.
PSIHANALIZA CULTURII
Ca doctrin a umanismelor, psihanaliza acord o atenie deosebit faptelor de cultur, artei, literaturii, filosofiei
etc.
ncepnd cu S. Freud, un mare numr de specialiti au ncercat s aduc rspunsuri n descifrarea sensului
culturii i a mecanismelor psihanalitice implicate n geneza acesteia (O. Ranck, G. Roheim W. Stekel, Ch. Baudouin, N.
N. Dracoulids. U. Volmat, .J. Bobon, R. W. Pickford, L. Navratil).
Referindu-se la fenomenul cultural, S. Freud acord un rol hotrtor sentimentului de vinovie al omului
primitiv, legat n mod implicit de un complex de inferioritate al acestuia fa de forele exterioare ostile lui. Din acest
motiv, pentru S Freud sentimentul de culpabilitate este problema central a dezvoltrii culturii. Continund pe linia
aceasta. se spune c ,,pe msur ce civilizaia progreseaz, sentimentul de culpabilitate este tot mai consolidat,
intensificat i n permanen cretere (S. Freud). Pentru S. Freud preistoria sentimentului de culpabilitate i are
originea n complexul lui Oedip.
H. Marcuse vede o ,,dinamic paralel ntre ,,dezvoltarea aparatului psihic i evoluia cultural a omului n
sfera psihanalizei freudiene, dup cum urmeaz:
a) - momentul ontogenetic, reprezentnd dezvoltarea individului reprimat, de la copilria timpurie, pn la
existena sa social contient;
b) - momentul filogenetic, reprezentnd dezvoltarea civilizaiei represive, de la hoarda primitiv, pn la
statul civilizat, complet constituit.
n lucrarea sa ,,Totem und Tabou, S. Freud i expune pe larg teoria psihanalitic privind geneza i sensul
culturii. n aceast lucrare se face o paralel ntre nevroz i slbticie sau primitivism. De fapt, este vorba despre o
privire paralel ntre culturile primitive i nevroz, sau ntre conduitele ritualizate ale primitivului i cele ale
nevroticului. Trebuie ns menionat faptul c n cazul n care ne referim S. Freud nu face o trimitere la nevroz ca
proces clinico-psihiatric, ci ca la un fenomen psihanalitic raportat la situaia Eului, aa cum se va vedea n continuare.
n susinerea acestei comparaii ,nevroz/primitivism, se pleac de la postulatul c ,,individul se afl n centrul
oricrui sistem (O. Roheim) i c att modul de via al nevroticului, ct i modul de via al primitivului reprezint
forme particulare de existen care implic ,,rezolvarea unor situaii.
n ambele cazuri n care ne referim, n faa indivizilor se afl o situaie de pericol, o ,,ameninare creia
acetia trebuie s-i fac fa. Pericolul mpiedic satisfacerea pulsiunilor libidinale, fapt care face ca s apar i s
creasc angoasa. care, ca orice situaie insuportabil, va da natere formulei sociale a Supra-Eului (O. Roheim).
Consecina angoasei va fi interdicia, respectiv, ,,sistemele de tabu.
Acumularea pulsiunilor se va manifesta n exterior pe calea sublimrii, fie sub forma de simptome la nevrotic,
fie sub form de ritualuri la primitiv. Primele vor da natere unor ,,conduite nevrotice care au la baza lor mecanisme
de aprare ale Eului; celelalte vor da natere unor conduite magice care au la baza lor mecanismele de adaptare
colective. Se poate astfel remarca o echivalen ntre aceste dou linii de manifestare ale omului n faa ,,situaiilor de
pericol, pe care le percepe ca atare din mediul extern.
n final, prin procesul sublimrii, pulsiunile acumulate se vor descrca fie prin conduitele nevrotice, fie prin
conduitele magice, crend modele de comportament cu valoare adaptativ-compensatorie, care stau la baza faptelor
culturale. Ele sunt materialul din care se va construi cel. de ,,al treilea plan intre om i realitatea extern.
Mergnd mai departe cu analiza fenomenului cultural, S. Freud scoate n eviden importana copilriei. Pentru
el, cultura este o ntrziere, o frnare sau o prelungire a etapei infantile. Problema originii culturilor este, n felul acesta,
legat de problema originii umanitii nsi, fcndu-se astfel din ambele o singur problem. Att nevroza ct i
cultura trebuie raportate la ,,situaii infantile specifice, ele nfindu-se ca mecanisme de aprare.
Pentru S. Freud, trei factori sunt responsabili, att n geneza nevrozei ct i a culturii: factorul biologic,
filogenetic i psihologic. Factorul biologic este constituit de o stare de suferin moral i de o dependen prelungit a
individului, legate de o situaie perceput ca pericol pentru acesta n copilrie. Factorul filogenetic reprezint o perioad
intermediar, de laten a individului. Factorul psihologic exprim un conflict ntre Eu i incontient, rezolvat prin
mecanismele de aprare care vor restabili att regimul pulsional ct .i adaptarea acestora la realitate.

73

G. Roheim remarc ,,identitatea fundamental i structural a nevrozei i a civilizaiei ... precum i analogiile
ntre primitivi i nevrozai, mergnd pn la a admite existena unor ,,analogii ntre instituiile umanitii primitive, pe
de o parte, i, pe de alt parte, instituiile individuale ale nevrozei. Acest aspect este exemplificat de meniunea pe care
nsui S. Freud o face atunci cnd compar ,,paranoia cu filosofia, ,,nevroza obsesional cu religia i ,,isteria cu arta.
Trei tipuri de nevroze se exprim compensator prin trei direcii culturale. Interesant, dar ocant n aparen pentru
spiritul tiinific riguros att al psihologului ct i al psihiatrului clinician.
n acest caz se ridic n mod legitim ntrebarea: este cultura rezultatul nevrozei? i, dac ,,da!, ne aflm oare
n faa unui fenomen morbid? De pe poziiile filosofiei i ale moralei cretine N. Bendiaev critic psihanaliza, afirmnd
c ,,omul n psihanaliz. este o fiin funciarmente bolnav ntruct coninutul pulsional al incontientului este sursa
complexelor, a simptomelor nevrotice, fapte care contravin dogmei cretine i moralei religioase. Natura uman este
bolnav sau ea se pervertete ulterior, n lume? Rspunsul n aceste frmntate ntrebri ni-l ofer tot psihanaliza, dar
prin intermediul datelor de antropologie cultural (B. Malinowski, M. Mend, U. Benedict, L. Lvy-Bruhl, R. Linton, Cl.
Lvi-Strauss).
Aa cum am mai spus i anterior, n. baza formrii culturii st mecanismul sublimrii. S. Freud este cel care
afirm c sublimarea instinctelor ,,este una din trsturile cele mai caracteristice ale evoluiei culturale, cea care permite
activitilor psihice superioare, produciilor tiinifice, artistice i culturale s joace un rol important n viaa
civilizaiei. Ideea este completat de A. Freud, care include sublimarea n grupa mecanismelor de aprare ale Eului. n
felul acesta se d rspuns afirmaiei de mai sus: nevroza obsesional implic izolarea paranoia, proiecia, iar melancolia
introiecia. Remarcm dintr-o dat faptul c la baza att a nevrozei ct i a culturii stau mecanisme psihologice similare,
a cror dinamic psihanaliza o pune n eviden subliniind valoarea lor. Ceea ce este important de reinut const n aceea
c aceleai mecanisme duc, n funcie de circumstane, la nevroz sau la cultur. Elementul comun, att n cazul
nevrozei ct i n cel al culturii, este relaia persoanei cu obiectul. n ambele situaii pericolul este reprezentat de teama
de a pierde obiectul.
Rezult de aici faptul c fenomenul cultural este expresia compensatorie ,,evitrii suferinei (O. Roheim). S.
Freud, mergnd pe aceast tez, afirm c n decursul evoluiei sale istorice umanitatea a utilizat. trei mijloace
psihologice de compensare:
a) calea erotic, legat de teama de a pierde iubirea i de a fi la dispoziia celor care-i refuz acest sentiment;
b) modelul obsesional, care const n predominana Supra-Eu1ui, legat de teama consecinelor actelor sale;
c) modelul narcisic, care exprim tensiunea dintre Eu i Supra-Eului i teama de separare;
Important este ns faptul c, n toate cazurilor de mai sus, obiectul real este substituit de obiectul cultural
rezultat din sublimare. n final, cultura se va nfia ca o ipostaz simbolic a individului. n felul acesta se revine la
cele afirmate anterior, cnd numeam cultura ,,al treilea plan. Obiectul cultural devine astfel un factor stabilizator al
persoanei umane. Prin urmare, se poate accepta teza freudian a apropierii dintre nevroz i cultur, ambele
construindu-i obiectul care substituie realitatea ntr-un plan simbolic.
Considernd att nevroza ct i cultura ca forme de ,,adaptare n realitate, psihanaliza merge pn acolo nct
consider cultura ca pe un gen particular de nevroz (G. Roheim). Dar, n cazul acesta, termenul de nevroz i
pierde conotaia sa clinico-psihiatric, intrnd n sfera antropologiei culturale, cu o semnificaie cu totul nou: aceea de
form de adaptare-compensare a persoanei umane la realitatea fizic extern. Iar dac n plan psihologic intr n
discuia nevrozei narcisismul. n planul culturii acesta va fi substituit de mecanismul sau pulsiunea la antropomorfizare
a lumii, pentru ,,a fi conform cu persoana.
Vom accepta. n sensul celor de mai sus, faptul c trebuie s vedem n cultur un ,,sistem de aprare psihic
contra angoasei existeniale, similar cu ,,funciile defensive i de adaptare ale nevrozei. Ori, acest punct de vedere este
pur psihanalitic i complet diferit de patologia clinic.
Ajuni n acest punct descoperim o nou dimensiune, sau o nou funcie a culturii. Fiind un factor de aprare,
ea are o funcie restaurator-reparatorie, prin urmare psihoterapeutic, ajungnd n felul acesta la tezele lui C. G. Jung.
Pentru G. Roheim, toate sistemele culturii sunt ,,sisteme de echilibrare ntre persoan i lume.
Omul fiind o fiin nelinitit, prin cutarea continu a imposibilului, cultura este cea care-i ofer satisfacie i
echilibru, ntr-o ,,trans-realitate subiectiv n care se regsete pe sine nsui n mod compensator. Este realitatea transsubiectiv produs prin sublimare.
Am putea reda sintetic raportul dintre nevroz i cultur n schema de mai jos:
Nevroz
Cultur
Relaia cu obiectul real
Relaia cu obiectul real
Pericol/frustrare
Pericol/frustrare
Angoas/retragere
Angoas/separare
Frustrare/interdicie.
Tabu/interdicie
Sublimare.
(eliberarea tensiunii psihice).
Simptome
Ritualuri
Conduite nevrotice
Conduite magice
(mecanisme de aprare)
(mecanisme de adaptare).
Obiect cultural substituit.

74

ASPECTE ANTROPOCULTURALE
Analiza noastr nu se poate opri aici. Ar fi un demers incomplet. n interpretarea fenomenelor culturale i a
faptelor de cultur exist un important punct de vedere antropocultural care deriv din teoria psihanalist. Acest
domeniu a fost ilustrat de contribuia a numeroi specialiti (B. Malinowski, M. Mead, R. Linton, R. Benedikt, L. Blaga,
Cl. Levi-Strauss).
Pentru B. Malinowski, ,,cultura ncepe cu reprimarea instinctelor i aceasta reprezint momentul iniial al
formrii comportamentelor de tip modelat. Sistemul de tabu-uri va impune anumite norme de conduit obligatorii
pentru toi membrii societii umane. Acestea vor reprezenta garania formrii, printr-un proces de ,,reprimaremodelare, a Supra-Eului moral al indivizilor aparinnd aceleiai grupe gentilice din cadrul comunitilor umane
primitive.
Prin aceasta se evit apelul la mecanismele de aprare ale Eului. Indivizii vor avea, prin educaie,
obligativitatea de a-i nsui un anumit sistem de norme morale i, concomitent, de a le perpetua. Fenomenele nevrotice
sau strile complexuale sunt scoase din cadrul acestui joc. Rolul esenial n aceste procese revine valorilor modelului
social i moral care guverneaz societatea respectiv.
ntre membrii grupului se stabilesc relaii de filiaie, sunt distribuite roluri i fiecare dintre acetia au un statut
precis. Trecerea de la un statut i un rol la altul se face printr-un act de ,,separare care implic ieirea dintr-un model
i ,,intrarea n altul.
Cultura apare ca un sistem de modele de comportament ritualizate pe plan colectiv i integrate psihologic n
planul individual. Normarea social este exterioar i cel care va da tonul i va controla sistemul este modelul social,
prin valorile sale care devin legi. Este un punct de vedere extrem de important, de care suntem obligai s inem seama
i care completeaz tezele psihanalitice mai sus expuse. Acestea reprezint ns numai aspectele exterioare ale culturii.
Din punct de vedere psihanalitic, la baza ,,faptelor de cultur stau elementele constitutive ale incontientului.
n sensul acesta, S. Freud vorbete de ,,pulsiuni, C. G. Jung de ,,arhetipuri, iar L. Blaga de ,,categoriile stilistice
abisale. Ne vom ocupa de acestea din urm, ntruct ele reprezint o important contribuie adus la explicarea naturii,
genezei i semnificaiei faptelor de cultur i a fenomenului cultural ca dat sufletesc specific.
Personalitatea uman se consider a cuprinde dou cmpuri valorice: psihologic i cultural. Cmpul
psihologic este n raport cu pulsiunile, pe cnd cmpul cultural cu categoriile stilistice.
Categoriile stilistice sunt acele structuri sufleteti din care se organizeaz faptele culturale. Ele cuprind
urmtoarele:
a)
configuraii ale spiritului incontient;
b)
frnele transcendente;
c)
forele modelatoare i cluzitoare.
Funciile categoriilor stilistice se exprim prin:
a) ele organizeaz, prin dispunerea lor ntr-o anumit configuraie, un anumit ,,cmp stilistic;
b) aciunea lor se desfoar n planul contiinei;
c) spiritul contient i desfoar actele sale de creaie n ,,cmpul de fore oferit sau pus la dispoziie de matricea
stilistic a categoriilor abisale;
d) orice creaie este posibil n raport de condiiile oferite de categoriile abisale, de modul de dispunere a acestora:
e) categoriile abisale apar ca nite ,,dispoziii ale spiritului;
f) orice creaie este o activitate a spiritului, iar cmpul stilistic ne apare ca un spaiu construit din categoriile
stilistice abisale;
g) aceste categorii stilistice se pot dispune n configuraii variate, caleidoscopic, avnd o mobilitate, plasticitate i
disponibilitate extreme.
Pentru L. Blaga, ,,Omul exist n dou orizonturi cu totul diferite: nti, n orizontul concret al lumii sensibile
i pentru autoconservarea sa; i al doilea, omul exist n orizontul misterului i pentru revelarea acestuia. Acest aspect
rezult i din schema alturat.

Referindu-se
la
rezultatul
aciunii
categoriilor stilistice-abisale, L. Blaga le recunoate
capacitatea creatoare sau, cum o numete el,
plsmuitoare, fapt care se relev a fi esenial n
procesul genezei faptelor de cultur.
Creaiile cultural-artistice sunt ,,plsmuiri
ale spiritului dispuse n cmpul stilistic al
orizontului misterelor. Spre deosebire de acestea,
cunoaterea tiinific-pozitiv i experiena
concret se plaseaz exclusiv n orizontul concret al
realului obiectiv.
Faptele de cultur se dispun n spaiul

75

realitii spirituale (arta, religiile, morala, visul etc.). Aceste producii ale realitii noastre spirituale care exist n afara
noastr apar ca o ,,prelungire a cmpului contiinei noastre sau ca o replic exterioar a coninutului contiinei
umane.
Referindu-se la elaborarea faptelor de cultur n raport cu sfera contiinei, L. Blaga remarc la aceasta dou
regiuni: a) o regiune interioar fiinei umane, reprezentnd contiina propriu-zis sau spaiul spiritual; b) o regiune
exterioar fiinei umane, respectiv cmpul stilistic sau spaiul culturii propriu-zise.
Primul din cele de mai sus este spaiul subiectivitii pure n relaie cu viaa sufleteasc interioar a persoanei,
iar cel de al doilea este spaiul subiectivitii obiectivate sau al ,,obiectelor contiinei, reprezentate prin ,,faptele de
cultur.
Spaiul spiritual cuprinde imagini, reprezentri, concepte, simboluri, configuraii emoionale sau ideo
afective (complexe), vise, idei delirante, halucinaii, iluzii, obsesii, fobii, credine, conduite, configuraii, valori etc.
Faptele de cultur, ca produse ale spiritului, fiind constituite din ,,categoriile stilistice, apar ca forme
sublimate ale , ,pulsiunilor incontientului, cu care co-exist n paralel. Ele sunt structuri din care, prin proiecie i
sublimare, sunt construite elementele culturii.
Punctul de vedere al lui L. Blaga. avnd ca intenie explicarea genezei culturii i a formelor acesteia,
completeaz ntr-o manier riguroas tezele psihanalitice, dup un plan de gndire comun.
Existena paralel a pulsiunilor incontientului cu categoriile stilistice ale spiritului comploteaz i explic att
faptele de conduit ale individului, ct i faptele de cultur ca form sublimat a coninutului sufletesc individual sau
colectiv, aducnd prin aceasta o valoroas completare la fundamentarea psihanalitic a culturii.

76

Capitolul 14
PSIHANALIZA COMUNITILOR UMANE I A CONDUITELOR COLECTIVE
CADRUL GENERAL AL PROBLEMEI
Unul dintre meritele lui S. Freud const n extinderea doctrinei psihanalitice dincolo de cunoaterea persoanei
umane, ca entitate individual, n aspectele vieii sociale a comunitilor umane. Aplicarea psihanalizei la investigarea
sensului dinamicii fenomenelor sociale este astzi universal admis i ea se constituie ca un domeniu bine conturat al
psihanalizei sociale (S. Freud, E. Fromm, H. Marcuse, B. Malinowski, P Daco).
nc de n nceput, S. Freud face distincia ntre .,,psihologia individual i ,,psihologia social sau
colectiv, tratndu-le n conformitate cu principiile de baz ale psihanalizei. Psihologia individual are ca subiect
individul i cercetarea mijloacelor de care acesta se servete i cile pe care le urmeaz pentru obinerea satisfaciei
dorinelor i nevoilor sale (S. Freud). Aceasta exprim o ,,atitudine narcisic ntruct afirm S. Freud, ,,satisfacerea
nevoilor i a dorinelor este cutat i obinut de individ n mod independent de influena altor persoane. n cazul
psihologiei sociale sau colective asistm n influenta care se exercit asupra individului de un mare numr de persoane
sub forma unei vaste i complexe reele de comunicare interuman, i care constituie comunitile social-umane. Aceste
relaii construiesc o ,,atmosfer psihologic comun, specific fiecrei comuniti social-umane, exprimat prin
mentaliti, idei colective, idealuri, gusturi, conduite comune.
Se consider c din punctul de vedere al atitudinii metodologice, comunitile umane pot fi considerate ca
,,organisme sociale bine definite, cu caracteristicile lor specifice, putnd fi studiate n conformitate cu principiile
analiticii freudiene.
n procesul de formare i evoluie a societilor umane, S. Freud vede aceleai mecanisme i etape ca n cele
ale formrii personalitii individului. Trecerea de la stadiul de copilrie n cel de adult este comparat, n plan social, cu
trecerea de la barbarie la civilizaie.
Important este faptul c n acest proces de ,,transformare att a individului, ct i a comunitilor umane
acioneaz aceleai mecanisme de reprimare a pulsiunilor incontientului susine S. Freud. n acelai sens. M.
Malinowski afirm c n toate situaiile mai sus menionate cultura ncepe cu reprimarea instinctelor. H. Marcuse
nuaneaz aceast trecere de la ,,informal sau pulsional-incontient, la ,,formal sau social-civilizat printr-un mecanism
de deplasare ,,ce afecteaz nu numai scopurile instinctuale ci i valorile instinctuale, adic acele principii care
guverneaz realizarea acestor scopuri. Ne vom referi ns n acest capitol la aspectele psihanalitice ale vieii i
conduitelor colective ale comunitilor umane.
n construirea unei ,,psihanalize a comunitilor social-umane S. Freud pleac de la lucrrile de sociologie din
epoc i, n primul rnd, de la studiile lui G. Le Bon referitoare la ,,psihologia mulimilor. n sensul acesta se consider
c ,,mulimea psihologic este o fiin provizorie, compus din elemente eterogene, sudate temporar (G. Le Bon). Spre
deosebire de individ, care are identitatea sa proprie, mulimile sunt inferioare, fiind dominate i caracterizate prin
trsturi psihologice care in n primul rnd de incontient, fa de individ care este determinat prin Eul personal.
Referindu-se la caracteristicile structural-dinamice ale grupelor sau comunitilor umane din punct de vedere
psihanalitic, S. Freud distinge urmtoarele aspecte:
a) n cazul grupelor sociale fenomenele incontiente joac un rol preponderent, dominnd formele vieii
contiente.
b) Absena sentimentului de responsabilitate, caracteristic persoanei individuale.
c) Manifestrile colective, de factur comportamental, sunt influenate de factori declanatori care
acioneaz asupra sferei incontientului i anume, inducia sugestiv care organizeaz conduitele colective dup modelul
unor contagiuni mentale.
d) Din punct de vedere psihanalitic comunitile umane sunt dominate de, instincte i emoii colective, care
sunt declanate i se manifest n formele de conduite colective prin mecanisme de sugestie. n felul acesta ,,inducia
sugestiv face ca orice sentiment sau act s devin ,,contagios, interesele personale dizolvndu-se n cele colective.
e) Aceste aspecte la care am fcut referin explic mecanismul prin care masele pot fi cu uurin
manipulate prin intermediul factorilor de inducie sugestiv. Aceasta, pentru S. Freud, const n ,,tendina de a
transforma imediat n acte ideile sugerate, fr nici un fel de critic sau responsabilitate.
f) Fiind dominate de incontientul colectiv, masele sociale acioneaz impulsiv, automat, sub forma unor
,,voine colective.
g) Pe considerentele mai sus menionate, S. Freud susine c mulimea este impulsiv, mobil i iritabil,
lsndu-se condus practic de incontient.
h) Fiind lipsit de spiritul critic i, implicit, de responsabilitate, mulimea este influenabil i credul, motiv
pentru care se aventureaz n aciuni al cror risc nu-l poate evalua n ceea ce privete consecinele.
i) Mulimile sunt dominate de emoii, care pot atinge paroxismul dezlnuirilor pulsionale de factur
iraional, de exaltare furibund. Ele sunt ns simple, trdnd natura primar, de factur pulsional-incontient a
acestora. Din acest motiv, fiind lipsite de simul critic, mulimile pot trece cu o mare uurin de la idolatrizarea de
factur fetiist a unui lider, n antipatie, ur sau rzbunare fa de acelai simbol, traducnd prin aceasta o stare de
oscilaie de la o extrem la alta.
j) Caracteristic din punct de vedere psihanalitic pentru mulimi este nevoia prezenei unui lider care s le
domine i subjuge, susine S. Freud. El este imaginea simbolic a unui feti, ale crui origini coboar n trecutul arhaic,

77

ncarnnd arhetipul ,.tatlui sau al efului. El ncarneaz emoiile, ideile i idealurile colective, avnd simbolul
,,salvatorului care confer stabilitate, siguran, for, prestigiu i cu care mulimile se identific. El preia asupra lui
ntreaga ,,problematic colectiv, avnd n sensul acesta rolul ,,terapeutului care favorizeaz un transfer pozitiv, de
descrcare pulsional colectiv.
Acestea sunt caracteristicile principale ale profilului psihologic al comunitilor umane din punct de vedere
psihanalitic. Vom analiza, n continuare, structura, dinamica, factorii care acioneaz n interiorul mulimilor i
manifestrile comportamentale ale acestora.
LIDERUL I COMUNITILE UMANE
Relaia ,,Lider-mase este o tem central n psihanaliza grupelor social-umane, a crei importan a fost
subliniat de S. Freud n numeroase studii. Dup S. Freud, ,,mulimea este o turm docil, incapabil de a tri fr un
conductor. Conduitele colective depind n mod direct de personalitatea liderului maselor respective, ntruct susine S.
Freud, masele au nevoia ,,de a asculta i de a se supune instinctiv celui care se erijeaz n eful lor.
Personalitatea liderului a fost studiat de numeroi autori (S. Freud, K. Bonhoeffer, H. Marcuse, K. Abraham,
E. Fromm). Aceast personalitate trebuie s se ,,identifice cu sentimentele, ideile i idealurile maselor, oferind garania
colectiv a realizrii lor.
Liderul trebuie s fie o personalitate care sa poat avea fora de convingere, de mobilizare i de organizare a
maselor, oferindu-le un model de ideal n care acestea s se recunoasc. El trebuie s exercite o mare for de atracie
asupra maselor, sau, cum susine S. Freud, ,,prestigiul acestuia s reprezinte o fascinaie care se exercit asupra
spiritului colectiv, ca o aciune sau ca o doctrin. Liderul de acest tip este el nsui, de regul, o personalitate de tip
pasional, ,,fascinat de o profund credin ntr-o idee pe care o induce maselor (S. Freud). Acest lider ,,trebuie s
posede o voin puternic, imperioas, susceptibil de a nsuflei mulimile, paralizndu-le voina i subordonndu-i
propriei sale voine conduitele colective ale maselor.
Orice lider este, n felul acesta, imaginea arhetipal a ,,tatlui primordial cu virtui mesianice, pe care
mulimile l produc n scopul realizrii propriilor lor nevoi i aspiraii (S. Freud).
K. Bonhoeffer, n lucrarea ,,Psihologia Fhrer-ului i delirul maselor, realizeaz un studiu de psihopatologie
social consacrat celui de al III-lea Reich. Ideile acestuia sunt extrem de interesante i ele scot n eviden factorul de
inducie sugestiv, ca for de convingere i coeziune social a maselor, mobilizndu-le ntr-o direcie pasional-fanatic,
veritabil conduit colectiv de dresaj, oferindu-le un ideal utopic. Aceste aspecte scrise de K. Bonhoeffer n 1948
reiau tema anterioar a lui S. Freud din studiul su ,,Psihologia colectiv i analiza Eului, care explic aceste
manifestri prin aceea c ,,masele au nevoie de iluzii la care nu pot renuna. Ele prefer ntotdeauna irealul n locul
realitii. Conduitele maselor declanate de efectele induciei colective prin sugestie sunt, pentru S. Freud, similare
celor incluso hipnotic, iar din punct de vedere formal pot lua aspectul isteriei colective, n care elementul imaginar este
precumpnitor. Acest fapt iese cu att mai pregnant n eviden cu ct, conform datelor de observaie psihanalitic,
mulimile, dominate de incontient sunt incapabile de a se cenzura, factorii de inhibiie colectiv fiind foarte slabi sau
chiar abseni.
Uurina cu care mulimile ader sau sunt receptive la inducia afectiv primar care favorizeaz sugestia
este, dup Mc Dougall, nsi explicaia relaiei acestora cu liderul, dar, n mod egal, instabilitatea lor datorat labilitii
pulsionale, mulimile se pot detaa cu uurin de liderul fetiizat, ,,sacrificndu-l n acelai scop pentru care l-au creat:
satisfacerea propriilor dorine colective. Din acest motiv, liderul care ridic masele, dezlnuindu-le pulsiunile primare,
ajunge ntr-un moment n care nu le mai poate controla, iar aceste pulsiuni dezlnuite sunt canalizate asupra lui. Prin
actul de ,,sacrificare a liderului se produce de fapt un proces de catarsis colectiv, prin care se transfer culpabilitatea
colectiv asupra liderului care ,,preia asupra lui vinovia n totalitate.
Interesant n sensul acesta este punctul de vedere al lui K. Jaspers care, la sfritul celui de al I-lea Rzboi
Mondial, vorbind despre ,,culpabilitatea german, clarific problema insistnd asupra faptului c, n fond, ,,complexul
de culpabilitate nu va fi lichidat dac este proiectat exclusiv asupra liderului, ntruct el aparine ntregii mase care a
participat alturi de lider n aciunile acestuia.
COORDONATE PSIHOLOGICE I MANIFESTRI COLECTIVE
Orice studiu de psihanaliz a colectivitilor umane are, cum se poate vedea din cele de mai sus, particulariti,
n raport cu psihanaliza individual.
Am stabilit faptul c masele sunt dominate de pulsiunile incontientului. Ele au un caracter anonim, iar
identitatea acestora este dat de persoana liderului, care reprezint att modelul ct i Eul n care se raporteaz
colectivitile. Acest fapt este pregnant pus n eviden n cazul regimurilor politice totalitare, respectiv prin cultul
personalitii efului (H. Arandt). Din acest motiv masele i modific conduitele n raport cu modelele menionate.
Nefiind capabile de a-i elabora conduitele n mod independent, ci numai prin intervenia unui model care s le
,,ofere aceste direcii de manifestare, masele sunt foarte sensibile la fenomenele de frustrare, formarea de complexe (n
special de inferioritate i de culpabilitate), simindu-se reprimate, marginalizate, ,,scoase din istorie.
Aceste situaii conflictuale sunt compensate prin acte de sublimare colectiv. Formele prin care masele i
sublimeaz propriile lor probleme au caracterul unor construcii imaginare, cu semnificaie proiectiv. Acestea
constituie ,,miturile sociale i ele au, din punct de vedere psihanalitic, o semnificaie compensatorie la problemele
conflictual-complexuale ale maselor.

78

Miturile socialpolitice reprezint o tem important pentru psihanaliz, ntruct ele exprim, ntr-o manier
simbolic, concentrat, reprezentrile colective, pulsiunile sublimate, dorinele nerealizate, refulrile comunitilor
umane, situaii complexuale, eecuri sau chiar simptome nevrotice, lund chiar, n unele situaii, aspectul unor veritabile
psihoze colective. Le vom analiza n continuare.
Studiul miturilor social-politice a preocupat un mare numr de specialiti din cele mai variate domenii,
subliniindu-se prin aceasta importana lor (G. Sorel, F. Delaisi, B. Girardet, H. Arendt, S. Freud).
Psihanaliza scoate n eviden relaia existent ntre vis i utopie n geneza miturilor social-politice. Nelinitea
maselor, angoasa colectiv n faa vieii, legat i de reprimarea pulsiunilor colective de ctre normele instituionale ale
modelului socio-cultural, fac ca aceste pulsiuni ale incontientului colectiv s fie sublimate n construcii utopice,
imaginare, cristalizate n cteva teme mitice universale cu caracter arhetipal.
Temele mitice sunt nucleul din care se construiesc utopiile. n sensul acesta se poate face, apelnd la
psihanaliz, o analogie, evident de data aceasta, ntre vis i utopie. Visul este retrirea n planul imaginarului oniric a
tendinelor, pulsiunilor, dorinelor, conflictelor, complexelor refulate ale individului. Acesta are o latur manifest,
reprezentat prin scenariul su imagistic, i un coninut latent, simbolic, reprezentnd semnificaia concentrat a
coninutului refulat al incontientului. Acelai lucru se poate spune i n cazul utopiilor social-politice: latura manifest
acestora este reprezentat prin ,,formele social-politice de factur reformist pe care le propun, iar coninutul latent,
ocult, de factur simbolic, rezid n semnificaiile arhetipale pe care mulimile le proiecteaz ca aspiraii colective. Ca
i visul, mitul se compune dintr-o structur manifest, n care sunt concentrate ,,reprezentrile colective ale maselor
sociale, n conformitate cu ,,legea participaiei colective la care face referin L. Lvy-Bruhl. n felul acesta, miturile
social-politice trebuie considerate ca avnd semnificaia simbolic a unor ,,reprezentri colective care construiesc, n
paralel cu o realitate ostil, inacceptabil, o realitate imaginar-ideal, la care aspir masele de indivizi. Acestea sunt
rezultatul unui act de sublimare colectiv a tendinelor colective refulate ale maselor.
Cu excepia aspectului formal al acestora, miturile social-politice nu se deosebesc ntre ele. Ele sunt, formal,
structurate n conformitate cu stilul epocii creia i aparin, dar coninutul simbolic, ocult, este universal, fiind
reprezentat prin arhetipuri. Pentru F. Delaisi, funcia esenial a acestor mituri este de a anula angoasa, restaurnd
,,noiunea de autoritate care s ofere garania stabilitii i a securitii grupului social respectiv. n felul acesta,
,,autoritatea va produce ascultarea voluntar, nlocuind-o cu constrngerea i suprimnd revolta (F. Delaisi). Prin
aceast calitate, susine F. Delaisi, mitul va reprezenta legitimitatea, meninnd ordinea i funciile societii
respective. Din punct de vedere psihanalitic, mitul va aciona nu numai ca modelul unui ,,,Supra-Eu, ci i ca un
puternic factor de cenzur, la care se raporteaz grupul social.
Fcnd o analiz a miturilor social-politice recente, R. Girardet noteaz prezena urmtoarelor tipuri:
Conspiraia, Vrsta de aur, Salvatorul, Unitatea. Psihanaliza distinge n fiecare dintre acestea structuri arhetipale
specifice, reprezentate prin . urmtoarele forme simbolice fundamentale: persoana eroului providenial, eliberator i
mesianic; motivul impuritii, n contradicie cu cel al puritii i inocenei; schimbarea lumii ca act de ,,primenirerestaurare de factur paradisiac; desfiinarea diferenelor i restabilirea unitii etc. (G. Bachelard, Cl. LviStrauss, G.
Durand, C. G. Jung).
Existena miturilor social-politice rezult dintr-un proces de elaborare a incontientului colectiv al maselor,
care are mecanisme similare :,,travaliului oniric, cum ar fi: sublimarea, condensarea-aglutinarea, stilizarea, deplasarea
sensului realitii ctre o semnificaie simbolic. Ele sunt expresia simbolic a unei ,,meta-realiti imaginare care vine
s nlocuiasc realitatea obiectiv inacceptabil, resimit ca ostil. Prin aceasta, ca i visele de altfel, miturile socialpolitice au din punct de vedere psihanalitic o funcie terapeutic colectiv, de catarsis al maselor. Ele ofer sperana ntro soluie ideal, care face ca realitatea obiectiv s poat fi ,,suportat. Prezena miturilor se dovedete, din cele mai
sus menionate, ca absolut necesar n echilibrarea raportului dintre incontientul colectiv i presiunile realitii
obiective asupra maselor.
n situaii de anomie social, cnd structurile realitii obiective se modific iar funciile acestora de reglare
normativ a maselor slbesc sau se dezorganizeaz, apare un sentiment general de nelinite, o angoas colectiv dat de
incertitudine, de lipsa de securitate, care creeaz impresia colectiv a unui pericol iminent. n acest moment
reprezentrile colective ale maselor sociale se modific. Ele nu vor mai crea mituri social-politice, ci vor genera
conduite colective de factur anomic absurd, aberant, de regul legate de sentimentele de culpabilitate i angoas
colectiv. Ele sunt induse sugestiv i au caracter de contagiune colectiv, realiznd veritabile tablouri de factur
psihopatologic a maselor, reprezentate prin ,,psihozele colective. Natura acestora a preocupat un mare numr de
specialiti din variate domenii (T. K. Osterreich, W. Szumowski, M. Sendrail, R. Muchembled, J. H. Bless, S. Freud M.
Dide, J. de Tonqudec, Cl. Lvi-Strauss, Mc Ristich de Groote).
Din punct de vedere psihanalitic, psihozele colective au semnificaia unei ,,deturnri libidinale colective a
pulsiunilor incontientului maselor ctre teme catastrofice, cu caracter negativ, de tipul ,,sfritul lumii, ,,catastrofe
naturale, ,,invazii, ,,intervenia unor fore oculte etc. Toate au la baz aceleai arhetipuri negative, expresie a
angoasei colective i a complexului de culpabilitate al maselor. Ele pot lua caracterul unor conduite colective aberante
(Satanism, Hippies, Isterie colectiv etc.).
Sunt ns i situaii de anomie social care pot genera manifestri colective de factur contrarie. Presiunea i
dezorganizarea social sunt resimite de mulimi ca o reprimare nedreapt. n aceste situaii, ,,ruptura dintre mulimile
umane i factorii de ,,autoritate social-politic determin proiectarea pulsiunilor libidinale colective asupra instituiilor
i autoritii ,,reprimante. Mulimile vor ,,culpabiliza aceste instituii i autoriti, fcndu-le responsabile de propriile
lor suferine. Consecinele acestor situaii se vor concretiza n conduite sociale colective de tip agresiv. Descrcarea

79

pulsional-agresiv a maselor umane va viza autoritatea i instituiile pe care aceasta le reprezint. Este cazul revoltelor,
al revoluiilor, actelor de terorism social, care, dincolo de aspectele lor formale sociale, au o semnificaie i o dinamic
pe care psihanaliza maselor o explic, aa cum am menionat, prin descrcarea proiectiv a agresivitii maselor. Tot n
aceast serie de manifestri, dar cu un caracter minor, putem plasa i grevele, protestele colective, mitingurile politice
etc.
Interesant este faptul, aa cum reiese din cele de mai sus, c att psihozele colective ct i revoluiile sunt
manifestri ale unor conduite ale maselor umane n care factorul de agresivitate colectiv are un rol esenial. n cazul
psihozelor colective, masele autoculpabilizndu-se construiesc conduite de factur autoagresiv. n cazul revoluiilor,
masele - proiectnd culpabilitatea asupra instituiilor i autoritilor se manifest prin conduite heteroagresive. n
ambele situaii asistm la o descrcare pulsional a incontientului maselor.
E. Fromm face o interesant i original interpretare psihanalitica a societilor totalitare, lund ca model de
referin ,,psihologia nazismului. Pentru el, societile totalitare au la baz, n primul rnd, o ,,motivaie psihologic
din care decurg celelalte aspecte cu caracter aparenrformal de factur social, economic, relaional, instituional etc.
Caracteristica societilor totalitare, indiferent de structura lor politic, const n concentrarea autoritii i a
puterii n persoana liderului care, iniial, se identific cu interesele maselor. n acesta masele i vor proiecta propria lor
identitate i sentimentele colective. Pentru B. Fromm, esena caracterului autoritar al liderului maselor este reprezentat
de prezena simultan a pulsiunilor sadice i masochiste ale acestuia, explicnd c: ,,Sadismul a fost neles ca
urmrind puterea nelimitat asupra altei persoane, mai mult sau mai puin amestecat cu distructivitatea; masochismul,
ca urmrind dizolvarea propriei persoane ntr-o putere copleitor de mare i participarea la fora i gloria ei.
Dorina de putere a liderului va frustra masele de propria lor libertate, subordonndu-le voinei sale i sfrind
prin a le impune conduite automate, de tipul ,,dresajului. Conduitele maselor, prin caracterul lor de uniformitate, vor
genera stereotipii, angoase, sentimente de frustrare. Se dezvolt un complex general de culpabilitate i inferioritate
colectiv fa de ,,puterea represiv. Din acest moment liderul se va identifica cu instituiile represiv-totalitare,
rupndu-se de masele care l-au ales. Ruptura dintre mase i lider va genera o tensiune pulsional a maselor, care va
sfri prin a erupe sub forma unor conduite protestatare, ca replica a reprimrii lor.
Revolta maselor are la baza ei un proces psihologic de deturnare a culpabilitii i a sentimentului de
inferioritate datorat frustrrii asupra instituiilor totalitare i, n final, asupra persoanei liderului, ca simbol al reprimrii.
Este un proces de transfer proiectiv de factur colectiv al culpabilitii. Descrcarea pulsional colectiv are
semnificaia unui act de catarsis al maselor prin care acestea se elibereaz de sentimentele de culpabilitate i
inferioritate. Redobndirea libertii reface echilibrul psihologic colectiv, reprezentnd un veritabil act terapeutic de
mas.
Acest aspect poate fi exemplificat n cazul multor regimuri politice totalitare i al dictatorilor care le-au
reprezentat: Hitler, Mussolini, Pol-Pot, Ceauescu etc., pentru a ne referi numai la exemplele istorice cele mai apropiate.
Se poate spune, din cele de mai sus, c istoria poate fi neleas i interpretat i din punct de vedere
psihanalitic, ca i istoria individual a persoanei, ntruct ,,evenimentele istorice sunt, n fond, manifestarea exterioar
a unor pulsiuni colective, fapt subliniat de numeroi specialiti psihologi, psihiatri sau psihanaliti (S. Freud, M. Dido,
H. Damaye, H. Laforgue, K. Bonhoeffer, B. Fromm).
Acceptarea acestor aspecte n raport cu dinamica psihologic a manifestrilor colectivitilor umane este de
fapt un act de interpretare a conduitelor colective n sens psihanalitic. Acest punct de vedere poate aduce importante
contribuii la modul de organizare a instituiilor sociale; a autoritilor, a modului de organizare a vieii sociale,
ameliorarea relaiilor interumane, capabile n final s instituie un regim socio-politic pozitiv din punct de vedere psihosocial, n stare s favorizeze o dezvoltare normal a grupurilor social-umane, a relaiilor i conduitelor colective. Toate
aceste aspecte se nscriu ca nite concluzii ale psihanalizei sociale, de care suntem obligai s inem seama.
Msurile care se impun, de ameliorare a vieii sociale, sunt, n sensul celor mai sus discutate, ndeosebi de
ordin educativ i psihoprofilactic, nelegnd prin acestea instituirea, n primul rnd, a unor msuri de igien mintal
colectiv.
SEMNIFICAIA PSIHANALITIC A STATULUI I A DREPTULUI
Aspectele mai sus discutate impun o interpretare psihanalitic a modalitilor de organizare i funcionare a
sistemelor sociabe i nu, n ultim ordine, a Statului i a Dreptului. Dincolo de aspecte formale, social-juridice, se ridic
ntrebarea: ,,care este semnificaia acestora, ce simboluri ncarneaz Statul i Dreptul? din punct de vedere al vieii
sufleteti a individului i a grupelor social-umane. Problema a fost n unele privine abordat de S. Freud n ,,Totem i
Tabu i reluat de antropologia cultural (M. Mead, R. Benedikt, B. Malinowski, R. Linton etc.). Vom face, n
continuare, o prezentare sintetic a problemei.
Elementul primar, primordial, cu valoare arhetipal, care st la originea legii este imaginea Tatlui sau cea a
efului grupului primitiv de care ascult toi membrii acestuia. Persoana Tatlui-ef este cea cruia i se subordoneaz
toi membrii clanului, el reprezentnd autoritatea absolut pe care i-o impune prin ,,putere i team. Fora tatlui
impune supunerea celorlali. Aceast subordonare a membrilor grupului primitiv fa de persoana Tatlui-ef o putem
considera ca pe o form general de situaie oedipian, extins la planul social, dei S. Freud nu o numete direct ca
atare. Pe aceste considerente, corelnd cu aspectele situaiei oedipiene despre care am mai fcut meniune n capitolele
anterioare, putem spune c distingem trei niveluri ale situaiei oedipiene:
a) situaia oedipian familial, cea care stabilete raporturile de subordonare dintre copii i prini n cadrul
grupului familial;

80

b) situaia oedipian colar, cea care se stabilete n cadrul raporturilor dintre copii i educatori n cadrul
grupurilor colare;
c) situaia oedipian social, cea care se stabilete n cadrul organizrii i funcionrii raporturilor dintre
autoriti i instituiile statului i ceteni, constnd n subordonare i conformare a conduitelor acestora n strict
obedien fa de legi.
Natural c aceste aspecte au un caracter simbolic de interpretare psihanalitic a relaiilor simbolice i a
semnificaiilor acestora, care se stabilesc ntre ,,autoritate i ,,individ sau ,,grupul social. Ceea ce este important
rmne faptul c situaia oedipian pare a guverna ntreaga viaa a individului i a grupelor social-umane, aa cum
rezult din interpretarea psihanalitic a faptelor la care am fcut referin.
Rolul situaiei oedipiene n funcionarea Statului este cea de organizare a ierarhiilor, dar, concomitent, i de
cenzur a conduitelor sociale. Acestei situaii se opune, din punct de vedere simbolic, n planul conduitelor, gndirii i
aciunilor sociale, libertatea individual. Intre rigorile impuse de Stat i tendina la libertate a individului exist o
permanent contradicie. Aceasta n caracterul. extrem de reprimare de ctre Stat a libertilor individuale, n cazul
regimurilor totalitare, sau, dimpotriv, permit cele mai largi forme de manifestare a libertii individuale sub toate
aspectele, n cazul regimurilor democratice.
Problema libertii este direct corelat cu cea a represiunii. Dincolo de descrcarea pulsional, ea are i o
conotaie moral, la care I. Kant fcea referin cnd se ntreba: ,,Ce pot face? Ce mi este permis?. Libertatea nu este
numai un drept, ci i o responsabilitate. Ba are caracter de conduit uman, cnd este pus sub semnul valorilor morale
ale Supra-Eului. Libertatea lipsit de responsabilitate degenereaz n conduite haotice, aberant conflictuale, chiar
antisociale.
Statul normeaz libertatea individual prin regimul de drepturi i datorii ale ceteanului, asigurnd
concomitent o anumit protecie a acestuia, dar i instituind sanciuni care vizeaz protecia individului sau abuzurile
acestuia. Trebuie s vedem, din nou, n aceste aspecte tot o situaie oedipian extins la planul social.
Dreptul implic o serie de msuri permisive i restrictive, care se aplic individului-cetean sau grupelor
sociale. El este din punct de vedere psihanalitic o instan de cenzur ieit dintr-un sistem de tabuuri, de interdicii cu
valoare arhetipal, de aceeai factur cu cele care au generat structurile i instituiile morale i religioase. Spre deosebire
de acestea ns, dreptul i exercit aciunea n planul social-civil, al Statului.
Ca orice sistem de tabuuri, prescripiile sau normele de Drept devin legi obligatorii, a cror violare inculpeaz
individul. Aceasta din punct de vedere psihanalitic reprezint asumarea unei situaii de culpabilitate. Rezolvarea
psihanalitic a culpabilitii o reprezint pedeapsa, ca ,,act purificator al vinovatului. Se observ, prin urmare, c
dincolo de orice sisteme juridice, orict de complicate ar fi, stau cteva arhetipuri fundamentale care normeaz viaa
social, dar i mentalitatea i conduitele individuale. Impunerea lor devenit obligatorie, orice violare-nclcare este
considerat ca vinovie, iar actul de reparaie este reprezentat prin pedeapsa purificatoare, expiatorie a vinovatului.
Fa de cele mai sus artate, se desprinde clar faptul c interpretarea fenomenelor social-juridice prin prisma
concepiei psihanalitice ne conduce la ,,situaia oedipian social, att n ceea ce privete interdiciile ct i actele
reparatorii ale celor care trebuie sa rspund pentru abaterile lor. De altfel, dezvluirea public n faa cetenilor Thebei
a crimei lui Oedip i a Jocastei, care a impurificat cetatea (Statul theban), precum i sanciunile aplicate vinovailor
(sinuciderea Jocastei i exilarea lui Oedip) constituie un exemplu clar n sensul acesta, extins de la persoana individual
la grupul social-statal.

81

Capitolul 15
DOMENIUL PSIHANALIZELOR (CURENTE I VARIANTE)
ASPECTE GENERALE
Privit n perspectiv istoric, psihanaliza se nfieaz ca un important curent de gndire care domin
mentalitatea sec. XX pe multiple planuri, dezvoltndu-se continuu. Renunnd la a fi numai o doctrin medical, de
diagnostic i tratament al bolilor psihice, ea va intra adnc n cmpul tiinelor umane fiind prezent n psihologie,
sociologic, pedagogie, antropologie lingvistic, etnologie, religie, moral, filosofie.
Rapida difuziune a psihanalizei este explicat de sursele prin care ea s-a constituit ca tiin. Acestui fapt i se
datoreaz dubla sa potenialitate de evoluie: ctre medicin i ctre tiinele umane.
Aa cum am mai artat i n primele capitale, dou sunt sursele principale din care s-a constituit psihanaliza:
a)tiinele umane, reprezentate prin filosofia clasic (Socrate i Platon), teoria pasiunilor i filosofia sec. XIX
(Maine de Biran, Schopenhauer i Nietzsche).
b)studiile medicale privind sugestia, hipnoza i isteria (A. Messmer, J. M. Charcot, H. Bernheim).
Constituirea psihanalizei ca tiin, dar i ca sistem de gndire care a infuzat nu numai medicina ci i tiinele
umane, este incontestabil meritul lui S. Freud. El trebuie considerat, ca de altfel i sistemul su psihanalitic, punctul de
plecare al tuturor metodelor, variantelor acestora, transformrilor sau adaptrilor pe care psihanaliza freudian le-a
suferit n decursul acestui secol.
Rezultatul acestor diversiti de forme de gndire, de metode sau tehnici, este att de diferit, de variat i de
complex, nct astzi, n perspectiva istoric la care ne refeream, se poate afirma c ne aflm n faa unui veritabil
domeniu al psihanalizei de sine stttor, n care gsim multiple ramuri i ramificaii care i trag substana din
psihanaliza clasic a lui S. Freud. (A. Fernadez-Zola).
Desprinderea unor curente din psihanaliza freudian apare destul de recent i aceasta a strnit numeroase i
importante valuri n cadrul micrii de idei originar. Acest fapt se datoreaz, pe de o parte, imensului prestigiu tiinific
i moral al lui S. Freud, iar pe de alt parte, caracterului aparent dogmatic al psihanalizei.
Reacia la ,,desprinderea de S. Freud a fost att de puternic nct a semnat cu un veritabil act de ,,renegare,
de disiden att a maestrului ct i a doctrinei. n felul acesta au fost etichetai primii ,,separatiti drept disideni ai
psihanalizei ortodoxe.
Evoluia psihanalizei a nregistrat ns dou direcii. O direcie conservatoare, de urmare i pstrare a liniei
trasat de S. Freud, i o direcie de diversificare a doctrinei, prin adaptarea acesteia la noile necesiti (psihanaliza
cuplului, psihosomatica, psihoterapiile de grup, psihanalizele sociale etc.).
Cauza fundamental care a determinat primele disidene n cadrul psihanalizei freudiene a fost reprezentat de
diferena de interpretare a manifestrilor vieii sexuale. n sensul acesta este tiut faptul c S. Freud pune la baza vieii
psihice, un factor dinamic, viaa sexual, pulsiunea sexual sau libidoul, pe care i construiete ntreaga teorie dinamic
de explicare a vieii psihice a individului, att din punct de vedere normal ct i n condiii patologice.
Pentru S. Freud incontientul, instan unic i fundamental a aparatului psihic, este depozitarul pulsional
care, n final, se reduce la pulsiunea sexual. Cunoaterea persoanei echivaleaz cu cunoaterea incontientului acesteia,
utilizndu-se dou metode principale: libera asociaie i analiza viselor subiectului.
Abaterile de la ,,psihanaliza ortodox a lui S. Freud a dus, nc de la nceput, la descoperirea i a altor
aspecte (nepuse nc n eviden de ctre fondatorul psihanalizei) ale vieii psihice sau ale organizrii i dinamicii
aparatului psihic.
Punctele cele mai vulnerabile ale doctrinei freudiene, care au suferit primele critici, au fost problema
incontientului, natura pulsiunilor, altele dect cea exclusiv sexual. interpretarea viselor, complexul lui Oedip, geneza
nevrozelor, modalitile de utilizare a tehnicii i posibiliti noi de modificare ale curei psihanalitice n funcie de
necesiti i circumstane.
Se poate vedea din cele de mai sus c de fapt, ne gsim n faa unei mari diversiti de psihanalize, toate
avndu-i sursa n freudism. Nu toate sunt ns ,,desprinderi sau ,,negri ale freudismului. Multe sunt preluri care
dezvolt freudismul, altele l adapteaz unor noi necesiti sau domenii etc. n orice caz, ceea ce este important rmne
faptul c toate psihanalizele recunosc sau i declar originea n freudism. Toate recunosc incontientul ca fundament al
vieii psihice, admit teoria pulsiunilor, dar aspectele dinamice i de metodologie terapeutic, ca i cele privind obiectul
cruia i se adreseaz, le fac s fie diferite. De aici va decurge i modalitatea de interpretare a rezultatelor, a poziiilor
adoptate n plan teoretic i de aplicare n diferite domenii a tezelor psihanalizei.
Toate aceste aspecte ne ndreptesc s vorbim despre o ,,diversitate a psihanalizelor astzi, mai mult dect de
o disiden, ntruct acest din urm termen, destul de curent, exprim numai desprinderea. iniial.
Pentru a putea nelege fenomenul de ,,expansiune a doctrinei psihanaliste este necesar s facem a clasificare
ordonat a tuturor curentelor, metodelor sau doctrinelor care compun acest veritabil cmp al tiinelor umane.
CLASIFICAREA PSIHANALIZELOR
Pentru a putea nelege fenomenul de expansiune a doctrinei psihanaliste este necesar s facem o clasificare
ordonat a tuturor curentelor, metodelor sau doctrinelor care compun acest veritabil cmp al tiinelor

82

Nu pot fi ocolite n aceast clasificare sursele psihanalizei, care au contribuit n mod direct sau indirect, dar
substanial, la pregtirea sau la formarea direct a acesteia (P. L. Assoun A. Fernandez-Zoila).
O dat constituit psihanaliza, S. Freud atrage numeroi adepi, elevi sau colaboratori, interesai att de
doctrin ct i de metod. Dar la un interval de timp destul de scurt diferenele ncep s apar.
Criza de separare de S. Freud se va produce ntre anii 19111913 i (71 marcheaz ceea ce este cunoscut n
istoria psihanalizei sub numele de ,,curentele disidente. Este vorba de separarea de S. Freud n 1911 a lui A. Adler, n
1912 a lui W. Stekel i n 1913 a lui C. G. Jung.
Dei este considerat din punct de vedere istoric o criz, o ,,ruptur n interiorul psihanalizei, astzi, n
perspectiva timpului, putem spune nu numai c psihanaliza freudian a rmas, ci, mai mult chiar, c ea s-a consolidat
tocmai prin acest proces de diversificare i difuziune, departe de a fi semnul unei slbiciuni a doctrinei originare este
semnul unei viguroase vitaliti, al capacitii sale de a prolifera prin diversificare plastic n raport cu necesitile
impuse de obiect i circumstane. n plus, asistm la ,,intrarea psihanalizei n multiple domenii ale umanului, fapt care
oricum trebuia s se ntmple.
Nu se poate vorbi, prin urmare, de ,,disiden n psihanaliz, ci mai exact, de domeniul psihanalizelor, aa
cum accept astzi numeroi specialiti (A. FernandezZoila). Vom pstra ns termenul de ,,disiden care
marcheaz criza originar de ,,desprindere de S. Freud, pentru a desemna mai mult ,,mobilul care a determinat apariia
i multiplicarea psihanalizelor.
Aa cum se prezint astzi problema, domeniul psihanalizelor cuprinde o adevrat familie de discipline
umane care i au originea n psihanaliza lui S. Freud (vezi Plana anex). Vom face, n continuare o prezentare sintetic
a fiecreia dintre aceste componente ale ,,familiei psihanalizelor, descriindu-le caracteristicile, scopul urmrit i
diferenele lor specifice n raport cu doctrina originar a lui S. Freud.
Din punct de vedere sistematic, n cadrul disciplinelor psihanalizei, distingem mai multe grupe, prezentate n
schem.
Este, incontestabil o schem succint, care reunete sintetic domeniile de difuziune i specializare ale
psihanalizei, dar care, concomitent, exprim multitudinea de domenii n care penetraia psihanalizei a determinat,
schimbri profunde att n modalitatea de a gndi obiectul, ct i n metoda de abordare a acestuia.
n paralel ns cu psihanalizele la care am fcut referire mai sus, trebuie avute n vedere i curentele
psihanalitice din Frana. Aici, dei psihanaliza a ptruns mai trziu dect n rile de limb englez i german, nu s-a
impus dar a dobndit o anumit configuraie proprie.
Un prim fapt, care este poate prea uor trecut cu vederea. este reprezentat prin momentul Piere Janet. Elev i
colaborator al lui J. M. Charcot, ulterior profesor de psihologie la Colege du France, P. Janet (prin celebra sa tez de
doctoral ,,Automatismul psihologic) pune ntr-o manier originala i serios analizat problema incontientului. Tezele
sale pleac de la studiul strii mintale a istericelor, continund n felul acesta cercetrile lui Charcot.
Dei este o doctrin paralela cu freudismul, teoria lui P. Janet nu a reuit s se impun n psihanaliz i nici s
aib difuziunea acesteia. n schimb, nu a influenat psihologia i psihanaliza francez.
n al doilea rnd, studiile de psihanaliza n Frana sunt marcate de cercetrile clinice ale lui G. de Clrambault
asupra fenomenelor de automatism mental, ntlnite la bolnavii psihotici, n special schizofrenici. Se poate spune, prin
urmare, c psihanaliza francez are ca surse att psihanaliza freudian ct i automatismul psihologic al lui P. Janet i
automatismul mental al lui G. de Clrambault.
Cei mai importani reprezentani ai psihanalizei franceze sunt A. Hsnard, Allendy, Laforgue, D. Lagache, J.
Laplanche, Fr. Dolto, G. Mauco i nu n ultimul rnd, J. Lacan. Meritul lui J. Lacan este de a fi preluat att de la S.
Freud, ct i de la P. Janet i G. de Clrambault, tezele fundamentale din care a reconstituit forma ortodox a
psihanalizei freudiene, mbogind-o n special n direcia interpretrii discursului.
PREZENTAREA PSIHANALIZELOR (TIPURI i VARIANTE)
1. Psihanalizele nonfreudiene
Primele curente- desprinse din psihanaliza freudian, socotite la vremea respectiv ca ,,disidente, reprezint o
veritabil ruptur de ,,ortodoxia freudian. Aceasta s-a produs prin descoperirea i a altor aspecte ale vieii psihice pe
care S. Freud nu le inclusese n teoria sa i care au contribuit mult la progresul psihanalizei.
Primul care se desparte de S. Freud, n 1911, este A. Adler. El va construi o metod paralel un con a lui S.
Freud, pe care a denumete psihologia individual sau ,,psihologia atitudinii.
Dup A. Adler, alturi de tendinele sexuale ale individului, incontientul mai este animat i de acele ale Eului
care apar ca veritabile tendine de natur agresiv. ntre aceste dou instincte am exista o opoziie. A. Adler contest
caracterul esenial al sexualitii atunci cnd vede n cazul raportului sexual, de lapin, instinctul de dominare. Prin
urmare, A. Adler aeaz n bouT ,,principiului plcerii, formulate de S. Freud, un ,,principiu al puterii, opunnd n
hAul acesta bond sexuale a lui S. Freud a Leone asexual, n care libidoul apare ca o form simbolic a puterii. Se poate
vedea n aceasta o influen direct a filosofiei lui Fr. Nietzsche.
Copilul se nate cu acest puternic instinct al ,,voinei de putere, care-l ndeamn la lupt n via pentru a se
putea adapta exigenelor mediului fizic i social. Acest instinct al puterii reprezint tendina din care se vor cristaliza,
mai trziu, sentimentul personalitii, identitatea i valoarea persoanei respective.
La baza activitii psihice A. Adler aeaz voina, reprezentat prin ,,voina de putere, ale crei atitudini
sociale sunt exprimate prin ,,prestaia viril (masculin), ntruct vitalitatea simbolizeaz puterea biruinei instanelor
superioare asupra celor inferioare sau a celor mari asupra celor mici. Aceast biruin este nsui sensul vieii.

83

Al doilea aspect al teoriei lui A. Adler este reprezentat de problema nevrozelor. Orice obstacol n calea acestui
instinct personal, animat de ,,voina de putere, de afirmare a individualitii fa de ceilali (egotismul personal), duce
n final la apariia nevrozelor. Este, de fapt, un conflict ntre ,,a voi i ,,a putea, care st la baza apariiei nevrozelor.
Individul pus ntr-o stare de inferioritate nu face o nevroz, ci afirmndu-i ,,prin boal puterea ca expresie a
unei ,,protestri virile.
A. Adler susine c nu libidoul este cauza nevrozelor, ci exaltarea sentimentului personalitii, al propriei valori
i a imaginii de sine, printr-o afirmare exagerat a unei ,,protestri virile. Simptomele nevrotice apar ca un proces de
compensare i de supracompensare psihic a jocului dintre, putere (plcere) i ,,slbiciune (neplcere). Totul se
exprime n final prin nevroz.
Indivizii cu deficiene care le confer un complex de inferioritate, vor fi supui unor permanente contrarieti,
care i vor transforma n temperamente nervoase sau nevrotice.
n sensul acesta, A. Adler consider defectele de caracter (cruzimea, mitomania, avariia etc.), dar i nevrozele,
aberaiile sexuale, activitatea oniric, sublimrile, excesele de virtute, cele de creaie, ca pe nite structuri de
compensare sau de supracompensare ale voinei de a putea.
Teoria psihanalitic a lui S. Freud se fundamenteaz pe tulburarea instinctului sexual. Teoria lui A. Adler este
expresia instinctului egoist, individual, de lupt i de afirmare a puterii virile, instinct care se manifest nc din
copilrie prin urmtoarele: dorina de a fi primul; dorina de a ajunge ceva n via; teama de cdere i umilina care
decurge din ea; teama de boal, de btrnee, de infirmiti dorina de emancipare de sub tutel (a adulilor pentru copii,
a brbatului pentru femeie etc.); dorina de a ocupa demniti, o poziie social nalta.
Al doilea colaborator care se desparte de S. Freud n anul 1912 este W. Stekel. Acesta s-a interesat foarte mult
de problemele sexualitii, att la femeie ct i la brbat, publicnd lucrri interesante i argumentate cu o cazuistic
extrem de bogat. De asemenea, a elaborat studii interesante referitoare la angoas i la psihoterapie.
W. Stekel insist mult asupra importanei visului i a simbolismului oniric. Cu toate acestea, dei are
preocupri legate de sexualitate, el consider c teoria libidoului, aa cum a fost ea formulat de S. Freud, este o eroare
care trebuie corectat.
n ceea ce privete teoria nevrozelor, W. Stekel are o poziie original. Dup prerea lui. nevrozele sunt de
dou feluri, i anume: nevroze cu minus sau hipoenergetice; nevroze cu plus, hiperenengetice sau parapatii.
n anul 1913, cel care se desprinde de teoria psihanalitic a lui S. Freud este C. G. Jung, care revizuiete teoria
psihanalitic freudian, susinnd c originea fantasmelor onirice nu se afl numai n sfera incontientului individual,
aa cum afirmase anterior S. Freud.
n concepia lui, sferei incontientului i mai este propriu un nivel i anume acela n care sunt depozitate
elementele psihice care nu au atins nc pragul contiinei individului. Aceast instan a aparatului psihic reprezint
incontientul colectiv sau filogenetic. n el sunt depuse toate experienele ancestrale ale umanitii pe care le are fiecare
individ. Aceste elemente psihice impersonale, comune tuturor oamenilor. sunt arhetipurile.
Geneza arhetipurilor este legat de experiena sufleteasc a umanitii (sacrul, moralul, familia) sub influena
fenomenelor de repetiie a naturii (cultul soarelui, al tatlui etc.) pe care le conserva i le exprim.
Proiecia figurilor arhaice reprezint ,,funcia transcendental a incontientului colectiv, care este o funcie
iraional opus celei raionale, a contientului. De aici i antinomia dintre Eul contient i raional i Incontientul
iraional.
Plecnd de la aceast constatare i relund teza ,,enantiodromiei lui Heraklit, C. G. Jung ajunge la concluzia
c ,,orice tendin caut s se transforme n contrariul ei. Astfel, tendina raional i constructiv a culturii tinde s se
transforme n contrariul ei - care este distrugerea iraional, rzboiul.
Imaginile parentale au dat natere la cultul strmoilor i al prinilor. Ele sunt legate de un anumit imago
arhetipal, reprezentat prin anima i animus. Raportul dintre anima i animus duce la formarea complexelor ideoafectivo, ca expresie a unor conflicte cu caracter ancestral.
n ceea ce privete problema persoanei umane, diferenele care apar ntre teoria psihanalitic a lui C. G. Jung
n raport cu psihanaliza lui S. Freud se refer la dou aspecte: problema nevrozelor i problema libidoului.
n concepia lui C. G. Jung originea nevrozelor rezid ntr-un conflict intrapsihic latent, care determin
predispoziia ctre nevroz a unei persoane. n acest caz trauma psihic nu reprezint dect factorul ocazional,
declanator al simptomelor nevrotice ale bolnavului.
n ceea ce privete libidoul, C. G. Jung crede c acesta trebuie desexualizat. Libidoul reprezint de fapt
,,energia vital sau ceea ce H. Bergson numea ,,elanul vital, instinctul vieii n general. Acesta, n funcie de Eul
individual, are dou direcii de manifestare: a) instinctul personal (introvertit); b) instinctul sexual (extravertit).
Din acestea decurg urmtoarele tipuri de relaii: a) ,,Obiect - sex, respectiv mediul extern; b) ,,Subiect - Eu,
respectiv mediul intern.
n continuare, mergnd n mod deductiv din observaiile de mai sus C. G. Jung izoleaz dou mari tipuri
psihologice (de care am mai amintit, de altfel, anterior), i anume:
a)
Extravertiii, care sunt persoanele care au raporturi pozitive cu realitatea extern, acioneaz rapid i
judec ulterior;
b) Introvertiii, care sunt. persoane reflexive, mediteaz nainte de a aciona i sunt mai greu adaptabili la
mediul extern.
Mergnd n continuare pe firul acestei gndiri, C. G. Jung face o serie de recomandri practice n ceea ce
privete psihoterapia, distanndu-se nc o dat de psihanaliza lui S. Freud.

84

n cazul extravertiilor, metoda analitic a lui S. Freud pune accentul pe sexualitate. n cazul introvertiilor,
metoda lui A. Adler caut s canalizeze energia ctre sublimarea creatoare.
C. G. Jung pune accentul pe coninutul incontientului individual i colectiv, pe vise i coninutul acestora, pe
complexe.
2.
Psihanalizele copilului
Primul care aduce n discuie problemele copilului n sfera psihanalizei este S. Freud. Acesta a descris
sexualitatea infantil, organizarea erotic-afectiv a zonelor erogene ale corpului i stadiile de dezvoltare psiho-sexual
al copilului. Tot lui S. Freud i revine meritul de a fi stabilit natura relaiilor intrafamiliale dintre copii i prini i
sublinierea importanei ,,situaiei oedipiene.
Anna Freud este ns cea care are prioritate, dup S. Freud, n psihanaliza copilului. Domeniul deosebit de
interesant este ns dificil de abordat i implic numeroase particulariti. n primul rnd, este problema tehnicii
psihanalitice. Copilul nu-i poate nici aminti i nici verbaliza propriul su trecut pentru ca analistul s poat
reconstitui ,,boala. De o importan deosebit n aceste situaii este interpretarea viselor, a desenelor sau a povestirilor
copiilor. Se insist, de asemenea, asupra unei anumite ,,atitudini pedagogice a analistului fa de copii.
Psihanaliza copilului se deosebete mult de cea a adultului: rezultatele obinute de la adult nu pot fi aplicate
copiilor, criteriile de normalitate sau cele de boal nu sunt valabile. Este subliniat caracterul de ,,pervers polimorf al
copilului, care este ,,pannevrotic n esen (A. Fernandez-Zoila).
Un aspect important n psihanaliza copilului este reprezentat de cuplul ,,mam-copil (D. W. Winnicott). Acest
cuplu este indisolubil, mama i copilul avnd o experiena de via comun. Eul copilului se constituie n raport cu cel
al mamei sale, de care se va detaa progresiv pn la dobndirea independenei totale. Referitor la acest aspect R. Spitz
pune problema ,,carenei afective n relaia mam-copil, legat de separarea acestora. n acest caz, sunt descrise trei
etape: protest, disperare, detaare. n formele grave este semnalat chiar ,,depresia sugarului.
Psihanaliza copilului i-a interesat i pe A. Adler, care s-a ocupat de psihanaliza elevilor i a profesorilor, pe S.
Bernfeld care se ocup de adolesceni i A. Aichorn care a studiat delincvenii. M. Klein studiaz faza ,, pre-oedipian,
stabilind c fantasmele copilului corespund ,,coninutului primar al incontientului acestuia. Psihanaliza copiilor i
adolescenilor a constituit un domeniu important i pentru E. Erikson, M. S. Mahler, E. Jacobson, B. Bettelheim.
3.
Variante ale psihanalizei
Dup separarea lui A. Adler, W. Stekel i C. G. Jung de S. Freud, n jurul acestuia rmne un grup format din
O. Rank, S. Ferenczi, E. Jones, H. Sachs. Dar i acetia se vor ,,separa ulterior de S. Freud, crend ,,variante ale
psihanalizei ortodoxe.
Primul care aduce modificri tehnicii de psihanaliz este S. Ferenczi. El vorbete de ,,relaia psihanalitic n
cursul creia pacientul devine dependent de analist, ca i copilul de printe. n plus, atitudinea analistului va influena
mult atitudinile pacienilor, coninutul fantasmelor acestora i, n final, rezultatele analizei.
K. Abraham a revizuit stadiile evoluiei erotico-afective a copilului. pornind de la observaia clinic ctre
psihanaliz.
E. Jones introduce conceptul de ,,aphanisis n raport cu libidoul. Pentru el, acesta reprezint teama de a pierde
totul, att dorina sexual ct. i capacitatea individului de a se bucura. Aceast pierdere echivaleaz cu teama de
castrare, care este o ameninare direct la adresa Eros-ului. Nevrozele, dup prerea lui, se caracterizeaz tocmai prin
lipsa capacitii individului de a se mai putea bucura.
Un rol important n ,,separarea de Freud i revine i teoriei psihanalitice a lui O. Rank. Plecnd n studiile sale
de la tema incestului, el pune n discuie complexul Oedip, subliniind c mult mai important este ,,traumatismul
naterii acesta declannd angoasa naterii i a separrii copilului de mam. aceast ruptura intervine nc din perioada
prenatal, fiind continuat n perioada postnatal. Ideea este continuat cu tema mitului naterii eroului.
L. Szondi revizuiete problema incontientului i face o nou i interesant clasificare a pulsiunilor. Aceast
interpretare st la baza unor metode originale de psihodiagnostic.
L. Binswanger va propune o nou variant a tehnicii psihanalitice, pe care o completeaz cu datele furnizate de
teoria existenialist a lui M. Heidegger, crend n felul acesta metoda ,,Daseinanalyse.
4.
Psihanalizele americane
n U.S.A. psihanaliza ptrunde o dat cu vizita i ciclul de conferine pe care S. Freud le ine n 1909 la
Universitatea Clark.
Psihanalizele americane vor fi dominate de curentele antropologiei culturale, n cadrul crora se vor diferenia
mai multe orientri:
a) culturalismul, profesat de H. S. Sullivan, K. Horney i E. Fromm;
b) etnopsihanaliza, la care vor contribui G. Roheim, A. Kardiner i H. Benedikt;
c)
egopsihologia sau psihanaliza Eului, reprezentat prin H. Hartmann, R. Lowenstein;
d)
psihodrama lui J. L. Moreno.
5.
Freudo-marxismul
Acest curent face parte din categoria ,,parafreudismelor, mpreun cu teoria lui W. Reich, cu studiile de
psihanaliz aplicate la antropologie, sociologie i religie.
Freudo-marxismul i are originea n coala de la Frankfurt. Interesul unor psihanaliti pentru marxism l
ntlnim la A. Adler, H. Marcuse etc. Ulterior, se produce orientarea ctre culturalismul american, micarea rupndu-se
de marxism.
Cei mai importani reprezentani ai acestui curent psihanalitic sunt: Adorno, E. Fromm, I-I. Marcuse i Politzer.

85

6.
Psihosomatica
Psihosomatica este incontestabil una dintre cele mai importante ramuri ale medicinii, care i datoreaz apariia
i psihanalizei. Relaiile ,,trup/suflet sunt o tem important n psihanaliz, care s-a pus nc de la nceput, ea fiind
prezent n lucrrile ]ui S. Freud asupra isteriei, dar i n alte situaii.
Psihosomatica pune n valoare relaiile somato-psihice n patologie, intercondiionarea reciproc a acestora,
att n planul patogeniei ct i n cel al terapeuticii.
Contribuii importante n acest domeniu au adus F. Alexander, C. Groddeck, M. Balint.
O ramur a psihanalizei desprins din psihosomatic este reprezentat prin ,,psihanaliza corpului,
fundamentat de P. Schilder.
7.
Psihanaliza artei
nc din primele sale lucrri S. Freud a subliniat valoarea procesului de sublimare n realizarea ocolit a
tendinelor sau pulsiunilor refulate n incontient. Formele pe care le pot lua actele de sublimare sunt multiple: visul,
actele ratate, jocul, dansul, dar i creaia artistic, care i gsete o vast cale de realizare prin intermediul sublimrii.
Arta este considerat, ca de altfel i procesul de creaie artistic n general, o form de realizare sublimat a
unor tendine refulate ntr-o manier simbolic. Studii deosebit de interesante i largi au fost ntreprinse n acest sens de
Ch. Baudouin, N. N. Dracloulides, J. Vinchon.
Un domeniu particular al psihanalizei artei l reprezint studiul artei sau al produselor de expresie artistic
(desene, picturi, lucrri literare etc.) ale bolnavilor psihici. Acestea pot fi utilizate fie n scop diagnostic i de evaluare
prognostic a evoluiei bolii (arta psihopatologic), fie n scop psihoterapeutic sau de terapie de tip ocupaional
(artteapie).
8.
Interferenele psihanalizei
Dincolo de aspectele mai sus menionate, psihanaliza are multiple interferene un alte domenii ale tiinelor
umane, cum ar fi:
a) Filosofia, interpretnd concepiile filosofice n raport cu personalitatea filosofilor care le-au conceput (A.
Herzberg).
b) Sociologia, care aplic metodele psihanalizei la interpretarea faptelor sociale, a relaiilor interumane etc.
(E. Fromm).
c) Lingvistica i literatura utilizeaz n mod egal metodele de interpretare psihanalitic fie a operei, fie a
personalitii creatorilor acestora (J. Starobinski, M. Robert, N. Groeben).
Se poate desprinde din cele de mai sus faptul c psihanaliza freudian st la baza unor multiple curente de idei,
dar i a unor numeroase metode, care prin marea lor varietate i difuziune au depit sfera psihologiei i a medicinii,
infuznd numeroase domenii ale tiinelor umane.
Capitolul 16
CRITICA TEORIEI PSIHANALITICE
POSTULATE GENERALE
nc de la apariia sa, psihanaliza a generat dispute, controverse, impunndu-se cu eforturi n lumea medical.
ntr-o atmosfer conformist, dominat de principiile unei morale riguroase, problema instinctelor, a libertii de
manifestare a acestora i, n primul rnd, a sexualitii a trezit un adevrat scandal social.
Modelul medical de la care s-a plecat n abordarea problemei era reprezentat prin studiul isteriei. Mentalitatea
construit n jurul acestei afeciuni, cu caracter de ambiguitate, fcea posibil orice interpretare.
n sec. XIX, J. M. Charcot (la Clinica de la Salpetriere) descrie aspectele formale ale isteriei, tabloul clinic ca
manifestare exterioar a acesteia cu ntreg spectacolul care-l nsoete. Dincolo de caracteristicile patoplastice ale
isteriei ns, cercetrile se opresc.
S. Freud este cel care opereaz schimbarea, prin abordarea aspectelor exterioare ale isteriei. Ce se petrece
dincolo de aspectele formal-clinice ale crizelor isterice i care sunt mecanismul i semnificaia acestora? O dat puse
aceste ntrebri, se deschide perspectiva unei ,,analize interioare a istericului, fcndu-se n felul acesta trecerea de la
boal la individ. Manifestrile clinice exterioare ale isteriei sunt expresia unor conflicte interioare situate n sfera
incontientului, n legtur cu pulsiunile nesatisfcute ale individului. Satisfacerea pulsional reface echilibrul psihic,
suprimnd manifestrile clinice.
S. Freud aduce n prim planul discuiei problema pulsiunilor, a incontientului, ca for dinamic a vieii
psihice. n plus, stabilete c ntregul coninut pulsional este reductibil, sau dominat, de pulsiunea sexual, de principiul
libidoului. Este firesc ca aceast tez, chiar dac nu a fost exprimat n domeniul medicinii, s produc o vie reacie n
societate. Mediile intelectuale, biserica, morala, familia au ripostat. Ideile psihanalizei tulburau o ordine statuat. Din
acest motiv, contestarea teoriei freudiene a psihanalizei s-a nscut o dat cu aceasta. Ea rezist ns i se dezvolt,
tocmai prin valabilitatea i validitatea ideilor sale. Este contestat formal, dar admis n fond. Formal, ea lezeaz
structurile moralreligioase i socioculturale, dar n fond va declana o puternic reform social de ,,eliberare de
constrngeri impuse arbitrar.
Mai trziu, S. Freud, ntr-un articol intitulat ,,O dificultate a psihanalizei (1911), va scrie c trei revoluii au
produs umanitii grave traumatisme narcisice, aducnd prejudicii principiilor morale pe care era construit imaginea
omului i a lumii. Prima revoluie, produs de teoria lui Copernic, a demonstrat c nu Pmntul, ci Soarele este centrul

86

sistemului nostru planetar, Pmntul fiind un simplu satelit care se nvrtete n jurul acestuia. A doua este revoluia
produs de teoria evoluionist a lui Darwin, care stabilete c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci rezultatul unui
ndelungat proces de evoluie, pe calea seleciei naturale, el descinznd din maimuele antropoide. Cea de a treia
revoluie, susine S. Freud, este reprezentat prin psihanaliz, care stabilete c ,,centrul personalitii nu este Eul
contient ci incontientul pulsional, sediul pulsiunilor reductibile la sexualitate i c ntreaga noastr via psihic este
rezultatul ,,jocului sau dinamicii acestor pulsiuni care se cer imperios a fi satisfcute. n urma acestor trei evoluii
(cosmologic, biologic i psihologic), imaginea omului apare profiind modificat, fiind deposedat de prestigiul i
autonomia sa.
Acceptat nti n cercurile medicale, cel puin ca o curiozitate care tenteaz, dar i ca o nou metod,
original, de tratament a bolilor psihice, n special a nevrozelor, psihanaliza ncepe s se extind. Apar adepi entuziati.
Se creeaz un curent, apoi o veritabil atmosfer de coal. Concomitent ns se produc i primele manifestri de
contestare. Apar disidenele: A. Adler, C. G. Jung, W. Stekel, O. Rank. Acetia n primul val.
Prima contestare a psihanalizei nu o refuz ca metod medical, dar i contest coninutul doctrinar sau, mai
exact, subliniaz ,,exagerarea exclusiv a importanei sexualitii n dinamica vieii psihice. Disidenii menionai vor
continua psihanaliza, dar dezvoltnd-o n direcii ,,neortodoxe n raport cu forma originar oferit de S. Freud.
O critic argumentat a psihanalizei trebuie s fie fcut pe fapte, iar acestea sunt oferite de ,,evoluia ei
doctrinar. Aceste aspecte se pot vedea astzi, la aproape 100 de ani de la ntemeierea ei de ctre S. Freud (C. B.
Clment, P. Bruno, L. Sve, R. Bouveresse-Quilliot i R. Quilliot, Y. Brs, J. Chazaud. P. Debray-Ritzen, G. Deleuze i
F. Guattari, E. Fromm, J. van Rillaer, B. Zarifian).
S. Freud construiete psihanaliza plecnd de la pulsiunile sexuale, ca factor dinamic al personalitii. Acestora
le opune imaginea simbolic, avnd valoare arhetipal, a ,,tatlui primordial al umanitii (C. B. Clment, P. Bruno i
L. Sve), ntre care exist o relaie de rivalitate exprimat prin complexul Oedip. Acest complex va deveni axa
psihanalizei, formula de explicare a naturii umane, dar i scopul oricrei terapii. Complexul Oedip este preluat ca tem
din mitologia greac, dar .,adaptat de S. Freud la nelegerea psihanalitic sau, mai exact, la ,,interpretarea individului.
Ulterior, S. Freud extinde sfera psihanalizei de la medicin la interpretarea fenomenelor culturale, ale moralei
i religiei, la societate. Din acest moment psihanaliza nceteaz s mai fie un domeniu exclusiv medical, devenind, prin
extindere, o disciplin care se situeaz ntre medicin i tiinele umane. Din acest moment se produce separarea net
ntre adepii psihanalizei i contestatarii acesteia.
POZIII CONTESTATARE
Ceea ce se imput psihanalizei este caracterul acesteia de ideologie nchis, de esen religioas, ascuns sub
aparena unui raionalism de factur scientist. Ea afieaz un materialism agresiv i reducionist al naturii umane,
nlocuind persoana cu discursul. Interesul este astfel deplasat de la individ la discurs, care devine obiect de interpretare
i din care se vor trage concluzii care, ulterior, se vor atribui persoanei i vor fi utilizate n procesul de psihoterapie.
Al doilea aspect este legat de complexul Oedip. Exist acesta n mod real sau el este o construcie factice a
lui S. Freud? ntrebarea este de o importan esenial, ntruct ntreaga via psihic, att normal ct i patologic,
face apel la acesta pentru a explica natura uman. Ceea ce este absolut cert este faptul c ,,Oedip-ul lui Sophocle i
,,Oedip-ul lui Freud sunt similari numai n planul formal, dar ei difer ca natur, avnd prin urmare semnificaii
diferite.
S. Freud ,,decoreaz individul cu ,,complexul Oedip, dar n realitate acest complex freudian nu exprim
dect o ,,confuzie a statuturilor i a rolurilor individului n cadrul constelaiei familiale, raportat la un sistem de cutume
morale, pe care S. Freud le transpune n psihologie i psihopatologie. Este speculat, n felul acesta, ,,rivalitatea dintre
tatl tiranic i fiul revoltat, n care revedem un alt motiv ancestral, ,,pre-oedipian, cel al ,,complexului Lui Saturn,
raportat n aceeai rivalitate a tatlui. devorator n raport cu fiii si, poteniali uzurpatori.
Ceea ce se poate imputa, n mod incontestabil doctrinei lui S. Freud, este faptul c acesta, prin psihanaliz,
construiete o imagine mitologic a persoanei umane. Important este ns faptul c aceast imagine, dei are o
semnificaie doctrinar, este de fapt un instrument de lucru, att n sensul investigrii diagnostice a bolilor psihice, ct i
n cel al aciunii psihoterapeutice, cu valoare de restaurare a echilibrului psihic.
De fapt, psihanaliza ne ofer un ,,model de gndire plecnd de la o anumit ,,imagine a omului. Acest lucru
este de o mare importan i el nu poate fi contestat de nimeni.
Secolul XX abund n critici la adresa psihanalizei, dar concomitent asistm i la o dezvoltare i diversificare a
acesteia (Laforgue i Hsnard, Politzer, Merleau-Ponty, Sartre, Baruk, Debray-Ritzen, Castel, Clment, Roustang). Unii
consider chiar psihanaliza ca pe o pseudotiin, asemeni frenologiei lui Gall. Alii vd n aceasta o doctrin care
exprim aceleai tendine n psihologie, medicin i tiinele umane ca i materialismul istoric marxist, cu care vd
multe nrudiri.
S. Freud pune ns o problem esenial de orientare a gndirii tiinifice, n psihologie, psihopatologie i
psihiatrie, ct i n psihoterapie, oferind psihanaliza ca ,,alternativ la o psihiatrie organicist i prin aceasta
,,umaniznd medicina i psihiatria, fapt marcat n plus prin intrarea psihoterapiei n arsenalul terapeutic al bolilor
psihice (R. Bouveresse Quillot i R. Quillot).
Importana teoriei psihanalitice a lui S. Freud nu poate fi contestat. Ea reprezint un model de gndire i o
tehnic terapeutic, dincolo de exagerrile i speculaiile doctrinare ale acesteia.
Metoda de interpretare a viselor i explicarea naturii i a rolului acestora n viaa psihic deschid perspective
absolut noi, demonstrnd c individul, dincolo de aspectele sale reale prin care este ,,prezen n lume, este dublat de

87

,.fiina subiectiv interioar, sediul dorinelor, pulsiunilor, fantasmelor, al iraionalului din om.
Unii critici au vzut n aceasta tendina de literaturizare a unei doctrine care se dorea a fi riguros tiinific,
plasnd psihanaliza n domeniul filosofiei, al culturii, moralei. Aceste aspecte nu pot fi respinse, ntruct psihanaliza
recunoate numeroase surse din care s-a alimentat la originea sa: evoluionismul lui Darwin, Haeckel i psihologia lui
Fechner (Sulloway), filosofiile lui Schopenhauer i Nietzsche (Assou) tradiia religioas a Vechiului Testament (Bakan).
Ceea ce se imput psihanalizei este ,,distrugerea unor modele tradiionale, a unor norme morale, religioase i
culturale, cu implicaii multiple i profiinde n viaa social, dar i n mentalitatea i comportamentul oamenilor. Toate
acestea duc ctre nlocuirea vechilor valori cu libertile individuale. n sensul acesta, psihanaliza risc s devin un
ap ispitor asupra cruia s fie proiectate toate pcatele lumii.
Un alt aspect care este pus n discuie este legat de ,,universalitatea psihanalizei, care-i arog capacitatea de
a explica, dar i de a oferi soluii la (teoretic) toate problemele omului i ale lumii. Se pune n acest caz ntrebarea
fireasc: cum poate fi posibil? Este mult mai uor s afirmi dect s negi. Psihanaliza, de fapt, nu este negat ci refuzat,
ceea ce este cu totul altceva. Ea nu este respins, ci contestat. Sunt diferene evidente de nuane. Cui se datoreaz
,,refuzarea psihanalizei?
Ceea ce ocheaz, sau mai exact a ocat iniial, societatea a fost faptul c psihanaliza introduce o alt viziune
despre om, o alt moral, sfrind chiar prin a institui treptat o veritabil i original ,,concepie despre lume
(Weltanschauung). n aceasta trebuie s vedem ,,ocul psihanalitic. S analizm n continuare acest aspect.
HOMO PSIHANALITICUS
Despre om, Fr. Nietzsche a spus c ,,este fiina cea mai greu de definit. Aceast dificultate se datoreaz
faptului c omul se schimb n raport cu concepiile, cu imaginea i semnificaia pe care societatea i le atribuie n
diferitele etape istorice. Mai exact, ideile despre om sunt exprimate, dup expresia lui M. Foucault, n coninuturile
epistemice specifice ale diferitelor epoci ale umanitii.
Despre om n psihanaliz am vorbit i vom reveni cnd vom relua tema n sfera psihoterapiei. Reinem
deocamdat faptul, exprimat deja anterior, c psihanaliza revizuiete natura uman i construiete o nou imagine a
omului. Este ceea ce astzi a cptat valoare de circulaie curent sub denumirea de ,,homo psihanaliticus (J. B.
Pontalis).
Homo psihanaliticus nu este creaia lui S. Freud, ci el rezult din experiena psihanalitic privit ca o sintez a
cunotinelor acumulate n acest domeniu. El este un reper, dar i un model dinamic, centrat pe incontient i pulsiuni,
n sfera crora descifrm sexualitatea, agresivitatea, maturitatea emoional, complexele, frustrrile, fantasmele onirice
etc.
Homo psihanaliticus exist i se manifest prin pulsiunile sale, n conformitate cu principiul plcerii i al
constanei. El este fiina narcisic prin excelen. Izolat, el se afl n competiie cu lumea, situndu-se, ca destin, ntre
eecul nevrotic sau succesul narcisic. ntre aceste alternative existeniale, se interpune sublimarea cu toate formele sale
(vis, art, joc etc.), care are ca rezultat planul culturii, Un univers artificial al proieciilor fantasmatice compensatorii ale
omului, n care el se regsete.
Homo psihanaliticus triete n trei planuri:
a)
planul incontientului pulsional, intrapsihic, iraional, subiectiv, sfera libidinal a dorinelor personale;
b)
planul lumii externe: cu rigorile ei, norme i valori, factori de presiune care se opun satisfacerii
dorinelor individului;
c)
planul culturii, intermediar celor dou de mai sus, care cuprinde proiecia ntr-o form sublimat, a
tendinelor libidinale interne ale individului, n care acesta se regsete pe sine i cu care se identific.
Centrul sintezei celor trei planuri este Eul contient i actual, sediul realitii dar i al conflictelor, imaginea prezenei
persoanei n lume.
Aceste trsturi caracteristice ale lui ,,homo psihanaliticus impun un model de via i o moral diferite de
cele anterioare, pre-freudiene. Morala tradiional sttea sub semnul cenzurii. Ea reprezenta un sistem complicat i
ncrcat de ,,tabu-uri care normau viaa individului, dar i pe cea a comunitilor umane. Morala modern, rezultat al
revoluiei psihanalitice st sub semnul catarsisului, al descrcrii i satisfacerii pulsionale, al principiului plcerii.
Acestea ar trebui s reprezinte un progres pentru umanitate, marcat n principal prin lichidarea conflictelor, a
tensiunilor i strilor complexuale a situaiilor nevrotice. Homo psihanaliticus este o fiin liber care poate i
,,trebuie s fie conform cu propriile sale pulsiuni. Realitatea dovedete ns contrariul. Creterea sau lrgirea libertii
duce la conflicte, cresc nevrozele, strile de angoas, agresivitatea (suicidul i criminalitatea, ca poli ai orientrii
agresivitii, ctre sine sau ctre ceilali), situaiile complexuale, conduitele sexuale aberante etc. Sunt oare toate acestea
consecinele ,,revoluiei psihanalitice? ntr-o anumit msur. da!
S insistm un moment asupra celor doi poli ai conduitelor umane: reprimarea i libertatea. Reprimarea este
constrictiv, libertatea este deschidere, eliberare, afirmare. Aici ns intervine un alt aspect esenial al lui ,,homo
psihanaliticus i anume, care este identitatea acestuia?
Ceea ce constituie una din manifestrile majore ale crizei morale a modernismului (la care, cum menionam a
contribuit mult i psihanaliza) este pierderea identitii omului. Identitatea o dau valorile moral-spirituale, religioase i
socio-culturale. Ea este rezultatul aciunii factorilor modelatori familiali, educativi (moral-religioi-culturali) i sociali
care, acionnd asupra Eului individual construiesc supraordonat acestuia. Supra-Eul moral. Orice persoan este i se
afirm ca un Eu personal prin valorile Supra-Eului su.
Psihanaliza nu contest Supra-Eul, dar (dei l recunoate ca pe o important instan a aparatului psihic)

88

consider c el trebuie s fie rezultatul ,,psihanalizei individului. Nu este exclus modelul, dar acesta este deplasat de la
valorile moral-spirituale la cele oferite de hermeneutica interpretrii psihanalitice din cursul edinelor de psihoterapie
analitic. Orice ,, descoperire de sine efectuat n cursul edinelor psihanalitice este diferit de ,,cunoaterea de sine
socratic. Descoperirea de sine psihanalitic este o re-interpretare a persoanei n perspectiva propriei sale istorii.
Cunoaterea de sine socratic este formarea omului n conformitate cu principiile i virtuile moralei. Diferena este
evident, ca i consecinele care decurg de aici.
Morala implic un factor de contiin reprezentat prin responsabilitate, care este suprema cenzur. Ce pot
face? Ce pot s-lui doresc? Ce-lui este permis? Libertatea individului trebuie pus sub semnul responsabilitii. Aceste
sarcini, individul le transfer proiectiv asupra psihanalistului considerndu-se astfel exceptat de orice responsabilitate.
Homo psihanaliticus este liber, dar este singur, iar identitatea sa se raporteaz la persoana analistului. n acest
caz, ceea ce este definitiv nchis pentru individ este transcendena. Pentru omul pre-freudian, libertatea era normat de
responsabilitate. El nu era singur i identitatea sa se raporta la valorile spiritual-religioase. n plus, angoasa era anulat
de perspectiva permanent deschis a transcendenei.
IMAGINEA PSIHANALIZEI
Un aspect care intr n discuie, complementar celui de mai sus, este reprezentat prin modul n care societatea
i-a ncorporat freudismul (S. Moscovici, J. B. Pontalis). Cercetrile practice efectuate de S. Moscovici pun n eviden
faptul c modelul socio-cultural modern este impregnant de psihanaliz, de principiile acesteia. Psihanaliza, oferind o
explicare a omului i a societii, a faptelor de cultur, moral, religie, sfrete prin a construi modele psihologice
noi, care vin s le nlocuiasc pe cele tradiionale.
Dei societatea tradiional a resimit ca pe un oc psihanaliza, aa cum spuneam mai sus, ea a sfrit prin a-i
ncorpora principiile. Rezistena la psihanaliz, de care vorbete K. Abraham, poate fi interpretat ca un sentiment de
frustrare colectiv, sau ca un conflict legat de structurile tradiionale ale modelului Supra-Eului moral. Iniial, la
originea sa, freudismul a fost asimilat obscenului, sfrind n timp prin a deveni un reper al dispoziiilor noastre, un
model de comportament i de gndire att individual ct i colectiv (J. B. Pontalis).
Ca mentalitate, asistm n mod surprinztor la o rsturnare chiar a complexului Oedip. Homo sapiens
psihanaliticus, susine J. B. Pontails, ,,crede c tie rspunsul i c este capabil, o dat pentru totdeauna, s descifreze
orice enigm. Ori, prin aceasta, n mod simbolic, Oedip se identific cu Sphinxul, cruia, de fapt, i preia atribuiile.
Homo psihanaliticus devine o problem permanent pentru sine nsui.
n cazul acestei rsturnri a ,,situaiei oedipiene se produce de fapt o nchidere a cercului existenei. Omul
se ntoarce la origini. Dezlegnd enigma Sfinxului, Oedip se identific cu acesta, dar acest lucru nu rezolv problema,
ci o complic. Din nou apare obsedant ntrebarea: Ce este omul?. Totul sfrete prin a se nvrti n acelai cerc.
Rezolvarea acestei probleme este dat prin deplasarea de la persoan la limbaj. Psihanaliza, ca tehnic, se concentreaz
asupra naraiunii subiectului, interogaiei analistului i interpretrii textului narativ. Hermeneutica psihanalizei const n
realizarea acordului dintre ,,text i ,,incontientul pacientului. Prin aceasta ea creeaz i utilizeaz un univers
simbolic, pe care-l substituie simptomatologiei clinice.
n acest context, comunicarea capt adesea un caracter sau o direcie dirijat de analistul terapeut. n fapt,
asistm la o ntlnire ntre dou ,,subiectiviti: cea a pacientului i cea a analistului. Fenomenul de transfer pozitiv, cu
efect terapeutic salutar, rezid n modul de ,,dirijare a intersubiectivitii din cursul curei.
Aceste aspecte cu caracter individual le regsim i n planul colectivitilor umane, cnd se pune problema
imaginii sociale a psihanalizei.
Poate avea psihanaliza un rol social negativ? Poate ea constitui un factor perturbant sau deturnant n sfera
relaiilor sociale (atitudini, opinii, conduite, decizii)? Incontestabil, da.
Specialitii n domeniu au subliniat efectele utilizrii metodelor psihanalitice n procesul de manipulare a
maselor, problem extrem de serioas (J. A. C. Brown, B. Fromm, W. Mills, J. Norman, D. Leonard, C. Milosz, R. E.
Money-Kyrle, F. Lindley).
Tehnicile de persuasiune, reprezentate prin reclam, mass-media, propagand electoral sau politic,
spectacolele publice pentru tineret, asociaiile, grupele sectante etc. sunt forme care capteaz i ulterior ,,dirijeaz
pulsiunile colective, manipuleaz mentalitile, stimuleaz anumite forme de conduit, toate avnd o finalitate precis,
dictat. de interese sociale, economice, politice.
Manipularea maselor poate fi foarte bine asimilat, prin caracterul ei persuasiv, repetat i nsuit de mase, curei
psihanalitice. Este o form de ,,canalizare dirijat a pulsiunilor, emoiilor i ideilor colective, crendu-se impresia unor
conduite ordonate. Consecinele constau n transformarea maselor n grupe vaste a cror iniiativ este anulat, fiind
nlocuit de ,,soluii oferite circumstanial.
Fa de cele mai sus menionate s-ar prea c psihanaliza este unul din factorii care au declanat i ntrein
criza lumii moderne. Ar fi nu numai exagerat, ci chiar inautentic o asemenea afirmaie. Este incontestabil faptul c
psihanaliza reprezint o doctrin care a contribuit la transformarea lumii, a omului, la nlocuirea societii tradiionale
cu societatea modern. A pune ns n seama psihanalizei ,,criza lumii contemporane este mai mult; dect o eroare. La
vremea sa, S. Freud a pus problema civilizaiei din punct de vedere psihanalitic, la fel cum a analizat i religia, morala
etc.
A atribui psihanalizei aceste aspecte negative reprezint o exagerare simplist. Psihanaliza a schimbat
mentalitile. Ea a nlocuit fr a avea intenia de a distruge. Nu putem, nu trebuie s desfiinm psihanaliza pentru a
reface societatea, lumea, omul.

89

Dincolo de toate aspectele mai sus menionate i care, pentru numeroase autoriti tiinifice n materie,
reprezint critici imputabile psihanalizei, aceasta rmne i continu s se menin i s se dezvolte prin tot ceea ce are
ea pozitiv.
Dei exagerat de ,,dilatat doctrinar i cu pretenia de a explica un vast cmp de domenii, psihanaliza ofer o
concepie bine conturat, coerent despre om, nerezumndu-se la aspectele exclusiv psihologice ale acestuia. Poate
chiar c prin extinderea sa, psihanaliza a demonstrat c n plan teoretic viaa psihic este mult mai larg, c
,,atmosfera umanului nu se circumscrie numai persoanei, ci cuprinde tot ceea ce este n raport cu aceasta.
n plan practic, medico-psihologic, psihanaliza reprezint ,,un model de nelegere i reprezentare a persoanei
umane, dar concomitent i o dubl tehnic: de investigare diagnostic, ct i de intervenie psihoterapeutic. care poate
aduce rezultate stabile n situaii ce nu pot fi rezolvate prin alte metode.
Planul care reunete aspectele doctrinar-teoretice, cu cele medico-psihologice pragmatice, este reprezentat de
faptul c, nainte de toate, psihanaliza reprezint un model original de gndire n sfera medicinii dar i a tiinelor
umane, un mod de a pune problema, de a interoga i de a rspunde la marile ntrebri care frmnt omul i societatea.
Acesta poate c este lucrul cel mai important.

90