Femeia ntre familie i societate

n Moldova regulamentar
Daniela Mrza *

Perioada cuprins ntre 1832 i 1856 a fost, pentru Moldova, o epoc de

transformri vizibile, de tranziie, un interval de timp dens n evenimente. ntre
1832, anul intrrii n vigoare a Regulamentului Organic, i 1856, cnd a fost pus
n micare mecanismul ce avea s duc, n final, la unirea celor dou Principate,
au fost fcui paii cei mai importani spre edificarea Romniei moderne.
n aceast perioad, femeile erau n general lipsite de posibiliti de
afirmare pe plan social, n sensul unei cariere; prezena lor se fcea mai ales
simit n viaa privat, spaiul lor predilect de manifestare fiind familia. Din acest
punct de vedere, situaia femeii n perioada regulamentar este legat strns de
locul pe care l ocupa familia n societate, de legile care reglementau
funcionarea acesteia.
Pentru reconstituirea acestor aspecte, informaii importante ofer textele de
lege, rapoartele funcionarilor din domeniile sntii i instruciunii publice,
discursurile pronunate de unele personaliti n diverse mprejurri. Legislaia
civil a epocii era cuprins n Codul Calimah, aplicat de la 1 octombrie 1817 pn
la 1 decembrie 1864 cnd a fost pus n vigoare codul civil.
Indicii importante pentru realitatea social a epocii se regsesc de
asemenea n documentele vremii pstrate n arhive, mai ales cele aflate n fondul
Mitropoliei Moldovei i Sucevei aflat la filiala Iai a Arhivelor Naionale, unde a
fost adus n 1941. n cadrul acestuia, o surs foarte preioas de informaii o
constituie arhiva Duhovnicetii Dicasterii a Moldovei (tribunalul ecleziatic ce
funciona pe lng Mitropolie). Cele 7431 de dosare (nregistrate sub litera B,
separat de cele privind chestiuni administrative, inventariate cu litera A) acoper
o perioad cuprins ntre 1827 (dosarele de pn la acest an au fost distruse de
un incendiu) i 1869, cnd Dicasteria a fost desfiinat, pricinile de judeci civile
divorurile trecnd asupra tribunalelor civile, iar acele privind persoanele
bisericeti, pe seama Consistoriului.
n general, familia poate fi definit ca un grup social ai crui membri sunt
legai prin raporturi de rudenie, cstorie sau adopiune i care triesc mpreun,
coopereaz sub raport economic i au grij de copii. n sens restrns, prin familie
se nelege un grup format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia [1].
Ipostaza cea mai evident a familiei este aceea de cadru principal n care
se desfoar viaa cotidian, de univers privat organizat n jurul a trei tipuri de

raporturi: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai.

Familia constituia de asemenea obiectul reglementrilor laice i religioase
precum i al discursului oficial. Conform Codului Calimah, o familie lua natere
prin cstoreasc tocmeal, prin care dou persoane, partea brbteasc i
partea femeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre de a vieui ntr-o
legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica lui Dumnezeu i cu cinste ntru o tovrie
nedesprit, de a nate prunci, de a-i crete, a se ajuta ntre ei dup putin la
toate mprejurrile[2]. Familia era rodul unei taine, ea era lsat de Dumnezeu
pentru a asigura odihna cea casnic, creterea copiilor, moralul public i ntr-un
cuvnt fericirea social[3]. Considerat temeiul fundamental al oricrei societi
civilizate, familia fcea obiectul interesului instanelor legiuitoare att laice ct i
bisericeti, care prin reglementrile lor ncercau s-i supravegheze ndeaproape
evoluia, pregtindu-se s intervin atunci cnd apreau probleme. Funciile
familiei, precis delimitate, erau: reproducerea (naterea unui numr suficient de
copii pentru a asigura perpetuarea societii), socializarea copiilor (transmiterea
ctre acetia a modelelor dominante n societate), ngrijirea, protecia i sprijinul
emoional (acordate n special copiilor, btrnilor, persoanelor bolnave),
conferirea unui status (prin intermediul relaiilor de rudenie i a altor relaii de
grup) i, n final, reglementarea comportamentului sexual.
Atunci cnd apreau defeciuni n ndeplinirea vreunuia din aceste roluri,
societatea se considera ndreptit, prin instituii specifice, s medieze ntre
membrii familiei pentru reinstaurarea strii de normalitate, sau chiar s
suplineasc unele dintre funciile ei. Familia este, aadar, nu doar o structur de
relaii ntre persoane, ci i o parte esenial a societii cu care interacioneaz
continuu.
Situaia femeii era implicit determinat de aceea a familiei din care aceasta
fcea parte, situaie care poate fi urmrit, n documentele epocii, cu precdere
n aspectele sale fundamentale: ncheierea cstoriei, dizolvarea acesteia (atunci
cnd era cazul), prezena copiilor.
Cstoria poate fi definit ca o modalitate acceptat la nivel social prin care
dou persoane constituie o familie [4]. n Moldova regulamentar, cstoria era
cea care l fcea pe individ om ca toi oamenii, n rnd cu lumea, aceasta nefiind
doar o conduit conformist, mai mult sau mai puin ritual, ci i una cu
semnificaie identitar statutar: a fi cstorit nsemna a fi vrednic s ii o femeie
(respectiv un brbat) i s creti copii, nelegnd prin aceasta o serie ntreag de
nsuiri valorizate de comunitate[5].
Instituia care ncerca s controleze n amnunime momentul nchegrii
unei csnicii era Biserica ce dorea s se asigure c erau ntrunite toate condiiile
pentru ca noul mariaj s fie viabil, interes provenit din contientizarea, n epoc, a
importanei familiei.
O cstorie, pentru a fi legitim, avea nevoie aadar de sanciunea formal
a Bisericii care considera de datoria ei nu doar s transmit valorile cretineti ci
s i vegheze la modul n care acestea erau respectate n viaa cotidian [6].

Instituia ecleziastic exercita astfel un adevrat control al comportamentului

moral i social al individului n mijlocul comunitii, fapt justificat, dup cum am
vzut, prin rolul esenial atribuit cstoriei n bunul mers al societii. Din acest
motiv, statul recunotea dreptul Bisericii de a supraveghea i de a interveni n
probleme innd de viaa privat a indivizilor (evoluia treptat a societii spre
secularizare avea s duc, ns, la revendicarea de ctre stat a acestui drept,
fapt concretizat prin intrarea n vigoare a Codului Civildin 1864 prin care
legitimitatea cstoriei era determinat de ncheierea unui act n cadrul unei
instituii laice, consacrarea nemaifiind necesar) [7].
Principalul instrument prin care era exercitat controlul Bisericii era legislaia.
Cum era, aadar, definit cstoria n Codul Calimah? Legturile familiei se
alctuiesc prin cstoreasc tocmeal, prin care dou persoane, partea
brbteasc i partea femeiasc, arat cu un chip legiuit a lor voin i hotrre
de a vieui ntr-o legiuit nsoire, cu dragoste, cu frica lui Dumnezeu i cu cinste,
ntr-o tovrie nedesprit, de a nate prunci, de a-i crete, a se ajuta ntre ei
dup putin la toate ntmplrile [8]. Observm funcia complex pe care trebuie
s o aib csnicia: ea trebuie s ofere indivizilor un spaiu securizant caracterizat
prin dragoste, respect i ajutor reciproc, fapt condiionat de consimmntul
mutual, de credina n Dumnezeu i de o conduit moral. Aducerea pe lume a
copiilor nu constituie, dup cum vedem, motivaia principal a ncheierii cstoriei
(n Legiuirea Caragea, de exemplu, procreaia este singura care justific mariajul:
Nunta este tocmeala unirii brbatului cu femeia spre facerea de copii [9]).
Brbatul i femeia sunt n egal msur datori cu credin i cu
cuviincios purtare unul fa de cellalt. Rolurile lor n csnicie erau ns diferite
i riguros delimitate. Brbatul era capul familiei sale, lui cuvenindu-i-se a fi
povuitorul casnicei ocrmuiri. El era dator s asigure soiei i copiilor cele
necesare traiului i s-i protejeze ntru toate ntmplrile. Femeia avea datoria
de a-l ajutora dup puterile sale n ocrmuirea casei i spre folos i la cte cere
casnica rnduial i de a se supune ea ct i toi casnicii, prin grija i silina ei,
celor de ctr brbat hotrte ornduieli.
Cstoria era precedat de logodn, considerat fgduina pentru
urmtoarea nsoire, care putea s dureze cel mult doi ani. Logodnicii trebuiau
s aib cel puin 14 ani bieii i 12 ani fetele, vrsta minim admis pentru
ncheierea cstoriei fiind, aadar, destul de sczut [10]. Unele cercetri bazate
pe registre de stare civil din 18321834 au evideniat faptul c majoritatea
tinerilor se cstoreau ntre 20 i 34 de ani, vrsta medie la prima cstorie fiind,
pentru brbai, de 27 de ani n timp ce majoritatea femeilor se mritau nainte de
a mplini 25 de ani. n general femeile aveau vrsta mai mic dect a soilor, ns
rareori diferena depea 10 ani. Erau, desigur, i cazuri de femei mai n vrst
dect soii lor, nregistrndu-se, n aceast perioad, un cuplu n care femeia
avea 44 de ani iar brbatul 24 i un altul n care soia avea 40 de ani iar soul 30.
Asemenea cstorii au fost puse pe seama unor interese materiale sau
familiale[11].
Un procent important din rndul femeilor se cstoreau, ns, la vrste sub
20 de ani. Acest fapt trebuie s fi cauzat numeroase neajunsuri, deoarece n

1845 Biserica d instruciuni ca mariajul s nu fie permis tinerilor sub 20 de ani

pentru c negreit se argumenta cu ct vor fi mai n vrst cu atta starea
sntii lor i a copiilor lor va fi mai bine pstrat [12]. Mortalitatea matern i
infantil era, probabil, un fenomen deloc neglijabil.
Dreptul de a ncheia o cstorie nu aparinea, conform legislaiei vremii,
tuturor oamenilor. Codul Calimah stabilete cu grij o serie de persoane crora le
era interzis mariajul ncepnd cu indivizii lipsii de discernmnt alienaii mintali
alturi de care erau menionai - n acelai articol ! i tinerii nevrstnici.
Cstoria le era, de asemenea, interzis bolnavilor contagioi precum i celor
lovii de deapururea neputin spre mplinirea cstoretii datorii [13]. Justificarea
fixrii n lege a unor asemenea constrngeri se gsete n realitatea epocii care
demonstrase c eecul a numeroase cstorii fusese determinat de sntatea
precar a unuia dintre soi. Un asemenea caz este acela al Ilinci, soia unui
oarecare Iordache Straton din Iai, bolnav din copilrie de enurezis nocturn
(scparea udului n aternut). Boala s-a dovedit pricin de neunire ntre soi
ndat dup luarea lor. n faa cererii de divor adresat de ctre so Dicasteriei,
femeia nu se apr ci singur s-a artat nevrednic de a ine gospodrie cu
brbat din pricina patimii ce o are (motiv pentru care i i abandonase domiciliul
la doar trei luni dup nunt). Soul reclamant nu invoc n sprijinul cererii sale
necunoaterea, nainte de ncheierea cstoriei, a bolii de care suferea soia sa,
fapt din care putem deduce c fcuse acest pas n cunotin de cauz dar c a
refuzat atunci cnd s-a vzut confruntat cu consecinele acestei boli s-i
asume rspunderea, aa cum teoretic consimise. Tribunalul ecleziastic accept
aceast cerere de divor bazat pe boala partenerului, ignornd parc obligaia
soilor asumat n faa altarului de a-i oferi sprijin reciproc.
Familia nu este numai o unitate socio-afectiv ci i un grup n care au loc
tensiuni i conflicte. Succesul cstoriei depinde n bun msur de capacitatea
partenerilor de a comunica i de a-i ajusta reciproc modalitile de realizare a
rolurilor. n situaiile n care acetia apreciaz c tensiunile i conflictele sunt
insurmontabile, cuplul familial se dizolv prin abandon sau prin divor [14].
Modalitate prescris social i legal de disoluie a cstoriei, divorul nu este,
totui, un eveniment juridic izolat ci are legturi cu alte aciuni i circumstane
personale, familiale i sociale. Este stadiul final al unui proces ale crui principale
etape sunt ncheierea cstoriei, eecul ei, decizia uneia dintre pri (sau a
ambelor) de a-i pune capt i, n sfrit, disoluia ei legal prin divor [15].
Moldova primei jumti de veac XIX pare s fi fost caracterizat de un
numr ridicat de divoruri, dei nu dispunem de vreo statistic lmuritoare a
acestei probleme (ar fi relevant raportul dintre numrul cstoriilor i numrul
celor sfrite prin divor). Registrele Dicasteriei conin foarte multe cereri de
desfacere a cstoriei, dar numai o parte dintre ele a fost rezolvat astfel, deci
nici mcar contabilizarea acestor cereri nu ne poate oferi cifre concludente. Se
observ totui c media anual crete treptat spre mijlocul secolului, cele mai
multe nregistrndu-se n anii de criz (rzboaie, foamete, molimi, n 1848) [16].
Mrturii despre amploarea acestui fenomen gsim, ns, n literatura i n
actele oficiale ale vremii. La 9 martie 1839, mitropolitul Veniamin Costachi

adresa o anafora domnului prin care fcea cunoscut despre deasa disprenie a
cstoriilor care din zi n zi sporete, lindu-se ca i o epidemie fr stavil de
la cei mari pn la cei mai mici ai norodului. Arhipstorul Moldovei avertiza c
nfiortorul acest ru va s aduc pe norodul acestei ri la cea mai mare
demoralizaie i sleire i cerea adoptarea imediat a unor msuri riguroase care
s oblige la respectarea legilor civile solicitnd chiar ca timp de un an din acel
moment s nu se mai elibereze nici o carte de desprenie dect numai la
ntmplri neaprate. Dei domnul a fost de acord cu propunerile mitropolitului,
anul 1840 nu marcheaz un spaiu gol n inventarul Dicasteriei, cererile de divor
nregistrate fiind o dovad c msurile cerute de venerabilul printe nu fuseser
aplicate.
Vasile Alecsandri deplngea la rndul su uurina cu care sfnta
Dicasterie din Mitropolie dezlega ce era legat de sfnta biseric, considernd-o
principala cauz a multor despriri din acea epoc. Alte cauze, dup prerea sa,
erau cstoriile silite, ncheiate dup interesul prinilor fr a ine cont de
prerea copiilor, precum i diferena de educaie existent ntre brbaii i femeile
aceleiai generaii[17]. Femeile ar fi fost primele care au primit o educaie ngrijit
n pensioanele din ar i din strintate, unde au nvat francez i german i
au deprins manierele europene adoptnd vestimentaia i ideile noi. Pe de alt
parte, tinerii destinai s le fie tovari de via erau formai n colile greceti n
care varga i chiar falanga serveau de mijloc de emulaie. Aceast educaie era
nvinovit de a-i mpiedica s rspund aspiraiilor sufleteti ale delicatelor fiine
ce ajungeau soiile lor ca urmare a voinei printeti. n asemenea condiii divorul
era, n viziunea lui Vasile Alecsandri, o necesitate social: sub imoralitatea
aparent era creat posibilitatea formrii unor noi legturi, prin libera alegere,
dup evadarea prin divor dintr-o cstorie silit [18].
Aprecierile lui Alecsandri se refer, evident, doar la elita societii. Dosarele
Dicasteriei ne arat c nu doar aristocratele divorau. Iar pentru soiile de mruni
funcionari, de rani sau de meteugari sraci, nu toate cauzele invocate de
Vasile Alecsandri pot fi valabile. n mod cert aceste femei nu erau mai educate
dect brbaii lor, multe dintre ele erau chiar analfabete (semnau prin punerea
degetului). Rmn silirea de ctre prini spre cstorie i, desigur,
generozitatea tribunalului ecleziastic n acordarea divorului.
Divorul este un fenomen dependent de o serie de factori sociali precum
legislaia referitoare la acest domeniu, scderea influenei religiei i a altor
elemente legate de tradiie, schimbri n atitudinea oamenilor fa de cstorie,
creterea gradului de emancipare a femeii, modificri n funciile familiei, procesul
de urbanizare.
n ceea ce privete legislaia, Codul Calimah este cel care conine
reglementrile referitoare la divor. Acesta prevedea c soii nu aveau
permisiunea de a desface de la sinei legtura cstoriei ci trebuiau s se
nfieze n faa Dicasteriei care avea datoria de a cerceta prin cuviincioase
chipuri cauzele nenelegerii dintre ei [19]. n cazul n care aceast dispoziie era
nclcat iar soii se vor desface ntre ei cu bun nvoial, culpabilii erau

pedepsii prin nchiderea ntr-o mnstire sub purtarea de grij a arhiereului [20].
Ideea predominant este aceea a divorului sanciune, ajuns necesar
datorit culpei unuia dintre parteneri.
Principalul motiv prevzut n lege pentru care cstoria putea fi desfcut
din vina femeii era acela al deinerii i nedivulgrii de informaii privind un
eventual complot mpotriva stpnirii sau a obtetii siguranii. n arhive nu am
ntlnit, ns, nici o cerere de divor formulat pe asemenea temei, fapt explicabil
dac ne gndim c eecul unei csnicii inea n primul rnd de nepotrivirile din
viaa privat, avnd mai puin de-a face cu loialitatea fa de stat. Plasarea, de
ctre legiuitor, a acestui motiv pe prima poziie pe lista culpelor ce ndrepteau
divorul, ne las s bnuim lipsa unei demarcaii clare ntre viaa privat i cea
public, aceasta din urm fiind reprezentat de imixtiunea statului.
Femeia mai putea fi la originea divorului atunci cnd se dovedea precurv sau
era condamnat pentru fapte criminaliceti; cnd era descoperit c a
vrjmit viaa brbatului sau tiind c alii o vrjmesc nu i-au fcut artare
ndat; dac, desftndu-se, mnnc i bea sau se scald mpreun cu ali
strini fr de voia brbatului ei (intimitatea cu alte persoane se subnelege c
de sex masculin - putea fi o ispit spre pcatul adulterului care amenina dreptul
exclusiv al soului la posesiunea sexual); dac fr voia lui va mne n cas
strin i nu la prinii ei sau dac brbatul va gonio, fr a se afla ea n vreo
vinovie din cele mai sus pomenite i neavnd prini sau deprtat fiind de
locuina lor, va petrece noaptea n alt loc (victima devenea astfel, cu uurin,
culpabil); dac fr de voina i tirea lui va merge la priveliti sau alte
asemenea locuri; dac nadins va pricinui pierderea copiilor zmislii sau i va
ucide dup ce se vor nate (acest delict menionat separat de faptele
criminaliceti avea o gravitate deosebit, prin comiterea lui femeia sabotnd unul
din rolurile fundamentale ale familiei, procreaia. Avortul i pruncuciderea sunt,
mai ales pentru o femeie cstorit, forme ale refuzului maternitii; sancionarea
lor reprezint negarea dreptului femeii de a decide dac vrea sau nu s fie
mam, maternitatea fiind privit ca o trstur implicit faptului de a fi femeie);
dac va cdea cu totul n patima beiei (alcoolismul nu era doar un viciu
degradant ci primejduia buna funcionare a familiei).
Unele dintre aceste culpe ar putea prea la o prim vedere reminiscene
ale veacului fanariot, innd cont i de anul (1817) n care a intrat n
vigoare Codul Calimah. ntlnim, ns, de exemplu, ntr-o jalb naintat
mitropolitului de ctre comisul Andronache Donici, drept importante capete de
acuzare faptul c soia reclamantului mersese la nunta unei jidoavce fr tirea
lui, unde nu s-au mulumit s priveasc dar au mbrcat pe jidoavca mireas i
apoi au jucat pn aproape de zi, la aceasta adugndu-se participarea tot fr
permisiune la o alt nunt unde s-au aflat petrecnd cu slujnici i ali asemenea
ce se gsesc acolo, petrecnd iari cu giocuri [21]. Nu reiese destul de clar de
aici care era exact vina soiei comisului: nesupunerea fa de so (faptele ei erau
n acelai timp gesturi publice prin care i afirma emanciparea) sau faptul de a fi
vzut n compania unor persoane aflate n partea de jos a ierarhiei sociale.

Cele mai importante motive pentru care csnicia putea fi desfcut din vina
brbatului[22] erau conspirarea mpotriva stpnirei sau a obtetii siguranii
precum i tinuirea unor asemenea fapte chiar n cazul n care persoana n
cauz nu era direct implicat. Observm i aici cum vina fa de stat, fa de
societate, avea, n viziunea legislatorilor cel puin, mai mult importan dect
vina fa de partenerul de via.
Condamnarea pentru o fapt penal ndreptea, de asemenea, cererea
divorului.
Abia mai la urm figureaz printre motive i vina fa de soie. Astfel, cstoria se
putea desface din pricina brbatului dac acesta atentase la viaa soiei sale,
dac au viclenit cinstea i curenia ei, dndu-o pe mna altor brbai, dac,
acuznd-o de adulter, n-a fost n msur s aduc dovezi concludente. n timp ce
pentru infidelitatea femeii divorul putea fi acordat fr probleme, necredina
brbatului era pn la un punct tolerat: cstoria se desfcea doar dac soul,
cznd n dragostea altei femei, nu se va prsi de aceasta. Se observ i aici
aprecierea vinei cu msuri inegale: n timp ce adulterul o transforma pe femeie,
n mod degradant, n precurv (singurul brbat pe care o femeie mritat avea
voie sa-l iubeasc nu ne referim aici la dragostea filial sau fratern era soul
ei), infidelitatea masculin era doar cdere n dragoste.
n fine, patima beiei era, de asemenea, motiv de divor, ca un factor ce
provoca vtmare n buna ornduial i n casnica economie [23].
Mergnd pe aceeai linie, legiuitorii au prevzut pedepse foarte aspre
pentru adulterul feminin, considerat primejdios mai ales fiindc punea n pericol
perpetuarea familiei, putnd aduce o smn strin n cadrul acesteia. Soul
era singurul proprietar al pntecelui femeii i al rodului su. Necredina ei putea
arunca suspiciuni asupra copiilor-motenitori periclitnd succesiunea. Astfel,
odat dovedit (prin judecat) adulter, femeia era nchis ntr-o mnstire
pierzndu-i zestrea care revenea n deplin proprietate brbatului n cazul n
care nu aveau copii; n caz contrar, proprietatea asupra zestrei revenea acestora,
soul beneficiind doar de uzufructul ei. Calea spre mpcare rmnea deschis
dac soul o dorea. Dac n rstimp de doi ani nu se ajungea la nici o nelegere
sau dac brbatul murea, soia era silit, teoretic cel puin, s rmn n
mnstire pentru tot restul vieii, pierzndu-i n acelai timp i averea, din care
zestrea i ctigurile nunteti reveneau copiilor sau soului (dup caz), iar din alte
averi n afara acestora, dou pri reveneau copiilor iar o parte era dat
mnstirii[24].
n cazul n care precurva nu avea copii, erau ndreptii prinii ei sau fraii
sau nepoii de frate s primeasc a treia parte din averea ei (se subnelege: n
afar de zestre i de darurile nunteti) cu condiia de a nu fi fost complici la
svrirea adulterului, restul mprindu-se n mod egal ntre biseric i cutia
milelor. Cnd femeia nu avea asemenea rude, averea ei revenea n pri egale
mnstirii i cutiei milelor.
Femeia divorat din pricina adulterului sau a atentatului la viaa soului nu

mai avea dreptul s se recstoreasc. Vinovat fiind de alte fapte, avea aceast
permisiune doar dup trecerea a cinci ani de la pronunarea despririi pierzndui totodat zestrea i darul nuntesc n favoarea fostului so i a copiilor.
Dac unirea celor doi se desfcuse din cauza brbatului, femeia avea
permisiunea de a se recstori dup mplinirea unui an, rmnnd cu
proprietatea asupra venitului nuntesc n cazul n care nu avea copii, i doar cu
uzufructul acestuia n cazul n care avea.
Numrul mare al articolelor care trateaz, n Codul Calimah, aceast
problem a averilor celor doi soi (observm preocuparea de a lsa o ct mai
mare parte a acestora n familia din care proveneau) arat n ce msur
cstoria era i o afacere, fapt care ddea natere, putem presupune, la
numeroase abuzuri.
Existau, ns, i cteva cazuri n care cstoria putea fi desfcut i fr
aplicarea acestor sanciuni materiale. Astfel, era aprobat divorul dac anumii
factori, de multe ori independeni de voina celor implicai, mpiedicau
funcionarea mariajului. Aceti factori erau neputina timp de trei ani a unuia
dintre soi de a-i ndeplini cstoreasca datorie, absena fr nici o tire a
unuia dintre soi timp de cinci ani sau boala psihic nevindecat timp de cinci ani
la brbat i trei ani la femeie. Desprirea era permis fr sanciuni i soilor
care hotrau de comun acord s mearg la mnstire precum i dac unul dintre
ei devenea rob. Robia i consecinele ei erau tolerate, dei se recunotea c era
mpotriva firescului drit al omului, pe motiv c era o situaie existent din
vechime n Principat.
Divorul mai era acordat fr aplicarea unor sanciuni atunci cnd soul
cerea desprirea pe motiv c soia lui nu era virgin dei o considerase ca atare,
sau atunci cnd aceasta era ngreunat din smn strin fr ca el s fi tiut
mai dinainte[25].
Reglementnd att de minuios condiiile acordrii divorului, legiuitorii lsau
deschis n acelai timp portia reconcilierii. Dac despriii soi doreau s
triasc iari mpreun n bun nelegere, le era permis acest lucru socotinduse una i aceeai nsoire ca i cum n-ar fi fost desprii [26].
Procedura acordrii divorului era relativ simpl: acel membru al cuplului
care se considera parte vtmat adresa o plngere mitropolitului, la sesizarea
cruia era declanat o anchet ncredinat, de regul, preoilor parohiilor n
care locuiau mpricinaii. Cercetarea cazului consta n audierea celor care puteau
depune mrturie n cunotin de cauz: vecinii persoanelor implicate, rudele lor,
prietenii etc., declaraiile acestora fiind consemnate i incluse n dosar. n cele din
urm era ntocmit anaforaua un rezumat al investigaiilor prezentat
mitropolitului care ddea sentina. Abia dup consfinirea, prin hotrre canonic,
a desfacerii legturii duhovniceti dintre parteneri, puteau merge acetia naintea
tribunalului politicesc pentru judecarea eventualelor litigii legate de mprirea
averii.

O mare parte dintre cererile de divor sunt adresate de femei, cel mai adesea pe
baza acuzaiilor de violen i de dezinteres fa de familie.
Un asemenea caz este acela al presviterei Ileana din Iai care depune o
jalb mpotriva soului ei, preotul Ni din Copou, acuzndu-l c necontenit nu
lipsesc beii de la dnsul, i nu numai c sunt lipsit de pinea cea de toate
zilele, cu dou copile ce le am cu el fcute, ci nc i ngrecat (nsrcinat
n.n.) fiind, se duce dimineaa cum poate i seara vine la un ceas sau la dou din
noapte (). Pot eu s triesc cu copiii mei cu o pine pe zi sau cu dou ? ()
Apoi sfinia sa dac vine de pe unde umbl el, () nu c s m ntrebe de ceva
ca un gospodar sau s se uite la copiii lui, dect eu alt nume nu am, curv,
trf[27].
Prtul este acuzat, aadar, de incapacitatea de a se purta aa cum o
femeie este ndreptit s se atepte de la brbatul ei: s fie om gospodar, s
ntrein familia, s participe la educarea copiilor. Manifestarea dezacordului fa
de comportamentul considerat ca inacceptabil declaneaz accese de violen:
Preuteasa nc este iute, nu-i sufer lui ce zice, i pentru aceea o bate
declar vecinii acestei perechi aflate n conflict. De multe ori, ns, corecia
fizic poate pune n pericol viaa victimei: Am alergat cu toii cnd o bte pe
preuteas povestesc aceiai vecini i am gsit pe biata preuteas n mijlocul
casei trntit, mai moart, i sfinia sa de ciud lund o tingire ce era pe foc cu
nite peti i umblnd s o toarne maic-si n cap i nu l-am lsat noi, i aa au
trntit-o la pmnt i au stricat-o [28]. Intuim, n spatele acestei relatri
remarcabile prin aspectul ei aproape cinematografic, drama unei csnicii
dominate de o violen ce se manifesta iraional, aproape isteric. Interesant este
atitudinea vecinilor: acetia sunt departe de a considera c certurile dintre soi
sunt o problem care-i privete exclusiv pe cei doi. Ei se implic, simpatizeaz cu
victima, ncearc s limiteze rul provocat de agresor.
Prezentndu-se n faa Dicasteriei cu asemenea motive, presvitera Ileana
nu obine, totui, divorul. Cei doi soi sunt chemai la conciliere iar prtul
accept s semneze un zapis prin care se angaja s-i schimbe atitudinea fa
de soia lui. Aadar, dei beia i violena conjugal extrem (vrjmirea vieii)
erau motive de divor prevzute de lege, Dicasteria nu le considera cu
desvrire intolerabile atta timp ct nu se grbea s pun capt acestei situaii.
Cci un angajament formal ntre cei doi soi avea puine anse s
mbunteasc relaia dintre ei.
O dovad n acest sens este un alt caz, acela al Elenei Alexandru care, la
patru ani dup ce acceptase o mpcare cu soul ei, polcovnicul Gavril Jigu,
apare din nou n faa instanei plngndu-se c l-a vzut, n acest rstimp,
neprsindu-se dup fgduin ci mai ru fcndu-se. Femeia aducea ca
argument situaia ei n cei doisprezece ani de csnicie: n diiastim vreme a
traiului vieii ceas bun n ochi nu am vzut, ci tot btut i tiranisit de ctre
pomenitul meu brbat am fost fr a fi vinovat ct de puin; i chiar vinovat de
a fi fost, nc atta tiranisire trupului meu nu s-ar fi czut a-i mplini, cci un
uciga de oameni se pedepsete pn la o vreme i apoi se iart, iar eu
ticloasa i osndita de ce merge mai ru se face, i mai mult mi se nnoiesc

schingiuirile, cu nimic neputndu-i intra n voie.() n sfrit acum lovindu-m

peste un picior, mai mi l-au frnt, de istov asmine i minile, nct acum mai am
venit n stare de a nu-mi putea spla o cama [29]. Cosidernd situaia
intolerabil, femeia hotrte s cear din nou divorul. Remarcm i n acest caz
implicarea vecinilor: De multe ori mergnd i n casa numitei jeluitoare afirm
cpitanul tefan Costin, solicitat ca martor l-am i mustrat n multe rnduri
pentru a lor trai necuviincios, i asupra numitei nu am aflat nici o pricin [30].
Nici de aceast dat Dicasteria nu acord divorul ci face o nou ncercare
de mpcare a celor doi. Prtul se recunoate, printr-un zapis, vinovat de cele
artate de soia sa i se angajeaz formal s triasc cu ea cum se cuvine, s o
iubeasc din tot sufletul aa cum legea l ndatorete, s nu o mai
pedepseasc cu bti i s-i asigure cele necesare traiului, n caz contrar
acceptnd s suporte cea mai aspr pedeaps (fr a se preciza, ns, care
anume). Drept garant al bunei sale credine i supraveghetor al
comportamentului su este numit un cunoscut de-al su cu datoria de a informa
Dicasteria de orice abatere.
Femeia se angajeaz i ea ca n cazul n care soul ei respecta cele
asumate, s-l asculte la toate cele ce va poronci, ca pe un so, s-i acorde
respectul cuvenit fr a-i rspunde la ceva, acceptnd la rndul ei s fie greu
pedepsit dac ar nclca aceste promisiuni.
n ambele cazuri prezentate (din numeroasele existente) soii aflai n
conflict au destui ani de csnicie n urma lor, fapt din care putem presupune c
decizia prezentrii n faa tribunalului nu a fost luat cu uurin ci dimpotriv,
privit ca singura posibilitate rmas. Eecul mariajului este de fapt o realitate,
cci violena constant i lipsa purtrii de grij ascund scderea respectului i a
afeciunii dintre soi precum i absena comunicrii. Copiii sunt, la rndul lor,
afectai de aceast situaie. n faa acestei destrmri de fapt a csniciei, apelul
la Dicasterie nu face dect s cear ncetarea de drept a acesteia. Ca prim
reacie ns, tribunalul ecleziastic se opune, se strduiete s medieze conflictele
i s instituie, prin chezaii (garani n.n.) care se angajeaz s-i supravegheze
pe soii dezbinai, un control strns al procesului de dezbinare a familiei.
Rezultatul este, de cele mai multe ori, meninerea artificial a unei csnicii care n
realitate a ncetat s-i mai ndeplineasc funciile. Iar inventarele Dicasteriei ne
arat c n ciuda acestor ncercri numrul divorurilor rmnea la un nivel
ridicat.
Cele mai invocate, de ctre femei, motive de divor sunt, aadar, violena,
alcoolismul i neasigurarea de ctre so a celor necesare traiului. n rndul
claselor superioare ncep s apar, ns, i alte motive: femeile mai educate erau
mai contiente de aspectul afectiv al unei csnicii, de nevoia de comunicare
dintre soi.
Un caz semnificativ aste acela al Aristiei Bal. Aceasta se cstorise cu
logoftul Costachi Filipescu din dragoste, dup ce fusese nevoie, n prealabil, de
o dispens din partea mitropolitului deoarece mirii erau ntr-un grad de rudenie
(spia a asea de snge) n care Biserica nu permitea unirea. Fa de eforturile

pe care cei doi au trebuit s le fac pentru a obine dreptul de a fi mpreun

pentru tot restul vieii, atitudinea logoftului a nceput foarte repede s se
schimbe. n puin vreme dup a noastr cstorie se plnge Aristia Bal
pomenitul brbat al meu, cindu-se pentru pasul acesta, sau fiind rtcit n alte
osbite plceri, a nceput deodat a se arta ctre mine cu mare rceal, iar mai
pe urm, dup ce din aceast nsoire am ctigat i doi copii, eu am rmas n
privirea lui ca o sarcin, nct a-l vedea o dat pe zi trebuia s m socotesc
foarte norocit, iar nopile Dumnezeu tie unde petrecea, i aceasta aproape de
cinci ani[31]. Simindu-se n asemenea msur neglijat, femeia se considera
ndreptit s cear desfacerea cstoriei.
La rndul ei, Smaranda, fiica sptarului Grigore Codreanu, se plnge de
soul ei, comisul Andronache Donici, c nu-i aduce aminte de ea dei se afla
nc n vrsta tinereilor[32].
n astfel de cazuri femeile - avnd n general o zestre care le permitea
asigurarea celor necesare traiului nu cutau n mariaj n primul rnd sigurana
material sau un tovar care s le ajute s nfrunte mai uor greutile ctigrii
mijloacelor de subzisten. Insatisfacia lor provenea din lipsa de comunicare
afectiv cu partenerul. Dorina lor de a divora pe baza acestui motiv semnific
refuzul de a accepta o cstorie golit de coninutul ei afectiv.
Decizia de a cere desfacerea cstoriei este n primul rnd un gest de refuz
al unei situaii devenite intolerabil. Este interesant, ns, ce mult variaz, de la
caz la caz, nivelul de acceptabilitate: unele femei ndur ani de zile un
comportament abuziv, violent, din partea soului pn cnd, ntr-un gest de
revolt, hotrsc s-i pun capt cernd divorul. Pentru altele, lipsa dragostei i
a ateniei din partea soului este deja considerat ca inacceptabil. Aceste
diferene sunt n strns legtur cu ceea ce ateptau femeile s le ofere
csnicia, cu gradul n care mariajul le mplinea unele nevoi interioare. Cu ct
aceste cerine erau mai nalte (stim reciproc, afeciune, comunicare
sufleteasc), cu att mai rapid erau resimite defeciunile.
Exist i numeroase cazuri n care brbatul era cel care se considera parte
vtmat, chemndu-i soia, ca acuzat, n faa Dicasteriei. Asemenea situaii
gsim pe toate palierele scrii sociale.
Un mare boier, de exemplu, hatmanul Anastasie Baot, i acuza soia, pe
Ruxandra Bal, c n loc s petreac cu dragoste i cu blndee aa cum sunt
datoriile unei soii, ea, dimpotriv, ndrtnicindu-se, struiete n tot chipul a
se dezbina vieuirea dintre noi[33].
O list mult mai lung de plngeri are de fcut despre soia sa Smaranda
comisul Andronache Donici. Aceasta afirma el se dovedise n mai multe
rnduri necredincioas, fiind surprins o dat chiar de soul ei care ntr-o sear
o gsise n braele unui prieten a ei chemat de dnsa. n alt rnd aceasta,
vznd pe un tnr bacal din Vaslui fecior al unei vduve, anume Castroeneasa,
au poftit s se mulumeasc i de dnsul, i pentru acest sfrit au mers la casa
Castroenesei noapte i ziua n cteva rnduri, sub cuvnt de vizit, unde au i

mncat. ntmplndu-se o dat s nu-i gseasc iubitul acas i aflnd c era

la culesul viei, femeia n-a pierdut vremea i pn seara s-a dus la vie pe jos,
fr slug mcar, deprtare aproape de un ceas, pn la un sat numit (ilizibil n
text), i de acolo nemaiputnd de osteneal, s-au ntors ntr-un car cu lemne.
Ghicim n spatele acestor amnunte o veritabil investigaie condus de soul
nelat care, mpins de gelozie (sau poate de dorina de a strnge probe spre a
obine un divor n favoarea sa), nu s-a dat n lturi de la angajarea unor spioni
care s-i supravegheze soia.
Comisul acuza, n plus, lipsa de spirit gospodresc a consoartei sale: nu se
ndeletnicete nici ntru casnicele sale datorii se plngea reclamantul - nct n
vreme de opt ani nu m-am nvrednicit s vd a se lucra cel mai mic lucru n casa
mea, sau a avea purtare de grij pentru lucrurile casei care se mprtie toat, i
fr ndejde ca s-mi pot lsa casa mcar pentru o zi fr osbit purttor de
grij.
Femeia att de grav acuzat ncerca s se apere artndu-l pe soul ei mai
puin virtuos i rbdtor fa de cum ncerca acesta s se prezinte. Demersul ei
s-a soldat, ns, cu un eec: acuzaia de violen nu s-a putut dovedi, cci
mrturia slugilor nu poate fi primit, dup pravile, dei comisul nsui admitea n
jalba sa c a folosit chipuri de blnde i mai aspre pentru a-i disciplina
soia; nici acuzaia de preacurvie nu a putut fi dovedit, cci acele igance
artate prin jalb (c ar fi fost iitoarele boierului n.n.) sunt fugite de la casa
prtului de mai nainte vreme.
Andronache Donici i repudiaz hotrt soia i obine desfacerea
cstoriei[34].
n acest dosar putem ntr-adevr bnui Dicasteria de prtinire, aa cum lsa
s se neleag Vasile Alecsandri. tiind c la mijloc era zestrea Smarandei pe
care femeia o pierdea dac se dovedea vinovat, nelegem mai bine
nverunarea boierului, caz n care devenea suspect lipsa de zel a tribunalului
ecleziastic n anchetarea afirmaiilor acuzatei. Observm, n plus, dubla msur
cu care erau apreciate faptele celor doi : acuzaia de adulter adus femeii atrna
greu n balan; adus, ns, brbatului, nu era, de fapt, luat n considerare.
Pe msur ce coborm treptele scrii sociale, altele sunt faptele de care
sunt acuzate femeile. Astfel, Anastasia, soia unui oarecare Ioan Ardeleanul de
aice din oraul Ei, era ptima de beie, i cum se mbat se apuc la ocrt
pe soul ei cu fel de fel de batjocuri necinstite, care st toat mahalaua n
ntristare aceste mrturii aparin vecinilor pentru c numita se laud de-a
pururea c va da foc n cas, apoi () dup ce se mbat l las pe numitul
brbat i unde se duce, ea tie, dect o vedem c vine cu ocri srind la btaie,
stricnd gardurile casei () i ce apuc din cas vinde i bea i umbl fugar
cte trei, patru zile[35]. Dicasteria ncearc s-i mpace pe cei doi: soia se
angajeaz s se lase de but, s-i vad de cas i s se supun ntru totul
soului iar acesta promitea s n-o mai bat fr vreo pricin ci s-i poarte de
grij i s o iubeasc ca pe o soie.

Asemenea probleme nu erau specifice doar mediului urban. Un exemplu ar putea

fi acela al lui Vasile Chiril din satul Meteti, departamentul Sucevei: acesta i
acuza soia c n cei trei ani ai csniciei lor i-a prsit de numeroase ori
domiciliul iar n timp ce el era plecat s o caute, copilul lor a pierit de aprinderea
hainelor odat cu incendiul care mistuise casa. Gsindu-i n cele din urm soia
angajat ca servitoare la Iai, reclamantul se lovete de refuzul acesteia de a se
ntoarce acas, fapt pentru care cerea Dicasteriei ajutorul pentru a i se da
femeia pe mn. Motivul acestei solicitri nu este, aa cum s-ar putea crede,
afeciunea fa de soia fugar, ci unul innd de interesul material: cci pn
acum am cheltuit peste 300 lei bez zile pierdute cu cutarea ei i un fecior al ei
(dintr-o cstorie anterioar n.n.) ce-i n slujba strjii pmnteti m apuc s-i
dau zestrea ei.
Dei n acest caz nu este vorba despre o cerere de divor, realitatea care ar
fi putut-o inspira exist. Dicasteria ns accept cererea de mediere i cei doi
semneaz un zapis prin care se angajeaz, ea s nu-i mai prseasc
locuina, s-i vad de gospodrie i s-i iubeasc brbatul, iar el s o
iubeasc, s-i poarte de grij i, lsnd n urm nenelegerile, s triasc aa
cum fac i ali de treab casnici fr a o mai pedepsi cu bti (aflm acum i
motivul nstrinrii femeii).
O problem care intrig este, n aceste cazuri, aceea a motivelor care le
determina pe aceste femei s consimt la mpcare, deci s accepte iari nite
condiii de via pe care, prin denunarea lor n faa instanei, le-au considerat
drept inadmisibile (posibilitatea ca soii lor s se ndrepte era, aa cum o
demonstra realitatea, minim). O explicaie poate fi nsui refuzul brbailor de a
divora, determinat cu siguran nu de sentimentele tandre fa de soii ci de alte
considerente cum ar fi teama de pierderea zestrei acesteia. n unele cazuri chiar,
femeia era cea care asigura ntreinerea familiei, un asemenea exemplu fiind
acela al Ioanei, soia lui Gheorghe Mindirigiu. Despre acesta din urm vecinii
aduceau mrturie c este ptima de beie, c ce ctig el bea, i vine uneori
noaptea beat i o apuc pe soia lui la bti () i biata soia lui umbl noaptea
cu copilul n brae pe la case ca s o primeasc. Aceasta asigura subzistena
familiei muncind cu minile, splnd cmei pe la jidovi i alii, i din ceea ce
ctig hrnete att pe dnsul ct i pe copil [36].
Ar fi interesat de aflat ce rol juca n acest refuz teama de a nu rmne, la o
vrst nu foarte tnr, fr cineva care s le poarte de grij n problemele vieii
de zi cu zi (hran, mbrcminte etc.). Ar trebui s cunoatem, pentru aceasta,
ponderea deinut de ncheierea unei a doua cstorii din numrul total al
acestora pentru a vedea ce anse aveau brbaii divorai (dar i femeile) s se
recstoreasc (tim doar c n nalta societate multe divoruri erau urmate de o
nou cstorie, dar pentru aceti oameni e puin probabil ca motivul s fi fost cel
ale dorinei purtrii de grij). Nu tim, de asemenea, nici cum erau privii de ctre
anturaj oamenii care divoraser. Numrul mare al divorului ne ndreptete s
credem c era un fenomen tolerat (dac nu chiar acceptat) ntr-o anumit
msur, dar nu trebuie s uitm, n acelai timp, c mentalitatea oamenilor de
atunci era nc predominat tradiionalist, conservatoare n ceea ce privete rolul
familiei. Persoanele divorate ar putea avea o imagine nu prea bun n

comunitate, fapt care ar putea fi nc un motiv al refuzului brbailor de a consimi

la desprire.
n numeroase cazuri femeia accepta soluia mpcrii din considerente
economice, divorul putnd antrena scderea nivelului ei de trai pn la un punct
n care nsi existena zilnic devenea anevoioas. Un exemplu concludent este
acela al Soltanei care, izgonit de soul ei Costachi Nistor mpreun cu fiul ei de
ase ani, se vede silit s munceasc din greu pentru a asigura supravieuirea ei
i a copilului, dup cum nsi mrturisete: Eu m aflu izgonit de brbatul meu
de ase ani, cu un copil mic de ase ani, anume Toma, care eu vzndu-m
izgonit de numitul brbat, am umblat cu copilul de mn i am lucrat la salahori
unde gseam, pn i la crmidrie am lucrat, numai ca s-mi scot hrana de
toate zilele i a-mi hrni bietul copil[37].
n asemenea situaii, condiia economic precar nu lsa alternativ dect
tolerarea unui comportament pe care femeia ajunsese s-l considere
inacceptabil. Femeile singure (cu excepia cazurilor rare, dac le raportm la
ansamblul societii - n care dispuneau de o avere personal) erau expuse i
vulnerabile.
n ceea ce privete atitudinea Dicasteriei fa de cererile de divor, distingem
deosebiri n funcie de statutul social i de averea prilor implicate. Observm c
este acordat cu uurin permisiunea desfacerii cstoriei la clasele nstrite, n
timp ce pentru cuplurile aflate n josul ierarhiei sociale predomin tendina de a
fora o reconciliere.
O posibil explicaie pentru aceast dualitate poate ine de dificultile de
care se loveau persoanele divorate (dar situaia era valabil i pentru despririle
nesancionate formal de ctre tribunalul eceziastic). Dup cum am vzut, femeile
erau cele mai afectate n urma separrii, nivelul lor de trai scdea drastic iar
posibilitile de a-i ctiga traiul erau limitate. De multe ori erau silite s se
prostitueze, fapt ce nu le permitea, ns, ntotdeauna supravieuirea, aa cum
arat cazul Ilenei, soia unui oarecare Iordache Straton din Dorohoi: prsindu-i
brbatul, aceasta s-a dedat desfrnrii, fiind gsit peste un timp cu un copil
mic n brae, fcut n frdelege, () ticloit cu totul, neavnd nici cas nici
mas[38].
O soluie viabil era, pentru aceste femei, angajarea ca slujnice departe de
soii pe care i abandonaser cu sau fr forme legale. Spre mijlocul secolului,
fenomenul luase o asemenea amploare nct ajunsese s trezeasc ngrijorri. n
1852 mitropolitul trimitea Departamentului Dinluntru o ntiinare cum c din
duhovnicetile proesuri dintre casnici s-au luat ncredinare c unele din soiile
de clasa de jos, dup oarecare nenelegeri ce au cu brbaii lor n casnica
vieuire, se prilejesc a pribegi prin trguri i sate. Acest fapt n-ar fi o problem,
consider mitropolitul, dac acele femei nu s-ar da drept vduve sau nemritate
pentru nlesnirea traiului sau pentru aprare (putem deduce, din aceste msuri
de precauie, c o femeie mritat i singur era suspect). De pe aceste poziii,
femeile se angajau la stpn primind bani n avans, iar n cazul n care apreau
soii abandonai intervenind, mpreun cu Dicasteria, pentru ntoarcerea lor

acas, se iveau nenelegeri i nemulumiri din partea stpnilor pgubii de

aceti bani[39].
Problema femeilor ce se angajau ca slujnice mai avea un aspect care i irita
n mod deosebit pe nalii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe: femeile (ortodoxe) ce
slujeau la evrei, numeroase nu doar n oraul Iai. n inutul Dorohoi, de exemplu,
fenomenul era aa de rspndit nct nu pot gsi cretinii s tocmeasc slugi cu
anul fiindc jidov pe aicea nu se gsete care s nu aib slug femeie
moldovanc n cas. Rul cel mai mare era faptul c aceste persoane atta au
venit a prsi religia cretineasc, nct in cu jidovii smbta iar duminica
lucreaz, posturile mnnc carne, nu se ispovedesc nici se mprtesc astfel
nct pe cele mai multe nici i cunoti dintre evrei, c mai bine au deprins limba
evreiasc dar limba lor au prsit-o cu totul [40]. Toate ncercrile autoritilor de
a le interzice acest lucru au rmas fr succes, cci femeile izgonite o dat de
ctre poliiti se ntorceau iari la stpnii lor, de complicitatea crora se
bucurau[41].
n faa acestor probleme, Dicasteria a considerat drept singur posibilitate
de ndreptare limitarea numrului femeilor nevoite s se angajeze drept slujnice.
Acesta poate fi un motiv pentru reticena, n unele cazuri, de a acorda divorul.
Din aceast atitudine putem presupune c societatea, luat prin surprindere de
creterea numrului de femei rmase singure n urma despririi, nu gsea
pentru ele un loc bine definit, situaie rezultnd din rolul exclusiv de soie i mam
care era atribuit femeii n acea epoc.
Fenomenul divorului n Moldova regulamentar reflect, prin amploarea i
caracteristicile sale, apariia n cadrul societii a unei tendine tot mai accentuate
de liberalizare a moravurilor, de desprindere de rolul tradiional de unitate
funcional care era atribuit familiei, curent mpotriva cruia se ridica Biserica
avnd i sprijinul statului. n cadrul acestei tendine, femeile jucau un rol esenial
refuznd din ce n ce mai mult s accepte, n numele supunerii pe care tradiia leo impunea fa de brbaii lor, atitudini i gesturi vtmtoare trupete i
sufletete.

O alt ipostaz a femeii este aceea de printe, de mam. Prinii erau, prin
intermediul legislaiei, ndatorii a da fiilor lor cuviincioas cretere, adic
ngrijindu-se pentru viaa i sntatea lor, s li se deie trebuincioasa hran,
deprinzndu-le puterile trupeti i iscusinele sufleteti spre bine i ntemeind
fericirea lor cea viitoare prin nvturi mai ales a dogmelor credinei i apoi a
celorlalte folositoare tiine[42]. Desigur, ne imaginm cu uurin c realitatea nu
corespundea ntotdeauna acestor prevederi. Rmne ns semnificativ rolul
complex pe care era chemat familia s-l aib n educarea copiilor, n pregtirea
lor pentru a deveni aduli folositori societii. Acest rol este cu att mai uor de
neles dac ne gndim c n epoca n care a fost redactat Codul Calimah (la 1
decembrie 1817 intra n vigoare) nvmntul public era ca i inexistent.
Continund cu reglementarea relaiilor prini copii, condica civil prevede

roluri diferite pentru cele dou sexe n creterea fiilor: Tatl, mai ales, este
ndatorit a se ngriji pentru hrana copiilor, pn ce vor veni n vrst de a se hrni
de sinei, iar mama pentru nevtmarea trupului i a sntii lor [43]. Aceast
mprire era fireasc avnd n vedere c sarcina de a ntreine familia revenea,
n acele vremuri, brbatului, activitatea femeii rmnnd concentrat asupra
gospodriei, a casei.
Amndoi prinii aveau, ns, drepturi egale n ceea ce privete
supravegherea educaiei copiilor, putnd adopta msuri coercitive n caz de
nevoie. Copiii cei cu nravuri rele, cei nesupui sau cei ce tulbur casnica
linitire puteau fi pedepsii, ns cu un chip cuviincios i nepricinuitor de
vtmare. Nu se precizeaz sensul acestei din urm expresii, dar ea las s se
neleag c era admis, ntr-o anumit doz, folosirea violenei mpotriva
copiilor atunci cnd prinii o considerau necesar. Legiuitorii ncercau, ns, s
limiteze autoritatea acestora asupra copiilor lor. Astfel, este prevzut decderea
din drepturile printeti a acelor prini care nicidecum nu se ngrijesc pentru
hrana i buna cretere a fiilor, sau a acelora care abuzau de autoritatea lor. De
data aceasta ni se explic ce se nelegea prin abuzuri: Reaua ntrebuinare a
puterii printeti se face atunci cnd tatl vatm prin fapt trupeasca siguranie
a fiului, firescul drit, cinstea, curenia moravurilor, averea lui sau alte drituri
cuvenite fiului. Aceste fapte sunt: vrjmia mpotriva fiului sau ndemnarea ctr
nravuri rele, pedepse nemsurate, silnicia spre nsurare sau ctr alegerea
chipului vieuirii lui[44]. Semnificativ este faptul c legile nu conineau meniuni
despre reaua ntrebuinare a puterii printeti de ctre mam.
Legislaia prevedea o mediere instituional i pentru apariia unor
tensiuni ntre proiectele de viitor ale prinilor pentru copiii lor i dorinele
acestora. Tatl, cruia i revenea, conform legii, cea mai mare autoritate, putea
da cretere fiului su celui nevrstnic potrivit cu rangul, starea i chipul vieii ce
va socoti de cuviin; ajungnd ns fiul la sprevrsnicie, dac el nu va fi mulumit
cu chipul acela i va descoperi tatlui su dorina ce are ctr vreun alt feli de
chip spre petrecerea vieii sale, mai potrivit cu plecarea inimii i cu puterile lui, i
nu va fi putnd ctiga dorina sa de la prini, este slobod s fac cererea sa la
cuviincioasa judectorie. Mama avea i ea un cuvnt greu de spus, aa cum
aflm din unele mrturii ale epocii. Un asemenea exemplu este acela al lui
George Sion, al crui tat l destinase pe viitorul scriitor vieii monahale, intind,
pentru fiul su, spre cea mai nalt demnitate ecleziastic, aceea de mitropolit
(care era ca un al doilea vod n ar). Tnrul Sion acceptase, mama acestuia
opunndu-se n schimb cu vehemen i reuind s-i impun punctul de vedere
n urma cruia fiul ei a fost trimis la colegiul Sf. Sava din Bucureti [45].
Un alt caz este acela la soiei logoftului Nicolae Canta, Pulcheria, care
hotrse s-i clugreasc trei dintre fete dei acestea nu prea erau de acord.
La vederea protestelor energice i a scenelor nduiotoare fcute de una dintre
ele, Veniamina, logoftul ar fi fost dispus s renune, soia sa fiind cea care s-a
dovedit inflexibil. Demn de semnalat este faptul c nici fata nu s-a aprat
apelnd la tribunal mpotriva mamei sale, aa cum i permitea legea. O posibil
explicaie ar fi aceea c n societatea nc patriarhal de atunci un copil care i
nfrunta printele cu sprijinul legilor era de neimaginat. Ne ntrebm, pe de alt

parte, n ce msur erau cunoscute aceste prevederi n rndul celor care ar fi

putut beneficia de ele (analfabetismul, n special cel feminin, era cu deosebire
ridicat).
Este foarte posibil ca aceste dispoziii legale privitoare la protejarea copiilor
de constrngerile prinilor s fi rmas neaplicate. Rmne, ns, demn de
remarcat ideea care inspirase ntocmirea acestor articole de lege, i anume
aceea c un copil nu era proprietatea deplin a familiei sale ci o fiin care
dispunea de anumite drepturi pe care societatea era datoare s le apere atunci
cnd erau nclcate, intervenind n universul privat n favoarea celui considerat
mai slab.
n familia sa, copilul nu avea numai valoare n sine, el era n primul rnd
motenitorul averii i al poziiei prinilor si n societate, avnd un rol esenial n
perpetuarea sistemului social. Faptul c aceasta era principala funcie a
copilului este dovedit de diferena de statut dintre legitimi i nelegitimi (Fiii cei
nelegiuii nu dobndesc drituri deopotriv cu cei legiuii [46]). Nscui n afara
cstoriei, acetia nu puteau primi dect numele mamei, fiindu-le refuzat dreptul
asupra numelui i averii tatlui chiar dac acesta i asuma responsabilitatea
paternitii i contribuia la creterea lor. Chiar cnd aceti copii erau legitimai
(prin act ntrit la tribunal i cu permisiunea Divanului), ei nu dobndeau dreptul
dect la motenirea prinilor, nu i a rudelor acestora. Legea limita, ns,
discriminarea la situaia acestor copii n raport cu familia; n ceea ce privete
evoluia lor social, se preciza c nelegiuita nsoire nu poate s pricinuiasc
copilului jignire la cinstea politiceasc i la naintirea lor [47].
Un caz aparte l reprezentau femeile care refuzau
abandonndu-i copiii, silindu-i s creasc n afara unei familii.

maternitatea

n Moldova acestei epoci, numrul sarcinilor nedorite atinge proporii

semnificative, din cauze insuficient limpezite. O posibil explicaie poate fi
fenomenul prostituiei, care trebuie s fi avut o anume amploare dac s-a simit
nevoia reglementrii lui printr-o lege special (femeile publice erau inclusiv
clasificate - iitoare, femei publice avnd mobilitatea lor, femei de bordel
adic n gazd la vreo strstoaie, femei de uli i puse s plteasc
anumite taxe, msuri care nu-i au rostul dect dac realitatea le face necesare)
[48]. Alt explicaie poate fi relaxarea moravurilor, n sensul acceptrii legturilor
trupeti cu posibilele lor consecine - i n absena cstoriei.
Femeile aflate n aceste situaii hotrau, nu de puine ori, s scape de copiii
concepui n condiii neacceptate de societate. Avortul pare s fi fost o practic
rspndit, dup cum reiese dintr-un raport ntocmit n 1855 de ctre Ludovic
Steege, unul dintre medicii oraului Iai. Imaginea desprins din acest raport este
deosebit de sugestiv: Nu e prea de mult spunea doctorul c se putea zice
nc la noi c greelile femeilor svrite afar de cuviinele sociale nu aveau alt
refugiu spre a scpa de ruine dect crima. Spnd cineva prin locuri unde
niciodat nu au fost cimitire, scurgnd iazuri, destupnd gropi, nu i se ntmpla
prea rar a descoperi schelete de copii care se presupuneau a fi fost ngropai
acolo de ctre nsei mamele lor, mai nainte de a ajunge nc la termenul firesc

al naterii[49]. Autoritile au ncercat s stvileasc fenomenul impunnd ca

ndatorire moaelor s arate n secret stpnirii locale pe femeile care le fac
ndemnare spre scopuri nelegiuite i care cer de la dnsele mijloace ce ar putea
sluji spre pierderea pruncului [50]. n fondurile arhivistice cercetate nu am gsit
asemenea denunuri; aceast ncurajare teoretic a delaiunii nu era nsoit i de
un stimulent material, fapt care ne ndreptete s presupunem c numrul
acestor denunuri nu era mare, mai ales dac femeile aflate n asemenea situaii
i asigurau, contra cost, discreia moaelor la care apelau.
Moaele mai erau obligate, n cazul n care erau solicitate s trateze femei
necstorite ce acuzau dureri abdominale, s se asigure dac nu era vorba de
fapt despre o sarcin. Dac acest diagnostic se confirma, aveau datoria de a
informa despre aceasta pe mamele respectivelor femei sau, n cazul slugilor, pe
stpnii lor, veghind totodat, n momentul naterii, ca nou-nscutul s nu fie ucis
sau abandonat[51]. Din aceste dispoziii putem deduce c femeile din rndul
crora se alegeau mamele care i lepdau copiii erau mai ales cele tinere, nc
nemritate, care erau mpiedicate s-i pstreze progenitura din cauza
constrngerilor sociale sau a lipsurilor materiale.
Odat sarcina nedorit ajuns la termen, copilul rezultat astfel era de multe
ori abandonat pe la vreo biseric, cruzimea nsoind nu de puine ori acest gest al
lepdrii. Documentele menioneaz cazuri de prunci lsai n toiul nopii n
gunoi afar[52]sau numai cu pielea goal n mijlocul drumului ntr-o noapte
geroas de februarie[53].
Pentru a reduce pe ct posibil numrul acestor situaii, a fost nfiinat, la
iniiativa i cu sprijinul lui Gr. Al. Ghica, un institut (Institutul Gregorian) care s
favorizeze, prin specificul activitii sale, soarta pruncilor venii pe lume n condiii
mai puin prielnice. n cadrul acestui institut ajung s funcioneze o maternitate, o
coal de moae, un birou pentru plasarea doicilor la familiile care le solicitau, o
clinic pentru vaccinarea copiilor i o secie pentru primirea copiilor abandonai.
Poarta instituiei era prevzut cu un ghieu special unde copiii de care prinii
lor nu aveau nevoie puteau fi abandonai n condiii discrete i sigure, evitndu-se
astfel moartea sau mbolnvirea lor prin prsirea pe treptele bisericilor sau la
porile oamenilor. Acest ghieu pare s-i fi dovedit din plin utilitatea: ntr-un
rstimp de trei ani de la nfiinarea institutului au fost abandonai n acest mod
362 de nou-nscui, numr deosebit de mare avnd n vedere c se refer doar
la regiunea oraului Iai. n celelalte orae, ngrijirea copiilor prsii era n
continuare ncredinat n principal comunitii [54].
Persoana blamat pentru abandonarea copiilor era ndeobte mama,
femeia care zmislise n pcat. Cum este nevoie de doi oameni pentru a concepe
un copil, apare ntrebarea fireasc ce atitudine aveau, n aceste circumstane,
taii biologici ai fiinelor lepdate. Aa cum arat documentele vremii, acetia
refuzau de multe ori s-i asume responsabilitatea noii viei, lsndu-i fostele
partenere s se descurce singure, silindu-le de multe ori, prin aceast
dezertare, la gesturi disperate.
ncercnd s limiteze asemenea rele, statul i punea sperana n

dezvoltarea nvmntului, ncepnd s acorde o atenie sporit educrii fetelor.

n mod obinuit, fetele, cu excepia celor din nalta societate, nu beneficiau de o
instruire special. Educaia primit n familie (lucrri manuale, gospodrie), era
menit s le pregteasc pentru destinaia lor principal, aceea de soie i
mam. n unele cazuri, atunci cnd n familie se aflau i frai mai mari instruii, se
ntmpla ca acetia s predea surorilor lor rudimente de scriere i citire. Un
asemenea exemplu este acela al lui George Sion (membru al unei familii cu
treisprezece copiii) care inea lecii surorilor lui, ntristat c prinii si (tatl era
boier de treapta a doua, deci nu din clasele de jos) nu avuseser mijloacele de a
lua msuri pentru a le scoate din ignoran[55].
Analfabetismul feminin era dominant n epoc, excepie fcnd unele fiice
de mari boieri educate n pensioane sau acas cu guvernante. n Moldova acelei
vremi fetele prea numeroase reprezentau o povar n familie (trebuiau
nzestrate), situaie care se rezolva prin trimiterea unora dintre ele, cu sau fr
voia lor, la mnstiri pentru a mbrca haina monahal. Dou dintre surorile lui
George Sion au urmat aceast cale, dar nici familia unui mare boier precum
Nicolae Canta nu a fost strin de o asemenea practic.
Deschiderea, pentru fete, a accesului la educaia public, nu urmrea
instruirea lor la acelai nivel cu acela al bieilor, ci avea rolul de a face din ele
bune mame i soii, cu cunotinele gospodreti necesare precum i de a le
pregti s fie de folos rii n unele condiii ca profesorie, spre a fi scutit
societatea de aducerea guvernantelor din strintate cu multe cheltuieli i
adesea cu nemerirea instruciei potrivite [56]. n acest scop fetele nvau i cte
puin religie, gramatic, aritmetic, geografie, istorie natural, pe lng
ndeletnicirile specifice (deprinderea a tot lucrul de mn femeesc precum
facerea clunilor, cusutul de cmi, de straie, cusutul la gherghef, tapiseria i
alte lucruri folositoare pentru csnicia economic [57]).
n fond o bun parte din programa pe care trebuiau s o parcurg fetele
consta n ocupaii care se nvau n mod obinuit n familie. S exprime, oare,
acest fapt, nencrederea societii n educaia primit de fete acas? Sau poate
reflect confuzia care nsoea debutul nvmntului public feminin, faz n care
organizatorii acestuia nu aveau nc o imagine clar a rolului fetelor n societate.
Rmne ns dorina lor de navuire cu zestre statornic (nvtura n.n.)
menit a nchega irul fericirii sociale[58].

Contextul social al Moldovei regulamentare nu le-a permis femeilor s se

manifeste n alte planuri dect cel familial. Parte integrant a unor structuri
tradiionaliste, femeile aveau o situaie mai puin privilegiat dect partenerii lor,
menirea lor fiind n viziunea epocii aceea de a contribui la bunul mers al
societii fcndu-i datoria ca soii i mame. Tot acum, ns, femeile ncep
treptat s se sustrag imperativului patriarhal al supunerii fa de brbaii lor:
numrul din ce n ce mai mare de cereri de divor i motivele pe care acestea se
ntemeiaz indic o tendin tot mai pronunat spre emancipare, caracterizat

de protestul mpotriva unor situaii considerate njositoare sau vtmtoare.

* Daniela Mrza este absolvent a Facultii de Istorie, Universitatea Al. I. Cuza din Iai.
Cercettor la Centrul de Studii Transilvane din Cluj. Doctorand cu o tem privind nvmntul
confesional din Transilvania la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX. Alte arii de interes: istoria
familiei, istoria vieii cotidiene.
[1] Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Bucureti, Ed. Babel, 1993, p.
238.
[2] Codul Calimah, ed. critic de A. Rdulescu, Bucureti, 1958, p. 92, art. 63.
[3] Anaforaua mitropolitului la domn relativ la msurile ce ar fi de luat pentru mrginirea
despreniilor cstoriilor, n Analele Parlamentare ale Romniei, t. IX (1839), p. a II a, pp. 464
465.
[4] C. Zamfir, L. Vlsceanu, op. cit., p. 91.
[5] Elisabeta Stnciulescu, Sociologia educaiei familiale, vol. II, Iai, Ed. Polirom,1998, p.
60.
[6] Violeta Barbu, Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Studiu asupra
divorului n ara Romneasc n perioada 17801850, n Revista Istoric, III, 1992, 1112, p.
169.
[7] Art. 151: Cstoria se va celebra n public naintea ofierului strii civile al domiciliului
uneia dintre prile care se nsoete, Codul Civil, 1864, n C. Harmangiu (antolog.), Codul
general al Romniei, vol. II, Bucureti, 1907, p. 132.
[8] Codul Calimah, ed. cit., p. 92.
[9] Legiuirea Caragea, Bucureti, 1865, p. 316.
[10] Codul Calimah, ed. cit., p. 93.
[11] Ecaterina Negrui, Structura demografic a oraelor i trgurilor din Moldova 1800
1859, Iai, Fundaia Academic A. D. Xenopol, 1997, p. 99.
[12] Direcia Judeean Iai a Arhivelor Naionale (n continuare ANI), fond Mitropolia
Moldovei i Sucevei (n continuare MMS), dosarul A 17/1839.
[13] Codul Calimah, ed. cit., p. 9295.
[14] C. Zamfir, L. Vlsceanu, op. cit., p. 238.
[15] Roderick Phillips, Untying the Knot. A Short History of Divorce, Cambridge University
Press, 1991, p. 93.
[16] M. R. Ungureanu, Graniele morale ale Europei. Despre morala cuplului n societatea
romneasc la nceput de secol XIX, n Secolul XX, 79, 1996, p. 104.
[17] V. Alecsandri, Introducere la scrierile lui Constantin Negruzzi, n C. Negruzzi, Scrieri,

vol I, Bucureti, 1872, p. XVII.

[18] Ibidem, p. XIX.
[19] Codul Calimah, ed. cit., art. 108109, p. 101.
[20] Ibidem, art. 136, p. 111.
[21] ANI, MMS, B 85/1832, f. 1.
[22] Codul Calimah, ed. cit., art. 122, p. 107.
[23] n Codul Civil din 1864, motive de divor mai erau doar adulterul (art. 211), excesele,
cruzimile sau insultele grave (art. 212), condamnarea la munc silnic sau nchisoare (art. 213),
consimmntul mutual i struitor al soilor c viaa n comun le este nesuferit (art. 214).
Codul Civil, 1864, n C. Hamangiu (antolog.), Codul general al Romniei, vol. II, Bucureti, 1907,
p. 305.
[24] Codul Calimah, ed. cit., art. 124126, p. 107.
[25] Ibidem, art. 143, p. 115.
[26] Ibidem, art. 123, p. 107.
[27] ANI, MMS, B 20/1835.
[28] Ibidem.
[29] ANI, MMS, B 1/1838.
[30] Ibidem.
[31] ANI, MMS, B 7/1840.
[32] Ibidem, B 85/1832.
[33] Ibidem, B 11/1837.
[34] Ibidem, B 85/1832.
[35] Ibidem, B 14/1839.
[36] Ibidem, B 24/1837.
[37] Ibidem, B 61/1837.
[38] Ibidem, B 10/1833.
[39] Ibidem, A 18/1852, f. 17.
[40] Ibidem, f. 18.
[41] Ibidem, A 14/1836, f. 4.

[42] Codul Calimah, ed. cit., art. 182, p. 125.

[43] Ibidem, art. 183.
[44] Ibidem, art. 190, p. 127.
[45] G. Sion, Suvenire contimpurane, Iai, 1886, p. 411.
[46] Codul Calimah, ed. cit., art. 208, p. 131.
[47] Ibidem, art. 217.
[48] Manualul Administrativ al Principatului Moldovei, vol. I, Iai, 1855, p. 345 (mai departe,
prescurtat: Manualul...).
[49] Gazeta de Moldavia, Iai, 29, 1835, p. 2.
[50] Manualul..., ed. cit., vol. II, p. 447.
[51] Ibidem.
[52] ANI, fondul Epitropiei Spitalului Sf. Spiridon, 132.
[53] Ibidem, 150, f. 43.
[54] Gazeta de Moldavia, Iai, 2, 1852.
[55] G. Sion, op. cit., p. 416.
[56] V. A. Urechia, Istoria coalelor de la 18001864, vol. I, p. 130.
[57] Ibidem, p. 271.
[58] Albina Romneasc, Iai, 47, 1839.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Statutul femeii la mijlocul veacului al XIX-lea

Elena Olariu*

Clarificarea problematicii legate de statutul social al femeii din veacul trecut,

n Moldova i Muntenia, impune excluderea percepiei simpliste a realitii vieii
private, evitarea absolutizrilor rigide de tip misogin i renunarea la tratarea
subiectului doar din punctul de vedere al micrii de emancipare feminin.
Pentru reconstituirea unei imagini ct mai corecte nu se poate nega sau
evita contextul istoric general i trebuie subliniat faptul c, statutul femeii este
strns legat de grupul social din care provine, n care triete; orice cercetare
trebuind s se efectueze difereniat, n funcie de aceste realiti.
Izvoarele istorice ofer informaii mult mai generoase i mai exacte despre
femeile aflate n vrful piramidei sociale comparativ cu cele plasate spre baza
ierarhiei. Situaia primelor este deosebit, ele bucurndu-se de privilegiul oferit
de natere, dar i de lege. Cu toate acestea, schimbrile fundamentale nu se
produc prin fora legii, ci prin transformarea mentalitii. Sub influena modului
de via occidental se va realiza treptat (de sus n jos) transferarea interesului de
la universul strict casnic (traiul n gineceu) la universul social, femeia iese n
lume iar rolul ei n viaa monden, devine esenial.
Prin prevederile legale femeia mijlocului de secol XIX este lipsit de drepturi
politice dar acest lucru nu nseamn confirmarea neimplicrii n reglarea
balansului de putere al societii. Accesul la ocuparea funciilor n stat este
prohibit, fapt clar exprimat, de exemplu, n capitolul nr. 1 al codului lui Caragea:
numai brbaii se fac boieri, judectori i ocrmuitori obteti, iar famile sunt
deprtate de toate cinurile politiceti stpniri i slujbe politice [1].
Dac femeile aparinnd elitei nu se fceau boieri ele totui purtau titlurile
de boieroaice (cel corespunztor rangului soului: medelnicereas,
phrniceas, slugereas, pitreas[2] etc.) sau cucoane, dobndite prin
natere sau cstorie. Apartenena la o familie bine plasat social atrgea dup
sine un statut privilegiat. Principalul atu, influena lor, se baza ns pe bogia
personal dat de averea motenit sau primit.
Att legislaiile mai vechi ct i codul civil al lui Al. I. Cuza conin msuri
stricte pentru aprarea condiiei materiale a femeii. Zestrea este definit ca fiind
averea femeii ce la cstorie o d brbatului cu tocmeal, ea e stpna zestrei
totdeauna iar el ia venitul vezi Codul lui Caragea [3] i asemntor n Codul
Calimack[4].
Capul familiei trebuie s-i nzestreze fiica conform rangului i bogiei
sale[5]. n cazul morii tatlui, motenitorii preiau obligatoriu aceast sarcin.
Mama nu poate fi obligat s-i nzestreze copiii dect dac situaia financiar a

brbatului las de dorit sau dac ea dorete acest lucru [6].

Prin cstorie brbatul devine administratorul averii femeii dar familia nu se
bucur dect de veniturile anuale aduse de aceste bunuri. Soul devine prin lege
rspunztor pentru pierderea sau deteriorarea, din vina sa, a zestrei. Nimeni nu o
poate nstrina, nici brbatul, nici femeia, aceasta putnd fi sacrificat doar n
cazuri extreme: pentru a salva sntatea sau viaa membrilor familiei. n cazul n
care averea e prost administrat, soia, secondat de consiliul familiei, poate cere
separaia bunurilor devenind ea nsi administrator [7].
n cazul unui divor soul este nevoit s napoieze zestrea intact, e obligat
s ntrein copiii i s-i cptuiasc. Soia preia aceste funcii doar dac soul
este srac. La moartea mamei copiii sunt aceia care motenesc zestrea, nu
soul.
Pe lng zestre femeia poate deine i expropica, averea mictoare i
nemictoare, n afara zestrei. Expropica este stpnirea ei de drept exclusiv, o
poate vinde, nchiria, mprumuta, drui[8].
Codul civil al lui Al. I. Cuza menine prevederile menionate mai sus.
Conveniile matrimoniale se vor face de acum ncolo prin tribunal, nainte de
celebrarea cstoriei[9].
Se poate lesne observa c, din punct de vedere economic, femeia este
protejat preferenial, n familie, pierde doar n ultim instan averea pe care o
deine. Ea nu poate fi deposedat dect pentru o vin foarte mare: crim, atentat
la viaa soului, adulter dovedit cu martori la judecat prin codurile Caragea i
Calimack. Prin codul civil al lui Cuza adulterul nu mai constituie motiv de
deposedare. Averea confiscat nu revine niciodat soului dac femeia are copii,
ci acestora. Dac femeia e nchis la mnstire pentru tentativ de crim, o parte
a averii rmne mnstirii, iar soul nu poate lua mai mult de jumtate din zestre
(ca despgubire), nici dac dovedete n instan c soia a atentat la viaa lui i
aceasta numai n cazul n care femeia nu are copii [10].
Textele legislaiei civile atest faptul c statutul femeii n secolul trecut nu
poate fi separat de grupul familial din care provine. Ea poart cu sine o parte a
patrimoniului tatlui, prestigiul familiei acestuia pe care-l transmite urmailor si,
ce au exclusivitate la motenire. Acest extrem de important rol de transmitor a
mpiedicat marginalizarea social avnd drept cauz sexul. De exemplu, se
constat n epoc multe adopii de fete care cu toate c nu pot pstra numele
familiei l pot transmite, cu acordul soului, asupra unuia dintre copii. Acesta va
primi motenire tot patrimoniul familiei, al crui nume va fi obligat s-l poarte
toat viaa i s-l transmit tuturor descendenilor si.
Fora economic a femeii, este receptat ca o ameninare de unii analiti ai
fenomenelor sociale contemporane epocii. Ion Ghica ntr-unul din atricolele sale,
d expresie acestor sentimente: foarte desele cstorii din interes pentru
zestrea femeii l pun pe brbat ntr-o poziie umilitoare dinaintea femeii dintr-al
crei avut va tri, rmnnd la discreiunea capricelor i exigenelor ei, exigene

care cresc cu diferenierea contingentului adus de fiecare la susinerea sarcinilor

familiei[11].
Influena decizional, bun sau rea, a femeii, care susine prin propria avere
familia, este de necontestat. n amintirile sale Sabina Cantacuzino arat c I. C.
Brtianu nu a putut pleca la studii la Paris, pentru c nu avea acordul mamei
sale[12], din a crei zestre triau cu toii. Interveniile tatlui nu au avut nici un
rezultat. Abia la moartea mamei, viitorul mare om politic i va vedea visul
mplinit, ajungnd n capitala Franei[13].
Un alt exemplu, de notorietate n epoc, a fost intervenia Catinci Conache
care prin presiuni fcute asupra soului su, Vogoride, a determinat demiterea de
ctre caimacam a lui Constantin Catargiu, un nfocat antiunionist. antajul
practicat de nevast a fost clasic: ameninarea cu divorul, care presupunea
despgubirea soiei de partea de zestre, irosit n desfru, de ctre so [14].
Succesul a fost garantat! Dac patrioata boieroaic trecuse cu vederea peste
aventurile amoroase ale soului i risipirea unei pri a averii personale (una
dintre cele mai mari din Moldova), ea nu l va ierta pentru punerea n pericol a
viitorului rii![15]
Influena occidental nu scoate femeia din gineceu doar pentru a o
transforma n ornament al saloanelor mondene. O atenie deosebit se acord
acum nvmntului feminin[16]. Perceptorii angajai s se ocupe de educaia
fiilor de boier se ocup i de fetele acestuia. Sabina Cantacuzino constat c
fetele urmau aceleai cursuri ca i bieii, iar mtuile sale recitau pagini ntregi
din Homer i spuneau cu mndrie c nu au nvat grecete ci elenica [17].
Apare i guvernanta: nemoaic sau franuzoaic. Dup anii 1830-1840 se
deschid pensionatele publice. De altfel, singura meniune referitoare la femei n
Proclamaia revoluiei de la 1848, din Muntenia, de exemplu, se refer la
asigurarea nvmntului pentru ambele sexe [18].
Rezultatele interesului pentru educarea tinerelor fete nu ntrzie s se arate.
Radu Rosetti putea constata creterea gradului de erudiie al boierilor remarcnd
c femeile aveau aplecri superioare brbailor n aceast privin. Erau foarte
la curent cu produciile literare ale Occidentului [19]. Doamnele naltei societi
vor ngroa rndurile consumatorilor de cultur fr care aceasta nu se poate
nate i mai ales nu poate exista.
O adevrat revoluie n mentalitatea epocii se produce prin evadarea
femeii n mari spaii sociale. N. Iorga considera chiar c, primul pas al
emanciprii l fac doamnele din clasa de mijloc care ndrznesc s se nfieze
publicului n roluri de comedie i melodram.
Reprezentantele elitei romneti devin active pe plan cultural i prin locurile
importante pe care le ocup n comitetele de patronaj sau prin donaiile pe care
le fac[20]. Celebritatea mai poate fi ctigat i prin renumele dobndit datorit
nclinaiilor i talentelor lor, cum este cazul Dorei DIstria, fiica sptarului
Costache Ghica sau a Catinci, fiica lui Mihalache Ghica, o pianist extrem de

nzestrat.
Cunosctoare fine ale limbii franceze, nu vor ocoli nici activitatea de
traduceri, urmnd ndemnul lansat de I. H. Rdulescu n 1830, cu att mai mult
cu ct, aceast ndeletnicire capt o real dimensiune patriotic, este un efort
necesar pentru renaterea cultural romneasc. Nu pot fi evitate n acest
context nume ca: Hermiona Asachi, fiica poetului Gh. Asachi i Catinca Asachi
soia acestuia, fiica vornicului Iordache Drghici, Maria Burada (nscut
Iscescu)[21], etc. Alexandrina Magheru, talentata fiic a lui Gh. Magheru, s-a
ncumetat s traduc Romnul lui Jean Franois Marmontel intitulat Belisaire,
nchinnd aceast tlmcire noului domn al Munteniei, Gh. Bibescu [22], spre
care, la acel moment, priveau cu speran toi cei ce doreau o modernizare
rapid a rii.
n Muntenia, curtea lui Alexandru Ghica era "profund patriotic" i ncuraja
patronajul artistic dominat de femei: n giurul acestei elite rpitoare, acestor
dame opulente se ntreceau artele, literele, ncurajate de dnsele [23].
Aflat n calitate de profesor n Moldova, Ion Ghica i amintete i el c
tinerii n jurul crora se grupau ideile viitorului erau susinui n societate, n
propaganda ce fceau n favorul ideilor liberale, de Elena Negri, sora lui
Costache Negri, de amica sa, frumoasa i graioasa Emilia Raymon, de fiicele
doamnei Maria Rosnoveanu, Catinca i Zoe Sturdza. Ideile egalitare i
democratice ncepuser a se introduce chiar n saloanele elegante, aristocratice
ale plcutei i spirituoasei contese Elena Sturdza [24]. Acest salon, renumit n
epoc a fost, fr ndoial, cel mai rafinat: campionul bon-tonului i eleganei
europene, cum l vedea Al. Russo. A strnit n epoc nu numai admiraia, ci i
invidie i mpotrivire pentru c acolo era oprit fumul ciubucelor i nu erau
ngduite sudlmile naionale[25].
Nu numai saloanele de prim rang aveau influen n societatea epocii. G.
Sion pomenete n amintirile sale de scrisoarea primit de la Iai n pragul
declanrii micrii din 1848, n care o dam care juca oarecare rol politic pe
atunce l ntiineaz c: Europa toat este n foc. Pn i n Viena e revoluie
mare. Epistola primit este cu adevrat mobilizatoare! De altfel dama
menionat (din clasa a doua a boierilor dar avea intimiti i n clasa I) i
transformase casa ntr-un club unde se adunau nemulumiii din contra
guvernului i elocvena ei era adeseori rpitoare [26].
Rpitoare i admirate erau romncele i prin elegana lor aflat la cel mai
nalt diapazon. Femeile sunt primele care adopt moda mbrcminii
occidentale. Dup cel de-al doilea deceniu de exemplu, mbrcminte oriental
nu mai purtau dect boieroaicele btrne sau cele de mna a treia [27]. Ca
aproape toate influenele manifestate n epoc, moda vine pe aceleai filiere: prin
greci, din Rusia, din Transilvania sau direct din Occident prin cele dou centre
importante, Viena i Paris[28]. De acum ncolo moda feminin va fi dictat doar
din apusul continentului: noile coafuri, mnuile femeieti, penele, evantaiele,
apa de obraz, perucile sau numai meele, animalele de cas (canarii, ceii),
umbrelele (cortul nemesc)[29] i intr definitiv n drepturi. Brbaii sunt mult mai

conservatori fa de aceste tendine. Atitudinea lor poate fi explicat datorit

faptului c, pentru ei haina are semnificaia foarte clar a funciei, a rangului
social la care nu sunt dispui s renune att de uor.
Viaa monden, ncurajarea renaterii culturale sau moda nu reprezint nici
pe departe singurele preocupri ale femeilor secolului trecut. Activismul i
implicarea n viaa politic vor avea un mod specific de manifestare iar pentru
corecta lor nelegere se impune trecerea n revist, chiar dac succint, a
ctorva destine feminine din epoc.
n amintirile sale, Radu Rosetti dedica mamei sale spaii foarte largi i nu
ntmpltor, deoarece a avut o influen hotrtoare asupra personalitii fiului
su, mult mai profund dect cea exercitat de tat.
Este nscut din cstoria lui Grigore Ghica cu Anica Catargiu, marea
dragoste a viitorului domn al Moldovei. Studiile i le va face la Institutul van
Demergel, la Viena, unde asimileaz cunotine serioase de literatur, desen,
muzic, limbi strine. Cnd se va ntoarce n ar, la 17 ani, dei nu uitase limba
prinilor, va cere tatlui un profesor cu care s studieze literatura i limba
romn[30]. Era foarte interesat de istoria i nceputul vieii intelectuale din rile
Romne. Nu iubea luxul, nu era monden, considera moda o plcere stupid.
Bucuriile ei predilecte erau: teatrul, opera, lectura, filosofia i discuiile
filosofice[31]. Naionalist convins, era de acord n aceast privin cu soul ei,
divergenele apreau n privina ideilor liberale pe care fiica de domn le
mprtea. Ea era de acord cu desfiinarea privilegiilor de clas pe cnd soul
su se opunea vehement acestui principiu [32]. Partizan a luptei pentru
eliberarea popoarelor, urmrea pe hart mersul lui Garibaldi spre Neapole. Ea a
vorbit copiilor si, pentru prima oar despre unirea Principatelor la snul ei am
vzut la 1858 cea dinti cocard n trei culori [33]. Fiic de domn, purtnd deci
prestigiul unei familii plasate n vrful piramidei sociale, remarcabil prin cultura i
rafinamentul dobndit prin coal dar i prin eforturi autodidactice, beneficiar a
unei averi impresionante, ea i poate permite s fie o feminist pe fa chiar
dac soul ei, att de conservator, nu accept nici una dintre aceste idei.
Revendica chiar exercitarea drepturilor politice pentru femei [34].
Zoe Golescu, mama frailor tefan, Nicolae, Radu i Alexandru, este poate
cea mai celebr femeie a epocii. Ea a devenit simbolul celei care a sacrificat totul
pentru ar: familie i avere. i-a sprijinit n timpul exilului fiii, cu dragoste i
entuziasm. Dimitrie C. Brtianu i scria lui tefan Golescu astfel: n sntatea
Romncei care cu mna ei ai nfipt n pieptu-mi cea dinti cocard a mntuirii i a
crei mn va primi o zi din ochi-mi cea dinti lacrim [35]. Mama Goletilor era
astfel proclamat mama tuturor romnilor revoluionari. Dup nfrngerea
revoluiei din Muntenia, trind izolat pe moia de la Goleti, alturi de fiica sa
Ana Racovi, se arat interesat de principalele evenimente politice care aveau
loc n Europa. Citesc mpreun cri i reviste, fiind interesate chiar de publicaii
ale republicanilor roii[36] pe care ns nu le pot obine din cauza cenzurii
instituite.
n legenda evenimentelor revoluiei de la 1848 va intra n for i Maria

Rosetti, soia radicalului C. A. Rosetti. Purtnd-o la sn pe fiica sa Libertate, i

ajut pe proscrii s evadeze pe Dunre. Un gest asemntor va face n
Moldova Elena Cuza, exemplara soie a lui Al. I. Cuza [37]. Prieten devotat,
Maria va depune eforturi disperate pentru salvarea lui I. C. Brtianu, arestat n
1853 la Paris[38]. Dup rentoarcerea din exil va colabora la ziarul Romnul
editat de C. A. Rosetti. n 1866 semneaz n Calendarul Romnului articolul:
Anul Nou[39]. Sub acest titlu inofensiv se ascunde ns un subtil atac la adresa
regimului personal al lui Cuza. Nu era numai o femeie inteligent, activ pe plan
social, dar i o gospodin perfect. Sabina Cantacuzino i amintete c mama
sa a nvat de la ea gospodria occidental: tia s gteasc, s croiasc o
rochie[40], etc. i adora copiii i a editat o publicaie sptmnal intitulat
Mama i copilul.
A. G. Golescu aflat la Viena i trimitea n 19/31 iulie 1848 o scrisoare lui N.
Bl-cescu n care se arat entuziasmat de renumele dobndit de Ana Iptescu.
Despre ea scriau elogios gazetele ungureti iar n capitala Imperiului AustroUngar se tipreau aproximativ 40.000 de exemplare, foi volante cu aceast fapt
"spre formarea poporului din Viena. Golescu i sftuia pe prietenii si din
Bucureti: mprietenii-v cu dnsa i facei ode i serenade; doar s-ar ntinde
focul ei i n alte inimi[41].
Asemenea serenade politice au fost fcute i Mariei H. Rdulescu. La ele
au participat 2030 de persoane: era o serenad, o demonstraie naional, nu
fleacuri va scrie ea soului ei la 3/15 ianuarie 1850 [42].
Renumite n epoc vor fi nu numai femeile cu simpatii liberale, ci i acelea
care ncercau s obin pentru soii lor posturi ct mai nalte. Un exemplu poate fi
Catinca Bal, soia lui Tudori Bal, pentru care a tras sfori ca s devin
domn[43]. N. Blcescu i scria lui I. Ghica, Paris-6 noiembrie 1850, despre Elena
Sturdza aflat n Constantinopol, unde lucreaz pentru N. uo a-l face Domn
cci vrea s-l ia de brbat. tirea i parvenea din Iai, printr-o epistol [44].
Precum ntreaga societate i femeile sunt divizate n tabere diferite: rusofile,
austrofile sau turcofile, devenind obiectul atacurilor celor din tabere opuse.
Criticate sunt mai ales cele rusofile, n special dac se cstoresc cu ofierii
acestei armate[45]. n Moldova articolul critic la adresa femeilor i a modului n
care se apreciaz c s-au comportat n timpul ocupaiilor militare, semnat de G.
Sion, strnete revolta multor moldovence care dau o tioas replic acestuia n
Gazeta de Moldavia. Se protesteaz mpotriva modului prtinitor n care e
fcut prezentarea faptelor i generalizrile la care se ajunge [46].
Critica este un semnal c femeia intr n centrul ateniei publice gsind fora
necesar s se apere ori de cte ori este nevoie.
De remarcat c n notele sale despre oamenii care au jucat un rol n 1850,
Ion Ghica includea femei aflate n elita social aproape n numr egal cu cel al
brbailor[47].
Fr drepturi politice femeile sunt ns active, aa cum s-a putut constata

deja, n propaganda politic. Le ntlnim ca spectatori n adunrile ad-hoc din

1857. n edina din 8 octombrie, Christian Tell propune ca n tribuna pentru
privitori s se rezerve un loc i pentru dame [48], iar Dimitrie Bolintineanu, aflat la
Iai, constata c la edina de deschidere a forurilor sus-amintite galeria din
stnga, destinat publicului, este plin de dame [49].
Interesul pentru evenimentele epocii se manifest cu trie chiar i n mediile
monahale, considerate a fi extrem de conservatoare.
La mijlocul veacului, exista nc o tendin accentuat de a se apela la
acest gen de izolare. Tinerele fete care nu puteau fi nzestrate de prini conform
rangului lor erau trimise la mnstire. Un alt motiv la fel de puternic era cel
religios: familiile numeroase trimiteau o fat, dar nu numai, la mnstire, ca un fel
de jertf pltit divinitii pentru pcatele lor. n familia lui G. Sion, unde existau
12 copii, dou dintre fete se ndreapt spre viaa monahal, una aleas de
familie, iar cealalt la cererea ei. Obiceiul era destul de rspndit n Moldova.
Conducndu-i surorile la mnstire constat tinereea i frumuseea maicilor
aflate la Agapia, multe fete de boieri mari, deloc srace [50]. n Muntenia
fenomenul e asemntor. n familia Brtianu, de exemplu, una dintre fiice, Maria,
se clugrete, devenind maica Maximila[51] i exemplele pot continua.
Al. I. Cuza a restrns aceast afluen spre mnstiri limitnd vrsta de
intrare n respectivele lcae la peste 40 de ani pentru femei i 50 de ani pentru
brbai[52].
Despre ncnttoarele mnstiri ale Moldovei pomenete Ioan Grigore
Ghica criticnd i el faptul c muli prini i dau fiicele la mnstire de foarte
tinere pentru a favoriza copiii de parte brbteasc. Cele venite de bunvoie
doresc s-i gseasc linitea sufleteasc. La Vratec casa pentru primirea
oaspeilor este minunat prin simplitatea, elegana i curenia impecabil [53].
Aici, cltorul obosit gsete tot ce-i dorete dup o lung cale strbtut:
mncare, dulceuri sau cri folositoare sufletului [54].
D. Bolintineanu, n cltoria pe care o va efectua n Moldova, n pragul
unirii, nu poate ignora lcaurile sfinte unde nnopteaz muli clatori. La Valea
Alb sunt oaspeii maicii Agafia, o femeie tnr, frumoas, rafinat i cult.
Salonul este la fel de elegant ca i unul de la Iai. Multe dintre clugrie, dac
nu toate, au maniere frumoase, unele vorbesc i scriu n mai multe limbi i toate
se ocup de literatura romn ba nc i de politic, toate sunt patrioate.
Micuele sunt foarte interesate de unirea principatelor [55].
La Vratec, cltorii munteni viziteaz casa Eugeniei Negri aflat ntr-un
adevrat ora de clugrie. Locuina are dou caturi i un fel de balcon. Mobila
e simpl dar foarte elegant. Impresionant e biblioteca cu cri romneti: orice
carte tiprit ntr-aceast limb se afl aici legat cu mare elegan. n camera
de edere pe perei atrn tablourile familiei Negri i ale amicilor [56] .
A doua zi sunt invitai la maica superioar, care se intereseaz n primul
rnd de unire. Vizitnd biserica li se arat mormntul Elisabetei Brncoveanu,

care a lsat bogie strlucit i oprindu-i din venituri s-a retras la aceast
mnstire. Btrna Brncoveanu murise mpcat vzndu-i visul cu ochii.
Ultimele ei cuvinte au fost: Este un an de cnd era s sfresc cu viaa; dorina
ns de a vedea Principatele unite mi-a lungit zilele; acum sperana este pierdut
pentru mine; nu mai am pentru ce s triesc[57].
Rafinamentul acestor lcae a fost remarcat, mai trziu, i de Carol I, n
prima sa vizit efectuat n Moldova, n anul 1866. La Vratec i se pregtete
pentru odihn splendida cas a maicii Negri [58].
n linitea mnstirii, fr povara unei familii, aceste femei se remarc prin
cultur i cald patriotism, fiind profund legate de acea lume care ncearc s le
resping.
Aura lcaurilor sus pomenite strlucete cu att mai mult cu ct face not
distonant cu mnstirile de clugri. Trecnd pe la mnstirea Neam, cea mai
bogat din Moldova, cltorii munteni venii aici sunt mai mult dect neplcut
impresionai. Peste tot domnete mizeria i delsarea, bucatele sunt necurate i
rele. Biserica e nengrijit, biblioteca n paragin i crile sunt n pod, lsate la
dispoziia oarecilor. Dar ceea ce pune capac la toate este faptul c la 1857
slujba este inut n limba rus! Marin Serghiescu, tovarul de cltorie al lui
Bolintineanu, iese strignd furios din biseric urmat de econom i ali doi clugri
ducndu-se la egumen s protesteze, nfuriat[59].
Educaia, cizelarea femeilor din elita romneasc datoreaz mult colii
publice (pensionatele), dar i studiului individual, sprijinit i ncurajat de familie.
Dac prima cstorie se realizeaz la o vrst foarte fraged, tnra i poate
continua studiile i dup evenimentul matrimonial. Sabina Cantacuzino i
amintete c mama sa, cstorit la 16 ani, a nvat singur: francez, istorie,
literatur, gramatic, pentru a face fa cerinelor societii, a cercurilor sociale n
care tria. Fiind orfan i crescut de bunic, educaia sa lsa mult de dorit [60].
Instruite n medii diferite, alte fete, se remarcau precoce prin cultur i rafinament
intelectual. Fiica lui Gh. Asachi, Hermiona, era de mic cunosctoare a mai
multor limbi strine i o minunat interpret la pian i harp [61]. Renumit pentru
talentul dovedit n faa pianului era i soia lui Ion Ghica, fiica generalului Mavros.
Soul ei a fost acela care a ncurajat-o s exerseze continuu, s se perfecioneze
n aceast art[62].
Cultura muzical, obligatorie pentru fiecare copil, face parte din idealul
educaional al epocii. Nu poi fi un om rafinat, brbat sau femeie, dac nu ai
noiuni, cel puin elementare, n acest domeniu. Ziarele sunt pline de anunuri cu
oferte de instrumente muzicale, n special piane [63], aflate n mare vog.
Alturi de muzic, dansul de societate este obligatoriu. n Monitorul Oficial,
la 6/18 noiembrie 1866, se anuna sosirea unui profesor de dan de la Paris.
Doritorii erau rugai s se adreseze doamnei Joben. Fr ndoial nu era nici
primul i nici ultimul cu o astfel de pregtire, venit n Principate [64].
Amatoare de spectacol politic dar i artistic, femeia aparinnd elitei nu

dispreuiete nici plcerile mult mai casnice, ca de exemplu: confecionarea

rochiilor (cum este cazul fiicelor lui I. H. Rdulescu [65]), realizarea broderiilor,
producerea renumitelor dulceuri de cas, etc. Foarte rspndit era obiceiul
confecionrii pungilor sau portofelelor de ln i mtase, ndeletnicire preferat,
pe lng citit, a Doamnei Elena, soia lui Al. I. Cuza. ncercnd s adune fonduri
pentru azilul ce-i va purta numele face apel la donaii i organizeaz loterii de
lucru eit din graioasele mne ale demoiselor Romne [66]. La Goleti se
confecionau costume populare care se purtau vara, la ar i exemplele pot
continua.
Anii exilului iar mai trziu implicarea activ a brbailor n viaa politic,
necesitatea de a locui o mare parte din an la Bucureti le-a transformat pe
consoartele liderilor politici n adevrate administratoare ale moiilor familiei. n
scrisoarea din 18/30 iulie 1854 adresat soiei sale, Alexandrina, Ion Ghica o
ndemna: Dac ruii ies din ar, este neaprat necesar s te duci s pui niic
ordine n afacerile noastre, dac mprejurrile nu-mi permit s m duc eu nsumi
acolo[67]. Peste civa ani, ntr-o alt scrisoare, datat 15 septembrie 1863,
acelai Ion Ghica ddea sfaturi extrem de pragmatice soiei sale, aflat la ar:
Pune s se trimeat ct mai curnd fnul pn la concurena a 149 care de
msur. Pune s se nsmneze ct mai curnd grul nostru [68]. n
primvara anului 1864, participnd la edinele Camerei, nu nceta s se
intereseze de modul n care i erau administrate moiile, activitate coordonat cu
succes, bineneles de nevasta sa[69]. Zoe Golescu s-a luptat i ea cu greutile
legate de arendarea moiilor familiei n perioada exilului fiilor ei, cu rezolvarea
complicatelor procese n care erau implicai [70].
Aa cum s-a putut constata deja, creterea i educarea copiilor, una dintre
ocupaiile principale ale femeii, este puternic concurat de larga deschidere a
interesului acestora pentru diverse aspecte ale vieii sociale sau politice. Interesul
pentru dobndirea unei educaii ct mai solide n cazul tinerelor fete, semnific n
primul rnd dorina de a intermedia pe aceast cale transmiterea unor cunotine
ct mai profunde copiilor. Femeia capt un rol mult mai important n formarea
intelectual a copiilor i aceasta direct proporional cu nivelul su cultural. Ea le
supraveghea leciile, ddea (dup caz) primele noiuni privind comportamentul n
societate, primele exemple de patriotism (vezi cazul mamei lui Radu Rosetti), etc.
Nu putem evita punerea n discuie a sentimentelor religioase care domin
spiritul feminin, i nu numai, n epoc. Maria Heliade Rdulescu este o persoan
n viaa creia biserica joac un rol nsemnat iar credina sa se mpletete cu un
cald patriotism i o puternic dorin de aciune. Depete greutile exilului cu
mult curaj i abilitate chiar dac mprejurrile nu sunt ntotdeauna favorabile.
Arestat la Braov scap numai printr-o minune [71]. n tot timpul acesta i poart
pe toi cei cinci copii cu ea, i ntreine i chiar reuete s fac rost de bani i s-i
trimit soului su aflat la Paris. Are o voin exemplar: E de plns frate, femeia
i mama emigrant care i bleastm brbatul, tata, patria, constituia i
emigreaz siluit de brbatul su sau de fric, va scrie soului su la 3/15 aprilie
1850[72]. n acelai spirit i va educa i fetele care, niciodat nu vor reproa
tatlui greutile exilului. Regretnd vremurile trecute,cnd familia se reunea la
Goleti, Ana Racovi exclama ntr-o scrisoare ctre fraii si, n ianuarie 1851:

Acum simt fericirea ce-mi dduse Dumnezeu atunci cnd eram mpreun i
pentru care nu i-am mulumit ndeajuns; dar pe zi ce trece recunosc binefacerile
lui i i mulumesc[73].
Religiozitatea nu e accidental n societatea romneasc, profund marcat
de vitregia vremurilor (n special desele ocupaii militare), de precaritatea
condiiei i vieii umane. La 6 mai 1849, Gh. Magheru i scrie lui Al. G. GolescuArpil referitor la boala pe care a avut-o: Se vede c Dumnezeu voiete a ne
supune la toate ncercrile ca s se conving dac credina noastr n religia ce
am mbriat este curat i statornic[74]. Dac invocarea forei divine poate s
nu ne mire la un liberal-moderat ca I. H. Rdulescu, ne poate surprinde n cazul
lui C. A. Rosetti. Se constat, de fapt, c s-a realizat n epoc o interesant
simbioz ntre religios i spiritul liberal. Proclamaia de la Islaz pstreaz un
puternic iz religios. ntocmit de I. Heliade Rdulescu are ca motto: Dumnezeu e
Domnul i s-a artat nou; bine este cuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului[75], iar revoluia este vzut de acesta, astfel: n 1848, proletariatul
colectiv a primit botezul experienei i al suferinei, iar vocea lui Dumnezeu s-a
fcut auzit n toate colurile pmntului. Iat fiul meu mult iubit [76]. C. A. Rosetti,
la rndul su, intermediaz explicarea fenomenelor romneti prin comparaii
biblice, artnd c: tentativele boierilor de a opri dreptatea prin baionetele Rusiei
este ca ncercarea lui Irod de la venirea lui Isus omornd pruncii n Bethleem [77].
Alturarea ideilor liberale simbolisticii religioase este un fenomen deosebit
de complex pentru societatea romneasc, avnd printre alte consecine i
realizarea adeziunii la micarea revoluionar a femeilor din elit i nu numai.
n concluzie nu mai poate fi adugat dect un singur lucru: deosebirile
dintre femeia mijlocului de secol XIX i cea de la nceputul veacului este de-a
dreptul izbitoare. Statutul social al acesteia evolueaz odat cu societatea nsi.
ncepnd cu aceast epoc femeia aparinnd elitei i ctig libertatea de a se
mica n societate, conduce i influeneaz covritor viaa monden, particip la
viaa politic chiar dac nu are nc drepturi politice, patroneaz viaa artistic i
micrile modernizatoare, triete tragediile ocupaiilor militare dar i ale exilului,
militeaz pentru realizarea idealurilor unioniste, se preocup de propria educaie
i joac un rol esenial n viaa privat. Revoluia social produs n secolul al
XIX-lea n societatea romneasc a modificat n profunzime i ireversibil inclusiv
statutul femeii, fapt care nu trebuie s scape din atenia istoricilor acestei epoci.

* Elena Olariu, doctor n istorie, este specialist n istoria mentalitilor i istoria culturii n
secolul al XIX-lea. Actualmente este angajat la Muzeul Naional de Art al Romniei la Secia de
Art Grafic. A susinut prelegeri de istoria culturii la Institutul de Arhitectur Ion Mincui la
Facultatea de Geografie- Centrul CREDIS, IDD Geografie-Istorie i Facultatea de IstorieUniversitatea Bucureti.

[1] Codul Caragea, publicat de Ion Palade, Bucureti, 1907, p. 6.

[2] I. C. Filitti, Arenda moiilor n Muntenia la 1831 i 1833 Bucureti, 1932.
[3] Codul Caragea, p. 61.
[4] Codul Calimack, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1958, p. 563.
[5] Codul Caragea, p. 76; Codul Calimack, p. 559.
[6] Codul Caragea p. 55; Codul Calimack, p. 561.
[7] Codul Caragea, p. 60.
[8] Ibidem, p. 61.
[9] Codice Civile, ediie oficial Bucureti, 1865, p. 208.
[10] Codul Caragea, p. 61.
[11] Ion Ghica, Opere, Bucureti, Editura de stat pentru literatur i art 1956, vol. II, p. 116.
[12] Sabina Cantacuzino, Din viaa familiei I. C. Brtianu, Bucureti, Editura Albatros, 1993,
p. 4.
[13] Ibidem.
[14] Radu Rosetti, Amintiri din copilrie Bucureti, 1925, p. 94.
[15] Ibidem p. 95.
[16] N. Iorga, Viaa femeilor din trecutul romnesc, Bucureti, 1910, p. 153.
[17] Sabina Cantacuzino, op. cit., p. 3.
[18] Anul 1848 n Principatele Romne Bucureti, 1902, tom I, p. 494.
[19] Radu Rosetti, op. cit., p. 240.
[20] Vl. Diculescu, Viaa cotidian a rii Romneti n documente 18001848 ClujNapoca, Editura Dacia, 1970, p. 235.
[21] N. Iorga, op. cit., p. 156.
[22] P. Cernovodeanu, Maria tefan, Pe urmele Magherilor, Bucureti, Editura SportTurism, 1983, p. 133.
[23] Vl. Diculescu, op. cit., p. 238.
[24] Ion Ghica, Scrisori ctre Vasile Alecsandri Bucureti, Editura pentru literatur 1967, p.
150.
[25] Alecu Russo, Scrieri postume, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, f. a., p. 81.

[26] G. Sion, Proz. Suvenire contimporane, Bucureti, Editura de stat pentru literatur i
art, 1956, p. 214.
[27] Al. Alexianu, Mode i veminte din trecut Bucureti, Editura Meridiane, 1987, vol. II, p.
227.
[28] Ibidem.
[29] N. Iorga, op. cit., pp. 133135.
[30] Radu Rosetti, op. cit., pp. 4546.
[31] Ibidem.
[32] Ibidem, p. 48.
[33] Ibidem, p. 58.
[34] Ibidem.
[35] G. Fotino, Din vremea renaterii naionale a rii Romneti. Boierii Goleti, Bucureti,
1939, vol. III, p. 329.
[36] Ibidem.
[37] A. D. Xenopol, Domnia lui Cuza-Vod, Iai, Editura Dacia, 1903, vol. I, p. 20.
[38] G. Fotino, op. cit., IV, p. 26.
[39] Calendarul Romnului pe anul 1866, Bucureti, 1866, p. 4.
[40] Sabina Cantacuzino, op. cit., p. 13.
[41] Cornelia Bodea, 1848 la romni. O istorie n date i mrturii, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1982, vol. II, p. 802.
[42] I. H. Rdulescu, Scrisori i acte, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 425.
[43] Radu Rosetti, op. cit., p. 66.
[44] Ion Ghica, Amintiri din pribegia dup 1848, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, f. a.,
vol. I, p. 288.
[45] G. Fotino, op. cit., vol. III, p. 227.
[46] Gazeta de Moldavia, an XXVII, 1855, 14 februarie, pp. 183185.
[47] Ion Ghica, Opere, IV, pp. 403, 434.
[48] Acte i documente relative la istoria renascerei Romniei publicate de D. A. Sturdza i
C. Colescu Vartic, Bucureti, vol. IV, partea a II-a, p. 27.
[49] D. Bolintineanu, Cltorii, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p. 286.

[50] G. Sion, op. cit., p. 369.

[51] Sabina Cantacuzino, op. cit., p. 3.
[52] Memoriile regelui Carol I al Romniei, Bucureti, Editura Scripta, 1992, vol. I, p. 105.
[53] Dan Berindei, Cltori romni paoptiti, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1989, p. 139.
[54] Ibidem.
[55] D. Bolintineanu, op. cit., p. 295.
[56] Ibidem, pp. 296297.
[57] Ibidem, p. 299.
[58] Memoriile regelui Carol, p. 104.
[59] D. Bolintineanu, op. cit., p. 300.
[60] Sabina Cantacuzino, op. cit., p. 13.
[61] G. Sion, op. cit., p. 403.
[62] I. Ghica, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1988, vol. V, p. 195.
[63] Romnul, an X, 1866, 24 septembrie, p. 670 sau Monitorul Oficial, nr. 244, 1866,
6/18 noiembrie, p. 1164.
[64] M. O., nr. 244, 1866, 6/18 noiembrie, p. 1164.
[65] I. H. Rdulescu, op. cit., p. 455.
[66] D. Bolintineanu, Cuza Vod i oamenii sei, Bucureti, 1870, p. 69.
[67] I. Ghica, Opere, vol. V, p. 212.
[68] Ibidem, p. 305.
[69] Ibidem, p. 307.
[70] G. Fotino, op. cit., vol. I, p. 150.
[71] I. H. Rdulescu, op. cit., p. 418.
[72] Ibidem, p. 447.
[73] G. Fotino, op. cit., III, p. 159.
[74] Ibidem, II, p. 287.
[75] Anul 1848, tom I, p. 490.

[76] Paul Cornea, Mihai Zamfir, Gndirea romneasc n epoca paoptist 18301860,
Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, vol. II, p. 113.
[77] C. A. Rosetti. Gnditorul. Omul studiu de Radu Pantazi, Bucureti, Editura Politic
1969, p. 158.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Includerea/excluderea social a femeilor

n Romnia modern (1878-1914)
Silvana Rachieru*

La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Romnia era unul

din noile state independente din Balcani. Era o perioad n care tnrul stat se
confrunta cu diferite probleme, de la industrializarea i n acelai timp
modernizarea rii la lupte politice i revolte sociale. De asemenea, noul stat
independent acorda o atenie deosebit alianelor sale internaionale ca i
implicrii n politica european. Societatea romneasc a perioadei trebuia s se
adapteze la noile condiii determinate de dezvoltarea rii. Legi noi, noi oferte de
munc, ca i un nou tip de discurs att n politic ct i n pres, acestea sunt
doar cteva exemple din schimbrile pe care societatea romneasc de la
cumpna veacurilor le ntmpina. n acest context intern deosebit de provocator,
situaia i statutul femeilor n Romnia se vor schimba la rndul lor, printr-un
proces similar celor din alte state europene. Articolul de fa discut statutul
femeii romne n societate ca i vizibilitatea ei i noile oportuniti care

caracterizeaz perioada aleas pentru studiu, 18781914.

Anii 18781914 sunt extrem de importani pentru istoria modern a
Romniei: 1878 este anul n care independena Romniei fa de Imperiul
otoman este recunoscut de ctre Marile Puteri i n consecin reprezint
nceputul unei noi etape pentru tnrul stat, iar 1914 este evident anul nceperii
primului rzboi mondial. n aceast perioad, prin Romnia trebuie nelese cele
trei provincii, Moldova i Valahia (unite din 1859) i Dobrogea, dat statului
romn prin Tratatul de la Berlin din 1878 n schimbul celor trei judee din sudul
Basarabiei. Aa cum este cunoscut, n istoriografia romneasc acest teritoriu
este numit Vechiul Regat, n opoziie cu Noul Regat creat dup primul rzboi
mondial prin includerea Transilvaniei, Basarabiei i Bucovinei n cadrul statului
romn. n consecin, Vechiul Regat a durat din 1881 (cnd Romnia s-a
proclamat regat) pn n 1916 cnd Romnia a intrat n rzboi. Vechiul Regat
este marcat de personalitatea Regelui Carol I, aflat la domnie n ntreaga
perioad. Aa cum am menionat, este vorba de o etap de intense schimbri
pentru Romnia, dar modernizarea rii [1] nu reprezint practic subiectul acestui
articol exceptnd prezentarea ei din punctul de vedere al evoluiei relaiilor de
gen.
n ceea ce privete populaia rii, numrul femeilor era apoape egal cu cel
al brbailor, cu numai o mic diferen n favoarea celor din urm. [2] Dei
populaia era majoritar rural, informaia pe care am folosit-o n aceast lucrare
se refer mai ales la zona urban cu o atenie special acordat femeile membre
ale elitei. Aceast alegere a fost determinat i de lipsa surselor solide privitoare
la femeile din mediul rural n perioada aleas. Mai exact, izvoarele folosite pentru
acest articol pot fi mprite n patru categorii: izvoare juridice-legi, regulamente i
prevederi, pres, memorii i cronici.
Aa cum afirma Peter Burke, istoria femeilor ofer o nou perspectiv
asupra trecutului, ale crei consecine ncep abia acum s se ntrevad [3] i ca
urmare i n cazul Romniei studiile dedicate istoriei femeilor trebuie ncurajate.
Izvoarele ofer mult mai mult dect construirea unui discurs istoric axat pe politic
i militar, ignornd practic individul i concentrndu-se pe comunitate. n
paragrafele care urmeaz, voi insista asupra vizibilitii ca i a
includerii/excluderii femeilor romne n viaa social a Vechiului Regat. Este
necesar i o alt clarificare, aceea c grupul int este format din femei cretinortodoxe. Grupurile minoritare (din care mai importante evreii i musulmanii) nu
au primit n Romnia cetenie necondiionat dect prin Constituia din 1923 [4].
Totui, n Constituia romn din 1866 se stipula c romnii au att drepturi civile
ct i politice. Aceast afirmaie era valabil numai pentru segmentul masculin
cretin din societate, deoarece femeile erau excluse de la viaa politic. Femeile
romne nu vor avea dreptul de a alege i de a fi alese pn n 1946. n
Constituia din 1923 se preciza c se vor promulga legi speciale, votate cu dou
treimi prin care se vor stabili condiiile sub care femeile pot avea exerciiul
drepturilor politice[5] iar prin cea din 1938 vor primi dreptul de vot. Aa cum este
cunoscut, Constituia din 1938 coincide cu introducerea dictaturii lui Carol al II-lea
i n consecin acest moment nu poate fi considerat un adevrat succes al

micrii feministe.
n aceste condiii specifice spaiului romnesc, lucrarea mea se axeaz pe
accesul femeilor la educaie, pe noile oferte de munc i pe manifestarea
dreptului asociativ, ca i pe forme de vizibilitate ale femeilor romne n pres i
n cteva memorii ale perioadei de analiz.
Accesul la educaie al femeilor n Romnia sfritului de secol 19 fusese n
mod evident lrgit. Practic, femeile erau acceptate n toate formele de
nvmnt, incluznd universitile. n aceast direcie, Romnia se dovedise a fi
mult mai avansat i mai deschis chiar dect alte state europene. Conform legii
nvmntului din 1864, coala primar era obligatorie pentru toi copiii [6],
indiferent de gen iar educaia n colile de stat era gratuit. Aa cum se poate
observa, accesul la educaia de baz era garantat i n acelai timp impus de
ctre statul romn. ns i n aceste condiii, numrul femeilor analfabete era cu
mult mai mare dect cel al brbailor: n 1908, erau 1 384 188 de femei
analfabete n comparaie cu 206 172 brbai. De asemenea, din numrul total de
persoane colite, numai o treime erau femei. [7] Este de asemenea important de
menionat c n afara colilor primare i a universitilor, colile nu erau mixte:
existau coli pentru biei i coli pentru fete, cele din urm fiind astfel gndite
nct absolventele lor aveau anse de succes n meseriile de suflet. Ca
exemplu, n vechiul Regat funcionau alturi de colile secundare obinuite i
coli pedagogice, coli pentru surori i moae, coli superioare de arte frumoase,
coli profesionale[8], ca i coli de menaj din 1903-una din colile din Bucureti
purta numele Principesei Maria.
n ceea ce privete admiterea n aceste coli speciale, m voi referi n cele
ce urmeaz la dou regulamente interesante privind funcionarea a dou coli de
moae, una din Bucureti i una dintr-un ora de provincie, Craiova. [9] Admiterea
la aceste coli este un exemplu de excludere al unor femei din societate i
implicit din viaa social. Diferena major dintre cele dou coli este c cea din
Bucureti pregtea moae pentru mediul urban, n timp ce cea din Craiova n
mod exclusiv pentru mediul rural. Pentru coala din Bucureti, candidatele
trebuiau s fie ntre 20 i 35 de ani iar pentru cea din Craiova ntre 18 i 40. n
regulamentul colii din Bucureti se menioneaz c aspirantele pot fi mritate,
celibatare sau vduve iar etnia i religia nu sunt importante, n timp ce n cazul
colii din Craiova se poate observa un alt tip de discriminare i n consecin
excluderea unui anumit segment din societatea feminin: candidatele care vroiau
s devin moae trebuiau s corespund urmtoarei descrieri: Sunt primite n
aceast coal, ca eleve, numai romnce, i n special se prefer romncele
crescute n comunele rurale. De asemenea, n Bucureti era necesar un
certificat constatnd buna conduit semnat de ctre trei persoane diferite din
suburbia n care locuia candidata i legalizat de autoritatea local, n timp ce la
Craiova trebuia emis de ctre primar fr a cuprinde i alte semnturi. Tot n
cazul Bucuretilor, nscrierea la coala de moae depindea de acordul unui
brbat. Candidatele trebuiau s prezinte un:
Certificat prin care brbatul sau printele, n caz cnd candidata nu este
mritat, consimte ca soia sau fiica sa s urmeze cursurile scoalei. Acest

certificat va fi legalizat de autoritatea respectiv. Cnd candidata este vduv prin

deces, prin divor, va dovedi, n primul caz decesul soului, prin extractul de
moarte, n al doilea caz divorul, prin sentina de divor, rmas definitiv i
transcris la ofierul strii civile. Femeile n instan de divor nu sunt admise.
Regulamentul continu cu o interesant excludere: Candidatele cari au
defectuoziti fizice, incompatibile cu calitile cerute unei moae, cum i acelea
cari sunt nsrcinate (s.m.), nu se pot nscri. Este important de sesizat c n
epoc sarcina era perceput ca similar unei boli i n consecin determina
izolarea social pn la naterea copilului. [10] Tot legat de aceste regulamente,
este de menionat c n controlul pe care educatorii l exercitau asupra elevelor
acetia nu se limitau doar la interiorul colii, deoarece elevelor li se cerea s fie
un exemplu de bun purtare i n afara colii [11], control care continua i dup
absolvire prin intermediul medicilor locali. n Craiova, deoarece elevele erau
educate pentru a merge n mediul rural, ele urmau s joace un rol dublu: nafara
meseriei lor de moae, ele trebuiau s fie i exemple de moralitate: femeile
trebuiau s dea dovad de modestie, s nu poarte plrii sau corset sau haine
de lux i nu aveau dreptul s se machieze, urmnd a fi pedepsite n caz de
nerespectare a regulamentului [12]. Erau chiar folosite ca instrumente de
implementare a simbolurilor naionale n mediul rural, deoarece exista i
recomandarea de a purta costume naionale Aa cum se poate observa, chiar
dac accesul la educaie nu era restricionat n plan teoretic, n practic existau o
serie de reguli care nu puteau fi ignorate.
n ceea ce privete separarea genurilor, am menionat mai devreme c
colile mixte erau interzise ca i dormitoarele/cminele mixte. Aceast separare a
elevilor pe genuri era nclcat numai pentru serbrile de sfrit de an, unde se
puteau ntlni elevii mai multor coli. Ca un exemplu, la sfritul secolului al XIXlea, n Ploieti apruse tradiia ca primarul s organizeze ceremoniile de
premiere pentru colile de stat. n acest context, elevii att din colile de fete ct
i din cele de biei recitau i cntau mpreun. [13] Separarea pe genuri era
meninut i la nivel administrativ, fiind foarte limpede stipulat c directorii colilor
de fete trebuie s fie femei iar ai colilor de biei brbai. n schimb pentru
grdinie director era ntotdeauna numit o femeie, decizie care poate fi
interpretat ca o tendin de extindere a ndatoririlor lor materne din propria
familie ctre comunitate.[14]
Pentru a avea o imagine mai clar a diversitii de coli i specializri care
existau n Romnia la cumpna veacurilor, voi insista n cele ce urmeaz pe un
studiu de caz i anume Ploietiul, ora provincial din vecintatea capitalei. Sursa
pentru acest studiu de caz este o cronic a vieii muzicale ploietene, scris n
anii 1980 de ctre un erudit din Ploieti, dr. Nicolae Debie. [15] Dr. Debie, fost
director al Filarmonicii din Ploieti, printr-o impresionanat munc a adunat
informaia aflat n arhivele prahovene referitoare la activitatea muzical din ora
ntre anii 1825-1970, transformnd-o ntr-o veritabil cronic local [16]. Este de
menioant c dr. Debie nu a fcut dect s uneasc informaia, i de aceea
lucrarea sa poate fi folosit ca o surs primar.
n perioada analizat, n Ploieti funcionau att coli private de fete ct i

de stat. Spre exemplu, n 1885, n Ploieti, al treilea ora din Romnia ca

populaie, existau 14 coli de stat, din care pentru fete funcionau cinci coli
primare i gimnaziale, o coal secundar i o coal normal. [17] Doi ani mai
trziu a fost organizat i un externat pentru fete. Dintre colile private, am gsit
meniuni speciale despre 2 pensiuni pentru tinerele fete, Familia (transformat
ulterior n Institutul Liceal pentru domnioare Familia) i Maria Ionescu [18] ca
i un Institut pentru domnioare nfiinat n 1887 i numit mai trziu Regina
Elisabeta[19]. Diferena principal ntre colile secundare i aceste pensiuni
private era c n cele din urm elevii puteau s nvee limbi strine dar i muzic,
dansuri i alte elemente de comportare n societate. [20] Aceast diferen a
determinat o migrare a elevilor din colile de stat ctre cele particulare, mai ales
n cazul fetelor provenind din familiile bune ale Ploietilor. Fenomenul se poate
observa n Ploiesti i n cazul bieilor, dar motivaia nu era aceeai: n cazul
bieilor, taii considerau c se pot nva mult mai bine limbile strine n colile
particulare, limbi strine eseniale n opinia lor pentru viitoarea carier n afaceri a
fiilor. Pentru fete, migrarea era determinat de dorina mamelor de a avea fiice
care s se comporte ireproabil n societate. [21] ns nu trebuie ignorat nici n
cazul fiicelor din elita romneasc importana dat cunoaterii francezei la
perfecie. Voi cita n acest sens observaia sarcastic a lui Constantin Bacalbaa,
la adresa acestor membre ale societii anului 1883:
Femeile din aristocraie nici nu prea tiau romnete, toat educaia lor, tot
sufletul lor era strein. Ochii i mintea i inima lor erau pironite asupra Parisului.
Aceast elit, nstrinat de neamul ei, vorbea, scria, citea, cnta i petrecerea
franuzete. O greeal de limba francez n aceast societate era descalificarea
i ridicolul pentru vecinicie. O greeal de limba romn, o delicioas glum. [22]
Aa cum se poate obseva i din paragrafele anterioare, educaia fetelor n
Vechiul regat urmrea atingerea a dou scopuri majore: primul, s le asigure o
partid bun pentru cstorie [23] iar cel de-al doilea s le ntreasc identitatea
social prin intermediul unor cariere personale. Din nefericire, aceste cariere
ctre care puteau opta tinerele romne de la sfritul secolului al 19-lea erau
deosebit de restrictive, iar feministele timpului au sesizat aceast discrepan:
colile noastre pentru fete sunt, cum se tie, de dou feluri, coli
secundare i licee, n care se grmdesc cele ce nzuiesc la carierele
intelectuale, spre universitate, viitoarele profesoare i profesioniste libere,
sau funcionarele de la bnci, pot, telegraf, telefon i coli profesionale
din care ies croitorese, custorese, modiste, linjere, brodeuse. Se observ
ns c colile secundare-liceale dau o pletor de fete n majoritate srace,
care cnd isprvesc coala ar avea nevoie s ctige i nu gsesc
posibilitatea: cte o meditaie e greu de gsit i e foarte prost pltit; iar pn
s ajung profesoare profesioniste ori funcionare mai e o cale lung, lung
i spinoas.[24]
De asemenea, este foarte limpede c pentru perioada 1878-1914, ideea
dominant era aceea a educaiei pentru viitoare soii i mame bune. n mod
surprinztor, chiar i pionierele micrii feministe susineau aceast idee. O
revist aprut n aceast perioad, n 1908 numit Gazeta Feminin i care se

considera organ al micrei femeniste n literatur, art, tiin, via social i

economic, mod i sport propunea ca subiect de dezbatere pentru urmtorul
numr urmtoarea problem: Cum ar trebui fcut educaia fetelor din ziua de
azi, spre a corespunde adevratei lor meniri de viitoare soii i mame. [25] Din
nefericire, revista nu a mai avut un al doilea numr i n consecin reaciile i
rspunsurile cititorilor la aceast ntrebare ne rmn necunoscute.
Aa cum am menionat anterior, n Romnia femeile aveau acces i la
nvmntul universitar.[26] Ele puteau primi i burse pentru a se nscrie la
universitate. n consecin, n 1908 erau la Universitatea Bucureti 21,64%
studente. Din numrul total de diplome obinute n 1910 la aceeai universitate,
mai mult de jumtate fuseser obinute de femei. [27] ns aceast deschidere nu
se sesiza i la nivelul cel mai nalt instituional deoarece femeile erau excluse de
la postura de profesoare universitare. Cea mai nalt poziie deinut de o femeie
era cea de confereniar. Este interesant c femeile acceptau ele nsele aceast
realitate, de exemplu bine cunoscuta exponent a micrii feministe Elena
Strtilescu afirma urmtoarele ntr-o conferina inut la Ateneul Romn
(Bucureti, 8 aprilie 1912) i n Aula Universitii din Iai (13 mai 1912):
nvmntul superior ns a fost ntructva ngrdit n mod indirect pentru
femei, ntruct cadrele universitare cum i orice cariere nalte n stat nu sunt
accesibile. Adevrat, nici nu prea avem attea femei de aa mare valoare nct s
ocupe spre folosul obtesc acele nalte posturi. () Pe de alt parte iari, avem
cteva femei, care s-au distins prin activitatea tiinific de valoare, care sunt
confereniare la Universitate, deci ocupnd o prim treapt n nvmntul
superior. i acest fapt ne face s ne gndim c spiritul brbailor n Romnia nu e
aa de nedrept i de tiranic, nici aa de excesiv i egoist. [28]
Aa cum se poate observa din fragmentul de mai sus pentru lipsa unor
femei de aa mare valoare nu era pus sub semnul ntrebrii eficiena sistemul
educaional la nivelul secundar, al liceelor, ci realitatea era acceptat ca un fapt
care nu se poate modifica cu mare uurin. Aceast constatare nu trebuie s
surprind cititorul din zilele noastre deoarece avea loc doar 20 de ani mai trziu
dup dezbaterile din presa romneasc dar i din interiorul elitei masculine
romneti legate de diferena dintre creierul femeii i cel al brbatului cnd
intelectuali i n acelai timp politicieni de marc acceptaser rapid teoria
conform creia gradul de inteligen este ntr-o strns legtur cu numrul de
grame al creierului. i evident, aa cum Darwin afirma, creierul femeilor era mai
mic i n consecin ele trebuiau s se concentreze pe procreere i menaj. [29]
Procesul de industrializare din Romnia a jucat un rol important n crearea
unor noi meserii pentru femei. n consecin, doar cu un an nainte de primul
rzboi mondial, nafara meseriilor tradiionale menionate anterior-profesoare,
asistente medicale, moae, croitorese, secretare i diverse funcionare-un
recensmnt al profesiilor a demonstrat c femeile erau de asemenea implicate
n activiti financiare, de transport, servicii publice i ele reprezentau majoritatea
lucrtoarelor n industria alimentar i textil. [30] Cu toat aceast observaie,
femeile educate lucreaz totui n majoritate n locurile de munc tradiional
feminine. Nu este vorba de o excludere a femeilor n mod direct din alte medii ci

mai mult de o pia a muncii care nu era disponibil n acel moment la schimbri
radicale. Ca exemplu, la rubrica Mica publicitate-Oferte de lucru din Gazeta
femenin, 1/1908, ntlnim urmtoarele anunuri:
Domnioar
angajament birou.

bun

dactilograf,

cunoscnd

franceza

dorete

Se caut o guvernant romnc, cult, s tie pianul, bine retribuit.

Se caut o domnioar serioas, cu oare-care studii, avnd scriere
frumoas i cunoscnd franceza, pentru un birou, ca secretar bine retribuit. [31]
Din nefericire, aceast situaie nu mai pare att de favorabil dac analizm
i salariile pe care le primeau femeile romne: salariul zilnic al femeilor romne
varia ntre 1 leu pentru guvernante i 1,3 pentru muncitoare pn la maximum
de 3,5 lei pentru o profesoar, n condiiile n care necesarul pentru o zi n
Bucureti era n jur de 1,5 lei. [32] n condiiile acestea economice dificile,
concluzia lui Paul Scoreanu la finalul articolului su Situaia economic a
femeii publicat n ziarul Femeia romn nu ar trebui s surprind pe nimeni [33]:
Aadar ne va fi permis a conchide asupra strii economice a femeilor:
Fiic, soie sau mam, ea triete numai prin brbat, depinde de el, i-n
generalitatea exemplelor este sclava lui.
n urmtoarele pagini voi discuta prezena i vizibilitatea asociaiilor de
femei din Vechiul Regat, ele fiind aa cum este cazul i n alte ri, laboratoarele
micrii feministe. n Constituia Romniei din 1866, dreptul la asociere este
garantat tuturor cetenilor rii. Femeile romne vor folosi acest drept i acesta
va reprezenta o oportunitate de a deveni vizibile. [34] Aceste asociaii i organizaii
fondate de ctre femei au avut iniial un specific de binefacere, ele colectau
fonduri pentru grupuri marginale diverse ca orfani, vduve, vagabonzi, etc. De
asemenea, o parte din ele ncercau s promoveze drepturile femeilor i n
consecin se intitulau feministe sau erau simple asociaii profesionale. Un astfel
de exemplu este Uniunea Educatoarelor Romne, fondat la Iai n 1908.
Obiectivele acestei uniuni erau s pregteasc adevrata emancipare
economic i cultural a femeii romne din toate straturile sociale trezindu-i
puterea de lucru pentru a nelege toate chestiunile nsemnate de via social i
cultural ale neamului ei.[35] Aadar, constrngerea ce apas asupra femeilor
nu le mpiedic s acioneze. Cele mai conservatoare, departe de a se conforma
exclusiv preceptelor masculine, dau o nou expresie filantropiei, religiei sau
caritii. Altele intervin pe scena politic prin scris (pres, pamflete etc.) sau
particip direct la evenimente.[36] Cele mai vizibile aciuni ale acestor organizaii
erau revistele i ziarele publicate. Am menionat anterior Femeia Romn care
avea ca motto Libertate prin lumin sau Uniunea femeilor romne sau revista
cu o via scurt, Gazeta Femenin. Voi insista n paragrafele urmtoare pe
acest ultim exemplu, deoarece este unul din primele ziare care folosete clar
termenul de feminism. Voi cita din Un cuvnt nainte, cu scopul de a prezenta i
nivelul la care se afla micarea feminst romneasc la nceputul secolului 20 i
care erau soluiile pentru emanciparea feminin n percepia redactorilor acestui

ziar:
Apariia unui ziar pur femenist, era de mult ateptat de ctre ntreaga
clas feminin din ar. n adevr, Romnia era singura ar civilizat din
Europa care nu poseda o gazet care s reprezinte i s apere interesele
clasei feminine. Cu multe jertfe, ne-am hotrat noi un grup de femei i
brbai-sinceri, entuziati i neclintii pioni ai cauzei feminine-de a face s
apar aceast gazet.
Scopul cel urmrim este de a lumina i de a informa pe cititioarele
acestui ziar, cu tot ce se ntampl i apare pe terenul social, cultural, artistic,
literar, i tiinific ca produs al imaginaiei i concepiei feminine, din ar i
strintate. n tratarea cestiunilor, sociale, economice, i culturale, Gazeta
Femenin, nu va judeca nici pe baza unor idei abstracte preconcepute i
nici n vederea unor scopuri mai nainte determinate. Gazeta Feminin va fi
absolut obiectiv i se va inspira de interesul general i fr alt preocupare
de cat folosul real al clasei feminine.
Gazeta feminin va fi tribuna liber de unde se va propvdui binele,
frumosul i adevrul. Coloanele Gazetei Feminin vor fi deschise tuturor
talentelor feminine. Fiindc Gazeta Feminin se adreseaz tuturor claselor
sociale, fr nici o excepie, ea va cuta ca toate articolele sale s fie scrise
ntr-o limb decent i cat se poate de popular, pentru ca s fie accesibil
tuturor.
Gazeta femenin sper a
luminei, la deteptarea gustului
clasei femenine n genere. Cu
arena ziaristicei Romneti, cu
() [37]

contribui astfel cu mult la rspandirea

de citire i ridicarea nivelului cultural al
aceast dulce speran intrm voioi n
credina c vom avea concursul tuturor.

Aa cum se poate observa cu uurin n acest Cuvnt nainte se

ntlnesc cteva din ideile exprimate i de feministele europene. Se considera c
emanciparea era posibil numai prin educaie i ele militau pentru iluminarea
femeilor. Cultura i educaia erau considerate cele dou arme care putea sprijini
includerea femeilor n societate. Revenind la Gazeta Femenin este interesant
de observat c entuziastele iniiatoare ale reviste au considerat important s
pun pe prima pagin o opinie masculin legat de emanciparea femeii. Este
vorba de un lung articol n care este citat C. V. Ficinescu (de altfel un cunoscut
militant pentru drepturile femeilor) cu diverse opinii cum ar fi superioritatea
brbailor sau femeile care sunt mpotriva emanciprii i rolul brbailor n
emanciparea femeilor, ncheind cu un citat foarte militant din Ficinescu:
Femeia nu este dect aceea ce societatea a fcut-o s fie, este fructul
educaiei
ce
I-a dat brbatul.
i dac el nu se mulumete cu adevrat de ceea ce este ea dac
voete s fac i dintrnsa un factor util societii, i care s nu mai fie o

sarcin pentru nimeni, dac voete ca ea s fie mam mai bun, i o mai
bun soie, n-are dect s nu-I opreasc nici una din ocupaiile ce nasc din
viaa social. Las-o s-i aleag singur ocupaia, pentru care se va dovedi
mai apt, nu-i nchide absolut nici o u, i f-i i ei coli ca i lui, i actuala
stare de lucruri se va schimba, s fim siguri, cu totul n binele i spre
fericirea familiei i a societii ntregi[38]
Aadar, responsabilitate pentru emanciparea femeii ar fi revenit ntr-o
msur copleitoare brbailor. ns n Romnia de nceput de secol 20 era
evident necesar s se lupte cu teama c emanciparea femeii va determina
distrugerea familiei i implicit a societii. n numeroase cazuri, emanciparea era
vzut ca o ncercare de schimbare a locurilor tradiionale dintre femei i brbai.
Vizibilitatea femeilor n spaiul public considerat pn nu demult exclusiv
masculin devenea n ochii multora simbolul schimbrii rolurilor tradiionale n
societate: femeia consumatoare i brbatul productor. Un exemplu n aceast
direcie este o caricatur publicat n Calendarul revistei Lumea Ilustrat din
1902. Caricatura este mprit n dou coloane. Una se intituleaz La cafenea
iar cealalt Acas i sunt prezentate patru episoade. n primul episod, n timp
ce soia joac biliard, soul ia copii de la coal. n a doua etap, soia este prins
ntr-un joc de cri iar soul gtete; n cel de-al treilea episod femeile beau i
fumeaz iar brbatul duce copii la culcare. Scena se ncheie cu femeile care
prsesc cafeneau ntr-o profund stare bahic iar soia are nevoie de ajutorul
soului s ajung n pat.
n concluzie, n societate romn din Vechiul Regat, femeile treceau printrun proces dublu, att de includere ct i de excludere social. Accesul la
educaie fusese n mod evident extins dup independen, ns era prezent
tendina de a nu ncuraja femeile s studieze ci mai mult s se concentreze
asupra carierelor lor viitoare de soii i mame. Existau diferite coli pentru fete,
att de stat ct i private care le puteau sprijini n construirea unor cariere
profesionale dup absolvire. De asemenea, era permis accesul n universiti dar
n realitate nu foarte multe femei erau absolvente de facultate. Dup absolvire
situaia lor economic era dificil i aveau n continuare nevoie de suportul
financiar al unui brbat. De asemenea, n aceast perioad asistm la
nceputurile micrii feministe, femeile organizndu-se n diferite asociaii i
publicnd ziare n care militau pentru iluminarea clasei feminine. n consecin,
situaia femeilor n Romnia Vechiului Regat era extrem de complex i cere mai
mult atenie din partea specialitilor. Problematica este foarte vast i merit si depeasc statutul de subiect marginal pe care nc l deine n istoriografia
romneasc.

* Silvana Rachieru este liceniat n istorie, Universitatea Bucureti, 1997. A absolvit

programul Master of Arts la Universitatea Central-European, Budapesta, 1998. n prezent este
doctorand a Universitii Bucureti i asistent la Facultatea de istorie din aceeai universitate.
Preocuprile sale se axeaz pe istoria social a lungului secol al XIX-lea n spaiul sud-est
european, cu un interes special pe istoria otoman. Profesoar Civic Education Project 1999

2002 i coordonatoare regional a proiectului Southeastern European History Network iniiat de

CEP.
[1] Ion Bulei, Alin Ciupal, (ed). Ipostaze ale modernizrii n Vechiul Regat, Bucureti, Ed.
Universitii, 1998 i Bogdan Murgescu (ed.) Romnia and Europe. Modernisation as Temptation,
Modernisation as Threat, Bucureti, Ed. All, 2000.
[2] Conform rezultatelor recensmntului general al populaiei din 1899, n Vechiul Regat
locuiau 2994896 de brbai i 2917624 de femei, ceea ce reprezenta n procente 50,7% i
respectiv 49,3%. n orae dominau brbaii (51,8%) n timp ce n mediul rural proporiile erau
similare, n jur de 48,2%. Apud I. Scurtu, I. Alexandrescu, I. Bulei i I. Mamina (ed.), Enciclopedia
de istorie a Romniei, Bucureti, 2001 (n continuare Enciclopedia de istorie), p. 326.
[3] Peter Burke, Istorie i teorie social, Bucureti, Humanitas, 1999, p. 64.
[4] Pentru perioada aflat n dezbatere, cetenia era acordat conform modificrii
articolului 7 din Consti-tuia din 1866. Aceast modificare a fost fcut n 1878 la cererea special
a Marilor Puteri ca cea mai impor-tant condiie pentru recunoaterea independenei. Articolul
modificat stipula: Diferena de credine religioase i confesiuni nu constituie n Romnia o piedic
spre a dobndi drepturile civile i politice i a le exercita. Apud Constantin Bacalbasa, Bucuretii
de altdat (18781884), Bucureti, Ed. Eminescu, 1993, p. 248.
[5] Enciclopedia de istorie, p. 13.
[6] Romnia d n acest sens un exemplu pozitiv Europei, fiind printre primele care fac
acest pas. Prin contrast, Frana abia n 1882 prin Legea Jules Ferry din 28 martie instituia
obligaia nvmntului primar i pentru fete i pentru biei. Histoire, special, Les femmes,
5000 ans pour egalite, Paris, iulieaugust 2000, p. 110.
[7] Feminism, fragmente din conferinele inute de Eleonora Strtilescu la Ateneul Romn
(Bucureti, 8 aprilie 1912) i n Aula Magna a Universitii din Iai (13 mai 1912), publicate n
Uniunea femeilor romne, anul IV, nr. 11, nov. 1912, pp. 544549, apud AnaLize, 10/2001, p.
57. Articolul se afl de asemenea n antologia de texte tefania Mihilescu, Emanciparea femeii
romne (n continuare Emancipare), Bucureti, Ed. Ecumenica, 2001, pp. 404409.
[8] Regulamentele de funcionare au fost publicate n 1906. Codul general al
Romniei, Constantin Hamangiu, Bucureti, Editura Librariei Leon Alcalay, vol. III, p. 3692, 3981.
[9] Regulamentul colii de moae de la Institutul Maternitate, 16 martie 1900
i Regulamentul colii de moae clasa a II-a din Craiova, 24 martie 1900 n C. Hamagiu, vol. II,
pp. 20532060, 20622066.
[10] Aceast percepere a graviditii ca o boal nu era caracteristic doar mediului
romnesc. Chiar dac n 1816 Dr. Marc scria c Femeia nsrcinat este un obiect de grij
activ, repect religios i un fel de veneraie nici n Europa occidental femeia nsrcinat nu avea
un statut deosebit, graviditatea devenise mai ales n epoca victorian un subiect tabu. Frecvent
doctorii recomandau repaus total i evident abstinen. Apud Yvonne Knibiehler, Bodies and
Hearts, n A History of Women n the West. IV. Emerging Feminism from Revolution to World
War, ed. Genevieve Fraisse, Michelle Perrot, London, 1998, p. 332.
[11] Acest tip de control nu se exercita doar la colile de moae, era valabil spre exemplu i
pentru colile normale. Tipul acesta de control s-a meninut i n perioada interbelic. Bunica mea
mi povestea despre mustrrile pe care le-a primit dup ce a fost vzut de ctre directoarea
colii ntr-o duminic pe strzile din Chiinu purtnd plrie.
[12] n coal, n timpul anului de studiu, elevele vor avea mbrcminte foarte simpl,

compus din o bluz sau tunic, foi simple i un or. mbrcmintea i ciorapii modeti, capul va
fi acoperit cu o bonet sau o broboad, dupe anotimp, Hamangiu, II, p. 2066.
[13] Carol-Nicolae Debie, O cronic ploietean 18251974. Muzica n viaa oraului
Ploieti Cine a cntat. Unde, ce i pentru cine, manuscris, Direcia Judeean a Arhivelor
Naionale, Prahova. Pentru accesul la aceast lucrare extrem de valoroas trebuie s-i
mulumesc tatlui meu, conf.dr. Mihai Rachieru, care s-a ocupat de fondul personal al dr. Debie.
[14] Regulament pentru colile particulare din 4 iulie 1896 cu modificri din 1898,
Hamangiu, II, p. 1668.
[15] Debie, op. cit., pp. 910.
[16] Vezi i Silvana Rachieru, Gender and Modernization n 19th century Romnia. Case
study: Ploieti society 18251833, n Bogdan Murgescu (ed.), Romnia and Europe.
Modernization as temptation, modernization as threat, Bucureti, ed. All, 2000, p. 5156.
[17] Debie, op. cit., pp. 910.
[18] Ibidem, p.5.
[19] Ibidem, p.6.
[20] Ibidem, p.6.
[21] Ibidem, pp. 78. Ca exemplu, n 1889 o mam, onorabila consoart a unui demn
cetean comersant din Ploieti i putea considera fiica drept o partid ideal pentru cstorie
deoarece a fost 4 ani la pension: este franuzit i pianit.
[22] Bacalbaa, op. cit., 1993, p. 159.
[23] O caricatur din 1902 intitulat Pentru toate cazurile i reprezentnd o mam cu 6
fiice plecnd la plimbare avea ca legend: Cucoana ctre servitoare: Plecm pentru un ceas,
Anico. Dac va veni cineva, n timpul acesta, s se intereseze de mritiul vreuneia din fetele
mele, poi s rspunzi, n numele meu, <da>. Calendarul Revistei Lumea Ilustrat, 1902.
[24] Eleonora Stratilescu, Cariere pentru fiicele noastre n Uniunea femeilor romne, anul
IV, nr. 4, aprilie 1912, pp. 225234 apud tefania Mihilescu, Condiii ale muncii feminine, n
AnaLize,
10/2001,
p. 55. Articolul a fost publicat i n t. Mihilescu, Emancipare, pp. 398400.
[25] Gazeta Femenin, an I, nr. l , 1908, p. 8. Evident cazul romnesc nu este singular, i
n Imperiul otoman, unul din primele ziare ale femeilor, Gazeta proprie doamnelor, editat de
Fatma Aliye Hanim avea pe frontispiciu deviza: o femeie trebuie s fie o bun mam, o bun
soie i o bun musulman. Vezi Silvana Rachieru, n cutarea propriei identiti: femeia
musulman n Imperiul otoman n Identiti colective, i identitate naional. Percepii asupra
identitii n lumea medieval i modern, coord. Mirela Luminia Murgescu, Bucureti, 2000, pp.
205212.
[26] Romnia este n acest caz una dintre primele ri care permite accesul femeilor n
universiti din 1866. n Europa situaia era urmtoarea: la jumtatea anilor 1860 cteva tinere
femei din Rusia i ncep studiile de medicin la universitatea din Zurich; lor li s-au alturat tinere
engleze i franceze la Paris i mai trziu la Edinburgh. n anii 1870 femeile au opinut admitere
formal la universitile din Anglia (University of London), Irlanda i Danemarca. n anii 1880
universitile au fost deschise femeilor i n Spania. Karen Offen, European Feminisms, 1700

1950. A Political History, Standford University Press, 2000, p. 79.

[27] apud Eleonora Stratilescu, Feminism, n AnaLize, 10/2001, p. 57.
[28] Ibidem, p. 59.
[29] Vezi discursul lui Titu Maiorescu de la Academia Romn din 5 mai 1882. Fragmente
din discurs mpreun cu rspunsul dat de Sofia Ndejde sunt publicate n t.
Mihilescu, Emancipare, pp. 212218.
[30] t. Mihailescu, Pro-Femina. Documente Istorice. Condiii ale muncii feminine, n
AnaLize 10/2001, p. 52.
[31] Gazeta femenin, 1/1908, p. 6.
[32] AnaLize, 10/2001, p. 52, 58.
[33] AnaLize, 10/2001, p. 52.
[34] Expresia este mprumutat de la titlul volumului Becoming Visible-Women n European
History, ed. by B. C. Koonz, S. Sturt, Boston, 1987.
[35] AnaLize, 10/2001, p. 56.
[36] Stephane Michaud, Femeia, n Omul romantic, coord. de Franois Furet, Iai, Ed.
Polirom, 2000, p. 109.
[37] Feminine Magazine, anul I, nr. 1, 1908, p. 1.
[38] Gazeta femenin, p. 1.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Viaa cotidian ntr-o coal de fete n a

doua jumtate a secolului al XIX-lea

Ramona Caramelea*

Istoria educaiei uit de multe ori c coala este n primul rnd un univers
viu, populat de elevi i profesori, cu traiul lor zilnic, cu necazurile i bucuriile lor,
vibrnd la impulsurile sociale. Cercetrile legate de istoria nvmntului i-au
propus n general o evaluare numeric a populaiei colare, a cheltuielilor alocate
nvmntului, a reelei colare, a legislaiei, monografii ale instituiilor de
nvmnt i ale unor personaliti.
Intenionm, n cele ce urmeaz, s ptrundem dincolo de locul n care se
desfoar actul educaional i s renviem aspecte cotidiene, uneori chiar mai
puin oficiale din viaa unei coli de fete, n a doua jumtate a secolului al XIXlea. coala Central reprezint o instituie cu bogat tradiie n domeniul
educaional, dar dincolo de acest aspect este un loc n care un numr de eleve i
profesori / profesoare i desfoar traiul zilnic, n care solidaritile se nasc i
caracterele se formeaz. Cercetarea se concentreaz ndeosebi asupra elevelor,
asupra regulilor la care fetele sunt supuse n coal, comportamentului,
obligaiilor i condiiilor n care se desfoar procesul educativ.
coala Central de Fete s-a nfiinat n 1852, din iniiativa lui Barbu tirbey,
dei proiecte pentru o asemenea coal existau nc din timpul Regulamentului
Organic. Titulatura iniial este Pensionatul Domnesc de Demoazele, dar din
deceniul ase ea se va numi coala Central de Fete. Dac pn n 1864, nivelul
cursurilor este hibrid, plasnd-o ntre col primar i secundar, din 1864 este
transformat n coal secundar de cinci ani.
n 1881, coala este transformat n Externat secundar de fete de gradul I,
echivalent cu gimnaziile bieilor. n afar de titulatur, modificrile aduse vizeaz
doar programa. Se accentueaz caracterul tiinific al studiilor n defavoarea
artelor, ncercndu-se o apropiere de programele colilor de biei.
n 1893, coala capt o nou organizare, aceea de Institut Pedagogic, iar
n 1898 n Externat Secundar de Gradul II, corespunztor cursului de liceu. O
modificare important privete programa acestor externate, acum se introduce
studiul limbii latine, cursurile asemnndu-se cu ale bieilor.
Ideile i principiile ce stau la baza organizrii colii Centrale i care de
altfel, se regsesc n organizarea tuturor colilor de fete din secolul al XIX-lea,
sunt determinate de modelul educaional propus de societate fetelor.
Modelul educativ promovat de coala Central este cel al societii
romneti i urmrete aceeai finalitate educaional, formarea de mame, soii
i fiice bune. O susine clar Barbu tirbey, ntr-un raport adresat Eforiei colilor,
cnd vorbete de importana unei coli pentru fete: Dac buna cretere i

nvtura sunt neaprat trebuincioase bieilor, cu att mai mult acest ngrijire
trebuie s aib pentru fete, care sunt chemate a crete nsele pre copiii lor. Orict
de mult se va ngriji instrucia public, dac aceasta nu va fi sprijinit de o bun
educaie domestic, dat tinerilor de mume, n casa printeasc nc din pruncie,
apoi i ostenelile brbatului vor fi zadarnice sau vor produce efecte nensemnate;
i tinerimea nefiind nzestrat cu sentimente virtuoase i cu aplecri bune, puin
va profita prin nvturile sale[1].
Nici concepia despre educaie a primei directoare nu se ndeprteaz de la
acest model. Astfel n pensionat, studiile care lumineaz inteligena vor fi
subordonate principiilor care ndrum inima pe calea binelui, iar elevele vor fi
formate pentru obinuina vieii de familie, i vor fi pregtite s-i ndeplineasc
cu demnitate datoriile pe care societatea le impune sexului lor 2. Finalitatea
educaiei urmrete n primul rnd desvrirea moral a tinerelor.
Dar ce fel de cunotine se cer pentru a deveni soie i mam bun?
Evident nu cunotinele tiinifice sunt necesare unei soii, care are ca principal
datorie meninerea stabilitii cminului i creterea copiilor. O soie eficient i
plcut trebuia s tie s in casa, s citeasc i s socoteasc, pentru aceasta
erau suficiente cteva noiuni elementare de istorie, geografie, religie, limbi
strine. Trebuia s cunoasc limbile strine, s tie s cnte i s picteze, s
stpneasc arta oratoriei, cu alte cuvinte s fie o soa plcut la conversaie.
Deci educaia trebuia s formeze un comportament adecvat cerinelor
societii i s cultive n primul rnd simurile estetice. Ultimul aspect este
reflectat i de programa din pensionat.
Este cunoscut c programa reprezint materializarea inteniilor educative
ale unei societi la un moment dat. Prin materiile pe care le cuprinde, prin
ponderea pe care o dein unele materii n detrimentul altora, programa
reprezint epoca i momentul istoric ce au generat-o 3. Analiznd programa i
orarul acestei instituii, observm c accentul se pune pe limbile strine, pe arte
(desen, dans, caligrafie, muzica, declamaie, cnt) i pe lucrul de mn, materie
ce se pred zilnic n coal4. Modelul educativ sufer o serie de modificri n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea. Laturii tradiionale ce urmrea formarea de
bune mame, soii i fiice, i se adaug acum alta susinut de posibilitatea ca
fetele s urmeze o carier. Materiile ce cultiv spiritul nu mai corespund finalitii
pe care o urmrete educaia, i ncep s piard din importan, n favoarea celor
tiinifice. Succesivele modificri suferite de program n 1881, 1893, 1898
urmresc tocmai acest aspect, un accent mai mare acordat tiinelor, ncercnduse o apropiere de programa bieilor.

Izolarea de poteniale tentaii

Pentru formarea moral i spiritual a tinerelor fete era necesar ca coala

s creeze un cadru optim n care modelul educaional s poat fi aplicat.

Una din ideile pe care prima directoare a colii, Ana Iacobson o impune este
deplina izolare a fetelor de restul societii. Acest principiu se va menine n
organizarea colii i dup demisia primei directoare, regsindu-se pn la
nceputul secolului urmtor.
Dar de ce izolarea elevelor de restul societii?
Directoarea are ca responsabilitate nu numai reuita actului educaional, ci
i aprarea moralitii viitoarelor soii i mame, iar acest lucru se realizeaz
numai izolnd fetele de potenialele tentaii reprezentate prin lumea de afar.
Educaia se confund astfel cu o permanent supraveghere a tinerelor:
deapururea s fie elevele sub privegherea cuvenit, fie elle la studiu, la mas, la
recreaiune, sau la classa. Ce face, n fine, ca n veri ce parte unde s-aru mica o
elev s ntlneasc unu ochiu priveghetoriu 5. coala se ocup nu numai de
transmiterea cunotinelor, dar i de formarea unui comportament adecvat pentru
viitoarele mame i soii, n care moralitatea ocup locul principal. Aprarea
acesteia devine obligaia cea mai de cpetenia a ntregului personal educator.
Sarcinile directoarei sunt de a priveghie di i nopte moralitatea i conduita
elevelor, de a le feri cu cea mai mare ngrijire matern veri ce contactu de
societatea re6. Supravegherea se realizeaz permanent, n timpul tuturor
activitilor, fie de ctre directoare, fie de personalul auxiliar. Pedagogele nu
prsesc niciodat elevele; dorm mpreun cu ele, in cheia dormitoriului
respectiv i acompani noaptea la ieire pre fiecare elev, asista la splarea,
investirea i rugciunea lor, dejuna, prnzea i cina cu elevele, cu alte cuvinte
priveghea necontenitu conduita i moralitatea elevelor 7.
Lumea din afara internatului reprezint o ameninare pentru tinere, este o
lume a tentaiilor, care li se va deschide abia n momentul cstoriei. Pn atunci
ele trebuiau inute ct mai departe de societate i ntr-o total inocen. Ieirea
din internat este limitat ct mai mult posibil. Astfel, fetele au voie s-i vad
prinii numai duminica. Regulamentul din 1869, prevedea c elevele vor primi
permisiunea s mearg s-i vad prinii, n fiecare duminic, dup serviciul
divin, dar e necesar s revin n Institut la ora ase seara 8. n 1865 se hotrte
mergerea eleveloru acas numai din 15 dile n 15 i atunci numai duminicele de
la 8 ore dimineaa la 6 ore seara. Motivele sunt provocate de desele lipsiri ale
eleveloru i confusia creat de venirea continu, convorbirea i vederea
copileloru cu prinii loru 9. Ba mai mult, dac mediul din familie era considerat
duntor, directoarea putea interzice elevelor ieirea lor acas chiaru n
decursulu unui ntregu anu colariu10. La rentoarcerea n coal, elevele erau
atent reexaminate de directoare, care va face unul din studiile celle mai
serioase, din observarea conduitei i a sentimentului morale alle eleveloru
reintrate11.
Supravegherea elevelor este permanent i mbrac diferite forme: de la
supravegherea comportamentului pn la cea a lecturilor. Profesorii trebuiau: S
nu se lase la latitudinea elevelor de a-i alege orice bucat de recitare cu orice
coprinsu, ci s se determine natura i limitele n care s varieze subiectul

buciloru de recitatu. Recitarea unoru buci reu alese aru putea s influenze n
etate fraged asupra moravuriloru copilelor i s le altereze simmintele 12.
Singurele cri la care fetele au acces sunt manualele colare. Chiar i pentru
biblioteca colii, titlurile sunt atent selectate de profesori n funcie de ce voru
crede c potu figura n uo assemenea bibliotec 13. Lista crilor ce figurau n
bibliotec cuprinde un numr mare de cri de religie i moral (Istorii Biblice,
Catehisme, Noul Testament, Opere morale), manuale franceze de istorie,
geografie, matematic, zoologie precum i atlase de istorie i geografie.

Reprimarea sexualitii

Orice posibil manifestare a instinctelor sexuale, a imaginarului erotic este

interzis. Contactul fizic ntre eleve este evitat printr-o serie de msuri: paturile
din dormitoare trebuiau aezate la o cuvenit deprtare unulu de altulu, nu se
permitea nici odat i sub nici un cuvent culcarea a dou eleve n acellaiu
patu14 Supravegherea fetelor se realizeaz chiar i n timpul somnului. Nu se
permite nici o dat i sub nici un cuvent absentarea din dormitoriu, la orele de
ser i de nopte a pedagogei respective, se ine pururea luminate noptea
dormitoriile, se nchide dormitoriile, ndat dup culcarea elvelor i se pstra
cheile pn a doua zi una de pedagoga din dormitoriu i o alta de ctre
directore. Directoarea era datoare a face peste nopte repetite visite prin
dormitoriu i de a nu permite sub nici cuventu remnerea peste nopte n
dormitoriu a servitoru seu femei rude alle elevelor 15.
Prevederile regulamentului constituie o surs relevant pentru modul n
care este perceput problema sexualitii feminine n epoc. Ele confirm
mentalitatea secolului al XIX-lea, potrivit creia sexul femeii este cauza tuturor
relelor i acest lucru se poate corecta numai prin efort educaional 16. Numai
printr-o supraveghere permanent a fetelor se putea mpiedica orice potenial
trezire a dorinei feminine nainte de cstorie, dar i potenialele atracii ntre
colege.
n afara statutului social al familiei, virginitatea fetelor este zestrea cea mai
valoroas pe care acestea o puteau aduce, dar i o etichet, o garanie, cu care
puteau ademeni un viitor so. Pentru realizarea acestui lucru, se dorea ca fetele
s rmn ntr-o total necunotin a lucrurilor fireti, ntr-o stare de inocen. O
fat pur nu tia nimic i nu bnuia nimic nainte de cstorie. Pentru
ndeprtarea potenialelor tentaii cel mai bun mod era de a amna trezirea
dorinelor, anulnd orice realitate carnal a sexului 17.
Educaia spiritului se mpletete cu o bun educaie i igien a corpului.
Educaia nu este perfect de ctu cu condiiunea de a nu neglija nici unulu din
celle dou pri constitutive alle omului, inima i corpulu. Pentru aceasta e
nevoie de o hygien a sufletului pentru ferirea lui de molipsiri i de bole 18.

Prevederile regulamentului se pare c nu coincid ns cu situaia din

internat. Comisia nsrcinat de Ministrul Cultelor n 1866 cu reorganizarea
colilor centrale de fete atrage atenia asupra acestui lucru. Strmtoarea
localului e duntoare disciplinei, salele de dormitu fiindu strmte, paturile
eleveloru stau lipite unele de altele, n contra regulelor disciplinare din oricare
internat bine ntreinut19
Educaia i moravurile sexuale sunt produsul unui proces cultural, social,
economic i politic. n cazul fetelor ele sunt reglementate de o serie de factori, ca:
rolul acestora n societate, morala cretin i nu n ultimul rnd de piaa
matrimonial.

Tentaia modei

O alt tentaie ce trebuia reprimat o reprezint moda. Era cunoscut n

epoc aplecarea femeilor, aceste regine ale rochiilor, cum le numete JeanPaul Aron20, spre mod. Dar aceast plcere poate atrage dup sine ruina
financiar a familiei. ntr-o lucrare privind educaia fetelor din aceast perioad se
precizeaz: Luxul ruineaz i ruina familiilor aduce dup sine stricarea
moravurilor. Luxul este n contradicie cu religia, cu regulile modestiei cretine 21.
Pentru a evita acest lucru se ncerca nc din coal s se combat assemenea
plecri cu toate mijloacele, pentru ca elevele s nu pun aplecare spre luxu 22.
Pentru a mpiedica o asemenea tendin elevelor li se introduce uniforma.
Recomandrile ministrului consultat n aceast problem sunt: simplitate,
soliditate i ieftintate23. Uniforma este alctuit dintr-o rochie cenuie i zuavu
(ilic), de aceeai culoare, o bluz de percalu fr dantele sau ornamente. inuta
elevelor trebuia s fie ct mai sobr cu putin: coifur simpl, prul mpletit,
mneci fr dantel, fr panglici i bijuterii 24.

Pericolul din afar

Controlul se realiza nu numai n interiorul colii, ci i asupra lucrurilor ce vin

din afar. Corespondena elevelor era atent verificat. Nu se permite
introducerea a nici o scrisoare pentru vre-o elev fr a fi prealablu cetit de
Directoreas sau guvernant assemenea i pentru scrisorile ce tremitu
elevele25. Nu sunt permise dect vizitele prinilor: tatlui, mamei, sau tutorelui
ori correspondintelui ce au, dar i acestea n prezena unei persoane din coal,
ntr-un loc ct mai ferit de privirile celorlalte eleve: Assemenea vizite le voru
primi n presena unei pedagoge, n o sal anume destinat pentru acesta i care
se fie aa dispus, ca se evite ntlnirea streiniloru visitatori cu alte eleve, de ctu
acelle ce li se chiam de ctre guvernant, n calitate de fiic seu epitropisite 26.

Lumea din afara colii, reprezint lumea tentaiilor, de aceea pentru a iei n
afara internatului este nevoie de aprobarea ministrului. Chiar i pentru scopuri
nobile, ca mersul la biseric se solicit permisiunea ministrului 27.
Moralitatea i ordinea nu sunt suficiente numai n interiorul colii i al
internatului.,ci i n preajma colii. O sprtur n zidul ce separ spitalul Colea de
curtea internatului provoac o ntreag agitaie n viaa colii, fiind vzut ca o
potenial ameninare a moralitei elevelor 28. Izolarea nu mai este posibil, iar
contactul cu lumea tentaiilor este deschis elevelor.
Moralitatea este o construcie fragil a societii ce cuprinde norme
comportamentale, convenii sociale, obiceiuri, legi, permanent n pericol.
Dezmoralizaia Internatului de Fete se produce cnd n apropierea colii se
instaleaz dou dame cu viaa scandaloas 29. Incidentul este destul de grav i
moralitatea internatului grav afectat, din moment ce ministrul instruciunii i
prefectul Poliiei Capitalei intervin pentru ndeprtarea damelor din apropierea
colii.
Valorile ce stau la baza organizrii vieii din internat sunt ordinea,
austeritatea, izolarea, absolut necesare formrii morale i spirituale a viitoarelor
soii i mame. Rigorile aproape monahale, impuse vieii cotidiene din internat
amintesc de persistena unor modele mentale anterioare, legate de rolul
mnstirilor n buna educare a tinerelor.

Elevele i prezena masculin n coal

Imposibilitatea de a asigura un corp profesoral alctuit numai din femei,

mai potrivit cu situaiunea unei coli de fete este suplinit printr-o serie de reguli
impuse profesorilor, prin care se urmrea ca prezena acestora n coal s nu
afecteze moralitatea fetelor.
Regulile constituie o excelent surs pentru mentalitatea secolului i modul
n care sunt percepute relaiile profesori-eleve. Profesorii sunt acceptai n coal,
din lipsa personalului feminin corespunztor pregtit. Aceast situaie genereaz
dou contradicii: una legat de concepia privind educaia fetelor, iar cealalt de
prezena brbailor ntr-o coal de fete.
n concepia societii de secol XIX, educaia fetelor este prin excelen
domeniul de manifestare al femeilor. El transmit fetelor un model social, cel de
soii i mame i le pregtesc pentru viitorul lor rol. Acest lucru nu se poate realiza
de ctre profesori, activitatea lor n instituie, limitndu-se la transmiterea
cunotinelor.
Am amintit anterior, c teoriile educaionale din epoc confund educaia
fetelor cu o permanent supraveghere i izolare de orice tentaie.

Este perceput n acest caz, prezena profesorilor printre fete de 11-16 ani,
ca un potenial pericol pentru echilibrul emoional al tinerelor? Analiznd
prevederile regulamentelor disciplinare i obligaiile la care sunt supui profesorii,
observm c prin ele se ncearc s se evite tocmai acest aspect.
O prim msur n acest sens, o constituie interzicerea profesorilor prea
tineri n coal. Documentele menioneaz o serie de cazuri cnd profesorii nu
sunt acceptai n coal pe motivu de etate, fiind ntr-o etate prea tnr, dei
la concursul pentru ocuparea catedrelor obinuse note mai superioare dect ali
candidai30. Din nefericire nu se specific care este vrsta minim pe care
trebuie s o dein un profesor pentru a fi primit n coal.
Profesorii sunt acceptai n coal, dar prezena n instituie se limiteaz
doar la orele de curs: profesorii sunt obligai se nu rmn nici un momentu n
internatu preste orele de prelegere31.
Regulamentele disciplinare interzic orice gest de bunvoin sau
familiaritate ntre profesori i eleve. Profesorii de parte brbteasc s nu fie
niciodat familiari cu elevele. Ba mai mult, cancelaria profesorilor trebuia astfel
dispus ca s se evite veri ce contactu al acestora cu elevele 32. Manifestri
indecente precum fumarea n col sunt de asemenea interzise.
n 1866 Ministerul numete o comisie pentru inspectarea i reorganizarea
colilor centrale de fete alctuit din Maria Cantacuzino, Ecaterina Cantacuzino,
Maria Rosetti, Elena Anghelovici i Zoe Grant. Comisia inspecteaz colile i
propune o serie de schimbri, n funcie de disfuncionalitile constatate. Una din
ele se refer la nlocuirea profesorilor cu profesoare. n vederea disciplinei e de
doritu Domnule Ministru ca s se nlocuiasc pe ctu posibile profesorii brbai
fie ei i nsurai sau nu, cu femei. Aceast msur privete i personalul subaltern
(servitori, portar, econom).33
Lipsa personalului feminin bine pregtit amn ndeplinirea acestei cerine
pn n 1898, cnd corpul profesoral din coal va fi alctuit n afar de preot,
numai din profesoare.
Exceptnd profesorii, singurii brbai care intr n coal sunt: economul,
care se ocup cu problemele financiare, inerea registrelor i servitorii. i pentru
ei exist o serie de reguli absolut obligatorii, prin care se ncearc s se evite
contactul acestora cu elevele. Ei se afl sub permanenta supraveghere a
directoarei. Economul va fi nsuratu i de va fi posibilu va locui chiar afar din
cuprinsul coalei, iar servitorii dei locuiesc permanent n internat, trebuie s
locuiasc ct mai departe de eleve34.
Orice fapt ce putea fi considerat ca atentat la moralitatea colii i a
elevelor este pedepsit cu concedierea. Pentru cellu mai micu cas de
nemoralitate, Directoarea va ndeprta pre veri care din servitori i va cere
ndeprtarea economului abbtutu de la datorie sau n casu de rea
conduit.35 Cazurile de nemoralitate i rea conduit nu lipsesc din istoria colii.
Ele sunt interesante pentru a observa cu ce este asociat imoralitatea n epoc,

i cum sunt percepute ca o ameninare a prestigiului colii Centrale.

Astfel aflm c economul este alcoolicu i lipsete noaptea din internatu. n
interesullu moralitei ce trebuie s nsueasc n genere toi funcionarii unui
institut ca acesta36, directoarea cere destituirea lui. Cel mai adesea problemele
vin din partea buctarilor i servitorilor internatului. Dei scenele par amuzante
astzi, ele semnificau o grav nclcare a comportamentului i erau pedepsite
prin destituire. Buctarul pleac noaptea cu cheia de la odaia spltoreselor, la
crciuma din vecintate37, iar unul din servitori este pre familiaru cu servitorele
internatului.38
Orice disfuncionalitate din coal, sau orice pericol la adresa moralitei
elevelor, atrgea nemulumirea prinilor, a autoritilor i lovea prestigiul de care
se bucura instituia. Sobrietatea i moralitatea trebuiau s nsoeasc orice
manifestare comportamental de la servitori pn la profesori.

Mediul de provenien al elevelor

n ceea ce privete mediul de provenien al elevelor, pn n 1864, coala

era destinat: fiicelor de amploaiai cari vor fi slujit erei cu cinste i revn 39, mai
precis copilelor unor demnitari care s-au distins n serviciul public i crora statul
le ofer drept recompens aceast coal. Lista primelor eleve acceptate n
coal, preciznd pe lng numele acestora i informaii despre tat vine n
sprijinul afirmaiei de mai sus40.
Dup 1864, situia se schimb; coala se deschide ntregii societi. Cele
mai multe eleve provin din categoriile de mijloc. Privind tabelele 1 41 i 242,
observm c cei mai muli prini sunt: funcionari, comerciani, deintori de
profesii libere. Situaia se menine asemntoare i n deceniul nou al secolului.
Un instrument util pentru aceast perioad s-a dovedit a fi Ancheta
nvmntului Secundar, lucrare pregtit pentru expoziia din 1906 43. Lucrarea
se ocup printre altele i de mediul de provenien al elevelor din nvmntul
secundar, reflectat prin profesiile prinilor. Astfel n deceniul nou, cei mai muli
prini sunt: funcionari, comerciani, profesii libere, agricultori, rentieri, industriai,
pensionari, muncitori cu ziua. Putem concluziona fr a grei, c n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea coala este frecventat de eleve din categoriile de
mijloc ale societii, spre deosebire de prima jumtate a secolului, cnd se
adreseaz unor elite ale societii romneti (fiicelor marilor dregtori i
funcionari ai statului).

Mediul de provenin Numrul

al elevelor dup
profesiil
profesia prinilor
or
(anul 1870)

Mediul de provenin
al elevelor dup
profesia prinilor
(anul 1887)

Numrul
profesiil
or

Funcionari

Funcionari

Comerciani

Profesori

Profesori

Semi orfane

Avocai

Preoi

Preoi

Militari

Pensionari

Agricultori

Vduvi

Cereri de educaie
nscrierea fetelor la concurs este nsoit uneori de petiii ale prinilor ctre
Ministrul Cultelor, prin care acetia i justific dorina ca fetele s studieze n
aceast instituie. Cererile de educaie ne permit s surprindem motivele ce stau
la baza lor: de la o contientizare a importanei educaiei fetelor, pn la motivaii
de ordin financiar. Un printe vrea ca fiica sa s dobndeasc folosina hotrt
de nalta nelepciune a Mriei Voastre pentru asemenea tinere fiine 44. Altul
amintete generozitatea Domnului de a se ngiji i de creterea fiicelor unor
indivizi cu prinipurile nvturii45. A. Karkaleki: ca printe de familie al secolului
de fa, subsemnatul dorete a da educaia cerut copiilor si 46. Lipsa unor
posibiliti materiale care s le permit o educaie n coli particulare, dar i ideea
c educaia ar putea suplini lipsa unei averi sunt alte motivaii ce stau la baza
solicitrii unui loc n coala Central.mpovrat de mai muli copii, mai ales fete
i fr avere de a le putea face norocirea m-am gndit c fericirea lor o voru
putea gsi n instruciune solid 47. O mam invoc drept justificare pentru locul
solicitat n coal, anii n care soul su a slujit statul, n calitate de funcionar:
Subsemnata nc din anul 1883 printr-o petiiune nsoit de actele necesare prin
care artnd posiia mea de mam vduv, nconjurat de trei copile nc
minore, fr mijloace de a le putea procura u educaiune i u instruciune
indispensabile att lor ct i pentru societatea n care vor fi chemate a tri, am
rugat pe onorabilul Minister a m uura stare mea miser dispunnd ca una cel
puin din fiicele mele s fie primite n coal. s facei acest bine, aceast mic
dreptate copilei orfane a unui funcionar care a servit statulului 15 ani fr preget
dnd probe de onestitate i a crui vduv este lsat pe drumuri, n voia soartei
fr nici un mijloc de existen i cu trei fete minore 48. Uneori se crede c lipsa

averii poate fi suplinit printr-o carier n nvmnt: n lips total pentru

asecurarea viitorului copiiloru mei i mai ales a feteloru cer consacrarea lor
serviciului instruciunii publice49.
Dar cererile de burse vin i din partea elevelor, majoritatea avnd la baz tot
motivaii financiare. Este i cazul Elenei Popescu din Cmpulung: Domnule Ministru
pentru c sunt fat src, avnd prini cu familie foarte mpovrat i fr mijloace v
rog cu profund respectu, ca lundu n consideraie nenorocire meas binevoii ca
printe al instruciunii i al orfanelor a-mi face i mie dreptate acordndu-mi u burs50

Elev n coala Central

Din 1852 pn n 1864, elevele se mpart n dou categorii: bursiere,

ntreinute de stat i solvente sau pensionare ce pltesc o tax la intrarea n
coal. Proporia acestora variaz n timp, n funcie de sumele pe care statul
poate s le aloce pentru ntreinerea bursierelor, dar i de dificultile financiare
ale colii, ce determin creterea numrului de solvente.
Dup 1864, accesul la coal e permis ntregii societi, elevele fiind
selecionate prin concurs. Bursierele ntreinute de stat se menin, dar pentru
restul elevelor nu se mai percepe nici o tax.
Mai mult, absolventelor li se ofer posibilitatea ca dup terminarea studiilor
s urmeze o carier n nvmnt ca institutoare sau profesoare. Prevederea e
un indiciu c societatea romneasc suferise transformri nu numai n plan
politic, ci i la nivelul mentalitii, n sensul acceptrii femeii n sfera public.
Interesant este aceast prim profesie ce li se deschide femeilor. Este cunoscut
c n familie, mama e responsabil de creterea copiilor i de construirea
caracterelor acestora. Aceast prim profesie este vzut tocmai ca o prelungire
a maternitii, a rolului pe care femeile l dein n familie, avnd ca menire s le
sublinieze sensibilitatea i feminitatea51. Predatul este asociat astfel cu
maternitatea, cu pregtirea i socializarea copiilor, cu protecia neajutorailor.
Acest aspect determin importante efecte culturale; pe de o parte o serie de
modificri la nivelul mentalitii societii, din moment ce se accept o profesie
pentru femei, iar pe de alta la nivelul exercitrii acestei profesii, alturi de brbai
lucrnd acum i femeile.
Pentru a intra n col, elevele susin un concurs, ce cuprinde probe la
istorie, matematic, limba romn i limba francez. Bursierele sunt selectate din
elevele cu note mai mari i cu o situaie financiar grea. Pentru nscrierea la
concurs se cer certificate de absolvirea cursului primar, acte de natere,
certificate de vaccinaie i dovada c fetele au avut vrsat. Sunt admise i eleve
pregtite n particular, dar sunt obligate s susin un examen de diferen.
Odat intrate n coal, fetele sunt supuse unui program extrem de sever.

Trezirea are loc la ora 6, ntre 78 gustarea, urmat de cursuri, apoi la ora 13 1/2
prnzul, continuat iari de cursuri. La ora 5 se servea cafea cu lapte, iar la ora 6
cina52. Felurile de mncare sunt: dimineaa-cafea cu lapte i franzel, la prnzsup, rasol cu garnitur, friptur i de trei ori pe sptmn prjitur sau orez cu
lapte i pine nemeasc, iar seara primeau un singur fel de bucate 53. Activitatea
zilnic se ncheia cu rugciunea de sear, iar apoi cu o reveren n faa
directoarei, obicei ce se menine pn la nceputul secolului XX.
Obligaiile elevelor sunt de a frecventa toate orele de curs i de a se purta
cuviincios n coal. n caz contrar erau pedepsite n funcie de gravitatea
cazului, prin: mustrare, fcut de profesor sau directoare, prin censur,
nchiderea n coal 6 ore, sau n ultim instan prin eliminarea provizorie sau
definitiv54. Notele slabe sau reaua condui sun sancionate cu interzicerea
vizitelor n familie. Dac o elev repeta 2 ani aceeai clas, fr s fie capabil
s o treac era exclus din coal.
Absenele se motiveaz prin scutiri de la medicul internatului. Documentele
de arhiv pomenesc de slaba frecven la cursuri, mai ales n rndul elevelor din
clasa I. Acesta este unul din permanentele motive de nemulumire din partea
profesorilor: Elevele din aceast coal nu vin celle mi multe mai cu seam n
clasa I-a de la nceperea anului colaru, ci unele n octombrie, altele n
noiembrie, altele pe la finele lui decembrie i altele chiar n semestrul II 55.
Uneori, documentele menioneaz chiar cazuri n care elevele tuturor
claselor refuz s se prezinte la cursuri. Astfel n 1865, profesorul de tiine
naturale, venindu dup obicei la 8 ore dimineaa spre a-mi face leciunea am
vdzutu cea mai mare dezordine n col, clasele dearte de eleve cari tote din
clasele II, III superior se aflau n dormitorulu sub pretestu c suntu bolnave i
astu felu nici unulu din profesori nu i-a putut adzi face leciunile 56. Ministrul
numete o comisie alctuit din A. D. Laurian, Turnescu i Massimu s mearg
la facia locului spre a constata conflictulu ivit la menionatul Institut i s
rspund ndat Ministerului57. Cauza se dovedete a fi curatu accidentale i
de mic importan. Un conflict ntre directoare i o pedagog este motivul
refuzului elevelor de a se prezenta la ore. Cearta le-a speriatu i mai multe
dintre dnsele s-au bolnvitu unele mai tare altele mai pucinu, una din ele a
cdzutu n .atacuri de nerve58.
Folosirea violenei ca metod disciplinar a elevelor este interzis prin
legislaie. Nu de puine ori, documentele menioneaz o cu totul alt situaie;
metoda violenei, pare utilizat de la pedagoge pn la directoare. Reclamaiile
prinilor elevelor ctre Ministrul Cultelor sunt sugestive n acest sens. O elev
din causa maltratrilor directoresei a ajunsu a scuipa snge i a i se ataca
sntatea, alta se gsete n cur doftoriceasc ca urmare a violenelor. 59.
Interesant este c n scrisorile prinilor, violena nu este vzut ca o manifestare
comportamental, ci mai degrab cauzat de originea strin (polonez) a
directoarei. Tristu lucru pentru noi romnii i pentru naiune acollo unde trebuie
s fie educaiunea ridicat n culmea ei spre a-i da fructulu, a vedea n capul ei
uo muere strein, prefcut, spoit cu falsiti Credu D-le Ministru c D-voastr
nu vei mai tolera pe acea mure care ca uo bestie vine a face ravagiele selle

tocmai n inima naiunei nostre"60.

Viaa n internat

n 1852 coala funcioneaz n Casa Manuc (Calea Moilor, col cu strada

Paleologu), pentru ca n 1864 s se mute n palatul Ghica, pe Strada
Pensionatului, lng spitalul Colea 61. Scrisorile directoarei ctre Ministerul
Cultelor ne permit s reconstituim atmosfera i condiiile n care se desfoar
procesul educativ. Igiena nu reprezint punctul forte al colii. Apa de but era
cumprat de la sacagii pentru mai multe zile i inut n hrdaie pn se
nglbenea. Privatele, necurate la timp infecteaz toat coala i aceste
vatm prea multu sntatea tuturora persoaneloru ce locuiescu aci, ba mai
mult uneori era "imposibilu de a se mai suferi mirosulu chiar din deprtare" 62.
Acoperiul este destul de ubred i poate fi zburat la un vnt mai puternic, iar
maina de gtit bucate risca s provoace un incendiu n orice moment. Lipsa
fondurilor i a spaiului corespunztor impune soluii de urgen: separarea
camerelor prin scnduri, pentru a se obine un numr mai mare.
n 1890, coala dobndete un nou sediu construit special: cldirea ridicat
dup planurile lui Ion Mincu pe strada Icoanei. Ridicat dup modelul mnstirilor
italiene, ntr-o zon izolat, n acea vreme, noua cldire corespunde regulilor
igienice i confortului cerut de o asemenea instituie.
Statutul colii Centrale cunoate o evoluie sinuoas i destul de lent n
secolul al XIX-lea, ce coincide cu cea a nvmntului de fete, fiecare etap din
evoluia sa marcnd un pas spre extinderea educaiei femeii. Nu trebuie s uitm
faptul c coala a avut n parte i un caracter experimental, fiind folosit de stat
pentru aplicarea noilor politici colare, extinse mai apoi la nivelul ntregului
nvmnt feminin.
Dar importana colii nu trebuie redus numai la actul educaional.
Formarea comportamentului viitoarelor mame i soii, traiul n comun pe durata
colarizrii sunt aspecte la fel de importante. Izolarea total a fetelor de restul
societii, supravegherea permanent, rigorile aproape monahale la care sunt
supuse elevele trebuie raportate la concepia societii de secol XIX referitoare la
rolul femeii n societate. Obligaiile i ndatoririle elevelor nu sunt specifice numai
colii Centrale; ele sunt aceleai pentru toate colile de fete din secolul al XIXlea. Nici condiiile din internat nu trebuie reduse la cazul colii Centrale; ele
caracterizeaz ntreg nvmnul romnesc din aceast perioad i sunt
cauzate de fondurile insuficiete alocate de stat Ministerului Cultelor.

* Ramona Caramelea este absolvent a Facultii de Istorie, Universitatea Bucureti, cu o

tez de licen privind nvmntul de fete n a doua jumtate a secolului al XIX-lea (Corpul
profesoral din coala Central de Fete).
[1] Elena Rdulescu Pogoneanu, coala Central de Fete din Bucureti, n Boabe de
gru,
anul
V,
nr. 12, decembrie 1935, p. 5.
2 Arhivele Naionale Istorice Centrale (A.N.I.C.), fond Ministerul Cultelor i Instruciunii
Publice (M.C.I.P.), ara Romneasc, dosar nr. 2001, an 1853, fila 39
3 Mirela-Luminia Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn. Rolul colii primare n
construirea identitii naionale romneti (18311878), Iai, 1999, p. 31.
4 Chrisanta Romniceanu, Istoricul
(internat), Bucureti, 1906, p. 10.

coalei

Secundare

de

Fete

de

gradul

II

5 Regulamentul disciplinare pentru coalele i internatele scolastice de fete i de biei n

anul 1864, 1865, 1866, A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
6 Ibidem, fila 16.
7 Ibidem.
8 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3, an 1869, fila 112.
9 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 559, vol. III, an 1865, fila 501.
10 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
11 Ibidem.
12 Starea inveiamentului publicu secundariu la finele anului scolariu 18801881,
Bucuresci, 1881, p. 72.
13 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 714, an 1871, fila 76.
14 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 16.
15 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 16.
16 Philippe Aries, Georges Duby, Istoria vieii private, vol.8, Bucureti, 1997, p. 211.
17 Georges Duby, Michelle Perrot, A History of Women n the West, Cambridge, 1998, p.
340.
18 A.N.I.C., fomd M.C.I.P., dosar 373, an 1866, fila 15.
19 Ibidem, fila 16.
20 Jean-Paul Aron, Miserable et glorieuse la femme du XIXe siecle, Poitiers, 1980, p. 9.

21 Fenelon, Educaia fetelor, Bucureti, 1923, p. 17.

22 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila15.
23 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 16, an 1868, fila 351.
24 Chrisanta Romniceanu, op. cit., p. 17.
25 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 17.
26 Ibidem.
27 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 172, an 1869, fila 59.
28 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3871, an 1887, fila 307.
29 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, vol I, an 1865, fila 40.
30 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 467, an 1864, fila 2.
31 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
32 Ibidem.
33 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 373, an 1866, fila 5.
34 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 14.
35 Ibidem, fila 16.
36 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 6, an 1876, fila 3.
37 Ibidem, fila 37.
38 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 2867, an 1875, fila 449.
39 V.A.Urechia, Istoria coalelor de la 18001864, vol. III, Bucuresci, 1892, p. 211.
40 Din cele 13 bursiere care ncep coala la 1852, 6 erau fiice de ofieri, restul fiice de
maiori, logofei, serdari. Chrisanta Romniceanu, op. cit., 1906, p. 5.
41 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 73, an 1870, fila 85.
42 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3991, an 1887, filele 361362.
43 Ancheta nvmntului Secundar Rnduit n anul al patruzecilea de neleapt i
glorioas domnie a Majestii Sale Regelui Carol I de Ministrul Instruciunii i Cultelor Mihail
Vldescu, Bucureti, 1906, pp. 771784.
44 Elena Rdulescu Pogoneanu, op. cit., p.

45 Ibidem.
46 Ibidem.
47 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar3991, an 1887 fila 85.
48 Ibidem, fila 126.
49 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar
50 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 4480, an 1888, fila 39.
51 Georges Duby, Michelle Perrot, op. cit., p. 232.
52 Elena Rdulescu Pogoneanu, op. cit., p.
53 Ibidem.
54 Lege asupra instruciunii a Principateloru-unite-romne, Bucuresci, 1865, p. 58
55 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 73, an 1870 fila 137.
56 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, vol. I, an 1865, fila 115.
57 Ibidem, fila 114.
58 Ibidem, fila 122.
59 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, an 1865. filele 48, 55, 133,145.
60 Ibidem.
61 Chrisanta Romniceanu, op. cit., p. 15.
62 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar73, an 1870 fila 121.

Pagina antertioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Viaa cotidian ntr-o coal de fete n a

doua jumtate a secolului al XIX-lea

Ramona Caramelea*

Istoria educaiei uit de multe ori c coala este n primul rnd un univers viu,
populat de elevi i profesori, cu traiul lor zilnic, cu necazurile i bucuriile lor, vibrnd la
impulsurile sociale. Cercetrile legate de istoria nvmntului i-au propus n general o
evaluare numeric a populaiei colare, a cheltuielilor alocate nvmntului, a reelei
colare, a legislaiei, monografii ale instituiilor de nvmnt i ale unor personaliti.
Intenionm, n cele ce urmeaz, s ptrundem dincolo de locul n care se
desfoar actul educaional i s renviem aspecte cotidiene, uneori chiar mai puin
oficiale din viaa unei coli de fete, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. coala
Central reprezint o instituie cu bogat tradiie n domeniul educaional, dar dincolo de
acest aspect este un loc n care un numr de eleve i profesori / profesoare i
desfoar traiul zilnic, n care solidaritile se nasc i caracterele se formeaz.
Cercetarea se concentreaz ndeosebi asupra elevelor, asupra regulilor la care fetele
sunt supuse n coal, comportamentului, obligaiilor i condiiilor n care se desfoar
procesul educativ.
coala Central de Fete s-a nfiinat n 1852, din iniiativa lui Barbu tirbey, dei
proiecte pentru o asemenea coal existau nc din timpul Regulamentului Organic.
Titulatura iniial este Pensionatul Domnesc de Demoazele, dar din deceniul ase ea
se va numi coala Central de Fete. Dac pn n 1864, nivelul cursurilor este hibrid,
plasnd-o ntre col primar i secundar, din 1864 este transformat n coal
secundar de cinci ani.
n 1881, coala este transformat n Externat secundar de fete de gradul I,
echivalent cu gimnaziile bieilor. n afar de titulatur, modificrile aduse vizeaz doar
programa. Se accentueaz caracterul tiinific al studiilor n defavoarea artelor,
ncercndu-se o apropiere de programele colilor de biei.
n 1893, coala capt o nou organizare, aceea de Institut Pedagogic, iar n 1898
n Externat Secundar de Gradul II, corespunztor cursului de liceu. O modificare
important privete programa acestor externate, acum se introduce studiul limbii latine,
cursurile asemnndu-se cu ale bieilor.
Ideile i principiile ce stau la baza organizrii colii Centrale i care de altfel, se
regsesc n organizarea tuturor colilor de fete din secolul al XIX-lea, sunt determinate
de modelul educaional propus de societate fetelor.
Modelul educativ promovat de coala Central este cel al societii romneti i
urmrete aceeai finalitate educaional, formarea de mame, soii i fiice bune. O
susine clar Barbu tirbey, ntr-un raport adresat Eforiei colilor, cnd vorbete de
importana unei coli pentru fete: Dac buna cretere i nvtura sunt neaprat
trebuincioase bieilor, cu att mai mult acest ngrijire trebuie s aib pentru fete, care

sunt chemate a crete nsele pre copiii lor. Orict de mult se va ngriji instrucia public,
dac aceasta nu va fi sprijinit de o bun educaie domestic, dat tinerilor de mume, n
casa printeasc nc din pruncie, apoi i ostenelile brbatului vor fi zadarnice sau vor
produce efecte nensemnate; i tinerimea nefiind nzestrat cu sentimente virtuoase i
cu aplecri bune, puin va profita prin nvturile sale[1].
Nici concepia despre educaie a primei directoare nu se ndeprteaz de la acest
model. Astfel n pensionat, studiile care lumineaz inteligena vor fi subordonate
principiilor care ndrum inima pe calea binelui, iar elevele vor fi formate pentru
obinuina vieii de familie, i vor fi pregtite s-i ndeplineasc cu demnitate datoriile pe
care societatea le impune sexului lor2. Finalitatea educaiei urmrete n primul rnd
desvrirea moral a tinerelor.
Dar ce fel de cunotine se cer pentru a deveni soie i mam bun? Evident nu
cunotinele tiinifice sunt necesare unei soii, care are ca principal datorie meninerea
stabilitii cminului i creterea copiilor. O soie eficient i plcut trebuia s tie s
in casa, s citeasc i s socoteasc, pentru aceasta erau suficiente cteva noiuni
elementare de istorie, geografie, religie, limbi strine. Trebuia s cunoasc limbile
strine, s tie s cnte i s picteze, s stpneasc arta oratoriei, cu alte cuvinte s
fie o soa plcut la conversaie.
Deci educaia trebuia s formeze un comportament adecvat cerinelor societii i
s cultive n primul rnd simurile estetice. Ultimul aspect este reflectat i de programa
din pensionat.
Este cunoscut c programa reprezint materializarea inteniilor educative ale unei
societi la un moment dat. Prin materiile pe care le cuprinde, prin ponderea pe care o
dein unele materii n detrimentul altora, programa reprezint epoca i momentul istoric
ce au generat-o3. Analiznd programa i orarul acestei instituii, observm c accentul
se pune pe limbile strine, pe arte (desen, dans, caligrafie, muzica, declamaie, cnt) i
pe lucrul de mn, materie ce se pred zilnic n coal 4. Modelul educativ sufer o serie
de modificri n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Laturii tradiionale ce urmrea
formarea de bune mame, soii i fiice, i se adaug acum alta susinut de posibilitatea
ca fetele s urmeze o carier. Materiile ce cultiv spiritul nu mai corespund finalitii pe
care o urmrete educaia, i ncep s piard din importan, n favoarea celor tiinifice.
Succesivele modificri suferite de program n 1881, 1893, 1898 urmresc tocmai acest
aspect, un accent mai mare acordat tiinelor, ncercndu-se o apropiere de programa
bieilor.

Izolarea de poteniale tentaii

Pentru formarea moral i spiritual a tinerelor fete era necesar ca coala s

creeze un cadru optim n care modelul educaional s poat fi aplicat.
Una din ideile pe care prima directoare a colii, Ana Iacobson o impune este
deplina izolare a fetelor de restul societii. Acest principiu se va menine n organizarea
colii i dup demisia primei directoare, regsindu-se pn la nceputul secolului

urmtor.
Dar de ce izolarea elevelor de restul societii?
Directoarea are ca responsabilitate nu numai reuita actului educaional, ci i
aprarea moralitii viitoarelor soii i mame, iar acest lucru se realizeaz numai izolnd
fetele de potenialele tentaii reprezentate prin lumea de afar. Educaia se confund
astfel cu o permanent supraveghere a tinerelor: deapururea s fie elevele sub
privegherea cuvenit, fie elle la studiu, la mas, la recreaiune, sau la classa. Ce face, n
fine, ca n veri ce parte unde s-aru mica o elev s ntlneasc unu ochiu
priveghetoriu5. coala se ocup nu numai de transmiterea cunotinelor, dar i de
formarea unui comportament adecvat pentru viitoarele mame i soii, n care moralitatea
ocup locul principal. Aprarea acesteia devine obligaia cea mai de cpetenia a
ntregului personal educator. Sarcinile directoarei sunt de a priveghie di i nopte
moralitatea i conduita elevelor, de a le feri cu cea mai mare ngrijire matern veri ce
contactu de societatea re6. Supravegherea se realizeaz permanent, n timpul tuturor
activitilor, fie de ctre directoare, fie de personalul auxiliar. Pedagogele nu prsesc
niciodat elevele; dorm mpreun cu ele, in cheia dormitoriului respectiv i acompani
noaptea la ieire pre fiecare elev, asista la splarea, investirea i rugciunea lor,
dejuna, prnzea i cina cu elevele, cu alte cuvinte priveghea necontenitu conduita i
moralitatea elevelor7.
Lumea din afara internatului reprezint o ameninare pentru tinere, este o lume a
tentaiilor, care li se va deschide abia n momentul cstoriei. Pn atunci ele trebuiau
inute ct mai departe de societate i ntr-o total inocen. Ieirea din internat este
limitat ct mai mult posibil. Astfel, fetele au voie s-i vad prinii numai duminica.
Regulamentul din 1869, prevedea c elevele vor primi permisiunea s mearg s-i
vad prinii, n fiecare duminic, dup serviciul divin, dar e necesar s revin n Institut
la ora ase seara8. n 1865 se hotrte mergerea eleveloru acas numai din 15 dile n
15 i atunci numai duminicele de la 8 ore dimineaa la 6 ore seara. Motivele sunt
provocate de desele lipsiri ale eleveloru i confusia creat de venirea continu,
convorbirea i vederea copileloru cu prinii loru9. Ba mai mult, dac mediul din familie
era considerat duntor, directoarea putea interzice elevelor ieirea lor acas chiaru n
decursulu unui ntregu anu colariu10. La rentoarcerea n coal, elevele erau atent
reexaminate de directoare, care va face unul din studiile celle mai serioase, din
observarea conduitei i a sentimentului morale alle eleveloru reintrate11.
Supravegherea elevelor este permanent i mbrac diferite forme: de la
supravegherea comportamentului pn la cea a lecturilor. Profesorii trebuiau: S nu se
lase la latitudinea elevelor de a-i alege orice bucat de recitare cu orice coprinsu, ci s
se determine natura i limitele n care s varieze subiectul buciloru de recitatu.
Recitarea unoru buci reu alese aru putea s influenze n etate fraged asupra
moravuriloru copilelor i s le altereze simmintele 12. Singurele cri la care fetele au
acces sunt manualele colare. Chiar i pentru biblioteca colii, titlurile sunt atent
selectate de profesori n funcie de ce voru crede c potu figura n uo assemenea
bibliotec13. Lista crilor ce figurau n bibliotec cuprinde un numr mare de cri de
religie i moral (Istorii Biblice, Catehisme, Noul Testament, Opere morale), manuale
franceze de istorie, geografie, matematic, zoologie precum i atlase de istorie i
geografie.

Reprimarea sexualitii

Orice posibil manifestare a instinctelor sexuale, a imaginarului erotic este

interzis. Contactul fizic ntre eleve este evitat printr-o serie de msuri: paturile din
dormitoare trebuiau aezate la o cuvenit deprtare unulu de altulu, nu se permitea nici
odat i sub nici un cuvent culcarea a dou eleve n acellaiu patu 14 Supravegherea
fetelor se realizeaz chiar i n timpul somnului. Nu se permite nici o dat i sub nici un
cuvent absentarea din dormitoriu, la orele de ser i de nopte a pedagogei respective,
se ine pururea luminate noptea dormitoriile, se nchide dormitoriile, ndat dup
culcarea elvelor i se pstra cheile pn a doua zi una de pedagoga din dormitoriu i o
alta de ctre directore. Directoarea era datoare a face peste nopte repetite visite prin
dormitoriu i de a nu permite sub nici cuventu remnerea peste nopte n dormitoriu a
servitoru seu femei rude alle elevelor15.
Prevederile regulamentului constituie o surs relevant pentru modul n care este
perceput problema sexualitii feminine n epoc. Ele confirm mentalitatea secolului al
XIX-lea, potrivit creia sexul femeii este cauza tuturor relelor i acest lucru se poate
corecta numai prin efort educaional16. Numai printr-o supraveghere permanent a
fetelor se putea mpiedica orice potenial trezire a dorinei feminine nainte de cstorie,
dar i potenialele atracii ntre colege.
n afara statutului social al familiei, virginitatea fetelor este zestrea cea mai
valoroas pe care acestea o puteau aduce, dar i o etichet, o garanie, cu care puteau
ademeni un viitor so. Pentru realizarea acestui lucru, se dorea ca fetele s rmn ntro total necunotin a lucrurilor fireti, ntr-o stare de inocen. O fat pur nu tia
nimic i nu bnuia nimic nainte de cstorie. Pentru ndeprtarea potenialelor tentaii
cel mai bun mod era de a amna trezirea dorinelor, anulnd orice realitate carnal a
sexului17.
Educaia spiritului se mpletete cu o bun educaie i igien a corpului. Educaia
nu este perfect de ctu cu condiiunea de a nu neglija nici unulu din celle dou pri
constitutive alle omului, inima i corpulu. Pentru aceasta e nevoie de o hygien a
sufletului pentru ferirea lui de molipsiri i de bole18.
Prevederile regulamentului se pare c nu coincid ns cu situaia din internat.
Comisia nsrcinat de Ministrul Cultelor n 1866 cu reorganizarea colilor centrale de
fete atrage atenia asupra acestui lucru. Strmtoarea localului e duntoare disciplinei,
salele de dormitu fiindu strmte, paturile eleveloru stau lipite unele de altele, n contra
regulelor disciplinare din oricare internat bine ntreinut19
Educaia i moravurile sexuale sunt produsul unui proces cultural, social, economic
i politic. n cazul fetelor ele sunt reglementate de o serie de factori, ca: rolul acestora n
societate, morala cretin i nu n ultimul rnd de piaa matrimonial.

Tentaia modei

O alt tentaie ce trebuia reprimat o reprezint moda. Era cunoscut n epoc

aplecarea femeilor, aceste regine ale rochiilor, cum le numete Jean-Paul Aron20, spre
mod. Dar aceast plcere poate atrage dup sine ruina financiar a familiei. ntr-o
lucrare privind educaia fetelor din aceast perioad se precizeaz: Luxul ruineaz i
ruina familiilor aduce dup sine stricarea moravurilor. Luxul este n contradicie cu religia,
cu regulile modestiei cretine21. Pentru a evita acest lucru se ncerca nc din coal
s se combat assemenea plecri cu toate mijloacele, pentru ca elevele s nu pun
aplecare spre luxu22. Pentru a mpiedica o asemenea tendin elevelor li se introduce
uniforma. Recomandrile ministrului consultat n aceast problem sunt: simplitate,
soliditate i ieftintate23. Uniforma este alctuit dintr-o rochie cenuie i zuavu (ilic),
de aceeai culoare, o bluz de percalu fr dantele sau ornamente. inuta elevelor
trebuia s fie ct mai sobr cu putin: coifur simpl, prul mpletit, mneci fr
dantel, fr panglici i bijuterii24.

Pericolul din afar

Controlul se realiza nu numai n interiorul colii, ci i asupra lucrurilor ce vin din

afar. Corespondena elevelor era atent verificat. Nu se permite introducerea a nici o
scrisoare pentru vre-o elev fr a fi prealablu cetit de Directoreas sau guvernant
assemenea i pentru scrisorile ce tremitu elevele25. Nu sunt permise dect vizitele
prinilor: tatlui, mamei, sau tutorelui ori correspondintelui ce au, dar i acestea n
prezena unei persoane din coal, ntr-un loc ct mai ferit de privirile celorlalte eleve:
Assemenea vizite le voru primi n presena unei pedagoge, n o sal anume destinat
pentru acesta i care se fie aa dispus, ca se evite ntlnirea streiniloru visitatori cu alte
eleve, de ctu acelle ce li se chiam de ctre guvernant, n calitate de fiic seu
epitropisite26.
Lumea din afara colii, reprezint lumea tentaiilor, de aceea pentru a iei n afara
internatului este nevoie de aprobarea ministrului. Chiar i pentru scopuri nobile, ca
mersul la biseric se solicit permisiunea ministrului27.
Moralitatea i ordinea nu sunt suficiente numai n interiorul colii i al
internatului.,ci i n preajma colii. O sprtur n zidul ce separ spitalul Colea de curtea
internatului provoac o ntreag agitaie n viaa colii, fiind vzut ca o potenial
ameninare a moralitei elevelor28. Izolarea nu mai este posibil, iar contactul cu
lumea tentaiilor este deschis elevelor.
Moralitatea este o construcie fragil a societii ce cuprinde norme
comportamentale, convenii sociale, obiceiuri, legi, permanent n pericol. Dezmoralizaia
Internatului de Fete se produce cnd n apropierea colii se instaleaz dou dame cu
viaa scandaloas29. Incidentul este destul de grav i moralitatea internatului grav

afectat, din moment ce ministrul instruciunii i prefectul Poliiei Capitalei intervin pentru
ndeprtarea damelor din apropierea colii.
Valorile ce stau la baza organizrii vieii din internat sunt ordinea, austeritatea,
izolarea, absolut necesare formrii morale i spirituale a viitoarelor soii i mame.
Rigorile aproape monahale, impuse vieii cotidiene din internat amintesc de persistena
unor modele mentale anterioare, legate de rolul mnstirilor n buna educare a tinerelor.

Elevele i prezena masculin n coal

Imposibilitatea de a asigura un corp profesoral alctuit numai din femei, mai

potrivit cu situaiunea unei coli de fete este suplinit printr-o serie de reguli impuse
profesorilor, prin care se urmrea ca prezena acestora n coal s nu afecteze
moralitatea fetelor.
Regulile constituie o excelent surs pentru mentalitatea secolului i modul n care
sunt percepute relaiile profesori-eleve. Profesorii sunt acceptai n coal, din lipsa
personalului feminin corespunztor pregtit. Aceast situaie genereaz dou
contradicii: una legat de concepia privind educaia fetelor, iar cealalt de prezena
brbailor ntr-o coal de fete.
n concepia societii de secol XIX, educaia fetelor este prin excelen domeniul
de manifestare al femeilor. El transmit fetelor un model social, cel de soii i mame i le
pregtesc pentru viitorul lor rol. Acest lucru nu se poate realiza de ctre profesori,
activitatea lor n instituie, limitndu-se la transmiterea cunotinelor.
Am amintit anterior, c teoriile educaionale din epoc confund educaia fetelor cu
o permanent supraveghere i izolare de orice tentaie.
Este perceput n acest caz, prezena profesorilor printre fete de 11-16 ani, ca un
potenial pericol pentru echilibrul emoional al tinerelor? Analiznd prevederile
regulamentelor disciplinare i obligaiile la care sunt supui profesorii, observm c prin
ele se ncearc s se evite tocmai acest aspect.
O prim msur n acest sens, o constituie interzicerea profesorilor prea tineri n
coal. Documentele menioneaz o serie de cazuri cnd profesorii nu sunt acceptai n
coal pe motivu de etate, fiind ntr-o etate prea tnr, dei la concursul pentru
ocuparea catedrelor obinuse note mai superioare dect ali candidai30. Din nefericire
nu se specific care este vrsta minim pe care trebuie s o dein un profesor pentru a
fi primit n coal.
Profesorii sunt acceptai n coal, dar prezena n instituie se limiteaz doar la
orele de curs: profesorii sunt obligai se nu rmn nici un momentu n internatu preste

orele de prelegere31.
Regulamentele disciplinare interzic orice gest de bunvoin sau familiaritate ntre
profesori i eleve. Profesorii de parte brbteasc s nu fie niciodat familiari cu
elevele. Ba mai mult, cancelaria profesorilor trebuia astfel dispus ca s se evite veri
ce contactu al acestora cu elevele32. Manifestri indecente precum fumarea n col
sunt de asemenea interzise.
n 1866 Ministerul numete o comisie pentru inspectarea i reorganizarea colilor
centrale de fete alctuit din Maria Cantacuzino, Ecaterina Cantacuzino, Maria Rosetti,
Elena Anghelovici i Zoe Grant. Comisia inspecteaz colile i propune o serie de
schimbri, n funcie de disfuncionalitile constatate. Una din ele se refer la nlocuirea
profesorilor cu profesoare. n vederea disciplinei e de doritu Domnule Ministru ca s se
nlocuiasc pe ctu posibile profesorii brbai fie ei i nsurai sau nu, cu femei. Aceast
msur privete i personalul subaltern (servitori, portar, econom).33
Lipsa personalului feminin bine pregtit amn ndeplinirea acestei cerine pn n
1898, cnd corpul profesoral din coal va fi alctuit n afar de preot, numai din
profesoare.
Exceptnd profesorii, singurii brbai care intr n coal sunt: economul, care se
ocup cu problemele financiare, inerea registrelor i servitorii. i pentru ei exist o
serie de reguli absolut obligatorii, prin care se ncearc s se evite contactul acestora cu
elevele. Ei se afl sub permanenta supraveghere a directoarei. Economul va fi nsuratu
i de va fi posibilu va locui chiar afar din cuprinsul coalei, iar servitorii dei locuiesc
permanent n internat, trebuie s locuiasc ct mai departe de eleve34.
Orice fapt ce putea fi considerat ca atentat la moralitatea colii i a elevelor este
pedepsit cu concedierea. Pentru cellu mai micu cas de nemoralitate, Directoarea va
ndeprta pre veri care din servitori i va cere ndeprtarea economului abbtutu de la
datorie sau n casu de rea conduit.35 Cazurile de nemoralitate i rea conduit nu
lipsesc din istoria colii. Ele sunt interesante pentru a observa cu ce este asociat
imoralitatea n epoc, i cum sunt percepute ca o ameninare a prestigiului colii
Centrale.
Astfel aflm c economul este alcoolicu i lipsete noaptea din internatu. n
interesullu moralitei ce trebuie s nsueasc n genere toi funcionarii unui institut ca
acesta36, directoarea cere destituirea lui. Cel mai adesea problemele vin din partea
buctarilor i servitorilor internatului. Dei scenele par amuzante astzi, ele semnificau o
grav nclcare a comportamentului i erau pedepsite prin destituire. Buctarul pleac
noaptea cu cheia de la odaia spltoreselor, la crciuma din vecintate37, iar unul din
servitori este pre familiaru cu servitorele internatului.38
Orice disfuncionalitate din coal, sau orice pericol la adresa moralitei elevelor,
atrgea nemulumirea prinilor, a autoritilor i lovea prestigiul de care se bucura
instituia. Sobrietatea i moralitatea trebuiau s nsoeasc orice manifestare
comportamental de la servitori pn la profesori.

Mediul de provenien al elevelor

n ceea ce privete mediul de provenien al elevelor, pn n 1864, coala era

destinat: fiicelor de amploaiai cari vor fi slujit erei cu cinste i revn 39, mai precis
copilelor unor demnitari care s-au distins n serviciul public i crora statul le ofer drept
recompens aceast coal. Lista primelor eleve acceptate n coal, preciznd pe
lng numele acestora i informaii despre tat vine n sprijinul afirmaiei de mai sus40.
Dup 1864, situia se schimb; coala se deschide ntregii societi. Cele mai
multe eleve provin din categoriile de mijloc. Privind tabelele 1 41 i 242, observm c cei
mai muli prini sunt: funcionari, comerciani, deintori de profesii libere. Situaia se
menine asemntoare i n deceniul nou al secolului. Un instrument util pentru aceast
perioad s-a dovedit a fi Ancheta nvmntului Secundar, lucrare pregtit pentru
expoziia din 190643. Lucrarea se ocup printre altele i de mediul de provenien al
elevelor din nvmntul secundar, reflectat prin profesiile prinilor. Astfel n deceniul
nou, cei mai muli prini sunt: funcionari, comerciani, profesii libere, agricultori,
rentieri, industriai, pensionari, muncitori cu ziua. Putem concluziona fr a grei, c n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea coala este frecventat de eleve din categoriile de
mijloc ale societii, spre deosebire de prima jumtate a secolului, cnd se adreseaz
unor elite ale societii romneti (fiicelor marilor dregtori i funcionari ai statului).

Mediul de provenin al Numrul

elevelor dup profesia profesiilo
prinilor (anul 1870)
r

Mediul de provenin al
elevelor dup profesia
prinilor (anul 1887)

Numrul
profesiilo
r

Funcionari

Funcionari

Comerciani

Profesori

Profesori

Semi orfane

Avocai

Preoi

Preoi

Militari

Pensionari

Agricultori

Vduvi

Cereri de educaie
nscrierea fetelor la concurs este nsoit uneori de petiii ale prinilor ctre
Ministrul Cultelor, prin care acetia i justific dorina ca fetele s studieze n aceast
instituie. Cererile de educaie ne permit s surprindem motivele ce stau la baza lor: de la
o contientizare a importanei educaiei fetelor, pn la motivaii de ordin financiar. Un
printe vrea ca fiica sa s dobndeasc folosina hotrt de nalta nelepciune a
Mriei Voastre pentru asemenea tinere fiine 44. Altul amintete generozitatea Domnului
de a se ngiji i de creterea fiicelor unor indivizi cu prinipurile nvturii 45. A.
Karkaleki: ca printe de familie al secolului de fa, subsemnatul dorete a da educaia
cerut copiilor si46. Lipsa unor posibiliti materiale care s le permit o educaie n
coli particulare, dar i ideea c educaia ar putea suplini lipsa unei averi sunt alte
motivaii ce stau la baza solicitrii unui loc n coala Central.mpovrat de mai muli
copii, mai ales fete i fr avere de a le putea face norocirea m-am gndit c fericirea lor
o voru putea gsi n instruciune solid47. O mam invoc drept justificare pentru locul
solicitat n coal, anii n care soul su a slujit statul, n calitate de funcionar:
Subsemnata nc din anul 1883 printr-o petiiune nsoit de actele necesare prin care
artnd posiia mea de mam vduv, nconjurat de trei copile nc minore, fr
mijloace de a le putea procura u educaiune i u instruciune indispensabile att lor ct
i pentru societatea n care vor fi chemate a tri, am rugat pe onorabilul Minister a m
uura stare mea miser dispunnd ca una cel puin din fiicele mele s fie primite n
coal. s facei acest bine, aceast mic dreptate copilei orfane a unui funcionar
care a servit statulului 15 ani fr preget dnd probe de onestitate i a crui vduv este
lsat pe drumuri, n voia soartei fr nici un mijloc de existen i cu trei fete minore 48.
Uneori se crede c lipsa averii poate fi suplinit printr-o carier n nvmnt: n lips
total pentru asecurarea viitorului copiiloru mei i mai ales a feteloru cer consacrarea lor
serviciului instruciunii publice49.
Dar cererile de burse vin i din partea elevelor, majoritatea avnd la
baz tot motivaii financiare. Este i cazul Elenei Popescu din Cmpulung:
Domnule Ministru pentru c sunt fat src, avnd prini cu familie foarte
mpovrat i fr mijloace v rog cu profund respectu, ca lundu n
consideraie nenorocire meas binevoii ca printe al instruciunii i al
orfanelor a-mi face i mie dreptate acordndu-mi u burs 50

Elev n coala Central

Din 1852 pn n 1864, elevele se mpart n dou categorii: bursiere, ntreinute de

stat i solvente sau pensionare ce pltesc o tax la intrarea n coal. Proporia acestora
variaz n timp, n funcie de sumele pe care statul poate s le aloce pentru ntreinerea
bursierelor, dar i de dificultile financiare ale colii, ce determin creterea numrului

de solvente.
Dup 1864, accesul la coal e permis ntregii societi, elevele fiind selecionate
prin concurs. Bursierele ntreinute de stat se menin, dar pentru restul elevelor nu se mai
percepe nici o tax.
Mai mult, absolventelor li se ofer posibilitatea ca dup terminarea studiilor s
urmeze o carier n nvmnt ca institutoare sau profesoare. Prevederea e un indiciu
c societatea romneasc suferise transformri nu numai n plan politic, ci i la nivelul
mentalitii, n sensul acceptrii femeii n sfera public. Interesant este aceast prim
profesie ce li se deschide femeilor. Este cunoscut c n familie, mama e responsabil de
creterea copiilor i de construirea caracterelor acestora. Aceast prim profesie este
vzut tocmai ca o prelungire a maternitii, a rolului pe care femeile l dein n familie,
avnd ca menire s le sublinieze sensibilitatea i feminitatea 51. Predatul este asociat
astfel cu maternitatea, cu pregtirea i socializarea copiilor, cu protecia neajutorailor.
Acest aspect determin importante efecte culturale; pe de o parte o serie de modificri la
nivelul mentalitii societii, din moment ce se accept o profesie pentru femei, iar pe de
alta la nivelul exercitrii acestei profesii, alturi de brbai lucrnd acum i femeile.
Pentru a intra n col, elevele susin un concurs, ce cuprinde probe la istorie,
matematic, limba romn i limba francez. Bursierele sunt selectate din elevele cu
note mai mari i cu o situaie financiar grea. Pentru nscrierea la concurs se cer
certificate de absolvirea cursului primar, acte de natere, certificate de vaccinaie i
dovada c fetele au avut vrsat. Sunt admise i eleve pregtite n particular, dar sunt
obligate s susin un examen de diferen.
Odat intrate n coal, fetele sunt supuse unui program extrem de sever. Trezirea
are loc la ora 6, ntre 78 gustarea, urmat de cursuri, apoi la ora 13 1/2 prnzul,
continuat iari de cursuri. La ora 5 se servea cafea cu lapte, iar la ora 6 cina 52. Felurile
de mncare sunt: dimineaa-cafea cu lapte i franzel, la prnz-sup, rasol cu garnitur,
friptur i de trei ori pe sptmn prjitur sau orez cu lapte i pine nemeasc, iar
seara primeau un singur fel de bucate 53. Activitatea zilnic se ncheia cu rugciunea de
sear, iar apoi cu o reveren n faa directoarei, obicei ce se menine pn la nceputul
secolului XX.
Obligaiile elevelor sunt de a frecventa toate orele de curs i de a se purta
cuviincios n coal. n caz contrar erau pedepsite n funcie de gravitatea cazului, prin:
mustrare, fcut de profesor sau directoare, prin censur, nchiderea n coal 6 ore,
sau n ultim instan prin eliminarea provizorie sau definitiv 54. Notele slabe sau reaua
condui sun sancionate cu interzicerea vizitelor n familie. Dac o elev repeta 2 ani
aceeai clas, fr s fie capabil s o treac era exclus din coal.
Absenele se motiveaz prin scutiri de la medicul internatului. Documentele de
arhiv pomenesc de slaba frecven la cursuri, mai ales n rndul elevelor din clasa I.
Acesta este unul din permanentele motive de nemulumire din partea profesorilor:
Elevele din aceast coal nu vin celle mi multe mai cu seam n clasa I-a de la
nceperea anului colaru, ci unele n octombrie, altele n noiembrie, altele pe la finele lui
decembrie i altele chiar n semestrul II55.

Uneori, documentele menioneaz chiar cazuri n care elevele tuturor claselor

refuz s se prezinte la cursuri. Astfel n 1865, profesorul de tiine naturale, venindu
dup obicei la 8 ore dimineaa spre a-mi face leciunea am vdzutu cea mai mare
dezordine n col, clasele dearte de eleve cari tote din clasele II, III superior se aflau
n dormitorulu sub pretestu c suntu bolnave i astu felu nici unulu din profesori nu i-a
putut adzi face leciunile56. Ministrul numete o comisie alctuit din A. D. Laurian,
Turnescu i Massimu s mearg la facia locului spre a constata conflictulu ivit la
menionatul Institut i s rspund ndat Ministerului 57. Cauza se dovedete a fi
curatu accidentale i de mic importan. Un conflict ntre directoare i o pedagog
este motivul refuzului elevelor de a se prezenta la ore. Cearta le-a speriatu i mai multe
dintre dnsele s-au bolnvitu unele mai tare altele mai pucinu, una din ele a cdzutu
n .atacuri de nerve58.
Folosirea violenei ca metod disciplinar a elevelor este interzis prin legislaie.
Nu de puine ori, documentele menioneaz o cu totul alt situaie; metoda violenei,
pare utilizat de la pedagoge pn la directoare. Reclamaiile prinilor elevelor ctre
Ministrul Cultelor sunt sugestive n acest sens. O elev din causa maltratrilor
directoresei a ajunsu a scuipa snge i a i se ataca sntatea, alta se gsete n cur
doftoriceasc ca urmare a violenelor.59. Interesant este c n scrisorile prinilor,
violena nu este vzut ca o manifestare comportamental, ci mai degrab cauzat de
originea strin (polonez) a directoarei. Tristu lucru pentru noi romnii i pentru naiune
acollo unde trebuie s fie educaiunea ridicat n culmea ei spre a-i da fructulu, a vedea
n capul ei uo muere strein, prefcut, spoit cu falsiti Credu D-le Ministru c Dvoastr nu vei mai tolera pe acea mure care ca uo bestie vine a face ravagiele selle
tocmai n inima naiunei nostre"60.

Viaa n internat

n 1852 coala funcioneaz n Casa Manuc (Calea Moilor, col cu strada

Paleologu), pentru ca n 1864 s se mute n palatul Ghica, pe Strada Pensionatului,
lng spitalul Colea61. Scrisorile directoarei ctre Ministerul Cultelor ne permit s
reconstituim atmosfera i condiiile n care se desfoar procesul educativ. Igiena nu
reprezint punctul forte al colii. Apa de but era cumprat de la sacagii pentru mai
multe zile i inut n hrdaie pn se nglbenea. Privatele, necurate la timp
infecteaz toat coala i aceste vatm prea multu sntatea tuturora persoaneloru ce
locuiescu aci, ba mai mult uneori era "imposibilu de a se mai suferi mirosulu chiar din
deprtare"62. Acoperiul este destul de ubred i poate fi zburat la un vnt mai puternic,
iar maina de gtit bucate risca s provoace un incendiu n orice moment. Lipsa
fondurilor i a spaiului corespunztor impune soluii de urgen: separarea camerelor
prin scnduri, pentru a se obine un numr mai mare.
n 1890, coala dobndete un nou sediu construit special: cldirea ridicat dup
planurile lui Ion Mincu pe strada Icoanei. Ridicat dup modelul mnstirilor italiene, ntro zon izolat, n acea vreme, noua cldire corespunde regulilor igienice i confortului

cerut de o asemenea instituie.

Statutul colii Centrale cunoate o evoluie sinuoas i destul de lent n secolul al
XIX-lea, ce coincide cu cea a nvmntului de fete, fiecare etap din evoluia sa
marcnd un pas spre extinderea educaiei femeii. Nu trebuie s uitm faptul c coala a
avut n parte i un caracter experimental, fiind folosit de stat pentru aplicarea noilor
politici colare, extinse mai apoi la nivelul ntregului nvmnt feminin.
Dar importana colii nu trebuie redus numai la actul educaional. Formarea
comportamentului viitoarelor mame i soii, traiul n comun pe durata colarizrii sunt
aspecte la fel de importante. Izolarea total a fetelor de restul societii, supravegherea
permanent, rigorile aproape monahale la care sunt supuse elevele trebuie raportate la
concepia societii de secol XIX referitoare la rolul femeii n societate. Obligaiile i
ndatoririle elevelor nu sunt specifice numai colii Centrale; ele sunt aceleai pentru
toate colile de fete din secolul al XIX-lea. Nici condiiile din internat nu trebuie reduse la
cazul colii Centrale; ele caracterizeaz ntreg nvmnul romnesc din aceast
perioad i sunt cauzate de fondurile insuficiete alocate de stat Ministerului Cultelor.

* Ramona Caramelea este absolvent a Facultii de Istorie, Universitatea Bucureti, cu o

tez de licen privind nvmntul de fete n a doua jumtate a secolului al XIX-lea (Corpul
profesoral din coala Central de Fete).
[1] Elena Rdulescu Pogoneanu, coala Central de Fete din Bucureti, n Boabe de
gru,
anul
V,
nr. 12, decembrie 1935, p. 5.
2 Arhivele Naionale Istorice Centrale (A.N.I.C.), fond Ministerul Cultelor i Instruciunii
Publice (M.C.I.P.), ara Romneasc, dosar nr. 2001, an 1853, fila 39
3 Mirela-Luminia Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn. Rolul colii primare n
construirea identitii naionale romneti (18311878), Iai, 1999, p. 31.
4 Chrisanta Romniceanu, Istoricul
(internat), Bucureti, 1906, p. 10.

coalei

Secundare

de

Fete

de

gradul

II

5 Regulamentul disciplinare pentru coalele i internatele scolastice de fete i de biei n

anul 1864, 1865, 1866, A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
6 Ibidem, fila 16.
7 Ibidem.

8 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3, an 1869, fila 112.

9 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 559, vol. III, an 1865, fila 501.
10 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
11 Ibidem.
12 Starea inveiamentului publicu secundariu la finele anului scolariu 18801881,
Bucuresci, 1881, p. 72.
13 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 714, an 1871, fila 76.
14 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 16.
15 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 16.
16 Philippe Aries, Georges Duby, Istoria vieii private, vol.8, Bucureti, 1997, p. 211.
17 Georges Duby, Michelle Perrot, A History of Women n the West, Cambridge, 1998, p.
340.
18 A.N.I.C., fomd M.C.I.P., dosar 373, an 1866, fila 15.
19 Ibidem, fila 16.
20 Jean-Paul Aron, Miserable et glorieuse la femme du XIXe siecle, Poitiers, 1980, p. 9.
21 Fenelon, Educaia fetelor, Bucureti, 1923, p. 17.
22 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila15.
23 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 16, an 1868, fila 351.
24 Chrisanta Romniceanu, op. cit., p. 17.
25 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 17.
26 Ibidem.
27 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 172, an 1869, fila 59.
28 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3871, an 1887, fila 307.
29 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, vol I, an 1865, fila 40.
30 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 467, an 1864, fila 2.
31 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.

32 Ibidem.
33 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 373, an 1866, fila 5.
34 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 14.
35 Ibidem, fila 16.
36 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 6, an 1876, fila 3.
37 Ibidem, fila 37.
38 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 2867, an 1875, fila 449.
39 V.A.Urechia, Istoria coalelor de la 18001864, vol. III, Bucuresci, 1892, p. 211.
40 Din cele 13 bursiere care ncep coala la 1852, 6 erau fiice de ofieri, restul fiice de
maiori, logofei, serdari. Chrisanta Romniceanu, op. cit., 1906, p. 5.
41 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 73, an 1870, fila 85.
42 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3991, an 1887, filele 361362.
43 Ancheta nvmntului Secundar Rnduit n anul al patruzecilea de neleapt i
glorioas domnie a Majestii Sale Regelui Carol I de Ministrul Instruciunii i Cultelor Mihail
Vldescu, Bucureti, 1906, pp. 771784.
44 Elena Rdulescu Pogoneanu, op. cit., p.
45 Ibidem.
46 Ibidem.
47 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar3991, an 1887 fila 85.
48 Ibidem, fila 126.
49 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar
50 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 4480, an 1888, fila 39.
51 Georges Duby, Michelle Perrot, op. cit., p. 232.
52 Elena Rdulescu Pogoneanu, op. cit., p.
53 Ibidem.
54 Lege asupra instruciunii a Principateloru-unite-romne, Bucuresci, 1865, p. 58

55 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 73, an 1870 fila 137.

56 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, vol. I, an 1865, fila 115.
57 Ibidem, fila 114.
58 Ibidem, fila 122.
59 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, an 1865. filele 48, 55, 133,145.
60 Ibidem.
61 Chrisanta Romniceanu, op. cit., p. 15.
62 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar73, an 1870 fila 121.

Pagina antertioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Viaa cotidian ntr-o coal de fete n a

doua jumtate a secolului al XIX-lea

Ramona Caramelea*

Istoria educaiei uit de multe ori c coala este n primul rnd un univers
viu, populat de elevi i profesori, cu traiul lor zilnic, cu necazurile i bucuriile lor,
vibrnd la impulsurile sociale. Cercetrile legate de istoria nvmntului i-au
propus n general o evaluare numeric a populaiei colare, a cheltuielilor alocate
nvmntului, a reelei colare, a legislaiei, monografii ale instituiilor de
nvmnt i ale unor personaliti.
Intenionm, n cele ce urmeaz, s ptrundem dincolo de locul n care se

desfoar actul educaional i s renviem aspecte cotidiene, uneori chiar mai

puin oficiale din viaa unei coli de fete, n a doua jumtate a secolului al XIXlea. coala Central reprezint o instituie cu bogat tradiie n domeniul
educaional, dar dincolo de acest aspect este un loc n care un numr de eleve i
profesori / profesoare i desfoar traiul zilnic, n care solidaritile se nasc i
caracterele se formeaz. Cercetarea se concentreaz ndeosebi asupra elevelor,
asupra regulilor la care fetele sunt supuse n coal, comportamentului,
obligaiilor i condiiilor n care se desfoar procesul educativ.
coala Central de Fete s-a nfiinat n 1852, din iniiativa lui Barbu tirbey,
dei proiecte pentru o asemenea coal existau nc din timpul Regulamentului
Organic. Titulatura iniial este Pensionatul Domnesc de Demoazele, dar din
deceniul ase ea se va numi coala Central de Fete. Dac pn n 1864, nivelul
cursurilor este hibrid, plasnd-o ntre col primar i secundar, din 1864 este
transformat n coal secundar de cinci ani.
n 1881, coala este transformat n Externat secundar de fete de gradul I,
echivalent cu gimnaziile bieilor. n afar de titulatur, modificrile aduse vizeaz
doar programa. Se accentueaz caracterul tiinific al studiilor n defavoarea
artelor, ncercndu-se o apropiere de programele colilor de biei.
n 1893, coala capt o nou organizare, aceea de Institut Pedagogic, iar
n 1898 n Externat Secundar de Gradul II, corespunztor cursului de liceu. O
modificare important privete programa acestor externate, acum se introduce
studiul limbii latine, cursurile asemnndu-se cu ale bieilor.
Ideile i principiile ce stau la baza organizrii colii Centrale i care de
altfel, se regsesc n organizarea tuturor colilor de fete din secolul al XIX-lea,
sunt determinate de modelul educaional propus de societate fetelor.
Modelul educativ promovat de coala Central este cel al societii
romneti i urmrete aceeai finalitate educaional, formarea de mame, soii
i fiice bune. O susine clar Barbu tirbey, ntr-un raport adresat Eforiei colilor,
cnd vorbete de importana unei coli pentru fete: Dac buna cretere i
nvtura sunt neaprat trebuincioase bieilor, cu att mai mult acest ngrijire
trebuie s aib pentru fete, care sunt chemate a crete nsele pre copiii lor. Orict
de mult se va ngriji instrucia public, dac aceasta nu va fi sprijinit de o bun
educaie domestic, dat tinerilor de mume, n casa printeasc nc din pruncie,
apoi i ostenelile brbatului vor fi zadarnice sau vor produce efecte nensemnate;
i tinerimea nefiind nzestrat cu sentimente virtuoase i cu aplecri bune, puin
va profita prin nvturile sale[1].
Nici concepia despre educaie a primei directoare nu se ndeprteaz de la
acest model. Astfel n pensionat, studiile care lumineaz inteligena vor fi
subordonate principiilor care ndrum inima pe calea binelui, iar elevele vor fi
formate pentru obinuina vieii de familie, i vor fi pregtite s-i ndeplineasc
cu demnitate datoriile pe care societatea le impune sexului lor 2. Finalitatea
educaiei urmrete n primul rnd desvrirea moral a tinerelor.

Dar ce fel de cunotine se cer pentru a deveni soie i mam bun?

Evident nu cunotinele tiinifice sunt necesare unei soii, care are ca principal
datorie meninerea stabilitii cminului i creterea copiilor. O soie eficient i
plcut trebuia s tie s in casa, s citeasc i s socoteasc, pentru aceasta
erau suficiente cteva noiuni elementare de istorie, geografie, religie, limbi
strine. Trebuia s cunoasc limbile strine, s tie s cnte i s picteze, s
stpneasc arta oratoriei, cu alte cuvinte s fie o soa plcut la conversaie.
Deci educaia trebuia s formeze un comportament adecvat cerinelor
societii i s cultive n primul rnd simurile estetice. Ultimul aspect este
reflectat i de programa din pensionat.
Este cunoscut c programa reprezint materializarea inteniilor educative
ale unei societi la un moment dat. Prin materiile pe care le cuprinde, prin
ponderea pe care o dein unele materii n detrimentul altora, programa
reprezint epoca i momentul istoric ce au generat-o 3. Analiznd programa i
orarul acestei instituii, observm c accentul se pune pe limbile strine, pe arte
(desen, dans, caligrafie, muzica, declamaie, cnt) i pe lucrul de mn, materie
ce se pred zilnic n coal4. Modelul educativ sufer o serie de modificri n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea. Laturii tradiionale ce urmrea formarea de
bune mame, soii i fiice, i se adaug acum alta susinut de posibilitatea ca
fetele s urmeze o carier. Materiile ce cultiv spiritul nu mai corespund finalitii
pe care o urmrete educaia, i ncep s piard din importan, n favoarea celor
tiinifice. Succesivele modificri suferite de program n 1881, 1893, 1898
urmresc tocmai acest aspect, un accent mai mare acordat tiinelor, ncercnduse o apropiere de programa bieilor.

Izolarea de poteniale tentaii

Pentru formarea moral i spiritual a tinerelor fete era necesar ca coala

s creeze un cadru optim n care modelul educaional s poat fi aplicat.
Una din ideile pe care prima directoare a colii, Ana Iacobson o impune este
deplina izolare a fetelor de restul societii. Acest principiu se va menine n
organizarea colii i dup demisia primei directoare, regsindu-se pn la
nceputul secolului urmtor.
Dar de ce izolarea elevelor de restul societii?
Directoarea are ca responsabilitate nu numai reuita actului educaional, ci
i aprarea moralitii viitoarelor soii i mame, iar acest lucru se realizeaz
numai izolnd fetele de potenialele tentaii reprezentate prin lumea de afar.
Educaia se confund astfel cu o permanent supraveghere a tinerelor:
deapururea s fie elevele sub privegherea cuvenit, fie elle la studiu, la mas, la
recreaiune, sau la classa. Ce face, n fine, ca n veri ce parte unde s-aru mica o

elev s ntlneasc unu ochiu priveghetoriu 5. coala se ocup nu numai de

transmiterea cunotinelor, dar i de formarea unui comportament adecvat pentru
viitoarele mame i soii, n care moralitatea ocup locul principal. Aprarea
acesteia devine obligaia cea mai de cpetenia a ntregului personal educator.
Sarcinile directoarei sunt de a priveghie di i nopte moralitatea i conduita
elevelor, de a le feri cu cea mai mare ngrijire matern veri ce contactu de
societatea re6. Supravegherea se realizeaz permanent, n timpul tuturor
activitilor, fie de ctre directoare, fie de personalul auxiliar. Pedagogele nu
prsesc niciodat elevele; dorm mpreun cu ele, in cheia dormitoriului
respectiv i acompani noaptea la ieire pre fiecare elev, asista la splarea,
investirea i rugciunea lor, dejuna, prnzea i cina cu elevele, cu alte cuvinte
priveghea necontenitu conduita i moralitatea elevelor 7.
Lumea din afara internatului reprezint o ameninare pentru tinere, este o
lume a tentaiilor, care li se va deschide abia n momentul cstoriei. Pn atunci
ele trebuiau inute ct mai departe de societate i ntr-o total inocen. Ieirea
din internat este limitat ct mai mult posibil. Astfel, fetele au voie s-i vad
prinii numai duminica. Regulamentul din 1869, prevedea c elevele vor primi
permisiunea s mearg s-i vad prinii, n fiecare duminic, dup serviciul
divin, dar e necesar s revin n Institut la ora ase seara 8. n 1865 se hotrte
mergerea eleveloru acas numai din 15 dile n 15 i atunci numai duminicele de
la 8 ore dimineaa la 6 ore seara. Motivele sunt provocate de desele lipsiri ale
eleveloru i confusia creat de venirea continu, convorbirea i vederea
copileloru cu prinii loru 9. Ba mai mult, dac mediul din familie era considerat
duntor, directoarea putea interzice elevelor ieirea lor acas chiaru n
decursulu unui ntregu anu colariu10. La rentoarcerea n coal, elevele erau
atent reexaminate de directoare, care va face unul din studiile celle mai
serioase, din observarea conduitei i a sentimentului morale alle eleveloru
reintrate11.
Supravegherea elevelor este permanent i mbrac diferite forme: de la
supravegherea comportamentului pn la cea a lecturilor. Profesorii trebuiau: S
nu se lase la latitudinea elevelor de a-i alege orice bucat de recitare cu orice
coprinsu, ci s se determine natura i limitele n care s varieze subiectul
buciloru de recitatu. Recitarea unoru buci reu alese aru putea s influenze n
etate fraged asupra moravuriloru copilelor i s le altereze simmintele 12.
Singurele cri la care fetele au acces sunt manualele colare. Chiar i pentru
biblioteca colii, titlurile sunt atent selectate de profesori n funcie de ce voru
crede c potu figura n uo assemenea bibliotec 13. Lista crilor ce figurau n
bibliotec cuprinde un numr mare de cri de religie i moral (Istorii Biblice,
Catehisme, Noul Testament, Opere morale), manuale franceze de istorie,
geografie, matematic, zoologie precum i atlase de istorie i geografie.

Reprimarea sexualitii

Orice posibil manifestare a instinctelor sexuale, a imaginarului erotic este

interzis. Contactul fizic ntre eleve este evitat printr-o serie de msuri: paturile
din dormitoare trebuiau aezate la o cuvenit deprtare unulu de altulu, nu se
permitea nici odat i sub nici un cuvent culcarea a dou eleve n acellaiu
patu14 Supravegherea fetelor se realizeaz chiar i n timpul somnului. Nu se
permite nici o dat i sub nici un cuvent absentarea din dormitoriu, la orele de
ser i de nopte a pedagogei respective, se ine pururea luminate noptea
dormitoriile, se nchide dormitoriile, ndat dup culcarea elvelor i se pstra
cheile pn a doua zi una de pedagoga din dormitoriu i o alta de ctre
directore. Directoarea era datoare a face peste nopte repetite visite prin
dormitoriu i de a nu permite sub nici cuventu remnerea peste nopte n
dormitoriu a servitoru seu femei rude alle elevelor 15.
Prevederile regulamentului constituie o surs relevant pentru modul n
care este perceput problema sexualitii feminine n epoc. Ele confirm
mentalitatea secolului al XIX-lea, potrivit creia sexul femeii este cauza tuturor
relelor i acest lucru se poate corecta numai prin efort educaional 16. Numai
printr-o supraveghere permanent a fetelor se putea mpiedica orice potenial
trezire a dorinei feminine nainte de cstorie, dar i potenialele atracii ntre
colege.
n afara statutului social al familiei, virginitatea fetelor este zestrea cea mai
valoroas pe care acestea o puteau aduce, dar i o etichet, o garanie, cu care
puteau ademeni un viitor so. Pentru realizarea acestui lucru, se dorea ca fetele
s rmn ntr-o total necunotin a lucrurilor fireti, ntr-o stare de inocen. O
fat pur nu tia nimic i nu bnuia nimic nainte de cstorie. Pentru
ndeprtarea potenialelor tentaii cel mai bun mod era de a amna trezirea
dorinelor, anulnd orice realitate carnal a sexului 17.
Educaia spiritului se mpletete cu o bun educaie i igien a corpului.
Educaia nu este perfect de ctu cu condiiunea de a nu neglija nici unulu din
celle dou pri constitutive alle omului, inima i corpulu. Pentru aceasta e
nevoie de o hygien a sufletului pentru ferirea lui de molipsiri i de bole 18.
Prevederile regulamentului se pare c nu coincid ns cu situaia din
internat. Comisia nsrcinat de Ministrul Cultelor n 1866 cu reorganizarea
colilor centrale de fete atrage atenia asupra acestui lucru. Strmtoarea
localului e duntoare disciplinei, salele de dormitu fiindu strmte, paturile
eleveloru stau lipite unele de altele, n contra regulelor disciplinare din oricare
internat bine ntreinut19
Educaia i moravurile sexuale sunt produsul unui proces cultural, social,
economic i politic. n cazul fetelor ele sunt reglementate de o serie de factori, ca:
rolul acestora n societate, morala cretin i nu n ultimul rnd de piaa
matrimonial.

Tentaia modei

O alt tentaie ce trebuia reprimat o reprezint moda. Era cunoscut n

epoc aplecarea femeilor, aceste regine ale rochiilor, cum le numete JeanPaul Aron20, spre mod. Dar aceast plcere poate atrage dup sine ruina
financiar a familiei. ntr-o lucrare privind educaia fetelor din aceast perioad se
precizeaz: Luxul ruineaz i ruina familiilor aduce dup sine stricarea
moravurilor. Luxul este n contradicie cu religia, cu regulile modestiei cretine 21.
Pentru a evita acest lucru se ncerca nc din coal s se combat assemenea
plecri cu toate mijloacele, pentru ca elevele s nu pun aplecare spre luxu 22.
Pentru a mpiedica o asemenea tendin elevelor li se introduce uniforma.
Recomandrile ministrului consultat n aceast problem sunt: simplitate,
soliditate i ieftintate23. Uniforma este alctuit dintr-o rochie cenuie i zuavu
(ilic), de aceeai culoare, o bluz de percalu fr dantele sau ornamente. inuta
elevelor trebuia s fie ct mai sobr cu putin: coifur simpl, prul mpletit,
mneci fr dantel, fr panglici i bijuterii 24.

Pericolul din afar

Controlul se realiza nu numai n interiorul colii, ci i asupra lucrurilor ce vin

din afar. Corespondena elevelor era atent verificat. Nu se permite
introducerea a nici o scrisoare pentru vre-o elev fr a fi prealablu cetit de
Directoreas sau guvernant assemenea i pentru scrisorile ce tremitu
elevele25. Nu sunt permise dect vizitele prinilor: tatlui, mamei, sau tutorelui
ori correspondintelui ce au, dar i acestea n prezena unei persoane din coal,
ntr-un loc ct mai ferit de privirile celorlalte eleve: Assemenea vizite le voru
primi n presena unei pedagoge, n o sal anume destinat pentru acesta i care
se fie aa dispus, ca se evite ntlnirea streiniloru visitatori cu alte eleve, de ctu
acelle ce li se chiam de ctre guvernant, n calitate de fiic seu epitropisite 26.
Lumea din afara colii, reprezint lumea tentaiilor, de aceea pentru a iei n
afara internatului este nevoie de aprobarea ministrului. Chiar i pentru scopuri
nobile, ca mersul la biseric se solicit permisiunea ministrului 27.
Moralitatea i ordinea nu sunt suficiente numai n interiorul colii i al
internatului.,ci i n preajma colii. O sprtur n zidul ce separ spitalul Colea de
curtea internatului provoac o ntreag agitaie n viaa colii, fiind vzut ca o
potenial ameninare a moralitei elevelor 28. Izolarea nu mai este posibil, iar
contactul cu lumea tentaiilor este deschis elevelor.
Moralitatea este o construcie fragil a societii ce cuprinde norme

comportamentale, convenii sociale, obiceiuri, legi, permanent n pericol.

Dezmoralizaia Internatului de Fete se produce cnd n apropierea colii se
instaleaz dou dame cu viaa scandaloas 29. Incidentul este destul de grav i
moralitatea internatului grav afectat, din moment ce ministrul instruciunii i
prefectul Poliiei Capitalei intervin pentru ndeprtarea damelor din apropierea
colii.
Valorile ce stau la baza organizrii vieii din internat sunt ordinea,
austeritatea, izolarea, absolut necesare formrii morale i spirituale a viitoarelor
soii i mame. Rigorile aproape monahale, impuse vieii cotidiene din internat
amintesc de persistena unor modele mentale anterioare, legate de rolul
mnstirilor n buna educare a tinerelor.

Elevele i prezena masculin n coal

Imposibilitatea de a asigura un corp profesoral alctuit numai din femei,

mai potrivit cu situaiunea unei coli de fete este suplinit printr-o serie de reguli
impuse profesorilor, prin care se urmrea ca prezena acestora n coal s nu
afecteze moralitatea fetelor.
Regulile constituie o excelent surs pentru mentalitatea secolului i modul
n care sunt percepute relaiile profesori-eleve. Profesorii sunt acceptai n coal,
din lipsa personalului feminin corespunztor pregtit. Aceast situaie genereaz
dou contradicii: una legat de concepia privind educaia fetelor, iar cealalt de
prezena brbailor ntr-o coal de fete.
n concepia societii de secol XIX, educaia fetelor este prin excelen
domeniul de manifestare al femeilor. El transmit fetelor un model social, cel de
soii i mame i le pregtesc pentru viitorul lor rol. Acest lucru nu se poate realiza
de ctre profesori, activitatea lor n instituie, limitndu-se la transmiterea
cunotinelor.
Am amintit anterior, c teoriile educaionale din epoc confund educaia
fetelor cu o permanent supraveghere i izolare de orice tentaie.
Este perceput n acest caz, prezena profesorilor printre fete de 11-16 ani,
ca un potenial pericol pentru echilibrul emoional al tinerelor? Analiznd
prevederile regulamentelor disciplinare i obligaiile la care sunt supui profesorii,
observm c prin ele se ncearc s se evite tocmai acest aspect.
O prim msur n acest sens, o constituie interzicerea profesorilor prea
tineri n coal. Documentele menioneaz o serie de cazuri cnd profesorii nu
sunt acceptai n coal pe motivu de etate, fiind ntr-o etate prea tnr, dei
la concursul pentru ocuparea catedrelor obinuse note mai superioare dect ali
candidai30. Din nefericire nu se specific care este vrsta minim pe care

trebuie s o dein un profesor pentru a fi primit n coal.

Profesorii sunt acceptai n coal, dar prezena n instituie se limiteaz
doar la orele de curs: profesorii sunt obligai se nu rmn nici un momentu n
internatu preste orele de prelegere31.
Regulamentele disciplinare interzic orice gest de bunvoin sau
familiaritate ntre profesori i eleve. Profesorii de parte brbteasc s nu fie
niciodat familiari cu elevele. Ba mai mult, cancelaria profesorilor trebuia astfel
dispus ca s se evite veri ce contactu al acestora cu elevele 32. Manifestri
indecente precum fumarea n col sunt de asemenea interzise.
n 1866 Ministerul numete o comisie pentru inspectarea i reorganizarea
colilor centrale de fete alctuit din Maria Cantacuzino, Ecaterina Cantacuzino,
Maria Rosetti, Elena Anghelovici i Zoe Grant. Comisia inspecteaz colile i
propune o serie de schimbri, n funcie de disfuncionalitile constatate. Una din
ele se refer la nlocuirea profesorilor cu profesoare. n vederea disciplinei e de
doritu Domnule Ministru ca s se nlocuiasc pe ctu posibile profesorii brbai
fie ei i nsurai sau nu, cu femei. Aceast msur privete i personalul subaltern
(servitori, portar, econom).33
Lipsa personalului feminin bine pregtit amn ndeplinirea acestei cerine
pn n 1898, cnd corpul profesoral din coal va fi alctuit n afar de preot,
numai din profesoare.
Exceptnd profesorii, singurii brbai care intr n coal sunt: economul,
care se ocup cu problemele financiare, inerea registrelor i servitorii. i pentru
ei exist o serie de reguli absolut obligatorii, prin care se ncearc s se evite
contactul acestora cu elevele. Ei se afl sub permanenta supraveghere a
directoarei. Economul va fi nsuratu i de va fi posibilu va locui chiar afar din
cuprinsul coalei, iar servitorii dei locuiesc permanent n internat, trebuie s
locuiasc ct mai departe de eleve34.
Orice fapt ce putea fi considerat ca atentat la moralitatea colii i a
elevelor este pedepsit cu concedierea. Pentru cellu mai micu cas de
nemoralitate, Directoarea va ndeprta pre veri care din servitori i va cere
ndeprtarea economului abbtutu de la datorie sau n casu de rea
conduit.35 Cazurile de nemoralitate i rea conduit nu lipsesc din istoria colii.
Ele sunt interesante pentru a observa cu ce este asociat imoralitatea n epoc,
i cum sunt percepute ca o ameninare a prestigiului colii Centrale.
Astfel aflm c economul este alcoolicu i lipsete noaptea din internatu. n
interesullu moralitei ce trebuie s nsueasc n genere toi funcionarii unui
institut ca acesta36, directoarea cere destituirea lui. Cel mai adesea problemele
vin din partea buctarilor i servitorilor internatului. Dei scenele par amuzante
astzi, ele semnificau o grav nclcare a comportamentului i erau pedepsite
prin destituire. Buctarul pleac noaptea cu cheia de la odaia spltoreselor, la
crciuma din vecintate37, iar unul din servitori este pre familiaru cu servitorele
internatului.38

Orice disfuncionalitate din coal, sau orice pericol la adresa moralitei

elevelor, atrgea nemulumirea prinilor, a autoritilor i lovea prestigiul de care
se bucura instituia. Sobrietatea i moralitatea trebuiau s nsoeasc orice
manifestare comportamental de la servitori pn la profesori.

Mediul de provenien al elevelor

n ceea ce privete mediul de provenien al elevelor, pn n 1864, coala

era destinat: fiicelor de amploaiai cari vor fi slujit erei cu cinste i revn 39, mai
precis copilelor unor demnitari care s-au distins n serviciul public i crora statul
le ofer drept recompens aceast coal. Lista primelor eleve acceptate n
coal, preciznd pe lng numele acestora i informaii despre tat vine n
sprijinul afirmaiei de mai sus40.
Dup 1864, situia se schimb; coala se deschide ntregii societi. Cele
mai multe eleve provin din categoriile de mijloc. Privind tabelele 1 41 i 242,
observm c cei mai muli prini sunt: funcionari, comerciani, deintori de
profesii libere. Situaia se menine asemntoare i n deceniul nou al secolului.
Un instrument util pentru aceast perioad s-a dovedit a fi Ancheta
nvmntului Secundar, lucrare pregtit pentru expoziia din 1906 43. Lucrarea
se ocup printre altele i de mediul de provenien al elevelor din nvmntul
secundar, reflectat prin profesiile prinilor. Astfel n deceniul nou, cei mai muli
prini sunt: funcionari, comerciani, profesii libere, agricultori, rentieri, industriai,
pensionari, muncitori cu ziua. Putem concluziona fr a grei, c n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea coala este frecventat de eleve din categoriile de
mijloc ale societii, spre deosebire de prima jumtate a secolului, cnd se
adreseaz unor elite ale societii romneti (fiicelor marilor dregtori i
funcionari ai statului).
Mediul de provenin Numrul
al elevelor dup
profesiil
profesia prinilor
or
(anul 1870)

Mediul de provenin
al elevelor dup
profesia prinilor
(anul 1887)

Numrul
profesiil
or

Funcionari

Funcionari

Comerciani

Profesori

Profesori

Semi orfane

Avocai

Preoi

Preoi

Militari

Pensionari

Agricultori

Vduvi

Cereri de educaie
nscrierea fetelor la concurs este nsoit uneori de petiii ale prinilor ctre
Ministrul Cultelor, prin care acetia i justific dorina ca fetele s studieze n
aceast instituie. Cererile de educaie ne permit s surprindem motivele ce stau
la baza lor: de la o contientizare a importanei educaiei fetelor, pn la motivaii
de ordin financiar. Un printe vrea ca fiica sa s dobndeasc folosina hotrt
de nalta nelepciune a Mriei Voastre pentru asemenea tinere fiine 44. Altul
amintete generozitatea Domnului de a se ngiji i de creterea fiicelor unor
indivizi cu prinipurile nvturii45. A. Karkaleki: ca printe de familie al secolului
de fa, subsemnatul dorete a da educaia cerut copiilor si 46. Lipsa unor
posibiliti materiale care s le permit o educaie n coli particulare, dar i ideea
c educaia ar putea suplini lipsa unei averi sunt alte motivaii ce stau la baza
solicitrii unui loc n coala Central.mpovrat de mai muli copii, mai ales fete
i fr avere de a le putea face norocirea m-am gndit c fericirea lor o voru
putea gsi n instruciune solid 47. O mam invoc drept justificare pentru locul
solicitat n coal, anii n care soul su a slujit statul, n calitate de funcionar:
Subsemnata nc din anul 1883 printr-o petiiune nsoit de actele necesare prin
care artnd posiia mea de mam vduv, nconjurat de trei copile nc
minore, fr mijloace de a le putea procura u educaiune i u instruciune
indispensabile att lor ct i pentru societatea n care vor fi chemate a tri, am
rugat pe onorabilul Minister a m uura stare mea miser dispunnd ca una cel
puin din fiicele mele s fie primite n coal. s facei acest bine, aceast mic
dreptate copilei orfane a unui funcionar care a servit statulului 15 ani fr preget
dnd probe de onestitate i a crui vduv este lsat pe drumuri, n voia soartei
fr nici un mijloc de existen i cu trei fete minore 48. Uneori se crede c lipsa
averii poate fi suplinit printr-o carier n nvmnt: n lips total pentru
asecurarea viitorului copiiloru mei i mai ales a feteloru cer consacrarea lor
serviciului instruciunii publice49.
Dar cererile de burse vin i din partea elevelor, majoritatea avnd la baz tot
motivaii financiare. Este i cazul Elenei Popescu din Cmpulung: Domnule Ministru
pentru c sunt fat src, avnd prini cu familie foarte mpovrat i fr mijloace v
rog cu profund respectu, ca lundu n consideraie nenorocire meas binevoii ca
printe al instruciunii i al orfanelor a-mi face i mie dreptate acordndu-mi u burs50

Elev n coala Central

Din 1852 pn n 1864, elevele se mpart n dou categorii: bursiere,

ntreinute de stat i solvente sau pensionare ce pltesc o tax la intrarea n
coal. Proporia acestora variaz n timp, n funcie de sumele pe care statul
poate s le aloce pentru ntreinerea bursierelor, dar i de dificultile financiare
ale colii, ce determin creterea numrului de solvente.
Dup 1864, accesul la coal e permis ntregii societi, elevele fiind
selecionate prin concurs. Bursierele ntreinute de stat se menin, dar pentru
restul elevelor nu se mai percepe nici o tax.
Mai mult, absolventelor li se ofer posibilitatea ca dup terminarea studiilor
s urmeze o carier n nvmnt ca institutoare sau profesoare. Prevederea e
un indiciu c societatea romneasc suferise transformri nu numai n plan
politic, ci i la nivelul mentalitii, n sensul acceptrii femeii n sfera public.
Interesant este aceast prim profesie ce li se deschide femeilor. Este cunoscut
c n familie, mama e responsabil de creterea copiilor i de construirea
caracterelor acestora. Aceast prim profesie este vzut tocmai ca o prelungire
a maternitii, a rolului pe care femeile l dein n familie, avnd ca menire s le
sublinieze sensibilitatea i feminitatea51. Predatul este asociat astfel cu
maternitatea, cu pregtirea i socializarea copiilor, cu protecia neajutorailor.
Acest aspect determin importante efecte culturale; pe de o parte o serie de
modificri la nivelul mentalitii societii, din moment ce se accept o profesie
pentru femei, iar pe de alta la nivelul exercitrii acestei profesii, alturi de brbai
lucrnd acum i femeile.
Pentru a intra n col, elevele susin un concurs, ce cuprinde probe la
istorie, matematic, limba romn i limba francez. Bursierele sunt selectate din
elevele cu note mai mari i cu o situaie financiar grea. Pentru nscrierea la
concurs se cer certificate de absolvirea cursului primar, acte de natere,
certificate de vaccinaie i dovada c fetele au avut vrsat. Sunt admise i eleve
pregtite n particular, dar sunt obligate s susin un examen de diferen.
Odat intrate n coal, fetele sunt supuse unui program extrem de sever.
Trezirea are loc la ora 6, ntre 78 gustarea, urmat de cursuri, apoi la ora 13 1/2
prnzul, continuat iari de cursuri. La ora 5 se servea cafea cu lapte, iar la ora 6
cina52. Felurile de mncare sunt: dimineaa-cafea cu lapte i franzel, la prnzsup, rasol cu garnitur, friptur i de trei ori pe sptmn prjitur sau orez cu
lapte i pine nemeasc, iar seara primeau un singur fel de bucate 53. Activitatea
zilnic se ncheia cu rugciunea de sear, iar apoi cu o reveren n faa
directoarei, obicei ce se menine pn la nceputul secolului XX.
Obligaiile elevelor sunt de a frecventa toate orele de curs i de a se purta
cuviincios n coal. n caz contrar erau pedepsite n funcie de gravitatea
cazului, prin: mustrare, fcut de profesor sau directoare, prin censur,
nchiderea n coal 6 ore, sau n ultim instan prin eliminarea provizorie sau

definitiv54. Notele slabe sau reaua condui sun sancionate cu interzicerea

vizitelor n familie. Dac o elev repeta 2 ani aceeai clas, fr s fie capabil
s o treac era exclus din coal.
Absenele se motiveaz prin scutiri de la medicul internatului. Documentele
de arhiv pomenesc de slaba frecven la cursuri, mai ales n rndul elevelor din
clasa I. Acesta este unul din permanentele motive de nemulumire din partea
profesorilor: Elevele din aceast coal nu vin celle mi multe mai cu seam n
clasa I-a de la nceperea anului colaru, ci unele n octombrie, altele n
noiembrie, altele pe la finele lui decembrie i altele chiar n semestrul II 55.
Uneori, documentele menioneaz chiar cazuri n care elevele tuturor
claselor refuz s se prezinte la cursuri. Astfel n 1865, profesorul de tiine
naturale, venindu dup obicei la 8 ore dimineaa spre a-mi face leciunea am
vdzutu cea mai mare dezordine n col, clasele dearte de eleve cari tote din
clasele II, III superior se aflau n dormitorulu sub pretestu c suntu bolnave i
astu felu nici unulu din profesori nu i-a putut adzi face leciunile 56. Ministrul
numete o comisie alctuit din A. D. Laurian, Turnescu i Massimu s mearg
la facia locului spre a constata conflictulu ivit la menionatul Institut i s
rspund ndat Ministerului57. Cauza se dovedete a fi curatu accidentale i
de mic importan. Un conflict ntre directoare i o pedagog este motivul
refuzului elevelor de a se prezenta la ore. Cearta le-a speriatu i mai multe
dintre dnsele s-au bolnvitu unele mai tare altele mai pucinu, una din ele a
cdzutu n .atacuri de nerve58.
Folosirea violenei ca metod disciplinar a elevelor este interzis prin
legislaie. Nu de puine ori, documentele menioneaz o cu totul alt situaie;
metoda violenei, pare utilizat de la pedagoge pn la directoare. Reclamaiile
prinilor elevelor ctre Ministrul Cultelor sunt sugestive n acest sens. O elev
din causa maltratrilor directoresei a ajunsu a scuipa snge i a i se ataca
sntatea, alta se gsete n cur doftoriceasc ca urmare a violenelor. 59.
Interesant este c n scrisorile prinilor, violena nu este vzut ca o manifestare
comportamental, ci mai degrab cauzat de originea strin (polonez) a
directoarei. Tristu lucru pentru noi romnii i pentru naiune acollo unde trebuie
s fie educaiunea ridicat n culmea ei spre a-i da fructulu, a vedea n capul ei
uo muere strein, prefcut, spoit cu falsiti Credu D-le Ministru c D-voastr
nu vei mai tolera pe acea mure care ca uo bestie vine a face ravagiele selle
tocmai n inima naiunei nostre"60.

Viaa n internat

n 1852 coala funcioneaz n Casa Manuc (Calea Moilor, col cu strada

Paleologu), pentru ca n 1864 s se mute n palatul Ghica, pe Strada
Pensionatului, lng spitalul Colea 61. Scrisorile directoarei ctre Ministerul
Cultelor ne permit s reconstituim atmosfera i condiiile n care se desfoar

procesul educativ. Igiena nu reprezint punctul forte al colii. Apa de but era
cumprat de la sacagii pentru mai multe zile i inut n hrdaie pn se
nglbenea. Privatele, necurate la timp infecteaz toat coala i aceste
vatm prea multu sntatea tuturora persoaneloru ce locuiescu aci, ba mai
mult uneori era "imposibilu de a se mai suferi mirosulu chiar din deprtare" 62.
Acoperiul este destul de ubred i poate fi zburat la un vnt mai puternic, iar
maina de gtit bucate risca s provoace un incendiu n orice moment. Lipsa
fondurilor i a spaiului corespunztor impune soluii de urgen: separarea
camerelor prin scnduri, pentru a se obine un numr mai mare.
n 1890, coala dobndete un nou sediu construit special: cldirea ridicat
dup planurile lui Ion Mincu pe strada Icoanei. Ridicat dup modelul mnstirilor
italiene, ntr-o zon izolat, n acea vreme, noua cldire corespunde regulilor
igienice i confortului cerut de o asemenea instituie.
Statutul colii Centrale cunoate o evoluie sinuoas i destul de lent n
secolul al XIX-lea, ce coincide cu cea a nvmntului de fete, fiecare etap din
evoluia sa marcnd un pas spre extinderea educaiei femeii. Nu trebuie s uitm
faptul c coala a avut n parte i un caracter experimental, fiind folosit de stat
pentru aplicarea noilor politici colare, extinse mai apoi la nivelul ntregului
nvmnt feminin.
Dar importana colii nu trebuie redus numai la actul educaional.
Formarea comportamentului viitoarelor mame i soii, traiul n comun pe durata
colarizrii sunt aspecte la fel de importante. Izolarea total a fetelor de restul
societii, supravegherea permanent, rigorile aproape monahale la care sunt
supuse elevele trebuie raportate la concepia societii de secol XIX referitoare la
rolul femeii n societate. Obligaiile i ndatoririle elevelor nu sunt specifice numai
colii Centrale; ele sunt aceleai pentru toate colile de fete din secolul al XIXlea. Nici condiiile din internat nu trebuie reduse la cazul colii Centrale; ele
caracterizeaz ntreg nvmnul romnesc din aceast perioad i sunt
cauzate de fondurile insuficiete alocate de stat Ministerului Cultelor.

* Ramona Caramelea este absolvent a Facultii de Istorie, Universitatea Bucureti, cu o

tez de licen privind nvmntul de fete n a doua jumtate a secolului al XIX-lea (Corpul
profesoral din coala Central de Fete).
[1] Elena Rdulescu Pogoneanu, coala Central de Fete din Bucureti, n Boabe de
gru,
anul
V,
nr. 12, decembrie 1935, p. 5.
2 Arhivele Naionale Istorice Centrale (A.N.I.C.), fond Ministerul Cultelor i Instruciunii
Publice (M.C.I.P.), ara Romneasc, dosar nr. 2001, an 1853, fila 39
3 Mirela-Luminia Murgescu, ntre bunul cretin i bravul romn. Rolul colii primare n

construirea identitii naionale romneti (18311878), Iai, 1999, p. 31.

4 Chrisanta Romniceanu, Istoricul
(internat), Bucureti, 1906, p. 10.

coalei

Secundare

de

Fete

de

gradul

II

5 Regulamentul disciplinare pentru coalele i internatele scolastice de fete i de biei n

anul 1864, 1865, 1866, A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
6 Ibidem, fila 16.
7 Ibidem.
8 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3, an 1869, fila 112.
9 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 559, vol. III, an 1865, fila 501.
10 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
11 Ibidem.
12 Starea inveiamentului publicu secundariu la finele anului scolariu 18801881,
Bucuresci, 1881, p. 72.
13 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 714, an 1871, fila 76.
14 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 16.
15 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 16.
16 Philippe Aries, Georges Duby, Istoria vieii private, vol.8, Bucureti, 1997, p. 211.
17 Georges Duby, Michelle Perrot, A History of Women n the West, Cambridge, 1998, p.
340.
18 A.N.I.C., fomd M.C.I.P., dosar 373, an 1866, fila 15.
19 Ibidem, fila 16.
20 Jean-Paul Aron, Miserable et glorieuse la femme du XIXe siecle, Poitiers, 1980, p. 9.
21 Fenelon, Educaia fetelor, Bucureti, 1923, p. 17.
22 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila15.
23 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 16, an 1868, fila 351.
24 Chrisanta Romniceanu, op. cit., p. 17.
25 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 17.
26 Ibidem.

27 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 172, an 1869, fila 59.

28 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3871, an 1887, fila 307.
29 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, vol I, an 1865, fila 40.
30 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 467, an 1864, fila 2.
31 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 15.
32 Ibidem.
33 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 373, an 1866, fila 5.
34 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 449, an 1864, fila 14.
35 Ibidem, fila 16.
36 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 6, an 1876, fila 3.
37 Ibidem, fila 37.
38 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 2867, an 1875, fila 449.
39 V.A.Urechia, Istoria coalelor de la 18001864, vol. III, Bucuresci, 1892, p. 211.
40 Din cele 13 bursiere care ncep coala la 1852, 6 erau fiice de ofieri, restul fiice de
maiori, logofei, serdari. Chrisanta Romniceanu, op. cit., 1906, p. 5.
41 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 73, an 1870, fila 85.
42 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 3991, an 1887, filele 361362.
43 Ancheta nvmntului Secundar Rnduit n anul al patruzecilea de neleapt i
glorioas domnie a Majestii Sale Regelui Carol I de Ministrul Instruciunii i Cultelor Mihail
Vldescu, Bucureti, 1906, pp. 771784.
44 Elena Rdulescu Pogoneanu, op. cit., p.
45 Ibidem.
46 Ibidem.
47 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar3991, an 1887 fila 85.
48 Ibidem, fila 126.
49 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar
50 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 4480, an 1888, fila 39.

51 Georges Duby, Michelle Perrot, op. cit., p. 232.

52 Elena Rdulescu Pogoneanu, op. cit., p.
53 Ibidem.
54 Lege asupra instruciunii a Principateloru-unite-romne, Bucuresci, 1865, p. 58
55 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 73, an 1870 fila 137.
56 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, vol. I, an 1865, fila 115.
57 Ibidem, fila 114.
58 Ibidem, fila 122.
59 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar 557, an 1865. filele 48, 55, 133,145.
60 Ibidem.
61 Chrisanta Romniceanu, op. cit., p. 15.
62 A.N.I.C., fond M.C.I.P., dosar73, an 1870 fila 121.

Pagina antertioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Condiia femeii n secolul XIX

nceputul secolului XX[1]
Liliana Popescu*

Cine l-a pus pe brbat s-i fac legi i

obiceiuri nedrepte, s-i cultive duhul
su i s lase ntru netiin pe al
aceleia care o s-i fie nedezlipit tovar
al vieii?
Trebuie s sufere viclenia celui robit,
cci puini sunt robii care i
binecuvnteaz jugul.
(Ion Heliade Rdulescu, 1837)

ntr-adevr, puini se dovedesc a fi robii (sau roabele) care i

binecuvnteaz jugul Sub semnul acestui gnd al lui Heliade Rdulescu pare
s se afle micarea de femei din Romnia, nc de la nceputurile sale,
continund pn astzi. n al suCurier de ambe sexe scriitorul constata
inexistena unui parteneriat real ntre soi. Fiecare dintre ei se vait i e
nemulumit de cellalt i de relaia lor. Cauza acestei situaii este nrobirea de
secole a femeilor, scrie Heliade. Printele ce i crete bieii i las n nengrijire
creterea fetelor, stpnitorul ce face coli pentru un sex i uit pe cellalt, mie
mi se pare un despritor de familii. [2] Educaia femeilor era aspectul
emancipator fundamental i cel mai discutat n epoc i viza deopotriv
atitudinea capilor de familie i a celor ce conduceau treburile statelor locuite de
romni i acetia erau n ambele cazuri brbaii.

1. Educaie de ambe sexe?

Femeile nu au fost singurele care au devenit din ce n ce mai critice n ce

privete discrepanele de educaie, cu consecine privind diferenele de anse
sociale, ntre fete i biei. George Bariiu deplngea la 1853 diferenele de
educaie ntre fiii i fiicele romnilor. Tinerilor brbai le era oferit o experien
social i o educaie n coli cu deschidere spre lume care le era refuzat
tinerelor fete[3].
n 1878 erau comune n Romnia cu cte 46 de coli din care doar dou de
fete (i 44 de biei)[4]! Mult activitate a fost depus de ctre femei i brbai
ataai cauzei dezvoltrii educaiei fetelor i pentru introducerea unui sistem de
educaie a fetelor adecvat dezvoltrii lor ca fiine umane, rolurilor lor n familie
sau adecvat pentru gsirea unei slujbe. Constana Dunca a fost una dintre aceste
persoane care a fcut multiple demersuri pentru a influena politica de stat n
acest sens[5]. O efervescent activitate s-a desfurat mai ales n a doua parte a

secolului al XIX-lea. Reuniunea femeilor romne din Braov a deschis coli,

mpreun cu filialele sale, pentru mprtirea fetielor romne n pnea
nutritorie a culturii. Au luat fiin o serie de societi care aveau n vedere
activitatea de caritate pentru sprijinirea fetelor srace, dar i pentru ajutorarea
altor categorii defavorizate (a studenilor[6], orfanilor, rniilor de rzboi .a.)
ns cele mai ncinse discuii privind educaia femeilor au fost legate de
ansele lor de supravieuire ntr-o societate n care locul lor era vzut a fi n
cas, n gospodrie, i n care nu toate femeile se puteau cstori astfel nct s
intre n circuitul mrfurilor conjugale. Ele nu se puteau cstori pentru c
familia lor nu avea dot. Adela Xenopol critica modul n care erau educate fetele
care erau protejate spre a nu cunoate lucruri ce doar brbailor le era permis
s cunoasc care cutare lucru nu trebuie s-l tie, cutare anume s nu-l fac,
i toate aceste fraciuni dac le adunm vedem c ne va da rezultatul tmpirea.
O handicapare a fetelor prin aceste interdicii care contribuiau la lipsa lor de
ndemnare n a se descurca n mod autonom n societate.

2. Starea economic a femeilor

Cer ca femeia s nu mai fie o

proprietate i un bir ce d nencetat
familia lenei i desfrnrii, ci soia i
rsplata cea mai mare a omului
(C. A. Rosetti, 1852)

Potrivit lui Paul Scoreanu, prima msur pe care guvernul ar trebui s-o ia
este rspndirea instruciunii integrale, care s dea femeii o profesiune, scondo astfel din sclavia-i ctre brbat [7]. n genere, femeia fiic, soie sau mam, []
triete numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este
sclava lui[8]. Aflat n serviciu, angajat n sfera public, femeia se afl i acolo
la dispoziia exploatatorului, care nu-i d alt salariu dect strictul necesar spre a
nu muri.
n societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea munca nu le fcea
independente pe femei ntruct modul n care era pltit aceast munc nu le
asigura independena economic. La nceputul secolului al XXI-lea, aceast
remarc este nc potrivit realitii romneti dei n alt context istoric i politic.
Sunt multe fete care din lipsa unui serviciu de supravieuire aleg prostituia.
n conferina sa susinut la Ateneul Romn n 10 februarie 1894 cu tema
Rolul economic al femeii romne, At. Popovici vorbete despre importantul rol
jucat de femeia de la ar. Fr preget i fr preteniuni, femeia de la ar este

stlpul casei, stlpii statului romn. n lipsa unei diviziuni sociale a muncii, ea
este o main universal care produce tot. n acel timp, societatea romneasc
era predominant rural iar economia gospodriei rneti reprezenta sursa
principal de venit naional.
Pe scurt, la sfritul secolului al XIX-lea se nregistreaz: o stare de
dependen a femeilor din clasele de mijloc de soii lor [9], o precaritate a
independenei femeilor n sistemul muncii salariale, o dependen a economiei
rneti de munca productiv a femeilor (greu de spus dac veniturile femeilor
erau pe msura eforturilor depuse). Conform unei statistici din 1908: din
totalitatea romnilor ocupai n producia economic industrial nici 1/8 nu sunt
femei, n timp ce n alte pri ale lumii civilizate proporia era de 1/3, susine
Eleonora Stratilescu[10].

3. Statutul juridic al ngerilor

Nu nelegem de ce devine att de vag
spiritul brbailor notri inteligeni, cnd
e vorba de fiicele i surorile noastre?
Cnd e vorba de mbuntirea soartei
femeii
(Maria Flechtenmacher, 1880)[11]

Cum arta legislaia la sfritul secolului al XIX-lea n problema care ne

intereseaz? Iat pe scurt coordonatele condiiei juridice a femeilor n epoc.
Conform articolului 195 din Codul Civil [12] femeia datoreaz ascultare
brbatului.
Dac femeia are avere i dot, administrarea ei se d pe mna soului,
care face ce vrea cu ea fr a da socoteal nimnui.
Conform articolului 199 din Codul Civil, averea femeii care nu e
prevzut n dot, aa-numita parafern, nu poate s fie nstrinat de
ctre femeie fr acordul brbatului.
Femeia nu poate da n judecat i nici sta n proces cu cineva fr
autorizaia soului.
Femeia nu poate nici s dea i nici s primeasc bani sau alte lucruri de
valoare; ea nu poate s primeasc sau s refuze moteniri fr tirea
brbatului.

 n timp ce brbatul are dreptul de a scoate bani din banc, femeia nu are
dreptul de a retrage bani fr consimmntul soului, chiar dac ea a avut
dreptul de a deschide cont fr acest consimmnt.
Conform legii pensiilor, dac soul moare nainte de a mplini 15 ani
vechime, soia mpreun cu copiii rmneau fr pensie i prin urmare,
erau muritori de foame.
Dac femeia cere desprirea de so, legea nu-i permite s prseasc
casa brbatului n timpul litigiului orict de periculoas ar fi aceast edere
pentru ea.
Soul are drept de custodie asupra copiilor indiferent de condiia acestuia
(orict de deczut ar fi acesta).
Femeia nu este subiect n aciuni judiciare cu o singur excepie: i
poate face testamentul fr autorizaia soului!
Pricina acestei condiii juridice precare a femeii romne este faptul c
femeile nu au luat parte la facerea legii, considera domnul C. V. Ficinescu la 29
martie 1898 n discursul su din Aula Universitii din Iai [13]. n contextul n care
citeaz legea englez de la 1882 prin care femeile mritate i-au dobndit dreptul
de a-i administra averea i n care se refer la rui unde femeia mritat avea
independen de mariaj n ce privete bunurile ei, domnul Ficinescu propunea
s acordm i femeilor noastre independen n csnicie s nlocuim regimul
dotal cu cel bazat pe separaia bunurilor.
Dincolo de acest statut care s-a dovedit dificil de dislocat prin activismul
militanilor pentru drepturi egale, procesul legislativ curent a fost i el supus
criticii. Maria Flechtenmacher critica legea telegrafistelor (1880) prin care doar
femeile nemritate sau mritate cu un telegrafist puteau s obin o slujb.
Puinele slujbe ce se ntrevedeau era de prezis c vor fi date soiilor de
telegrafiti, lsnd fr serviciu multe alte femei tinere fr dot! [14]
Avnd n vedere cele descrise mai sus, nu ne rmne dect s fim de acord
cu Neli Cornea: Femeia fiind stul de rolul njositor de roab sau ppue ce-i
ngduie legile, cere azi dezrobirea n sensul larg al cuvntului, precum au fost
dezrobii iobagii, negrii i iganii, adic egalitate cu brbatul n faa legilor. [15]

4. anse egale de afirmare social?

Ceea ce punem n discuie aici este practic mai mult dect ansele de
afirmare public a femeilor i brbailor. Ci devenirea de fiine umane i sociale
i ansele lor de a se mplini ca fiine autonome i libere. Nici sistemul de
educaie formal, nici cadrul educativ general n care erau crescute fetele romnce

nu le ofereau aceleai anse de a se dezvolta ca fiine autonome n comparaie

cu tinerii brbai romni de la sfritul secolului XIX nceputul secolului XX.
Educaia era deficitar, dar i ansele femeilor de a obine un loc de munc din
care s poat supravieui erau foarte reduse.
La 29 martie 1898 rsunau n Aula Universitii din Iai cuvintele
domnului C. V. Ficinescu care susinea c[16]: ori admitem c singurul rol
legitim al femeii este de a fi soie i mam i atunci brbaii trebuie s-i fac
datoria de a le lua pe toate n cstorie i a le asigura mijloace de trai, ori
recunoatem c din cauza noastr mare parte din femei nu pot fi chemate la
mplinirea acestei misiuni i le deschidem cile prin care se pot ntreine singure.
Cauza acestor[17] femei o aprm noi feminitii i pentru ele reclamm
dreptul la instrucie i la munc" spunea domnul Ficinescu. El considera totui
c cel mai firesc lucru este ca femeia s fie soie [18], dar pentru c unele nu se
pot mrita, neavnd dot, societatea are datoria de a lua msuri pentru a
soluiona problema supravieuirii femeilor care nu se pot mrita.
Multe fete nu se puteau mrita din lips de avere. De aceea multe voci sau pronunat pentru nfiinarea de coli profesionale i deschiderea de opiuni de
carier pentru aceste tinere. Cornelia Emilian a fost iniiatoarea nfiinrii primei
coli profesionale considernd c aceste coli vor facilita dezvoltarea uman i
emanciparea acelor fete lipsite de avere, astfel nct s-i poat croi singure un
drum n via i o carier. n ciuda eforturilor depuse de diferite persoane, femei
i brbai, care credeau n importana educaiei adecvate i a paritii n educaie,
colile pentru brbai erau de departe mult mai elaborate i complete, clar
superioare celor care pregteau tinere femei. Cornelia Emilian a avut o
preocupare deosebit pentru cunoaterea de ctre cercuri ct mai largi a
statutului femeilor considernd c femeile care de regul dobndesc o spoial de
educaie (cu cteva noiuni de geografie i istorie, eventual o limb strin) i
care se suprapune peste cunotinele tipice ale nevestei (cum s fac cozonacii
sau s pun murturi etc) nu au alt nsemntate, dect a fi idealul
brbailor[19].
Maria Flechtenmacher se referea i ea la problema educaiei, dar mai ales
la consecinele lipsei ei. Femeile sunt nedreptite pe terenul instruciunii,
aceasta lor mai cu osebire le este prejudicios; n acelai timp [20] femeia nu va
putea s-i susin existena prin nsi forele i valoarea sa real, pn atunci
viciul care degradeaz i prostituiunea ce nspimnt nu vor dispare din
societile omeneti.[21]
n afirmarea social sexul joac rolul principal, nu cartea pe care ai nvato, susinea Adela Xenopol. Fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea
sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o
femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli
secundare[22]
Ct despre un argument vehiculat n epoc privind problema accesului
femeilor la diverse meserii i natura femeilor (chipurile neprielnic instruirii,
nsuirii de cunotine i accesului lor la meserii), Valeriu Hulubei scria: Ct de

nelogic e argumentul scos din natura femeii contra drepturilor ei, se vede
i de aici: dac n natur se poate citi menirea femeii, atunci la ce mai e
nevoie de sancionarea prin lege a acestei meniri?[23]
Unul din cazurile de notorietate privind interdicia de a-i exercita meseria
aleas, interdicie datorat pur i simplu sexului ei, este cazul Ellei Negruzzi. Ea
absolvise Facultatea de Drept i voia s profeseze avocatura. Nu i-a fost
ngduit. Ca urmare, a intrat ntr-o serie de procese pentru a i se recunoate
dreptul de a profesa (1915). Eleonora Stratilescu a scris despre aceste
procese. Ea citeaz pe unul dintre oponenii Ellei Negruzzi n tribunal care sugera
c ar fi mai util ca doamna Negruzzi s ajute nvmntul romnesc [24] care are
atta nevoie de cadre. Stratilescu rspunde ironic: Aa e! Ce caut femeile s
obin i ele situaii mai bune i nu se mulumesc cu viaa necjit i amar ?![]
Este doar menirea femeii s ocupe totdeauna o situaie mai umil i
oropsit![25]
Ca urmare a unei intense activiti politice, femeile au nceput s obin
dreptul de a practica meserii nainte refuzate lor. Astfel, ncepnd din 1914 i
femeile au dreptul s pledeze. Din 1919 femeile au putut lucra la Cile Ferate
Romne. Optimismul nu trebuie s prseasc nici o cauz. S acceptm deci
cuvintele Adelei Xenopol, care i azi sunt valabile: de cnd femeile nu mai sunt
considerate ca femei, ci ca fiine, ele ajung i adesea ntrec brbaii n scurtul
interval de la eliberarea lor din sclavie."[26]

5. Atitudini fa de emanciparea femeilor

Sfrii odat cu tratamentul cel
copilresc ce ne dai [] de a ne
sruta minile i a ne compara cu
ngerii, iar n absen a ne trata de
paria
(Sofia Ndejde, 1879)

Atitudini ale brbailor. O caracterizare general a atitudinilor brbailor

din epoc fa de chestiunea emanciprii femeilor duce inevitabil la termenul de
contradictoriu. Nu putem vorbi de o atitudine invariabil anti-emancipare (dup
cum se vede i din seciunile anterioare n care am inclus i opinii masculine
privind diverse chestiuni) dar nici de o unanimitate n privina necesitii
emanciprii (dac ar fi fost aa nu i-ar mai fi avut rostul lupta romncelor prin
diferite mijloace pentru legislaie favorabil drepturilor lor, etc). S urmrim ns
mai ndeaproape diferite tipuri de abordri masculine legate de emanciparea
femeilor.
Idolatrizare i excludere. n scrierile lui Nicolae Blcescu gsim o clasic

idealizare i stereotipizare a femeii: ea e o fiin misterioas, fantastic,

ngereasc, destinat a fi centrul civilizaiei familiale. Cu femeia natura scrie n
inima brbatului.[27]Atitudine Romntic prin excelen, mgulitoare dac inem
cu tot dinadinsul, dar i periculoas n acelai timp pentru femeile n carne i
oase: dac eti nger, cu siguran nu eti om i nici nu vei fi tratat ca egal din
punct de vedere normativ![28]
Ironie i descurajare. Flechtenmacher spunea c n Romnia, spre
deosebire de alte ri, brbatul o descurajeaz [pe femeie], o ia n rs dac
vede c voiete s sfrme singur crisalida care-i ineau lipite aripile
inteligenei[29]. n articolul icane brbteti [30] Sofia Ndejde scria c unii
brbai se silesc s descurajeze pe femei n a se educa i instrui, scriind varii
anecdote sau articole pe seama femeilor care nva. Aceasta n condiiile n
care era dificil s obii instrucie ca femeie oricum. Romnii preluau i exemple
proaste din strintate, ca de exemplu din jurnalul franuzesc Le Figaro, n care
apreau istorioare ce ncercau s acrediteze ideea c educaia tiinific ce se d
femeilor stinge n ele orice sim de pudoare!!!
n universiti, dominate n proporii de aproape 100% de brbai i la
catedr i n bnci, atitudinile fa de femeile care doreau s aib o ans n
via prin educaie superioar erau potrivnice i derizorii. Ndejde povestete o
scen de la Universitatea din Iai, n care profesorul de greac considera c
femeile nu au nevoie de educaie i c orice ar face ele tot femei rmn
(Ndejde remarc ironic c nimeni nu a contestat pn acum acest lucru, c
femeile rmn tot femei). Istorioara se refer la filosoful Teodoros care a fost
nfruntat de Iparhia, soia lui Crates, o femeie cunoscut prin nelepciunea ei.
Neputnd rspunde unei ntrebri de-a Iparhiei, dup ce ea rspunsese inteligent
tuturor ntrebrilor lui, Teodoros i-a ridicat poalele (profesorul a istorisit aceast
anectod n faa unui amfiteatru plin de studeni, n marea majoritate brbai
care au pufnit n rs). Desigur c acum am zice: ce tembel a fost acel Teodoros i
cum i-a artat singur neputina recurgnd la acte fizice de intimidare i nu la
argumente. ntr-un mediu universitar n care puteai numra femeile pe degetele
de la o mn, o astfel de atitudine nu nsemna dect o pur intimidare la adresa
lor evident nesancionat de conducerea universitii, dar tolerat cu mult
rbdare i efort emoional de ctre tinerele femei. Oare ce fel de anse egale
existau n astfel de medii ostile educrii femeilor? Oare ce anse egale exist azi
cnd legal multe sunt egale dar n practic misoginismul e larg rspndit
inclusiv n minile multor femei?
Indiferena i tolerarea statu-quo-ului. Sofia Ndejde remarca cu
luciditate c brbaii au puterea n mn i nu voiesc a-i avea prtai noi la
dnsa, tiind c atunci va trebui s-i micoreze fiecare poria lor [31]. Un biat
cnd trece la vrsta brbiei va crede, socotind dup modul de alctuire al
societii, c fr nici un merit i chiar de ar fi cel mai prost dintre brbai, numai
prin natere, numai c e de parte brbteasc, va fi mai presus dect jumtate
din omenire. Foarte de timpuriu bieii ncep a se crede superiori fetelor [] De
ce atunci ar fi fost interesai cetenii de sex masculin s fac ceva pentru
drepturile femeilor? De ce ar fi ei astzi [32] interesai s fac ceva n acest sens,
mai ales n condiiile n care majoritatea femeilor este amorf i de nedistins

printre ei n comparaie cu minoritatea maghiar, sau cea rrom, pentru

drepturile crora forurile europene fac presiuni exprese asupra autoritilor
romne.
Femeia ca proprietate a brbatului. Controversate n epoc erau ideile
unui geniu militar, dar catastrof civil mai ales n ce privete relaiile dintre sexe.
Regsim n scrierile vremii poziii pro-Napoleon, pare-se dominante n spiritul
vremii n societatea romneasc francofil. Gsim i poziii anti-Napoleon. Iat
una din catastrofalele judeci civile ale lui Napoleon Bonaparte: Femeia este
dat omului pentru ca s fac copii; femeia este proprietatea noastr, noi nu
suntem a sa. Ea ne d copii, noi nu-i dm nimica. Ea este proprietatea noastr
dup cum arborul care ne d fructe este al grdinarului (Napoleon Bonaparte).
De unde se poate nelege i c femeia nu e om, din moment ce e dat omului ca
proprietate. Aceste idei sunt reflectate din plin, cum am vzut, n Codul Civil i
legislaia vremii, care trateaz femeia ca pe o proprietate, nicidecum ca pe o
persoan.
Brbai pentru drepturi egale. n diferite mprejurri, n medii academice
sau n parlament, o serie de brbai s-au pronunat pentru acordarea de drepturi
femeilor, potrivit vremurilor respective. Astfel, Paul Scoreanu se pronuna
pentru ca

legea s recunoasc femeia deopotriv cu brbatul i n caz de divor

s in seama de munca ei n familie; lucreze s intre femeia n tribunalul
unde s aib dreptul s apere procesele femeii, emancipeze la vot pe
femeia cu titluri i pe aceea care alturi cu brbatul, mplinete datoria ctre
stat, nfiineze ateliere unde femeia s nvee deosebite ramuri de profesiuni
cu puterile ei [].[33]

ntr-o retoric exemplar, domnul C. V. Ficinescu amintea poporului

romn, att de pretenios cnd e vorba de drepturile omului, c i femeia e om i
c, deci i ei i se cuvin aceleai drepturi ca i brbatului [34]. Iar n conferina sa
susinut la Ateneul Romn n 10 februarie 1894 cu tema Rolul economic al
femeii romne, At. Popovici apreciaz negativ sentina tietoare a lui Napoleon
I: prefer de o mie de ori pe o femeie care d soldai patriei dect pe una care s
scrie cri considernd c ea nu e valabil n toate contextele. n aceeai
conferin domnul Popovici elogiaz activitatea productiv i creativ n care
femeile sunt angajate.
Eugenia de Reuss Ianculescu, ntr-un efort de a convinge audiena
masculin romneasc despre actualitatea internaional a micrii feministe,
scria ntr-un jurnal al vremii c la Londra s-a format n 1912 o alian
internaional a brbailor pentru a sprijini dreptul de vot al femeilor cu
reprezentarea a 24 de ri, dovedind prin aceasta c micarea sufragist nu-i o
micare de rzboi contra brbailor i nici o ncpnare a ctorva femei prea

avansate i exaltate[35].
Mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei, deteptai-v! Citind din
jurnalele vremii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea nu putem s nu
remarcm caracterul mobilizator al multor articole publicate mai ales n presa de
orientare pro-drepturi ale femeilor. Ceea ce frapeaz este amrciunea ce
transpare de multe ori din aceste mesaje, cauzat de slbiciunea reaciilor
feminine n aprarea propriilor lor interese. Iat n continuare cteva din aceste
aprecieri.
Dar pentru Dumnezeu mndre matroane i frumoase fiice ale Romniei!
Deteptai-v mndria n snul vostru, simmntul matern i patriotic al gintei
voastre! Aducei-v aminte ct a contribuit femeia greac antic la cderea
primului imperiu al lumii, ct a contribuit femeia latin la ridicarea imperiului
su[36]
Maria Flechtenmacher era nemulumit de faptul c femeile romne nu
preau s dea semne de via i nici nu preau a avea dorina de a-i manifesta
public, n mod organizat, nemulumirile fa de statutul lor n societate. Nici un
semn decisiv de via nu s-a manifestat, pentru c femeile romne continu n
trista i descurajata lor indolen La lupt dar Decidei-v, ntrunii-v i
lucrai la opera de regenerare a sexului vostru. [37] Nelly Cornea scria n 1898:
A venit timpul cnd femeia din toat lumea i vine tot mai mult la cunotina
demnitii sale, numai noi romncele s fim venic zvorte, osndite a tr
ghiuleaua apatiei?[38] Dar poate cea mai dramatic i trist constatare este cea
a Corneliei Emilian. Pentru ea femeia romn este lipsit de voin i fr
dragoste de sine, ea nu tie s pun pre pe fiina sa, i nici nu-i n stare s fie
ceva mai mult dect o ngrijitoare, o slug credincioas a omului [39]
Nu cred c femeile romne mai sunt n proporie de 100% slugi credincioase ale
omului pentru c multe i-au dobndit autonomia economic i emoional.
Dar n ce privete ghiuleaua apatiei cert, femeile romne o trsc nc i azi

6. Idei feministe ale romncelor n epoc

n lupta pentru emancipare nici un
vrjma nu poate fi mai fatal
dezmoteniilor, dect preju-decata c
acetia ar fi fiind inferiori clasei ce
stpnete lumea.
(Buletinul Ligii Femeilor, Iai, 1895)

Jurnale, lucrri, asociaii. Principalele mijloace de coagulare i transmitere

a acestor idei, nflorite pe fertilul teren al inegalitilor sociale ntre cele dou

sexe, au fost mai nti jurnalele. Primele scrieri pentru drepturile femeilor au
aparinut brbailor, cum era i firesc datorit poziiei lor sociale i educaiei
primite. Curierul de ambe sexe al lui Ion Heliade Rdulescu (1837) a fost un prim
jurnal n aceste sens, n care Rdulescu scria brbai, nu v plngei de femeile
voastre, c pricina nu este ntr-nsele, ci n cei ce le-au crescut. George
Bariiu, de asemenea, se pronuna n favoarea unei educaii egalitare n Gazeta
de Transilvania (1853). Treptat, o serie de jurnale au fost favorabile publicrii de
astfel de articole (de pild scrierile Constanei Dunca dinAmicul Familiei (1863)
sau cele ale Sofiei Ndejde din Contemporanul ncepnd cu primele numere
1881/1882). O serie de reviste i jurnale au fost editate de femei n
epoc: Femeia Romn ntemeiat de Maria Flechtenmacher (18781888),
caracterizat drept jurnal social, literar i casnic sau, n alt parte foaie social,
beletristic, economic i enciclopedic. Alturi de Maria Flechtenmacher au mai
scris n Femeia Romn: Paul Scoreanu, Sofia Ndejde, Cornelia Emilian .a.;
au fost publicate documente ale organizaiilor sau iniiativelor internaionale ale
femeilor. Familia, Munca (1889), Rndunica (1893), Lumea
nou (din
1894), Buletinul Ligii Femeilor (ncepnd din 1895) sunt alte reviste unde s-au
vehiculat idei feministe, de aprarea drepturilor femeilor sau n care s-au formulat
idei revoluionare n epoc privind relaiile dintre sexe. n 1896 este nfiinat
revista Dochia editat de Adela Xenopol, menit s apere, s susin i s
cerceteze drepturile femeii. Unul dintre reprezentanii sexului frumos i puternic
care a publicat n Dochia, alturi de Adela Xenopol i alte reprezentante ale
sexului frumos i inteligent, a fost Valeriu Hulubei. Romnca, Unirea Femeilor
Romne (1908), Viitorul romncelor (1912), Drepturile femeii (ntemeiat n 1912)
sunt alte jurnale n care au scris feministe precum Eleonora Stratilescu, Eugenia
Ianculescu de Reuss, Neli Cornea, Adela Xenopol etc.
Alturi de jurnale au fost publicate i lucrri de sine stttoare precum cele
ale Sofiei Chrisoscoleu (1863), Maria Buureanu (1913), Calypso Botez (1920),
cu prezentri coerente de idei i o argumentaie aferent solid. Aceste doamne
au fost, de asemenea, implicate politic n asociaiile de femei create pe parcursul
perioadei la care ne referim. n noianul de organizaii de femei care s-au nfiinat
n aceast perioad, majoritatea lor fiind dedicate aciunilor de caritate fa de
copii, de educaia fetelor, de rnii de rzboi etc, se disting dou organizaii
declarat politice, ce aveau drept menire aprarea i promovarea drepturilor
femeilor i egalizarea juridic a statutului celor dou sexe: Liga Femeilor din
Romnia (1894), prima organizaie de femei din Romnia declarat feminist
i Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, nfiinat n
iulie 1918, o adevrat unire de fore a romncelor din toate teritoriile viitoarei
Romnii Mari, cu ambiii mari de reform nu doar a condiiei femeilor ci reform
social n general.
Aceaste jurnale, lucrri i asociaii, au reuit crearea unui spirit de frond
fa de legislaia nrobitoare a femeilor (i mai ales a femeilor cstorite) dar i
fa de ideile subterane care ntemeiau persistena pn n secolul XX a acelor
legi umilitoare pentru condiia femeilor. ncercm n continuare expunerea chiar a
acestor idei axiomatice ce au ghidat logica legislativ n ce privete raporturile
dintre cele dou sexe. Constatm cu ntristare c aceste axiome ale gndirii
sexiste, discriminatorii, s-au perpetuat n mare msur i pn azi. Cu att mai

mult este valabil o cercetare a modului n care au pus predecesoarele noastre

problema.
Femeia nu este inferioar brbatului. Ideile vehiculate n Europa
Occidental sunt preluate i n spaiul intelectual romnesc uneori profitabil
pentru autohtoni, alteori nu (dac ne gndim la panseurile civile ale lui
Napoleon). ntr-o conferin n cadrulReuniunii Ligii Femeilor (Iai, 1898) Eliza
Popescu face distincia ntre feminins care vd pe femei slabe, inferioare
brbailor, neavnd alt menire dect brbatul i feministes[40] aprtori ai
cauzei femeilor, ai drepturilor lor i care considerau c femeile i pot constitui o
menire a lor dincolo de aceea a brbatului lor (denumiri la mod n Frana). n
cazul de fa suntem interesai de feministes psri rare n peisajul carpatodanubiano-balcano-pontic.
Adela Xenopol afirma n 1879 c femeia nu este inferioar brbatului, cum
ncearc unii s acrediteze. n sfrit femeile romne, credea ea, s-au deteptat
c sunt pe aceeai treapt moral cu brbaii; cci femeia are aceeai capacitate
i e capabil de aceeai activitate cu brbatul [41]. Dar cte femei credeau acest
lucru i cte acionau conform semnificaiei ideii? i cte femei nu cred acest
lucru azi i nu acioneaz conform ei?
ntr-un articol briliant, Sofia Ndejde pune din nou problema inferioritii/
superioritii femeilor/brbailor. Ea scrie despre o problem la mod n epoc,
aceea a Creierului femeilor, fcnd trimitere la un articol cu acelai titlu publicat
n Frana n La Liberte[42]. Ndejde face mai nti rezumatul articolului: femeia e
incapabil de orice dezvoltare; orict ar ncerca s-i dezvolte inteligena ea nu
va reui; ba chiar cu civilizaiunea ea se tmpete i tinde ctre idiotism.
Argumentul articolului se baza pe ideea c exist o direct proporionalitate ntre
greutatea creierului unei fiine i inteligena acesteia. Se constatase c greutatea
creierelor brbailor era mai mare dect greutatea creierelor femeilor, i concluzia
a fost imediat tras: femeile sunt inferioare brbailor fiind mai puin inteligente
ntruct creierul lor e mai uor.
Argumentele Sofiei sunt extrem de percutante:
Dac inteligena e funcia materiei cenuii atunci nu se poate trage nici o
concluzie pe baza greutii creierelor, cci ar trebui avut n vedere
greutatea materiei cenuii.
Greutatea nu e cea mai potrivit msur la urma urmei: calitatea materiei
cenuii, numrul celulelor i a polilor acestora, i ramificaiile lor ar trebui
s fie msura inteligenei.
Dac privim comparativ cavitatea creierelor oamenilor primitivi (din timpuri
strvechi) i pe cea a creierelor omului modern constatm o scdere de
capacitate i de volum, att la brbai ct i la femei. Ceea ce ar nsemna
fie c (a) i brbatul regreseaz odat cu femeia, fie c (b) un volum mai
mic indic o evoluie [caz n care volumul mai mic al creierului femeilor ar
nseamna c ele sunt mai evoluate n.a.]. Ndejde adaug ideea c

creierul e proporional ca greutate cu cantitatea muscular pe care creierul

trebuie s-o comande.
Dac e s judecm inteligena dup greutatea creierului, atunci ar trebui
s spunem c unele psri Sai, Saimiri, Uistiti, citeaz ea, care au un
creier mai greu raportat cu trupul, sunt mai inteligente ca omul!
De asemenea, o serie de alienai mintali au fost gsii cu creiere cntrind
mai mult dect grautatea medie a creierelor brbailor. Sunt ei mai
inteligeni din aceast cauz?
Sofia Ndejde a mai rspuns i d-lui Maiorescu n chestiunea greutii
creierelor. Domnul Titu Maiorescu susinuse aceeai idee a proporionalitii
dintre greutatea creierelor inteligen superioritate a sexelor. i dac-ar fi s
conteze greutatea creierului, de ce nu lum n considerare raportul dintre
greutatea creierului i greutatea corpului, zice Ndejde. Dac ar fi luat n
considerare acest aspect, atunci femeile ar avea mai mult creier/kilogram! [43]
Problema n epoc era nu cea a inteligenei ci cea a ignoranei (sau n orice
caz a ignoranei relative la sex/gen) Dac femeile sunt astzi, nu neinteligente,
ci ignorante, a cui e vina? se ntreba retoric o doamn din epoc. Att timp ct
femeilor li se implanteaz prin diferite mijloace ideea c ele sunt inferioare
ele vor aciona ca i cum ar fi inferioare este una din idele care s-a articulat
n epoc. n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai fatal
dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce
stpnete lumea[44]. Li s-a spus femeilor c sunt inferioare brbailor i ele au
plecat capul, au devenit asculttoare Att timp ct ele nsele accept aceast
inferiorizare public, ele vor fi inferioare (pentru a o parafraza pe o prim
doamn a Statelor Unite din secolul XX, Eleanor Roosevelt).
Femeia nu poart pecetea inferioritii sale din natere. Ea apare ca
inferioar datorit condiiilor n care triete i se dezvolt. Pe de alt parte, cum
spunea Adela Xenopol: fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu
niic protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea
un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli
secundare[45]. Aceast remarc este extrem de binevenit ca preambul al
chestiunii referitoare la ingaliti sociale.
Inegaliti sociale. Femeile nvate din epoc cunoteau scrierile cele mai
noi
i
mai naintate din epoc. Lucrarea The Subjection of Women (Subordonarea
Femeilor) a lui J. S. Mill era cunoscut n anumite medii intelectuale romneti.
Sofia Ndejde se ralia ideii lui J. S. Mill: raportul femeii fa de brbat este acela
de la vasal la senior, doar c (zice ea) femeia este supus la mai mult ascultare
dect vasalul[46]. i asta datorit statutului ei consfinit juridic i social. Femeia
trebuie s urmeze pe brbat oriunde vrea acesta, inclusiv ntr-un loc contrar
sntii ei. Ea nu poate intenta vreun proces fr consimmntul brbatului, nu
poate aliena sau ipoteca proprietatea fr consimmntul soului, iar tatl singur
are autoritate asupra copilului pn la majorat. Apare clar c femeile din clasa de

mijloc o duceau mai ru din punctul de vedere al statutului i libertii lor dect
alte clase, nelegate de sistemul dotal.
Nu doar legile trebuiau schimbate, ci mai ales mentalitatea oamenilor n ce
le privete pe femei. Educaia reprezint o piatr e ncercare n acest sens.
Pentru Sofia Ndejde, argumentul c femeilor trebuie s li se dea educaie pentru
a fi mame bune i ntruct altfel ar fi lipsite de simul dreptii este irelevant. i
cei vechi ddeau educaie nalt unor robi care s le creasc
odraslele.[47] Aceast mentalitate ne aduce aminte de ideile lui Napoleon, pentru
care femeia e o proprietate i trebuie tratat ca atare. Ea este bun ca mam
doar i de aceea ea trebuie educat ca s dea fii destoinici patriei. Pentru
Ndejde, trebuie s se dea femeii instrucie pentru c e om, pentru c e semenul
brbatului i nu pentru c e mam de fii. E numai o perioad a vieii n care
femeia e mam, i ar fi nedrept ca restul vieii s i-l petreac ntr-o netiin
dobitoceasc[48].
Una din chestiunile cele mai dezbtute n epoc era aceea a copiilor
naturali abandonai sau care rmneau la mam i aceea a cutrii paternitii.
Att de pregnant era resimit aceast problem nct o vom regsi i n anumite
platforme politice la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Legile
impuneau femeii datoria de a avea grij de copil n timp ce tatl natural nu avea
nici o ndatorire. Pe femeia care-i leapd copilul, legea o pedepsete, iar pe
tatl denaturat l ocrotete i parc n rs, l numete tat natural [49]. Legea
asuma n mod implicit c este de datoria absolut a femeii s aib grij de copil;
ba mai mult, c este vina femei de a fi rmas gravid, ea fiind aceea care se
poate abine de la dorina sexual [se presupunea implicit n.a.], n timp ce
brbatul n mod absolut nu se poate abine i este privat de orice vin atunci
cnd femeia rmne gravid. Este logic, zice Nely Cornea, c femeia
[considerat n.a.] inferioar s reziste tentaiilor, pe cnd brbatul [considerat
n.a.] superior nu e constrns s practice virtutea? [50]
Cel mai frumos i cuprinztor gnd privind egalitatea social l-am regsit n
scrierile Eugeniei de Reuss Ianculescu: Egalitatea social vine de la sine
atunci cnd femeia romnc, care nu e inferioar celor din alte ri, se va
hotr s-i arunce orientalismul care i-a ucis nu numai independena
voinei, hotrrea energiei, dar i pe cea a judecii.[51]

7. Activitatea politic pentru drepturi ale femeilor

n lupta pentru existen locul pentru femeie este prea restrns.
(Statutul Ligii Femeilor din Romnia, 1894)

Acele femei emancipate care s-au ncumetat n aceast lupt pentru

drepturi, nicidecum uoar, au fost ajutate de ctre o serie de brbai emancipai

ei nii, dei puini la numr. Ei au contribuit din interiorul sistemului politic dar i
din afara, prin fora lor de persuasiune i cei mai muli prin faptul c s-au lsat
persuadai.
Revendicri. Femeia din popor n-are contiin de valoarea sa de om
scrie ntr-un document al Ligii Femeilor din Romnia (1894). i totui, femeile din
elita romneasc i transilvan erau la curent cu evenimentele internaionale, cu
discutarea lor n presa feminin. Iat, de pild, Congresul Internaional al
Femeilor, desfurat la Paris, iulie-august 1878 a fost relatat pe larg n
revista Femeia Romn. Revendicrile femeilor romne erau similare cu cele ale
femeilor din lumea civilizat occidental, doar c multe din revendicrile
romncelor s-au realizat mai trziu, sau mult mai trziu (ca n cazul dreptului de
vot), dect cele ale surorilor lor.
Liga Femeilor din Romnia a fost prima organizaie de femei din Romnia
declarat feminist, care afirma n Statutele sale c n lupta pentru existen locul
pentru femeie este prea restrns. Liga a fost nfiinat, printre altele, pentru c:
femeii nu i se d gratuit instruciune ndestultoare ca i brbatului,
statul nu-i d liceu i ea e silit s se instruiasc pe spezele ei, pentru a
putea urma la Universitate[52];
femeia chiar dac termin Universitatea i obine aceleai titluri ca i
brbatul, e pus n imposibilitatea de a-i exercita meseria [53];
legea pune pe femeia mritat n rndul minorilor i al interdiciilor;
legea nu ine cont de munca femeii acas i n caz de divor sau deces al
brbatului, femeia rmne pieritoare de foame dac nu are copil din acea
cstorie;

munca manual e considerat o njosire (adic inclusiv munca

desfurat acas de ctre soii).

Corespunztor, scopul Ligii era de a:

scoate femeile din rndul minorilor i al interdiciilor;
pune pe femeie n societate la nivelul ce i se cuvine;
le ajuta s-i ctige neatrnarea economic;
nlesni mbuntirea strii lor culturale;
oferi un cmp mai deschis pentru activitatea femeilor ntru asigurarea
existenei lor[54]

i mai articulate regsim o serie de revendicri n set lrgit i concret n

formularea Eugeniei Ianculescu de Reuss din 1912.

Drepturi cerute de femei n 1912:

1. Modificarea codului civil mai ales n ce privete condiia juridic a
femeii
2. ndeprtarea incapacitii civile a femeii
3. Relativ la copii, drepturile mamei egale cu ale tatlui
4. Cutarea paternitii
5. Extinderea drepturilor femeilor relativ la tutel i dreptul de face parte
din consiliul de familie
6. Suspendarea prostituiei legale
7. Independena economic a femeii mritate
8. Aplicarea principiului la munc egal salariu egal
9. Admiterea femeilor n profesiunile liberale de avocat, notar etc.
10. Admiterea femeilor comersante la camerele i tribunalele de comer
11. Admiterea femeilor n nvmntul universitar superior, n funcia de
directoare
12. de spitale
13. Admiterea femeilor n corporaii, societi de administraie, binefacere,
caritate i asisten public[55]

Eugenia de Reuss Ianculescu adaug ulterior la cele 12 puncte de

revendicri o a 13-a: evaluarea n bani a lucrului soiei n gospodrie! Iar Neli
Cornea adaug i o a 14-a: drepturile politice.
nc din 1894, Moiunea celui de-al doilea Congres al Partidului SocialDemocrat al Muncitorilor din Romnia votat n unanimitate coninea
urmtoarele:
Congresul [] avnd n vedere c femeii general vorbind, i sunt nchise toate
mijlocele de a-i manifesta voina i de a tri n mod cinstit, [], declar c va
lupta pentru:
1.

absoluta egalitate ntre brbat i femeie n ceea ce privete

exercitarea tuturor profesiunilor fie liberale, fie manuale, precum i n
privina instruciunii;

2.

egalitatea drepturilor politice i civile dintre femeie i brbat;

3.

principiul La munc egal, salariu egal;

4.

alctuirea de legi protectoare a muncii femeii n ateliere i fabrici. [56]

O situaie special au avut-o femeile din Transilvania, n msura n care

primordiala lor revendicare era s poat comunica i aciona mpreun cu
surorile lor din Romnia. Ele au intrat astfel n conflict cu autoritile maghiare.
Demersurile Reuniunii femeilor romne din Braov de a avea membri din afara
Transilvaniei (din Romnia) au fost dezavuate de ministerul de interne maghiar,
care le controla foarte strict activitatea[57].
Mijloace de afirmare a drepturilor. Printre mijloacele utilizate de romnce
pentru satisfacerea revendicrilor lor se gsesc: publicarea n jurnale a petiiilor i
listelor de revendicri, petiionarea ctre Camera Deputailor i Senat, ntruniri
publice, conferine publice .a.m.d. Iat un exemplu: Liga Femeilor din
Romnia a trimis o petiie Adunrii Deputailor cernd ca femeile mritate s ias
din statutul de minore i s li se recunoasc dreptul de a administra averea
singure fapt consemnat n documentele Camerei Deputailor din anii
1895/1896[58]. Aciunea intervine la mai bine de 10 ani de cnd n Anglia femeile
obinuser acest drept dup ndelungate lupte i dispute.
Dar cel mai controversat punct de pe agenda organizaiilor de femei era cel
referitor la dreptul de vot al femeilor. Nu e nimic nou sub soare, ntruct n alte
ri s-au creat organizaii antisufragiste i sufragetele au fost nevoite s recurg
la aciuni-oc pentru a atrage atenia asupra problemei lipsei de drepturi politice a
femeilor. S-au fcut chiar i manuale anti-sufragiu. Participarea politic a femeilor
n vederea afirmrii drepturilor lor s-a nteit n perioada din preajma izbucnirii
primului rzboi mondial. Petiionarea succesiv a Camerei Deputailor a fost
modalitatea principal aleas de femeile romne. O astfel de petiie a femeilor
din Iai pentru dreptul de vot [59] a fost naintat n 1914 prin Adela Xenopol. O
nou petiie a unui mare numr de femei romne din clasa nstrit i educat a
societii l-a nsrcinat pe domnul senator D. P. Bujor pentru a pune problema n
Senat n numele lor. Domnul senator perora:

Rolul pe care femeia romn l ndeplinete n aceste timpuri

legitimeaz cererea de drepturi civile i politice depline [din textul petiiei
n.a.] Se zice c femeia guverneaz. Ei bine, dac e aa atunci de ce s
nu i se recunoasc aceasta i n mod legal?[60]

Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne [61], nfiinat

n iulie 1918, cu membre fondatoare din toate teritoriile romneti, a naintat
memorii succesive Parlamentului. Anterior nfiinrii sale oficiale, Asociaia a
organizase ntruniri publice pentru drepturi civile i politice la Iai n vara anului

1917, apoi din nou n 1918. ntre 19191920 seciunea din Bucureti
a Asociaiei a organizat un ciclu de conferine publice la Ateneul Romn, n cadrul
cruia au vorbit i personaliti masculine ale vieii publice romneti ca: Nicolae
Iorga, Vasile Goldi, I. G. Duca i alii.
Drepturi politice. Eliza Popescu spunea, n cadrul unei Conferine citite
la Reuniunea Ligii Femeilor din Iai (1898) c femeile au nevoie de dreptul de vot
pentru a ndrepta deficienele legale care le nedreptesc. Eliza Popescu este
prima militant la care ntlnim exprimat rspicat importana dreptului de
vot pentru femei.
[] n diferite pri ale lumii civilizate femeile au drepturi asupra averii, ba n
America i drept de vot [n anumite state, i limitat nc, dar aveau n.a.] i
numai la noi, n Romnia, ideea de emancipare, dorina de egalitate a drepturilor
politice cu a brbailor, e privit ca o uurtate, o vanitate, o rscoal trectoare
i nentemeiat, fcut cu intenia de a te impune, a te distruge, a-i face vaz
[][62]
i Eleonora Stratilescu considera c revendicrile femeilor nu pot fi
soluionate fr drepturi politice ale femeilor. Adela Xenopol a cerut, prin
intermediul publicaiei Viitorul Romncelor, s se acorde dreptul de a vota
deocamdat tuturor femeilor care se bucur de aceleai funcii i deci drepturi ca
i brbailor. Celelalte vor intra pe rnd dup dreptul ctigat [63].
Societatea Drepturile femeii, nfiinat n 1911, cu sediul la Bucureti,
deschis pentru a deveni membri ctre femei, brbai, i persoane din
strintate, includea n scopul societii obinerea de drepturi politice (punctul
(m) din paragraful Scopurile societii stipuleaz Egalizarea femeii cu brbatul
pe teren politic[64]). Societatea s-a afiliat la Aliana internaional
feminist (Women suffrage).
n Parlament, deputatul Lascr Costin contrazicea opiniile deputatului
Furculescu care spunea nu dau femeilor dreptul s se amestece n alegerile
comunale unde se discut interesele noastre. Lascr Costin considera nc din
1878 c dac:
n timpul Romnilor femeia era considerat ca res, lucru, astzi c suntem
intrai ntr-o er nou, femeia nu mai este considerat ca lucru, ci ca parte
integrant a omului. [] D-lor, s nu fim egoiti, s nu lsm toat viaa politic
numai pentru noi, s deschidem femeii aceast cale cel puin la alegerile
comunale.[65]
E vorba aici de dreptul femeii divorate sau vduve care ar avea interese
comunale, fiind mame i reprezentnd defunctul n administrarea averii. Domnul
deputat Furculescu afiase temerea, ca de altfel i ali muli deputai, c dac
femeile (singure, divorate, vduve) ar obine dreptul de vot la nivel comunal, ele
ar divora. Halal ncredere n soae i sentimentele lor fa de soi. Sau poate tia
domnul deputat Furculescu ce zice avnd n vederea modul n care era
reglementat cstoria la romni n acea vreme!

Un gest politic deosebit aparine MS Regina Maria. Majestatea Sa a

acordat, la 18 iulie 1919, o audien delegatelor Asociaiei pentru emancipare
civil i politic. n cadrul acestei audiene MS Regina Maria a declarat c este
prta a dreptului de vot pentru femei i a mbriat cu cldur micarea
femeilor din Romnia pentru emancipare.[66]

n loc de concluzii

Este sesizabil o anumit reticen a femeilor, chiar temere a lor de a nu fi

socotite necuviincioase, nesupuse, cum nu se cuvine, ne-la-locul lor. Teama
de a nu fi nelese greit indic teroarea mentalitilor n care triau, anatema
pus de societate asupra ncercrilor de afirmare politic a femeilor, suspiciunea
i agresivitatea de care erau nconjurate aceste femei. Iat ce scrie Maria C.
Buureanu, o femeie foarte tenace:
repetm de teama de a nu fi ru nelei c sufragiul femeiesc nu e scopul
final al feminismului; ci numai un mijloc i numai nceputul datoriilor multiple ce-l
va atrage dup el [] n orice caz domnia clandestin a papucului i a fustei nu
mai este de tolerat; domnia pe fa a dreptii trebuie s le ia locul. [67]
Se poate considera aceast reticen, autocenzur, reinere n a exprima
public cerine i revendicri, n a se afirma ca o voce puternic n viaa politic,
ca o reflectare a statutului femeilor n societatea romneasc cvasiprizonier a
spaiului privat, pionier n spaiul public. Am putea specula, fr o marj mare
de eroare, c scrierile din epoc la care ne-am referit sunt foarte mult o reflectare
a statutului femeii privilegiate economic, care triete preponderent n mediul
urban sau cu legturi puternice n protipendada vremii. Desigur, rmne mult de
cercetat n ce privete condiia femeilor de la ar srace, a femeilor rrome, a
grupurilor marignale de femei din perioada de care ne-am ocupat.
n ce privete epoca pe care o trim noi, scrierile i refleciile privind condiia
femeilor se refer i ele cu preponderen la grupuri relativ privilegiate de femei.
Lipsesc studii referitoare la femeile de vrsta a treia de la ar cu o contribuie
semnificativ la veniturile realizate n mediul rural, referitoare la lucrtorii familiali
neremunerai (n proporie de peste 70% femei [68]), referitoare la calitatea vieii
femeilor ce practic prostituia n Romnia sau cele referitoare la tririle legate de
vieuirea n subteran a femeilor lesbiene i bisexuale din Romnia. n ce
privete vocea politic a acestor grupuri, ea va rmne ascuns att timp ct
problemele cu care se confrunt ele nu vor fi vzute cu aceeai ochelari ca i
problemele altor minoriti care triesc n Romnia (etnice mai ales). Se
consider n mod eronat c doar maghiarii i rromii sunt grupuri discriminate i cu
probleme derivate din statutul de minoritari. Fenomenul discriminrii bazate pe
sexul cetenilor romni rmne, din pcate, nc obscur n ochii politicului. Unii
l ntrevd, alii l ignor i muli l neag pur i simplu. Pentru istorici e simplu:
Istoria se repet. Ce vor face ns activitii i politicienii sensibili la discriminarea

bazat pe sex? Rmne un capitol deschis

* Liliana Popescu este lector universitar la coala Naional de tiine Politice i

Administrative din Bucureti. A obinut doctoratul la Universitatea din Manchester n 1996 cu
teza Individual Freedom and Political Manipulation. A fost bursier RELINK a Colegiului Noua
Europ ntre 19972000 cu o tem de cercetare pe dimensiunea de gen a politicilor publice. A
fost consilier al ministrului afacerilor externe ntre 19981999. A editat lucrarea Gen i putere.
Femeile din Romnia n viaa public (Bucureti, PNUD, 1999). Este co-editoare a revistei
academice Romnian Journal of Society and Politics i conduce filiala romn a
organizaiei Civic Education Project.
[1] i sunt profund ndatorat doamnei tefania Mihilescu (cercettoare a istoriei
moderne, autoarea culegerii de texte Emanciparea femeii romne, Bucureti, Editura Ecumenic,
2001) pentru bogia de informaii cuprins n acel volum i fr de care scrierea articolului de
fa nu ar fi fost posibil. Urmtoarele referine privind scrieri din epoc sunt din lucrarea
tefaniei Mihilescu, mai sus citat.
[2] n Curier de Ambe Sexe, 1837, nr. 2, pp. 4348.
[3] Gazeta Transilvaniei, an XVI, nr.15, 21 februarie 1853, n G. Bariiu, Scrieri socialpolitice, Bucureti, Editura Politic, 1962, pp.157158.
[4] Monitorul Oficial citat n Femeia Romn, anul I, nr. 84, 10 decembrie 1878.
[5] Un exemplu foarte bun este planul complex alctuit de Constana Dunca i adresat
Domnitorului Cuza i Camerei Deputailor, publicat n serial n Amicul Familiei, anul I, nr. 214,
1863. O alt pledoarie a Constanei de Dunca a fost adresat Ministrului Cultelor i Instruciunii
Publice n favoarea educaiei fetelor i creterii contribuiei statului la dezvoltarea
nvmntului pentru fete (Amicul Familiei, an III, nr. 2425, 1865, pp. 592594).
[6] De exemplu, Reuniunea ajutatorie a doamnelor Romne din Lugoj, legalizat n 1864.
[7] Starea economic a femeii, articol de Paul Scoreanu, n Femeia Romn, anul IV, nr.
220 din 1 ianuarie 1881.
[8] Ibidem.
[9] n condiiile sistemului dotal al cstoriei, prin care soia aducea cu sine n cstorie o
dot care rmnea n complet administrare i la total dispoziie a soului de ndat ce cstoia
era ncheiat.
[10] Eleonora Stratilescu, Feminism, Unirea Femeilor Romne, anul IV, nr. 11, noiembrie
1912.
[11] Maria Flechtenmacher n articolul despre Legea Telegrafistelor, Femeia Romn,
anul III, nr. 207, 14 septembrie 1880.
[12] Calypso Botez n articolul Problema feminismului O sistematizare a elementelor ei
critica Codul Civil al lui Napoleon care s-a aplicat la noi n ar i care reglementeaz familia pe
absoluta autoritate a brbatului. Acest cod, spune Botez, a fcut un pas napoi fa de Codul
Callimachi prin care femeia mritat avea aproape aceeai capacitate ca i brbatul.

[13] Lumea nou, anul IV, nr. 11221124, aprilie 1898.

[14] Legea Telegrafistelor, Femeia Romn, anul III, nr. 207, 14 septembrie 1880.
[15] Neli Cornea, Ce-i feminismul?, n Drepturile femeii, anul II, mai 1913.
[16] Lumea nou, anul IV, nr.1122-1124, aprilie 1898.
[17] Cauza celor ce se pot ntreine singure.
[18] Adic mariajul este o carier privilegiat i preferabil pentru femei, potrivit lui
Ficinescu. Aceasta ne aduce aminte de ideea lui J. S. Mill care, n ciuda unei atitudini proemancipative a femeii,de pionierat i unic n secolul al XIX-lea pentru un gnditor de
proeminena lui, considera c femeile vor prefera cariera de soie (lucrarea sa Subordonarea
Femeii sau The Subjection of Women publicat n Anglia n 1869, dar netradus nc n romn,
din pcate).
[19] Familia, nr. 23 din 7/19 iunie 1887, pp. 270271.
[20] Femeia Romn, an II, nr.95, 25 ianuarie 1879.
[21] Femeia Romn, an II, nr.112, 28 martie 1879.
[22] Adela Xenopol n articolul Drepturile Femeii, Dochia, anul I, nr. 3, iulie 1896.
[23] Valeriu Hulubei, Natura femeii, Dochia, anul II, nr. 5, septembrie 1897, pp. 6667.
[24] Pltit mult mai prost dect avocatura, ca i azi.
[25] Eleonora Stratilescu, Procesul doamnei Ella Negruzzi la casaie, Unirea femeilor
romne, anul VII, nr. 5, mai 1915.
[26] Adela Xenopol n articolul Drepturile Femeii, Dochia, anul I, nr. 3, iulie 1896.
[27] Foaie pentru Minte, Inim i Literatur, an VIII, nr. 5, 28 ianuarie 1846, pp. 3334.
[28] Parafrazez aici un motto din cartea Gndul Umbrei al Mihaelei Miroiu: Badea Ion i
spune lui Badea Gheo nevast-mea e un nger. Badea Gheo rspunde: nici a mea nu e om!
(Miroiu, Mihaela, Gndul Umbrei, Bucureti, Editura Alternativa, 1995).
[29] Aprilie, 1878, ntr-un discurs adresat brbailor.
[30] Contemporanul, anul III, nr. 8, 1883, pp. 312315.
[31] Sofia Ndejde, Libertatea femeii n prelegerea d-lui Missir, n Contemporanul,
1882/1883, anul II, nr.18, pp. 712717.
[32] Este vorba aici de majoritatea brbailor din Romnia anului 2002.
[33] Cornelia Emilian, Femeia n trecut i femeia n prezent, n Rndunica, an I, nr. 2,
februarie
1893,
pp. 4954.

[34] Ibidem.
[35] Eugenia de Reuss Ianculescu, Femeia romn i politica, n Drepturile femeii, anul II,
ianuarie i februarie 1913.
[36] Femeia Romn, anul I, nr. 20 din 20 martie 1878.
[37] Femeia Romn, anul I, nr. 70, 5 octombrie 1878.
[38] Nelly Cornea, Femeia i civilizaia, Dochia, anul II, nr.10, februarie 1898.
[39] Cornelia Emilian ntr-un articol publicat n revista Familia, nr.23 din 7/19 iunie 1887, pp.
270271.
[40] denumiri la mod n Frana acelor timpuri.
[41] Adela Xenopol publica sub numele DOCHIA, n Femeia Romn, anul II, nr. 91, 11
ianuarie 1879.
[42] Femeia Romn, anul II, nr. 111 din 25 martie 1879.
[43] Contemporanul, anul I 1881/1882, nr. 24, pp. 873881.
[44] n chestia inferioritii, n Buletinul Ligii Femeilor (seciunea Iai), anul I, nr. 5,
octombrie 1895 articol semnat Crivi.
[45] Adela Xenopol n articolul Drepturile Femeii, n Dochia, anul I, nr.3, iulie 1896.
[46] Starea femeilor i mijlocul prin care se vor putea emancipa, Femeia Romn, anul II,
nr.
122,
31 mai 1879.
[47] Sofia Ndejde, Studentele, n Contemporanul, anul V, nr. 11 mai 1887, pp. 477 479.
[48] Ibidem.
[49] Lumea Nou Literar i tiinific, seria a II-a, anul I, nr. 21 (338), 30 octombrie, 1895.
[50] Nelly Cornea, Cutarea paternitii, n Romnca, anul I, nr. 11 i 12, 1906.
[51] Eugenia de Reuss Ianculescu, Drepturile femeii, n Drepturile femeii, anul I, nr. 7, iulie
1912.
[52] Statutele Ligii Femeilor din Romnia, 1894.
[53] Vezi cazul Ellei Negruzzi ntr-un paragraf anterior. De asemenea, sunt citate cazuri de
femei absolvente de medicin la Paris i care rentoarse de la studii nu li s-a dat voie s participe
la concursuri pentru ocupare de post fiindc femeile nu au drept de vot n articolul Un drept
uzurpat al femeii, n Dochia, anul I, nr. 6, octombrie 189, pp. 7475.
[54] Statutele Ligii Femeilor din Romnia, Iai, Tipografia Evenimentul, 1894.
[55] Eugenia de Reuss Ianculescu, Drepturile femeii, n Drepturile femeii, anul I, nr. 7, iulie
1912.

[56] Munca, an V, nr. 9, 24 aprilie 1894.

[57] tefania Mihilescu, Emanciparea femeii romne. Culegere de texte, Bucureti,
Editura Ecumenic, 2001, pp. 410415.
[58] Dezbaterile Adunrii Deputailor, sesiunea 1895/1896, edina din 5 martie 1896, p.
463.
[59] Viitorul romncelor, anul III, nr. 4, aprilie 1914.
[60] Dezbaterile Senatului, sesiunea ordinar 1916/1917, edina din 16 iunie 1917.
[61] Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, Iai, Tipografia
Dacia, 1918.
[62] Supliment la Buletinul Ligii Femeilor, 1898.
[63] Adela Xenopol, Viitorul romncelor, n Viitorul romncelor, anul I, nr. 1, ianuarie
1912.
[64] Drepturile femeii, anul II, iunieaugust 1913.
[65] Dezbaterile Adunrii Deputailor, sesiunea 1878/1879, edina din 2 decembrie 1878,
p. 7532.
[66] Calypso Corneliu Botez, Problema feminismului O sistematizare a elementelor ei,
Bucureti, Tipografia Gutenberg, 1920.
[67] Maria C. Buureanu, Femeia. Studiu Social, Iai, Institutul de arte grafice, N. V.
tefniu et Co., 1913.
[68] Femei i Brbai n Romnia. Statistici segregate pe sex, Bucureti, PNUD, 2000.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Imaginea femeii romne n scrierile cltorilor

strini
din prima jumtate a secolului al xix-lea
Constana Pirotici*

Femeia romn n relatrile cltorilor strini! Este incitant o asemenea

cercetare. Dar rezultatul? Va fi unul satisfctor? Adic va reflecta ntr-adevr
femeia societii romneti?
Este o sarcin imposibil. nti de toate deoarece primul lucru care se
observ cltorii strini noteaz cu predilecie ceea ce vd mai uor, partea mai
vizibil i mai spectacular a societii, aristocraia. Abia apoi apar, i nc destul
de indistinct, alte categorii sociale, s le spunem orenime ca s le numim i noi
cu un termen la fel de indistinct. Spre exemplu, expresia ,,femeile din popor nu
denumete rncile cum am fi tentai s credem, ci orencele neboieroaice.
Comparativ, rnimea apare cel mai rar, dar cel puin ntr-un mod mai distinct
avnd avantajul de a fi mai mereu numit ca atare. Toat aceast situaie se
explic prin aceea c pentru cltori scena social este cea urban.
Consecina? Informaia de care dispunem este invers proporional cu
numrul, puinele ,,cucoane iau totul, iar numeroasele rnci mai nimic.
Alt problem este c ntre femeile aristocraiei i cele ale rnimii
deosebirile sunt imense, mai ales n perioada studiat, secolul XIX, imense i
chiar contradictorii. Un autor se exprim fr echivoc. Pe ct de lenee sunt
unele, pe att de harnice sunt celelalte. Adic ni se dau parametrii invers
proporionali. i atunci cine este femeia romn? Unde o cutm? Polii sociali
sunt dou lumi tot mai fr legtur fiindc unul evolueaz un cltor ne spune
asta! spre a vorbi tot mai mult i mai bine limba francez pstrnd romna pour
les domestiques, n timp ce polul opus nu tie o iot dincolo de limba neao.
Unde e femeia romn? Despre una tim destule, dar e ba mai mult grecoaic,
ba mai mult franuzoaic, iar despre cealalt tim prea puine.
Identitatea de clas ntrece identitatea de neam. n aceast situaie de
societate fracturat ,,femeia romn nu este mai mult dect o expresie. Era
limpede c aveam nevoie, de o modalitate de abordare care s preia mrturiile
cltorilor raportndu-le la procesul de occidentalizare i modernizare. Cele mai
multe din observaiile lor nu se refer la o ,,femeie romn generic, chiar dac
aa cred ei, ci la femei istoric determinate de o societate aflat n rapid tranziie.
Cci la diferenele enorme pe verticala strilor sociale se adaug diferene
enorme pe axa temporar. Nu tim ce anume poate fi numit ,,femeia romn,
orientala de la nceputul veacului sau occidentala de la sfritul su? De-a lungul
unui secol totul nu este dect o micare, o tranziie, o transformare continu.

Aceasta am ncercat s surprindem n locul ,,femeii romne.

n sfrit autorii.
Avnd n vedere c sub orice criteriu i-am analiza origine etnic, extracia
social, durata sejurului, pregtirea cultural .a.m.d. diversitatea autorilor e
foarte mare n toate analizele am cutat s apreciem textul n nelesul i nu n
forma lui, n spirit i nu n liter.
Fiecare relatare are ceva subiectiv care vine din imaginea de ansamblu pe
care autorul i-o face asupra societii romneti. Dac este unul din aceia cruia
nimic nu-i place n Principate, e greu de crezut c va gsi femeile fr cusur. De
altfel ele nu constituie un subiect n sine, ci sunt cuprinse n anasamblul de
informaii, triri i amintiri ale autorilor.
Subiectivitatea autorilor este greu de controlat. De aceea am cutat s
restabilim adevrul aazndu-i fa n fa, comparndu-i, observnd cu atenie
dac cele scrise se susin, se completeaz sau se contrazic. n permanen am
conexat informaiile lor la contextul istoric i la verosimilitatea logic.
Cercetarea mai conine o capcan. Principalele lucrri: Nicolae
Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. III i IV, Vasile Panopol, Romnce
vzute de strini, Nicolae Isar, Publiciti francezi i cauza romn, ne ofer
destule referiri la femeia societii romneti, dar extragerea fiecrui autor i a
nsemnrilor sale nu ar nsemna mare lucru. Ar fi deci ,,cltori strini despre
femeia romn, dar nu imaginea acesteia. Am ncercat prin urmare s gsesc
anumite direcii sau anumite elemente comune cum ar fi capacitatea de a recepta
i promova modernitatea i anumite aspecte privilegiate la care cei mai muli
autori tind s se refere: frumuseea, vestimentaia, cochetria, educaia,
manierele, rolurile sociale, raporturile dintre sexe, familia i divorul, distraciile
etc. Se va observa uor c acestea sunt elementele care ne-au captat atenia.
Am lsat la o parte multe informaii i e cazul s-o spunem. Acestea au fost cele
prea singulare, care fie nu se regseau ct de ct la ali autori, fie nu se articulau
logic cu lucruri verificate, fie contraziceau autori mai credibili etc. Autorii cei mai
credibili au fost pentru noi cei care au stat o perioad mai ndelungat, care
aveau o poziie mai potrivit de observare, care noteaz despre lucruri la care se
pricep, care nu par s aib motive speciale n falsificarea adevrului etc.
*
Vom ncepe cu I. L. Carra,[1] un autor francez care ne ofer o imagine a
femeilor din ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, cnd sunt primele
nceputuri ale procesului de occidentalizare a Principatelor. Dincolo de imagine,
reiese foarte explicit la el statutul social net inferior pe care l aveau femeile.
Iat ce scrie Cara, nti despre nfiare:
,,Femeile moldovene i romne sunt n general destul de frumoase. Ele au pelea
alb ns pielia cam palid. Printre ele se gsesc prea puine blonde, dar o mare mulime

de brunete deschise, cu ochiul negru i strlucios. Sexul frumos al acestor pri are prea
mult plcere la amor.
Vorbete apoi de mbrcmintea femeilor artnd c poart o rochie lung care se
lipete de trup ,,astfel nct aceast frumoas parte s apar ochiului curios al privitorului
n toate rotunzimile sale. Deasupra rochiei poart o scurteic. Mai observ c ,,femeile i
fetele fac deosebite mpletituri din prul lor pe care cte odat le las s atrne, sau pe
care le leag ntr-o basma mprejurul capului n forma unei csci; ele adaug la aceast
gteal fulii de diamant sau alte pietre. rncile se mulumesc a-i mpleti prul
mprejurul capului n lips de coroan. [2]
Face apoi aprecieri asupra condiiei lor n societate:
,,Roabe ale prinilor, ale brbailor lor i ale amanilor lor, femeile moldovene i
romne nu cunosc alte legi, alte voini mai mari dect ale brbailor. Dei slobode ele nu
ies dect rareori i niciodat singure; trndvia i netiina adnc n care triesc sunt ntradevr pricinile credinei i supunerii lor. Brbatul vorbete i femeia, tremurnd, vine dei srut mna i-i cere iertciune.[3]
Avem notat i starea educaiei femeilor ca i concepia n aceast privin. Carra
pomenete de incultura femeilor scriind c ,,nu crez c vreo femeie, chiar i principesele
domnitoare s tie a citi i a scrie astzi n Moldova i Romnia; grecii pretind c femeile
nu trebuie s tie nimic dect ceea ce brbaii vor s le nvee.[4]
Prima femeie care a scris despre romnce a fost o englezoaic din nalta aristocraie.
n 1786, cu ocazia unei cltorii fcute la Constantinopol, lady Elisabeth Craven i scrie
impresiile de cltorie.[5] n capitala otoman ea a asistat la ceremonialul de investire a
domnitorului Nicolae Mavrogheni, a crui Curte a vizitat-o apoi la Bucureti. A cunoscuto astfel pe soia domnitorului, Doamna Mrioara i ne povestete:
,,Principesa era aezat turcete, avnd lng dnsa pe trei fiice ale ei,
care erau n vrst aproximativ de nou, zece i unsprezece ani. Principesa are
treizeci de ani; este o femeie foarte frumoas care seamn destul de bine cu
ducesa de Gordon, trsturile i nfiarea ei au totui mai mult blndee.
Pielea mi-a prut mai alb i prul ei mai blond. Cam grsulie, este n a asea
lun din a opta ei sarcin. M lu de mn i m aez lng ea.
Din relatarea frumoasei englezoaice nu putem s deducem foarte multe. Doar c
occidentalismul acestor fanarioi era undeva la nceput de drum, deocamdat nc o
imitaie superficial. Cci dac masa la curte se servea dup moda occidental, n schimb
femeile nu erau acceptate de regul n societatea brbailor, ci erau n continuare izolate
dup vechea tradiie greceasc. Aa nct Doamna i femeile din compania ei ocupau o
parte anume a palatului domnesc, parte n care lady Craven a fost invitat i pe care o
numete n scrierea sa ,,harem. Ceea ce, desigur, nu era. Este evident c autoarea noteaz
fiind nc sub influena proaspetei vizite la Constantinopol i de aceea extinde termenul
folosindu-l impropriu. Dar este la fel de adevrat c ceva a existat, totui, ca s-i mping
cuvntul n vrful peniei: faptul c la rndul lor brbaii nu intrau n aceste spaii
rezervate femeilor. A fost o favoare cu totul excepional faptul c lady Craven a vizitat-o
acolo pe Doamna Mrioara pstrndu-i lng sine ,,nsoitorul (adic amantul n.n.).

Se vede ns c acest obicei grecesc a caracterizat Curtea domneasc nc

mult vreme i a fcut ntotdeauna aceeai impresie asupra cltorilor
occidentali. Cci tot ,,harem numete aceast parte a Curii i o alt vizitatoare.
Este vorba de Cristina Reinhard, o franuzoaic de aceast dat, soia consulului
acreditat de Paris n capitala Moldovei.
Am depit pragul secolului, ne aflm acum n 1806, dar nimic nu pare s
se fi schimbat. Ba chiar impresiile acestei doamne prezente nu ntr-o carte
publicat, ci n scrisori ctre mama sa, deci izvor documentar mai intim i mai
sincer sunt de-a dreptul acre i rele. Dac lady Craven, femeie foarte frumoas
ea nsi, gsise generozitatea s aprecieze unele lucruri la doamnele ntlnite
(albeaea pielii romncelor, o anume pieptntur a fiicei banului Dudescu, sau
frumuseea blnd a Doamnei), n schimb, madame Reinhard descrie
vestimentaia fr nici o simpatie, gsete c ,,tinereea i frumuseea se ofilesc
repede n aceast ar, iar femeile btrne sunt cu totul respingtoare. Nu-i plac
nici locurile de plimbare ale protipendadei i nici Curtea domneasc a lui
Constantin Ipsilanti, i nu evideniaz dect aspecte srccioase i neplcute
Este invitat n ,,harem (!), adic la Doamn, unde vede doar culoare nguste,
murdare, oglinzi ordinare i femei prost mbrcate. Nu-i plac nici obiceiurile
orientale - faptul c Doamna o poftete s stea turcete pe divanul ei chiar
dac aceasta era un favor i o consideraie. Totul e aa de ru nct aproape c
ne surprinde cnd ntr-un trziu ne spune c principesa trebuie s fi fost foarte
frumoas.
Dar nsemnrile cltorilor sunt ntotdeauna foarte subiective, iar Cristina
Reinhard ndreptete cu totul aceast afirmaie. Observaiile acestea erau
fcute la Bucureti, unde a stat puin, doar n trecere spre Iai, inta final a
cltoriei. ederea mai ndelungat din capitala Moldovei face ca lucrurile s-i
apar aici ntr-o lumin cu mult mai bun. nti locurile de plimbare care i trezesc
alte impresii: Copoul are ,,un loc de ntlnire plcut lng un izvor. Aici
ntlnete femei care ,,i-au prut foarte plcute.
Cea mai celebr autoare rmne fr ndoial Dora dIstria. [6] Cu ocazia
unei vizite n Transilvania consemnate n Les femmes en Orient, autoarea face
numeroase aprecieri cu privire la situaia femeii romne din Transilvania.
Admiraia ei fa de frumuseea spiritual i fizic a romncelor este evident.
,,Superioare brbailor prin hrnicia i veselia lor, ele sunt regine n cminul
domestic, n acest Orient unde chiar cretinii sunt dispui a considera soia lor ca
pe o servitoare. Nimic din poziiunea lor nu este de fire a le umili. Serviciile ce fac
le atrag respectul. De multe ori am vzut pe occidentali privind mariajul ca un trg
foarte mpovrtor. ranii romni nu sunt de prerea aceasta. Ei se nsoar de
ndat ce pot, siguri fiind a gsi ajutorul ce Eternul n buntatea sa a voit s dea
omului. De cte ori nu m-a prins mirarea de ardoarea neobosit a romncelor, pe
care le vedeam semnnd, torcnd, esnd, brodnd i nclecnd cu semeia
unor adevrate amazoane! lucreaz cu ardoare la modestul lor trusou. n
aceste colibe srace, o ranc dac aduce n menaj ase cmai cusute i un
tron de o jumtate de metru de lung (n colibele romne aceste tronuri aezate
pe lng perete i acoperite cu velnie scurte, in loc de bnci, de scrinuri i de

dulapuri) este considerat ca o partid bun.[7]

,,Romncele, ca toate femeile latine, au un simmnt nnscut de elegan
i se mbrac, n genere, cu o cochetrie ingenioas. n Transilvania fetele i
mpletesc prul ntr-o coad groas care se termin cu o panglic sau cu o
moned. i pun n pr flori, monede sau pene de pun i cteodat pe frunte o
diadem pe care strlucesc mrgele i hurmuzuri. Marama cu care se
mpodobesc femeile mritate e n form de turban, prin localitile de miazzi a
provinciei i aiurea are forma unui vl. Nimic nu prinde aa de bine ca frumoasele
lor cmi esute i catrina, mpodobit cu vrgi viu colorate. Romncele din
multe sate poart opinci n loc de ciubote roii sau galbene. La Vets, lng un
teritoriu ce posed saii n nordul Transilvaniei, am fost viu impresionat de
contrastul ce prezint costumul romncelor i al ssoaicelor a cror vest este
neagr, fust neagr, ciubotele negre, ca i cum ele ar voi s fac s rsar i
mai mult vemintele latinelor prin aceast ngrmdire de neguri asupra
persoanei lor. Muntencele de la Zlatna par s sfideze prin bogia mbrcminii
lor pe ssoaicele avare i melancolice Ct de bine le prinde colanurile de
mrgele, cmile cu mneci lungi i largi, cu custuri roii la mnecue, corsajuri
de piele, tiat pe piept i prins cu o cingtoare de diverse culori, de care sunt
aninate ambele fote vrgate!
Ospitalitatea lor. ,,Cnd treceam printr-un sat romnesc, abia zisesem
vorba ap i ndat iei o ranc s ne dea cu gingia unei nimfe i cu
maiestatea unei regine. ntr-o zi, ntr-un ctun lng Alba Iulia, am vzut naintea
unei icoane a Panaghiei (Sfnta Fecioar) dou vase cu ap pregtite pentru
cltorii nsetai.[8]
nsemnri dintre cele mai interesante, dar nu lipsite de maliie, a lsat Andrault,
conte de Langeron.[9] Ambiios, a ncercat s fie comandantul suprem al trupelor ruse
care au ocupat Principatele. Nereuind, plin de nduf, i-a vrsat veninul n paginile de
nsemnri fcute cu aceast ocazie. Aceast dispoziie de fond este de avut n vedere
atunci cnd vom considera nsemnrile sale. S-a aflat de trei ori n rile Romne cu
ocazia rzboaielor ruso-turce din 1790, 1806 i 1828. A putut deci constata pe viu
schimbarea moravurilor din societatea romneasc.
Prerile asupra clasei conductoare din Principate sunt defavorabile, dar nuanate.
Despre fanarioi afirm c nu exist ras mai dezgusttoare ca aceasta. Femeile i par
ns ,,frumoase, iubitoare, plcute, ns ,,ru crescute i puin nvate. Cum un mic
numr dintre ele vorbesc franuzete sau italienete, nu am putut s judec nsumi duhul i
farmecul conversaiunei lor.[10]
Face observaii asupra mbrcminii i pieptnturii remarcnd mulimea de codie
mpodobite cu brilianturi. Nu-l ncnt prea mult vestimentaia romncelor care ,,las o
deplin libertate a pntecului care iese mult n afar ntr-un chip foarte urcios.[11]
ntr-o not din 1824 sesizeaz deja schimbarea societii: ,,La 1806 gsirm multe
din aceste cucoane mbrcate n costum oriental, casele lor fr mobil i soii lor foarte
geloi. Dar revoluia ntmplat ntiu la Iai, pe urm la Bucureti i n provincii fu att
de rapid ct de deplin. Dup un an toate cucoanele moldovence i muntence adopt

costumul european. Din toate prile n amndou capitalele negustori de mode,

custorese, croitori, i prvliile din Viena i din Paris scpar de toate vechiturile care
apreau ca nouti la Iai unde erau pltite foarte scump. n curnd n toate casele se ivir
mobile puin demodate aduse cu mare cheltuial de la Viena. Trsurile, de o mod foarte
veche, fur nlocuite prin calece i trsuri elegante, casele se umplur cu diferite mutre
strine, cu buctari francezi, i n saloane i buduaruri nu se mai vorbi dect franuzete.
Cucoanele moldovence care aflnd c n rile civilizate o femeie cu maniere alese trebue
s aib un amant, ele luar doi amani ca s fie mai la mod[12]
ntr-o alt not din 1827 este frapat de europenizarea societii pe care o tia din alte
di, o europenizare care era foarte rapid (desigur i fiindc o observa n aspectele ei
exterioare). Observ deci ,,iuile schimbri care sau operat n mbrcmintea i n
manierele acestor cucoane i chiar n educaia lor. Le-a trebuit puin timp, i-au dat puin
osteneal pentru a se supune unei civilizaiuni dorit de amorul lor propriu i chemat de
spiritul lor natural i de graiile lor ntunecate i ascunse sub tristele i greoaiele
mbrcmini asiatice. Numai la farduri nu au vrut s renune niciodat. Obrazul lor este
boit cu toate culorile.
Dac majoritatea nsemnrilor sunt firete despre societatea nalt, Langeron
noteaz fugitiv i despre femeile din popor. ,,o fust scurt, o cma i o scurteic larg,
alctuiesc mbrcmintea femeilor din popor, n general mai plcute prin statura lor
dect prin figur. Marama alb deosebete femeile mritate de fetele mari. i unele i
altele au prul negru i lucios ca acel al Caraibilor. Ele l mpletesc. O femee blond este
o raritate printre ele.
Interesante sunt ns i nsemnrile unor ofieri mai tineri i lipsii de maliie. Aa
este Louis-Victor-Lon conte de Rochechouard nscut n 1788. Era nc unul din acei
aristocrai francezi de vi aleas pe care Revoluia i Imperiul i rzleise prin serviciul
curilor europene, muli dintre ei n Rusia. A intrat n armata rus ca sublocotenent, dar a
ajuns aghiotant al arului Alexandru I n vremea rzboaielor mpotriva lui Napoleon. Spre
deosebire de Langeron, el se va ntoarce n Frana odat cu Restauraia, se nsoar cu o
fat de mare bancher i i va continua cariera militar n acea variant trist i meschin,
ca de cioclu, pe care o aveau n ofert ultimii Bourboni. Aa se face c l regsim
comandant al parzii militare ocazionat de executarea marealului Ney.
Dar, pe de alt parte, memoriile sunt interesante, la fel ca anii tinereii. i ambele ne
privesc ndeaproape, cci, pn la acest final plumburiu, ,,cele mai frumoase zile ale
existenei le-a petrecut ntr-o societate cosmopolit format din mari familii de boieri
munteni aflai n refugiu. Societate la care sezonier, pe timp de var se adugau
numeroase mari doamne poloneze ce evadau, spune el, pclindu-i soii cu prescripii
medicale i veneau pentru tratament pe rmul mrii. Era rm de mare cci toat aceast
societate vesel se agrega la Odessa, ora nc nou, al crui guvernator era Armand de
Richelieu, alt francez n serviciul Rusiei i nimeni altul dect chiar vrul autorului.
Aa cum tim deja din alte surse, rezult i de la Rochechouard c n societatea
nalt romneasc brbaii se manifestau mai conservator dect femeile care apar astfel
ca elementul mai vioi al schimbrii. Poate i fiindc erau excluse de la alte griji, mai
presante, de la cele politice spre exemplu. Cci nelegem indirect de la contele francez c
dincolo de tabloul unei lumi vesele i dornice de baluri i recepii n care femeile

exceleaz, mai exist una, n care cei care exceleaz sunt brbaii, lumea politicii. Dar
aceasta este o lume din culise. Tnr i atent doar la femei, pe francez aceast politic
balcanic nu-l intereseaz, dei are contiina existenei sale, lucru care se vede din
aprecierile i confuziile sale (politica refugiailor este doar ,,intrigrii i vicleuguri, sau
afirmaia dup care toate familiile mari din Muntenia ar fi doar de origine greceasc i din
neamurile ultimilor mprai bizantini).
Contele francez este n schimb mult mai n tem cnd vorbete despre femei i
atmosfera societii vizibile. Iat ce spune: ,,Noi (el i ceilali ofieri n.n.) nefiind
amestecai ntru nimic n aceste intrigi, ne bucuram de societatea unor femei ncnttoare,
seductoare prin frumuseea, duhul i educaiunea lor; brbaii amabili i instruii, atacau
toate subiectele de conversaiune, toi vorbeau franceza cea mai pur i cunoteau fineele
limbii noastre.
Observaia aceasta este cu totul uimitoare. Decupat din context ea ar putea s par
rostit despre oricare din acele saloane pariziene care fceau nc celebritatea Franei.
[13] Nici o diferen, iar franceza a devenit limba elitei romneti pn la subtiliti! Chiar
dac, lucru posibil, avem de-a face aici cu o exageare pozitiv, Rochechouard ne atest
rapidul i uriaul progres realizat de vrfurile elitei n intervalul scurs de la campaniile lui
Potemkin i pn la 1806-1807.
Dar n ce msur, ne ntrebm, exilaii din Odessa erau caracteristici pentru
elita ieean?
Trei sptmni petrecute la Iai l fac pe Rochechouard s ne ofere o imagine i
despre aceasta. Exist ntr-adevr diferene. Mai deprtat de rui dect la Odessa, aflat
sub o influen intermitent a acestora, boierimea ieean era nscris pe aceeai
traiectorie, dar cu cteva grade mai provincial. Lucru pe care francezul l semnaleaz
doar n legtur cu brbaii. El vorbete de nfiare i vestimentaie (brbi mari, calpace
pe cap, papuci galbeni), dar i de remanenele unor atitudini orientale (,,ei mai aveau n
atitudinea lor gravitatea plictisitoare a Turcilor). Libertatea pe care o acordau soiilor lor
erau nc una scrnit i nefireasc, de aceea uor sesizabil din exterior, iar francezul o
consider ,,n contra voinei lor. Ceea ce-i face s accepte libertatea femeilor este doar
dorina lor de ,,a-i da aere de europeni civilizai.
Este surprins aici o faz penibil, din debutul aculturaiei, cnd toate stridenele
imitative sunt nc prezente i snobismul cel mai cras este afiat cu senine ifose.
Exist diferite costuri care nsoesc fenomenul, unul din ele fiind i o inevitabil
degradare moral. Vechile valori morale nu mai au prestigiu, cele noi n-au ieit la iveal,
restriciile nu par s mai gseasc temei i totul se oglindete n relaiile dintre sexe care
n nalta societate cunoate libertinajul. Autorii naionaliti ai deceniilor interbelice, ca
Vasile Panopol spre exemplu, se simt jenai s-l recunoasc i mai mult sau mai puin
puin ntng, ei se afl n cutarea unor scuze pentru comportamentul romncelor relatat
de strini. Pentru ei comportamentul nu este istoric determinat, ci o manifestare a unei
anume personaliti generice i atemporale care ar caracteriza etnia. Uneori, fr s-i
amintasc de oceanul rnesc se simt jignii de curentele libertine care agit doar vrful
subire al iceberg-ului boieresc.

n locul unei explicaii raionale, ei prefer s cread c libertinajul acesta,

de neevitat ntre o etic i alta, este ba exagerarea unui Tancoigne i a altora
asemenea, ba ,,rutatea lui Langeron .a.m.d. Atta doar c, independent unii
de ceilali, aceti autori se susin reciproc. Sunt cu toii martorii procesului de
schimbare a moravurilor i ai crizei morale, elemente pe care le surprind n
diferite faze. n vremea Ecaterinei a II-a, Carra nc vede o lume oriental a
femeilor ,,roabe i a brbailor despoi. Ele sunt needucate i ignorante, dar n-au
contiina situaiei lor i i accept mpcate condiia. Societatea se bazeaz pe
o relaie ntre sexe profund inechitabil, dar care, n schimb, este stabil i nu
cunoate criza. Dar lucrurile merg repede. nc nite rzboaie ruso-turce i iat
c Langeron i Rochechouard alt faz surprind criza n plin desfurare.
Ca s fie europeni, brbaii au abandonat acum controlul, dar fiindc o fac
nenatural o fac i excesiv. Satrapii de ieri acord brusc ,,o libertate ilimitat
soiilor lor ceea ce atrage acum un exces al femeilor ,,care nu se lipseau a
abuza de ea (Rochechouard). Aa c maliiozitatea lui Langeron cnd vorbete
de cucoanele cu doi amani pare mai de neles i mai puin rutcioas. Iat o
scen oferit de Rochechouard ce pare a vrea s-l completeze pe Langeron.
,,Doamna Costaki de Balche, ne primi ntro zi, pe la orele dousprezece, culcat n
patul ei sub pretext de migren: pe cap purta o bonet din cele mai cochete, era mbrcat
cu o camisol brodat, mpodobit cu dantele superbe, i cu funde de o culoare trandafirie
din cele mai strlucitoare; un al de camir, de mare pre, era aternut pe pat, splendide
vase de porelan, ncrcate cu florile cele mai rare, mpodobeau toate colurile ncperei, o
lumin slab, meteugit dozat, ntregea acest decor care ne amintea budoarele femeilor
elegante din patria noastr. ntr-adevr, aa este i nu dup muli ani, n Frana, Stendhal
va construi n Lucien Leuwern o scen identic pe care i-o permite o mare aristocrat n
cutare de amani.
Tancoigne, consulul francez la Bucureti, aduce mrturia unei crize morale nc i
mai intense n timpul ocupaiei turceti de dup 1821. Criza moral pare s fi atins cote
halucinante. Stabilitatea social e o amintire cci cu excepia voinei arbitrare a
ocupanilor societatea este anomic, ajuns n pragul destrmrii. Libertinajul a fcut loc
celui mai crunt dezm i desfru. Brbaii nu mai apar stpnii femeilor, ci victimele lor
cci acum femeile se dau ocupanilor pentru a-i plti poliele i a se rzbuna pe fotii
brbai-stpni.
Astfel de relatri, i mai ales ultimul aspect sunt greu de interpretat. Ni se descriu
manifestri extreme, unele aproape patologice, fr a ni se oferi suficiente informaii
pentru a ti cum s le prelucrm. Cel mai sigur este c nici autorul nu nelegea fenomenul
pe care l relata. Ipoteza unei exagerri, desigur involuntare, nu este exclus fiindc
atenia unui observator detaat este reinut uor de elementul excepional, spectacular,
ocant sau patologic, iar apoi ntreaga imagine este deformat n conscin. Poate.
Dar cu certitudine nu putem afirma dect c vrfurile aristocratice ale
societii acuzau din plin pierderea reperelor morale i c pe acest fond ne putem
imagina c fapte ca cele relatate de Tancoigne puteau fi reale. i alte relatri ne
ndeamn s acceptm ca adevrate elementele excepionale ce ni se relateaz
dac o facem cu precauia necesar i nu generalizm.

Aa, spre exemplu, n problema divorului. Dac ntlnim o relatare despre o femeie
care divoreaz n mod repetat, lucrul poate prea uor neverosimil i totui poate fi
adevrat. tim c divorul ncepuse s nu mai fie un lucru att de rar ca alt dat,
schimbarea moravurilor i libertinajul presupus de scene ca cea de mai sus l aduceau n
atenia oamenilor. Dar nu se obinea fr oarecare greutate. ncuviinarea Mitropolitului
era necesar cci Biserica se simea profund implicat i nu dorea s creeze exemple
contagioase. (Totui, divorul va fi permanent n atenia foarte multor cltori crora li se
prea prea frecvent.) Aa a fost i cazul acelei mari doamne care i-a primit n neglij pe
Rochechouard i tovarii lui. Putem s-i urmrim povestea fiindc a fost identificat cu
Elena Bal, soia lui Constantin Bal i fiica domnitorului Constantin Handgerli. Cu un
lcomportament ca cel relatat de Rochechouard nu este de mirare c a ajuns la divor, care
n acest caz a fost mai uor. Lucrul este, ns, explicabil prin suprapunerea mai multor
categorii de motive aa cum reiese din actul de pronunare. Mai nti faptul c ambii soi
au cerut divorul. Apoi sunt invocate un ,,fel de pricini ntmplate de mult vreme i care
s-au ,,nrdcinat ntre soi. Dei actul nu este explicit, Rochechouard ne face s
nelegem c natura acelor ,,pricini este cel mai probabil infidelitatea. De remarcat este
ns c infidelitatea conjugal, dei este prima cauz a divorului, nu este cea decisiv.
Ceea ce hotrte i grbete lucrurile este faptul c ,,mai ales sunt opt ani de zile de cnd
sau osbit unul de altul. Aspectele medicale au i ele importan cci aflm pe deasupra
la toate acestea i c ,,Luminarea Sa Domnia Elenco Hangeri a declarat n scris c ,,nici
sntatea mea iart a mai tri cu brbat. Dar ce uimete n aceast declaraie este altceva:
faptul c ,,Domnia Elenco fgduiete n scris oare de ce? c nu se va mai cstori.
Divorurile n serie nu erau foarte rare. Aa ceva se ntmpl s ne mirm? chiar
cu Aristia Bal, nimeni alta dect fiica divorailor de mai sus. Nu tim ct a progresat arta
neglij-urilor n decurs de o generaie, dar Aristia Bal i ntrece mama cu mult i n
aproximativ douzeci de ani reuete trei cstorii i tot attea divoruri (primul n 1840,
ultimul n 1858).
Exemplele invocate aici ne arat c libertinajul producea astfel de efecte n palierul
cel mai nalt al societii, acolo unde femeile se simeau protejate i rsfate de rangul lor
social (care uneori le plasa direct n cercurile familiilor domnitoare). Aa este i cazul
Elenei Sturdza, fiica marelui logoft Grigore Sturdza i a domniei Marioara Calimaki. Sa nscut n 1786 i era n deplintatea frumuseii sale cnd a frnt ru de tot inima unui
tnr aristocrat francez, camarad de-al lui Rochechouard. Faptul i-a asigurat un loc n
memoriile acestuia i n atenia noastr.
Aceast doamn n-a reuit dect dou cstorii i un oarecare numr de amani din
care nu ne este cunoscut dect colegul autorului, Theodorite de Crussol, un tnr din acea
nalt aristocraie francez risipit atunci prin Europa. Acesta a ocupat intervalul dintre
cele dou cstorii cauznd probabil desfacerea celei dinti i, dup plecarea sa, ncheiera
celei de-a doua. Aceast femeie a fost nu doar uuratic, dar i un personaj turbulent n
societatea vremii numele ei fiind rostit n intrigi i procese. Dar toate erau suportate i
acceptate n virtutea rangului nalt care a fcut din ea sora unui domnitor (Mihalache
Sturdza) i mama altuia (Grigore Alexandru Ghica).
Contele de Lagarde, un alt aristocrat francez care a stat cteva luni la Bucureti,
scrie[14] imediat dup sfritul rzboiului, n 1812. El sesizeaz dou feluri de diferene
uor de observat n aspectele vestimentare: n funcie de vrst i n funcie de starea

social. Vestimentaia boieroaicelor mai n vrst este mai tradiional dect a

boieroaicelor mai tinere, diferenele de generaie indicnd viteza tranziiei. Vestimentaia
primelor mai semna nc cu cea a ,,cucoanelor grecoaice din Constantinopol (i trebuie
s-l credem cci abia venea de acolo i memoria i era proaspt), doar c muntencele
adugau mai multe ,,giuvaericale. Dar cele tinere nu mai pstreaz nici o urm de
asemnare cu doamnele Fanarului, s-au detaat definitiv. Semnaleaz i el ca i ceilali c
modele (i modelele exemplare) sunt preluate acum de la Paris i Viena, iar cele care fac
aa ,,rivalizeaz n privina gustului i cochetriei cu femeile elegante din capitalele
noastre, adic au recuperat toat distana.
Rezult ns foarte clar c aceast categorie este deosebit de subire.
Deocamdat ea nu cuprinde dect aristocraia i nici din aceasta dect o infim
pelicul, cea mai nalt. Numeroasa boierime de rangul trei are o inerie mai
mare ntruct ea este o imitatoare a imitatorilor: n momentul cnd o privete
Lagarde nu s-a obinuit s-i ia modelele de la generaia tnr de rangul nti,
ci continu nc s prefere generaia vrstnic, de rangul nti, n ochii ei mai
prestigioas. Fr s-i dea seama, Lagarde are o sclipire de virtuozitate cnd
ne las s nelegem c femeile boierimii de rangul trei sunt singurele care se
mai mbrac n stilul ncrcat de bijuterii al btrnelor mari doamne.
Observaiile lui, altfel nu prea importante, aduc deci elemente care ne ntresc n
ideea noastr c situaia femeii e foarte diferit n funcie de starea social. Dei rapid,
tranziia la occidentalism are timpii si i se descarc n societatea romneasc prin vrful
ei ca printr-un paratrsnet. Intuim c la baza societii femeile sunt cu totul altceva dect
la vrf, dar de obicei nu rzbat informaii. Lagarde este unul din puinii care ne arat ceva
atunci cnd apreciaz, el, un aristocrat: ,,Cu ct femeile boerilor sunt lenee i trndave,
pe att femeile din popor sunt harnice i muncitoare.[15]
Ne spune astfel c vrful i baza societii sunt n raporturi invers proporionale i
se deprteaz una de cealalt. Ascultndu-l, ne imaginm o societate n care elitele se
nstrineaz pe zi ce trece. i am putea foarte bine s ne nchipuim c nu poate fi vorba de
o criz moral dect la nivelul acestor nstrinai, nu mai mult dect o suprafa social
pelicular.
Din aceiai ani ca Lagarde primii de dup rzboiul ncheiat n 1812 dateaz i
nsemnrile lui Franois Recordon care merit consideraie. Era un elveian cu studii de
literatur i filozofie, ceea ce-l recomand, dar mai ales ne atrage faptul c a fost muli ani
(18121818) preceptorul copiilor lui Vod Caragea astfel c realitatea societii romneti
i este mai bine cunoscut dect altora i ndeosebi dect lui Lagarde care trece meteoric.
[16] Totui perioada ne ndeamn s-i cuprindem n aceeai seciune, iar informaiile lor se
completeaz.
Revenind la problema bazelor societii, Recordon are i el cuvinte frumoase fa de
rnci. Pe lng vestimentaie (pe cap tulpan, la gt salb de bnui) care le evideniaz,
zice el, ,,gingia trsturilor, ceea ce le caracterizeaz mai cu seam este ,,iubirea fa
de soii lor, ,,duioasele ngrijiri date din belug copiilor, ,,hrnicia i destoinicia pe care
o desfoar n gospodria lor. Toate acestea, spune elveianul, le face s se disting mai
mult ,,dect prin gteal i aparen (care dealtfel ne-a spus c nu lipsea). Observaia ni
se pare ct se poate de potrivit cu un elveian din prima parte a secolului XIX, o vreme

cnd elveienii erau nc sraci i colindau Europa pentru rostuire. Totul fcea din ei cei
mai potrivii oameni atunci cnd vorbeau despre hrnicie (observat i de Lagarde),
destoinicie i spirit gospodresc.
El mai adaug c i es singure stofele, c-i in casa ntr-o curenie perfect, iar n
final revine pentru a spune c n ciuda attor treburi ele par totdeauna mbrcate n haine
de srbtoare.
Pe scurt, un portret att de frumos nct dac n-am ti c elveienii sunt
oameni pragmatici i cntrii, aproape c l-am bnui pe Recordon de idilism
semntorist. Cci aici ne trimite cu gndul la o astfel de descriere: o societate
rural arhaic, necorupt i nealterat, bazat pe o gospodrie n mijlocul crei
domnete o femeie frumoas, bun soie i mam care face s se articuleze
toate componentele acelui univers.
Aculturaia n-a ajuns pn aici, contactul dintre culturi se realizeaz undeva
sus n straturile superioare unde exist budoaruri, neglij-uri, amani i divoruri
seriate. n acest stadiu societatea romneasc pare s fie spart n dou lumi
distincte.
Exist ceva ca punte ntre aceste lumi extreme? Sau avem o societate frnt? n
limitele temei i mrturiilor cltorilor strini nu se poate da un rspuns. Abia cu acest
elveian apare pentru prima dat o referire clar la femeile oraului i trebuie s acceptm
c nu este suficient.
Orencele sunt i ele frumoase (,,nostime este termenul pentru orence) i
dovedesc aceeai cochetrie vestimentar ce pare a fi o trstur general i mereu
observat a femeilor romne de orice fel. Poart rochii albe, i mpodobesc prul foarte
elegant cu flori i cu un soi de batist colorat de mare efect. Sunt i ele destul de
deosebite ntre ele prin avere, iar cele care-i pot permite afieaz cu mare plcere
bijuterii. De altfel attea cte sunt, orencele afieaz pe ansamblu ,,un lux destul de
mare ceea ce nseamn c n aceti ani populaia pauper a oraelor nu este nc
numeroas, iar femeia mizer a mahalalelor nu este nc o imagine evideniat tipologic.
Descrierea rmne sumar.
Problema cu acest elveian este c el vede totul n culori frumoase, chiar i marile
aristocrate, ,,cucoanele mari. Le laud artnd c ,,se mbrac cu gust i nir apoi o
serie de drglae elemente de podoab semnalnd totodat aceeai pasiune pentru
bijuterii pe care o consemneaz toat lumea. Lucruri prea scandaloase Recordon nu
pomenete. De ce nu o face de vreme ce avea la curte o bun poziie de observaie? Dat
fiind c nu poate fi ntmpltor, cel mai probabil este c era o precauie n mediul acela.
Las totui s rzbat c ,,sunt caracterizate mai ales prin vanitate, uurin i principiile
lor libere. Or, ,,uurina i ,,principiile libere alctuiesc o combinaie din care rezult
libertinajul, ceea ce nseamn c Recordon ne spune cam acelai lucru ca i ceilali.
Dar dac coroborm cele ce ne-au spus aceti autori reiese o imagine mai realist.
Aa zisa libertate pe care soii din nalta societate preau c o las soiilor lor era n
realitate doar o faad. Rochechouard ni-i artase exagernd strident. Femeile, ne arat
Langeron i Rochechouard, exagereaz la rndul lor libertinajul. Oare de ce? Unele

elemente ne fac s ne ntrebm dac nu exist ceva compensativ n exagerarea lor. Marile
cucoane nu doar se comport libertin, dar in neaprat ca lucrul acesta s se vad.
Snobism de nceptoare? Desigur, dar s-ar putea s fie mai mult dect att, o frond
rzbuntoare fa de oprimarea suferit din partea soilor lor care rmseser, am vzut,
mult mai orientali dect erau ei dispui s arate n prezena unui Rochechouard.
Elveianul Recordon care i-a observat ani de zile din apropiere, ne spune c vechile
mentaliti mai aveau for i se transmiteau i la brbaii tineri. ,,Brbaii tineri, noteaz
el, din cauza educaiei lor dispreuiesc femeile i cte odat le trateaz ca pe nite roabe.
[17] Exista i o anume incontient ipocrizie masculin de vreme ce brbaii acordau o
libertate pe care pretindeau apoi ca femeile s n-o foloseasc. Doreau s fie europeni n
societate, dar s rmn orientali acas. Recordon spune c n anumite privine femeile se
bucurau ,,de o libertate tot att de mare ca a femeilor franceze, dar neleg s vorbesc de
supunerea cerut de ctre soii lor.[18] Dac relaia dintre sexe continua n tain s
rmn opresiv, devine de neles de ce libertinajul femeilor era astfel de parc ar fi
coninut un mesaj sau de parc ar fi dorit s demonstreze ceva. Exist la Lagarde o
observaie fulgurant: femeile ,,se silesc (s.n.) s arate strinilor cu ct greutate rabd
rezerva impus lor, n public.
Astfel, dincolo de criza moral de care vorbeam mai sus, sau poate ca o
component a ei, trebuie s lum n considerare c relaiile dintre sexe, mai ales n
familie, au ctigat treptat un fond tensional (mai trziu, n anii ocupaiei otomane de
dup 1821 vom vedea chiar i manifestri conflictuale). Totul provenea din viteza diferit
cu care cele dou sexe se conectau la noile mentaliti i moravuri, cel dominant mai
puin stimulat se conecteaz lent i contradictoriu, cel dominat are o evoluie mai
avntat.
Aa credem c trebuie nelese toate acele observaii ale diferiilor autori, anume c
brbaii pstrau mai mult orientalism dect femeile. Cel mai frecvent persistena acestui
orientalism la brbai este notat n legtur cu vestimentaia, dar apare i referitor la
atitudini i comportamente. De altfel nici observarea vestimentaiei nu trebuie neglijat i
ar fi foarte greit dac nu i-am acorda i ei o atenie major, cci e izbitor cum insist
toi autorii asupra ei n aceast epoc e foarte limpede c ea funcioneaz ca un
indicator, ba chiar ca principalul indicator al strii de tranziie ntre cele dou modele
culturale. Aa se explic de ce toi oamenii vremii sunt att de preocupai de modele
vestimentare cci nu putem rmne doar la obinuita cochetrie feminin unii ca s-o
adopte, alii ca s-o ntrzie i alii ca s-o consemneze. Dar cum vestimentaie, maniere,
atitudini, valori, formau toate un singur ghem, succesul ofierilor rui i francezi n faa
marilor ,,cucoane de la Iai i Bucureti se explic mult prin diferena de maniere i
atitudine pe care femeile o simeau la acetia. n locul izolrii li se oferea libertatea
relaionrii sociale i n loc de ,,dispre (Recordon) ntlneau o consideraie curtenitor
exprimat. Femeile au ales imediat ce a existat o posibilitate de alegere i nu se punea
problema ce vor alege: pentru ele occidentalismul nsemna eliberarea din servitute i
emanciparea. Aceeai a fost, rnd pe rnd, opiunea i n cazul femeilor din celelalte
straturi sociale pe msur ce procesul de modernizare a societii romneti se va adnci.
Dar exagerrile, libertinajul i criza moral n-au mai fost niciodat att de dramatice ca n
primele decenii, atunci cnd ocul afecta mai ales marea boierime.
Trebuie recunoscut de aceea rolul femeilor n modernizarea societii romneti.
Deoarece de obicei se consider c emanciparea femeilor s-a produs ca un efect al

modernizrii societii, ar fi poate mai corect s ajustm aceast idee artnd c lucrurile
ar putea fi privite i invers: mpingnd pentru eliberarea lor proprie femeile au mpins
pentru modernizarea societii n ansamblu. i poate c vreodat un studiu consacrat
anume va pune mai bine n eviden ce a nsemnat femeia n contextul acestei epoci.
Ct despre rnime, dincolo de alte considerente care se pot invoca, una din
cauzele care mpiedicau aici apariia crizelor n relaiile dintre sexe era chiar precaritatea
condiiilor de munc. n coordonatele unei societi arhaice i ale unei accentuate
napoieri economice, gospodria rneasc nu a putut supravieui dect accentund ntrajutorarea i complementaritatea celor dou sexe n procesul muncii. Practic n toate
activitile gospodreti femeia i brbatul i repartizau sarcinile n funcie de sex i
vrst (diviziunea natural a muncii), devenind implicit contieni c ambele activiti
erau deopotriv vitale pentru existena gospodriei rneti ca celul economic. Lipseau
astfel condiiile obiective pentru o asimetrie inechitabil ntre sexe, femeile fiind mai
afectate de asprimea condiiilor economice dect de ,,stpnirea sau ,,dispreul
brbailor. Nu era o revoluie de fcut.
Problema cea mai ardent din cele care afectau condiia femeii, indiferent din care
stare social, era ns educaia. Pentru ultimii ani fanarioi Recordon a contientizat mai
bine aspectul i ne-a lsat o imagine. Era unul din acei oameni formai cu ideile luminilor
care cred c defectele oamenilor provin din educaie i c tot de acolo se pot i corecta.
Prin urmare cele sesizate de el la tinerele fete (,,vanitate, ,,uurin, ,,principii libere)
se datorau exclusiv unei educaii sumare, ocazie cu care ne spune i n ce consta ea: ,,s
tie puin s vorbeasc, s citeasc n limba greac modern, cele care trec drept mai bine
crescute cnt la pian i vorbesc puin franuzete. [19] nainte de 1821, limba greac i
mai tria nc ultimele momente de glorie ca limb de salon i chiar ca limb a
documentelor oficiale. Apoi, ca printr-o baghet magic limba franceza o va nlocui n
totalitate.
C aceast educaie era total insuficient chiar n condiiile de atunci este un lucru
bine stabilit. Nu numai c se ofereau fetelor doar cteva ,,materii, i acelea ntr-un mod
superficial, dar primul lucru care ne reine atenia este c lipsete cu desvrire orice
materie fundamental cu caracter formativ i atunci firete c ,,uurina i
superficialitatea de orice gen este ncurajat, are Recordon dreptate. El nc este
ngduitor, cci francezul Laurenon,[20] care prin a ceiai ani a fost i el preceptor n
Muntenia nici mcar nu bag n seam acest rudiment de educaie, pentru el fetele sunt
complet excluse de la educaie. ,,este suprtor cum acest amabil sex nzestrat cu un
snge att de nobil i cu o nfiare att de drgla, nu primete nici una din
binefacerile educaiei n ciuda faptului c, dup prerea lui, sunt nzestrate cu o
inteligen natural deosebit. Dup el, doar educaia face diferena ntre ele i
omoloagele lor din Europa. Ar fi suficient puin preocupare i ,,ar putea pretinde s se
asemene cu cele mai distinse dintre cucoanele din Europa.[21]
Exist deci, cum reiese i de la ali autori un decalaj sesizabil ntre ,,cucoanele
noastre i ale Europei. Cu toate c ele fac eforturi supradimensionate (i mai ales
costisitoare) s astupe aceast diferen, este evident c nu reuesc. Stadiul n care se afl
tranziia este nc incipient i nu sunt sesizate aspectele de consisten cu rezultate pe
termen lung, ca educaia spre exemplu. Eforturile se depun doar pentru coaja lucrurilor
unde pluseaz excesiv cu nerbdarea de a compensa prin cantitate lipsurile calitative. Ca

rezultat, luxul vestimentar al boieroaicelor noastre ajunge s-l ntreac pe acela al altor
aristocrate europene. ,,Adevrat este c cheltuielile ce le fac pentru toaleta i luxul lor, ne
mir, cci cu certitudine ele ntrec n mai multe priviri pe cele ale cucoanelor din cele mai
mari capitale, cci diamanturile i rochiile de veritabil camir sunt podoabele lor
obinuite. Modele din Paris sunt strict urmate i croitoresele strine nu duc lips de
clientel.[22] Acelai Laurenon ne spune aceasta, dar nu este singurul. Sunt i alii (ca
Sir Robert Key Porter, n 1920) care se arat epatai [23] de luxul boieroaicelor noastre,
superior spun ei, femeilor din alte capitale europene. Combinaiile vestimentare cu
elemente orientale incluse sunt observate i de ali englezi, William Macmichael, n
acelai an, precum i W. Wilkinson, fost consul general al Angliei la Bucureti i Iai ntre
1814 i 1818. Acesta din urm o exprim foarte clar: ,,Femeile se mbrac cu totul dup
moda european, pe care o combin cu bogia oriental i cu o profunzime de podoabe.
[24]

Ca o concluzie, putem spune c pentru aceti ani decalajul continu s

existe n mai multe forme. Vestimentar, este pe punctul de a dispare datorit unor
cheltuieli enorme, acele cheltuieli care-l vor face pe mai trziu pe Kotzebue s
prevad ruina acestei clase. Decalajul de educaie (nvmnt) este ns imens,
iar decalajul manierelor persist.
Manierele erau ntr-un stadiu pe care l-am numi de ingenu grosolnie. l numim
aa deoarece numai incontiena explic senintatea care nsoea grosolniile. Dar
manierele care mediaz relaiile dintre sexe nu sunt o problem pe care s-o putem discuta
separat fiindc societatea nu putea avea femei manierate i brbai nemanierai sau invers.
Prile relaiei se nflueneaz reciproc i problema evolueaz din ambele capete, nu altfel.
Pe la 1821 avem mrturii despre faptul c femeile naltei societi, ,,cucoanele, au un
limbaj colorat de injurii obscene i conversaii triviale. Era un efect care se transmitea din
cellalt capt al relaiei. Spune Laurenon: ,,Sudlmile lor (ale brbailor n.n.) sunt de o
energic obscenitate i sunt ntrebuinate tot n aa hal i de femei chiar din aa numita
bun societate.[25] Pe lng acestea Wilkinson ne va aduga i el ceva ajutndu-ne s
nelegem n ce a constat de fapt problema manierelor. El arat c boierii, adic brbaii,
nu aveau distincie n maniere i conversaii i c subiectul acestor conversaii era trivial
i obscen. Apoi adaug un lucru care face lumin: ,, prezena cucoanelor nu le inspir
mai mult rezerv.[26]
Mrturiile se completeaz ntr-o explicaie. Aa cum existau pn atunci, manierele
tradiionale reflectau un model de societate, aceea a brbatului ,,stpn care nu trebuie s
in seam i de altcineva dect de sine. Cellalt sex nu era tratat ca un partener, ci ca un
tolerat i de aceea nu exista nici un motiv s i se fac concesii. Brbatul accepta o singur
unitate de msur, a sa. Societatea, reuniunile, saloanele, limbajul, tematica, toate erau ale
sale. Femeile au trebuit s intre n toate acestea, limbaj, tematic etc. cci specificul
feminin nu era luat n seam. n consecin nu exista acea deferen n relaiile dintre
sexe care apruse n Occident i care s-ar fi manifestat vizibil prin ceea ce Wilkinson a
numit ,,rezerv.
De la o vreme, i putem s ne gndim tot la anii din jurul lui 1821, un rol
important att n rafinarea manierelor ct i ntr-o anume educaie a fetelor au nceput s-l
aib ,,romanele franuzeti. O limb francez tot mai temeinic nsuit a fcut aceste
Romne accesibile i la rndul lor au favorizat cunoaterea acestei limbi. Kosmeli, un

cltor grec, ne spune pentru 1819 c ,,toat ocupaia lor (a cucoanelor din Iai despre
care tot el ne spune c nu fac nimic altceva) este de a rsfoi din n cnd cte un Romn
francez.[27] Ce fel de Romne erau acestea nu putem ti, cu siguran era literatur de
consum, dar erau i lucruri bune printre ele cci acelai autor cunoate o cucoan care
citise Corinne a doamnei de Stal. Cunoscnd prerile autoarei, lecturarea acestui Romn
echivaleaz cu o prim lectur feminist. n spaiul romnesc.
Micarea revoluionar de la 1821, dispariia ultimilor domni fanarioi i ocupaia
armatelor turceti au reprezentat adevrate ocuri sociale. Avem o mrturie nfiortoare
despre toate acestea la consulul francez din Bucureti, Tancoigne care, n 1822, la
plecarea trupelor turceti de ocupaie raporta ministrului su de externe, ducele de
Montmorency. ntr-o scrisoare din 6 iulie 1822 el relateaz:
,,Turcii arat o mare mpotrivire de a se ndeprta din Bucureti, reedin care le
permite a se lepda cu uurin de preceptele religiunei lor i a se deda la aplecarea lor
pentru beie. Prostituiunea a ajuns la culme n acest ora. Nici o clas social nu este
ferit i nu rareori se vd mame care-i prsesc soii i copiii pentru a se lsa n voia
turcilor. Cteva chiar au mbriat religia mahomedan i au mpins patima sau spiritul
de rzbunare fa de familiile lor pn la asasinarea soilor i frailor de ctre noii lor
amani sugerat de ele. Casele boierilor abseni au devenit localuri publice de desfru
unde turcii convieuiesc cu aceste nenorocite. Autoritile nchid ochii asupra acestor
destrblri monstruoase i dac cte odat pedepsesc cte un scandal prea public,
pedeapsa este totdeauna aplicat fa de persoana prostituat i niciodat fa de
ocrotitorul ei. Despre aceste avurm un exemplu acum cteva zile. La 30 iunie, Paa, de
la fereastra sa vzu o caleac descoperit n care era un turc i o munteanc, care
amndoi preau c nfrunt privirile sale. Imediat opri trsura i perechea imprudent fu
arestat n prezena sa. Turcul scp cu nchisoare i cu cteva lovituri cu patul putei
aplicate nsui de mna Paei. Ct despre femeie, ea fu cusut imediat ntr-un sac i
azvrlit n grl cu o piatr atrnat de gt.[28]
ntr-o alt scrisoare datat 7 septembrie 1822, acelai diplomat noteaz c ,,n
timpul reparaiilor fcute la Curtea domneasc, sub gunoaie s-au gsit aptesprezece
cadavre de femei asasinate. Alte cinci zeci de cadavre au fost adunate n interiorul unui
han, locui n comun destinat strinilor. Numrul victimelor este socotit la aproape o
mie care dup ce s-au prostituat turcilor au fost ucise. Un mare numr dintre ele s-au gsit
i se mai gsesc nc n aripile morilor de care Dmbovia este ncrcat. Acest ru a
nghiit cea mai mare parte dintre ele. Cnd turcii se vor gti de plecare, o s mai piar
nc multe femei, mai ales dintre cele care sunt nsrcinate. O slbatec prevedere
mpinge pe musulmani la aceste crime monstruoase, de fric ca copii lor lsai n grija
mamelor s fie crescui n religia cretin.
Tabloul este cumplit. Referitor la acesta Panopol ncearc nu prea
convingtor s-i mai ndulceasc tuele: faptele pomenite s-ar datora doar unei
anumite categorii de femei etc. Dar nu este un logician i nici mcar prea
consecvent nu este aa nct alteori n faa cruntelor relatri din documente nu
mai gsete dect puterea s spere c romncele n-ar fi chiar aa cum sunt
descrise. El vrea s cread c relatrile consulului sunt cam exagerate, dar apoi
se ntoarce i le ntrete veridicitatea: ,,aceste orori raportate de ctre un consul
acreditat efului su ierarhic trebuie luate n consideraiune, cu toate c mi se

pare c acest diplomat a cam exagerat. Nu ne spune de ce crede c este

exagerat, apoi accept relatarea exprimnd o brum de speran: ,,Trebuie s
reinem totui criminala i neruinata purtare a unor bucuretence care sper s
nu fi fost prea numeroase.[29]
n ce ne privete suntem de prere c aici nu avem o situaie normal, ci
este surprins o psihoz colectiv n condiii foarte speciale i rare: disoluia ntrun timp foarte scurt a ctorva tipuri de autoriti au favorizat o anume stare de
anarhie. n final autoritatea ocupanilor turci nu a fost o revenire la ordine, ci o
escaladare halucinant a disoluiei relaiilor sociale stabilite i a tabuurilor.
Fenomenul s-a nscris la nivelul Bucuretiului care s-a conturat ca o aren n
care s-a nscris fenomenul. n condiiile n care elitele legitime absentau,
categoriile sociale frustrate au exultat i au simit beia de a deveni stpnele
oraului dac acceptau pactizarea cu ocupantul. Armata turc era o structur n
descompunere ca i societatea pe care o gsea n ora i ambele pri s-au
ncurajat reciproc i s-au degradat mpreun. n aceste condiii, disoluia
autoritii se producea chiar i n rndurile ocupantului aa cum o dovedete
scena cu Paa. Meninute un timp ndelungat aceste condiii au generat
monstruoziti.
Dar nici n condiiile acestea femei care s-i abandoneze soii i copiii
pentru prostituie nu sunt informaii credibile dect n anumite condiii. Cel mai
probabil acest lucru a avut loc ca jertf proprie menit a-i salva de hoardele
soldailor dezlnuii. Sau putem s bnuim vreun caz de excepie, vreo patologie
dintre acelea care n anumite procente apare neprovocat n orice societate. Nu
putem ti cu adevrat cci nu existau reporteri de teren i este lesne de nchipuit
c pn la urechile diplomatului francez nite astfel de fapte au putut ajunge
complet deformate de o interpretare opus. Jertfa vreunor mame a fost relatat
drept viciu sau o patologie singular, dar spectaculoas, i-a fost relatat ca un
comportament pe scar ntins. Nevoia de spectacular e mare i e mai palpitant
aa. Gustul pentru spectacularul trivial, pentru patologiile sexuale, pentru violen
i crima abject face i astzi succesul unor canale de tiri, n condiiile unei
societi stabile. Putem i n prezent s credem c btrnele se prostitueaz, c
mamele tinere i arunc pruncii, c fiii i ucid mamele etc. Trebuie s lum n
calcul i c n condiiile de atunci informaia a circulat strict oral ntre nite relee
puternic afectate de atmosfera febril i halucinant i c astfel de relatri a
consemnat consulul francez.
Perioada regulamentar este sensibil diferit, societatea s-a reaezat. n
trecere spre Constantinopol, un diplomat danez, Clausewitz a gsit totul bine la
curtea lui Grigore Ghica. Cucoanele erau ,,frumoase, elegante i bine crescute.
Ceea ce continua s lipseasc era instrucia, lucru ce trebuie s se fi observat
uor dac l-a sesizat i acest meteor n trecere.
Ceea ce el nu putea ti era c lucrurile se compensau uor n aceast
privin. Am amintit deja de rolul Romnelor franuzeti. Aceast prere ne-o
confirm n jur de 1831 mrturiile lui Saint-Marc Girardin, [30] un autor care tie s
scrie. El atinge cteva aspecte exprimnd idei pe care le i articuleaz cursiv i
cauzal folosindu-se de vechiul procedeu al dialogului ntre personaje imaginare.

Iat ce spune el prin gura unui boier imaginar:

,,Cci ceea ce chemm noi a da educaia fetelor, const n a le nva limba
francez, muzica, dansul i cnd tiu aceste, noi le credem educate i le mritm
cu un tinerel care nu tie mai multe i care estre incapabil de a-i conduce i
cluzi nevasta. Odat mritate, femeile noastre nu fac nimic, i petrec vremea
tologite pe divanul lor, se gtesc, primesc i fac vizite, cele mai active citesc
Romnele voastre (romanele franuzeti; conversaia boierului se poart cu
autorul n.n.) i din ele i iau leciile lor de purtare i experiena lor care decurge
din atari cri este plin de erori i de himere. Ele i nchipuiesc c viaa trebuie
petrecut n conversaiuni amoroase fiindc aceasta este viaa din Romne, i c
chiar dac acest subiect de conversaiune le aduce la pctuire, divorul le este
la ndemn pentru a schimba de la o zi la alta pcatul n datorie. Iat principiile,
iat educaiunea femeilor noastre. Cu toate acestea ele valoreaz mai mult dect
noi i ne sunt cu mult superioare i aa se ntmpl de obiceiu n societile care
nu sunt deplin civilizate, fie c femeile ar fi mai apte de a adopta formele
civilizaiunii, fiindc firea lor care este mai slab se mldiaz mai degrab i mai
uor, fie c ele nu au trebuin dect de o semicivilizaiune fiindc adugnd
delicateea naturii lor, parvin ndat la nivelul civilizaiunii celei mai nalte. [31]
Ne-am permis un att de lung citat deoarece condenseaz un numr de idei
(n final chiar misogine) care altfel poate fi recoltat doar de la un numr mare de
autori. Totodat el i confirm pe muli alii.
Cutnd explicaia situaiei pe care o observ n Principate, Girardin
consider c relele vin de la strini i sunt prezente mai ales n rndurile elitei.
Vechea boierime ,,a luat cte ceva ru de la fiecare din strinii cu care a intrat n
atingere: divorul de la poloni, desfrul de la rui, pizmuirea i vanitatea de la
fanarioi i lenea de la turci. Tot de la turci este i luxul acestor
oameni cheltuitori i insolvabili (s.n.).[32] Aceste ultime cuvinte par s l
anune pe Kotzebue, primul observator care va trage semnalul de alarm n
legtur cu ruina previzibil a marii boierimi.
La Iai i Bucureti se vorbete franceza ca la Bruxelles i ,,ndrznesc s
spun mai bine ca la Bruxelles. E imposibil s aib cineva mai mult exteriorul i
formele societii noastre franceze i de a-i avea chiar principiile i
spiritul.[33] Aceast din urm apreciere pare cumva exagerat fcut fiind ntr-o
vreme cnd instrucia fetelor, dar i a bieilor, era att de srccioas, dar e
probabil c Girardin simte mai ales fgaul evolutiv pe care nalta societate s-a
aezat cu temeinicie. Aa se explic, credem, i de ce el pare s nu bage de
seam persistena unor elemente orientale pe care ali cltori le mai sesizeaz
cnd i cnd n cele mai diverse situaii. Aa spre exemplu, n trecere prin
Bucureti la 1827, un cpitan de corabie englez era frapat de combinaia de lux
european i murdrie oriental pe care o ntlnea la Hotel Europa unde locuia.
Ali autori observ caracterul oriental al Bucuretiului etc. i chiar Girardin
observ n textul citat mai sus lenea oriental i divanul caracteristic. J. M.
Lejeune scria n 1835[34] c ,,Moravurile sunt parte orientale prin turci, parte
occidentale prin rui.[35] Cu toate acestea Girardin sesiza mai bine trendul
lucrurilor i pe fond avea dreptate.

n contrastul cel mai izbitor cu Girardin, observator care era dispus s ne

vad occidentalismul, se afl baronul de Haussez. [36] Pentru el nu suntem nici
mcar orientali, ci nite fiina cu totul inferioare. Posed idei preconcepute i face
parte dintre cei crora nu le place nimic la noi pentru c a citit scrierile lui Sulzer
i ne privete prin prisma acestui istoric. Imaginea este att de negativ i
neverosimil nct singura explicaie const n aceea c, voiajor grbit i plin de
preconcepii, fr s-i de-a seama autorul a scris despre igani creznd c scrie
despre romni. Singura observaie mai luminoas (prin raport la celelalte complet
ntunecate) se refer la femei. ,,Munca de orice natur ar fi cade asupra femeilor,
aproape tot aa de urte, aa de murdare ca soii lor, care, totui, srmanele,
ar, ese, duc copiii n crc, pe cnd brbaii i duc viaa culcai ntr-un unghiu
de zid ateptnd s li se aduc hrana. Cum se vede, femeile primesc totui o
not superioar brbailor. Dar mrturiile lui se discrediteaz singure i nu merit
pomenite dect ca exemplu de rea intenie.
Revenind la cele ce ne intereseaz, proporia de occidentalism/orientalism
din aceast perioad, cel mai aproape de adevr am fi, credem noi, dac ne-am
nchipui c femeile au gsit o cale de a le mpleti compatibilizndu-le n forme
acceptabile, plcute chiar.
Ceva n sensul acesta surprinde Raoul Perrin [37] spre sfritul deceniului
patru.
Despre femei ne spune c ,,le place de mese, de plceri, de plimbri; stau
pe divane tcute, cu ciubucele, ori seara se plimb n trsuri, i pn la
Bneasa, Herstru, Colintina unde afl dulcei i chiar ngheat. n general
frumoase, snt excelente muzicante. Ospitalitatea lor e plin de acel bon
ton, acel caracter ntiprit cu orientalism, pe care nu l-ar rspinge plcutele
noastre parisiene. Ele trateaz orice conversaie ntr-o limb francez tot aa de
pur, aa de corect, aa de aleas ca aceea a locuitorilor din Blois. (s.n.) [38] El
ne spune c mai toate formele culturii au devenit apusene: se practic jocurile
apusene, dansurile de la baluri (cadrilul i mazurca), tot ce este mod, iar la
curtea Moldovei se vorbete doar limba francez. i tot la Iai exist un teatru
francez care prezint vodeviluri cu actori talentai peste medie i superiori
multora din teatrele provinciale din Frana.
rncile apar i ele, dar pomenite fulgurant: ,,sunt zvelte, cochete, bune,
primind bine n csuele lor. n legtur cu ele se vede c nu pot fi notate nici
elemente orientale, nici occidentale.
Felix Colson scrie cam n aceiai ani[39] parc pentru a face dreptate
femeilor prea ndelung acuzate de comportamente uuratice. Dei face i el o
critic moravurilor vremii, revine pentru a reaeza echilibrul. ,,Soii virtuoase,
mame bune, la care se ntlnesc acele principii de cuminenie i acele
sentimente afectuoase, care fac gloria femeilor din occident. [40]
Foarte interesant la el este o idee pe care trebuie s-o semnalm: femeile
(naltei societi n.n.) sunt cele care ,,sau strduit la trezirea spiritului naional
deoarece erau ,,mai bine crescute i mai instruite ca brbaii. Dar cauza pentru

care au fcut-o nu este naionalist, ci o socoteal pragmatic: ,,i-au dat seama

c n caz de anexiune a Principatelor de ctre Rusia, familiile lor nu vor fi tratate
pe picior de egalitate de ctre nobilimea ruseasc, i c Narkinii, Orloffii i
Voronzoffii nu ar consimi niciodat s-i admit n treapta lor. Spre deosebire de
V. Panopol care ine s gseasc un izvor mai nobil naionalismului feminin, nou
ni se pare c ideea merit reinut: n fond umilirea sau teama de umilire au
constituit ntotdeauna o resurs a naionalismului.
Dar pn atunci, n 1837, plcerea de a scrie unele din cele mai frumoase
observaii i-a revenit tocmai unui reprezentant al naltei aristocraii ruse, Anatole
de Demidov.[41] Este o personalitate aparte, cu fire de estet. Procupat de art,
privete ca un artist. Vorbete despre rani i rance fiindc i plac, dar n felul
unui pictor preocupat de anumite posturi corporale cu valoare plastic pe care le
observ.
n Bucureti lucrurile se schimb. ,,Femeile frumoase fiind, i plac pur i
simplu. Le aseamn cu ,,elegantele i cochetele vieneze. Despre un bal dat de
aga Filipescu n cinstea sa i a tovarilor si el scrie: ,,Nu mai cunosc nici un
ora n Europa, unde s se poat aduna o societate mai plcut, unde cea mai
aleas bun-cuviin s se arate alturi de cea mai mare veselie. Sunt aprecieri
grele din partea unui om att de umblat i avizat. Era avizat chiar i n privina
societii romneti deoarece reiese c citise scrieri despre aceasta. i combate
explicit pe toi autorii care au scris ru despre societatea romneasc (curnd
vom aborda i noi unul din acetia). Scrie:
,,Este drept i pre drept s zicem c nicio societate european na fost mai
activ, deschizndu-i un drum ctre bine peste toate piedicele cu care era
astupat vechea sa cale Ruvoitorii ,,nu vor tgdui, dac tiu bine istoria, c
sunt naiuni care se regenereaz de patruzeci de ani, dar care nu sunt mai
bogate n principii.[42]
C. A. Kuch, mult timp consulul Prusiei n Moldova, este unul din cei care nu
se ncnt de societatea romneasc. Pe de o parte apreciaz femeile i pentru
frumusee i pentru c primesc ,,cu o graie fermectoare n saloanele lor bogate
i vorbind franuzete ca i cum niciodat nu ar fi tiut o alt limb. [43] Ce acuz
el este faa dubl, faptul c aceste maniere frumoase sunt dublate de altele urte
i se poart foarte ru cu robii igani pe care pun s-i bat pentru orice fleac.
Toaleta i-o fac nconjurate de ignci murdare etc. Aici este credibil. Aceast
dubl msur fa de igani trebuie ns neleas cam n acelai fel ca atitudinea
americanilor fa de negri. Desigur e nejustificat.
De observat, ns, c i Kuch, un critic aspru, certific acum calitatea
cunoaterii limbii franceze i a manierelor din saloane. Unde rmne el foarte
consecvent este critica adus moravurilor prea libere ale acestor doamne. El
povestete fr mil o serie de cazuri de scandaluri amoroase care s-i probeze
spusele, fr a se gndi c el nsui dovedete astfel lips de maniere civilizate.
n timpul rzboiului Crimeii, societatea urban este deosebit de
cosmopolit. O tim de la Quitzmann care face o cltorie prin rile Romne

ndreptndu-se prin Varna spre Constnatinopol.

La Bucureti l uimete agitaia i haosul oraului. ,,Se amestec doamne
ca la Paris, cavaleri ca la Viena, boieri cu calpace i brbi albe, vizitii englezi,
jageri cu pene i arnui. Iar mai departe: ,,Femei ca la Paris poart conversaia
cu o uurin de mirat. La osea cnd a asistat la o parad a vzut ,,cele mai
frumoase obrjoare de doamne.[44]
Dar acest Bucureti cosmopolit, doar cu puin nainte de a deveni capitala
statului unificat, pstraz nc mult orient. O tim de la Richard
Kunisch: Bucuretiul nu pare ora european, mai curnd seamn cu Algerul.
Dar este i un ora select, cu oper italian, spectacol francez i romnesc. Ne
povestete c la o petrecere o doamn a cntat arii italiene, iar la o alta o alt
doamn ,,cetete uor manuscrise greceti i n tot acest timp ,,autorul este
uimit de farmecul femeilor.[45]
Deosebit de amuzant i simpatic este Ferdinand Lassale, socialistul
german. Nu spune multe fiind copleitt i total nucit de frumuseea femeilor, dar
cum o spune e important. Exclam doar ,,Cucoanele, cucoanele, cucoanele!.
[46] Aa simte el urmrindu-le holbat cu prilejul unei strlucitoare parade de
trsuri la osea. Cam n aceeai perioad un cltor din acelai spaiu
germanic, M. A. Ritter von Zerbioni di Spasetti, [47] i-ar fi dat dreptate pe deplin:
aici este ,,eldorado femeilor consider acesta. Dar are i critici de neam
conservator. Nu-i place cnd oamenii ncearc s evadeze din categoria social
creia i aparin, or, n forma lor specific, la femei nu vede dect ncercri de a-i
depi condiia social.
Femeile boierilor ,,conduc totul: hiene fa de slugile lor. Femeia poate
ajunge oriunde: ,,iganca din serviciul lui a avut echipagiu, Omer-Paa a luat ca
soie o slujnic, bulgar romnizat, pe care a rsturnat-o apoi alt slujnic,
ispitind-o la o legtur secret. Cea mai de jos muncitoare vrea n toaleta ei s
fie ca soia boierului, Cea mai srac i mpodobete fata cu cele mai scumpe
stofe i merge cu ea n fiecare sear la expoziia tuturor n grdina public. Orice
flecute de muiere viseaz la echipagii, palate, catifea i mtas chiar dac nare ce mnca acas(s.n.).[48] Desigur autorul ar dori s ne indignm de
atitudinea acestor femei. Ceea ce vedem noi aici este ns un lucru pe care l
ateptam i care trebuia s se produc: marea boierime este privit ca model
exemplar de restul categoriilor urbane. i prin aceasta tafeta occidentalizrii
este transmis spre celelalte categorii sociale. Aceast etap este de comparat
cu anii cnd, ne amintim, aceleai categorii urbane priveau nc la modelele
orientale.
Elveienii nu se desmint n seriozitate i temeinicie. Aa Kohly de
Guggsberg[49] care ca preceptor n Moldova chibzuiete la idei reformatoare n
domeniul educaiei i apoi le public.
ncepe prin a fi mpotriva doicii i a rolului su de prrim nvtoare. De
obicei o btrn creatur, mam a libertinajului, aezat la un loc cu celelalte
slugi i btut odat cu acestea de dou-trei ori pe lun. Observ c La zece-

doisprezece ani roabele i slugile ncep coruperea copilului ncredinat lor.

,,Dasclul, alt slug, ru inut, des schimbat nu ajut prin puina-i tiin la o
mbuntire. Kohly se ridic i mpotriva preceptorului strin dei el nsui era
aa ceva: ,,n orice educaie se formeaz omul pentru a fi cetean; dar cum
oare un strin care nu are nici un interes ar putea s inspire ucenicilor si
sentimente aa de vii cum ar face-o un compatriot (s.n.). Este remarcabil cum,
strin fiind, pledeaz n favoarea unei educaii naionale. Nici n strintate nu
recomand s fie trimii tinerii fiindc vor deprinde alte moravuri i alte datini.
,,Fetele singure pot fi trimise i anume n Swiera, ca s nvee s nu mai
fie cheltuitoare, date luxului, plcerilor ruintoare(s.n.).[50] Aici este vocea
unui elveian srac de la mijlocul secolului XIX.
Wilhelm de Kotzebue ne reine atenia ntr-un mod cu totul deosebit. Este
un bun cunosctor al mediului romnesc i un iubitor al romnilor. [51] n ce
privete educaia fetelor el l completeaz pe elveian revoltndu-se c este
ncredinat iganilor. ,,Copiii dup felul cum se creteau pe atunci, se lsau pe
mna iganilor i astfel fetele tinere aflau de timpuriu ce se petrecea n cas. [52]
Cum artam mai sus, Kotzebue are vocaie de Casandr i prevestete
corect ruina viitoare a unei elite pe care o iubete, cu care s-a nrudit i s-a
mprietenit.
nti vorbete despre exagerrile modei.
,,n genere, spune el, moda este dumnezeirea creia o cucoan jertfete
totul. Fr ndoial toaleta e pretutindeni un lucru de mare importan, dar
nicieri ca la Iai. n celelalte orae mari europene rar se va ruina o familie din
pricina rochiilor, a plriilor i a ghetelor pe care le aduce cucoana de la Paris.
ncepe acum s avertizeze.
,,Dac, nu se produce imediat o schimbare radical n aceast privin n
Moldova, peste o jumtate de secol, societatea din Iai nu va mai fi de
recunoscut: numeroasele familii foarte amabile, n cercul crora strinul se simte
acum aa de bine, vor fi abdicat, spre a face loc altora, care ar i secer nc n
sudoarea frunei, spre a pregti copiilor o via fr griji. Nu cred s gseasc
vreun Moldovean aceste aprecieri greite.
Altfel spus, se va produce o nlocuire a elitei cu nite parvenii care pentru
moment se pregtesc s accead la acest statut. Kotzebue nu dorea substituia
care se prefigura, simim la el convingerea c elita aceasta ar merita s
supravieuiasc. i ntr-adevr, elita aceasta nu mai era boierimea vulgar de la
nceputul veacului.
,,dac boierul las locul su unui om fr cretere, el oprete progresul
civilizaiei. Tocmai de aceea nar trebui s joace cri; tocmai de aceea femeia lui
ar trebui s-i cumpere mai puine fleacuri de la Paris. Prea este pcat de ara
asta binecuvntat.[53]

Avea dreptate, dar mai mult dect att nu a putut face ca s mpiedice
realizarea profeiei, care se va realiza chiar mai devreme dect era prevzut.
Un alt autor cu bogate informaii din aceast perioad de apogeu a vechii
boierimi este francezul Edouard Grenier.[54] Este un fel de epoc clasic a vechii
boierimi. Orientalismul a disprut n formele suprtoare, ceea ce a mai rmas e
precum divanul printre mobile, un lucru plcut i confortabil care s-a integrat
noilor contexte. ,,Nu poi s vezi nimic mai confortabil i mai luxos, spune
Grenier. Acolo gseti din nou toate bogiile civilizaiei noastre, mprechiate cu
uzul att de comod al divanului turcesc, care nconjoar salonul. Limba
francez, manierele, toaleta amfitrioanei sunt ,,cele mai distinse. Neplcere mai
produce doar instrucia, mereu rebel la tratamente. Grenier e delicat n aceast
privin: ,,cu toate c educaia i mai ales instrucia uneori nu sunt pururi la
nlime, nota general e ct se poate de aleas. [55]
Femeilor le aduce Grenier marile elogii. Nu e de mirare fiindc n acest
mediu a fost ndrgostit de dou ori i aici spune el c a vzut cele mai frumoase
femei din existena lui. Doar exclamaiile lui Lassale mai sunt att de absolute ca
descrierile acestui francez. Traversezi, spune el, Germania i toat Austria pn
la Paris ca s gseti tipuri att de frumoase, i chiar mai frumoase dect la
Paris. n saloane ,,Toate femeile erau frumoase, chiar cele ce erau mame i
bunice, cci erau i bunicele la bal. Acestora le rmnea ceva, un nu tiu ce
mre, n vetejirea trsturilor care te silea s te gndeti: ,,Ct de frumoas a
trebuit s fie aceasta!. Cel mult trei-patru chipuri neplcute: asta nu se vede la
Paris.[56]
Grenier este o surs important pentru tablourile de via care ne redau
viaa marii aristocraii la apogeul ei. Ceea ce ne mpiedic s mprtim
entuziasmul lui Vasile Panopol pentru acest autor este doar faptul c descrierile
lui cuprind mai mult medalioane feminine, portrete frumos redate, din pcate ns
cu insisten mare pe unicitatea personajului n timp ce pe noi ne-ar fi interesat,
dimpotriv, tipicitatea.
n timpul domniei lui Al. I. Cuza este interesant studiul unui militar francez,
G. Le Cler[57] care dei nu ne spune lucruri noi ne ajut confirmnd ali autori. El
i explica moravurile romneti prin persistena orientalismului care s-ar fi
ntimprit definitiv n legile, obiceiurile, moravurile noastre. Infidelitile conjugale,
abuzul divorului, numrul mare de legturi nelegitime, se explic dup el prin
aceea c perpetueaz ,,obiceiurile haremului ntr-un context civilizatoric nou.
Dar imediat i ia seama i precizeaz : ,, nu vorbesc dect de orae.
Confirm influena Romnelor franuzeti sesizat de Girardin. ,,Am ntrebat
ce face lumea la Bucureti i cum i petrec existena: ,,Se iubete sau se
vorbete de iubire (on y fait lamour, ou bien on en parle), mi rspunse o
interlocutoare, cunoscut prin spiritul ei Altfel spus o ntreag clas social se
ndrepta spre pieire discutnd spiritual i cam decadent despre iubire.
Ca i Kotzebue vorbete despre nebunia toaletelor la femei i a jocului de
cri la brbai, de excesul preocuprilor erotice, de excesele prostituiei i

bineneles, de frecvena divorurilor de care vorbesc ati ali autori. O diferen

ntre Iai i Bucurti o gsete el n aceea c la Iai ,,lumea se ruineaz mai mult
n cumprturi de mobile de pre, n toalete costisitoare, n equipagiuri de lux i n
cadouri. Patima jocului a devenit o nebunie furioas. [58]
Cum se vede avem aici o confirmare trist a lui Kotzebue.
Le Cler a fost unul din cei mai nfocai admiratori ai frumuseii romncelor.
Emanuel baron de Friedberg este mult mai ponderat. Acesta i consemneaz
amintirile despre cltoria sa pe Dunre pomenind i despre romnce.
,,Boieroaicele tinere i orencile erau mbrcate foarte elegant i dup mod,
totui nu ddeau prea mare importan ordinii n inut i etichetii. Pe strad i la
plimbare, prin praf sau noroiu, purtau haine grele de catifea sau de mtas,
decoltate tare i cu mnecile scurte. La petreceri vin n robe de chambre foarte
bogate i foarte scumpe.[59] Nimic nou la acest observator dect faptul c lui i se
pare c distinge o anume neglijen n purtarea hainelor. Dac ar fi s-l credem,
chiar i la aceast epoc romncele au haine dar nu tiu s le poarte, sunt
receptive la mod, dar nc nu au clas. Totui avem ndoieli c ar fi aa. La
acest autor ;;neglijena sesizaz ar putea s nu fie dect un exces de pedanterie
nemeasc dispus s afle neglijena oriunde. Am vzut c ali autori noteaz
contrariul. i sunt majoritari.
Un italian bine primit la noi la sfritul secolului este Angelo de Gubernatis.
El cunoate multe dintre personalitile vieii publice romneti i consemneaz
aceste impresii n lucrarea sa intitulat La Roumanie et les Roumains publicat la
Florena n 1898. A fost primit de ctre regina Elisabeta care l-a impresionat ntratt nct autorul i-a nalat un adevrat imn de slav: ,,suflet angelic,
,,svritoare de miracole etc.
Nu este singurul care n nsemnrile despre ara noastr se oprete asupra
reginei Elisabeta. l avem n gnd pe un argentinian, Antonio B. Massioti care
public la Buenos Aires n 1890 El libro del viajero. Pe lng cuvenitele
complimente aduse frumuseii romncelor pe care le bnuiete ns de utilizarea
masiv a cosmeticelor, autorul se oprete asupra scrierilor reginei Elisabeta cu
acribia unui critic literar. Consider c regina este foarte talentat chiar dac nu
este o George Sand sau i mai puin, o Madame de Stel.
Dar toate acestea sunt puin importante. Ceea ce ne revine n memorie n
final este o aprciere fcut de Le Cler spre finalul nsemnrilor sale, o apreciere
pe care am dori-o fals, sau altfel nseamn c secolul s-a scurs fr ca ceva s
se fi schimbat n profunzimea lucrurilor.
,,Punctul cel mai izbitor, apreciaz Le Cler, este lipsa de respect pentru
femeie. Aice nimeni nu se nchin n faa demnitii soiei, nici n faa autoritii
mamei, nevinovia fetelor nu este cruat. Situaiunea de inferioritate a femeiei
este nc consecina secolelor de barbarie, abuzul divorului perpetueaz
aceast regretabil umilire. Femeia nu este respectat, nu este stimat, ea este
bgat n seam dac-i bogat, cutat ct este frumoas i tnr. [60]

Cteva concluzii

n mare msur, istoria femeilor din secolul XIX este istoria modernizrii
societii romneti. Indiferent de formele n care au fcut-o, femeile au fost unul
din principalii vectori modernizatori. Felul cum au fcut-o nu este nici plcut, nici
ludabil: imitaie, snobism etc. Dar s nu uitm c aa ignobil cum este, imitaia
i snobismul i au un rol att de important n aculturaii i tranziii nct Gabriel
Tarde, iar la noi Eugen Lovinescu, au fcut din ele principalul factor motor al
modernizrii. Nu vrem s ne amestecm n disputa nencheiat nici azi despre
facrorul/factorii motori, dar rolul imitaiei i snobismului rmn un bun ctigat.
Pe de alt parte, nevnd nici o determinare de sex imitaia i snobismul nau caracterizat femeile ocolind brbaii, fiecare parte a imitat n domeniul su de
sensibilitate. Femeile au excelat, firete, n domeniul modelelor vestimentare, n
decoraiile de interior etc. i au avut un rol determinant n acreditarea noilor
maniere i moravuri care corespundeau (chiar dac deformat la nceput) unei alte
civilizaii.
Femeile (mai ales cele din nalta societate) au pltit uneori costurile unei
crize morale (mai ales n primele decenii ale secolului XIX) pe care n-are rost s-o
escamotm cu diverse explicaii ca V. Panopol. Costurile acestea au fost reale,
dar e fr ndoial c preferinele lor pentru tunic i frac au fost instrumentul cel
mai eficient din cte au trimis n istorie caftanul i giubeaua. Cci dac n Rusia,
s zicem, brbile au fost tiate din ordinul arului, n Romnia ele au disprut de
la sine datorit femeilor care le ntorceau spatele. Ambele fore au uzat de
mijloacele lor. n fond modernizarea unei societi proceseaz pe mii de ci
luntrice, unele nu neaprat sobre. Comparativ, societatea romneasc s-a
descurcat ntr-un mod care are avantajul de a fi mai natural chiar dac a lsat n
urm attea rmie ridicole nct l-a alimentat pe Caragiale pn spre sfritul
veacului.
*
Firete, toat aceast performan diamante, materiale de lux, moda
parizian urmat la pas - presupunea costuri extrem de ridicate. Aceast tendin
va continua s se pstreze, iar curba cheltuielilor s creasc i n deceniile
urmtoare. Faptul nu va rmne fr consecine n plan social i economic cci
o societate agrar, cu resurse limitate i n care productivitatea crete anevoios,
nu va putea s susin la nesfrit o aristocraie att de cheltuitoare. Capitaluri
care ar fi putut s fie reinvestite n reproducie se vor scurge peste grani spre
profitul industrie de lux din Frana i din alte pri. Ca i alt dat n istorie, chiar
n Frana evului mediu, rspndirea produselor de lux i a gustului pentru
acestea fenomene n care femeile au constituit agentul principal - a contribuit la
slbiciunea economic i politic a aristocraiei, iar apoi, ca o consecin, la
apariia unei clase concurente.

Care este durata acestui proces?

Dac lum ca indicatori ceea ce rezult din textele cltorilor strini despre
femeile din rile Romne i aa vom face cci aceasta este perspectiva
adoptat aici rezult c n cazul aristocraiei din cele dou principate, Moldova
i ara Romneasc, acest proces dureaz aproximativ un secol sau chiar mai
puin dect att. El ncepe n ultimele decenii ale secolului XIX i se leag de
efectul rzboaielor ruso-turce din acest interval (i mai ales de efectul lui
Potemkin la Iai i al lui Kutuzov la Bucureti). La nivel exterior, judecnd dup
rochii, mobile, trsuri .a., alinierea european este realizat de timpuriu i la
1821 avem mrturii c este ncheiat. La un nivel mai profund procesul mai
continu mult timp: constatm c manierele las de dorit (abundena sudlmilor,
suduitul feminin etc.), iar educaia superficial (un strop de greac i francez, iar
la mofturi mari i ceva pian) este aproximativ.
Cele dou niveluri se vor pune de acord abia dincolo de mijlocul veacului
cnd o serie de mrturii vorbesc de o limb francez perfect i de un gust
desvrit. Dup Unire, n deceniul apte, femeile marii aristocraii par s-i fi
realizat obiectivul i nu mai este nici o diferen ntre ele i omoloagele lor din
restul Europei. Dar preul a fost mare fiindc acelai deceniu apte poate fi
considerat cel care vdete epuizarea economic i politic a vechii boierimi.
N-am vrea s ncheiem lsnd impresia c femeile sunt responsabile de
ruina unei clase cnd la acest efect a condus un ntreg stil de via din care
cheltuielile femeilor erau doar o component. Cum a lsat s se vad Kotzebue,
jocul de cri al brbailor ruina tot att ct rochiile femeilor, iar n ultim instan
ceea ce a contat a fost c aceast clas nu a descifrat noile mecanisme ale
produciei capitaliste, ci a rmas parazitar. Curnd nu i-a mai rmas dect s
dispar. i nu era mare pcat cci ultima sa misiune istoric ca elit social
stabilirea contactului cu Occidentul fusese realizat. Ceea ce mai era de fcut,
modernizarea adncului societii, era o sarcin care o depea i pentru care nu
mai era potrivit. Nu i-a mai rmas atunci dect s predea tafeta furniznd
cteva modele unei burghezii care-i crescuse n coast i care la rndul ei se
dovedea dispus s-o imite aa cum alt dat imitase i ea Europa. Vetele, Ziele
i Joiicile s-au nscut n aceast tranziie i nlocuindu-le pe obositele Domnie
reiau pe contul lor burghez povestea nvrii unei limbi franceze aproximative
.a.m.d.

* Constana Pirotici. Profesor metodist la Liceul ,,Tudor Vladimirescu, Bucureti.

Doctorand. Tema de cercetare: Femeia n societatea romneasc a secolului al XIX-lea.
[1] Nscut n 1743, pare a fi fost nti jurnalist. A venit n Moldova nu se prea tie de ce.
Revenit n Frana a mbriat cauza Revoluiei. Adept al lui Brissot, a fost membru al Conveniei,
proscris i executat apoi mpreun cu girondinii n octombrie 1793. Istoricul francez Aulard

pretinde c era un jurnalist ale crui violene pamfletare se mpcau cu stranii compromisuri.
I. L. Carra s-a aflat ca preceptor al copiilor domnitorului Grigore Alexandru Ghica pe la
1776. n anul urmtor, a publicat un studiu asupra Moldovei intitulat Histoire de la Moldavie et de
la Valachie par Mr. qui y a fait un long sjour. Ulterior a fost reeditat i tradus n romnete n
1857 de ctre Nicolae Oranu.
[2] Vasile Panopol, Romnce vzute de strini, Bucureti,Editura Cartea Romneasc,
1943, p. 31.
[3] Ibidem, p. 32.
[4] Ibidem, p. 36.
[4] Ibidem, p. 32.
[5] Voyage de Milady Craven Constantinople par la Crime en 1786, traducere francez
din 1789.
[6] Cititorul ar putea fi uimit c am introdus n acest loc mrturia unei autoare care nu este
strin. Dora dIstria este romnc prin origine. Am luat ns n considerare c i-a trit mai toat
viaa n afara rii, iar cultura i formaia ei erau de aa natur nct am putea spune c a devenit
unul din primii ceteni europeni. Mrturia ei poate fi considerat la fel de obiectiv ca cea a unui
strin i n unele cazuri mai cuprinztoare sau mai valoroas. De aceea ni s-a prut c am fi
greit mai mult ocolind-o dect integrnd-o ntr-un cadru i ntre nite autori unde se potrivete
foarte bine.
Dora dIstria (18281888) s-a nscut Elena Ghica. S-a cstorit n 1849 cu principele
Alexandru Kolstoff-Massalski i triete civa ani n Rusia apoi divoreaz. Se va stabili la
Florena unde a i murit lsnd o avere apreciabil primriei Bucuretilor. Scriitoare de talent i
colaboratoare la reviste de prestigiu din Occident, a dovedit erudiie n cele mai diferite domenii
ale cunotinelor omeneti. Are studii de istorie i de folclor ale popoarelor balcanice.
n lucrarea Des femmes par une femme analizeaz situaia social a femeii i dezvluie
marile lacune ale legislaiei n vigoare privind starea juridic a celeilalte jumti a omenirii. Drept
recunoatere a meritelor sale tiinifice i literare a fost aleas membr a Academiilor din Frana,
Germania, Italia, Grecia, Austria. Opere mai importante: Les femmes en Orient, Zrich, 1859
1860, La nationalit roumaine daprs les chantes populaires, 1859.
[7] Margareta Miller Verghy, Ecaterina Sndulescu, Evoluia scrisului feminin n Romnia,
Bucureti, Editura Bucovina,1935, pp. 1118.
[8] Ibidem.
[9] Andrault, conte de Langeron (17631831). O via de om aventuroas i n acelai timp
interesant. Fcea parte din nobilimea francez a vechiului regim i a participat la rzboiul de
independen al coloniilor americane unde a devenit colonel. n timpul Revoluiei a emigrat n
Rusia unde a servit n marin sub comanda principelui de Nassau-Siegen. Tot n armata rus a
luptat mpotriva suedezilor i turcilor. Intr apoi n armata austriac i ia parte la campaniile
acesteia mpotriva Franei. n btlia de la Austerlitz comanda o divizie ruseasc, iar n 1814 l
gsim la Waterloo unde comand aripa dreapt a armatei lui Blcher. Nu se ntoarce n Frana n
timpul Restauraiei, ci i continu cariera militar n Rusia participnd la rzboaiele ruso-turce.
Intr apoi n administraie fiind guvernator al Kersonului i al Odessei. S-a i cstorit cu o
rusoaic frumoas i bogat. Moare de holer n 1831 i este nmormntat n biserica catolic din
Odessa. Pe lng acestea, Langeron a avut i preocupri literare, a scris trei tragedii.

[10] V. Panopol, op. cit., p. 77. Acest fragment ca i altele din Memoriile lui Langeron se
gsesc i n Neagu Djuvara, ntre Occident i Orient. rile Romne la nceputul epocii moderne,
Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 101-103.
[11] Ibidem, p. 78.
[12] Ibidem, p. 78 i 79. Acelai pasaj este citat i de ctre Nicolae Iorga n Istoria
Romnilor prin cltori, ediie adugit, vol. III, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1929, p. 39.
[13] Autorul, ca i aristocraiile est-europene vrem s precizm aceasta aveau ca
referenial saloanele Vechiului Regim nu altele. Saloanele Imperiului erau prea recente, nc
insuficient rafinate, periodic prea agitate de zngnitul militros al pintenilor i mai ales erau prea
puin de snge albastru ca s poat face concuren modelului mai prestigios. De altfel
Principatele nici n-au cunoscut dect modelul principal, cel clasic chiar dac indirect, prin
intermediul altor imitatori: rui, austrieci, polonezi etc.
[14] Comte de Lagarde, Voyage de Moscou Vienne, par Kiew, Odessa, Constantinople,
Bucarest et Hermanstadt o Lettres adresses Jules Griffith, Paris, 1824.
[15] V. Panopol, op. cit., p.111, sau N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. III, ed. a II-a
adugit, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1929, pp. 6769.
[16] Franois Recordon, Lettres sur la Valachie, dedies son Altesse Serenissime
Monseigneur Jean Karatza, prince de Valachie, Paris, 1821.
[17] V. Panopol, op. cit., p. 114.
[18] Ibidem, p.115.
[19] Ibidem, p.115.
[20] F. G de Laurenon, Nouvelles obsrvations sur la Valachie, Paris 1822.
[21] V. Panopol, op. cit., p. 117.
[22] Ibidem, p. 116.
[23] Dac s-ar face o analiz cantitativ asupra textelor pe care le analizm, ar reiei
cteva constante. Prima este aceea c romncele sunt femei frumoase. Excepii fac doar doitrei
autori, ct s evite o unanimitate dubioas. Ceilali se exprim ntr-o diversitate de formule, dar
cei mai muli folosesc chiar termenul propriu, ,,frumusee. Dintre acetia majoritatea vor s urce
lauda chiar mai sus de att i folosesc superlative sau formulri cu caracter superlativ. n alte
situaii nu se folosete termenul propriu, ci un altul, spre exemplu ,,nostime, n ideea de a cobor
spre un grad inferior al nsuirii atribuite. Evident acetia trebuie socotii n categoria celor care
consider femeile frumoase cci prin formularea lor nu caut dect s redea o varietate sau un
grad de inferioritate a atributului principal. Conform principiului de a detaa nelesul ideatic al
textului indiferent de felul n care se exprim autorul. Spre exemplu i cazul acesta este cu totul
unic exist un autor care spune explicit c femeile nu sunt frumoase. Dar asta nu este totul.
Este unic i prin ceea ce urmeaz, cci imediat dup ce le-a negat frumuseea adaug un ,,dar i
continu cu un ir de atribute care-l contrazic: nu sunt frumoase, dar sunt plcute, au ochii
frumoi, au prul frumos, au talia zvelt, pe scurt au attea nsuiri frumoase nct e clar c
autorului i plac i se contrazice involuntar. De fapt tot ceea ce a vrut el s comunice este c, aa
cum le-a vzut el, femeile nu au fee propriu-zis frumoase, ci eman o frumusee de ansamblu.
Aceasta era ideea, a exprimat-o ns ntr-o form contradictorie n ncercarea nedibace de a
surprinde un anume fel de frumusee. Evident deci, un astfel de autor trebuie socotit tot n rndul

admiratorilor.
O alt trstur asupra creia autorii converg este cochetria. Avem n vedere aici
cochetria vestimentar, nu pe aceea relaional-erotic. Dei este o trstur universal feminin
ea este notat apsat i insistent ceea ce nseamn c la femeile romne era mult mai
accentuat i frapant.
Acelai lucru despre pasiunea pentru bijuterii. ,,Giuvaericalele ocup un loc privilegiat n
ansamblul celorlalte ,,gteli. Dei predispoziia pentru abundena de bijuterii n cadrul toaletelor
este de origine oriental, se remarc faptul c ea nu va cdea n desuetudine odat cu alte
orientalisme. Boieroaicele noastre i vor gsi o not specific din a potrivi abundena oriental a
bijuteriilor la toaletele pariziene sau vieneze.
[24] Ibidem, p. 120.
[25] i trebuie avut n vedere c Laurenon a stat mult vreme n ara Romneasc n
calitate de preceptor, deci, e neplcut, dar tia ce spune. Ibidem, p. 116.
[26] Ibidem, p. 120.
[27] Ibidem, p. 118.
[28] Hurmuzaki, vol. XVI, p. 1054.
[29] V. Panopol, op. cit., p. 34-35.
[30] Profesor de literatur francez la Paris i primul dintre cltorii francezi din epoca
Regulamentelor organice. Autorul ncearc s-i fac o impresie ct mai complet asupra
Principatelor. Pentru amnunte legate de ntreaga activitate publicistic a acestui prieten al
romnilor, vezi i Nicolae Isar, Publiciti francezi i cauza romn, 18341859, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 1991.
[31] V. Panopol, op. cit., p. 126-127.
[32] N. Iorga, op cit., p. 186.
[33] N. Iorga, op. cit., vol. III, p. 86.
[34] Este fost agent diplomatic. Public la Paris n 1835 un Coup doeil sur ltat actuel de
la Valachie et la conduite de la Russie relativement cette province. Este o lucrare mai puin
important pentru subiectul nostru, dar autorul i propune s realizeze i o istorie a Moldovei pe
care o cunoscuse n calitatea sa de secretar al domnitorului Mihail uu. A renunat publicnd
doar un articol n ,,Revue du Nord din 1837.
[35] N. Iorga, op. cit., p. 195.
[36] Fost ministru francez, ajuns mai apoi n exil. Face o cltorie n Europa Central
trecnd i prin Transilvania. Lucrarea Alpes et Danube, voyages en Suisse, Styrie, Hongrie et
Transylvanie, Paris, 1837.
[37] Scrie o carte important Coup doeil sur la Valachie et la Moldavie aprut n 1839.
Autorul s-a aflat n apropierea domnilor Alexandru Ghica i Mihail Sturdza i ne ofer informaii
valoroase despre elit.

[38] N. Iorga, op. cit., p. 207.

[39] Pentru detalieri despre publicistica lui vezi N. Isar, op. cit.
[40] V. Panopol, op. cit., p. 132.
[41] Pentru amnunte asupra acestui interesant personaj v. Ibidem, pp. 134138.
[42] Ibidem, p. 138.
[43] Ibidem, p. 140.
[44] N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 33.
[45] German de cultur francez, face o cltorie pe Dunre, dar ajunge i la Bucureti.
Scrie Bukarest und Stambul, Skizzen aus Ungarn, Romanien der Trkei, n 1861. A scris i o
nuvel La
belle
Florica (v.
N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 41).
[46] N. Iorga, op. cit., vol V, p. 57.
[47] Cltor german care a cunoscut Bucuretii n timpul rzboiului Crimeii. A revenit i n
vremea lui Cuza fa de care are aprecieri negative.
[48] N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 73.
[49] Este un elveian angajat ca preceptor la un boier botoenean. i expune principiile
pedagogice i proiectele de reform ntr-o brour publicat la Iai n 1841 cu titlul Le Philo-dace,
apperu sur lducation chez les Roumains, suivi de quelques remarques relatives la
prosprit des Principauts.
[50] N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 85.
[51] Pentru amnunte v. N. Iorga, op. cit., precum i V. Panopol, op. cit.
[52] Ibidem, p. 145.
[53] Ibidem, p. 146.
[54] Pentru detalii vezi cartea lui Barbu Sluanschi, Un pote franais patriote Moldave:
Edouard Grenier, ,,En Moldavie; 18551856, Paris, Gamber, 1933.
[55] V. Panopol, op. cit., p. 150.
[56] Ibidem, p. 151.
[57] G. Le Clerc, La Moldo-Valachie, ce quelle a t, ce quelle est, ce quelle pouvait
tre, Paris, 1867. Vezi i N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 119.
[58] V. Panopol, op. cit., p. 173.
[59] Virgiliu P. Arbore, Milcovia vzut de un cltor strin n anul 1856, Focani,
Tipografia ,,Cartea Putnei, 1934, p. 8.

[60] V. Panopol, op. cit., p. 174.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Imaginea femeii romne n scrierile cltorilor

strini
din prima jumtate a secolului al xix-lea
Constana Pirotici*

Femeia romn n relatrile cltorilor strini! Este incitant o asemenea

cercetare. Dar rezultatul? Va fi unul satisfctor? Adic va reflecta ntr-adevr
femeia societii romneti?
Este o sarcin imposibil. nti de toate deoarece primul lucru care se
observ cltorii strini noteaz cu predilecie ceea ce vd mai uor, partea mai
vizibil i mai spectacular a societii, aristocraia. Abia apoi apar, i nc destul
de indistinct, alte categorii sociale, s le spunem orenime ca s le numim i noi
cu un termen la fel de indistinct. Spre exemplu, expresia ,,femeile din popor nu
denumete rncile cum am fi tentai s credem, ci orencele neboieroaice.
Comparativ, rnimea apare cel mai rar, dar cel puin ntr-un mod mai distinct
avnd avantajul de a fi mai mereu numit ca atare. Toat aceast situaie se
explic prin aceea c pentru cltori scena social este cea urban.
Consecina? Informaia de care dispunem este invers proporional cu
numrul, puinele ,,cucoane iau totul, iar numeroasele rnci mai nimic.
Alt problem este c ntre femeile aristocraiei i cele ale rnimii
deosebirile sunt imense, mai ales n perioada studiat, secolul XIX, imense i

chiar contradictorii. Un autor se exprim fr echivoc. Pe ct de lenee sunt

unele, pe att de harnice sunt celelalte. Adic ni se dau parametrii invers
proporionali. i atunci cine este femeia romn? Unde o cutm? Polii sociali
sunt dou lumi tot mai fr legtur fiindc unul evolueaz un cltor ne spune
asta! spre a vorbi tot mai mult i mai bine limba francez pstrnd romna pour
les domestiques, n timp ce polul opus nu tie o iot dincolo de limba neao.
Unde e femeia romn? Despre una tim destule, dar e ba mai mult grecoaic,
ba mai mult franuzoaic, iar despre cealalt tim prea puine.
Identitatea de clas ntrece identitatea de neam. n aceast situaie de
societate fracturat ,,femeia romn nu este mai mult dect o expresie. Era
limpede c aveam nevoie, de o modalitate de abordare care s preia mrturiile
cltorilor raportndu-le la procesul de occidentalizare i modernizare. Cele mai
multe din observaiile lor nu se refer la o ,,femeie romn generic, chiar dac
aa cred ei, ci la femei istoric determinate de o societate aflat n rapid tranziie.
Cci la diferenele enorme pe verticala strilor sociale se adaug diferene
enorme pe axa temporar. Nu tim ce anume poate fi numit ,,femeia romn,
orientala de la nceputul veacului sau occidentala de la sfritul su? De-a lungul
unui secol totul nu este dect o micare, o tranziie, o transformare continu.
Aceasta am ncercat s surprindem n locul ,,femeii romne.
n sfrit autorii.
Avnd n vedere c sub orice criteriu i-am analiza origine etnic, extracia
social, durata sejurului, pregtirea cultural .a.m.d. diversitatea autorilor e
foarte mare n toate analizele am cutat s apreciem textul n nelesul i nu n
forma lui, n spirit i nu n liter.
Fiecare relatare are ceva subiectiv care vine din imaginea de ansamblu pe
care autorul i-o face asupra societii romneti. Dac este unul din aceia cruia
nimic nu-i place n Principate, e greu de crezut c va gsi femeile fr cusur. De
altfel ele nu constituie un subiect n sine, ci sunt cuprinse n anasamblul de
informaii, triri i amintiri ale autorilor.
Subiectivitatea autorilor este greu de controlat. De aceea am cutat s
restabilim adevrul aazndu-i fa n fa, comparndu-i, observnd cu atenie
dac cele scrise se susin, se completeaz sau se contrazic. n permanen am
conexat informaiile lor la contextul istoric i la verosimilitatea logic.
Cercetarea mai conine o capcan. Principalele lucrri: Nicolae
Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. III i IV, Vasile Panopol, Romnce
vzute de strini, Nicolae Isar, Publiciti francezi i cauza romn, ne ofer
destule referiri la femeia societii romneti, dar extragerea fiecrui autor i a
nsemnrilor sale nu ar nsemna mare lucru. Ar fi deci ,,cltori strini despre
femeia romn, dar nu imaginea acesteia. Am ncercat prin urmare s gsesc
anumite direcii sau anumite elemente comune cum ar fi capacitatea de a recepta
i promova modernitatea i anumite aspecte privilegiate la care cei mai muli
autori tind s se refere: frumuseea, vestimentaia, cochetria, educaia,

manierele, rolurile sociale, raporturile dintre sexe, familia i divorul, distraciile

etc. Se va observa uor c acestea sunt elementele care ne-au captat atenia.
Am lsat la o parte multe informaii i e cazul s-o spunem. Acestea au fost cele
prea singulare, care fie nu se regseau ct de ct la ali autori, fie nu se articulau
logic cu lucruri verificate, fie contraziceau autori mai credibili etc. Autorii cei mai
credibili au fost pentru noi cei care au stat o perioad mai ndelungat, care
aveau o poziie mai potrivit de observare, care noteaz despre lucruri la care se
pricep, care nu par s aib motive speciale n falsificarea adevrului etc.
*
Vom ncepe cu I. L. Carra,[1] un autor francez care ne ofer o imagine a
femeilor din ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, cnd sunt primele
nceputuri ale procesului de occidentalizare a Principatelor. Dincolo de imagine,
reiese foarte explicit la el statutul social net inferior pe care l aveau femeile.
Iat ce scrie Cara, nti despre nfiare:
,,Femeile moldovene i romne sunt n general destul de frumoase. Ele au pelea
alb ns pielia cam palid. Printre ele se gsesc prea puine blonde, dar o mare mulime
de brunete deschise, cu ochiul negru i strlucios. Sexul frumos al acestor pri are prea
mult plcere la amor.
Vorbete apoi de mbrcmintea femeilor artnd c poart o rochie lung care se
lipete de trup ,,astfel nct aceast frumoas parte s apar ochiului curios al privitorului
n toate rotunzimile sale. Deasupra rochiei poart o scurteic. Mai observ c ,,femeile i
fetele fac deosebite mpletituri din prul lor pe care cte odat le las s atrne, sau pe
care le leag ntr-o basma mprejurul capului n forma unei csci; ele adaug la aceast
gteal fulii de diamant sau alte pietre. rncile se mulumesc a-i mpleti prul
mprejurul capului n lips de coroan. [2]
Face apoi aprecieri asupra condiiei lor n societate:
,,Roabe ale prinilor, ale brbailor lor i ale amanilor lor, femeile moldovene i
romne nu cunosc alte legi, alte voini mai mari dect ale brbailor. Dei slobode ele nu
ies dect rareori i niciodat singure; trndvia i netiina adnc n care triesc sunt ntradevr pricinile credinei i supunerii lor. Brbatul vorbete i femeia, tremurnd, vine dei srut mna i-i cere iertciune.[3]
Avem notat i starea educaiei femeilor ca i concepia n aceast privin. Carra
pomenete de incultura femeilor scriind c ,,nu crez c vreo femeie, chiar i principesele
domnitoare s tie a citi i a scrie astzi n Moldova i Romnia; grecii pretind c femeile
nu trebuie s tie nimic dect ceea ce brbaii vor s le nvee.[4]
Prima femeie care a scris despre romnce a fost o englezoaic din nalta aristocraie.
n 1786, cu ocazia unei cltorii fcute la Constantinopol, lady Elisabeth Craven i scrie
impresiile de cltorie.[5] n capitala otoman ea a asistat la ceremonialul de investire a
domnitorului Nicolae Mavrogheni, a crui Curte a vizitat-o apoi la Bucureti. A cunoscut-

o astfel pe soia domnitorului, Doamna Mrioara i ne povestete:

,,Principesa era aezat turcete, avnd lng dnsa pe trei fiice ale ei,
care erau n vrst aproximativ de nou, zece i unsprezece ani. Principesa are
treizeci de ani; este o femeie foarte frumoas care seamn destul de bine cu
ducesa de Gordon, trsturile i nfiarea ei au totui mai mult blndee.
Pielea mi-a prut mai alb i prul ei mai blond. Cam grsulie, este n a asea
lun din a opta ei sarcin. M lu de mn i m aez lng ea.
Din relatarea frumoasei englezoaice nu putem s deducem foarte multe. Doar c
occidentalismul acestor fanarioi era undeva la nceput de drum, deocamdat nc o
imitaie superficial. Cci dac masa la curte se servea dup moda occidental, n schimb
femeile nu erau acceptate de regul n societatea brbailor, ci erau n continuare izolate
dup vechea tradiie greceasc. Aa nct Doamna i femeile din compania ei ocupau o
parte anume a palatului domnesc, parte n care lady Craven a fost invitat i pe care o
numete n scrierea sa ,,harem. Ceea ce, desigur, nu era. Este evident c autoarea noteaz
fiind nc sub influena proaspetei vizite la Constantinopol i de aceea extinde termenul
folosindu-l impropriu. Dar este la fel de adevrat c ceva a existat, totui, ca s-i mping
cuvntul n vrful peniei: faptul c la rndul lor brbaii nu intrau n aceste spaii
rezervate femeilor. A fost o favoare cu totul excepional faptul c lady Craven a vizitat-o
acolo pe Doamna Mrioara pstrndu-i lng sine ,,nsoitorul (adic amantul n.n.).
Se vede ns c acest obicei grecesc a caracterizat Curtea domneasc nc
mult vreme i a fcut ntotdeauna aceeai impresie asupra cltorilor
occidentali. Cci tot ,,harem numete aceast parte a Curii i o alt vizitatoare.
Este vorba de Cristina Reinhard, o franuzoaic de aceast dat, soia consulului
acreditat de Paris n capitala Moldovei.
Am depit pragul secolului, ne aflm acum n 1806, dar nimic nu pare s
se fi schimbat. Ba chiar impresiile acestei doamne prezente nu ntr-o carte
publicat, ci n scrisori ctre mama sa, deci izvor documentar mai intim i mai
sincer sunt de-a dreptul acre i rele. Dac lady Craven, femeie foarte frumoas
ea nsi, gsise generozitatea s aprecieze unele lucruri la doamnele ntlnite
(albeaea pielii romncelor, o anume pieptntur a fiicei banului Dudescu, sau
frumuseea blnd a Doamnei), n schimb, madame Reinhard descrie
vestimentaia fr nici o simpatie, gsete c ,,tinereea i frumuseea se ofilesc
repede n aceast ar, iar femeile btrne sunt cu totul respingtoare. Nu-i plac
nici locurile de plimbare ale protipendadei i nici Curtea domneasc a lui
Constantin Ipsilanti, i nu evideniaz dect aspecte srccioase i neplcute
Este invitat n ,,harem (!), adic la Doamn, unde vede doar culoare nguste,
murdare, oglinzi ordinare i femei prost mbrcate. Nu-i plac nici obiceiurile
orientale - faptul c Doamna o poftete s stea turcete pe divanul ei chiar
dac aceasta era un favor i o consideraie. Totul e aa de ru nct aproape c
ne surprinde cnd ntr-un trziu ne spune c principesa trebuie s fi fost foarte
frumoas.
Dar nsemnrile cltorilor sunt ntotdeauna foarte subiective, iar Cristina
Reinhard ndreptete cu totul aceast afirmaie. Observaiile acestea erau
fcute la Bucureti, unde a stat puin, doar n trecere spre Iai, inta final a

cltoriei. ederea mai ndelungat din capitala Moldovei face ca lucrurile s-i
apar aici ntr-o lumin cu mult mai bun. nti locurile de plimbare care i trezesc
alte impresii: Copoul are ,,un loc de ntlnire plcut lng un izvor. Aici
ntlnete femei care ,,i-au prut foarte plcute.
Cea mai celebr autoare rmne fr ndoial Dora dIstria. [6] Cu ocazia
unei vizite n Transilvania consemnate n Les femmes en Orient, autoarea face
numeroase aprecieri cu privire la situaia femeii romne din Transilvania.
Admiraia ei fa de frumuseea spiritual i fizic a romncelor este evident.
,,Superioare brbailor prin hrnicia i veselia lor, ele sunt regine n cminul
domestic, n acest Orient unde chiar cretinii sunt dispui a considera soia lor ca
pe o servitoare. Nimic din poziiunea lor nu este de fire a le umili. Serviciile ce fac
le atrag respectul. De multe ori am vzut pe occidentali privind mariajul ca un trg
foarte mpovrtor. ranii romni nu sunt de prerea aceasta. Ei se nsoar de
ndat ce pot, siguri fiind a gsi ajutorul ce Eternul n buntatea sa a voit s dea
omului. De cte ori nu m-a prins mirarea de ardoarea neobosit a romncelor, pe
care le vedeam semnnd, torcnd, esnd, brodnd i nclecnd cu semeia
unor adevrate amazoane! lucreaz cu ardoare la modestul lor trusou. n
aceste colibe srace, o ranc dac aduce n menaj ase cmai cusute i un
tron de o jumtate de metru de lung (n colibele romne aceste tronuri aezate
pe lng perete i acoperite cu velnie scurte, in loc de bnci, de scrinuri i de
dulapuri) este considerat ca o partid bun.[7]
,,Romncele, ca toate femeile latine, au un simmnt nnscut de elegan
i se mbrac, n genere, cu o cochetrie ingenioas. n Transilvania fetele i
mpletesc prul ntr-o coad groas care se termin cu o panglic sau cu o
moned. i pun n pr flori, monede sau pene de pun i cteodat pe frunte o
diadem pe care strlucesc mrgele i hurmuzuri. Marama cu care se
mpodobesc femeile mritate e n form de turban, prin localitile de miazzi a
provinciei i aiurea are forma unui vl. Nimic nu prinde aa de bine ca frumoasele
lor cmi esute i catrina, mpodobit cu vrgi viu colorate. Romncele din
multe sate poart opinci n loc de ciubote roii sau galbene. La Vets, lng un
teritoriu ce posed saii n nordul Transilvaniei, am fost viu impresionat de
contrastul ce prezint costumul romncelor i al ssoaicelor a cror vest este
neagr, fust neagr, ciubotele negre, ca i cum ele ar voi s fac s rsar i
mai mult vemintele latinelor prin aceast ngrmdire de neguri asupra
persoanei lor. Muntencele de la Zlatna par s sfideze prin bogia mbrcminii
lor pe ssoaicele avare i melancolice Ct de bine le prinde colanurile de
mrgele, cmile cu mneci lungi i largi, cu custuri roii la mnecue, corsajuri
de piele, tiat pe piept i prins cu o cingtoare de diverse culori, de care sunt
aninate ambele fote vrgate!
Ospitalitatea lor. ,,Cnd treceam printr-un sat romnesc, abia zisesem
vorba ap i ndat iei o ranc s ne dea cu gingia unei nimfe i cu
maiestatea unei regine. ntr-o zi, ntr-un ctun lng Alba Iulia, am vzut naintea
unei icoane a Panaghiei (Sfnta Fecioar) dou vase cu ap pregtite pentru
cltorii nsetai.[8]
nsemnri dintre cele mai interesante, dar nu lipsite de maliie, a lsat Andrault,

conte de Langeron.[9] Ambiios, a ncercat s fie comandantul suprem al trupelor ruse

care au ocupat Principatele. Nereuind, plin de nduf, i-a vrsat veninul n paginile de
nsemnri fcute cu aceast ocazie. Aceast dispoziie de fond este de avut n vedere
atunci cnd vom considera nsemnrile sale. S-a aflat de trei ori n rile Romne cu
ocazia rzboaielor ruso-turce din 1790, 1806 i 1828. A putut deci constata pe viu
schimbarea moravurilor din societatea romneasc.
Prerile asupra clasei conductoare din Principate sunt defavorabile, dar nuanate.
Despre fanarioi afirm c nu exist ras mai dezgusttoare ca aceasta. Femeile i par
ns ,,frumoase, iubitoare, plcute, ns ,,ru crescute i puin nvate. Cum un mic
numr dintre ele vorbesc franuzete sau italienete, nu am putut s judec nsumi duhul i
farmecul conversaiunei lor.[10]
Face observaii asupra mbrcminii i pieptnturii remarcnd mulimea de codie
mpodobite cu brilianturi. Nu-l ncnt prea mult vestimentaia romncelor care ,,las o
deplin libertate a pntecului care iese mult n afar ntr-un chip foarte urcios.[11]
ntr-o not din 1824 sesizeaz deja schimbarea societii: ,,La 1806 gsirm multe
din aceste cucoane mbrcate n costum oriental, casele lor fr mobil i soii lor foarte
geloi. Dar revoluia ntmplat ntiu la Iai, pe urm la Bucureti i n provincii fu att
de rapid ct de deplin. Dup un an toate cucoanele moldovence i muntence adopt
costumul european. Din toate prile n amndou capitalele negustori de mode,
custorese, croitori, i prvliile din Viena i din Paris scpar de toate vechiturile care
apreau ca nouti la Iai unde erau pltite foarte scump. n curnd n toate casele se ivir
mobile puin demodate aduse cu mare cheltuial de la Viena. Trsurile, de o mod foarte
veche, fur nlocuite prin calece i trsuri elegante, casele se umplur cu diferite mutre
strine, cu buctari francezi, i n saloane i buduaruri nu se mai vorbi dect franuzete.
Cucoanele moldovence care aflnd c n rile civilizate o femeie cu maniere alese trebue
s aib un amant, ele luar doi amani ca s fie mai la mod[12]
ntr-o alt not din 1827 este frapat de europenizarea societii pe care o tia din alte
di, o europenizare care era foarte rapid (desigur i fiindc o observa n aspectele ei
exterioare). Observ deci ,,iuile schimbri care sau operat n mbrcmintea i n
manierele acestor cucoane i chiar n educaia lor. Le-a trebuit puin timp, i-au dat puin
osteneal pentru a se supune unei civilizaiuni dorit de amorul lor propriu i chemat de
spiritul lor natural i de graiile lor ntunecate i ascunse sub tristele i greoaiele
mbrcmini asiatice. Numai la farduri nu au vrut s renune niciodat. Obrazul lor este
boit cu toate culorile.
Dac majoritatea nsemnrilor sunt firete despre societatea nalt, Langeron
noteaz fugitiv i despre femeile din popor. ,,o fust scurt, o cma i o scurteic larg,
alctuiesc mbrcmintea femeilor din popor, n general mai plcute prin statura lor
dect prin figur. Marama alb deosebete femeile mritate de fetele mari. i unele i
altele au prul negru i lucios ca acel al Caraibilor. Ele l mpletesc. O femee blond este
o raritate printre ele.
Interesante sunt ns i nsemnrile unor ofieri mai tineri i lipsii de maliie. Aa
este Louis-Victor-Lon conte de Rochechouard nscut n 1788. Era nc unul din acei
aristocrai francezi de vi aleas pe care Revoluia i Imperiul i rzleise prin serviciul

curilor europene, muli dintre ei n Rusia. A intrat n armata rus ca sublocotenent, dar a
ajuns aghiotant al arului Alexandru I n vremea rzboaielor mpotriva lui Napoleon. Spre
deosebire de Langeron, el se va ntoarce n Frana odat cu Restauraia, se nsoar cu o
fat de mare bancher i i va continua cariera militar n acea variant trist i meschin,
ca de cioclu, pe care o aveau n ofert ultimii Bourboni. Aa se face c l regsim
comandant al parzii militare ocazionat de executarea marealului Ney.
Dar, pe de alt parte, memoriile sunt interesante, la fel ca anii tinereii. i ambele ne
privesc ndeaproape, cci, pn la acest final plumburiu, ,,cele mai frumoase zile ale
existenei le-a petrecut ntr-o societate cosmopolit format din mari familii de boieri
munteni aflai n refugiu. Societate la care sezonier, pe timp de var se adugau
numeroase mari doamne poloneze ce evadau, spune el, pclindu-i soii cu prescripii
medicale i veneau pentru tratament pe rmul mrii. Era rm de mare cci toat aceast
societate vesel se agrega la Odessa, ora nc nou, al crui guvernator era Armand de
Richelieu, alt francez n serviciul Rusiei i nimeni altul dect chiar vrul autorului.
Aa cum tim deja din alte surse, rezult i de la Rochechouard c n societatea
nalt romneasc brbaii se manifestau mai conservator dect femeile care apar astfel
ca elementul mai vioi al schimbrii. Poate i fiindc erau excluse de la alte griji, mai
presante, de la cele politice spre exemplu. Cci nelegem indirect de la contele francez c
dincolo de tabloul unei lumi vesele i dornice de baluri i recepii n care femeile
exceleaz, mai exist una, n care cei care exceleaz sunt brbaii, lumea politicii. Dar
aceasta este o lume din culise. Tnr i atent doar la femei, pe francez aceast politic
balcanic nu-l intereseaz, dei are contiina existenei sale, lucru care se vede din
aprecierile i confuziile sale (politica refugiailor este doar ,,intrigrii i vicleuguri, sau
afirmaia dup care toate familiile mari din Muntenia ar fi doar de origine greceasc i din
neamurile ultimilor mprai bizantini).
Contele francez este n schimb mult mai n tem cnd vorbete despre femei i
atmosfera societii vizibile. Iat ce spune: ,,Noi (el i ceilali ofieri n.n.) nefiind
amestecai ntru nimic n aceste intrigi, ne bucuram de societatea unor femei ncnttoare,
seductoare prin frumuseea, duhul i educaiunea lor; brbaii amabili i instruii, atacau
toate subiectele de conversaiune, toi vorbeau franceza cea mai pur i cunoteau fineele
limbii noastre.
Observaia aceasta este cu totul uimitoare. Decupat din context ea ar putea s par
rostit despre oricare din acele saloane pariziene care fceau nc celebritatea Franei.
[13] Nici o diferen, iar franceza a devenit limba elitei romneti pn la subtiliti! Chiar
dac, lucru posibil, avem de-a face aici cu o exageare pozitiv, Rochechouard ne atest
rapidul i uriaul progres realizat de vrfurile elitei n intervalul scurs de la campaniile lui
Potemkin i pn la 1806-1807.
Dar n ce msur, ne ntrebm, exilaii din Odessa erau caracteristici pentru
elita ieean?
Trei sptmni petrecute la Iai l fac pe Rochechouard s ne ofere o imagine i
despre aceasta. Exist ntr-adevr diferene. Mai deprtat de rui dect la Odessa, aflat
sub o influen intermitent a acestora, boierimea ieean era nscris pe aceeai
traiectorie, dar cu cteva grade mai provincial. Lucru pe care francezul l semnaleaz

doar n legtur cu brbaii. El vorbete de nfiare i vestimentaie (brbi mari, calpace

pe cap, papuci galbeni), dar i de remanenele unor atitudini orientale (,,ei mai aveau n
atitudinea lor gravitatea plictisitoare a Turcilor). Libertatea pe care o acordau soiilor lor
erau nc una scrnit i nefireasc, de aceea uor sesizabil din exterior, iar francezul o
consider ,,n contra voinei lor. Ceea ce-i face s accepte libertatea femeilor este doar
dorina lor de ,,a-i da aere de europeni civilizai.
Este surprins aici o faz penibil, din debutul aculturaiei, cnd toate stridenele
imitative sunt nc prezente i snobismul cel mai cras este afiat cu senine ifose.
Exist diferite costuri care nsoesc fenomenul, unul din ele fiind i o inevitabil
degradare moral. Vechile valori morale nu mai au prestigiu, cele noi n-au ieit la iveal,
restriciile nu par s mai gseasc temei i totul se oglindete n relaiile dintre sexe care
n nalta societate cunoate libertinajul. Autorii naionaliti ai deceniilor interbelice, ca
Vasile Panopol spre exemplu, se simt jenai s-l recunoasc i mai mult sau mai puin
puin ntng, ei se afl n cutarea unor scuze pentru comportamentul romncelor relatat
de strini. Pentru ei comportamentul nu este istoric determinat, ci o manifestare a unei
anume personaliti generice i atemporale care ar caracteriza etnia. Uneori, fr s-i
amintasc de oceanul rnesc se simt jignii de curentele libertine care agit doar vrful
subire al iceberg-ului boieresc.
n locul unei explicaii raionale, ei prefer s cread c libertinajul acesta,
de neevitat ntre o etic i alta, este ba exagerarea unui Tancoigne i a altora
asemenea, ba ,,rutatea lui Langeron .a.m.d. Atta doar c, independent unii
de ceilali, aceti autori se susin reciproc. Sunt cu toii martorii procesului de
schimbare a moravurilor i ai crizei morale, elemente pe care le surprind n
diferite faze. n vremea Ecaterinei a II-a, Carra nc vede o lume oriental a
femeilor ,,roabe i a brbailor despoi. Ele sunt needucate i ignorante, dar n-au
contiina situaiei lor i i accept mpcate condiia. Societatea se bazeaz pe
o relaie ntre sexe profund inechitabil, dar care, n schimb, este stabil i nu
cunoate criza. Dar lucrurile merg repede. nc nite rzboaie ruso-turce i iat
c Langeron i Rochechouard alt faz surprind criza n plin desfurare.
Ca s fie europeni, brbaii au abandonat acum controlul, dar fiindc o fac
nenatural o fac i excesiv. Satrapii de ieri acord brusc ,,o libertate ilimitat
soiilor lor ceea ce atrage acum un exces al femeilor ,,care nu se lipseau a
abuza de ea (Rochechouard). Aa c maliiozitatea lui Langeron cnd vorbete
de cucoanele cu doi amani pare mai de neles i mai puin rutcioas. Iat o
scen oferit de Rochechouard ce pare a vrea s-l completeze pe Langeron.
,,Doamna Costaki de Balche, ne primi ntro zi, pe la orele dousprezece, culcat n
patul ei sub pretext de migren: pe cap purta o bonet din cele mai cochete, era mbrcat
cu o camisol brodat, mpodobit cu dantele superbe, i cu funde de o culoare trandafirie
din cele mai strlucitoare; un al de camir, de mare pre, era aternut pe pat, splendide
vase de porelan, ncrcate cu florile cele mai rare, mpodobeau toate colurile ncperei, o
lumin slab, meteugit dozat, ntregea acest decor care ne amintea budoarele femeilor
elegante din patria noastr. ntr-adevr, aa este i nu dup muli ani, n Frana, Stendhal
va construi n Lucien Leuwern o scen identic pe care i-o permite o mare aristocrat n
cutare de amani.

Tancoigne, consulul francez la Bucureti, aduce mrturia unei crize morale nc i

mai intense n timpul ocupaiei turceti de dup 1821. Criza moral pare s fi atins cote
halucinante. Stabilitatea social e o amintire cci cu excepia voinei arbitrare a
ocupanilor societatea este anomic, ajuns n pragul destrmrii. Libertinajul a fcut loc
celui mai crunt dezm i desfru. Brbaii nu mai apar stpnii femeilor, ci victimele lor
cci acum femeile se dau ocupanilor pentru a-i plti poliele i a se rzbuna pe fotii
brbai-stpni.
Astfel de relatri, i mai ales ultimul aspect sunt greu de interpretat. Ni se descriu
manifestri extreme, unele aproape patologice, fr a ni se oferi suficiente informaii
pentru a ti cum s le prelucrm. Cel mai sigur este c nici autorul nu nelegea fenomenul
pe care l relata. Ipoteza unei exagerri, desigur involuntare, nu este exclus fiindc
atenia unui observator detaat este reinut uor de elementul excepional, spectacular,
ocant sau patologic, iar apoi ntreaga imagine este deformat n conscin. Poate.
Dar cu certitudine nu putem afirma dect c vrfurile aristocratice ale
societii acuzau din plin pierderea reperelor morale i c pe acest fond ne putem
imagina c fapte ca cele relatate de Tancoigne puteau fi reale. i alte relatri ne
ndeamn s acceptm ca adevrate elementele excepionale ce ni se relateaz
dac o facem cu precauia necesar i nu generalizm.
Aa, spre exemplu, n problema divorului. Dac ntlnim o relatare despre o femeie
care divoreaz n mod repetat, lucrul poate prea uor neverosimil i totui poate fi
adevrat. tim c divorul ncepuse s nu mai fie un lucru att de rar ca alt dat,
schimbarea moravurilor i libertinajul presupus de scene ca cea de mai sus l aduceau n
atenia oamenilor. Dar nu se obinea fr oarecare greutate. ncuviinarea Mitropolitului
era necesar cci Biserica se simea profund implicat i nu dorea s creeze exemple
contagioase. (Totui, divorul va fi permanent n atenia foarte multor cltori crora li se
prea prea frecvent.) Aa a fost i cazul acelei mari doamne care i-a primit n neglij pe
Rochechouard i tovarii lui. Putem s-i urmrim povestea fiindc a fost identificat cu
Elena Bal, soia lui Constantin Bal i fiica domnitorului Constantin Handgerli. Cu un
lcomportament ca cel relatat de Rochechouard nu este de mirare c a ajuns la divor, care
n acest caz a fost mai uor. Lucrul este, ns, explicabil prin suprapunerea mai multor
categorii de motive aa cum reiese din actul de pronunare. Mai nti faptul c ambii soi
au cerut divorul. Apoi sunt invocate un ,,fel de pricini ntmplate de mult vreme i care
s-au ,,nrdcinat ntre soi. Dei actul nu este explicit, Rochechouard ne face s
nelegem c natura acelor ,,pricini este cel mai probabil infidelitatea. De remarcat este
ns c infidelitatea conjugal, dei este prima cauz a divorului, nu este cea decisiv.
Ceea ce hotrte i grbete lucrurile este faptul c ,,mai ales sunt opt ani de zile de cnd
sau osbit unul de altul. Aspectele medicale au i ele importan cci aflm pe deasupra
la toate acestea i c ,,Luminarea Sa Domnia Elenco Hangeri a declarat n scris c ,,nici
sntatea mea iart a mai tri cu brbat. Dar ce uimete n aceast declaraie este altceva:
faptul c ,,Domnia Elenco fgduiete n scris oare de ce? c nu se va mai cstori.
Divorurile n serie nu erau foarte rare. Aa ceva se ntmpl s ne mirm? chiar
cu Aristia Bal, nimeni alta dect fiica divorailor de mai sus. Nu tim ct a progresat arta
neglij-urilor n decurs de o generaie, dar Aristia Bal i ntrece mama cu mult i n
aproximativ douzeci de ani reuete trei cstorii i tot attea divoruri (primul n 1840,

ultimul n 1858).
Exemplele invocate aici ne arat c libertinajul producea astfel de efecte n palierul
cel mai nalt al societii, acolo unde femeile se simeau protejate i rsfate de rangul lor
social (care uneori le plasa direct n cercurile familiilor domnitoare). Aa este i cazul
Elenei Sturdza, fiica marelui logoft Grigore Sturdza i a domniei Marioara Calimaki. Sa nscut n 1786 i era n deplintatea frumuseii sale cnd a frnt ru de tot inima unui
tnr aristocrat francez, camarad de-al lui Rochechouard. Faptul i-a asigurat un loc n
memoriile acestuia i n atenia noastr.
Aceast doamn n-a reuit dect dou cstorii i un oarecare numr de amani din
care nu ne este cunoscut dect colegul autorului, Theodorite de Crussol, un tnr din acea
nalt aristocraie francez risipit atunci prin Europa. Acesta a ocupat intervalul dintre
cele dou cstorii cauznd probabil desfacerea celei dinti i, dup plecarea sa, ncheiera
celei de-a doua. Aceast femeie a fost nu doar uuratic, dar i un personaj turbulent n
societatea vremii numele ei fiind rostit n intrigi i procese. Dar toate erau suportate i
acceptate n virtutea rangului nalt care a fcut din ea sora unui domnitor (Mihalache
Sturdza) i mama altuia (Grigore Alexandru Ghica).
Contele de Lagarde, un alt aristocrat francez care a stat cteva luni la Bucureti,
scrie[14] imediat dup sfritul rzboiului, n 1812. El sesizeaz dou feluri de diferene
uor de observat n aspectele vestimentare: n funcie de vrst i n funcie de starea
social. Vestimentaia boieroaicelor mai n vrst este mai tradiional dect a
boieroaicelor mai tinere, diferenele de generaie indicnd viteza tranziiei. Vestimentaia
primelor mai semna nc cu cea a ,,cucoanelor grecoaice din Constantinopol (i trebuie
s-l credem cci abia venea de acolo i memoria i era proaspt), doar c muntencele
adugau mai multe ,,giuvaericale. Dar cele tinere nu mai pstreaz nici o urm de
asemnare cu doamnele Fanarului, s-au detaat definitiv. Semnaleaz i el ca i ceilali c
modele (i modelele exemplare) sunt preluate acum de la Paris i Viena, iar cele care fac
aa ,,rivalizeaz n privina gustului i cochetriei cu femeile elegante din capitalele
noastre, adic au recuperat toat distana.
Rezult ns foarte clar c aceast categorie este deosebit de subire.
Deocamdat ea nu cuprinde dect aristocraia i nici din aceasta dect o infim
pelicul, cea mai nalt. Numeroasa boierime de rangul trei are o inerie mai
mare ntruct ea este o imitatoare a imitatorilor: n momentul cnd o privete
Lagarde nu s-a obinuit s-i ia modelele de la generaia tnr de rangul nti,
ci continu nc s prefere generaia vrstnic, de rangul nti, n ochii ei mai
prestigioas. Fr s-i dea seama, Lagarde are o sclipire de virtuozitate cnd
ne las s nelegem c femeile boierimii de rangul trei sunt singurele care se
mai mbrac n stilul ncrcat de bijuterii al btrnelor mari doamne.
Observaiile lui, altfel nu prea importante, aduc deci elemente care ne ntresc n
ideea noastr c situaia femeii e foarte diferit n funcie de starea social. Dei rapid,
tranziia la occidentalism are timpii si i se descarc n societatea romneasc prin vrful
ei ca printr-un paratrsnet. Intuim c la baza societii femeile sunt cu totul altceva dect
la vrf, dar de obicei nu rzbat informaii. Lagarde este unul din puinii care ne arat ceva
atunci cnd apreciaz, el, un aristocrat: ,,Cu ct femeile boerilor sunt lenee i trndave,
pe att femeile din popor sunt harnice i muncitoare.[15]

Ne spune astfel c vrful i baza societii sunt n raporturi invers proporionale i

se deprteaz una de cealalt. Ascultndu-l, ne imaginm o societate n care elitele se
nstrineaz pe zi ce trece. i am putea foarte bine s ne nchipuim c nu poate fi vorba de
o criz moral dect la nivelul acestor nstrinai, nu mai mult dect o suprafa social
pelicular.
Din aceiai ani ca Lagarde primii de dup rzboiul ncheiat n 1812 dateaz i
nsemnrile lui Franois Recordon care merit consideraie. Era un elveian cu studii de
literatur i filozofie, ceea ce-l recomand, dar mai ales ne atrage faptul c a fost muli ani
(18121818) preceptorul copiilor lui Vod Caragea astfel c realitatea societii romneti
i este mai bine cunoscut dect altora i ndeosebi dect lui Lagarde care trece meteoric.
[16] Totui perioada ne ndeamn s-i cuprindem n aceeai seciune, iar informaiile lor se
completeaz.
Revenind la problema bazelor societii, Recordon are i el cuvinte frumoase fa de
rnci. Pe lng vestimentaie (pe cap tulpan, la gt salb de bnui) care le evideniaz,
zice el, ,,gingia trsturilor, ceea ce le caracterizeaz mai cu seam este ,,iubirea fa
de soii lor, ,,duioasele ngrijiri date din belug copiilor, ,,hrnicia i destoinicia pe care
o desfoar n gospodria lor. Toate acestea, spune elveianul, le face s se disting mai
mult ,,dect prin gteal i aparen (care dealtfel ne-a spus c nu lipsea). Observaia ni
se pare ct se poate de potrivit cu un elveian din prima parte a secolului XIX, o vreme
cnd elveienii erau nc sraci i colindau Europa pentru rostuire. Totul fcea din ei cei
mai potrivii oameni atunci cnd vorbeau despre hrnicie (observat i de Lagarde),
destoinicie i spirit gospodresc.
El mai adaug c i es singure stofele, c-i in casa ntr-o curenie perfect, iar n
final revine pentru a spune c n ciuda attor treburi ele par totdeauna mbrcate n haine
de srbtoare.
Pe scurt, un portret att de frumos nct dac n-am ti c elveienii sunt
oameni pragmatici i cntrii, aproape c l-am bnui pe Recordon de idilism
semntorist. Cci aici ne trimite cu gndul la o astfel de descriere: o societate
rural arhaic, necorupt i nealterat, bazat pe o gospodrie n mijlocul crei
domnete o femeie frumoas, bun soie i mam care face s se articuleze
toate componentele acelui univers.
Aculturaia n-a ajuns pn aici, contactul dintre culturi se realizeaz undeva
sus n straturile superioare unde exist budoaruri, neglij-uri, amani i divoruri
seriate. n acest stadiu societatea romneasc pare s fie spart n dou lumi
distincte.
Exist ceva ca punte ntre aceste lumi extreme? Sau avem o societate frnt? n
limitele temei i mrturiilor cltorilor strini nu se poate da un rspuns. Abia cu acest
elveian apare pentru prima dat o referire clar la femeile oraului i trebuie s acceptm
c nu este suficient.
Orencele sunt i ele frumoase (,,nostime este termenul pentru orence) i
dovedesc aceeai cochetrie vestimentar ce pare a fi o trstur general i mereu
observat a femeilor romne de orice fel. Poart rochii albe, i mpodobesc prul foarte

elegant cu flori i cu un soi de batist colorat de mare efect. Sunt i ele destul de
deosebite ntre ele prin avere, iar cele care-i pot permite afieaz cu mare plcere
bijuterii. De altfel attea cte sunt, orencele afieaz pe ansamblu ,,un lux destul de
mare ceea ce nseamn c n aceti ani populaia pauper a oraelor nu este nc
numeroas, iar femeia mizer a mahalalelor nu este nc o imagine evideniat tipologic.
Descrierea rmne sumar.
Problema cu acest elveian este c el vede totul n culori frumoase, chiar i marile
aristocrate, ,,cucoanele mari. Le laud artnd c ,,se mbrac cu gust i nir apoi o
serie de drglae elemente de podoab semnalnd totodat aceeai pasiune pentru
bijuterii pe care o consemneaz toat lumea. Lucruri prea scandaloase Recordon nu
pomenete. De ce nu o face de vreme ce avea la curte o bun poziie de observaie? Dat
fiind c nu poate fi ntmpltor, cel mai probabil este c era o precauie n mediul acela.
Las totui s rzbat c ,,sunt caracterizate mai ales prin vanitate, uurin i principiile
lor libere. Or, ,,uurina i ,,principiile libere alctuiesc o combinaie din care rezult
libertinajul, ceea ce nseamn c Recordon ne spune cam acelai lucru ca i ceilali.
Dar dac coroborm cele ce ne-au spus aceti autori reiese o imagine mai realist.
Aa zisa libertate pe care soii din nalta societate preau c o las soiilor lor era n
realitate doar o faad. Rochechouard ni-i artase exagernd strident. Femeile, ne arat
Langeron i Rochechouard, exagereaz la rndul lor libertinajul. Oare de ce? Unele
elemente ne fac s ne ntrebm dac nu exist ceva compensativ n exagerarea lor. Marile
cucoane nu doar se comport libertin, dar in neaprat ca lucrul acesta s se vad.
Snobism de nceptoare? Desigur, dar s-ar putea s fie mai mult dect att, o frond
rzbuntoare fa de oprimarea suferit din partea soilor lor care rmseser, am vzut,
mult mai orientali dect erau ei dispui s arate n prezena unui Rochechouard.
Elveianul Recordon care i-a observat ani de zile din apropiere, ne spune c vechile
mentaliti mai aveau for i se transmiteau i la brbaii tineri. ,,Brbaii tineri, noteaz
el, din cauza educaiei lor dispreuiesc femeile i cte odat le trateaz ca pe nite roabe.
[17] Exista i o anume incontient ipocrizie masculin de vreme ce brbaii acordau o
libertate pe care pretindeau apoi ca femeile s n-o foloseasc. Doreau s fie europeni n
societate, dar s rmn orientali acas. Recordon spune c n anumite privine femeile se
bucurau ,,de o libertate tot att de mare ca a femeilor franceze, dar neleg s vorbesc de
supunerea cerut de ctre soii lor.[18] Dac relaia dintre sexe continua n tain s
rmn opresiv, devine de neles de ce libertinajul femeilor era astfel de parc ar fi
coninut un mesaj sau de parc ar fi dorit s demonstreze ceva. Exist la Lagarde o
observaie fulgurant: femeile ,,se silesc (s.n.) s arate strinilor cu ct greutate rabd
rezerva impus lor, n public.
Astfel, dincolo de criza moral de care vorbeam mai sus, sau poate ca o
component a ei, trebuie s lum n considerare c relaiile dintre sexe, mai ales n
familie, au ctigat treptat un fond tensional (mai trziu, n anii ocupaiei otomane de
dup 1821 vom vedea chiar i manifestri conflictuale). Totul provenea din viteza diferit
cu care cele dou sexe se conectau la noile mentaliti i moravuri, cel dominant mai
puin stimulat se conecteaz lent i contradictoriu, cel dominat are o evoluie mai
avntat.
Aa credem c trebuie nelese toate acele observaii ale diferiilor autori, anume c
brbaii pstrau mai mult orientalism dect femeile. Cel mai frecvent persistena acestui

orientalism la brbai este notat n legtur cu vestimentaia, dar apare i referitor la

atitudini i comportamente. De altfel nici observarea vestimentaiei nu trebuie neglijat i
ar fi foarte greit dac nu i-am acorda i ei o atenie major, cci e izbitor cum insist
toi autorii asupra ei n aceast epoc e foarte limpede c ea funcioneaz ca un
indicator, ba chiar ca principalul indicator al strii de tranziie ntre cele dou modele
culturale. Aa se explic de ce toi oamenii vremii sunt att de preocupai de modele
vestimentare cci nu putem rmne doar la obinuita cochetrie feminin unii ca s-o
adopte, alii ca s-o ntrzie i alii ca s-o consemneze. Dar cum vestimentaie, maniere,
atitudini, valori, formau toate un singur ghem, succesul ofierilor rui i francezi n faa
marilor ,,cucoane de la Iai i Bucureti se explic mult prin diferena de maniere i
atitudine pe care femeile o simeau la acetia. n locul izolrii li se oferea libertatea
relaionrii sociale i n loc de ,,dispre (Recordon) ntlneau o consideraie curtenitor
exprimat. Femeile au ales imediat ce a existat o posibilitate de alegere i nu se punea
problema ce vor alege: pentru ele occidentalismul nsemna eliberarea din servitute i
emanciparea. Aceeai a fost, rnd pe rnd, opiunea i n cazul femeilor din celelalte
straturi sociale pe msur ce procesul de modernizare a societii romneti se va adnci.
Dar exagerrile, libertinajul i criza moral n-au mai fost niciodat att de dramatice ca n
primele decenii, atunci cnd ocul afecta mai ales marea boierime.
Trebuie recunoscut de aceea rolul femeilor n modernizarea societii romneti.
Deoarece de obicei se consider c emanciparea femeilor s-a produs ca un efect al
modernizrii societii, ar fi poate mai corect s ajustm aceast idee artnd c lucrurile
ar putea fi privite i invers: mpingnd pentru eliberarea lor proprie femeile au mpins
pentru modernizarea societii n ansamblu. i poate c vreodat un studiu consacrat
anume va pune mai bine n eviden ce a nsemnat femeia n contextul acestei epoci.
Ct despre rnime, dincolo de alte considerente care se pot invoca, una din
cauzele care mpiedicau aici apariia crizelor n relaiile dintre sexe era chiar precaritatea
condiiilor de munc. n coordonatele unei societi arhaice i ale unei accentuate
napoieri economice, gospodria rneasc nu a putut supravieui dect accentund ntrajutorarea i complementaritatea celor dou sexe n procesul muncii. Practic n toate
activitile gospodreti femeia i brbatul i repartizau sarcinile n funcie de sex i
vrst (diviziunea natural a muncii), devenind implicit contieni c ambele activiti
erau deopotriv vitale pentru existena gospodriei rneti ca celul economic. Lipseau
astfel condiiile obiective pentru o asimetrie inechitabil ntre sexe, femeile fiind mai
afectate de asprimea condiiilor economice dect de ,,stpnirea sau ,,dispreul
brbailor. Nu era o revoluie de fcut.
Problema cea mai ardent din cele care afectau condiia femeii, indiferent din care
stare social, era ns educaia. Pentru ultimii ani fanarioi Recordon a contientizat mai
bine aspectul i ne-a lsat o imagine. Era unul din acei oameni formai cu ideile luminilor
care cred c defectele oamenilor provin din educaie i c tot de acolo se pot i corecta.
Prin urmare cele sesizate de el la tinerele fete (,,vanitate, ,,uurin, ,,principii libere)
se datorau exclusiv unei educaii sumare, ocazie cu care ne spune i n ce consta ea: ,,s
tie puin s vorbeasc, s citeasc n limba greac modern, cele care trec drept mai bine
crescute cnt la pian i vorbesc puin franuzete. [19] nainte de 1821, limba greac i
mai tria nc ultimele momente de glorie ca limb de salon i chiar ca limb a
documentelor oficiale. Apoi, ca printr-o baghet magic limba franceza o va nlocui n
totalitate.

C aceast educaie era total insuficient chiar n condiiile de atunci este un lucru
bine stabilit. Nu numai c se ofereau fetelor doar cteva ,,materii, i acelea ntr-un mod
superficial, dar primul lucru care ne reine atenia este c lipsete cu desvrire orice
materie fundamental cu caracter formativ i atunci firete c ,,uurina i
superficialitatea de orice gen este ncurajat, are Recordon dreptate. El nc este
ngduitor, cci francezul Laurenon,[20] care prin a ceiai ani a fost i el preceptor n
Muntenia nici mcar nu bag n seam acest rudiment de educaie, pentru el fetele sunt
complet excluse de la educaie. ,,este suprtor cum acest amabil sex nzestrat cu un
snge att de nobil i cu o nfiare att de drgla, nu primete nici una din
binefacerile educaiei n ciuda faptului c, dup prerea lui, sunt nzestrate cu o
inteligen natural deosebit. Dup el, doar educaia face diferena ntre ele i
omoloagele lor din Europa. Ar fi suficient puin preocupare i ,,ar putea pretinde s se
asemene cu cele mai distinse dintre cucoanele din Europa.[21]
Exist deci, cum reiese i de la ali autori un decalaj sesizabil ntre ,,cucoanele
noastre i ale Europei. Cu toate c ele fac eforturi supradimensionate (i mai ales
costisitoare) s astupe aceast diferen, este evident c nu reuesc. Stadiul n care se afl
tranziia este nc incipient i nu sunt sesizate aspectele de consisten cu rezultate pe
termen lung, ca educaia spre exemplu. Eforturile se depun doar pentru coaja lucrurilor
unde pluseaz excesiv cu nerbdarea de a compensa prin cantitate lipsurile calitative. Ca
rezultat, luxul vestimentar al boieroaicelor noastre ajunge s-l ntreac pe acela al altor
aristocrate europene. ,,Adevrat este c cheltuielile ce le fac pentru toaleta i luxul lor, ne
mir, cci cu certitudine ele ntrec n mai multe priviri pe cele ale cucoanelor din cele mai
mari capitale, cci diamanturile i rochiile de veritabil camir sunt podoabele lor
obinuite. Modele din Paris sunt strict urmate i croitoresele strine nu duc lips de
clientel.[22] Acelai Laurenon ne spune aceasta, dar nu este singurul. Sunt i alii (ca
Sir Robert Key Porter, n 1920) care se arat epatai [23] de luxul boieroaicelor noastre,
superior spun ei, femeilor din alte capitale europene. Combinaiile vestimentare cu
elemente orientale incluse sunt observate i de ali englezi, William Macmichael, n
acelai an, precum i W. Wilkinson, fost consul general al Angliei la Bucureti i Iai ntre
1814 i 1818. Acesta din urm o exprim foarte clar: ,,Femeile se mbrac cu totul dup
moda european, pe care o combin cu bogia oriental i cu o profunzime de podoabe.
[24]

Ca o concluzie, putem spune c pentru aceti ani decalajul continu s

existe n mai multe forme. Vestimentar, este pe punctul de a dispare datorit unor
cheltuieli enorme, acele cheltuieli care-l vor face pe mai trziu pe Kotzebue s
prevad ruina acestei clase. Decalajul de educaie (nvmnt) este ns imens,
iar decalajul manierelor persist.
Manierele erau ntr-un stadiu pe care l-am numi de ingenu grosolnie. l numim
aa deoarece numai incontiena explic senintatea care nsoea grosolniile. Dar
manierele care mediaz relaiile dintre sexe nu sunt o problem pe care s-o putem discuta
separat fiindc societatea nu putea avea femei manierate i brbai nemanierai sau invers.
Prile relaiei se nflueneaz reciproc i problema evolueaz din ambele capete, nu altfel.
Pe la 1821 avem mrturii despre faptul c femeile naltei societi, ,,cucoanele, au un
limbaj colorat de injurii obscene i conversaii triviale. Era un efect care se transmitea din
cellalt capt al relaiei. Spune Laurenon: ,,Sudlmile lor (ale brbailor n.n.) sunt de o
energic obscenitate i sunt ntrebuinate tot n aa hal i de femei chiar din aa numita

bun societate.[25] Pe lng acestea Wilkinson ne va aduga i el ceva ajutndu-ne s

nelegem n ce a constat de fapt problema manierelor. El arat c boierii, adic brbaii,
nu aveau distincie n maniere i conversaii i c subiectul acestor conversaii era trivial
i obscen. Apoi adaug un lucru care face lumin: ,, prezena cucoanelor nu le inspir
mai mult rezerv.[26]
Mrturiile se completeaz ntr-o explicaie. Aa cum existau pn atunci, manierele
tradiionale reflectau un model de societate, aceea a brbatului ,,stpn care nu trebuie s
in seam i de altcineva dect de sine. Cellalt sex nu era tratat ca un partener, ci ca un
tolerat i de aceea nu exista nici un motiv s i se fac concesii. Brbatul accepta o singur
unitate de msur, a sa. Societatea, reuniunile, saloanele, limbajul, tematica, toate erau ale
sale. Femeile au trebuit s intre n toate acestea, limbaj, tematic etc. cci specificul
feminin nu era luat n seam. n consecin nu exista acea deferen n relaiile dintre
sexe care apruse n Occident i care s-ar fi manifestat vizibil prin ceea ce Wilkinson a
numit ,,rezerv.
De la o vreme, i putem s ne gndim tot la anii din jurul lui 1821, un rol
important att n rafinarea manierelor ct i ntr-o anume educaie a fetelor au nceput s-l
aib ,,romanele franuzeti. O limb francez tot mai temeinic nsuit a fcut aceste
Romne accesibile i la rndul lor au favorizat cunoaterea acestei limbi. Kosmeli, un
cltor grec, ne spune pentru 1819 c ,,toat ocupaia lor (a cucoanelor din Iai despre
care tot el ne spune c nu fac nimic altceva) este de a rsfoi din n cnd cte un Romn
francez.[27] Ce fel de Romne erau acestea nu putem ti, cu siguran era literatur de
consum, dar erau i lucruri bune printre ele cci acelai autor cunoate o cucoan care
citise Corinne a doamnei de Stal. Cunoscnd prerile autoarei, lecturarea acestui Romn
echivaleaz cu o prim lectur feminist. n spaiul romnesc.
Micarea revoluionar de la 1821, dispariia ultimilor domni fanarioi i ocupaia
armatelor turceti au reprezentat adevrate ocuri sociale. Avem o mrturie nfiortoare
despre toate acestea la consulul francez din Bucureti, Tancoigne care, n 1822, la
plecarea trupelor turceti de ocupaie raporta ministrului su de externe, ducele de
Montmorency. ntr-o scrisoare din 6 iulie 1822 el relateaz:
,,Turcii arat o mare mpotrivire de a se ndeprta din Bucureti, reedin care le
permite a se lepda cu uurin de preceptele religiunei lor i a se deda la aplecarea lor
pentru beie. Prostituiunea a ajuns la culme n acest ora. Nici o clas social nu este
ferit i nu rareori se vd mame care-i prsesc soii i copiii pentru a se lsa n voia
turcilor. Cteva chiar au mbriat religia mahomedan i au mpins patima sau spiritul
de rzbunare fa de familiile lor pn la asasinarea soilor i frailor de ctre noii lor
amani sugerat de ele. Casele boierilor abseni au devenit localuri publice de desfru
unde turcii convieuiesc cu aceste nenorocite. Autoritile nchid ochii asupra acestor
destrblri monstruoase i dac cte odat pedepsesc cte un scandal prea public,
pedeapsa este totdeauna aplicat fa de persoana prostituat i niciodat fa de
ocrotitorul ei. Despre aceste avurm un exemplu acum cteva zile. La 30 iunie, Paa, de
la fereastra sa vzu o caleac descoperit n care era un turc i o munteanc, care
amndoi preau c nfrunt privirile sale. Imediat opri trsura i perechea imprudent fu
arestat n prezena sa. Turcul scp cu nchisoare i cu cteva lovituri cu patul putei
aplicate nsui de mna Paei. Ct despre femeie, ea fu cusut imediat ntr-un sac i
azvrlit n grl cu o piatr atrnat de gt.[28]

ntr-o alt scrisoare datat 7 septembrie 1822, acelai diplomat noteaz c ,,n
timpul reparaiilor fcute la Curtea domneasc, sub gunoaie s-au gsit aptesprezece
cadavre de femei asasinate. Alte cinci zeci de cadavre au fost adunate n interiorul unui
han, locui n comun destinat strinilor. Numrul victimelor este socotit la aproape o
mie care dup ce s-au prostituat turcilor au fost ucise. Un mare numr dintre ele s-au gsit
i se mai gsesc nc n aripile morilor de care Dmbovia este ncrcat. Acest ru a
nghiit cea mai mare parte dintre ele. Cnd turcii se vor gti de plecare, o s mai piar
nc multe femei, mai ales dintre cele care sunt nsrcinate. O slbatec prevedere
mpinge pe musulmani la aceste crime monstruoase, de fric ca copii lor lsai n grija
mamelor s fie crescui n religia cretin.
Tabloul este cumplit. Referitor la acesta Panopol ncearc nu prea
convingtor s-i mai ndulceasc tuele: faptele pomenite s-ar datora doar unei
anumite categorii de femei etc. Dar nu este un logician i nici mcar prea
consecvent nu este aa nct alteori n faa cruntelor relatri din documente nu
mai gsete dect puterea s spere c romncele n-ar fi chiar aa cum sunt
descrise. El vrea s cread c relatrile consulului sunt cam exagerate, dar apoi
se ntoarce i le ntrete veridicitatea: ,,aceste orori raportate de ctre un consul
acreditat efului su ierarhic trebuie luate n consideraiune, cu toate c mi se
pare c acest diplomat a cam exagerat. Nu ne spune de ce crede c este
exagerat, apoi accept relatarea exprimnd o brum de speran: ,,Trebuie s
reinem totui criminala i neruinata purtare a unor bucuretence care sper s
nu fi fost prea numeroase.[29]
n ce ne privete suntem de prere c aici nu avem o situaie normal, ci
este surprins o psihoz colectiv n condiii foarte speciale i rare: disoluia ntrun timp foarte scurt a ctorva tipuri de autoriti au favorizat o anume stare de
anarhie. n final autoritatea ocupanilor turci nu a fost o revenire la ordine, ci o
escaladare halucinant a disoluiei relaiilor sociale stabilite i a tabuurilor.
Fenomenul s-a nscris la nivelul Bucuretiului care s-a conturat ca o aren n
care s-a nscris fenomenul. n condiiile n care elitele legitime absentau,
categoriile sociale frustrate au exultat i au simit beia de a deveni stpnele
oraului dac acceptau pactizarea cu ocupantul. Armata turc era o structur n
descompunere ca i societatea pe care o gsea n ora i ambele pri s-au
ncurajat reciproc i s-au degradat mpreun. n aceste condiii, disoluia
autoritii se producea chiar i n rndurile ocupantului aa cum o dovedete
scena cu Paa. Meninute un timp ndelungat aceste condiii au generat
monstruoziti.
Dar nici n condiiile acestea femei care s-i abandoneze soii i copiii
pentru prostituie nu sunt informaii credibile dect n anumite condiii. Cel mai
probabil acest lucru a avut loc ca jertf proprie menit a-i salva de hoardele
soldailor dezlnuii. Sau putem s bnuim vreun caz de excepie, vreo patologie
dintre acelea care n anumite procente apare neprovocat n orice societate. Nu
putem ti cu adevrat cci nu existau reporteri de teren i este lesne de nchipuit
c pn la urechile diplomatului francez nite astfel de fapte au putut ajunge
complet deformate de o interpretare opus. Jertfa vreunor mame a fost relatat
drept viciu sau o patologie singular, dar spectaculoas, i-a fost relatat ca un
comportament pe scar ntins. Nevoia de spectacular e mare i e mai palpitant

aa. Gustul pentru spectacularul trivial, pentru patologiile sexuale, pentru violen
i crima abject face i astzi succesul unor canale de tiri, n condiiile unei
societi stabile. Putem i n prezent s credem c btrnele se prostitueaz, c
mamele tinere i arunc pruncii, c fiii i ucid mamele etc. Trebuie s lum n
calcul i c n condiiile de atunci informaia a circulat strict oral ntre nite relee
puternic afectate de atmosfera febril i halucinant i c astfel de relatri a
consemnat consulul francez.
Perioada regulamentar este sensibil diferit, societatea s-a reaezat. n
trecere spre Constantinopol, un diplomat danez, Clausewitz a gsit totul bine la
curtea lui Grigore Ghica. Cucoanele erau ,,frumoase, elegante i bine crescute.
Ceea ce continua s lipseasc era instrucia, lucru ce trebuie s se fi observat
uor dac l-a sesizat i acest meteor n trecere.
Ceea ce el nu putea ti era c lucrurile se compensau uor n aceast
privin. Am amintit deja de rolul Romnelor franuzeti. Aceast prere ne-o
confirm n jur de 1831 mrturiile lui Saint-Marc Girardin, [30] un autor care tie s
scrie. El atinge cteva aspecte exprimnd idei pe care le i articuleaz cursiv i
cauzal folosindu-se de vechiul procedeu al dialogului ntre personaje imaginare.
Iat ce spune el prin gura unui boier imaginar:
,,Cci ceea ce chemm noi a da educaia fetelor, const n a le nva limba
francez, muzica, dansul i cnd tiu aceste, noi le credem educate i le mritm
cu un tinerel care nu tie mai multe i care estre incapabil de a-i conduce i
cluzi nevasta. Odat mritate, femeile noastre nu fac nimic, i petrec vremea
tologite pe divanul lor, se gtesc, primesc i fac vizite, cele mai active citesc
Romnele voastre (romanele franuzeti; conversaia boierului se poart cu
autorul n.n.) i din ele i iau leciile lor de purtare i experiena lor care decurge
din atari cri este plin de erori i de himere. Ele i nchipuiesc c viaa trebuie
petrecut n conversaiuni amoroase fiindc aceasta este viaa din Romne, i c
chiar dac acest subiect de conversaiune le aduce la pctuire, divorul le este
la ndemn pentru a schimba de la o zi la alta pcatul n datorie. Iat principiile,
iat educaiunea femeilor noastre. Cu toate acestea ele valoreaz mai mult dect
noi i ne sunt cu mult superioare i aa se ntmpl de obiceiu n societile care
nu sunt deplin civilizate, fie c femeile ar fi mai apte de a adopta formele
civilizaiunii, fiindc firea lor care este mai slab se mldiaz mai degrab i mai
uor, fie c ele nu au trebuin dect de o semicivilizaiune fiindc adugnd
delicateea naturii lor, parvin ndat la nivelul civilizaiunii celei mai nalte. [31]
Ne-am permis un att de lung citat deoarece condenseaz un numr de idei
(n final chiar misogine) care altfel poate fi recoltat doar de la un numr mare de
autori. Totodat el i confirm pe muli alii.
Cutnd explicaia situaiei pe care o observ n Principate, Girardin
consider c relele vin de la strini i sunt prezente mai ales n rndurile elitei.
Vechea boierime ,,a luat cte ceva ru de la fiecare din strinii cu care a intrat n
atingere: divorul de la poloni, desfrul de la rui, pizmuirea i vanitatea de la
fanarioi i lenea de la turci. Tot de la turci este i luxul acestor
oameni cheltuitori i insolvabili (s.n.).[32] Aceste ultime cuvinte par s l

anune pe Kotzebue, primul observator care va trage semnalul de alarm n

legtur cu ruina previzibil a marii boierimi.
La Iai i Bucureti se vorbete franceza ca la Bruxelles i ,,ndrznesc s
spun mai bine ca la Bruxelles. E imposibil s aib cineva mai mult exteriorul i
formele societii noastre franceze i de a-i avea chiar principiile i
spiritul.[33] Aceast din urm apreciere pare cumva exagerat fcut fiind ntr-o
vreme cnd instrucia fetelor, dar i a bieilor, era att de srccioas, dar e
probabil c Girardin simte mai ales fgaul evolutiv pe care nalta societate s-a
aezat cu temeinicie. Aa se explic, credem, i de ce el pare s nu bage de
seam persistena unor elemente orientale pe care ali cltori le mai sesizeaz
cnd i cnd n cele mai diverse situaii. Aa spre exemplu, n trecere prin
Bucureti la 1827, un cpitan de corabie englez era frapat de combinaia de lux
european i murdrie oriental pe care o ntlnea la Hotel Europa unde locuia.
Ali autori observ caracterul oriental al Bucuretiului etc. i chiar Girardin
observ n textul citat mai sus lenea oriental i divanul caracteristic. J. M.
Lejeune scria n 1835[34] c ,,Moravurile sunt parte orientale prin turci, parte
occidentale prin rui.[35] Cu toate acestea Girardin sesiza mai bine trendul
lucrurilor i pe fond avea dreptate.
n contrastul cel mai izbitor cu Girardin, observator care era dispus s ne
vad occidentalismul, se afl baronul de Haussez. [36] Pentru el nu suntem nici
mcar orientali, ci nite fiina cu totul inferioare. Posed idei preconcepute i face
parte dintre cei crora nu le place nimic la noi pentru c a citit scrierile lui Sulzer
i ne privete prin prisma acestui istoric. Imaginea este att de negativ i
neverosimil nct singura explicaie const n aceea c, voiajor grbit i plin de
preconcepii, fr s-i de-a seama autorul a scris despre igani creznd c scrie
despre romni. Singura observaie mai luminoas (prin raport la celelalte complet
ntunecate) se refer la femei. ,,Munca de orice natur ar fi cade asupra femeilor,
aproape tot aa de urte, aa de murdare ca soii lor, care, totui, srmanele,
ar, ese, duc copiii n crc, pe cnd brbaii i duc viaa culcai ntr-un unghiu
de zid ateptnd s li se aduc hrana. Cum se vede, femeile primesc totui o
not superioar brbailor. Dar mrturiile lui se discrediteaz singure i nu merit
pomenite dect ca exemplu de rea intenie.
Revenind la cele ce ne intereseaz, proporia de occidentalism/orientalism
din aceast perioad, cel mai aproape de adevr am fi, credem noi, dac ne-am
nchipui c femeile au gsit o cale de a le mpleti compatibilizndu-le n forme
acceptabile, plcute chiar.
Ceva n sensul acesta surprinde Raoul Perrin [37] spre sfritul deceniului
patru.
Despre femei ne spune c ,,le place de mese, de plceri, de plimbri; stau
pe divane tcute, cu ciubucele, ori seara se plimb n trsuri, i pn la
Bneasa, Herstru, Colintina unde afl dulcei i chiar ngheat. n general
frumoase, snt excelente muzicante. Ospitalitatea lor e plin de acel bon
ton, acel caracter ntiprit cu orientalism, pe care nu l-ar rspinge plcutele
noastre parisiene. Ele trateaz orice conversaie ntr-o limb francez tot aa de

pur, aa de corect, aa de aleas ca aceea a locuitorilor din Blois. (s.n.) [38] El

ne spune c mai toate formele culturii au devenit apusene: se practic jocurile
apusene, dansurile de la baluri (cadrilul i mazurca), tot ce este mod, iar la
curtea Moldovei se vorbete doar limba francez. i tot la Iai exist un teatru
francez care prezint vodeviluri cu actori talentai peste medie i superiori
multora din teatrele provinciale din Frana.
rncile apar i ele, dar pomenite fulgurant: ,,sunt zvelte, cochete, bune,
primind bine n csuele lor. n legtur cu ele se vede c nu pot fi notate nici
elemente orientale, nici occidentale.
Felix Colson scrie cam n aceiai ani[39] parc pentru a face dreptate
femeilor prea ndelung acuzate de comportamente uuratice. Dei face i el o
critic moravurilor vremii, revine pentru a reaeza echilibrul. ,,Soii virtuoase,
mame bune, la care se ntlnesc acele principii de cuminenie i acele
sentimente afectuoase, care fac gloria femeilor din occident. [40]
Foarte interesant la el este o idee pe care trebuie s-o semnalm: femeile
(naltei societi n.n.) sunt cele care ,,sau strduit la trezirea spiritului naional
deoarece erau ,,mai bine crescute i mai instruite ca brbaii. Dar cauza pentru
care au fcut-o nu este naionalist, ci o socoteal pragmatic: ,,i-au dat seama
c n caz de anexiune a Principatelor de ctre Rusia, familiile lor nu vor fi tratate
pe picior de egalitate de ctre nobilimea ruseasc, i c Narkinii, Orloffii i
Voronzoffii nu ar consimi niciodat s-i admit n treapta lor. Spre deosebire de
V. Panopol care ine s gseasc un izvor mai nobil naionalismului feminin, nou
ni se pare c ideea merit reinut: n fond umilirea sau teama de umilire au
constituit ntotdeauna o resurs a naionalismului.
Dar pn atunci, n 1837, plcerea de a scrie unele din cele mai frumoase
observaii i-a revenit tocmai unui reprezentant al naltei aristocraii ruse, Anatole
de Demidov.[41] Este o personalitate aparte, cu fire de estet. Procupat de art,
privete ca un artist. Vorbete despre rani i rance fiindc i plac, dar n felul
unui pictor preocupat de anumite posturi corporale cu valoare plastic pe care le
observ.
n Bucureti lucrurile se schimb. ,,Femeile frumoase fiind, i plac pur i
simplu. Le aseamn cu ,,elegantele i cochetele vieneze. Despre un bal dat de
aga Filipescu n cinstea sa i a tovarilor si el scrie: ,,Nu mai cunosc nici un
ora n Europa, unde s se poat aduna o societate mai plcut, unde cea mai
aleas bun-cuviin s se arate alturi de cea mai mare veselie. Sunt aprecieri
grele din partea unui om att de umblat i avizat. Era avizat chiar i n privina
societii romneti deoarece reiese c citise scrieri despre aceasta. i combate
explicit pe toi autorii care au scris ru despre societatea romneasc (curnd
vom aborda i noi unul din acetia). Scrie:
,,Este drept i pre drept s zicem c nicio societate european na fost mai
activ, deschizndu-i un drum ctre bine peste toate piedicele cu care era
astupat vechea sa cale Ruvoitorii ,,nu vor tgdui, dac tiu bine istoria, c
sunt naiuni care se regenereaz de patruzeci de ani, dar care nu sunt mai

bogate n principii.[42]
C. A. Kuch, mult timp consulul Prusiei n Moldova, este unul din cei care nu
se ncnt de societatea romneasc. Pe de o parte apreciaz femeile i pentru
frumusee i pentru c primesc ,,cu o graie fermectoare n saloanele lor bogate
i vorbind franuzete ca i cum niciodat nu ar fi tiut o alt limb. [43] Ce acuz
el este faa dubl, faptul c aceste maniere frumoase sunt dublate de altele urte
i se poart foarte ru cu robii igani pe care pun s-i bat pentru orice fleac.
Toaleta i-o fac nconjurate de ignci murdare etc. Aici este credibil. Aceast
dubl msur fa de igani trebuie ns neleas cam n acelai fel ca atitudinea
americanilor fa de negri. Desigur e nejustificat.
De observat, ns, c i Kuch, un critic aspru, certific acum calitatea
cunoaterii limbii franceze i a manierelor din saloane. Unde rmne el foarte
consecvent este critica adus moravurilor prea libere ale acestor doamne. El
povestete fr mil o serie de cazuri de scandaluri amoroase care s-i probeze
spusele, fr a se gndi c el nsui dovedete astfel lips de maniere civilizate.
n timpul rzboiului Crimeii, societatea urban este deosebit de
cosmopolit. O tim de la Quitzmann care face o cltorie prin rile Romne
ndreptndu-se prin Varna spre Constnatinopol.
La Bucureti l uimete agitaia i haosul oraului. ,,Se amestec doamne
ca la Paris, cavaleri ca la Viena, boieri cu calpace i brbi albe, vizitii englezi,
jageri cu pene i arnui. Iar mai departe: ,,Femei ca la Paris poart conversaia
cu o uurin de mirat. La osea cnd a asistat la o parad a vzut ,,cele mai
frumoase obrjoare de doamne.[44]
Dar acest Bucureti cosmopolit, doar cu puin nainte de a deveni capitala
statului unificat, pstraz nc mult orient. O tim de la Richard
Kunisch: Bucuretiul nu pare ora european, mai curnd seamn cu Algerul.
Dar este i un ora select, cu oper italian, spectacol francez i romnesc. Ne
povestete c la o petrecere o doamn a cntat arii italiene, iar la o alta o alt
doamn ,,cetete uor manuscrise greceti i n tot acest timp ,,autorul este
uimit de farmecul femeilor.[45]
Deosebit de amuzant i simpatic este Ferdinand Lassale, socialistul
german. Nu spune multe fiind copleitt i total nucit de frumuseea femeilor, dar
cum o spune e important. Exclam doar ,,Cucoanele, cucoanele, cucoanele!.
[46] Aa simte el urmrindu-le holbat cu prilejul unei strlucitoare parade de
trsuri la osea. Cam n aceeai perioad un cltor din acelai spaiu
germanic, M. A. Ritter von Zerbioni di Spasetti, [47] i-ar fi dat dreptate pe deplin:
aici este ,,eldorado femeilor consider acesta. Dar are i critici de neam
conservator. Nu-i place cnd oamenii ncearc s evadeze din categoria social
creia i aparin, or, n forma lor specific, la femei nu vede dect ncercri de a-i
depi condiia social.
Femeile boierilor ,,conduc totul: hiene fa de slugile lor. Femeia poate
ajunge oriunde: ,,iganca din serviciul lui a avut echipagiu, Omer-Paa a luat ca

soie o slujnic, bulgar romnizat, pe care a rsturnat-o apoi alt slujnic,

ispitind-o la o legtur secret. Cea mai de jos muncitoare vrea n toaleta ei s
fie ca soia boierului, Cea mai srac i mpodobete fata cu cele mai scumpe
stofe i merge cu ea n fiecare sear la expoziia tuturor n grdina public. Orice
flecute de muiere viseaz la echipagii, palate, catifea i mtas chiar dac nare ce mnca acas(s.n.).[48] Desigur autorul ar dori s ne indignm de
atitudinea acestor femei. Ceea ce vedem noi aici este ns un lucru pe care l
ateptam i care trebuia s se produc: marea boierime este privit ca model
exemplar de restul categoriilor urbane. i prin aceasta tafeta occidentalizrii
este transmis spre celelalte categorii sociale. Aceast etap este de comparat
cu anii cnd, ne amintim, aceleai categorii urbane priveau nc la modelele
orientale.
Elveienii nu se desmint n seriozitate i temeinicie. Aa Kohly de
Guggsberg[49] care ca preceptor n Moldova chibzuiete la idei reformatoare n
domeniul educaiei i apoi le public.
ncepe prin a fi mpotriva doicii i a rolului su de prrim nvtoare. De
obicei o btrn creatur, mam a libertinajului, aezat la un loc cu celelalte
slugi i btut odat cu acestea de dou-trei ori pe lun. Observ c La zecedoisprezece ani roabele i slugile ncep coruperea copilului ncredinat lor.
,,Dasclul, alt slug, ru inut, des schimbat nu ajut prin puina-i tiin la o
mbuntire. Kohly se ridic i mpotriva preceptorului strin dei el nsui era
aa ceva: ,,n orice educaie se formeaz omul pentru a fi cetean; dar cum
oare un strin care nu are nici un interes ar putea s inspire ucenicilor si
sentimente aa de vii cum ar face-o un compatriot (s.n.). Este remarcabil cum,
strin fiind, pledeaz n favoarea unei educaii naionale. Nici n strintate nu
recomand s fie trimii tinerii fiindc vor deprinde alte moravuri i alte datini.
,,Fetele singure pot fi trimise i anume n Swiera, ca s nvee s nu mai
fie cheltuitoare, date luxului, plcerilor ruintoare(s.n.).[50] Aici este vocea
unui elveian srac de la mijlocul secolului XIX.
Wilhelm de Kotzebue ne reine atenia ntr-un mod cu totul deosebit. Este
un bun cunosctor al mediului romnesc i un iubitor al romnilor. [51] n ce
privete educaia fetelor el l completeaz pe elveian revoltndu-se c este
ncredinat iganilor. ,,Copiii dup felul cum se creteau pe atunci, se lsau pe
mna iganilor i astfel fetele tinere aflau de timpuriu ce se petrecea n cas. [52]
Cum artam mai sus, Kotzebue are vocaie de Casandr i prevestete
corect ruina viitoare a unei elite pe care o iubete, cu care s-a nrudit i s-a
mprietenit.
nti vorbete despre exagerrile modei.
,,n genere, spune el, moda este dumnezeirea creia o cucoan jertfete
totul. Fr ndoial toaleta e pretutindeni un lucru de mare importan, dar
nicieri ca la Iai. n celelalte orae mari europene rar se va ruina o familie din
pricina rochiilor, a plriilor i a ghetelor pe care le aduce cucoana de la Paris.

ncepe acum s avertizeze.

,,Dac, nu se produce imediat o schimbare radical n aceast privin n
Moldova, peste o jumtate de secol, societatea din Iai nu va mai fi de
recunoscut: numeroasele familii foarte amabile, n cercul crora strinul se simte
acum aa de bine, vor fi abdicat, spre a face loc altora, care ar i secer nc n
sudoarea frunei, spre a pregti copiilor o via fr griji. Nu cred s gseasc
vreun Moldovean aceste aprecieri greite.
Altfel spus, se va produce o nlocuire a elitei cu nite parvenii care pentru
moment se pregtesc s accead la acest statut. Kotzebue nu dorea substituia
care se prefigura, simim la el convingerea c elita aceasta ar merita s
supravieuiasc. i ntr-adevr, elita aceasta nu mai era boierimea vulgar de la
nceputul veacului.
,,dac boierul las locul su unui om fr cretere, el oprete progresul
civilizaiei. Tocmai de aceea nar trebui s joace cri; tocmai de aceea femeia lui
ar trebui s-i cumpere mai puine fleacuri de la Paris. Prea este pcat de ara
asta binecuvntat.[53]
Avea dreptate, dar mai mult dect att nu a putut face ca s mpiedice
realizarea profeiei, care se va realiza chiar mai devreme dect era prevzut.
Un alt autor cu bogate informaii din aceast perioad de apogeu a vechii
boierimi este francezul Edouard Grenier.[54] Este un fel de epoc clasic a vechii
boierimi. Orientalismul a disprut n formele suprtoare, ceea ce a mai rmas e
precum divanul printre mobile, un lucru plcut i confortabil care s-a integrat
noilor contexte. ,,Nu poi s vezi nimic mai confortabil i mai luxos, spune
Grenier. Acolo gseti din nou toate bogiile civilizaiei noastre, mprechiate cu
uzul att de comod al divanului turcesc, care nconjoar salonul. Limba
francez, manierele, toaleta amfitrioanei sunt ,,cele mai distinse. Neplcere mai
produce doar instrucia, mereu rebel la tratamente. Grenier e delicat n aceast
privin: ,,cu toate c educaia i mai ales instrucia uneori nu sunt pururi la
nlime, nota general e ct se poate de aleas. [55]
Femeilor le aduce Grenier marile elogii. Nu e de mirare fiindc n acest
mediu a fost ndrgostit de dou ori i aici spune el c a vzut cele mai frumoase
femei din existena lui. Doar exclamaiile lui Lassale mai sunt att de absolute ca
descrierile acestui francez. Traversezi, spune el, Germania i toat Austria pn
la Paris ca s gseti tipuri att de frumoase, i chiar mai frumoase dect la
Paris. n saloane ,,Toate femeile erau frumoase, chiar cele ce erau mame i
bunice, cci erau i bunicele la bal. Acestora le rmnea ceva, un nu tiu ce
mre, n vetejirea trsturilor care te silea s te gndeti: ,,Ct de frumoas a
trebuit s fie aceasta!. Cel mult trei-patru chipuri neplcute: asta nu se vede la
Paris.[56]
Grenier este o surs important pentru tablourile de via care ne redau
viaa marii aristocraii la apogeul ei. Ceea ce ne mpiedic s mprtim
entuziasmul lui Vasile Panopol pentru acest autor este doar faptul c descrierile

lui cuprind mai mult medalioane feminine, portrete frumos redate, din pcate ns
cu insisten mare pe unicitatea personajului n timp ce pe noi ne-ar fi interesat,
dimpotriv, tipicitatea.
n timpul domniei lui Al. I. Cuza este interesant studiul unui militar francez,
G. Le Cler[57] care dei nu ne spune lucruri noi ne ajut confirmnd ali autori. El
i explica moravurile romneti prin persistena orientalismului care s-ar fi
ntimprit definitiv n legile, obiceiurile, moravurile noastre. Infidelitile conjugale,
abuzul divorului, numrul mare de legturi nelegitime, se explic dup el prin
aceea c perpetueaz ,,obiceiurile haremului ntr-un context civilizatoric nou.
Dar imediat i ia seama i precizeaz : ,, nu vorbesc dect de orae.
Confirm influena Romnelor franuzeti sesizat de Girardin. ,,Am ntrebat
ce face lumea la Bucureti i cum i petrec existena: ,,Se iubete sau se
vorbete de iubire (on y fait lamour, ou bien on en parle), mi rspunse o
interlocutoare, cunoscut prin spiritul ei Altfel spus o ntreag clas social se
ndrepta spre pieire discutnd spiritual i cam decadent despre iubire.
Ca i Kotzebue vorbete despre nebunia toaletelor la femei i a jocului de
cri la brbai, de excesul preocuprilor erotice, de excesele prostituiei i
bineneles, de frecvena divorurilor de care vorbesc ati ali autori. O diferen
ntre Iai i Bucurti o gsete el n aceea c la Iai ,,lumea se ruineaz mai mult
n cumprturi de mobile de pre, n toalete costisitoare, n equipagiuri de lux i n
cadouri. Patima jocului a devenit o nebunie furioas. [58]
Cum se vede avem aici o confirmare trist a lui Kotzebue.
Le Cler a fost unul din cei mai nfocai admiratori ai frumuseii romncelor.
Emanuel baron de Friedberg este mult mai ponderat. Acesta i consemneaz
amintirile despre cltoria sa pe Dunre pomenind i despre romnce.
,,Boieroaicele tinere i orencile erau mbrcate foarte elegant i dup mod,
totui nu ddeau prea mare importan ordinii n inut i etichetii. Pe strad i la
plimbare, prin praf sau noroiu, purtau haine grele de catifea sau de mtas,
decoltate tare i cu mnecile scurte. La petreceri vin n robe de chambre foarte
bogate i foarte scumpe.[59] Nimic nou la acest observator dect faptul c lui i se
pare c distinge o anume neglijen n purtarea hainelor. Dac ar fi s-l credem,
chiar i la aceast epoc romncele au haine dar nu tiu s le poarte, sunt
receptive la mod, dar nc nu au clas. Totui avem ndoieli c ar fi aa. La
acest autor ;;neglijena sesizaz ar putea s nu fie dect un exces de pedanterie
nemeasc dispus s afle neglijena oriunde. Am vzut c ali autori noteaz
contrariul. i sunt majoritari.
Un italian bine primit la noi la sfritul secolului este Angelo de Gubernatis.
El cunoate multe dintre personalitile vieii publice romneti i consemneaz
aceste impresii n lucrarea sa intitulat La Roumanie et les Roumains publicat la
Florena n 1898. A fost primit de ctre regina Elisabeta care l-a impresionat ntratt nct autorul i-a nalat un adevrat imn de slav: ,,suflet angelic,
,,svritoare de miracole etc.

Nu este singurul care n nsemnrile despre ara noastr se oprete asupra

reginei Elisabeta. l avem n gnd pe un argentinian, Antonio B. Massioti care
public la Buenos Aires n 1890 El libro del viajero. Pe lng cuvenitele
complimente aduse frumuseii romncelor pe care le bnuiete ns de utilizarea
masiv a cosmeticelor, autorul se oprete asupra scrierilor reginei Elisabeta cu
acribia unui critic literar. Consider c regina este foarte talentat chiar dac nu
este o George Sand sau i mai puin, o Madame de Stel.
Dar toate acestea sunt puin importante. Ceea ce ne revine n memorie n
final este o aprciere fcut de Le Cler spre finalul nsemnrilor sale, o apreciere
pe care am dori-o fals, sau altfel nseamn c secolul s-a scurs fr ca ceva s
se fi schimbat n profunzimea lucrurilor.
,,Punctul cel mai izbitor, apreciaz Le Cler, este lipsa de respect pentru
femeie. Aice nimeni nu se nchin n faa demnitii soiei, nici n faa autoritii
mamei, nevinovia fetelor nu este cruat. Situaiunea de inferioritate a femeiei
este nc consecina secolelor de barbarie, abuzul divorului perpetueaz
aceast regretabil umilire. Femeia nu este respectat, nu este stimat, ea este
bgat n seam dac-i bogat, cutat ct este frumoas i tnr. [60]

Cteva concluzii

n mare msur, istoria femeilor din secolul XIX este istoria modernizrii
societii romneti. Indiferent de formele n care au fcut-o, femeile au fost unul
din principalii vectori modernizatori. Felul cum au fcut-o nu este nici plcut, nici
ludabil: imitaie, snobism etc. Dar s nu uitm c aa ignobil cum este, imitaia
i snobismul i au un rol att de important n aculturaii i tranziii nct Gabriel
Tarde, iar la noi Eugen Lovinescu, au fcut din ele principalul factor motor al
modernizrii. Nu vrem s ne amestecm n disputa nencheiat nici azi despre
facrorul/factorii motori, dar rolul imitaiei i snobismului rmn un bun ctigat.
Pe de alt parte, nevnd nici o determinare de sex imitaia i snobismul nau caracterizat femeile ocolind brbaii, fiecare parte a imitat n domeniul su de
sensibilitate. Femeile au excelat, firete, n domeniul modelelor vestimentare, n
decoraiile de interior etc. i au avut un rol determinant n acreditarea noilor
maniere i moravuri care corespundeau (chiar dac deformat la nceput) unei alte
civilizaii.
Femeile (mai ales cele din nalta societate) au pltit uneori costurile unei
crize morale (mai ales n primele decenii ale secolului XIX) pe care n-are rost s-o
escamotm cu diverse explicaii ca V. Panopol. Costurile acestea au fost reale,
dar e fr ndoial c preferinele lor pentru tunic i frac au fost instrumentul cel
mai eficient din cte au trimis n istorie caftanul i giubeaua. Cci dac n Rusia,
s zicem, brbile au fost tiate din ordinul arului, n Romnia ele au disprut de
la sine datorit femeilor care le ntorceau spatele. Ambele fore au uzat de

mijloacele lor. n fond modernizarea unei societi proceseaz pe mii de ci

luntrice, unele nu neaprat sobre. Comparativ, societatea romneasc s-a
descurcat ntr-un mod care are avantajul de a fi mai natural chiar dac a lsat n
urm attea rmie ridicole nct l-a alimentat pe Caragiale pn spre sfritul
veacului.
*
Firete, toat aceast performan diamante, materiale de lux, moda
parizian urmat la pas - presupunea costuri extrem de ridicate. Aceast tendin
va continua s se pstreze, iar curba cheltuielilor s creasc i n deceniile
urmtoare. Faptul nu va rmne fr consecine n plan social i economic cci
o societate agrar, cu resurse limitate i n care productivitatea crete anevoios,
nu va putea s susin la nesfrit o aristocraie att de cheltuitoare. Capitaluri
care ar fi putut s fie reinvestite n reproducie se vor scurge peste grani spre
profitul industrie de lux din Frana i din alte pri. Ca i alt dat n istorie, chiar
n Frana evului mediu, rspndirea produselor de lux i a gustului pentru
acestea fenomene n care femeile au constituit agentul principal - a contribuit la
slbiciunea economic i politic a aristocraiei, iar apoi, ca o consecin, la
apariia unei clase concurente.
Care este durata acestui proces?
Dac lum ca indicatori ceea ce rezult din textele cltorilor strini despre
femeile din rile Romne i aa vom face cci aceasta este perspectiva
adoptat aici rezult c n cazul aristocraiei din cele dou principate, Moldova
i ara Romneasc, acest proces dureaz aproximativ un secol sau chiar mai
puin dect att. El ncepe n ultimele decenii ale secolului XIX i se leag de
efectul rzboaielor ruso-turce din acest interval (i mai ales de efectul lui
Potemkin la Iai i al lui Kutuzov la Bucureti). La nivel exterior, judecnd dup
rochii, mobile, trsuri .a., alinierea european este realizat de timpuriu i la
1821 avem mrturii c este ncheiat. La un nivel mai profund procesul mai
continu mult timp: constatm c manierele las de dorit (abundena sudlmilor,
suduitul feminin etc.), iar educaia superficial (un strop de greac i francez, iar
la mofturi mari i ceva pian) este aproximativ.
Cele dou niveluri se vor pune de acord abia dincolo de mijlocul veacului
cnd o serie de mrturii vorbesc de o limb francez perfect i de un gust
desvrit. Dup Unire, n deceniul apte, femeile marii aristocraii par s-i fi
realizat obiectivul i nu mai este nici o diferen ntre ele i omoloagele lor din
restul Europei. Dar preul a fost mare fiindc acelai deceniu apte poate fi
considerat cel care vdete epuizarea economic i politic a vechii boierimi.
N-am vrea s ncheiem lsnd impresia c femeile sunt responsabile de
ruina unei clase cnd la acest efect a condus un ntreg stil de via din care
cheltuielile femeilor erau doar o component. Cum a lsat s se vad Kotzebue,
jocul de cri al brbailor ruina tot att ct rochiile femeilor, iar n ultim instan
ceea ce a contat a fost c aceast clas nu a descifrat noile mecanisme ale
produciei capitaliste, ci a rmas parazitar. Curnd nu i-a mai rmas dect s

dispar. i nu era mare pcat cci ultima sa misiune istoric ca elit social
stabilirea contactului cu Occidentul fusese realizat. Ceea ce mai era de fcut,
modernizarea adncului societii, era o sarcin care o depea i pentru care nu
mai era potrivit. Nu i-a mai rmas atunci dect s predea tafeta furniznd
cteva modele unei burghezii care-i crescuse n coast i care la rndul ei se
dovedea dispus s-o imite aa cum alt dat imitase i ea Europa. Vetele, Ziele
i Joiicile s-au nscut n aceast tranziie i nlocuindu-le pe obositele Domnie
reiau pe contul lor burghez povestea nvrii unei limbi franceze aproximative
.a.m.d.

* Constana Pirotici. Profesor metodist la Liceul ,,Tudor Vladimirescu, Bucureti.

Doctorand. Tema de cercetare: Femeia n societatea romneasc a secolului al XIX-lea.
[1] Nscut n 1743, pare a fi fost nti jurnalist. A venit n Moldova nu se prea tie de ce.
Revenit n Frana a mbriat cauza Revoluiei. Adept al lui Brissot, a fost membru al Conveniei,
proscris i executat apoi mpreun cu girondinii n octombrie 1793. Istoricul francez Aulard
pretinde c era un jurnalist ale crui violene pamfletare se mpcau cu stranii compromisuri.
I. L. Carra s-a aflat ca preceptor al copiilor domnitorului Grigore Alexandru Ghica pe la
1776. n anul urmtor, a publicat un studiu asupra Moldovei intitulat Histoire de la Moldavie et de
la Valachie par Mr. qui y a fait un long sjour. Ulterior a fost reeditat i tradus n romnete n
1857 de ctre Nicolae Oranu.
[2] Vasile Panopol, Romnce vzute de strini, Bucureti,Editura Cartea Romneasc,
1943, p. 31.
[3] Ibidem, p. 32.
[4] Ibidem, p. 36.
[4] Ibidem, p. 32.
[5] Voyage de Milady Craven Constantinople par la Crime en 1786, traducere francez
din 1789.
[6] Cititorul ar putea fi uimit c am introdus n acest loc mrturia unei autoare care nu este
strin. Dora dIstria este romnc prin origine. Am luat ns n considerare c i-a trit mai toat
viaa n afara rii, iar cultura i formaia ei erau de aa natur nct am putea spune c a devenit
unul din primii ceteni europeni. Mrturia ei poate fi considerat la fel de obiectiv ca cea a unui
strin i n unele cazuri mai cuprinztoare sau mai valoroas. De aceea ni s-a prut c am fi
greit mai mult ocolind-o dect integrnd-o ntr-un cadru i ntre nite autori unde se potrivete
foarte bine.
Dora dIstria (18281888) s-a nscut Elena Ghica. S-a cstorit n 1849 cu principele
Alexandru Kolstoff-Massalski i triete civa ani n Rusia apoi divoreaz. Se va stabili la
Florena unde a i murit lsnd o avere apreciabil primriei Bucuretilor. Scriitoare de talent i
colaboratoare la reviste de prestigiu din Occident, a dovedit erudiie n cele mai diferite domenii

ale cunotinelor omeneti. Are studii de istorie i de folclor ale popoarelor balcanice.
n lucrarea Des femmes par une femme analizeaz situaia social a femeii i dezvluie
marile lacune ale legislaiei n vigoare privind starea juridic a celeilalte jumti a omenirii. Drept
recunoatere a meritelor sale tiinifice i literare a fost aleas membr a Academiilor din Frana,
Germania, Italia, Grecia, Austria. Opere mai importante: Les femmes en Orient, Zrich, 1859
1860, La nationalit roumaine daprs les chantes populaires, 1859.
[7] Margareta Miller Verghy, Ecaterina Sndulescu, Evoluia scrisului feminin n Romnia,
Bucureti, Editura Bucovina,1935, pp. 1118.
[8] Ibidem.
[9] Andrault, conte de Langeron (17631831). O via de om aventuroas i n acelai timp
interesant. Fcea parte din nobilimea francez a vechiului regim i a participat la rzboiul de
independen al coloniilor americane unde a devenit colonel. n timpul Revoluiei a emigrat n
Rusia unde a servit n marin sub comanda principelui de Nassau-Siegen. Tot n armata rus a
luptat mpotriva suedezilor i turcilor. Intr apoi n armata austriac i ia parte la campaniile
acesteia mpotriva Franei. n btlia de la Austerlitz comanda o divizie ruseasc, iar n 1814 l
gsim la Waterloo unde comand aripa dreapt a armatei lui Blcher. Nu se ntoarce n Frana n
timpul Restauraiei, ci i continu cariera militar n Rusia participnd la rzboaiele ruso-turce.
Intr apoi n administraie fiind guvernator al Kersonului i al Odessei. S-a i cstorit cu o
rusoaic frumoas i bogat. Moare de holer n 1831 i este nmormntat n biserica catolic din
Odessa. Pe lng acestea, Langeron a avut i preocupri literare, a scris trei tragedii.
[10] V. Panopol, op. cit., p. 77. Acest fragment ca i altele din Memoriile lui Langeron se
gsesc i n Neagu Djuvara, ntre Occident i Orient. rile Romne la nceputul epocii moderne,
Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 101-103.
[11] Ibidem, p. 78.
[12] Ibidem, p. 78 i 79. Acelai pasaj este citat i de ctre Nicolae Iorga n Istoria
Romnilor prin cltori, ediie adugit, vol. III, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1929, p. 39.
[13] Autorul, ca i aristocraiile est-europene vrem s precizm aceasta aveau ca
referenial saloanele Vechiului Regim nu altele. Saloanele Imperiului erau prea recente, nc
insuficient rafinate, periodic prea agitate de zngnitul militros al pintenilor i mai ales erau prea
puin de snge albastru ca s poat face concuren modelului mai prestigios. De altfel
Principatele nici n-au cunoscut dect modelul principal, cel clasic chiar dac indirect, prin
intermediul altor imitatori: rui, austrieci, polonezi etc.
[14] Comte de Lagarde, Voyage de Moscou Vienne, par Kiew, Odessa, Constantinople,
Bucarest et Hermanstadt o Lettres adresses Jules Griffith, Paris, 1824.
[15] V. Panopol, op. cit., p.111, sau N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. III, ed. a II-a
adugit, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1929, pp. 6769.
[16] Franois Recordon, Lettres sur la Valachie, dedies son Altesse Serenissime
Monseigneur Jean Karatza, prince de Valachie, Paris, 1821.
[17] V. Panopol, op. cit., p. 114.
[18] Ibidem, p.115.

[19] Ibidem, p.115.

[20] F. G de Laurenon, Nouvelles obsrvations sur la Valachie, Paris 1822.
[21] V. Panopol, op. cit., p. 117.
[22] Ibidem, p. 116.
[23] Dac s-ar face o analiz cantitativ asupra textelor pe care le analizm, ar reiei
cteva constante. Prima este aceea c romncele sunt femei frumoase. Excepii fac doar doitrei
autori, ct s evite o unanimitate dubioas. Ceilali se exprim ntr-o diversitate de formule, dar
cei mai muli folosesc chiar termenul propriu, ,,frumusee. Dintre acetia majoritatea vor s urce
lauda chiar mai sus de att i folosesc superlative sau formulri cu caracter superlativ. n alte
situaii nu se folosete termenul propriu, ci un altul, spre exemplu ,,nostime, n ideea de a cobor
spre un grad inferior al nsuirii atribuite. Evident acetia trebuie socotii n categoria celor care
consider femeile frumoase cci prin formularea lor nu caut dect s redea o varietate sau un
grad de inferioritate a atributului principal. Conform principiului de a detaa nelesul ideatic al
textului indiferent de felul n care se exprim autorul. Spre exemplu i cazul acesta este cu totul
unic exist un autor care spune explicit c femeile nu sunt frumoase. Dar asta nu este totul.
Este unic i prin ceea ce urmeaz, cci imediat dup ce le-a negat frumuseea adaug un ,,dar i
continu cu un ir de atribute care-l contrazic: nu sunt frumoase, dar sunt plcute, au ochii
frumoi, au prul frumos, au talia zvelt, pe scurt au attea nsuiri frumoase nct e clar c
autorului i plac i se contrazice involuntar. De fapt tot ceea ce a vrut el s comunice este c, aa
cum le-a vzut el, femeile nu au fee propriu-zis frumoase, ci eman o frumusee de ansamblu.
Aceasta era ideea, a exprimat-o ns ntr-o form contradictorie n ncercarea nedibace de a
surprinde un anume fel de frumusee. Evident deci, un astfel de autor trebuie socotit tot n rndul
admiratorilor.
O alt trstur asupra creia autorii converg este cochetria. Avem n vedere aici
cochetria vestimentar, nu pe aceea relaional-erotic. Dei este o trstur universal feminin
ea este notat apsat i insistent ceea ce nseamn c la femeile romne era mult mai
accentuat i frapant.
Acelai lucru despre pasiunea pentru bijuterii. ,,Giuvaericalele ocup un loc privilegiat n
ansamblul celorlalte ,,gteli. Dei predispoziia pentru abundena de bijuterii n cadrul toaletelor
este de origine oriental, se remarc faptul c ea nu va cdea n desuetudine odat cu alte
orientalisme. Boieroaicele noastre i vor gsi o not specific din a potrivi abundena oriental a
bijuteriilor la toaletele pariziene sau vieneze.
[24] Ibidem, p. 120.
[25] i trebuie avut n vedere c Laurenon a stat mult vreme n ara Romneasc n
calitate de preceptor, deci, e neplcut, dar tia ce spune. Ibidem, p. 116.
[26] Ibidem, p. 120.
[27] Ibidem, p. 118.
[28] Hurmuzaki, vol. XVI, p. 1054.
[29] V. Panopol, op. cit., p. 34-35.
[30] Profesor de literatur francez la Paris i primul dintre cltorii francezi din epoca
Regulamentelor organice. Autorul ncearc s-i fac o impresie ct mai complet asupra
Principatelor. Pentru amnunte legate de ntreaga activitate publicistic a acestui prieten al
romnilor, vezi i Nicolae Isar, Publiciti francezi i cauza romn, 18341859, Bucureti, Editura

Academiei Romne, 1991.

[31] V. Panopol, op. cit., p. 126-127.
[32] N. Iorga, op cit., p. 186.
[33] N. Iorga, op. cit., vol. III, p. 86.
[34] Este fost agent diplomatic. Public la Paris n 1835 un Coup doeil sur ltat actuel de
la Valachie et la conduite de la Russie relativement cette province. Este o lucrare mai puin
important pentru subiectul nostru, dar autorul i propune s realizeze i o istorie a Moldovei pe
care o cunoscuse n calitatea sa de secretar al domnitorului Mihail uu. A renunat publicnd
doar un articol n ,,Revue du Nord din 1837.
[35] N. Iorga, op. cit., p. 195.
[36] Fost ministru francez, ajuns mai apoi n exil. Face o cltorie n Europa Central
trecnd i prin Transilvania. Lucrarea Alpes et Danube, voyages en Suisse, Styrie, Hongrie et
Transylvanie, Paris, 1837.
[37] Scrie o carte important Coup doeil sur la Valachie et la Moldavie aprut n 1839.
Autorul s-a aflat n apropierea domnilor Alexandru Ghica i Mihail Sturdza i ne ofer informaii
valoroase despre elit.
[38] N. Iorga, op. cit., p. 207.
[39] Pentru detalieri despre publicistica lui vezi N. Isar, op. cit.
[40] V. Panopol, op. cit., p. 132.
[41] Pentru amnunte asupra acestui interesant personaj v. Ibidem, pp. 134138.
[42] Ibidem, p. 138.
[43] Ibidem, p. 140.
[44] N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 33.
[45] German de cultur francez, face o cltorie pe Dunre, dar ajunge i la Bucureti.
Scrie Bukarest und Stambul, Skizzen aus Ungarn, Romanien der Trkei, n 1861. A scris i o
nuvel La
belle
Florica (v.
N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 41).
[46] N. Iorga, op. cit., vol V, p. 57.
[47] Cltor german care a cunoscut Bucuretii n timpul rzboiului Crimeii. A revenit i n
vremea lui Cuza fa de care are aprecieri negative.
[48] N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 73.
[49] Este un elveian angajat ca preceptor la un boier botoenean. i expune principiile
pedagogice i proiectele de reform ntr-o brour publicat la Iai n 1841 cu titlul Le Philo-dace,
apperu sur lducation chez les Roumains, suivi de quelques remarques relatives la
prosprit des Principauts.

[50] N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 85.

[51] Pentru amnunte v. N. Iorga, op. cit., precum i V. Panopol, op. cit.
[52] Ibidem, p. 145.
[53] Ibidem, p. 146.
[54] Pentru detalii vezi cartea lui Barbu Sluanschi, Un pote franais patriote Moldave:
Edouard Grenier, ,,En Moldavie; 18551856, Paris, Gamber, 1933.
[55] V. Panopol, op. cit., p. 150.
[56] Ibidem, p. 151.
[57] G. Le Clerc, La Moldo-Valachie, ce quelle a t, ce quelle est, ce quelle pouvait
tre, Paris, 1867. Vezi i N. Iorga, op. cit., vol. IV, p. 119.
[58] V. Panopol, op. cit., p. 173.
[59] Virgiliu P. Arbore, Milcovia vzut de un cltor strin n anul 1856, Focani,
Tipografia ,,Cartea Putnei, 1934, p. 8.
[60] V. Panopol, op. cit., p. 174.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Imaginarul despre Femeie n Vechiul Regat

ntre pozitv i negativ
Amalia VASILESCU*

Scopul acestei lucrri este de a ilustra reprezentrile pe care societatea

romneasc de la sfritul epocii moderne le construiete despre femeie.

Dup cum sugereaz i titlul, imaginarul secolului XIX despre femeie este
unul dualist, oscilnd de la a o considera, pe de o parte, fiic a Evei, surs a
tuturor relelor i ispitelor, iar, pe de alt parte, urma a Mariei, salvatoare a
omenirii, angelic, obiect sacru, de adulat.
Lucrarea noastr este structurat urmnd aceeai schem dual. Astfel c
dup o introducere care se refer la ceea ce discursul vremii numete natura
femeii, adic: slbiciune, supunere, afectivitate, i inferioritate, n general,
urmeaz dou pri.
Prima, urmrind ipostaza pozitiv a imaginarului, cu referire la rolurile
casnice, prin excelen de soie, mam a familiei, gospodin i Mam a
Naiunii pe care societatea le acord femeii bune.
Ultima parte urmrete pe de o parte principalele ipostaze negative ale
imaginii femeii, anume: femeia uuratec, iubitoare de cochetrie, lux i brf,
femeia adulter, femeia fatal i modelul negativ de soie, urmrind n acelai
timp ceea ce societatea vremii consider a fi defectele femeii.

A. N atura femeii

Fiind o perioad de mari prefaceri pe toate planurile: economico-social,

spiritual i intelectual, a doua jumtate a secolului XIX este una a dezbaterilor
aprinse privind marile probleme ale societii. i poate cea mai acut chestiune
este nsi redefinirea omului n funcie de noua situaie. n acest context de o
importan esenial este problema locului i rolului pe care progresul i evoluia
l rezerv femeii n civilizaia modern.
Avnd la baz ceea ce intelectualii epocii au numit natura feminin ca
fiind distinct de cea masculin s-a creat un construct mental despre ceea ce
este mai corect spus, ar trebui s fie modelul de feminitate. n esen l avem
descris n cuvintele lui Jules Michelet din cartea sa La femme: femeia tebuie s
fie mai ales soie umil, supus i pasionat de a asculta. [1]
Modelul stabilit aadar, a urmat un ntreg discurs, n cuvinte i imagini,
bazndu-se pe ideea naturii femeii care ar avea ca atribute: slbiciune,
supunere, inferioritate, afectivitate, etc. , separnd ntr-un mod clar i exclusiv
cele dou sexe. n acest sens, Garabet Ibrileanu face distincia ntr-un mod
foarte categoric, dei explicaia lui nu este pe deplin lmuritoare: Nimic nu este
mai deosebit de brbat dect femeia, fiindc tot ce este n natur e numai altfel
dact brbatul, pe cnd femeia e contrariul lui. [2] Bram Dijkstra, n cartea sa Les
idoles de la perversit vorbete despre o adevrat campanie cultural a
intelectualilor epocii, cum ar fi Michelet, de exemplu, avnd ca scop susinerea i

argumentarea ideeii inferioritii femeii.

Este esenial de subliniat n analiza discursului masculin despre femeie, c
tonul ales cel mai adesea este unul mgulitor la adresa reprezentantelor sexului
opus, dar aceste cuvinte frumoase sunt menite tocmai a ascunde refuzul
brbailor de a le privi pe femei ca egalele lor.

A.1. Slbiciune i supunere

Slbiciunea , caracteristica esenial a femeii se traduce n planul rolurilor

acordate de societatea masculin femeii, prin supunere. Fiind pasiv, ea s-a
obinuit s cedeze n faa celorlali, deci este n natura sa de a se supune cu
uurin , de a-i plcea s fie dominat [3] . Aceast supunere trebuie s fie
principala calitate a femeii, i nu sunt puine manualele de moral care le nva
pe fete acest lucru.
n acest sens se construiete un veritabil discurs n care s se celebreze
aceast trstura a femeii, ca principal calitate. Astfel febleea sau
slbiciunea este un farmec, care nu poate trece fr a place brbatului, tot ca
fora care este n om, cel mai nobil element al frumuseii n ochii femeii. [4] Mai
mult chiar, aceast calitate este considerat drept criteriu esenial n alegerea
masculin, cci, se spune fetelor n cartea sugestiv intitulat Despre frumusee,
brbaii vor prefera ntotdeauna o femeie mai slab dect el de corp i de
voin[5] , cci doar aa femeile se vor simi ocrotite de brbai.
i invers, o femeie care demonstreaz altceva dect fragilitatea proprie
naturii ei, poate fi considerat de prost gust i deci, desconsiderat. O femeie
care las vreo dovad, n public sau privat, de o oarecare uurtate sau de-o
oarecare energie fizic se va vedea taxat de frivolitate spiritual astfel se
arat improprie pentru salvarea i hrnirea sufletului soului. [6]
Ca urmare deci, a acestei viziuni, femeilor cu o sntate robust li se
asociaz conduite periculoase, virile. De exemplu, unei mame a crei fat are
apucturi masculine, ca sritul gardului, de exemplu, i se spune c aceste
maniere nspimnttoare vor trece cu timpul, conjugat cu purtarea corsetului i
invitaiile la recepiile pentru tinerele fete. Corsetul este deci folosit pentru a
stpni elanul i energia fetelor, pentru a ajuta la mblnzirea lor, asemenea
eilor i cpstrului pentru cai.
Aceeai atitudine se ncearc a se impune i n modul de vorbire al
doamnelor i domnioarelor. n Cartea bunei cuvine se spune: Doamnele
trebuie s ntrebuineze ct se poate mai mult expresiuni delicate.[7] Astfel sunt
de evitat expresii de genul Nu pot s sufr cutare sau cutare lucru! [8] , cci sunt
expresii negative, care ar exprima o voin negativ i n fond capacitatea de

alegere a femeii, n neconcordan cu febleea i delicateea naturii feminine.

Tot aa, femeile sunt crescute n ideeea c nu pot exista prin ele nsele, c
brbatul e mai cu cap, i deci, trebuie ascultat. Educaia femeii, care n cea mai
mare parte a secolului XIX avea un caracter mai mult de agrement, are ca scop
tocmai a face femeia inferioar brbatului[9] . Fetele sunt crescute ntr-o
naivitate ingenu pentru c aa pot cdea mai uor victime discursului masculin.
i exemplele pot merge de la cea mai necitit fat de mahala care poate fi
sedus cu nite simple versuri plagiate, pn la fetele din familiile princiare.

A.2. Femeia floare

Legat de acest caracteristic a femeii, cea mai cunoscut i rspndit

reprezentare a feminitii n secolul XIX, att n scris, ct i n grafic, este aceea
a femeii-floare. Koglniceanu definete femeia astfel: Femeia, n lexiconul meu,
nseamn o fiin drgla, frumoas, fcut din flori. Tot aa Carmen Sylva ne
asigur c O femeie neiubit e ca o floare pus n faa vntului de miaz
noapte[10] . i mai ales nu uitm celebrele versuri adulatoare ale lui Ric
Venturiano, pe care le dedic cu atta adoraiune Ziei: Eti un crin plin de
candoare,/ Eti o fraged zambil,/ Eti o roz parfumat,/ Eti o tnr lalea
[11] . Garabet Ibrileanu o compar pe Adela, eroina Romnului cu acelai
nume cu o floare mare, strlucitoare, mai vie dect toate [12] . Mai mult, pedantul
scriitor i critic literar, care ca formaie apaine epocii moderne, dei Romnul a
aprut abia n anii 30 ai secolului XX, ne i explic sensul metaforei alese:
Comparaia, banal de adevrat ce e, ntre femeie i floare este mai mult dect
constatarea unei asemnri exterioare. E intuiia unei identiti profund naturale.
Mai mult de att ce putem spune?
Ioana Prvulescu subliniaz faptul c s-au folosit foarte des, mai ales n
literatura timpului, metafore vegetale care corespund celor trei vrste literare ale
femeii, i anume: mbobocirea (nmugurirea), nflorirea i ofilirea, derivate dintruna din imaginile literare cele mai rezistente, aceea a femeii-floare, cu variantele
o femeie ntre flori, i o floare ntre femei [13] .
Principala trstura care pare s apropie femeia de floare este frumuseea,
definitorie de altfel, cci femeia este sexul slab, dar i sexul frumos. Astfel c
frumuseea fizic ideal trebuie s aduc a floare: tenul perfect este un ten de
crin i de roze[14] . Dar comparaia nu se limiteaz doar la frumuseea fizic; i
atunci cnd se vorbete despre calitile morale pe care trebuie s le aib o
femeie este invocat tot paralelismul femeie floare: modestia nu-i va da oare
femeii o mai mare lumin i atunci nu se va asemna ea mai uor cu acele flori
care-i pstreaz mai bine la umbr frumuseea lor? [15]
Aceast identificare ntre femeie i floare,care la prima vedere poate fi
considerat foarte mgulitoare pentru reprezentantele sexului feminin, implic, pe

lng frumuseea, ca principal trstur a florii, i alte atribute legate de

existena vegetal a acesteia: fragilitatea, efemeritatea, starea vegetal n
general: Femeia e o floare, i ca i floarea, dureaz o singur zi. [16]

A.3. Inferioritatea femeii

Investirea femeii cu rolul de supus se datoreaz slbiciunii despre care am

vorbit mai sus, i mai ales ideii generale despre inferioritatea femeii fa de
brbat. i acest mentalitate se regsete inclusiv n mediul aristocratic, unde
femeia este respectat, i de un nalt nivel intelectual. Despre aceast situaie ne
vorbete Elena Vcrescu, cu referire la prejudecata tatlui ei, prejudecat care
trecea dincolo de dragostea i grija lui pentru familia sa: Foarte duios, dar
convins de ideea inferioritii femeii n orice domeniu. [17]
Aceasta nu este nici pe departe o prere personal i izolat, ci este doar o
exemplificare a construciei mentale a epocii, construcie care n a doua jumtate
a secolului XIX este susinut de o campanie intelectual a oamenilor de tiin
pentru a demonstra prin toate mijloacele posibile inferioritatea femeii, pe toate
planurile. Astfel, i dau concursul intelectuali din toate domeniile: istorie,
anatomie, fiziologie, antropologie, biologie evoluionist, sociologie, psihologie.
Aceast demonstraie nu are un caracter restrns sau intim, ci este ct se poate
de public. Noi am gsit-o n articolul dedicat femeii n Marea Enciclopedie
Francez din anul 1893, fapt ce demonstreaz c discuia era cunoscut i elitei
romneti -francofile prin excelen- a epocii.[18]
ntreaga teorie privind inferioritatea femeii ncepe cu o legend, conform
creia, n timpuri imemoriale, femeia avea alt companion, mai asemntor ei, dar
acesta a fost treptat eliminat de o ras mai viguroas, adic omul actual. [19] Aa
se explic diferenele biologice dintre brbat i femeie, dar i cele din punct de
vedere al inteligenei, emotivitii i voinei.
i de-a lungul evoluiei ce a urmat, a fost normal ca femeia s rmn n
urma brbatului, aa cum popoarele primitive au rmas n urma
europenilor.[20] Aceeai Enciclopedie ne ofer date, ameitoare prin caracterul
lor amnunit i sistematic n a demonstra inferioritatea sexului feminin: din punct
de vedere anatomic femeia este mai puin bine organizat, mai puin rezistent i
viguroas. Inferioritatea ei anatomic este incontestabil, ea apare n toate
aparatele, esuturile i funciile, este reflectat de nlime, greutate, schelet,
sistem muscular. Pn i talpa demostreaz caracterul de inferioritate al femeii,
cci ea este mai plat dect a brbailor. (sic!) Dar de cea mai intens
preocupare s-a bucurat capul femeii, care este n mod evident mai mic; i n timp
ce craniul brbatului crete sensibil de-a lungul evoluiei, al femeii rmne la fel!
Astfel c doar brbatul beneficiaz de avantajele civilizaiei, iar femeia se
perfecioneaz mai puin, craniul ei nu este cu mult mai mare dect al suratelor
sale din preistorie.[21]

Aceste diferenieri, considerate ca naturale i cu atenie analizate de

brbaii epocii au ca principal rol s justifice diferenele sociale, care ar aprea ca
o rezultant a celor fizice i psihice. Astfel c n acest configuraie a funciilor
celor dou sexe, femeia este sortit reproducerii i nu producerii, care este
menirea brbatului.[22] Aadar, cele dou sfere i deintorii lor sunt clar i
distinct delimitate, femeia rmnnd casnic prin natur.
E interesant de remarcat c de aceleai tiine se vor folosi i feministele
pentru a demonstra, de data asta, lipsa de valabilitate a demonstraiilor despre
determinismul anatomic, fiziologic i psihic al naturii femeii. i ntr-adevr la
nceputul secolului XX oamenii de tiin vor infirma i ei relevana i veridicitatea
acelor msurtori. Nimic n anatomie nu arat c femeile ar fi inferioare n
privina facultilor intelectuale. [23] Cci tot nite calcule au demonstrat c
creierul femeii este mai mic, dar n raport cu corpul, este mai mare dect al
brbatului i c trebuie, deci inut seama de greutatea relativ, raportat la
greutatea total a corpului, i nu la cea absolut a creierilor. Feministele in n
plus s aduc aminte c dac greutatea conteaz, atunci balena i elefantul au
creierul mai greu i mai mare dect al brbatului!
i n plus e stabilit c femeile pricep totui bine orice lucru, dei convin
c-l judec mai superficial, dar aceasta din cauza creterei ce li se
d.[24] Cretere care, dezvoltnd doar calitile artistice ale fetelor, cultul pentru
frumos i pentru lux, aveau ca finalitate s inoculeze n spiritul ei un singur
scop, de a place i de a se supune. [25] Iar faptul c trecutul istoric al femeii la
acea dat nu dovedete o inteligen egal cu a brbatului, are drept cauz
tocmai lipsa unei educaii adecvate. i doar atunci cnd deosebire n educaia
sexelor nu va mai exista, nu va mai fi nici ntre inteligen [26] . Dar va exista
acolo unde a lsat-o natura, genetica n termenii tiinifici de astzi, i aceasta
indiferent de sex.
ntr-adevr, prerea general a epocii este c, n timp ce brbaii au mai
mult geniu i raiune, femeile au mai mult simibilitate, iscusin i ptrundere.
Ele au prea mult imaginaiune i simmnt pentru a avea totodat i o logic
puternic.[27] Ideea de baz este c raiunea nu poate fi niciodat o facultate,
cu att mai puin dominant, a spiritului femeiesc, cci epitetul vulgar pentru
femeie este n epoc i nu numai , din pcate - Poale lungi i minte scurt [28] .
C lucrurile nu stau aa, au demonstrat deja la acea vreme cu propriul lor
exemplu, numeroase femei, care au trecut cu bine examene create pentru
inteligena raional pe care doar brbatul o posed, i au ajuns doctor n
medicin, doctor n drept, .a.m.d. Menionm aici doar pe Christina Cutzarida,
doctor n medicin la Paris, n anii 1880 i pe Sarmiza Bilcescu, prima femeie
doctor n drept la Sorbona, n calitate de deschiztoare de drumuri.

B. Ipostaza pozitiv a imaginarului

Imaginea pozitiv a femeii se refer aproape exclusiv la rolurile sale

casnice, i doar ndeplinindu-i aceste roluri o femeie se poate considera
ntreag, mplinit.
Paradoxul imaginarului despre femeie n a doua jumtate a secolului XIX
const n faptul c n ciuda construciei mentale care vede femeia ca pe o fiin
slab, cu capaciti reduse fizice i intelectuale, responsabilitile ce se pun pe
umerii aceleiai femei sunt ct se poate de mari.
Astfel, calea femeii nu este calea linitii i a plcerii, cum ar putea fi dedus
din ceea ce am vzut mai sus, ci este calea datoriei [29] . i acest datorie este
una multipl: fa de familie prini, so, copii , fa de rude n general, i apoi
este datoria fa de familia mai mare, care este societatea, Naiunea Romn.
Dup cum aflm chiar din discursul unei reprezentante a sexului frumos
cuvntul femeie, un cuvnt mistic, dulce, cuprinde tot ce are omul mai sacru,
mai drag pe pmnt: mam, soie i fiic. [30]
Este evident din definiia de mai sus c spaiul cruia i este dedicat i
destinat femeia este aproape exclusiv cel domestic. Legat de rolul redus al
femeii n spaiul cminului, se dezvolt s inem minte frumuseea i
amabilitatea discursului despre femeie o adevrat metafor a femeii
ca preoteas domestic a familiei burgheze[31] . Exprimrile privind aceast
metafor sunt numeroase: femeia este ngerul casei,Doamna casei, Providena
familiei[32] regina cminului[33] , creia i se ofer o domnie casnic, domestic,
pe care s-o exercite prin virtuiile sale.
De ce aceast reducere a femeii la spaiul domestic? Explicaia este, se
pare, una ce ine de natura femeii, de vocaia ei, cci doar n limitarea cadrului
familial i poate gsi fericirea, acolo numai ea poate fi mai presus de orice
concuren[34] . Argumentele aduse in de organizarea fizic a femeii i de
atavism care ar limita femeia s fie doar soie i mam, i n funcie de siuaia
concret din fiecare cmin, gospodin. Aceast misiune, care nu poate fi dect
cea mai nobil pentru femeie, const n a perfeciona viaa privat, dar n
marginile impuse pe de o parte de natura despre care am vorbit mai sus, iar pe
de alt parte de societate. Mai precis, femeia trebuie s fie: conductoare a
casei, educatoare a copiilor i colaboratoare a brbatului [35] . Doar ndeplinind
aceste trei condiiuni ale vieii ei femeia va putea exercita o influen
determinant i de mare importan, dei puin vizibil, asupra brbatului i
asupra societii n general.
Idealul feminin este exprimat n multe discursuri i conferine inute n
perioada de care ne ocupm. i se refer n special la misiunea femeii n spaiul
intim al cminului. Astfel scopul educaiei feminine este de a da societii
romneti Femei instruite, Demne soii, Bune gospodine i bune mame de
familie![36] Acelai ideal este sesizabil i n ziarul Romnul ntr-un articol despre
conferina unui domn Mironescu, Educaiunea actual a femeii romne:

misiunea femeii este ntreit: s fie soie, mam i menajer-gospodin; primele

dou se impun de natur, iar a treia este impus de condiiile socioeconomice[37] .

B.1. Soie i gospodin

Rolul de soie este subliniat n mod special, femeia fiind considerat direct
responsabil de fericirea soului ei, fericire pe care acesta din urm nu o poate
regsi dect n confortul oferit de cminul ngrijit i pregtit de soie anume
pentru el, pentru linitea lui, departe de frmntrile lumii exterioare. Doar
rmnnd n cmin, adic departe de rutile i mizeria lumii-jungl capitaliste o
soie poate proteja sufletul soului de la ruin, asigurnd odihn i regenerare
spiritual rzboinicului plecat s lupte pentru sigurana cminului. Iar
intensitatea puritii i devoiunii femeii fac ca ea s reprezinte juneea sufletului
lui, ameninat de murdriile lumii materialiste. Cum se explic aceast misiune?
Prin faptul c ocupaiunile femeii, fa de cele ale brbatului, fiind mai dulci, mai
uniforme, ea este mai aplicat spre a-i pstra seninul sufletului su i astfel
poate s consoleze pe brbatul su i s-i ndulceasc amrciunile vieii
sale.[38]
Astfel destinul brbatului este strict dependent de existena femeii, mai nti
n calitate de mam, i apoi ca soie: cnd e mic biat el trebuie crescut, i apoi
cnd e mare femeia, n calitate de soie, trebuie s-i povuiasc i s-i mngie
n necazuri, s-i nlesneasc i ndulceasc existena: aceasta este datoria femeii
n toate timpurile.[39]
Ideea ar fi c brbatul celei de-a doua jumtai a secolului XIX i dorete
mai presus de toate o femeie care s fie o ngrijitoare a sufletului lui i chiar una
care s se dedice totalmente, trup i suflet, acestei sarcini, o femeie care s
devin o simpl prelungire a lui, care s se lase complet absorbit de el. [40]
Aceast viziune o deducem destul de clar din prezentarea Sabinei
Cantacuzino asupra mprejurrilor n care se cstorete ttl su, omul politic
Ion Brtianu; astfel sunt subliniate condiiile ce se impun soiei unui brbat al
crui el suprem este ara: soiei i se cere sacrificarea necondiionat pe altarul
gloriei soului i a rii: Onorabilitatea Capelenilor, simmintele nobile oglindite
n testamentul lui Luca Pleoianu erau premisele indispensabile, restul veni prin
farmecul fetei i rspunsul ei hotrt la condiiunile ce i-a pus tata de a duce o
via de jertf cnd interesele rii o vor cere, de a tri la ar, de a renuna la
lume, de a se atepta s-i vad brbatul la nchisoare, n exil, de a sacrifica la
nevoie starea, n fine, de a deveni soia unui om al crui el n via era ara. [41]
Deci una din calitile indispensabile femeii este iubirea necondiionat i
devotamentul pentru brbatul ei, dup cum subliniaz Sabina Cantacuzino cu
referire la dou femei model: Pia Brtianu i Maria Rosetti.

Nu aceleai lucruri frumoase le spune despre o alt doamn, Zoe Strudza,

soia liderului liberal, D. A. Sturdza, care l servi i deservi pe rnd [42] pe soul
su n postul de ministru al afacerilor strine. l servi, cci era foarte strlucit n
lume, semna cu mam-sa mare, doamna Mavros, dar era i ajutat de o cultur
literar bogat, izvort din cunoaterea perfect a limbilor francez, german,
englez, italian.[43]
Dar n ciuda unei flexibiliti sociale unanim recunoscut: ca stpna de
cas, n lume era perfect , Sabina Cantacuzino critic dorina de amestec a
doamnei Sturdza n politic, mai ales c pentru domnul Sturdza, ns, n viaa de
toate zilele, nu era nici un sprijin, nici o tovar. Nu se ocupa de nimic n cas,
nui ajuta cu nimic; avusese o influen rea n creterea copilului pe care tatl fu
obligat s-l trimit n Germania de la vrsta de 12 ani [44] Aceast critic este
adus tocmai femeii care nu se apropie de idealul de soie supus i devotat
soului i cminului. Zoe Sturdza era cel mai probabil o femeie interesat mai
mult de propria cultivare intelectual, implicat att n dispute literare, dar i
politice, i care nu i-a fcut un ideal n via din a fi soia i gospodina perfect,
conform idealului epocii.
O exprimare clar, n formul aproape, a acestui model o gsim n cartea
reginei Maria, care spune cu referire la doamna P. P. Carp, o doamn de o
simplitate sever c nfieaz tipul vechi al bunei gospodine, ns de o
vast cultur i foarte citit, cum erau toate fiicele Mariei Cantacuzino [45] .
Este interesant de remarcat n acest caz faptul c doamna Carp i doamna
Sturdza sunt surori, amndou fetele Mariei Cantacuzino, supranumit n epoc
soacra partidelor politice, tocmai datorit cstoriilor acestor dou fiice. i totui
una este criticat pentru lipsa calitilor de soie, pe cnd cealalt este ludat ca
fiind ntruchiparea perfect a idealului de soie-gospodin. i nici epoca, nici
educaia sau mediul nu pot fi nvinuite de aceast diferen, cci ambele au trit
n aceeai epoc i s-au bucurat de aceeai educaie, strlucit, dup cum
remarc i Regina Maria. Dar de vin este ntr-adevr ceva, i anume
personalitile diferite pe care cele dou surori le au, fapt ce ne demonstreaz c
nu toate femeile sunt nscute doar pentru a fi mame i soii, c aceste roluri nu
sunt singurele vocaii feminine. Acest dublu exemplu mai demonstreaz i faptul
c mentalul epocii despre natura i rolul femeii nu poate fi implantat n totalitate,
i c exist exemple de euare a acestui model.
Buna soie are, pe lng latura de susintoare sufleteasc a soului, i o
latur pragmatic, aceea de bun gospodin, bun conductoare a cminului.
Acest rol este pus pe picior de egalitate cu celelalte, cci femeia care nu e bun
gospodin, nu va putea niciodat fi nici bun soie, nici bun mam. [46] Acelai
discurs de la sfritul secolului XIX pune un accent real pe aceast latur fapt ce
ine probabil de ptrunderea moralei liberale despre societate, familie i munc.
Societatea nu mai are nevoie de femei simple decoruri, ci le acord roluri active
i chiar pragmatice, dar, cum am subliniat mai sus, n limita spaiului domestic.
Astfel fetele trebuie s nvee nc de pe bncile colii, conform idealului
educaional pe care l-am descris deja, s aprecieze munca i activitatea n
general, valoarea banului i a timpului. Ideea este foarte bine surprins n nite

versuri rspndite probabil n epoc:

Femeia econoam, comoara casei,
Femeia risipitoare, pacostea casei.[47]
Principiul economic modern al eficienei trebuie aplicat de femei n
gospodriile lor, cci n menaj ea are rolul unui ministru de finane [48] . i
principiul responsabilitii ministeriale este astfel aplicat i n cazul restrns al
cminului unde femeia poate prin priceperea sau netiina sa, s aduc
prosperitatea sau ruina familiei. [49] Nici mai mult, nici mai puin! Deci iat c din
nou fericirea proprie i a tuturor membrilor familiei cade tot pe umerii femeii.
n mare parte acest mesaj este creat pentru fetele i femeile aparinnd
mediului burghez mic i mijlociu, dar acelai lucru se ntmpl i n multe din
casele boiereti, dup cum am putut observa din analiza lucrrilor cu caracter
memorialistic: boieroaice care se implic activ n organizarea gospodriilor. n
acest sens tim, de exemplu, despre Pia Brtianu c se ocupa cu inspecia
ginriei i a grdinii, iar fiica sa, Sabina Cantacuzino o laud pentru faptul c a
reuit s fie o minunat gospodin, chiar cu nite fonduri mai reduse: cu
veniturile lor restrnse, numai chibziuna ei fcea traiul aa de bun. nva
buctria pe orice ran i nicieri nu se mnca aa de bine. Poamele i vinul
erau domeniul tatei, lptria, al mamei.[50]
Astfel, din exemplele ilustrate mai sus putem concluziona c modelul
construit de societatea modern romneasc despre acest rol al femeii este n
mare parte asimilat, dei exist i excepii sau mcar exemple criticabile, femei
pentru care a fi soie i gospodin nu nseamn mplinirea total i singur.

B.2. Mam a familiei

Dar probabil c nainte de toate, prima datorie a unei soii este s-i asigure
soului supravieuirea i fora familiei, dndu-i natere ct mai multor copii, de
preferin biei, care s duc mai departe numele familiei; s asigure, de fapt
brbatului, nemurirea. Importana acestei datorii este tripl pe umerii unei
Prinese, care este astfel rspunzatoare i pentru supravieuirea unei dinastii i
naiuni. Astfel Principesa motenitoare a Romniei, abia dup douzeci de ani de
csnicie i putea permite s-i spun: Aveam ase copii, i simeam c aceast
parte esenial a datoriei mele era de-acum sfrit. n aceast privin nu
nelasem ateptrile Romniei; familia regal era ntemeiat din belug, avea
trei fii i trei fiice. Acum m atepta o munc nou. [51]
nsi frumuseea femeii, atribut principal al feminitii este, conform
construciei mentale a vremii, legat de ntrunirea calitilor care o fac mai apt a
deveni mam. [52] Doar maternitatea i asigur femeii eternitatea nfrngnd

efemeritatea destinului femeii, despre care am vzut c altfel se poate stinge

asemenea unei flori.
Astfel femeia, dup ce iniial a renunat la propria persoan pentru a se
dedica soului, n urmtoarea faz, cu att mai mult nu mai poate s aparin
exclusiv gusturilor sale personale. Ci trebuie s se ocupe cu buna cretere a
copiilor. Asta mai ales pentru c devotamentul mamei pentru copiii si este dat de
natur, reprezentnd deci o datorie implicit, dar care presupune o desftare
nespus: Ce spectacol poate fi mai ncnttor dect acela al unei femei
frumoase n mijlocul micilor si copii![53]
Importana mamei este deseori subliniat i se refer n special la
asigurarea bunei educaii pentru copii, contribuind astfel att la bunul renume,
gloria familiei, ct i la bunul mers al societii. Mama pune prima pietricic la
temelia de viitor a copilului su [54] cci ea, prin calitile pe care le are,
blndee, struin, tact, contribuie n mod esenial la formarea caracterului,
inimei i spiritului copiilor si.
i astfel sursa muumirii femeii va fi reprezentat de copiii ei, cci
aprecierea societii fa de copiii bine crescui, cultivai reprezint de fapt
aprecierea fa de mama care a educat acei copii. Meritul acevrat al mamei este
de a pregti nite tineri de o cultur aleas i cu maniere elegante. Cci n fond,
educaia copiilor reprezint ocupaiunea cea mai plcut i adevrata
glorie[55] a femeii.

B.3. Mam a Naiunii

Mergnd mai departe aflm c o bun educaie pentru fete este util pentru
naiune n general, cci misiunea femeii se raporteaz i la acea familie lrgit
care este naiunea. Fericit este naiunea unde fiecare mam este o coal
complet! [56] O femeie educat devine un factor puternic al propirii culturale.
Astfel, femeia contribuie la binele rii sale. Mai mult chiar, rolul su este
esenial, cci prin ceea ce nseamn ea, femeia poate ine n minele sale
destinul unui popor[57] , cci dac mama nu e pregtit pentru misiunea ei,
familia se distruge cu uurin i atunci virtuiile care in tocmai de esena unui
popor vor disprea. De aceea prin educaie femeia trebuie ridicat din ignoran,
cci ea reprezint leagnul viitorului unei naiuni [58] . De aceea prin educaie
trebuie sa se ajung ca mamele s fie adevratele institutoare ale neamului i
inspiratoarele lui.
Se poate citi din metaforele de mai sus c n construcia identitar
romneasc din a doua jumtate a secolului XIX un rol important l-a deinut
femeia, n special n calitatea sa de mam de familie i de mam a Naiunii.
Aceast ultim ipostaz se refer pe de o parte la simmintele patriotice ale
femeii, pe care trebuie s le manifeste n anumite situaii n caz de rzboi de

exemplu; n acest sens ncepe s fie folosit tot mai des termenul de romnc.
Se construiesc i exemple gritoare n acest sens: Nicolae Iorga ne-o prezint
astfel pe marea artist Agatha Brsescu, care a fost o romnc rmas
romnc[59] , adic care i-a pstrat simmintele fa de ara sa, unde s-a ntors
chiar i dup nenumrate succese n strintate. Dar mai ales metafora se refer
la datoria principal a romncei, i anume de a da Patriei fii de ndejde i de a-i
crete n spiritul naional, adic gata oricnd s-i sacrifice viaa pentru patria i
neamul lor, crora s le scnteieze mintea i ochii cnd va fi vorba de romnism
i de prosperitatea naiunii romne.
Metafora i are originile n epoca Romntic, n avntul naional i
revoluionar al acelei epoci. Imaginarul Romntic este cel care face iniial din
femeie depozitara marilor valori morale i spirituale naionale, iar aceast
imagine a femeii ca Mam a Naiunii se menine i dezvolt pe toat durata
epocii moderne. Repezentative n acest sens sunt i picturile alegorice n care
Naiunea este ntotdeauna ntruchipat de figura unei femei. i revenim astfel la
Maria Rosetti, cea care d via celei mai cunoscute Romnii, i anume
Romnia Revoluionar a lui Constantin Daniel Rosenthal, pictorul revoluionar.
i alegerea ine de o alt caracteristic a artei Romntice, i anume cultul
individului i mai ales al personalitilor excepionale, iar Maria Rosetti este
simbolul curajului i a luptei revoluionare. [60] Cci adevrata noblee era vzut
n acea epoc doar n femeia mam, care prin virtuiile ei participa la corectarea
relelor societii. Chiar cuvintele lui Rosenthal sunt gritoare n acest sens: Nu
pot s creez dect figuri de femei, mame care s ne corijeze corupia, figuri
eroice, nobile i blnde n acelai timp.[61]
Aceeai viziune este preluat i dezvoltat i la sfritul secolului , cnd se
vorbete despre chemarea femeii n concertul omenirii, despre necesitatea ca
femeia s ia parte la activitatea public moraliznd, curnd i educnd [62] .
Astfel lucreaz femeia la propirea binelui.
Concluzionm cu ceea ce subliniaz Bram Dijkstra n cartea sa , i anume
c toate activitile de mai sus, legate de datoriile femeii, se desfoar n limitele
spaiului domestic. Cednd pulsiunile sale active tovarului su de via, femeia
i furnizeaz un surplus de putere care i permite s triumfe n regatul suprem al
forei. Femeia, fiind la originea puterii spirituale, trebuie deci s se abin de la
activitile practice ale sexului tare, cci egalitatea ntre sexe nu e dat de natur.
Dimpotriv, innd cont de caracterul esenialmente casnic al vieii feminine,
femeile trebuie s conduc uor i discret educaia moral a umanitii i aceasta
n retragerea sfnt a cminului lor. Astfel vor salva sufletul brbatului i al
ntregii umaniti.
Dup cum am vzut din unele citate (Zoe E. Economu, Smara, Neli
Cornea), viziunea masculin despre rolurile femeii, limitate la spaiul domestic,
este preluat i de reprezentantele micrii de femei. Militnd aproape exclusiv
pentru ridicarea prin educaie a femeii din starea de ignoran n care se afl,
femeile in ns s sublinieze c educaia nu va ndeprta femeia de la misiunea
ei dat, ci, dimpotriv, o va apropia, cci o femeie educat va fi o soie, mam i
gospodin superioare.

Marele semn de ntrebare este n ce msur aceast argumentare ar putea

fi i o strategie bine gndit a micrii feminine, pentru a se face mai uor
acceptat de ctre societatea masulin prin excelen.

C. Ipostaza negativ a imaginarului despre femeie

Pe tot parcursul secolului XIX rul apare ca specific sexului

feminin.[63] Fiica a Evei, femeia risc n orice moment s se prbueasc n
prpastia pcatului. Femeia este, prin natura ei, mult mai mult susceptibil dect
brbatul s cedeze oricnd n faa ispitelor numeroase. De aceea fetele, de mici,
trebuie educate n aa fel nct s se deprteze, sau s fie ndeprtate ct mai
mult de posibilele ispite. De aceea, vocabularul educativ pentru fete conine
foarte multe expresii de genul: fetiele nu e bine/ nu e frumos, s fac asta, nu
se cuvine ca fetiele s fac asta, etc.
n Povestea vieii mele Regina Maria relateaz un episod n care ea, ca
feti, a fost pedepsit pentru c, n timp ce trebuia s stea s-i fac leciile, i-a
permis s ia o pauz pentru a se duce la dulapul cu rechizite i a simi mirosul
foarte plcut al unei substane de lipit. i tot ea explic crui motiv se datoreaz
msurile restricitve: Fetielor nu trebuie s le fie prea dragi miresmele plcute,
cci se ascunde n aceast slbiciune smna pierzaniei. [64]
O poezioar a epocii, foarte comic, de altfel, arat c femeia este o creaie
a rului, c e nscut din Aghiu, unul dintre draci i o definete dup cum
urmeaz:
Mai deteap dect zece, ea-I, o tii de mii de ani,
Mult mai mult interesat dect chiar i doi jidani,
iretenia de vulpe e ceva ne-ntrecut,
i alturea de dnsa i un grec rmne mut.[65]
Aceste versuri ilustreaz foarte bine o parte din imaginarul negativ al
secolului XIX despre femeie, reliefnd anumite trsturi specific feminine, cum
ar fi: deteapt, n sensul de descurcrea, ntotdeauna condus doar de
interes, ireat i de neoprit atunci cnd se apuc de vorbit. Iar compariile cu
evreii i grecii alte categorii, de ast dat etnice, pe seama crora se puneau n
epoc anumite prejudeci nu fac dect s accentueze aceste defecte ale
feminitii.
Astfel, n epoc se consider c unul din marile rele ale societii este
reprezentat de femeile pline de deertciune, uoare, lenee, fr nici o
ocupaie, ignorante, cheltuitoare, iubitoare de plceri i petreceri, incapabile de

orice studiu, atenie i judecat.[66]

Femeia, fiind, prin definiie, ochi alunecoi, inim zburdalnic [67] , este
susceptibil de a cdea prad la numeroase ispite. Cum ar fi amorul, pedanteria,
trandavia i egoismul .
Dar vom vedea mai pe larg aceste trsturi negative cu care e ncondeiat
femeia n epoca noastr modern n cele ce urmeaz, cci vom lua pe rnd
diferite ipostaze negative n care discursul i literatura epocii surprind femeia.

C.1. Femeia adulter

Este vorba de o imagine destul de prezent n mentalul epocii pe care o

avem n vedere. O imagine destul de puternic conotat negativ, cci implic
faptul
c
soia,
printr-o legtur extraconjugal atenteaz la sigurana cminului conjugal,
aducnd un outsider n interiorul acestuia.
Adulterul pare s fie un subiect foarte la mod n epoc. Acest fapt este
demonstrat i de desele menionri din ziarele analizate, cci producnd
scandaluri devin subiecte de senzaie pentru pres; la fel i literatura reflect
acest obicei al timpului. n comediile lui Caragiale de exemplu , O scrisoare
pierdut, O noapte furtunoas i Dale canavalului, sursa noastr literar,
adulterul constituie nsi intriga pieselor.
Astfel, la rubrica Gura lumei din ziarul Universul sunt deseori relatate cazuri
de dueluri, altercaii, bti, crime, sinucideri cauzate de dezvluirea adulterului
sau de pasiune: cazul unei femei ce ncearc s-i otrveasc amantul de frica
faptului c ar putea-o nela.
De asemenea, Constantin Bacalbaa n a sa celebr carte Bucuretii de
alt dat, spune c erau destule procese de adulter n Bucuretii anilor 18701880 n care soul, mai n vrst, de regul, acuz soia tnr.
Una din multiplele posibile cauze ale acestui fenomen ar fi tolerana moral
de care d dovad societatea romneasc a timpului, societate care gsete n
permanen scuze pentru a ierta vinovatul; o societate cam ngduitoare a crei
uurin de a ierta este considerat a fi motenit din obiceiurile prea milostive
ale boierilor de alt dat[68] . Tot de aceeai prere este i Emanoil Hagi
Mosco cnd vorbete despre uurina cu care se priveau acele legturi
extraconjugale, deseori manifestate fr perdea. [69]
Dar totui, lucrurile trebuie nuanate, cci nu se poate spune c frica de
oprobiul public nu exista. Exemplul cel mai reprezentativ, cci e cel mai cunoscut,
n acest sens, este cel prezentat de Caragiale n O scrisoare pierdut. Astfel,

dac pentru femeile de mahala scandalul public nu este o tragedie, pentru o

femeie din nalta societate, cum e Zoe, a suporta oprobiul opiniei publice
echivaleaz cu sfritul. De aceea ntreaga aciune a piesei graviteaz n jurul
scrisorii ce reprezint salvarea onoarei ei. Cci exist n epoc o mare team,
i anume ruinea, n cazul nostru, dezvluirea legturii Joiici cu amicul soului,
Tiptescu . De aceast ruine se teme Joiica, cci reprezint pentru ea moartea,
pierderea, decderea din naltul ei statut social. Pentru a i-l pstra ea e n
stare de orice; i pune la btaie toate forele i influena pentru a evita publicarea
scrisorii incriminatoare.
Deci, societatea romneasc de atunci blama relaiile amoroase
neoficializate ale femeilor i mai ales adulterul. Disimetria ce se constat n
condamnarea aproape exclusiv a adulterului feminin, ar putea fi argumnetat la
nivelul perioadei pe de o parte prin faptul c femeia, fiin inferioar, nu poate
avea drept de control asupra conduitei masculului, pe care ea trebuie s-l
considere fidel; pe de alt parte numai n cazul adulterului feminin exist riscul ca
bunurile familiei s cad pe mna unor copii strini. [70]
Aa se i poate explica predominana acestei imagini n vremea respectiv,
datorit acestui risc pe care l simte societatea burghez, printre ale crei valori
de baz este familia.
i dincolo de piesele lui Caragiale, literatura timpului abund de personaje
feminine adulterine. Este cazul micilor Romne de consum, moralizatoare.
Panais Macri ne prezint un tip de femei adultere, pe care el le
numete femei depravate n marele su succes de public Depravaia pentru
pine i depravaia pentru aur. Prin depravaia pentru aur, autorul nelege
acele femei de condiie bun sau foarte bun, care practic adulterul pentru
diferite plceri.
El explic c aici e vorba de capriciu, de nevoia de lux i de mondeniti
care fac pe doamnele din protipendad s-i nele brbaii, s pteze patul
conjugal, s se dedea la tot felul de orgii, la cel mai mare desfru.[71] . Ajungem
astfel la o alt trstur a femeii demonice, i anume faptul c este condus
de capriciu, pentru care i neal sfnta datorie de soie.
n memorialistica vremii am gsit i exemple concrete din rndul
protipendadei romneti:
Simka Lahovary , o dame de monde perfect care are reputaia de a fi o
femeie foarte cu duh i ct se poate de amuzant, dup cum nici nu este acuzat
de a fi u de biseric[72] ne relateaz eufemistic i cu simul umorului Topchi,
un furnizor de materiale militare suedez, cltor prin Romnia n a doua jumtate
a secolului XIX. Despre aceeai mare doamn a Partidului Conservator vorbete
i Sabina Cantacuzino n memoriile sale, criticnd lipsa de pudoare i
ndrzneala de care a dat dovad atunci cnd, amantul ei, Wiliamof, secretar al
diplomaiei ruse, era pe moarte de difterie veni s-l ngrijeasc cu un curaj cam
sfidtor; el scpase, dar copilul acelei doamne se mbolnvi de difterie i

muri.[73]
Zoe Mare Porumbaru , despre care tot cltorul suedez spune: Iat nc
o clrea faimoas, doamna Maresch, foarte frumoas femeie, vduv foarte
consolabil i care, de altfel, nu duce lips de consolatori. [74]
Dup cum am vzut i din relatrile lui Topchi, n mare parte strinii au o
imagine negativ despre moralitatea femeilor din r omnia. Chiar Titu Maiorescu,
n adolescena sa vienez, preluase aceast reprezentare. Vorbind despre e lena
Calenderoglu, o fat de 17 ani, tnrul o caracterizeaz drept uoar, ca cele
din ar, dar cu o inim foarte bun. [75] De altfel, s nu uitm, c probabil, avnd
aceeasi prejudecat, Titu Maiorescu se cstorete pentru prima dat cu o
nemoaic, nu romnc.
mpotriva acestei reprezentri exclusiv negative a femeii romne se pun
Sabina Cantacuzino i Elena Vcrescu n scrierile lor cu caracter memorialistic.
Sabina Cantacuzino relateaz o conversaie auzit ntr-un tren francez n care se
spune c romncele vorbeau franuzete, se nbrcau toate la Doucet i la
Paquin, dansau toat noaptea n baluri, dormeau toat ziua n casele lor unde
nimeni nu ptrundea Adesea mtu-mea (soia guvernatorului francez) vedea
n salonaul ei 78 prinese, dar nici o femeie cinstit [76] . Iar Elena Vcrescu
se revolt la ceea ce a auzit n Germania cu ocazia vizitei, mpreun cu Regina
Elisabeta, la Wied: Romnia! Halal! O biat rioar fr importan, plin de
femei ultra uoare i de brbai care nu fceau dou parale, ar putred i fr
pic de moralitate [77]
i revolta lor este justificat, pentru c romncele nu erau singurele femei
uoare din e uropa i, dup cum am exemplificat n capitolele precedente, au
existat i destule femei virtuoase n Romnia.
n concluzie este preferabil s nu supra estimm amploarea conduitelor
adulterine. Imaginea femeii virtuoase rmne n general dominant n mediul
burghez. La ordinea zilei este datoria maternitii, stimulat de nevoia ntririi
tnrului stat romn, de unde rezult i necesitatea ntririi moralei i deci
prezena att de predominant a imaginii femeii adultere, avnd ntotdeauna rolul
de contraexemplu.

C.2. Femeia cochet

O alt imagine, nu aa de conturat i polarizat spre negativ ca i aceea a

femeii adultere, este cocheta.
Seminificaia acestui adjectiv se extinde de la femeia gtit cu prea mare
atenie, pn la cea ale crei comportamente morale las de dorit.

Astfel, cochetria este definit n epoc drept dorina constant a femeii de

a insufla amorul, de a plcea prin graiile corpullui i agrementele spiritului.
Cochetria n sine, n sensul de grij permanent de a fi pe plac, nu este
condamnabil, dar cnd este mpins pn la exces, ea poate conduce pe o
femeie la o cale plin de stnci i prpstii. [78] Femeia cochet tinde s neglijeze
meritele reale i calitile apreciate cu adevrat, i n mod oficial de societate,
ocupndu-se stfel doar de nimicuri i frivolii.
Totodat n maualele i crile de moral ale timpului se subliniaz diferena
ntre frumuseea real i cochetire sau frumuseea sulemenit, accentunduse faptul c acest ultim tip de frumuseea, lipsit de concursul virtuiilor, nu este
dect un dar funest. Mai ales c se poate oricnd observa atunci cnd
frumuseea este creat prin pudr i pomad, prin croiala toaletelor, prin
studierea micrilor i a sursului, cci tot e studiat, tot e nvat cum se nva
i muzica[79] . Astfel c aceste femei cochete nu mai au nimic natural i deci
real, de apreciat.
Iar defectele specific feminine care fac ca unele femei s cad n cochetrie
sunt: disimulare i amorul propriu. DISIMULAREA nseamn a ascunde
defectele noastre, slbiciunile noastre i a ne arta altfel dect suntem n
realitate. De ce aceast nevoie de frnicie? Pentru c i farmecul i
consideraia crete atunci cnd femeile pot s par altfel dect
sunt.[80] Cochetele tiu cum s fac brbaii s le vad ntr-o lumin mai bun,
cci cnd acestea simt c au btut cuiva la ochi, vor s prelungeasc chinul
preliminariilor. n timp ce atepi femeia dorit pasiunea crete i n aceast
poezie a deprtrii i gseti caliti nebnuite pn atunci. [81]
AMORUL PROPRIU sau egoismul este iubirea excesiv de sine, care ne
face s ne atribuim totul nou nine. Este o trstur negativ mai ales pentru o
femeie, cci e nepotrivit cu natura afectiv a acesteia. i aceast iubire de sine
nu poate duce dect la o atenie permanent asupra propriei persoane, deci la
cochetrie.

C.3. Anti Soia

Mai multe defecte se ntrupeaz de regul ntr-o singur imagine negativ:

aceea a soiei care, dac nu este soia i mama perfect, fidel i devotat,
atunci este rea, adic: ciclitoare, brfitoare, invidioas, isteric, geloas,
guraliv i ambiioas.
Astfel, numeroase portrete de soii din literatura timpului sun cam n felul
urmtor: coan readam nervoas i guraliv din cale-afar. [82] Un alt
exemplu, al aceluiai autor, este coana Sultana Popovici, care i stpnea soul
cu rutatea, cu gura i cu nervii ei, nelsndu-l n pace nici cnd se afla la birou;
chiar i aici gsea prilej s-l cicleac, s-l scoat din rbdri cu tot felul de

nouti neplcute ale gospodriei. Cu aa un portret este clar c n final eroina va

fi prsit de so.
Asemenea exemplificri de soii de lepdat am gsit i n memorialistica
timpului: Radu Rosetti o descrie pe Eufrosina Ventura care alctuia
un ansamblu al tuturor nsuirilor pe care o soie nu trebuie s le
aib[83] : incult, vanitoas, capricioas la culme, meschin, interesat,
zgrcit, neurastenic, pe scurt, de un caracter absolut nesuferit. Toate acestea
fr a mai meniona faptul c era urt, cci oricum urenia era compesat de
bogia adus de ea.
Aceast prejudecat se extinde i n cazul vduvelor. Astfel, Eugenia
Costescu din romanul lui Sfinx este o vduv nervoas, aproape isteric, cu
gusturile rafinate i mereu n cutarea senzaiei supreme. Cult, ns cu sufletul
obosit, otrvit de excesul plcerilor. Femeie care nu se nelege singur pe sine,
cu temperamentul inflamabil. Pismuiete pe toi i e gata dintotdeauna s
zgrie.[84]
Dar s lum pe rnd, grupndu-le, principalele defecte ale soiei:
ISTERIA, asociat cu capriciul, specific naturii emoionale a femeii, i
gelozia. Figura femeii isterice se impune cu destul pregnan n epoc,
ajungnd s obsedeze practic, imaginarul domestic. Imaginea femeii isterice
pare a fi o contniuare a imaginii femeii vrjitoare [85] care i mut ns locul de
manifestare din public n privat. i aceasta pare a fi tot o consecin a naturii
bipolare a femeii, cci femeia, care tinde s se identifice cu natura, triete n
permanen sub ameninarea forelor telurice, a cror existen devine manifest
n excesele nimfomaniei i ale isteriei.[86]
Astfel, n mare parte isteria pare a fi considerat de-a lungul secolului XIX o
boal inseparabil de sexul feminin. O femeie isteric, dup exemplul coanei
Frosa ntrebuineaz ct se poate de des scenele, stenahoriile i atacurile de
nervi pentru a obine ceea ce i dorete.
Aceast boal, n ciuda faptului c este att de bine cunoscut i att de
des invocat este totui greu de definit clar i ei i pot fi ncadrate simptome
nenumrabile. De exemplu, despre Eugenia Costescu s finx ne spune c are un
temperament aparte i de multe ori d drumul gurei fr s se mai gndeesc.
Cazul aceasta se ntlnete des la isterici.[87] n concluzie, faptul de a vorbi mult
i nestpnit ine tot de isterie.
AMBIIA. Aceasta este iari o trstur care nu ar trebui s fac parte
dintr-un portret ideal al femeii, cci femeia este n primul rnd altruist i nu se
gndete niciodat n primul rnd la sine.
O femeie care d dovad de interes i ambiie n lumea masculin, nu
poate fi dect meschin i deci, de criticat. Pentru c ambiiile de parvenire strict
personale la acea epoc nu ar avea nici o materializare, femeile i proiecteaz
inteniile pe soii lor. Astfel, Coana Frosa, exemplu a ceea ce o soie nu trebuie s

fie, este cea care i impune soului ei, Lascr Catargiu s candideze la domnie:
Adevrul este c nu Lascr Catargiu, dar cucoana Frosa visa domnia i fcea
soului ei zile amare pentru a-l hotr s-i puie candidatura. [88]
Zoe. Ea pare ntr-adevr a fi o replic a personajului caragialesc Zoe
Trahanache, exemplu de reuit feminin n epoc. Cci, n ciuda acestei
excluderi a femeii de la treburile pragmatice, de la ceea ce nseamn interes,
literatura timpului subliniaz rolul esenial al damelor n viata politic de culise,
n stabilirea contactelor neoficiale. Astfel, Zoe se intereseaz de mersul politicii
locale; implicarea ei este dat de statutul de soie de ef de partid i amant a
prefectului. Importana doamnei Trahanache este subliniat de Farfuridi care o
considera capul partidului: partidul nostru: madam Trahanache, dumneata,
nenea Zaharia, noi i ai notri [89] ; se tie c Zoe este cea care-i poate asigura
lui Caavencu susinerea pentru candidatura sa pentru deputie:..eu gata s-i
srut mna cu respect M rog, n-ai ce face: mna care-i d mandatul! [90] .
BRFA. Este vorba despre nc o trstur inerent naturii negative a
femeii, cci acolo unde sunt dou femei laolalt, trebuie s fie flecreal i
brfeal i la fiecare mpustur de ac trebuie s se certe, dup cum spune Titu
Maiorescu, justificnd astfel titulatura de sexul slab acordat femeilor. El este
aadar un purttor i transmitor al reprezentrii epocii despre femeie,
reprezentare care, din acest punct de vedere, s-a meninut chiar pn astzi.
Conform unei analize a domnului Eraclide asupra defectelor specific
feminine, ipostaza discutat de noi este completat de alte trsturi negative, i
anume: curiozitatea, invidia, calomnia, defimarea, intriga, clevetirea.
i pentru a ntregi portretul negativ al soiei, trebuie s ne referim i la latura
definitorie a acestei i anume, maternitatea. Astfel este criticat MAMA
MODERN, cea care nu i mai permite s se sacrifice pe ea sau timpul ei pentru
a se dedica creterii copiilor. Aceast mam modern prefer s-i aroge
drepturile i obligaiile materne unor surogate, MAME ARTIFICIALE care s
ndeplineasc funciile mamei naturale. Aceste mame naturale ale epocii
moderne sunt: doica, biberonul, bona, sora medical i guvernanta.

C.4. Femeia fatal

Ridicarea imaginii Femeii Fatale, variant, de-a lungul secolelor, a Eternului

feminin, i a mitemelor sale subadiacente (femeia nocturn, vrjitoarea, vampa),
la nivelul unui mit pe deplin structurat a avut loc la mijlocul secolului XIX.
Aceast femeie este asociat cu ideea de fatalitate i malefic, este femeia
de o frumusee pervers i de o senzualitate morbid.
Trsturile ei caracteristice sunt: contiina propriei frumusei, i mai ales

caracterul fatidic al actului seduciei execitate n jur.

Fiind vorba de o imagine devenit mit, ei i s-au gsit nite reprezentri
clasice, sub chipul unor personaje mitologice, probabil i pentru a sugera
eternitatea acestui tip de femeie. Astfel personaje, precum Dalila i Messalina din
Biblie sau Elena grecilor reprezint ncarnri ale crudului element feminin [91] .
Elena, de exemplu, este responsabil pentru izbucnirea unui rzboi
nimicitor de zece ani. i cazul Elenei nu rmne ngropat n filele istoriei i ale
mitologiei, ci povestea pare a fi reluat de unele femei ale timpului. i aceasta, n
principal, datorit meninerii reprezentrii femeii ca obiect al posesiunii
masculine.
Astfel c femeile sunt nc, n epoca modern, responsabile pentru
declanarea unor mici rzboaie. Este vorba despre duelurile epocii, care, dac
nu au drept cauz chestiuni politice, atunci sigur este o femeie cauza lor. Hagi
Mosco realteaz cteva asemenea cazuri, n urma crora mor brbai ca Lascr
Zamfirescu, fiul scriitorului, i C. Bal.
Moartea acestuia din urm a fost provocat de faptul c soia sa, Natalia
Bal, mezina lui Grigore Ghica Vod al Moldovei, de o rar frumusee i de un
farmec deosebit atrgea destule priviri masculine. Dar fiind o femeie uoar,
atunci, ca i n tot restul vieii sale [92] se pare c a primit cu vdit plcere
avansurile locotenentului austriac provocat n final la duel de soul dezonorat.
Acelai rol fatidic l-au avut asupra vieii unor oameni de cultur romni
femei ca: Natalia Negru, ai crei doi soi, t. O Iosif i Dimitrie Anghel, au murit la
scurt timp dup divor, ultimul chiar sinucidndu-se. a celai sfrit l-a ales i
Alexandru Odobescu n urma refuzului din partea Hortensiei Racovi. Aceste
femei au fost blamate de societatea timpului i considerate ca principal
responsabile de sfriturile tragice ale brbailor, ca ntruchipri fatidice ale rului
ascuns n natura lor feminin.
O alt ilustrare a aceastei imagini, o gsim n Scrierile lui Radu Rosetti,
cnd vorbete despre Eliza Bal, un tip de frumusee fatal. Ea era
considerat ca fcnd parte dintre acele femei a cror via era departe de a fi
fost fr prihan. Fusese i mai era n 1875 deosebit de frumoas. Foarte nalt,
dar cu mini i picioare de dimensiuni cam inuzitate n ara noastr, avea un cap
cu trsturi clasice i ochii negri de toat frumuseea: avea un cap de j udit
pregtit s ucid pe Holofren, un tip de frumuse fatal [93] . Dup dou
cstorii n care numai soie fidel nu a fost, dup o fug n Italia, dup un duel
de onoare i dup al doilea divor, cucoana Eliza s-a ntors n ar i a practicat
amorul liber n toat plenitudinea expresiunii. [94]
Exemplificri ale femeii fatale am gsit i n literatur: romanul lui Panais
Macri, intitulat ct se poate de sugestiv, Femeia trdtoare, al crui personaj
principal feminin se numete, predestinat, parc, Elena. Ea este o femeie extrem
de frumoas, mult adorat de soul ei, pe care ns l neal. l trdeaz nu o
dat, ci de mai multe ori, minindu-l i nelndu-l i n final prsindu-l, pentru

banii unui btrn. Astfel c portretul femeii fatale l contureaz autorul dup cum
urmeaz: de o frumusee care fur privirile, dar avid dup bani, mincinoas,
neltoare, trdtoare i perseverent n ru. Astfel c tnrul so prsit i
triete viaa n moarte dup cum arat o variant a titlului Romnului.
i pentru c una din metaforele ce exemplificau ipostaza pozitiv a
imaginarului despre femeie a fost femeiafloare, acest caz ilustreaz, folosind
aceeai metafor, devenirea ntru ru a femeii: Elena era fiina fr inim, era o
floare frumoas, n snul creia ns se ascundea otrav. [95] Astfel otrava din
suflet este instrumentul femeii fatale, cu ajutorul cruia i va duce la ndeplinire
menirea fatidic.
n concluzie putem spune c prin imaginea femeii fatale s-a ncercat s se
deconstruiasc mitul Femeiinger, model de puritate i exemplaritate etic,
opunndu-i varianta definit prin perversitate, frumusee malefic i seducie
fatal.
Am ilustrat aadar o parte din ceea ce poate constitui imaginarul negativ
despre femeie. Am vzut c societatea modern a pus n seama femeii suficiente
defecte. Dar vrem s ncheiem subliniind nc o dat bipolaritatea discursului
despre femeie, cci dincolo de aceste puncte negative, scoase n eviden n
mod constant, exist i partea frumoas care este amintit de asemenea.
i n acest sens cuvintele lui Koglniceanu sunt repezentative despre
atitudinea masculin dual n privina femeii: Femeilor!mcar c avei dureri
de gt, istericale i cochetrie, suntei vrednice de ludat, i noi v ludm! [96]
n concluzie, nu considerm c lucrarea de fa a epuizat problematica
imaginii femeii. n acest sens, se mai pot face studii mergnd pe un singur tip de
izvoare; de exemplu, o imagine complet a femeii n literatura romn modern.
Cu toate acestea, ea reprezint un nceput n ceea ce privete acest tip de
studii i o pictur din ceea ce trebuie s devin istoria femeii romne.

* Amalia Vasilescu, absolvent a Facultii de Istorie a Universitii din Bucureti,

masterand la secia de istorie a mentalitilor i ideilor din cadrul aceleiai universiti, interesat
de istoria femeii n sec. XIXXX.
[1] Jules Michelet, Femeia, Bucureti, 1934, p. 24.
[2] Garabet Ibrileanu, Privind viaa, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1972, p.110.
[3] Bram Dijkstra, Les idoles de la perversit. Figures de la femme fatale dans la culture fin

de sicle, Paris, Seuil, 1992, p. 32.

[4] Octavia (Zoe E. Economu), Despre frumusee, Craiova, Tipolitografia Na ional Ralian
i Ignat Samitca, 1891, p. 37.
[5] Ibidem .
[6] Bram Dijkstra, op. cit, p. 23.
[7] Cleopatra J. Arca, Cartea bunei cuviine, Bucureti, 1887, p. 57.
[8] Ibidem .
[9] Il I. Iliescu, Instruciunea i educaiunea fetelor, Piteti, Tipografia Mihail Lazr Fiii,
1900, p. 15.
[10] Carmen Sylva, Cuvinte sufleteti, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1888, p.
67.
[11] I. L. Caragiale, Dale carnavalului, n Teatru. O scrisoare pierduta, Bucuresti, Ed.
Minerva, 1986, p. 258.
[12] Garabet Ibraileanu, Adela. Fragmente din jurnalul lui Emil Codrescu (iulieaugust
189), Bucuresti, Editura Minerva, 1972, p. 120.
[13] Ioana Prvulescu, Alfabetul doamnelor , Bucureti, Ed. Crater, 1999, p. 37.
[14] Octavia (Zoie E. Economu), op. cit., p. 17.
[15] Paulina Lipan, Memoriu asupra educaiunii femeii, Iasi, Tipo-Litografia Buciumului
Romn, 1886, p. 5.
[16] Octavia (Zoie E. Economu), op. cit., p. 55.
[17] Elena Vcrescu, Din amintirile Elencuei Vcrescu, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1989, p. 30.
[18] Despre aceeai demonstraie n mediul romnesc, vezi tefania Mihilescu, ProFemina. Docu-mente istorice. Creierul, parte i el a corpului , n AnaLize, nr. 8/ 2000.
[19] La Grande Encyclopedie , Paris, 1893, tom 17, p. 143.
[20] Cynthia Eagle Russett, Sexual Science. The Victorian Construction of Womanhood,
Harvard University Press, 1989, p. 11.
[21] La Grande Encyclopedie , p. 145.
[22] Susan Groag Bell, Karen M. Offen, Women, the Family, and Freedom. The debate n
Documents, Stanford, Stanford University Press, 1983, vol. 1, p. 360.
[23] Neli I. Cornea, Femeia, Bacu, Tipografia H. Margulius, 1899, p. 9.

[24] Smara, Inteligena femeii, Bucureti, Tipografia Universul, 1896, p. 20.

[25] Neli I. Cornea, op. cit., p. 12.
[26] Smara, op. cit., p. 35.
[27] Constantin Eraclide, Femeia i misiunea ei n familie i societate, Bucureti, Tipografia
Ion Weiss, 1870, p. 48.
[28] Smara, op. cit., p. 5.
[29] Gh. Ghibnescu, Educaiunea actual a femeii romne, n Romnul, 1887, februarie,
23, p. 2
[30] Neli I. Cornea, op. cit., p. 3.
[31] Bram Dijkstra, op. cit., p. 26.
[32] Instruciune i educaiune ( o cuvntare la sfritul anului colar) , Bucureti, Tipografia
Evenimentul, 1903, p. 5.
[33] Paulina Lipan, Memoriu asupra educaiunei femeii, Iai, Tipo-Litografia Buciumului
Romn, 1886, p. 3.
[34] Angela Holban, Carte de educaie pentru cursul secundar, Bucureti, Editura
Institutului de Arte grafice, 1914, p. 11.
[35] Ibidem , p. 16.
[36] Instruciune i educaiune (cuvntare la sfritul anului colar 19021903) , p. 6.
[37] Romnul, 23 februarie 1887, p. 2
[38] Paulina Lipan, op. cit., p. 5.
[39] Il. Iliescu, op. cit., p. 60.
[40] Bram Dijkstra, op. cit., p. 35.
[41] Sabina Cantacuzino, Din viaa familiei Brtianu, vol. I, ediie ngrijit de Elisabeta
Simion, Bucureti, Editura Albatros, 1993, p. 10.
[42] Ibidem , p. 77.
[43] Ibidem , p. 78.
[44] Ibidem , p. 79.
[45] Maria, Regina Romniei, Povestea vieii mele, Iai, Editura Moldova, 1990, vol. II, p.
24.
[46] Angela Holban, op. cit., p. 29.

[47] Ibidem , p. 31.

[48] Ibidem , p. 31.
[49] Instruciune i educaiune ( o cuvntare la sfritul anului colar) , p. 10.
[50] Sabina Cantacuzino, op. cit., vol. I, p. 54.
[51] Ibidem, vol. II, p.330.
[52] Octavia (Zoe E. Economu), op. cit., p. 38.
[53] Constantin Eraclide, op. cit., p. 81.
[54] Instruciune i educaiune , p. 5.
[55] Paulina Lipan, op. cit., p. 8.
[56] Smara, op. cit., p. 25.
[57] Angela Holban, op. cit, p. 16.
[58] C-tin Eraclide, op. cit, p. 118.
[59] Nicolae Iorga, Oameni care au fost, vol. 2, ed. ngrijit de Ion Romn, Bucureti,
Editura pentru literatur, 1967, p. 375.
[60] Jules Michelet, Doamna Rosetti, Ploieti, Vlenii de Munte, Editura Datina
Romneasc, 1930.
[61] Dan Grigorescu, Trei pictori romni de la 1848, Bucureti, Editura Meridiane, 1973, p.
219.
[62] Neli I. Cornea, op. cit., p. 8.
[63] P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Bucureti, Editura Meridiane, 1997, vol. 8, p.
211.
[64] Maria, Regina Romniei, op. cit, vol. I, p.63.
[65] Smara, op. cit., p. 8.
[66] Paulina Lipan, op. cit., p. 12.
[67] I. L. Caragiale, Dale carnavalului, n Teatru. O scrisoare pierdut, Bucureti, Ed.
Minerva, 1986, p. 242.
[68] Dumitru Ionescu, op. cit., p. 38.
[69] Emanoil Hagi-Mosco, Bucureti. Amintirile unui ora . Ziduri vechi. Fiine disprute ,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995, p. 100.

[70] P. Arries, G. Duby, op. cit., p.190.

[71] Ibidem, p. 37.
[72] Emanoil Hagi-Mosco, op. cit., p. 114.
[73] Sabina Cantacuzino, op. cit., vol. I, p. 102.
[74] Ibidem, p. 176.
[75] Titu Maiorescu, Jurnal i epistolar, Bucureti, Editura Minerva, 1975, vol. 1, p. 69.
[76] Sabina Cantacuzino, op. cit., p. 99.
[77] Elena Vcrescu, Din amintirile Elencuei Vcrescu, Bucureti, Paideia, 2000, p. 74.
[78] Constantin Eraclide, op. cit., p. 41.
[79] Octavia (Zoe E. Economu), op.cit., p. 46.
[80] A. de Herz, Vlul de pe ochi. Comedie ntr-un act , Bucureti, Editura I. Brniteanu,
1918, p. 9.
[81] A. de Herz, Noapte bunSchie uoare, Bucureti, Tipografia Rampa, p. 19.
[82] Ion Bassarabescu, op. cit., vol. 2, p. 6.
[83] Radu Rosetti, Scrieri , Bucureti, Editura Minerva, 1980 , p. 708.
[84] Sfinx, Csnicie modern. Roman de caractere, p. 8.
[85] Arries, G. Duby, op. cit., p. 211.
[86] Ibidem, p. 167.
[87] Sfinx , op. cit, p. 18.
[88] Radu Rosetti, op. cit., p. 709.
[89] I. L. Caragiale, O scrisoare pierdut, n op. cit., p.103.
[90] Ibidem , p. 129.
[91] Carmen Balinte, Imaginea feminitii fatale, ca variant deconstructiv a eternului
feminin, n poezia lui Charles Baudelaire i n pictura lui Gustave Moreau, n Metamorfoze:
imagine text. Studii de iconologie, coordonatori: Dan Grigorescu, Alexandra Vrnceanu,
Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2002, p. 78.
[92] E. Hagi Mosco, op. cit., p. 260.
[93] Radu Rosetti, op. cit., p. 742.
[94] Ibidem.

[95] Panais Macri, Viaa n moarte sau Femeia trdtoare, Bucureti, Tipografia Central
Fraii Popescu , 1888, p. 10.
[96] Mihail Koglniceanu, Opere, ediie critic de Dan Simonescu, Bucureti, e ditura
Academiei RSR, 1974, p. 547.

Pagina urmtoare :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Discursuri despre femeie n Romnia

dintre cele dou rzboaie mondiale
Marian PRUTEANU*

ntr-un studiu ce conine pentru cititorul de astzi tezisme insuportabile dar

i informaii utile, Paraschiva Cncea cerceta cele dinti tentative de a face
publice luri de poziie feministe i de a instituionaliza prin asociaii i reviste
activiti ce au ca scop emanciparea femeii. Autoarea gsea trei tipuri de
revendicri care animau aceste aciuni de la sfrsitul secolului al XIX-lea:
emanciparea economic a femeii, emanciparea cultural i emanciparea civil i
politic[1]. Astzi ar trebui s ne gndim s facem mai mult pentru a scpa
dialecticii progresului ce rmne poate ipoteza cea mai falsificatoare cunoscut
de interpretrile istorice[2].
Imaginea semnificativ care regla prezena femeii n societate la acea dat
pare a fi fost aceea de soie, mam, administratoarea casei. Contiina public,
la nivelul ei cel mai sensibil i n forme insulare, ncepe s caute totui o
acomodare cu perspectiva unor noi roluri pe care femeia i le-ar putea nsui n
spaiul extra-familial. Se considera c femeile ar fi apte pentru unele profesii

intelectuale i trebuie s primeasc instrucia necesar. Se afirma formal c

emanciparea femeilor este o problem important, dar nu a prezentului, ci a
viitorului[3]. Cu aceeai obiecie, a inoportunitii problemei, fusese respins
discuia asupra acordrii de drepturi politice pentru femei de ctre Constituanta
din 1866. De un tratament asemntor avea parte n 1896 o petiie din partea
Ligii femeilor, n care se cerea ca femeia mritat s fie scoas din rndurile
minorilor, s i se recunoasc dreptul de a-i administra singur averea [4].
Secolul al XIX-lea a trit cu certitudinea inferioritii intelectuale a femeii,
certitudine care justifica interdicia participrii acesteia la viaa politic. Cu timpul,
aceast certitudine relativizat, se aduc, cum vom vedea mai jos, alte argumente
din sfera persuasiunii insidioase. Evenimente noi i excepionale i atacurile de la
tribun ale imaginii legitime transform subiectul femeie ntr-un factor perturbator
i incitant sau doar un pretext pentru a desfura poziii conservatoare sau
progresiste, moderate sau radicale. Femeile riposteaz la excomunicrile la care
erau supuse n mod tradiional i ncep s se simt inconfortabil ntre referine
culturale care le limiteaz numrul de opiuni.
Dup primul rzboi mondial, femeile, elitele feminine, devin un interlocutor
social tot mai exigent, cu o voce public distinct. Ar fi trivial, chiar eronat, s ne
imaginm feminismul de la noi numai ca pe un simplu import, o alt form fr
fond. Nici o teorie contrar, a unui fond hibrid care corupe orice form, a fondului
fr forme, nu ne-ar ajuta prea mult. Cert este c experiena tragic a rzboiului
i realizarea n mod surprinztor i puin sperat a Marii Uniri au declanat un
orizont al speranei extrem de extins, care cu greu ar fi putut fi acoperit de
organizarea politic, social i cultural ce le-a succes. Interbelicul romnesc st
sub povara acestei ateptri care inevitabil e nelat i a unei nevoi de
autodefinire euat. Aproape c nu exist discurs public din perioada interbelic
care s nu mrturiseasc decepia i s nu fie saturat de alegaii identitare.
Femeile, utilizez termenul n sensul generic, triesc i ele orientate de suflul
exploziei de ateptare a nnoirii. Cu febrilitate, ele nregistreaz semnele
schimbrii, vor s contribuie la urgentarea ei. Feminismul romnesc interbelic e
concomitent cu i contaminat de imatura nevroz a schimbrii, exaltarea
naional i emfatice replieri conservatoare. El strbate cu greu, ntr-adevr, filtrul
hermeneutic al unei societi cu o modernizare echivoc i, n multe aspecte,
nc deprimant. Dar, o dat ptruns, pune n primejdie gruparea tradiional a
imaginilor asociate feminitii. S ne ntrebm dac acest feminism pstreaz
amprentele referinelor mediilor de origine? Sigur c le pstreaz. Mai important
ns e altceva: faptul c el reuete, mcar la anumite nivele, s instituie o criz
a reprezentrilor sociale tradiionale ale feminitii, cheam femeia s nvee rolul
de ceteanc, o introduce n arena competiiei sociale i propune o rediscutare
a contractului civic i politic tocmai n momentul n care un stat monopolizat de
brbai i afieaz fora sa juvenil. Discursul feminist tenteaz femeia cu un set
de identificri care s o determine s dezerteze din nchiderea pasivitii,
circumscrierea domesticului i s renune la beneficiul adus de supunere [5].
Democraia masculin a epocii, fondat mai mult pe o reprezentare idealizat a
interesului general dect pe expansiunea libertilor individuale, contextualizeaz
eforturile de a promova imagini modernizate ale femeii. Ideologia care vrea s
recentreze imaginea femeii n dispozitivul reprezentrilor puterii, feminismul, va

ncerca renegocierea compromisului social i o relectur a interesului general.

Discursul feminist, ca loc de autoproclamare a unei noi identiti, este un
document preferat pentru un studiu de istorie a imaginarului i reprezentare
social. Ne vom limita la un corpus de texte redus, att datorit caracterului finit
al cercetrii (fatal incomplet!), ct i pentru c producia discursiv feminist nu
este original n integralitatea ei, iar o analiz extensiv nu ar face dect s
expun serii redundante de imagini. Practic, citind un lot bine ales de texte este
ca i cum ai citi toate textele feministe. Expunerea mea va fi deci sugestiv, nu
exhaustiv.
Alexandrina Gr. Cantacuzino, nscut Pallady, n 1877, a trit pn n
1944[6]. A avut ca so pe conservatorul Grigore Cantacuzino. n 1910 era printre
fondatoarele Societii Ortodoxe Naionale a Femeilor Romne, a crei
preedint a i fost. A condus mai multe organizaii feministe: Gruparea Femeilor
Romne, Asociaia Casa Femeii, Societatea Solidaritatea. A reprezentat femeile
romne peste hotare, fcndu-se aleas preedint a Micii Antante a Femeilor i
vicepreedint a Consiliului Internaional al Femeilor. Numeroasele articole
publicate n romn i francez i-au asigurat o reputaie incontestabil de
feminist. Coleciona cu aviditate decoraii sau titluri i se pstreaz printre
manuscrisele ce le avem de la ea schie cu genealogii de prestigiu pe care le
alctuise familiei sale. Ca reprezentant prin obrie a vechii boierimi
polemiza n 1926 cu directorul ziarului Curentul este nevoie s o tii domnule
eicaru c boierimea este demn, este srac, triete n afar de luxul ucigtor
care ne nconjoar[7]. n baza acestei identificri, ea i asuma o responsabilitate
social i naional care o particulariza n cadrul ideologiei feministe.
Tipul de identitate constitutiv discursurilor Alexandrinei Cantacuzino este
confuz, marcat de dispariti intrasubiective cauzate de asumarea unor valori
antagoniste. Ea oscileaz ntre adaptare i difereniere, conformism i rzvrtire.
Finaliti identitare divergente coexist ntr-o ierarhizare personal. E o feminist
modern care privete cu circumspecie modernitatea. Revendic dreptul femeii
de a participa la viaa politic, ea situndu-se voluntar n afara politicii, pe care o
dispreuiete. Susine c femeile ar constitui un grup minoritar, dar nu nelege s
se solidarizeze cu alte minoriti etnice sau religioase. Apartenena ncruciat la
mai multe grupuri o predestineaz unei identiti fracturate. Inconsecvena
investirii axiologice a referenilor tematici o ajut s treac peste dramatismul
apartenenelor aflate n ostilitate. Discursurile exprim de aceea o interioritate
mereu reformulat n funcie de situaia discursiv. Alexandrina Cantacuzino nu
resimte disconfortul autocontradiciei. Ea i disimuleaz incoerena discursului
prin caracterul mobilizator al retoricii.
Pentru Alexandrina Cantacuzino, rzboiul a fost experiena decisiv a vieii,
reperul cronologic impozant, capabil s impun un nainte i un dup n
discontinuitate deoarece concentra fora unor transformri de profunzime,
ireversibile, i era susceptibil de a se constitui n origine a unei dezvoltri istorice
noi. nc din 1917 ea i nota:

O lume nou se ridic din omenirea nsngerat.[8]

Lumea nou nu era o lume veche revoluionat sau mcar modernizat.
Alexandrina Cantacuzino nu folosete niciodat termenul de modernizare i cu
att mai puin pe cel de revoluie. Lumea nou era o relansare n aceleai cadre
simbolice a lumii vechi n condiiile de perfeciune ale unui nou nceput. Rzboiul
ntrerupsese brusc istoria dnd ansa unei noi geneze aceluiai personaj. n
urma rzboiului nu att societatea se transform (a se citi: modernizeaz), ct
neamul se regenereaz ntorcndu-se la virtuile sale originare i mplinindu-i
astfel identitatea sa ideal.
E important s explicm aceast viziune deoarece o tematizare asemntoare cu
a neamului se aplic i subiectului femeie. Neamul i femeia formeaz un nod
asociativ frecvent ntlnit n discursul feminist interbelic. Femeia, ca i neamul,
intr sau ar trebui s intre ntr-un proces de purificare:
Nu cu femeia ppus, ori cu femeia obiect de plcere i de lux vom
pi noi nainte n lumea nou ce se ridic, n care toi trebuie s-i ctige
prin munc dreptul la via.[9]
Alexandrina Cantacuzino nu manifest prea mult ngduin fa de
femeia plezirist, parazitar, infantil:
(...) avem datoria nsi pentru ntrirea acestei viei familiale s dm
femeii preocupri mai nalte, s o chemm s mpart toate rspunderile,
s renunm la femeia ppu, la femeia obiect de lux, la femeia eternul
copil, care crede c poate tri numai din munca brbatului, la femeia minor
care nu-i d seama de nevoile reale ale vieii [10].
Brbaii sunt invitai s participe la organizarea acestei emancipri care
trebuie fcut chiar i forat dup cum putem citi n acest pasaj:
Iar prinii, soii i fraii notri s fie cei care s ne ajute, care s ne
ndrumeze, care s ne sileasc s ne nhmm la munc, pregtind astfel
din vreme noua armat [de femei] chemat s duc Romnia la noi izbnzi
pe terenul luptelor de idei ce ni se deschid [11]. Simetric, neamul trebuie pus
de asemenea la treab pentru c, sub ochii autoarei, din srac dar cinstit,
devine iubitor de argini, ameit de puterea banului i ispitit de toate. [12]
Femeia i neamul sunt expui aceluiai pericol: strinismul, care
uneltete mpotriva neamului romnesc i l dezbin, corupe i sufletul
femeii.
Am lsat ua deschis i strinismul ru sftuitor a intrat pe furi i a
atins i sufletul ginga al femeii, trand-o n afar de cmin la petreceri fr
rost.[13]
Ispita traiului uor i a banilor, patima, ura, rutatea, minciuna i gsesc
remediul n discursul moralizator al autoarei prin munc, educaie, credin.

Instituiile care devin eseniale n aceast activitate de resurecie a femeii i a

neamului sunt Biserica, coala i Familia, cei trei mari factori ai vieii sociale [14].
Privirea critic asupra actualitii, inculparea modernitii i deschiderii sunt
dublate de elaborri idealizate ale neamului, respectiv femeii. Unui popor de
pstori vistori i de plugari viteji, romnii, i corespunde o mam contient,
care este ngerul pzitor al vetrei [15], cea mai sfnt ntrupare a fiinei
omeneti[16]. Romnca este, o spun i strinii, regin ntre femei [17]. i
Alexandrina Cantacuzino nu a rmas, desigur, singura care a fcut acest elogiu
meritat femeii romne. Cecilia Cuescu Storck, de exemplu, ateniona la rndul
su:
Un popor care are femei de valoarea celei romne, rmnnd totui
att de modeste i devotate, ar trebui s se arate mai contient de valoarea
ce posed[18].
Feministele, nefcnd progrese vizibile n confruntarea politic real,
cuceresc pentru femeie un loc foarte nalt n imaginar. Pentru Alexandrina
Cantacuzino, romnca este blnd, cucernic, cinstit, harnic, umil. Femeia
este nu numai mama tuturor, dar i depozitara tradiiei, implicit a nelepciunii.
Datoria ei este s dea o nou directiv etic societii romneti. Alexandrina
Cantacuzino ncearc s conving de misiunea moral a femeii:
Moralitatea n viaa public, aceasta este evanghelia pe care femeia
trebuie s o aduc ca dar de bun venit[19].
Femeia devine subiectul unei soteriologii sui generis. Fora femeii st n
slbiciunea ei. Prin caracterul ei netiutor, neajutorat, de exclus, ea este n fond
o inepuizabil surs moral. Femeia e reprezentanta autentic, nealterat a
caracteristicilor neamului prin faptul c nu a cunoscut ispitele vieii politice
moderne. Ca i ranul, care n descrierea Alexandrinei Cantacuzino e un filosof
linitit i cuminte[20], femeia vine cu o vitalitate neuzat, cu un suflet nepervertit.
Activitatea lor va da vieii romneti o nou vigoare, ca activarea unor latene
ignorate. Ei aduc din profunzimile societii o puritate irezistibil, o moral
incoruptibil.
Femeia romn are datoria s dea o nou directiv societii
romneti. Ea, care nu are drepturi politice, poate mai uor, necunoscnd
nici o patim de felul acesta, s strng contiinele i s fac o renovare
de via obteasc.[21]
De aceea, Alexandrina Cantacuzino nu putea dect s fie dezamgit cnd
constata cu regret semnificativ disoluia civilizaiei patriarhale a satului:
Satul, ultima mare rezerv de via familial i pierde i el caracterul
patriarhal. Copiii prsesc vatra printeasc (...) cuprini de nfrigurarea de
a ajunge iute domni i doamne[22].
n fine, nu exagerez spunnd c feminismul Alexandrinei Cantacuzino e mai

degrab un pandant al religiei dect al politicii [23]. Biserica i Familia sunt

concepte n oglind ale discursului cantacuzin. Biserica este pstrtoarea
credinei, n vreme ce familia asigur transmiterea tradiiei. Nimic nu era de
schimbat n aceast privin. Aa cum ortodoxismul a fost, este i va rmne
scutul binecuvntat al neamului romnesc [24], mamele, care singure tiu
secretul organizrii vieii familiale, sunt chemate a fi marile conductoare ale
sufletului romnesc[25]. Preotul i femeia dein competene similare:
Preotul cu crucea n mn este apostolul credinei cea furitoare de
minuni, iar femeia este apostolul iubirii, plmduitoarea sufletului
omenesc.[26]
Nu exclusivismul etichetrii provoac nemulumirea (femeie = mam), ci
marginalizarea valoric a acestui rol i limitarea ariei exersrii sale. Strategia
autoarei nu este de a contesta singularitatea acestei identificri, dimpotriv, se
folosete de ea pentru a solicita o recentrare a importanei femeii. Din pcate,
aceast reevaluare nu o conduce pe autoare ctre un model modernizat al
femeii. Mamaceteanc[27] de care vorbete Alexandrina Cantacuzino
rmne o imagine subordonat conservatorismului funciar al autoarei i o figur
lipsit de claritate:
Mama ceteanc nu poate alerga dup tantieme, nu poate spune:
<<dac aa fac brbaii vom face i noi la fel>>, cci mama ceteanc nu
este un oarecare trepdu, ci o for vie legat de cele mai sfinte
ndejdi[28].
Alexandrina Cantacuzino balanseaz, n funcie de necesitile
argumentrii, ntre mama naiunii, mama mitic i femeia prezentului, dedat
frivolitii, femeia care refuz s-i asume rolul major la care o predestineaz
calitile ei teoretice. Feminismul esenialist al autoarei ambiioneaz s tearg
diferena dintre ideal i real i s elibereze din femeie esena ei.
Calypso Corneliu Botez reprezint diferena fa de poziia Alexandrinei
Cantacuzino. Liceniat n istorie i filosofie, a fost profesoar la liceul Carmen
Sylva din Bucureti. n timpul rzboiului activase ca presedint a Crucii Roii din
Galai. Prin 1917 1918 pune la Iai [29], mpreun cu alte feministe, bazele
Asociaiei pentru emanciparea civil i politic a femeilor romne, care din 1919
are o filial la Bucureti, n frunte cu aceeai Calypso Botez. n 1921 organizeaz
mpreun cu un comitet de doamne Consiliul Naional al Femeilor Romne pe
care l-a i condus. A fost membr n comitetul central al Societii Ortodoxe
Naionale a Femeilor Romne, n comitetul societii Solidaritatea, n comitetul
Uniunii Intelectualilor i membr a Institutului Social Romn [30]. La o dezbatere
organizat de acesta din urm, n ianuarie 1922, susinea conferina cu titlul
Drepturile femeii n Constituia viitoare. Calypso Botez se amuza de patetismul
cu care era discutat n Parlament dreptul de vot al femeilor. Pentru ea, aceast
problem era la romni o urgent necesitate naional, n vreme ce n lumea
ntreag inea de domeniul adevrurilor tiinifice care exclud i rsul i plnsul,
dup cum exclud orice invective[31]. Lund n derdere pasionalii, pe cei care
suspinau pe ruinele patriarhatului, Calypso Botez ntoarce definitiv spatele

tradiiei i demonteaz argumentul pe care aceasta l constituie.

A tri numai n tradiie dizerta Botez nseamn a mbrca haina
duntoare a prejudecilor.[32]
Acordarea de drepturi politice femeilor nu era o chestiune de inim, ci una
de logic i de adecvare la actualitate. Femeilor li se va da dreptul de vot
deoarece au nevoie de el [33]. Dat fiind c particip la munca general, femeile
trebuie s dein i capacitatea de a impune legi care s le protejeze i s le
asigure controlul asupra produsului muncii lor. Statul naional i democrat,
considerat n acelai timp ca fiind dorit i instaurat, nu putea menine dect ca o
anormalitate excluderea femeilor de la dreptul de vot. Orientarea naionalist a lui
Calypso Botez e diferit de cea a Alexandrinei Cantacuzino. Botez face numai
jumtate din drumul spre naionalism, adic jumtatea, a spune, de bun sim.
Exigena major a naionalitilor este de a face s coincid statul, care e un
dispozitiv de putere, cu naiunea, definit etnicist, care e un fapt cultural. Ei cer,
n mod exorbitant, ca de stat s dispun o singur naiune, cea majoritar, n
folosul ei. Sufragistele romne nu cer altceva, ele aduc ns o completare: statul
s fie la dispoziia ntregii naiuni, deci i a jumtii ei feminine. n formularea lui
Calypso Botez:
Autoritatea de care vor asculta aceste democraii i vor impune
ele nile. Prin urmare, statul acestor naiuni democrate va fi o emanaie
a naiunii nsi. Cine e n naiune trebuie s fie i n stat[34] (sublinierile
apartin autoarei).
Principiul democratic aducea o prim corecie principiului naionalist,
permind denunarea excluderii sexiste a femeilor din viaa public.
Excluderea femeii de la vot nseamn o sum de indivizi crora legile
li se impun fr a fi ntrebai, nseamn c dreptul de vot rmne tot un
privilegiu al ctorva, privilegiu de sex care, ca orice privilegiu, nu are ce
cuta dect n societile despotice[35].
Dar nu numai coerena democratic a statului obliga la o deschidere a cmpului
de activitate politic pentru femei. Acestea pur i simplu dovediser c merit s
fac politic, ngrijindu-se de zone importante ale vieii publice. Femeile ocupau
cu iniiativele lor o parte important din domeniul asistenei sociale i educaiei,
dovedind solicitudine umanitar. Acreditarea femeii ca subiect activ al arenei
politice i renunarea la statutul ei de figurant era, n opinia autoarei, un act de
sincronizare a legislaiei cu realitatea: se confirma legal c femeia ntreine o
via social autonom.
Toi romnii sunt egali n faa legii, zice articolul 1 din Constituia
romneasc. Dumneavoastr tii c romnca e n afar de lege mpotriva
acestui articol[36], ntreba retoric Calypso Botez.
Constituia din 1923, n vederea adoptrii creia se inea aceast
dezbatere, lsa suspendat situaia civil i politic a femeii afirmnd formal la

articolul 6 egalitatea ntre cele dou sexe:

(...) Legi speciale votate cu majoritate de dou treimi, vor determina
condiiunile sub cari femeile pot avea exerciiul drepturilor lor politice.
Drepturile civile ale femeilor se vor stabili pe baza deplinei egaliti a
celor dou sexe.
Era totui un punct ctigat pe care autoarea se va sprijini mai trziu, cnd
a scris un Rapport sur la situation juridique de la femme [37]. Ea cerea din nou
ca legislaia s fie articulat pe realitile economice i sociale care erau diferite
de cele ale secolului al XIX-lea, cnd brbatul era singurul factor de producie i
toat viaa de familie gravita n jurul lui. Dac atunci femeia avea un rol economic
redus, care nu-i permitea s ocupe din punct de vedere juridic dect o situaie de
inferioritate (sic!), dup rzboi circumstanele se schimbaser [38]. Femeia ncepe,
sub fora mprejurrilor, s lucreze ca i brbatul, ctigndu-i prima egalitate:
egalitatea n raporturile de producie. Ar fi urmat emanciparea intelectual, ca
urmare a ptrunderii femeii n nvmntul de toate gradele i accesibilizrii
profesiilor liberale. Emanciparea politic era i ea considerat a fi fost ctigat
prin Constituia din 1923, chiar dac ntrzia s devin un principiu efectiv al
ntregii legislaii. Tot cu aceast ocazie, se cerea o facilitare a divorului i
suprimarea regimului dotal[39]. n viziunea lui Calypso Botez, divorul trebuia s
fie permis de fiecare dat cnd lipsete afeciunea sau chiar respectul dintre cei
doi. S se acorde -soma aceasta- o nou noblee unei vechi instituii: cstoria.
Treptat, femeia trebuia emancipat de puterea parental i puterea marital. Prin
Codul Civil, femeia era obligat s locuiasc cu soul, ceea ce, n ochii autoarei,
conducea la concluzia c mariajul nu e fondat pe afeciune, ci pe autoritate.
Le mariage inea s precizeze nc o dat Calypso Botez ne peut
plus tre bas sur lobeissance mais sur laffection [40].
ncepea astfel reeducarea afectiv a unei populaii a crei cultur lsa prea
puin loc expresiei sufleteti, n ciuda proieciilor Romntice care mai exist i
astzi despre societile tradiionale.
Am vzut cum la Alexandrina Cantacuzino femeia se impunea prin virtuile
ei tradiionale. Numai prin rentoarcerea la aceste valori ale romncelor autentice
femeile ar fi putut s se pun n situaia de a nu li se mai refuza drepturile civile i
politice. Calypso Botez vine ns cu o perspectiv diferit. Vinovia pentru modul
n care este i se face cunoscut femeia planeaz asupra educaiei care i se face
i asupra celor a cror putere aceast educaie o transmite. Michel Foucault i va
da mai trziu dreptate: ntre tehnicile de cunoatere i strategiile de putere nu
exist nici o exterioritate[41]. n implicitul urmtoarelor citate se poate citi i
aceast idee:

fiina psihologic, aa cum e a femeii, este un rezultat al educaiei

care i s-a impus,

sau:
brbatul, singurul furitor al legii i al ordinii sociale de pn acum, na cutat s dea femeii n toate timpurile dect o educaie pur pasiv: un
sentimentalism supus, prevenitor i admirativ fa de brbat sau devotat
pn la sacrificiu fa de copil,
i:
astfel, fiinei instinctive de pn acum, printr-o pregtire sistematic i
integral, i se va substitui o fiin de iniiativ [42].
Natura nu a creat-o pe femeie inferioar brbatului nici trupete, nici
sufletete, e convingerea lui Botez. Ei sunt diferii i complementari. Abia
societatea, vorbea prin Calypso Botez un roussseauism incontient, a corupt
aceast ordine. Autoarea combate teoria lui Bischoff potrivit creia inferioritatea
intelectual a femeii s-ar datora faptului c are creierul mai puin greu dect al
brbatului. Creierul lui Bischoff nsui, ni se spune, a cntrit la moarte o greutate
mai mic dect media greutii creierelor de femei. Convins totui de teoria
caracterului malign al civilizaiei, Calypso Botez recunoate, cu un umor
involuntar, c:
Fecunditatea intelectual a femeilor civilizate pare a fi mai mic dect
a femeilor primitive[43].
Furai de deriziune nu trebuie s scpm din vedere c vocea lui Calypso
Botez se individualiza prin asocierea emanciprii femeilor cu progresul micrii
democrate, ascensiune care fusese deblocat de falimentul statului militarist i
de industrializarea modern. Dac la Alexandrina Cantacuzino femeia avea ca
ideal mama conductoare a sufletului neamului, idealul din propunerea lui
Calypso Botez este acela al femeii democrate, utilitate social. Botez nu mai
permite distincia care totui se putea face la Cantacuzino: brbaii se ocup de
stat, iar femeile se ocup de neam. Ceea ce confer radicalitate demersului lui
Calypso Botez este atacul decis asupra modelului familial aa cum era el
legiferat i codificat cultural. Codul civil acorda soului o preeminen care
devenea tot mai inexplicabil. Astfel, n mai multe articole, el prevedea
incapacitatea juridic a femeii mritate, care nu putea porni judecat fr
autorizaia
brbatului
(art. 197)[44]. Afirma dreptul tatlui de a exercita pe timpul cstoriei singur
autoritatea asupra copiilor (art. 327) i preeminena consimmntului lui la
cstorie fa de consimmntul mamei (art. 131). Tot potrivit Codului Civil,
rezidena virilocal era obligatorie (art. 196), iar soul i numai el putea administra
averea dotal pe timpul cstoriei (art. 1242) [45]. Cernd modificarea acestor
prevederi, Calypso Botez extinde lista de revendicri feministe i solicit pentru
femeie autonomia deciziei i echilibrarea autoritii ei n familie cu aceea a
brbatului[46].
Industrializarea, considera Botez, scoate femeia din nchisoarea familiei.
Nevoia crescnd de brae de munc i apariia facilitilor vieii moderne

creeaz condiiile apariiei unei femei active i independente. Nedepind o

viziune simplist, organicist, asupra istoriei, aceste transformri i apreau ca o
necesitate care nu putea fi oprit de prejudecile din vremurile de poezie
btrn. Calipso Botez nu are pudoarea pe care o avea Alexandrina
Cantacuzino fa de confruntrile politice cu adversarii feminismului i nici nu se
sfiete s demoleze instituii tradiionale fetiizate. Urmtoarea fraz a ei suna
probabil ca un nceput de revoluie la momentul la care a fost rostit: s se
schimbe familia, s facem din ea o coal ntre egali [47].
Nu de aceeai prere erau i antifeminitii consacrai sau doar de ocazie.
Nu am putea nelege valoarea nou cu care este investit imaginea femeii de
ctre feminism fr a arunca o privire asupra antifeminismului. Feminismul i
antifeminismul sunt n interaciune comunicativ, se anticipeaz i se suscit
reciproc confirmnd modernitatea ca pe o epoc a dezbaterii i a crizei
permanente. Controversa dintre feminiti i antifeminiti privind femeia ajunge
repede s fie o controvers a supoziiilor nu numai a afirmaiilor, de fapt mai mult
a supoziiilor dect a afirmaiilor. Chiar dac antifeminitii sunt mai agresivi i au
ca preocupare denigrarea feminitii, paradoxal, ei nu spun altceva dect
feministele. Ei critic la femeie ceea ce critic i feministele: dependena,
pasivitatea, capriciul, sentimentalismul, favorizarea verbalizrii n detrimentul
aciunii, dezorientarea moral sub efectul destabilizator al modernizrii,
dificultatea creativ de a gsi soluii de coexisten ntre tradiie i noutate.
Feminitii i antifeminitii ajung ns la concluzii teoretice i finaliti practice
divergente datorit asumpiilor diferite. Pentru unii, feminizarea societii ar fi un
ctig i o dreptate care s-ar face femeilor, pentru alii, e o puternic ispit n faa
evoluiei[48]. Unii cer emanciparea femeii, alii cer izolarea i inerea ei sub
control. Feminismul curajos al lui Calypso Botez spera n refacerea statutului
femeii cu ocazia democratizrii societii i a modernizrii familiei, n timp ce
antifeminitii se opun acordrii de drepturi femeilor pe motiv c s-ar distruge
armonia social i familial. Uneori, argumentul care se aduce mpotriva acordrii
dreptului de vot frizeaz ridicolul. C. Argetoianu, de exemplu, i rspundea lui N.
Lupu, care era pentru acordarea dreptului de vot femeilor: eu nu pot s fiu
pentru reforma dreptului de vot ca s se dea dreptul de vot la femei pentru c
dreptul de vot la femei face parte din programul Partidului Socialist [49].
Ar fi poate greit s vedem n antifeminiti nite supravieuitori ai mentalitii
premoderne. Pierre Darmont ne arat cum Reforma i Contrareforma, care se
gsesc n unele teorii la originile culturale ale modernitii, au ntrit austeritatea
moravurilor expediind femeia ntr-o marginalitate discreditat pentru a o pune n
afara posibilitii de a face ru. Din mitul slbiciunii atavice a femeii apare, prin
complementaritate, mitul violenei sale incurabile [50]. Mitul femeii instinctuale,
voluptoase, cu o sexualitate anarhic, precum i complexul amazoanei, obsesia
unei dominaii a femeii n cadrul cstoriei, sunt prezene culturale permanente.
Ideologia burghez recepteaz imaginea femeii prin prisma unor prejudeci
asemntoare. Rceala i umiditatea, spune Darmon, rmn pentru savanii din
secolul al XIX-lea atribute fundamentale ale fiziologiei feminine. Am amintit mai
devreme de teoria inferioritii intelectuale a femeii care era susinut tiinific prin
cntriri ale creierului. Pentru pozitivitii secolului al XIX-lea, ca i pentru
Romntici, femeia era pe jumtate copil, ea nu reuea s depeasc n

ntregime aceast vrst.

La noi, n interbelic, putem citi n scrierile prozaice ale lui A.
Nora[51] majoritatea capetelor de acuzare misogin. Femeia e acuzat de
arghirofilie, perversitate, voracitate sexual, insuficien intelectual, dominaie
disimulat, ipocrizie. Sentimentalismul i idealismul femeii s-ar reduce, potrivit
acestuia, la bani. Pudoarea, gracilitatea, maternitatea fac parte din diadema de
minciuni cu care i place sexului femeiesc s se mpodobeasc spre a-i menine
intact locul de parazit al sexului cellalt [52]. Perfidia, se mai spune, este pentru
femeie o a doua natur. Brbatul neal i o recunoate, femeia ns neal i
ip c cinstea sexual e de ea nedesprit [53]. Ceea ce l determin pe Nora
s constate c brbaii se complac n atitudinea de bufoni ai femeilor [54].
Femeia e un parazit al brbatului fiind covrit de felurite defecte i cu
infirmiti de gndire[55]. A. Nora refuz ideologia emanciprii femeilor,
deoarece femeia ar fi mai mult dect emancipat, e chiar stpnul [56]. Dac
femeilor li s-ar acorda dreptul de munc, aceasta nu ar duce dect la o cretere a
pieei prostituiei[57].
De o manier asemntoare vedea lucrurile i George D. Nedelcu [58], care
se abine totui de la excese misogine. Cu emanciparea femeii se pierde
frumuseea unei lumi, dar i echilibrul social, se ruineaz familia i crete
imoralitatea. Femeia rupe vlul pentru un succes public efemer ce-i
vulgarizeaz condiia. S nu transformm n convenional ceea ce este fundat
pe natura lucrurilor. S nu pervertim femeia [59]. Femeia politic va ucide femeia
mam. Familia, creaie natural i divin, nemaiavnd un reper stabil care fusese
pn atunci femeia, se va dizolva [60]. Vor apare indivizii fr familie care, ca i
indivizii fr patrie, triesc n vid i sunt vtmatori. Decderea moral este
iminent ca urmare a lipsei de educaie moral din familie. Profeie sumbr care
justific procesul fcut feminismului.
E trist, e dureros de trist s vezi c rezultatul culturei intelectuale ce se
caut s se dea femeii nu e altul dect o deteptare la dorini dearte de viat
public, la ambiiuni n dezacord cu firea ei, la revolte n contra menirii ei, la
credine false, c se poate contribui la progresul i educaiunea omenirei pe
terenul moral n afar de familie.[61]
La o privire mai atent, am putea observa cum instane culturale mai
onorabile, precum critica literar a epocii, sunt puse i ele n slujba
antifeminismului. Un studiu asupra criticii literare ar putea s ne arate, dincolo de
pertinena interpretativ, cenzura misogin a acesteia. Sorin Alexandrescu
vorbete de o castrare a femeii intelectuale romne n cadrul grupurilor
culturale[62]. Vladimir Strinu documenteaz aceast desexualizare a Hortensiei
Papadat-Bengescu[63] ntr-un pasaj explicit. S ne imaginm:
Scriitoare i nescriitoare, cucoanele care luau parte la edinele literare
ale cenaclului Sburtorul, ntre anii 1922 i 1926, ocupau un divan aezat n
unghiul din faa i dreapta biroului lui E. Lovinescu.
Hortensia Papadat-Bengescu nu lua loc printre semene; rmnea n rnd

cu scriitorii, care, respectnd divanul, se nirau pe lng pereii ncperii i, mai

adesea, n picioare. Nu s-ar putea spune totui c ntre ea i gentilul grup ar fi
existat vreo adversitate, nu; dar se complcea la o distana oarecare de colul cu
pricina. De altfel chiar opera sa de Romncier mrturisete aceast micare de
respingere sau numai discret ndeprtare fa de formele feminine ale
sensibilitii. Cci, dei semnnd, la nceputul carierei, mici proze lirice, PapadatBengescu a ajuns la acel Concert din muzic de Bach, n care totul, accent,
energie, putere de a sugera, dar i de a disocia, refrigerena intelectual i
dominare a materiei epice, indic un autor i nu o autoare [64].
Femininul i masculinul se distribuie n spaiul camerei de cenaclu nu la
ntmplare, ci potrivit unor mentaliti responsabile de percepia social a sexului.
Femeile, grupate sub supravegherea i fascinaia maestrului, ocupau, aezate,
un spaiu bine delimitat a crui prsire putea cpta o semnificaie: adversitate,
rebeliune? Cucoanele reprezint un singur personaj n cadrul cruia
individualitile se pierd: scriitoare i nescriitoare. Spre deosebire de scriitori,
dispersai n ncpere, rmai n picioare, liberi adic oricnd s se deplaseze
sau s plece. Iar printre scriitori, Hortensia Papadat-Bengescu, ntr-o discret
ndeprtare de colul cu pricina. Autoarea, devenit autor, cu toat evidena
fizic a sexului ei, beneficia de o libertate nesancionat n a-i alege locul, de o
recunoatere tacit i general a masculinitii ei auctoriale, ngduindu-i-se s
nu se ncadreze n spaiul simbolic n care erau nchise semenele.
n schimb, George Clinescu nu crede n masculinitatea autoarei. El
gsete scrisul Hortensiei Papadat-Bengescu feminin, ntreaga oper nefiind
dect o lung, fin, inteligent clevetire de femeie, ntr-un limbaj imposibil [65].
Clinescu strecoar n pagin propriile sale presupoziii cu privire la femeie.
Astfel, personajele Hortensiei Papadat-Bengescu sunt persoane preocupate de
ce zice lumea, ambiionnd s dea serate, s fie primite la anumite recepii
dificile, s reacioneze n toate momentele vieii, chiar cele mai grave, n modul
cel mai distins. Femeile caut aparena social, plcerea fizic, higiena
corporal, niciodat pasiunea, idealul. Avem de-a face cu un Romn feminin de
aspiraii terestre[66] (s.m., M.P.). Femeia, potrivit lui Clinescu, ar fi lipsit de
idealuri i de mari pasiuni. Ea nu se poate realiza dect n relaie cu brbatul.
Fire practic, ea are ca principale obsesii procreaia i stima social. De aceea,
literatura ei acord o atenie deosebit fiziologiei, instinctului, senzaiei. E o
literatur despre snobism i etichet, a intimitii i artificiului, plin de amnunte
banale, o literatur ce discursivizeaz n exces intrigi minore. Femeia se
dezintereseaz de simboluri i idei abstracte, ceea ce face ca literatura ei, crede
G. Clinescu, s nu poat fi dect plat, cu realizri uneori impure. Idei pe
care le reitera ntr-un eseu din 1947:
Femeia e un satelit al brbatului, acesta nfieaz centrul su (...).
Pasiunile ei sunt strns nfeudate instinctelor, violent practice (...). Femeia
este fizic, brbatul metafizic[67].
Cunoaterea la femeie, ne mai informeaz Clinescu, este bazat pe
senzaia direct, necritic, ceea ce d posibilitatea unui rspuns de adaptare mai
rapid, dar mai puin studiat. Afectivitatea ei e schematic, nenuanat. Printre

femei pot fi gsii marii conformiti i dogmatici. Suferind de un deficit de

individualitate, femeia are i o mai mic nzestrare creatoare.
Dei sunt departe de a-mi fi format o prere definitiv despre
antifeminismul lui Clinescu, exista multe judeci negative privitoare la femei
care i se pot atribui.. Uneori pare a accepta timpul din urm, n care femeia tinde
spre libertate, spre aciune, spre ctigarea existenei prin propriile mijloace [68].
Adesea, dovedete condescenden i parti pris devalorizant fa de identitatea
feminin
Critica literar, care reprezint puterea, prin exegezele fcute,
influeneaz programul estetic al autoarelor de literatur i dirijeaz percepia
literaturii feminine. Totodat i ia responsabilitatea de a difuza o serie de
preconcepii despre femeie sau de a i le nsui din mediul social i de a le
teoretiza i rafina.
Am sperana c rndurile de mai sus creeaz contrastul necesar pentru a
reliefa mai bine contururile discursului feminist despre femei. Fie c e vorba de
Alexandrina Gr. Cantacuzino, care compune mesajul unui feminism cretin [69] a
crui principal revendicare este recunoaterea public a valorii sociale a
maternitii. Fie c revalorizarea identitii feminine este susinut prin
imaginarea unui model feminin mai despovrat de imperativele tradiiei ca la
Calypso Botez. Nu m-a preocupat eficiena acestor discursuri, ct modernitate
creeaz. Cum cu justee nota Marius Lazr, n ciuda puternicei sale motivri, nu
nseamn astfel i c discursul modernizrii nsoete la rndul lui, ntotdeauna,
i o modernizare real. Planul istoric i planul discursiv nu se afl mereu n
concordan[70]. Nici nu am vrut s spun: acestea erau mentalitile ce
caracterizau Romnia la acea dat [71]. Ar fi i greu, diferenele dintre indivizi i
dintre grupuri nu permit prea multe generalizri. Plecnd de la lecturi ale
discursurilor despre femeie, am ncercat s aranjez pentru prezumtivul cititor
contexte interpretative n care aceste discursuri sa fie ct mai semnificative n
ceea ce privete producatorii lor.

* Marin Pruteanu a terminat Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti n anul 1997.
A urmat apoi cursurile de la Masterul de Istoria Ideilor i Mentalitilor de la aceeai facultate. A
fcut, cu o bursa AUPELF-UREF, un stagiu de specializare la Institutul de Sociologie din
Neuchtel. A lucrat la Muzeul Satului din Bucureti, n prezent fiind bibliotecar la Biblioteca
Central Universitar.
[1] P. Cncea, nceputurile luptei pentru emanciparea femeii n Romnia, n Studii i
articole de istorie, V, 1963, pp. 295-296.
[2] n ultima vreme au aprut semnele unor abordri sincronizate cu studiile de gen din
cercetarea occidental. Amintim doar textul d-nei Aurora Liiceanu, Rivalitate i solidaritate, din
Secolul XX, nr. 79/1996, pp. 119135 sau studiul Mihaelei Sitariu, Identiti feminine n

perioada interbelic. Modele educative i strategii matrimoniale, n Anuarul Institutului de Istorie

Oral, tom III/2002, pp. 101117. Roxana Chechebec va termina anul acesta la Budapesta un
doctorat plin de promisiuni avnd o tez cu un subiect asemntor cu cel pe care l tratez eu
acum.
[3] P. Cncea, op. cit., p. 297.
[4] Ibidem, p. 299.
[5] Relaiile de putere nu sunt, cum ne-ar lsa s credem teoriile de stnga, univoce. ntre
cel care domin i cel dominat pot exista schimburi reciproce de beneficii sau chiar inversiuni
instabile ale ordinii ierarhice cum bine observa Roger Chartier : Une telle incorporation de la
domination nexclut pas, pour autant, carts et manipulations. A preuve, dabord l effet de
beaut . Pour les femmes, se conformer aux canons corporels (dailleurs mobiles et pluriels)
dicts par le regard et le dsir des hommes nest pas seulement se plier une soumission
alinante, mais aussi construire une ressource permettant de dplacer ou subvertir le rapport de
domination. L effet de beaut doit donc tre entendu comme une tactique qui mobilise pour
ses fins propres une reprsentation impose accepte mais retourne contre lordre qui la
produit (Diffrences entre les sexes et domination symbolique n Annales. Economies.
Socits. Civilisations, nr. 4/1993, p. 1007). O fin analist pe teme feministe i nu numai ne
recomand de asemenea de viter le pige des points de vue rducteurs qui postulent une
irrmdiable domination ou prophtisent une mancipation triomphante (Rose-Marie Lagrave,
d., Celles de la terre. Agricultrice: linvention politique dun mtier, Paris, Ed. de lEcole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1987, p.11).
[6] Aceste date au fost stabilite n urma consultrii Fondului Familial Cantacuzino ce se
gsete la Arhivele Naionale Istorice Centrale. n Enciclopedia Cugetarea a lui Lucian Predescu,
Alexandrina Cantacuzino e nscut n 1881.
[7] Alexandrina Gr. Cantacuzino, Cincisprezece ani de munc social i cultural.
Discursuri, conferine, articole, scrisori, Bucureti, Tipografia Romneasc, 1928, p. 283.
Deoarece m voi referi la aceast lucrare mai frecvent, n continuare trimiterile la acest titlu se vor
prescurta: AGC, Cincisprezece ani...
[8] AGC, Cincisprezece ani..., p. 7.
[9] Ibidem, p. 86.
[10] Alexandrina Gr. Cantacuzino, Rostul femeii n viaa social i politic, Bucureti,
Tipografia Crilor Bisericeti, 1924, p. 5.
[11] Ibidem, p. 13.
[12] AGC, Cincisprezece ani..., p. 20.
[13] Ibidem, p. 5.
[14]Ibidem, p. 60.
[15] Ibidem, p. 29.
[16] Ibidem, p. 85.

[17] Ibidem, p. 144.

[18]Cecilia Cuescu Storck, Fresca unei viei, Bucureti, Bucovina, 1943, p. 318.
[19] Alexandrina Gr. Cantacuzino, Femeile n faa dreptului de vot, Bucureti, Tipografia
Capitalei, 1929, p. 4.
[20] AGC, Cincisprezece ani..., p. 90.
[21] Ibidem, p. 262.
[22] Idem, Mama, Bucureti, Tipografia Capitalei, 1929, p. 14.
[23] De altfel, Alexandrina Cantacuzino definea politica n felul urmtor: Politica este o
religie; este cea mai nalt manifestare a contiinei omeneti n serviciul patriei
(AGC, Cincisprezece ani..., p. 137).
[24] AGC, Cincisprezece ani..., p. 66.
[25] Ibidem, p. 90.
[26] Ibidem, p. 145.
[27] Sintagma apruse deja la paoptiti far a avea ns un coninut politic (Ionela Blu
a scris despre aceast problem n Femeia-cetaeanc: ntre datoria social i absena politic la
mijlocul
secolului
al
XIX-lea din Studia Politica, nr. 3/2002, pp. 673681).
[28] Alexandrina Gr. Cantacuzino, Disciplinarea colectivitii prin viaa spiritual, Bucureti,
Tipografia de Art i Editura, 1935.
[29] Iaul se pare c era animat de o intens activitate feminist care a strnit mai de mult
curiozitatea lui Gh. I. Florescu care a scris despre Micarea feminist ieean ntre anii 1918 i
1921 n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, XIV/1977, pp. 371376.
Momentul ar trebui revizitat.
[30] Pentru aceste date i altele privind unele feministe ale epocii se poate consulta Elena
Bogdan, Feminismul, Timioara, Tipografia Huniadi, 1926.
[31] Calypso C. Botez, Drepturile femeii n Constituia viitoare, n Constituia din 1923 n
dezbaterea contemporanilor, Bucureti, Humanitas, 1990, p. 127.
[32] Ibidem, p. 128.
[33] Semnul cel mai bun c trebuie s ni se dea aceste drepturi integral, este faptul c le
cerem, nota i Maria C. Buureanu n lucrarea sa Femeia. Studiu social, cu o prefa de d-ra
Eleonora Stratilescu, ed. a II-a, Bucureti, Editura Librriei Socec & Comp., 1921, p. 248.
[34] Calypso C. Botez, op. cit., p. 129.
[35] Ibidem, p. 130.
[36] Ibidem, p. 139.
[37] Calypso Botez, Rapport sur la situation juridique de la femme, Bucarest, Imprimeriile

Centrale, 1932.
[38] E de observat c, n aceast privin, prerile sunt nc mprite n bibliografia de
specialitate mai recent pe care am studiat-o. Antoine Prost, ntr-un capitol din Istoria vieii
private, Frontierele i spaiile privatului, ajungea la concluzia c n societile tradiionale a lucra
n gospodrie era pe atunci o form de munc productiv. Dimpotriv, a lucra n afara
domiciliului era indiciul unei stri de extrem srcie. Abia cu secolul XX, spaiul public i cel
privat se difereniaz net i se specializeaz. Brbatul lucreaz n afara domiciliului i ctig mult
mai muli bani dect poate s economiseasc femeia. Femeia care rmne acas devine
slujnica soului su: important nu e faptul c acesta muncete acas, ci c muncete pentru altul
(Philippe Aries i Georges Duby (ed.), Istoria vieii private. De la primul rzboi mondial pn n
zilele noastre, vol. IX, traducere de Constana Tnsescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1997, pp.
3132. Eugen Weber crede totui c n societile tradiionale femeile erau voues la
reproduction et traites comme des btes de somme (La fin des terroirs. La modernisation de la
France rurale 18701914, traduit de langlais par Antoine Berman et Bernard Genies, Paris,
Fayard, 1983, p. 259). n schimb, Martine Segalen aprecia c exist o mare diferen ntre norme
i practici n societile rneti, iar dominaia masculin n cadrul acestor cupluri nu ar trebui s
o considerm dect ca pe o prejudecat (Mari et femme dans la socit paysanne, Paris,
Flammarion, 1980).
[39] Zestrea condiiona serios ansele de cstorie ale unei fete. Cstoria era
recunoscut de toat lumea ca fiind o afacere i o oportunitate de ascensiune sau de realizare
profesional. n ziarul Tribuna aprut la Arad se putea citi la nceputul secolului trecut urmtorul
anun matrimonial: Un tnr vicenotar, cu diplom i practic perfect, din familie nobiliar
romn, dorete a se cstori cu o domnioar sau vduv fr copii, n etate de 1830 de ani i
din familie bun romneasc, prin a crei ajutor, intervenie sau protecie ar deveni notar n vreo
comun mai bine situat, locuit de romni (nr. 122/1911, p. 15). Gluma citat de Emilena Tatu
ca avnd circulaie n interbelic: m nsor cu 20000 de lei i o femeie, nu era chiar o glum
(Femeia ntre dorin i realitate, n Magazin istoric, nr. 9/1995, pp. 6366).
[40] Calypso Botez, op. cit, p. 8.
[41] Michel Foucault, Istoria sexualitii, traducere de Beatrice Stanciu i Alexandru Onete,
Timioara, Editura de Vest, 1995, p. 75.
[42] Calypso Botez, Problema feminismului. O sistematizare a elementelor ei, s. l.,
Tipografia Gutenberg, 1920, pp. 9, 46, 47, 48.
[43] Ibidem, p. 18.
[44] Ovid Sachelarie, Codul Civil promulgat la 4 decemvrie 1864 i pus n aplicare la 1
decemvrie 1865, Bucureti, Editura, Librria i Anticaria Juridica , 1947. Acest articol a fost
abrogat n 1932.
[45] Sunt de vzut n aceast privin diferenele regionale. Femeile din Transilvania i
Bucovina aveau garantat deja prin legislaia anterioar Unirii egalitatea n administrarea averii (v.
Aurel Onciu, Organizaia Romniei Mari. Studiu, Cernui, Tipografia Hermann Czopp, 1920, p.
77). Mai menionez cu aceast ocazie a marcrii diferenelor regionale i faptul c un punct al
Rezoluiei de la Alba Iulia prevedea dreptul de vot al femeilor, drept de vot care nu va intra n
legislaia n uz din Romnia nou dect n 1929, i atunci cu foarte multe condiionri (pe scurt n
Cristian Preda, Romnia postcomunist i Romnia interbelic, Bucureti, Institutul de Cercetari
Politice/Editura Meridiane, 2002, pp. 71 i 89).
[46] Ea i exprim fr echivoc aceast intenie: Dreptul de vot nu este unica preocupare
a femeii romne. Rolul ce ea ocup n ntregul organism social i ndeosebi n familie, o oblig s
se intereseze de aproape de toate problemele juridico-sociale care o privesc personal, cum sunt
acelea privitoare la cstorie, la drepturile ei de mam i ocrotirea copiilor, la regimul matrimonial,

la folosirea i administrarea bunurilor ei proprii etc. (Calypso Botez, Drepturile femeii n viitorul
Cod Civil, s.l., Tipografia Curierul Judiciar, 1924, p. 3).
[47] Calypso Botez, Problema feminismului. O sistematizare a elementelor ei, ed. cit., p.
33.
[48] Mircea Eliade spune asta ntr-un text de o rar stupiditate: Apologia virilitii, n
Gndirea,
nr. 89/1928.
[49] Monitorul oficial. Dezbaterile Adunrii Deputailor, edina din 27 iulie 1920, p. 503.
[50] Pierre Darmont, Mithologie de la femmme dans lancienne France XVIe-XIXe sicle,
Paris, Editions du Seuil, 1983, passim.
[51] Cred c e acelai cu jurnalistul A. Nora, nscut n 1876, care a publicat n Adevrul,
Universul, Izbnda etc.
[52] A. Nora, Femeia aa cum e, Bucureti, Editura Librriei Alcay & Co, 1921, p. 159.
[53] Idem, Dumanul femeii, Bucureti, Editura Ancora, s.a., p.16.
[54] Ibidem, p. 10.
[55] Aceea minte ngust i judecat unilateral rees din orice aciune i credin a ei
adaug A. Nora n Femeia aa cum e, p. 33.
[56] A. Nora, ed. cit., p. 8.
[57] Aceeai obiecie o ntlnim i la L. Gorjanu, Femeia. Drepturile i rolul ei, Craiova,
Tipografia Ziarului Poporul, s.a. Femeile au n aceast materie o prezumie de culpabilitate n
vreme ce brbaii beneficiaz de nelegere, chiar de comptimire. Un exemplu amuzant dar i
sugestiv : Atlasul Linguistic Romn gsea pentru curv urmtoarele variante regionale : muiere
stricat, bulandr, spltur, blstmat, haimana, muiere bun, fleandur, trf, lpdtur,
teleleic, flioar; n vreme ce pentru curvar avem : brbat strcat de fomei. (Emil
Petrovici, Atlasul Linguistic Romn, publicat sub naltul patronaj al M.S. Regelui Mihai, sub
conducerea lui Sextil Pucariu, Suplement. Termeni considerai obsceni, Sibiu, Muzeul Limbii
Romne, 1942, p. 8).
[58] George D. Nedelcu era consilier permanent al Consiliului Legislativ.
[59] George D. Nedelcu, Femeia i drepturile politice, Bucureti, Imprimeria Fundaiei
Culturale Regele Mihai I, 1929, p. 5.
[60] Orice efort stilistic merita a fi ncercat pentru a evita dezastrul: S optim femeii i s-i
repetm melodios, duios i cu voce captivant de siren: familia, familia, familia. S-i optim i s
o atragem n lcaul sfnt nu pentru ca s o martirizm, dup cum sirenele prin dulceaa
cntecelor lor atrgeau navigatorii la rm pentru ca s-i sfie i s-i mnnce, ci pentru ca s o
mbiem la farmecele vieii de interior, la farmecul de a tri gospodrind, nscnd, alptnd,
crescnd i cultivnd copii n bune i sntoase condiiuni morale, intelectuale i fizice i
secondnd brbatul n activitatea lui practic sau intelectual (...) (George D.
Nedelcu, Sugestiuni sociale. Decdere moral Educaiune. Feminismul Familia Femeia,
Bucureti, Imprimeria Fundaiei Culturale Principele Carol, 1925, p. 26).
[61] George D. Nedelcu, Aventura feminismului, Bucureti, Imprimeria Fundaiei Culturale
Principele Carol, 1925, p. 7.

[62] Sorin Alexandrescu, Alunecosul, necesarul feminism, n Secolul XX , nr. 79/1996,

pp. 1720.
[63] Un ntreg capitol al istoriei misoginismului romnesc s-ar putea scrie doar studiindu-se
receptarea critic a Hortensiei Papadat Bengescu la Garabet Ibrileanu, G. Toprceanu, Eugen
Lovinescu, Tudor Vianu, Mihail Ralea .a. Ca punct de plecare ar putea fi folosit antologia Violei
Vancea, Hortensia Papadat-Bengescu, Bucureti, Editura Eminescu, 1976.
[64] Vladimir Streinu, Pagini de critic literar, vol. I, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1968,
p. 121.
[65] G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Craiova, Editura
Vlad & Vlad, 1993, p. 737.
[66] Ibidem, p. 741.
[67] Idem, Pagini de estetic, Bucureti, Editura Albatros, 1990, pp. 155157.
[68] Idem, Glceava neleptului cu lumea. Pseudojurnal de moralist : I : 19271939,
Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 117.
[69] Un feminism cu o coloratur conservatoare ce o va apropia n final de extrema dreapt
dup cum se poate afla din jurnalul Marthei Bibescu (Jurnal politic. Ianuarie 1939 ianuarie 1941,
studiu introductiv, selecie, note i traducere de Cristian Popiteanu i Nicolae Minei, Bucureti,
Editura Politic, 1979, p. 131).
[70] Marius Lazr, Paradoxuri ale modernizrii. Elemente pentru o sociologie a elitelor
culturale romneti, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2002, p. 263.
[71] Mai ales c mi nsuesc criticile aduse istoriei mentalitilor; pentru unele dintre aceste
critici a se vedea Geoffrey E. R. Lloyd, Pour en finir avec les mentalites, traduit de langlais par
Franz Regnot, Paris, Editions la Decouverte, 1993.

Pagina urmtoare :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Anonimatul femeii n estetica

Gender of Heroism during the Great War, Journal of Womens History, 12.2, Summer 2000.
[31] Potrivit lui Kligman, majoritatea rilor din blocul sovietic au liberalizat legislaia
privitoare la avort n 1956, urmnd exemplul URSS, unde avortul a fost legalizat n 1955. n
aceste condiii, putem spune c femeile nu erau obligate prin lege s satisfac aceast funcie
dual., p. 48
[32] Maria Bucur, Romanian Posters During the Ceausescu Period, din cadrul
expoziiei Behind the Iron Curtain: Poster Art from Poland and Romnia, School of Fine Arts,
Indiana University, Oct 22, 1999Noiembrie 21, 1999.
[33] Citat din poemul Omagiu, Scnteia, 8 Marie 1981:1
[34] Pn n 1983, pinea, fina, zahrul i laptele au fost raionalizate. Dennis Deletant,
Romnia under Communist Rule, Iai, Romnia, Portland, OR: Center for Romnian Studies n
cooperation with the Civic Academy Foundation, 1999, p. 177.
[35] Scnteia, 1983 p. 1.
[36] Mary Ellen Fischer, Women n Romnian Politics: Elena Ceausescu, Pronatalism and
the Promotion of Women, n Women, State and Party n Eastern Europe, Ed. Sharon L. Wolchik
& Alfred G. Meyer Durham, Duke University Press, 1985, p. 122.
[37] dei femeile erau promovate pe anumite posturi sus puse, acestea erau de cele mai
multe ori posturi ce trebuiau umplute pentru a se realiza planul sau posturi ce erau menite s
reflecte afinitile naturale ale femeilor pentru domenii ca educaie, sntate. Fischer, p. 127.
[38] Doina Pasca Harsanyi, The Participation of Women n the Workforce: The Case of
Romnia, n Barbara Lobodzinska, Barbara Family, Women and Employment n Central and
Eastern Europe (Westport, 1995) p. 64.
[39] Concediat de la Universitate n 1983 pentru folosirea de texte filosofice din vest,
Doina Cornea a devenit persona non-grata a partidului. Cazul ei a atras atenia Comisiei pentru
Drepturile Omului ONU. Deletant, pp. 190193.
[40] Kligman, Politics, p. 25.
[41] Ibidem, pp. 64; 113
[42] Ibidem, pp. 7280.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.

This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Cultul Elenei Ceauescu n anii 80

Cristina Liana Olteanu*

1. Preliminarii

nceputul erei Ceauescu a nsemnat n istoria comunismului romnesc nu

numai o schimbare de perspectiv asupra noilor practici politice de desemnare a
liderului partidului, ci i o alt imagine a conductorului partidului. Pentru opinia
public, Nicolae Ceauescu nu mai era un prim-secretar de partid comunist umil
i supus Moscovei, ci un secretar general comunist rebel, dornic de afirmare pe
scena politic internaional; de asemenea, imaginea vieii sale private nu mai
corespundea celei a predecesorului su, singuraticul Gheorghe Gheorghiu-Dej,
ci, dimpotriv, era cea a unui familist convins. Era nc un motiv n plus pentru
care populaia s aprecieze, pentru moment, n mod pozitiv, transformrile
politice care se produseser n Romnia.
Pentru nceput, vom ncerca s analizm felul n care s-a repercutat
imaginea de om de familie a lui Nicolae Ceauescu asupra ascensiunii
ulterioare a soiei sale, Elena Ceauescu. Ipoteza de la care pornim este c
sublinierea public a statutului de soie a conductorului absolut al partidului face
parte din strategia pe care Ceauescu o adopt n promovarea membrilor familiei
sale. Astfel, accentuarea ideii c Elena Ceauescu nu este numai un tehnocrat, ci
c, n plus, aparine familiei conductoare, este un semnal de afirmare,
dezinhibat de prejudecata nepotismului politic, a suveranitii politice a efului.
Cu alte cuvinte, Ceauescu oficializeaz mesajul protectoratului politic: cine se
afl sub oblduirea sa ori cine ader la poziia de client docil, i asigur cea mai
sigur ocrotire politic. Acesta a ales cea mai avantajoas cale de consolidare i
permanentizare a puterii sale, aceea de construire a unei reele patrimoniale de
distribuire a autoritii. Prima pe list a fost soia sa, urmat apoi de celelalte
rude; restul nomenclaturii existnd pe baza principiului rotaiei cadrelor.
La nceputul carierei sale publice, Elena Ceauescu este soia secretarului
general al partidului, Nicolae Ceauescu, un conductor de partid a crui imagine

96 Scnteia, an LVIII, nr. 14428, 8 ianuarie 1989, p. 1.

97 Femeile n comunism, editor Cristina Liana Olteanu la Editura Politeia SNSPA, 2003.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Gen, etnie i spaiu.

Discursuri despre violena sexual
asupra femeii n Bucureti
Shannon Woodcock*

Tema de cercetare a acestei lucrri a luat natere din experiena mea de

australianc, muncind i studiind n Bucureti. n timp ce mi concentram atenia
asupra etnicitii aa cum se manifesta aceasta n spaiile publice, eram perfect
contient c aveam s negociez chiar identitatea propriului gen n diversele
ntlniri transculturale. Aceast lucrare utilizeaz experienele de acest fel,
adresndu-se interseciei dintre gen i etnie n spaiul public din Bucureti. Genul,
mpreun cu etnia, fac parte din discursul societal, subiecii/actorii fiind articulai
n strns legtur cu originile lor. La adpostul unei locaii precum corpul,
discursurile despre gen sunt de fapt de o alt natur: dinamice, negociate i
reglementate n mod constant. Premisa de la care pornesc este c n Romnia
corpusul social este dominat n cea mai mare parte de idealul heterosexual
masculin. Astfel, corpusul social este de asemenea determinat de discursul
despre etnicitate, care se intersecteaz cu relaiile de putere bazate pe gen.
Aceast lucrare examineaz idealul feminin n Romnia i minoritatea
rrom n societatea post-comunist, precum i locul acestora n oraul Bucureti.
Diferenierea primar public/privat cere o problematizare a utilizrii n societile

post-comuniste i este util n msura n care nelege cum se construiete i se

naturalizeaz n diverse spaii genul. [1] Discursul despre pericol n spaiul public
care privete femeia romn n Bucureti va da o culoare etnic ameninrii
sexuale provocate de brbaii igani; aceste discursuri vor fi folosite pentru a
explora intersecia dintre gen i etnie n societatea contemporan. Aceast
lucrare nu se refer la problema specific a discursurilor despre femeia rrom
sau la spaiul post-comunist n care se manifesta genul, ci va trata doar despre
discursuri ale femeilor romne despre brbaii de alt etnie.

Rromii i iganii. Not despre importana numelui

Etnia rrom, format din robi imigrani, sosii pe pmnt romnesc n

secolul al XV-lea a fost catalogat drept necivilizat, needucat i nomad nc
de cnd elitele romneti au nceput s se considere ele nsele civilizate,
aparinnd unui grup etno-naional european (Achim, 1998; Hancock, 1988;
Woodcock, 2002). Dup desfiinarea robiei n 1856 rromii au continuat s fie
percepui ca fiind o etnie diferit de cea romn, de aici rezultnd marginalizarea
economic, politic i social.
ncepnd din 1989, problema rromilor a fost un exemplu al intensificrii
tensiunilor create de etno-naionalismul romnesc pe de o parte, i al
discursurilor societii civile prin intermediul organismelor internaionale pe de
alt parte. Elitele politice i intelectuale ale Romniei post-comuniste trebuie s
negocieze ntre o identitate exclusiv etno-naional (asemeni celei aprute o dat
cu statul modern) i o Romnie care i negociaz o identitate european, un
proiect vital pentru integrarea european. Aderarea la Uniunea European
reclam din partea Romniei demonstrarea unei voine de a implementa reforme
economice i juridice. Preteniile ca Romnia s asigure oportuniti egale pentru
rromi au fost n atenia discursurilor elitei guvernante, n timp ce tendina
general a societii este dominat de stereotipii negative mpotriva iganilor.
Dezbaterea asupra numelui aduce la lumin centralitatea acestui grup etnic
pentru identitatea etnic romneasc. Decretul guvernamental din 1996, n
conformitate cu standardele interna-ionale i cererile grupurilor de rromi din
Romnia i din afar, a stabilit c numele de igan s fie nlocuit n documentele
oficiale cu cel de rrom. Acest lucru a strnit proteste n rndul parlamentarilor,
intelectualilor i n pres, din cauza asemnrii pronuniei cu termenul roman,
legat de identitatea romnilor. Dei cele dou cuvinte difer ortografic i sunt
inconfundabile n pronunie (pluralul romani n comparaie cu rromi), isteria din
jurul acestei posibile confuzii dovedete c romnii investesc cei doi termeni cu
sensuri diferite. Guvernul Romniei a hotrt ca rroma (scris cu dublu r, dei
pronunat ca i pn acum) va fi termenul oficial (Roman, 2000).
Termenul igan continu s fie utilizat n majoritatea discursurilor
romneti pentru a face referire la poporul rrom, iar decizia guvernului legat de
denumirea rrom a fost satirizat i considerat ntr-o anumit msur o trdare

a intereselor naionale romneti. ntr-un recent articol intitulat Fie vorba ntre
noi: rromii tot igani sunt, se subliniaz valenele extremiste ale identitii
naionale, cu discrepan frapant dintre discursul elitei europene i discursurile
publice despre identitatea naional, vizibile n denumirea celuilalt (Ghinea,
2001). Astfel, este important de notat c iganii au fost inventai n discursul
romnesc, dei acest grup corespunde cu auto-identificatul rromi.

ntlniri reale cu cellalt

ntlnirile cu cellalt ntr-un timp i spaiu reale sunt importante, pentru c

relaia ambivalent dintre sine i Ceilali trebuie negociat prin mobilizarea unor
serii extensive de discursuri stereotipe, spre a face fa forei imprevizibile a
celuilalt de a lua parte la aceste ntlniri (Bhabha, 1994). Sinele investete enorm
ntr-o origine a identitii, iar stereotipurile fixeaz n ceilali caracteristici
esenializate, pretenii excesive de cunoatere care, n mod necesar, depesc
subiectul/actorul, inerentele lor lipsuri ncheind cercul i dislocnd cunoaterea
articulat. Dinamica ntlnirilor din spaiul real cere aadar mobilizarea unor
discursuri stereotipe multiple i contradictorii n efortul de a menine identificarea
sinelui.
n plus fa de scena real a ntlnirilor, locurile existente sunt deseori locaii
discursive pentru trasarea discursurilor despre cellalt. Dup cum nota Lemon n
studiul despre diferena n metroul din Moscova, astfel de poveti obin for de
validare nu doar pentru c sunt ancorate n spaii concrete, ci i pentru c se
intersecteaz cu discursuri i imagini familiare denotnd autoritate, cultur i
apartenen. Explornd rolul constitutiv al genului n spaii i n ntlniri publice, e
util astfel s lum n considerare ce tim despre funcionalitatea discursurilor
despre gen n Romnia post-comunist i apoi s examinm cum i delimiteaz
femeile experienele n spaiul public. Discursurile despre Cellalt n i prin spaiul
public reflect puterea ntlnirilor din spaiul real cu Cellalt i creeaz o
gramatic de suprafa, prin care au loc negocieri intense de natur economic,
politic, cultural, etnic i de gen.

Locul femeii n Romnia post-comunist

Perioada post-comunist este una n care hibrizii identitii etnice naionale

i de gen sunt ntr-o intens negociere. Acest proces este adesea ascuns i
prezentat ca o ntoarcere la tradiiile pre-comuniste; ascuns pentru c se afla n
strans legatur cu normalizarea rolurilor ca fiind esenial nevoilor fizice (Baban
2000; Gal i Kligman, 2000). n contradicie cu proiectul principal al postcomunismului acela care definete genul ca fiind seria de valori tradiionale din

societatea patriarhal romneasc se afl elita guvernant i intelectualii, care

sprijin discursul pro-integrare european. Spre deosebire de minoritile etnice,
de comer i producie industrial, categoria genului dominant al Uniunii
Europene, cea care reclam voina politic din partea Romniei pentru a adopta
o perspectiv egalitarist asupra genului n toate politicile este complet ignorat
de statul romn (Consiliul Europei, 1999). Fondurile Uniunii Europene au fcut ca
s se dezvolte o reea de ONG-uri care s rezolve problemele cu care se
confrunt femeile n Romnia. Organizaiile europene au produs un numr
important de studii care semnalau rata ridicat a violenei mpotriva femeii n
familie. ntr-o anumit msur, accentul pus pe violena sexual n sfera privat
feminin este posibil din cauza plasrii femeii acolo; ca un locus naturalizat
pentru reproducere, femeile i pot revendica dreptul la siguran n cadrul
cstoriei care nu este extins n sfera public. ntr-un sondaj realizat din fonduri
U.E., 73% dintre subiecii intervievai au rspuns c au fost implicai n violene
domestice (Asociaia pentru Promovarea Femeii din Romnia, 2002). Dreptul
brbailor de a disciplina femeia care a euat n mplinirea idealului feminin
(care sunt mult prea independente sau nu mai sunt atrgtoare fizic) este
omniprezent, dup cum este i dreptul de a da vina pe femeile victime. [2] Lipsa
unui sprijin instituionalizat i stigmatizarea social a mamelor singure contribuie
la lipsa unei schimbri reale, n ciuda dezbaterilor aprinse i a sondajelor. Violul
n cadrul cstoriei nu este considerat infraciune i este interesant de notat c
violena domestic ntr-un spatiu public este considerat o chestiune privat.
Spaiul privat este constituit astfel de gen, femininul fiind dictat de masculin, nu
de vreo distincie arbitrar de ordin fizic.[3]
Genul este astfel un proiect construit prin spaiul public i manifestat n
acesta. Este important de semnalat c singurul ONG din Romnia care folosete
termenul de feminism n titulatura sa Societatea de Analiz Feminist ANA,
a avut ca prioritate, nc de la nceput, problemele femeii n raport cu spaiul
public. Laura Grnberg, una dintre fondatoare i o feminist marcant din
Romnia, explic n publicaia organizaiei c de mult, ANA a fost considerat un
pion de sacrificiu n lupta cu autoritile, cu srcia, cu poluarea, cu cinii
vagabonzi i cu iganii din zon. (Grnberg, 1999, 16). Aceast descriere
localizeaz lupta feminin n spatiul public, articulnd Cellalt-ul etnic alturi de
ameninri chimice sau animalice la adresa subiecilor feminini (dei feminiti).
Relatrile din pres despre femei violate sau agresate n spaiul public sunt
fcute n stil pornografic, cu adresa, coala i vrsta victimei. De obicei, iniialele
nlocuiesc numele, o form de protecie irelevant, de altfel caracteristic
obiectelor pornografice nedenumite. Aceste rapoarte ca discuii publice despre
infraciunile sexuale au un rol asemntor cu cele ale lui Caputi n Epoca
Infraciunii Sexuale (1987). Caputi spune c presa pentru brbai idolatrizeaz
infraciunile sexuale i identificarea patriarhal cu infractorul conduce n mod
corespunztor la identificarea femeilor cu victimele. (1987, 47). ntr-adevr,
rspunsuri cum ar fi: expresii de invidie i amuzament, cu aluzii sexuale printre
brbai, cu referiri la infraciuni sexuale sau violene au fost cercetate de muli
specialiti ca reflectnd ntr-o anume msur identificarea brbailor cu acele
aciuni. (1987, 46). ntr-adevr, orice moment de teroare sexual servete ca o
lecie pentru femei, i discursurile sociale dominante despre violena sexual

mpotriva romncelor servesc la construirea unei imagini a sferei publice ca fiind

periculoas (1987, 47). Tema obinuit este, desigur, aceea c femeia care se
afl n afara limitelor naturale invit la violen sexual. n teorie sfera privat
ofer surorilor, soiilor i mamelor o anumit protecie mpotriva violului, pe care
casa locul tradiional o ofer celor care perpetueaz specia. Teroarea
violenei sexuale din afar determin dorina pentru o sfer privat sigur,
explicnd ntr-o anumit msur discrepanele dintre importana acordat
prinderii unui brbat (un discurs post-comunist din Romnia) i reala experien
a unei viei maritale. n ciuda introducerii noilor modele ideale feminine, e.g.
femeia de carier (din 1989 ncoace), aceste modele reclam subiecilor s
depeasc idealul feminin; femeia de carier rmne n principal o viziune a
reproducerii i obiectivitii feminine, doar dup ce a fost recunoscut ca un
individ inteligent. Lipsa vreunei subculturi feministe acceptat sau mcar
identificat n Romnia contemporan reflect faptul c societatea este dominat
de puternicul ideal masculin. Idealul feminin romnesc este constituit de femeie
ca obiect sexual pentru brbat, n timp ce victima violenei sexuale este
considerat responsabil pentru c atrage dorina acestuia. n aceast societate,
femeia care ndeplinete idealul feminin n sfera public suport violena sexual.
Locul femeii n societatea post-comunist din Romnia este astfel o dubl
conexiune care leag prin discurs femeia de teroarea violenei sexuale n locul
idealului feminin. Spaiul privat este un loc sigur pentru obiectul
reproductor/sexual, protejat prin extensia dreptului patriarhal al cstoriei.
Violena domestic devine astfel ceea ce ar putea fi numit un ru necesar sau
mai mic n opoziie cu pericolul care exist n afara cstoriei.

Discursuri feministe prescriptive: plasarea pericolului n societatea

patriarhal

Discursurile despre infraciunile sexuale sunt plasate n spaiul public i cu

toate acestea nc mai persist o lips a informaiilor despre acest spaiu i
violena mpotriva femeii. Aceast parte are n vedere discursurile despre violena
sexual care are loc printre femeile din Bucureti pentru a vedea cum aceste
femei i negociaz rolurile de gen n spaiul public.
Ca strin vorbitoare de limb romn n Bucureti am experimantat o
situaie unic, de a fi perceput ca vulnerabil i needucat n ceea ce privete
pericolele din spaiul public al Bucuretilor. n ntlniri oficiale sau nu cu femei, n
baruri, universiti sau n locuinele acestora, am primit n mod repetat
avertismente care mi explicau cum trebuie s se comporte o femeie n ora [4].
Voi numi acest discurs prescriptiv pentru c este cuprinztor i poate fi identificat
cu un fel de avertisment, de comportament prescriptiv. Discursul ncepe cu o
propoziie n care se spune c o femeie nu trebuie s mearg nensoit prin ora
noaptea, pentru c e periculos. Cnd cineva ntreab de ce, rspunsul vine:
iganii. Unei strine care nu nelege sensul complet implicit al discursurilor
stereotipe circumscris denumirii etnice de cellalt, femeile adaug la rspunsul

de mai sus cuvntul viol. Acest discurs prescriptiv este invocat i femeilor nou
venite n Bucureti sau repetat ca rspuns la aciunile individuale. Chiar i printre
locuitorii/ rezidenii permaneni ai Bucuretiului, discursul este des folosit pentru a
reaminti precauiile necesare, invocat, cnd o femeie intenioneaz s mearg
nensoit acas. A descrie acest discurs ca pe un fel de curs pentru educarea
adulilor, o serie de informaii pentru a mri aria discursurilor pe tema violenei n
spaiul public.
Pentru a deslui aceste informaii uluitor de repetitive i stereotipe ar
trebui s examinm o serie de legturi discursive ntre termenii variai ai
angajamentului. Apar numeroase ntrebri. Cum funcioneaz noiunea de igani?
Ce tipuri anume de discursuri fac legatur ntre cellaltul etnic i violena sexual
de gen n spaiul public? Ce informaie este suprimat cnd este prezentat
pericolul de viol? Unde se afl adevratul rrom n interaciunile din spaiul
public? Aceast etnicizare a ameninrii are cumva rolul de a distrage atenia de
la brbaii romni? Care este scopul acestui discurs vehiculat printre femei i
poate fi el considerat o form de activism sexist?
Rspunsurile posibile la aceste ntrebri nu pot fi gsite n studiile
sexologice din Romnia; ntrebnd colegii romni mai nelegtori, am divagat n
conversaii care subliniau lipsa instrumentarului discursiv care s denumeasc
ceea ce n mod obinuit este neles ca experien individual a violenei.
n strans legatur cu linitea discursiv este lipsa absolut a sprijinului
instituional, constnd n servicii de consiliere. Aceti factori trebuie plasai n
contextul societii patriarhale post comuniste din Romnia, care se bazeaz pe
crearea i meninerea rolurilor de gen pentru perpetuarea acestui tip de
societate. Dac ameninarea violenei sexuale n spaiile publice este mijlocul de
a considera femeile drept instrumente de reproducere (cum s-a explicat pe
scurt mai sus) nu e de mirare c nu exist discurs despre hruire sexual n
spaiul public[5].
Am compus o structur de interviuri deschis folosind studii de opinie din
Romnia i studii despre experienele femeilor ce au suferit de pe urma
violenelor, structur ce a fost mai apoi folosit pentru sondaje individuale i de
grup.[6] Un eantion de 45 de romni intervievai cu vrsta ntre 18 i 35 de ani
(incluznd 11 brbai, majoritatea intervievai n grup) identificai prin reele
sociale i profesionale i cu implicarea departamentului de Istorie al Universitii
din Bucureti, au luat parte la interviuri ce au durat aproximativ o or. ntrebrile
din interviu erau deschise i puse ntr-o manier mai puin formal pentru a-i
ncuraja pe cei intervievai s vorbesc ntr-o manier ct mai natural. Aceast
structur a creat un cadru de conversaie n care cei intervievai erau liberi s
exprime poziia pe care o adoptaser cu cel ce-i intervieva (eu nsmi). Ca
femeie de alt naionalitate dar care vorbea limba romn, relaionat cu cei
intervievai prin reele sociale i academice ndeprtate, am observat c acetia
foloseau un limbaj adecvat pentru un vorbitor de limba romn nativ i totui erau
predispui s explice ceea ce voiau s spun n mare pentru a fi siguri c
nelegeam aspectele specifice (cum vorbeau de obicei cu un strin). Ei
rspundeau cu mult rbdare la ntrebrile unei australience curioase, n timp ce

un anumit nivel de ncredere se construia prin faptul c vorbeam aceeai limb i

c mprteam cunotine culturale specifice, precum i prin presupu-nerea
unor experiene similare de gen. Datorit naturii calitative a interviurilor i mrimii
eantionului celor intervievai nu am pretenia s fi obinut rezultate ce pot
conduce la concluzii generale, ci doar s folosesc aceste interviuri pentru a
evidenia tipul de discursuri folosite de un eantion de femei pentru a-i articula
experienele referitoare la rolul pe care genul l joac n interaciuni n i din
spaiile publice din Bucureti.
Fiecare interviu ncepea cu ntrebarea referitoare la locurile pe care cel
intervievat le considera periculoase n Bucureti. n timp ce unii rspundeau, n
primul rnd c peste tot e la fel de periculos, marea majoritate nominaliza
cartierele mrginae unde ns nu locuiau. [7] La ntrebarea de ce, aproximativ
70% dintre rspunsuri explicau c locurile erau periculoase din cauza iganilor
n timp ce cealalt parte a identificat n termeni generali ca poteniale ameninri
bieii de cartier, un termen ce putea fi tradus din punct de vedere cultural ca i
bieii de gac sau oamenii ce nu au intenii bune.
Referindu-ne mai departe de ce iganii, n general brbai, erau un pericol,
cei intervievai detaliau un lan de scenarii incluznd hoii de buzunare din
mijloacele de transport n comun, faptul c i se vorbete sau eti abordat
nepotrivit pe strad, faptul c eti pipit de brbai i chiar violat.
Hruirea verbal era exprimat de cele mai multe ori ca un fel de stres i
n conformitate cu discursurile sociale din mass media termenul de hruire
sexual nu a fost folosit niciodat. Aceast absen a denumirii unei practici ce
apare n mod frecvent i este temut, reflect n acest caz faptul c a devenit o
norm. Te prefaci c nu observi a fost rspunsul general pentru ntrebarea cum
ar trebui s reacioneze o femeie ce este abordat pe strad, deoarece un
rspuns i va provoca pe ei sau dac rspunzi nseamn c vrei ca el s te
pipie. (J 7/3/02; E 7/3/02). Acest lucru situeaz hruirea verbal ntr-un capitol
dintr-o serie de aciuni n timp ce plaseaz responsa-bilitatea pentru o apropiere
fizic n seama victimei. Responsabilitatea cade pe umerii femeii printr-o
interpretare foarte larg a violului ca un act sexual incitat de idealul feminin.
Femeia romn care i ndeplinete presupusul rol natural de obiect sexual este
prin urmare prins n capcana unei duble legturi de a fi considerat
responsabil pentru a se apara mpotriva brbailor, ndeplinind idealul masculin
de victim prin acte sexuale violente. Foarte muli dintre cei intervievai au spus
c doar femeile care au vrut s fie pipite au fost atacate, n acelai timp citnd
cazuri ce nu confirmau aceast teorie. Una dintre cele intervievate a explicat c
ea mereu purta blugi i nu era machiat n spaiile publice, tocmai pentru a evita
atenia din partea brbailor i apoi a menionat o experien recent, cnd a fost
asaltat pe strad de ctre doi biei de aproximativ 13 ani mai tineri i mai
slabi (E07/03/2002).[8] Cea intervievat i-a nceput relatarea gndindu-se dac
nu arat prea copil, ilustrnd astfel interpretarea comun a hruirii ca o
chestiune ce rezid n aspectul exterior al femeilor i rolul lor ca obiecte sexuale
ale brbailor. Una dintre cele intervievate, cu studii superioare, a povestit pe larg
despre felul n care brbaii, n grup, rdeau n timp ce fceau comentarii cu aluzii
sexuale la adresa unei femei ce trecea, observnd c cei ce fac acest lucru o fac

nu pentru a obine atenia obiectului sexual, ci pentru a obine atenia celor din
grup, concluzionnd cu: un brbat adevrat poate face ca unei femei s i fie
fric n faa prietenilor lui. Acest lucru ntrete analiza lui Caputi asupra felului n
care discursurile sociale despre violen sexual sunt un punct al identificrii
masculine (deseori exprimat prin batjocur) care n acelai timp identific femeia
de pe strad cu o potenial victim. ntr-adevr, cei intervievai au vorbit despre
faptul c le era fric (se temeau tot timpul de violena sexual n spaiile publice).
O tnr femeie descria sentimentele unei prietene care trebuia s mearg pe
jos singur noaptea, dup serviciu, nu i se ntmplase niciodat nimic, dar nu se
poate relaxa Nu se gndete <o s fie n ordine>, nu, n fiecare sear e nc
stresat chiar dac nimic nu s-a ntmplat, prietena mea nu se poate relaxa
noaptea, nu poi s tii niciodat cnd se poate ntmpla ceva. Teama de
violena sexual perpetuat prin evenimente i acoperirea mediei extensive n
discursurile sociale despre violenele sexuale, este de fapt, teama de o
ameninare localizat oriunde i oricnd n spaiul public. ntrebarea la cine ar
putea apela pentru ajutor n spaiul public a primit o varietate de rspunsuri,
toate variaiuni pe o tem a idealului masculin. n vreme ce unele femei spuneau
c ar cuta un spaiu cu magazine, cu un poliist sau un gardian (o figur cu
autoritate ntr-un spaiu anume), un brbat romn care arat bine a fost
rspunsul cel mai frecvent. Cineva a rspuns: nu poliia, poliia colaboreaz cu
criminalii un brbat, un brbat romn nu o femeie ce ar putea face o
femeie?, n acest fel ilustrnd natura unui spaiu de siguran pentru o persoan
de gen feminin, ca i un spaiu reclamat de idealul masculin.
interviurile au sugerat c cei intervievai considerau violul ca fiind cel mai
grav act de violen sexual. Violul este oricum punctul culminant al unei serii de
acte de violena sexual, acte care n ciuda faptului c nu sunt normate, includ
forme de hruire verbal i fizic. Una dintre cele mai importante feministe din
Romnia, Mihaela Miroiu, consider hruirea sexual larg rspndit pe strzile
din Romnia ca parte a unei socializri a violului, n timp ce Sorina Neculaiescu,
d hruirii sexuale numele de mini-violuri. Astfel, percepia femeilor din mediul
academic romnesc asupra hruirii sexuale situeaz astfel de acte ca etape
legate logic de viol. Pronunarea acestei manifestri, dintre cele mai grave, a
infraciunii sexuale, n discursul prescriptiv se potriveste cu mediul i cu scopul
su de a educa femeile n privina pericolelor din spaiile publice din Bucureti.
n timp ce ntrebarea despre locurile periculoase din Bucureti conducea,
n general, la discursul despre violena sexual n spaiul public, nici unul dintre
rspunsuri nu a ridicat problema violenei domestice. Celor intervievai le-au fost
adresate o serie de ntrebri cu privire la cunotinele lor despre violena n
familie: dac se petrecea n zona lor, n blocul lor, i apoi n familia sau grupul lor
de prieteni. Trei femei din 26 intervievate individual au spus c nu
experimentaser violena n viaa personal, din partea partenerilor sau a familiei.
Toate celelalte 23 de femei au rspuns c ele experimentaser violena din
partea partenerilor masculini i/sau a membrilor familiei. n fiecare caz autorul
violenei era de etnie romn. n vreme ce apte dintre cele intervievate articulau
nivelul de educaie ca surs a abilitii lor de a scpa de autorul violenei, nici una
dintre intervievate nu a identificat faptul c autorii violenelor au fost educai la un
standard cel puin egal n comparaie cu al femeilor. n timp ce o mare parte a

celor intervievate experimentaser violena din partea brbailor romni n spaiul

privat, nici una nu experimentase violul din partea iganilor sau a rromilor. Este
important de menionat faptul c nu toate elementele hruirii sexuale
experimentate de cele ce identificau autorul violenei cu un igan veneau din
partea unui brbat de etnie rrom. Statisticile reale nu pot fi calculate din cauza
faptului c violurile nu sunt raportate, lipsei acuzaiilor, lipsei statisticilor ce pot fi
consultate incluznd date etnice, i ratelor disproporionate de ncarcerare a
brbailor de etnie rrom din Romnia. [9] Nu trebuie s confundm termenul de
igani, invocnd o serie de discursuri stereotipe specifice din punct de vedere
istoric i cultural, cu brbaii de etnie rrom, cu toate c indivizii din acest grup
sunt fr ndoial afectai de pe urma acestui proces. ntrebarea este de ce
femeile romne etnicizeaz ameninarea masculin a violenei sexuale n spaiul
public?

iganii ceilali i spaiile bucuretene

Acest studiu nu ofer nici o concluzie concret, ci i propune s analizeze

cteva funciuni posibile ale etnicizrii violenei n spaiul public n discursurile
femeilor romne. Avtah Brah expune un model interesant pentru mediatizarea
aciunilor dintre discursurile de gen despre cei de alte etnii, n studiul sau despre
o comunitate englez n timpul emigraiilor de dup al doilea rzboi mondial
(2000). Observnd discursurile femeilor care n mod repetat identific intrusul"
ca i o form de masculinitate agresiv, Brah considr c acesta este discursul
agresiunii masculine plasat n mod greit pe seama celor de alte etniii printr-o
translaie a celuilat fost colonizat n postura de colonizator astfel nct discursul
i transform pe cei mpotriva crora se comiteau abuzuri n abuzatori (Brah
2000, 277).
n timp ce istoria iganilorceilali nu e colonial, istoria sclaviei a celuilalt
inferior poart o nevoie similar de justificare discursiv constant. ntr-adevr, n
diferite perioade ale istoriei naionale a romnilor iganii (ceilali) au fost construii
ca diferite tipuri de transgresori. n ultima decad discursurile despre igani sunt
dominante n sferele experienelor centrale post comuniste. Preurile pieelor sunt
mari pentru c iganii comerciani fac specul pe seama productorilor romni i
trecerea graniei romne este restricionat pentru romni deoarece iganii profit
de oportunitile economice i politice (Woodcoek, 2002). n fiecare din aceste
cazuri iganulcellalt este incapabil de civilizaie/munc/inteligen dar, cu toate
acestea neal i controleaz din punct de vedere economic. n acest mod
iganiiceilali pot fi vzui funcionnd ca un celallt primar al romnilor,
transgresorul care amenin schimbnd factori economici, sociali i politici.
Discursurile despre transportul public n Bucuretiul post comunist sunt locurile
primordiale unde iganiiceilali sunt construii. Dup cum menionasem mai sus,
studiul lui Lemon despre Metroul din Moscova examineaz cum povestioarele
despre transportul public joac zi de zi un rol vital n viaa orenilor ca spaiu
real n care cellalt este sau poate fi ntlnit n mod normal. Discursurile despre

cellalt cu referire la n transportul public creaz o fix gramatic de suprafa

ce permite identificarea grupurilor etnice prin caracteristicile fizice care conduc la
identiti presupuse fixe (Lemon 2000, 27).
Identitile stereotipe etnic (inclusiv cea a sinelui) sunt utilizate n
discursurile din spaiul public ca mijloc de adresare, explicare i organizare a
problemelor locale de economie, politic i identitate cultural.
Transportul public din Bucureti i mai ales autobuzele sunt un mediu ce
reprezint un spaiu ce conine o presiune etnic n discursurile dominante
romneti. Hoii de buzunare sunt vzui ca igani i stereotipiile despre igani ca
necivilizai, violeni, rzbuntori sunt utilizate s explice de ce atunci cnd cineva
este furat, jefuit ntr-un autobuz aglomerat i n micare nimeni nu trebuie s
protesteze (Woodcock 2002).
Un grup superior numeric de martori consider hoii ca fiind igani care i
vor gsi casa i te vor bate /ucide dac unul protesteaz. Romnii civilizai (pot fi
inclui i rromii n aceast categorie) sunt fr putere n faa criminalilor igani,
reversul structurii sociale dominante care au oprimat i au marginalizat
comunitile rroma (cum ar fi iganii). Greeala este reprezentat ca infraciune.
Aceast construcie discursiv a spaiului public i aceast influen etnic:
cellalt, nu numai c, creaz o fixa gramatic de suprafa pentru interaciuni
din spaiul real, dar mai mult folosete aceast gramatic fundamental s
justifice i s ntreasc controlul etnic romnesc n societatea postcomunist.
Astfel discursul prescriptiv al femeii care etnicizeaz violena sexual ca i
comis de igani pentru aceea construiete, explic, justific, ntrete identitatea
etnica romneasc ca fiind civilizat i necesar pentru a-l teroriza pe cellalt
care n mod violent ncalc etnicitatea naturalizat prin rolul de gen. Prin
invocarea etnicului cellalt, femeile romne nlocuiesc agresiunea masculin a
brbatului romn. Acest lucru creaz un spaiu pentru femeie s desemneze
ameninarea feminin (care este transetnic) n acelai timp evitnd posibila
teoretizare a discursului de ctre brbatul romn, dar simultan s rein poziia
femeii romne ca loc de reproducere a naiunii romne i de obiect sexual pentru
dorinele brbatului romn. O asemenea micare naturalizeaz rolul genurilor n
cadrul etnicitii romneti dominante i l prezint pe celalalt ca infractor al
ierarhiei naturalizate dinuntrul corpului social. n caz de pericol, lund partea
(brbatului romn) hegemonului matricelor etnice i de gen i localiznd toate
ameninrile (locului naional de reproducere) n etnicul cellat e un drum valid
pentru a cere protecie n matricea etnic. Preferina de a se ntoarce spre
brbaii romni pentru ajutor n spaiile publice este o expresie a acestei strategii
de supravieuire. Discursul prescrispiv este, trebuie s amintim iar, un mediu
specific de concizie ce indic punctele importante ca: pericol igani viol. Dup
cum am discutat, violul e cea mai serioas dintre traiectoriile observate ale
atacurilor. Nu cumva e posibil ca exprimarea igani s funcioneze ntr-o
manier similar? Un atacator de o etnicitate presupus inferioar (chiar
controlnd din umbr, victima devine agresor) ar fi cel mai ru scenariu posibil nu
numai din cauza motivelor stereotipe, dar mai ales pentru c acesta ar
reprezenta puterea idealului masculin pe matricea de gen pentru a clca n
picioare ierarhia etnic. Puterea idealului masculin este potenialul de a viola

femeia romn att ca subiect de gen ct i ca subiect etnic.

Lund n considere construirea idealului feminin din Romnia
postcomunist din poziia de reproducere naional gsim un loc de ntlnire care
plaseaz genul feminin n afara proteciei extins spre ea n cadrul matricei
romneti etnice i de gen. Discursurile sociale despre infraciunile sexuale
funcioneaz pentru a crea spaiul public ca o sfer n care femeile (mai ales cele
care au rolul natural de obiect sexual) nfrunt pericolele perpetue ale violenei
sexuale.
n conformitate cu acest raionament idealul feminin romn este n siguran
doar n sfera privat a cstoriei aplicat n cadrul matricei heterosexuale
dominante romne ca i un cadru vital al reproducerii naionale. Astfel discursul
prescrisptiv plaseaz femeile ca i subieci att de gen ct i vulnerabili n afara
spaiului protejat (natural) al sferei private. Faptul c cele intervievate au
experimentat violena n cele mai multe cazuri n sfera privat presupus sigur din
partea unor hegemoni etnici care pretind c le protejeaz, evideniaz puterea
(dez)echilibrului intrinsec al funciunii corpului social patriarhal.

Agentul subaltern i cellaltul etnic

Schimbnd centrul de greutate, tiind c o minoritate masculin de oricare

etnie violeaz, este posibil s explorm problema interaciunilor din spaiul public
real al rromilor brbai cu femeile romnce? Este evident ca stereotip abordarea
iganilor (celalalt) ca fiind violeni, rzbuntori, organizai n clanuri care poate fi
articulat n beneficiul unora, dup cum identificarea hoilor din mijloacele de
transport n comun cu iganii i ajut pe acetia din urm s i fac treaba
linitii. Stereotipiile romnilor cu privire la igani n acest context sunt legate de
hoii care profit de neputina prin care romnii i definesc eul etnic, dei
aceti hoi pot fi de orice etnie. Ce este sigur ns e c aceast neputin este
rzbunat de grupul etnic majoritar (romn) prin marginalizare economic i
social i opresiunea iganilor (cellalt), fapt care afecteaz un grup mare de
inidivizi rromi. Discursurile stereotipe esenializeaz identitatea atribuit celuilalt
ca un mijloc de delegare, dar puterea eului etnic romnesc este consolidat n
cadrul corpului social ca un tot prin interaciunile delegrilor subalterne.
Interaciunile dintre cellaltul etnic i de gen din spaiul public au un
potenial inerent pentru manipulare discursiv, strategie i delegare. Prin
identificarea caracte-risticilor etnicului cellalt (prin semnificani sau aciuni fizice
sau lingvistice), un individ poate mobiliza o serie de discursuri (iganii sunt
imprevizibili, violeni, puternici), o micare de delegare care poate aduce beneficii
concrete sau/i o intensificare a discursurilor dominante. Din lungi observaii i
din experiene zilnice, sugerez c brbaii se folosesc de puterea iganilor
(celuilalt) n spaiul public. Este ceva obinuit ca grupuri de brbai care sunt
desemnai fizic ca fiind igani (piele mai nchis la culoare, preocupri i

vestimenaie specifice) s stea pe bulevardele din centru i s inteasc n

special femeile romne nsoite de brbai romni, pentru a-i hrui din punct de
vedere verbal. Femeia romn este identificat cu idealul feminin, n timp ce
brbatul romn este vzut ca incapabil de a ntruchipa idealul masculin, acela
care are pretenia de a proteja femininul (ca locus de reproducere i ca obiect al
dorinei sexuale). n timp ce brbatul generic romn cere recunoaterea etnicului
masculin de alt natur (cellalt), el este n acelai timp circumscris propriei sale
construcii a etnicitii i nu poate pretinde aceast recunoatere n cadrul
corpului social. Astfel de aciuni trebuie considerate nstrinri ale delegrii ctre
subalternul etnic, care funcioneaz prin ierarhia de gen i etnic a corpului social
din Romnia, dei efectele n plan mai larg sunt o consolidare a puterii etnice
romneti (prin articulri mai puternice ale etnicului diferit.) Ce este interesant de
notat este c numerosi respondeni masculini au afirmat c n situaia prezentat
mai sus, las n seama femeilor s rezolve problema hruirii, fiind contieni c
o interaciune masculin ar sfri n acte de violen (R 7/19/2002; G I B
7/12/2002). n aceste cazuri, astfel, subiectul nerecunoscut (etnic hegemon) evit
s fie confruntat cu eecul celuilalt de a-i recunoate rolul prin refuzul de a
ntruchipa rolul de protector al idealului feminin. Aceste interaciuni ale grupurilor
n matricea etnic se bazeaz i funcioneaz n cadrul matricei de gen ca
discurs constitutiv al corpului social, chiar cnd hegemonii masculini refuz s-i
execute rolurile atribuite.

Discursurile feministe i problema delegrii

A pune n lumin problema delegrii subiecilor feminini n societatea

romneasc patriarhal post-comunist este o aciune necesar, care nu doar
recunoate femeile ca fiind ageni care interacioneaz strategic cu mediul
ncojurator, dar care ne ajut s reflectm asupra experienelor trite i locul lor
n matricea corpului social. Dac sau nu supravieuirea cultural i fizic este
parte a delegrii, constituie o parte esenial a ceea ce discursul prescriptiv din
acest text ar putea denumi.
Etnicizarea ameninrii masculine n spaiul public este o strategie care
mobilizeaz discursurile etnice dominante n serviciul subiecilor feminini, plasnd
femeia romn n locul privilegiat al idealului feminin (locus al reproducerii i
obiect sexual). Aceast micare strategic, d posibilitatea femeilor individuale s
se plaseze n centrul locusului reproductiv naional romnesc, cu pretenia de a fi
protejate de idealul masculin mpotriva ameninrii etnicului igan (cellalt).
Aceast micare constituie i consolideaz sfera privat (sigur n cadrul
cstoriei) ca fiind locul natural al subiectului feminin n tensiune cu perpetua
ameninare de afar. ntrirea sferelor spaiale de gen complic i mai mult
posibilitatea articulrii violenei n cadrul locului sigur de acas ca fiind nenatural.
Etnicizarea ameninrii masculine n spaiul public este de asemenea

evaziv cnd vine vorba de complicitatea brbailor n comiterea de violene

mpotriva femeilor. Aceast recunoatere este necesar n nelegerea modului
cum se propag i ncurajeaz n discursurile legale i media identificarea
masculin cu violena sexual care ia femeile drept obiecte. Faptul c societatea
romneasc, dominat de idealul masculin, bazndu-se pe violena sexual
pentru a construi roluri de gen ca naturale, nu poate fi abordat, n timp ce
agresiunea masculin e etnicizat i disociat de masculinitatea romn.
Plasarea ameninrii violenei sexuale n sfera iganilor nu doar c
intensific discursurile stereotipe despre celalalt i inevitabil consolideaz
gravitatea marginalizrii oamenilor adevrai (care sunt identificai sau autoidentificai ca fiind igani), dar d natere unei ntrebri despre cum matricea de
gen se bazeaz pe etnii diferite pentru a-i ntri i normaliza propria structur.
Structura imperativ a discursului prescriptiv (nu trebuie / nu se cade s mergi
singur) circumscrie i plaseaz responsabilitatea violenei sexuale asupra
subiectului feminin. Chiar i avnd n vedere scopul educativ al discursului
despre supravieuire, acesta nu poate reflecta o delegare a femeilor dincolo de
manifestarea discursurilor dominante (acelea care culpabilizeaz victima) printrun fel de realitatea/ dragostea este crud.
Discursul prescriptiv, funcionnd ca o strategie educaional pentru
sigurana fizic a femeilor, eueaz n ncercarea de a contesta discursurile
sexiste. Plasarea agresiunii n sfera etnicului cu o adevrat strategie de utilizare
a discursurilor etnice i de gen, poate fi perceput ca o ntrire a hegemoniei
masculine n Romnia. Discursul nu doar c nu reuete s conteste locusul
feminin ideal (cminul), ci chiar sprijin acest rol n ncercarea de a ctiga
protecia extins a idealului masculin, ceea ce mascheaz realitatea unor
experiene violente ale femeilor suferite n sfera privat, adic exact acolo unde
se pretinde c ar exista sigurana, i se evit faptul c idealul masculin nu i
ndeplinete niciodat promisa funcie de protecie. Discursul prescriptiv este, mai
degrab dect o manifestare a delegrii feminine, un exemplu de cum nite femei
din bucureti negociaz violena n spaiile publice de zi cu zi, ntr-un sistem
dominat de idealul masculin i bazat pe matricea etnic prin mobilizarea
discursurilor dinamice de gen i etnice.

Concluzie

Corpul social din Romnia post-comunist, compus din negocieri dinamice

constante ale genului i ale etnicitii, este dominat de un ideal specific masculin
din punct de vedere cultural i istoric. Idealul feminin, ca locus al reproducerii
naionale i obiect sexual, constituie spaiul privat. Natura dominant a
discursurilor sociale despre infraciuni sexuale violente funcioneaz ca parte a
structurii sociale dominante pentru a face spaiul public un loc periculos pentru
femeile reale. Astfel, experienele reale ale femeilor n sfera privat sunt
minimalizate la nivelul discursului, ameninrile fiind plasate n spaiul public i

atribuite etnicilor diferii. Utilizarea discursului prescriptiv printre femei subliniaz

interaciunile dintre matricile de gen i etnice n articulrile spaiului public i
violenei sexuale. Etnicizarea ameninrilor masculine, puse pe seama iganilor,
disculp complicitatea masculin de violena sexual i permite o micare
simultan pretinznd protecia subiecilor feminini n cadrul rolurilor naturalizate
ale grupului etnic hegemonic. n timp ce efectele acestui discurs consolideaz la
rigoare dominarea masculinitii n Romnia, nsi existena sa ilustreaz o
strategie dinamic de negociere a genului i a locului acestuia n viaa de zi cu zi
printre femeile din oraul Bucureti.

BIBLIOGRAFIE

Achim, Viorel, 1998, iganii n Istoria Romniei, Editura Enciclopedia, Bucureti.

Amza, Tudor, 1995, Fenomenul infracional n rndul iganilor: Activiti specific
Poliiei Romne pentru protejarea etniei i prevenirea faptelor
antisociale, Academia de Poliie Alexandru Ioan Cuza, Bucureti.
Asociaia pentru Promovarea Femeii din Romnia, Project Centrul de Informare,
Educaie i Consiliere Timioara pentru femeile i fetele victime ale violenei
domestice i abuzului sexual, a survey of opinions conducted 57-July
2002, financed through the PHARE-ACCESS program.
Baban, Adriana, 2000, Womens Sexuality and Reproductive Behaviour in PostCeausescu Romania: A Psychological Approach, n Gal and Kligman (eds),
2000, Reproducing Gender, Princeton University Press, New Jersy.
Bhabha, Homi K,. 1994, The Location of Culture, Routledge, London and New
York.
Brah, Avtah, 2000, The scent of memory: strangers, our own and others, in
Brah, Avtah and Coombes, Annie E. Hybridity and its Discontents: Politics,
science culture Routledge, London and New York, 272290.
Bucur, Maria, 2002, Eugenics and Modernization in Interwar Romania, Pittsburgh
University Press, Pittsburgh.
Buica, C., Popescu, M. and Tomescu, O., 1995, Bucuretiul vzut de
Bucureteni; reprezentri speciale ale spaiului urban, n Revista de
Cercetri Sociale, Vol. 3, pp. 111115.
Butler, Judith, 1990, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of
Identity, Routledge, New York.
Butler, Judith, 1997, Excitable Speech: A Politics of the Performative, Routledge,

New York and London.

Caputi, Jane, 1987, The Age of Sex Crime, The Womens Press, London.
Council of Europe, Gender Mainstreaming conceptual frameworks,
methodology and presentation of good practices, Final Report of the Group
of Specialists on Mainstreaming, Strassbourg, February 1999.
Dragomir, Otilia (ed), 2002, Femei,
feministe, Polirom, Iai.

Cuvinte

Imagini:

perspective

Gal and Kligman (eds), 2000, Reproducing Gender, Princeton University Press,
New Jersy.
Ghinea, Cristian, ntre noi fie vorba, rromii tot igani sunt, n Dilema, 19 October
2001, p. 3.
Grunberg, laura, Stories from the time I tried to be a good Foisoreanca, n
Analize, Revista de Studii Feministe, Vol. 5, August 1999, p. 16.
Hancock, Ian, 1988, The Pariah Syndrome, Ann Arbour.
Human Rights Watch International Gay and Lesbian Human Rights Commission
report 1998 Public Scandals, Sexual Orientation and Criminal Law in
Romania, Arta Grafic, NewYork and London.
Lemon, Alaina, 2000, Talking and Spectating Transition: The Moscow Metrou, in
Berdahl, D., Bunzl, M. and Lampland, M., Altering States: Ethnographies of
Transition in Eastern Europe and the Former Soviet Union, University of
Michigan Press, Michigan, pp. 1439.
Minnesota Advocates for Human Rights, 1995 Lifting the Last Curtain: A
Report on Domestic Violence in Romania, Minneapolis.
Miroiu, Mihaela, 1997, Experimentele Femeilor, n Gen i Societate Alternative,
Bucureti.
Neculaescu, Sorina, 2000, Corpul Femeii Trofeu al Dominaiei Masculine,
n ANAlize, September 2000, pp. 1516.
Olteanu, Tatiana, 1998, Studiu de opinie privind violena asupra femeii n familie
(www.pitesti.ro/grado/studiu ro.html) last accessed August 5, 2002.
Open Society Institutes European Union Monitoring Programs 2001, Protecia
Minoritilor n Romnia, Central European University Press, Budapest and
New York.
Roman, Petre, 2000, Memorandum la Ministerul Afacerilor Externe al Romniei,
Termeni folosii pentru denumirea etniei romilor/iganilor, 29 February.

Romani Criss i Agenia de monitorizare a presei, 2000, Prezentarea

romilor presa Romneasc, n Report February-August.
Rose, Lindsay, 2000, From atrocity to data: historiographies of rape in Former
Yugoslavia and theor effects on the study of the gendering of genocide, fiind
rest of ref.
Spivak Gayatri, 1990, A Critique of Postcolonial Reason: Toward a History of
the Vanishing Present, Harvard University Press, Massachusetts and
London.

* Shannon Woodcock, doctorand la Universitatea din Sidney, interesat de discursurile

referitoare la femei i etnia rrom n Romnia post-decembrist.
[1] n aceast lucrare genul este vzut ca o serie de acte i de gesturi care, prin esena sau
identitatea pe care le sugereaz, sunt puneri n scen susinute prin semne corporale i prin alte
mijloace discursive.
[2] 46% dintre cei intervievai au declarat c n cazurile de violen domestic, att
agresorul, ct i victima sunt responsabili pentru act. (Asociaia pentru Promovarea Femeii din
Romnia, 2002)
[3] Precizm c seciunea din Codul Penal, aplicabil spaiului neobinuit al viloenei
sexuale domestice n spaiul public ar putea fi articolul 200, care e valabil n cazul scandalurilor
publice. Acest articol este invocat pentru a condamna att prostiutia organizat (cnd se
ncadreaz), dar n principal problema homosexualitii i lesbianismului. Vezi Raportul Comisiei
pentru Supravegherea Drepturilor Minoritilor Sexuale, 1998. Hruirea i violena sexual n
public nu sunt prevzute n legislaie.
[4] tiam de existena acestui discurs ncepnd din 1997 i am nceput s iau notie cu
fiecare ocazie n 2000: rar mi s-a ntamplat ca vreo femeie cunoscut s nu aib acelai discurs.
[5] Aici cu sensul de abordare nepotrivit verbal sau fizic din spaiul public, cum ar fi
mijloacele de transport sau strada. Mai mult despre hruirea sexual vezi n Daskalova (337
369), Fuszara (259285), Grnberg (307336), Gall & Kligman.
[6] Sondajele includ Raportul Asociaiei pentru Promovarea Femeii din Romnia (Iulie,
2002), Grunberg L., op. cit. 2000, Olteanu Tatiana 1998 Studiu de Opinie privind violena asupra
femeii n familie (www. Pitesti.ro/studiu_ro.html) accesare 5 august 2002.
[7] Cartierele ru-famate cel mai des evocate au fost, n ordinea frecvenei: Ferentari,
Rahova, Pantelimon i Crngai. Afirmarea suburbiilor noi (din perioada comunist dup 1970)
ca fiind periculoase, n opoziie cu vechiul centru cel autentic al Bucuretilor este n
consonan cu afirmarea discursiv post-comunist a oraului nou i corupt, aparinnd erei
Ceauescu, i a oraului nainte de Ceauescu ca fiind cel adevrat. Vezi Buic 1995.

[8] De observat c afirmaia cum c hruitorii ar fi slabi constituie o ruptur cu

discursurile tradiionale, n care se ascunde slbiciunea ca fiind o trstur biologic.
[9] Pentru mai multe informaii despre rromi i despre Codul Penal, vezi Romni Criss 2000
i Open Society Insitute 2001, iar pentru detalii despre mecanismele poliieneti de a avea n
atenie comunitatea rrom, vezi Amza 1995.

Pagina anterioar :: Pagina urmtoare :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: August,
2004

Interpretarea Bibliei, surs a discriminrilor de

gen
n practica religioas cretin din Romnia*
O analiz de gen a trei dintre
practicile religioase cretine din Romnia

Emil MOISE**

Dorind s-i aleag o soie, mpratul

bizantin Teofil a adunat toate tinerele
nobile i, apropiindu-se de poeta Cassiani
i-a ntins un mr de aur spunndu-i: De la
femeie vine rul!, referindu-se la Eva.
Cassiani i-a rspuns: Tot de la ea vine i
binele!, referindu-se la fecioara Maria.
Furios de o asemenea insolen,

Cuvntul Evangheliei), 1994, p. 50.

[51] Moliftelnic, op. cit., p. 200; aceast precizare (re)confirm atitudinea confesiunii
respective fa de femeie, oferindu-i (cu o generoas precizare n majuscule), atunci cnd ea nu
mai este de fa, un statut egal cu al brbatului.
[52] Riane Eisler, Human Rights: Towards an Integrated Theory for Action, Human Rights
Qurterly 9 (1987): 297, apud Charlotte Bunch, op cit., p.492.
[53] Charlotte Bunch, op. cit. p.492.
[54] Publicat n M. Of. nr. 431 din 2 septembrie 2000.
[55] Publicat n M. Of. nr 69 din 31 ianuarie 2002.
[56] Publicat n M. Of. nr. 142, din 1/13 iulie 1866.
[57] Publicat n M. Of. nr.282, din 29 martie 1923
[58] Publicat n M. Of. nr. 42, din 20 februarie 1938.

Pagina anterioar :: --- :: Index :: Cuprins ::

Universitatea din Bucuresti 2004.

No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of
Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
This book was first published on paper at the Editura Universitatii, under ISBN 973-575-870-9
Comments to: CIUPALA ALIN; Web Design & Text editor: Laura POPESCU; Last update: A