de

RUDOLF STEINER

CONINUT

Din partea traductorului

Not introductiv
SARCINA TIINEI SPIRITUALE
CERINE GENERALE
PENTRU ZILELE SPTMNII
EXERCIIUL PRINCIPAL
LMURIRE LA EXERCIIUL PRINCIPAL

DIN PARTEA TRADUCTORULUI

Aici

se conin extrase din cartea publicat n

german sub titlul Anweisungen fr eine esoterische
Schulung (vol. 42/245 n catalogul bibliografic, 1961).
Ca baz pentru traducerea de fa a servit varianta
englez ieit sub titlul Guidance in esoteric training.
Este important ca simpleea aparent a exersrii propuse s nu-1 fac pe aspirant s se ocupe de ea cu
'minile lsate'. Cea mai frumoas i n multe cazuri
neateptat road va fi culeas de cei care vor lua n
serios aceste ndrumri i le vor urma cu tenacitate.
Valoarea acestor ndrumri const n primul rnd n
aceea c ele descoper cum-ul atingerii treptelor
superioare ale dezvoltrii umane.
Este necesar de asemenea de subliniat ca aspiranii
s-i urmeze inima, s fie ei nii, s nu-i ntoarc
urechea de la glasul inimii, ba din contra s fie ct de
lucizi, deschii i ateni posibil n faa noilor experiene i a ecoului acestora n propriul suflet.
Cu toate c ntre timp au mai fost fcute publice i alte
traduceri n romn i rus referitoare la aceste
extrase, am inut totui s prezint i aceast versiune,

dat fiind c, n opinia mea, noile traduceri au mici dar

principiale erori n special n locurile ce se refer la
meditaie i concentrare.
I-am atribuit acestei culegeri titlul de Mic Ghid, dat
fiind c aceste extrase nu pot fi socotite ca fiind un
ghid comprehensiv n instruirea esoteric. Cu toate
acestea, acest Mic Ghid este un adevrat mrgritar pe
moia nnobilrii umane.
Andrei Onea
August 1999

NOT INTRODUCTIV

Coninutul

acestei cri este extras din materialele

colii ezoterice steineriene. coala a existat timp de
zece ani din 1904 pn-n 1914, cnd dezlnuirea
primului rzboi mondial i-a stvilit continuarea. Pe
parcursul acelei perioade Rudolf Steiner era nc n
cadrul Societii Teosofce, astfel c folosea cuvintele
'teosofie' i "teosofic', dei (dup cum ne relateaz n
Autobiografia sa) ntotdeauna n sensul n care de la
bun nceput era ndreptat a sa tiin spiritual
antroposofic. Dup trecerea altor zece ani, cnd a
fondat Societatea Antroposofic General i devenise
Preedintele acesteia, ghidarea ezoteric din partea lui
Rudolf Steiner a acelor membri care-o cutau a
continuat ntr-un fel ceva diferit, ntr-o asociere mai
strns cu organizarea i orientarea Societii.
Curnd dup instituirea colii ezoterice n 1904 apru
publicarea descrierilor cii ce-ar trebui urmat de
discipoli: n cartea Teosofia, ntr-o serie de eseuri
Cum se dobndete cunoaterea lumilor superioare?
(n form de carte aprut n 1909) i de asemenea n
tiina ocult: o prezentare general, aprut la
nceputul anului 1910.
Din acestea este evident ct de necesar este exersarea

inteligenei de zi cu zi, dezvoltat n lumea aceast

fizic, precum i asimilarea anumitor adevruri
eseniale despre lumea spiritual cu ajutorul
inteligenei sale - nainte ca omul s insiste asupra
intrrii n lumea spiritual.
n 1947, treizeci i trei de ani dup ce primul rzboi
mondial a ntrerupt coala ezoteric i doi ani dup
sfritul celui de-al doilea rzboi, Mrie Steiner, ca
rspuns la rugminile din partea membrilor Societii
Antroposofice, a lansat publicarea celor mai importante materiale ale colii esoterice. i fceau apariia
numeroase lucrri asupra metodelor orientale de
instruire (yoga etc), astfel c obiectivul dumneaei era
s contrapun acestora ceva din disciplina european a
lui Rudolf Steiner. "Prin prestarea", scria ea ntr-o
scrisoare, "a exemplelor din sfaturile prudente, oferite
personal de Rudolf Steiner, am dorit s asigur apariia
unor lucruri din curentul rozicrucian care este mai
conform epocii prezente dect metodele indiene i
tibetane."
Owen Barfield
1972

SARCINA TIINEI SPIRITUALE

(Note de la o lecie dat la Berlin n 1903 ori 1904)

Exist un frumos cuvnt

al lui Hegel: "Cel mai
profund gnd este legat
de
Figura
istoric,
extern a lui Christos. i
mreia religiei cretine
este c ea se potrivete
fiecrei etape de dezvoltare. Ea poate fi neleas
de cea mai naiv contiin i n acelai timp ea
este o chemare pentru
cea mai adnc nelepciune".
Faptul c religia cretin este inteligibil pentru
fiecare treapt de contient este artat de nsi
istoria dezvoltrii sale. neleas corect, sarcina
teosofiei, ori a tiine spirituale n general, este de a
arta c religia cretin cheam la ptrunderea n cele
mai adnci nvturi de nelepciune. Teosofia nu este
o religie, ci un instrument pentru nelegerea religiilor.
Raportul ei fa de documentele religioase este mai
degrab precum raportul matematicii fa de scrierile
prin care aceasta a fost original predat. Omul poate

nelege matematica prin propriile-i faculti spirituale

i s neleag legile spaiului fr a se referi la vreun
astfel de text timpuriu. Dar dac el cu adevrat a
asimilat adevrurile geometriei, atunci va preui i mai
mult textele originale prin care legile acesteia au fost
prezentate la nceput. La fel e cu teosofia. Izvoarele
sale nu snt n documente antice, ele nu-i au sediul
nici n tradiie; ele origineaz din lumile spirituale.
Acolo trebuie ele gsite i cuprinse (nelese) de
dezvoltarea puterilor spirituale proprii ale omului, la
fel precum el nelege matematica prin eforturile de
dezvoltare a facultilor intelectului su. Intelectul
nostru, prin mijloacele cruia sntem n stare s
nelegem legile lumii senzoriale, este sprijinit de un
organ - creierul. In mod similar, n vederea cuprinderii
legilor lumilor spirituale, avem nevoie de organe
corespunztoare.
Cum s-au dezvoltat organele noastre fizice? Fiindc
asupra lor au lucrat fore din exterior: forele Soarelui,
forele sunetului. Astfel au aprut ochii i urechile din organe neutre, insensibile n care, la nceput,
lumea senzorial nu putea ptrunde, i care s-au
deschis pas cu pas. Dac asupra organelor noastre
spirituale lucreaz fore corespunztoare, ele de
asemenea se vor deschide.
Care deci snt forele care dau nval asupra organelor
noastre spirituale nc inerte? In cursul zilei, corpul

astral al omului modern este asaltat de fore care-i

stvilesc dezvoltarea, ba chiar distrug astfel de organe
pe care le poseda naintea apariiei contiinei clare de
zi. n vremurile timpurii, omul primea impresii astrale
directe. Lumea din jur i vorbea prin imagini, prin
forma n care se exprim lumea astral. Imagini i
culori vii, luntric organice pluteau liber n spaiul din
jur ca expresii ale plcerii i neplcerii, simpatiei i
antipatiei. Mai trziu aceste culori se aezaser parc
pe suprafaa lucrurilor, obiectele cptnd astfel
contururi definite. Aceasta se petrecea cnd corpul
fizic al omului se solidifica tot mai mult i devenea
organizat mai nalt (mai complex). Cnd ochii lui s-au
deschis pe deplin ctre lumina fizic, cnd vlul Mayei
s-a aternut peste lumea spiritual, corpul su astral
primi impresiile lumii nconjurtoare prin intermediul
corpurilor fizic i eteric. Corpul astral la rndu-i
transmitea aceste impresii ctre 'Eu' i din 'Eu' acestea
se revrsau n contiina sa. Astfel el era personal
implicat i necontenit activ. Dar forele ce lucrau
asupra-i nu mai erau plastice, formatoare aflate-n
strns relaie cu propria sa fiin; acestea erau fore
care-1 istoveau, l distrugeau, pentru a-i trezi
contiina eului. Doar noaptea, cnd se cufunda n
lumea ritmic-spiritual omogen cu el, omul dobndea
noi puteri i devenea capabil iari de a transmite fore
corpurilor sale fizic i eteric. Din acest conflict al
impresiilor, din anihilarea organelor astrale care
nainte lucrau incontient n om i fcu apariia viaa

eului individual, contiina de eu. Din via - moarte;

din moarte - via. Cercul arpelui era nchis. i acum
din aceast trezit contient de eu trebuiau s se
reverse fore care iari ar aprinde viaa n vestigiile
defuncte ale fostelor organe astrale, dndu-le form i
modelndu-le.
Omenirea se mic spre acest el, ghidat de
nvtorii i Cluzitorii si, marii Iniiai, care-i au
drept simbol de asemenea i semnul arpelui. Este o
educaie spre libertate, de aceea de durat i dificil.
Marii iniiai ar fi putut s-i uureze sarcina, pentru ei
i pentru ceilali omeni, dac ar prelucra corpul astral
al oamenilor n decursul nopii, cnd acesta este liber,
n aa fel nct din exterior s-i imprime organele
astrale. Dar aceasta ar fi o aciune n contiina de vis
a omului, o intervenie n sfera libertii lui. Principiul
cel mai nalt al omului, voina, nu s-ar fi dezvoltat
niciodat. Omul este condus nainte treapt dup
treapt. Existar o iniiere n nelepciune, o iniiere n
sentiment, o iniiere n voin. Adevratul cretinism
este nmnuncherea tuturor treptelor de iniiere.
Iniierea antichitii era prevestirea profetic,
pregtirea. ncet i treptat omul vremii de mai apoi s-a
emancipat de iniiatorul su, de guru. nainte iniierea
se petrecea n adnc contient de trans, dar echipat
pentru a imprima n corpul fizic o amintire despre
ceea ce se petrecuse n afara corpului fizic. De aici
necesitatea desprinderii corpului eteric, purttorul

memoriei, precum i a corpului astral. Corpul astral i

cel eteric se cufundau mpreun n Oceanul
nelepciunii, n Mahadeva, n Lumina lui Osiris.
Aceast iniiere avea loc n cea mai adnc tain, n
absolut recluziune. Nici vreunei adieri a lumii din
afar nu-i era ngduit s ptrund aici. Omul era ca
mort pentru viaa exterioar; delicaii germeni erau
cultivai la adpost de orbitoarea lumin a zilei.
Apoi iniierea iei din ntunericul ce nvluia
Misteriile la lumina cea mai clar a zilei. ntr-o
mrea i puternic personalitate, purttoarea celui
mai nalt Principiu unificator, a Cuvntului a Celui
Care este expresia i manifestarea Tatlui nevzut, i
Care lund forma uman deveni Fiul Omului i astfel
reprezentantul ntregii omeniri, legtura unificatoare a
tuturor eurilor n Christos, Spiritul-Vieii, Eternul
Unificator, a fost mplinit iniierea omenirii ca ntreg,
petrecndu-se ca fapt istoric i n acelai timp ca
simbol, pe planul fizic. Att de potent a fost acest
Eveniment nct n fiecare individ care i modela
via-i conform acestuia continua s lucreze puterea
Sa pn-n fizic, exprimndu-se chiar n apariia de
stigmate i n cele mai acute dureri. Simurile erau
zguduite pn-n cele mai luntrice strfunduri. n
valuri puternice i fcu apariia o intensitate a tririi
emotive, asemenea creia nici pn la aceasta nici
dup nu strbtuse niciodat lumea. n Iniierea de pe
Cruce a Iubirii Divine avusese loc sacrificiul 'Eu'-lui

pentru toi. Sngele - expresia fizic a 'Eu'-lui - cursese

din dragoste fa de omenire, avnd aa un efect nct
mii s-au avntat spre aceast Iniiere, spre aceast
Moarte, lsndu-i sngele s curg din dragoste i
devoiune pentru omenire. Niciodat n-a fost suficient
subliniat ct snge a curs astfel; gndul acesta nu mai
ptrunde n contiina oamenilor, nici chiar n
cercurile teosofice. Totui, valurile de ardoare care n
acest snge druit au cobort, iar apoi s-au nlat, i-au
ndeplinit menirea. Ele au devenit izvoare de
puternice impulsuri. Ele au copt omenirea pentru
iniierea voinei.
i aceasta este motenirea lui Christos.

CERINE GENERALE PE CARE TERBUIE S

l LE PUN FIECARE ASPIRANT LA
DEZVOLTARE OCULT
(Exerciii subsidiare)

n cele ce urmeaz, snt expuse condiiile care trebuie

s alctuiasc baza oricrei dezvoltri oculte. Nimeni
s nu-i imagineze c poate progresa prin oricare
msuri aplicate vieii externe sau luntrice pn nu va
fi ndeplinit aceste condiii. Toate exersrile n
meditaie, concentrare, sau exerciii de alte feluri, snt
fr valoare, de fapt ntr-o anumit privin
duntoare chiar, dac viaa nu este reglat n acord
cu aceste condiii. Nici un fel de fore nu-i pot fi
mprtite de fapt unei fiine umane; totul ce se poate
face este s se dezvolte forele deja aflate n ea. Ele nu
se dezvolt de la sine, cci snt obstructizate de piedici
externe i interne. Piedicile exterioare scad prin
mijloacele regulilor de via descrise mai jos;
obstacolele luntrice prin instruciuni speciale
referitoare la meditaie, concentrare .a.m.d.

<I>

Prima condiie este cultivarea unei gndiri

absolut lucide. n acest scop omul trebuie s se
elibereze de forfota gndurilor, mcar pentru un
interval foarte scurt de timp pe parcursul zilei circa
cinci minute (cu ct mai mult, cu att mai bine). El

trebuie s devin stpn pe lumea gndirii sale. El nu

este un astfel de stpn dac circumstane externe
profesia, unele sau altele tradiii, raporturile sociale,
ba chiar apartenena la o anumit naiune, vltoarea
zilnic a vieii, anumite activiti .a.m.d. i impun
ce i cum s gndeasc. De aceea n decursul acestui
scurt interval de timp, acionnd n ntregime din
libera-i voin, el trebuie sa-i goleasc sufletul de
cursul ordinar, cotidian al gndurilor i din propria-i
iniiativ s-i plaseze un singur gnd n centrul
sufletului. Nu este nevoie ca acest gnd s fie unul
deosebit sau interesant. ntr-adevr, va fi chiar mai
bine pentru ceea ce trebuie obinut ntr-o privin
ocult dac este ales un gnd complet neinteresant i
nesemnificativ. Gndirea este atunci impus s
acioneze din plin din propria sa energie, pe cnd un
gnd interesant ar trage dup sine gndirea. Este mai
bine dac aceast exersare a controlului gndirii este
efectuat ocupndu-se de o gmlie de ac dect de
Napoleon. Discipolul i spune: "Acum pornesc de la
acest gnd i prin propria mea iniiativ luntric eu
voi asocia acestuia orice este obiectiv legat de el". La
sfritul intervalului gndul ar trebui s fie la fel de
colorat i viu precum a fost la nceput. Exerciiul este
repetat zi de zi n decurs de cel puin o lun; gndul
poate fi schimbat n fiecare zi, ori poate fi pstrat
pentru mai multe zile. La ncheierea exerciiului este
ntreprins ncercarea de a deveni pe deplin contient
de sentimentul luntric de fermitate i siguran care

n curnd va fi observat acordnd o atenie subtil

asupra propriului suflet; exerciiul este apoi ncheiat
prin focalizarea gndirii asupra capului i mijlocul
spatelui (creierul i coloana vertebral), de parc n
aceast parte a corpului se toarn sentimentul de
siguran.

<II> Cnd acest exerciiu a fost practicat timp de

aproximativ o lun, ar trebui s se treac la a doua
cerin. ncercm s ne gndim la vreo aciune care n
cursul ordinar al vieii nu o practicm. Apoi ne
ndatorm s ndeplinim aceast aciune n fiecare zi.
De aceea va fi bine s alegem o aciune care poate fi
ndeplinit n fiecare zi i va ocupa o perioad de timp
ct mai lung posibil. Iari, este mai bine s se
nceap cu o aciune nesemnificativ la care trebuie s
ne impunem; de exemplu, s udm la un anumit timp
din fiecare zi o floare ce-am procurat-o. Dup un
anumit timp o a dou aciune similar ar trebui
alturat primei; apoi, o a treia, .a.m.d. ... attea cte
snt compatibile cu ndeplinirea celorlalte ndatorii.
Acest exerciiu, de asemenea, ar trebui s dureze o
lun. Dar, pe ct e posibil, pe parcursul acestei a doua
luni, primul exerciiu de asemenea ar trebui s
continue, dei el i pierde exclusivitatea din prima
lun. Cu toate acestea, el nu trebuie neglijat, cci
altfel curnd se va observa c roadele primei luni snt
pierdute i neglijena gndirii necontrolate revine din

nou. Trebuie de avut grij ca aceste fructe odat

ctigate nicicnd s nu se mai piard iari. Dac, prin
exerciiul al doilea, aceast iniiativ de aciune a fost
atins, atunci, cu ajutorul ateniei subtile, devenim
contieni n suflet de sentimentul imboldului luntric
spre activitate; vrsm acest sentiment n corp,
lsndu-1 s curg n jos de la cap spre un punct aflat
chiar de asupra inimii.

<III> n luna a treia, viaa ar trebui centrat pe un

nou exerciiu dezvoltarea unei anumitei cumptri
fa de fluctuaiile de bucurie i tristee, plcere i
durere; 'exaltrile jubilaiei' i 'adncurile disperrii' ar
trebui contient nlocuite cu o dispoziie echilibrat.
Se are grij ca nici o plcere s nu ne lase furai, nici o
tristee s nu ne trasc n adncuri, nici o trire s nu
ne duc spre o necontrolat mnie ori necaz, nici o
ateptare s nu ne umple de nelinite sau team, nici o
situaie s nu ne zpceasc, .a.m.d. S nu ne fie
team c un astfel de exerciiu ne-ar face viaa arid i
srac; mai degrab, se va remarca curnd c tririle la
care este aplicat acest exerciiu snt nlocuite de
caliti limpezite ale sufletului. Pe lng aceasta, dac
se menine o atenie subtil, ntr-o bun zi se va face
remarcat o linite luntric n corp; ca i n cele dou
cazuri anterioare, turnm n corp acest sentiment,
lsndu-1 s se reverse de la inim: spre mini,
picioare i, n final, spre cap. Aceasta, firete, nu

poate fi efectuat dup fiecare exerciiu, cci avem de-a

face nu cu un exerciiu izolat ci cu o necontenit
atenie asupra vieii luntrice a sufletului. Mcar o
dat pe zi aceast linite luntric trebuie chemat la
via n suflet i apoi trebuie s urmeze exerciiul de
revrsare a acesteia din inim. Se menine legtura cu
exerciiile din prima i a doua lun, dup cum n luna
a doua s-a procedat eu exerciiul primei luni.

<IV> n luna a patra, ca un nou exerciiu, ar trebui

cultivat ceea ce uneori e numit 'atitudine pozitiv'
fa de via. Ea const n a cuta ntotdeauna partea
bun, demn de laud, frumoas .a.m.d. n toate
fiinele, n toate experienele i-n toate lucrurile.
Aceast calitate a sufletului este cel mai bine
caracterizat de o legend persan despre Christos
Iisus. ntr-o zi, pe cnd El mergea cu discipolii Si, ei
vzur lng drum un cine mort, intrat deja ntr-o
stare de descompunere avansat. Toi ucenicii se
ntoarser de la privelitea dezgusttoare; numai
Christos Iisus nu sa micat ci a privit gnditor la trup
i spuse: "Ce minunai dini are animalul!" Unde alii
vedeau doar ceva respingtor, neplcut, El cuta
frumosul. Aa trebuie i discipolul ezoteric s tind s
caute pozitivul n orice fenomen i-n orice fiin. El
va remarca curnd c sub un nveli respingtor exist
o frumusee ascuns, c chiar sub nfiarea unui
criminal exist un bun ascuns, c sub masca unui

nebun este ascuns ntr-un fel sufletul divin.

ntr-o anumit msur acest exerciiu este legat de
ceea ce se numete 'reinerea de la criticism'. Nu
trebuie neles aceasta n sensul c negrul s se
numeasc alb iar albul negru. Exist, oricum, o
diferen dintre o judecat care, pornind doar de la
propria persoan, este colorat de elementul simpatiei
i antipatiei personale, i o atitudine care intr
afectuos n fenomenul sau fiina strin, ntrebnd
ntotdeauna: "Cum a ajuns acesta s fie aa sau s
acioneze astfel?" Atitudine ca aceasta va fi mai
degrab din propria-i natur pornit s acorde ajutor
cnd d de ceva imperfect dect pur i simplu s
gseasc defectul i s critice.
Obiecia c nsi circumstanele vieii oamenilor i
oblig pe muli s gseasc defectul i s condamne
nu este valid aici. Pentru c n astfel de cazuri
circumstanele snt de aa natur c persoana n cauz
nu poate parcurge o adevrat educaie ocult. Exist
ntr-adevr multe circumstane n via care fac
imposibil colarizarea ocult, dincolo de un prag
anumit. ntr-un aa caz persoana n-ar trebui s
doreasc nerbdtor, n ciuda situaiei, s efectueze
progresul ce este posibil doar n anumite condiii. .
Acel care n mod contient se orienteaz, timp de o
lun, spre aspectul pozitiv al tuturor experienelor sale

va remarca treptat c n el se strecoar un sentiment

de parc pielea sa i devine permeabil din toate
prile, i de parc sufletul su larg i se deschide fa
de diverse procese ascunse i delicate din mediul su
care pn atunci i scpau cu totul ateniei. Punctul
important este s se combat un neajuns foarte
prevalent al ateniei fa de aceste lucruri subtile.
Dac ntr-o bun zi s-a remarcat c sentimentul
descris se exprim n suflet ca un fel de beatitudine,
trebuie depus eforturi n cuget de a ndrepta acest
sentiment spre inim iar de aici s se lase s se reverse
n ochi i apoi n spaiul din fa i din jur. Prin
aceasta se va remarca c e dobndit o intim relaie
cu acest spaiu din jur. Omul parc crete dincolo de
sine. El nva s priveasc o parte a ambianei sale ca
ceva ce face parte din el nsui. Acest exerciiu cere
concentrare destul de mare i, pe lng aceasta,
recunoaterea faptului c toate sentimentele de
excitare, toate pasiunile, toate emoiile supraexuberante au un efect absolut distructiv asupra strii
indicate. Exerciiile lunilor precedente se repet, dup
cum s-a indicat anterior.

<V> n luna a cincia, ar trebui efectuate eforturi

pentru a dezvolta sentimentul de ntmpinare a oricrei
experiene noi cu o deschidere complet. Discipolul
ezoteric trebuie s se debaraseze total de atitudinea
care, n faa a ceva abia auzit sau vzut, exclam:

"Aa ceva n-am mai auzit; aa ceva n-am mai vzut

vreodat; nu cred aa ceva aceasta-i o iluzie!" n
fiecare moment el trebuie s fie gata s ntlneasc i
s accepte experiene absolut noi. Ceea ce era
recunoscut de el pn acum ca fiind n conformitate cu
legea fireasc, sau ce a recunoscut ca fiind posibil, nu
ar trebui s mpiedice acceptarea unui nou adevr.
Dei exprimat destul de radical, este absolut corect c
dac cineva vine la discipolul ezoteric i-i spune: "n
ast noapte clopotnia cutrii i cutrii biserici s-a
nclinat cu totul!", ezoteristul ar trebui s lase o porti
descins pentru cazul imprevizibil cnd convingerile
sale n cunotinele precedente despre legile fireti ar
putea fi mbogite cumva printr-un fapt aparent att
de nemaipomenit.
Dac el i ndreapt atenia n luna a cincia spre
dezvoltarea acestei dispoziii a gndirii, va remarca
strecurarea n sufletul su a unui sentiment de parc
ceva ar cpta via, ar prinde micare n spaiul
referit n legtur cu exerciiul pentru luna a patra.
Acest sentiment este deosebit de delicat i subtil.
Trebuie s te strdui s fii atent la aceast delicat
vibraie n mediu i s o lai s ptrund prin toate
cele cinci simuri, n special prin ochi, urechi i prin
piele, n sensul n care aceast din urm conine simul
cldurii. Pe aceast treapt a dezvoltrii ezoterice, se
acord mai puin atenie impresiilor efectuate de
aceti stimuli asupra altor simuri: de gust, miros i

pipit. Pe aceast treapt nc nu este posibil s se

fac deosebire dintre numeroase influene rele care se
ntrees cu influenele bune n aceast sfer; de aceea
discipolul las aceast sarcin n seama unei etape de
mai trziu.

<VI> n luna a asea, trebuie depus strduina de a

repeta toate cele cinci exerciii din nou, sistematic i
n alternare regulat. Pe aceast cale se va dezvolta
treptat un frumos echilibru al sufletului. Se va remarca,
n special, c precedentele insatisfacii de anumite
fenomene i fiine ale lumii dispar complet. O
dispoziie care mpac toate experienele pune
stpnire pe suflet, o dispoziie care nicidecum nu este
indiferen, ci dimpotriv, pentru prima dat l face pe
om n stare s activeze n lume pentru adevratul ei
progres i mbuntire. Omul ajunge la o nelegere
linitit a lucrurilor care erau nainte destul de nchise
sufletului su. nsi micrile i gesturile persoanei
se schimb sub influena unor asemenea exerciii, i
dac ntr-o zi ea poate observa de fapt c caracterul
scrisului su s-a schimbat, atunci ea poate s-i spun
c este aproape de a ajunge la o prim treapt pe
drumul evolutiv. nc o dat, trebuiesc accentuate
dou lucruri:
Primul: cele ase exerciii descrise anihileaz influena vtmtoare pe care pot s-o aib alte exerciii oculte,

astfel nct rmne doar favorabilul. Al doilea: doar

aceste exerciii asigur c eforturile n meditaie i
concentrare vor avea un rezultat pozitiv. Ezoteristul
nu trebuie s rmn satisfcut doar cu ndeplinirea,
orict de contient, a cerinelor moralitii
convenionale (uzuale), cci acest fel al moralei poate
fi extrem de egoist, dac o persoan i spune: "Voi fi
bun pentru ca s fiu considerat bun". Ezoteristul nu
face ceea ce-i bine pentru ca dorete s fie considerat
bun, ci pentru c pas cu pas el recunoate c doar
binele duce evoluia nainte i c rul, stupiditatea i
urenia ridic obstacole n calea acestei evoluii.

PENTRU ZILELE SPTMNII

Discipolul

trebuie s acorde atenie prudent

anumitor activiti din viaa sufletului care de obicei
snt efectuate fr grij i neatent. Snt opt asemenea
activiti.
Firete, este cel mai bine s te ocupi doar de un singur
exerciiu pentru un timp de exemplu o sptmn
sau dou apoi de al doilea .a.m.d., pentru ca apoi s
rencepi din nou cu primul. Cel de-al optulea exerciiu
ns este cel mai bine s se fac zilnic. Atunci treptat
dobndeti adevrata cunoatere de sine i i dai
seama de progresele fcute. Mai trziu - ncepnd cu
Smbta - celui de-al optulea exerciiu i se poate
altura zilnic cte un altul, cu durata de circa cinci
minute, aa nct fiecare zi din sptmn s-i aib
exerciiul su relevant. Astfel: Smbt - prerea;
Duminic - judecata; Luni - vorbirea; Mari - aciunea;
Miercuri - atitudinea, .a.m.d.
SMBT
Atenie la propriile-i idei (reprezentri, gnduri).
Nutrete doar gnduri semnificative. nva pas cu pas
s distingi n gnduri esenialul de neesenial,

durabilul de tranzitoriu, adevrul de simpl prere.

Cnd asculi vorba cuiva, ncearc i devin-o destul de
tcut luntric, reinndu-te de la orice aprobare, i cu
att mai mult de la orice judecat dezaprobatoare
(criticism, respingere), chiar n gnduri i sentimente.
Aceasta poate fi numit: 'PRERE JUST'.
DUMINIC
S te determini asupra unui lucru, chiar i cnd este
vorba de cele mai nesemnificative chestiuni, doar
dup cugetare pe deplin ntemeiat. Orice comportament negndit, toate aciunile fr sens, ar trebui inute
departe de suflet. Pentru orice, omul ar trebui ntotdeauna s aib motive bine cntrite. i trebuie
neaprat s te abii de la aciuni pentru care nu exist
vreun motiv demn de urmat.
Odat ce eti convins de justeea deciziei, trebuie s te
ii strns de ea, cu fermitate luntric.
Aceasta poate fi numit: 'JUDECAT JUST', luat
independent de simpatie i antipatie.
LUNI
Vorbirea. Doar ceea ce are sens i valoare ar trebui s

ias de pe buzele celui care tinde spre o dezvoltare

superioar. Orice vorb doar pentru a omor timpul
este duntoare n acest sens.
Felul obinuit de conversaie, o amestectur alandala
de remarci, ar trebui evitat. Aceasta nu nseamn s te
nchizi de la contactul cu semenii; tocmai prin astfel
de contacte vorbirea ar trebui treptat adus spre semnificativ. Adopi o atitudine gnditoare fa de orice
cuvnt i rspuns, lund n consideraie toate aspectele.
Niciodat nu vorbi fr rost - pstreaz bucuros tcerea. ncearc s nu vorbeti prea mult ori prea puin.
La nceput ascult n tcere; apoi reflect la ceea ce-a
fost spus.
Acest exerciiu poate fi numit: 'VORBIRE JUST'.
MARI
Aciunile exterioare. Acestea n-ar trebui s-i tulbure
pe semenii notri. Cnd o ocazie te ndeamn spre
aciune din propria-i fiin luntric, cuget cu grij
cum poi cel mai bine face fa situaiei pentru bunul
general, fericirea durabil a omului, eternul.
Cnd acionezi din acord propriu, din propria-i
iniiativ: n prealabil s iei n consideraie ct mai
temeinic efectul aciunilor.

Aceasta se numete: 'ACIUNE JUST'.

MIERCURI
Ordonarea vieii. Triete n conformitate cu Natura i
Spiritul. S nu te neci n nimicurile externe ale vieii.
S evii toate ce aduc tulburare i grab n via. Nu te
pripi la nimicuri, dar nici lene s nu fii. Privete la
via ca la mijloc de a lucra ntru dezvoltarea superioar i comport-te respectiv.
n aceast legtur se vorbete despre: 'PUNCTUL
DE VEDERE (ATITUDINEA, COMPORTAMENTUL) JUST'.
JOI
Strdania omeneasc. S ai grij s nu faci nimic ce-i
st dincolo de puterile tale dar nici s nu lai nimic
nefcut din cele ce-i stau n puteri.
Privete dincolo de cotidian, momentan, i punei
eluri i idealuri legate de ndatoririle superioare ale
fiinei umane. De pild, n sensul exerciiilor prescrise,
s te strduieti s te dezvoli astfel nct s fii n stare
s-i ajui i s-i sftuieti semenii chiar dac nu n
viitorul imediat.
Aceasta poate fi rezumat ca: 'DE A LSA TOATE

EXERCIIILE PRECEDENTE S DEVIN UN

OBICEI'.
VINERI
Strdania de a nva de la via ct mai mult posibil.
Nimic nu trece pe lng noi fr s ne ofere prilejul de
a strnge experiene ce snt folositoare pentru via.
Dac ai fcut ceva greit sau imperfect, aceasta devine
un motiv ca n viitor acest lucru s fie fcut corect sau
mai perfect.
Dac vezi pe alii fcnd ceva, observ-i ntr-un scop
asemntor (nu ns cu rceal i fr participare
afectuoas). i nu f nimic fr a privi napoi spre
experienele trecute ce pot fi utile la hotrrile i
aciunile tale.
Poi nva de la fiecare chiar i de la copii, dac eti
atent.
Acest exerciiu se numete: 'MEMORIE JUST'
(ine aminte la cele nvate din experien).
SUMAR
Privete din cnd n cnd n interiorul tu, chiar dac
doar pentru cinei minute zilnic, la aceeai or. Fcnd

aa cufund-te n luntrul tu, sftuiete cu grij cu

tine nsui, verific-i i formeaz-i principiile de
via, recapituleaz-i cunotinele ori neajunsul
acestora cntrete-i ndatoririle, cuget la
coninutul i adevratul scop al vieii, fii cuprins de
adevrat durere din cauza erorilor i imperfeciunilor
tale. ntr-un cuvnt: strduiete-te s descoperi
esenialul, durabilul, i tinde cu seriozitate spre
elurile aflate n acord cu aceasta: de pild, virtuile ce
trebuiesc dobndite. (S nu se cad n greeala de a te
consola n gndul c ai fcut ceva bine, ci s te
strduieti mereu spre standardele superioare.)
Acest exerciiu se numete: 'EXAMINARE (CONTEMPLARE) JUST'.

EXERCIIUL PRINCIPAL

Dimineaa devreme, imediat dup trezire, nainte ca

orice alte impresii s fi ptruns sufletul, discipolul se
druie meditaiei. El se strduie s ating o linite
luntric complet, ceea ce nseamn c toat atenia
este retras de la impresiile ce vin din afar i din
toate amintirile legate de viaa cotidian. El depune de
asemenea eforturi pentru a-i elibera sufletul de toate
grijile i tulburrile, care ar putea s-1 deranjeze n
acest moment. Apoi ncepe meditaia. Pentru a facilita
aceast linite luntric, contiina este nainte de
toate ndreptat spre o singur idee, de pild spre cea
de 'LINITE', iar apoi acestei idei i se permite s
dispar din contiin, astfel nct n suflet s nu mai
rmn nici o reprezentare; apoi n suflet s vieuiasc
doar coninutul urmtoarelor apte rnduri. Aceste
apte rnduri trebuie s triasc n contiin timp de
cinci minute. Dac alte reprezentri vor s se
intercaleze, discipolul se ntoarce din nou numai la
aceste apte rnduri, n contemplaie profund:

n razele pure ale luminii

Strlucete divinitatea lumii.
n dragostea pur fa de toate fiinele
Strlucete divinul sufletului meu.
Eu odihnesc n divinitatea lumii;

Eu m voi gsi pe mine nsumi

n divinitatea lumii.
Dup ce s-a exersat astfel timp de cinci minute,
discipolul trece la urmtoarele: El face o calm,
puternic inspiraie; dup inspiraie el expir la fel de
calm i puternic, aa ca ntre inspiraie i expiraie s
nu fie nici o pauz. Apoi el se abine de la respiraie
pentru o scurt perioad, strduindu-se totui ca aerul
s rmn total n afara corpului. Trebuie respectate cu
aproximaie urmtoarele raporturi de timp: Durata
inspiraiei este opional, ajustat n conformitate cu
capacitile fiecruia; expiraia ar trebui s dureze de
dou ori mai lung dect inspiraia, iar reinerea de la
respiraie de trei ori mai lung dect inspiraia. Dac,
de pild, dou secunde snt necesare pentru inspiraie,
atunci patru secunde ne ia expiraia, i ase secunde
reinerea de la respiraie. Acest ciclu inspiraie,
expiraie, abinere de la respiraie este repetat de
patru ori.
Cnd se inspir i se expir mintea e golit de orice
gnd i ntreaga atenie este ndreptat spre respiraie;
iar n timpul primei reineri discipolul se concentreaz
asupra punctului plasat ntre i puin n spatele
sprncenelor, la rdcina nasului, nluntrul prii
frontale a creierului, n timp ce-i umple contiina
exclusiv cu cuvintele:

EU SNT.
Pe parcursul celei de-a doua reineri, el se
concentreaz asupra unui punct din luntrul laringelui,
n timp ce-i umple contiina exclusiv cu
reprezentarea:
ASTA GNDETE.
Pe parcursul celei de-a treia reineri, el se
concentreaz asupra braelor i minilor. Minile se in
fie mpreunate, sau dreapta peste stnga. n acelai
timp, i umpli contiina exclusiv cu reprezentarea:
EA SIMTE.
Pe parcursul celei de-a patra reineri, te concentrezi
asupra ntregii suprafee a corpului; adic, ii n
nchipuire ntreaga-i corporalitate cu cea mai nalt
claritate posibil i-i umpli contiina cu
reprezentarea:
EL VOIETE.
Dac aceste exersri n concentrare snt continuate
energic timp de cteva sptmni, se va simi ceva la
acele puncte asupra crora s-a focalizat contiina: la
rdcina nasului, n laringe, un curent n mini i brae
i pe ntreaga suprafa exterioar a corpului.

Concentrndu-se asupra braelor i minilor, discipolul

va avea senzaia de parc o for i desface minile; el
le las s se desfac, urmnd cursul forei, dar nu i
sugereaz sie-i acest lucru. Aceast senzaie trebuie
s vin de la sine nsi.
n 'ASTA GNDETE', 'ASTA' semnific Gndirea
cosmic universal care ar trebui s triasc ca putere
impersonal n cuvintele noastre. n "EA SIMTE',
'EA' semnific Sufletul cosmic (Simirea cosmic)
aceasta nseamn c noi am trebui s simim, nu
personal ci impersonal, n sensul n care sufletul
cosmic este impersonal. n 'EL VOIETE', 'EL'
semnific Dumnezeu, n a Crui voin ne
ncredinm ntreaga fiin.
Cnd discipolul a executat aceste patru exerciii
respiratorii, el i umple contiina pentru un timp,
exclusiv, cu una din reprezentrile n care el este
absorbit total, astfel c pe parcursul acestei perioade
nimic altceva nu mai este prezent n suflet.
Reprezentarea este una din urmtoarele:
'PUTEREA MEA',
'EU N MINE',
'EU VOIESC',
'EU SNT STATORNIC',
'LINITE N TRIE, TRIE N LINITE',
'CLDUR SUFLETEASC M STRBATE'.

Dup aceasta trecem la o complet absorbie, timp de

cinci minute, n idealul nostru divin. Acest exerciiu
trebuie efectuat cu cea mai nalt devoiune i
cucernicie.
ntreaga meditaie nu dureaz mai mult de
cincisprezece minute. n toate perioadele specificate,
nu ne orientm dup ceas, ci dup simirea interioar.
Se are grij s se ia o astfel de poziie a corpului nct
aceasta s nu ne sustrag (de exemplul din cauza
incomoditii obositoare).

************
Precedenta zicere meditativ n alt form:

n razele pure ale luminii

Strlucete divinitatea lumii.
n purul foc al eterului
Strlucete nalta putere a eului.
Eu odihnesc n divinitatea lumii;
Eu m voi gsi pe mine nsumi
n divinitatea lumii.
************
Preferin se d hranei vegetariene i buturii
nealcoolice.
************
RO(MD)

ENG

GERM

RUS

EU snt

I am

ICH bin

ASTA gndete

IT thinks

ES denkt

EA simte

SHE feels

SIE fhlt

EL voiete

HE wills

ER will

LMURIRE LA EXERCIIUL PRINCIPAL

Celui

care tinde spre dezvoltare ezoteric trebuie,

nainte de toate, s-i fie limpede c anumite formule
extrem de simple ascund o for ce devine activ dac
aceste formule sau propoziii snt trite viu n suflet.
El nu cuprinde corect ceea ce implic aceasta, dac
ncearc s neleag astfel de propoziii doar cu
intelectul. Ele, pur i simplu, i vor vorbi foarte puin
pe aceast cale. El trebuie pentru un anumit timp s-i
umple ntreaga fiin luntric cu o astfel de
propoziie, revrsndu-se-n ea cu toate puterile
sufletului. O astfel de propoziie este: 'EU SNT'.
ntregul mister al existenei umane prezente rezid, de
fapt, n aceast propoziie. Doar o fiin ce posed o
form exterioar similar celei a omului pmntean
contemporan este capabil s gndeasc, simeasc i
s ptrund cu voin aceste cuvinte. Figura unei
asemenea fiine trebuie s se fi constituit n aa fel
nct inta tuturor forelor active n corp era forma
frunii boltite naintate. Aceast frunte boltit i 'EU
SNT' merg mn-n mn. n perioadele timpurii din
evoluia formei umane, a existat o treapt cnd aceast
nfiare nc nu articulase nc o asemenea frunte.
La acel timp 'EU SNT' nu putea fi nici gndit, nici
voit, nici simit luntric. Ar fi ns greit s se cread

c forma corpului, descris mai sus, ar putea s

genereze 'EU SNT'-ul. Acest 'EU SINT' exista deja,
numai c nu se putea manifesta ntr-o form
corespunztoare. Aa dup cum se exprim n forma
corporal a omului, astfel, ntr-o perioad mai
devreme, 'EU SNT' se exprima ntr-o lume a
sufletului. i tocmai aceast for a 'EU SNT' e cea
care, unindu-se ntr-un trecut ndeprtat cu corpul
omenesc far' formaiunea frunii de azi, a generat
formarea frunii boldite. Aa se face c omul, printr-o
cufundare adnc n 'EU SNT', poate simi n sine
fora care la modelat dndu-i forma prezent. Iar
aceast for este superioar forelor care n viaa lui
ordinar snt astzi active n luntrul su. Cci fora
creatoare a sufletului este cea care modeleaz natura
trupeasc din sufletesc.
Astfel, acel care intete spre esotericism trebuie,
pentru o scurt perioad, s vieuiasc pe deplin n
'EU SNT'. El trebuie s gndeasc 'EU SNT'-ul,
simind totodat n sine nsui ceva de felul sta: "Eu
m bucur c pot participa, ca fiin de sine stttoare,
la lucrarea modelrii lumii". i el trebuie de asemenea
s triasc ceva de genul acesta: "Eu voiesc
propria-mi existen; eu m hotrsc s m plasez pe
mine nsumi n ntregul context al lumii". Dac omul
concentreaz toate acestea ntr-un unic, luntric act al
contiinei, i-i transpune n acelai timp ntreaga
for a contiinei spre regiunea frunii i a prilor

interioare ale creierului aflate sub ea, atunci el cu

adevrat se transpune ntr-o lume superioar din care
s-a realizat alctuirea frunii sale.
S nu cread, totui, c poate s ptrund-n aceste
lumi superioare mine dimineaa. El trebuie s aib
rbdarea de a efectua aceast meditaie zi de zi, iari
i iari din nou, pentru un timp lung. Dac are
aceast rbdare, atunci, dup o perioad de vreme, el
va remarca rsrind n el un gnd care nu mai este
pur i simplu un concept, ci un gnd abundnd de via
i for. i va putea spune: "Fora ce se conine n
smna unei plante, impulsionnd-o s formeze
organele plantei, trebuie s fie luntric vie, la fel ca
acest gnd al meu este". i curnd acest gnd i se va
revela de parc eman lumin. n aceast radiere
luntric a luminii omul se simte fericit, plin de
bucuria existenei. l strbate un sentiment care poate
fi descris doar ca 'dragoste plin de bucurie n
existena creatoare'. Iar Voinei i se mprtete o
for ca i cum gndul eman cldur prin voin,
energiznd-o. Toate acestea pot fi dobndite de om din
adncirea sa just n 'EU SNT'. Treptat ei i va da
seama c pe aceast cale n el se nate cea mai nalt
for intelectual, psihic i moral, i c astfel el intr
ntr-o relaie din ce n ce mai contient cu o lume
superioar.

a doua propoziie de acest fel este: 'ASTA

GNDETE'. Aceast 'ASTA GNDETE' reprezint

ntr-un fel similar celui descris pentru 'EU SNT'
fora prin care din lumile superioare a fost plsmuit
forma organelor de vorbire ale omului. Cnd gndirea
nc funciona ntr-o lume sufleteasc superioar i nu
ntr-un corp omenesc, ea aciona din aceast lume
superioar n aa mod nct i-a ncorporat formei
umane organele vorbirii pn atunci absente-n ea. Dea
ceea, dac discipolul ezoteric i plaseaz gndirea,
simirea i voina n adncurile lui 'ASTA GNDETE',
concentrndu-i n acelai timp contiina asupra zonei
laringelui, n el va rsri trirea forei sufleteti
creative care din lumile superioare s-a manifestat n
crearea organelor vorbirii. Dac iari are rbdarea
descris mai sus, el va avea trirea cum din 'ASTA
GNDETE' ies raze care snt ca deschiderea
armoniilor muzicii spirituale; ele-l umplu cu un
sentiment de pietate sacr, i n acelai timp cu o for
care-i spune: "Ceea ce eu voiesc, ca om, treptat va
deveni tot mai nelept". Va primi o presimire a acelei
fore care, ca for divin-spiritual, se revars prin
cosmos, aducnd n ordine toate lucrurile dup
msur (mrime), numr i greutate.

O a treia propoziie este 'EA SIMTE'. n vremuri i

mai ndeprtate, fora acesteia la fel nc nu era
prezent n interiorul omului ci se gsea ntr-o lume
sufleteasc superioar. Acionnd n jos din acea lume

superioar, ea modela forma corpului omenesc. Pn

atunci nu exista nici o deosebire dintre mini i
picioare; ele erau organe de micare formate la fel. De
aceea omul nc nu-i dobndise mersul vertical. A
fost un mare pas nainte n evoluia uman cnd
organele sale anterioare de micare au fost
transformate n organe de lucru manual. El deveni
astfel capabil s-i asume mersul vertical i s-i
nving natura inferioar, cci privirea-i era acum
ndreptat-n larg i-n sus spre lumile cereti ale
Spiritului. Prin aceasta, el pentru prima dat deveni n
stare s-i formeze de asemenea i karma. Cci doar
cnd o fiin posed aceast form particular,
aciunile sale ncep a-i sta n propria-i responsabilitate
individual.
S-a ntmplat, deci, astfel c fiinele spirituale
transformau omul prin aceea c revrsau n el fora de
'EA SIMTE', care nainte se regsea doar n ele. Dac,
deci, discipolul ezoteric se adncete n 'EA SIMTE',
iari n modul descris mai sus, el se ridic la
respectivele puteri creatoare din lumile superioare. i
odat cu 'EA SIMTE' el trebuie s-i concentreze
ntreaga contient asupra braelor i minilor sale.
Din gndul 'EA SIMTE' spre el se ca revrsa atunci o
trire a unei viei de o beatitudine de nedescris. Acest
sentiment poate fi caracterizat ca cel de 'dragoste n
existena activ'. Astfel el devine contient de felul
cum dragostea creativ curge prin spaiul cosmic i

prin aciunea sa revars n toate suflul de via.

O a patra propoziie este 'EL VOIETE'. Prin puterea

acesteia ntr-un trecut ndeprtat corpul omului, ca un
ntreg, a fost pentru prima dat separat de mediul su
ca fiin independent.
nainte ca aceast for s fi lucrat asupra lui din
lumile superioare, corpul omenesc nu era izolat din
toate prile printr-o piele exterioar. Cureni de
substan mereu curgeau din toate prile n corp i
din el ntr-afar. Acesta nu avea via de sinestttoare,
ci era total cufundat n viaa ambianei. n acea epoc,
firete, ambiana era destul de diferit de cea actual.
Dac discipolul ezoteric iari i adncete toat
gndirea, simirea i voina n 'EL VOIETE',
concentrndu-i contiina asupra ntregii suprafee
exterioare a pielii, el se transpune treptat n sublimele
fore creative ale lui 'EL VOIETE'. Acestea snt
forele lumii suprasensibile prin care lucrurilor din
lumea sensibil li se atribuie forma i constituia.
Dac are suficient tenacitate, fiina uman va simi,
ntr-o trire adnc luntric a acestui gnd, de parc
este ridicat de asupra ntregii existene senzorialcorporale i privete-n jos spre cmpul creaiei
sensibile pentru a aciona asupra acesteea n conformitate cu gndurile divine dobndite n lumea spiritual.
Fora care provine din acest gnd este cea de a te simi

bucuros transpus n pura spiritualitate i dobndirea

unei contiine c din regiunile superioare poi
aduce-n lumea sensibile ceea de ce ea are nevoie.
************
n timp ce se adncete n aceste gnduri-fore,
ezoteristul va trebui simultan s-i focalizeze atenia
asupra procesului su de respiraie i, pentru un scurt
timp, l va transforma dintr-un proces incontient
ntr-un act contient reglat. Cci n timp ce forele
care lucrau din lumile superioare asupra formei
omului ddeau natere transformrii indicate, aceleai
fore modelau, n aceast form, actualul sistem de
respiraie sistem necesar unei fiine al crei corp are
o existen autonom, lucrarea minilor creia i st n
propria-i responsabilitate, ale crei organe de vorbire
pot transpune tririle din viaa sufleteasc n sunete
audibile n exterior. Ascensiunea spre regiunile
superioare creatoare este stimulat prin orientarea
ateniei la procesul de respiraie.
************
Dac discipolul ezoteric nva astfel treapt cu
treapt s triasc n mod contient forele cosmice
superioare, care cu-adevrat ntotdeauna se afl n el
n stare de dormitare dar despre care nu era pn acum
contient, atunci ceea ce ar trebui s fi fost deja

asimilat prin studiu devine viu n el, ncepe s se

ntrezreasc n realitatea perceptibil. El ar trebui
deja s fi dobndit cunoaterea c omul, odat cu
evoluia Pmntului ca un tot ntreg, a trecut prin
diverse etape de transformare nainte ca actualul
Pmnt s-i fi fcut apariia. Aceste etape de
transformare snt numite: starea Saturn, starea Soare,
starea Lun. Ezoteristul de asemenea a luat cunotin
de faptul c n epocile mai trzii exist o anumit
recapitulare a strilor anterioare. Astfel strile Saturn,
Soare i Lun erau recapitulate n timpul evoluieiPmnt, n aa fel c repetarea saturnian corespunde
activitii creatoare a lui 'EL VOIETE' asupra
nveliului exterior al fiinei umane, recapitularea
solar corespunde lucrului creativ al 'EA SIMTE'
asupra braelor i minilor, iar recapitularea lunar
lucrului creativ al 'ASTA GNDETE' asupra
organelor vorbirii. Ideea precum c corpul omenesc
este pur i simplu un produs al lumii senzoriale este
abandonat i ezoteristul i gsete calea spre
contemplarea acelor lumi superioare de unde provin
forele care lucreaz creativ asupra omului. La fel,
simplele noiuni care-au fost dobndite despre Saturn,
Soare i Lun devin percepii i triri reale.
ntr-adevr, aa trebuie s fie, dac trebuie gsit
calea care conduce tot mai mult i mai mult de la
exoteric la ezoteric.
Desigur, exerciiile date aici trebuie privite doar ca un

nceput. Oricum, discipolul trebuie s-i depun toat

strdania n aceast exersare i atunci el va atinge
punctul unde poate primi ndrumri pentru instruirea
de mai departe prin care snt trezite fore i mai nalte
ce dormiteaz-n el. Scopul e s se obin o intuire a
realitilor spirituale ce stau n spatele cuvintelor 'EU
SNT', 'ASTA GNDETE', 'EA SIMTE', 'EL
VOIETE' i s se simt legtura lor cu membrele
corpului uman, al crui form a reieit din lumea
spiritual.
Mai trebuie adugat, pentru informare, c n
cuvintele-fore de mai sus, cele trei forme
ASTA-EA-EL snt bine ntemeiate n natura lumilor
superioare.
'ASTA' este cuvntul-for pentru Gndirea cosmic:
adic pentru acele entiti din lumea superioar crora
le aparine gndirea creativ n aceiai msur n care
omului i este proprie percepia senzorial.
'EA' este cuvntul-for pentru Sufletul cosmic
(Simirea cosmic) care are o simire ce se revars din
el, pe cnd simirea omeneasc este stimulat din afar.
Aceast simire a Sufletului lumii este dragostea
creatoare cosmic prin care-i fac apariia toate
lucrurile.
'EL' este cuvntul-for pentru Voina cosmic, pentru

Spiritul cosmic a crui voin acioneaz din el nsui,

pe cnd voina omeneasc este adus-n aciune prin
lumea exterioar. Acest 'EL' este Puterea creatoare,
arhetipal a lumii.