DR.

AUREL POPESCU-BLCETI

ENIGMA VIEII I A
MORII
* VIA * MOARTE * SPIRIT * RENCARNARE * MEDIUMNITATE *
SPIRITISM * HIPNOZ * TELEPATIE * MAGIE * MAGNETISTM * YOGA *
SOMNUL I VISUL * ESENA VIEII * IERARHIA SPIRITELOR N SPAIU *
CUPRINS
Cuvnt de introducere
Originea vieii pe pmnt
Instinctul - miracol n lumea psrilor
Miracolul numit om
Este Biblia inspirat de Dumnezeu?
Universul - haotic sau bine organizat?
tiina spiritual despre existena lumii invizibile
Corpul fizic
Corpul vital sau corpul eteric
Corpul astral
Corpul solar
Esena vieii
Scopul vieii
Aciunea spiritului prin intermediul subcontientului asupra instinctului sexual
Telepatia
Magia
Magnetismul
Fenomenul de desprindere
Subcontientul
Spiritism1
Yoga
Materializare prin spirit
Suflet i spirit
Somnul i visul
Btrneea
Moartea
Rencarnarea
Spiritul n gndirea diferitelor concepii religioase
Cultul morilor la popoarele din Antichitate
Manifestri ale spiritului n fenomenele numite paranormale
Timpul, o nou dimensiune a spiritului
Cuvnt de ncheiere
Bibliografie selectiv

INTRODUCERE
DRAGI CITITORI,
De cnd eram student n medicin i apoi n practica mea de medic chirurg de peste treizeci
de ani, am fost mereu impresionat cnd am asistat la decesul multor oameni, fie n urma unei
boli incurabile, fie n urma unor traumatisme grave cranio-cerebrale sau viscerale cu hemoragii
interne sau pur i simplu la mori subite prin infarct miocardic, hemoragii cerebrale sau embolii
pulmonare prin care, n cteva secunde, se stingea viaa unor oameni ce preau sntoi. Mereu
m-am ntrebat care este misterul vieii, ce anume se ntmpl n corpul nostru atunci cnd
survine moartea? Ce for misterioas ntreine viaa? De ce niciodat nu s-a reuit s fie readus
la via un mort?
Dar cel mai mult m-a impresionat actul necropsiei, n cadrul creia corpul omului lipsit de
via este tiat n buci ca al oricrui animal. Pe cine nu a marcat pierderea unei fiine dragi
atunci cnd a asistat la desprirea definitiv de trupul ei lipsit de via?
Ce strngere de inim simim atunci cnd, peste sicriul n care se afl depus cel drag, se
arunc pmntul care l va acoperi pentru totdeauna! Unii dintre noi se mai consoleaz cu
gndul c exist un Dumnezeu, cel care ne-a dat via, c exist un spirit al nostru care poate va
mai dinui i c, poate, ne vom mai rentlni cu cei plecai.
Atunci ne vine n minte ntrebarea fireasc: dac ntr-adevr exist un Dumnezeu, de ce
este att de nedrept i ia din mijlocul nostru fiine dragi aflate n plin tineree, uneori copii
nevinovai?
Pe de alt parte, de ce unii duc o via grea, plin de neajunsuri i suferine, iar alii, o via
fericit, druit numai cu bucurii i satisfacii?
La aceste ntrebri am cutat mai nti s vd dac pot gsi un rspuns n diverse credine
religioase. M-am oprit, ca fiind cele mai demne de luat n seam dintre credinele religioase ale
lumii, la religiile monoteiste.
Toate acestea, fie c este vorba de o credin mozaic, cretin sau islamic, admit
existena unei fore divine supreme care ne-a creat (Iehova, Dumnezeu sau Allah). Ele admit
existena n noi a unui spirit care nu dispare dup moarte, dar toate susin c acesta, desprinduse de corpul fizic, perisabil, ntors n pmnt, se nal la cer unde ateapt Judecata de Apoi,
care ar putea s vin dup sute sau mii de ani. n urma acestei judeci, unii oameni ar fi trimii
n Rai, iar alii n Iadul cel venic, dup faptele fiecruia n viaa pmnteasc.
Dar ce va face sufletul nostru acolo, mii sau zeci de mii de ani, pn la Judecata de Apoi,
nu ne spune nici o religie.
O explicaie care mi s-a prut mai demn de ncredere i care ne-ar da ansa unei ndreptri
a greelilor umane am gsit-o n concepia teozofic asupra vieii - aceea care crede n nemurirea
spiritului, dar prin rencarnri succesive, cu reveniri pe pmnt sub noi forme ale existenei, fie
ca brbat, fie ca femeie.
Aceast carte dorete s v conving, n msura n care va reui s aduc argumente, n
acest sens, trebuie citite capitolele despre desprinderea sufletului de corp, despre spiritism,
despre hipnoz, telepatie, materializare i dematerializare prin spirit, despre magie, sugestie i
sugestibilitate i, bineneles, despre rencarnare.
Considernd c vei fi curioi s citii toate aceste aspecte ale vieii noastre, iat o invitaie
la reflecie, pentru a v face singuri o prere.
Aduc mulumirile mele pline de afeciune colectivului Clinicii chirurgicale Sf.
Pantelimon din Bucureti, n mijlocul cruia mi desfor activitatea i care m-a ncurajat s
scriu aceasta carte.
AUTORUL
P.S. n ceea ce privete coninutul acestei lucrri idei, concluzii, afirmaii - autorul st la
dispoziia cititorilor. Primete i rspunde la scrisori.

ORIGINEA VIEII PE PMNT

Viaa ne nconjoar pretutindeni. Este prezent n regiunile polare ngheate, ca i n
deserturile prjolite de soare, de la suprafaa mrii pn n adncurile ei. Miliarde de
microorganisme vieuiesc n sol i creaturi minuscule plutesc foarte sus n atmosfer. Pmntul
cuprinde peste tot via. Cum a aprut ea? Cum a nceput? i, mai ales, care este originea
omului? Am evoluat noi din maimue sau am fost creai? Cum anume am aprut i ce legtur
are rspunsul la aceste ntrebri cu viitorul fiinei umane? Sunt dileme care i-au preocupat pe
gnditori nc din Antichitate i au rmas fr rspuns, pentru muli, pn astzi.
Desigur, sunt i oameni pe care nu-i preocup aceast problem. Pentru ei nu are
important cum au ajuns s existe. Este suficient c pot tri aizeci sau optzeci de ani, dar nu-i
intereseaz nici de ce s-au nscut, nici de ce trebuie s moar i, cu att mai puin, ce se va
ntmpla cu ei dup moarte.
Ei tiu c existenta pe pmnt este totul, c aici trebuie s aib o viat ct mai abundent,
fie chiar i n detrimentul altora; c am fost creai sau c am evoluat, aceasta nu schimb cu
nimic lucrurile din punctul lor de vedere. Cnd moartea ntrerupe firul vieii, omul devine
inexistent pentru totdeauna.
Potrivit concepiei materialiste, Soarele va cunoate o faz de dilatare, devenind o
gigantic planet roie, fenomen ce va face ca oceanele s fiarb, atmosfera s se volatilizeze n
spaiu i o catastrofa de proporii inimaginabile s distrug planeta noastr.
O alt concepie despre lume este aceea a creaionismului tiinific. Interpretnd creaia din
Geneza descris n Biblie, unii consider c Pmntul nostru nu are o vechime mai mare de ase
mii de ani i c cele ase zile de la facerea lumii nu ar fi avut dect douzeci i patru de ore
fiecare.
Dar pot fi interpretate aceste date din Biblie n sensul strict al cuvntului? Pentru a
rspunde la aceste ntrebri, este nevoie de o renunare la unele prejudeci. Chiar Charles
Darwin, cel care a susinut teoria evoluionist a speciilor a constatat n concluzia crii sale
grandoarea modului n care a fost conceput viaa, cu puterile ei diverse, druite iniial de ctre
Creator ctorva forme sau uneia singure - afirmaie care face ca subiectul originii vieii s
rmn deschis pentru examinri ulterioare.
Cercetrile tiinifice au lrgit mult cunotinele despre univers, despre planeta noastr i
despre vieuitoarele ei, dar au lsat nc multe lucruri neexplicate. Teoria evoluiei susine c
transformrile s-au realizat fr nici o direcionare inteligent i fr nici o intervenie
supranatural -- totul fiind datorat hazardului, anumitor mutaii genetice care, ulterior, au format
noi specii.
Concepia idealist asupra apariiei vieii pe Pmnt afirm c toate vieuitoarele au fost
create de Dumnezeu.
Cei care susin teoria evoluionist spun c ideea creaiei divine este netiinific, dar oare
ideea evoluiei este cu adevrat demonstrat tiinific?
Chiar de la apariia crii lui Darwin privind originea speciilor, diverse aspecte ale teoriei
sale au fcut obiectul unor contestri i opinii contradictorii chiar i pentru cei mai de seam
savani evoluioniti. Opiniile paleontologilor care studiaz fosilele se afl n total
neconcordan cu concepia evoluionist.
Chimitii, cu toate strdaniile lor, nu au reuit s reproduc experimentul - materie vie din
materie nevie - i nu se poate nici astzi demonstra cum s-a realizat aceasta.
Dificultile apar i cnd examinm organele foarte complexe ale organismului, cum sunt
ochiul, urechea i creierul. Ele au o complexitate care depete orice aparatur, orict ar fi ea de
sofisticat. Toate prile componente ale acestor organe funcioneaz mpreun i simultan n
procesul vederii, al auzului i al gndirii. S fie oare hazardul factorul determinant al evoluiei?
Poate acesta s produc asemenea mecanisme complicate? Ochiul pare a fi proiectat aa cum

nici un constructor de telescoape nu ar fi putut s o fac. nsui Darwin afirma: A presupune c

ochiul s-ar fi putut forma prin evoluie pare a fi ct se poate de absurd.
Dac aa stau lucrurile n ceea ce privete alctuirea ochiului, ce vom putea spune atunci
despre alctuirea creierului uman, care este infinit mai complex?
Oamenii de tiin au dezgropat din pmnt milioane de oase i de urme de via din
trecutul planetei, adic fosile. Dac evoluia ar fi un fapt incontestabil, ar trebui s existe dovezi
ale transformrilor evolutive ale unor specii din altele, dar tocmai aceste dovezi nu vin n
favoarea interpretrilor darwiniste ale istoriei vieii. Nu se poate gsi n fosile un lan continuu
care s ateste o evoluie lent i progresiv. Unii oameni de tiin au ajuns la concluzia c viaa
nu a putut s apar spontan pe Pmnt, c ea a provenit din spaiul cosmic i a parvenit apoi pe
Pmnt. Dar aceasta nu face dect s transfere problema originii vieii ntr-un alt loc, ntr-un
mediu i mai ostil.
Este posibil ca viaa s fi aprut n mod spontan n univers, s fi supravieuit unor condiii
vitrege, s ajung pe Pmnt i apoi s sufere transformrile i evoluia aa cum le presupunem
noi? Lipsa formelor intermediare care s confirme o evoluie lent a fcut pe unii evoluioniti
s susin teoria speculativ c procesul trebuie s se fi petrecut n salturi i nu n ritm continuu.
Ei au numit acest proces echilibru punctat. Speciile ar fi rmas mult vreme aceleai, dar, la
anumite intervale, s-ar fi produs o punctare, un mare salt prin care s-au transformat n altceva.
Indiferent de teorie, este logic s cutm cel puin unele dovezi care s ateste c o form de via
s-a transformat n alta. Conform teoriei lui Darwin, a seleciei naturale, cel mai bine dotat
supravieuiete. Natura ar fi selectat n vederea supravieuirii exemplarele cele mai bine dotate,
ntruct acestea au dobndit trsturi noi, care s-au dovedit avantajoase pentru ele. Dar dovezile
acumulate n mai bine de o sut treizeci de ani de la apariia crii lui Darwin arat c, dei
exemplare mai bine adaptate pot supravieui mai bine, acestea nu explic felul n care au aprut
ele. Un leu poate fi mai bine adaptat dect alt leu, dar faptul acesta nu explic felul n care a
devenit leu, iar toi descendenii lui vor fi lei i nu altceva. Astfel, teoria evoluionist a euat n
trei domenii de importan covritoare n care putea fi verificat:
-Dovezile fosile dezvluie mai degrab un model de salturi evolutive dect o evoluie
lent, treptat.
- Genele sunt mecanisme de puternic stabilizare a cror principal funcie este aceea de a
mpiedica apariia de noi forme.
-Mutaiile genetice ntmpltoare produse pas cu pas la nivel molecular nu pot explica
complexitatea apariiei organelor i a vieii n general.
Dac Darwin este marele unificator al biologiei, el nu poate rspunde la problema
fundamental: Cum au devenit vii elementele chimice lipsite de via, ce reguli se afl n spatele
codului genetic, cum dau genele form lucrurilor noi? Dac teoria evoluionist nu poate rezolva
aceste probleme, s vedem ce spune teoria creaionist?

CE SPUNE GENEZA?
Ca i n cazul altor lucruri care sunt reprezentate greit sau nelese greit, primul capitol al
Bibliei merit cel puin o examinare obiectiv. Nu este vorba de o denaturare a relatrii biblice
pentru a o adapta vreunei teorii oarecare, ci de a cerceta i a stabili dac este n armonie cu
faptele cunoscute. S nu uitm, de asemenea, c relatarea despre Genez n-a fost scris pentru a
arta cum a avut loc creaia. In schimb, ea reprezint evenimente majore n mod progresiv,
descriind ce lucruri au fost formate i intervalul de timp sau ziua n care a aprut prima dat
fiecare.
Cnd examinm relatarea despre genez, este util s reinem c ea abordeaz lucrurile din
punctul de vedere al omului de pe Pmnt. Astfel, ea descrie evenimentele de parc ar fi fost
vzute de ctre observatori umani, care ar fi fost prezeni. Faptul acesta se poate observa din
felul n care Geneza trateaz evenimentele din cea de-a patra zi a ei. Soarele i Luna sunt
descrise, n comparaie cu stelele, ca nite mari lumintori. Totui, multe stele sunt mult mai
4

mari dect Soarele nostru, iar Luna este nensemnat n comparaie cu ele, dar nu i pentru un
observator terestru. Astfel, aa cum este el vzut de pe Pmnt, Soarele ne apare ca un luminator
mai mare, care stpnete ziua, iar Luna ca un luminator mai mic, ce domin noaptea - Geneza
1:14-18.
Prima parte a Genezei arat c Pmntul putea s fi existat cu miliarde de ani nainte de
prima zi a genezei, dei ea nu spune cu ct timp anume. Ea descrie ns care era starea
Pmntului nainte de a fi nceput acea prim zi: Iar Pmntul era inform i pustiu i pe
suprafaa talazurilor adncului era ntuneric; i ncolo pe suprafaa apelor - Geneza l: C.

DURATA UNEI ZILE DIN GENEZA

Cuvntul zi utilizat n capitolul nti al Genezei este considerat de ctre muli drept un
interval de douzeci i patru de ore. Dar n Geneza 1:5 se spune c nsui Dumnezeu a fcut o
separare n cadrul zilei, delimitnd dou perioade mai scurte, iar pe cea luminat a numit-o zi.
n Geneza 2:4 toate zilele de creare sunt numite o singur zi. Aceasta este istoria
cerurilor i a pmntului n timpul crerii lor, n ziua (toate cele ase perioade de creare) n care
Iehova-Dumnezeu a fcut pmntul i cerul.
Cuvntul ebraic yohm, tradus zi, poate desemna perioade de timp de lungimi diferite.
Printre sensurile lui posibile, lucrarea Old Testament Word Studies (Studii de lexic al Vechiului
Testament), de Wiliam Wilson, l include pe urmtorul: Zi exprim n mod frecvent ideea de
timp n general sau de timp ndelungat: o ntreag perioad luat n considerare... Cuvntul mai
exprim i ideea unor anumite evenimente extraordinare. Aceast explicaie din urm pare s
fie aplicabil zilelor de creare, deoarece, evident, ele au fost perioade n care se arat c s-au
petrecut evenimente extraordinare. Este vorba, de asemenea, de perioade mult mai lungi dect
un interval de douzeci i patru de ore.
Capitolul nti din Geneza utilizeaz n legtur cu perioadele de creare termenii seara i
dimineaa.
Nu indic, oare, faptul acesta c ele erau zile de douzeci i patru de ore?
Nu neaprat, n unele pri, oamenii se refer adesea la durata de via a unui om cu
expresia zilele sale.
Se poate vorbi despre zilele prinilor notri sau despre zilele lui Shakespeare. Aceast
durat de via sau zile ale cuiva se poate spune c are subnelesuri ca i ziua obinuit,
putndu-se vorbi despre zorii sau dimineaa vieii cuiva, ca i despre apusul sau sfritul
vieii lui. Astfel, dimineaa i seara din capitolul nti al Genezei nu limiteaz nici ele sensul
cuvntului zi la douzeci i patru de ore...
Aa cum este folosit n Biblie ziua poate include iarna i vara, trecerea anotimpurilor
(Zaharia 14:8) Ziua seceriului include mai multe zile (vezi Proverbe 24:13 i Geneza 30:14).
O mie de ani sunt asemnai cu o singur zi (Psalm 90:4; Petru 3:8; 10). Ziua judecii
cuprinde muli ani (Matei 10:49; 11:22-24). Ar prea raional s credem c zilele genezei ar fi
putut cuprinde, tot la fel, lungi perioade de timp, chiar milenii. Dar ce-a avut loc n decursul
acelor ore de creare? Este oare tiinific relatarea biblic privitoare la ele? Urmrii n cele ce
urmeaz o trecere n revist a acestor zile aa cum sunt ele prezentate n Geneza.

PRIMA ZI
S se fac lumin. Atunci, s-a fcut lumin. i Dumnezeu a numit lumina Zi, iar
ntunericul l-a numit Noapte. i a ajuns s fie sear i a ajuns s fie diminea, o prim zi Geneza 1:3, 5.
Firete c Soarele i Luna se aflau n spaiul cosmic, cu mult nainte de aceast prim zi,
dar lumina lor nu ajungea pe suprafaa Pmntului, astfel nct s poat fi vzut de un
observator terestru. Acum, n aceast prim zi, evident c lumina a devenit vizibil i, datorit
micrii de rotaie a Pmntului, n jurul axei sale, zilele i nopile au nceput s se succead,

alternativ.
n mod evident, lumina a aprut printr-un proces progresiv, care a durat o perioad mai
lung de timp, i nu s-a produs instantaneu, ca aprinderea unui bec prin acionarea
ntreruptorului. Lucrul acesta este bine relatat n traducerea Genezei efectuat de J.W. Watts.
Acesta spune: i lumina a venit treptat n existen (A Distinctive Translation of Genesis).
Aceasta era lumina care provenea de la Soare, dar Soarele nsui nu putea fi vzut prin norii care
acopereau cerul. Aadar, lumina care ajungea pe pmnt era o lumin difuz, dup cum arat
un comentariu din Emphasised Bible a lui Rotherham asupra versetului 3 din primul capitol al
Genezei.

ZIUA A DOUA
S fie o ntindere ntre ape i s se produc o separare ntre ape i ape. Atunci, Dumnezeu
a fcut ntinderea i a fcut o separare ntre apele care trebuiau s fie dedesubtul ntinderii i
apele care trebuiau s fie deasupra ntinderii. i aa a ajuns s fie. i Dumnezeu a numit
ntinderea Cer - Geneza 1:6-8.
n loc de ntindere, unele traduceri utilizeaz cuvntul firmament. Pe aceast baz s-a
acreditat prerea c relatarea genezei a fost mprumutat din miturile despre creaie care prezint
acest firmament drept o bolt metalic. Dar chiar King James Version Bible (Biblia englez,
versiunea Regele Iacob), care utilizeaz cuvntul firmament, l explic ntr-o not marginal,
prin ntindere.
Aceasta, deoarece cuvntul ebraic raqi 'a, tradus prin ntindere, nsemna a ntinde, a
rspndi sau a extinde.
Textul Genezei afirm c Dumnezeu a facut-o. Dar, oricum, separarea prezentat n
Genez a avut loc i era ca i cum apele de sus ar fi fost mpinse de la suprafaa Pmntului. Iar
mai trziu, s-a putut spune: Psrile s coboare pe ntinderea cerurilor, dup cum se relateaz
n Geneza 1:20.

ZIUA A TREIA
Apele de sub ceruri s se adune ntr-un singur loc i s apar uscatul. i aa a ajuns s fie.
i Dumnezeu a numit uscatul Pmnt, iar reunirea de ape a numit-o Mri (Geneza 1:9, 10).
Nici de aceast dat relatarea nu arat cum s-a petrecut lucrul acesta. Fr ndoial c formarea
zonei uscatului trebuie s fi implicat colosale micri tectonice. Geologii explic asemenea
uriae transformri drept rezultat al unor catastrofe. Dar Geneza kidic existena unei dirijri i a
unui control exercitat de ctre un Creator.
n relatarea biblic n care Dumnezeu este prezentat chestionndu-l pe Iov cu privire la
cunotinele sale despre pmnt, sunt descrise o serie de evenimente din istoria geologic a
planete; referitoare la dimensiunile ei, la roasele de nori, la mri i la modul n care uscatul a
fost drept hotar la creaie, evenimente care s-au desfurat pe parcursul a lungi perioade de timp.
Printre altele, asemnnd Pmntul cu o construcie, Biblia spune c Dumnezeu l-a ntrebat pe
Iov: n ce au fost nfipte soclurile lui ca incastru, sau cine i-a pus piatra unghiular? - Iov 38:6.
Este interesant faptul c, asemenea unor socluri cu incastru, scoara terestr este mult
mai groas sub continente i chiar i mai groas sub lanurile muntoase, intrnd adnc n mataua
inferioar, cum intr rdcinile copacilor n sol. Ideea c munii i continentele au rdcini a
fost cercetat de repetate ori i dovedit valabil, afirm Putnam's Geology. Crusta suboceanic
nu are dect opt kilometri grosime, dar rdcinile continentale ptrund pn la circa treizeci i
doi de kilometri, iar rdcinile munilor ptrund la circa dou ori mai mult. Iar toate nveliurile
pmntului preseaz spre interior, din toate direciile, asupra nucleului Pmntului, acesta
constituind, astfel, o mare piatr unghiular de sprijin.
Dar, indiferent ce mijloace au fost utilizate pentru a se realiza apariia uscatului, fapt
important este c att Biblia ct i tiina o recunosc drept una dintre etapele formrii

Pmntului.
Plantele de uscat n ziua a treia
Relatarea biblic adaug: S fac Pmntul s creasc iarba, vegetaia purtnd smna,
pomii fructiferi producnd rod conform speciilor lor, a cror smn este n el, pe Pmnt. i
aa s fie -Geneza 1:11.
Astfel, spre ncheierea acestei perioade de creare, a treia la numr, au fost create trei mari
categorii de plante de uscat. n acest moment, lumina difuz trebuia s fi devenit suficient de
intens pentru a se putea produce procesul fotosintezei, indispensabil plantelor verzi. n
parantez spus, n acest loc, relatarea nu menioneaz toate speciile care au cptat existen.
Organismele microscopice, plantele acvatice i altele nu sunt specificate cu nume, dar probabil
c ele au fost create n aceast zi.

ZlUA A PATRA
S fie lumintori n ntinderea cerurilor, ca s fac o separare ntre zi i noapte: i ei
trebuie s serveasc drept semne i pentru anotimpuri, i pentru zile, i pentru ani. i ei trebuie
s serveasc drept lumintori n ntinderea cerurilor, pentru a strluci pe pmnt. i aa a ajuns
s fie. i Dumnezeu a fcut cei doi lumintori, luminatorul mare, ca s domine ziua, i
luminatorul mai mic, ca s domine noaptea, precum i stelele - Geneza 1:14-16, Psalm 136: 79.
Anterior, n legtur cu ziua nti, a fost utilizat expresia: S se fac lumin. Cuvntul
ebraic folosit aici pentru lumin este 'ohr, care nseamn lumina n sens general. Dar, n
legtur cu ziua a patra, cuvntul ebraic se schimb n ma'ohr, care nseamn sursa de
lumin. ntr-o not de subsol n legtur cu lumintorii, Rotherham spune n a sa
Emphasised Bible: n versetul 3 'or ('ohr), lumina difuz. El arat apoi n continuare c
termenul ebraic, ma 'ohr', din versetul 14, nseamn sursa de lumin. n ziua nti, lumina
difuz strbtea, n mod evident, straturi succesive de scutece care nfaurau Pmntul, dar
sursele acestei lumini nu puteau fi vzute de ctre un observator terestru, din cauza straturilor de
nori care acopereau Pmntul. Acum, n aceast a patra zi, lucrurile, evident, s-au schimbat.
O atmosfer iniial bogat n bioxid de carbon se poate s fi creat condiiile unui climat
foarte cald pe ntreaga suprafa a planetei. Dar creterea luxuriant a vegetaiei n decursul celei
de-a treia zi i de-a patra perioade de creare a absorbit o parte din aceast ptur de bioxid de
carbon care pstra cldura. La rndul ei, vegetaia elibera oxigenul care era indispensabil vieii
animale.
Dac ar fi existat un observator terestru, el ar fi fost n msur s disting Soarele, Luna i
stelele care aveau s serveasc drept semne i pentru anotimpuri, i pentru zile, i pentru ani
(Geneza 1:14). Luna avea s indice scurgerea lunilor lunare, iar Soarele trecerea anilor solari.
Anotimpurile, care existau acum, n aceast a patra zi, aveau s fie, fr ndoial, mult mai
temperate dect au devenit ele mai trziu. -Geneza 1:15; 8:20-22.

ZlUA A CINCEA
S miune apele de suflete vii i creaturi zburtoare s zboare deasupra Pmntului, pe
faa ntinderii cerurilor. i Dumnezeu a nceput s creeze marii montri i, conform speciei lor,
orice suflet viu care se mic, de care miun apele, i orice creatur zburtoare naripat Geneza 1:20, 21.
Este interesant de remarcat faptul c aceste creaturi animale datorit crora aveau s
miune apele sunt numite: suflete vii. Acelai termen este folosit i pentru creaturile
zburtoare care urmau s zboare deasupra Pmntului, pe faa ntinderii cerurilor. i n acelai
termen sunt cuprinse i formele de via marin i aerian, de pild montrii mrilor, ale cror
fosile au fost descoperite n ultima vreme de ctre savani.

ZlUA A ASEA
S produc Pmntul suflete vii, potrivit speciilor lor: animal domestic i animal care se
mic i fiara slbatic a Pmntului, potrivit speciei sale! i aa a ajuns s fie - Geneza 1:24.
Aadar, n ziua a asea au aprut animalele terestre prezentate drept slbatice i
domestice. Dar aceast ultim zi nc nu se sfrise. Urma nc s apar ultima i cea mai
remarcabil specie.
Apoi Dumnezeu a spus: S facem omul dup imaginea noastr potrivit cu asemnarea
noastr i s in n supunere petii mrii i creaturile zburtoare ale cerurilor i animalele
domestice i tot Pmntul i orice animal care se mic pe pmnt. i Dumnezeu a procedat la
crearea omului dup imaginea sa, l-a creat potrivit imaginii lui Dumnezeu; i-a creat sex
brbtesc i sex femeiesc - Geneza 1:26, 27.
Capitolul 2 al Genezei adaug, evident, unele detalii. El nu este ns, aa cum au dedus
unii, o alt relatare despre creaie, n contradicie cu cea din capitolul 1. El revine asupra unui
moment precis din cadrul zilei a treia, dup apariia uscatului, dar nainte de a fi fost create
plantele de uscat, adugnd cteva detalii interesante cu privire la apariia creaturilor umane:
sufletul viu Adam, locuina sa edenic i soia sa Eva - Geneza 2:5-9, 15-18, 21, 22.
Cele de mai sus ne sunt prezentate pentru a ne ajuta s nelegem ce spune Geneza. i
aceast relatare foarte realist arat c procesul creator nu s-a desfurat doar pe parcursul a o
sut patruzeci i patru ore (ase ori douzeci i patru), ci pe parcursul a multor milenii.
De unde tia scriitorul Genezei aceste lucruri?
Muli oameni gsesc c este greu de acceptat aceast relatare despre creaie. Ei susin c ea
i are originea n miturile despre creaie ale popoarelor Antichitii, n primul rnd n acelea ale
Babilonului antic. nc nu a fost descoperit nici un mit care s se refere n mod explicit la
crearea universului, iar miturile se caracterizeaz prin politeism i lupte pentru supremaie ntre
zeiti, n contrast evident cu monoteismul ebraic al Genezei l i 2. Cu privire la legendele
babiloniene despre creaie, membrii Consiliului de administraie de la British Museum au
declarat: Concepiile fundamentale ale relatrilor babiloniene i ebraice sunt radical diferite.
Din cele examinate pn acum, relatarea despre creaie a Genezei apare ca un temeinic
document tiinific. Ea dezvluie apariia principalelor grupe de plante i animale, cu
numeroasele lor varieti, care se reproduc numai conform speciei lor.
Fosilele confirm faptul acesta. Ele arat c, n realitate, fiecare specie a aprut brusc,
fr nici o form de tranziie nrudit cu vreo specie anterioar, aa cum pretinde teoria
evoluionist.
Toat tiina nelepilor Egiptului nu i-ar fi putut oferi lui Moise nici o cheie a cunoaterii
procesului de creaie.
Miturile despre creaie ale popoarelor Antichitii nu au nimic asemntor cu ceea ce a
scris Moise n Geneza.
De unde a aflat atunci Moise toate aceste lucruri? Evident c de la cineva care a fost de fa
la acele evenimente ale creaiei.
Calculul probabilitii matematice ne ofer o puternic dovad c relatarea despre creaie
din Genez trebuie s fi provenit dintr-o surs care dispunea de cunoaterea deplin a
evenimentelor.
Relatarea consemneaz zece etape principale care se succed n urmtoarea ordine: l nceputul; 2 - un pmnt n stare primar, scufundat n ntuneric i nfurat n gaze grele i ap;
3 - lumina; 4 - ntinderea, atmosfera; 5 - marile zone ale uscatului; 6 - plantele terestre; 7 - Luna,
Soarele i stelele observabile n ntindere i anotimpurile; 8 - montrii marini i creaturile
zburtoare; 9 - animalele slbatice i domestice, mamiferele; 10 - omul. tiina confirm c
aceste etape au avut loc n aceast ordine general. Ce anse exista ca acela care a redactat
Geneza s fi nimerit din ntmplare aceast ordine? Tot attea cte ar exista de a scoate la
ntmplare numerele de la l la 10, dintr-o cutie, i de a le aeza n ordinea consecutiv, cu ochii

legai. ansele de a face lucrul acesta de la prima ncercare sunt de l la 3 628 800! Aadar, ar fi
total nerealist s afirmm c autorul Genezei ar fi consemnat evenimentele, menionate mai sus
n ordinea corect, fr s fi cunoscut de undeva faptele.

PUTEA S APAR VIAA DIN NTMPLARE?

Cnd i-a formulat teoria evoluionist, Darwin a admis c viaa a fost creat de
Dumnezeu, dar numai n cteva forme sau chiar una singur. Cu privire la apariia spontan a
organismelor vii, se emite ipoteza c, la nceput, Pmntul a avut o atmosfer compus din
bioxid de carbon, metan, amoniac i ap. Datorit energiei solare, descrcrilor electrice i
erupiilor vulcanice, aceti compui simpli s-au descompus, pentru ca apoi s se recombine,
formnd primii aminoacizi. Dintre aceti aminoacizi care s-au acumulat n mare, i prin
combinaiile dintre ei, au aprut compuii organici, oceanul devenind o sup organic, dar
nc fr via. Apoi, n mod accidental, a aprut o molecul cu proprieti remarcabile, o
molecul care avea capacitatea de a se reproduce. Asemenea molecule noi s-au adunat i apoi,
tot n mod accidental, ele i-au produs un nveli protector format din alte molecule proteice cu
care s-au nconjurat, acestea servind drept membran. Astfel se consider c ar fi aprut prima
celul vie. Dar prpastia dintre lumea vie i lumea ne-vie nu a putut fi nlturat. Chiar i n
cazul primelor organisme unicelulare, care au o mare complexitate, este greu de explicat c s-ar
fi format n mod spontan. Astfel, teoria evoluionist susine urmtoarele etape n evoluia vieii:
1. atmosfer primitiv proprie;
2. o concentrare n oceane de supe organice de molecule simple necesare vieii;
3. din aceast sup provin proteinele i nucleotidele, compui chimici compleci;
4. apariia membranei celulare;
5. dezvoltarea unui cod genetic prin care primele fiine vii ncep s se copieze.
Dar aceste etape sunt, oare, confirmate de fapte incontestabile?
1. Atmosfera primitiv
n 1953, Stanley Miller a reuit, printr-o descrcare electric ntr-o atmosfer compus din
hidrogen, metan, amoniac i vapori de ap, s produc civa dintre aminoacizi, dar el nu a putut
obine dect cinci aminoacizi din cei o sut ce intr n alctuirea substanei vii, din care douzeci
sunt absolut indispensabili vieii. Sinteza compuilor organici are loc numai n condiii de
reducere fr oxigen liber i atmosfer, iar n absena oxigenului orice form de protein care sar fi putut produce ar fi fost distrus de razele cosmice (ultraviolete).
2. S-ar fi putut crea o sup organic?
Aceeai energie, care ar fi descompus n atmosfer compuii simpli, ar fi descompus i mai
repede orice aminoacid complex care s-ar fi format. S. Miller a reuit sinteza celor patru
aminoacizi de care am amintit numai datorit faptului c i-a ndeprtat din raza descrcrii
electrice; dac i-ar fi lsat n raza de aciune, scnteia electric i-ar fi descompus. Dac, totui, ar
fi scpat de aciunea distrugtoare a razelor ultraviolete, i ar fi ajuns n oceane, n ap nu ar fi
existat suficient energie pentru a activa n continuare reaciile fizice, cci apa inhib
dezvoltarea moleculelor mai complexe. Atunci aminoacizii, pentru a forma molecule mai mari,
ar fi trebuit s ias din ap, dar imediat ar fi fost distrui de radiaiile ultraviolete;
descompunerea spontan este mult mai probabil dect sinteza spontan, n afar de aceasta,
exist peste o sut de aminoacizi ce intr n alctuirea substanei organice, douzeci fiind absolut
indispensabili vieii. Ei sunt de dou forme: D (dextrogiri) i L (levogiri). Dac s-ar fi constituit
din ntmplare ntr-o teoretic sup organic, este mai mult dect probabil c jumtate ar fi
fost destrogiri i jumtate levogiri, i nu exist nici un argument care s ne arate de ce viaa
prefer una sau alta dintre aceste forme. i totui, cei douzeci de aminoacizi numii eseniali
pentru producerea vieii sunt cu toii levogiri. Cum se poate ca supa organic s fi unit
accidental numai aminoacizii levogiri?
9

3. Probabilitatea formarii de proteine spontane

Ce anse ar f avut aminoacizii s se uneasc i s formeze o molecul proteic?
Evoluionitii admit c este o singur ans la 10113 - adic un unu urmat de 113 zerouri; dar
orice eveniment ce s-ar putea produce cu o ans de numai l la 10113 nu se poate produce
niciodat. Dar, n afar de proteine de construcie, mai sunt necesare i proteine care accelereaz
reaciile chimice din celul, numite enzime. Pentru buna funcionare a celulei sunt necesare
aproximativ dou mii de astfel de proteine. Ce anse ar fi putut avea aceste proteine ca s se
formeze din ntmplare? Aceasta este de l la 1040000. Celula trebuia s fie nvelit ntr-o
membran extrem de complex format din proteine, glucide i lipide. Membrana conine canale
i pori care controleaz strict circulaia ntre mediul extern i intracelular, a substanelor
nutritive i produilor de uzur, a ionilor metalici .a.m.d.
4. Codul genetic
Mult mai greu de obinut sunt nucleotidele ARN (acidul ribonucleic) i ADN (acidul
dezoxiribonucleic) care formeaz codul genetic. ADN-ul este constituit din cinci histone care se
crede c sunt implicate n dirijarea activitii genelor. ansa de a se forma n mod spontan numai
o singur histon este de l la 10100 - numr mai mare dect atomii din toate stelele i galaxiile
vizibile. i mai greu de explicat este originea codului genetic, care este absolut necesar
reproducerii celulei, n formarea lor, proteinele depind de ADN, dar ADN-ul nu se poate forma
fr proteine preexistente. Cine a fost nti - proteinele sau ADN-ul? Rspunsul este unul
singur: ele s-au dezvoltat paralel - au fost create!
Nu dispunem de nici un laborator care s ne permit simularea evoluiei mecanismului
genetic, n ciuda universalitii codului genetic, mecanismul necesar pentru a-l face operant este
mult prea complex pentru a fi putut aprea dintr-o dat.

FOTOSINTEZA
Celula primitiv trebuia s inventeze un fenomen fr de care nu ar fi putut exista viaa acesta este fenomenul de fotosintez. n acest proces, plantele, cu ajutorul luminii solare, absorb
bioxidul de carbon i elimin oxigenul necesar animalelor i omului. Fenomenul fotosintezei nu
a putut fi reprodus n nici un laborator. Oxigenul format prin fotosintez a putut crea i o ptur
de ozon care s protejeze viaa mpotriva radiaiilor nefaste ale razelor ultraviolete. Aceasta se
datoreaz oare tot ntmplrii?
Admind prin absurd c evoluia vieii putea fi ntmpltoare, atunci evoluia ar fi trebuit
s lase n fosile forme de trecere treptat a unei forme de via n alta. O alt form de via, mai
evoluat, are nevoie de forme intermediare. Fosilele ar trebui s arate nceputuri de noi membre
sau de noi organe. La primele organisme vii, ar fi trebuit s se gseasc cel puin unele fosile
care s prezinte aceste organe noi n curs de apariie, n curs de evoluie. Dac numeroasele
specii au aprut brusc, aceasta contrazice teoria evoluionist, or tocmai apariia brusc de noi
specii este confirmat de fosile.
Teoria evoluionist afirm c psrile au evoluat, trecnd prin forme de tranziie din
reptil, dar nu s-a gsit nici mcar o singur urm din aceast form de tranziie. Pe de alt parte,
linia evolutiv a calului nu a fost niciodat rectilinie. Petii apar brusc n documentele fosile,
prnd c vin de nicieri. Nici un pete fosil nu arat cum s-au dezvoltat oasele pelviene ale
amfibienilor. Exist o prpastie ntre amfibieni i reptile; precum i ntre reptile i psri. Pe de
alt parte, reptilele au snge rece, iar psrile au snge cald i capacitatea de a-i menine
temperatura constant; att psrile ct i reptilele depun ou; dar numai psrile clocesc oule,
numai psrile au o zon incubatoare n regiunea pectoral, o zon lipsit de pene, dar cu o reea
de vase sangvine foarte dezvoltat, fapt care le permite s menin oule la cldur. Veriga
lipsete, de asemenea, ntre om i maimuele mari. n ceea ce privete mutaiile genetice care ar
explica evoluia vieii n concepia evoluionitilor, acestea sunt considerate ca accidente n
10

mainria genetic, or consecinele urnii accident nu sunt benefice, ci nefaste. Mutaiile par a fi
mai degrab un proces distructiv dect unul constructiv. Dac o mie de mutaii s-ar fi combinat
la un singur individ, nc tot nu ar fi aprut o specie nou. Mutaiile confirm urmtoarea regul:
formele de via se reproduc numai conform speciei lor. Orict de importante ar fi mutaiile
genetice accidentale, ele nu provoac transformarea unei specii n alt specie.

EVOLUIE SAU CREAIE

Vestigiile fosile de organisme vechi descoperite n roci nu dezvluie un nceput simplu de
evoluie. Documentele fosile nu prezint nici o urm a acestor etape preliminare n
dezvoltarea organismelor pluricelulare. Dimpotriv, rocile nu conin mare lucru, afar de
bacterii i cteva plante unicelulare, pn cnd, dup circa trei miliarde de ani de progres
imperceptibil, a avut loc un decisiv salt calitativ prin apariia primelor creaturi pluricelulare pe
pmnt, n urm cu un miliard de ani.
Astfel, la nceputul perioadei numite cambrian, documentele fosile fac o spectaculoas i
inexplicabil schimbare. O mare varietate de creaturi marine perfect dezvoltate i complexe,
dintre care multe cu cochilie dur, apare att de brusc, nct se poate vorbi cu privire la aceast
epoc de o explozie a organismelor vii. Pornind de la nceputul cambrianului i n decurs de o
perioad de circa zece milioane de ani, toate grupurile principale de nevertebrate ce prezint un
schelet exterior i fac apariia n modul cel mai spectaculos i cel mai diversificat care a fost
nregistrat vreodat pe planeta noastr. Au aprut n existen molutele, spongierii, stelele de
mare, animalele asemntoare homarilor, numite tribolii, i o mulime de alte animale marine
tot att de complexe.
De fapt, unii tribolii n prezent disprui i-au dezvoltat ochii mai complex i mai eficient
dect aceia pe care i posed oricare dintre antropodele de astzi.
Chiar Darwin a afirmat c nu poate da un rspuns la ntrebarea de ce nu exist forme de
tranziie fosilizate, care s permit stabilirea unei filiaii ntre aceast explozie de via i
organismele care existau mai nainte.
Remarcnd declaraia lui Darwin despre modul abrupt n care grupe ntregi de specii apar
brusc, paleontologul Alfred S. Romer scrie: Mai jos de cambrian, exist straturi sedimentare
groase n care ar fi de ateptat n mod normal s se gseasc strmoii formelor cambriene. Noi
ns nu le gsim. Aceste straturi mai vechi sunt lipsite de via, n aa fel nct n mod raional sar putea spune c tabloul general este conform concepiei unei creaii speciale la nceputul
cambrianului.
n legtur cu ntrebarea de ce nu gsim depozite bogate n fosile aparinnd acestor
perioade primitive anterioare epocii cambriene, Darwin a afirmat: Aceasta este o ntrebare la
care nu pot da un rspuns satisfctor. i nici noi astzi nu putem da un rspuns satisfctor, a
spus Romer.
Aceste fapte l-au determinat pe biochimistul D.B. Gower s fac urmtorul comentariu
relatat de revista Times din Kent (Anglia): Relatarea despre creaie consemnat n Genez i
teoria evoluiei nu pot fi mpcate. Una dintre aceste dou teze trebuie s fie exact, iar cealalt
fals. Istoria povestit de fosile confirm relatarea Genezei, noi nu am gsit n cele mai vechi
roci o serie de fosile care s confirme c au existat transformri treptate de la cele mai primitive
creaturi pn la formele de via cele mai dezvoltate. Dimpotriv, n aceste roci vechi au aprut
brusc specii complexe i s-a constatat absena total a fosilelor de tranziie ntre specii.
Zoologul Harold Coffin trage concluzia c teza potrivit creia marile forme de via sunt
rezultatul unui act de creaie brusc concord cel mai bine cu faptele.
Documentele dezvluie c speciile supravieuiesc n mod obinuit pn la o sut de mii de
generaii, sau un milion, sau chiar mai mult, fr ns s evolueze prea mult. Dup naterea lor,
cele mai multe specii nu sufer dect o nensemnat evoluie nainte de a se stinge. Comentnd
descoperirea unei mute fosilizate de aproximativ patruzeci de miliarde de ani, dr. George
Poinar jr. declar c anatomia intern a acestor creaturi este uimitor de asemntoare cu aceea a
11

mutelor care triesc astzi. Acelai lucru este constatat i n cazul plantelor: n straturile
geologice fosilizate a numeroi arbori i arbuti se gsesc foarte puine deosebiri fa de frunzele
acelorai plante existente n zilele noastre: stejar, nuc, vi-de-vie, magnolie, palmier i altele.
Lipsesc documentele fosile n care s gsim vreun organism care s prezinte oase sau organe
parial formate care s poat fi considerate drept nceputuri ale unui nou caracter. Exist oare
vreo fosil de pasre care s prezinte un cioc doar pe jumtate dezvoltat dintr-un maxilar de
reptil? Ne arat fosilele unui pete n curs de a se dezvolta oase pelviene proprii amfbienilor
sau schimbndu-i nottoarele n picioare, labe i degete proprii acelorai amfbieni? Ele nu sau gsit.
Teoria evoluionist a lui Darwin nu poate explica cum psrile au descins din reptile,
mamiferele din primele patrupede, patrupedele din peti, vertebratele din nevertebrate, n ceea
ce privete marile maimue actuale, ele par a veni de nicieri, nu au nici un trecut i nici
arhive fosile.
Omul modern apare brusc n documentele fosile. Gould n cartea sa The Mismeasure of
Men scrie: Nu avem nici o dovad a unei transformri biologice n capacitatea sau structura
creierului de la apariia lui homo sapiens n arhivele fosile n urm cu circa cincizeci de mii de
ani. Cartea The Univers Within ridic ntrebarea: ce anume a determinat evoluia s produc
ntocmai, ca peste noapte, un om modern cu creierul su excepional? Teoria evoluiei nu d nici
un rspuns. Concluzia este unic: viaa nu este rezultatul unei evoluii, ea a fost creat. Viaa a
fost creat n numeroase forme ca tipuri de familii distincte, fiecare form de via s-a putut
multiplica ntr-o mare varietate n interiorul speciei, fr s poat trece vreodat frontiera care
separ diferite specii. Distincia dintre diferite specii este asigurat printr-un echipament genetic
unic, propriu fiecrei specii. Dar, n afar de faptele care confirm teza creaiei, exist multe
dovezi ale existenei unui Creator: gndii-v la toate lucrurile extraordinare ca form i
complexitate care se pot observa pe Pmnt i n univers. Toate acestea dovedesc existenta unei
inteligene supreme.

INSTINCTUL - MIRACOL N LUMEA PSRILOR

nsui Ch. Darwin a afirmat: Nu a inteniona s cercetez originea facultilor mentale.
Noi nu putem s gsim nici un rspuns cnd ne ntrebm cum s-ar fi putut dezvolta un
comportament instinctiv i cum a putut s devin ereditar.
Instinctul este o nelegere programat nainte de natere. Multe instincte sunt att de
uimitoare, nct dezvoltarea lor ar prea cititorului o dificultate suficient pentru a rsturna toat
teoria mea.
Nici savanii de astzi nu pot da un rspuns la aceast ntrebare. Materialul genetic nu
furnizeaz nici un element care s fie capabil s permit originea i transmiterea facultilor
mentale. Pe de alt parte, atunci cnd se cerceteaz misteriosul instinct al migraiei la psri, nu
ncape nici o ndoial c fenomenul este evolutiv, c se transmite de la prini la descendeni.
Acest instinct, nefiind nscris n codul genetic, cum se poate transmite? Conform prerii
generale, migraia este o conduit instinctiv dependent de experiene anterioare, este ceea ce a
nvat ntr-o alt trire anterioar nmagazinat n spirit. Rndunica arctic parcurge treizeci i
cinci de mii de kilometri de la Cercul Polar Artic la Polul Sud n anotimpuri cnd ambii poli i
ofer hran din abunden. Fapt ce l-a fcut pe omul de tiin s pun urmtoarea ntrebare:
Cum de au putut aceste psri s descopere surse alimentare la o aa distan una de alta?
Pasrea numit dendroica striata, care cntrete aproximativ douzeci de grame, cnd
vine toamna, prsete Alaska, poposete pe coasta de est a Canadei, unde, n ateptarea unui
curent rece, mnnc acumulnd un strat de grsime. La sosirea curentului de aer, ea i ia
zborul, dar, cu toate c locul ei de destinaie este America de Sud, ea se ndreapt mai nti spre
Africa i, numai dup aceea, deasupra Atlanticului, la aproximativ ase mii de metri altitudine,
unde ntlnete un curent dominant care o transport n America de Sud. De unde avea ea

12

cunotin c trebuie s atepte un front de aer rece - semn c va avea vreme bun i vnt din
spate? De ce se nal ea att de sus, unde aerul este rarefiat i rece, aa nct coninutul de
oxigen scade cu cincizeci de procente, i de unde tie c tocmai la aceast altitudine ntlnete
un curent favorabil care vine din direcie opus ca s o transporte n America de Sud? n acest
zbor de peste patru mii de kilometri deasupra mrii, ea se ghideaz numai dup instinct.
Misterioasa pasre numit colibri, care cntrete numai trei grame, traverseaz Golful
Mexic i parcurge aproape o mie de kilometri, btnd aerul cu micile sale aripioare cu o
frecven de aptezeci de bti pe secund, adic mai bine de ase milioane de bti n douzeci
i cinci de ore i, aceasta, fr pauz.
n alte cazuri, migrarea psrilor tinere pentru prima dat n viaa lor se face fr a fi
nsoite de aduli. Astfel, cucul cu coad lung parcurge o distan de ase mii cinci sute de
kilometri spre insulele din Pacific spre a-i ntlni acolo prinii plecai mai nainte.
Pasrea numit furtunar migreaz din ara Galilor pn n Brazilia, prsindu-i puii, care
la rndul lor pornesc dup prini, dar numai atunci cnd pot zbura, deci mult mai trziu;
cltoria lor dureaz aisprezece zile, timp n care ei parcurg apte sute de kilometri pe zi.
Pinguinii adelie, care nu pot zbura i se deplaseaz mergnd pe jos sau notnd, au fost dui
la o distan de aproximativ o mie nou sute de kilometri de colonia lor; cnd li s-a dat drumul,
ei s-au orientat spre colonia care le aparinea. Cum se pot ei orienta pe durata nopii polare?
Singurul rspuns care se poate da este c toate aceste psri pstreaz amintirea unei alte viei
care a rmas nmagazinat n spiritul lor. Psrile au, de fapt, un fel de hart n capul lor, care
le permite s tie punctul de plecare i punctul de sosire.
nelepciunea instinctiv nu o gsim numai la psri. Milioane de termite oarbe i
sincronizeaz munca pentru a-i construi locuinele complexe i pentru a le dota cu aer
condiionat. Din ce cunotine?
Un pianjen care triete ntr-un clopot de imersiune sub ap tie c, atunci cnd i s-a
terminat oxigenul, trebuie s fac o gaur n clopoelul subacvatic pentru a evacua aerul viciat,
astupnd-o imediat i introducnd o rezerv de aer proaspt.
O anumit varietate de gndac, dup ce i depune oule sub scoara unei ramuri de
mimoz, se ndreapt pe ramur spre trunchi pn la o distan de treizeci de centimetri i acolo
face o incizie n scoara ramurii, de jur mprejurul acesteia, pentru ca ramura s se usuce,
deoarece oule ei nu ecluzioneaz dect n lemn uscat.
Puiul de cangur care se nate orb i aproape n stare larvar, pentru a supravieui, trebuie s
se caere cu propriile sale fore pe pielea abdomenului mamei sale, s gseasc singur marsupiul,
s intre n acesta i s se instaleze la sfrcul unei mamele. Cine l face s procedeze astfel?
Instinctul.
i astfel de exemple pot fi nenumrate. Toate aceste vieuitoare au o nelepciune
instinctiv. Cum s-a putut elabora i transmite instinctiv din generaie n generaie aceast
complicat cunotin? Oamenii nu pot explica. Evoluia ei, nici att. i totui, aceast
inteligen i o astfel de nelepciune presupun o minte neleapt, un creier inteligent i priceput.

INSTINCTUL DE CONTRUIRE A CUIBURILOR LA PSRI

Scriitorul C.R. Taylor afirm: Nu exist nici cel mai mic indiciu c mecanismul genetic ar
putea transmite vreun program comportamental specific, cum ar fi operaiunile necesare
construirii unui cuib. Cu toate acestea, nelepciunea instinctiv necesar construirii unui cuib
este transmis, nu nvat. Iat cteva exemple: pasrea-rinocer din Africa i Asia - femela
zidete cu argil intrarea scorburii unui arbore, lsnd doar un orificiu prin care intr apoi
nuntru; acum masculul este acela care i car noroiul cu care femela nchide restul orificiului,
lsnd doar o mic deschiztur prin care masculul o va hrni pe ea i puii ce vor iei din ou;
cnd masculul nu mai reuete s procure hran suficient, femela sparge peretele i iese afar.
De data aceasta, sprtura este reparat de pui, n timp ce ambii prini le aduc hrana. Dup
cteva sptmni, puii sparg peretele i prsesc cuibul. Nu este aceasta dovada unui proiect
13

special?
Pinguinul imperial este dotat cu un cuib ncorporat. n timpul iernii arctice, femela depune
un ou, pentru ca apoi s se duc la pescuit timp de dou sau trei luni. Masculul pune oul
deasupra labelor bogat vascularizate, acoperindu-l cu o cut a pielii abdomenului. La scurt timp
dup ieirea puiului din ou, mama se ntoarce cu stomacul plin de hran pe care o regurgiteaz
pentru ei. Acum este rndul masculului s se duc la pescuit pentru a-i recpta puterile, iar
mama i pune puiul pe labe, acoperindu-l cu guta propriului ei cuib ncorporat.
Pasrea-estor din Africa se folosete de iarb i de tot felul de fire pentru a-i construi un
cuib suspendat. Ea execut din instinct diverse feluri de mpletituri i noduri. Unii estori
construiesc adevrate aglomerri de cuiburi, o construcie colectiv prins de ramurile groase ale
arborilor, prevznd-o cu un acoperi comun din paie, cu un diametru de trei metri, sub care
cuplurile de psri adaug cuib lng cuib, fr a depi ns suma de o sut de cuiburi. Aceste
exemple de construire de cuiburi de ctre psri ar putea continua la nesfrit. Acest instinct este
nscris i transmis n memoria spiritului acestor psri, transmitere ce se face prin rencarnrile
lor succesive.

MIRACOLUL NUMIT OM
Cea mai evoluat form a materiei o formeaz creierul uman. n fiecare secund el
primete circa o sut de milioane de bii - sau uniti informaionale - transmise prin diferite
organe de sim. tiind c n mod contient noi nu putem medita la dou lucruri n acelai timp,
cum poate creierul s trieze aceste milioane de mesaje pe care le primete n acelai timp?
Aceasta este numai una dintre uimitoarele faculti ale creierului uman.
n interiorul trunchiului cerebral exist o reea nervoas de cea cinci-ase centimetri
lungime i avnd grosimea degetului mic, care se numete substan reticular. Aceasta
controleaz milioane de mesaje care sosesc la creier, blocndu-le pe cele lipsite de importan i
selectndu-le pe cele ce merit a fi trimise scoarei cerebrale. Din cele o sut de milioane de
uniti informaionale pe secund, doar aproximativ cteva sute ajung pe scoar. Creierul este
parcurs de unde care l traverseaz de opt pn la doasprezece ori pe secund. Aceste unde
produc perioade de nalt sensibilitate n care creierul nregistreaz semnalele cele mai puternice
i acioneaz n consecin. Prin aceste unde creierul se autoanalizeaz, oprindu-se doar asupra
informaiilor eseniale. Incontestabil, felul cum funcioneaz creierul rmne un mister, el nsui
fiind componentul cel mai misterios al miracolului care este omul nsui.
Dar miracolul ncepe n viaa intrauterin. La trei sptmni dup concepere, cnd ncep s
se formeze primele celule cerebrale, ele se nmulesc n salturi, producnd uneori pn la dou
sute de mii de celule pe minut. Creierul uman i tripleaz volumul n primul an de via.
Neuronii (celulele nervoase) nu sunt unii ntre ei, conexiunile se fac prin substane chimice ce
acioneaz asupra prelungirilor celulei numite axoni i asupra unor ramificaii numite dendrite.
n neuroni, aceste semnale sunt electrice, iar n spaiile dintre neuroni sunt chimice. Aadar,
transmiterea semnalelor este de natur electrochimic. Nu se cunosc schimbrile fiziologice
produse n creier n timpul fazei de nvare. Pe msur ce nvm, conexiunile nervoase se
mresc, iar substanele chimice, care umplu spaiile dintre neuroni, se elibereaz n cantiti mai
mari. Creierul, ca i muchii, se fortific prin exersare facultile mentale, dac nu sunt folosite,
se atrofiaz. Afirmaia biblic, potrivit creia lucrurile profunde sunt mai uor nelese de ctre
persoanele mature, care prin ntrebuinare i-au exercitat facultatea de percepie, este adevrat.
Pe de alt parte, este cunoscut metoda de deprivare senzorial sau de splare a creierului,
pe care regimurile totalitare o folosesc ca un fel de tortur psihic, cnd omul, fiind izolat ntr-o
celul, neprimind nici un fel de informaii, dup un timp i pierde toate facultile psihice,
reacionnd numai dup instincte animalice, pierzndu-i n totalitate personalitatea.
Este foarte important repartiia conexiunilor dintre neuroni. Majoritatea acestora este
stabilit cu precizie n stadiul primar al dezvoltrii. Sunt zone cu circuit precis plasate n tot

14

sistemul nervos. Modul cum aceste circuite au fost plasate constituie o problem nerezolvat,
numrul lor fiind de ordin astronomic.
Creierul uman poate forma un milion de miliarde de conexiuni. Carl Sagan afirm c
informaiile pe care creierul le-ar putea acumula ar umple douzeci de milioane de volume, ceea
ce ar reprezenta totalul celor care se afl n cele mai mari biblioteci din lume.
Cea mai evoluat parte a creierului este scoara cerebral: un strat de patru milimetri i
jumtate grosime, care ia forma cutiei craniene i care prezint nite adncituri numite
circumvoluiuni cerebrale. Depliat, cortexul formeaz o suprafa de douzeci de decimetri
ptrai, cu aproximativ o mie de kilometri de fire de conexiuni pe centimetru ptrat.
Creierul uman este dotat cu aptitudini nnscute necesare formrii intelectului. Omul poate
s-i programeze singur capacitile intelectuale n funcie de cunotinele dobndite, de valorile
morale, de mprejurri i de obiectivele urmrite. Creierul uman este programat de mic pentru
dezvoltarea limbajului; el nu este cablat pentru o anumit limb, un om putnd nva mai multe
limbi. Ar putea oare aceast uimitoare facultate a omului s fie consecina unei evoluii pornind
de la grohitul animalelor? Nu exist un limbaj primitiv. Originea limbajului rmne unul dintre
cele mai deconcertante mistere ale creierului. Cu ct cutm s nelegem mai mult procesul
limbajului, cu att acesta devine mai misterios. Lucrul acesta nu este un mister pentru cei ce vd
mna unui creator care a cablat anumite circuite din creierul uman pentru ca acetia s poat
vorbi.
Biblia ne relateaz faptul c apostolii lui Iisus nu cunoteau dect limba ebraic, dar n ziua
Cincizecimii, spiritul lui Iisus a aprut deasupra lor sub forma unor limbi de foc, spunndu-le c
din acel moment pot vorbi n limba tuturor popoarelor - lucru care s-a i ntmplat, apostolii
mergnd apoi n diverse ri i propovduind Evanghelia. Este aa-zisa vorbire n limbi
descris n Biblie. Aceast evocare o ntlnim la penticostali n edinele lor.
Creierul uman este dotat cu un potenial mult mai mare dect acela folosit pe parcursul
vieii. El ar putea primi i memora toate cunotinele ce i se transmit actualmente i chiar de un
miliard de ori mai mult. Pentru ce a produs evoluia acest surplus? Este unicul exemplu existent,
cnd o specie este dotat cu un organ pe care nu a nvat nc s-l foloseasc. Cum se poate
mpca faptul acesta cu cea mai elementar tez evoluionist, conform creia selecia natural
nainteaz lent, cu pai mici? Iar dac omul a fost dotat cu facultatea de a nva la infinit,
nseamn c el a fost conceput s triasc pentru totdeauna? Toate capacitile intelectuale ale
omului reflect o inteligen superioar; lucrul acesta este n armonie cu Geneza din Biblie
(1:22) unde citim c Dumnezeu a procedat la crearea omului dup imaginea sa.
Altruismul specific speciei umane este un alt aspect care d de gndit evoluionitilor; ei
spun c tot ceea ce a evoluat prin selecie natural este neaprat egoist.
Ovulul fecundat n uterul viitoarei mame poart nscris n el toate prile corpului uman:
inim, plmni, rinichi, brae, picioare, ochi, urechi, uimitorul creier; toate organele sunt nscrise
n codul genetic al oului fecundat, dar acest cod mai cuprinde i un program intern, un ceas
biologic care msoar exact timpul, ordinea n care vor aprea diferite organe, fiecare la
momentul potrivit. Acest fapt a fost cunoscut de Biblie aproape cu trei mii de ani nainte ca
savanii s fi descoperit codul genetic.

ESTE BIBLIA INSPIRAT DE DUMNEZEU ?

Biblia afirm ea nsi c este o carte inspirat de Dumnezeu (2 Timotei, 3:16). Ea a fost
scris i redactat n cursul unei perioade cu circa dou mii de ani n urm.
Biblia spune c Dumnezeu ntinde nordul deasupra locului vid, suspendnd Pmntul pe
nimic (Iov, 26:7), fapt care este n deplin armonie cu cele mai recente cunotine privind
Pmntul, legile gravitaiei i ale micrii. Cum a tiut Iov lucrul acesta cnd n acea perioad a
scrierii Bibliei existau idei fantastice despre configuraia Pmntului n spaiu? Ideea c
Pmntul ar fi de form sferic nu a fost acceptat dect n timpurile noastre, ns Biblia afirm

15

aceasta cu mii de ani n urm. Dup cum arat Biblia, un diluviu universal a acoperit n zilele lui
Noe cei mai nali muni i a nimicit pe toi oamenii care nu se aflau n arca lui (Geneza, 7:1-24).
Muli au fcut haz de aceast relatare, i totui, pe cei mai nali muni se gsesc scoici marine;
s-a gsit un numr mare de fosile i schelete n ngrmdiri de sedimente noroioase ngheate,
multe dintre aceste animale conservate perfect, unele stnd nc n picioare sau n genunchi. Din
satelit se pare c a fost vzut imaginea unei ncrustaii de mrimea corbiei lui Noe n gheurile
de pe muntele Ararat. Isaac Newton afirm c nici o tiin nu este mai bine demonstrat dect
religia Bibliei.
Ca un semn al conveniei pe care a ncheiat-o Dumnezeu (Iehova) cu Avraam, acesta i-a
spus c orice copil de sex brbtesc trebuie circumcis la vrsta de opt zile. Biblia nu explic de
ce trebuie ca circumcizia s fie fcut n a opta zi, dar azi se tie c abia n a opta zi copilul
dispune de cantitatea de vitamina K corespunztoare pentru coagularea sngelui i tot la aceast
dat apare i cea mai mare cantitate de protrombin, o alt substan care intervine n procesul
de coagulare. Este aceasta o simpl coinciden? Firete c nu! Este vorba de cunotine pe care
le deine un spirit nelept.
Avraam avea nouzeci i nou de ani cnd s-a circumcis, iar fiul su Ismail, treisprezece.
Avraam l-a conceput pe Ismail cu o servitoare egiptean numit Hagar, n deplin acord cu soia
lui, Sara, care era steril; dar la nouzeci i nou de ani, Sara rmne nsrcinat i l nate pe
Isac. Naterea lui Isac a dus la repudierea lui Ismail i a mamei sale Hagar, ceea ce determin
pentru totdeauna separarea semiilor circumcii, n arabi - fiii lui Ismail - i evrei - fiii lui Isac.

BIBLIA I ISTORIA
Criticii spun c Biblia nu putea fi scris n epoca respectiv pentru c nu era cunoscut
scrisul. Dar sunt dovezi care atest c scrierea era un lucru obinuit cu mult nainte de epoca lui
Moise. Istoricitatea Bibliei a fost de repetate ori confirmat prin descoperiri ulterioare. De
exemplu, regele Sargon nu a fost cunoscut dect din descrierea biblic (Isaia 20:1). Aceast
relatare nu era cunoscut n istorie i se considera c nu era real. Spturile arheologice au scos
la iveal ruinele mreului palat al lui Sargon la Khosvabad, inclusiv inscripii care vorbesc
despre regalitatea acestui monarh. Una dintre inscripiile privitoare la Sargon era cunoscut
numai din Biblie: Am asediat i am cucerit Samaria i am dus n captivitate douzeci i apte
de mii dou sute nouzeci de locuitori ai acesteia. Relatarea biblic a acestui eveniment este
consemnat n 2 Regi, (17:6), unde se spune: n al noulea an al lui Oseea, regele Asiriei a
capturat Samaria i l-a dus pe Israel n exil.
Biblia spune c Senacherib a fost ucis de ctre doi fii ai si, Adramelec i Sareer (2 Regi,
19:36, 37), n schimb potrivit relatrii regelui Nabonid i celei a preotului babilonian Berosus
din secolul al III-lea .Hr., nu ar fi fost rspunztor dect un singur fiu al lui Senacherib. Care
dintre acestea este corect?
Comentnd descoperirea recent a prismei fragmentare a lui Esar - Hadon care l-a succedat
la tron pe tatl su Senacherib, istoricul Ph. Bibergeld scrie c numai relatarea biblic s-a
dovedit a fi exact. ntr-adevr, regele Senacherib fusese ucis de ctre cei doi fii ai si.
Timp de aproape o mie nou sute de ani Pilat nu a existat dect n paginile Evangheliei i
n vagi amintiri ale istoricilor romani i iudei. Dar, n 1961, o expediie arheologic italian a
procedat la excavarea ruinelor teatrului antic din Cezareea i pe unul dintre perei a fost gsit
inscripia: Caesariensibus Tiberium Pontius Pilatus Praefectus Iudaeae (Locuitorilor
Cezareei Tiberiu Pontius Pilat - prefect al Iudeei). Pentru prima oar exista o dovad epigrafic
contemporan lui Pilat care afirma existena omului ce ordonase crucificarea lui Hristos (Ioan,
10:13; Fapte 4:23). Multe alte descoperiri au confirmat faptele relatate de Biblie, exactitatea ei
istoric.
Armonia intern a Bibliei atest c ea are un autor divin, una i aceeai tem foarte precis
se afl nscris n cele aizeci i ase de cri care constituie Biblia; dei aceast Biblie a fost
scris de patruzeci i patru de scriitori diveri, acelai mesaj fundamental este pus n eviden de
16

la nceput i pn la sfrit. Nu d faptul acesta greutate afirmaiei Bibliei, c oamenii au vorbit

cu Dumnezeu n timp ce erau purtai de Spiritul Sfnt? (2 Petru 1:20-25).
Confirmarea faptului c Biblia a fost inspirat de Dumnezeu o avem i atunci cnd ne
referim la prezicerile exacte pe care le relateaz profeii din Biblie. Cnd voi descrie capitolul
despre medium i mediumnitate, voi arta c aceste premoniii sunt expresii ale puterii
spirituale.
Printre profeiile artate n Biblie este i cderea Tirului - ora important al fenicienilor,
ostil fa de Israel. Prin profetul Ezechiel, Iehova (Dumnezeu, la evrei) a prezis distrugerea
complet a acestui ora cu dou sute cincizeci de ani nainte de producerea evenimentului. Mai
mult dect att, el a prezis i numele regelui i numele rii care avea s asedieze Tirul, i
anume: Nabucodonosor - regele Babilonului (Ezechiel 26:3 - 5, 7).
La rndul su, profetul Zaharia (9:4) a prevzut distrugerea complet a acestui ora de
ctre Alexandru cel Mare, cu o sut cincizeci de ani mai nainte de acest eveniment - se tie c
distrugerea Tirului de ctre Alexandru Macedon a avut loc n anul 332 .Hr.
Ducerea evreilor captivi n Babilon a fost prevzut de profetul Eremia cu patruzeci de ani
mai nainte, iar de ctre profetul Isaia cu o sut cincizeci de ani mai nainte. Eremia a prezis
ntoarcerea evreilor dup aptezeci de ani de deportare, prevznd chiar i nfrngerea
Babilonului de ctre regele persan Cirus, care i-a restabilit pe iudei n patria lor. Cnd Babilonul
era nc foarte puternic, Biblia a prevzut c va fi nvins de un berbec cu dou coarne care i
reprezenta pe regii Mediei i Persiei (Daniel 8:20). Aceasta s-a confirmat mai trziu, cnd
Grecia a nfrnt Persia n anul 332 .Hr. prin Alexandru Macedon. Moartea lui Alexandru
Macedon are loc n oraul Babilon, iar vastul su imperiu ntins pe o distan de zece mii de
kilometri a fost mprit ntre patru generali ai si: Seleucos Nicador, Casandu, Ptolomeu i
Lysimachos - exact cum prevzuse Biblia.
Numeroase profeii biblice au prezis naterea lui Iisus Hristos.
Iisus - ca fiu al lui Dumnezeu - nu i-a putut decide propria-i natere n tribul lui Iuda, sau
ca descendent al lui David, nu a putut s dirijeze cursul evenimentelor care au dus la naterea sa
n oraul Bethleem. Nu a aranjat s fie trdat n schimbul a treizeci de argini, cum bine tim c a
fcut Iuda, s fie scuipat de dumanii si, s fie batjocorit n timp ce atrna de stlpul de
execuie, s fie strpuns, dar fr s-i fie zdrobit nici un os.
Din viaa lui Iisus se tie c, dup arestarea lui de ctre sanhedrinul evreiesc, a fost
condamnat la moarte prin rstignire; el a fost rstignit la ora dousprezece, iar la ora trei a murit;
de altfel, momentul morii lui este nsoit de o eclips de soare i de un mare cutremur de
pmnt - dei n mod normal supliciul dura la cei rstignii dou-trei zile; soldaii romani l-au
strpuns cu sulia s vad dac a murit, iar oasele lui nu au mai fost zdrobite aa cum se
ntmpla cu ali crucificai.
Toat viaa lui Iisus - de la natere pn la nviere - a fost prevzut de mai muli profei:
Mica (5:2), Luca (2:1-7), Zaharia (11:12), Matei (26:15), Isaia (50:6). Dup moartea sa, cmaa
i-a fost tras la sori de ctre soldaii romani; acest lucru a fost prevzut de profetul Matei (2:35)
i Psalm (22:18). Giulgiul lui Hristos se afl la Torino, facndu-se nenumrate cercetri care
atest exact vechimea lui de dou mii de ani, fiind expus n ultimii ani chiar cercetrii cu carbon
radioactiv. S-au fcut cercetri chiar asupra petelor de snge de pe cma, constatndu-se c el
aparinea grupului de snge AB din sistemul ABO. Cercetnd cmaa lui Hristos prin fotografii
combinate de calculatorul electronic, care permite s se obin fotografii n trei dimensiuni, au
rezultat imagini imprimate n negativ a unui supliciat, avnd stigmatele rstignirii pe cruce
imprimate pe pnz.
Iisus a prezis distrugerea Ierusalimului i felul n care vor proceda legiunile romane n
acest scop. El a prevzut i prima ncercare de cucerire a Ierusalimului de ctre generalul
Cestius Gallus n anul 66 d. Hr. precum i distrugerea lui total de ctre generalul Titus n anul
70 d. Hr., care a omort circa un milion o sut de mii de evrei i a luat n captivitate nouzeci i
apte de mir, distrugnd templul din oraul Ierusalim.
17

Primul rzboi mondial din anul 1914, care a dus la moartea a paisprezece milioane de
oameni precum i al doilea rzboi mondial, care a dus la moartea a cincizeci i cinci de milioane
de oameni, au fost prevzute de asemenea de Matei (24:7). Lipsa de alimente i foametea pe
scar mondial, de asemeni au fost prevzute de Matei (24:7). Astzi se tie c un numr de
dousprezece milioane de copii mor prin inaniie n primul an de via. Cutremurul de pmnt
din anul 1976 din oraul chinez Tang-San, de asemenea, care a dus la distrugerea oraului,
fcnd sute de mii de victime, a fost prevzut de Luca (21:11). Marea epidemie de grip
spaniol din anul 1918, care a bntuit ntreg pmntul i a fcut douzeci i unu de milioane de
victime, a fost prevzut de Luca (21:11).
Din toate cele relatate se poate trage concluzia clar c Biblia este inspirat de spiritul
divin, altfel nu se puteau scrie ntr-o perioad determinat de timp lucruri reale care au existat
nainte cu dou-trei mii de ani ca ea s fie scris i nici s se ntmple toate profeiile sale.
ntrebarea care se pune este urmtoarea: De ce, dac exist Dumnezeu, acesta s-a revelat
poporului evreu? De ce istoria omului pe pmnt ncepe cu ase mii de ani n urm, o dat cu
Adam i Eva, cnd noi tim din descoperirile arheologice c omul dateaz cu zeci de mii de ani
n urm? De ce atia profei n snul poporului evreu? Rspunsul l vei nelege atunci cnd
vei citi capitolul despre rencarnare. Oricum, pentru curiozitatea strnit, v spun c poporul
evreu reprezint rencarnarea unor spirite care au evoluat pe o alt planet timp de douzeci i
ase de mii de ani, att ct dureaz un ciclu al spiritelor care au evoluat trecnd prin toate
pturile fluidice ale planetei respective, devenind spirite superior dezvoltate. Ele au fost trimise
pentru rencarnare n teritoriul pe care ulterior se va dezvolta poporul evreu. Moise este
considerat astfel guvernator al acestei planete spirituale (aceasta nu trebuie confundat cu
planetele din sistemul fizic solar). Primele scrieri din Biblie le realizeaz chiar Moise dup ce
are revelaia divin de pe muntele Sinai. Biblia se refer n special la istoria poporului evreu.
Deci, este foarte posibil ca Adam i Eva s fi existat acum ase mii de ani i s fi fost primii
oameni evrei. Asta nu nseamn c, n alt parte a pmntului, nu existau ali oameni
concomitent cu ei sau mult nainte de ei. Aceasta explic i de ce foarte muli profei apar n
snul poporului evreu; ei nu sunt altceva dect mediumi de premoniie, fiind la rndul lor
rencarnarea unor spirite superioare care posed acest fenomen al mediumnitii.

UNIVERSUL - HAOTIC SAU BINE ORGANIZAT ?

Oamenii care i folosesc raiunea se ntreab adesea: Ce exist n spaiu? Cum este el
organizat? Se poate ti cum a aprut universul?
n univers exist formaiuni nebuloase asemntoare norilor, numite galaxii. O galaxie este
un ansamblu imens de stele, gaze i alte materii cosmice care se rotesc n jurul unui nucleu
central. Aceste galaxii au fost numite universuri. Galaxia din care facem noi parte se numete
Calea Lactee. Sistemul nostru solar, adic Soarele, planetele i sateliii lor, aparine acestei
galaxii, dar mai exist peste o sut de miliarde de stele - dup unii astronomi, ar fi ntre dou
sute i patru sute de miliarde de stele.
Diametrul galaxiei noastre este att de mare, nct, dac ne-am deplasa cu viteza luminii,
de trei sute de mii de kilometri pe secund, ne-ar trebui o sut de mii de ani ca s o traversm,
ceea ce ar nsemna zece mii de miliarde de kilometri pe an. Aceasta ar presupune c galaxia
noastr are un miliard de miliarde de kilometri.
Distana medie dintre stelele unei galaxii este estimat la cea ase ani-lumin, adic aizeci
de mii de miliarde de kilometri.
Galaxia Andromeda asemntoare cu Calea Lactee nu este dect o mic parte a
universului, care ar avea o sut de miliarde de galaxii. Aceste galaxii nu sunt rspndite la
ntmplare n spaiu, ele sunt aranjate n grupuri bine definite, ca boabele de struguri ntr-un
ciorchine. Galaxia Andromeda, apropiat galaxiei noastre, are aceeai form de spiral.
n sistemul nostru solar, Soarele, stea de mrime mijlocie, este nucleul n jurul cruia

18

graviteaz Pmntul i celelalte planete, ct i sateliii lor, urmnd o orbit precis. An de an,
aceste corpuri cereti i urmeaz calea cu o precizie matematic, nct astronomii pot s
prevad care va fi poziia lor exact n orice moment din viitor. Aceste micri de rotaie i de
revoluie le ntlnim i la nivelul structurii atomului, unde, n jurul nucleului, care este format
din protoni i neutroni i care se rotete n jurul axei sale, graviteaz pe elipse precise minusculi
electroni cu viteza de trei sute de mii de kilometri pe secund.
ntreaga materie anorganic sau organic, vie sau ne-vie, este construit din aceste
crmizi de construcie. Deosebirea dintre o substan i alta este determinat de numrul
protonilor i neutronilor din nucleu, dar i de numrul electronilor care graviteaz n jurul
nucleului i de orbita urmat de ei.
Toate acestea ne demonstreaz c ntreaga materie a universului este constituit din
aceleai elemente dispuse n succesiuni exacte, n funcie de numrul crmizilor utilizate.
S-au putut produce toate acestea din ntmplare?
Orice cronometru de precizie este produsul unei mini metodice i creatoare. Dar universul,
care dispune de o organizare att de precis, nu presupune el i un creator, un constructor cu
inteligen? O admirabil organizare presupune un organizator extraordinar.
Universul ascult de anumite legi precise de la atom pn la galaxii, ntregul univers este
guvernat de legi. Cldura, lumina, sunetele, gravitaia ascult de legi precise. Legile universale
guverneaz materia. Dar de unde vine aceast materie? Naterea universului a fost cea mai
extraordinar transformare a materiei i a energiei. Aceast relaie dintre energie i materie a
fost verificat de legea relativitii lui Einstein (E = mc2) n care energia este egal cu masa
nmulit cu viteza luminii la ptrat. Concluzia: materia poate fi creat de energie aa cum
materia poate elibera energie. Exemplu: bomba atomic. Cele mai multe particule elementare,
dac nu chiar toate, pot fi create din materializarea energiei. O surs nelimitat de energie ar
dispune de materialul necesar crerii substanei ntregului univers.
Astzi, oamenii de tiin recunosc c universul a avut un nceput. Teoria Big-Bang-ului
sau a marii explozii cosmice ar putea explica nceputul creaiei, dar ceea ce anume a provocat
momentul creaiei rmne nc un mister.
O explozie haotic, la fel ca o explozie atomic, poate produce o organizare mai bun?
Bombele atomice provoac distrugere, haos, dezintegrare. O simpl explozie nu poate s stea la
originea universului nostru, nu poate explica organizarea, nici arhitectura, nici legile sale
impresionante.
Dintre toate planetele sistemului nostru solar, Pmntul este unica planet pe care se
gsete via n diversitatea ei: organisme microscopice, insecte, plante, peti, psri, animale i
oameni. El are i rezervele unui depozit care adpostete tot ceea ce este necesar ntreinerii
acestei viei n funcie de varietate.
Viteza orbital a Pmntului l menine exact la distana optim fa de Soare, care se afl
n medie la o sut patruzeci i nou de milioane ase sute de mii de kilometri. Dac ar fi mai
aproape de Soare, ar fi prea cald, dac ar fi mai departe ar fi prea frig, iar viaa nu ar putea
exista. Viteza de rotaie a Pmntului n jurul Soarelui este de o sut apte mii de kilometri pe
or - aproape treizeci de kilometri pe secund, dar aceasta este exact viteza care l tine la aceeai
distan fa de Soare. Dac s-ar micora viteza, Pmntul s-ar apropia de Soare i atunci ar
deveni un deert de ghea cum este planeta Pluton, unde temperatura este de aproape o sut
optzeci i cinci de grade sub zero. La fiecare douzeci i patru de ore, Pmntul efectueaz o
micare de rotaie n jurul axei sale, care determin alternativ i cu regularitate apariia zilelor i
nopilor. Dac nu s-ar roti, o parte din suprafaa Pmntului ar rmne n permanen n
ntuneric, fr via, iar cealalt parte ar fi expus mereu la Soare i ar deveni un deert fierbinte.
Axa de nclinaie a Pmntului este de 23,5 grade fa de Soare, deci deviat spre stnga,
aa cum de altfel ntregul nostru univers este deviat spre stnga: aminoacizii eseniali vieii, (toi
sunt levogiri), inima este deviat spre stnga, fluidul vital mnat de curentul electromagnetic
intr n corp prin partea stng. Fr aceast nclinaie a Pmntului, nu ar putea aprea
19

anotimpurile, clima ar fi aceeai tot timpul anului, iar dac ar fi mai nclinat, iernile ar fi foarte
reci i verile foarte fierbini.
Atmosfera Pmntului este unic i extraordinar. Ea nu se gsete pe nici o alt planet
din sistemul nostru solar. Oxigenul conine 21% din volumul aerului pe care l respirm. Fr el
oamenii i animalele ar muri n cteva minute. O concentraie mai mare de oxigen ar provoca
moartea, deoarece oxigenul este toxic cnd este pur i este inspirat mai mult timp, iar materialele
combustibile s-ar aprinde instantaneu; pentru a nu se ntmpla aceasta, oxigenul din atmosfer
este n amestec cu alte gaze, mai ales cu azotul care conine 78% din volumul atmosferei.
Bioxidul de carbon reprezint mai puin de 1%, dar fr el viaa vegetal ar nceta. Plantele
l asimileaz n procesul de fotosintez pentru a forma oxigenul. O proporie mai mare ar fi
nociv pentru om i animale, iar o proporie mai mic ar fi insuficient.
Atmosfera formeaz un scut de cea douzeci de kilometri deasupra Pmntului, unde se
afl un strat subire de ozon, n lipsa cruia razele ultraviolete ale Soarelui ar distruge viaa pe
Pmnt.
Atmosfera ne apr i de bombardamentele de meteorii, fiind i un foarte bun izolator
termic, meninnd cldura venit de la Soare. Pmntul conine i imense cantiti de ap
indispensabile vieii. Substanele necesare vieii omului, animalelor i plantelor, trebuie s fie
vehiculate de un lichid, fie snge, fie sev. El conine elemente chimice necesare vieii omului i
animalelor.
Toate acestea pot fi simple ntmplri? Nu - Pmntul poart pecetea incontestabil a unei
creaii raionale!

UNIVERSUL MECANISM DE CEASORNIC ELECTRONIC CONSTRUIT

I MENINUT DE SPIRITUL DIVIN
ntreg universul funcioneaz ca i cnd ar fi dirijat de un imens calculator electronic, de
un creier electronic care ordoneaz toate sistemele planetare, dup un mers de ceasornic. Dar,
acest sistem de ceasornic de mare precizie s-ar fi defectat n decursul istoriei, cci o zi, n loc s
dureze douzeci i patru de ore, a fost aproape dubl. Astfel, n Biblie se relateaz (Iosua 10; 12;
13) c Soarele s-a oprit - de fapt, Pmntul nu s-a mai rotit n jurul axei sale. Aceast afirmaie a
fost mult timp combtut de tiin, fiind unul dintre punctele nevralgice ale Bibliei. n Cartea
Dreptului, este scris c Soarele s-a oprit n mijlocul cerului i nu s-a mai grbit s apun aproape
o zi ntreag; aceasta a fost o zi singular, cci niciodat nu s-a mai repetat. Herodot, care a trit
cu patru sute optzeci de ani nainte de Hristos, cunotea acest fenomen. De asemenea, n
scrierile vechi chineze, se descrie aceast zi n timpul domniei mpratului Yeo, contemporan cu
Iosua. Acelai fenomen este relatat i n scrierile mexicane. Profesorul Totten din America, prin
calcule astronomice, a calculat c aceast zi dubl a avut loc, ntr-adevr, ntr-o zi de miercuri,
mergnd cu calculele de la prezent, napoi, iar calculnd invers, de la creaie spre Iosua, aciunea
a czut ntr-o zi de mari. El a demonstrat c n istoria lumii a fost introdus o zi care este chiar
ziua dubl descris de Iosua. Acest fenomen a fost confirmat prin cercetare electronic n SUA.
Savanii au descoperit c lipsete o zi n scurgerea timpului. Dar nu numai c Soarele s-a oprit n
micarea sa, dar el a mers chiar napoi timp de patruzeci de minute. Iat cum calculatoarele
electronice au confirmat scrierile din Biblie.
Acest ciudat fenomen vine s confirme presupunerea c ntregul sistem cosmic este condus
de un creier electronic, care i el, ca orice mecanism, se poate defecta, dar spiritul divin, cel care
l-a creat, l-a putut repara imediat.

20

TIINA SPIRITUAL DESPRE EXISTENA

LUMII INVIZIBILE
n atmosfera care ne nconjoar, sunt o mulime de materii eterice care, fiind de o finee
extrem de mare, nu pot fi percepute cu simurile noaste. Aceste materii sunt animate de unde
vibratorii de un alt caracter dect cele care anim materia vizibil sau palpabil.
n interiorul acestor materii invizibile exist o infinitate de vieuitoare alctuite din aceeai
materie ca i mediul n care triesc, dar, cum ele nu sunt percepute de simurile noastre, muli
nclin s nu cread n existena lor. Dar de ce nu pot fi ele vzute sau auzite de toi oamenii?
Aceasta se ntmpl deoarece oamenii nu au la dispoziie dect organele de sim pentru lumea
fizic. S-a constat c omul are i alte simuri cu care ar putea lua contact cu lumea invizibil, dar
aceste simuri sunt latente n fiina noastr; dac aceste simuri ar putea fi activate, atunci am
reui s intrm n contact cu lumea invizibil. Dac un om se nate fr vedere, el va simi cald
sau rece, va pipi obiectele din jurul lui, dar nu va avea nici o idee despre culorile rou, albastru
sau verde. El nu poate s-i imagineze aceste culori pentru c nu a avut niciodat un organ
capabil de a primi vibraiile luminii care, percepute de creier, s fie transformate n noiunea de
culoare i de form. i, cu toate acestea, culorile exist. Faptul c majoritatea oamenilor nu vede
fiinele i materiile din lumea hiperfizic sau invizibil nu nseamn c ele nu exist. Dac omul
nevztor i-ar cpta vederea, la nceput n-ar nelege nimic, dar apoi, prin educaie vizual, ar
ajunge s ia pe deplin cunotin de acest domeniu necunoscut lui pn atunci. La fel s-ar
petrece lucrurile i cu oamenii care ar cpta vederea spiritual. Prin educaie spiritual,
dezvoltnd aceste fore latente, ei ar putea vedea forme i ar auzi sunete pe care nu le-ar nelege
la nceput, ca apoi s nceap s le disting i s le neleag. Dar pentru aceast vedere
spiritual se cere o continu educaie.
Un om vede cum se aprinde, de exemplu, un bec electric, vede cum merge un tramvai, dar
nu vede cauza care le anim, care le face s funcioneze - electricitatea. Nu vom putea cunoate
lumea efectului din materia fizic pn nu avem cunotin din lumea invizibil care. este cauza
tuturor fenomenelor, lucrurilor i fiinelor de pe pmnt.
nainte de a executa o aciune, ne nchipuim cum o vom realiza, nti, va fi o creaie
mental i apoi o vom realiza n lumea fizic. Gndirea, ideea aparin lumilor divine. Imaginea
unui lucru aparine unor lumi spirituale ceva mai inferioare, i anume lumilor astrale, iar
construcia fizic aparine lumilor fizice. O cas, o oper fizic, este trectoare, dar imaginea ei
nu se pierde n memoria noastr; omul va pieri i el, dar imaginea lui mental va rmne venic
n lumea invizibil unde s-a imprimat ca pe o plac fotografic.
Tot universul este plin de materii extraeterate numite fluide; aceste fluide au, ntre alte
nsuiri, calitatea de a fixa pe ele imaginile i ideile emise de oameni. Imaginile i ideile, ca
expresie a gndului, nu dispar niciodat. Ele sunt forme de manifestare ale spiritului nostru care
este nemuritor. n spatiile astrale sunt arhivele naturii, unde se comprim toate gndurile, toate
sentimentele omenirii, fie ncarnate, fie nencarnate.
Chiar i n lumina fizic simurile noastre sunt limitate i nu percep toate fenomenele; dac
privim o statuie, o vedem pentru c lumina reflectat de aceasta se transmite prin ochiul nostru
creierului,i astfel lum cunotin de ea. Dar nu vedem cu ochiul liber c n aceast lumin se
gsesc de fapt cele apte culori ce formeaz spectrul solar: rou, portocaliu, galben, verde,
albastru, indigo i violet. Aceasta nu nseamn c, dac ochiul nostru nu le vede, ele nu exist.
i, n afar de aceste apte culori, mai exist i altele, unele naintea roului -infraroiile, altele
n urma violetului - ultravioletele. Ochiul nu le poate percepe dect n anumite limite, la fel i
auzul - nu putem auzi dect sunetele produse n aer ntre treizeci i dou - treizeci i ase de mii
de vibraii pe secund, ori n natur sunt i sunete superioare sau inferioare acestora pe care
urechea nu le aude, ca i cnd acestea nu ar exista. S nelegem, deci, c n permanen primim
din toate prile vibraii prin eter, de care nu avem ns cunotin, pentru c nu avem organe

21

potrivite pentru a le recepta. Electricitatea se transmite n eter cu unde ntre l 046 000 pn la 35
000 de milioane de vibraii pe secund, dar curentul electric ce se scurge prin firele electrice nu
se vede cu ochiul liben Ochiul nostru vede lumina cnd numrul vibraiilor este cuprins ntre
350 000 000 i 760 000 000 de vibraii pe secund. Pn n prezent, se cunosc peste aizeci i
trei de categorii de vibraii, din care noi nu putem vedea dect opt. Dac ochiul nostru ar fi
impresionabil de undele electrice, atunci am vedea totul din jurul nostru graie luminii emise de
electronii care ne nconjoar din toate prile, i n acest caz nu ar mai fi noapte i zi, ci o
continu zi, atta vreme ct electronii i-ar continua micarea lor de rotaie i de revoluie.
Astfel, nelegem facultatea de a vedea i de a auzi a anumitor oameni numii lucizi sau care
au vedere i auz spiritual. Ei vd aceste vibraii, le neleg, vd fiine, materii i fore pe care noi
nu le putem vedea. ntre aceti oameni lucizi, unii au o vedere spiritual mai mare, alii mai
mic, la fel ca i n cazul vederii fizice. Pentru lucizi i clarvztori, vederea spiritual este un
act involuntar, dar ei pot vedea i cu ochii deschii i cu ochii nchii, ceea ce denot o
independen ntre vederea fizic i vederea spiritual. Ei vd o carte pe care o au n mn, dar
vd i lumea de dincolo de ea, vd prin carte. Aceste materii subtile sunt ntr-o continu
micare, rspndite n toate direciile. Cu alte cuvinte, lumea invizibil este animat n toate
direciile de numeroase fore care se desfoar conform anumitor legi. Ele sunt de diferite
densiti, formate din particule eterice de anumite dimensiuni i consisten i sunt dispuse unele
peste altele conform fiinei lor, dar n acelai timp ptrunzndu-se rnd pe rnd, cele mai fine
prin cele mai masive; ele fac parte din fluidul cosmic, materie fluidic primordial, fiind dispuse
n zone diferite unele de altele, n funcie de planeta de la care vin. Trebuie s reinem c
noiunea de planet spiritual nu se suprapune cu noiunea de planet din lumea fizic. Evoluia
omului dup mii i mii de ani, prin multiple rencarnri, va purifica spiritul i, dup ce acesta i
va face ciclul evolutiv al planetei noastre, va continua drumul evolutiv trecnd pe o planet
superioar. Spiritele inferioare vor fi trimise pentru rencarnare pe un alt glob de aceeai natur
cu Pmntul ca s-i continue ciclul evolutiv. Pentru a realiza aceste evoluii se fac anumite
sacrificii, aa cum fac yoghinii din Orientul Asiei, care, prin exerciii de respiraie, printr-un
anumit regim alimentar, prin meditaiile lor, prin retragerea n singurtate, ajung s pun n
micare puterile spirituale ascunse n ei. Din punct de vedere spiritual, corpul omului este format
din corpul fizic sau corpul carnal, corpul eteric sau dublu vital i corpul astral cu nveliurile
sale: planetar, solar, universal i cosmic.

CORPUL FIZIC
Acesta este format din carne, oase, snge i diferite organe. El este nvelitoarea exterioar a
corpului, care servete drept instrument spiritual pentru a nva i observa n lumea fizic. El
este format din materie fizic sub cele patru stri: solid, lichid, gazoas i eteric sau radiant.
Dintre acestea, trei sunt vizibile i cea de a patra este invizibil.

CORPUL CARNAL SAU CHIMIC

Este format dintr-un complex de organe alctuite din esuturi (celule, molecule i atomi).
Atomul se comport ca o fiin, avnd o contiin a sa proprie, extrem de redus, dar real.
Atomii formeaz elementele chimice ale lumii reale. Cum toate organele sunt alctuite din
elemente chimice, corpul nostru se mai numete i corp chimic. Pentru ntreinerea acestui corp,
trebuie s-i procurm alimente ct mai naturale. Un corp care trebuie s perceap lumea
spiritului trebuie s fie hrnit cu alimente vegetale i produse lactate. Trebuie evitate buturile
alcoolice i carnea care ntunec corpul fizic i l fac insensibil la vibraiile eterice venite din
lumea invizibil, n fiecare particul de aliment este via, cu att mai vie cu ct alimentul
aparine unui regn mai evoluat. Celulele animale au un fluid superior plantelor i de aceea sunt
mai greu digerabile, necesitnd o mare cheltuial de energie pentru asimilarea lor. Este ceea ce
22

se cunoate n biochimie ca activitate dinamic specific.

Fluidele eterice din carne poart n ele toate nclinaiile animalului din care provin; n afar
de aceasta, prin carne se introduc n organism i multe elemente chimice ca: fosfai, carbonai,
sulfai etc., care se vor depune pe pereii vaselor sangvine astfel nct acestea i vor pierde
elasticitatea. De asemenea, apar, prin metabolism, i alte substane toxice - uree, urai, oxalai care produc un mare grad de uzur a organismului.
Cei ce au luat cunotin de existena lumii spirituale tiu c animalele sunt purttoare ale
unui spirit din care ulterior prin evoluie a aprut spiritul uman.
ntreg organismul este ntr-o continu transformare. Miliarde de celule se nasc i mor
zilnic. El se remprospteaz dup o perioad de cinci ani, astfel c n timpul unei viei corpul se
remprospteaz de mai multe ori. Materia creierului se rennoiete, dar gndirea rmne mereu
i cu ea memorm un trecut la care corpul din prezent nu a luat parte. Facultile spiritului nu au
nimic n comun cu materia. Inteligena, judecata, voina sunt parte din spiritul nostru care nu se
nasc din snge, muchi sau materia creierului. Cu alte cuvinte, spiritul nostru persist, el va
rmne nemuritor. Dup moarte, materia fizic se rentoarce n lumea fizic de unde a fost
ncorporat. Spiritul i va continua drumul evolutiv, fie ca spirit liber, n lumea astral, fie
printr-o nou rencarnare pentru purificare. Corpul fizic este format din pmnt i n pmnt se
ntoarce.
Organismul este astfel alctuit nct formeaz un tot unitar, fiind coordonat de dou
sisteme nervoase aparent independente unul fa de cellalt, dar n realitate interdependente.
Sistemul nervos al vieii de relaie ne pune n legtur, prin cele cinci organe de sim (auz, vz,
miros, gust i pipit), cu lumea exterioar. Organismul este ntr-un schimb continuu de
informaii cu mediul nconjurtor. Prin formaiuni nervoase specializate, aceste informaii sunt
transmise creierului -organul central de percepie -, unde sunt decodificate i n urma crora se
iau deciziile adecvate. Formaiunile nervoase periferice transmit informaia mai nti la mduva
spinrii, iar de acolo, prin tractusuri nervoase spinotalamice, spinobulbare i spinocerebeloase,
prin structurile nervoase subcorticale, la scoar. Transmiterea informaiilor nervoase este de
natur electric.
n fiecare secund creierul primete peste o sut de milioane de bii sau uniti
informaionale, n trunchiul cerebral se gsete o reea nervoas de mrimea degetului mic,
numit formaiune reticular, care reprezint un centru de dirijare i care blocheaz mesajele
lipsite de importan, fiind trimise ctre scoar numai cele necesare organismului.
n afara sistemului nervos al vieii de relaie exist i sistemul nervos vegetativ care
inerveaz organele interne. Centrii nervoi ai acestui sistem nervos vegetativ se gsesc n
mduva sacrat i n structurile nervoase subcorticale, n spe n bulb, pentru sistemul nervos
vegetativ parasimpatic. Sistemul nervos simpatic i are centrii nervoi n mduva dorsal i
lombar, aceste dou sisteme funcionnd n mod antagonist - cnd unul este excitator, cellalt
este inhibitor, innd sub control strict echilibrul organismului, contribuind la meninerea
homeostaziei, adic a componentelor organice i anorganice ale corpului. Toate aceste
informaii sunt centralizate ntr-o formaiune nervoas numit hipotalamus, localizat la baza
craniului, care are rolul unei centrale telefonice. El are o greutate de numai cinci grame, dar ine
sub control ntreaga activitate a corpului: metabolismul glucidic, proteic, lipidic, al apei,
sistemul termogenetic, procesele de reproducere, funcionalitatea organelor cu secreie intern:
hipofiz, tiroid, pancreas, paratiroid, suprarenal -organelor de reproducere - ovare i
testicule; nsui instinctul sexual, erecia i ejacularea sunt sub influena hipotalamusului erecia este sub controlul parasimpaticului sacral, iar ejacularea sub controlul simpaticului
dorsal.
n ceea ce privete activitatea creierului, se tie c contientizarea informaiilor se face la
nivelul scoarei cerebrale, stratul ce mai superficial al creierului; cele dou emisfere cerebrale,
stng i dreapt, se pare c funcioneaz n mod independent una de cealalt -emisfera dreapt
controleaz partea stng a corpului, emisfera stng partea dreapt a corpului; chiar i
23

informaiile aduse de ochi se trimit n emisfere opuse. Emisfera stng este legat de
funcionalitatea minii drepte, n ea se afl sediul vorbirii i al scrisului, este sediul logicii
abstracte. Emisfera dreapt este sediul reprezentrilor spaiale, al imaginilor concrete - emisfera
stng este mai voioas, pe cnd cea dreapt este mai abtut - de aici i expresia popular pe
ce ureche te-ai culcat.
Sunt o sut cinci categorii de atomi care alctuiesc elementele fizice ale lumii chimice.
Atomul este format dintr-un nucleu ce conine protoni i neutroni, nucleu care se rotete n jurul
su, i electroni care se nvrtesc n jurul nucleului cu viteza luminii, adic trei sute de mii de
kilometri pe secund. Dup moarte, corpul fizic este supus legilor termodinamice,
dezintegrndu-se i disprnd n pmnt.
Atomul este reprezentat printr-un model planetar asemntor sistemului nostru solar.
Electronii se mic pe orbite n jurul nucleului, pe orbite staionare bine determinate. Aceast
micare pe orbit se face fr emisie sau absorbie de energie. Acestea au loc numai cnd un
electron trece de pe o orbit staionar pe o alt orbit staionar sau mai bine zis, pe o orbit cu
un alt nivel de energie. n procesele chimice din organism, electronii din nveliurile periferice
ale atomilor trec de la un atom la altul sau i schimb poziia spaial, unii n raport cu alii.
Toate aceste modificri se efectueaz cu absorbie sau eliminare de energie, aa-numita energie
chimic. Majoritatea substanelor organice i anorganice ce sunt necesare omului se gsete pe
suprafaa Pmntului i n hidrosfer. n ntreg universul cunoscut au fost identificate o sut
cinci elemente chimice, dintre care aizeci i dou au fost gsite i n materia vie, iar dintre
acestea aisprezece predomin, fiind numite elementele vieii: carbon, hidrogen, azot, oxigen,
sulf, fosfor, sodiu, potasiu, magneziu, calciu, clor, fier, mangan, cobalt, cupru i zinc.
Reaciile dintre diversele molecule necesit o desfurare ntr-o anumit succesiune, att n
spaiu ct i n timp. Aceast ordine spaio-temporal a proceselor care se desfoar n celula
vie este condiionat de un curent continuu de energie care strbate sistemul viu de la natere i
pn la moarte; acest flux de energie ntreine toate procesele caracteristice vieii, iar
ntreruperea lui duce la moarte.
Permanentul schimb de energie dintre organism i mediul nconjurtor alctuiete
metabolismul, proces ce este format din asimilare i dezasimilare. Asimilarea conduce la
sinteza, construirea sau refacerea materiei vii i se desfoar cu consum de energie, iar
dezasimilarea conduce la distrugerea materiei vii, cu eliberarea de energie.
Dintre mineralele ce intr n alctuirea corpului fizic amintim urmtoarele: calciu reprezint 1,65% din greutatea corpului, nevoile zilnice fiind de 0,4-2 grame; el are rol n
ntreinerea i formarea sistemului osteoarticular n special. Se gsete n gru, ovz, nuc,
alune, migdale, morcov, varz, spanac, elin, cartof, ceap, lapte, brnzeturi i polen.
Cobaltul se gsete n cantiti foarte mici n organism 0,000004 grame la sut, dar are un
rol foarte important n reglarea sistemului neurovegetativ-vagosimpatic.
Cuprul se gsete n cantitate de 0,0004 grame la sut; este indispensabil vieii celulare i
formrii oaselor, are rol antidegenerativ, antiinfecios, antiviral i antiinflamator. Se gsete n
migdale, alune, gru, sfecl roie, ceap, spanac, praz, ciree, mere, portocale, struguri, polen;
plasma uman conine 0,7-1,4 miligrame la sut. Zilnic, omul are nevoie de 2 miligrame de
cupru.
Fierul este constituentul primordial al hemoglobinei, care face oxigenarea esuturilor. La o
greutate de aptezeci i nou de kilograme, se gsesc circa 3,5 grame de fier. Nevoia zilnic este
de 10-18 miligrame, el intr, de asemenea, n alctuirea diferitelor enzime celulare; fierul se
gsete n: migdale, alune, gru, ovz, secar, morcov, spanac, ceap, varz, castane, ptrunjel,
leguminoase, polen.
Fluorul are rol n ntreinerea emailului dentar; se gsete n gru, orz, caise, struguri,
cartofi, ridichi, roii.
Iodul este necesar n cantitate de circa 130 micrograme pe zi, dar este foarte necesar pentru
funcia normal a glandei tiroide, care ine sub control metabolismul organismului.
24

Magneziul este necesar n cantitate de 250-350 miligrame pe zi. Are rol n excitabilitatea
neuromuscular. Se gsete n gru, orz, porumb, curmale, spanac, cartofi, sfecl roie, fructe,
polen.
Manganul se gsete n organism n cantitate de 0,0001 grame la sut, dar este un element
capital ce intr n diverse sisteme enzimatice, cu rol n metabolismul zaharurilor, grsimilor i
proteinelor; se gsete n varz, cereale, elin, morcov, ceap, ppdie, cartof, polen. Nevoile
zilnice sunt de 0,2-0,3 miligrame/kilogram de corp.
Nichelul stimuleaz funciile pancreatice; se gsete n morcov, varza, spanac, ceap, roie,
struguri.
Fosforul este un element plastic i dinamic, ce particip la formarea oaselor i are rol n
funcia glandelor paratiroide. Se gsete In gru, usturoi, elin, morcov, ceap, praz, roii,
migdale, nuci, struguri, polen.
Potasiul este un tonic cardiac i un tonic muscular, stimuleaz peristaltismul i funcia
glandelor suprarenale; de asemenea; are un rol n echilibrul apei tisulare. Se gsete n gru,
orez, cartofi, struguri, banane, curmale, pere, varz, fasole, praz, alune, migdale, polen.
Siliciul cu rol n metabolismul oaselor, n funcia aparatului vascular, nervos, respirator,
fibrelor elastice se gsete n organism n cantitate de 10 miligrame la litrul de snge. Se gsete
n ridichi, msline, orez, ovz, ppdie.
Organismul mai conine i alte elemente chimice: sodiu, sulf, argint, bor i altele.
n afar de substanele anorganice, organismul mai conine substane organice: proteine,
glucide sau hidrai de carbon i lipide sau grsimi. Disocierea compuilor organici compleci n
substane mai simple se desfoar n organism cu degajare de energie. Aceasta formeaz
procesul de dezasimilare. Procesele contrarii care conduc la formarea de compui compleci din
alii mai simpli formeaz asimilarea. Procesele de asimilare se pot desfura numai cu consum
de energie, ntruct substanele ce se formeaz prin asimilare posed o rezerv de energie
chimic mai mare dect aceea din care s-au format. Dezasimilarea se face n cea mai mare parte
cu degajare de energie. Viaa este posibil numai atunci cnd exist o permanent legtur
reciproc ntre fenomenele de asimilare i dezasimilare. Pentru ndeplinirea oricrei activiti se
utilizeaz ceea ce se numete energie liber a reaciilor chimice. Pentru nfptuirea asimilrii
este necesar desfurarea concomitent a proceselor de dezasimilare. Aceste dou procese de
asimilare i dezasimilare formeaz metabolismul care este un tot indisolubil i care se opune
entropiei.
Proteinele sunt necesare n organism pentru sinteza celular n procesele regenerative de
formare a esuturilor; ele se gsesc n carne, ou, lapte i derivate, pete. Un gram de proteine
elibereaz 3,8 calorii.
Glucidele sau hidraii de carbon constituie principalul aliment energetic al organismului;
ele se gsesc n zahr, pine, paste finoase, legume i fructe. Un gram de glucide (zahr)
furnizeaz un numr de patru calorii.
Lipidele se gsesc n unt, ulei, grsimi, untur, slnin; ele elibereaz nou calorii pe gram.
Nevoile calorice ale organismului n stare de repaus sunt de aproximativ o mie patru sute o mie ase sute de calorii i constituie ceea ce se numete metabolismul bazal, adic necesar
funciei celulelor aparatului cardiovascular, respirator, digestiv, renal i glandelor cu secreie
intern.
Cu ct crete activitatea muscular, cu att crete i nevoia de calorii. La o munc fizic
obinuit, se consum aproximativ dou mii cinci sute - trei mii de calorii, dar sunt i munci
fizice foarte grele, la care consumul energetic ajunge la apte mii de calorii n douzeci i patru
de ore. Raportul dintre proveniena diferitelor calorii, este normal de 4:1 pentru glucide, la un
consum de dou mii cinci sute de calorii, o mie apte sute de calorii trebuie s provin din
glucide, patru sute treizeci din proteine, patru sute treizeci din lipide.
Sinteza proteinelor n organism se face la nivelul celulelor n organitele acestora, numite
ribozomi, i are loc prin transferul de informaie pe care-l d acidul dezoxiribonucleic. Genele ce
25

alctuiete cromozomii sunt formate din foarte lungi secvene de perechi de baz
complementare: adenin - timin i guanin - citozin. Trei perechi de baz suprapuse constituie
un triplet denumit codon. Aceste triplete de baze nucleice comand sinteza unuia sau altuia
dintre acizii aminai. Ansamblul genelor unui individ constituie genomul su. Genomul unui om
care provine pe jumtate din fiecare dintre cei doi gamei, patern i matern, totalizeaz trei
miliarde de perechi de baze, ceea ce ar reprezenta, dac am reui s-l desfurm, o lungime de
un metru de ADN. Fiecare dintre celulele organismului posed totalitatea genomului, ns se
exprim ntr-un organ numai genele necesare funciunii sale, cele mai multe se gsesc, deci,
regresate n mod normal.
Codul genetic este universal. El este acelai pentru toate vieuitoarele: bacterii, plante,
insecte, molute, vertebrate inferioare sau superioare. Este comun, deci, la tot ceea ce este viu.
Fiecare specie i apr capitalul genetic, care i este specific, prin bariera de fecunditate
care se opune oricrei mezaliane. Un ovul de femel cine nu se unete dect cu un
spermatozoid de cine, unul de leoaic, numai cu unul de leu i aa mai departe. Este de
domeniul miracolului ca toate instruciunile necesare pentru creterea i diferenierea organelor
desfurate n decurs de sptmni, luni sau ani de zile s poat fi incluse de la plecarea din ou
adic din genomul celulei iniiale. Sistemul imunologic apr organismul de invadarea extern
cu alte substane strine.
Dar experiena individual nu este totui transmisibil. Achiziiile unitare ale unui individ
dispar o dat cu el, la fel cum cele culturale nu dispenseaz pe fiecare nou-nscut s plece din
nou de la zero. Succedarea oamenilor n decursul secolelor, afirm Pascal, poate fi asemuit cu
un om care supravieuiete mereu i care nva n continuu. Acesta este spiritul, el este cel ce
transmite prin rencarnare aceste cunotine. Instinctele nnscute sunt proprii fiecrei specii i
se gsesc la toi membrii speciei respective. Omul tie s sug de la natere, tie s fug de foc,
s fug de arpe i s fie atras de cellalt sex. Acestea nu se gsesc nscrise n codul genetic, cci
nu s-a descoperit nici o gen care s le dein nscrise, i se transmit numai prin memoria
spiritului depozitat din alte viei anterioare.

CORPUL VITAL SAU CORPUL ETERIC

Corpul plantelor, animalelor i omului este strbtut de cureni invizibili de natur eteric,
care ntrein micarea lor intern i extern. Alturi de corpul fizic, se afl un al doilea corp, de
aceeai form cu el, format din materie eteric sau fluid, numit corp vital. Acesta reproduce
absolut exact corpul nostru carnal, de aceea se mai numete i dublu vital. Dar ce este acest
fluid? Acesta reprezint stri de materie numite radiante ctre W. Crookes, eterice sau fluide, de
ctre spirititi. Acest fluid exist n toate lucrurile i n toate fiinele vii!
Se disting patru categorii de fluide: fluidul planetar, fluidul solar, fluidul universic i
fluidul cosmic.
Fluidul cosmic vine din sfera central a creaiei divine - fluidul universic vine de la
miliardele de stele sau sisteme planetare riguros organizate dup forme geometrice i dup
ordine numeric. Sistemele planetare sunt de dousprezece grade, avnd n vedere evoluia lor
de la stadiul de nebuloas la starea planetar, iar numrul lor ntreg e cincizeci de miliarde
pentru fiecare univers. Cele dousprezece grade de sisteme planetare au n jurul lor un anumit
fluid solar. Deci, n fiecare univers sunt dousprezece categorii de fluide solare, n jurul fiecrui
soare graviteaz planetele iar toate planetele plutesc n fluidul solar respectiv. n fine, fiecare
planet este nconjurat de fluidul ei planetar. n fiina noastr se afl toate categoriile de fluide
expuse mai sus, a cror totalitate formeaz ceea ce se numete perispirit, fiind intermediar ntre
corpul fizic i scnteia divin numit spirit.
Particulele fluidice sunt n continu vibraie. Aceste vibraii ale fluidului din corpul nostru
pun n micare vibraiile protoplasmei, nucleului, precum i toate componentele celulare.

26

Micarea, combinaiile chimice, diviziunea celular, procesele de asimilare i dezasimilare,

respiraie i excreie ale celulei, toate se datoresc acestui fluid vital. Dac s-ar opri vibraiile
fluidului vital, ar interveni moartea. De aceea acesta este considerat drept motor al corpului
fizic.
Corpul vital sau corpul eteric crete absorbind din spaiu substan vie. El crete o dat cu
corpul carnal sau fizic, dar, cnd intervine moartea, ne prsete, rmnnd o vreme n preajma
corpului lipsit de via, n jurul sicriului, casei i mormntului. Noaptea, n primele zile dup
moarte, oamenii cu vedere spiritual (mediumi clarvztori) l vd chiar cu ochiul liber ca o
mas alburie de form uman. Corpul vital este mai mare dect-corpul fizic, depindu-l cu
civa centimetri. Cei ce au vedere spiritual l vd ca o aur care nconjoar corpul. Are o
sensibilitate proprie i o contiin a sa proprie; el ntreine funcia, sntatea i puterea
spiritului. Prin magnetizare, se poate separa corpul fizic i corpul vital de spirit. Aceast
desprindere se mai ntlnete n stare de somn, n hipnoz, n meditaia transcendental, n yoga,
precum i n stare de amnezie produs de diferite substane numite halocinogene. Din sfera
central divin, numit i sfera laborator, aflat n centrul cosmosului, pleac doi cureni care
vin i nfoar cele patru universuri care sunt aezate sub semnul crucii. Aceti doi cureni sunt
unul de natur electric i altul de natur magnetic. Ei ajung la fiecare stea sau sistem planetar
ce le nconjoar, unul de o parte, cellalt de partea opus, determinndu-le s se roteasc n jurul
axei lor, precum i pe o linie eliptic de la periferia sferei universului, la centru i napoi. Se tie
c i sistemul nostru solar prezint aceste micri de rotaie i revoluie i nici Soarele nu este
fix; dei el rmne n centrul sistemului solar, el face cu acesta o micare de revoluie n spiral.
Dup ce aceste dou fore au nconjurat toate sistemele i planetele, se rentorc pe o alt linie
spiral spre centrul creaiunii spre a se remprospta cu alt material fluidic. Electricitatea d
natere la lumin, la cldur, la micare i la sunet. Magnetismul va da combinaiile chimice,
fenomenul fizic de sntate i vitalitate - el este centrul activitii, al simpatiei sau al antipatiei
dintre oameni, este centrul iubirii.
Materia vital s-a nscut n miliarde de milioane de ani prin evoluia fluidului primordial,
rezultat al exploziei, aa numitul Big-Bang. Materia vital se concentreaz de preferin n jurul
nervilor i centrelor nervoase. Prin ea nervul transmite vibraii de la perispirit la spirit i de aici
pornesc ordine centrifuge la creier i astfel la toate organele. Fluid magnetic au i pietrele, i
plantele, i animalele, i oamenii, mergnd de la o treapt inferioar de dezvoltare la una
superioar. Corpul vital se hrnete prin respiraie, prin alimentaie i prin porii pielii. Dar cea
mai mare cantitate de energie o absoarbe prin nite organe speciale numite rozete. Absorbia
se face mai mult n timpul verii cnd cerul este senin (de aici, efectul benefic al curei
heliomarine).

CENTRELE E ABSORBIE ALE CORPULUI VITAL

Clarvztorii vd nite discuri sau rozete de unu-trei centimetri, ca nite farfurioare scobite
la mijloc. Acestea sunt n numr de apte:
- n dreptul splinei;
- n dreptul coloanei sacrate;
- Deasupra ombilicului;
- n dreptul inimii;
- n dreptul furculiei sternale;
- ntre sprncene;
- n dreptul vertexului (cretetul capului).
Discul cu activitatea cea mai mare se afl n dreptul splinei; el are ase petale care se mic
de la dreapta la stnga foarte repede. Acest fluid se ndreapt, o parte, perpendicular, ptrunznd
n corp, iar o alt parte se rspndete n organism pe cele ase petale, formnd ase cureni, care
se distribuie organismului pe ase meridiane, nu altele dect cele cunoscute de medicina
tradiional chinez i pe care le folosesc n acupunctura. Punctele de acupunctura sunt acolo
27

unde meridianele ajung la suprafaa corpului sau acolo unde pielea are minim rezisten
electric.
Fluidul vital absorbit de aceste rozete sau de acest disc la nivelul splinei acioneaz i
celelalte ase rozete de care am amintit mai sus, dar acestea pot aciona i n mod independent.
i celelalte discuri au un numr de petale, dar diferit, dup cum urmeaz: - discul de la rdcina
coloanei vertebrale are patru petale; de la nivelul ombilicului are zece petale; din dreptul inimii
paisprezece petale, de la furculia sternal paisprezece petale; cel dintre sprncene nouzeci i
ase de petale; iar discul din cretetul capului o sut nouzeci de petale. Curentul vital are o
culoare alb, cel absorbit de rozeta splenic se desface n apte culori. Cel ce ptrunde
perpendicular pe disc are o culoare roz i se ndreapt spre sistemul nervos (nervi, mduv,
creier). Fiecare dintre cele ase petale are cte o culoare: rou, galben, portocaliu, verde,
albastru, violet.
Corpul vital se elimin prin porii pielii, prin degete i prin ochi, un om putnd influena pe
altul. Fluidul vecinului te face s te simi mai bine sau s te simi mai ru. Camera unde locuim,
patul unde dormim, mobilierul, toate obiectele sunt mbibate cu fluid magnetic. De remarcat c
un individ care are o cantitate mai mic de fluid poate fura de la altul care are mai mult, de
aceea nu este bine ca un copil s doarm alturi de un btrn, cci btrnul i fur din fluidul
vital, slbindu-i puterea de aprare. Prin voin, se poate transmite, fie prin atingere cu mna, fie
prin privire, fluid magnetic altei persoane, ceea ce nseamn c un om bolnav se poate trata prin
aceast metod.
i plantele, i animalele absorb fluidul vital. Bradul are cea mai mare putere de absorbie i
de eliminare. De aici, efectul sntos al curei ntr-o staiune cu pdure de brad. Fora vital care
se absoarbe prin rozeta de la baza mduvei are o culoare roie-portocalie, ea este centrul iubirii
i al vieii sexuale. Se tie c centrul erectil se afl n sistemul parasimpatic, localizat n mduva
sacrat, de unde pleac nervul erector att pentru brbat, producnd intumescena penisului, ct
i la femeie, producnd intumescena clitorisului.
Fora vital absorbit prin rozeta de la vrful ombilicului are o culoare roie cu reflexe
verzui i se distribuie aparatului digestiv i anexelor acestuia, precum i aparatului renal. Fluidul
vital absorvit prin rozeta din dreptul inimii are o culoare aurie, cea din dreptul furculiei sternale
- albastr cu reflexe albe i activeaz tiroida; cea din dreptul rdcinii nasului, dintre sprncene,
are o culoare albastru-violaceu i se distribuie epifizei. Cunoscut ca un al treilea ochi, ochiul
pineal este cel care d vederea invizibil a spaiilor. Cea din cretet are o culoare alb
strlucitoare, precum a Soarelui, i confer puterea de desprindere a spiritului de corpul carnal i
de a vedea i auzi n lumea spiritelor.
n anul 1911, Walter Kilner a putut pune n eviden aura vital, descriind-o aura cu
nuanele sale colorate n funcie de sex, de dispoziie sentimental sau de starea de boal.
Dar confirmarea la ceea ce oamenii spirituali au vzut cu secole n urm se datoreaz
soilor Kirlian, care, descrcnd un aparat de fotografiat ntr-un mediu de nalt tensiune i cu
intensitate joas, au observat c fiecare obiect are o aur care este de aceeai culoare i de
aceeai mrime la lucruri nensufleite. Dar aceast aur este prezent i la tot ce este viu: plante,
animale, om. ns ea difer n ceea ce privete culoarea i mrimea, avnd zone mai ridicate i
mai coborte n funcie de starea de sntate i de afectivitatea omului. Este ceea ce astzi se
cunoate n medicin ca electronografie. Fiecare om are specificul aurei sale - doi oameni se
atrag atunci cnd aura lor nu se respinge i sunt indifereni unul fa de altul cnd aura lor difer.
S-a fcut electronografia degetului mare de la minile a doi ndrgostii i s-a observat c
dispare aura fiecruia dintre degete, aprnd o singur aur care cuprinde ambele degete. La doi
oameni care se dumnesc, aura are tendina de a fugi n sens opus, ca o flacr de lumnare
adiat de vnt (Dumitru Constantin -- Inteligena materiei).
Obiectele absorb fluidul vital purtat de o persoan i ne vor influena cu caracterul fluidului
pe care l are absorbit de la persoana de la care vine, dndu-ne o stare de linite, de vitalitate sau
dimpotriv.
28

Unele metale au o putere mai mare de absorbie a fluidului vital, aa cum este aurul. Dar,
dintre toate, cristalul de cuar are puterea cea mai mare. El nu numai c absoarbe energie vital,
dar are proprietatea de a o ceda, n situaia cnd noi avem nevoie de aceast for vital.
Cristalul de cuar armonizeaz energia noastr cu a lui, se comport ca ceva viu, cu inteligen i
memorie. Se tie c, n general, cristalul de cuar reprezint fosilizarea apei de-a lungul
milioanelor de ani n care s-a inclus bioxidul de siliciu, dar felul cum bioxidul de siliciu se
comport n interiorul cristalelor de cuar reprezint nc un mister.
Dac cineva are un cristal de cuar n mna stng i se gndete s absoarb fora vital,
acesta o capteaz din univers i o introduce n corpul su. Energia magnetic ptrunde n corpul
nostru prin mna stng i se poate transmite prin mna dreapt la o alt persoan. Pentru a-l
putea folosi, cristalul trebuie mai nti curat de alte influene pe care le are de la alte persoane.
Aceast curare se face punnd cristalul n ap srat - patru litri de ap cu patru linguri de sare
de buctrie - sau ntr-o soluie de alcool - jumtate alcool, jumtate ap.
Dup ce a fost curat, cristalul se armonizeaz cu energia corpului, prin puterea lui asupra
noastr timp de treizeci i trei de zile, fr ca n acest timp cineva s-l mai ating, dup care se
poate folosi (vezi capitolul despre magnetism).
Dar i alte obiecte se pot folosi n acest scop - aa se explic purtarea amuletelor i
talismanelor. Dac ptrundem ntr-o ncpere, suntem influenai de fluidul vital care se gsete
n toate obiectele din aceast ncpere; astfel, dac n acea camer a locuit un om cu gnduri i
idei rele, ne simim i noi ru, ne simim irascibili, nervoi i ne doare capul. Efectul invers este
acolo unde se afl un fluid bun, aa cum este n biseric, unde toate gndurile bune ale
credincioilor impregneaz pereii i obiectele din jur, ceea ce ne confer o linite aparte.
Spiritul este legat de corpul vital prin bulbul rahidian, cel care controleaz circulaia i
respiraia. Ruperea acestei legturi provoac instantaneu moartea (se cunoate metoda de
execuie n condamnrile la moarte din Evul Mediu numit n ruptul capului, adic o micare
brusc a capului inut ntr-o anumit poziie face ca apofiza odonoid a celei de a doua vertebre
cervicale s ptrund brusc n bulb prin gaura occipital, determinnd instantaneu moartea).
Dup moarte, spiritul prsete corpul fizic, lund cu el corpul vital cu care st mpreun
un timp, dup care se debaraseaz i de acesta, evolund n lumea astral ca spirit liber. Att
timp ct corpul fizic nc nu a putrezit, corpul eteric nu se poate elibera complet de acesta. De
aceea sunt i astzi dou concepii diferite n comportamentul fa de omul mort. Indienii,
tibetanii, chinezii, japonezii, indochinezii incinereaz mortul astfel nct corpul eteric s se
desprind mai uor de corpul fizic. Alii, din contr, spun c este mai bine s se ngroape mortul
ca s stea ct mai mult timp alturi de el corpul vital, pe care s-l foloseasc n anumite scopuri;
este cazul mumiilor faraonilor din Egipt. Materia eteric a acestui corp vital, numit i dublul
vital, este aceea pe care o foloseau egiptenii. n acest scop, ei au recurs la mijloacele de
mblsmare a faraonilor, pe care ei i considerau ca spirite superioare, i acetia s se poat
rencarna tot n snul poporului egiptean i nu n alt ar. La nmormntarea lor se fcea un
blestem care se ngropa o dat cu mortul. Dublul vital al mumiilor, avnd o for extraordinar,
producea efecte legate de acel blestem cnd mormintele erau profanate. Aa a fost cazul cu
dezgroparea faraonului Tutankamon, care a produs moartea celor apte persoane care l-au
dezgropat, acestea fiind otrvite. Egiptenii cunoteau aceste secrete i nu se atingeau de mumii.
Biserica cretin i credina mozaic sunt mpotriva arderii mortului. i astzi se mai vd cazuri
cnd corpul unor oameni, ce au reprezentat rencarnarea unor spirite superioare, nu au putrezit n
ntregime, i s-au transformat de la sine n mumii. Astfel sunt moatele sfinilor pe care le
folosete biserica n rugciunile sale ctre Dumnezeu.
Tot cu acest dublu vital se realizeaz i anumite procedee de magie neagr, de descntece
i vrjitorii. Se cunoate n popor cum n acest scop sunt folosite obiecte de la mort, cum ar fi
legtura de la picioarele mortului, apa n care se spal mortul, sau chiar flori de pe cociugul
acestuia.
Aa cum am mai spus, corpul vital este acela care formeaz matricea pe care ulterior se
29

dezvolt corpul fizic.

S-a realizat electronografia unei frunze i s-a constatat aura respectiv n jurul ei. S-a tiat
apoi un fragment din frunz i, repetndu-se electronografia, s-a constatat c, acolo unde
fragmentul de frunz lipsea, aura era prezent, de o intensitate mai mic, dar ea exista. Aa se
explic piciorul-fantom n chirurgie. Se tie c n cazuri de traumatisme complexe sau n cazuri
de arterit avansat cu gangrena piciorului, se impune amputarea lui. Dup amputare, bolnavii
continu s afirme c i dor degetele pe care nu le mai au. Cum se explic acest fenomen? Prin
persistena, un timp, a acestui corp vital care este cel ce d senzaia de durere. Iat confirmarea:
dac se trece o raz de lumin printr-o prism, ea se descompune n cele apte culori ale
spectrului solar. Dac ns se interpune ntre prism i sursa de lumin piciorul-fantom, adic
partea care, de fapt, nu mai exist pentru c a fost amputat, nu se obine descompunerea
luminii. Deci ceva s-a interpus ntre prism i sursa de lumin - acesta fiind corpul eteric sau
corpul vital al fostului picior, electronografia artndu-ne prezena aurei la acest nivel, n orice
afeciune se produce mai nti o tulburare n corpul eteric al organului i dup aceea apare boala
cu semnele ei obiective i subiective. Iat de ce medicina tradiional chinez prin acupunctura,
care intervine tocmai n circuitul acestui curent eteric, este superioar tratamentului
medicamentos. Medicamentele trateaz efectul - i nu cauza, cauza o reprezint perturbarea
echilibrului corpului eteric. Acest corp eteric, de altfel mult mai pronunat la corpul astral, are o
memorie, o voin i o inteligen proprie, dar nu orice persoan poate s intre n comunicare cu
el, ci numai acele persoane nzestrate cu puteri spirituale care se numesc mediumi.
Nu se cunoate exact natura energiei corpului vital, dar ea face parte din eterul universal,
primordial, produs n urma marii explozii, aceea a Big-Bang-ului, format din protoni, neutroni,
electroni i fotoni, rezultai din descompunerea luminii. Ea ar fi a patra form de existen a
materiei, numit plasm. Fora viului este dat, deci, de o bioplasm, ceea ce caracterizeaz
toate organismele vii. Dar, spre deosebire de plasma fizic, bioplasm este caracterizat printr-o
organizare spaial, care determin cu totul alte manifestri ale proceselor fizice. Cu alte
cuvinte, bioplasm nu este un sistem haotic, ci este un sistem cu o organizare extrem de
complicat, putnd fi privit ca un sistem discret alctuit dintr-un fel de constelaii plasmatice
elementare. Ansamblul de electroni excitai, protoni i alte particule, ntreaga bioplasm din
organism fiind un ansamblu unitar a crui unitate este condiionat de interaciuni
electromagnetice i de alt natur. La descoperirea bioplasmei a contribuit teoria biostructural
elaborat n anul 1958 de E. Makovski. Bioplasm este matricea energetic a organismelor vii.
Ea constituie suportul material al cmpului biologic n ntregul organism. Dependena
bioplasmei de biostructur precum i unicitatea lor rezult i din faptul c ambele coexist
numai n organismele vii. O dat cu moartea organismelor, materia lor biostructural se
destram, ceea ce face s dispar acea continuitate structural care constituie condiia sine qua
non a existenei bioplasmei. O dat cu moartea, manifestrile bioplasmei nceteaz. Bioplasm
are o dubl polaritate, avnd un pol electromagnetic negativ i altul pozitiv, i explic teoria
biostructural a permeabilitii celulare. Permite apariia a noi teorii asupra memoriei, a relaiilor
dintre medicamente i enzime, ipoteza complexului asimilaiei, precum i rolul hormonilor n
mecanismul de aciune i ipoteza originii undelor electrice ale creierului. Ea este suportul
material al influxului nervos transmis prin axonul i dendritele celulei nervoase, explic, de
asemenea, continua vibraie de protoplasma i fora energetic care ntreine ntregul ansamblu
de funcii ale celulei.
Bioplasma asigur coordonarea chimismelor protoplasmei i contopirea ntr-un proces
metabolic unic, contrar teoriei moleculare care susine c energia provenit din metabolism
activeaz moleculele substanelor proteice din celul.
Care este, deci, fora care ntreine viaa? Moartea nu este nsoit de nici o modificare a
compoziiei chimice i a alctuirii protoplasmei i nici de vreo modificare a ultrastructurii
organitelor celulare. ntre materia moart i cea vie care formeaz protoplasma nu ar fi nici o
deosebire principal.
30

Cercettorul englez J.D. Bernal afirm c atributul esenial al oricrui organism viu const
n succesiunea i coordonarea proceselor i nu n arhitectura substanei inerte. n protoplasma
vie, toate procesele chimice sunt exact i riguros coordonate n timp i spaiu, fiecare reacie
intervenind exact la momentul oportun: astfel c toate reaciile se contopesc ntr-un proces
metabolic unic, capabil s asigure reproducerea continu a compoziiei i alctuirii protoplasmei
vii i manifestarea fenomenelor vieii. Aceste procese constituie esena vieii, fora care se opune
entropiei, procesului de autodistrugere subordonat legilor termodinamice.
Interpretnd fenomenele prin concepia molecular, atunci cnd se instaleaz moartea,
procesul ar implica numai vicierea, dereglarea i ncetarea metabolismului i nu o modificare a
compoziiei. Dac admitem aceast teorie, atunci se pune ntrebarea: Care sunt factorii care
determin i ntrein acest chimism al materiei celulei vii? De ce aciunea lor nceteaz o dat cu
moartea? Pn n prezent, nu s-a putut rspunde la aceast ntrebare. S-au ncercat diverse
explicaii, cum ar fi aceea elaborat de E.S. Bauer, care admite c n protoplasma vie moleculele
substanelor proteice s-ar afla n stare activ. Alte teorii, precum cea a lui W.W. Lepskin, admit
existena n protoplasma vie a unor compui labili alctuii din proteine i alte substane. Alii,
cum ar fi J.A. Frey-Wyssling sau G.N. Ling, consider c n substana vie lanurile polipeptidice
ale moleculelor proteice ar forma reele tridimensionale de care s-ar fixa moleculele apei, ionii i
alte componente chimice ale protoplasmei.
Dar aceast teorie molecular a substanelor vii nu poate explica natura viului. Apariia
unor nsuiri proprii numai viului presupune o schimbare a calitii materiei ce alctuiete
sistemul viu. Or, prin integrarea substanelor cu sistemele supramoleculare, calitatea materiei nu
se schimb, astfel c viaa nu poate fi considerat ca un fenomen molecular. Atunci, care sunt
natura i structura materiei vii? Se tie c, n stare vie, protoplasma conine, dintre cationi, mai
ales potasiu, iar dintre anioni, fosfai, pe cnd n mediul nconjurtor extracelular, cationul
preponderent este sodiul, iar anionul preponderent este clorul. Dup moartea celulei, fosfaii i
potasiul ies din celul, iar sodiul i clorul ptrund n cantitatea necesar pentru a restabili
echilibrul de difuziune. Vieii i este, deci, caracteristic asimetria distribuiilor electroliilor. De
aceast distribuie asimetric a ionilor depind explicaia fenomenelor bioelectrice i teoria
electrofi-ziologic privind activitatea electric a celulelor nervoase i musculare, procesele de
transmisie sinaptic, distribuia ionilor i a apei ntre diferitele componente lichidiene ale
corpului, reglarea P.H.-ului interstiial i intracelular, rolul transportului ionului activ n
procesele de secreie i absorbie ale tubului digestiv, ct i formarea urinei de ctre rinichi.
n organismele vii, exist o form de materie calitativ deosebit de materia molecular.
Aceasta este o materie biostructurat, care se distruge o dat cu moartea. Ea se gsete numai n
materia vie, nu poate exista n materia moart i nu se poate evidenia prin microscopie optic
sau electronic. Apariia vieii pe pmnt a fost condiionat de apariia acestei materii
biostructurate, care st la baza procesului de asimilare i dezasimilare, a metabolismului i a
unor mecanisme de autoreglare.
Natura materiei biostructurate o formeaz corpul eteric. Aceast for vital este format
din eterul primordial cosmic, alctuit din elemente subatomice, neutroni, electroni, ioni, astfel
structurai nct prezint o memorie a funcionalitii substanei vii, un fel de tipar de materie
electric pe care se dezvolt un anumit fel de activitate celular i nu altul, conform memoriei
nmagazinat n aceast bioenergie.
Acest fluid eteric are o circulaie precis, att n univers ct i n interiorul corpului uman.
Vibraiile nalte pe care le posed detenpin vibraiile continue i micarea tuturor corpurilor din
macro i microcosmos. Fluidul eteric este ncrcat electromagnetic pozitiv, Pmntul fiind
ncrcat electromagnetic negativ, n interiorul corpului, curentul cosmic ptrunde prin mna
stng i prsete corpul prin mna dreapt.
n ceea ce privete fluidele din univers, fluidul solar este ncrcat cu electricitate pozitiv,
iar fluidul cosmic cu electricitate alternativ. n cosmos, dei ne apropiem de Soare, este
ntuneric. Lumina este dat de contactul dintre fluidul solar, care are electricitate pozitiv, i
31

Pmnt, care are o electricitate negativ. mprosptarea corpului vital, prin cele apte discuri sau
rozete i prin actul respiraiei, se face att ziua ct i noaptea. Spre deosebire de corpul eteric,
corpul astral se hrnete cu fluidul cosmic, iar acesta poate veni spre Pmnt numai n cursul
nopii, cnd Soarele i fluidele sale nu se interpun ntre Pmnt i fluidul cosmic.
Pentru a se realimenta, corpul astral se desprinde de corpul fizic n timpul somnului. Iat
de ce schimbarea ritmului noapte-zi obosete corpul fizic: chiar dac dormim ziua, corpul astral
nu primete fluid cosmic. Corpul eteric este un curent continuu vibrator, un flux continuu care,
ptrunznd n corp, circul prin canale bine individualizate, n special de-a lungul formaiunilor
nervoase ale sistemului nervos vegetativ, n special n plexul solar, format din doi ganglioni n
form de semilun, din care cauz se mai numesc semilunari. Aici se realizeaz conexiunile
ntre fibrele simpatice ale nervilor splanchinici i fibrele parasimpatice ale nervilor
pneumogastrici, care controleaz activitatea, prin aciune invers, a tuturor viscerelor
abdominale. Corpul eteric este slbit de durerea fizic, de strile emotive, stres, de toxinele
rezultate din arderea tutunului. Acelai efect are i alcoolul consumat excesiv, afectnd energia
vital a corpului. Se produce o mbtrnire precoce, att a organismului ct i a psihicului.
Efectul nociv l suport aproape n egal msur i nefumtorii, care respir ntr-o atmosfer cu
fum de igar.
Este sigur c, nainte de a aprea o suferin organic, are loc o perturbare a corpului de
bioplasm ce formeaz corpul vital. Modificrile de bioplasm din organism sunt n strns
legtur cu exploziile solare care modific corpul eteric din univers, producnd schimbri
importante ale corpului nostru vital. De aici, frecvena unor boli organice, ca infarctul de
miocard i a bolilor psihice ca schizofrenia, epilepsia, paranoia, ce se ntlnesc n perioada
erupiilor solare. Corpul eteric este caracteristic fiecrei specii, care posed o schem energetic
proprie. Corpul eteric este cel care d aura corpului nostru pe care oamenii cu vederi spirituale
au vzut-o de mii de ani. Cu peste o sut de ani n urm, chimistul german von Reichenbach,
inventatorul creuzetului, a scris despre radiaia de energie sau lumina care eman din oameni,
animale i plante. El a numit acest fenomen fora odic pentru a sugera ubicuitatea acestui
fenomen. Descriind dou culori fundamentale, albastru-oranj, mediumii, ca i von Reichenbach,
spuneau c vd flcri roii i violet ce se aprind i se sting. Prezena roului i a albastrului
demonstreaz c bioplasma ce formeaz corpul eteric este polarizat. Aadar, aura corpului este
dat de bioplasm i nu de starea electric a corpului.

FENOMENUL INEDIA
Corpul eteric este cel ce ntreine viaa. Particulele infraatomice care l formeaz (neutroni,
protoni, electroni) formeaz un curent continuu de energie care activeaz reaciile chimice din
organism, rezultate din procesele de metabolism. n unele situaii foarte rare, omul poate tri
numai cu aceast energie a corpului eteric pe care o primete din exterior, fr a fi nevoie de
ingestia de alimente sau ap - este aa-numitul fenomen inedia. Este citat cazul unei rnci
bavareze, Tereza Neuman, care prezenta i stigmatele rnilor rstignirii pe cruce a lui Iisus. Din
anul 1922, aceasta nu a mai mncat nimic pn n anul 1962, cnd a murit, iar din anul 1926 nu
a mai but nici ap. Greutatea sa s-a meninut n jurul a cincizeci i cinci de kilograme. Un al
doilea caz este al portughezei Maria Rosallina Veira, la care s-a manifestat acest fenomen din
anul 1974; este de reinut faptul c, o dat aprut aceast starea de inedia, aceste persoane nu i
mai pot relua alimentaia, fapt care le aduce imediat moartea. Existena fenomenului inedia este,
deci, cea mai bun dovad c fora vital a viului este corpul eteric sau corpul vital.
Fora vital pe care o primim din fluidul solar este absorbit de centrul de absorbie din
dreptul splinei, care se comport ca o prism, n sensul c descompune lumina n culorile
spectrului solar; acest fapt este deosebit de important pentru c fiecare culoare ce rezult din
aceast descompunere are un circuit precis n organism, adresndu-se n mod specific fiecrui
organ al corpului fizic. Astfel c fiecare organ are nevoie, pentru a putea funciona, n special,
de o anumit culoare a fluidului solar.
32

Cele apte culori care rezult prin aceast descompunere sunt: violet, albastru, galben,
portocaliu, rou-nchis i rou-trandafiriu.
Culoarea indigo din spectrul solar este mprit ntre violet i albastru, iar culoarea roie
este mprit ntre rou-nchis i rou-trandafiriu.
Descompus la nivelul rozetei splenice, fluidul solar cu atomii colorai n rou-trandafiriu
ptrunde perpendicular n corp i se distribuie n special n sistemul nervos. Acest fluid este
absolut necesar pentru o bun funcionare a sistemului nervos. Cnd cantitatea lui scade n
organism, apare o stare de nervozitate, de irascibilitate, o depresiune nervoas, iar cnd scade i
mai mult, apar diferite boli psihice. Persoanele care au n exces acest fluid pot s-l transmit
altora chiar numai prin prezena lor, iar cele care sunt deficitare l absorb de la persoanele cu
care vin n contact, determinndu-le acestora aceleai simptome pe care le prezint i ele. Iat de
ce, dac stm n apropierea unui om cu o stare depresiv, devenim i noi nervoi, ne doare
capul, prezentm insomnie i alte simptome asemntoare.
Dup ieirea din centrul splenic, fluidul colorat cu albastru i cel violet se unesc, formnd
un singur curent, ce se ndreapt orizontal spre centrul de absorbie eteric de la baza gtului.
Acest fapt este absolut necesar pentru buna funcionare a glandelor cu secreie intern, tiroid i
paratiroid, care intervin n metabolismul celular, reglnd intensitatea arderilor din organism,
precum i n metabolismul calciului i fosforului, att de necesare dezvoltrii sistemului osos, ce
alctuiete scheletul.
Curentul colorat rou-nchis i curentul portocaliu, unite ntr-unul singur, se orienteaz spre
centrul de absorbie eteric de la baza coloanei vertebrale, ntreinnd buna funcionare a
organelor genitale, ovogeneza la nivelul ovarului i spermatogeneza la nivelul testiculului. De
asemenea, prin activarea sistemului nervos vegetativ parasimpatic lombar, produce erecia
penisului i clitorisului, libidoul, iar activnd simpaticul dorsal produce ejacularea la brbat i
orgasmul att la femeie ct i la brbat.
Fluidul colorat n verde, plecat de la nivelul centrului de absorbie eteric de la nivelul
splinei, se orienteaz spre centrul de absorbie de la nivelul ombilicului, de unde se distribuie
plexului solar, ce enerveaz stomacul, ficatul, vezicula biliar, pancreasul, rinichii i intestinele,
subire i gros. Acest plex nervos se mai numete creier abdominal.
Fluidul eteric colorat n galben se distribuie centrului de absorbie eteric din dreptul
inimii. i este absolut necesar funcionrii acestui organ, att de important n meninerea vieii.
El ntreine excitabilitatea sistemului cardionector, asigurnd ritmicitatea att de riguroas a
contraciilor auriculelor i ventriculelor inimii.
Centrul de absorbie eteric - situat ntre sprncene - primete fluid trandafiriu cu mult
galben i albastru. Dezvoltnd centrul astral corespunztor, asigur facultatea de a percepe
natura i forma obiectelor astrale.
Centrul de absorbie din cretetul capului primete de la centrul inimii fluidul galben, iar de
la cel de la baza gtului pe cel violet. Acestea activeaz centrul astral corespunztor, ntreinnd
procesele psihice i continuitatea contientei.
Rmiele fluidului eteric sunt eliminate n modul urmtor: prin plmni, se elimin
fluidul trandafiriu i albastru, prin urin fluidul verde i rou-portocaliu, prin cretetul capului
albastrul-nchis i violet; el mai este expulzat prin porii pielii, determinnd aura corpului, prin
degetele de la mini i picioare i prin ochi.
Aura cea mai mare a corpului o avem n cursul nopii. Este de remarcat c fora vital pe
care o primete corpul scade mult n timpul nopii, cci Soarele se afl n partea opus a
Pmntului. De aceea cele mai multe decese n rndul muribunzilor se ntlnesc noaptea, n
special n a doua jumtate a ei.
Corpul eteric nu este un produs al organelor vii, ci, din contr, aceste organisme vii sunt un
produs al lui.
Corpul eteric este puntea de legtur dintre corpul fizic spre exterior i corpul astral spre
interior, ntre corpul eteric i corpul astral se gsete o barier atomic ce poate fi tulburat de
33

consumul excesiv de alcool, de tutun, narcotice, i de ocuri emoionale. Aceast perturbare a

reelei atomice ce separ cele dou corpuri provoac ieirea corpului astral din organism.
Corpul eteric percepe prin creierul eteric excitaiile senzoriale fizice i le transmite
creierului astral, dar el transmite i contiina nivelurilor astrale superioare creierului fizic.
Corpul eteric are o contiin difuz ce aparine tuturor prilor sale, astfel c el nu are o
mentalitate.
La persoanele numite mediumi, el se poate desprinde n parte de corpul fizic, stnd la baza
numeroaselor forme de materializare. El este factorul principal pe care se bazeaz edinele de
spiritism, cnd se produc micrile de obiecte, producere de rapsuri sau alte sunete i tot prin el
se pot magnetiza obiecte. El asigur elementele ce intr n alctuirea ectoplasmei.
Dup moarte, desprindu-se de corpul fizic, el este stafia, fantoma, apariia sau spectrul
cimitirelor.

CORPUL ASTRAL
A treia parte component a corpului omenesc o formeaz corpul astral, planetar sau
terestrian.
Corpul astral corespunde nveliurilor fluidice ale planetei noastre. Atmosfera fluidic a
Pmntului are o grosime de aproximativ apte sute de mii de kilometri. Corpul astral se afl
interior fa de corpul vital, ntre acesta i corpul solar, care este mai profund. Materia fluidic
planetar este mprit n trei zone: alb n partea ei cea mai de sus, albastr la mijloc i roie la
suprafaa Pmntului. Un spirit superior din materia fluidic alb care vrea s vin pe Pmnt
trebuie s schimbe hainele spirituale mai nti cu cele albastre i apoi cu cele roii, ceea ce i
produce o mare suferin, fiind mpotriva evoluiei spiritului care merge de la inferior la superior
(vezi capitolul despre materializare prin spirit, cnd fantoma Katy King, care, atunci cnd i ia
adio de la mediumul ei i de la asisteni, le spune c nu va mai putea reveni, pentru ea fiind o
foarte mare suferin). Aceste trei straturi sau pturi, sau zone, sunt compuse din aceeai materie
fluidic, dar cu vibraii diferite.
La fel ca i corpul vital, corpul astral intr n componena aurei, fiind un strat mai subire,
cnd mai luminos, cnd mai ntunecat, dup cum spiritul acelui om este mai mult sau mai puin
evoluat; grosimea aurei ar putea atinge patruzeci-cincizeci de centimetri Ca i corpul vital, aura
corpului astral reproduce conturul corpului fizic, dar mai vag dect acesta, avnd aspectul unui
oval cu vrful n jos. El este ordonat n anumite direcii, cu anumite vibraii, ca i corpul vital.
Se hrnete n permanen - fiecare om absoarbe din univers fluidul planetar sau fluidul astral
corespunztor de formarea sentimentelor, a senzaiilor i a dorinelor noastre. Culoarea aurei
dat de corpul astral se modific n funcie de starea emotiv a omului.
Culoarea roie arat mnia, culoarea rou-brun denot un om avar, zgrcit, rou-nchis un
om senzualizat, culoarea cenuie descrie un om fricos, portocalie un om mndru, galben
o inteligen superioar, culoarea violet desemneaz omul spiritualizat, iar culoarea rou-deschis
arat iubirea.

FUNCIILE CORPULUI ASTRAL

- Este punte de legtur ntre corpul solar i cel vital;
- Este un vehicul al spiritului n spaiu, fie n stare de spirit liber, fie n stare de spirit
ncarnat, n fenomenul de desprindere (somn, hipnoz, meditaie transcendental, yoga), dei
legat printr-un cordon de corpul vital, corpul astral cltorete n spaiul cosmic;
- Este centrul de transformare a impresiilor din lumea exterioar n senzaii.
Corpul astral ne asigur motivaiile sufletului - ne place sau nu ne place un lucru, are
sensibilitate i voin, este sediul dorinelor omeneti, al urii, al avariiei i al lcomiei, al
mndriei. Ocultitii l mai numesc sufletul animal. Impresiile din afar sunt transmise la
formaiunile nervoase, unde sunt transformate n senzaii. Prin el se formeaz emoiile, el este
34

cel ce ne d starea de contiin. Prin corpul astral, un om n stare de hipnoz vede i citete,
chiar dac pe textul respectiv se aplic un obiect.
n hipnoz, cnd are loc fenomenul de desprindere al corpului astral de corpul fizic, dei
cel hipnotizat se afl ntr-o camer, el poate citi un ziar n camera alturat cu vederea spiritual.
n stare normal de veghe contient, nu avem aceast vedere spiritual datorit corpului eteric
care se interpune ntre spirit i exterior, de aceea n aceast stare vedem numai prin organele de
sim fizice.
Tibetani, indienii, chinezii, prin exerciii de yoga care au la baz modificri n timpul de
inspiraie i expiraie, pot iei din corpurile lor fizice i pleca la mari distane, unde pot s-i
creeze alt corp material cu care se nfieaz cuiva (este fenomenul de materializare de care
vom vorbi mai departe), apoi dematerializndu-se, se rentoarce precum fulgerul n corpul lor
fizic din care s-au desprins. Ei pot merge pe suprafaa apei ntocmai ca Iisus, pot s se culce pe
jratec sau s stea n flcri fr s se ard i pot s se ridice n spaiu i trece peste ape i muni.
Am amintit c, dac nu ar fi corpul astral, organismul nostru ar putea s-i menin calitatea de
viu, adic s-ar menine funcia de metabolism celular, de anabolism i catabolism precum i
aceea de cretere, de nmulire celular. Aceasta datorit corpului vital, care se opune entropiei,
adic autodistrugerii corpului, dar, n aceast stare, organismul ar avea continuu o stare
vegetativ, ar fi ntr-o stare permanent de somn. Corpul astral este acela care ne d starea de
veghe, de atenie. Exist n interiorul creierului o formaiune nervoas care are tocmai aceast
funcie: de a menine starea de veghe a organismului; aceasta este substana reticular, compus
dintr-un complex de neuroni i legturi neuronale. Ea este n legtur, pe de o parte, cu
exteriorul, prin organele de sim, i cu interiorul organismului, prin sistemul nervos
vegetativ. De asemenea, este n legtur cu bulbul rahidian, unde se afl centrul respiraiei i al
circulaiei, i cu hipotalamusul, formaiune nervoas ce controleaz toate funciile interne ale
corpului omenesc. Toate aceste informaii pe care substana reticular le primete din mediul
exterior i din mediul intern al corpului omenesc, al cror numr total este de circa o sut de
milioane de bioinformaii pe secund, substana reticular le triaz i trimite spre prelucrare
scoarei cerebrale (numai pe cele pe care le consider importante). Aceasta nseamn c
substana reticular se comport ca i cnd ar avea o contiin i o inteligen proprie, acesta
fiind motivul care m-a determinat s spun c aceast substan reticular este locul unde
acioneaz corpul nostru astral i Eul nostru alturi de ea, acelai rol avnd i hipotalamusul.
Substana reticular, prin aa-numitul fenomen de recrutare, produce modificri pe
electroencefalogram asemntoare cu cele din somn. Legtura dintre corpul astral i corpul
fizic se produce n substana reticular la nivelul bulbului rahidian.

CORPUL SOLAR
Corpul solar al omului nu mai are forma corpului carnal, eteric sau astral, ci este sferic. El
este cel ce d natere gndurilor, imaginaiei, memoriei, inteligenei i voinei. Corpul solar i
are sediul n creier sau imediat deasupra capului, de aceea aura lui se afl mai mult n jurul
capului. Gndirea este material, are o for uria i se produce sub imboldul voinei spiritului.
Ideea este un corp viu, o fiin pe care cei ce au vedere spiritual o vd materializndu-se n
imaginea la care ne gndim.
Dac se adoarme un om prin hipnoz i se transmite mental, nu prin vorbire, o imagine - de
cas, de exemplu, el spune c vede aceast cas. Dac se iau mai multe coli albe de hrtie i pe
una dintre ele s-a desenat mental, fr s se vad nimic pe hrtie, o imagine oarecare,
amestecnd toate aceste hrtii i dndu-i-le celui hipnotizat, el va gsi hrtia pe care am sugerat
mental desenul respectiv. Ideile sunt imagini, forme ce au fiecare o anumit vibraie. Sunt
oameni care aud voci i idei spirituale - mediumi auditivi. Corpul solar este o mas de fiine
ultramicroscopice, care se gsesc n spaiu sub form de mici sferule ca nite mici glomeruli

35

alctuii dintr-o triplet: inteligent, voin, memorie. Dar aceast triplet poate fi format i din
dou vibraii de acelai fel i a treia diferit: dou de voin i una de memorie sau dou de
voin i una de inteligent, sau dou de memorie i una de voin, sau dou de memorie i una
de inteligen, sau dou de inteligen i una de memorie i, n fine, dou de inteligen i una de
voin. Proporia dintre aceste vibraii este de 90% voin, 9% memorie i 1% inteligen.
Aceste mici sferule - de voin, memorie i inteligen formeaz un adevrat cod spiritual; este
se unesc mai multe la un loc, formnd glomeruli din ce n ce mai mari, dnd spiritului caracterul
corespunztor componenei lui. Cu ct vor predomina particulele de inteligen, cu att mai
evoluat va fi spiritul uman.
Aceste sferule luminoase sunt ncrcate cu dou feluri de electricitate: un fluid
electromagnetic negativ i altul pozitiv.
Oamenii pot s emit prin anumite pri ale corpului aceast energie electromagnetic.
Persoanele cu ochii negri emit i primesc mai mult fluid electromagnetic dect altele. Prul
negru dezvolt mai mult electricitate dect cel blond.
Curentul cosmic are o direcie de la sud la nord, de aceea este bine s dormim cu capul
spre nord, astfel nct curentul cosmic s intre prin picioare i s ias prin cap.
Prin contiina sa, omul se prezint ca o fiin independent cu un Eu, n Eu omul
rezum toate cte le vieuiete ca fiin trupeasc i sufleteasc. Dup cum corpul fizic i are
centrul n creier, tot aa sufletul i are centrul n Eu. Eul ca fiin propriu-zis a omului rmne
cu totul invizibil. n Eu omul vede fiina sa adevrat. Corpul fizic, corpul eteric i celelalte
corpuri, astral, solar, universic sau cosmic, nu sunt dect nite haine pe care le mbrac Eul
nostru. Cu alte cuvinte, Eul este parte din spiritul divin, spiritul triete n Eu i ceea ce este
spirit este venic. Pentru c spiritul triete n corpul fizic, este supus legilor minerale, prin
corpul eteric el este supus legilor reproducerii i creterii, iar prin corpurile astral, solar i
celelalte este supus legilor sufleteti.
Spiritul localizat n Eul nostru nu are nimic de-a face cu naterea i cu moartea corpului
fizic - el este venic. Acest Eu, care se nate n spirit i triete prin el, se poate numi Sine
spiritual, pentru c el apare ca sinea omului; prin el se nelege adevrul pur, indiferent dac ne
este plcut sau neplcut. Sinea spiritual este o revelaie a lumii spirituale, iar intuiia este
revelaia celor spirituale. Dac doi oameni privesc o plant, de exemplu, dei senzaiile lor sunt
provocate de acelai obiect, n Eul fiecruia dintre ei se percep senzaii diferite n funcie de
evoluia spiritului fiecruia, cci unul poate forma gnduri cu mult mai desvrite dect
cellalt. Dac obiectul s-ar releva numai prin senzaii, atunci nu ar exista progres n evoluia
spiritual. i omul slbatic simte natura, dar el nu nelege legile naturii. Deosebirile dintre
oameni nu se datoreaz numai mediului nconjurtor, cci ei pot avea aceiai prini, aceeai
educaie, acelai mod de via, dar se dezvolt n mod deosebit. Oamenii se deosebesc prin
forma lor fizic de animale, dar sunt asemntori ntre ei, fcnd parte din aceeai specie, specia
uman.
Orict de mari ar fi deosebirile dintre rase, neamuri, popoare i persoane, n ceea ce
privete fizicul, asemnarea dintre om i om este mai mare dect dintre om i orice specie de
animal. Tot ce se exprim prin specia uman este condiionat prin ereditate de la naintai la
urmai i forma omeneasc este legat de aceast ereditate. Din punct de vedere spiritual,
oamenii sunt foarte diferii unul de altul. Din aceiai prini i din aceleai legi ale ereditii, cu
acelai mod de via i aceeai stare de sntate, unul se poate nate un geniu iar altul un redus
mintal. Iosif i Maria au mai avut ase copii n afar de Iisus, dar nici unul dintre acetia nu s-a
ridicat la puterea spiritual a lui Iisus. Singura explicaie este c n genii retriesc spiritele
evoluate care sunt trimise la rencarnare.
Ereditatea spiritual explic acest fenomen. Ca om spiritual am forma mea proprie, precum
am propria mea biografie; nu pot avea aceast form de la nimeni altul dect de la mine nsumi.
Ca om spiritual eu trebuie s fi existat nainte de naterea mea.
Calitile spirituale ale unui om nu pot proveni prin ereditate de la cei doi prini. Nu s-a
36

descoperit nici o gen din capitalul genetic al omului responsabil de a transmite ereditar
procesele spirituale de gndire, memorie, intuiie sau inteligen. Spiritul uman apare ntr-una
dintre viei ca o repetare a sa, mpreun cu roadele tririlor sale din trecut, din cursul vieilor
anterioare. Dup cum corpul vieii repet forma speciei, tot astfel spiritul vieii repet sufletul
dintr-o existen personal n existena personal urmtoare. Tririle sufleteti nu sunt pstrate
n mod durabil numai n intervalul dintre natere i moarte, ele sunt pstrate i dincolo de
moarte, n destinul nostru sunt consecinele faptelor anterioare trite n viei anterioare. Spiritul
omenesc i-a pregtit destinul prin faptele sale, ntr-o via nou el este legat de tot ce e nfptuit
n viaa sa anterioar. Acest destin creat de om, n filozofia indian, se numete karma. Altfel
spus, dac trupul este supus legilor ereditii, sufletul este supus destinului pe care i l-a creat
singur, iar spiritul este supus legii rencarnrii, a vieilor pmnteti repetate. Spiritul este
nemuritor, naterea i moartea guvernnd trupul, legile lumii fizice.

ESENA VIEII
Esena vieii este o problem att biologic, ct i filozofic. Materia vie posed nsuiri
eseniale comune tuturor fiinelor vii. Obiectele n complexitatea lor sunt alctuite din pri
legate ntre ele, conform anumitor cauze i legi. De la cele mai elementare particule ale atomului
i pn la galaxii, toate sunt interpretate ca sisteme cu determinri calitative proprii. Biologul
Ludwig von Bertalanffy demonstreaz primul c organismul nu este un conglomerat de pri, ci
un sistem complex care i confer o anumit integralitate. Noiunea de sistem exprim un
ansamblu de obiecte aflate n interaciune sau, altfel spus, un ansamblu de obiecte a cror
interaciune duce la apariia unor proprieti noi pe care nu le au prile constitutive luate
separat. n molecul atomii i pierd individualitatea lor, fiecare avnd noi nsuiri n cadrul
moleculei dect n afara ei, altfel spus molecula nu este un sistem sumativ, ci unul integral.
Componentele unui sistem integral se constituie sub influenta determinat a unor interaciuni cu
caracter legic. Atracia logic dintre atomi a determinat formarea moleculei. Caracteristic vieii
este c aceasta constituie un sistem deschis, n sensul c ea face un schimb de substane i
energie cu mediul nconjurtor. Fie c este un sistem nchis, de exemplu lucrurile fr viat, fie
c sunt sisteme deschise, cum este viata, ambele se desfoar dup al doilea principiu al
termodinamicii. Toate formele de energie se transform n altele, cu degajare de cldur, dar
cldura nu se mai transform integral n alt form de energie, astfel c un anumit procent de
cldur este definitiv pierdut. Gradul de ireversibilitate a transformrilor energetice constituie
noiunea de entropie.
Numai viaa este aceea n care autoreglarea determin un echilibru termodinamic cu
mediul nconjurtor. Datorit entropiei, n natur se produc modificri i n starea structural,
ceea ce duce la dezorganizare i descompunere, n fenomenul vieii, entropia este contracarat
de mecanisme opuse, compensatorii acesteia, viata fiind organizat prin autoreglare structural
funcional, folosind substane energetice din mediul exterior i compensnd astfel pierderile de
energie, de substane care au loc n conformitate cu al doilea principiu al termodinamicii.
Viaa i conserv structura i inteligena prin organizarea i autoreglarea funciilor, a
interaciunilor interne i externe, astfel c prin aceasta se menine constant o homeostazie, prin
contracararea dinamic a influenelor dezorganizatoare ale factorilor mediului nconjurtor.
Autoreglarea este rezultatul interaciunii unor aciuni contrarii, unei conexiuni inverse - o
anumit variaie declaneaz alt variaie n sens invers. Pentru a se menine acest echilibru, este
nevoie ca n permanen s existe un sistem informaional continuu. Aceste informaii sunt
percepute de substana reticular din trunchiul cerebral care, dup ce le analizeaz, trimite
stimuli corespunztori la organele corespunztoare.
Substana reticular ne d starea de veghe i este probabil locul de aciune al
subcontientului n care se gsete scnteia divin a spiritului nostru, Eul nostru. Ea primete
circa o sut de milioane de informaii pe secund din mediul intern al organismului i din mediul

37

exterior, dar o mic parte din ele devine contientizat.

Principiul autoreglrii pe baza conexiunii inverse are un caracter universal. Cantitatea de
informaie nu depinde de cantitatea de energie purttoare. O cantitate mic de energie poate
transmite o cantitate mare de informaii i, invers, o cantitate foarte mic de informaie poate
declana procese care presupun o mare cantitate de energie.
Purttorii materiali care transmit informaia sunt canalele de comunicaie, formate de
corpul eteric, care se concentreaz pe formaiunile nervoase. Informaia este codificat pentru a
putea fi transmis i decodificat la nivelul substanei reticulare, care o transform n contient,
n senzaii, n percepii etc., cu ajutorul scoarei cerebrale. ntregul comportament este
subordonat scopului fundamental, i anume acela al autoconservrii. Cele mai multe procese
fiziologice ale organismului uman se produc fr ca noi s ne gndim i s le dirijm. Cu toate
acestea, ele se desfoar dup un program extrem de riguros, ca i cnd ceva inteligent, tot cu o
contiin deci, le-ar dirija. Cine este aceast inteligen att de precis n tot ceea ce se ntmpl
n organismul nostru, n procesele care ntrein viaa? Aceasta este subcontientul ca loc de
manifestare a spiritului nostru. Toate cunotinele sunt sedimentate, din evoluiile anterioare,
prin mii i zeci de mii de rencarnri, experiene pe care le transmite prin procesul de
rencarnare, dac se poate spune aa, prin ereditatea spiritual. Subcontientul nostru
funcioneaz raional, cci altfel nu s-ar putea realiza finalitatea autoconservrii. Pentru aceasta
spiritul are nevoie de un corp fizic stabil pentru a-i continua drumul spre purificare, de aceea el
lupt pentru autoconservarea corpului fizic. De multe ori perpetuarea se realizeaz cu orice pre,
pentru a permite noi nateri n lumea spiritual i noi viei pmnteti, pentru evoluia spiritului.
Aceasta este o realizare automat incontient a unui program precis constituit dintr-o suit de
funcii dinainte stabilite. Autoreglarea funciilor se realizeaz pe baza conexiunilor inverse,
astfel, de exemplu: meninerea temperaturii animalelor homeoterme la valori constante se
realizeaz prin interaciunea unor mecanisme echilibrate contradictorii. Dac temperatura
corpului scade, prin anumii receptori acesta informaie este transmis hipotalamusului
(formaiune nervoas din trunchiul cerebral) care o analizeaz i elaboreaz reacii ce sunt
transmise spre organele corespunztoare. Mesaje prin care temperatura corpului revine la
valoarea normaliastfel se nchid porii pielii pentru a se reduce transpiraia care prin evaporare
produce rcoare, alte impulsuri referente merg la muchi i determin intensificarea activitii,
anulnd aciunea entropic a mediului. Fiecare constant a homeostaziei este meninut prin
factori de cretere i factori de descretere a acestora, care la rndul lor sunt sub aciunea
subcontientului.
Homeostazia mediului intern este factorul principal al autonomiei organismului care l
protejeaz de schimbrile ce au loc n mediul nconjurtor i se realizeaz prin mecanisme
cibernetice de autoreglare. Aa, de pild, sngele are o compoziie constant: cinci milioane de
globule roii pe milimetru cub de snge, apte mii de globule albe pe milimetrul cub, trombocite
- trei sute de mii pe milimetrul cub. Plasma sngelui are n ea o serie de alte constante,
serumalbumine, serumglobuline i fibrogen. Pentru o sut de milimetri de plasm sunt dozate n
mod normal 6,4 grame de proteine, dintre care 3,7 grame serumalbumine, 2,3 grame
serumglobuline, 0,38 grame fibrogen. n afar de proteine, n snge, se mai gsesc glucoza n
cantitate de l gram la mie, acizi grai 4 grame la mie, colesterolul 2,1 grame la mie, uree 0,26
grame la mie.
Dintre substanele anorganice, amintim calciul 0,1 grame la mie, sodiul 3,4 grame la mie,
potasiul 0,2 grame la mie, clorul 3,7 grame la mie, fierul 0,002 grame la mie.
Toate aceste proporii se menin constante prin mecanisme de autoreglare. Fiecare
conexiune invers constituie sfritul unui ciclu i premisa pentru ciclul urmtor. Autoreglarea
funcional presupune consum de substan i energie pe care organismul le procur din mediul
nconjurtor. Organismul se adapteaz apropiindu-se de factorii favorabili i evitnd factorii
nefavorabili. Factorii favorabili i nefavorabili sunt raportai la experiene din alte viei
nregistrate sub form de memorie n subcontient, n lumea animal, dac informaia primit
38

anun o surs de hran, se produce o reacie de apropiere. Dac informaia aduce un mesaj de
primejdie, se realizeaz o reacie de fug. Organismul se menine, prin funcia de metabolism, la
anumite constante n condiiile unui mediu instabil.
Omul nva din experiene trecute, nregistrate n subcontient, i reacioneaz n
consecin la noile informaii primite.
Organismul presupune anticiparea prin memoria stocat n subcontient i astfel se
pregtete pentru ntmpinarea evenimentelor care se vor produce. Meninerea structurii
organismului are la baz procesul de autoreglare de la nivelul celulei. Diferitele forme de
proteine sunt constituite din douzeci de aminoacizi eseniali. Fiecare protein are ns o
anumit specificitate care depinde de structura ei primar, adic de felul i ordinea n care sunt
reglai radicalii amino-acizilor n lanul polipeptidic. Trsturile speciei poart amprenta
individualitii proteinelor. Cum moleculele de proteine se rennoiesc n mod continuu, se pune
mereu problema sintetizrii lor specifice. Aceasta presupune existenta unei matrice care
dirijeaz acest proces. Aceast matrice este nregistrat n structura molecular a acizilor
nucleici i, prin mecanisme informaionale cibernetice, are loc sinteza proteinelor la nivelul
organitelor celulare, numite ribozomi, conform informaiei cuprins n molecula de ADN. n
felul acesta, ARN-ul mesager duce informaia de la ADN la ribozomi, unde, ndeplinind rolul de
matrice, sintetizeaz proteinele corespunztoare cu informaia adus de la ADN Procesul se
realizeaz prin mecanisme de autoreglare biochimic.
Existenta materiei este venic, dar sistemele biologice deschise sunt supuse morii. Ele
nceteaz o dat cu moartea, cnd corpul eteric sau fora vital, cea care ntreine tot acest
mecanism de autoreglare i metabolism, prsete organismul. Organizarea sistemului din
materia vie se datoreaz organizrii structurale a corpului eteric. El este, deci, fora care ntreine
metabolismul celular datorit curentului continuu de energie care circul prin organism. O dat
cu oprirea acestui curent continuu de energie, se oprete i viaa. Elementele subatomice,
protoni, neutroni, electroni, fotoni, ce alctuiesc corpul eteric, posed, fiecare, o anumit
structurare, care le confer o anumit memorie. Aceast structurare a elementelor subatomice ar
putea fi de natur electromagnetic - aceasta deoarece ele nu se pot transforma n cmp ori n
alte particule. Lumea subatomic urmeaz tipare clare i precise, iar structura sa este
asemntoare lumii atomice. Toate interaciunile particulelor sunt simetrice, relativ la deplasarea
n spaiu i timp i, ca urmare a acestei simetrii, sarcina total a particulelor implicate n
interaciune rmne constant. Dezintegrarea forat a doi protoni va da natere la hadroni
formai de energie cinetic i de masele protonilor de coliziune ce au determinat dezintegrarea
forat a protonilor.
Reaciile hadronilor reprezint un flux de energie n care particulele se creeaz i se distrug
n permanen, iar energia poate circula numai pe anumite canale. Descrierea hadronilor din
fizica particulelor se aseamn cu cea din viziunea budist, care concepe obiectul ca fenomen,
ca energie i nu ca un lucru sau substan. Ceea ce buditii au realizat prin experiena mistic a
naturii s-a redescoperit prin experiene i teoriile matematice ale tiinei moderne. n filozofia
budist toate lucrurile sunt considerate a fi dinamice, tranzitorii i iluzorii. Autoconservarea
individual a sistemului este o condiie a autoreproducerii, de aceea metabolismul este o cerin
direct a autoconservrii sistemelor vii. Viaa este un sistem biologic funcional care se
autoconserv n mod activ. Aceast autoconservare este nscris n memoria corpului eteric care,
pentru flecare celul, pentru fiecare esut sau organ, are o structur energetic specific, care
determin o funcionalitate specific celulei respective.
Pentru a supravieui, pentru a se autoconserva, este necesar ca reaciunea vieii fa de
mediu s fie cel puin egal cu aciunea mediului asupra ei. Viaa are un scop foarte bine definit,
ea are o etap de maturitate, una de declin i apoi de moarte. Singurul ei scop este de a asigura
perpetuarea speciei, necesar evoluiei spiritului, pentru a se putea rencarna, n noul corp fizic
creat. Toat evoluia vieii spre autoconservare i autoreproducere se desfoar n mod spontan,
sub aciunea subcontientului care lupt pentru meninerea vieii. Finalitatea este caracteristica
39

esenial a vieii. Ea presupune subordonarea tuturor proceselor unui scop final. Aceast
finalitate este fixat n subcontientul nostru, ca loc de manifestare a spiritului. Nu
supravieuirea individului este condiia supravieuirii speciei, ci supravieuirea acestuia pn i
ndeplinete funcia de reproducere. Dup aceasta, supravieuirea nu mai este esenial fa de
specie, ba chiar devine un impediment, altfel spus moartea apare ca o adaptare util pentru
specie, cci las loc unui alt organism tnr s asigure reproducerea i, o dat cu aceasta, o nou
rencarnare pentru o nou evoluie spiritual. Moartea reprezint numai o trecere de la o form
de via pmnteasc la o natere spiritual, o alt form de via. Omul este nemuritor, dar el
realizeaz nemurirea prin spiritul su care este transmis descendenilor printr-o nou
rencarnare.
Am fost ntrebat dup prima ediie a acestei cri ce cred eu despre existena altor civilizaii
extraterestre. Consider c spiritele evoluate din sfera laborator a creaiei divine pot materializa
inteligene i pe alte planete, dndu-le o form adecvat condiiilor de pe planeta respectiv,
legate de alte combinaii dect cele ale carbonului. n condiiile existente pe pmnt, carbonul a
fost elementul care a fost folosit de spiritele de materializare pentru a se forma combinaiile
organice i apoi materia vie, dar cu siguran n univers sunt i alte sisteme care nu au la baz
combinaiile carbonului i care, totui, posed proprietile de autoreglare i care au inteligen.
Deci, alte forme de via sunt foarte posibile pe alte planete n care alte elemente ar putea
constitui baza unor combinaii din care s rezulte sisteme capabile de nsuiri vitale de
autoconservare i autoreproducere, cu contiin de sine.

SCOPUL VIEII
Viaa este guvernat de dou instincte. Unul este instinctul de conservare, cu scopul de a
acumula bunuri necesare desfurrii vieii. Exist un scop imediat, acela prin care i creeaz
bunuri i satisfacii zilnice, i unul mai ndeprtat, care conduce la acumularea de bunuri, la
stocarea de rezerve. Dar firul vieii se ntrerupe la un moment dat, atunci cnd nici nu te atepi,
i atunci vine ntrebarea logic: pentru ce a trebuit s agoniseti attea bunuri, cci, plecnd din
aceast lume, nu vei lua nimic cu tine. Al doilea instinct care guverneaz viaa este acela de
perpetuare a speciei, acela de a da natere la descendeni, care s duc mai departe firul vieii.
Teoria privind finalitatea intern a naturii, teleologia, presupune c natura, ca i oamenii, prefer
s se ntmple un lucru i nu altul, dup cum fiecare dintre noi dorete succesul propriei familii
mai mult dect al alteia strine. Fiecare dintre noi se gndete cum s-i canalizeze energiile
acumulate, fr a-i deranja semenii, s lucreze pentru el, s-i menin sntatea i s
acumuleze bunuri necesare existenei, dar care sunt mijloacele ce servesc la realizarea acestor
scopuri finale?
n general, scopurile noastre imediate urmresc un folos nemijlocit, care de cele mai multe
ori constituie o plcere, o bucurie, o satisfacie. Dar scopul ndeprtat? Ce ateptm de fapt de la
via? Toate aceste scopuri finale variabile de la individ la individ, contient sau incontient,
constau n obinerea bunvoinei celor din jurul nostru. Strngerea i acumularea sunt
manifestri ale egoismului. Acest instinct este prezent i la multe animale, care strng i ele
instinctiv cele de care au nevoie n via pentru propria lor existen. Acumularea de hran i
construirea de adposturi sunt instincte biologice fundamentale pe care le ntlnim la furnici, la
albine, la veverie, la castori etc.
Direcia vieii este dat, deci, de instincte i sentimente, iar pentru realizrile ce le dorim,
ne folosim de strduine contiente sau suntem condui de instincte incontiente. Dintre
strduinele contiente face parte invocarea unor fore superioare, de pild a fi n slujba lui
Dumnezeu, a fi n slujba domnitorului, a fi n slujba patriei, a promova binele familiei, a fi
credincios fa de sistemul politic. Tot o strduin contient este i obinerea puterii, puterea
de dragulputerii, admiraia maselor, faima, securitatea pentru realizarea creia se urmrete
acapararea puterii. O alt strduin contient este aceea de a face bucurie altora: iubirea de

40

oameni dezinteresat, grija pentru copii, bunvoina fa de prieteni i animale. Exist i oameni
la care toate aceste motivaii lipsesc - hedonitii, care urmresc n via numai sa-i satisfac
bucuriile proprii, indiferent prin ce mijloace. Adevratul scop al vieii nu este nici realizarea
satisfaciilor imediate i nici a celor ndeprtate, el este dictat de destinul fiecruia. La specia
uman, instinctul de perpetuare a speciei este ntreinut i activat de plcerea actului sexual care
poate conduce n viaa cotidian la adulter, incest, violuri i chiar crime. Dei cele dou instincte
par a fi echilibrate, cel al perpeturii speciei este dominant. Fiecare familie acord atenie
maxim copiilor ei i mai puin ascendenilor ei, adic prinilor, cunoscut fiind faptul c un
printe poate crete zece copii, dar zece copii nu pot s-i ngrijeasc un printe la btrnee. Dar
cine determin un instinct att de puternic i de ce? Scopul vieii este subordonat instinctului.
Dar ce este instinctul?
Instinctul este o form de manifestare a spiritului att n lumea animal ct i la specia
uman, bine individualizat. Amintii-v de psri: felul cum i realizeaz cuibul, clocitul
oulor, creterea puilor fcut cu atta trud, n unele cazuri pentru prima dat n viaa lor. De
unde au aceste cunotine, cci instinctul nu este nscris n codul genetic - aceste cunotine sunt
pstrate i transmise de spiritul lor. Acelai aspect l ntlnim la animale i la om. Singura
explicaie a celor dou instincte este cerina de evoluie a spiritului, care dorete mereu alte
rencarnri pentru purificarea lui. Acesta este, de fapt, scopul vieii noastre. Am venit pe lume
nu pentru a ne bucura de anumite plceri, nu pentru a acumula ct mai multe avuii, ntruct
toate acestea rmn n urma noastr i o dat cu moartea nu lum nimic din ele. Ne natem cu un
destin bine determinat nc din lumea astral a spiritelor, nu pentru aceste scopuri imediate sau
ndeprtate, ci numai pentru a da posibilitatea unei noi ncercri de purificare a spiritului nostru
prin suferin. Este suferina un dar al iubirii divine? Pentru a putea evolua, spiritul este trimis la
rencarnare, dar nu pentru o via abuziv, imoral sau plin de avuii, aa nu se poate purifica
spiritul, iar n aceast situaie rencarnrile nu-i vor atinge niciodat scopul. Aa cum am mai
spus, spiritele puin evoluate, cele din zona roie sau diavolii, legate mult de corpul eteric, numit
i sufletul senzaiei, care este legat mult de plcerile lumeti, sunt trimise repede, spre o nou
rencarnare, fr ca ele s poat s se opun. Sunt obligate s fac aceasta, destinul lor este
pecetluit de alte spirite superioare. Acest destin este programat pe zile, luni sau ani, exact cum se
realizeaz un program pe calculator, aceasta pentru c spiritul este o form de energie compus
din particule materiale infraatomice, probabil neutrino, tahioni, psihoni, dar alctuirea lor,
structura lor le confer o putere imens de memorie, de inteligen i de voin. Aciunea n
viaa pmnteasc se desfoar secund cu secund dup felul cum a fost programat. Aceasta
nseamn c toate evenimentele vieii sunt nscrise n codul nostru spiritual. Se pune ntrebarea:
Nu se poate n nici un fel modifica cursul desfurrii acestor evenimente? Acest destin poate fi
modificat sau ntrerupt sub aciunea spiritelor inferioare sau diavolare, invocate prin magia
neagr. Cu ajutorul ei se poate ntrerupe viaa sau se pot provoca boli organice i psihice (vezi
capitolul despre magie). Fora spiritelor diavolare const n fora gndului, care se transmite,
sub form de simboluri, imagini, subcontientului unui om, acesta reacionnd ntocmai cum i
s-a transmis prin acele gnduri. Cnd spiritul este evoluat, el singur i alege destinul pentru o
nou via pmnteasc. Dar, i n acest caz al liberului arbitru, cel ce vine s se rencarneze
trebuie s-i programeze suferina, cci altfel nu ar avea nici un rost s se rentoarc pe pmnt.
S ne amintim de acel spirit superior rencarnat pe pmnt, Iisus Hristos. El i-a programat s
fie batjocorit i rstignit, cci numai aa el s-a putut nla la Tatl. Legea karmei, scriu istoricii
filozofiei indiene S. Charterjee i J. Datta, are semnificaia c toate aciunile individului, bune
sau rele, provoac i urmri. Fiecare fapt bun atrage dup sine o rsplat i fiecare fapt rea
atrage o pedeaps, dar, de regul, nu n viaa aceasta, ci n viitoarea rencarnare.
nsui destinul omului, sau al oricrei alte fiine din aceast via, este rezultatul aciunilor
sale ntr-o existen anterioar. Prin aciunile sale, omul i furete singur soarta n viitoarea lui
rencarnare. i alte spirite evoluate revenite pe pmnt au trebuit s treac prin suferine. Marele
Iulius Cezar a prsit viaa n deplin glorie, fiind njunghiat n Senatul Romei antice. Alexandru
41

Macedon, cel mai mare cuceritor al tuturor timpurilor, a murit, de asemenea, n plin glorie, n
Babilon, unde dorea s-i ntemeieze capitala vastului su imperiu, la vrsta de numai treizeci i
trei de ani, rpus de boal. Napoleon Bonaparte, care ar fi fost rencarnarea lui Hannibal, a
sfrit n captivitate pe insula Sfnta Elena din Oceanul Atlantic, n chinurile cumplite ale unui
cancer gastric. Luceafrul poeziei romneti, Mihai Eminescu, cel mai mare spirit al poporului
romn, moare la vrsta de treizeci i nou de ani, ntr-un ospiciu de nebuni, cu paralizie general
progresiv, prin septicemie, dat de un erizipel, de o ran produs printr-o piatr aruncat de un
alt bolnav psihic, din acelai ospiciu.
Marele geniu al muzicii, Beethoven, i-a trit ultima parte a vieii fiind surd, i aceste
exemple ar putea continua la nesfrit. Aceasta nsemna c, orict de evoluat este un spirit ce
vine la rencarnare, el trebuie s-i programeze o nou suferin pentru a putea s evolueze mai
mult.

ACIUNEA SPIRITULUI PRIN INTERMEDIUL

SUBCONTIENTULUI ASUPRA
INSTINCTULUI SEXUAL
Purificarea spiritului se face prin numeroase rencarnri. Pentru aceasta este nevoie de o
continu evoluie a speciilor, avnd la baz procesul reproducerii. La om, reproducerea are loc
datorit instinctului sexual, care prin actul de copulaie asigur naterea unui nou descendent.
Actul sexual n sine se desfoar sub aciunea sistemului nervos vegetativ. Parasimpaticul
sacrat este acela care produce erecia, printr-o congestie a corpilor cavernoi ai penisului, iar
ejacularea este determinat de contracia spasmodic a uretrei posterioare, care elimin spre
exterior sperma venit din veziculele seminale - aceasta fiind sub influena simptomaticului
lombar. Ejacularea ns nu se suprapune noiunii de orgasm, care este o plcere subiectiv
variabil de la individ la individ, ca intensitate, i care este de natur eteric, adic sufleteasc.
Subcontientul, ca loc de aciune a spiritului, particip la actul sexual prin aciunea de gndire a
acestuia. Dorina sexual este mult mai puternic atunci cnd particip i gndirea, prin
amintirea unor trsturi fizice ale partenerei, sedimentate n subcontient, cum ar fi conformaia
buzelor etc. Mai mult chiar, erecia i dorina sexual se produc i atunci cnd nu avem n minte
aceste amintiri, dar, de exemplu, trim intens o carte n care sunt descrise aciuni erotice. n
acest caz, imaginaia pe care i-o face subcontientul nostru este cea care determin libidoul
(dorina sexual).
n legtur cu participarea spiritului la actul sexual, s amintim despre aa-zisa scdere a
potentei sexuale de ordin psihic. Sunt nenumrate cazurile unor tineri care se adreseaz
medicului pentru scderea ereciei sau chiar absena ei. n aceste cazuri, din cauza unor emoii
care au avut loc cu ocazia unei experiene sexuale - i aceasta nu reprezint ceva anormal - se
produce o inhibiie cortical care suprima erecia sau face ca aceasta s se ntrerup mai repede
dect este normal, urmat de obicei de absena ejaculrii. n aceste situaii, obsesia pe care o
prezint tnrul, la gndul c s-ar putea s se repete eecul, transmite subcontientului aceast
form a neputinei i acesta se comport n consecin, fcnd imposibile urmtoarele experiene
sexuale. n aceste cazuri, de multe ori o participare negativ o are partenera care, n loc s se
fac a nu fi observat fenomenul, i reproeaz lipsa de poten, producnd acestuia o
sugestionare i mai puternic - prin aceasta fenomenul de inhibiie devine i mai puternic.
Sunt posibile scderea potenei sexuale i apariia frigiditii la femeie prin intermediul
magiei? Da, sunt posibile. Aceasta se explic n felul urmtor: prin puterea de concentrare i de
voin a celui ce practic magia, se transmit telepatic subcontientului celui cruia i se adreseaz
gnduri i imagini de impoten sexual (sau de frigiditate), care sunt percepute de
subcontientul acestuia. Subcontientul reacioneaz la mesajele mentale prin imagini simbol pe
42

care le cunoate i, ca urmare, comand sistemului nervos vegetativ instalarea impotenei sau
frigiditii. Remediul este puterea de concentrare i de voin pe care trebuie s o aib cel n
cauz, pentru ca prin aceast autosugestionare, n sensul bun al aciunii, s se produc
desctuarea subcontientului de imaginile simbol primite de la magician.
Avnd n vedere aciunea determinant pe care o are spiritul prin subcontient asupra
actului sexual, am gsit de cuviin s dezvolt fenomenul impotenei sexuale la brbat.
Erecia nu se produce cu aceeai uurin la toi brbaii. Pentru unii, excitaia
psihogenetic este suficient, pentru alii trebuie stimuli prelungii i mult mai inteni. Aceast
diferen se repercuteaz i asupra duratei ereciei, ea fiind variabil n mari proporii. Dou
elemente intervin n aceast persisten a ereciei, i anume: excitabilitatea i durata actului
sexual n sine pn la ejaculare. Atunci cnd excitabilitatea este mare i reaciile sunt intense,
durata actului sexual se scurteaz. n actele sexuale repetate, primul este de obicei mai scurt
dect urmtoarele. Acest fenomen este fiziologic, dar exist cazuri de impoten sexual prin
hiperexcitabilitate constant, care scurteaz de fiecare dat durata actului sexual, chiar dac el se
repet. Aceasta se ntmpl n ejacularea precoce sau rapid.
Scurtarea ereciei este uneori patologic, anormal atunci cnd la o excitabilitate normal
corespunde o reacie mai mult sau mai puin intens, de durat foarte limitat.
Aceast scurtare se manifest n urma raporturilor foarte apropiate, ntruct dup ejaculare
persist o excitabilitate insuficient pentru a avea noi erecii.
n afar de aceste cazuri particulare, se ntlnesc adesea indivizi cu dorin normal, cu
excitabilitate mai mult sau mai puin conservat, la care erecia se produce incomplet, dar este
urmat de senzaia voluptiv normal (orgasm). Dup un timp, la aceti indivizi, dei au
excitaie sexual normal, erecia diminueaz progresiv pentru a se opri fr ejaculare. Aceste
caractere ale scderii potenei sunt de obicei intermitente. Fenomenul scurtrii ereciei nu este
permanent la fiecare act sexual. Aceast astenie sexual se manifest rareori izolat, ea este ce
obicei nsoit de o oboseal general a organismului, iar recuperarea forei dup actul sexual se
face foarte greu. La toate acestea un rol important l are partenera care, avnd un orgasm foarte
ntrziat din cauza unei frigiditi mai mult sau mai puin complete, face s prelungeasc actul
sexual peste timpul normal, ceea ce duce la oboseal i la ncetarea ereciei, fr a ajunge la
ejaculare. Aceste forme sczute i scurtate ale ereciei sunt, n general, ntlnite la indivizi cu o
hipovagotomie general idiopatic, cu tonusul sczut n toate sistemele autonome.

INSUFICIENA SEXUAL PRIN DEFECT DE RECUPERARE N

PERIOADA REFRACTAR
Perioada refractar este perioada imediat urmtoare actului sexual, cnd n mod normal
organismul refuz pentru o perioad de timp repetarea actului sexual. Perioada refractar este
variabil de la individ la individ i, de asemenea, n funcie de vrst. La adultul tnr, cu
tonusul nervos normal, ea este scurt, fiind cuprins ntre cteva minute i cteva ore. n aceast
perioad refractar, trebuie s deosebim dou feluri de reacii, unele somatice i altele psihice.
Reaciile somatice se caracterizeaz mai ales printr-o slab excitabilitate a centrilor electivi
nervoi. Acest fenomen se explic prin absena momentan a tonusului nervos vegetativ.
Aceast scurtare a tonusului dup descrcarea orgasmo-ejaculatorie nu este de lung durat la
individul cu tonicitate normal. Reaciile psihice ale perioadei refractare sunt caracterizate
printr-o atenuare marcat a reflexelor psihosenzoriale, o stare nou se substituie celei provocate
prin excitaia sexual, fie prin dezgust psihic sau moral fa de partener, fie, din contra, printrun elan ctre aceasta cnd elementul afectiv de tandree i recunotin este predominant.
Perioada refractar, prin defect de tonicitate cu prelungirea fenomenelor somatice, se
distinge de cea datorat unei perioade refractare psihice de durat exagerat, n perioada
refractar somatic prelungit, impulsul sexual i dorina pot fi conservate, dar reaciile de
excitare sunt foarte lente. Erecia este incomplet atta timp ct echilibrul nervos este

43

nerecuperat. Aceste dificulti locale se nsoesc adesea de tulburri generale, hipotonice - cel
mai adesea astenicul sexual adoarme dup fiecare act sexual i se trezete cu dificultate. La
aceti indivizi impulsul sexual este normal, dorina sexual se conserv, descrcrile orgasmoejaculatorii sunt perfecte, numai perioada refractar singur este foarte intens i prelungit.
Aceste situaii se ntlnesc n special la indivizii neurastenici al cror caracter principal este
oboseala.
Este dificil uneori de deosebit perioada refractar somatic prelungit de perioada
refractar psihic prelungit. Este aproape imposibil de a se putea separa, pn la un punct,
fenomenul oboselii de frica unui nou act sexual, teama oboselii nsi sau teama eecului. Este
posibil ca dup un raport sexual normal s se produc o violent depresiune psihic, manifestat
prin tristee profund, i dezgust fa de un nou act sexual. Cnd aceast perioad refractar
psihic se prelungete peste timpul normal, dorina sexual este suprimat, iar erecia
psihogenetic nu se produce. Perioada refractar prelungit psihic mai trebuie deosebit de o
stare de inhibiie psihic, consecina autosugestiei, inhibiie care uneori poate fi suprimat sub
influena alcoolului. Cnd raporturile sexuale sunt repetate abuziv, perioada refractar se
prelungete automat. Potena sexual este diferit de la individ la individ i de aceea noiunea de
exces difer de la caz la caz. Indivizi cu aceeai stare de sntate, cu aceeai greutate corporal,
cu aceeai vrst pot avea raporturi zilnice sau raporturi sptmnale. Pentru un individ care,
normal, nu poate avea dect trei raporturi pe sptmn raportul zilnic va fi un abuz.
Consecinele nu apar imediat, ci mai trziu, la fel ca i n cazurile de onanism. Impotena poate
s fie absolut sau relativ, cu o hipoexcitabilitate momentan, cu o stare de oboseal prelungit.
Dac se foreaz repetarea actelor sexuale, fr a se lsa organismul s se refac n perioada
refractar normal, erecia scade ca durat i, de cele mai multe ori, nceteaz nainte de a ajunge
la ejaculare. n astfel de cazuri potena sexual scade progresiv.

IMPOTENA PRIN ABSTINENA SEXUAL

Abstinena poate fi ntlnit n situaii speciale: n absena femeii i n prezena femeii.
n primul caz, hiperexcitabilitatea genital este prezent la nceput pentru o perioad mai
lung sau mai scurt, cu erecii psihogenetice frecvente, dar ncet, ncet, hipersensibilitatea se
atenueaz, dorina diminueaz pentru a disprea complet. Aceast situaie o gsim la indivizii
exploratori, navigatori sau privai de libertate, fr a veni n contact cu femeia. Aceste forme de
impoten sexual, dei pot dura ani de zile, nu sunt definitive, situaia revenind la normal n
prezena femeii.
n cazul celei de-a doua categorii, cnd abstinena are loc n prezenta sexului feminin,
excitaiile repetate n contact cu femeia, ereciile frecvente, hiperactivitatea testicular destind
veziculele seminale, duc la o hipersecreie a prostatei i glandelor uretrei anterioare. n aceste
cazuri, apar poluii nocturne de descrcare a veziculelor seminale, care diminua astfel tensiunea
genital - se produc o congestie a uretrei posterioare i verum-montanit. Dup tulburrile
funcionale, apar modificri organice, n aceste situaii, erecia diminua treptat, dorina sexual
este pstrat, iar erecia se produce insuficient, astfel c impotena sexual se instaleaz fr
semne premonitorii, de cele mai multe ori brusc.

IMPOTENA PRIN ACTUL SEXUAL NTRERUPT

Actul sexual se ntrerupe nainte de a avea loc ejacularea prin concentrarea voinei, care
ntrerupe ciclul reflex al organismului, sau ejacularea se efectueaz n afara vaginului. Aceast
ejaculare n afara vaginului altereaz echilibrul sistemului nervos central, ea efectundu-se, nu
sub excitaia local a glandului penisului, ci prin concentrarea voinei care caut s suplineasc
excitaia local.

44

IMPOTENA N ONANISM
n ceea ce privete masturbarea (sau onanismul), ea este foarte frecvent la tineri - dup
Mayrowky, 88%, dup Mavkuse, 93%, dup Dueck, 90%. Aceasta duce la impotena sexual
cnd este practicat n exces.
La majoritatea tinerilor aceast practic este temporar, dar se poate vorbi i de un onanism
cronic, cnd acesta se prelungete la adultul tnr i chiar mai trziu. Sunt citate cazuri de mariaj
cnd brbatul, privindu-i pe ascuns partenera, se masturbeaz n loc s aib raport sexual
normal. n onanism se produc dou serii de fenomene: unele organice i altele psihice. Faza de
excitaie dinaintea actului sexual lipsete, pentru c femeia lipsete, faza de erecie psihosenzorial este frecvent inexistent, exist numai reprezentarea mental, adic imaginaia din gndul
lui. Impulsul sexual lipsete, el se transform repede n plcerea psihic, analoag actului sexual,
dar, n acelai timp, mai greu de realizat, ea producndu-se n special prin consum nervos,
printr-o erecie psihic. Fenomenele psihice ale perioadei refractare sunt foarte marcate. Erecia
se produce repede prin manevrarea direct de calotare i decalotare a glandului penisului.
Aceast practic n onanismul cronic duce la repetarea actului de masturbaie, fr a lsa
organismului perioada de refacere. De multe ori actul masturbaiei se reia fr a ajunge la
ejaculare, ceea ce produce la o insatisfacie i o iritabilitate care conduc la noi repetri. Se poate
spune c onanismul ocazional este compensator n afara femeii i nu este foarte nociv, uneori
fiind chiar necesar. Onanismul cronic sau onanismul esenial se produce la indivizi care, dei au
condiii pentru efectuarea actului sexual, prefer s practice masturbarea. La acetia erecia
psihogenetic n prezena unei femei se produce dificil. La aceti indivizi apar frecvent tulburri
psihice: timiditate, evitarea societii, irascibilitate i, n general, o inhibiie puternic n
prezena unei femei, prin frica unui insucces.
Onanismul cronic duce la leziuni inflamatorii ale uretrei, la uretrite i verum-montanite,
care ntrein la rndul lor tulburrile genitale.

IMPOTENA PRIN DEZECHILIBRU HORMONAL

Diabetul conduce la impoten hormonal, fie prin leziuni medulare, fie prin aciunea
glucozei din snge asupra sistemului nervos simpatic. Este afectat n special erecia, dup aceea
ejacularea i impulsul sexual.
n bolile infecioase cronice, cum este tuberculoza, de asemenea se produce scderea
potenei sexuale. Acelai efect de scdere a potenei sexuale se ntlnete n intoxicaii cronice
cu cocain, morfin, alcoolism cronic i tabagism (consumul exagerat de tutun). Alcoolul n
cantitate moderat, n special vinul, crete impulsul sexual, dar, dac este consumat n exces,
duce la slbirea reflexelor excitatorii, prin inhibiia centrilor medulari.
Intoxicaia medicamentoas cu bismut, cu iod i potasiu duce la ejaculri precoce.
Salicilatul de sodiu, bromul, camforul sunt anafrodiziace, scad apetitul sexual.
Aceeai aciune o are i arsenicul. Scderea potenei sexuale este frecvent la indivizii care
convieuiesc un timp ndelungat lng aceeai femeie. Aceast impoten este ns relativ, cci
nu se manifest dect n prezena partenerei cu care convieuiete i nu n prezena altei
partenere. Aceasta are drept cauz, n general, indiferena partenerei fa de actul sexual sau
manifestrile de frigiditate ale acesteia. Este cunoscut faptul c orgasmul femeii, nsoit de
manifestrile care l atest, este cel ce ntreine virilitatea brbatului.

IMPOTENA PRIN INHIBIIE

Manifestrile de origine spiritual joac un rol important n declanarea dorinei sexuale,
sub form de imagini i asociaii de idei. Aceast intervenie psihospiritual prin intermediul
subcontientului, locul de aciune a spiritului, poate s intervin n unele cazuri n mod voluntar
n prelungirea, un timp, a fazelor ce se succed n actul sexual, n unele circumstane, ns, aceste

45

manifestri ale subcontientului pot deveni inhibitorii, determinnd ntreruperea reflexelor

normale ce intervin n desfurarea actului sexual. Desigur, exist i inhibiii normale printr-o
emoie, dar ocul emoional nu este suficient pentru apariia impotenei. ocul emoional
accidental poate determina o inhibiie permanent atunci cnd alimentm subcontientul.
Acesta, avnd simboluri codificate de rspuns la fiecare idee sau imagine mental, creeaz un
cerc vicios: teama de eec ntrete ideea din subcontient, iar acesta face i mai imposibil actul
sexual.

TRATAMENTUL IMPOTENEI SEXUALE

n ceea ce privete tratamentul medicamentos al scderii potenei sexuale, medicamentele
se mpart n urmtoarele categorii:
- medicamente tonice nervoase: stricnina i derivatele sale (tinctura de nuc vomic,
fosforul, sub form de acid fosforic, fosfura de zinc, fosfatul de sodiu, glicerofosfai, arsenicul i
cacodilatii);
- medicamente calmante: bromuri, tinctura de valerian, tinctura de crategus niger,
- medicamente ale sistemului nervos vegetativ: belladona, atropin, scopolamina i
ezerina;
- medicamentele de aciune vasomotorie genital direct: yohimbina.
Printre metodele chirurgicale de tratament ale scderii potenei sexuale, menionm
ligatura canalelor deferente (spermatice) sau operaia Steinach.
Tratamentul uretritelor cronice se face prin dilataii uretrale i instilaiii locale. Printre
metodele fizioterapeutice se recomand freciile lombare cu ap rece timp de patru-cinci minute,
seara nainte de culcare, sau bile de ezut de trei ori pe sptmn fie cu ap rece, fie foarte
cald (42-45 de grade), nainte de culcare, n cazurile de ejaculare precoce.
Diatermia este indicat n inflamaiile prostatei, veziculelor seminale i ale uretrei
posterioare.
Cea mai eficient metod de tratament a scderii potentei sexuale la brbat este
centroterapia Bonnier, o cauterizare foarte uoar a capului cornetului inferior nazal. Aceasta are
aceeai aciune i n cazurile de frigiditate la femeie. Cazurile de eec sunt foarte rare, uneori
revenirea suprimnd inhibiia psihic i determinnd o stare de euforie a bolnavilor.

TELEPATIA
MESAJUL MENTAL
Gndirea, fiind un element material, se poate transmite la distan. Exist un cod universal
spiritual de comunicare prin gnd, comun att oamenilor ct i plantelor i animalelor. Cu alte
cuvinte, gndul se poate percepe la distan att de oameni ct i de animale i plante, acestea
interceptndu-l i decodificndu-l. Iat cteva exemple: se tie c, dac unei plante i se rupe o
crengu, ea descarc un curent electric care se poate nregistra pe o hrtie cu ajutorul unui
seismograf - expresie a suferinei sale. Dar s-a fcut urmtoarea experien: pe lng o astfel de
plant, cuplat la acest seismograf, au trecut, una cte una, cinci persoane; dintre aceste
persoane, una trebuia s rup crengua, dar nu tia c va rupe crengua; ordinul de a rupe
crengua era dat de a asea persoan care se afla departe de plant. Acest ordin era tiut de cel ce
trebuia s-l dea. n momentul cnd cel ce trebuia s rup crengua, fr s fi dat nici un ordin
verbal, a ajuns n dreptul plantei, planta a reacionat brusc, descrcnd biocureni electrici. Prin
urmare, planta a interceptat gndul celui care trebuia s ordone, l-a neles i l-a decodificat.
Bakster, directorul colii pentru detectarea de minciuni din New York, a adunat serioase
probe care demonstreaz existena unei percepii primare care poate fi observat la toate fiinele
vii. Astfel, cnd minusculele crevete sunt ucise, se semnaleaz o reacie imediat printre alte
46

vieuitoare, de exemplu plantele care se afl n apropiere. Nici o ecranare nu poate s mpiedice
aceast comunicare, fie ea chiar o gril de plumb.
Ruii au fcut experiene telepatice pe cini, punnd n eviden telepatia animal.
Vladimir Durov avea un cine ciobnesc, Mars, cu care a fcut experiene telepatice. El a
observat c acest cine reuea s-i intercepteze gndul i s-l neleag. Experienele s-au fcut
n prezena academicienilor Vladimir Bekteriev i Alexandr Leonovici. Astfel, Bekteriev i-a dat
lui Durov o not scris care cuprindea instruciunile care urmau a fi transmise animalului prin
mesaj telepatic. Durov a luat capul cinelui n minile sale i l-a privit fix n ochi, timp n care ia transmis mesajul mental. Cinele i-a retras capul i a fugit n camera vecin, aflat n spatele
laboratorului i n care nu mai intrase niciodat. n camer, se aflau trei mese acoperite cu cri
i caiete. El s-a ndreptat spre prima mas, a stat cteva clipe cu labele pe ea, apoi a plecat la a
doua mas, fcnd acelai lucru, ca i cnd ar fi cutat ceva. n sfrit s-a dus la a treia mas de
unde a luat obiectul cutat. Acesta era o carte de telefoane pe care Bekteriev i-o adusese lui
Durov. Mars primise mesajul telepatic. Toate animalele cunosc adesea gndul dresorului prin
intermediul telepatiei. Durov a artat i puterea hipnotic a ochiului, puterea privirii. Ochii ar
emite deci radiaii, dar ce organ le-ar capta? Dup cercettorii rui, acest organ ar fi glanda pineal, situat la baza creierului. Acesta ar fi al treilea ochi, ochiul pineal.
n anul 1962, Kapinski i Durov, n lucrarea Comunicaiile radio i biologice, ajung la
concluzia c celulele n form de bastona ale retinei ar avea rolul de minuscule antene radio,
care transmit semnale telepatice.
n primii ani ai secolului XX, n Germania exista un cal care putea intercepta gndul
stpnului su. EI rspundea la ntrebrile de matematic, geografie sau chiar politice, prin bti
de copit sau dnd din cap n sus i n jos, pentru rspunsurile afirmative, i scuturndu-l ntr-o
parte sau alta, pentru rspunsurile negative. Exemplu: cineva l ntreba pe Hans ct face de dou
ori radical din nou minus unu; dup o pauz de cteva clipe, ridica copita dreapt i btea de
patru ori. S-a trimis o comisie de la Academia de tiine, condus de Oskar-Pfungst, s
examineze cazul, care era un miracol. Rezultatul: dac stpnul calului, Wilhelm Osten, nu era
de fa sau dac acesta nu tia rspunsul la ntrebri, nu-l tia nici calul; cnd Osten cunotea
rspunsul, atunci i calul rspundea corect. Concluzia: gndul stpnului, atunci cnd acesta
cunotea rspunsul, era interceptat de cal i decodificat, dnd astfel rspunsuri corecte. Un alt
exemplu: dac n preajma unui om ce sufer un traumatism se afl o plant, ea reacioneaz prin
descrcare de biocureni, semn c ea sufer alturi de om.
S-au fcut numeroase experiene de telepatie. Savani din lumea ntreag au observat c
modificarea undelor cerebrale la un geamn provoac modificri ale undelor cerebrale i la
cellalt geamn. Dac o mam sufer, copilaul sufer i ncepe s plng. Sovieticii au fcut
experiene pe un submarin. Ei s-au folosit de o iepuroaic i propriii ei pui. Din cte se cunoate,
nu exist nici un mijloc tehnic de a comunica cu un submarin de la suprafa - undele
electromagnetice nu se transmit prin ap. S-au plasat la bordul submarinului puii de iepure, iar
iepuroaicei, care a rmas ntr-un laborator pe pmnt, i s-au implantat electrozi n creier.
Cnd submarinul s-a scufundat n mare, iepuraii au fost sacrificai unul cte unul. n
momentele exacte ale morii fiecruia dintre fiii ei, creierul iepuroaicei reaciona.
Dar ce form de energie degaj gndul, dac el poate strbate medii pe care undele radio
nu le pot strbate?
Experienele telepatice fcute ntre Kamenski i Nikolaev, primul transmitor, cellalt
primitor, sunt mult mai convingtoare. Kamenski transmitea de la Moscova, iar Nikolaev
intercepta mesajul la Leningrad. S-au putut transmite imagini de obiecte, dar i stri afective. Sau constatat i modificri biologice n timpul edinelor telepatice, cum ar fi creterea globulelor
albe cu o mie cinci sute pe milimetru cub, cnd s-a sugerat o emoie plcut, i o scdere cu o
mie ase sute de globule albe, cnd s-a transmis o emoie depresiv.
Oamenii de tiin americani au observat transmiterea telepatic a simptomelor i bolilor
psihice. Ei au observat, de asemenea, chiar posibilitatea de transmitere a unor reacii
47

telesomatice. Doctorul Schwaltz descrie un caz n care un om, trezindu-se ntr-o diminea cu
dureri violente de la un dinte, telefoneaz medicului stomatolog pentru a-i da o consultaie
urgent. Tot n acea diminea, mama acelui om i-a telefonat c i-a extras un dinte. Durerea
fiului ei a disprut spontan, aa c stomatologul n-a mai gsit nimic care s-i explice durerea
omului respectiv.
Rasputin, clugrul avid de putere, socotit satanic, se supusese antrenamentelor legate de
practicile amanilor din Siberia. Rasputin era singurul care putea s trateze pe cel mai nsemnat
bolnav din Rusia imperial, areviciul care suferea de hemofilie. El putea s calmeze durerile
copilului i s opreasc hemoragia chiar de la distan. Doamnele din cea mai nalt societate,
dup ce petrecuser un minut n preajma clugrului, cdeau literalmente n patul acestuia. Se
pare c avea o putere spiritual foarte mare, cci multe femei mrturiseau: Mi s-a relevat totul am dormit cu Dumnezeu.
Este foarte interesant cazul telepatului Wolf Messing, un evreu polonez, care fcea
spectacole cu experiene telepatice. Dup ce acesta dduse un spectacol n orelul Gomel din
Rusia, la sfritul reprezentaiei, doi miliieni l-au arestat i l-au dus la Stalin. Acesta, care
auzise de puterea lui telepatic, dorea s se intereseze de polonezii pe care i punea n funcii i,
de asemenea, s testeze nsuirile psihice ale telepatului. Messing era o persoan celebr n
parapsihologie, fiind pus la probe de mari celebriti ale vremii: Einstein, Freud i Gandhi. Dup
invazia Poloniei de ctre germani, acetia puseser un premiu de dou sute de mii de mrci pe
capul lui. Stalin i-a cerut lui Messing s mearg la o banc din Moscova i, folosindu-se de
puterea lui telepatic, s ridice prin fraud de la ghieul bncii la care el era complet necunoscut
suma de o sut de mii de ruble. Iat ce s-a ntmplat. Messing s-a prezentat la ghieu cu o foaie
de hrtie rupt din carnetul su, a deschis servieta i a pus-o pe tejghea, ordonnd mental
casierului s-i dea enorma sum de bani. Btrnul casier a deschis casa de bani i a numrat o
sut de mii de ruble lui Messing, care i-a bgat n serviet i a plecat. S-a ntors cu cei doi
funcionari desemnai de Stalin ce trebuiau s supravegheze experiena i i-a dat banii lui Stalin.
Vznd puterea extraordinar de mare a lui Messing, Stalin i-a cerut un lucru ce prea imposibil
de realizat. El a fost pus ntr-un automobil i dus n Kremlin, dnd ordin pazei s nu lase pe
nimeni s plece. Am efectuat aceast prob fr dificultate, a spus Messing. Atunci Stalin l-a
mai supus la o prob: i-a spus s ptrund n biroul lui de la reedina de var de la Kuntsovo;
aceasta echivala cu ptrunderea n banca de la Fort-Knox i s fure aurul Statelor Unite. Dei
locuina lui Stalin era pzit cu strnicie de cea mai formidabil gard personal, Messing i-a
fcut apariia n faa biroului lui Stalin. Acesta a ntrebat: Cum ai putut s ptrunzi aici?
Messing a explicat: Le-am sugerat telepatic celor care v pzesc c sunt Beria. Pe lng fiecare
gardian, spuneam n gnd: sunt Beria, sunt Beria. Beria era eful poliiei secrete sovietice, un
musafir obinuit al vilei lui Stalin.
i iat o experien care confirm prezena spiritului i fenomenul de desprindere a
acestuia. Kamenski i transmite de la Moscova lui Nikolaev la Leningrad un mesaj telepatic,
prin care i descrie c n faa lui are un bloc. Nikolaev intercepteaz gndul transmis telepatic
prin care i se descria imaginea unui bloc, dar, n plus, consemneaz ceea ce exista i n spatele
blocului, ceea ce Kamenski nu putea vedea. Explicaie: corpul astral al lui Nikolaev s-a desprins
de corpul fizic i vital i s-a deplasat la faa locului, vznd cu vederea spiritual ceea ce era n
spatele blocului.
Messing spunea c gndurile oamenilor i apar sub form de imagini. Cnd am ochii
acoperii, povestete Messing, activitile telepatice sunt mult mai uurate. Iat de ce cei ce se
iniiaz n tainele cerului prefer s stea n locuri ct mai izolate, singuratice.
Tot n aceeai idee am s descriu un alt caz. Un ziarist i-a sugerat mental lui Messing s
descopere locul unde e pus un exemplar al revistei Ogoniok i s o deschid la pagina unde era
un portret al lui Lenin, apoi s-i spun dac imaginea ce-l reprezenta pe Lenin era o reproducere
dup o pictur sau era fotografia unui actor care interpreta rolul lui Lenin. Cu ochii nchii,
Messing i-a adus revista solicitat, a deschis-o la pagina indicat, unde era un portret original,
48

aa cum preciza Messing.

n anul 1940, Messing a prezis ntr-un discurs la Moscova c, dei Stalin i Hitler fcuser
un tratat de neagresiune, ntr-o zi tancurile sovieticilor vor circula pe strzile Berlinului. De
asemenea, a mai prezis c rzboiul se va sfri n mai 1945. Ambele evenimente au fost
confirmate de istorie.
Electroencefalograma arat c omul are urmtoarele forme de unde cerebrale:
- unde alfa cu opt-doisprezece cicluri pe secund, pe care le ntlnim n stare de reverie sau
de relaxare (cu ochii nchii);
- unde beta cu treisprezece-douzeci i dou cicluri pe secund, pe care le ntlnim n
activitatea mental intens;
- unde delta cu unu-dou cicluri pe secund, pe care le avem n timpul somnului adnc.
n telepatie, au rol undele alfa.
Percepia undelor telepatice se face mai nti n subcontient i dup aceea subcontientul
informeaz scoara cerebral. Aceasta ne arat c interceptarea gndurilor, deci a spiritului, se
face la nivelul structurilor nervoase subcontiente, unde ele sunt nelese, decodificate i trimise
contientului. Creierul lui Nikolaev producea unde nainte ca mesajul s devin contient.

MAGIA
Magia era foarte cunoscut i practicat n Antichitate, att la asiro-babilonieni, ct i la
fenicieni i egipteni. Ce este de fapt magia? Este o transmitere a unui mesaj telepatic, fie n scop
benefic (mai rar) - aa-zisa magie alb - fie n scop ru - magia neagr sau malefic. Am vzut
n capitolul precedent cum gndurile bune sau rele se pot transmite la distan, unde sunt
interceptate n mod incontient la nivelul structurilor subcorticale (substana reticular). Aceasta
le decodific i transmite un mesaj pentru executarea lor, chiar dac sunt n defavoarea corpului
fizic. Aceasta, pentru c subcontientul rspunde la mesajul telepatic reacionnd dup scheme
pe care le cunoatem din experiene de ani de zile. Iat un exemplu: unui om aflat n trans
hipnotic i se sugereaz c pe braul lui se pune un fier rou. Dei n loc de fier rou se pune un
creion oarecare, la locul atingerii cu creionul se produce o arsur, aceasta pentru c
subcontientul are o imagine a ceea ce i s-a fcut altdat, n alt via, atunci cnd ntr-adevr
pe corpul fizic s-a pus un fier rou. Altfel spus, nu cuvntul este acela care influeneaz
subcontientul, ci motivaia afectiv a gndului. Un om hipnotizat rspunde n acelai fel,
indiferent dac i se spune prin mesaj mental sau mesaj verbal, pentru c subcontientul nu limba
o nelege, ci gndul, imaginile mentale care se transmit. Subcontientul are o matrice de
funcionare pentru fiecare informaie mental, reacionnd ca n cazul de faz, el practic
nelndu-se. Iat un exemplu n acest sens: un lucrtor de la calea ferat este nchis din
ntmplare ntr-un vagon frigorific. El i scrie pe pereii vagonului senzaiile produse de frig, de
degeraturi, de semicontien, dup care este gsit mort. Spre surprinderea general, la
deschiderea vagonului, s-a constatat c vagonul frigorific nu funciona, era defect, iar
temperatura din interior era de treisprezece-paisprezece grade. Iat cum autosugestia, la gndul
c n vagon este o temperatur foarte joas, a fost neleas ca atare de subcontient, care a
produs n corpul fizic nghearea - pentru c n alte triri anterioare spiritul omului respectiv,
subcontientul lui, trise un astfel de eveniment.
Sugestia i autosugestia au o mare importan asupra organismului. Spunndu-i mereu unui
om c este bolnav, chiar dac este perfect sntos, el ntr-adevr se va mbolnvi. Acelai efect l
are i autosugestia. n toat practica mea de chirurg de mai bine de treizeci de ani, niciodat nu
am operat un bolnav care s-mi fi spus nainte de operaie s nu-l operez c el moare,
cunoscndu-se nenumrate cazuri cnd, ntr-adevr, bolnavii s-au inut de cuvnt. Aceasta se
ntmpl tot prin fenomenul de autosugestie.
Legat de aceasta, se poate cita practica avansat din yoga, cnd prin autosugestie se poate

49

modifica temperatura corpului, se poate modifica presiunea sangvin, se provoac o temperatur

mai mare pe o parte a corpului dect pe cealalt, sau pur i simplu yoginii pot intra ntr-o stare
de moarte aparent, cnd tensiunea arterial scade la zero, pulsul dispare, respiraia nceteaz;
mai mult chiar, pot fi ngropai i la data fixat sunt dezgropai i revin la via.

MAGIA NEAGR
Prin magia neagr se sugereaz de la distan o boal subit a organismului cruia i se
adreseaz, mesajul telepatic este interceptat de cel cruia i se transmite i acesta moare subit.
Acesta este efectul vrjitoriei practicat de mediumi cu mari puteri telepatice.
Magia constrnge forele spirituale s fac ceea ce doresc oamenii, pe cnd religia face
apel la bunvoina lor, se roag de ele, le ofer ofrande, le ador, le elogiaz.
Religia este un act de renunare, de abdicare, resemnare i supunere. Ea se bazeaz pe
principiul crede i nu cerceta. Aceasta este deosebirea ntre magia alb i religie.
Magia neagr se asociaz cu forele rului, adic cele satanice, mpotriva forelor binelui.
n lumea antic, vrjitorul sau fermectorul era un om de vaz ce fcea parte din anturajul
regelui.
Unele religii condamn magia i lupt mpotriva ei. De pild, n Palestina, evreii
interziceau cu desvrire magia; dac erau descoperii, vrjitorii erau omori cu pietre. Ct
privete actul magiei, trebuie s facem o distincie ntre substratul pe care l exercit aciunea
magic i tehnica sau ritualul magic propriu-zis. Astfel, substratul care poate fi supus influenei
magiei poate fi:
- fiina sau obiectul de fermecat, de vrjit, sau o parte a sa, sau un obiect, sau o poriune
din prul sau unghiile omului;
- substratul poate fi substituit, adic similar cu fiina omului; de exemplu: lungimea umbrei
omului sau o ppu de cear;
- poate fi un substitut simbolic, cum ar fi cmaa sau alt obiect de lenjerie al omului
respectiv.
Ritualul actului magic se poate face prin aciuni reale, adic se mplnt un cuit real n
ppua de vrjit. Este aciunea numit identic, sau poate fi o aciune similar aciunii reale, n
care caz se mplnt un cui, o achie, un ac n ppua de cear, sau, pur i simplu, poate fi o
aciune simbolic: se sparge un vas care ar reprezenta capul omului ce trebuie vrjit. tim c
fenicienii fceau farmece, cci Isabella care era fenician, fiica regelui Sidonului, Etbaal, fcea
vrjitorie, cum i spunea Iehu regelui lui Israel - Ioram.
De asemenea, din istorie mai tim c i Cleopatra i fcea farmece lui Marc Antoniu. Aa
se explic faptul c acesta a renunat la un imperiu fugind din lupta de la Actium.
Cum poate aciona magia? Mesajul telepatic, adic gndirea vrjitorului, este interceptat n
mod incontient de omul cruia i se adreseaz la nivelul subcontientului acestuia, adic spiritul
lui. Subcontientul nelege gndirea, nelege aciunea gndului respectiv i determin n
organism ordinul pentru executarea lui.
Am vzut c n stare de hipnoz, prin sugestie, comunicnd direct cu subcontientul care
scap de sub cenzura contientului, se pot obine efecte bune sau rele asupra corpului nostru.
Am vzut c se pot produce efecte care nu sunt n concordan cu excitaia extern specific
efectului produs - se sugereaz c se atinge corpul cu fier incandescent i la locul de contact
apare o arsur profund, dei n realitate corpul a fost atins cu un obiect la temperatura obinuit
a camerei.
n stare de hipnoz, se pot produce diferite simptome ale unor afeciuni sau boli. Personal,
am vzut o criz de astm bronic cu cele mai caracteristice aspecte, produs prin sugestie
hipnotic i, de asemenea, o criz de epilepsie cu simptomatologia cunoscut prin sugerarea
trecerii unui cui prin regiunea temporal, dei n realitate aceast regiune se atinsese numai cu
vrful unui deget.
Dac prin hipnoz se produc aceste fenomene, folosind limbajul care se transmite
50

subcontientului sub form de imagini diferite, n telepatie acelai fenomen este produs prin
mesaj mental.
Astfel c aceste reacii se produc indiferent de naionalitatea i limba pe care o are cel care
este emitor telepatic. Aceasta nseamn c gndul, form a spiritului nostru, este interceptat i
decodificat n subcontient. Pe de alt parte, dac subcontientul reacioneaz exact la mesajul
mental, aa cum el l tie, nseamn c el are un mod de a reaciona cunoscut, o motivaie
afectiv la fiecare informaie mental, o matrice de rspuns la orice informaie mental. Dar de
unde poate avea subcontientul acest model de rspuns la mesajul trimis, ntruct, n decursul
unei perioade determinate de timp, este posibil ca un om s nu fie ars niciodat. Atunci de unde
tie subcontientul c un corp incandescent i poate produce arsura? Acest fapt demonstreaz ct
se poate de convingtor c rspunsul la acest stimul l are din triri anterioare acestei viei, pe
care le-a nmagazinat i la care tie cum s rspund. Acest fenomen st la baza magiei. Aa se
explic modul cum se poate mbolnvi un om, sub influena magiei negre prin telepatie. Se
produc, astfel, att boli organice ct i boli psihice. Se poate spune c n subcontient este
programat destinul nostru. Prin sugestie i autosugestie, comunicm subcontientului anumite
idei, anumite gnduri i organismul nostru reacioneaz n consecin. Activitatea
subcontientului prin sugestii mentale bune - aceasta este cheia succesului n activitatea noastr.
Este cunoscut faptul c subcontientul este cel mai bine influenat n stare de contient
crepuscular, n starea alfa a undelor cerebrale, precum i n stare de somn, cnd corpul astral
prsete corpul fizic i eteric, pstrnd numai o legtur printr-un cordon ombilical.
Anumite rezultate le obinem programnd subcontientul s lucreze nainte de a adormi, i
dm o misiune de realizat i el o va realiza devenind apoi contientizat n timpul strii de
veghe. Acest fenomen era cunoscut n Antichitate. Se tie c, n timp ce Alexandru Macedon era
bolnav i se gsea la Babilon, boal care de altfel i-a produs moartea, medicii lui, nereuind s-i
gseasc leacul, au recurs la trimiterea a doi generali din armata sa, crora seara li s-a dat din
plin s mnnce, n templul zeului Marduk, ca n timpul somnului s viseze tratamentul ce ar fi
trebuit s i-l fac lui Alexandru Macedon.
Pe timpul nopii, subcontientul i continu activitatea. Astfel, se cunoate c n timpul
somnului i s-a revelat configuraia atomului lui Niels Bohr, structura benzenului lui Kekaule,
sistemul periodic al elementelor lui Mendeleev, o alt variant a Henriadei lui Voltaire i multe
alte exemple.
Sediul subcontientului se afl n structurile nervoase ale trunchiului cerebral, poate la
nivelul substanei reticulare, poate n hipotalamus. Cel ce se opune subcontientului de a deveni
contient este corpul eteric, care se interpune ntre corpul astral i corpul fizic. Numai dup ce
corpul astral este desprins, este scos n afara corpului eteric, putem comunica cu subcontientul,
n subcontient sunt nmagazinate toate cunotinele noastre, att din viaa actual, ct i din alte
viei anterioare.
Pe seama subcontientului s-au pus elementele cristalizate ale contiinei stinse,
automatismele psihice fixate prin repetiie, montajele intelectuale reflectate, aspectele de
deprindere i de memorie poteniale, complexele senzoriale necontiente, precum i deprinderile
de orice fel, att bune ct i rele. Putem spune c subcontientul este un ansamblu de
servomecanisme ale contientului, o rezerv de informaii i operaii declanate prin rezonan
din care se constituie strile de contiin, fiind un subsistem mediator care face parte din Eu.
Subcontientul deine n profunzimile sale latente soluiile la toate problemele care ne frmnt,
el le rezolv n funcie de ncrederea pe care o avem n el. Dac i spunem ferm s te scoale la
ase dimineaa i el ne va scula. Orice gnd al tu va produce efecte n subcontient. Omul nu va
scpa de aciunile gndurilor sale, cci subcontientul a mai trit influenele acestor gnduri i
va reaciona producnd efectul acestora. Aici ar fi explicaia efectului ru pe care l produce
blestemul. Legea fundamental a vieii este ncrederea n sine. S nu crezi niciodat c cineva
sau ceva i poate face ru, cci tot ceea ce gndeti intens i crezi ferm c se va ntmpla se va
realiza numai datorit convingerii tale, cu alte cuvinte, de ceea ce i-e fric nu scapi. Elimin
51

orice fric, fiindc o fiin temtoare este o fiin slab, iar o fiin slab este un pericol nu
numai pentru sine, ci i pentru ntreaga ambian n care triete. Credina atotputernic n
forele proprii este acea ncredere profund, intens resimit, n supremul adevr absolut, prezent
n om ca scnteie divin. Subcontientul este un servitor credincios care este subordonat i nu
discut n contradictoriu. El accept n mod necondiionat tot ceea ce mentalul tu contient
gndete. Mentalul contient este, cu alte cuvinte, paznicul cii de acces spre subcontient. Rolul
su este acela de a nu face s ajung la subcontient idei false, convingeri perverse sau gnduri
negative. Dac mentalul contient acioneaz cu adevrat i crede ferm, subcontientul va
accepta imediat i va cuta s realizeze dnd via i expresie ideii sau gndului imprimate n el.
Gndul, sau ideea, este smna pe care subcontientul o va hrni i va face s apar, mai
devreme sau mai trziu, i fructul. Subcontientul controleaz toate funciile vitale ale corpului.
El cunoate deja rspunsurile i soluiile la toate problemele existente, dar nu va ajuta eficient
dect dac va fi solicitat n acest sens.
Nu cuta s nelegi pentru a crede, ci crede pentru a nelege. Dac nu vei crede, nu vei
reui s nelegi. Din potenialul cerebral gigantic cu care a fost nzestrat, omul nu folosete
dect 4%, restul rmne neutralizat n stare latent. Prin gndire ferm, dinamic, poi face s
creasc extraordinar acest procent, devii foarte puternic cnd ai o idee fix, dar just.
Vindecrile sau mbolnvirile transmise telepatic, prin sugestie sau autosugestie, sunt datorate
dinamizrii adecvate a subcontientului.
Modalitatea cea mai uoar i n acelai timp cea mai eficient de a genera un gnd sau o
idee este s o imaginezi, s o vizualizezi mental, ct mai des cu putin, ca i cum ar fi n faa ta,
cu toate c tu o vezi numai cu ochii minii. O minte precis valoreaz ct o sut de cuvinte.
Atunci cnd voina este suficient de puternic, imaginaia va fi mereu controlat i nu va
putea rezulta conflictul dintre ele.
Cel mai propice moment natural pentru a dinamiza i impregna subcontientul prin
intermediul unei idei sau unei imagini este trecerea de la veghe la somn, aa-numita stare
negativ, cnd legtura cu subcontientul se face spontan i n mod optim. Subcontientul este
sfera de apel a memoriei, n el sunt nregistrate toate experienele avute att n viaa prezent ct
i n alte existene anterioare.
Dac celui cruia i imaginezi n mod eronat c are defecte sau vicii este o fiin slab, el
va fi influenat telepatic de ceea ce tu gndeti cu putere i va avea tendina de a se lsa modelat
n sfera subcontientului su de ideile tale, transformndu-se n conformitate cu gndul tu. Este
efectul telepatic al magiei. Dorete altcuiva numai ce i doreti ie i vei constata o
considerabil schimbare n bine, att n propria ta existen, ct i n starea general a aceluia pe
care astfel l-ai ajutat. Subcontientul tu, ca parte a spiritului, este mereu acelai i nu
mbtrnete niciodat, el este n afara timpului i de aceea este considerat etern.
Cu ct vom reui mai bine s ne concentrm gndurile doar pe un singur lucru nainte de
culcare, cu att mai sigur va fi reuita noastr. Iat o mprejurare n care n timpul somnului s-a
realizat rezolvarea unui caz interesant: un casier a dat o sum important de bani unei persoane,
uitnd s o opereze n registrul lui. La un control care i s-a fcut dup nou luni, s-a gsit
aceast lips, care i-a fost imputat. Preocupat de acest gnd, c nu-i amintea persoana creia i
dduse banii, ntr-o sear nainte de a adormi, s-a gndit intens la acesta. n timpul somnului, a
visat persoana creia i dduse banii i a doua zi, amintindu-i visul, s-a dus la persoana
respectiv i a luat banii.
Un medic pe nume Magnenus scria n cartea Detabaco c, nainte de a adormi, ntotdeauna
se gndea la bolnavii lui, pentru ca, n vis, s cunoasc modul de rezolvare i de tratament al
maladiilor lor.
Prin autosugestie, persoanelor n extaz religios, care se gndeau foarte intens la suferinele
crucificrii lui lsus, le apreau rni sngernde pe mini i pe picioare, exact n locurile ce erau
nfiate pe icoane. De exemplu, ranca Loise Leau. Tot un efect al sugestiei i
sugestibilitii este aa-numitul efect placebo. Sugestionnd bolnavului c i se d un
52

medicament extraordinar, se obin astfel rezultate extraordinar de bune, dei n realitate i

administrm un medicament oarecare.
Magia se poate efectua n mai multe feluri: prin aciunea magnetismului, adic folosind
efluviile emanate de corpul uman, i anume de corpul eteric, i electromagnetismului, pe care l
interceptm cu gndul nostru i care va produce efectul magiei atunci cnd va veni n contact cu
persoana creia i se adreseaz gndul magic, n acest scop se folosesc obiecte de la persoana
respectiv, care sunt mbibate de corpul eteric respectiv: haine, cmi, batiste, picturi de
snge, unghii, pr, snge menstrual, sperm.
Magia cuprinde dou pri: exoterismul i ezoterismul.
Exoterismul este acea parte a magiei care se poate scrie i poate ajunge s fie tiut de
oricine sub form de simboluri i parabole. Ezoterismul cuprinde acea parte a magiei care nu se
poate arta dect iniiailor i care cuprinde filosofia simbolurilor i parabolelor. Magia este
cunoscut nc din Antichitate. Astfel, piramidele egiptene au o semnificaie magic, ele au la
baz un ptrat care corespunde celor patru puncte cardinale, celor patru anotimpuri, tetragramei
magice, cheia coaternarului i tarotului, simboluri ce le gsim n cele patru extremiti ale crucii
cretinismului.
Fiecare fa a piramidei are trei laturi care corespund celor trei elemente ale
macrocosmosului i pe care le gsim simbolizate i n cretinism prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Cele trei laturi ale fiecrei fee nmulite cu patru, numrul feelor, ne dau numrul 12, numr ce
este egal cu dousprezece ore ce compun o zi, dousprezece ore ce compun noaptea.
Dousprezece sunt lunile anului, dousprezece sunt semnele zodiacului, dousprezece triburi a
avut Israel etc. Aranjamentul piramidelor ne arat c aceste monumente sunt simbolice i c ele
au un neles ezoteric. Un alt monument magic este Sfinxul; el reprezint un bou cu cap de om,
cu dou aripi de vultur i la picioarele din fa cu dou gheare de lei. El reprezint cele patru
devize ale magiei: a voi, a ti, a tcea i a ndrzni. Voina este reprezentat de ghearele leului,
tiina de capul omului, tcerea prin corpul de bou i ndrzneala prin aripile de vultur.
Magia se poate practica i cu saliva unui om. Astfel, misionarul Garcia spunea c n
Insulele Marchize (Oceania), un vrjitor putea deveni stpnul corpului i spiritului oricui dac
lua o cantitate din saliva cuiva, pe care o pstra ntr-o frunz de arbore.
n China, dac un ho dispare de la locul faptei i se gsesc urmele de picioare, se cheam
un preot, care dup ce face o rugciune i stropete cu snge de cine urmele picioarelor, nfige
un cui de lemn n acea urm, ceea ce produce o mare durere hoului, durere care l determin s
se rentoarc - altfel nu se poate elibera de durerea fizic cauzat de vrjitorie.
Sunt citate cazuri n care n unele ri efectele vrjitoriei se produc prin intermediul unor
statuete sau a unor vieuitoare care i au slaul n pmnt: broate, oprle, care se
magnetizeaz dndu-li-se numele persoanei ce urmeaz a fi vrjit i care apoi sunt plasate n
faa focului spre a se topi sau a muri, i astfel persoana ctre care este ndreptat vrjitoria va
muri ncetul cu ncetul, n alte ri, vrjitorii folosesc simple obiecte care au aparinut celui ce
urmeaz a fi vrjit, de exemplu, pe haine etc., pe care le expun n faa focului, iar persoana
vrjit se va topi din picioare ntocmai ca grsimea. Aadar, practicile magiei cuprind doi
factori: voina vrjitorului de a se impune de la distan asupra persoanei vrjite i ntrebuinarea
unor obiecte care au fost n contact cu persoana vrjit, n aceast situaie, efectul se produce
printr-o programare ce s d corpului eteric ce se gsete pe obiectele magnetice i care atunci
cnd vor veni n contact cu persoana i va capta subcontientul acesteia.
Colonelul Albert de Rochas a artat c materiile grase, ceara, plcile fotografice pot
nmagazina efluviile omeneti i, lucrnd asupra lor, se obin efecte ca i cum s-ar opera direct
asupra corpului persoanei. Astfel A. de Rochas a luat o plac fotografic pe care a pus-o n
contact cu o persoan neadormit (al crei corp astral nu era desprins de corp). Fotografia
obinut nu prezenta nici o relaie cu acea persoan. A doua plac fotografic a fost pus n
contact cu subiectul. De data aceasta, adormit i cu corpul astral uor exteriorizat. Aceast
experien a dat o prob puin sensibil. n sfrit, o a treia plac fotografic a fost pus n
53

aparat, dup ce mai nti a fost pus n contact cu subiectul al crui corp astral a fost bine
exteriorizat (prin hipnoz). S-a obinut o fotografie ce prezenta cele mai curioase caractere:
imediat ce operatorul atingea imaginea, subiectul se simea atins; n momentul cnd operatorul a
zgriat cu un ac stratul unde placa reprezenta mna, subiectul a leinat, iar cnd a fost deteptat
din acest lein, s-a constatat c epiderma subiectului prezenta dou semne de zgrietur
corespunznd locului unde a fost zgriat placa.
n afar de folosirea magnetismului, ce are la baz folosirea corpului eteric, magia se mai
poate efectua prin telepatie, acionnd prin mesaj mental (gndire) de la distan asupra
subcontientului celui ce urmeaz a fi vrjit, n acest caz, magicianul acioneaz prin corpul su
astral i, subordonnd contientul celui ce urmeaz a fi vrjit, i provoac diferite boli sau chiar
moartea. Prin telepatie, de exemplu, se poate comanda unui om s nu doarm sau s fie ntr-o
permanent stare de agitaie, sau pur i simplu s i se suprime orientarea n spaiu, producndu-i
o halucinaie a simului n spaiu i o dezorientare n mers, sau s poat s reacioneze de aa
manier, nct persoana s cad jos sau s fie mpins la sinucidere.
A treia form a magiei (negre), cea mai evoluat, o formeaz aa-numitele conjuraii.
Sub numele de conjuraie se nelege aciunea magiei cu ajutorul creia omul poate face cu
fora ca un spirit al unui mort s i se subordoneze i s execute toate aciunile cerute. n aceast
situaie este un fel de spiritism cu fenomene de materializare a spiritelor diavolare (satanice). n
acest scop, vrjitorul, nainte de a se apuca de aceast aciune, i cur corpul i sufletul prin
splaturi, post i rugciuni. Cnd a ajuns n stadiul de a ncepe aciunea magic, el descrie un
cerc n jurul su cu cret sfinit sau crbune sfinit, diametrul cercului fiind de un metru i
jumtate i foarte bine conturat. Creta sfinit este o cret care a stat sub faa de mas care
acoper altarul n timpul liturghiei, iar crbunele sfinit este un crbune fcut din lemn de cruce
sfinit. Pentru aceasta se ia lemn din cimitir de la o cruce i, ntr-o diminea, n timp ce la
biseric se face liturghia, se aprinde acas un foc de lemne, n care se arde i bucata de lemn
luat de la cruce i care trebuie s devin crbune, n interiorul acestui cerc, el este la adpost de
aciunea duntoare, de aciunea pe care ar putea s i-o provoace spiritele ce le invoc.
Situat n acest cerc, magicianul se concentreaz cu privirea ntr-un singur punct din spaiu,
folosind pentru aceasta bagheta magic. Ajuns ntr-o stare de semitrans, el cheam spiritele
prin anumite cuvinte. Aciunea magic se desfoar de aceast dat cu ajutorul spiritelor libere
din lumea invizibil, i anume cu spiritele inferioare, numite i diavolare sau spirite larvate. O
dat aprut aciunea acestor spirite n timpul acestor conjuraii, ea poate fi duntoare chiar
magicianului. Astfel, ca precauie, acesta se narmeaz cu un cuit cu vrful ascuit, cu ajutorul
cruia el retrage fora psihic, pus la dispoziia spiritelor chemate. Magicianul nu va iei din
cerc n timpul edinei, altfel fiind n primejdie de moarte. El va oferi drept rsplat a serviciilor
cerute un lucru pe care l va arunca afar din cerc, avnd ns grij ca acest obiect s nu fie n
atingere cu corpul su. Cel mai adesea, arunc afar un ban pe care l scoate din buzunar. n
acest fel de magie se apeleaz, deci, la spiritele morilor care la rndul lor, prin influen
telepatic, intr n contact cu subcontientul celui ce urmeaz a fi vrjit.
n practicile magice, se ntrebuineaz diferite parfumuri ca de: mosc, tmie i smirn.
Aceste practici sunt folosite i de biseric, unde se arde tmie, smirn i se fac rugciuni prin
diferite cntri care au drept scop ridicarea astralului ctre sfera divin. Chiar slujba din biseric
cuprinde o serie de practici ale vechii magii, mai mult sau mai puin transformat, numai slujba
Sfintei Liturghii a rmas aceeai ca la vechii magi ai templelor egiptene.
Liturghia cuprinde n sine trei pri: preparaia, care ncepe de la consacrarea pinii,
consacraiunea i concluziunea, care ncepe de la comunicarea preotului pn la sfritul slujbei.
n prima parte, preotul, imaginea microcosmosului, dup ce s-a mrturisit, se ofer drept victim
expiatoare, n numele credincioilor prezeni, el ridic astfel sufletele credincioilor drept jertfa
ctre Dumnezeu i ncheie oferind drept semn vizibil de sacrificiu ceea ce natura a fcut cel mai
bun: pinea i vinul.
Pinea din care se face anafura se ofer i ea sub form simbolic, n momentul cnd
54

preotul sfinete pinea i vinul, curentul fluidic i schimb direcia, puterea lui Dumnezeu
coboar din eter pentru a se uni cu materia sacrificiului, pinea i vinul. Pinea devine carnea
simbolic a Fiului i vinul devine sngele celui cobort din cer ctre pmnt. Este o evocare a
ncarnrii spiritului universal n Fecioara Maria. Acesta este momentul cnd preotul comunic
faptul c fora divin s-a ncorporat n sine, semnificnd deci unirea lui Dumnezeu cu omul.
Preotul se ntoarce ctre credincioi, ntinde minile i i binecuvnteaz, unindu-i pe credincioi
cu receptaculul simbolic al divinitii, ceea ce figureaz printr-un triunghi cu vrful n jos.
Steaua lui Solomon care este o stea cu ase coluri, format din dou triunghiuri, unul cu vrful
n sus i altul cu vrful n jos, i care se vede la toate templele israelite, simbolizeaz perfecta
aciune ocult a liturghiei. Litia cu cinci coluri reprezint microcosmosul, adic pe om. Cele cu
cinci coluri reprezint: coltul de sus capul, cele dou coluri din prile laterale braele omului,
iar celelalte dou, corpul de jos, picioarele lui. Litia cu apte coluri reprezint macrocosmosul,
adic cele apte planete care l formeaz. Litia cu dousprezece coluri are aceeai nsemntate,
ea reprezint cele dousprezece semne ale zodiacului.
Bagheta magic de care am amintit la conjuraie se confecioneaz dintr-o creang de alun
slbatic, cu bifurcaie, care nu a fcut fruct niciodat. Ea se taie din pdure dimineaa, la
rsritul soarelui, n vrful ei se pune un cuit cu lama de oel. n timpul conjuraiei, se ordon
spiritului, innd furca n mna dreapt n poziie orizontal, cu fierul ntors spre spirit. n
cercurile de care am amintit, se mai ia ap sfinit i busuioc sfinit i, de asemenea, se mai afl
o lumnare de la Pati, care este o msur suplimentar de siguran i care se aprinde atunci
cnd spiritul nu este domolit cu ajutorul furcii.
n cerc pot fi mai multe persoane, dar numai magicianul vorbete spiritului, ceilali tac,
chiar dac sunt ntrebai sau ameninai de demon. Cnd demonul cere un gaj, ceea ce se
ntmpl mai ntotdeauna, nu poi s-l refuzi, eti chiar obligat de a nu-l lsa s plece fr a-i da
ceva. Nu trebuie s consimi niciodat de a-i da un obiect extras din corpul tu: pr, snge etc.
Nu-i poi da nici chiar batista ta, cci ea conine o parte a corpului eteric al corpului tu. Ceea ce
trebuie fcut este s-i arunci un ban peste cerc. Gajul trebuie dat imediat nainte de a citi formula
de eliberare a spiritului. Dac demonul dispare n timpul edinei fr consimmntul tu, adic
fr a-i citi eliberarea, se pune furca magic n flacr sau se citete din nou conjuraia. De
ndat ce el reapare, se continu aciunea magic, n nici un caz nu se prsete cercul pn nu
se citete formula de eliberare.
Iat acuma conjuraia care se folosete la chemarea demonului: n numele Tatlui, Fiului
i al Sfntului Duh: fii gata a veni toate spiritele. Prin virtutea i puterea regelui nostru i prin
cele apte coroane i lanuri ale regilor notri, toate spiritele infernului sunt obligate de a veni
naintea mea, a acestui pentagon sau cerc al lui Solomon, cnd eu le voi chema. Venii toi la
ordinele mele pentru a face tot ce v este n putere cnd v voi comanda, venii deci din rsrit,
miazzi, apus i miaznoapte. V ordon prin puterea i virtutea celui care este treime, etern, care
este Dumnezeu nevzut, consubstanial, ntr-un cuvnt, care a creat cerul, marea i tot ce este
sub cer.
V conjur i v ordon, spirite, toate cte suntei, de a primi aceast carte, ca de cte ori o
voi citi sau o va citi altcineva s fie aprobat i recunoscut n form i valoare, i voi s aprei
n form omeneasc atunci cnd vei fi chemate.
n orice circumstan voi nu vei avea nici un drept asupra corpului, sufletului sau spiritului
cititorului, nu vei face nici o nemulumire acelor care-l vor nsoi, fie prin murmure, furtuni,
zgomote, scandaluri, leziuni sau neascultare, pentru a executa comenzile sus-zisei cri. V
conjur de a veni ndat la conjuraia fcut i a executa fr ntrziere ce este n ea.
Vei asculta, vei servi, vei da, vei arta, vei face tot ce v este n putin spre serviciul
acelora care v vor ordona, totul fr nelciune. Dac, din ntmplare, vreunul dintre spiritele
chemate nu ar putea s vin sau s apar atunci cnd va fi chemat, el va fi obligat de a trimite pe
altul investit cu puterea sa, i care jur solemn de a executa tot ceea ce cititorul va cere,
conjurndu-v pe toi, prin cele mai sfinte nume: Atotputernicia, Dumnezeu tritorul, Eloim,
55

Jah, El, Eloy, Tetragrammator, de a face tot ce mi s-a spus. Dac nu vei asculta, v condamn de
a merge o mie de ani n greuti i pedepse sau dac vreunul dintre voi nu primete o ntreag
resemnare dup voina cititorului.
n fine, vei arunca hrtia n afara cercului i cerei s semneze. O dat cu semntura pus,
i vei arunca un gaj i vei citi urmtoarele rnduri: Iat edina voastr care v cere de a nu v
rzvrti contra voinelor noastre i care v ordon de a v rentoarce la locurile voastre. Pace
ntre voi i noi i fii gata de a reveni de cte ori v voi chema pentru a executa voina mea.

MAGIE - BLESTEM
Efectul blestemului este binecunoscut. Gndul transmis de cei ce blesteam este uneori
recepionat de subcontientul celui cruia i se adreseaz, i acesta, rspunznd la imaginile
simbol pe care le cunoate din experienele vieilor anterioare, execut mesajul primit. Iat un
exemplu devenit foarte cunoscut: n Chiinu, a fost descris cazul unei familii care a murit din
cauza blestemului unei ignci. n 1895, Alexandr Borovschi, ofier i mare proprietar, aflnduse n Basarabia, a cumprat de la o atr de igani o tnr iganc, pe nume Maria, de o
frumusee rar, cu dou mii de ruble, pe care a adus-o la moia lui. Dup ctva timp, Borovschi
a prsit-o. iganca a venit la curtea boierului i, ipnd, a blestemat: Blestem ie i tot
neamului tu, s murii de moartea de care voi muri i eu. A doua zi iganca a fost gsit
spnzurat. La ctva timp, Borovschi, pierznd o sum mare de bani, s-a spnzurat. Fiul i apoi
soia lui s-au sinucis, iar dup aceea ali trei membri ai familiei, de asemenea, s-au sinucis.

MAGNETISMUL
Fora vital a corpului nostru este animat de un curent electromagnetic. Se constat c din
corpul omului iradiaz o lumin n anumite condiii. Acest lucru se poate vedea i simi - o
lumin care nconjoar ntregul corp. Reichenbach a artat c aceast lumin nu este dect o
polarizare a substanei ce formeaz corpul vital.
Partea dreapt a omului mprtie o lumin albstruie, acesta fiind polul pozitiv, iar partea
stng o lumin roiatic, acesta fiind polul negativ. Aceast iradiere difer n funcie de sex i
sntatea corpului. Omul bolnav va reflecta ceva nceoat i tulbure, deci produce un fluid slab.
Acest fluid se reflect i este iradiat de toate corpurile organice i anorganice. Tot universul este
plin cu el. El formeaz substana fundamental, eterul primordial, care se gsete n spaiu i n
interiorul corpului nostru, fiind de o form material necunoscut, cruia i s-a dat numele de
bioplasm. Aceasta este fora care anim activitatea celular. Corpul nostru absoarbe n
permanen acest fluid, dar l i pierde n permanen. Electromagnetismul ptrunde n corp prin
mna stng i iese prin mna dreapt. Pe orice corp punem mna, cedm din fluidul nostru, fie
c este un lucru sau fiin.
Iradierea din corpul nostru nspre partea superioar a lui este de culoare albstruie. Cu ct
mergem n jos, sau cnd organismul este bolnav, apare culoarea galben. Orice om poate s
intervin pentru a-i remprospta acest fluid, dar pentru aceasta trebuie s perceap c l pierde.
Aceast constatare o poate face numai dac dezvolt sensibiliti fizice. Existena acestui fluid
se poate constata cnd intrm brusc ntr-o ncpere ntunecat n care se afl un om; n decurs de
ctva timp, vom observa, n direcia n care se afl acel om, o lumin slab, fosforescent, care
cu timpul ia forma de om. Fluidul unui corp sntos poate fi trimis unui corp bolnav, pe care l
poate vindeca, n natur se observ aceasta mai ales pe cristalul de cuar. Acest cristal are o
structur spaial i are proprietatea de a capta fluid cosmic, de a-l depozita i de a-l transmite
corpului omenesc. Voina, gndirea i puterea de via sunt purtate de acest fluid, el fiind cel ce
le vehiculeaz. Prin natura sa, fiind format din electroni i ioni, acest fluid trece prin orice corp,
fie el ct de dur. Se poate magnetiza orice obiect, care n raport cu fenomenele magnetice
imprimate provoac rspunsul corespunztor asupra persoanei care l poart.
56

Rochas a modelat o statuet din cear, pe care a magnetizat-o i apoi a strpuns-o cu ace.
Adresndu-se unei persoane n stare de somn hipnotic, pe aceast persoan au aprut nepturi
exact pe locul unde se nepase ppua. Deci, totul a fost transmis prin influenarea fluidului
omului n starea de somn hipnotic, nepnd cu acul braul drept de pe o fotografie, la trezirea
din somnul hipnotic, subiectul s-a plns c l doare braul drept pe care apruser nepturi roii
i care corespundeau exact cu nepturile de pe fotografie - n acest caz, sugestia i autosugestia
fiind excluse.
Rochas a rnagnetizat o plac de sticl cu scopul ca aceasta s produc somn unui subiect
aflat n stare de veghe. Aceast plac de sticl a fost aezat peste fotografia subiectului, care se
afla proiectat pe un ecran. Subiectul se afla ntr-o alt camer ntr-o discuie cu o persoan, iar
n momentul cnd plcua de sticl a fost aezat peste fotografia subiectului, acesta a lsat orice
discuie i s-a ntins pe pat unde a adormit imediat.
Fluidul vital, purtat de electromagnetism, se transmite n special prin ochi. Puterea de
iradiere este influenat de puterea de voin i de gndire. Cu ct se concentreaz mai mult, cu
att transmisia de fluid este mai mare. Fluidul are un caracter absolut individual: dac persoane
diferite magnetizeaz acelai pahar cu ap, de fiecare dat apa va avea alt gust. Pe oameni i
deosebesc unul de altul factori trupeti i sufleteti care sunt la baza fluidului pe care l eman
fiecare. Cel mai des, fluidul este emanat prin mini i picioare, la mn n special prin primele
trei degete.
Oamenii cu vedere spiritualizat spun c apa magnetizat este fosforescent i fumegnd.
Aceast lumin fosforescent se vede n jurul capului la oamenii spiritualizai, ea nefiind dect
puternica emanare a fluidului.
Hristos i apostolii si au prezentat o puternic influen fluidic. Aceasta se putea
transmite chiar la simpla atingere cu mna sau printr-o simpl suflare. Fiecare corp material
iradiaz n permanen sau are n permanen aceast iradiere, care constituie un al doilea corp
de aceeai form cu primul, compus din materie mai dur. n cazul magnetizrii prin suflare,
aceasta se face de dousprezece ori, iar dup o pauz se reia. Magnetizarea trebuie fcut n
absolut linite i pace interioar, n absolut armonie i, de obicei, la o lumin estompat.
Magnetismul se folosete att pentru magia neagr, ct i pentru magia alb, pentru a trata
diveri bolnavi. Magnetismul este de natur material, el se poate efectua nu numai pe oameni,
ci i pe orice obiect.
Plantele bolnave le putem influena prin magnetism, facndu-le s creasc i s nfloreasc,
n msur mai mic sau mai mare, cci fiecare om dispune de iradieri fluidice.
Oricine poate folosi aceast iradiere n scopul vindecrii a altor corpuri. Fiecare om poate
fi tratat de boal, indiferent de sex. n tratamentele prin magnetizare trebuie mult grij, cci
fluidul trebuie refcut. Sunt trei criterii de tratament prin magnetism:
- s inem cont de ntreinerea polarizrii;
- s avem grij s evitm strile de nervozitate;
- s nu atingem bolnavul cnd acesta sufer de boli contagioase.
Nu vom magnetiza niciodat fr martori. Pentru magnetizare, magnetizatorul poate folosi
micrile minilor sau s ating cu mna bolnavul acolo unde e nevoie, eventual s sufle pe
locul bolnav. Cnd ncepe tratamentul, bolnavul trebuie s stea cu picioarele spre sud i cu capul
spre nord. Se tie c curentul cosmic circul din direcia sud spre nord, i trebuie s intre prin
picioare i s ias prin cap. Apoi ne aezm n faa bolnavului n aa fel ca s-i atingem
genunchii cu genunchii notri. i lum minile noastre, fixnd degetul mare n palma lui, cu
mna stng prindem mna lui dreapt, iar cu mna dreapt palma lui stng. l privim n ochi,
concentrndu-ne, i ne imaginm c fluidul nostru iradiaz prin ochi, n ochii bolnavului, apoi
ne ridicm puin pe partea dreapt a bolnavului i punem mna dreapt pe fruntea lui, iar mna
stng pe ceafa lui, i stm aa cteva minute. Apoi lum mna dreapt de pe fruntea lui i o
ndeprtm la o distan de doi-trei centimetri i cu degetele rsfirate descindem n lungul
corpului pn la genunchi. Mna stng, n tot acest timp, st pe ceafa bolnavului. Ambele
57

mini le vom ndeprta de pe bolnav n acelai timp, descriind cu ele un cerc. La fiecare nceput
i sfrit de tratament, se va face o pocnire din degete, dup care minile se spal cu ap i se
usuc. n legtur cu polaritatea, se recomand ca magnetizatorul s aib grij ca mna stng s
trateze partea dreapt a bolnavului. Polii de sens contrar se atrag, iar cei de acelai sens se
resping. Spatele unui bolnav se va trata cu minile ncruciate, n timpul tratamentului prin
magnetizare, att magnetizatorul ct i bolnavul vor renuna la orice fel de bijuterii, prezena lor
cauznd pierderi de fluid.
Imediat dup tratament, bolnavul trebuie s stea ntr-o perfect stare de repaus. n
tratamentele locale, partea stng a corpului o vom magnetiza cu mna dreapt i invers, iar
mna rmas liber se va pune pe ceafa. Dac tratm doar o mic parte a corpului, putem
executa micri circulare deasupra ei. Putem magnetiza i cu ajutorul unor elemente sau obiecte:
ap, hrtie, vat. Apa se poate magnetiza (descnta) pentru a deveni fluidic negativ sau
pozitiv. Cu mna stng se magnetizeaz negativ, iar cu mna dreapt se magnetizeaz pozitiv.
Magnetismul se poate face i asupra ta nsui. Pentru aceasta, tratamentul se face atingnd locul
bolnav cu minile ncruciate. Se pot produce influene magnetice i prin pot, prin trimiterea
unei fotografii a unui bolnav pe care n prealabil am magnetizat-o tot cu braele ncruciate.
Aceast poz trimis bolnavului i va transmite puterea de vindecare, dar acelai lucru se poate
obine i n scop magic prin producerea de efecte rele.
Tratamentul prin magnetism poate fi activat prin folosirea cristalului de cuar. Cristalul de
cuar reprezint fosilizarea apei de-a lungul miliardelor de ani, n care apa se combin cu siliciul,
rezultnd bioxidul de siliciu, care n interiorul cristalului are o structur spaial ce i confer
proprietatea de a amplifica, de a transforma, de a nmagazina, de a focaliza i transmite energia.
Cristalul de cuar amplific energia corpului i puterea gndurilor noastre.
innd cristalul n mna stng i crend imaginea mental a unei fiine, transmitem
acesteia o mai mare cantitate de energie fie direct, prin magnetism, fie la distan, prin telepatie.
Cristalul de cuar se poate ncrca cu energia pe care o stocheaz i pe care o putem folosi
ulterior, localiznd-o acolo unde dorim, prin gndurile noastre. Prin el se poate ntri
transmiterea gndului la mii de kilometri n telepatie, dar i n magie, n vrjitorie. Prin cristal
putem mai uor s facem experiene de comunicare prin gnd cu plantele i animalele, precum i
pentru a vorbi cu spiritele morilor n edinele de spiritism.
Tot cu ajutorul lui se poate produce alterarea strii de contiin, dirijnd energia mental
n anumite scopuri. Pentru a-l putea folosi, cristalul de cuar trebuie curat de amprentele lsate
de alte corpuri vitale ale oamenilor. Dac cineva atinge cristalul i las amprenta, n cmpul
vital al cristalului, iar n amprenta cmpului vital al omului se afl nivelul energetic afectiv i
mental al acelei persoane din momentul imprimrii. Acest nivel energetic afectiv poate fi
recepionat incontient de cel ce vine n contact cu cristalul i s fie condus n mod contient de
el. O alt persoan poate s ptrund n noi i s ne fure energia, dac acea persoan are o
energie mai slab dect noi. Pentru acest motiv, cristalul trebuie curat: el se cur punndu-l
ntr-o soluie salin format de patru litri de ap i patru linguri de sare de buctrie, n care se
ine timp de apte zile; se poate cura i ntr-o soluie de pri egale alcool i ap n care se ine
tot apte zile. Dup ce l-am curat, cristalul se activeaz inndu-l n mna stng. Energia
vital i electromagnetic ptrunde n corp prin partea stng. Din acel moment nimeni nu
trebuie s mai ia contact cu cristalul pentru a nu amesteca fluidul vital cu al altor oameni. Cnd
l folosim n diferite tratamente, se spal dup fiecare edin de tratament. De asemenea, cnd
se suprancarc, se las o noapte ntr-o soluie salin. Cnd devine lipicios, de asemenea, se
spal. Splarea se face cu ap i spun. Contopirea cu cristalul se face inndu-l aproape de corp
timp de treizeci i trei de zile. Acest timp reprezint bioritmul nostru intelectual. Cnd cristalul
s-a activat, acesta provoac furnicturi sau pulsaii n mn. n acel moment se poate folosi, n
timpul somnului, pe durata celor treizeci i trei de zile necesare pentru contopire, cristalul se
poate ine n buzunar. Este de remarcat c cristalul de cuar crete ntr-o spiral, care are unghiul
de cincizeci i dou de grade, ca i unghiul lateral de la baz la vrf al marii piramide din Egipt.
58

Gndurile sunt amplificate de cristalul de cuar, innd cristalul n mna stng. Dup o
jumtate de or, cresc undele cerebrale alfa, dup o perioad mai lung cresc undele teta i delta.
Undele alfa creeaz starea de vis, cu percepie extrasenzorial, mprospteaz energia celular i
constituie primul semnal al sugestiei pentru subcontient. Undele teta reprezint stri mai
profunde de percepie extrasenzorial, toate propice pentru sugestie, iar undele delta le gsim n
somnul adnc. n aceast stare se afl nivelul amintirii integrate, nivelul nonrezistenei, al strii
negative i al sugestiei totale.
Cristalul de cuar acioneaz asupra subcontientului care controleaz corpul fizic, dar i
asupra mentalului prin capacitatea de a depozita gnduri i programe afective, care funcioneaz
automat atunci cnd primesc stimuli adecvai. Aceste programe dirijeaz ceea ce facem i
gndim. Limbajul subcontientului este constituit din simboluri. Toate informaiile nmagazinate
n subcontient sunt sub form de imagini, cuplate cu motivri afective.
Starea de clarviziune, de desprindere a corpului astral de corpul fizic i eteric se poate
obine dac privim fix un punct dintr-un glob de cristal timp de treizeci de minute pe zi.
Concentrndu-ne gndul, putem percepe imagini n globul de cristal, dar experienele trebuie
repetate.
Starea de profund meditaie a comunicrii cu Eul se poate obine mult mai uor innd
cristalul de cuar n mna stng.

CLARVIZIUNEA CU AJUTORUL CRISTALULUI

Se ia n acest scop un cristal din sticl de zece-cincisprezece centimetri lungime i patrucinci centimetri lime, care se aeaz pe o catifea neagr, se privete timp de douzeci-treizeci
de minute minute prin partea lui de sus. Acest lucru este de preferat s se fac seara, n spate, se
plaseaz o lumin obscur. Acelai lucru se poate face cu un inel cu o piatr preioas pe care l
vom privi ndelung.

CLARVIZIUNEA NTR-O NCPERE COMPLET NTUNECAT

Ne aezm comod i privim un cristal, oglinda i ua dulapului. Se poate privi ntr-o sear
cristalul, a doua sear oglinda i a treia sear ua dulapului. n zilele urmtoare, se schimb
ordinea, o dat vom privi oglinda i ua, iar alt dat cristalul i ua. naintea primului exerciiu,
vom sufla de trei ori peste obiectul pe care l vom ntrebuina, cu scopul de a transmite fluidul
nostru asupra lui, concentrndu-ne n acelai timp gndirea i folosind exerciiile de respiraie.
Repetm de mai multe ori gestul de apropiere i ndeprtare a minilor peste obiect, la dreapta i
la stnga, i n direcii opuse, adic cu mna dreapt la dreapta i cu mna stng la stnga, i
apoi din nou n cruci de dou-trei ori, ca s putem ptrunde i nconjura obiectul cu fluid peste
tot. Dup aceea, descriem un arc mare de cerc cu ambele mini i ne ndreptm din nou spre
obiect, exerciiu pe care l facem de cinci-apte ori. Apoi se ia cristalul astfel nct nimeni s nul vad i executm suflarea. Suflarea peste obiect i magnetizarea lui se fac de dousprezece ori,
cu o mic pauz, dup care se va repeta. Suflarea trebuie fcut n absolut linite i pace
interioar, ntr-o armonie perfect, cci altfel ne apar imagini de groaz n fa. Exerciiile se
repet zilnic, sptmni i luni, pn obinem rezultatele scontate. Tot exerciiul se realizeaz la
o lumin estompat sau la o lumin roie. Se privete n cristal imaginea propriului chip
reflectat. Aceast imagine apare i dispare treptat, n locul ei aprnd linii curbe confuze. Din
aceste pete ntunecate, ncet, ncet se vor forma figuri, la nceput destul de vagi i de
misterioase, pentru ca mai trziu s se clarifice. La nceput, imaginile sunt alburii sau glbui, dar
mai trziu apar ca imagini clare. Numai figurile sau imaginile animate sunt cele care dau cu
adevrat clarviziunea. Cnd apar vederea spiritual i auzul spiritual, trebuie s ne aflm n
starea negativ despre care am vorbit. Ea este absolut indispensabil. Starea de clarviziune se
poate obine cel mai bine ntr-o camer ntunecat.

59

Pentru auzul spiritual, tibetanii folosesc scoica de mare. Ei intr n starea negativ i aplic
pe ureche scoica - este bine s fie ct mai mare i cu ct mai multe spirale.
Este de remarcat c Biserica Roman i Biserica Ortodox folosesc ametistul ca simbol al
puterii spirituale, oferit tuturor episcopilor. De asemenea, acestea folosesc cristalele la
construirea altarului celor apte raze, invocnd cei apte arhangheli s intre n altar.
Folosirea cristalului mrete aura corpului nostru. Cmpul de bioenergie, care se comport
ca un ecran, va opri gndurile negative i distructive ce se ndreapt spre noi. n funcie de
culoarea cristalului de cuar, acesta acioneaz asupra diferitelor organe. Cuarul transparent este
un energizant general al organismului, cuarul verde acioneaz asupra glandelor endocrine,
cuarul roz i galben asupra corpului afectiv - cristalul roz fiind cel mai eficient pentru echilibrul
sufletesc - iar cristalul de cuar citron echilibreaz centrul energetic inferior, inclusiv centrul
sexual. Cnd l folosim n magnetism pentru tratament, l inem n mna stng, iar mna
dreapt o punem pe locul dureros.
n msur mai mic sau mai mare, fiecare om dispune de iradieri fluidice. Aceast iradiere
o poate folosi oricine n scopuri de vindecare a altor corpuri, prin puterea de concentrare a
voinei. Ca s fie folositoare, aceast iradiere depinde de- mai muli factori, n primul rnd,
depinde de gradul ei de mrime, de bunvoin, de intensitatea iubirii dintre oameni i, n mod
deosebit, de calitatea fluidului i de puterea cu care crede n vindecare. Concentrarea gndirii i
a voinei este procedeul care face posibil desfurarea tuturor puterilor spirituale. Att n forma
activ ct i n forma pasiv, concentrarea gndirii constituie baza tuturor apariiilor fizice. Cei
ce nu posed aceast capacitate nu pot ajunge s-i consulte propriul corp astral, Eul lor.
Succesul depinde exclusiv de intensitatea gradului n care suntem capabili s ne concentrm
gndirea asupra unui singur punct, sau s facem abstracie total de acest punct. Toate acestea se
realizeaz cu o foarte puternic concentrare a voinei.
Iat un exemplu de concentrare a gndirii: dup ce ne izolm i nu mai primim nici un fel
de excitaii vizuale sau auditive, ne imaginm c facem o cltorie, eventual una pe care am mai
facut-o. Pentru nceput, ncercm s ne reamintim toate etapele i peripeiile cu ocazia unei
cltorii fcute mai demult, pentru ca acum s facem din nou acea cltorie. S presupunem,
deci, c ne sculm de diminea, ne ridicm din pat, ne splm i ne mbrcm. Apoi ne lum
bagajele i ieim din cas, ncet, pentru a nu deranja locatarii care dorm la acea or, i ncet,
ncet, ieim pe poart. Apoi s ne reamintim c afar era ntuneric, c iluminatul era destul de
slab i c se vedea cu greu n deprtare din cauza ceii. n sfrit, ajuni la gar, intrm n
restaurantul sau bufetul grii, unde servim ceva, pentru c mai e timp pn la plecarea trenului.
Timpul de plecare al trenului apropiindu-se, ne-am cumprat repede bilet i ne-am grbit s
urcm n tren. Dup semnalul de plecare dat de locomotiv, trenul se pune n micare, apoi
trecem n revist tovarii de drum din compartiment, i tot astfel ne imaginm cltoria noastr
pn la capt. n tot timpul acestei cltorii imaginare, vom avea grij s nu fim preocupai de
nici un alt gnd. Dac suntem atrai de gnduri strine, cutm s luptm cu toat tria pentru a
le ndeprta de noi i a le nvinge, astfel nct s ne fie limpede numai cltoria proprie. Dac nu
vom reui la prima ncercare, vom ncerca cu eforturi sporite a doua oar acest exerciiu, i-l
vom face n fiecare zi pe o perioad de zece-douzeci i patru de zile. Trebuie s avem grij ca
timpul afectat executrii exerciiului s nu depeasc douzeci-treizeci de minute. Numai dup
ce am parcurs cu bine acest exerciiu, trecem mai departe la exerciiul urmtor.
De data aceasta, cu ochii nelegai, dar cu urechile totui astupate, lum un obiect oarecare,
de exemplu un ceas, o brichet sau altceva, i l cercetm amnunit: ne gndim la ce folosete,
cum este fcut, la materialul din care este construit, la istoricul lui, la muncitorii care l-au
executat etc. Acest exerciiu l vom executa timp de cincisprezece minute, repetnd procedeul de
patru-cinci ori. Cnd am reuit s trecem cu bine acest exerciiu, trecem la exerciiul urmtor, n
care ne imaginm un obiect pe care nu-l avem naintea noastr - l vedem doar cu vederea
noastr spiritual. Urmtorul exerciiu se va desfura astfel: ne derulm n gnd o.tem, ca
apoi, la un moment dat, s ntrerupem brusc i s trecem la desfurarea unei alte teme, apoi
60

rupem din nou ideea i trecem la prima, revenind exact acolo unde am ntrerupt.
Vom socoti cam dou-trei minute pentru ntrerupere la exerciiu. Urmtorul exerciiu
const n a ne gndi la un obiect sau o fiin i cu viteza gndului ncercm s trecem de la
punctul iniial al gndirii la exact opusul su. De exemplu: ne gndim la conceptul de vid cruia
i corespunde conceptul de plin, ca s fie n echilibru. Tot astfel ne gndim la foc i la opusul
su, la ap, la lumin sau la ntuneric, la cer senin sau la cer nnourat. Dup ce am reuit i acest
exerciiu, relum toate exerciiile de la nceput, dar de data aceasta cu urechile neastupate.
Citim, de exemplu, un ziar, ncercnd s ne reamintim ct mai mult din ceea ce am citit. Cu ct
ne vom concentra mai puternic forele n timpul cititului, cu att mai bine ne vom aduce aminte
de mai multe lucruri citite.
Concentrarea gndirii trebuie exersat mereu. Dup ce am reuit prin aceste exerciii s ne
concentrm uor voina, vom trece la obinerea strii negative aa cum am descris-o la nceputul
capitolului despre magnetism. Concentrarea voinei i obinerea strii negative ne ajut s
ptrundem n subcontientul nostru i cu ajutorul forei spirituale, a spiritului localizat la acest
nivel, astfel nct s putem face mai uor tratamentul prin magnetism, prin care s cedm din
fora noastr vital (din fluidul nostru vital) altor obiecte sau fiine, nainte de toate, facem
experiene pe obiecte nensufleite, adic vom magnetiza apa, diferite materiale, cristale etc.
Puterea noastr de magnetizare, ncet, ncet, se va ntri. Dup aceasta, vom exersa pe
persoanele apropiate i sntoase.
Procedeul de vindecare cu ajutorul magnetismului a fost cunoscut din Antichitate, dar era
doar un privilegiu al preoilor i se pstra n cea mai mare tain. i n Biblie se pot citi
ntmplri n care prin transmitere de fluid se fceau vindecri, uneori prin simple atingeri cu
mna. Cel care posed putere de vindecare va vindeca cele mai diverse boli. Numai c, n faa
morii sau a bolilor de natur profesional, nu va avea nici un fel de putere, fiind indicat s nu
ncerce nimic n asemenea cazuri.
Este foarte greu de spus ct timp poate lua un tratament pentru vindecarea unei boli prin
magnetism. Referitor la acest lucru, sunt hotrtoare semnele bolii i sensibilitatea bolnavului la
boala respectiv. Pentru unii bolnavi este suficient doar o singur magnetizare pentru a le
nltura durerile fizice, care le-au avut de-a lungul anilor, iar pentru alii s repetm chiar i de o
sut de ori. n unele cazuri, bolnavul poate s-i piard rbdarea i s renune la tratament abia
dup cteva iradieri magnetice, sau poate chiar s susin c magnetizarea nu are nici un efect
asupra lui. Se poate observa, n general, c magnetizatorul poate trata boli diferite, dar nu orice
bolnav. Cu ct boala este mai avansat i corpul a suferit transformri importante din aceast
cauz, de exemplu n bolile congenitale sau bolile cancerigene, rezultatul tratamentului este mai
slab.
Cele mai dese simptome sau boli ce se pot trata prin magnetizare sunt: febra, erupiile,
paraliziile, crampele spasmotice, dezvoltarea greit a vreunui organ etc.
Clarvztorii au constatat c deseori, dup o singur edin de tratament, iradierea
bolnavilor era complet anihilat. Acest lucru natural se ntmpl destul de rar, de obicei fiind
necesare aproximativ cincisprezece edine pentru un tratament complet. n ceea ce privete
comportamentul bolnavului magnetizat, unii spun c, n timpul iradierii magnetice, simt o
cldur plcut, iar alii o rcoare plcut. Tratamentul nu-l vom face niciodat unui bolnav n
stare excitat sau unui bolnav indispus din punct de vedere fizic sau sufletesc.
Vom exersa zilnic tratamentul prin magnetism, maximum de trei ori, i n general de treipatru ori pe sptmn. Nu trebuie fcute edine repetate, n mod intempestiv, pentru c
magnetizatorul poate pierde o prea mare cantitate de fluid propriu i aceasta i va slbi
considerabil corpul. Aa cum am mai spus, n tratamentul prin magnetizare se recomand ca
magnetizatorul s aib grij ca partea dreapt a bolnavului s fie tratat cu mna stng, iar
partea stnga a bolnavului, cu mna dreapt, respectnd polaritatea electromagnetic a corpului.
Polurile de sens contrar se atrag, iar cele de acelai fel se resping, de aceea trebuie respectat
polaritatea.
61

Apa magnetizat se poate folosi cu succes n tratamente interioare, cnd trebuie but, sau
exterioare sub form de prinie (comprese); proprietatea apei de a fi fluidic negativ sau
pozitiv este o nsuire specific a ei. Apa magnetizat negativ exercit influene dezlegtoare de a dezlega ceva - chiar dac ea este inut astupat ntr-o sticl timp de ani de zile.
Electromagnetismul corpului vital i polaritatea lui nu trebuie s se confunde cu polaritatea
fluidului cosmic, care, dup cte tim, este electric pozitiv i el ptrunde prin mna stng att la
brbat ct i la femeie, prsind corpul prin mna dreapt. Aa magnetizat este bine s o bem
zilnic, circa o linguri pe zi. n durerile de gt se recomand a se folosi apa magnetizat pentru
gargar. Ca somnifer, este foarte bun apa tratat cu fluid negativ.
Muli dintre magnetizatori folosesc pentru magnetizarea unor obiecte sau chiar a unor
fiine procedeul de suflare peste ele. De multe ori este mai eficace o suflare peste locul bolnav
dect o uoar mngiere. n cazul durerilor de cap mocnite, vom sufla de la o margine a frunii
pn la cealalt margine n scop de vindecare. Exist obiceiul popular, n special n mediul rural,
ca atunci cnd un copil este bolnav s se magnetizeze apa cu un crbune stins n ea, din care i se
d s bea, iar peste copil se sufl de trei ori. Crbunii de lemn magnetizai se folosesc, de
asemenea, i pentru a provoca somnul n stri de insomnie. n acest scop, se vor lua dou buci
de crbune, lungi de zece-cincisprezece centimetri i de trei-cinci centimetri grosime, care se
prind n mn i se sufl peste ele, pe cele patru fee ale lor, i, concentrndu-ne puternic, ne
gndim ca ele s provoace somnul. Ele se pot folosi imediat, n care scop i vom pune n mna
bolnavului care le va ine timp de opt-cincisprezece minute n palma sa. Dup ce bolnavul
adoarme, le lum de la el. Chiar dac bolnavul nu adoarme imediat, nu vom lsa crbunii mai
mult de opt-cincisprezece minute, somnul se va produce oricum dup una-dou ore; cnd nu se
folosesc imediat, ei se mpacheteaz n hrtie fin i se pstreaz la loc ntunecos, putnd fi
folosii alt dat.
n cazul durerilor de inim, pe lng obinuitele mngieri magnetice pe care le facem, este
bine s folosim i placa de sticl magnetizat n prealabil. Placa de sticl de patru centimetri lat
i nalt de ase centimetri trebuie s fie bine lefuit, iar extremitatea ei s aib o gaur n ea,
prin care vom trece un nur, i astfel o vom aga de gtul bolnavului, nu ns nainte de a o
freca bine cu ambele mini pe cele dou pri ale ei, pn cnd placa de sticl se nclzete.
Suflm peste ambele pri frecate i apoi o agm de gtul bolnavului, n aa fel nct s ajung
pn n dreptul inimii, i o inem opt-zece minute.
La fiecare folosire se va magnetiza din nou. Tot materialul magnetizat l vom ascunde
nainte de magnetizare, ca s nu fie vzut de nimeni, tiindu-se c prin privirea ochilor se
transmite fluid magnetic de o alt persoan.

TRATAMENTUL PRIN MAGNETISM N DIFERITE BOLI

Trebuie luate n considerare legile polaritii.
Dureri de cap
Punem ambele mini pe capul bolnavului, sau punem dreapta n aa fel nct vrful
degetelor s ating regiunea inimii, iar stnga pe fruntea bolnavului, n aa fel nct degetul mic
s ating baza nasului, apoi dinspre partea stng spre dreapta vom sufla peste el. Tot un
procedeu bun este i acela cnd, n timp ce executm micarea de mngiere de la cap la
picioare, s o executm n aa fel, nct ea s se termine n dreptul unui vas cu ap, adic
aducem minile pn deasupra vasului cu ap, pe care l punem alturi de bolnav.
Dureri de urechi
Mna, aflat la polul contrar, se va pune pe urechea bolnavului, n aa fel nct cu degetul
gros s ajungem n ureche, apoi ncepnd de la cap nspre gt vom executa micri de
mngiere, i vom sufla n ureche sau o astupm uor cu o bucic de vat magnetizat.

62

Dureri de ochi
Vom executa de la cap spre gt micri de magnetizare i ne vom opri n dreptul ochilor;
sau una dintre mini o punem pe ceaf iar cealalt o inem aproape de ochiul bolnav, apoi vom
sufla de mai multe ori peste ochi. n inflamaii ale conjunctivei, vom aplica pe ochi compresii
magnetice.
Dureri de dini
Vom executa micri de sus n jos pe fat, dup care vom sufla peste partea dureroas. Se
recomand, de asemenea, inerea unei cantiti mici de ap magnetizat n gur mai mult vreme.
Dureri de gt
Punem minile pe gtul bolnavului i pn la piept vom executa micri de mngiere,
oprindu-ne la gt. Se pun comprese cu ap, cu vat, cu flanele i se face gargar cu ap
magnetizat. Aceste obiecte magnetizate se pot pstra seara mai mult timp la gt. La sfrit,
suflm peste gtul bolnavului de mai multe ori.
Tuse
Se procedeaz la fel ca la durerile de gt, cu deosebirea c mna o vom duce mngind mai
departe, oprindu-ne n dreptul stomacului. Se in puin minile deasupra pieptului, apoi se sufl
peste bolnav.
Boli de plmni
Cu micri de mngiere uoare i n lungul corpului, vom porni de la cap pn la picioare,
ne vom opri ntre timp la stern, adic la mijlocul pieptului i n dreptul inimii. Spatele l vom
mngia cu braele ncruciate. Apoi vom aeza minile pe piept, ne vom odihni minile sub
umr i vom pune peste piept vat, hrtie, flanel sau comprese, nainte de a adormi, peste care
suflm. Putem s-i dm i cteva nghiituri de ap magnetizat.
Dureri de inim
Vom descoperi complet regiunea inimii i suflm peste ea. Mna dreapt o punem pe
inim, mna stng pe ceafa bolnavului. De obicei, tratamentul l aplicm bolnavului fiind
culcat.
Tratamentul de mngiere se face ncepnd de la gt pn la partea inferioar a corpului.
Tot n durerile de inim putem s folosim placa de sticl, aa cum am descris mai nainte, i s-i
dm bolnavului s bea ap magnetizat.
Deranjamente la stomac
Foarte des se folosete n acest caz apa magnetizat (descntat) care se bea. n afar de
aceasta, folosim mpachetri n materialele amintite: flanel, vat, comprese etc.
Cel mai bine este s facem mpachetri dup ce bolnavul a mncat. nainte de a adormi,
bolnavului i se aplic comprese timp de o or, sau, dac e nevoie, compresa se poate lsa toat
noaptea pe abdomen n dreptul stomacului. Vom pune peste comprese un material cald i gros.
De asemenea, putem recurge la aplicarea uleiului n micri circulare deasupra stomacului,
direct pe piele.
Micarea de mngiere se va extinde pn la genunchi, n cazul cnd punem mna pe
bolnavi, atunci mna dreapt o vom pune pe stomac, iar mna stng pe gt, i suflm peste
regiunea stomacului de mai multe ori. Nu uitm niciodat s se bea apa n final.
Dureri n partea inferioar a corpului
Vom pune ambele mini cu degetele desfcute pe locul dureros i le inem pn cnd
bolnavul nu va mai simi durerea. Vom executa micri de mngiere, ncepnd din dreptul
63

stomacului pn la bazin.
Se mai pot face bi de ezut n apa magnetizat, mpachetri cu diverse materiale
magnetizate, sau se poate da s bea ap magnetizat. Iat cum se prepar apa magnetizat pentru
bi: partea bii n care va fi capul bolnavului trebuie s fie ndreptat spre nord, iar picioarele
spre sud, astfel nct cel ce face baie s aib privirea nspre sud. Temperatura apei trebuie s fie
de douzeci i patru - douzeci i opt de grade. Magnetizatorul, cu mna goal, la o distan de
doi centimetri de suprafaa apei, va descrie linii uoare de la cap pn la picioare. Cnd se va
ajunge la partea inferioar a picioarelor, acesta trebuie s le deprteze cu aproximativ cincizeci
de centimetri. Minile s descrie un arc de cerc pentru a evita micrile contrare, apoi de la
regiunea capului se vor repeta micrile respective. Se recomand s se termine acest exerciiu,
iar magnetizatorul s se concentreze puternic. Dup apte -dousprezece trasri de acest fel, va
sufla deasupra apei. Bolnavul trebuie s stea timp de cincisprezece - douzeci de minute n ap,
dup care se va culca pe pat.
mbolnviri ale organelor genitale
Vom executa micri uoare de-a lungul ntregului corp, micri de mngieri generale, i
vom utiliza tratamente locale. Putem aplica comprese locale magnetizate. Partea dureroas se va
freca cu ulei magnetizat. Putem folosi bile de ezut magnetizate.
Nateri
Nu cu mult nainte de natere, va trebui s aplicm magnetizarea. Se va proceda zilnic pn
n momentul naterii. Mai nti, vom executa micarea de mngiere pe tot corpul gravidei, apoi
vom face cteva mngieri de la piept pn la genunchi, ne vom opri n dreptul inimii i n
partea inferioar a abdomenului, adic deasupra bazinului, vom aeza apoi minile noastre pe
partea inferioar a corpului i, de la stnga la dreapta, vom sufla de cteva ori pe aceast parte,
nainte de natere, i se va da o linguri de ap magnetizat, apoi una i n timpul naterii, care
bineneles c a fost n prealabil magnetizat cu putere de voin concentrat pe care o vom
transmite i gravidei.
Putem ncepe tratamentul deja din luna a cincea de sarcin. Femeilor cu o constituie slab
le vom aplica acest tratament sptmnal - n acest fel, unele boli ale copiilor pot f evitate chiar
nainte de natere iar mama poate evita o natere grea sau alte consecine grave.
Boli ale copiilor
Copiii se trateaz la fel ca i adulii, cu deosebirea c i tratm un timp mai scurt, cu mai
puine pase magnetice.
Umflturi i rni mai mici
Vom executa micri uoare n jurul rnii respective cu ulei, apoi vom unge rana sau
umfltura cu ulei i suflm peste ea. Punem comprese deasupra i suflm din nou peste ran.
Putem executa uoare mngieri pe deasupra.
Reumatism - artrit
Pe lng tratamentul care se aplic n general, vom trata i spatele bolnavului cu micri
mngietoare de-a lungul irei spinrii, cu minile ncruciate, putem face mngieri locale,
putem sufla peste locul dureros sau putem face bi magnetice.
Boli de nervi
Vom pune mna stng pe ceafa bolnavului, iar cea dreapt n apropiere de inim. De
asemenea, se fac bi magnetice, se poate sufla peste locul dureros, se pot aplica comprese
magnetizate, iar n final i dm s bea ap magnetizat.

64

Stri de astenie (slbiciuni generale)

Se fac mngieri de-a lungul corpului, mna stng fiind pe ceafa, iar mna dreapt va
descrie linii, ncepnd de la frunte pn la genunchi. Acest fel de mngiere l putem face i n
strile de irascibilitate. Magnetismul face posibil i autovindecarea prin tratamentul aplicat cu
minile ncruciate. Orice om poate face acest tratament cu pase magnetice (mngieri
magnetice) pe partea anterioar a corpului su.
Cnd vrem s magnetizm o plant n scopul de a-i da mai mult vigoare, aceasta va fi
magnetizat de la rdcin spre tulpin, apoi vom sufla peste ea i o udm. Energia vital se
poate transmite plantei innd mna dreapt cteva minute deasupra ei, n timp ce mna stng o
vom pune pe ghiveci.
Cei care au prul identic cu magnetizatorul, de exemplu nchis la culoare, au tendina s-l
nfrunte pe acesta, ceea ce va pretinde de la el un efort dublu pentru vindecarea bolnavului. Nu
acelai lucru se petrece cu subiecii ce au culoarea deschis a prului. Acetia sunt mai uor de
magnetizat.

FENOMENUL DE DESPRINDERE
Separarea corpului astral de corpul fizic i corpul eteric are loc n hipnoz, n telepatie, n
meditaia transcendental, n yoga, dup anumite medicamente halucinogene, n moartea clinic
i la somnambuli. Muli bolnavi care au intrat n moarte clinic descriu fenomenul desprinderii.
Moartea clinic este acea stare n care bolnavul i pierde cunotina pentru un timp limitat, dup
care revine la starea de contient normal.
n cazul c sunt pe masa de operaie, dup ce-i revin din moartea clinic, declar c
spiritul lor se gsea alturi de corp, de cele mai multe ori n tavanul slii de operaie, de unde au
vzut tot ce s-a petrecut cu organismul lor n timpul morii clinice. Ei descriu cu exactitate ce
personal era n sala de operaie, ce a vorbit i tot ce a ntreprins pentru salvarea lui.
William Woalcott declar c a murit i, dup expresia lui, a ajuns n Rai.
nainte de a fi operat, i s-a comunicat c operaia pe care urma s o fac este dificil i
comport un anumit risc. Operaia a decurs bine, dar anestezia i-a afectat inima care a intrat n
fibrilaie i pacientul a murit.
Lui Woalcott i s-a prut c i-a prsit corpul care era acoperit cu un cearaf. Nu simea
dect puin tristee privindu-i pentru ultima oar corpul, dintr-un loc situat la mare nlime, de
unde i-a continuat cltoria n sus.
Dac la nceput lucrurile din jurul su erau scufundate ntr-un ntuneric adnc, a realizat c
n partea de sus lumina devenea tot mai strlucitoare. Dintr-o dat, a fost scldat ntr-o lumin
venit de la distan. A ptruns astfel ntr-un domeniu al razelor i a putut discerne silueta unei
fiine, minunat luminat din spate, de care se apropia acum fr efort. Woalcott a ncercat s-i
zreasc faa, dar s-a trezit. n sala de operaie, funciona un defibrilator, care i-a fost conectat n
grab, pacientul fiind readus la via n ultimul moment. Woalcott era sigur c murise i c i s-a
ngduit s arunce o privire asupra vieii de dup moarte i s obin astfel o confirmare a
teologiei iudeo-cretine asupra nemuririi sufletului. Astfel de triri asemntoare sunt semnalate
de medici, ca i de alte persoane n toat lumea. Asemenea fenomene trite n pragul morii au
fost trite nu numai de oameni aparinnd unor religii cretine tradiionale, dar i de hindui,
buditi i sceptici.
Pare plauzibil ideea c multe dintre prerile noastre convenionale despre Rai deriv din
astfel de triri din pragul morii, experiene care de-a lungul mileniilor au fost relatate n mod
frecvent.
Nici o poveste nu ar putea fi mai interesant ori mai plin de speran dect povestirea
cltorului care se rentoarce, istorisindu-i drumul i existena dup moarte. Aceste experiene
constituie o dovad n formarea credinelor religioase, credine zdruncinate serios de tiin n

65

ultimele secole. Cum se face c oamenii de toate vrstele, culturile i predispoziiile escatologice
au acelai fel de a tri n pragul morii?
Fenomenul de desprindere se poate produce i cu droguri halocinogene, cum ar fi
marihuana extras din cnep, atropin i ali alcaloizi extrai din mtrgun sau laun Se tie c,
la oracolul din Delfi, Pitia intra n trans mestecnd frunz de laur.
Aceste triri produse de droguri, ca i revelaiile din pragul morii, pot fi oare generate de
vreun defect de cablaj neuronal, cu semnificaie neutr din punct de vedere al evoluiei, defect
care s produc din ntmplare alterri ocazionale ale percepiei lumii nconjurtoare? O
asemenea posibilitate este extrem de puin plauzibil, fiind mai degrab o ncercare disperat de
a evita ciocnirea frontal cu concepia mistic. Toi cei ce se ntorc din moarte clinic descriu
senzaia de zbor, cu ieirea de la ntuneric la lumin, percepnd cteodat prezena unei figuri
scldate n lumin i aureol.
Tot pentru a nu confirma concepia teologiei iudeo-cretine, unii ncearc s fac o
analogie ntre aceste triri i cele ale naterii, prin reamintirea cu claritate a tririlor perinatale,
dup natere i n timpul imediat anterior. Ei ar distinge patru stadii. n prima faz - fericirea
copilului aflat n pntece, lipsit de team, plasat n centrul unui mic univers cald i ntunecat, un
adevrat cosmos nchis n sacul amniotic, n stadiul al doilea ncep contraciile uterine i o
presiune ngrozitoare se exercit asupra ftului. Stadiul al treilea este sfritul naterii, cnd
capul copilului a ptruns prin colul uterin, iar copilul poate vedea, chiar dac are ochii nchii,
un tunel luminos la un capt i lumea extrauterin strlucind. Cu privirea lui slab ar distinge ca
prin cea nite figuri de zei nconjurai de cercuri de lumini (moaa, medicul, alte persoane). n
stadiul al patrulea, de dup natere, pruncul este nfat, mbriat i hrnit. Cu alte cuvinte,
ceea ce descriu oamenii ntori din moartea clinic ar fi primele lui amintiri de viat. Dar un
copil, la natere, poate distinge imagini? Ochii lui sunt mai degrab sensibili la lumin i
ntuneric, el nu poate fixa lumina dar ce se ntmpl cu copiii nscui nainte de nceperea
travaliului prin operaia cezarian, cum mai pot fi'explicate aceste triri? De ce astfel de amintiri
sunt posibile i de ce, dac experiena perinatal produce atta nefericire, evoluia n-a nlturat
consecinele sale psihologice negative?
Copiii nou-nscui chiar trebuie s-i vad mediul nconjurtor? Trebuie oare s-i
aminteasc ororile experienei perinatale? n ce sens sunt toate acestea necesare pentru
supravieuire? Dac totui, ntr-adevr, i-ar aminti, cu ce i-ar aminti? Gndirea creierului lor
este la aceast etap complet nedezvoltat. Aceasta ar nsemna c i-ar aminti prin spiritul
rencarnat n ei?
Young, n 1944, n urma unei come prin infarct miocardic, s-a ridicat n eter, vznd
pmntul rotund i nconjurat de un halou albastru, aa cum nc nu mai fusese descris pn
atunci. Abia n 1969 navele cosmice au putut descrie fenomenul de la o nlime de o sut
cincizeci de kilometri deasupra Pmntului.
Instinctul - fenomen de manifestare a spiritului
Lumea vie este dominat de dou instincte: unul de conservare a speciei i al doilea de
perpetuare a speciei. Instinctul este o form de manifestare a spiritului. Prin el specia are
cunotin, prin alte triri anterioare, de diverse fenomene i evenimente pe care le-a parcurs.
Individul pus pentru prima dat ntr-o situaie asemntoare reacioneaz conform experienei
trite n acea via anterioar. Dar de ce orice mic vietate, ca s nu mai vorbim de om care,
chiar n pragul morii, implor cerul s-l ajute s mai triasc puin, vrea s tiasc n loc s
prefere moartea, tiind c viaa este o lupt continu pentru existen, de cele mai multe ori cu
mari suferine? Ai vzut ct de mult se apr o mic insect atunci cnd vrei s-o omori, se zbate
i alearg n toate prile s nu fie prins? Explicaia este una singur: viaa pe pmnt este
ordonat de spirite superioare, care hotrsc rencarnarea pentru a-l ajuta pe om s se purifice
pentru a nu mai fi nevoie de alte viei, de alte suferine. C viaa este o suferin o poate explica
faptul c, la natere, att mama ct i copilul se manifest n acelai fel, ipnd.
66

n natur nimic nu se produce la ntmplare, nici chiar destinul omenesc. Totul este reglat
i ordonat de aceleai legi care guverneaz i materia, i forele, i psihicul. Creierul este un
instrument necesar funcionrii unei inteligene, unui psihism nluntrul corpului omenesc, dar
nu instrumentul acesta cerebral produce inteligena, dup cum nu pianul la care cineva execut o
melodie este autorul melodiei. Pentru ce un medium, chiar cnd nu a citit cri spirituale, spune
imediat c ntruchipeaz pe cutare sau cutare mort? Fantomele materializate spun i ele c
reprezint spiritul unui om care a trit n alt viat. Anumite fapte i evenimente spuse sau scrise
de medium n trans sunt necunoscute mediumului i asistentei. Numai defunctul le putea
cunoate i dezvlui.
O alt confirmare a persistenei spiritului dup moarte este statornicia deosebirilor radicale
dintre mediu i fantomele materializate.
Se citeaz cazuri de opere literare sau filozofice dictate post-mortem de scriitori celebri,
opere ce sunt specifice numai scriitorilor respectivi, exemple: Charles Dickens, Oscar Wilde i
Frederic Nietzsche.
Identificarea fenomenelor materializate este o alt confirmare c, ntr-adevr, exist
materializarea acelui spirit: experiena cu fantoma Katy King care spune c numele ei adevrat
este Annie Owen Morgan.
Animalele i adapteaz existena prin dou modaliti, una instinctiv (automat) i alta
deliberat, supus voinei.
Instinctele sunt garanii pe care i le ia specia pentru perpetuarea ei. O viespe care se
ntlnete pentru prima dat cu un pianjen otrvitor, pentru a-l face inofensiv, mai nti culc
pianjenul pe spate i apoi l neap n ganglionul nervos rspunztor de producerea otrvii
(Dumitru Constantin, Inteligena materiei).
De unde tia viespea unde se gsete ganglionul nervos, dac ea ntlnete pentru prima
dat acest pianjen? Concluzia este una singur: spiritul vieii, dei rudimentar, este acela care
tie n ce pericol se expune viespea i tot el cunoate locul unde se afl acest ganglion. El tie
asta din alte viei, cnd probabil corpul viespei a murit din aceast cauz.
Instinctul de perpetuare a speciei este dominat de instinctul sexual. Spre deosebire de
animale, fecundarea ovulului unei femei se poate face n fiecare lun. Pentru ca specia uman s
evolueze i s nu dispar, divinitatea a fcut ca ambii parteneri s alerge n mod incontient dup
plcerea actului sexual, dar, n realitate, ei fac aceasta pentru a-i asigura perpetuarea speciei. n
timpul orgasmului, la femeie, se produce contracia ligamentelor rotunde care aduce n axul
vaginului axul longitudinal al colului uterin. Glera care acoper orificiul extern al colului uterin
se elimin, lsnd orificiul liber, pereii din treimea posterioar a vaginului se contract ritmic,
din afar spre interior, mpingnd sperma spre orificiul colului uterin, iar uterul, prin contraciile
sale ritmice, nu face altceva dects aspire n interiorul lui sperma. Iat cum pentru o plcere de
cteva secunde, ct dureaz orgasmul, o femeie poate s rmn nsrcinat. Spiritul duce n
eroare sufletul animal al femeii. Mai mult chiar, se tie c o femeie n timpul vieii ei sexuale
poate s pregteasc pentru ovulaie un numr de aproximativ patru sute de ovule, corespunztor
celor aproximativ patru sute de menstruaii pe care le are. Deci, are un capital biologic fix, ceea
ce nu se ntmpl la brbat, care are ntr-o singur ejaculare sute de milioane de spermatozoizi,
dintre care ns numai unul va ctiga cursa de alergare spre ovul, pentru a-l fecunda, i anume
cel mai dotat cu substane nutritive, dar i cu un fluid eteric corespunztor.
n jurul vrstei de treizeci i doi - treizeci i trei de ani, atunci cnd are loc consumul a
jumtate din cele patru sute de ovule, aceasta n funcie de data cnd a avut loc prima
menstruaie, femeia, spiritul acesteia, prin subcontient, i d seama c ncepe panta
descendent a vieii ei sexuale. Pentru a-i atinge scopul, acela de procreare, subcontientul o
mpinge instinctiv pentru legturi extraconjugale, tocmai pentru a se mri posibilitatea ca ea s
rmn gravid. Acest instinct poate fi ns oprit uneori prin voina i prin contiina ei, dar din
dorina subcontient i inhibarea contient se nasc perturbri neurovegetative descrise sub
denumirea de nevroza femeii de treizeci i trei de ani.
67

SUBCONTIENTUL
Subcontientul este totalitatea fenomenelor i nsuirilor psihofiziologice i psihice, ce nu
persist permanent n sfera contiinei, dar pot aciona selectiv i cu uurin n sfera acesteia, n
raport cu mprejurrile. Subcontientul este un fel de subcontiin latent i potenial, care este
inferioar, dar coexist cu contiina i o deservete cu fidelitate.
Pentru subcontient se mai utilizeaz termenii de subcontiin sau zona marginal a
contiinei. Subcontientul a mai fost calificat uneori i cu numele de precontient. Pe seama
subcontientului s-au pus elementele cristalizate ale contiinei stinse sau uitate, automatismele
psihice, aspectele de deprindere i memorie poteniale, montajele intelectuale reflectate,
structurile operaionale nereflexive, fenomenele perceptive neintegrate contient, care astfel
ndeplinesc funcii reglatorii. n subcontient intr, de asemenea, complexe senzomotorii
acontiente, deprinderile de orice fel, att bune ct i rele, operaiile necontrolate contient, ct i
fenomenele de memorie potenial cu toate energiile latente existente n fiin. Referindu-se la
subcontient Tudor Arghezi spune: Omule, nebunule, tu faci minuni fr s tii i nu cunoti
aproape deloc puterea formidabil a gndirii tale. S tii c tot ce nchipuieti este realizabil i se
face direct proporional cu ncrederea ta. De ce te fereti s stai de vorb cu tine nsui i s te
nchipui descoperindu-te un zeu perfect.
Orice aciune a gndirii, a imaginaiei, a vorbirii sau a corpului poart n sine fructe bune
sau rele. Omul este ntr-o msur nebnuit creaia gndirii, la ce se gndete n aceast viat,
mai trziu el devine.
Tot ceea ce exist n tine se afl pretutindeni; ceea ce nu exist n tine nu se afl nicieri,
toate comorile universului sunt nluntrul tu. Caut cu fervoare n tine nsiai puterea sau
rspunsul la care aspiri, pe care inima ta le dorete i, direct proporional cu credina ta, vei
primi ceea ce vrei!
Marele secret caracteristic geniilor i tuturor oamenilor cu adevrat mari din toate epocile
este capacitatea lor de a intra n contact fie contient, fie n mod spontan, cu puterile nelimitate
ale subcontientului, eliberndu-le. Dac poi face la fel, vei fi capabil de performane
extraordinare. Subcontientul este servitorul, constructorul i susintorul corpului. Dac
nvm cum s ne folosim de el i n ce mod s-i dm comenzi, el ne poate ridica, aproape fr
efort, pe culmi nebnuite, asigurndu-ne mereu succesul.
Orice gnd este o cauz care mai devreme sau mai trziu va produce efecte bune sau rele.
Orice trire proprie sau stare interioar pe care o remarcm n mod pasiv este efectul anumitor
gnduri din trecutul ndeprtat sau apropiat.
Viaa este o modalitate de cunoatere. Eti asemntor unui cpitan aflat pe mare care i
conduce vasul, trebuie s dai ordine (gnduri, imagini) clare i ferme mentalului subcontient
care controleaz, intermediaz i conduce majoritatea experienelor vieii tale. Att aciunile pe
care le-am ntreprins ct i gndurile pe care le-am avut n trecut ne urmeaz ca o umbr,
producnd rezultate bune sau rele, n funcie de natura lor. Nici n aer, nici n adncul oceanului,
nici n cea mai ascuns peter sau pe vrful muntelui, n oricare parte a acestei lumi vaste, nu
exist loc n care omul s poat scpa de consecinele aciunilor i gndurilor sale. n prezent sau
n viitor, consecinele nu vor nceta s se dedubleze i, astfel, fptuitorul va avea, la rndul su,
partea care se cuvine din fericirea sau suferina pe care le-a produs. nelegnd aceasta, trebuie
s cutm s nu facem ru nimnui, nici mcar n gnd.
S nu ntrebuinm niciodat formulri interioare de tipul Nu am mijloace, sau mi este
imposibil, n care s i crezi. Subcontientul te va asculta prompt i va crea premisele pe care
doar tu le-ai gndit, aducndu-le din domeniul posibilitilor la o realitate afectiv. Astfel, la
propria ta comand, chiar subcontientul va face astfel ca, ntr-adevr, s-i lipseasc
posibilitile sau mijloacele de a realiza sau obine ce urmreti. Caut s te convingi c totul

68

este posibil prin angrenarea puterii nelimitate a gndului tu de a comanda subcontientului.

Realizeaz ns c, dei totul este posibil, nu orice i este permis, n sensul c nu trebuie s
nclci niciodat legile morale ale firii.
Ptrunznd gradat i ct mai lucid n profunzimile enigmatice ale subcontientului, vei
reui s cunoti adevrata natur din tine nsui i atunci i se va dezvlui realitatea infinit i
etern din afara ta. Legea fundamental a vieii care i permite nflorirea este legea ncrederii
depline n tine. ncrederea numai ntr-un ajutor exterior atrage mai devreme sau mai trziu
suferina. ncrederea ferm n tine genereaz fora i bucuria. n plus, aceast ncredere i
asigur totodat sprijinul exterior de care ai nevoie. ncrederea n propriile fore, care exist n
stare latent n microcosmosul tu luntric, este o stare mental de putere irezistibil, ntreinut
cu perseveren de contiina ta, care percepe ntr-o oarecare msur legtura cu energiile
atotputernice ale sinelui tu suprem. Vei atrage mai devreme sau mai trziu tocmai ceea ce crezi
c i se va ntmpla ru, iar aceast tragic desfurare va fi realizat de subcontientul tu, care
va executa tot ceea ce gndeti mereu i crezi ferm. Gndete-te ntotdeauna numai la bine i
binele te va urma ca o umbr pretutindeni. A te lsa cuprins de fric sau a gndi ru nseamn a
atrage rul prin rezonant, datorit punerii la unison cu acesta, cu alte cuvinte eti ceea ce
gndeti, aspiri i crezi cu fermitate. Trebuie s ne cunoatem ct mai profund pe noi i abia
dup aceea vom reui s-i cunoatem att pe ceilali, ct i universul n care existm. Marea
majoritate a oamenilor judec lucrurile, fenomenele, pe ceilali i chiar pe ei nii, dup
propriul lor nivel superficial de gndire i simire. Din aceast cauz, cel mai adesea ei i
imagineaz mai mult sau mai puin eronat totul.
Sugestiile, prerile, convingerile sau remarcile altora nu au nici un fel de putere asupra ta
n sensul de a te putea influena att timp ct nu eti la unison, pentru a rezona cu energiile pe
care le evoc sau le manifest. Singura putere stpn este gndul tu, care poate accepta sau
respinge prompt aceste sugestii. Poi alege s nu iei n consideraie ceea ce nu vrei, refuznd s
crezi ceea ce nu doreti ori consideri fals.
Supravegheaz totdeauna tot ceea ce gndeti, ceea ce simi i ceea ce faci. n virtutea legii
aciunii i naturii (karma), mai curnd sau mai trziu vei rspunde pentru tot ceea ce faci, att cu
tine nsui, ct i pentru modul n care te compori cu tot ce te nconjoar.
Acela ce comite ru sau o nedreptate i duneaz tot att de mult lui nsui, cci devine
ru. Dac vei reui s fii pe deplin stpnul propriului tu subcontient, vei deveni stpnul
propriului tu destin. Dac i controlezi subcontientul, devii spontan un model pentru ceilali i
i poi ajuta infinit. Amintete-i c n orice moment ai posibilitatea alegerii. Alege iubirea n
locul urii, alege sntatea n locul bolii, alege fericirea n locul suferinei, alege existena
spiritual pur n locul unei viei banale i cenuii, pstreaz-i o puritate i o spontaneitate de
copil. Atunci cnd ai ncetat s mai fii copil, eti deja un suflet mort. Adevrul este descoperit
mai uor dac l cutm cu o inim pur de copil. Intelectul tu nu este ru, nici o form sau ot
energie a naturii nu este fundamental rea, totul depinde de intenia pe care o ai i de modul n
care te serveti de forele naturii, care sunt perfect neutre precum curentul electric. Atta timp
ct mentalul tu contient accept ca adevrat i crede ferm, subcontientul, la rndul su, va
accepta imediat i va cuta s realizeze dnd via i expresie ideii sau gndului imprimat n el.
Gndul tu, ideea, este smna. Subcontientul o va hrni i va face s apar, mai devreme sau
mai trziu, fructul. De smn, depind roadele, cine seamn vnt culege furtun. Gndete-te
la supremul absolut, gndete-te la ceea ce este sublim i pur, la ceea ce este perfect, frumos i
bine. Subcontientul propriu controleaz toate funciile vitale ale corpului omenesc i el
cunoate deja rspunsurile i soluiile la toate problemele existente, dar nu te va ajuta eficient
dect dac va fi solicitat n acest sens. El este un servitor atotputernic, care nu poate avea
iniiative atta timp ct mentalul nu-i d dispoziie s acioneze n acest sens. Credina,
gndurile, ideile, reprezentrile tale pot produce adevrate miracole, prin intermediul nelimitatei
puteri de expresie a subcontientului. Realiznd aceasta, vei putea nelege c, dac ai credina
ct un bob de mutar, poi s dai la o parte muni de obstacole.
69

O modalitate simpl de edificare: nainte de a adormi, propune spre rezolvare, n imagini

clare i ferme, o anumit problem subcontientului i, ulterior, o dat cu rspunsul, vei avea
proba formidabilei tale puteri. Tot ceea ce imprimi n subcontient prin gnduri, idei, imagini,
aspiraii, sperane, se va exprima ulterior, mai devreme sau mai trziu, pe ecranul existentei ca
experiene, stri, condiii, triri, ntmplri sau evenimente pe care le vei suferi n mod pasiv ca
pe nite reflexii. Din momentul n care ai neles aceast legtur, trebuie ct mai des s
supraveghezi cu mare grij orientarea ideilor, gndurilor, convingerilor i concepiilor pe care le
ntreii preponderent n contiin. n trecut i-ai determinat prin modul de a gndi prezentul.
Acum, clip de clip, i programezi i i pregteti viitorul. Multe evenimente vor fi reflexia la
ceea ce gndeti acum. Absolutul este deja n interiorul tu i l pori pretutindeni ca pe un
martor tcut. Pentru ce s-l pngreti cu gnduri negative, prin aciuni josnice i impuse, ori
prin dorine infame? Legea aciunii i reaciunii, sau legea karmei, este expresia armoniei
universale, n virtutea acestei legi, gndurile sau ideile tale, ntreinute predominant i cu o
ferm convingere n mentalul constant, sunt o aciune creia, mai devreme sau mai trziu, i va
urma o anumit reacie - rspunsul sau expresia, reflecia fidel a subcontientului tu la acele
gnduri sau idei. Supravegheaz-i ideile i evit s menii n mentalul contiinei anumite
gnduri, cci reaciile care vor urma vor fi expresia lor precis n subcontientul tu.
Fora subtil a vitalitii va circula din abunden, manifestndu-se armonios i ritmic n
fiina ta, dac vei gndi cu for, avnd n acelai timp fermitatea necesar: Cred cu trie n
puterea gigantic a subcontientului meu, pe care l dinamizez prin aceste gnduri. Sunt foarte
sigur c el mi le va ndeplini impulsionat n concentrarea ideilor mele n acest sens, absolutul
este cu mine i de aceea voina mea este irezistibil. Aceast afirmaie gndit intens, ca atare,
anuleaz conflictele i nltur dificultile de tot felul care pot aprea. Atunci cnd, ntr-adevr,
vrei s reueti ce i-ai propus, imagineaz-i ct mai clar cu putin, nc de cnd te-ai hotrt ce
vrei, deznodmntul fericit, sau, cu alte cuvinte, sfritul ncununat de succes al problemei tale.
Este esenial s se mentalizeze cu o ferm credin sfritul problemei, cci ceea ce gndeti
ferm, cu anticipaie, subcontientul va realiza, intercalnd i corelnd astfel etapele i
desfurarea evenimentelor n timp, ca s permit ndeplinirea principalului scop, i anume
expresia final a ceea ce ai gndit. Indiferent dac obiectul, starea sau modelul proiectat de tine
n gnd exist sau nu n manifestare, datorit gndirii tale ferme i ct mai clare, subcontientul
tu va cuta s-l realizeze, dndu-i expresie dup planul pe care l-ai gndit i cristalizat n
gndirea ta. Acesta este idealul, iar concretizarea ta conform cu gndirea i credina aparine
numai subcontientului. Dac credina ta este ferm, direct proporional cu intensitatea
acesteia, mai devreme sau mai trziu, subcontientul tu va face ca aceasta s se ndeplineasc.
Planteaz ideea cu putere n subcontient, prin intermediul focalizrii mentale repetate i, dup
un timp, vei avea reuita scontat. Un subcontient puternic, debordnd energie i o concentrare
mental excelent, accelereaz considerabil atingerea scopului urmrit. Vindecrile aparent
miraculoase, despre care auzi vorbindu-se, sunt n marea majoritate a cazurilor datorate unei
credine ferme transmise telepatic prin dinamizarea adecvat a subcontientului. Cele mai multe
boli ncep n minte, din cauza erorilor devenite obinuite, care sunt semnate mereu n sfera
pasiv de for a subcontientului. Nimic nu se manifest n fiina ta fr s aib anterior
imprimat un arhetip mental sau o engram corespunztoare. Simptomele caracteristice ale celor
mai multe boli pot fi provocate rapid prin inducerea anumitor stri de sugestie hipnotice
(letargie, catalepsie, somnambulism, trans). Aceast gam de fenomene determinate prin
hipnoz, verificate mereu n decursul timpului, dovedete puterea uria a gndirii asupra
subcontientului. n cazul hipnozei, gndul (sau ideea) este transmis telepatic de hipnotizator, iar
manifestarea sau, cu alte cuvinte, realizarea acestuia se produce prin intermediul
subcontientului subiectului hipnotizat, cruia i se suspend sau se diminueaz propria
responsabilitate sau posibilitatea controlului mental asupra subcontientului. Dovada puterii
gndului asupra subcontientului propriu este foarte clar aici. n cazul autohipnozei, i induci
singur gndul (sau ideea) n mod ferm, iar realizarea acestuia, datorit forei de inducie, se
70

produce foarte repede prin intermediul propriului subcontient.

Att hipnoza, ct i autohipnoza sunt probe certe ale corelaiei dinamice existente ntre
mental i subcontient. Un mental puternic, energizat i intens focalizat prin concentrare, poate
provoca cu uurin, prin rezonan, influene sau manifestri n subcontientul altei fiine
umane. Un aport extraordinar de mare n cazul vindecrii majoritii bolilor i redobndirea
strii de sntate o are credina ferm n finalizarea cu succes a procesului curativ.
O imagine mental adecvat, reluat mereu i mereu cu ncredere i entuziasm, accelereaz
minunea grabnicei nsntoiri. Dac doreti s trezeti n tine i s-i amplifici puterea de a
vindeca, vei reui cu uurin, mai ales dac vei ajunge s-i mreti i s-i rafinezi magnetismul
vital, prin accelerarea activitii centrilor corespondeni de for (rozetele de absorbie ale
corpului eteric). Atunci cnd vrei s produci asupra cuiva o influen curativ, imagineaz-te
drept releu prin care se manifest energia binefctoare pe care tu doar o tranzitezi, focaliznd-o
prin emisie asupra fiinei pe care urmreti s o ajui. Aceast energie este recepionat de tine,
direct proporional cu gradul de dinamizare a planului corespondent n propria ta fiin, i
provine din sfera infinit a macrocosmosului cu care, n acel moment, este necesar s te menii
la unison prin concentrare mental continu. Efectele sunt rapide atunci cnd ncrederea ta n
eficacitatea rezonanei este mare, graie integrrii aciunii tale n armonia legilor fundamentale
ale existenei. Modalitatea cea mai uoar i n acelai timp cea mai eficient de a genera un
gnd (sau o idee) este s-l vizualizezi mental ct mai clar cu putin, ca i cum ar fi n faa ta
aievea, cu toate c acest lucru l percepi numai cu ochii minii. Referitor la aceasta, un proverb
chinez spune: O imagine precis valoreaz ct o sut de cuvinte, iar o imagine meninut dup
propria ta voin neschimbat timp de o or valoreaz ct un diamant lefuit de mrimea unei
portocale.
Cel mai bun mijloc de a intra n legtur cu sfera de for a subcontientului este de a-i
induce o stare modificat, de unitate deplin a fiinei, determinat de o imens sugestie mental,
n care modul de a gndi i de a aciona este n ntregime independent de contextul situaional,
dar se afl sub totala influen a mentalului.
Evit orice tensiune posibil, orice crispare sau constrngere mental. Atunci cnd solicii
ceva subcontientului, eventual nainte de culcare, genereaz din nou solicitarea mental
adresat subcontientului i, aducndu-i starea de somnolen, caut s adormi chiar cu
sentimentul c rugciunea ta este ndeplinit. Acioneaz astfel mereu pn la succesul final.
Datorit activitii gndirii tale, fiina ta vibreaz permanent la unison, intrnd n rezonan
cu anumite straturi ale manifestrii macrocosmice i astfel captnd diferite forme de energii care
determin efecte sincrone n sfera subcontientului tu. Dac vei ajunge s-i supraveghezi
gndurile, dndu-le o orientare benefic, pozitiv, creatoare, vei fi totodeauna aproape de
energiile universului, iar reuita va fi de partea ta. Orice gnd, o dat acceptat, se transform n
focar de autosugestie, opernd n straturile corespondente ale subcontientului i transmis n
centrul subtil de expansiune al plexului solar (creierul tu abdominal), de unde se va manifesta
n afar, determinnd efecte sincrone n domeniul universal al posibilitilor.
n general, motivele nereuitei sau eecului sunt slaba energie, lipsa de ncredere, absena
continuitii n dinamizarea subcontientului, imaginea mental imprecis sau difuz.
Cele trei faze ale realizrii unei dorine prin dinamizarea puterii subcontiente sunt:
- considerarea lucid i mentalizarea atent a problemei din punctele majore de vedere;
- acceptarea plin de ncredere a gndului c n mod cert exist o soluie pe care
subcontientul i-o va releva, permindu-i totodat ndeplinirea ei ntr-o form adecvat n
sfera realitii concrete;
- trirea anticipat a bucuriei succesului, ce se bazeaz pe convingerea de nezdruncinat a
unei reuite depline.
Atunci cnd mentalul tu contient este suficient de linitit i se poate localiza cu uurin,
poi fi pe deplin convins c poi realiza n scurt timp, prin intermediul subcontientului, ceea ce
gndeti ferm i clar.
71

Cel mai propice moment natural pentru a dinamiza subcontientul ,prin intermediul unei
idei sau imagini clare, este starea de trecere de la veghe la somn. n acele clipe, legtura cu sfera
subcontientului se poate realiza spontan. Nu poate s existe o reuit n bine, prin intermediul
subcontientului, fr o anumit linite a minii. Dac i imaginezi ct mai clar cu putin un el
sau un ideal, direct proporional cu eforturile depuse, mai devreme sau mai trziu, vei primi de
la ambiana cosmic infinit, care acioneaz prin intermediul subcontientului tu, tot ceea ce i
este necesar pentru realizarea acestuia. Puterea imens a imaginaiei susinut cu perseveren de
o gndire controlat va atrage n mod natural trezirea extraordinarelor puteri ale
subcontientului. Pentru a te mobiliza ct mai bine, raporteaz-te constant la anumite modele
care te entuziasmeaz foarte mult. Prin consonan telepatic cu exemplul ales, i poi accelera
propria reuit. Amintete-i c, n majoritatea cazurilor, subcontientul a avut o contribuie
major la inspirarea celor mai minunate descoperiri ale marilor genii. Atunci cnd o anumit
problem te preocup mult i reueti s fii suficient de atent asupra ei, focaliznd-o lucid o
durat adecvat de timp, urmrind cu tenacitate soluionarea ei, subcontientul tu va atrage
magnetic ctre tine, inclusiv prin telepatie, toate informaiile i datele necesare referitoare la
problema ridicat de tine. Subcontientul poate s apeleze la cunotinele nmagazinate de el n
timpul vieii, dar uitate de contientul tu dar neuitate de el, la cunotinele nmagazinate n
spirite evoluate din atmosfera extraterestr. n final, se va cristaliza n subcontient sinteza de
unde vor aprea intuiia sau chiar soluia clar definitiv. Ideea ferm anticipativ a succesului
n ceea ce urmrim s realizm conine deja, ntr-o form dinamic ordonatoare, energiile
generatoare ale succesului ulterior. Persoanele care se consider norocoase aplic contient acest
mecanism, care le uureaz mult reuita. Abordeaz-i problemele din punct de vedere al
succesului anticipat, n tot ceea ce urmreti s faci, i n acest fel subcontientul tu va fi
orientat inteligent s-i materializeze triumful.
n funcie de nivelul de for al subcontientului i de puterea mental de mobilizare,
reuita (sau rspunsul) nu se produce neaprat la cteva ore sau dup o zi pe alta. Continu cu
perseveren s impregnezi subcontientul prin intermediul ideii i nu abandona aceast
sistematic solicitare dect dup ce succesul final s-a realizat. Subcontientul nu are reineri,
inhibiii, temeri, ci numai reacii, rspunsuri, sau oglindiri fidele, care sunt expresia exact a
gndurilor i ideilor pe care cndva le-am lsat s ptrund n el i s ncoleasc. Dac fructele
sunt dulci, gndurile au fost bune, dac fructele sunt amare, gndurile au fost eronate sau
negative. Fructele mixte sunt rodul unor gnduri mixte, fructele dureroase pot fi nimicite
prompt, dac vom face efortul de a semna n subcontient opusul acestora, de exemplu: tristeebucurie, slbiciune-for, indiferen-simpatie, agitaie-calm. Roadele acestor semine noi apar
imediat, numai atunci cnd energia este gigantic, n celelalte cazuri fructificarea lor va fi
ulterioar.
Orice mentalizare precis sau, cu alte cuvinte, oricare imagine mental clar susinut prin
credin i dinamizat cu perseveren va avea tendina de a se realiza sub forma unui efect n
virtutea miraculoasei legi a materializrii prin intermediul subcontientului. Este suficient s ai o
nemrginit ncredere n puterea subcontientului, i succesele vor aprea mai devreme sau mai
trziu, ntr-un interval de timp direct proporional cu energia investit. Subcontientul este sfera
de apel a memoriei i n el sunt nregistrate toate experienele avute de o fiin att n existenta
prezent ct i n existenele anterioare, sub forma unor imagini subtile. Chiar dac nu sunt clar
contientizate din punctul de vedere al cauzelor pe care le reprezint, ne condiioneaz ntreaga
noastr existen prin feluritele efecte pe care le genereaz n universul nostru luntric. n fazele
profunde ale somnului, subcontientul, n funcie de natura ideilor, fuzioneaz cu anumite
aspecte ale naturii superioare, participnd ca o pictur reintegrat n ocean la nelepciunea
suprem.
n unele situaii, subcontientul se poate manifesta mai uor n vis sau chiar prin viziuni ce
survin n stri de reverie - toate acestea fiind rspunsuri la solicitrile tale formulate contient
sau nu. Dac cel despre care i imaginezi n mod eronat c are unele defecte sau vicii este o
72

fiin slab, el va fi influenat telepatic de ceea ce tu gndeti cu putere i va avea tendina de a

se lsa modelat n sfera subcontientului su de ideile tale, transformndu-se n conformitate cu
gndurile tale. Rezultatul: chiar dac respectivul nu prezint nclinaii pentru viciul sau defectul
pe care tu i-l imaginezi acum, tu i sugerezi de fapt tendina n acea direcie i contribui din plin
s devin aa cum numai tu l imaginezi (este efectul magiei benefice sau malefice).
Prin urmare, fii atent, cci gndurile tale se reproduc identic n sfera subcontientului,
materializndu-se ulterior n conformitate cu coninutul lor, att n tine ct i n subcontientul
celor pe care simultan i afecteaz, n msura n care se refer la ei, datorit rezonanei. Iat deci
semnificaia psihologic profund a regulei de aur: Gndete despre alii numai ceea ce ai dori
ca ei s gndeasc despre tine i Ceea ce ie nu-i place nu-i face celuilalt. Caut s atingi i
s-i menii un ct mai profund echilibru emoional, accept cu toleran ca pe ceva firesc faptul
c alii pot s nu gndeasc sau s perceap ca tine, respect-i i caut s-i ajui, prelundu-i de
la nivelul la care se afl. Aa cum tu ai dreptul s fii n dezacord cu ei, i ei, datorit ignoranei
sau rea-voinei, au acelai drept, de a fi n dezacord cu tine. Tririle tale interioare, ce implic
gndurile, strile i sentimentele tale, sunt ntr-o foarte mare msur cauza reaciilor celorlali
fa de tine, datorit reaciilor pe care n mod spontan, prin rezonan, le produci n
subcontientul lor, care interfereaz cu al tu telepatic. Cheia simpatiilor sau antipatiilor
fulgertoare ine de afinitile sau dizarmoniile ce apar ntre dou sau mai multe subcontienturi.
Dorete altuia numai ceea ce i doreti ie i vei constata o considerabil schimbare n bine, att
n propria ta existen, ct i n starea general a aceluia pe care astfel l-ai ajutat. Hrnete-i zi
de zi inima cu o bunvoin fr limite, pentru tot ceea ce trieti, i vei constata cum se
dezvolt o bucurie imens pe care o vei revrsa sub form de iubire, fa de tot ceea ce te
nconjoar. Identici cu mine n sinele spiritual sunt aceti oameni, identici cu ei n sinele
spiritual sunt eu. Identificndu-se astfel cu fiecare, neleptul se regsete pe sine nsui
pretutindeni i mbrieaz ntreaga lume ntr-o stare de iubire nesfrit, profund i fr
limite.
Numai tu singur te poi eleva, numai tu nsui te poi pedepsi. Precum roile din fa i
roile din spate ale unui car, ignorana merge prima, iar suferina vine pe urm. Dumnezeu, viaa
nu pedepsesc, de fapt. Omul ignorant este acela care se pedepsete singur, prin falsele sale idei,
despre ceilali oameni, despre via, divinitate i univers. Datorit erorilor, el devine sclavul
propriilor sale adevruri, iar obinuina l mpietrete n aceast stare. Legea esenial a
nelepciunii practice const n trezirea, dezvoltarea i punerea n valoare a principiului absolut
al spiritului. Toate acestea sunt uor realizabile dac ne fixm definitiv elul n perfeciune.
Aciunile tale sunt binele tu - n msura n care sunt bune, aciunile tale sunt motenirea ta dar
i refugiul tu. Mentalul tu contient este aparatul fotografic prin intermediul cruia
fotografiezi, fixnd pe fina pelicul a sferei subcontientului idei, imagini, aspiraii, sugestii,
dorine care vor da ulterior roadele corespunztoare, ntocmai cum se materializeaz dup
revelare i fixare imaginile pe hrtia fotografic. nainte de a forma un obicei bun, mai nti
trebuie s fim foarte convini c el este dorit. Cnd dorina de a abandona un obicei ru va fi mai
mare dect acela de a-l continua, vei fi vindecat n proporie de 55%.
Ca s i se micoreze sau s-i dispar frica, imagineaz-i cu putere ct mai clar, de mai
multe ori pe zi, c faci fr team chiar aciunea de care i este fric. Actul mental va ncrca i
pregti n mod adecvat subcontientul, uurnd foarte mult dup aceea actul fizic corespunztor
de care nainte i era team, i astfel frica nu va mai jexista. Reuita este rodul programrii
inverse a subcontientului prin jgndirea ferm a opusului - curaj ce va anula, direct
proporional cu efortul, frica existent.
Frica este de dou feluri: normal i anormal. Frica normal este un fel de sistem de
alarm a crei rdcin se afl n instinctul de conservare i ne este dat de spirit pentru a ne
ocroti. Frica anormal ia natere atunci cnd i permii imaginaiei s galopeze dup bunul su
plac. Remediul const n a-i induce i menine n sfera imaginaiei mentalizri sau anticipri
benefice. Att timp ct stpneti imaginaia, conduci, cnd imaginaia ajunge s te stpneasc,
73

eti fatal condus i te simi neputincios ca un sclav supus.

Subcontientul tu este mereu acelai i nu mbtrnete niciodat. El este n afara timpului
i de aceea este considerat etern. El face parte din fiina universal a macrocosmosului i,
deoarece nu s-a nscut niciodat, nici nu va muri vreodat. Viaa este un nume pe care l dm
unei miraculoase puteri invizibile, pe care n majoritatea cazurilor nu o nelegem din punct de
vedere al complexitii ei. Rbdarea, stpnirea de sine, buntatea, blndeea, iertarea,
dragostea, abnegaia, bunvoina, credina de nezdruncinat, bucuria, nelepciunea, fericirea,
ncntarea, nelegerea, toate aceste caliti sublime nu mbtrnesc niciodat. Cultiv-le,
exprim-le, amplific-le, rafneaz-le, i vei putea rmne tnr att cu spiritul, ct i cu trupul,
mbtrneti mult mai repede i te ofileti n mod penibil, atunci cnd te nchistezi n prejudeci
aberante i ncetezi s mai visezi avntat, mbtrneti ca prin farmec atunci cnd eti irascibil,
suspicios, egoist, rutcios, certre, gelos i dezndjduit.

SPIRITISMUL
Spiritismul este cunoscut nc din Antichitate. Prin spiritism, sunt chemate spiritele
morilor cu care se poart convorbiri. Chiar i Biblia - care este istoria poporului evreu - spune
c Saul, regele Israelului, s-a dus la En-Dor s consulte un spirit prin intermediul unui medium,
prin care s evoce spiritul lui Samuel. Acesta i-ar fi spus c-i va pierde viaa n lupta cu
filistinii
edinele de spiritism se fac numai n prezena unui medium, acesta fiind un om n
organismul i n apropierea cruia se petrec fenomene paranormale. Acest fenomen paranormal
se produce n organismul mediumului prin luare la cunotin de fore exterioare fr ajutorul
simurilor normale. Aceast nsuire neobinuit se numete mediumnitate. tiina care se ocup
cu fenomenele paranormale se numete metafizic.
Spiritismul modern s-a rspndit aproape spontan n toat lumea, o dat cu anul 1848, cu
prilejul fenomenelor de la Hydesville. n satul Hydesville din S.U.A., tria o familie numit Fox,
alctuit din prini i trei fete: Kate, Margaret i Leah. Fetiele auzeau prin pereii camerei lor
lovituri inexplicabile, fr o cauz cunoscut. Una dintre fete i-a exprimat prerea c poate fi
spiritul unui mort. Atunci, Margaret Fox a imaginat un alfabet convenional pentru a observa
dac se poate nelege cu spiritul mortului. Fiecare liter a fost nlocuit cu un numr de bti n
perete i astfel comunicarea s-a putut efectua. S-a constatat c cel ce lovea n perete avea o
inteligen contient. El a mrturisit c este spiritul unui mort, un negustor ambulant care a fost
omort i ngropat n pivnia acelei case. S-a controlat pivnia acelei case, dar nu s-a gsit nimic
deosebit. n anul 1910, adic dup aizeci i doi de ani de la evenimentele amintite, demolnduse casa respectiv, s-a gsit ntre zidurile pivniei scheletul unui om mort i alturi de el o
geant, ceea ce a confirmat c, ntr-adevr, loviturile din perete erau ale spiritului acestui
negustor. Fenomenul a fost numit spiritism de ctre Antoine Rivail (Allan Kardek), iar
fiziologul francez Charles Richet l-a numit metafizic. Obiectul metafizicii se studiaz oficial n
faculti din Portugalia, Suedia, Olanda, Germania, S.U.A., Belgia, Anglia, Grecia, Argentina i
alte ri.
Verificarea c spiritul unui mort d rspunsurile la ntrebrile ce se pun mediumului de
ctre asisten este c aceste rspunsuri, fiind necunoscute nici de medium, nici de asisteni, se
dovedesc a fi reale. Iat un exemplu: o familie disperat, prin dispariia unicului fiu n vrst de
apte ani, merge la o astfel de edin de spiritism i prin mediumul respectiv se ncearc
chemarea spiritului copilului, considernd c acesta ar putea s fie mort. ntr-adevr, a aprut
spiritul copilului disprut, care a comunicat s se caute trupul lui ntr-o groap cu var din
apropierea casei printeti. Prinii au cutat n groapa cu var i au gsit cadavrul copilului.
O alt verificare c, ntr-adevr, este spiritul unui mort, este ca ntrebrile s fie fcute
mediumului fr glas, adic prin mesaj mental, iar rspunsurile spiritului s fie ulterior

74

confirmate ca fiind reale.

Dup natura mediumnitii, mediumii se mpart n mai multe categorii:
- Mediumi de levitaie, care pot s se ridice de la pmnt fr nici un sprijin, sau pot s
ridice un obiect n aer numai prin gndirea lor. Un medium de levitaie a fost i Iisus, el putnd
merge pe suprafaa apei.
- Mediumi de scriere direct, cnd spiritul scrie direct fr mna mediumului; mna
spiritului este invizibil, numai creionul se vede micnd.
- Mediumi de scriere automat, cnd mediumul scrie cu o mn sau cu amndou, mna
fiind condus de spirit (vezi Bogdan P. Hadeu n cartea sa Sic Cogito).
- Mediumi de rapsuri, cnd conversaia se face prin lovituri date direct de spirit.
- Mediumi de scriere autografic - se reproduce scrisul unei persoane decedate pe care
mediumul nu a cunoscut-o nainte de edina de spiritism.
- Mediumi de efecte fizice. Se produc singure micri de obiecte, mese, scaune. Unii
mediumi produc micri la voin, alii ns, n mod involuntar, pot mica prin atingerea lor sau
de la distan (telechinezie). Exemplu: la rui, Nelly Mihailova, n Frana, Ury Geler.
- Mediumi triptologi, care converseaz cu spiritul prin lovituri date de piciorul mesei, de
un scaun sau de un alt obiect.
- Mediumi autori, care compun automat scrieri literare sau filozofice dictate de spirite. Un
astfel de medium autor a fost Moise, care prin auz spiritual a scris primele patru capitole din
Biblie, i Mahomed, care tot prin auz spiritual a scris Coranul care i-a fost dictat de spiritul
ngerului Gabriel.
- Mediumi pictori, care uneori picteaz i cu ochii nchii, reproducnd picturi celebre, pe
care normal nu le pot picta, nefiind n stare de trans.
- Mediumi clarvizuali, care vd prin corpuri opace ceea ce se petrece la distan.
- Mediumi de apariii, care au puterea spiritual s fac s apar fantome materializate.
- Mediumi de materializare, care fac s apar fantome materializate sau numai organe
dintr-un corp: mn, picior, cap.
Iisus, imediat dup nviere, apare ca fantom nematerializat atunci cnd i spune Mariei
Magdalena s nu-l ating, cci nc nu s-a nlat la Tatl, iar mai trziu apare de trei ori ca
fantom materializat, ultima dat cnd i s-a artat lui Toma necredinciosul, care vrea s vad
urma rnilor din timpul crucificrii.
- Mediumi de dematerializare, care dematerializeaz obiecte i le pot trece prin corpuri
materiale, producnd fenomenul de trecere a materiei prin materie.
- Mediumi de autodematerializare, care se dematerializeaz n ntregime sau parial.
n timpul atacului japonez de la Pearl Harbour, un marinar american ce-i fcea stagiul
militar a reuit o astfel de dematerializare, el fiind dat disprut, ca dup un timp s reapar n
carne i oase.
El a povestit c, dup un moment de concentrare profund, a reuit s se fac disprut,
spunnd c poate s mai repete fenomenul. ntr-adevr, a repetat de mai multe ori fenomenul, n
unele experiene fiind chiar aruncat din avion. A disprut i apoi a aprut pe pmnt nevtmat.
Acest om triete i n prezent n oraul Chicago.
- Mediumi care reuesc s se dedubleze i s-i proiecteze dublul fluidic, fcndu-l vizibil
i tangibil.
- Mediumi care se rencarneaz, reproducnd aspectul, vocea i limbajul spiritului mortului
respectiv.
- Mediumi care prezic viitorul. Exemplu: Oracolul din Delfi, unde Pitia, un medium de
premoniie, intra n trans, mestecnd frunze de laur. Se tie c mpratul Traian, care cunotea
oracolul, dar care nu
credea n el, a vrut s verifice dac fenomenul este real. Pentru aceasta i-a trimis Pitiei un plic
sigilat, dar n plic era o coal de hrtie alb ea nu putea s vad coninutul plicului, fiind n
somn hipnotic. Pitia i-a rspuns tot printr-o coal alb nescris. Constatnd c fenomenul este
75

real, mpratul Traian trimite al doilea plic, de data aceasta cu o ntrebare precis: el ntreba dac
se va ntoarce victorios la Roma n urma unei campanii pe care urma sa o fac mpotriva
parilor. Pitia a spus asistenilor, ea fiind n stare de trans tot timpul - s ia o ramur de vi-devie pe care s o rup n bucele i s o pun n plicul pe care l-a trimis lui Traian.
Se tie c mpratul Traian, ntorcndu-se spre Roma dup lupta mpotriva parilor, a fcut
o hemoragie cerebral i a murit. Corpul lui nensufleit a fost purtat n triumf pe strzile Romei.
Abia atunci s-a neles rspunsul dat de Pitia, bucelele crenguei nsemnnd moartea, iar viade-vie, gloria.
Foarte muli profei au prezis naterea lui Iisus, chiar i locul naterii, la Bethleem, precum
i multe alte fapte ale lui. Dar nsui Iisus a fost i un medium clarvztor. El i-a prevzut
trdarea de ctre Iuda, pentru treizeci de monede de argint, n grdina Ghetsimani. De asemenea,
a prevzut, c apostolul Petru, dup arestarea lui Iisus, se va lepda de trei ori de acesta, pn la
cntatul cocoului de ziu. i-a prevzut felul n care va fi condamnat la moarte, precum i
nvierea a treia zi - toate aceste fapte au fost confirmate de desfurarea evenimentelor.
- Mediumi care fac s apar instantaneu obiecte din afar, de la distan, prin
dematerializarea i rematerializarea lor, cu prilejul trecerii prin ziduri. Sunt i alte feluri de
mediumi, care vorbesc prin inspiraie spiritual, care vorbesc automat cu cuvinte dictate, uneori
n limbi strine, limbi pe care nu le cunoteau nainte de edina spiritist. Din Evanghelie se tie
c n Ziua Cincizecimii, adic la cincizeci de zile dup nviere, spiritul lui Iisus s-a artat
deasupra apostolilor sub forma unor limbi de foc, crora le-a dat puterea de a vorbi n toate
limbile, limbi pe care nu le cunoteau pn n momentul respectiv, pentru a putea vorbi tuturor
popoarelor.
- Mediumi care execut partituri muzicale celebre pe care, n mod normal, nu le cunosc.
- Mediumi care fac s apar imagini pe o plac fotografic. n zilele noastre, americanul
Red Serios este capabil s fixeze pe un film imaginea unui imobil situat la distan, prin
concentrarea privirii sale asupra unui aparat fotografic.
- Mediumi de efluvii vitale, prin punerea minii sau prin pase magnetice. Tot din
Evanghelie cunoatem c Iisus le-a dat apostolilor putere spiritual, punnd mna dreapt pe
capul lor. Se tie c fluxul vital electromagnetic intr n corp prin mna stng i iese prin mna
dreapt. Acest ritual se face i n zilele noastre cnd se hirotonisete un preot. Puterea spiritual i
se d prin punerea minii drepte a
episcopului pe capul su. Prin efluviuni vitale se transmite energie, putnd face s germineze un
bob de gru i s creasc vznd cu ochii. Acest fenomen l fac i n zilele noastre fachirii din
India.
- Mediumi care prin atingerea unui obiect, descriu persoana cruia i-a aparinut obiectul,
regiunea de unde provine- se numesc mediumi psihometri.
- Mediumi vindectori, care, prin efluvii vitale, pot s vindece boli. Exemplu: n Rusia,
Vasiliev, asistat de doctorul Finne, hipnotizator, a ncercat s trateze o bolnav numit Kuzmina,
care
era
internat
ntr-un spital din Leningrad de mai muli ani, pentru o paralizie a prii stngi a corpului. Dup
ce a primit sub hipnoz o serie de sugestii puternice repetate cu voce tare, bolnava a putut s-i
mite braul i piciorul paralizat. Acelai efect s-a obinut nu prin voce, ci prin mesaj mental,
prin telepatie. Doctorul Finne a ordonat mental bolnavei s ntind ambele brae cruci. Dup un
minut
i
treizeci
de
secunde,
asistena a observat micri convulsive care agitau braul stng paralizat al Kuzminei. ncetul cu
ncetul, ea a ntins braul stng, ns nu a ntins braul drept, care de fapt era normal, ceea ce a
imprimat experienei un semisucces.
Apoi s-a concentrat Vasiliev, pentru a da un nou ordin mental: ntinde-i piciorul drept i
Kuzmina a ntins piciorul. Kuzmina, fiind n stare de hipnoz, a fost ntrebat de ce a executat
aceste micri. Ea a rspuns: Profesorul Vasiliev mi-a cerut. Ea nu se nela niciodat asupra
persoanelor care i ddeau mesajul telepatic.
76

- Mediumi autoscopi sau eteroscopi, care i vd organele interne proprii sau organele
interne ale altor persoane.
- Mediumi cltori, al cror corp fizic este transportat brusc n deprtare. Alii i transfer
dublul fluidic n trupuri de animale, de obicei n lupi, iar alii pot merge pe crbuni aprini fr
s se ard sunt aa-numiii mediumi salamandr.
Se spune c amanii, oamenii sfini, sau vrjitorii Siberiei practicau telepatia, clarviziunea,
cltoria astral, profeia i cura spiritual. Ei constituiau cheia de bolt a societii tribale, de
puterea lor depinznd supravieuirea sau nimicirea grupului tribal.
Indivizii care simeau aceast vocaie se retrgeau n pduri pentru meditaie. Ei trebuiau s
treac prin multe ncercri extrem de grele, de exemplu, s treac printr-o galerie spat n
ghea.
Se consider c cei orgolioi erau eliminai la ultima prob. Potrivit antropologului Gerald
Heard, nu se cunoate dect un singur caz n care individul nu a putut s treac prin toate
probele. El nu a mai ateptat sfritul iniierii, cci i-a asasinat profesorul. Acesta a fost
Ginghis-Han. amanii luau diverse droguri i practicau unele dansuri sacre pentru a intra n
legtur cu lumea spiritual; ei dansau n jurul unui foc care ardea pn cdeau n trans, i
micau picioarele din ce n ce mai repede, pn ce spiritul lor se desprindea de corp.
Biblia ne vorbete despre fenomene paranormale de care se ocupau magii caldeeni. Ne mai
vorbete despre sanctuarele hermetice din piramidele Egiptului, unde a fost iniiat Moise.
Religia vedic, a primilor arieni, afirm clar denumirea spiritului i rencarnarea lui.
Religia roman, instituit de regele Numa Pompiliu, se baza pe profeiile unor mediumi,
misterele lui Dionysos, iniierea lui Socrate i a lui Platon. Ritualul bisericii cretine - altar,
tmie, muzic, ocolul mesei - este o copie a anticului ritual magic.
Magii din Antichitate erau cu toii iniiai.
Yoga este un sistem indian de autocultivare a mediumnitii personale active, prin exerciii
respiratorii. Dup o pregtire care parcurge opt etape, ei ajung la performane extraordinare. Pot
deveni insensibili la durere i i pot transporta corpul astral la distan.
Spiritismul are la baz concepia dovedit c spiritul, ca parte distinct a corpului omenesc,
este nemuritor, el continundu-i existena n lumea spiritelor, ca spirit liber, pn cnd urmeaz
o nou rencarnare. Cu spiritul liber al unui om mort se comunic n edinele de spiritism. Aici
trebuie s artm dou aspecte importante care, de fapt, au fost i ntrebrile pe care mi le-au pus
cititorii primei ediii a crii, i anume: pe care spirit l reprezint spiritul liber din spaiu, avnd
n vedere c el sufer numeroase rencarnri? Avnd n vedere legea evoluiei spirituale, el
reprezint ultima lui ncarnare, ca entitate spiritual, dar aceasta nu nseamn c n structura sa
nu sunt nmagazinate toate amintirile vieilor anterioare ncarnate. Din aceast cauz este posibil
ca, atunci cnd n edina de spiritism vrem s chemm spiritul unui om mort, acesta s nu ne
rspund. Aceasta nseamn c el nu mai este spirit liber, c este ncarnat, i ca atare nu mai
poate fi interceptat de spiritul desprins din corpul mediumului care se afl n trans.
n al doilea rnd, foarte muli fac apeluri la spiritele diferitelor personaliti din istorie, cum
ar fi: Alexandru Macedon, Napoleon, Iulius Cezar, sau altele mai apropiate din zilele noastre.
De ce ar rspunde aceste spirite la chemrile noastre? Ce legturi spirituale exist ntre aceste
personaliti i nite oameni oarecare, care i invoc? Dac vrem s comunicm cu spiritele
morilor, trebuie s ne adresm unor rude sau prieteni decedai, care ne cunosc i cu care am
avut diferite afiniti n viata pmnteasc. Dar i n acest caz exist posibilitatea ca spiritul
chemat s nu vin i n locul lui s apar un spirit cu un alt nume, care se substituie numelor
rudelor noastre. Explicaia este c, ntre timp, spiritele pe care le-am chemat au fost rencarnate
sub numele care ne apar i viaa lor pmnteasc a fost foarte scurt, astfel nct ele au devenit
spirite libere cu acest nume.
Cu spiritismul s-au ocupat o mulime de oameni de tiin, astronomi, matematicieni,
chimiti, fizicieni, naturaliti, antropologi i filozofi, cum ar fi: William Crookes, Russel,

77

Wallance, Fitchte, Zollner, Fechner, Ostrogvadski, Butlerov, Hare, De Morgan, Barret, Huggins,
R. Chamters, Gladstone, Oxon, Varley, Edison, precum i foarte muli scriitori ca: Victor Hugo,
Georges Sand, Trollope, Lytton Bulwer, Arsene Hossay, Theophile Gautier, Thakeray,
Longfellow, Victorien Sardou i muli alii.
La noi n ar cel mai cunoscut este B.P. Hadeu care, de altfel, scrie i o carte, Sic Cogito,
n care descrie fenomenul de spiritism i aspectele lui teoretice, dar i comunicrile fcute de
spiritul fiicei sale moarte, Iulia Hadeu.
Iat cteva edine de spiritism: n zileje de 28 februarie i 22 martie 1910, au avut loc la
Neapole dou edine spiritiste la care a luat parte profesorul Lombroso nsoit de mai muli
invitai: Tamburini, Ascensi, doctorul Bianchi, doctorul Penta, profesorii Gigli, Vizioli i alii.
Ziarele italiene din 5 iulie, acelai an, reproduc procesele-verbale autentice ale acelor edine i
totodat o scrisoare din partea lui Lombroso, prin care el declara: Mi-e ruine i mi pare ru c
am combtut pn acum, cu atta struin, faptele zise spiritiste. Care au fost aceste fapte care
n cele dou edine au fost n stare s zguduie scepticismul lui Lombroso? Acestea au fost nite
fenomene spiritiste, nesugestionate, i anume: o mas s-a nlat n aer, s-au auzit bti n mas
din partea unui agent nevzut, un clopoel care s-a ridicat singur de pe mas a sunat deasupra
capetelor celor de fa.
Scaunul pe care edea Lombroso a fugit de sub el, astfel c profesorul a trebuit s rmn
n picioare. O msu a umblat singur prin odaie, o tvi plin cu fain s-a rsturnat de la sine
fr a mprtia un pic de fain, n sfrit, unii asisteni s-au simit picai de cineva sau de ceva
nevzut. Ca medium servea o femeie, doamna Eusapia Paladino, un medium celebru n acea
perioad.
Doctorul Paul Gibier, unul dintre elevii de frunte ai lui Pasteur, s-a ocupat de asemenea cu
spiritismul. El experimenta cu celebrul medium american Slade. Iat descris una dintre
edinele lui. La 29 aprilie 1896, la ora unsprezece dimineaa, eu i amicul meu A. ne-am dus la
Slade. Am luat cu mine mai multe tblie de scris pe care le-am isclit cu creionul albastru. Am
inspectat odaia, am examinat masa i mnecile lui Slade, l-am cutat sub haine i l-am desclat.
Apoi, la cererea lui Slade, am scos din ghiozdanul pe care nu-l lsasem o clip dou tblie i leam pus pe fiecare pe mas. Slade a luat un beior de scris pe tbli, lung de opt-zece
centimetri, l-a rupt n dou, apoi l-a aezat pe una dintre tblie, la captul opus iscliturii mele,
a acoperit placa cu cealalt, cu isclitura nuntru, iar amndou plcile astfel unite le-a pus
vertical pe antebraul meu stng. n momentul cnd Slade a pus plcile ca s stea vertical, s-a
auzit nuntru alunecarea beiorului din spaiul dintre cele dou tblie. Odaia era bine luminat,
noi trei aveam minile pe masa goal, eu fiind ncadrat de domnul A. iar la stnga de Slade.
Urmream cu ochii minile lui Slade i picioarele lui, pe care nu le inea sub mas. Am vzut
foarte clar pe antebraul meu stng cele dou tblie lipite una de alta i inute cu mna stng a
lui Slade. Dup douzeci sau treizeci de secunde, am simit plcile apsnd cu putere antebraul.
Slade a spus atunci c un curent trece prin braul lui i s-a plns c-l doare puin. Cteva lovituri
surde au rsunat n tbliele mele i mna lui Slade a devenit eapn. Deodat s-a auzit foarte
lmurit scrierea. Mna lui Slade era nemicat, astfel c nu se mica nici un singur deget. Am
ascultat tbliele, nu putea fi nici o ndoial, nluntrul lor se auzea scrind, auzul meu nu m
nela: scriere, punctuaie, de patru ori o liniu tras. Scrierea era mai nti nceat, apoi dup
prima liniu a devenit mai repede, iar dup a doua liniu din nou nceat.
Plcile s-au dezlipit i pe una dintre ele s-a nfiat urmtoarea scriere: ntr-adevr, ideea
dumitale este foarte bun, al dumitale devotat L. de M. Scrierea a fost fcut n limba englez
i limba francez. De reinut felul cum se ncheia scrierea: Scumpe domnule X, noi toi ne
unim n cele de mai sus. Astfel spiritul rspundea la o cugetare a doctorului Gibier care, la
nceputul edinei de spiritism, se gndise n sine: Dac voi reui, voi scrie despre aceasta o
carte. Aceast cugetare nu o cunotea nimeni n afar de el. n aceast situaie, spiritul care a
efectuat scrierea pe tbli i-a interceptat gndirea i i-a rspuns.
Iat o alt experien spiritist fcut de William Crookes, fizicianul care a descoperit
78

materia radiant. El a efectuat foarte multe edine de spiritism avnd ca medium pe faimosul
Home. A cumprat o armonic pe care a aezat-o ntr-un co, astfel nct s rmn afar partea
neinstrumental a armonicii. Home a pus mna pe aceast parte neinstrumental a armonicii i,
fr a-i mica minile sau picioarele, armonica a nceput s se clatine i apoi s cnte arii, una
dup alta. Cnd Home i-a ndeprtat mna de pe armonic, aceasta, lsat singur, a continuat
s cnte mai departe. Era evident c nu mna mediumului Home stpnea, ci o alt mn, o
mn nevzut, pe care nu o mpiedica coul. Cteodat aceast mn se fcea chiar vzut
pentru un timp oarecare. Dar s vedem ce zice nsui Crookes: O mic mn de o form foarte
frumoas s-a ridicat de pe masa sufrageriei i mi-a ntins o floare, ea a aprut n trei rnduri,
dndu-mi prilejul de a m ncredina pe deplin c este o mn tot att de real ca i a mea
proprie. Lucrul s-a petrecut la lumin chiar n odaia mea, pe cnd minile i picioarele
mediumului erau inute de mine. De mai multe ori, eu i alii am vzut o mn apsnd pe
clapele armonicii, n timp ce ambele mini ale mediumului erau vzute deosebit i uneori inute
de cei de lng mine. Minile i degetele nu mi s-au prut totdeauna solide i vii, uneori ele
preau mai mult ca un nor aburos, ndesat n parte sub forma de mn. Noi toi nu le vedeam la
fel de bine, de exemplu, pe cnd se mica o floare sau altceva mic, unul dintre asisteni vedea
numai un abur luminos plutind n aer, altul vedea o mn mai groas, iar altul numai floarea
pus n micare. Eu nsumi am vzut nu o dat mai nti un lucru micndu-se, dup aceea un
nor luminos formndu-se deasupra-i i, n sfrit, acel nor condensndu-se, lund o form i
prefacndu-se ntr-o mn, ct se poate de perfect, n acel moment toi cei de fa puteau s
vad acea mn - ea nu era ntotdeauna o simpl form, ci uneori prea a fi nsufleit i foarte
graioas. Degetele se micau i carnea prea a fi pe deplin omeneasc. La ncheietura minii
sau la bra, aceast form se pierdea ntr-un nor luminos. La atingerea acestei mini, cteodat
degetele sunt reci ca gheaa i moarte, altdat, din contra, mi-au prut calde, vii i strngeau
mna mea cu tot avntul unui vechi prieten. Odat, eu am reinut una dintre aceste mini n
mna mea, strngnd-o cu hotrre ca s nu poat scpa. Ei bine, fr nici o ncercare sau
sforare de a se smulge din strnsoare, acea mn s-a topit ncetul cu ncetul i m-am pomenit c
n mna mea nu a mai rmas nimic. Aceste fapte sunt relatate de William Crookes, care pentru
englezi este ceea ce este Pasteur n- Frana. Aa cum am mai spus, el este cel care a descoperit
materia radiant, descoperire pentru care Academia de tiine din Paris i-a decernat un mare
premiu i o medalie de aur. n ceea ce privete aducerea florilor n timpul edinelor de spiritism,
naturalistul de talia lui Darwin, Alfred Russel Wallace, a fcut edine de spiritism avnd ca
medium pe domnioara Nichol, care putea s aduc n odi nchise flori i fructe. Iat cum
povestete el faptele: Pentru prima dat vzusem acest fenomen, chiar la mine acas, ntr-o
epoc cnd mediumnitatea domnioarei Nichol, era puin dezvoltat. Aveam la mine mai muli
prieteni intimi, era n toiul iernii. ntr-una din aceste edine, acest medium a fcut s apar pe
mas, care nainte era goal, o mulime de flori: lalele, crizanteme, aglici de China i mai multe
feluri de ferigi. Toate erau proaspete i acoperite cu o ginga rou. Asemenea fenomene le-a
putut efectua de sute de ori n diferite case i n diferite mprejurri. Ea putea s aduc florile pe
care cei de fat le comandau mediumului. Astfel, un prieten al lui Russel a cerut s i se aduc
floarea-soarelui i ndat aceasta a fost adus pe mas cu rdcina ei nconjurat de pmnt.
Aceste exemple sunt preluate din cartea Sic Cogito a lui B.P. Hadeu.
Celebrul astronom Zollner, inventatorul astrofotometrului i al colorimetrului, autorul unei
capodopere asupra cometelor, a cerut i a obinut de la spirite ca ele s-i ntipreasc urma
minilor i picioarelor goale pe fin sau pe funingine pe cnd mediumul edea alturi nclat.
Mai mult dect att, acele mini sau picioare au fost introduse n parafin i au lsat n ea forma
lor ntreag.

79

YOGA
FENOMENUL DE DESPRINDERE AL CORPULUI ASTRAL N YOGA
Natura a fixat la douzeci i una de mii ase sute numrul de respiraii ntre dou rsrituri
de soare. O respiraie prea rapid, agitat i zgomotoas accelereaz acest ritm i scurteaz viaa.
O respiraie adnc i linitit economisete i prelungete viaa.
Schimburile respiratorii economisite ajung s formeze o important rezerv, care nseamn
ani ntregi de via. Yoghinii respir mai lent dect oamenii obinuii, ei cunosc misterioasele
efecte ale respiraiei. Ei tiu c respiraia i circulaia sunt n strns legtur i c spiritul este n
strns legtur cu ele. Prin respiraie, ei pot detepta o contiin spiritual. Respiraia nu este
altceva dect suportul material al unei alte fore care este viaa nsi. Aceast for nevzut se
ascunde n toate organele noastre vitale, ea este fora vital, corpul eteric al organismului uman.
Cnd aceast for prsete corpul, respiraia se oprete i atunci intervine moartea. Controlul
respiraiei ne ngduie s controlm ntr-o oarecare msur acest curent nevzut. Prin
concentrare, yoghinii controleaz sistemul nervos vegetativ i, prin el, toate organele interne ale
corpului nostru. Ei reuesc s-i rreasc contraciile inimii pn la oprirea lor i apoi s fac n
aa fel ca acestea s reapar normal... Pot s-i opreasc complet circulaia sngelui timp de mai
multe ore fr s intervin moartea.
n lumea animal, exist multe exemple cnd acestea i nceteaz respiraia. n munii
Himalaya, se gsete o specie de liliac, care doarme tot timpul iernii, rmnnd agat de pereii
peterilor, cu respiraia cu desvrire suspendat, pn la deteptare. Urii din Himalaya
prezint n tot timpul iernii o rigiditate cadaveric. De asemenea, n anumite crpturi ale
pmntului din munii Himalaya se gsesc arici, care, negsind nici un fel de hran n timpul
iernii, pot dormi cu respiraia ntrerupt.
Yoghinii consider moartea un nou model de existen al spiritului. Prin reinerea
respiraiei, ei rein n acelai timp i fluidul vital al organismului. Se cunoate cazul fachirului
Haridas, care a fost ngropat de Ranjeet Singh ntr-o cript din Lahore. nhumarea a avut loc n
prezena ofierilor englezi i a celui din urm rege Sich. Mormntul a fost pzit de militari timp
de ase sptmni, dup care a fost scos fachirul i acesta i-a reluat viaa normal. El era perfect
stpn pe funciile lui respiratorii i putea s le rein dup bunul plac, fr s intervin moartea.
n general, yoghinii dispreuiesc viaa. Locuind n peteri i n munii Himalaya, ei nu consum
nici carne, nici pete. Reuesc s-i prelungeasc viaa la sute de ani, practicnd toate exerciiile
de respiraie, n care se nsumeaz i exerciii secrete, care compun sistemul yoga, cel al
controlului corporal. Consum anumite ierburi pe care le in n mare secret i nu le spun dect
atunci cnd mor. Secretul ierburilor l dezvluie unui discipol al lor pe care l consider cel mai
destoinic. Ei cunosc secretele controlului fluidului vital, care prin pierdere duce la btrnee.
Dar cucerirea corpului fizic este primul pas pentru cucerirea corpului spiritual. Prin
exerciii secrete, ei reuesc s realizeze desprinderea spiritului, Eului nostru, pe care ei l numesc
mpria Cerurilor, fie suflet, fie Nirvana, iar hinduii l denumesc Eliberarea. Iisus Hristos
spunea: Acela care i iubete viaa o va pierde, iar cel ce i-o urte o va ctiga.
Yoghinii cunosc foarte bine c nici corpul, nici creierul, nici dorinele simurilor noastre nu
sunt cu adevrat Eul nostru. Ei tiu c viaa are un scop, acela de a ajunge la perfeciune i la
unirea cu Dumnezeu. Consider c omul se nate i moare, pentru a se nate din nou i c
destinul su l urmrete de la o natere la alta. Dac nu reuete s scape de consecinele unei
fapte rele n timpul unei viei, va plti n alt via. Dac nu primete n timpul unei viei o
rsplat meritat, o va obine absolut sigur ntr-o alt via. n afara doctrinei rencarnrii
sufletului pe acest pmnt pn la atingerea perfeciunii, ntmplrile vieii apar graie unui
hazard orb. i cum ar putea un Dumnezeu drept s ngduie aa ceva? Nu, ei cred cu trie c,
dimpotriv, la moarte sufletul continu s existe cu personalitatea lui pn n clipa n care se
ntrupeaz iari ntr-un nveli carnal. Faptele bune i rele mplinite n timpul unei viei i vor
80

cpta sanciunile n timpul ei sau n cele urmtoare.

Dumnezeu rezerv destinul fiecruia dintre noi, din pricina unei greeli pe care am comis-o
n timpul unei viei anterioare.
Yoghinii reuesc desprinderea spiritului de corp. n aceast situaie, sufletul apare ca o
fiin dotat cu o via proprie, i pe care omul o poart n el i a crei senintate l ilumineaz i
l copleete. O singur experien este de ajuns ca omul s tie apoi pentru totdeauna c deine
dovada, c n el exist ntr-adevr o via divin venic.
Ei reuesc acest lucru prin ajungerea la stadiul de extaz.
Extazul este obinut n singurtate sau cel mult n prezena unui prieten, care observ
experiena. n acest extaz, ei stau timp de dou-trei ore i se trezesc cnd vor. Puterea extazului
este att de mare, nct moartea nu-l poate lua pe om n aceast stare. Exist yoghini care au
atins perfeciunea pe aceast cale. De bunvoie, ei s-au retras n peteri, tocmai ca s triasc
aceste extaze i s le prelungeasc pn la gradul cel mai nalt al perfeciunii.
n aceast stare, pulsul se oprete, inima nu mai bate, sngele nu mai curge n artere, corpul
pare s fie mort i orice doctor s-ar putea nela. Dar nu este vorba de somn. Sunt contieni. Au
intrat n lumea interioar n care triesc o via mai intens dect n lumea exterioar. Ei
consider c centrul spiritului se afl n glanda pineal, ca factor al spiritului care d via
corpului i personalitii spirituale. Cnd aceast entitate se retrage n glanda pineal, condiiile
visului i ale extazului sunt realizate, iar dac ea prsete cu totul glanda, atunci moartea
survine instantaneu.
Pentru a atinge aceste performane extraordinare, yoghinii parcurg mai multe etape. n
prima etap, ei nva cum s-i concentreze gndirea. Concentrarea gndirii este o stpnire
absolut a raionamentului, filtrat de toate influenele exterioare, astfel nct, la un moment dat,
s duc la o complet aprofundare. Acela care dorete, cu ajutorul gndirii, s-i exercite
influena asupra altora, trebuie n primul rnd s nvee, el nsui, s-i dirijeze intensiv
gndurile. El trebuie s ajung la nsuirea acelei stri de a rmne ntr-un singur stadiu al
gndirii, iar orice alte gnduri strine s fie eliminate complet. Toate excitaiile externe, vizuale,
auditive i de alt natur trebuie suprimate. Gndurile trebuie ndreptate ctre o singur idee,
ntr-o singur direcie.
Pentru a ajunge la concentrarea gndirii, trebuie parcurse succesiv mai multe experiene.
De exemplu, la nceput, nvcelul ine sub observaie o poriune din corp n mod prelungit i
hotrt, excluznd orice alt gnd care l-ar perturba. Dup un anumit timp, observ c suprafaa
de corp respectiv se va nroi, n acelai timp, se cere o relaxare muscular ct mai complet.
La nceput, nu reuete s in privirea fix pe o poriune de corp, dect circa cinci minute, dar,
repetnd, reuete un timp mai ndelungat, uneori chiar o or. Concentrarea gndirii este
procedeul care face posibil desfurarea tuturor puterilor spirituale. Toate experienele
urmtoare depind exclusiv de intensitatea gradului n care suntem n stare s ne concentrm
gndirea ntr-un singur punct. Acest exerciiu se face zilnic o perioad de dousprezecepaisprezece zile, iar timpul afectat acestui exerciiu nu trebuie s depeasc douzeci-treizeci
de minute. n urmtoarea etap, gndirea se ndreapt spre un obiect mai mic, de exemplu un
ceas. Obiectul n cauz se examineaz n mod amnunit, scopul pentru care a fost fcut,
folosirea lui, materialul din care este fcut, felul cum a fost asamblat. Exerciiul acesta va dura
cinci minute i va crete pn la cincisprezece minute. Dup ce acest lucru a fost realizat, se
poate trece mai departe la exerciiul urmtor. nvcelul privete un obiect, apoi nchide ochii i
i imagineaz obiectul. Repet exerciiul pn cnd, la redeschiderea ochilor, va fi convins de
perfecta asemnare dintre imaginea mental i imaginea vizual. n urmtoarea etap, i
concentreaz gndirea spre un obiect care nu este vizualizat cu vederea fizic, pe care l are doar
n imaginea spiritual sau mental. n urmtoarea etap, i desfoar un gnd pe o tem, ca
apoi, la un moment dat, s-i ntrerup brusc gndirea i s treac la desfurarea unei alte teme,
apoi tot brusc i ntrerupe noua idee i trece la prima, revenind exact acolo unde a ntrerupt
gndirea. Este vorba de o ntrerupere a contiinei, a gndirii, n etapa urmtoare, se gndete la
81

un obiect sau la o fiin i, brusc, trece de la punctul original al gndirii la exact opusul su. De
exemplu: la conceptul de vid cruia i corespunde conceptul de plin, sau pentru foc - apa,
pentru lumin -ntunericul, pentru cer senin - cer nnorat etc.
Toate exerciiile pn la acest stadiu se fac cu urechile astupate cu dopuri de vat. Dup
aceea se reiau din nou toate exerciiile de pn acum, dar cu urechile neastupate. n urmtoarea
experien, nvcelul citete un ziar sau ceva interesant, ce l poate capta cu totul, dar ntr-o
atmosfer cu mult zgomot, i apoi ncearc s i reaminteasc totul i s scrie pe hrtie cele
citite. Cu ct se va concentra mai tare, cu att i va aduce aminte mai bine. Trece apoi la citirea
unui text mai puin important, i din nou va cuta s-i aduc aminte cele citite i s scrie pe
hrtie.
Exerciiul trebuie s dureze n medie treizeci de minute, dar nu mai mult. Se poate exersa
ns de mai multe ori pe zi.
Urmtoarea etap este aceea de a se obine starea negativ.
Cel ce poate s-i concentreze bine gndurile i va nsui i aceast stare, adic s se
transpun ntr-o asemenea stare care poate f asemuit cel mai bine cu: a nu fi, a nu exista. n
aceast stare, trebuie s uite totul, chiar i c triete. n aceast stare, sufletul ajunge s-i
nving cu mai mult for rezistena fizic. Astfel, sufletul este deschis deopotriv pentru a
primi influenele spiritelor binevoitoare, dar i pe cele ale spiritelor inferioare. n aceast
situaie, pentru a nltura influenele spiritelor inferioare, ne st la dispoziie concentrarea
voinei sau starea de voin pozitiv. Dac, totui, simim influene negative care ne indispun, ne
concentrm gndurile la polul opus lor, reuind n acest mod s obinem numai influenele de
ordin spiritual superior. Cel ce vrea s ating starea negativ trebuie s stpneasc foarte bine
concentrarea gndirii i concentrarea voinei.
Cel mai potrivit moment pentru obinerea strii negative (de vid mental) este seara sau
dimineaa. Pentru obinerea ei, se face urmtoarea experien: avnd poziia culcat n pat, n
absolut stare de repaus, ntr-o stare de complet relaxare i cu respiraia reglat ct mai rar, ne
imaginm c privim cu vederea minii, vederea spiritual, un disc cu diametrul de douzecitreizeci de centimetri, alb, pe un fond negru. Ne imaginm c discul se rotete linitit i uniform.
n aceast stare stm dou-cinci minute. Dup zece-douzeci de experiene de acest fel, ajungem
s ne meninem cel puin trei minute aceast stare. Repetm exerciiul, ajungnd treptat pn la
zece minute. Urmtoarea experien o facem tot cu ochii gndului, imaginar - un fundal negru
pe care s apar imaginea fix a unui mic punct rotativ luminos, durata fiind tot de zece minute.
Dac am reuit acest lucru, putem deja renuna i la punctiorul luminos i nu ne mai gndim la
nimic. Aa ajungem, de fapt, la starea negativ. n aceast stare nu mai auzim nimic, nu mai
simim i nu mai gndim nici c mai existm. n gndire rmne numai fundalul negru, apoi i
imaginea fundalului negru dispare i se transform ntr-o culoare gri, ca apoi s treac n nimic.
Aceast faz de trecere de la punctul luminos la nimic se face treptat. Starea negativ (de vid
mental) este un strlucit calmant pentru toate pornirile sufleteti, ntrete sufletul i ne d noi
sperane de via. Cnd am ajuns n acest stadiu, putem s lum legtura de pe ochi.
Vom lua apoi o poziie eznd. ntindem o pnz de circa un metru i jumtate n faa
noastr, ndreptndu-ne privirea exclusiv spre aceast suprafa, care trebuie s fie absolut alb,
fr nici un fel do pat care ar putea s ne distrag atenia, apoi trecem la exersarea procedeului
de mai nainte;
Dup aceea, tot cu ochii deschii, trebuie s privim n nimic cel puin zece minute, cu
muchii relaxai, ndeprtnd toate gndurile, fcnd abstracie de lucrurile din jur.

EXERCIIILE DE RESPIRAIE
Respiraia este foarte important n cultivarea instinctului de conservare. Fr respiraie nu
exist viat. Corpul nostru eteric se hrnete prin inspirarea aerului. Cu fiecare inspiraie
introducem n organism materie eteric din univers, care se distribuie tuturor celulelor corpului
uman. Un nou-nscut respir de patruzeci i patru de ori pe minut, un copil de cinci ani respir
82

de douzeci i ase de ori pe minut, iar un adult respir de aisprezece-aptesprezece ori/minut.

Am spus mai nainte c natura a fixat la douzeci i una de mii ase sute numrul
respiraiilor n douzeci i patru ore... Aerul curat este extrem de important ca hran pentru
organism. Scopul primelor exerciii este de a nva modul corect al respiraiei. Cel mai corect
procedeu este de a inspira numai pe nas i de a expira numai pe gur... Exerciiul ce urmeaz se
face n picioare: ridicm braele orizontal la dreapta i la stnga, apoi ne ncordm muchii
antebraului i ridicm braele, unind minile le ceafa, ndreptm umerii, ne mpingem pieptul
nainte i nchidem gura. n poziia aceasta inspirm numai pe nas i expirm numai pe gur.
Acest exerciiu l facem de opt-zece ori, cam opt zile n ir, apoi astupm o nar i repetm
exerciiul numai cu nara rmas liber. Urmtorul exerciiu este acela n care cutm s reinem
aerul n plmni ct mai mult timp, dar tot cu minile la ceaf, astfel inspiraia va dura zece
secunde, inerea aerului n plmni alte zece secunde i expiraia tot zece secunde. Acest timp va
fi mrit mereu cu cte dou secunde, dar nu-l vom duce, totui, la extrem. Dup zecepaisprezece zile, schimbm exerciiul. De data asta, l executm culcat, cu minile tot la ceafa.
Vom cuta s participm la respiraie cu abdomenul, cu diafragma, retrgnd abdomenul n
timpul inspiraiei. Se exercit astfel o influen asupra plexului solar, care are o strns legtur
cu corpul nostru solar. Respiraia o vom face participnd alternativ, att cu muchii toracelui ct
i ai abdomenului, ajungnd s facem acest exerciiu timp de aizeci de minute. Trecem apoi la
exerciul urmtor, cnd, n timpul inspiraiei, inem capul pe spate, poziie pe care o meninem i
n timpul ct inem aerul n plmni, i aducem capul n poziie normal cnd expirm pe gur.
Respectm i aici timpul de zece secunde pentru inspiraie, zece secunde pentru reinerea aerului
n piept i zece secunde pentru expiraie - tot exerciiul se face n picioare. n timpul exerciiului,
ct reinem aerul n plmni, toi muchii vor fi ncordai, rmnnd liberi doar muchii gtului
i muchii capului. ntre exerciiile de respiraie i puterea de voin, este o legtur absolut.
Prin aceste exerciii de respiraie, organismul economisete din fora vital, din corpul su eteric,
consum care duce la procesul de mbtrnire.
Referitor la economisirea forei vitale, la meninerea vitalitii i prelungirea vieii, n
filozofia tibetan, se consider c fora eteric a corpului nostru se consum dup fiecare
experien sexual. Se tie c, o dat cu sperma, n timpul ejaculrii, se pierde o mare cantitate
de materie eteric, necesar vitalitii sutelor de milioane de spermatozoizi, care au o micare
proprie. Tot din aceast materie eteric i va lua forele i viitorul ou din care se va dezvolta
embrionul. Excesul sexual duce la o pierdere mare de fore eterice i la accentuarea procesului
de mbtrnire.
Este cunoscut faptul c organismul se simte obosit dup un act sexual i are nevoie de
repaus pentru a se reface. Dar nu efortul fizic al actului sexual obosete i nici timpul n care
acesta se nfptuiete, ci ejacularea. Dac nu are loc ejacularea, oboseala nu apare. n filozofia
tibetan, pentru meninerea virilitii i a forei fizice, se recomand ca ejacularea s nu aib loc
la fiecare contact sexual. Ei recomand ca, pn la douzeci i cinci de ani, ejacularea s fie
permis de dou ori pe zi, ntre douzeci i cinci i treizeci de ani, o dat pe zi, ntre treizeci i
cinci i patruzeci de ani, o dat la dou zile, ntre patruzeci i patruzeci i cinci de ani, o dat la
trei zile, ntre patruzeci i cinci i cincizeci de ani, o dat la patru zile, ntre cincizeci i cincizeci
i cinci de ani, o dat la cinci zile, ntre cincizeci i cinci i aizeci de ani, o dat la ase zile,
ntre aizeci i cinci i aptezeci de ani, o dat la apte zile, iar peste aptezeci de ani, o dat la
apte-zece zile. Abinerea de la ejaculare nu nseamn a nu avea contact sexual n restul zilelor.
Contactul poate avea loc n orice moment, de cte ori doreti, dar fr s se ajung la pragul de
excitaie care duce la ejaculare. Printr-un act concentrat de voin, se ajunge a se controla actul
sexual i a se evita momentul ejaculrii.
Asupra femeii aceasta nu are nici un fel de consecin, orgasmul ei putnd avea loc de mai
multe ori pe zi, cci i actul sexual pentru brbat poate avea loc n orice moment dac acesta nu
a ejaculat.
Mai este de menionat faptul c, n timpul unei experiene sexuale, se produce un amestec
83

de fluide ntre cei doi parteneri, astfel nct pierde unul i ctig cellalt. Se cunoate faptul c
un cuplu, dup un timp oarecare, att din punct de vedere trupesc ct i sufletesc, i mprumut
unul altuia din caractere i se completeaz reciproc n multe direcii. Cu timpul se vor vedea
trsturi comune ale fetei, ale privirii i chiar vor semna unul cu altul foarte mult. Acest
amestec de fluide se instaleaz chiar la simpla atingere ale celor dou corpuri.
Aa cum am scris mai nainte, fenomenul de desprindere a corpului astral n yoga se obine
prin exerciii de respiraie. Yoghinii practic gimnastica respiratorie cteva minute pe zi, dup ce
mai nti i fac o baie corporal. Aceast practic se numete Pranaiama. Ei numesc nara
stng mpreun cu cile pe unde trece aerul Chandra Nadi (artera Lunii), iar nara dreapt Surja
Nadi (artera Soarelui). Yoghinul respir o or n continuu pe aceeai nar, ncepnd cu prima zi
cu lun nou. ncepe cu nara stng, dup o or respiraia se face apoi prin cea dreapt, apoi din
nou cu nara stng o or i aa mai departe, alternativ, cnd cu una, cnd cu alta. n timp ce o
nar este folosit pentru respiraie, cealalt este astupat. n luna urmtoare, n prima zi cu lun
plin, se reia procesul de respiraie. De data aceasta, ncepe cu nara dreapt timp de douzeci de
minute, urmnd s respire alternativ cnd cu nara stng, cnd cu nara dreapt, tot cte douzeci
de minute. n tiina yoga canalele principale prin care trece aerul se numesc, Ida, Pingala i
Susuma.
Ida trece prin partea stng a coloanei vertebrale i aparine nrii stngi. Pingala trece pe
partea dreapt a coloanei vertebrale i aparine nrii drept, iar Susuma trece chiar prin coloana
vertebral. ntr-o or de respirate fcut alternativ, cnd pe o nar, cnd pe alta, n primele
douzeci de minute predomin elementele pmntului, dup aceea, timp de aisprezece minute,
predomin focul, apoi n continuare opt minute aerul i celelalte patru minute predomin eterul.
Termenii pmnt, ap, foc, aer i eter arat calitatea i natura respiraiei. Pentru a cunoate care
element predomin n timpul unei ore de respiraie, ne servim de o oglind n modul urmtor:
dac, respirnd n faa oglinzii, condensarea aerului arat un ptrat, atunci predomin elementul
pmnt, dac arat o semilun, predomin apa, dac este un cerc predomin aerul, iar dac se
vd nite puncte, predomin eterul. Filozofia yoghist se mparte n mai multe pri, dintre care
cele mai importante sunt: Hatha Yoga i Raja Yoga. Hatha Yoga este metoda de a robi
personalitatea i corpul fizic n scopul unirii ntre fizic i astral. Ajungnd la starea negativ prin
concentrarea voinei, el comunic direct cu Eul su, dar n acelai timp poate comunica i cu
subcontientul altei persoane. Este foarte periculos s se practice aceste experiene de cei
neiniiai, cci, dac n primul caz se poate aciona asupra fizicului, ntrindu-i sntatea, n cel
de-al doilea caz, pot aprea cazuri grave de mbolnviri: surditate, incapacitatea de a mai gndi,
pierderea memoriei, mutismul etc. A doua parte a filozofiei yoghiste, Raja Yoga nu prezint
pericole n practicarea sa. Yoghinii trebuie s-i ntreasc i s i controleze personalitatea,
aciunile i gndurile, dorinele i speranele. Ei trebuie s gndeasc mereu la maximele morale.
Aceasta este ceea ce se cheam Yama. Urmeaz perioada de mulumire i de rbdare. Chiar dac
cineva i aduce injurii sau i pricinuiete alte necazuri, este perioada cunoaterii naturii i a
sufletului, adoraia creatorului i fiinelor supreme, ceea ce se numete Niama. Al treilea grad
este numit Asana i cuprinde meditaia fix n diferite poziii. Amintesc aici dou dintre aceste
poziii: Sidhasana se practic astfel: yoghinul pune clciul stng sub orificiul anal i pe cel
drept n faa organelor genitale i, fixnd privirea ntre sprncene, st nemicat i repet n gnd
silaba om, meditnd asupra ei. A doua poziie este Padmasana i se practic astfel: piciorul stng
sub coapsa dreapt i piciorul drept sub coapsa stng. Cu mna dreapt yoghinul apuc degetul
mare de la piciorul stng i cu mna stng prinde degetul mare de la piciorul drept.
Minile trebuie s treac ncruciate pe la spate i nu prin faa corpului, Brbia este
sprijinit n piept i privirea fixat la rdcina nasului. n ambele poziii, mediteaz la silaba om,
cu scopul de a calma circulaia sngelui i de a ntrzia micrile respiratorii. Cnd yoghinii
ajung la performana de a menine timp de dou ore aceste poziii, ei pot s nceap Pranayama faza de trans voluntar, caracterizat prin transpiraie abundent, prin tremurturi ale corpului
i un sentiment de uurare n ntregul organism, ceea ce anun posibilitatea ridicrii n aer.
84

Pranayama const n reinerea respiraiei la nceput cteva secunde, apoi cteva minute,
ajungndu-se la cteva ore. Pranayama are cinci grade:
- Pranayama propriu-zis: inspiraia - dousprezece secunde, apneea - reinerea respiraiei trei sute douzeci i patru de secunde, iar expiraia - douzeci i patru de secunde. Efectul
produs este letargia.
- Pratiahara: inspiraia - dousprezece secunde, apneea ase sute patruzeci i opt de
secunde, iar expiraia - douzeci i patru de secunde. Efectul este catalepsia.
- Dharana, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - o mie dou sute nouzeci i ase de
secunde, expiraia - douzeci i patru secunde. Aceasta produce extazul i luciditatea.
- Dhyana, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - dou mii cinci sute nouzeci i ase
de secunde, expiraia - douzeci i patru de secunde. Este faza n care yoghinii se ngroap de
vii.
- Samadhi, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - cinci mii o sut optzeci i ase de
secunde, expiraia douzeci i patru de secunde. Prin aceasta se obine moartea aparent.
Practicarea acestor exerciii de respiraie este nsoit de bi, de masaj, de rugciuni i de
un regim vegetal special. n Pratiahara simurile sunt suspendate - este faza de automagnetizare.
n Dharana, corpul poate s stea mult timp ntr-o poziie fix. Dhyana este starea de luciditate n
care yoghinii spun c sunt nconjurai de lumin sau electricitate etern, o lumin fr de sfrit.
n Samadhi, ultima faz, ei se pot lipsi de aerul atmosferic, de hran i de ap.

FENOMENUL DE DESPRINDERE N CLARVIZIUNE

Clarviziunea este mediumnitatea care ne d posibilitatea de a vedea n lumea astral. Ea nu
este legat de timp i de spaiu, se poate manifesta i asupra interiorului nostru, atunci cnd
vorbim de vederea luntric, care nu se face cu vederea fizic, ci cu vederea spiritual.
n ceea ce privete vederea astral, disprnd timpul i spaiul, omul poate vedea clar
evenimentele ce se vor desfura n viitorul ndeprtat. Din Biblie cunoatem c Moise i
Solomon purtau inele prin care puteau s evoce puterea de clarviziune. De asemenea, preotul ef
la evrei (rabinul) poart o bijuterie cu dousprezece pietre preioase n acelai scop. Caterina de
Medici putea ajunge la aceast stare cu ajutorul unei oglinzi. Cnd a dorit s tie cine va domni
n viitor n Frana, n oglind au aprut fiii ei - fiecare cu anii de domnie care au fost reali - apoi
contele de Guise i Henric de Navarra.
Se pot face exerciii pentru a se obine starea de clarviziune.
Socrate era un bun medium clarauditiv. Iisus Hristos a fost un medium foarte dezvoltat: un
medium vindector prin atingerea cu mna, un medium de levitaie (umbla pe ape), medium de
transfiguraie (schimbarea la fa), medium de premoniie (a prevzut trdarea, prin srutul lui
Iuda); se tie c acesta trebuia s fie consemnul cu reprezentanii clerului evreu, pentru a-l
identifica pe Iisus n grdina Ghetsimani, ca s poat s-l aresteze. Mahomed a fost un medium
clarauditiv scriind Coranul, sub imboldul spiritului ngerului Gabriel, dei Mahomed era
analfabet. Ioana D'Arc era un medium clarauditiv, ea auzea glasul Sfintei Caterina. De
asemenea, a fost i un medium clarvizual - a gsit pe regele deghizat, n mulimea asistenei - i
era, de asemenea, i un medium de premoniie - -a prevzut felul n care va fi omort. Goethe
era un clarvztor, vznd aura fluidic a persoanelor.
Evenimentul fundamental al doctrinei cretine este un miracol, i anume nvierea lui Iisus
Hristos, menit s arate nemurirea sufletului.
nvierea este materializarea spiritului lui Iisus. Toi ucenicii lui Iisus au murit martirizai,
propovduind nvtura Lui, pentru c ei vzuser cu ochii lor nvierea lui Hristos i nu puteau
s cread altfel, de ndat ce El li s-a artat de mai multe ori dup aceea.
Alturi de Iisus Hristos, i alte personaje au contribuit la naterea cretinismului. Maria
Magdalena este prima care a vzut dispariia lui Iisus din grot, i primul om cruia i s-a artat,
prima dat materializat, cnd i spune s nu-l ating, c nu s-a nlat la Tatl, i apoi complet
materializat n mai multe rnduri.
85

Al treilea personaj este apostolul Pavel. Se tie c, la nceput, acesta era un adversar nrit
al cretinilor, contribuind chiar personal la uciderea cu pietre a apostolului tefan. Dar, pe cnd
acesta mergea spre Damasc nsoit de alte dou persoane, unde urma s participe la uciderea a
nc doi cretini condamnai la moarte, Iisus i s-a artat sub forma unei lumini, care a cobort
din cer i cu vocea lui i-a zis: Saule, Saule, de ce m prigoneti? (Saul era numele evreiesc al
apostolului Pavel). Aceasta se ntmpla la cinci ani dup moartea lui Iisus. Pavel, auzind glasul,
a zis: Cine eti tu, Doamne? iar Domnul a spus: Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti. Din
acel moment apostolul Pavel a devenit un susintor al cretinilor, rspndind nvtura lui Iisus
i fiind condamnat la moarte pentru aceasta, prin tierea capului.
n Imperiul Roman condamnaii la moarte erau executai prin tierea capului, dac aveau
cetenia roman aa cum o avea Pavel, sau prin rstignire pe cruce, dac erau de alta cetenie.
Apariia mediumnittii sub form de lumin a fost descris de William Crookes: ca sclipiri de
lumin, fulgere luminoase sau nor luminos. Glasul lui Iisus a fost auzit i de cei doi tovari de
drum ai apostolului Pavel, ei nu au vzut ns lumina.
W. Shakespeare cunotea i el fenomenul apariiilor. De aceea, spectrul tatlui lui Hamlet
este vzut i auzit de toi, alteori numai de fiul su. C Pavel avea nsuiri mediumnice ne-o
spune chiar el n Epistola a doua ctre corinteni, unde afirm c auzea glasuri spirituale i putea
s vad tot spiritual. Deci, cei trei mari protagoniti ai celei mai mari religii, Iisus, Maria
Magdalena i Pavel au fost mediumi.
Ei au reprezentat rencarnarea unui spirit solar, ca fiu al lui Dumnezeu i alte dou spirite
mai puin evoluate, dar suficiente ca ele s devin mediumi. C Iisus a fost, ntr-adevr, fiul lui
Dumnezeu, ne-o mai arat i fenomenele care s-au petrecut n momentul morii lui, i anume un
puternic cutremur de pmnt i o eclips de soare.
De asemenea, ntreaga lui via s-a desfurat conform previziunilor nenumrailor profei
din Biblie.
Putea Fecioara Mria s nasc un copil, rmnnd nsrcinat prin duhul sfnt, aa cum
afirm religia cretin?
Se tie c embrionul uman se dezvolt prin unirea unui ovul de la mam, care aduce un
numr de douzeci i trei de cromozomi, cu spermatozoidul de la brbat, care aduce i el tot
douzeci i trei de cromozomi, pentru a forma mpreun un numr total de patruzeci i ase de
cromozomi, att ct are specia uman. Orice specie are un numr fix de cromozomi. Aceast
posibilitate exist, ea s-a dovedit prin fenomenul de partenogenez: de exemplu, oule unei
specii de curc i oule de broasc nefecundate pot da natere la pui dac sunt supuse unui flux
electromagnetic. Cu siguran, fecundarea ovulului fecioarei Maria a fost fcut de spiritul divin
prin fora spiritului, care, aa cum vom vedea, poate produce materializarea unui om ntreg, nu
numai fecundarea unui ovul.

MATERIALIZARE PRIN SPIRIT

Spiritele cele mai evoluate sunt spiritele de materializare. Ele sunt astfel structurate, nct
unele sunt programate pentru materializarea mineralelor, altele pentru materializarea animalelor
i altele pentru materializarea omului.
Aceast structurare a formei de energie spiritual i are originea n sfera spiritului divin,
iar pentru materializare se folosete drept materie de construcie eterul primordial universal. n
rndul oamenilor exist mediumi de materializare. Celebra experien fcut de William
Crookes cu mediumul Florence Cook, prin care a materializat complet fantoma lui Katy King, a
fost relatat n cartea sa tradus n romnete sub titlul Nemurirea sufletului. El afirm c aceste
fantome nu trebuie atinse, atta timp ct nu sunt complet materializate, Katy recomanda tuturor
asistenilor prezeni la edina respectiv s stea aezai i s respecte aceste condiii. Numai eu
puteam s fac excepie de la aceast msur, cci de ctva timp Katy mi dduse permisiunea s

86

fac ce vreau, s o ating ori de cte ori vreau i s ies din cabinet de cte ori mi place.
O atingere intempestiv a fantomei duce la o dispariie prea rapid a ectoplasmei
materializate i la vtmarea mediumului. Din multitudinea cazurilor n care William Crookes a
materializat-o pe Katy King alegem unul: Niciodat nu a aprut Katy cu att de mare
perfeciune. Timp de aproape dou ore s-a plimbat prin camer familial cu cei de fa, de mai
multe ori m lua de bra n timpul mersului i impresia era c lng mine se afla o femeie vie, nu
un vizitator din cealalt lume. Gndind, deci, c lng mine nu era un spirit, ci o femeie, i-am
cerut voie s o iau de bra. ngduina mi-a fost dat n chip graios i m-am folosit de ea
cuviincios, cum ar fi fcut orice brbat bine crescut n asemenea mprejurare. Fantoma era o
fiin tot la fel de material ca i domnioara Cook. Vom reproduce i ultima apariie a lui Katy
King pentru extraordinarul ei. La ora apte i douzeci i trei de minute seara, domnul Crookes
a condus-o pe domnioara Florence Cook n cabinetul obscur, unde ea s-a ntins pe pat, cu capul
rezemat pe pern. La ora apte i douzeci i opt de minute, Katy a vorbit pentru prima dat, iar
la apte i treizeci de minute s-a artat n afara perdelei n toat forma ei. Era nvemntat n
alb, avea pr lung castaniu-deschis, de nuan aurie, cznd n cosite pe ambele pri ale capului
i de-a lungul spatelui pn la bru. Purta un voal lung alb, pe care i l-a lsat pe obraz numai o
dat sau de dou ori n timpul edinei. Mediumul Florence Cook purta o rochie albastru-deschis
de merinos. Aproape tot timpul edinei, Katy a stat n picioare n faa noastr. Perdeaua
cabinetului era nlturat i toi am . putut vedea desluit mediumul adormit cu obrazul acoperit
cu un voal rou. Katy a vorbit despre apropiata ei plecare i a acceptat un buchet de flori pe care
l adusese domnul Tropp, precum i civa crini oferii de domnul Crookes. Katy l-a invitat pe
domnul Tropp s dezlege buchetul i s pun florile n faa ei pe podea, s-a aezat turcete i nea rugat pe toi s facem la fel, mprejurul ei. Apoi a mprit florile i a dat fiecruia un mic
buchet pe care l-a nfurat ntr-o panglic albastr, a scris de asemenea o scrisoare, isclindu-se
Annie Owen Morgan, zicnd c acesta fusese adevratul ei nume n timpul vieii pmnteti. A
scris o scrisoare i mediumului ei i a ales pentru ea un boboc de trandafir ca dar de adio. A luat
apoi o foarfec i a tiat o uvi din prul ei, dnd fiecruia n parte.
L-a luat de bra pe domnul Crookes i, fcnd ocolul camerei, a strns mna fiecruia
dintre asisteni, dup care s-a aezat din nou, tind mai multe buci din rochia ei i din voal,
buci ce le-a druit celor de fa. Vznd guri att de mari n rochie, a fost ntrebat dac ar
putea repara stricciunea, aa cum mai fcuse i cu alte prilejuri. Ea a nfiat atunci partea
tiat la lumin i a lovit deasupra ei, astfel nct ntr-o clip partea stricat a fost reparat la loc.
Cei de fa au examinat i au pipit stofa cu voia ei, afirmnd c nu mai exista nici o gaur, nici
o custur acolo unde cu o clip nainte vzuser guri de zece centimetri diametrul. Katy prea
obosit i a spus cu tristee c trebuie s plece, c fora i scade, lundu-i rmas-bun n chipul
cel mai afectuos de la asisteni. n timp ce i ndrepta asupra asistenilor ultima privire grav i
gnditoare, a lsat perdeaua s cad i s-a fcut nevzut. Au auzit-o deteptnd pe mediumul ei
care o ruga s mai stea puin, dar Katy i-a rspuns: Draga mea, nu pot, misiunea mea este
ndeplinit, Dumnezeu s te binecuvnteze. S-a auzit atunci un sunet de srut de adio, dup
care mediumul s-a nfiat n mijlocul asistenei, complet sleit i adnc consternat. Katy
spunea c de acum ncolo nu va mai putea nici vorbi, nici s-i arate faa, c, ndeplinind timp
de trei ani aceste apariii fizice, petrecuse o via teribil ca s-i ispeasc greelile. Era
hotrt s se nale la un grad superior de via spiritual. Numai dup lungi perioade de timp
va mai putea coresponda n scris cu mediumul ei, dar c acest medium va putea s o vad
ntotdeauna cu ajutorul vederii spirituale.
Citind aceast experien, nu ne mai putem ndoi de apariiile lui Iisus. Nu avem absolut
nici un motiv pentru aceasta. Astfel, doctrina cretin s-a ntemeiat pe un fenomen tiinific,
adevrat.
Apostolii, la apariia lui Iisus, tiau c acesta este fantoma materializat a spiritului su i
nu ntoarcerea la via a cadavrului su. Ei tiau ce nseamn un spirit, o fantom, o stafie.
Dovad Evanghelia lui Luca, cap. 24 pag. 36-40: i vorbind ei acestea, Iisus nsui sttu n
87

mijlocul lor i le zise: pace vou, dar ei, spimntndu-se i nfricondu-se, gndeau c vd un
duh, i El le zise: pentru ce suntei tulburai i pentru ce se ridic gnduri n inima voastr,
vedei minile i picioarele mele c eu nsumi sunt, pipii-m i vedei pentru c un duh nu are
carne i oase, dup cum m vedei pe mine c am, i zicnd acestea le art minile i
picioarele. Iisus a voit s le arate deosebirea dintre el, apariie materializat, i un simplu duh, o
fantom nematerializat, obiect de groaz i oroare, un fel de umbr a morii, pentru evocarea
creia legea mozaic pedepsea cu moartea. Mai trziu, sensul nvierii s-a pierdut din greeala
bisericii. n loc s lmureasc fenomenul nvierii ca pe artarea spiritului lui Iisus, biserica,
pentru a exercita.o fascinaie asupra maselor i pentru a obine o ascultare oarb, a nfiat
nvierea ca pe o minune: nvierea corpului material fizic al lui Iisus i nlarea lui la ceruri,
pentru c Iisus a fost fiul lui Dumnezeu.
De altfel, religia cretin susine c exist o singur via pmnteasc, dup care spiritul
rmas se nal la ceruri, ateptnd Judecata de apoi. Apoi va fi trimis n Rai sau n Iad, dup
faptele sale. De asemenea mai susine c mntuirea pcatelor noastre s-a obinut prin rstignirea
lui Iisus i c materializarea fiului lui Dumnezeu, respectiv Iisus Hristos, a avut loc o singur
dat.
Colonelul Albert de Rochas a putut desprinde n mod experimental fantoma omului n
via, reuind s fotografieze aceste dedublri eterice. Aceleai experiene le-au fcut i Charles
Lancelin i Hector Durville. Dedublarea corpului eteric se face la nceput la mic distan,
persistnd o legtur cu corpul material, un fel de cordon ombilical.
Corpul astral poate s se deplaseze la distane mult mai mari, prsind corpul fizic, care
rmne n trans - un fel de letargie. El se poate arta la mari deprtri, lund o form vizibil,
uneori rostind chiar cuvinte.
Domnioara Sage, institutoare francez ntr-un ora din Livonia, a fost vzut timp de
optsprezece luni, n repetate rnduri, n dublu de ctre un ntreg pension de patruzeci de fete.
Robert Bruce, un ofier scoian de marin, cobora n cabina cpitanului pentru a lua
instruciuni n legtur cu ruta de urmat. Acolo, n locul cpitanului, a.vzut un om strin care
scria la o msu. Ofierul a urcat pe punte unde l-a gsit pe cpitan, mpreun cu el a cobort n
cabin, unde au gsit un bilet pe care scria: Crmete spre nord-vest. Urmnd acest sfat, au
ntlnit o corabie gata s se scufunde, dar surpriza a fost i mai mare atunci cnd pe aceast
corabie a fost vzut persoana pe care o gsise n cabina cpitanului.
n oraul Mantes, lng Paris, a fost vzut fiica materializat a soilor Alexandre, decedat
n urm cu apte ani, la vrsta de nousprezece ani, lund aspect de corp omenesc, mbrindui prinii, vorbind cu cei aisprezece asisteni, distribuind flori i apoi disprnd treptat ntr-o
negur dup cum i apruse.
La Charles Livermore, pe o perioad de cinci ani, au avut loc trei sute optzeci i opt de
edine cu apariii de fantome materializate sub un control riguros. S-a vzut acolo i figura lui
Benjamin Franklin.
Aa cum am spus, faptul fundamental al doctrinei cretine pe care teologia l consider
supranatural, un miracol, este nvierea lui Iisus; ea este menit a dovedi dogma nemuriri
sufletului.
nvierea este n termeni metafizici apariia materializat post-mortem a lui Iisus. Este, cum
ar zice spirititii, artarea spiritului su. Iisus s-a artat prima dat Mariei Magdalena, apoi celor
doi ucenici pe drumul nspre Emaus i apoi tuturor deodat. Religia cretin nu s-a fondat, prin
urmare, pe fanatismul orb al unor halucinaii, pe sugestia colectiv a unora, pe credina
copilreasc a unor naivi, ci pe certitudinea unui fapt - apariia lui Iisus dup moartea sa.
Fantoma materializat a lui Iisus a fost alctuit ca toate fantomele, att cele de apariii
spontane, precum nvierea, ct i cele provocate n laborator, din substana numit de Charles
Richet ectoplasm. Ectoplasma este o substan protoplasmatic, prin manipularea creia
subcontientul mediumului su i inteligena spiritual, produc fenomene de ordin superfizic,
inclusiv materializri pariale sau totale. Ectoplasma este invizibil n stare primar, dar,
88

mbrcnd o stare vaporoas, lichid sau solid, n diferitele ei grade de condensare, emite un
miros ca al ozonului. Culoarea ei este alb, neagr sau cenuie. Senzaia la pipit este umed i
rece, uneori vscoas i cleioas, mai rar uscat i tare. Este mobil, nceat prin micarea ei, ca
o reptil, sau iute ca fulgerul, este sensibil la lumin i cu o inteligen interioar.
Ectoplasma formeaz fantoma materializat n carne i oase n cteva minute, i tot n
cteva minute poate disprea, intrnd la loc n corpul mediumului sau a celorlalte corpuri de
unde a ieit. Fotografiile i filmele experienelor moderne surprind nsui procesul de formare a
materializrilor n diferitele lor faze. n general, se materializeaz mai greu o fantom complet,
din cap i pn n picioare, aceasta necesitnd un mare consum de energie. De obicei, se
materializeaz numai o parte a corpului, aproape ntotdeauna faa pentru a fi recunoscut, restul
sau este un gol, sau este acoperit ntr-o draperie de ectoplasm de culoare alb, strlucitoare. De
aici, credina popular c stafiile sunt mbrcate n cearafuri albe.
Atingerea famomelor este un lucru foarte delicat, chiar primejdios. Bruscarea, rnirea sau
lovirea fantomei produc acelai efect vtmtor asupra corpului mediumului din care a ieit
ectoplasma ce servete la alctuirea fantomei. Fantoma este n permanen legat de medium
printr-un cordon de ectoplasm ieit cel mai adesea din corpul mediumului. Substana ieit din
corpul mediumului i pstreaz sensibilitatea ca i n interiorul corpului. Disocierea materiei
sau aa-zisa energie intraatomic creeaz cldur, magnetism, electricitate, lumin, gravitaie.
Aceasta confirm unitatea de concepie a universului: forele se desprind din materie ca s poat
lucra. Din eterul primordial, sub impulsul unei fore cosmice contiente i organizatoare, prin
concentrri lente n decurs de miliarde de ani, s-a format materia, apoi, prin dezagregarea
materiei, iau natere forele fizice i mecanice, care mic materia i fac s funcioneze
mainria universului. Este o identitate de construcie n natura nensufleit ca i n cea
nsufleit. Materia, forele i viaa sunt plmdite dup acelai tipar. Materia, deci, este un loc
de refugiu al energiilor care exist i n afar de ea. Fenomenul de disociere a materiei i energia
care o formeaz i reasocierea energiei n materie sunt realizate de spiritele angelice, foarte
evoluate. Mediumul de materializare are spiritul foarte evoluat cu nalt grad n cer, i are o mare
cantitate de fluid solar. Biblia spune c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa.
Aceasta nu nseamn c Dumnezeu are chipul unui mo cu barb sau al unui om cu cap, mini,
picioare etc. i totui, spiritul divin este ntr-adevr creat din trei pri distincte. Aa cum corpul
omenesc este constituit din trei forme de energie, i anume: spiritul sau scnteie divin n
interior, corpul astral sau perispiritul la mijloc, i corpul eteric n exterior, tot astfel i creatorul
divin este format din trei componente.
Forma pe care o are creatorul este forma cea mai perfect din univers, adic aceea de sfer,
i duhurile create de divinitate sunt i ele tot sferice. Aceast sfer central a divinitii se
numete capul sau tatar din care pleac scnteia divin pentru toate vieuitoarele. La mijloc
se afl o alt sfer numit a pectoralului sau a respiratorului, din care pleac corpul astral cu
nveliurile fluidice ce formeaz perispiritul. Ctre exterior, a treia sfer este aceea a
pntecului sau a laboratorului, unde se gsesc spiritele de materializare, minerale, plantare,
animale i ale omului. Dumnezeu este Nirvana indienilor, n snul creia domnete cea mai
desvrit fericire. El este format dintr-o infinitate de spirite divine ajunse la ultimul termen al
evoluiei lor. Dei fiecare spirit divin i pstreaz contiina individualitii sale, totui aa de
nalt este nelegerea rolului lor, nct acolo domnesc o singur voin i un singur gnd. Deci,
spiritul de orice grad vine din tatar, materia care va servi de prghie sau forma spiritului este
trimis din mamar. Sfera central execut o micare de rotaie n jurul axei sale nchipuite. De
asemenea, cele patru universuri execut fiecare cte o micare de rotaie n jurul axei lor i o alt
micare de revoluie n jurul sferei centrale. Cele patru universuri sunt de evoluie i constituie
diferite i sunt aezate n jurul sferei divine, pe o linie nchipuit de spiral, ele fiind la deprtri
diferite de centru. Privite de sus n plan orizontal, cele patru universuri par a fi aezate dup
direcia celor patru brae ale unei cruci. Fiecare planet execut o micare de rotaie i n acelai
timp una de revoluie n jurul Soarelui din care a derivat o dat. i sorii fac dou micri, una n
89

jurul axei lor i alta n form de elips n jurul centrului universului de care depinde. Micarea
de rotaie a Soarelui n jurul axei i alta n form de elips n jurul centrului universului de care
depinde. Micarea de, rotaie a Soarelui n jurul axei sale este de douzeci de kilometri pe
secund, iar micarea de revoluie de la un punct vernal la altul o face n decurs de douzeci i
ase de mii de ani, parcurgnd n fiecare an o distan de ase sute de milioane de kilometri.
Micarea de revoluie a Pmntului are o vitez de 29,8 kilometri pe secund, iar cea de rotaie
de o mie ase sute aizeci i ase de kilometri pe or.
Conducerea a tot ce s-a creat se face de ctre cele zece categorii de Fii ai lui Dumnezeu,
numii de evrei n Zohar cu numele de sefiroti. De aceea pe cele dou table ale lui Moise sunt
zece porunci, nici mai multe i nici mai puine. i pentru c totul pe lume se conduce prin dou
fore contrarii, cele zece porunci sunt scrise pe dou table i nu pe una.
Din punct de vedere spiritual, Iisus este considerat guvernatorul nostru solar.
De ce Iisus a avut doisprezece apostoli i nu mai muli?
Pentru c fiecare zon spiritual este subdivizat n cte trei subgrupe, nct exist trei zone
spirituale: alb, albastr i roie. Cea roie este zona ce cuprinde spiritele inferioare, diavolarii.
Cea albastr este mai evoluat i cuprinde fiularii, spirite mai ridicate, creznd n Dumnezeu.
Zona alb este zona cea mai evoluat, cu spiritele numite divinari. Acestea sunt spirite ncarnate,
care au cunotine profunde despre alctuirea universului, despre viaa de pretutindeni i despre
legile din natur. Fiind trei zone, fiecare cu trei subzone, rezult un total de nou. Deasupra
acestor zone se afl zona cu spirite angelice, care i ea este subdivizat n trei - aadar, un total
de dousprezece, pentru fiecare dintre acestea un apostol.
Trebuie s amintesc aici i ceva despre strigoi, moroi sau vampiri. Dac corpul eteric nu sa desprins n totalitate de corpul fizic, o dat cu moartea, aceast for vital care mai persist o
perioad de timp face ca prin ea s se produc anumite efecte asupra cadavrului, care continu
s-i desfoare o oarecare via vegetativ; unghiile i prul cresc n continuare, buzele sunt
roii, ochii adesea sunt deschii, descriindu-se i cazuri cnd cadavrul a fost gsit cu faa n jos.
Prin persistena corpului eteric legat de corpul fizic, se pot produce materializri ale strigoilor
sub form de fantome, fie ca oameni, fie ca animale care provoac efecte mecanice neplcute n
casa unde au trit sau n alt parte. Obiceiul, la ar, este ca s se dezgroape cadavrul i s i se
mplnte n inim un par ascuit, alteori s i se taie capul sau s se ard cadavrul.
O dat cu incinerarea, fenomenul dispare. Aceste efecte mecanice sunt cunoscute ca fiind
produse i de spiritele rele. Iat cteva exemple: n casa lui Bartolomeo Rossi din Milano,
hainele locatarilor casei erau rupte de fore nevzute. Monseniorul Westen, episcop al
Zanzibarului, care a prezidat congresul anglo-catolic din 1923, a cunoscut ntr-o colib de
indigeni aciunile unor spirite turbulente care aruncau buci de tencuial de pmnt ce se
desprindeau de pe perei n toate direciile. Un gazetar englez a publicat n 1919 un caz similar
petrecut ntr-o colib din Africa, unde a fost bombardat n mod inexplicabil cu noroi uscat. O
bucat de stofa s-a ridicat singur pn la un metru n sus i a fost sfiat la mijloc de o for
nevzut.
Un caz ciudat s-a ntmplat n Constana pe strada Valea Alb, nainte de al doilea rzboi
mondial, n casa unde locuiau Ion Blisa i mai muli chiriai. Casa a fost supus unui
bombardament cu pietre timp de trei zile, aruncate de mini nevzute, i cznd zeci deodat din
direcii diferite.
Aciunea strigoilor se mai numete i vampirism. Licantropia se deosebete de vampirism.
Ea const n materializarea unor fantome ce provin de ta un om n via, care doarme n patul
su, pe cnd vampirul este vrjitorul mort care duce nc o via vegetativ. Iat un caz de
licantropie, n care corpul astral al unui vrjitor s-a materializat, lund forma unui cine. ntr-o
localitate, se gsea o cas, prin 1878, pe care proprietarul nu putea nici s-o nchirieze i nici s-o
vnd, cci casa era vizitat de o stafie sub forma unui cine care nu lsa pe nimeni s doarm
noaptea. n apropiere, locuia o btrn care se cunotea c este vrjitoare. Un ofier pe nume
Gustav Bujanso a luat hotrrea de a locui o noapte n acea cas. Pe la ora dousprezece
90

noaptea, s-a auzit o zgrietur pe ua casei unde locuia. El s-a sculat i a lovit puternic cu sabia
n u, astfel nct lama sbiei a trecut dincolo de u. n acel moment s-a produs un snop de
scntei luminoase i zgomotul a ncetat. A doua zi, vrjitoarea ce locuia aproape de cas a fost
gsit moart n urma unei rni primite n regiunea frontal.
Acest caz de materializare a fost descris de Ernest W. Oaten n cartea Amintirile unui
medium.
Date noi despre fenomenul de materializare i dematerializare au adus Pierre Janet n
Frana, Frederik Myers n Anglia i William Jones n America, n timpul unei edine, ei au
reuit s materializeze spiritul unei fetie. La rui, Alexandr Aksanov a asistat la o edin de
spiritism cnd un medium s-a dematerializat complet.
Fenomenul de materializare l gsim i n apariiile Fecioarei Maria, n Polonia i ultima
dat n Spania, n localitatea Pora, cnd s-a artat unui grup de copii care se jucau. Cu aceast
ocazie a prezis trei lucruri. Mai nti, a prezis c unul dintre aceti copii se va mbolnvi, lucru
care s-a i ntmplat, a doua zi copilul murind. A doua previziune a fost aceea c sistemul
comunist va disprea, iar a treia previziune o cunoate numai Papa care nu are voie s o divulge,
fiind nscris i inut ntr-un seif al lui.
Este interesant c cel care a atentat la viaa papei, turcul Hagea, care se gsea n slujba
serviciilor secrete bulgare, tia de existena celei de-a treia previziuni, pentru c la un
interogatoriu, cnd i s-a cerut s se spun n al crui serviciu secret este, a spus c va divulga
acest secret, dac i papa va spune ce are scris n seiful lui referitor la previziunile Fecioarei
Mria.

FUNDAMENTUL BIOFIZIC AL MEDIUMNITII

n telepatie i transmiterea gndirii, corpul astral se desprinde din sistemul nervos al
mediumului. Acesta ntlnete n spaiu corpul astral al unui individ. Schimb informaii i apoi
se rentoarce n corpul lui fizic. n visul premonitor, corpul astral desprins care cltorete n
spaiu ia cunotin i cu lumea spiritual pe care o ntlnete, prin vzul i auzul spiritual. n
cazul cnd se produce i exteriorizarea sensibilitii, din corp se desprinde un dublu care duce
cu el sensibilitatea mediumului, astfel nct corpul rmne complet insensibil, iar sensibilitatea
se concentreaz n dublu-fantoma care s-a desprins. n experienele de telechinezie, aanumita ectoplasm sau bioplasm se desprinde din corpul fizic al mediumului. Se cunoate
faptul c n timpul unei edine de spiritism, cnd se face materializarea unui spirit, mediumul
scade n greutate - cu exact greutatea fantomei.
Mediumul este o persoan ale crei elemente constitutive, mentale, dinamice i materiale,
sunt susceptibile de o decentralizare momentan. Pentru a lucra, aceste fore trebuie s ias din
materie. Ele nu lucreaz ca alte fore ale naturii, asupra materiei din care s-au nscut, ci n afar,
asupra altei materii. S-a constatat c forele naturii: electricitatea, cldura, magnetismul, lumina
i gravitaia, constituie materie disociat sau energie intraatomic. Din eterul spaial primordial,
ce cuprinde protoni, neutroni i electroni rezultai din explozia primordial, aa-numitul Big
Bang, forele spirituale contiente i organizatoare au constituit materia n decurs de miliarde
de ani. Construcia materiei nensufleite sau nsufleite se face identic. Materia, forele i viaa
sunt fcute dup acelai tipar, materia fiind numai un loc de refugiu al energiilor de tot felul, dar
aceste energii exist i n afara materiei, n materia vie, elementul spiritual fiind independent de
materie, dup ndeplinirea ciclului de evoluie fireasc, continu s supravieuiasc. Am
menionat mai nainte c sunt mediumi care pot trece materia prin materie. Aceasta nu
contrazice legile naturii, pentru c legea fizic arat c atomii materiei se disociaz n
elementele care i-au alctuit, adic n fora care se disperseaz n eterul primordial. Altfel spus,
un corp material poate strbate un alt corp material. Dac unul dintre ele se disociaz, atunci
produsul acestei disocieri atomice trece prin corpul rmas material, aa cum lumina, cldura,
magnetismul trec fr nici o greutate prin corpul material.
91

Prile componente ale atomului, protonii, neutronii, au o micare de rotaie n jurul axei
lor i o alt micare de revoluie a electronilor n jurul nucleului, cu o vitez de trei sute de mii
de kilometri pe secund, aceeai micare, la scar mai mic, pe care o au toate corpurile din
univers. Viteza lor constituie cauza energiei pe care o conin. Cnd viteza lor scade sub influena
unei cauze oarecare, sub un punct limit, echilibrul particulelor devine instabil i ele pot fi
expulzate n afar, ceea ce constituie nceputul disocierii atomului. Materia se disociaz sub
influena luminii, a electricitii sau n mod spontan. Toate corpurile se disociaz, dar unele
dintre ele mult mai intens, de exemplu: radiul, uraniul. Fora spiritului este o cauz formidabil
de disociere a materiei. Gustave de Bon, nc din 1902, calculeaz c un ban de aram cntrind
un gram, dac s-ar disocia n ntregime, ntr-o secund ar elibera o putere de ase milarde opt
sute de milioane de cai putere, care ar fi suficient s mite un tren de marf cu o lungime egal
cu de peste patru ori circumferina pmntului, pe o suprafa orizontal. n mod normal, aceast
energie se degaj ncet n miliarde de ani, adic tot n atta timp ct i-a trebuit naturii s
alctuiasc materia din eterul primordial. Fora spiritual a mediumului nu numai c poate
disocia materia, dar o i reasociaz - ea creeaz materie acolo unde nainte nu existase. Acest
fenomen este att de rar, nct nici natura nu-l mai poate reproduce, cel puin n sistemul nostru
solar.
Sensul legii lui Lavoisier - n natur nimic nu se creeaz, nimic nu se pierde, ci totul se
transform - este c natura exist dintotdeauna, astzi nu se mai creeaz, nici nu se pierde, se
transform sub influena reaciilor chimice. Legea lui Gustave de Bon spune c sub impulsul
unei fore necunoscute, din eterul universal, se creeaz materie, prin concentrri treptate n timp
de miliarde de ani. O dat format materia, de exemplu: un sistem solar ca al nostru, fenomenul
constructiv nceteaz i materia se descompune ncet-ncet, n alte miliarde de ani, ntorcndu-se
la loc, n eterul universal. Aceasta nseamn c materia se formeaz sub influena unei fore
psihice, aa cum fac mediumii de materializare. Aceast for este de natur mental, pentru c
organizarea materiei nu este un element haotic, ci organizat i inteligent. La fel se ntmpl i n
telechinezie.
Un medium celebru de telechinezie a fost Helena Petrovna Blavatsky. nc din copilrie
aceasta putea hipnotiza porumbei. Apoi a fost folosit de poliie pentru prinderea rufctorilor
prin puterea ei de desprindere a corpului astral. Dup o condamnare, a plecat pentru a deveni
artist de circ. A luptat travestit n brbat alturi de Garibaldi. Din Italia a plecat la Boston, n
America.
Era capabil s creeze cele mai suave parfumuri i cele mai apetisante fructe. Numai
printr-un singur gest al minii, ea putea oricnd s-i desprind corpul astral i s stabileasc
contacte cu spirite evoluate, care i-au vorbit de existena unei alte lumi, spirituale. Ea putea s
sparg de la distan obiecte de sticl. Este considerat, de altfel, ntemeietoarea teozofiei, pe
care a dezvoltat-o att de bine Rudolf Steiner. Sunt citate numeroase cazuri de mediumi care fac
telechinezie. Neli Mihailova, Eusapia Paladino, Rudy Schneider.
Neli Mihailova, prin putere mental, mica obiecte, le ridica n aer, le sprgea, separa
albuul de glbenuul oului. n Bulgaria, este cunoscut Vanga Dimitrova, cu aceleai puteri,
fiind, n plus, i un mediu de premoniie extraordinar, prevznd lucrurile ce se vor ntmpla, cu
o exactitate de zile i ore.
Fora prin care se reuete acest lucru mecanic l reprezint eterul, un corp care umple tot
spaiul ntre corpurile cereti. El nu a putut fi pus n eviden, dar existena lui a fost dedus.
Fresnel dovedete c lumina se propag prin ondulaiuni, la fel ca acelea care se produc prin
cderea unei pietre n ap. Aceste ondulaiuni trebuie s se produc ntr-un mediu - acel mediu
se numete eter. Lsnd lumina s treac cu viteza de trei sute de mii de kilometri pe secund,
nseamn c are o rigiditate mai mare dect a oelului, cu o densitate extrem de slab. Totui, nu
este gaz, cci, dac ar fi gaz, la izbirea atrilor fr atmosfer ar produce o temperatur de
treizeci i opt de mii de grade Celsius. El este un corp solid fr densitate i greutate, fiind
sustras legilor gravitaiei. Este deci imponderabil, imaterial. Eterul este solid, fr s fie materie,
92

lucreaz ntocmai ca fora psihic, putnd executa o for mecanic, fr s fie observat.

SUFLET l SPIRIT
Noiunea de suflet nu trebuie suprapus aceleia de spirit. Prin suflet se neleg senzaiile
noastre de plcere i de durere, de bucurie i de tristee, de foame sau de sete, precum i
sentimentele de ur sau de iubire. Toate acestea se datoreaz corpului eteric care este sensibilizat
prin organele de sim: vz, auz, miros, gust, pipit i care sunt transmise n interiorul corpului
prin fibrele nervoase somatice sau viscerale la centrii nervoi unde corpul eteric este mult
concentrat. Aceste formaiuni eterice concentrate sunt influenate de excitaii ce sunt primite
prin centrele de absorbie i care pentru viscerele abdominale se concentreaz n special n
plexul solar, un fel de creier abdominal ce controleaz funcionalitatea organelor abdominale
i care, la rndul lui, este sub controlul hipotalamusului. Excitaiile primite prin organele de sim
sunt trimise n final la scoara cerebral unde se contientizeaz. Prin urmare, corpul eteric este
sufletul senzaiilor noastre, alturi de corpul astral.
n ceea ce privete noiunea de spirit, acesta este o form de energie necunoscut nc, dar
care pare s fie format din particule infraatomice, bine structurate, fr sarcin electric sau
magnetic, fr mas, care circul cu viteze de zece la puterea a zecea mai mari dect viteza
luminii, care pot strbate orice obstacol fr greutate i care nu sunt supuse legilor gravitaiei.
Spiritul este responsabil de gndirea, memoria, imaginaia i voina noastr. El este nemuritor,
rmnnd n spaiu dup moartea noastr fizic i supus rencarnrii pentru purificarea lui. n
spirit sunt nmagazinate toate informaiile noastre din actuala via i din vieile anterioare, iar
sediul lui s-ar afla n subcontient, n substana reticular n special.
Sufletul nu este nemuritor, el persist un timp dup moarte, atta timp ct mai persist
legtura dintre corpul astral i corpul eteric. n aceast perioad, spiritul, prin persistena acestor
legturi cu sufletul, simte nevoia de a se bucura de aceleai satisfacii sufleteti pe care le-a avut
n viata pmnteasc. Din aceast cauz, persist n nelepciunea popular obiceiurile
parastaselor i pomenilor ce se fac la nmormntare i dup aceea. Se tie c, n general, aceast
legtur dintre suflet i spirit sau, altfel spus, dintre corpul eteric i corpul astral, este de circa
apte ani - este exact perioada de timp n care au loc aceste parastase i n care nu este voie s se
deshumeze cadavrul.
Dar cum poate sufletul care a prsit corpul fizic s mai cunoasc aceste senzaii de ndat
ce el nu mai este sub influena organelor de sim care s i dea senzaiile percepute n lumea
fizic?
n lumea astral, sufletul-spirit este hrnit prin gnduri, prin imaginile transmise prin
gnduri, cu alte cuvinte gndurile celor din lumea fizic sunt cele care ajung la suflet, nu
alimentele care se mpart la parastase.
Aa cum am spus, spiritul este o form de energie de provenien divin, mbrcat n mai
multe nveliuri fluidice: planetar, solar, universic i cosmic, care alctuiesc perispiritul.
nveliul solar al perispiritului posed voin, memorie i inteligen.
n ceea ce privete memoria, forma sa cea mai elementar este aceea a unei memorii de
simpl recunoatere n prezena obiectului perceput, dar fr evocare n absena acestuia. Cea
mai evoluat form de memorie este memoria de evocare - prin urmare, capacitatea de evocare
sub form de imagini de amintire, a unor obiecte sau evenimente care nu sunt percepute n
prezent. Aceasta presupune o funcie simbolic de imagini mentale (chiar i limbajul evoc tot
imagini mentale), existena unor nregistrri incontiente, scheme fie pentru organizarea
amintirii, fie pentru reconstituirea ei, sau poate doar pentru decodarea ei. Ne gsim, deci, n faa
unei codri sau decodri legate cu scheme de aciuni sau operaiuni. Aceasta nseamn c
memoria comport dou aspecte cu totul distincte: aceea de conservare a schemelor ca atare i
aceea de actualizare a amintirii sau decodarea sub form de recunoatere sau evocare. Memoria

93

instinctului la nou-nscut este transmis prin rencarnarea spiritului; tot subordonat memoriei
spirituale are loc i funcia de anticipare. Iat un exemplu: se cunoate c, dac are loc o lupt
ntre un arpe boa i un tigru, tigrul pentru a-l face inofensiv pe arpe, ca s nu-l mute, l prinde
cu dinii de gt. n acelai timp, se ferete de micrile corpului i cozii arpelui, acesta putnd
s-l omoare la rndul lui nu numai prin muctur, ci i prin asfixiere. n acest scop el caut ca,
prin micarea corpului, s-l nfoare prin ncolcire n jurul toracelui. n tot timpul luptei,
asistm la aceast micare a tigrului care, innd strns cu dinii capul arpelui, i ferete corpul
pentru ca acesta s nu fie ncolcit. De cele mai multe ori arpele reuete acest lucru, astfel c
n final mor amndoi. De unde tie tigrul, care nu s-a luptat niciodat cu un arpe, c acesta ar
putea astfel s-l omoare? Aceasta se datoreaz memoriei de evocare pe care o are nscris n
spiritul su i pe care o decodeaz, din alte viei anterioare, i funciei de anticipare prin care
prevede ce s-ar putea ntmpla n cazul n care nu ar fi atent n aceast lupt. Aceast memorie
nu poate fi dect n spiritul lui, pentru c procesele de memorie nu se transmit prin codul
genetic, respectiv prin ADN sau ARN.
Iat i un alt exemplu de memorie de evocare i de anticipare: se cunoate faptul c, dup
ce un leu mbtrnete, este alungat din teritoriul pe care l deine mpreun cu leoaica i puii lor,
n urma unei lupte cu alt leu tnr care vine din alt teritoriu i de cele mai multe ori este omort.
Prima aciune a leului tnr nvingtor, imediat ce a ptruns pe teritoriul leului alungat sau
omort, este aceea de a omor prin muctura coloanei cervicale toi puii de leu de sex masculin
pe care i gsete n colonie. Aceasta pentru a nu le da posibilitatea ca, atunci cnd vor fi mari,
s-l poat ataca ntruct nu sunt descendenii lui. Leul nu a deprins acest instinct n viaa lui
actual, l are nscris din alte existene anterioare cnd probabil a fost omort la rndul lui de un
alt pui de leu.
n ceea ce privete creierul, se tie c el are o origine ectodermic i ne informeaz asupra
mediului exterior n msur mult mai mare dect asupra interiorului corpului nostru, dei el
joac rolul de organ reglator pentru ansamblul organismului. Tocmai de aceea, n spiritualismul
bergsonian, creierul este redus n raport cu spiritul la rolul modest de cui n care s-a atrnat un
palton. Dar chiar i acest cui este problematic, deoarece dintr-o asemenea perspectiv, la
originea vieii, este paltonul, ceea ce face cuiul inutil. Deci, spiritul i creeaz creierul pentru
perfecionarea evoluiei lui, fiind subordonat interesului acestuia, aa cum i corpul fizic este
construit de spirit n acelai scop - de a gzdui n condiii ct mai bune spiritul. Aceasta
nseamn c nu creierul nostru este sediul spiritului. Se cunosc cazuri cnd unii bolnavi prezint
o inteligen i o memorie perfect, dei dup moartea lor, la necropsie, se gsete creierul
distrus, fie printr-un abces cerebral, fie prin procese de distrucie specifice senilitii.
Pe de alt parte, dei sistemul nervos se difereniaz abia la celenterate, funciile sale sunt
prezente nc de la protozoare.
Inteligena nu este nici n raport cu greutatea creierului. Creierele lui Napoleon, Gambeta i
Anatole France aveau l 500 grame, l 250 grame i respectiv l 017 grame, deci o greutate
subnormal i, totui, au fost nite genii. n creierul lui Einstein a existat un exces de celule
gliale, celule de susinere, care nu au nici un rol n funciile lui.
nc din Antichitate, filozofii greci, n special Pitagora, Platon i Aristotel, s-au aplecat
asupra relaiei dintre corpul fizic al omului i procesele psihice. Ei au numit suflet acea parte din
organism care este responsabil de producerea fenomenelor psihice. Pitagora considera sufletul
un element material (pneuma) care are o provenien cosmic, adic eterul cosmic. El considera
c micarea acestui eter n organism determin procesele psihice, adic strile afective, strile de
motivaie, de gndire sau cunoatere, precum i senzaiile noastre. Conform concepiei lui,
sediul sufletului este localizat n creier i n inim, iar contactul cu realitatea se face prin
organele de sim. Rolul inimii ca sediu al sufletului a fost considerat i de antichitatea roman,
de gndirea filozofic chinez antic, precum i de filozofia indian veche. n textele vedice, n
Cartea egiptean a Morilor se descrie judecarea sufletului dup moarte, sub forma unei
cntriri efectuat n fata unui tribunal format din patruzeci i doi de judectori, avnd pe cntar
94

inima mortului. n ceea ce privete rolul creierului, ca sediu al sufletului, nu materia cerebral
era considerat a avea importan, ci cavitile ventriculilor cerebrali. Aceast concepie privind
sediul sufletului n ventriculii cerebrali va persista pn n secolul al XVIII-lea .Hr. Aceast
concepie s-a bazat pe faptul c suportul material al sufletului fiind un fluid eteric, el nu putea fi
localizat dect n aceste caviti, care ofereau condiia anatomic cea mai bun pentru localizare.
Eterul pneumatic (corpul vital) este de origine divin, ca i fluidul cosmic, existnd o corelaie
ntre suflet, respiraie i aer. Circulaia eterului pneumatic prin corp, dup concepia lui Pitagora,
se fcea prin artere. Platon reia concepia lui Pitagora asupra sufletului pe care o dezvolt i mai
mult. El susine transmigrarea sufletului din spatiile siderale n corpul uman i apoi, dup
moarte, rentoarcerea lui n lumea astral. De asemenea, el considera sufletul ca o substan
cosmic de natur divin. Aristotel atribuie cordului rolul principal n procesele psihice, sediul
cel mai important al sufletului. Dei el consider eterul ca suport al proceselor psihice, nu-l
consider i suport al forei vitale care asigur viaa organismului. Conform concepiei lui,
funciile emotional-afective i motivaiile sunt localizate n ventriculul cerebral. Aceti filozofi
nu fac o distincie ntre suflet i spirit, ntre procesele afective i sentimente, pe de o parte i
gndire i memorie, pe de alt parte, considerndu-le c fac parte toate din suflet.
Apostolul Pavel n Epistola ctre corinteni admite existena a dou suflete, unul pe care-l
numete de esen spiritual, singurul care supravieuiete sau nvie dup moarte, i unul mai
inferior, n sensul unei materializri mai opace, care structureaz corpul fizic. Ambele se
ntreptrund cu corpul fizic, neavnd o localizare precis. Acest fluid de origine divin a fost
identificat cu suflarea divin din Genez. n concepia religiei islamice, n Coran se
consemneaz ca sediu al sufletului tot cordul; memoria, atenia, inteligena i nelepciunea sunt
situate exclusiv n inim. n ceea ce privete natura sufletului, Mahomed se situeaz pe o poziie
dualist, considernd sufletul ca un principiu ce transcende materia i care este insuflat de
divinitate.
n Evul Mediu, Toma D'Aquino considera c natura sufletului nu este eterul cosmic, ci
spiritul care este transcendental i de origine divin, etern, el fiind numai temporar gzduit de
corp. n felul acesta, el combin ideea anatomo-fiziologic aristotelic cu concepia iudeocretin a sufletului, privindu-l drept o emanaie sau o suflare divin. El neag existena
pneumei i a eterului ca un principiu material i susine existena caracterului transcendent al
suportului activitii psihice. Cu alte cuvinte, n actul creaiei sufletul nu se transmite de fiecare
dat, ci se genereaz un suflet nou. El admite, totui, un suport raional de origine divin i un
suflet vegetativ care poate fi abordat de tiinele naturii.
n timpul Renaterii, revine puternic concepia potrivit creia ventriculii cerebrali au rol n
elaborarea proceselor psihice, apeductul lui Silvius i glanda pineal (epifiza) avnd rolul cel
mai important.
Paracelsus este primul care afirm c omul dispune de un spiritus vitae, adic un suflu
vital, care, spunea el, confer substanei anorganice calitatea de substan organic. El i-a dat
seama c acest corp vital este cel ce determin i ntreine metabolismul celular i a fost primul
care i-a atribuit calitile de a avea memorie i inteligent. Pe lng corpul vital, el a adus n
discuie existena unui principiu mai puin material, pe care l-a numit anima, i care ar fi de
provenien divin, cel ce ar fi suportul activitilor psihice, dar nu a reuit s-l localizeze cu
precizie, atribuind totui un rol creierului. Dup prerea lui Paracelsus, stomacul ar fi sediul
principal al corpului vital, sediul unei inteligene a organismului. Dac comparm aceast
remarc cu ceea ce cunoatem astzi, nu a greit prea mult, cci corpul eteric sau vital se
concentreaz i n spatele stomacului, n plexul nervos solar, care este un centru neurovegetativ
ce controleaz activitatea tuturor organelor abdominale. El considera, de asemenea, c
tulburrile psihice ar fi determinate de activitatea Lunii. De aceea i-a numit lunatici pe bolnavii
psihici. El considera c Soarele este corelat cu inima, iar Luna cu creierul - sediul proceselor
psihice.
Se poate trage concluzia c toate teoriile despre suflet au urmtoarele trsturi comune: nu
95

precizeaz anatomic locul sufletului, se consider dou compartimente spirituale suprapuse,

principiul vital i anima (spiritus vitae), corpul astral descris mai trziu. n epoca noastr se
consider c sediul proceselor psihice ar fi scoara cerebral.
Freud este cel care a admis existena unei viei psihice contiente pe care a localizat-o n
scoara cerebral, pe care am putea-o numi suflet, i a unei activiti psihice subcontiente, cu
localizare subcortical. Aceast dubl localizare a proceselor psihice pe care a prevzut-o Freud
m-a convins c este cea mai apropiat de realitate, existnd dou entiti distincte. Pe de o parte,
sufletul care este localizat n scoara cerebral i n hipotalamus i, pe de alt parte, spiritul,
adic Eul nostru mbrcat n hainele perispiritului, de corp astral, solar, universic i cosmic,
care i are sediul n subcontient, probabil n substana reticular. Spiritul este de provenien
divin, fiind cel ce ne asigur memoria, gndirea i inteligena. n el se nmagazineaz toate
acestea i, dup moartea fizic, el nu dispare, ci i continu viaa de spirit liber n lumea astral,
pn cnd revine la o nou rencarnare, dar lund cu el tot ceea ce a nregistrat din memoria altor
viei. n ceea ce privete comportamentul emoional, tristeea, bucuria, rsul, plnsul, ca
elemente ale sufletului, acestea i au sediul n hipotalamus. Tot acolo se afl i sediul poftelor
noastre: sete, foame sau sexualitate. Iubirea ca element al sufletului este o combinaie a
activitii corticale, care admir frumosul prin organele de sim, i hipotalamusului care d
impulsul de erecie i ejaculare.
Pe cnd spiritul este nemuritor, sufletul, dup moartea fizic, fcnd parte din corpul eteric
i astral, prsete corpul fizic, fiind unit un timp cu corpul astral, dar dup aceea se desparte de
acesta i dispare. El rmne cu att mai mult cu corpul astral cu ct n viaa pmnteasc a fost
mai dezvoltat, n toat perioada ct este unit cu corpul astral, sufletul dorete s-i satisfac
plcerile din lumea fizic, dar, nemaiavnd organele de sim fizice pentru perceperea stimulilor
specifici, i satisface dorinele apelnd la spirit. Cu alte cuvinte, spiritul ca scnteie divin,
pentru perfecionarea lui, i creeaz sufletul i corpul fizic, dar, dup un timp, se debaraseaz de
amndou, pentni a-i crea un alt perispirit, cu un alt corp eteric ca suport al sufletului, atunci
cnd va veni la o nou rencarnare ntr-un alt corp fizic.
Din sfera sufletului face parte i trirea sexual. Actul sexual se desfoar sub controlul
hipotalamusului - loc central al sistemului nervos vegetativ. Prin centrii simpatici de la nivelul
mduvei dorsale i lombare, produce prin nervii splahnici ejacularea la brbat i orgasmul la
femeie, iar prin parasimpaticul localizat n mduva sacrat produce erecia penisului i erecia
clitorisului, care induc automat dorina sexual. Erecia, ca i producerea de stimuli hormonali,
pentru ovare i testicule, este n strns legtur cu concentraia testosteronului din snge i,
respectiv, foliculin i progesteron. Anumite celule nervoase de la nivelul hipotalamusului sunt
astfel structurate, nct, prin conexiune invers n funcie de aceast concentraie n snge,
stimuleaz sau inhib organele genitale. Aceast structurare specific celular este dat de
matria corpului eteric, specific fiecrui organ n parte. Cu alte cuvinte, informaia genetic se
afl n structura energetic a corpului eteric a organului respectiv. Orice experien sexual
produce o nou trire sufleteasc, dar plcerea sexual, fcnd parte din sfera sufletului, este
trectoare ca i sufletul.
Nu acelai lucru se poate spune despre iubire. Iubirea face parte din spirit. Fie c ne
referim la iubirea partenerei, a frailor sau a prinilor, ea implic gndirea i reprezentarea n
imagini a acestora, or toate acestea fac parte din atributele spiritului. Iat de ce iubirea
adevrat, fcnd parte din spirit, este nemuritoare ca i spiritul.

SOMNUL l VISUL
n timpul somnului, rmn pe locul de odihn corpul fizic i corpul eteric, nu ns corpul
astral i Eul omului adormit, n somn, corpul eteric rmne unit cu corpul fizic i de aceea
funciile biologice continu. Dac corpul fizic ar rmne singur, fr corpul eteric, acesta s-ar

96

descompune. n somn se sting reprezentrile, suferina i plcerea, bucuria i mhnirea,

facultatea de a exterioriza o viat contient, n timpul strii de veghe, imaginile model pentru
corpul eteric nu acioneaz cu deplin putere, munca de veghe corpul astral i-o ndeplinete
numai nuntrul corpului fizic. n somn el acioneaz asupra acestuia, dar din afar.
Dup cum, pentru hrnire, corpul fizic are nevoie de lumea exterioar cu care se aseamn,
tot astfel i corpul astral, pentru a se mprospta, trebuie s se desprind de corpul fizic i eteric
pentru a iei n lumea spiritelor ca s se hrneasc cu fluidele eterice din univers. Corpul fizic ar
muri imediat dac ar fi rupt de mediul ambiant, cci, de fapt, corpul fizic al omului nu este dect
o parte a pmntului sau a universului fizic. Din acest punct de vedere, el se raporteaz la
pmnt ca un deget al minii la corpul omenesc. Desprind degetul de mn, el nu mai poate s
se hrneasc i moare. Tot astfel i corpul astral: dac nu s-ar despri de corpul fizic i corpul
eteric n timpul somnului, nu ar putea iei n spaiu, nu s-ar putea remprospta cu fluidul astral
i astfel omul ar muri. n timpul strii de veghe, corpul astral este smuls mediului su, numai n
somn el este ntr-o lume asemntoare lui. n starea de veghe este absorbit de corpul fizic i
eteric pe care le umple peste tot, iar prin organele de sim, corpul astral percepe lumea
exterioar. n interiorul corpului el pstreaz numai imaginile model de care are nevoie corpul
eteric, cci n timpul somnului corpul astral primete imaginile lumii care l nconjoar. n
timpul strii de veghe, sufletul-spirit nlocuiete imaginile model cu propriile sale modele. De
ndat ce simurile i nceteaz activitatea, o for creatoare i face apariia n om. Este acelai
element creator care exist i n somnul fr vise i care atunci reprezint starea sufleteasc
opus strii de veghe. n timpul somnului cu vise, corpul astral mai pstreaz o anumit legtur
cu corpul fizic i corpul eteric printr-un cordon fluidic. Dac se rupe i aceast legtur, atunci
avem somnul fr vise. Fr organele de sim, corpul astral nu mai poate raporta just imaginile
din vis la adevratele fenomene i obiecte din lumea exterioar.

MONOIDEISMUL I NORMALIZAREA VISELOR. CLARVIZIUNE N

VISE
Prin monoideism se nelege o gndire puternic despre o aciune sau un lucru, pe care o
aducem n prim-plan, cutnd n acelai timp s nu ne gndim i la altceva. Monodeismul este o
puternic viziune a autosugestiei.
Cu ct vom reui mai bine s ne concentrm gndurile asupra muncii pe care o depunem,
cu att mai bine ne vom deconecta de influenele zgomotoase i ne vom coordona forele
sufleteti i spirituale n scopul atingerii elului propus. Cu ct vom reui s ne concentrm
gndurile doar pe un singur lucru nainte de culcare, cu att mai sigur va fi reuita noastr.
Acest gnd va fi preluat n timpul somnului de corpul astral pe tot parcursul nopii i se va ocupa
de el pentru rezolvare, nct, la trezire, problema care ne-a frmntat n cursul zilei precedente
va avea o soluie. Cu alte cuvinte, starea de monodeism poate s transpun n spaiu corpul
nostru astral, fr s intervin hipnoza. Aceast stare de monodeism este foarte util n mai
multe aciuni. nainte de a adormi, Eul nostru trebuie s-i aminteasc n linite i singurtate
toate amintirile zilei trecute i s-i fixeze n gnd ceea ce dorete s realizeze a doua zi.
Doctorul Bernardt, n lucrarea sa Cartea minunilor i secretele naturii, descrie modul cum prin
monoideism se pot rezolva probleme care n starea de veghe par insolubile. Vise de asemenea
natur sunt destul de des ntlnite i n literatur. Important este ca oamenii s-i nsueasc
imediat capacitatea prin care s-i aminteasc exact ceea ce au visat. Pentru aceasta trebuie ca,
dimineaa, la trezire, s se concentreze asupra visului i s retriasc toate fazele lui, chiar s-i
noteze pe hrtie visul. Pentru a ajunge la starea de monoideism natural, trebuie s exersm mai
nti cu lucruri mai uoare, ca de exemplu: ne impunem ca a doua zi dimineaa s ne sculm
veseli i bine dispui sau s ne trezim la o or fix, apoi s trecem la exerciii mai grele. Pentru
obinerea strii de monoideism, trebuie s alungm alte gnduri care ne ndeprteaz de la
planurile noastre, ca astfel s putem ajunge la o concentrare puternic i curat. Problema pe

97

care vrem s-o rezolvm s fie ultimul nostru gnd cu care adormim, n ceea ce privete visele,
acestea sunt de trei feluri:
- vise care se produc din instincte fizice; aceste vise sunt chinuitoare i se produc nainte de
miezul nopii;
- vise care se produc sub influene exterioare i pe care le putem condiiona;
- adevratele vise care se produc n majoritatea cazurilor n orele de diminea.
Visele produse n legtur cu influenele excitaiilor fizice sunt legate de snge, de
organele interne ale organismului. Dac, nainte de culcare, mncm alimente greu digerabile,
visele vor fi chinuitoare, cci respiraia este ngreunat, nervii se abat de la starea lor normal de
repaus. Se pot produce modificri importante n organism; aa, de exemplu, n caz de vise cu
accidente mortale, se produc pulsaii puternice ale inimii, se mrete tensiunea arterial,
respiraia este ngreunat. A doua zi munca este obositoare, iar starea general este foarte
proast. Excitaiile sonore din timpul nopii pot produce diferite vise, de exemplu: zgomotul
monoton al ploii ne face s vism c asistm la concerte de muzic, sau zgomotul pe care l face
vntul ce bate la u ne face s vism c hoii ncearc s sparg ua etc.
n scopul ducerii la bun sfrit a oricrei dorine, trebuie s avem n vedere urmtoarele
reguli: cu cel puin dou ore nainte de culcare vom mnca masa de sear, care va fi uoar, i nu
vom bea buturi excitante: alcool, cafea, ceai. De asemenea, nu vom face nici un fel de eforturi
fizice. Timpul ce se scurge de la terminarea cinei pn la culcare s-l petrecem n pace i linite
i s ne gndim numai la lucruri plcute. De asemenea, nainte de a adormi, s cutm o poziie
a corpului ct mai comod, s nu ne culcm pe partea stng, cci aceast poziie ngreuneaz
btile inimii, i nici pe burt. Capul s fie n direcia nord, iar picioarele spre sud, cci curentul
cosmic circul pe direcia sud-nord. El trebuie s intre n corp prin picioare i s ias prin
cretetul capului. Este bine s avem n camera de dormit aer proaspt i, dac se poate, s
dormim cu geamul deschis, pentru ca aerul proaspt s ptrund mereu n camer. S lsm s
ptrund o uoar raz de lumin, pentru ca visul s nu fie ntunecat. De asemenea, s nu
folosim n camera de dormit parfumuri sau alte mirosuri artificiale. E bine s ascultm puin
muzic bun nainte de culcare, dar n surdin. Cel ce dorete s aib un vis determinat, dup ce
s-a culcat n pat, s nu mai discute cu nimeni, s efectueze timp de zece-cincisprezece minute
exerciii de concentrare a gndirii, care s aib la baz nchipuirea obiectului dorit. Este posibil
ca perechea celui adormit (so-soie) s-i sugereze visul ce trebuie visat. Pentru aceasta, trebuie
s-i opteasc la ureche ce trebuie s viseze, la o or dup ce acesta a dormit. Acest procedeu se
numete educaie astral i poate fi aplicat i n cazul copiilor, optindu-le cuvinte de
ndreptare.
Arta condiionrii viselor duce la al treilea fel de vise, acelea de clarviziune. Preoii din
Antichitate cunoteau bine acest procedeu, ei putnd obine n starea de monoideism vise de
clarviziune, cu aciuni ce urmau s se desfoare n viitor.
Putem visa, de asemenea, i amintiri din alte viei trite este aa-numitul fenomen deja vu.
n timpul somnului, corpul astral se mprospteaz cu fluid cosmic. Este bine de subliniat
faptul c acest fluid cosmic, care este ncrcat cu electricitate alternativ, nu-l putem primi din
univers dect n timpul nopii, atunci cnd ntre Pmnt i univers nu se interpune Soarele, cci
fluidul solar este ncrcat cu electricitate pozitiv i se opune fluidului cosmic. Din aceast
cauz nu se poate compara somnul din timpul zilei cu cel din timpul nopii. Fluidul solar
mprospteaz n special corpul eteric, care ptrunde n organism prin mna stng i iese prin
mna dreapt, numai c n corpul omenesc acest corp eteric are o dubl polaritate. Pe partea
stng este ncrcat electromagnetic negativ, iar pe partea dreapt electromagnetic pozitiv.
Corpul astral, n timpul nopii, prsind corpul fizic i eteric, se ntlnete n lumea astral
cu alte corpuri astrale - spirite ale oamenilor ncarnai sau ale celor mori - cu care poart
conversaii, se plimb alturi de ele i se informeaz de la ele.

98

BTRNEEA
ntotdeauna btrneea a preocupat pe gnditori (Cicero, Seneca, Schopenhauer),
constituind de asemenea subiect de inspiraie pentru artiti ca Rembrandt, Michelangelo,
Delacroix i muli alii. Este fenomenul care produce moartea natural. Ce se ntmpl n
organismul omului, nct aspectul su fizic se schimb att de mult i i scad toate funciile? Ce
se consum sau ce nu se mai consum? n procesul de mbtrnire, fundamental din punct de
vedere biologic este scderea capacitii de adaptare, fenomen care trebuie neles att la nivelul
funciilor diferitelor organe ct i la nivelul metabolismului celular. Ansamblul mecanismelor de
reglare care conduce la echilibru dinamic al homeostaziei funcioneaz mai lent sau insuficient.
Homeostazia reprezint constana parametrilor mediului intern: PH, presiune parial a
oxigenului i bioxidului de carbon n snge i celule, o anumit concentraie a ionilor. Aceste
mecanisme se asigur printr-o reglare neurohormonal, celular i intracelular.
La btrni, aceast homeostazie se realizeaz mai greu, iar mai trziu perturbarea este
ireversibil. Apar o arteroscleroz generalizat, o modificare a substanei fundamentale a
esutului conjunctiv, a colagenului, o hipotrofie muscular, o scdere ponderal i n nlime, o
micorare a capacitii respiratorii, o osteoporoz generalizat.
Toate funciile organismului devin insuficiente. Apare o perturbare a proceselor psihice:
btrnii devin anxioi, agresivi, conflictuali, emotivi i egoiti. Se observ o scdere a memoriei
caracterizat prin inerie i reducerea asocierilor cu o incontinen psihoemoional.
mbtrnirea aa-zis primar (programat) situeaz n centrul ateniei acizii nucleici i
proteinele componente ale macromoleculelor de acid dezoxiribonucleic de la nivelul
cromozomilor. Apar erori n replicarea ADN-ului cu sinteze de proteine false. Se modific
puterea imunologic a organismului prin apariia de complexe antigen-anticorpi asupra
propriilor organe. Se produce o deshidratare progresiv a organismului.
Se consider c dup vrsta de patruzeci de ani, vrsta la care se constat un maximum
funcional, capadtatea funcional a organismului scade anual cu 0,5-l,5%. Procesul de
mbtrnire difer de la individ la individ, fiind legat de zestrea sa genetic. Se tie c durata de
via este nscris n cromozomul 7. Exist o mbtrnire fiziologic normal care se produce n
anumite etape: ntre patruzeci i cinci i patruzeci i nou de ani, perioada de tranziie, ntre
aizeci i aptezeci i cinci de ani, perioada omului vrstnic, ntre aptezeci i cinci i optzeci i
nou de ani de ani, omul btrn, iar peste nouzeci de ani, longevitate.
Exist i o mbtrnire patologic, similar strii de boal, care presupune o dereglare
rapid, avansat, care imprim un decalaj ntre vrsta calendaristic i vrsta biologic. n mod
normal, ncepnd dup cincizeci de ani, se observ o scdere a vitezei de propagare a influxului
nervos n lungul axonilor, cu o cretere treptat a perioadei de laten.
La nivelul scoarei cerebrale, se observ o ncetinire a ritmului alfa al undelor cerebrale. n
sistemul imunitar se pierde capacitatea de recunoatere a celulelor anormale rezultate din
diviziunile celulare (se tie c, la nivelul ntregului organism, zilnic se formeaz miliarde de
celule noi). Anumite toxine exogene au, de asemenea, un rol important. Dintre acestea, alcoolul
i tutunul sunt pe primul plan. Se cunoate efectul nociv al tutunului - o singur igar scade
durata de via cu cinci minute. S-a remarcat c vigoarea organismului, att la femeie ct i la
brbat, este strns corelat cu funcia normal a ovarului i a testiculului. Cu ctfenomenul de
menopauz la femeie i fenomenul de andropauz la brbat se produc la o vrst timpurie, cu
att mbtrnirea este mai precoce.
Instinctul de perpetuare a speciei nu mai poate fi ndeplinit, iar menirea individului n
aceast via se ncheie.

99

MODIFICRI ORGANICE N PROCESUL DE MBTRNIRE

mbtrnirea plmnilor
n procesul de mbtrnire la nivelul plmnilor au loc modificri care angajeaz
deteriorarea progresiv a esutului pulmonar i o cretere a rigiditii cutiei toracice. Se mrete
sistemul alveolar prin dilatarea alveolelor, se reduce elasticitatea plmnului i crete aerul
rezidual din alveole. Capacitatea respiratorie se reduce. De asemenea, se reduc capilarele
pulmonare, provocnd insuficien respiratorie. Scade amplitudinea respiratorie, toracele apare
lrgit, globulos, omul respir mai greu, obosind uor, cci se reduce cantitatea de oxigen pe care
plmnul o poate transporta pentru esuturi. La toate modificrile pulmonare se adaug i
modificri ale cutiei toracice, prin apariia de deformri ale coloanei vertebrale, prin scolioz i
mai ales prin cifoz.
mbtrnirea aparatului cardio-vascular
Procesul de mbtrnire duce la o arteroscleroz generalizat. Cardiopatia ischemic este
forma cea mai frecvent de manifestare a arterosclerozei i cauza cea mai frecvent de deces. La
acestea se mai adaug o uoar hipertensiune arterial prin sclerozarea pereilor vaselor mari.
Modificrile cardiace ncep s apar dup vrsta de patruzeci de ani. ncep n special cu
modificri n ventriculul stng, cel care are sarcina cea mai important de a trimite n circulaie,
la fiecare sistol, o cantitate de snge ce trebuie s nving presiunea pereilorvasculari. El se
mrete n volum.
Echilibrul hemodinamic este meninut de inim pn n jurul vrstei de cincizeci i cinciaizeci de ani. Dup aceast vrst, inima nu se mai adapteaz la efort i nici la mrirea valorilor
presiunii arteriale. Starea funcional a celor dou artere coronare care hrnesc muchiul inimii
se modific foarte mult. Crete cantitatea de grsime din jurul vaselor coronare, lumenul lor se
ngusteaz, inima primind mai puin snge, ceea ce duce la miocardoscleroz.
Se produc modificri n circuitul influxului nervos specific al cordului, apar blocuri de
ramur, extrasistole sau alte modificri de ritm cardiac, apar sufluri cardiace, iar puterea de
contracie a inimii scade. Se produc frecvent crize de angin pectoral, stri de preinfarct i
infarcte miocardice.
Muli btrni mor prin insuficien cardiac.
mbtrnirea sistemului nervos
Sistemul nervos uman dispune de circa zece la puterea a unsprezecea celule i fiecare
neuron dispune n medie de zece la puterea a patra contacte sinaptice. Fiecare neuron are circa
zece la puterea a opta molecule i fiecare dintre aceste molecule se rennoiete de circa zece la
puterea a patra n cursul unei viei. Procesul de mbtrnire duce la o acumulare de lipofuscin
n neuron, o degradare a neurofibrilelor, se produc modificri n mitocondrii, care i reduc
numrul.
La nivelul acidului dezoxiribonucleic i acidului ribonucleic, apar legturi alterate, cu
dereglri n biosinteza proteic.
Se produce o proliferare a esutului conjunctiv dintre neuroni, a nevrogliei. Vasele
cerebrale sufer un proces de arteroscleroz, se produce o scdere a greutii creierului, care
reprezint 1/7 din greutatea adultului. Apar instabiliti n mers, baza de susinere are tendina s
se lrgeasc, micrile de ntoarcere se fac mai greu, apar micri involuntare ale minilor,
tremurturi i micri coreice.
Mirosul, vederea sunt diminuate. Apar atrofii musculare la nivelul minilor, scade
memoria i apar modificri de orientare, n timp i spaiu, se observ o scdere a nivelului
intelectual, o diminuare a ateniei i o lentoare n gndire. Apar stri depresive, instabiliti
emoionale cu stri agresive, se accentueaz egocentrismul.

100

Toate aceste simptome pot duce la demene senile.

mbtrnirea aparatului digestiv
Dup vrsta de cincizeci de ani, musculatura pereilor stomacului ncepe s se atrofieze,
pereii devin subiri, corpul gastric devine aton, se alungete, cznd uneori pn n pelvis, scade
aciditatea gastric. De asemenea i la nivelul intestinului se produce o involuie muscular,
intestinul devine aton, crete meteorismul abdominal i scade peristaltica, majoritatea btrnilor
suferind de constipaie, apar tulburri sfincteriene, cu pierdere involuntar a scaunului.
mbtrnirea aparatului renal
Modificrile sclerozei apar i la nivelul rinichilor, care i micoreaz volumul cu 30-50%
fa de adult. Modificrile apar la nivelul glomerulului renal al tubilor renali i n esutul
interstiial. Apar miciuni frecvente, mai ales nocturne, cu incontinene de urin, scade
capacitatea de concentraie a rinichilor. n urin apar proteine i elemente figurate ale sngelui
(hematii i leucocite).
La brbai se ntlnete frecvent adenomul de prostat, care provoac miciuni i mai
frecvente i o greutate n actul miciunii.
Modificri produse de mbtrnire asupra sngelui
O dat cu vrsta, scade coninutul hidric al organismului, se pierde att apa extracelular
ct i apa intracelular. Scade concentraia fosforului i calciului, scad proteinele din snge
printr-o diminuare a sintezei lor la nivelul ficatului, scade aportul de glucoza spre esuturi, dar
crete lent i progresiv concentraia lipidelor i colesterolului, care favorizeaz producerea
arterosclerozei.
Modificri produse de mbtrnire asupra glandelor endocrine
La vrstnici, hipofiza se atrofiaz, n special la brbai, procesul de mbtrnire se
coreleaz cu o scdere a sensibilitii hipotalamice la semnalele periferice. Menopauza s-ar
explica prin lipsa inhibrii ciclice, programat genetic, a produciei de gonadotrofine hipofizare.
Are loc o scdere a funciei glandei tiroide care se manifest prin aspectul uscat i zbrcit al
pielii, prin astenie, constipaie, cderea dinilor, scleroza vascular i hipoacuzie progresiv. n
ultimele decade de vrst, se remarc i o scdere n volum i greutate a glandelor suprarenale.
Are loc o scdere continu a produciei de hormoni sexuali. Testiculul prezint un proces
continuu de fibroz. Celulele ce secret testosteronul se atrofiaz i degenereaz. Celulele ce
secret spermatozoizii i menin 50% din capacitate, pn la adnci btrnei. Ovarele, la
menopauz, sufer un proces intens de atrofiere, devin sclerochistice, cantitatea secreiei de
foliculin i progesteron scade pn la dispariie. Snii i pierd din consisten, se produce o
scleroz a vulvei, o scleroz a vaginului i o atrofiere a uterului.
Modificri produse de mbtrnire asupra oaselor i articulaiilor
Oasele corpului sufer un proces de osteoporoz, care apare imediat dup menopauz la
femeie, iar la brbat dup andropauz, dar ceva mai trziu. Osteoporoza este nsoit de dureri
osoase i articulare, oasele i pierd rezistena i elasticitatea, fracturndu-se uor. La nivelul
articulaiilor, apare artroza; mai frecvent, la brbat nainte de patruzeci i cinci de ani i la femei
dup cincizeci i cinci de ani. Ea poate aprea la nivelul coloanei vertebrale, cervicale, dorsale
sau lombare. Adesea se produc i modificri n discul intervertebral. La genunchi, nsoind
artroza, poate aprea i lichid n articulaie.
Dup ce am amintit, foarte pe scurt, toate modificrile organismului uman, n procesul de
mbtrnire, se pune ntrebarea fireasc: de ce mbtrnete omul, de ce trebuie s moar att de
schimbat fa de aspectul lui din tineree. Ce factori intervin? La aceste ntrebri s-au ncercat
foarte multe explicaii. Una ar fi aceea c procesul de copiere, care se face ncontinuu,
101

schimbnd n totalitate toate celulele corpului o dat la apte ani, nu se mai face exact, c ADNul nu se mai copiaz identic dup fiecare replicare necesar diviziunii celulare. Dar ce factor
intervine pentru a determina acest proces?
S-a emis i o ipotez, i anume c organismul ar fi continuu intoxicat cu produi rezultai
din putrefacia intestinal i c aceti produi (fenol, scatol, indol) ar aciona asupra celulelor
ficatului, unde se face sinteza proteinelor, precum i asupra mduvei osoase, unde se fabric
globulele roii i globulele albe ale sngelui. De aici, a venit ideea anihilrii florei de putrefacie
din intestin, prin consumul regulat de iaurt, pe care l recomand Bogomolet... S-a insistat i
asupra rolului pe care l au cele dou glande de reproducere, ovarul i testiculul, plecnd de la
constatarea c, o dat cu menopauza i andropauz, ncepe un proces ireversibil al mbtrnirii,
cu pierderea vigoarei fizice i a dorinei de via. Folosirea procainei (Gerovital, Aslavital)
preconizat de coala romneasc de geriatrie pare a ncetini n oarecare msur procesul, prin
aciune direct asupra celulelor, probabil prin activitatea unei enzime, numit adenilciclaz, dar
n orice caz nu poate evita procesul de mbtrnire.
Explicaia cea mai plauzibil o ofer tiina spiritual. Ai vzut c fora viului, fora care
ntreine viaa, aceea care formeaz scheletul structural, energetic al organismului, este corpul
eteric, sau corpul vital. Mai nti, apare acest schelet energetic i pe el se fixeaz corpul nostru
fizic.
Se tie c, dac n urma unui accident sau a unei intervenii operatorii, se produce o lips
de substan, de exemplu piele, organismul i reface aceast piele, i nu un altfel de esut. Cine
are inteligena s conduc acest proces? Am amintit n cuprinsul acestei cri c ntr-o secund
organismul nostru primete peste o sut de milioane de uniti informaionale, att din mediul
intern ct i din cel extern, numai c acestea sunt decodificate, selectate dup importana
fiecreia, i numai o mic parte devine contient.
Aceasta nseamn c cel care efectueaz un lucru contient, inteligent ,trebuie s aib el la
rndu-i o inteligen - subcontientul. Pentru fiecare stimul, acest organ rspunde corespunztor.
Acesta este spiritul nostru - el are informaia despre cum se poate reaciona ndiverse situaii
trite n viaa actual sau n alte triri anterioare. Pentru a rspunde, are nevoie de materialul
necesar i acest material este corpul de energie, corpul vital, matricea necesar formrii
diverselor esuturi ale corpului. El se mprospteaz prin absorbie din univers, prin anumite
centre invizibile cu ochiul liber, dar vizibile prin vederea spiritual. Sunt cele apte rozete pe
care le-am descris. Cu timpul ele devin insuficiente, dei nu se epuizeaz niciodat. Cauza
procesului de mbtrnire este pierderea treptat a forei vitale, a corpului de energie pe care l
numim corp vital. El nu se mai mprospteaz, ci se consum mereu pentru ntreaga activitate
celular. Aa se explic de ce o igar scurteaz durata vieii cu cinci minute - ea altereaz
cmpul de energie nu numai la om, ci i la o plant care se afl n preajma fumului de igar,
care se ofilete. Aa se explic i faptul c viaa petrecut la ar n aer curat, sau n staiune de
munte, cu posibilitatea de a se mprospta mai uor fora vital, duce la o prelungire a duratei
noastre de via cu cel puin apte-zece ani.

MOARTEA
Moartea este fenomenul care a preocupat mintea omeneasc de cnd a aprut omul pe
pmnt. Nici un alt eveniment nu l-a pus mai adnc pe gnduri ca aceast nemicare i rceal a
corpului omenesc din momentul morii.
Chiar i slbaticul cel mai ndobitocit are un sentiment c s-a petrecut ceva extraordinar cu
semenul lui. Acest sentiment s-a ntrit i prin observarea c toate fiinele pe care le-a cunoscut,
la un moment dat, mor. Nimeni nu scap morii. Toi suntem supui durerii de a vedea pe cineva
iubit, din jurul nostru, plecnd n lumea invizibil ochilor notri. Acest eveniment aezat cu
desvrit nelepciune de Dumnezeu a produs de-a lungul secolelor attea griji, atta fric i
attea superstiii, nct toat existena oamenilor a stat sub teroarea zilei fatale, cnd va disprea

102

pentru totdeauna.
Totul este o deertciune, din pmnt ai fost creat i n pmnt vei ajunge, aa cum spune
Sfnta Scriptur, fr s iei cu tine nimic din ceea ce ai agonisit. Omenirea nu este lmurit ce se
petrece dincolo de mormnt. Aceast trecere dintr-o stare n alta este un factor comun pentru tot
ce exist n univers. n aceast lumin, viata omului capt un alt neles, iar moartea, din oribil
i respingtoare, devine un element firesc. Omul scap de ntunericul vieii pmnteti i trece
ntr-o lume de lumin, dac s-a strduit s respecte pe pmnt legile divine. Este bine ca omul s
aib cunotine despre actul morii, cci altfel agonia va fi prelungit i, n plus, spiritul lui ajuns
n spaiu nu tie ce s-a ntmplat cu el, se zbate n netiin, i abia trziu i d seama c se afl
ntr-o lume format din alt fel de material i n alte condiii dect n viaa pmnteasc.
Pentru materialiti, care nu vd n viaa plantelor, a animalelor i a omului dect fenomene
fizice, chimice, biologice i mecanice, viata este aceea pe care omul o triete pe pmnt. Deci,
am putea spune c sunt oameni care nu mai cred n existena unei viei dincolo de moarte.
O alt categorie nclin s cread n existena unei alte viei, dar nu i nchipuie unde i
cum va fi.
n fine, exist o a treia categorie, a celor iniiai, care cunosc perfect evoluia spiritului
uman dup moarte.
La nceput, religia cretin, a tiut s propovduiasc nemurirea sufletului i nenumratele
lui rencarnri, dar cu timpul a pierdut orice cunotin a lumii invizibile, mrginindu-se a
susine numai teoretic soarta spiritului dup moarte, ea nemaifiind n msur s dea o explicaie
referitor la domeniul i felul de via al omului dup moarte. Se mrginete s ne spun despre o
via plin de chinuri n Iad, pentru cei culpabili n lumea pmnteasc, i de o via fericit n
Rai, pentru cei ce au ascultat de nvmintele din Sfnta Scriptur, n timpuri strvechi,
cunotinele cu ceea ce se ntmpla cu un om dup moarte erau cunoscute numai de preoii care
le transmiteau oral urmailor i discipolilor. Doctrina teozofic, spiritist, este singura care ne
explic rostul sufletului n lumea fizic i a spatiilor, creaiile spiritului divin, natura i atributele
fiinei supreme. n general, aceste aseriuni nu sunt crezute de cei ignorani, care le neag cu
ncpnare, fr s ia n considerare c spiritul divin a dat fiecruia dintre noi judecata de a
cerceta lucrurile i faptele ca s cunoasc adevrul. Este de neles cum asemenea explicaii
despre felul cum moare omul, cum se rencarneaz i cum triete n spaiu n stare de spirit
liber, explicaii obinute n urma a mii i mii de experiene aparinnd unor persoane strine
unele de altele, cu ajutorul unor mediumi, din ri deprtate unele de altele i n diferite timpuri nu sunt crezute.
Cunoscnd aceste taine, moartea ne apare ca un incident, o simpl form de trecere dintr-o
stare n alt stare.
Moartea fizic nu schimb natura omului. Dup moarte, n lumea spaial, ei nu este, nici
mai mult nici mai puin, dect gradul lui evolutiv din punct de vedere spiritual Gradul evolutiv
din lumea spiritelor nu corespunde cu funcia pe care un om a avut-o n lumea fizic. Un simplu
cioban, cum a fost Petrache Lupu de la Maglavit, care a fost un medium auditiv n lumea fizic,
sau un biet plugar netiutor de carte, dar admirabil ca moralitate, dup moarte pot s fie de o
vibraiune superioar n lumea eteric asemntoare unui profesor universitar sau unui
preedinte de ar. Valoarea unui spirit nu se msoar dup rangul lui social pmntesc, dup
cunotinele din lumea fizic, ci dup vechimea spiritului lui, dup gradul lui de evoluie moral
i intelectual.
ntruct moartea este un lucru natural, plnsul, zile, luni sau ani dup plecarea n lumea
spiritelor a unui printe, so sau frate, nu este indicat, cci durerea produce unde eterice, care
strbat spaiile din jurul pmntului. Ele merg i se adreseaz celui plecat i produc asupra lui o
mare suferin. De multe ori strigtele celor din camer fac ca spiritul s nu se poat desprinde
uor de corpul fizic al celui muribund. n popor, uneori se spune: L-au ntors de la moarte.
Aceast manifestare provoac spiritului o foarte mare suferin.
Spiritele din lumea astral ne viziteaz, ne fac cunoscut prezenta lor prin mici semne:
103

trosnituri de obiecte, ciocnituri n oglind sau geam, spargerea de la sine a unor obiecte, sau o
strfulgerare dac n camer este ntuneric. Dar orice comunicare pe care o fac spiritele trebuie
aprobat de spiritele superioare lor. n Bucureti, nainte de rzboi, i ducea viaa lui linitit un
om, care era un medium auditiv. Pe cnd era la coala comercial, avusese un coleg cu care s-a
neles foarte bine, fiind buni prieteni. Acest coleg a murit de tnr, ntr-o sear, a auzit glasul
colegului su mort, care l avertiza c va avea o mare nemulumire de acolo de unde nu se
ateapt. La puin timp, a primit o citaie, prin care fratele lui l aciona n judecat, pretinznd
c ar fi primit o sum de bani de la mama lor care tocmai murise. Fr probe, fratele a pierdut
procesul. Comunicarea colegului mort fusese fcut spiritelor superioare. Pentru aceasta, a fost
condamnat la o nou rencarnare.
Dup aproape un an, omul a auzit din nou glasul prietenului su, care i-a spus: n spaiu
orice greeal se pltete. Eu te-am avertizat c vei avea un necaz, fr s am ncuviinarea
superiorilor mei, i pentru aceast fapt am fost pedepsit s m nasc n snul unei micue aici n
Bucureti. Dup naterea truporului meu, am mai trit cteva luni i am plecat, lsnd n
lacrimi i durere pe srmana mea mam. Acum sunt iar spirit liber, i voi mai veni la tine, dar nu
i voi mai spune nimic fr tirea celor mari (relatare redat din cartea Taina cerului i a
pmntului de Scarlat Demetrescu).

ACTUL MORII
Senzaiile care preced i urmeaz morii sunt diferite de la om la om i depind de nlimea
moral a spiritului care prsete corpul.
n general, separarea spiritului de corp se face gradual, ncetul cu ncetul. Cu ct legtura
fluidic dintre corp i suflet este mai mare, cu att agonia va fi mai lung. n momentul morii,
toate evenimentele din viaa lui sunt rememorate. Aceast retrire a vieii pmnteti se face
fulgertor, dup care spiritul este cuprins de ntuneric. Cu toate nveliurile sale de corp astral,
solar i cosmic, spiritul se strecoar afar prin cretetul capului, ieind ca un fum de igar, sub
forma unei cete aburii, ce se nal spre tavanul camerei.
Clarvztoarea Eglen Garett din New York vedea spirale de energie prsind cadavrele,
trei zile dup decesul lor. Aceste curbe de energie erau asemntoare cu traseul nregistrat la
acelai aparat n momentul cnd Neli Mihailova deplasa de la distan obiectele.
Serghiev reuete s descopere la oarecare distan, circa patru metri de mort, cmpuri de
for electromagnetic. Doctorul Dougali, cntrind omul muribund nainte i dup exitus, a
constatat c greutatea lui a sczut brusc, cu o valoare a nveliurilor sale astrale.
La spiritele inferioare, degajarea sufletului de corp se face prin gur, o dat cu ultimul
suspin. Cnd tot perispiritul a ieit afar din corp, aceast mas fluidic se adun i i ia forma
de om identic aceluia care moare, apoi cordonul de legtur se rupe de dublul vital, i spiritul
pleac spre regiunile eterate ale spaiilor, prin tavan i perete, ca i cnd acestea nu ar exista.
Pn nu se rupe acest cordon fluidic de corpul vital, omul care este n agonie spune c vede n
jurul lui, n camera lui, cteva fluide n care o recunoate pe mama, pe tata, vreun frate sau
prieten care au murit mai nainte. Uneori are loc o conversaie cu acetia. Cei de fa se uit, dar
nu vd nimic.
Aceste fiine invizibile au venit datorit iubirii ce o poart celui ce moare, s-l ajute la
destrupare i apoi s-l petreac n noua lui cltorie. Unul dintre ei este cluza lui n noua via
pe care o va avea.
n momentul morii, cei de fat sunt cuprini de fiori de jale, ncep s plng, s se
jeleasc, manifestri care nu sunt bune pentru spirit, deoarece acestea pot duce chiar la
rechemarea lui n trup pentru cteva momente i apoi s fie nevoie de mari sforri s efectueze
destruparea. De aceea este bine s pstrm tcere absolut n jurul omului care moare.
Dar ce se ntmpl cu omul care se sinucide? n acest caz nesocotit, nu se ofer
posibilitatea spiritului de a se purifica n noua lui rencarnare - a nclcat legea divin a
nedistrugerii. Pentru acest fapt, va suferi i mai groaznic n vieile lui carnale viitoare.
104

Spiritul omului ce i-a distrus corpul, instrumentul ornduit de spiritul divin, va rmne pe
lng cadavrul su pn n ziua cnd va avea s-l prseasc n mod firesc conform destinului
su. n tot acest timp, el va repeta actul sinuciderii, provocndu-i o suferin cumplit.
Din relatrile spiritului Sfntului Mina, rezult c, n momentul morii, sosesc trei mesageri
destruptori. Cel mai mic n grad are rolul de a demagnetiza i a deselectriza corpul, de a nu mai
avea putere de atracie asupra sufletului. Al doilea taie toate firele fluidice ce sunt animate de
celulele corpului fizic. Al treilea absoarbe ca un magnet spiritul, toate particulele eterice ce
formeaz perispiritul acestuia. n acelai timp, un spirit foarte evoluat lucreaz asupra scnteii
din spirit, (a Eului), pentru ca acesta s prseasc primul corpul. Dup ce spiritul s-a desprins
de corp i a devenit liber, mbrac o nou hain cu care se prezint n faa spiritelor superioare.
Haina lui planetar este folosit de alte spirite ajunse la acel grad de dezvoltare, adic la
stadiul planetar, pentru o nou rencarnare.
Toate aceste aspecte despre actul morii sunt comunicate pmntenilor de spiritele
morilor, prin mediumi, n edinele de spiritism. Iat o relatare a unui soldat care a murit de
tifos exantematic, n timpul rzboiului dintre Nord i Sud, n S.U.A.
Fiind ntrebat ce impresie a avut cnd a intrat n lumea spiritelor, el a rspuns:
- Mi-a prut ca i cum m deteptasem dintr-un somn. Nu m mai simeam bolnav, lucru
de care m miram grozav. Aveam o vag bnuial c s-a ntmplat cu mine ceva ciudat, dar nu
puteam s-mi dau seama ce anume, vedeam corpul meu ntins pe pat i ziceam: Ce fenomen
ciudat! Am privit n jurul meu i mirarea mi-a fost i mai mare cnd am vzut trei dintre
camarazii mei ucii n traneele din faa Wickburg-ului, pe care i ngropasem eu.
- Ce senzaii ai mai avut apoi?
- Am simit ntocmai c m cuprinde somnul i gndurile se pierd ncetul cu ncetul. Miam adus aminte de toate evenimentele vieii mele, de tot ce am vzut i auzit, de tot ce am fcut,
spus i gndit.
-Povestete primele tale impresii de cnd ai sosit n lumea spiritelor.
-V spun c bunii mei soldai nu m-au prsit pn n momentul cnd mi-am fcut intrarea
n lumea spiritelor. Mi se prea c umblu pe pmnt i deodat am vzut o femeie btrn care
mi s-a adresat: Jim, iat-te, ai venit la noi? Am privit cu atenie i am strigat: O, mam, tu
eti? Eu sunt, dragul meu Jim, vino cu mine, i atunci m-a condus n casa ei.
- Locuinele de care mi vorbeti au aspectul unor case?
-Desigur, n lumea spiritelor, cu puterea gndului poi s crezi orice doreti (relatare din
cartea Startling in Modern Spiritualism de E. Wolfe).
Iat un exemplu extras din lucrarea intitulat The Morrow of Death by Amicus, n care
spiritul preotului N.A. Stockwell comunic prin mediumul Ernest H. Pekam urmtoarele idei,
referitoare la actul morii lui:
Cnd m gseam n lumea pmnteasc, nu mi-am fcut nici o idee despre existena
omului dincolo de mormnt. n timpul meu nu se cunotea posibilitatea comunicrii cu spiritele
morilor. n lumea spiritelor, m-am vzut privit i ajutat de persoane pe care le-am cunoscut pe
pmnt i care muriser naintea mea. Cea mai mare bucurie am avut-o cnd am ntlnit-o pe
scumpa mea soie. Primii pai n lumea cereasc au fost supravegheai de ghidul meu.
Procesul morii fizice, ca i cel al renaterii n lumea spiritelor, este interesant. Dup
moarte, se trece ntr-o nou existen, spiritul la nceput nu-i d seama c a murit.
Toate spiritele, cnd ies din criza morii, sunt primite de conductori experimentai. Ei vor
intra n noua existen, dup cum cer condiiile morale, intelectuale i spirituale. Mediul care i
va primi va fi determinat de gradul lor de spiritualitate. Nu putem s ne ducem n alt loc ntruct
gravitm pe un plan spiritual corespunztor meritelor noastre.
Dup moartea sa, omul merge n locul pe care i l-a pregtit prin traiul su de pe pmnt.
Lumea noastr este a gndului, tot ceea ce se vede aici. Tot ceea ce este utilizat aici este creaia
gndirii.
Chiar corpul nostru spiritual este o creaie a gndului. Noi suntem fiine construite din
105

gndire, existnd ntr-o lume creat prin gndire. Aceste nvminte constituie cteva dintre
numeroasele taine pe care Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, nu le-a dezvluit generaiei Lui,
pentru c aceasta nu era coapt pentru a le nelege. Se pune ntrebarea: De unde tim noi c cele
relatate de spiritul morilor sunt lucruri reale? Rspunsul vine din faptul c, de multe ori,
informaiile
pe
care
ni
le
d
spiritul n edinele de spiritism despre fapte din lumea pmnteasc, necunoscute de mediumi
sau de asisteni, verificate ulterior, se dovedesc a fi exacte. Iat un exemplu:
Un mare artist de cinema, Rudolf Valentino, era i un bun medium scriitor i vztor. n
timpul unui turneu n America, a avut de suferit o intervenie chirurgical la New York, n urma
creia a murit. Soia sa, care locuia n Frana, n apropiere de Nisa, dup decesul soului, a fcut
o edin de spiritism cu mediumul american G. Benjamin Wener, care pe vremuri a fost folosit
i de H.P. Blavatsky. n timpul edinei de spiritism, s-a manifestat spiritul unei bune prietene a
familiei, Jenny, care murise. Aceasta a comunicat c a stat tot timpul la cptiul muribundului
Valentino, descriind transportul, operaia i nmormntarea lui. Dup o sptmn, soia lui
Valentino, care nu fusese la New York n momentul morii soului su, a primit o scrisoare de la
sora ei, care a fost tot timpul lng Valentino, i n care i scria, printre altele, c n ultimele
momente ale vieii Valentino spunea c se ntreine cu Jenny. nsui spiritul lui Valentino, care a
venit ntr-o alt edin, a confirmat c a fost asistat n ultimele momente ale vieii pmnteti de
spiritul lui Jenny. Cunoatem, de asemenea, convorbirea dintre B.P. Hadeu i spiritul fiicei
sale, Iulia Hadeu. nsi construcia castelului de la Cmpina s-a fcut sub ndrumrile
spiritului su.
Sunt zeci de ani de cnd se fac tot felul de observaii, se experimenteaz i se adun
materiale. Astzi, cantitatea faptelor spiritiste este aa de mare, nct numai cel ce nchide ochii
nu vrea s le vad.
Se poate constata c sunt fenomene fundamentale, care, indiferent de gradul evolutiv al
decedailor, se produc n mod constant, i unelesecundare care se produc sau nu dup nlimea
spiritual a celui care a murit.
Un fenomen fundamental este acela c: sufletul nu crede la nceput c a murit. Se vede tot
ca un om, i aduce aminte de toat activitatea lui din lumea pmntean, c a fost vizitat de
rude i prieteni, c a czut ntr-un somn, c lumea n care a ajuns este frumoas sau ntunecat
dup faptele din viaa pmntean, c lumea spiritual este real i asemntoare ca aspect cu
cea pmntean, c spiritele comunic prin gndire - care este limbajul spiritual - c gndirea
este o for creatoare, c spiritele strbat spaiul cu gndul, n sus i n jos, mprejurul
pmntului, c, potrivit condiiilor lor morale, spiritele graviteaz automat ctre nivelul spiritual
corespunztor. Aceste aspecte sunt descrise i de unele persoane care, fiind n moarte clinic,
dup ce-i revin la starea normal a contientului, povestesc fenomenul desprinderii spiritului de
corpul fizic, detandu-se i privind de pe tavanul camerei unde se afl tot ce se ntmpl cu
corpul lor. Ei descriu ce manevre s-au efectuat i cine anume le-a fcut. Toate acestea nu le pot
vedea dect cu vederea spiritual i cu auzul spiritual.
Spiritul nu prsete dintr-o dat corpul fizic. n primele zile, el st alturi de cadavru, cu
care ocazie asist la nmormntare. Dup patruzeci i dou de zile, spiritul se nal n lumea
astral. Este ceea ce religia cretin srbtorete la nlarea Domnului. Dup ce a ajuns n lumea
spiritelor, spiritul inferior este judecat de un grup de spirite evoluate i este retrimis pentru o
nou via, care va fi n raport cu meritele sale din lumea pmnteasc. Dac spiritul este
evoluat i poate singur s-i dea seama de greelile i meritele lui, dup un numr de luni sau
ani, alctuiete planul unei noi viei pmnteti. Aceast hotrre este apoi judecat de un spirit
superior, care aprob sau nu rencarnarea ntr-o alt via. A treia form de judecat este dup un
ciclu de douzeci i ase de mii de ani de existen, n atmosfera spiritual a unei planete, pe
care o va face spiritul solar care coboar n atmosfera fluidic a planetei noastre, nsoit de juriul
su solar, alctuit din spirite angelice solare. Cu alte cuvinte, omul trece prin trei judeci, cea
din timpul unei rencarnri, cea dup fiecare rencarnare i cea de la sfritul colii spirituale
106

planetare.
Pn la apte ani, spiritul inferior coboar mereu la suprafaa pmntului i i privete,
prin pmntul de deasupra mormntului, cadavrul su. Aa se explic faptul c nu este voie s se
deshumeze mortul timp de apte ani - aceasta pentru c ntre spirit i corpul su carnal mai
persist un timp o atracie magnetic.
Dup ce un spirit a prsit corpul fizic, la nceput mai st pe lng cadavrul su i numai
dup patruzeci i dou de zile pleac n lumea astral. La nceput, cade ntr-un somn adnc, care
tine la unele spirite cteva zile, cteva luni sau chiar civa ani. Acest somn este necesar pentru
a-i reface forele pierdute n efortul desprinderii de corpul fizic. Unele spirite sunt nconjurate
de alte spirite cunoscute i le fac s neleag noul mod de via. Altele nu pot s realizeze ce s-a
ntmplat cu ele, nevznd pe nimeni n jur. n aceast situaie, legtura cu corpul vital nu s-a
rupt complet. Ele simt nevoia s coboare pe faa pmntului i pe firul legturilor eterice revin
acas, unde i vd pe cei lsai. Spiritul se crede nc viu printre oamenii de pe pmnt i li se
adreseaz chiar, dar nu este auzit, cci vocea lui nu mai este sonor, este o voce spiritual. Vrea
s aeze unele lucruri prin cas, dar vede c mna lui trece prin obiecte. Toate acestea sunt
realiti eterice constituite cu puterea gndului lui i din materialul eteric care umple universul.
n lumea astral, spiritele nu se gsesc ntr-un anumit loc din spaiile universului, ci se gsesc n
jurul pmntului pe diferite zone, de vibraii diferite, dup vechimea i meritul lor. Cu ct
spiritul este mai puin dezvoltat, cu att se va afla n apropierea pmntului, n zona inferioar,
cu eterul cel mai grosolan din jurul pmntului. El va simi sete, foame, dar, cum nu mai are
corp fizic, nu-i va putea ndeplini aceste nevoi i va suferi foarte mult. Va cobor pe suprafaa
pmntului i va sugestiona oameni, simind o satisfacie influenndu-i n svrirea unor fapte
rele. Acest spirit inferior este ceea ce biserica numete diavol sau satana. n aceasta zon
inferioar, i duc viaa i spiritele animalelor.
Orice amintire sau orice discuie despre un mort provoac vibraii fluidului din jurul su, se
propag n spaiu i va ajunge la spiritul acestuia. Morii tiu tot ce se vorbete despre ei i chiar
ceea ce se gndete despre ei. De multe ori coboar i vd oameni pe pmnt, dar ei nu pot fi
vzui. Uneori prezena lor provoac o senzaie de frig sau de cald, pe care o simim n special n
partea dreapt a corpului. Cnd au mai mult corp vital, spiritele pot s-i condenseze fluidul i
s-i realizeze un deget aproape materializat cu care s produc ciocnituri n camer, n mobil,
n geam, n oglind, s sparg un geam, un pahar, un bec, s trnteasc un obiect. n aceast
situaie, n camer se simte un curent, o micare de aer. Se citeaz cazuri cnd flacra a plpit
printre asisteni, ori un punct luminos s-a artat fulgertor. Cu ocazia parastaselor, cnd preotul
i pomenete numele, el ia cunotin i, ca fulgerul, coboar n biseric. Prin rugciunile celor
de jos, se poate desprinde mai repede de legturile sale cu corpul vital pe care le mai are i se
poate ridica mai sus, spre o alt zon, pe un alt plan spiritual. n spaiul astral, spiritele stau pe
diferite planuri sau zone conform vibraiilor fluidelor lor. Spiritul inferior nu vede niciodat pe
cel superior, cci nu poate ptrunde n zone superioare. Rencarnarea spiritelor inferioare este
hotrt de spiritele superioare pe care ele nu le vd. Numai spiritele superioare de pe ultima
treapt a existenei spaiale sunt instruite cum s alctuiasc un trup de om.
Din punct de vedere spiritual, orice planet are n jurul su trei zone, trei planuri n care se
gsesc spiritele noastre.
Toate se gsesc n fluidul comun, o materie eteric format din eterul primordial, din care
se hrnesc. Deci, toate corpurile cereti noat ntr-un ocean de materie fluidic. Fiecare corp
ceresc atrage n jurul lui acest fluid, datorit magnetismului pe care l posed, aciune pe care o
mai numim gravitaie.
Cele trei zone n care se gsesc spiritele sunt: roie, inferioar, cea mai apropiat de
pmnt, zona albastr, zona care este la mijloc, i zona alb, cu spiritele cele mai evoluate. La
spiritele roii, va predomina fluidul voinei, la cele albastre fluidul memoriei, iar la cele albe
fluidul inteligenei, n spaiul sideral, materia prim este format din mici particule de voin,
memorie i inteligen.
107

Noiunea de plan nu are nimic comun cu noiunea de spaiu. Exist planuri i subplanuri,
precum i supraplanuri. Fiecare dintre acestea i are nsuirile sale deosebite, dar sunt guvernate
toate de aceleai legi comune i generale.
Dimensiunile planului astral alctuiesc dimensiunile timpului, deoarece vibraiile pot fi
detectate prin msurarea vitezei micrii, care poate fi determinat numai prin caracteristicile
timpului. Cu ct gradul de vibraie este mai mare, cu att mai mare este i viteza manifestat de
vibraii.
Sufletului i este imposibil s treac pe un plan mai nalt, care nu corespunde dezvoltrii
lui, deoarece legea vibraiei nu permite acest lucru, dar fiecare spirit poate cltori n planuri
inferioare. n planul astral nu exist nici o form de materie n afar de aceea a gndurilor i a
ideilor. Fiecare suflet i aduce cu sine mediul din propria imaginaie.
Sufletele care au aceleai gnduri i aceleai idei locuiesc n acelai subplan. Ele i vor
aduce cu ele acelai mediu spiritual.
O dat cu actul morii, spiritul se desprinde de corpul fizic i mpreun cu corpul eteric
evolueaz n lumea spiritelor.
Spiritul este format dintr-o form de energie ce are la baz elemente subatomice, probabil
neutrino. Aceste elemente i au o structurare deosebit, ele fiind nzestrate cu capacitatea de a
avea memorie, inteligen i voin. Aceast form de energie ce intr n componena corpului
astral este nalt vibratorie, avnd o vitez de zece la puterea a zecea pn la douzeci la puterea a
douzecea mai mare dect viteza luminii, aa cum a putut constata W.T. Tiller.
Dup unii cercettori, elementele subatomice ce intr n alctuirea spiritului, pe care le
numesc tahioni, se pot deplasa att nainte n timp, ct i napoi. Ele sunt cele ce dau vederea
spiritual i auzul spiritual, imaginea spiritual i vocea spiritual.
Friederich Jurgenson, n Suedia, i Konstantin Raudive, n Germania, au putut nregistra pe
benzi magnetice vocile unor persoane decedate. Aceleai rezultate le-au obinut, n America,
Attila von Szalay i Raymond Bayless. S-a putut dovedi c greutatea spiritului este n jur de
douzeci de grame, greutate cu care muribundul scade brusc, n momentul morii, fapt evideniat
de doctorul Dougall.
Doctorul Baraduc, fotografiindu-l pe fiul su Andre n momentul morii i developnd
clieele, a constatat prezena unor vrtejuri deasupra capului cadavrului. Acelai autor,
fotografiind-o pe soia lui n momentul morii, a observat prezena unor formaiuni globulare
luminoase plutind deasupra capului muribundei.
n timp ce se desfoar actul morii, toate fluidele eterice ale corpului se desfac de acestea
i pleac n lumea astral. Este o nou natere, o natere spiritual. Aa cum n viaa
pmnteasc este nevoie de o moa care s-l asiste pe nou-nscut, s ndeprteze, placenta,
tind i legnd cordonul ombilical, tot astfel i la naterea spiritual este nevoie de un spiritmoa, care s supravegheze desprinderea spiritului mpreun cu toate nveliurile fluidice ce
formeaz perispiritul.
Acest spirit-moa trebuie s taie cordonul ombilical ce face legtura dintre corpul fizic i
corpul eteric.
n acomodarea spiritului la noua lui via astral, acesta este ajutat de spiritele rudelor
decedate. n edinele de spiritism spiritele morilor, comunic unele aspecte fundamentale ale
trecerii lor n lumea astral. Astfel, imediat dup moarte, spiritul nu-i d seama c trupul su
fizic a murit. Dup aceast prim faz, urmeaz o alta cnd spiritul i vede imaginile ntregii
sale viei pmnteti, n mod regresiv, din momentul morii pn la natere. Toate suferinele pe
care le-a provocat altora le triete el. Dup aceast faz intr ntr-un somn, care poate dura
foarte puin sau foarte mult, chiar ani de zile.
Existena n noua sa via este ntunecoas sau luminoas n raport cu faptele din viaa
terestr. Comunicarea dintre spirite se face prin gnduri.
Imediat dup moarte, spiritul este luat de ghidul su i dus n faa a trei efi ai grupului su
care, examinndu-l, dau o hotrre provizorie, locul unde trebuie s locuiasc la nceput.
108

Ultima clip a vieii este cel mai greu de sesizat. Nu toate organele mor n acelai timp.
Din punct de vedere spiritual, exist trei cadavre: cadavrul fizic, cadavrul eteric i astral.
Dup ultimul cadavru, cel astral, rmne numai Eul, sau scnteia divin, care va mbrca o
nou rencarnare. Dup moarte, spiritul mbrcat cu perispiritul su va retri toate momentele
vieii sale pmnteti n mod regresiv pn la naterea sa. Este focul purificator prin care va
trece, trind toate suferinele provocate altora. Dup purificare, Eul triete o stare de contient
cu totul nou, iar cnd Eul revine la rencarnare, el i creeaz un nou corp astral, eteric i fizic.
Omul coboar mereu la rencarnare, cnd rodul pe care l-a nsuit ntr-o via fizic s-a copt n
lumea spiritelor.
La rencarnare, exact n momentul cnd se concepe viitorul embrion, un spirit din lumea
astral coboar i nconjoar corpul mamei ca un voal, numai corpul, nu i capul. El este
mprejurul corpului mamei, dar nu vine n atingere cu el, apropiindu-se mai mult n regiunea
ombilicului. Acesta este spiritul ce urmeaz mai trziu s se ncorporeze, lund n partea
superioar forma unui con. El acioneaz n permanen asupra corpului care se dezvolt n
interior. Acest spirit din afar va determina sexul copilului, executnd ordinul dat de spiritul
angelic. n timpul naterii, spiritul din exterior al nou-nscutului se ndeprteaz de mam, pn
la o distan de doi-trei metri. Acesta se situeaz spre rsrit i de acolo trimite o raz de fluide
spre micul prunc. Din aceast cauz este obligatoriu ca moaa care asist copilul la natere i
alte persoane de fa s nu se interpun ntre raza ce vine din rsrit i nou-nscut. Cnd copilul
s-a nscut, spiritul se strnge ca un fir, venind fulgertor pe raza de legtur cu rsritul, lovind
puternic cretetul copilului, dup care se ntinde i nchide copilul, lund tot forma de con.
Spiritul rmne n afara corpului copilului pn la vrsta de apte ani. La aceast dat, spiritul se
ncorporeaz n interiorul corpului, localizndu-se probabil n subcontient, n timpul somnului.
Tot ce exist pe pmnt este destinat pieirii: indivizi, specii, ansamblul regnului vegetal i
animal.
Chiar i pentru astrofizicieni sfritul vieii este prevzut atunci cnd Soarele se va stinge
dup epuizarea rezervelor de hidrogen. Dup moarte, nceteaz anabolismul care se opune
entropiei, dar continu catabolismul. ncep o serie de degradri proteolitice, determinate de
enzime care se gsesc n organism (ptomaine, proteaze, fibrinolizina etc.) sau n exterior. La
fiecare generaie, numrul de mori crete geometric, ntr-un secol mor aproximativ cinci
miliarde de oameni. Moartea este indispensabil eternei tinerei a vieii i a evoluiei sale,
Cimitirele militare, cu alinierea lor de cruci identice, exprim cel mai bine egalitatea
noastr n faa morii. Fenomenul morii comport trei etape: agonia, momentul de
ireversibilitate i etapa de dup moarte. Cele trei simptome principale pe care le simte omul care
moare sunt: senzaia fizic de apsare, ca i cnd pmntul se scufund n ap, senzaia de frig,
ca i cnd corpul ar fi aruncat ntr-o ap, senzaie care se transform treptat n fierbineal, i
senzaia de explozie a atomilor corpului, aa cum spun tibetanii: focul scufundndu-se n aer.
Fiecruia dintre aceste trei simptome i este caracteristic o schimbare exterioar vizibil a
corpului: pierderea controlului muchilor faciali, pierderea auzului, pierderea vederii, respiraia
devenind spasmodic nainte de pierderea cunotinei. n timpul actului morii, corpul vital se
poate scurge prin cinci ieiri, dar preferabil este ca el s ias prin cretetul capului. Din acest
motiv nu este voie s se ating muribundul n aceast regiune, pentru a nu pune un obstacol n
calea corpului vital. A doua regiune preferabil prin care s plece corpul vital o reprezint aceea
situat imediat deasupra ombilicului.
Din punctul de vedere al lui Scheler, moartea apare ca punct limit previzibil dup
procesul de mbtrnire, mbtrnind, omul i limiteaz posibilitile viitorului, el se simte din
ce n ce mai puin liber. mbtrnind, omul nu pierde numai sentimentul libertii, ci libertatea
nsi. Noi cunoatem moartea, n special ca moarte a celuilalt, la care asistm sau de care lum
cunotin n mod indirect. Astfel, observm c moartea nu este legat neaprat de procesul
mbtrnirii, adic nu o putem, considera ntotdeauna ca natural, urmnd mbtrnirii. Dar chiar
i n cazul acestei mori aa-zis naturale, trebuie s intervin un accident, o boal intercurent, o
109

grip, un guturai, o inflamaie undeva, la care organismul nostru nu mai poate reaciona. n
unele cazuri, puterea de aprare a organismului este prea slbit. Omul are nu numai
certitudinea c o s moar o dat, dar i aceea c n fiecare clip se afl n faa posibilitii reale
a morii. Dintre categoriile de fiine omeneti, numai copiii i oamenii primitivi ignor
necesitatea morii. Aa cum arat Levy-Bruhl, pentru popoarele primitive, moartea are o cauz
exterioar, prezentnd un caracter ntmpltor.
La popoarele antice, teama fa de mort era mult mai mare dect aceea fa de moarte. Ele
se temeau de morii nc nerencarnai, ca de nite fiine aflate n apropiere, ascunse i
amenintoare. Vedeau n ei posibili strigoi, care trebuiau satisfcui i fermecai prin ritual,
pentru a nu putea s fac ru.
nvtura cretin fgduiete o natere spiritual, creia nu-i mai poate urma nici o alt
moarte. Buddha promite o moarte creia nu-i mai poate urma nici o natere. Cretinismul este
afirmarea suprem a vieii biruitoare. Budismul este negarea vieii pe temeiul a nsi realitii
morii. Pentru noi, cei n via, experiena morii celuilalt are o valoare de nenlocuit. Exist
nenumrate feluri de a ne presimi propria moarte. Muli sfini i-au prevzut moartea prin
meditaie. Moartea aproapejui nseamn pentru noi mult mai mult dect moartea altcuiva. Dac
moartea este o prezen absent, mortul este o absen prezent. Corpul viu devine cadavru iar
prezenta persoanei nu mai este posibil ntr-un cadavru, deci un cadavru este o absen, un lucru
prsit, o rmi pmnteasc. n ochii deschii ai unui mort, observm nu numai sfritul
vieii, dar mai ales dispariia persoanei spirituale. Vocea familiar nou a devenit imposibil,
cci gura mortului nu mai poate vorbi, ochii lui par a fi de sticl, ei nu ne mai pot privi,
comunicarea cu persoana moart nu se mai poate realiza.
Moartea nu este o durere a defunctului, cci el nu mai simte durerea, aceasta rmne
membrilor familiei care rmn n preajma mortului. Moartea, ca sfrit absolut, este o idee
goal, numai spaima morii este o reprezentare a ei.
Seneca afirma: De cnd te-ai nscut, te tot duci. Aceasta este o lege general inevitabil,
egal pentru toi. Trebuie s nvm s putem muri, cci omul nelept se cunoate dup felul n
care moare i n care i ateapt moartea. Cel care moare fr team i spaim arat c i-a
ndeplinit misiunea uman, conform ordinei divine.
Iisus Hristos aduce credincioilor o eliberare fa de moarte cu totul nou. Omul poate
transforma i transcende condiia sa de muritor, cci exist dincolo de moarte posibilitatea unei
alte viei. Viaa pmnteasc este trectoare, pieritoare, lumea se degradeaz n fiecare clip,
clipa moare pe msur ce se nate. Clipa este singura ans pmnteasc a prezenei, singura
ans a unei existene posibile.
Persoana spiritual a defunctului nu dispare, ea capt o existent nou, ntr-o lume astral,
o lume a spiritelor.
Tot ce exist este nscut din radiaia sferei divine. Originea noastr este ntr-o subdiviziune
a planului spiritual etern.
Nu exist o ereditate spiritual - copilul nu primete spiritul nici de la tat, nici de la mam,
ci de la un om mort aflat n lumea astral. Atragerea ns a spiritului la rencarnare se datoreaz
tatlui, mamei sau altor persoane care se gsesc n anturajul viitoarei mame. n ceea ce privete
formarea spiritului unui nou-nscut, el nu se formeaz nici n momentul fecundaiei, nici n
momentul creterii copilului n viata intrauterin, cci el este deja format din alte viei
anterioare. Singura contribuie a celor doi prini n rencarnarea noului spirit al copilului const
n legea atraciei afinitilor, conform creia spiritul spaial liber ce vine la rencarnare este atras
n locul ce se aseamn cel mai mult cu caracterul su, cu gradul de vibraie al energiei lui. Dar
atracia spiritului poate f determinat i de anturajul femeii nsrcinate, cci spiritul acestor
persoane poate determina aceeai atracie ca i a mamei n special.
Dup Abd-ru-shin, momentul ncorporrii noului spirit n ft are loc n mijlocul sarcinii,
atunci cnd apar primele micri ale ftului, o dat cu formarea sngelui i btile cordului.
Potrivit filozofiei hinduse i tibetane, aceast ncorporare are loc n momentul naterii, n
110

timpul expulzrii ftului. Considerm c aceast filozofie este mai aproape de adevr pentru c
atributele principale ale spiritului sunt: gndirea, imaginaia, voina i memoria, or, este greu de
crezut c un ft n viaa intrauterin posed aceste nsuiri. n dezvoltarea pe mai departe a
spiritului, rolul determinant l are destinul su, care este conform karmei sale. Dup felul cum a
evoluat n alt via anterioar, i are hotrt destinul ntr-o nou via pmnteasc. Spre
deosebire de acest aspect al spiritului, corpul fizic al copilului se dezvolt conform legilor
naturale, n care mama are rolul de a hrni prin circulaia placentar embrionul i apoi ftul.
Dezvoltarea lui fizic este supus legilor ereditii celor doi prini.
Din anturajul mamei, tatl, fraii i surorile sau alte rude ale mamei pot juca un rol n
atracia noului spirit.
n ceea ce privete ntreruperea voluntar a sarcinii, discuiile nu au putut clarifica
momentul cnd ncepe viaa. Aa cum am spus, pentru unii spiritul este trimis de divinitate, n
momentul procreaiei, pentru alii n momentul naterii, iar pentru alii n mijlocul sarcinii.
Admind c spiritul se ncarneaz n mijlocul sarcinii, ntreruperea cursului normal al acesteia,
dup ce se produc primele micri fetale, este calificat drept o crim. n rile unde este permis
avortul la cerere, acesta se efectueaz numai n primele dousprezece sptmni ale sarcinii,
tocmai pentru a se evita considerentul c s-ar fi nfptuit o crim.

MOARTEA PRIN SINUCIDERE

Sinuciderea este considerat un pcat de moarte de teologia cretin, de orice nuan ar fi
ea, fiind interzis de autoritatea divin. Platon i platonienii aveau o aversiune fa de
sinucidere. Aceeai poziie o ntlnim i la evrei n Vechiul Testament i la buditi. Dar
sinuciderea exist la toate popoarele i n toate epocile.
Natura suferinei umane face ca s apar i ispita sinuciderii.
Sinuciderea se manifest n lume ca un fapt cotidian. Se pune ntrebarea: Cum poate fi
considerat cel ce se sinucide: un la sau un curajos?
n istorie aceste cazuri sunt numeroase. Este suficient s ne amintim de Cato, Hannibal,
Brutus, Mitridate, Seneca, Lucreiu i muli alii.
Pentru popoarele rzboinice, pentru spartani, romani, japonezi, sinuciderea constituie un
act de ndrzneal i de datorie. Cretinismul, ns, consider sinuciderea un pcat luciferic, nu o
laitate obinuit. Argumentul c sinuciderea ar fi o slbiciune a voinei nu este adevrat, cci
exist o voin de a muri, ca i o voin de a tri.
n sinucidere intervine aciunea unor spirite rele, care pun stpnire pe subcontientul
nostru i l determin s ia aceast hotrre. Prin aceasta se contravine karmei, destinului nostru,
care ne-a trimis la rencarnare ntr-o evoluie spiritual superioar conform legilor divine
spirituale. Recurgnd la sinucidere, ntrerupem evoluia spiritului i aceast nesupunere se
pedepsete de divinitate. n aceast situaie, spiritul rmne pe pmnt, legat de corpul su fizic,
att timp ct era destinat acestuia s triasc, repetnd de nenumrate ori actul sinuciderii i al
suferinei spirituale a acestuia. n acest caz, spiritul nu poate fi liber n spaiul astral i nici nu se
poate rencarna.
Problema morii libere este o problem fundamental n toate marile filozofii. Unii o
consider o filozofie a libertii, a eliberrii.
Epicur credea c moartea nu ne privete, ntruct, cnd existm noi, nu exist ea, iar cnd
exist ea, nu mai existm noi. Aceeai concepie o ntlnim la Seneca i Tacit.
nelepciunea stoic atribuie persoanei liberul arbitru al vieii sau al morii. Este de
semnalat aseriunea lui Seneca care spune c omul nu trebuie s triasc sub imperiul necesitii,
cci nimic nu te oblig s trieti.
Dar n actul sinuciderii sunt mai multe aspecte care trebuie interpretate. De pild, cum
poate fi calificat aciunea de sinucidere a unui bolnav psihic, care nu are discernmntul de a
hotr aciunea prin deplina capacitate a responsabilitii actului n sine?
Alteori, oamenii se sinucid tocmai pentru a scpa de un anumit fel de moarte, sute i mii de
111

oameni s-au sinucis n nchisorile Inchiziiei ca s nu fie ari de vii, sau n nchisorile Revoluiei
franceze, ca s scape de moartea prin ghilotinare, sau n nchisorile fasciste i comuniste, pentru
a evita repetarea chinurilor fizice i morale la care erau expui.
Din acest punct de vedere, martirii cretinismului au suferit tocmai moartea cea mai
nspimnttoare fr s doreasc s-i ia viaa nainte, pentru c n sufletul lor biruise credina.
n actele martiriului Sfntului Petru gsim un dispre fa de moarte i de via ntemeiat pe
exemplul oferit de Hristos: Frai i fii, nu trebuie s fugii de suferinele ntru Hristos, pentru c
El nsui s-a druit de bunvoie morii, pentru mntuirea noastr.
Sinuciderea este contrar nclinaiei naturale a omului, contrar legii naturale i contrar
milei, acelei mile pe care omul trebuie s o manifeste fa de el nsui.
Dac omul este creat de Dumnezeu, nseamn c suntem proprietatea Lui, i c numai el
hotrte n legtur cu viaa i moartea noastr.

IERARIA CEREASC
Spiritul mineral a evoluat pe toate planetele solide din univers, iar cnd a terminat seria de
minerale din lume, a animat apoi un corp de plant. Spiritul de plant va tri i va evolua prin
toate plantele, de pe toate planetele din univers purttoare de plante, i cnd va termina ntreaga
serie, de la cele mai solide pn la cele mai eterice, va deveni spirit de animal. Aceeai filier o
va urma i spiritul animal pn cnd va deveni spirit uman. Spiritul uman, prin acelai fel de
evoluie, va ajunge la stadiul de nger planetar, apoi la stadiul de conductori de ngeri planetari
(conductor de nger planetar a fost Moise). Acesta, prin evoluie, va deveni nger solar i apoi
conductor de sistem solar, aa cum a fost Iisus. Toate sistemele solare din univers au cte un
conductor de sistem solar, considerai a fi fiii lui Dumnezeu.
Orice planet din univers, din oricare sistem solar ar face parte, are trei zone fluidice n
jurul ei, n care triesc spiritele ce i fac coala spiritual pe acea planet. Fiecare spirit din zona
inferioar trebuie s evolueze i s urce pe rnd n sus, pentru a ajunge la zona superioar.
Aa cum am afirmat anterior, din punct de vedere al evoluiei spiritului, cea mai de jos
zon este zona roie, situat imediat n jurul pmntului. Un spirit din zona roie a planetei
Pmnt va tri pe planeta noastr fie ca spirit liber n spaiu, fie ca ncarnat pe pmnt toat
durata evoluiei necesar globului nostru. La sfrit, dac va reui s evolueze continuu, va trece
pe o alt planet a sistemului nostru solar, cea imediat urmtoare din punct de vedere evolutiv, i
va tri i evolua pe ea tot ca spirit rou ct va dura evoluia pe acea planet. Astfel, va trece tot
ca spirit rou pe fiecare planet din sistemul solar. Cnd va termina cu bine toat seria de planete
ale sistemului solar, va reveni la prima planet, cea mai de jos a sistemului, dar de data aceasta
fcnd parte din zona fluidic, aceea a spiritelor albastre. La fel va evolua i spiritul albastru,
transformndu-se n spirit alb, trind n a treia zon fluidic, aceea cu spirite albe. Cnd i
spiritul alb va termina ciclul su evolutiv pe toate planetele sistemului, se va ntoarce la cea mai
de jos planet sub form de nger planetar.
Sunt dousprezece grade de sisteme solare i, deci, dousprezece categorii de planete. Ca
atare, orice spirit rou, albastru sau alb de pe pmnt va trebui s treac cu alte nveliuri astrale
prin toate acestea pn va ajunge nger, n afar de universul nostru mai exist trei universuri i
pe fiecare n parte spiritul are aceeai evoluie, de la spiritul rou la stadiul de nger.
Fluidiul eteric universal este mai concentrat n jurul sorilor i planetelor, dar toate spiritele
pentru a tri au nevoie de acest eter universal. n special, corpul eteric este acela care are nevoie
de eterul universului, cel care formeaz dublul vital al tuturor vietilor. Fluidul eteric este mai
condensat n apropiere de planete. Cu ct ne ndeprtm de acestea, dm de straturi din ce n ce
mai rare, mai fine, la eterul solar.
Fluidul universic este o mas de mici corpusculi vii, de vieti ultramicroscopice, formate
din elemente infraatomice i dotate cu inteligen. Sunt ntr-o continu micare i, prin natura
lor, electrice. Cu alte cuvinte, fiecare zon are o anumit vibraie electric. Spiritele evoluate ale
spaiilor, ngerii solari, spun c eterul universal este format din particule libere, dar, pe msur
112

ce se deprteaz ctre sori, se asociaz i devin sferale din ce n ce mai mari, formnd fluidul
solar i apoi cel planetar. Particulele vii din eterul universal sunt, deci, de trei feluri: cu
inteligen, cu memorie i cu voin. Dar distribuia lor este inegal. Cele mai numeroase sunt de
voin, apoi urmeaz cele de memorie i dup aceea cele de inteligen. Raportat la o sut de
particule, raportul ar fi de nouzeci de voin, nou de memorie i unul de inteligen. Dac n
eterul universal aceste fluide sunt libere, n jurul sorilor se adun cte trei la un loc, formnd un
corpuor sferic care este tot o vietate. Aceste mici corpuoare sferice se asociaz ntre ele,
formnd particule din ce n ce mai mari.
n sfera divin, particulele inteligente sunt mai numeroase, iar cele de voin sunt cele mai
puine. n aceast sfer divin, fluidul este de trei categorii: un fluid psihic, din care va lua
natere scnteia spiritului, un al doilea care va forma corpul astral i planetar, numit fizic, i al
treilea va fi combinaia lor, fluidul fizico-psihic. n zonele spirituale ale planetei, aceste
glomerule sunt repartizate astfel c n zona roie predomin cele cu voin, n zona albastr cele
cu memorie, iar n zona alb cele cu inteligen. De menionat c n cele trei zone, roie, albastr
i alb, exist zone intermediare n care nu se gsesc spirite.
Spiritele nu au sex, dar, dup felul cum sunt ncrcate cu electricitate, sunt masculine sau
feminine, respectiv cele masculine, cu electricitate pozitiv, iar cele feminine, cu electricitate
negativ. Spiritul spaial feminin se hrnete numai cu electricitate negativ, iar cel masculin,
numai cu electricitate pozitiv.
Scnteia divin este o unitate indivizibil. Ea nu poate suferi subdiviziuni. Aadar, dei
scnteia divin este format din aceeai materie ca i Tatl, nu are atributele desvrite ale
acestuia. Zonele de spirite, roie, albastr i alb, precum i zona angelic sunt submprite
fiecare n cte trei zone, n total dousprezece, adic exact ci apostoli a avut Iisus. ntre zona
spiritual alb i zona spiritual angelic este o distan de cinci mii de kilometri. Zon
intermediar fr spirite, zona angelic, ine pn dincolo de Lun pe o distan egal cu distana
de la Pmnt la Lun.
ngerii, la rndul lor, au diferite grade de evoluie, i anume:
- ngeri cu spiritele nelepciunii, care corespund n ezoterismul cretin cu Domnii sau
Kyriotetes;
- ngeri cu spiritele voinei, care corespund n ezoterismul cretin cu Tronurile;
- ngeri cu spiritele micrii, care corespund n ezoterismul cretin cu Dinamis sau
Puterile;
- ngeri cu spiritele formei, care corespund n ezoterismul cretin cu Stpnirile sau
Exsusiai;
- ngeri cu spiritele personalitii, care corespund n ezoterismul cretin cu nceptorii sau
Archai;
- ngeri cu spiritele focului, care corespund n ezoterismul cretin cu Arhanghelii sau
Arhangeloii;
- ngeri cu spiritele iubirii, care corespund n ezoterismul cretin cu Serafimii;
- ngeri fii ai amurgului sau fiii vieii, care corespund n ezoterismul cretin cu Angeloi.
Ultima categorie de ngeri o formeaz spiritele armoniilor, adic Heruvimii.

RENCARNAREA
Rencarnarea este revenirea spiritului din lumea astral n lumea fizic, ntr-un corp
omenesc. Acest fenomen era cunoscut de marii iniiai din veacurile apuse, de pieile roii din
America, de celii din Irlanda, Anglia i Bretania, de btinaii insulelor Hawaii, de locuitorii
din India, Indochina, Tibet, China, Mongolia i Japonia. Rencarnarea este o lege fundamental
care se exercit asupra tuturor corpurilor din univers, fie ele minerale, vegetale, animale sau
umane. Aceast idee a rencarnrii o gsim, chiar i dac numai ct un smbure, n toate religiile,

113

dar, trecut prin mintea diferitelor popoare, a ajuns pn n ziua de astzi nsoit de nenumrate
erezii.
Materialitii socotesc c dogmele religiei contravin datelor tiinifice. i totui, ei constat
c n afar de materie, care este supus legilor ei, mai sunt i substane eterice conduse de alte
legi dect cele fizice. S-a afirmat chiar de materialiti c nu exist n univers dect materia i
legile care o pun n micare, c sufletul nu este dect produsul imaginaiei, iar religia nu poate fi
dect o niruire de poveti i de rugciuni.
Desigur, oamenii se ntreab dac exist un Dumnezeu care a creat universul, cci, vznd
n jurul lor attea nedrepti, i pun ntrebarea: Dac exist un Dumnezeu, de ce cel slab este
prada celui puternic? Dac Dumnezeu a creat aceast lume att de nedreapt, ce se mai poate
atepta la lumea de dincolo? Dac toate sufletele noastre se nasc egale, de ce vieile nu sunt
egale? De ce unii se mbolnvesc i mor n fraged copilrie? Aceast ordine este nedreapt n
aparen. Explicaia ne este dat tot de spiritele evoluate i are la baz rencarnarea repetat,
pentru ca sufletul nostru s se purifice. Suferina unor oameni pe pmnt este consecina
pcatelor spiritului n alte viei anterioare. El trebuie s sufere pentru a se purifica. Astzi, n
urma numeroaselor experiene spiritiste, putem afirma ga nu creierul este sediul inteligenei. El
este numai instrumentul spiritului, iar nelegerea este rezultatul unei activiti de milenii a
spiritului omenesc.
Este adevrat c ascuimea inteligenei este dat de felul cum este alctuit scoara
cerebral. Cnd moartea distruge instrumentul, spiritul nu se mai poate exprima fizicete, dar
contiina persist mai departe, pentru c ea este o nsuire a spiritului, rezultanta unei imense
nvturi obinut n lunga serie de forme vieuitoare prin care a trecut spiritul. Spiritul i corpul
au vrste, dar nu este un paralelism ntre trup i spirit n privina vrstei lor.
Sunt dou serii de evoluii: evoluia corpului fizic i evoluia spiritului care anim fizicul.
Actul spiritului de a lua n decursul secolelor rnd pe rnd n posesie corpuri noi se
numete rencarnare. Ea se aplic la scara ntregului univers; corpurile fizice se distrug pentru ca
din ele s se formeze alte corpuri, n care s-i fac coala vieii un alt spirit. Se distrug formele
materiei, dar se pstreaz toate amintirile spiritului.
Rencarnarea este trecerea unei fiine contiente, nepieritoare ntr-un alt corp fizic, potrivit
stadiului ei de dezvoltare.
Rencarnarea spiritelor din lumea astral nu cere ca noi s ne rencarnm imediat dup
moarte, cu toate c se pot ntmpla i asemenea cazuri.
Cu ct spiritul este mai evoluat, cu att perioada de la moarte i pn la rencarnare este
mai lung. Perioada medie ntre dou rencarnri este de dou sute de ani, dar, dac un spirit
vrea s evolueze mai repede, . atunci el hotrte s se rencarneze mai repede. De aceea este
greu de a stabili, chiar i n medie, perioada dintre dou rencarnri. Marele scop al rencarnrii
este evoluia spiritului. Evoluia materiei s-a produs lent n timpuri incomensurabile, pentru a
transforma eterurile n atomi, atomii n mineral, materia mineral n plant, a planta n animal i
animalul n om. S-ar prea c prin cele afirmate susin teoria materialist-evoluionist a lui
Charles Darwin, dar nu fac aceast greeal. Este vorba despre evoluia perispiritului mineral, al
plantelor i al animalelor, nu de evoluia corpului lor fizic. Nu s-a format nici o specie nou de-a
lungul mileniilor. Sunt tot attea specii astzi, ca i atunci cnd divinitatea le-a creat. De altfel,
Charles Linne a spus: Sunt attea specii pe pmnt cte au fost create de Dumnezeu. Suferina
pe care lumea o socotete o nenorocire n general, este un excelent rscolitor al spiritului nostru,
o excelent antrenare pentru dezvoltarea facultilor lui. Noi vom cunoate mreia vieii cnd
ne vom aduce aminte de experienele din tr-cut, cnd vom vedea legturile ce le unesc, cnd
vom ti sensul profund i scopul spiritual al evenimentelor din via.
Nu noi ne-am ales prinii i locul unde s ne natem. Spiritele superioare decid locul i
prinii din care s ne natem. n general, locul de natere e determinat de iubirea sau ura trite
ntr-o via pmnteasc anterioar. Rencarnarea poate s se fac n corpuri de sexe diferite,
ntr-o via fiind brbat, ntr-o alt via fiind femeie. n general, dup ase-apte rencarnri,
114

trecem n corpuri fizice de sex opus: aceast hotrre o iau spiritele superioare. Aa se face c,
pe plan mondial, este un echilibru ntre sexul masculin i sexul feminin, dei numrul brbailor
ucii n timpul rzboaielor, de cnd este lumea, este egal cu populaia actual a globului. Cum se
poate explica altfel aceast refacere a echilibrului dintre sexul masculin i sexul feminin?
Oricine va citi aceast carte va pune cteva ntrebri: ce probe sunt n acest sens? De ce
sunt mai muli locuitori pe pmnt astzi dect n trecut? Sau de ce un copil care este
rencarnarea unui spirit evoluat ntr-o trire anterioar nu i aduce aminte de aceast via?
Biserica spune c, dup moarte, sufletul merge n lumea astral i acolo st pentru a atepta
judecata de apoi. Nu ni se spune ce face el acolo n tot acest timp, n ce stare se gsete acolo,
dac rmne cu aceleai cunotine ca i pe pmnt.
tiina spiritual spune c, n lumea spatiilor, omul face studii de ordin spiritual, dar
evoluia cere studii i n lumea materiei fizice. Evoluia este un fenomen universal i mineralele,
plantele i animalele evolueaz de-a lungul veacurilor, urcnd treapt cu treapt. Spiritul
animalului cel mai evoluat revine la ncarnare n corpuri omeneti, i astfel numrul naterilor
crete mereu.
Un copil care se nate n snul unei familii, dei seamn fizicete cu unul dintre prinii
si, este foarte diferit ca intelect, sau poate fi chiar un geniu. Nimic din mediul nconjurtor nu a
putut dezvolta calitile lui sufleteti. De unde aceast inteligen? Evident, din alte triri
anterioare pe care le aduce spiritul lui n acea rencarnare. S-a pus ntrebarea: Dac noi am avut
i alte triri, de ce nu ne aducem aminte de acele viei? Pn a rspunde la aceast ntrebare s
spunem c noi nu ne aducem aminte nici de trirea noastr actual. Dac ne ntrebm ce am
fcut n urm cu cincisprezece-douzeci de ani, la o anumit dat, nu tim nimic, deci cum s ne
mai amintim din tririle noastre anterioare. i totui, cnd se adoarme un om prin hipnoz, cnd
tim c se face desprinderea corpului astral de cel fizic, dac i se pun aceleai ntrebri, rspunde
cu precizie nu numai la ce am fcut noi, dar i cei din anturajul nostru, referitor chiar i la
evenimentele social-politice din acea vreme. Cel ce se opune n starea normal pentru ca spiritul
s ne spun ceea ce am fcut noi n copilrie sau n alte viei este corpul eteric, care se interpune
ntre spirit i exterior. Dovad c n hipnoz, cnd corpul nostru astral, spiritul nostru este
desprins, ieind n afara corpului vital, ne aducem aminte.
Divergenele dintre oameni au la baz tot rencarnarea. Unii dintre noi nelegem mai bine
i mai repede unele idei, pentru c am mai avut aceste informaii i din alte viei anterioare. De
aceea nu trebuie s ne batem capul cu cei care ne contrazic din principiu, cci ei au un spirit mai
puin evoluat i nu-i putem convinge. n sprijinul teoriei rencarnrii, vine i constatarea c
geniile, n general, nu au dat natere unor copii cu aceeai inteligen, chiar mai mult, unii copii,
ca urmai ai lor, sunt redui mintal. Unde este, n acest caz, informaia ereditii genetice?
Hermafroditismul se explic foarte bine prin actul rencarnrii. Brbaii cu aspect feminin au
fost ntr-o via anterioar femei, iar femeile au caracter masculin au fost ntr-o via anterioar
brbai. Tot aa se explic de ce unele persoane au fric de unele elemente ale naturii. Sunt
persoane care au o fric nestpnit, de ap, de foc, tunete i fulgere, sau nu vor s rmn
singure ntr-o pdure etc.
Fiecare dintre aceste persoane are acest sentiment pentru c a trecut ntr-o alt rencarnare,
printr-unul dintre aceste evenimente tragice, a murit ntr-un naufragiu, ntr-un incendiu sau n
bezna nopii.
O alt dovad a rencarnrii noastre este amintirea unor fapte, mprejurri, localiti,
persoane din alte viei.
Aceast reamintire poate fi natural sau provocat oamenilor n stare de hipnoz. Ei ne
povestesc cu lux de amnunte locul unde au trit, unde au murit, cu cine au fost cstorii, ci
copii au avut, cum i chema i unde sunt, dac mai triesc. Relatri care, prin observaii
ulterioare, s-au dovedit a fi exacte. Reamintirea natural, fr a apela la hipnoz, se face n stare
normal, dar de cele mai multe ori este parial, fragmentat. Majoritatea oamenilor, ns, nu-i
amintesc c ar mai fi trit o via anterioar, aceast netiin este o lege pe care Dumnezeu a
115

pus-o n viata omului.

Dumnezeu vrea s pun la o nou ncercare spiritul nostru pentru a vedea dac se purific
sau nu. Acesta este scopul pentru care spiritele au fost rencarnate. Spiritele umane, n spaiu,
sunt absolut la fel ca aspect, nu au sex, sunt nite sferule luminoase, fiecare cu un nucleu format
din spiritul divin i un nveli eteric format din nveliurile de care am amintit: astral, solar,
universic i cosmic. Acestea formeaz corpul spiritului sau perispiritul. Dei identice ca aspect,
spiritele din lumea astral sunt ncrcate cu dou feluri de electricitate, i anume: cu fluid
electric negativ i fluid electric pozitiv. La unele spirite predomin electricitatea pozitiv, la
altele cea negativ, n lumea astral, spiritele i remprospteaz n permanen perispiritul i
electricitatea. Spiritele care vor avea n jurul lor mai mult fluid pozitiv vor lua pe pmnt corp
de brbat, iar cele n care predomin electricitatea negativ se vor rencarna adesea n femei.
Unirea celor dou sexe se observ peste tot n natur.
n lumea plantelor, elementul mascul merge ctre elementul femei. Ele se atrag pentru c
au electricitate de sens contrar. Aceasta este explicaia unirii gruntelui de polen cu ovulul, n
urma creia se formeaz oul, nceputul viitorului pui de plant. n lumea animal,
spermatozoidul provenit de la mascul se unete cu ovulul, celula germinativ eliminat de
ovarul femeii. Spermatozoidul prsete testiculul, nconjurat de o aureol fluidic, n care sunt
fixate toate particularitile fizice ale tatlui. Ovulul, la rndul su, este nconjurat de o zon
fluidic, n care sunt imprimate toate caracterele fizice ale femeii. Din unirea lor apare oul, ce va
da natere ulterior embrionului uman. Cnd doi ndrgostii se unesc, n corpul lor spiritual, n
perispiritul lor, se produce o descrcare electric, pozitiv la unul, negativ la altul, n acest
moment, spiritele lor simt o senzaie de fericire, pe care omul, n netiin de cauz, o atribuie
corpului carnal. Sunt cazuri cnd fluidele celor doi soi se neutralizeaz, i n acest caz celulele
sexuale lipsite de fluidele lor respective nu se mai pot uni pentru a avea loc fecundarea.
Copilul din pntecele mamei absoarbe din fluidul mamei n timpul nopii, iar din al tatlui
n timpul zilei. n cazul cnd copilul va absorbi mai mult fluid de la tat, el va semna cu tatl.
Dac absoarbe mai mult de la mam, va semna cu ea. Cnd absoarbe n egal msur, copilul
va semna cu amndoi. Cnd nu seamn cu nici unul, spiritul a absorbit fluide de la o alt
persoan rud cu prinii i cu care este legat ntr-o alt via anterioar.
Marele curent cosmic, dup ce a nconjurat Soarele, vine s nconjoare i planeta noastr.
Direcia acestui curent este la nceput de la rsrit la apus, iar apoi se ndreapt de la sud spre
nord. Curentul trebuie s intre prin picioare i s ias prin cap. Aceasta este explicaia obiceiului
motenit din vremuri ndeprtate, potrivit cruia mortul se ngroap cu faa la rsrit.
Cele trei ursitoare ale copilului, cunoscute n popor, nu sunt altceva dect cele trei raze
fluidice venite de la spiritul divin, solar i planetar. Asupra corpului o influen au i planetele,
fluidul lor planetar, care acioneaz n momentul naterii sale. Cea mai mare influen o are
planeta care se afl la meridianul locului de natere, sau vecin cu el n momentul naterii.
Fiecare planet va imprima copilului un anumit caracter. Planeta Marte va imprima copilului un
caracter rzboinic, de om hotrt, planeta Venus va determina un sistem nervos sensibil, cu
nclinaii ctre frumos.
Voi relata n urmtoarele rnduri o experien celebr a renumitului hipnotizator francez
Alphonse Bouvier, din Lyon, fcut n 1905, care demonstreaz n mod evident nemurirea
sufletului i nenumratele lui ncarnri. Mediumul pe care a lucrat era o femeie instruit, nscut
ntr-un mic orel, de pe rul Isere. n 1876, ea a urmat cursurile universitii, dup care s-a
mritat cu un militar, fiind mama unei fetite de patru ani.
Iat cum relateaz el aceast experien: De cte ori fac ca mediumul meu s se apropie
de vrsta copifriei, gesturile sale i vorba sa iau timbrul unui copil. Ctre o faz i mai
ndeprtat n timp, copilul abia poate vorbi. n fine, cnd mediumul este adus pn la faza de
mai puin de un an, el face gesturi cu minile i buzele ca i cum ar suge. Cnd l fac s revin n
faza din pntecele mamei, el se ncovoaie ca un fetus, cu minile pe lng corp i cu pumnii n
dreptul ochilor. Din luna a treia pn la concepie, mediumul cade pe spate. n fine, cnd
116

mediumul este dus i mai departe napoi n timp, adic n stare de spirit liber i rtcete prin
spaiu, se vede cum, la momentul ncarnrii, face eforturi ca i cum ar voi s se sustrag unei
fore care l atrage i l poart ctre viitoarea lui mam. De cte ori trece printr-o faz de femeie,
are timbrul i gesturile de femeie, de cte ori se prezint ca brbat, are timbrul mai grav i
atitudinea caracteristic a brbatului. n fine, cnd e vorba de un btrn bolnav, vrsta i starea
sa suferind sunt zugrvite prin gesturile i vocea obosit a unui btrn. Am aezat mediumul
pe un fotoliu comod, i-am fcut pase de adormire. ncet-ncet, mediumului i s-au lsat pleoapele
i a adormit profund. Cnd am luat cunotin c s-a exteriorizat complet, l-am fcut s treac
repede prin toate vrstele, regresiv, tnr, copilit, apoi prin faza celor nou luni din pntecele
mamei sale i, n fine, ca spirit n spaiu.
Adus pn n aceast faz, ea mi spune c acum este spirit liber n spaiu, c se mic n
jurul pmntului, vizitndu-i prinii i prietenii, c i caut logodnicul, pe Louis, care a plecat
de pe pmnt naintea ei, dar c nu-l gsete, i mai adaug c adesea se duce la cimitir
Vriancon unde i privete corpul pe care l-a purtat n viaa pmnteasc sub numele Margueritte
Duchesne. A murit n anul 1860, n vrst de douzeci i ase de ani, fiind bolnav de piept.
Regresat n timp ca domnioara Duchesne, se vede tnr, dar e bolnav, tuind tot mereu. i
duce mna la piept, spunnd c are sentimentul c va muri din cauza acestei boli i e tare
mhnit pentru c-l iubete pe Louis Jules Martin, care i face acum stagiul militar la Brianon.
Din acest stadiu am regresat-o n copilrie, la natere, pn la starea de spirit. n aceast stare,
declar c e nefericit, pentru c sufer chiar n spaiu. Nu prea tie ce-i cu el, pentru c se simte
greoi ca i plumbul (acum e brbat). I-am ordonat atunci s-i ia corpul acestui brbat. Se vede
brbat, dar tuete mereu i ar vrea mai bine s moar, cci viaa este grea, plin de
mizerie.Trefer s moar pentru c atunci nu va mai suferi. L-am ntrebat n ce an triete? mi
rspunde c este n 1780 i are patruzeci i doi de ani. Spune c la treizeci i doi de ani era la
Milano, unde era lucrtor, la un oarecare Paoli, tietor i sculptor n marmur, dar c nu prea era
ndemnatic. Cu aceast ocazie i descrie patronul ca fiind un beiv, o brut care l-a btut de
mai multe ori. Regresat la vrsta de douzeci i cinci de ani, spune c este slug ntr-o bcnie,
iar la douzeci i unu de ani a fost chemat la recrutare, dar a fost respins, fiind prea slab. Cnd
avea nousprezece ani, vindea jurnale, ntre care ziarul Durance. ntrebat ce scrie acest ziar,
rspunde c nu tie, dar se aude c vor veni austriecii. i din nou este ntrebat: n ce an se afl
acum? El rspunde: 1757. La optsprezece ani se vede ucenic la un cizmar, meserie pe care o
gsete prea grea, nu i-a plcut i a prsit-o. La aisprezece ani, se vede acas la prini i
mrturisete c vrea s fug pentru c prea l pun s fac mereu treab. ntrebat unde locuiete
acum rspunde c aproape de Braicon, unde tatl e cultivator la o ferm.
La doisprezece ani, urmeaz o coal, dar nu-i place deloc cartea. Ca profesor are un preot
numit Antonie, cu care nva catehismul. La zece ani, spune c i este frig, pentru c nu are
haine. Mama i-a fcut pantaloni dintr-o rochie veche a ei, i copiii i bat joc de el.
La ase ani e ntrebat dac se joac. - A, de unde s m joc, m pune mereu la treab.
Din an n an, e adus iar n pntecele mamei sale - i din nou ca spirit n spaiu. I se spune c e
spirit i el rmne nelmurit, ntrebnd: Dar ce e acela spirit? I-am dat explicaia c spiritul e
omul fr corp de carne - explicaie pe care se pare c tot nu a neles-o. Privete n jurul su i
ntreab: Dar unde sunt, pentru c nu-mi vd prietenii? I-am spus a doua oar: Pentru c
acum nu mai ai corp de carne i ai trecut prin faza numit moarte. Ai ti au rmas jos printre
pmnteni.
n fine, e readus napoi, n faza de pmntean, i e ntrebat ce sex i ce vrst are.
Rspunde c e femeie de treizeci de ani, c se numete Jenny Ludovic, c are doi copii, unul de
apte ani, Auguste, i altul Jean, pe care l-a nscut cutnd, c locuiete n orelul Blouermel,
unde soul ei lucreaz la doage pentru butoaie.
La aisprezece ani se vede la unchiul ei, numit Marietti, fiind orfan. Unchiul su nu a dato la coal, dar a nvat-o s semneze. El face serviciul la un farmacist. i, aplecndu-se ntr-o
parte, pare c-i spune o confiden: Cred c unchiul e tatl meu, dar nu trebuie s o spun. Cnd
117

vorbesc de tatl meu, i vin lacrimi n ochi. El e foarte drgstos cu mine. Cred, ns, c unchiul
meu n-a fost cuminte, dar n-am dreptul s-l judec, fiind foarte bun cu mine. - Numai pentru
unchiul tu ai iubire?
- Nu, cunosc i pe Ludovic, deoarece, dei este vduv i are doi copii de la prima soie,
am o deosebit dragoste i ateptm amndoi, nerbdtori, s ne cstorim. E aa de drgu i
dulce cu mine! Ne-am neles ca pe copii s nu-i inem noi, ci s-i trimitem la bunica lor,
pstrndu-le, totui, toat afeciunea noastr.
E readus la doisprezece ani. Se vede tot la Blouermel, pe marginea apei, unde aduna flori
de cmp din care se fac ceaiuri pentru sntate.
E magnetizat i dus mai departe, la vrsta de trei ani. La aceast vrst, afirm: Spun
unchiului meu unchiule cnd e de fa cineva, dar cnd suntem numai noi doi i spun tat i
atunci m mngie pe obraji. Pe mama nu o tiu. Adus n momentul naterii, mediumul spune:
Vd o femeie pe pat care e grav bolnav i pe tatl meu (unchiul) care plnge.
Este regresat n faza de spirit. n aceast etap, ea spune c sufer grozav de lovitura de
lance ce i s-a dat ntre coaste, pe partea dreapt.
Dar cum se face c ai o durere fizic, cnd tu nu mai ai corp de carne?
Da, rspunde, i totui simt mereu durere n partea dreapt, din cauza unei mpunsturi pe
care am primit-o la Marignian. Suntem n anul 1615 i am douzeci i doi de ani.
Cum te numeti?
Michel Bery i, punndu-se un creion n mna mediumului, scrie foarte nendemnatic:
Michel Bery, de la curtea regelui.
Dar nu ai spus contra cui v-ai luptat?
A rspuns c lupt de trei zile i trei nopi contra elveienilor.
Ce prere ai despre regele tu?
O, Franois este un brav i are o inim bun.
Cum l socoteti tu c e bun, cnd el omoar atta lume?
Omoar, fiindc e necesar.
Dar, dac tu vei fi omort, crezi c mai rmne ceva din tine?
A, ce s mai rmn, totul se sfrete cu moartea.
E regresat i dus la vrsta de douzeci de ani.
Ce faci tu acum?
Ce s fac, plecm spre Amiens. Englezii vor s le mai dm o lecie.
Ce an e acum?
1513. Nu cred s mai triesc mult timp, dup visul ce l-am avut. Cred c peste doi ani nu
voi mai tri. Am visat n primvara asta c mi curge snge dintre coaste, din partea dreapt a
corpului, pe care cineva mi-o strpunsese cu o lance (ceea ce s-a ntmplat mai trziu, era un
vis prevestitor).
Crezi n vise?
Da, pentru c ceea ce am visat mai totdeauna mi s-a realizat. N-am fost nelat niciodat.
E regresat la vrsta de nousprezece ani. n acest moment, se vede glumind cu prietena sa,
Diane de Concy. E ntrebat dac o iubete i dac se gndete s ntemeieze o familie.
A, de unde. Mi-e drag, dar nu m gndesc s m nsor cu ea.
i ce faci acum?
Sunt n serviciul regal ca muchetar.
La optsprezece ani spune c se duce s se nroleze n garda stpnului su.
M duc cu plcere, dar trebuie s o prsesc pe Diane, pe micua mea, cu brbia roz i
diniorii ei micui.
La aisprezece ani, spune c se faie pe lng Charlotte de Montmorency, de la care nu-i
fuge gndul. E ntrebat dac se bucur numai el de favorurile acestei tinere, la care mediumul
rspunde:
O, tiu bine, c ea cocheteaz cu Franois, care e de aceeai vrst cu mine, dar puin mi
118

pas de asta.
La doisprezece ani, e paj la curtea regelui de doi ani.
Ia spune, ce faci tu acum la curte?
Ei, ce s fac? Fac lectur, conduc doamnele. Dau scaunul i ndrept rochia doamnelor i
cteodat m plec i le srut picioruele. A, trebuie s tii c nu se permite la toi pajii s srute
piciorul doamnelor. Mi se spune c sunt drgu pentru c am ochii albatri i prul blond.
Doamnele m plac i eu le voi plcea cnd voi fi mai mare.
La nou ani, spune c tatl su l va trimite la curte, ca s serveasc drept paj. ntrebat ce
ocupaie are tatl lui, rspunde:
Cum, nu tii? E paznicul casei lui Montmorency. I s-a promis c m va lua ca paj la curte,
dar se teme s nu m stric acolo.
Din nou e adus la stadiul de fetus i mai apoi de spirit. Din acest stadiu i se comunic s
treac n faza de ncarnat, n momentul morii sale. ntrebat ce vrst are, rspunde c are
douzeci de ani. Se numete Mariette Martin, face lecturi unei doamne care are un biat, Gaston,
care, dac n-ar fi murit, ar f devenit soia lui, contra voinei mamei sale. Srmanul a fost omort
de calul su.
Regresat la optsprezece ani, e ntrebat ce face. Rspunde c acum e la contesa de Guise,
unde pred lectura nepotului ei. E regresat napoi pn la patru ani. Mama e speriat, cci tata
e mereu bolnav, nu mai poate face desene pentru rege.
Despre care rege e vorba?
Nu tii? Filip cel Frumos.
De aici e readus pn la faza de spirit. n aceast stare, nu-i d seama exact c a murit. I
se pare c e tot pe pmnt. Starea aceasta nedesluit se datoreaz numeroaselor greeli fcute
pe cnd era ncarnat. ntr-adevr, n precedenta via a fost starea unei mnstiri, tiraniznd
tinere fete, din ordinul celor mai de sus, inndu-le n carcere, fr soare, i totui punndu-le s
lucreze cu acul. ntrebat n ce an triete, rspunde c n 1010.
Ce rege triete acum?
Robert al II-lea, Capetul. Nu-mi vine s pronun numele lui, cci din cauza lui frumoasa
Blanche de Paris e nchis, pentru ca fratele su Robert s-i ia toat averea.
La aizeci de ani se vede pregtind tinere fete care vor s se clugreasc.
Dar pentru care motiv sunt aduse s se fac clugrie?
Pentru ca fraii lor s le ia averea.
Dar tu de ce eti la mnstire?
Sunt maic superioar de douzeci de ani de ani la mnstirea Compagne de Jesus i am
sub ordinele mele douzeci de clugrie, dar sper s fiu avansat stare, pentru c voi avea sub
mna mea totul i toat lumea la picioarele mele.
Trecut n faza de spirit, spune c o dor ochii i i duce minile peste ochi. ntrebat din ce
cauz sufer, rspunde c, fiind soldat, a fost prins de Atila, la Chalons sur Marne, i c din
ordinul lui i s-au ars ochii. Nu avea la aceast epoc dect treizeci i unu de ani, se numea
Carlomee i era eful unei uniti franceze, sub ordinele lui Masoee, iar deasupra tuturor efilor,
avea pe Marovee. Aceast lupt a avut loc n anul 449. ntrebat dac cunoate pe Dumnezeu,
rspunde c da, i toi ai timpului su i fac sacrificii de oameni, care sunt ari, cci aa i place
Lui. (Era pgn).
La douzeci i cinci de ani, era plugar, mpreun cu mama sa Li, cu care locuia n inutul
Albinos, prin care curge apa Tourn, lucreaz pmntul. E dus treptat napoi la snul mamei sale
i apoi n stare de spirit. i, din nou, spune c sufer mult, cci a fost ars de viu de mpratul
roman Probus, la vrsta de patruzeci de ani. Fusese prizonier al palatului lui i era originar din
inutul numit Romulus, prin anul 279, cnd a purtat numele de Esius. Spune c urte de moarte
pe mprat, pentru i-a rpit fetita sa, pentru a o face metresa lui. Pentru a se apropia de el, s-a
oferit ca soldat lui Pecius, eful grzii palatului, cu gndul ca, la prima ocazie, s-l omoare,
rzbunnd astfel pe fiica sa Florina. A fost ns prins asupra ncercrii sale i ars de viu
119

mpreun cu fiica sa. Printre lacrimi, mediumul spune c prietenii din gard i-au jurat c-l vor
rzbuna, omorndu-l pe mprat. Declar c are mngierea c fetia lui a murit pur. n viaa
precedent acesteia, a fost o tnr, numit Irisee. Aduna flori pentru a le da preotului Ali, ca s
le ard la picioarele zeilor, producnd un fum care se ridica pn la cer, la locuina zeilor.
Povestete c preotul povuiete pe oameni s se roage, pentru ca sufletul lor s se ridice
pn la el n cer.
A trit n ara numit Imondo (aproape de Trieste).
Preotul m ia i m face s respir din fumul plantelor arse, care au proprietatea s m
trimit spre zei, cu care s vorbesc i s-i comunic i lui. Eu nu vd zeii, dar i aud i-i spun lui
ceea ce spun ei (devenise medium de trans). Spune c ea muncete i alii i aduc de mncare,
dar nu are voie s fie vzut de nimeni.
n fiecare zi aduc flori de Irum, pe care preotul le pune la altar, iar seara le arde, corpul
meu rmne jos, iar eu m ridic n sus ctre zei.
ntrebat ce vede sus, rspunde:
Vd un glob alb. Ali m iubete i m-a crescut de mic, cerndu-m prinilor mei care
m-au dus cu bucurie.
E n anul 100 dup Hristos. Descrie c, fiind mic de ase ani a fost dus pentru a fi
sacrificat zeilor, dar a scpat-o un tnr rzboinic, numit Jeus. Cnd s-a fcut mare, spune c la iubit i, la rndul ei, l-a scpat din nchisoare, unde ajunsese din cauza unui adversar cu
numele de Joanime.
Cu viaa aceasta se termin experiena lui Bouvier, cci de aici nainte spiritul mediumului
ncepe s nu mai vad clar n vieile sale anterioare.
Rezumnd, putem spune c mediumul ne-a fcut cunoscute nou dintre vieile sale
anterioare i anume: ntr-una a fost Margueritte Duchesne. n a doua via, precedent acesteia, a
fost brbat, un sculptor n piatr. n a treia, a fost un copil orfan, Jenny Ludovic. n a patra via
a fost brbat, Michel Bery. n a cincea viat, a fost o institutoare, Mariette Martin. n a asea, a
fost starea unei mnstiri. n a aptea, a fost ofier n armata lui Merovee, care a luptat contra lui
Atila. n a opta, a fost soldat n timpul mpratului roman Probus. n a noua, a fost vestal n
templul din ara Imondo.
Aceast strlucit experien a lui Bouvier, alturat celor ale lui Rochas i altor muli
experimentatori, pune n eviden existena unei individualiti - spiritul - care mbrac n
decursul veacurilor diferite corpuri umane, devenind astfel diferite personaliti, care i deapn
viata pe scena pmntului, dup cum un actor joac diferite roluri pe scena unui teatru oarecare.
Experienele de regresie n timp au fost fcute i de doctorul Brian Weiss, medic psihiatru
american, actualmente medic ef psihiatru la un mare spital afiliat Universitii din Miami.
Pacienta de care s-a ocupat cel mai mult n domeniul regresiunii n timp era o bolnav suferind
de nevroz astenic, pe nume Katherine. Sub stare de hipnoz, comunicnd cu subcontientul
acesteia, a regresat-o n mai multe viei anterioare, mai toate sfrindu-se prin mori violente,
ceea ce explic de fapt, starea anxioas a vieii actuale. La fel ca i a alte experiene privind
rencarnarea Katherinei, i vede vieile anterioare ca i cnd ar fi privite din afar. Ea a trit n
alte viei, fie sub form de brbat, fie sub form de femeie, iar atunci cnd a trit ntr-o alt ar,
cu o alt limb, vorbea n limba respectiv, aflndu-se n stare de hipnoz, cnd retria acea
via. Cnd se afla regresat n stadiul de spirit liber, ea descria lumea spiritelor aa cum fac
toate spiritele aflate n acesl stadiu. Doctorul Brian Weiss a efectuat regresii detaliate n vieile
anterioare ale mai multor pacieni, descoperind aceleai caracteristici generale. El a folosit n
acest scop doisprezece bolnavi. De pild, o casnic evreic din Miami Beach i-a reamintit cum
a fost violat de un grup de soldai romani n Palestina, la scurt timp dup moartea lui Iisus, n
alt via a condus un bordel n New Orleans, n alt viat a trit ntr-o mnstire n Frana n
Evul Mediu, iar n alta a trit n Japonia.
n experienele de regresie n timp, cnd se pun n eviden multiplele rencarnri, subiectul
este n trans hipnotic. El nu-i amintete n stare contient de aceste evocri. Regresia poate fi
120

fcut i n stare de veghe. Atunci toate aceste evocri rmn contiente.

i n telepatie gndul se transmite sub form de imagini, i chiar memoria este
nmagazinat sub form de imagini. S-au fcut experiene prin care s-a reuit s se fotografieze
imaginea gndurilor. De exemplu: te gndeti la casa printeasc i acest gnd apare fotografiat
artnd casa ntocmai cum este ea. n regresia n timp subiectul se vede pe sine privindu-se din
exterior. Tot ceea ce i amintete este descris la modul prezent ca i cnd evenimentele s-ar
petrece n momentul actual. Vocea cu care sunt evocate aceste triri este cea care corespunde
vrstei descrise n momentul tririi. Dac este copil, are voce de copil, dac este btrn, are
vocea unui btrn, dac este brbat are vocea unui brbat, dac este femeie are vocea unei femei.
Toate datele privind viaa social, politic i istoric descrise corespund exact cu cele descrise n
istorie. Aici intervin dou aspecte foarte importante: este posibil ca n viaa actual subiectul s
nu aib cunotin despre unele date istorice sau social-politice, fiind necultivat. El, totui, le
descrie dac, regresat n timp, n acea via le cunotea; precum i aspectul invers: chiar dac n
viaa actual are cunotine despre aceste fenomene, nu le descrie dac, regresat n alt via, la
vrsta respectiv nu le cunotea. Cu alte cuvinte, memoria nu se amestec ntr-un conglomerat.
Ea se pstreaz i se acumuleaz pe un fel de fie separate pe perioade sau poate chiar pe zile i
ore.
Experiene privind rencarnarea au fost fcute de A. Rochas, apoi n 1971, n Anglia, de
Arnall Bloxham, care folosea ca medium pe Jane Evans, pe care a regresat-o n alte viei
anterioare. ntr-una din aceste viei anterioare, era clugri n Maryland, n S.U.A., pe numele
de Grace, aflndu-se ntr-o mnstire catolic. nainte de a se clugri, i-a petrecut copilria
ntr-un ora din statul Iowa, numele ei de familie fiind Ellis. Dus mai napoi n alt viat, a fost
croitoreas la Londra, n timpul reginei Anne, n anul 1702, ntr-un mare atelier de mod i se
numea Ann Trasker.
n alt via anterioar era doamn de companie i croitoreas. Se numea Anna de Castille
i este originar din Madrid. Ea a nsoit-o pe Catherina de Aragon n Anglia, unde aceasta urma
s se cstoreasc cu prinul Arthur. Mai nainte. ntr-o alt via, era camerista lui Jacques
Coeur n 1451. Se numea Alison i era foarte tnr. S-a sinucis atunci cnd stpnul su a fost
acuzat de otrvirea favoritei regelui, Agnes Sorel, i nchis.
n viaa imediat urmtoare era evreic n oraul York, n anul 1190, i se numea Rebeca,
fiind soia unui rabin evreu bogat. Ea descrie cum evreii erau obligai s poarte un inel galben n
dreptul inimii, pentru a se vedea c sunt evrei. Aceasta se ntmpla n timpul lui Henric II
Plantagenet.
n fine, n ultima via anterioar, era soie roman n anul 286, soia unui perceptor numit
Titus. Ea a dat multe relaii despre Bretania roman i a descris revolta n urma creia Anglia a
ieit de sub stpnirea roman, dar aceasta pentru puin timp, pentru c, ulterior, Anglia a
revenit sub stpnire roman. A fost asasinat mpreun cu soul ei n timpul mpratului
Diocletian.
n 1904, Rochas hipnotizeaz o tnr de optsprezece ani care se numea Iosefma. Aceasta
este regresat n timp mai nti la vrsta de apte ani. Apoi n alt via era ran i se numea
Jean Bourdon; i-a povestit ntreaga via din anul 1812, cnd s-a nscut, pn la moartea sa, n
1892.
n alte situaii, amintirea unei alte viei se poate realiza n stare natural fr hipnoz. Iat
un exemplu: un copil japonez, Kasugoro, i-a adus aminte c a mai fost nscut ntr-o alt
localitate, numit Odocuno, n Japonia, i c mama lui n experiena precedent se numise
Oscizu San. Kasugoro inea minte c se mbolnvise de variol cnd avea doi ani, boal care i-a
provocat moartea. Dus n satul unde spunea c a mai avut o via, acesta a recunoscut imediat
casa i prinii care erau acolo.
Prin rencarnare se explic capacitatea unor copii care, nefiind nc la coal, pot rezolva
probleme foarte grele de matematic, sau pot executa partituri muzicale de Mozart, Beethoven,
Chopin i alii.
121

Mozart a scris o simfonie la vrsta de cinci ani.

Mayerbeer ddea concerte la vrsta de ase ani, iar Reisin la vrsta de patru ani.
Leonardo da Vinci a nvat singur pictura, iar Victor Hugo a fost laureat la vrsta de
treisprezece ani. Astfel de exemple sunt nenumrate.
Diferenierea dintre oameni este explicat prin actul rencarnrii. n diferite ri din lume,
exist legi care garanteaz egalitatea juridic i politic ntre oameni, iar n alte ri aceste legi
nu exist. Se pune ntrebarea: dac toi oamenii se nasc egali din punct de vedere al vieii
interioare, al capacitii de adaptare, al modului de a aborda i rezolva diferite probleme, de ce
aceste capaciti difer de la individ la individ? Unii copii, din primii ani de via, au o
predispoziie pentru muzic, alii pentru tiin, iar alii nu manifest nici o atracie pentru nimic.
Diferenele dintre modul de via al oamenilor sunt enorme, n afar de acestea, sunt copii care
se nasc mori, sau care mor imediat dup natere la cteva zile, luni sau ani. De ce acetia au o
existen att de scurt, n timp ce alii triesc aptezeci-optzeci de ani?
Spiritul acestor copii, dup moartea lor, unde se duce, n Iad sau n Rai, aa cum susine
religia? La aceste ntrebri rspunsul este unul singur, numai actul rencarnrii poate oferi
explicaia. Oamenii se nasc inegali, cci fiecare copil, la natere, ia cu el un spirit mai mult sau
mai puin evoluat, nu de la prinii si, cci spiritul copilului nu se motenete de la prini, el
reprezint rencarnarea unui spirit liber aflat n lumea astral, un spirit al unui om care a murit i
care trebuie s se rencarneze pentru o nou evoluie spiritual. Din acest punct de vedere, un
spirit al unui printe poate s fie rencarnarea spiritului propriului su fiu din alte viei
anterioare. Aceasta nseamn c la natere copilul nu motenete n nici un caz spiritul prinilor
si, cci, pentru ca acesta s se rencarneze trebuie s fie liber - dezntrupat. Faptul c unii copii
mor la puin timp dup natere sau c se nasc handicapai i triesc n suferin i mizerie se
datoreaz karmei lor, destinului, care li se programeaz nainte de natere n lumea astral. Ei
trebuie s treac prin suferin pentru a se putea purifica din punct de vedere spiritual. n afara
rencarnrii, este imposibil s explicm aceast diversitate frapant n repartiia bucuriei i
suferinei, n suferin i au explicaia cuvintele lui Hristos: Fericii cei sraci cu duhul, cci a
lor va fi mpria cerurilor.
Este o mare greeal a se crede c o via absolut nou ncepe o dat cu naterea. Problema
rencarnrii este susinut astzi de mai multe religii din Asia: budismul, brahmanismul,
jainismul. Dar rencarnarea este cunoscut i n Antichitate. lulius Cezar descria credina galilor
n rencarnare, care credeau c moartea nu este dect o trecere a sufletului ntr-o alt existen.
Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a dovedit c gruparea religioas a
esenienilor credeau n numeroase rencarnri pe care oamenii le triesc n viaa pmnteasc. i
primii cretini credeau n rencarnare. Astfel, Origene, care a trit ntre anii 185-254 d.Hr.
considerat ca printe al bisericii cretine, scria c sufletul este imaterial i invizibil i c el trece
dup moarte ntr-un alt corp. Abia n anul 553, Conciliul de la Constantinopol, sub presiunea
mpratului Justinian, condamn aceast credin i o interzice. Aceast tcere impus de
dogmele bisericii cretine priveaz milioane de oameni de cunotinele din acest domeniu.
Scriitori precum: Paracelsus, Giordano Bruno, Edmond Rostand, Goethe, Schiller,
Lamartine, Victor Hugo, Balzac, Flaubert i muli alii au crezut n necesitatea mai multor viei
terestre, pentru a ajunge la maturitatea spiritual.

LEGILE RENCARNRII
Rencarnarea este supus celor trei legi cosmice:
-legea atraciei, afinitii;
-legea cauzei i efectului;
-legea suferinei.
Spiritul tinde s se rencarneze n familia, societatea, regiunea i timpul care-i ofer
condiiile evoluiei sale spirituale. Dup moarte, spiritul este atras spre locul corespunztor
adevratei sale personaliti, care nu mai poate fi disimulat ca pe pmnt, prin viclenie
122

intelectual.
Sub legea cauzei i efectului se va desfura o nou rencarnare, n condiii mai bune sau
mai rele, n raport cu faptele de pe pmnt. Felul n care s-a desfurat viaa terestr i are efect
n urmtoarea rencarnare.
Legea suferinei este legea suprem, care conduce la evoluia spiritului. Numai prin
suferin se poate purifica spiritul. Rencarnarea nu este metempsihoz. Teoria metempsihozei
susine posibilitatea trans-migraiei spiritului de la om la animale, plante sau insecte i invers.
Metempsihoz contrazice legile divine ale rencarnrii. Legile naturale confirmate de tiin
interzic cu desvrire amestecarea speciilor. Este, deci, exclus ca un spirit uman s se
rencarneze ntr-un corp animal sau invers. O singura dat de-a lungul istoriei umanitii terestre
a avut loc evoluia unui spirit de animal foarte dezvoltat ntr-un spirit de om primitiv. Acesta a
fost un fenomen evolutiv ce s-a petrecut o singur dat.
Viaa pe pmnt este o etap n marele ciclu al evoluiei noastre. Ea nu este un nceput, ci o
continuare.
Spiritul nu se formeaz n momentul procreaiei i nici la natere, cci el exista dinainte de
aceste dou evenimente. Naterea este numai momentul cnd spiritul vine din lumea astral i se
ncorporeaz n corpul nou-nscutului. Dac exist o ereditate fizic, nu exist o ereditate
spiritual. Fiecare om pe pmnt i are propria sa via, cci fiecare om i are propriul su
spirit.
Privind lucrurile prin prisma rencarnrii, teoriile rasiale nu au nici un suport din punct de
vedere spiritual, cci spiritul unui negru poate fi rencarnarea celui mai evoluat spirit european.
Iat, deci, de ce trebuie combtute teoriile rasiale, care subjug popoarele i le extermin.
Legat de problema rasial, este i problema eugeniei, n baza creia regimurile fasciste au
purces la aa-zisa purificare a raselor, prin sterilizarea sau folosirea altor mijloace care interzic
procrearea.
Legea divin a karmei face ca pe pmnt s se nasc milioane de handicapai.
Regimul fascist al lui Hitler i trimitea pe acetia automat n camerele de gazare. Dar legea
suferinei fizice, legea karmei, este o lege divin i ea explic naterea acestor handicapai, al
cror spirit trebuie s sufere pentru a se putea purifica. Interzicnd procrearea sau folosind
eutanasia, nu facem altceva dect s contravenim legilor divine, mpiedicnd evoluia spiritului.

SPIRITUL N GNDIREA DIFERITELOR

CONCEPII RELIGIOASE
IUDAISMUL
Religia evreilor este una dintre puine religii naionale ale lumii antice care s-a pstrat pn
astzi. Iudaismul este numit i religie mozaic, adic religia lui Moise. O parte foarte important
a iudaismului a intrat n componenta cretinismului i islamismului. Astfel, Biblia, care
reprezint istoria poporului evreu, este un obiect de credin i veneraie pentru clerul catolic i
ortodox. Ea este considerat a fi fost scris dup inspiraia Sfntului Duh. Biblia nseamn n
grecete crile. n componena ei intr Crile Legii (n ebraic Tora sau aa-numitul
Pentateuh al lui Moise).
Aceste mici cri sunt:
- Facerea vorbete despre crearea de ctre Dumnezeu a lumii i a omului, despre viaa
primilor oameni n Rai, despre cderea n pcat i izgonirea lor din Rai, despre potopul lui Noe,
despre patriarhii Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si i despre aezarea evreilor n Egipt.
- Ieirea cuprinde viaa lui Moise i eliberarea evreilor din Egipt, cu vestitele zece porunci
ale lui Dumnezeu.

123

Leviticul cuprinde legislaii religioase.

Numerele este istoria evreilor dup ieirea lor din Egipt pn la cucerirea Palestinei
(ara Canaanului).
- Deuteronomul cuprinde, de asemenea, un corp de legislaii religioase.
Al doilea grup de cri biblice l alctuiesc crile istorice: Cartea Judectorilor, Cartea lui
Rut, cele patru Cri ale Regilor, dou cri de cronici, Crile lui Ezdra, Neemia, Cartea Esterei,
Cartea lui Iov, precum i Psalmii (culegere de imnuri religioase atribuite lui David), Pildele lui
Solomon, Ecleziastul i Cntarea Cntrilor.
Al treilea grup l alctuiesc crile profeilor: Isaia, Eremia, Ezechiel, Daniel i crile celor
doisprezece aa-zii mici profei: Oseia, Loil, Amos, Avdia, Iona, Miheia, Naum, Avacum,
Sofonie, Agheri, Zaharia i Maleah.
Toate aceste cri sunt denumite de cretini Vechiul Testament. Originea acestor cri nu
este bine stabilit pn n momentul actual, dar primele patru cri sunt atribuite lui Moise, care
le-a scris prin revelaii de la Dumnezeu. Legtura n credin a poporului evreu i Dumnezeu s-a
fcut prin actul circumciziei. Avraam a primit porunc de la Dumnezeu care i-a spus: Iar
legmntul dintre mine i tine i urmaii ti dup tine, din neam n neam, pe care trebuie s-l
pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur
i acesta va fi semnul legmntului dintre mine i voi. n neamul vostru tot pruncul de parte
brbteasc nscut la voi n cas, sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia
voastr, s se taie mprejur n ziua a opta.
Evreii cred cu toii ntr-un singur Dumnezeu, cel care a creat lumea i tot universul pe care
l numesc Iahve.
Cucerirea Palestinei de ctre evrei a nceput n secolele XV-XVI .Hr. i s-a prelungit
cteva secole. Aceast cucerire este reprezentat n Biblie tot ca o porunc a lui Dumnezeu:
Scoal dar (i spune Dumnezeu lui Iosua) i treci Iordanul, tu i tot poporul acesta n ara pe
care o voi da fiilor lui Israel, tot locul pe care-l vor clca tlpile picioarelor voastre vi-l voi da
vou, cum am spus lui Moise. Iat i poruncesc: fii tare i curajos, s nu te temi, nici s te
spimntezi, cci Domnul Dumnezeul tu este cu tine pretutindeni unde vei merge (Iosua 12-4,
9). Ierihonul a fost primul ora canaanean cucerit prin lupt.
Uneori Iahve ia parte direct la lupt, ajutndu-i poporul, de exemplu n btlia israeliilor
mpotriva amoviilor. Domnul a aruncat asupra lor grindin mare din cer, iar cei ce au murit de
grindin au fost mai muli dect cei ucii de fiii lui Israel cu sabia.
Este descris apoi cucerirea Ierusalimului de ctre regele Babilonului n anul 586 d. Hr.,
captivitatea evreilor n Babilon i ntoarcerea n Palestina n timpul regelui persan Cirus. Toate
aceste evenimente au fost prevzute cu exactitate de mai muli profei, care nu reprezint altceva
dect nite mediumi de premoniie.
Iudaismul a fost i rmne o religie legat n ntregime de viaa pmnteasc i nu de viaa
de dup moarte. El a dezvoltat ideea c poporul evreu reprezint poporul ales. Dac evreii
sufer, vinovai de acest lucru sunt ei nii. Ei pctuiesc, ei ncalc poruncile Domnului, iar
Dumnezeu i pedepsete. Cu toate acestea, ei rmn poporul ales, cci va veni timpul cnd Iahve
l va ierta i-l va nla mai sus dect toate popoarele.
Se crede c evreii ar fi trit pe o alt planet. n ciclul lor pe aceast planet, au fost supui
unei judeci de ctre Dumnezeu i acesta, gsindu-i vinovai, i-a trimis pentru o nou
rencarnare i un nou ciclu evolutiv, spiritual, pentru purificarea sufletului. Ei au trit de-a
lungul veacurilor prin diferite ri i, n vremurile existenei marii civilizaii egiptene, s-au
rencarnat n aceast ar, unii dintre ei fiind chiar ncarnai ca preoi egipteni. Spiritele
superioare din atmosfera spiritual a pmntului s-au ncarnat n snul poporului egiptean, iar
unul dintre ei a fost chiar spiritul guvernator al planetei respective, cunoscut sub numele de
Moise, care s-a nscut n Egipt.
Cnd spiritele superioare rencarnate n preoi egipteni au prsit planeta, n Egipt s-au
ncarnat alte spirite inferioare i o dat cu aceasta ncep persecuia i robia evreilor din Egipt.
-

124

Din acel moment, evreii au fost nevoii s se separe de noile spirite care se rencarnau n poporul
egiptean. Datorit acestei persecuii i acestei robii a poporului ales, spiritul lui Dumnezeu i se
arat lui Moise pe muntele Sinai, care i spune s-i ia poporul i s treac n ara Canaanului
Este de reinut un aspect care nu se explic, n afara unei intervenii a unei fore divine:
conform etimologiei, termenul mana provine de la cuvintele ebraice man-hu, care nseamn cei asta? Biblia arat c, timp de patruzeci de ani ct a durat exodul, n fiecare diminea, aceast
man cdea din cer i evreii o mncau zilnic, cci, lsnd-o pentru a doua zi, se altera. Sutele de
mii de evrei, plecai n exod, au consumat n decurs de patruzeci de ani peste un milion de tone
de man. Mana cdea zilnic din cer, n afar de sabat. n schimb, vinerea, cdea o porie dubl,
care putea fi conservat, cci nu se altera. Se pune ntrebarea cum i cine cunotea zilele?
Sabatul fiind zi de odihn pentru evrei, poria de man le cdea din cer de vineri n raie dubl i
nu se altera. S-a presupus c aceste hidrocarburi care constituiau mana ar fi czut din coada unei
comete. Dar cometa cunotea zilele sptmnii? De ce mana cdea numai n locurile unde erau
triburile de evrei? Preferina cometei nu are nici o explicaie, iar pn acum nu s-a detectat nici
un fel de man n comete. Singura explicaie este aceea c mana cdea din cer, n urma unui
proces de materializare pe care l fceau spiritele superioare poporului evreu. Aa se explic i
numrul mare de profei pe care i face cunoscui Biblia, i aa ar putea s se explice data de
nceput a evenimentelor cu care ncepe Biblia, adic acum ase mii de ani - primii evrei ar fi
rencarnai la aceast dat.
Poate primii oameni care s-au rencarnat au fost Adam i Eva, ca prime spirite ale
poporului evreu, venit din alt ciclu evolutiv planetar la rencarnare pentru purificare. Noi tim c
datele arheologice ne arat o vechime mult mai mare a omului pe pmnt, date ce intr n
contradicie cu descrierea Bibliei, dar, fiind vorba numai de istoria poporului evreu i
presupunnd apariia lui pe pmnt printr-o rencarnare la data respectiv, adic acum ase mii
de ani, aceasta nu ar mai contrazice documentele arheologice. Aceasta ar explica i capacitatea
intelectual a poporului evreu. n schimb, nu explic de ce evreii nu au recunoscut pe cel mai
evoluat spirit rencarnat n snul poporului lor, pe Iisus Hristos ca fiu al lui Dumnezeu, cci, se
tie, condamnarea la moartea i rstignirea lui au fost cerute cu insisten de evrei, atunci cnd
Pilat din Pont, ca guvernator al Romei pentru Palestina, a cerut ca acetia s aleag pentru
graiere ntre Iisus i tlharul Baraba. Evreii au cerut s fie graiat Baraba, iar Iisus s fie
rstignit.
Se cunoate, de asemenea, faptul c evreii l ateapt nc pe trimisul lui Dumnezeu, cci
pentru ei nc nu a venit.
Se tie din Biblie c, dup nbuirea n snge a revoltelor mpotriva dominaiei romane
(anii 60-67, 132, 135 d.Hr.), dup ce Ierusalimul a fost distrus n ntregime, a avut loc emigrarea
evreilor n mas - perioada diasporei. n diaspor a nceput organizarea sinagogilor, case de
rugciuni i totodat centre ale vieii sociale. Sinagogile au aprut nu numai n diaspor, dar i n
Palestina, inclusiv n Ierusalim. Concluzionnd, constatm c adepii iudaismului cred ntr-o
singur divinitate suprem, Dumnezeu, pe care ei l numesc Iahve, cred n existena spiritului
dup moarte i, de asemenea, cred n puterea de a comunica cu spiritele morilor. n Biblie se
spune c Saul, regele Israelului, s-a dus la En Dor s consulte spiritul unui mort prin intermediul
unui medium, care era o femeie. A reuit s evoce spiritul lui Samuel care i-a comunicat c o s
piard lupta cu filistinii, evenimente ce au avut loc ntr-adevr. Deosebirea fa de alte credine
religioase i fa de tiina spiritual, const n aceea c adepii iudaismului nu cred n
rencarnare, spiritul ateptnd judecata de apoi dup faptele sale, n urma creia va fi trimis dup
faptele sale n Iad sau n Rai.

BUDISMUL
Budismul este a doua religie mondial monoteist, care joac un rol important n istoria
popoarelor Asiei. Originea ei nu s-a putut nc stabili exact. Buditii din sud o situeaz
aproximativ spre sfritul secolului al Vl-lea .Hr. Buddha s-a nscut probabil n Nepal 125

aproximativ n anul 490 .Hr. Baza concepiei budismului o constituie cele patru adevruri
supreme: teoria suferinei, a cauzelor suferinei, a urmrii suferinelor i cile de curmare a
suferinelor. ntreaga via este o suferin, iar cauza suferinei este ataamentul fa de via,
dorina fierbinte de a exista. Aceast dorin fierbinte duce din rencarnare n rencarnare. Calea
format din cele opt drumuri duce la nimicirea dorinelor: credina dreapt, hotrrea dreapt,
cuvntul drept, fapta dreapt, modul de via drept, dorinele drepte, gndurile drepte,
contemplarea dreapt. Urmnd aceast cale a celor opt drumuri, poi s ajungi la perfeciune,
adic Nirvana, treapta cea mai evoluat a spiritului, prin rencarnri succesive (Sansara).
Moartea nu-l elibereaz pe om de suferinele existente deoarece, dup ea, urmeaz o nou
natere. Nu se rencarneaz dect acela care a ajuns la starea de Arhat, de sfnt, care a ajuns la
cunoaterea adevrului. Budismul crede c rencarnarea se poate face n orice chip, nu numai n
om, ci i n animal, n plant, dar forma superioar a rencarnrii o reprezint naterea ca om,
deoarece numai n aceast stare este posibil trecerea la starea ideal de Nirvana (sfnt).
Budismul a cuprins ntreaga Asie de Sud-Est, lund mare rspndire n Tibet. n India s-a
dezvoltat yoga, prin care se ajunge la desprinderea corpului astral de trup cu performante
extraordinare asupra subcontientului.
Yoghinii experimentai i comand trupului modificri de temperatur, de presiune
arterial, de puls, stri cataleptice sau chiar moarte aparent. Este cunoscut, de asemenea,
puterea extraordinar a fachirilor de a produce hipnoza prin telepatie n mas. Este relatat o
experien de telechinezie cnd, att timp ct fachirul se concentreaz, o pasre moart este
nsufleit i poate zbura, sau puterea de germinare i cretere a unui bob de gru n cteva
minute prin puterea de transmisie a forei vitale, prin privire i prin gnd.
Budismul crede ntr-o singur divinitate suprem, n Dumnezeu, ca unic creator al omului
i al universului.

CRETINISMUL
Cretinismul este a treia religie mondial monoteist. El nu este ns unitar, ci cunoate un
ntreg ir de curente i secte.
Cretinismul a fost ntemeiat de Dumnezeul-om, Iisus Hristos, care a trit pe pmnt n
Palestina, n timpul domniei mprailor romani Augustus i Tiberius. Acolo i-a propovduit
nvtura care a fost transmis omenirii de ctre discipolii si, apostolii. Izvoarele utilizate
pentru studiul cretinismului sunt crile canonice ale Noului Testament care cuprind:
1. Cele patru Evanghelii (cuvnt grecesc, care nseamn buna vestire) atribuite lui Matei,
Marcu, Luca i Ioan. Ele povestesc viaa lui Iisus Hristos, predicile pe care le-a inut, minunile
pe care le-a fcut, rstignirea i nvierea lui;
2. Faptele apostolilor, adic povestiri despre primii propovduitori ai cretinismului;
3. Epistolele apostolilor ctre diferite comuniti cretine;
4. Apocalipsa sau revelaia Sfntului Ioan Teologul.
Biserica cretin consider cele patru Evanghelii i Apocalipsa, de revelaie divin,
inspirate de Duhul Sfnt. Din acest motiv fiecare cuvnt este considerat adevr absolut.
Problema existenei istorice a lui Iisus nu poate fi pus la ndoial (numai marxitii au
cutat s-o pun la ndoial). Figura lui Iisus Hristos este complex. Iisus este numele propriu al
propovduitorului, iar Hristos este un nume comun care, n greac, nseamn unsul. Naterea
lui a fost prevzut de foarte muli proroci ca trimis al lui Dumnezeu. nsui Iisus cnd se refer
la Dumnezeu i spune Tatl Ceresc. Cunoatem foarte bine calitile sale de medium, cel mai
mare din ci s-au nscut pe pmnt.
Ct despre existena spiritului dup moarte, religia cretin crede n ea, susinnd c dup
moarte spiritul se nal la ceruri, ateptnd judecata de apoi.
Toate faptele pe care le-a nfptuit Iisus Hristos sunt descrise n tiina spiritual, ca fiind
efecte ale unui medium foarte dezvoltat. n ceea ce privete nvierea lui din mormnt, un singur
aspect poate fi difereniat: nu trupul de carne al lui Iisus a revenit la via, acesta a fost
126

dematerializat, iar apariia lui a fost o fantom materializat, ca putere a spiritului de a

produce materie.
De-a lungul istoriei, n snul credinei cretine, au aprut foarte multe erezii i secte
religioase. Astfel, n Egipt, n Alexandria, a aprut arianismul. Potrivit afirmaiei lui Arie, Iisus
Hristos nu a fost nscut din Dumnezeu, ci a fost creat de El. Prin urmare, El nu este de aceeai
esen cu Dumnezeu-Tatl, ci de esen asemntoare cu a lui. Aceste controverse au dus la
adevrate lupte de strad ntre partizanii celor dou tabere. A trebuit s aib loc primul Conciliu
ecumenic al Bisericii Cretine n anul 325, la Niceea, pentru ca ereziile lui Arie s fie
condamnate.
O alt erezie a fost a lui Nestorius (episcop de Constantinopol), care propovduia c Iisus a
fost om, c numai formal s-a identificat cu cel de-al doilea element al treimii - Dumnezeu-Fiul,
i de aceea Fecioara Maria trebuie numit nu nsctoare de Dumnezeu, ci nsctoare a omului.
Aceast erezie a fost condamnat la al treilea Conciliu ecumenic, inut la Efes n anul 431.
Treimea cretin este format din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Sfntul Duh, care
este principiul abstract al gnosticilor. n tiina spiritual, aceast trinitate este prezentat de
sinea spiritual (Eul), corpul astral i corpul eteric.
n ceea ce privete existena spiritului dup moarte, religia cretin propovduiete aceast
existen a spiritului, dar nu d nici un fel de indicii asupra felului cum evolueaz el,
mulumindu-se s spun c el va atepta acolo judecata de apoi, dup care va merge n Rai sau
n Iad.
De menionat c prigoana mpotriva cretinilor a ncetat o dat cu Edictul din Milano n
anul 313. Un rol decisiv a avut mpratul Constantin cel Mare, care, nainte de lupta cu
Maxeniu, de la podul Milvus, a visat o cruce pe cer, sub care scria: Prin ea vei nvinge. El a
pus acest semn al crucii pe steagurile lupttorilor lui, repurtnd victoria respectiv, dup care
cretinismul a fost declarat religie de stat. Scindarea Imperiului Roman, din secolele III-IV
d.Hr., n Imperiului Roman de Apus i Imperiului Roman de Rsrit, a dus i la scindarea
bisericii: una de Apus i alta de Rsrit. n apus, din cauza declinului i apoi a dispariiei puterii
imperiale, aproximativ n anul 476 d.Hr. a crescut foarte mult autoritatea episcopului de Roma,
care a cptat denumirea de pap. Ruptura definitiv dintre cele dou biserici s-a produs n anul
1054.
Spre deosebire de dogma Bisericii de rsrit, care nu admite proveniena Sfntului Duh de
la Dumnezeu-Fiul, dogma Bisericii de apus admite aceast provenien; aceast divergen este
ireconciliabil. Doctrina catolic despre Purgatoriu, adoptat la Conciliul din Florena din anul
1439, susine c sufletele pctoilor se purific arznd n flcri pentru a ajunge ulterior n Rai.
Durata rmnerii sufletului n Purgatoriu depinde de rugile bisericii, ea putnd fi scurtat.
Doctrina catolic mai susine i infailibilitatea papei n problemele credinei, lucru statornicit n
anul 1870.
ntre cele dou biserici au aprut i deosebiri n particularitile rituale: botezul prin
stropirea cu ap, n loc de scufundarea n ap ca la ortodoci, ungerea cu sfntul mir numai a
celor majori, nu i a copiilor, mprtania numai cu pine (cu pine i vin numai a membrilor
clerului), pinea nedospit (asma) pentru mprtanie, semnul crucii fcut cu cele cinci degete
i folosirea limbii latine n slujbele religioase .a. Particularitile canonice ale catolicismului
sunt urmtoarele: celibatul ntregului cler (la ortodoci numai pentru clugri), interdicia de a
iei din tagma preoeasc, instituia cardinalilor, primatul papilor, recunoaterea a douzeci i
unu de concilii ecumenice n loc de apte ca la ortodoci, caracterul indisolubil al cstoriei.
Dar rspund aceste dogme la problema fundamental a vieii, a morii i a evoluiei
sufletelor noastre dup moarte? Este att de important c ne nchinm cu trei sau cu cinci
degete? Este att de important c suntem catolici, ortodoci, protestani, adventiti, evangheliti,
baptiti, penticostali sau attea i attea alte secte religioase, att timp ct toate susin existena
unui Dumnezeu-Tatl i a Fiului su Iisus, precum i prezena spiritului nostru dup moarte?
Merit s se ucid oameni pentru c fac parte dintr-o religie sau alta, att timp ct toi tim c
127

suntem creai de un singur Dumnezeu? Este mai bine s credem c sufletul nostru nu mai are
nici o ans de ndreptare?
Religia cretin are la baz nvierea lui Iisus Hristos. Aa cum am mai scris, nu corpul
carnal al lui Iisus a fost dus la cer, dei muli cred c el s-a nlat la cer n corpul su de carne,
deoarece acesta nu a fost gsit n mormnt dup nvierea sa (Marcu 16: 5-7). De asemenea, dup
moartea sa, Iisus s-a artat discipolilor si ntr-un corp de carne, pentru a le dovedi c este ntradevr n via. Artndu-se o dat, cnd de fa era i apostolul Toma, cel care nu credea nc
n nviere, i-a spus acestuia s-i pun mna pe cicatricea dintre coastele sale, pentru a se
convinge de nvierea sa (loan 20: 24-27), dar acestea nu sunt dovezi c Iisus a nviat n corpul
su de carne n care a fost dat morii.
Iisus a fost dat la moarte n carne, dar a fost fcut viu n spirit (Petru 3: 18). Oamenii
formai din carne i oase nu pot tri n cer. Vorbind despre nvierea pentru viaa cereasc, Biblia
spune: Este semnat corp fizic, este sculat corp spiritual... carnea i sngele nu pot moteni
regatul lui Dumnezeu (Corinteni 15: 44-50). Numai spiritele dotate cu corp spiritual pot tri n
cer. Dar ce s-a ntmplat cu corpul carnal al lui Iisus? Apostolii au gsit ntr-adevr mormntul
gol. De ce? Deoarece Dumnezeu a fcut s dispar corpul lui Iisus conform celor scrise n Biblie
(Psalmi 16: 10; Fapte 2: 31). Dumnezeu a procedat la fel i cu corpul lui Moise (Deuteronomul
34: 5-6). Pe de alt parte, dac corpul lui Iisus ar fi fost lsat n mormnt, discipolii si nu ar fi
neles c el a nviat din mori, deoarece pe vremea aceea ei nu deineau nc o nelegere deplin
a lucrurilor spirituale. Iisus s-a materializat prin puterea spiritual, ntocmai ca ngerii din trecut.
El a aprut ca un om real care putea s mnnce i s bea asemenea ngerilor crora Avraam le-a
oferit ospitalitate (Geneza 18:8: Evrei 13:2). Iisus s-a materializat i sub forma unui grdinar,
artndu-se astfel Mariei Magdalena. Nu nfiarea sa exterioar a fost aceea care i-a fcut s-i
dea seama c este Iisus, ci un cuvnt sau un gest din partea sa (Ioan 20:14-l6; 21:6, 7, Luca
24:30, 31). Iat cum descrie Biblia modul n care a plecat Iisus la cer: n timp ce ei priveau, el a
fost nlat i un nor l-a ascuns vederii lor (Fapte l :9); Astfel, n timp ce Iisus se nla la cer,
un nor l-a ascuns privirii apostolilor, facndu-l invizibil. Atunci n corpul su spiritual, el s-a
ridicat la cer (Petru 3:18).
n ceea ce privete ntrebarea ci oameni sub form spiritual vor merge alturi de Iisus s
guverneze pmntul, n Evanghelia dup Matei se spune c nu toate spiritele se vor nla dintro dat la rangul spiritual al lui Iisus, ci vor trebui mai multe readuceri la viata pe pmnt (Matei
16:24, loan 5:28, 29). Chiar i Moise, profetul Ilie i Ioan Boteztorul vor mai trebui readui la
via pe pmnt cnd vor fi ridicai n guvernarea lui Iisus. Aceasta o spune nsui Iisus. Astfel
c cei ce se vor ridica n guvernarea lui Iisus vor fi puini n raport cu cei ce vor trebui s revin
pe pmnt. Biblia precizeaz c numai o sut patruzeci i patru de mii de spirite evoluate vor fi
n guvernarea condus de Iisus (Evrei 12:22, Apocalipsa 7:4).
Care este importana Bisericii cretine (n special cea ortodox) din punct de vedere al
comunicrii spiritului nostru cu spiritele sfinilor?
n biseric, prin puterea de concentrare i de gndire a preotului, prin rugile ce se adreseaz
sub forma diferitelor cntri ale acestuia, n special la Sfnta Liturghie, se urmrete coborrea
puterii spirituale a divinitii i materializarea ei prin coborrea Duhului Sfnt, care va sfini
pinea i vinul cu care credincioii vor fi mprtii, fiind astfel binecuvntai de Dumnezeu,
stabilindu-se indirect legtura credincioilor cu spiritul divin.
Toat slujba de liturghie nu este altceva dect un act de magie benefic, prin care se
ncearc comunicarea cu divinitatea, cerndu-i-se acesteia ajutorul, n ndeplinirea diverselor
dorine. Diferena dintre liturghia ortodox i cea catolic este c, n liturghia ortodox, Domnul
se face prezent cu trupul i sngele su, prin chemarea Duhului Sfnt, pe cnd n cea catolic
prin cuvintele: Luai, mncai, bei dintru aceasta toi. n liturghia catolic nu se afirm dect o
legtur de amintire a ceea ce s-a fcut n Cina cea de Tain, nu se afirm deci o lucrare
prezent a Duhului Sfnt. De altfel, ntregul act al liturghiei are un ritual magic bine precizat.
S ncercm s descriem altarul i semnificaia lui: Sfnta Mas nchipuiete mormntul lui
128

Hristos, dar i tronul ceresc pe care s-a aezat El. n acelai timp, este i masa Cinei cea de
Tain. n timpul liturghiei, toi credincioii triesc revrsarea puterii lui Hristos, revrsare venit
asupra lor prin rugciunile i binecuvntarea preotului. Pe partea dinspre rsrit a Sfintei Mese,
se afl chivotul cu trupul i sngele lui Hristos, ce struie permanent sub chipul pinii i vinului.
nchipuirea Sfintei Mese ca mormnt al lui Hristos o arat i Antimisul aezat pe ea, sub chipul
punerii lui Hristos n mormnt. n Antimis i Sfnta Mas sunt i moate ale mucenicilor, ca s
arate c pilda predrii lui Hristos prin moarte Tatlui a fost urmat de ei. Masa propriu-zis se
lipete de stlpii ei de piatr, cu ajutorul unui amestec de cear, sacz, aloe i alte substane, care
toate nchipuiesc ngroparea mntuitorului (Simeon Tesaloniceanul). n acelai timp, prin
puterea lor de lipire, acestea nchipuiesc dragostea i unirea pe care a avut-o Hristos fa de noi
pn la moarte.
Atunci cnd se sfinete biserica, Sfnta Mas se spal cu ap, nchipuindu-se taina
botezului lui Hristos. Dup splarea cu ap i spun a Sfintei Mese, se spal cu vin i cu ap de
trandafiri care nchipuie splarea chipului lui Iisus dup moarte cu mir, spre cinstirea lui.
Urmeaz apoi ungerea Sfintei Mese cu Sfntul Mir n chipul crucii. Prin aceasta coboar Sfntul
Duh, n unire cu Tatl i cu Fiul, n urma jertfei aduse de Hristos pentru noi. Sfntul Duh
rmne astfel n Sfnta Mas, lucrnd din ea, prin preot, n toate tainele, dar, mai ales, sfinind
pinea i vinul. Pe Sfnta Mas se mai afl patru buci de pnz, cu icoanele celor patru
evangheliti. Sfnta Mas este mbrcat apoi n cma, care nfieaz giulgiul lui Hristos, iar
deasupra se pune o pnz a Lui. Peste pnza alb se aeaz Sfntul Antimis care reprezint
ngroparea lui Hristos, avnd n el moatele vreunui mucenic. Antimisul se d fiecrei biserici
de arhiereul de care depinde, cci biserica ntemeiat de Hristos prin Sfntul Duh, nti n
Ierusalim, se ntinde peste tot, prin arhierei, episcopii fiind urmai ai apostolilor.
Deasupra Antimisului se pun Sfnta Evanghelie i crucea. La sfinirea lcaului de cult un
preot va unge cu Sfntul Mir toat biserica. Numai dup aceasta arhiereul va intra n sfntul
altar, ngenuncheaz n faa Sfintei Mese i, dup o alt rugciune, ncheie lucrarea de sfinire a
noului lca cu urmtoarea rugciune, n care se arat c sfinirea este o adevrat cincizecime
sau continuarea acesteia: Mulumim ie, Doamne, c darul pe care l-ai vrsat peste apostolii ti
l-ai vrsat i peste noi pctoii, drept aceea ne rugm ie ca jertfele ce se aduc ntr-unul s se
prefac n preasfntul tu trup i snge al unuia nscut fiului Tu, spre mntuirea a toat lumea
i a nevredniciei noastre. Cincizecimea i euharistia sunt strns unite, cum este Cincizecimea
cu toate tainele duhovniceti: (Ioanichie Blan -Convorbiri duhovniceti).
Tot acest ritual magic se bazeaz pe credina n puterea spiritului nalt al lui Hristos i pe
amintirea nvierii lui, prin materializarea spiritului lui i apariia n carne i oase dup moarte,
precum i pe puterea pe care El a dat-o apostolilor n ziua Cincizecimii, a cincizecea zi dup
nviere, cnd Duhul Sfnt s-a cobort asupra apostolilor sub forma unor limbi de foc, dndu-Je
acestora la rndul lor puteri pe care pn atunci nu le cunoteau, spre a putea propovdui
credina n Hristos n toat lumea.

ISLAMUL
Islamul a luat natere n Arabia n secolul al Vll-lea d.Hr. Potrivit tradiiei musulmane,
fondatorul a fost Mahomed, un arab din Mecca. Fiind orfan, Mahomed a fost crescut de bunicul
su i apoi de ctre un unchi. Prima lui soie, Khadidja, a fost mai mare cu cincisprezece ani
dect el. Mahomed avea patruzeci de ani cnd a auzit pentru prima oar n deert vocea
ngerului Gabriel. Dup moartea Khadidjei, a mai avut nc zece soii, iar la vrsta de patruzeci
i apte de ani, au aprut revelaiile. Doctrina musulman spune c prima cas a lui Allah,
construit de Adam, a fost distrus n timpul potopului lui Noe. A fost reconstruit la Mecca de
ctre Abraham i fiul su Ismail. Ea conine ntre zidurile sale o piatr neagr, czut din cer,
trimis de ngerul Gabriel lui Abraham. De atunci musulmanii se ntorc spre Mecca n timpul
rugciunii. Revelaiile trimise de Dumnezeu lui Mahomed au fost consemnate apoi n cartea
sfnt numit Coranul, care este principala carte sfnt a musulmanilor, aa cum este pentru
129

evrei Pentateuhul lui Moise, sau pentru cretini Evanghelia.

Personal, Mahomed n-a scris nimic, el era dup toate probabilitile netiutor de carte. Din
nsemnrile lui a fost alctuit n anul 650, pe timpul domniei lui Osman, cel de-al treilea urma
al lui Mahomed, o culegere care a fost intitulat Coran (citire), fiind declarat sfnt. Ea ar fi
fost dictat profetului de ctre arhanghelul Gabriel (Djebrail). Coranul este mprit n o sut
paisprezece capitole (sure), n care se fac proslviri ale mreiei i puterii lui Allah, care nu este
altul dect Dumnezeu, cel ce a creat lumea i pmntul. Islamismul susine persistena spiritului
dup moarte - cei pctoi vor fi trimii n Gheena.
O alt parte a literaturii religioase a musulmanilor este Sunna, alctuit din legende sfinte
despre viaa, minunile i nvmintele lui Mahomed. Se poate considera c Mahomed a trit n
jurul anilor 570-632, mai nti n Mecca i apoi n Medina.
Elementul fundamental este adorarea lui Allah i ascultarea necondiionat a voinei lui.
nsui cuvntul islam nseamn supunere. n concluzie, doctrina islamic susine c exist un
singur Dumnezeu, Mahomed fiind trimisul i profetul su, c, naintea lui, Dumnezeu a trimis i
ali profei. Acetia sunt menionai n Biblie: Adam, Nor, Avraam, Moise, Iisus al cretinilor.
Dintre toi, Mahomed este cel mai mare.
Islamul crede, de asemenea, c exist spirit: spirit bun i spirit ru. n cea din urm zi,
morii vor nvia i toi i vor primi pedeapsa dup faptele lor, cei drepi vor merge n Rai, iar cei
pctoi vor arde n focul Gheenei. De asemenea, mai susine c exist o predestinare divin:
Allah a stabilit fiecruia dinainte destinul su. Poruncile sale practice i rituale sunt: rugciunea
obligatorie repetat de cinci ori n fiecare zi la ore stabilite, splarea obligatorie nainte de
rugciune, un impozit n folosul celor sraci, un post anual n decursul ntregii luni a zecea
(Ramadanul), pelerinajul la oraul sfnta Mecca, unde musulmanul credincios trebuie s mearg
cel puin o dat n via.
Musulmanii au o serie de obiceiuri comune cu evreii: circumcizia obligatorie la biei ntre
apte i zece ani, interdicia de a consuma carne de porc, interdicia strict de a desena, picta sau
sculpta chipul lui Allah, precum i orice imagine de om viu sau animal, interdicia de a consuma
alcool. Prescripiile religioase musulmane propag rzboiul sfnt n numele credinei: timp de
opt luni pe an s se poarte rzboi mpotriva necredincioilor, acetia s fie exterminai, iar
averea lor s fie luat ca prad (Coranul 2, 168-l90; 2, 212, 3, 5:3, 29, 36, 3, 74 etc.).
Islamul s-a rspndit pe un teritoriu vast din Spania pn n Asia Central i la frontierele
Indiei, n nordul Indiei, n nordul Caucazului i n Siberia occidental, precum i n alte teritorii.
n concluzie, adepii islamului cred ntr-o singur divinitate suprem, care a creat viaa i
universul, cred n spiritele superioare, pe care le numesc ngeri, i n spirite inferioare care vor
merge n Gheena (Iad). Consider profeii ca trimii ai lui Dumnezeu i nu cred n rencarnare.
Adepii islamului cred n puterea revelaiei, ca i adepii iudaismului i ai cretinismului, ca
form de manifestare a spiritului, prin apariia auzului spiritual.

CULTUL MORILOR LA POPOARELE DIN

ANTICHITATE
I. CULTUL MORILOR LA EGIPTENI
Potrivit concepiei egiptenilor, omul este compus din trei pri: corpul material, sufletul
invizibil i imaterial i dublul sau principiul vital denumit de ei Ka, un fel de fantom vizibil,
dar impalpabil, avnd forma exact a omului. Acest Ka l nsoete pe om toat viaa, iar dup
moartea lui i supravieuiete ca un geniu protector, continund s se intereseze de trupul i
sufletul lui. Dar, pentru a face aceasta, Ka are nevoie de dou lucruri: de o locuin material de aceea mormintele aveau aspect de adevrate locuine, amenajate cu toate cele necesare vieii -

130

precum i de un suport material. Acest suport este corpul distructibil, dar care poate fi
mblsmat i astfel conservat, mblsmarea este absolut indispensabil pentru ca defunctul si poat continua viaa i dup moarte. Dac, totui, i mumia s-ar distruge, atunci, pentru
continuarea dublului, a lui Ka, se plaseaz n mormnt o statuie a mortului, din piatr, lemn sau
teracot, care va servi drept suport i care va fi, deci, o garanie asupra vieuirii omului. Prima
grij trebuie s fie conservarea corpului defunctului, pentru ca sufletul s poat reintra n el.
Pregtirea mumiei ncepea cu extragerea creierului i a viscerelor, care, impregnate cu
parfumuri, se pstrau n patru urne (pentru ficat, intestine, plmni i inim). n locul inimii se
punea un scarabeu (simbol al rennoirii) din argil sau dintr-o piatr dur, avnd gravat pe el o
formul magic, menit s-l ajute pe defunct n faa tribunalului, n faa lui Osiris. Apoi corpul
era umplut cu rinoase i plante aromatice (smirn, tmie i scorioar). Dup ce era inut
aptezeci de zile ntr-o soluie de carbonat de sodiu i nfurat n foarte multe fii de pnz de
in, mbibate ntr-un clei aromat, mumia se introducea ntr-un sicriu de lemn de forma trupului.
n acest fel, s-au mblsmat sute de mii sau milioane de mumii. Alturi de sicriu se puneau
diferite obiecte de uz casnic, mncare i o serie de figurine din argil sau din lemn care
reproduceau chipurile celor din casa defunctului (rude, servitori, sclavi etc.) de a cror companie
defunctul avea nevoie n viaa sa viitoare. Cultul morilor mai includea i ofrande, ceremonii,
acte de cult diverse. (Ovidiu Drmba - Istoria culturii i civilizaiei).
Fcnd analogie ntre concepia egiptenilor antici i cea teozofic asupra corpului uman,
vedem o foarte mare asemnare n ce privete corpul material sau corpul fizic, sufletul invizibil
ca expresie a spiritului i dublul vital sau Ka, adic corpul eteric.
De remarcat c aceast concepie despre cultul morilor nu o gsim la strmoii Egiptului
antic, ceea ce nseamn c preoii egipteni iniiai au aprut, aa cum am mai spus, ca rencarnri
ale unor spirite superioare, n snul populaiei egiptene care avea cunotin despre toate acestea.

II. CULTUL MORILOR LA BABILONIENI

i aici gsim credina ntr-o via de dincolo de mormnt.
Alturi de mort, erau ngropate obiectele sale personale.
Se credea c, dup moarte, spiritul mortului, un fel de umbr desprins de trup, tulbur
viaa celor rmai n via, rtcind fr s aib odihn dac n-a fost nmormntat cu tot ritualul
cuvenit. Dac ns i s-au fcut toate onorurile funerare cuvenite, spiritul va cobor n ntunecatul
regat al morilor, despre care vorbete finalul epopei lui Ghilgame: un barcagiu l va trece peste
ru, ducndu-l la rmul din adncuri, n ara de unde nu se mai ntoarce. Imaginea
babilonienilor despre viata de dincolo de mormnt era dezolant. ansa unei consolri apare mai
trziu, cnd devine tot mai puternic convingerea c suferina este o consecin a unei greeli
svrite contient sau incontient.
Babilonienii erau convini c o suferin este o pedeaps pentru o vin. La ei ntlnim
pentru prima dat n istorie ideea c durerea fizic sau suferina moral sunt consecine ale
pcatului. Religia babilonienilor prescria ce ru s nu faci, dar nu i ce este bine s faci.

III. CULTUL MORILOR LA PERSANI

Judecata din urm care va ncheia ciclul existentei universale va pedepsi sau va rsplti pe
om dup faptele sale. Omului i se cer trei lucruri: cugetri bune, cuvinte bune i fapte bune. Cele
trei virtui principale ale omului sunt: pietatea, cinstea i spiritul de dreptate, att n cuvinte ct
i n fapte. Omul este nzestrat de natur cu liberul arbitru, el poate alege ntre bine i ru.
Datoria lui este s fac din duman un prieten, din om ru un om drept, din cel ignorant un om
instruit.
Dup moarte, sufletul omului mai plutete timp de trei zile prin preajma trupului, apoi este
purtat de vnt n faa a trei judectori. Dup judecat, sufletul trebuie s treac pe puntea
alegerii. Cei drepi reueau s o treac i s ajung n Lcaul cntrilor, iar cei ri sunt

131

aruncai n Lcaul suferinei, unde vor rmne pe veci. n schimb, pctoii, care svresc
pe lng fapte rele i fapte bune, rmn ntr-un fel de purgatoriu timp de dousprezece mii de
ani (jumtate din ciclul evolutiv al spiritului susinut de concepia teosofic).

IV. CULTUL MORILOR LA CHINEZI

Morii erau nhumai n anumite locuri, a cror alegere era apanajul unei categorii speciale
de magi-ghicitori. n concepia chinezilor din Antichitate, exista un stpn suprem, cel care
creeaz, pstreaz sau distruge tot ce exist, recompenseaz sau pedepsete dup cuviin.
n privina sufletului, vechii chinezi credeau c acesta are un dublu aspect: acela al unui
suflet vegetativ, care rmne ataat de corp i dup moarte, i un suflet aerian, care dup
moartea omului va merge fie alturi de Stpnitorul Suprem, fie n mpria Fntnilor
galbene. Sufletul vegetativ trebuia s fie alimentat cu ofrande aduse defunctului. n caz contrar,
acesta se preschimba n strigoi, putnd aduce mult ru celor rmai n viat.

V. CULTUL MORILOR N CIVILIZAIA CRETAN

Cretanii credeau ntr-o via de dup moarte, pe care i-o nchipuiau plin de frumusei i
de bucurii. Ei aduceau mortului onoruri funebre, pentru ca acetia s nu le fac ru mai trziu ca
spirite rele. La nceput, morii erau ngropai n interiorul casei, lng cas sau n peteri. Mai
trziu, erau nmormntai la un loc n morminte colective. Astfel s-au descoperit sute de
morminte acoperite cu o fals cupol. Creta a cunoscut i sarcofagul de argil. Pentru a-i
continua viaa de dincolo de moarte, morilor li se punea la gt sigiliul personal, iar alturi
hran, buturi, veminte de in, bijuterii, vase, opai i statuete care reprezentau pe soiile lor. Ei
erau convini c sufletul uman urma s fac un drum lung, peste mri spre soare-apune, pn n
Insula Fericiilor.
De asemenea, n mormnt i se mai punea i o barc. La nmormntare, era bocit de
jelitoarele profesioniste, dup care urma un prnz funerar, nsoit de libatiuni i fum de tmie.
La cretani erau foarte dezvoltate practicile initiatice. Iniierea avea sensul de renatere, de
ncepere a unei noi viei. Pe parcursul colii de iniiere, tinerii erau deprini cu o viat aspr, n
peteri ntunecate, pentru a cunoate secretele ascunse ale lumii.

VI. CULTUL MORILOR N GRECIA ANTIC

i grecii antici credeau ntr-o via a omului dincolo de moarte: sufletul este purtat de un
luntra, Charon, care l trece peste rul morilor Styx. De aceea, dup ce mortul era mbrcat n
veminte albe i pe cap i se punea o cunun de flori, i se punea n gur o moned pentru a-l plti
pe Charon. De asemenea, lng mort se aeza o turt de miere pentru a-l domoli pe cinelemonstru Cerber, care pzea palatul zeilor infernului, Hades i Persefona. Timp de dou zile,
mortul era jelit de rude i prieteni, care, n semn de doliu, i tiau prul, se loveau cu pumnii n
piept i i zgriau obrajii. nmormntarea se fcea noaptea, pentru a nu pngri razele soarelui.
Erau, de asemenea, i bocitoare de profesie. Peste mort se turnau vin i untdelemn, iar lng
mormnt se plantau pomi pentru ca sufletul s se poat odihni la umbr. Exista i interdicia de a
profana un mort: o lege dat de Solon ddea dreptul urmailor defunctului de a-l da n judecat
pe cel care prin defimare pngrea memoria mortului. Dup nmormntare, locuina
defunctului era stropit cu ap, adus dintr-un izvor sacru, pentru purificare.

VII. CULTUL MORILOR N CIVILIZAIA ETRUSC

Ceremonia funebr se desfura astfel: soia sau mama defunctului i nchidea pleoapele,
corpul nensufleit era mbrcat cu vemintele cele mai bune, stropit cu arome plcute, iar peste
el erau depuse coroane de flori i crengi verzi. Carul mortuar era nsoit de muzicani, bocitoare,
rude i prieteni. Ca i grecii i romanii, etruscii practicau att nhumarea ct i incinerarea, n
funcie de dorina defunctului sau de obiceiurile familiei. Mormintele erau n form de pu
132

adnc, de groap sau de camer-cavou, spat n stnc sau cldit. Cnd defunctul era
incinerat, acesta era ars pe rug, mpreun cu obiectele preferate. Focul era stins cu ap sau cu
vin, iar cenua era strns ntr-o urn i era depus n puul funerar, n groap sau n cavou.
Urnele fcute din lut ars aveau capacul reproducnd ct mai exact capul i figura mortului. Cnd
nu era incinerat, defunctul era nmormntat sau depus n cavou, pe o banc sau ntr-un sicriu.
Alturi de mort se puneau diferite obiecte de uz pentru viaa de dincolo. Dup ceremonialul
nmormntrii, urma ospul funerar, care era ntotdeauna n apropierea mortului, cci etruscii
credeau c la acest osp ia parte i defunctul. Sarcofagele erau din argil sau din marmur i
aveau sculptate pe capac figura defunctului, cu corpul n mrime natural, fie culcat, fie pe
jumtate ridicat, sprijinindu-se pe cotul stng, fie mpreun cu soia sa.

VII. CULTUL MORILOR LA ROMANI

Momentul morii i nmormntarea la romani se desfurau dup un ceremonial care, n
parte, se pstreaz i astzi. Muribundul era aezat pe pmnt i un membru al familiei l sruta
pe gur, cnd i ddea ultima suflare, dup care cei din cas i strigau numele. Corpul
nensufleit era splat, uns cu mirodenii, iar sub limb i se punea o moned, dup obiceiul
grecesc, spre a-i plti trecerea Styx-ului. Apoi era mbrcat i depus pe un pat funebru, n jurul
cruia ardeau fclii, dup ce focul din vatr (considerat sacru) era stins n semn de doliu. Corpul
nensufleit, acoperit cu flori i coroane, era expus dou-trei zile. Oamenii sraci erau ns
nmormntai chiar n noaptea urmtoare. Cortegiul celor avui era precedat de cntrei de flaut,
corn i trompet, purttorii de fclii i bocitoarele de profesie urmau grupul de mimi, care
dansau i fceau glume pe seama mortului, a vieii pe care o dusese.
Urma un alt grup, care purta mtile strmoilor decedatului, apoi sicriul mortului,
descoperit, i dup el familia.
Pn n epoca imperial, cei bogai i cei cu funcii publice nalte, erau incinerai. O dat
cu imperiul, s-a generalizat obiceiul nhumrii. Sracii i sclavii erau ngropai n gropi comune,
iar familiile bogate i construiau mausolee impuntoare .

IX. CULTUL MORILOR LA DACO-GEI

nhumrile celor bogai se fceau astfel: mortul se inea la vedere trei zile, timp n care l
jeleau, dup care urma un prnz funerar. Mortul se incinera sau se ngropa n pmnt. Peste
mormnt se sprgeau vase folosite de defunct. Lng mormnt se gseau gropile de ofrand n
care i se puneau n vase de lut ars pine i oasele animalelor sacrificate la prnzul funerar.
Incinerarea constituia un ritual purificator. Aceasta se fcea n pe ruguri, n aer liber, iar
mai trziu n cuptoare speciale. i daco-geii credeau ntr-o existen a omului dincolo de
moarte, fapt pentru care alturi de rmiele pmnteti ale defunctului se puneau obiecte
necesare vieii, ca alimente, podoabe, obiecte de uz casnic, monede i arme.

X. CULTUL MORILOR LA CRETINII ORTODOCI

Cultul morilor este prezent n toate confesiunile cretine. Se acord o deosebit grij
trupului lipsit de via, cel ce a purtat spiritul n viata pmnteasc. Cretinii cred c trupul lipsit
de via va renvia la judecata de apoi, cnd el se va reuni cu spiritul, refcnd persoana care se
va nfia n faa lui Hristos pentru a fi trimis n Rai sau n Iad.
Iat cum se desfoar pregtirea pentru moarte i cum decurge n continuare procesiunea.
Cnd omul este n pragul morii, se aduce un preot, spre a-l mprti cu trupul i sngele lui
Hristos, garania vieii venice, apoi i se pune n mn o lumnare aprins sau se ine o lumnare
aprins de cei din anturajul muribundului, pentru ca lumina s alunge ntunericul din drumul pe
care-l va strbate spiritul su dup moarte.
Imediat dup moarte, rudele apropiate spal mortul, de obicei brbaii spal cadavrul unui
133

brbat, iar femeile cadavrul unei femei. Apoi se mbrac mortul cu mbrcminte nou,
nclminte i acopermnt pentru cap, dup care se aeaz ntins pe o mas cu picioarele ctre
u, semn c va iei din cas i va pleca undeva. Cociugul se aterne cu pnz curat, cu
panglici lungi de culoare roie i albastr, iar sub cap se aeaz o pern. Mortul se aeaz n
cociug cu minile ncruciate pe piept, se anun preotul i paracliserul sau cntreul bisericii,
care trage clopotul rar n semn de doliu. Clopotul se trage de trei ori pe zi pn la nhumare. La
casa mortului se adun lume pentru a-l vedea i pentru a-l jeli. Seara se fac mici slujbe funerare,
citindu-se din Evanghelie pasajele referitoare la nvierea lui Hristos i la nfirile sale dup
nviere. Mortul este vegheat tot timpul de ctre rude i prieteni. n a treia zi de la deces are loc
slujba de nmormntare. Preotul i cntreul vin la casa defunctului, slujesc puin i apoi, cu
crucea nainte, pe care s-au nscris datele decedatului (nume i prenume, data naterii i data
morii), pornesc ctre biseric unde se oficiaz slujba propriu-zis a nmormntrii. Se citesc
rugciunile de dezlegare i se ia rmas-bun de la rposat, fiecare zicnd: Dumnezeu s-l ierte.
Apoi cortegiul pornete spre cimitir, tot cu crucea nainte, unde este pregtit groapa. Dup o
mic slujb la marginea gropii, mortul este nvelit n ntregime cu giulgiul, dup care preotul
toarn pausul (vin amestecat cu untdelemn) peste trupul mortului, n form de cruce, i
presar rn, apoi se nchide cociugul i se las n groap. La capt se pune crucea cu scrisul
ctre apus, orientarea mortului facndu-se cu faa spre rsrit. Urmeaz masa de pomenire la
casa rposatului. Pentru odihna sufletului acestuia, se fac pomeniri la trei zile, la nou zile, la
trei sptmni, la patruzeci de zile, la trei luni, la ase luni, la un an i apoi din an n an pn la
apte ani.
Din punctul de vedere al credinei cretine ortodoxe, spovedania i mprtania n pragul
morii sunt necesare pentru c mrturisirea pcatelor ar aduce celui pe moarte iertarea,
mpcarea cu Dumnezeu i cu semenii pe care i-a nendreptit sau cu care a fost certat,
mprtania ar fi arvuna vieii venice i chezia nvierii (Ioan, VI-54).
Lumina lumnrii aprinse n mna celui ce moare cluzete sufletul, risipind ntunericul
morii. Pe de alt parte, reprezint pe Iisus i Evanghelia sa, cci el a spus: Eu sunt lumina
lumii, cel ce-mi urmeaz mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan, 8-l2).
Clopotele bisericii se trag pentru a vesti celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei i-a
prsit i pentru a-i ndemna s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor lui.
Corpul mortului se spal, urmnd pilda celor dinti cretini (Fapte, IX-37), cu ap,
amintind de apa botezului. n sicriu, mortul se aeaz cu capul spre rsrit pentru c de la rsrit
a venit Hristos, lumina cea adevrat.
Biserica cretin nu are aceeai slujb a nmormntrii pentru toi morii. Sunt patru
rnduieli deosebite ale slujbei nmormntrii i anume: una pentru credincioii laici sau mireni
n vrst, a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru diaconi i preoi de mir i
a patra pentru clugri i arhierei.
Partea cea mai de seam din slujba nmormntrii credincioilor este molifta de dezlegare
(Dumnezeul duhurilor i a tot trupului), urmat de rugciunile de iertare. Preotul roag pe
Dumnezeu s dezlege sufletul celui rposat de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul
sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea
napoi firii, desfacndu-se n cele din care a fost alctuit.
Cntarea de venic pomenire care se cnt mortului la sfritul slujbei de nmormntare,
la punerea n mormnt i la parastase, roag pe Dumnezeu ca El s-i aduc pururea aminte de
cel mort, iar pe de alt parte, noi, cei vii, s pstrm o nentrerupt aducere-aminte, s nu-l lsm
n uitare i s-l pomenim totdeauna, rugndu-ne pentru el.
La coborrea sicriului n groap, preotul arunc peste el prima lopat de rn, n form de
cruce, pentru a ne aduce aminte de cuvntul Domnului: Pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce (Facerea III-9).
Untdelemnul este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Vinul este
simbolul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l
134

nsufleete. Turnarea lui este, deci, prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea
venic pe care o ndjduim.
Coliva ce se face la nmormntare i parastase nchipuie nsui trupul mortului. Este
totodat un semn de nviere i nemurire, deoarece este fcut din boabe de gru, pe care Domnul
le-a nfiat ca purtnd n ele icoana sau asemnarea nvierii trupurilor. Dup cum bobul de
gru, ca s ncoleasc i s aduc roade, trebuie s se ngroape mai nti n pmnt i apoi s
putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete pentru ca apoi s nvie
(Ioan XII-24).

MANIFESTRI ALE SPIRITULUI N

FENOMENELE NUMITE PARANORMALE
n spatele celor mai multe fenomene psihice, produse prin mediumi, stau flintele materiale
ale spiritului nostru.

CLARVIZIUNE
n urm cu mai mult de aptezeci de ani, doamna Clara Dowdall, ntr-o edin de spiritism
public, din Cardiff, n sala St. John, oprindu-se n faa unuia dintre cei de fa, i spuse:
Vreau s te previn de o mare primejdie. Te vd lucrnd la o mare nlime pe un fel de
schel, care te lovete, i dumneata cazi. Faptul acesta se va ntmpla n cursul sptmnii
viitoare: te sftuiesc s fi atent, cci altfel i vei pierde viaa.
Acest brbat asista pentru prima dat la o astfel de edin spiritist i se arta nencreztor.
Cei de fa l-au sftuit s fie prudent. El lucra la un elevator de crbuni, din docuri, de un model
mai vechi. La insistenele soiei lui, acesta nu s-a dus la lucru n ziua urmtoare, n locul lui
ducndu-se un alt om. n acea zi, platforma s-a aplecat, legtura vagonetului s-a rupt, acesta s-a
rsturnat, lovind omul care, cznd de la o mare nlime, a murit.
Ernest Oaten, el nsui mare medium, povestete c la sfritul unei edine spiritiste inut
la Bournemouth, n timpul rzboiului, cu mediumul clarvztor Frank Blake, s-a adresat unei
doamne din asisten i i-a descris un ofier n uniform militar, care murise. ntrebat dac o
cunoate pe acea persoan, doamna respectiv i-a spus c dup descrierea fcut este soul ei,
numai c el triete, n urm cu o zi primise o scrisoare de la el, de pe front. Blake i-a cerut
scrisoarea care era n geant, s-a uitat la ea i a repetat:
Doamn, sfatul meu este s plecai imediat acas i s fii pregtit s aflai c soul
dumneavoastr nu se simte bine.
ntorcndu-se ctre Oaten, Blake i-a spus ea acest om este mort de patru zile, iar ea va
primi vestea cnd va ajunge acas. Cteva zile mai trziu, Blake a primit o scrisoare de la acea
doamn, n care i-a relatat c, la cteva ore dup ce a ajuns acas, a primit ntiinarea
Ministerului de Rzboi c soul ei fusese ucis pe front cu patru zile n urm.
n vara anului 1912, doamna Wirks inea o edin n biserica spiritualist din
Mexbourough, Yorkshire.
n timp ce doamna Wirks i inea cuvntarea, ea s-a oprit i a artat ctre un grup de
oameni dintr-un col al slii: Acolo unde stai voi vd ceva ciudat, izbucniri de foc, fum i praf.
Sunt sigur c este o explozie. Vd c explozia se va produce i unul dintre voi va fi ucis. Opt
zile mai trziu, o explozie a avut loc n mina din Cadeby, una dintre cele mai moderne mine din
Yorkshire, unde i-a pierdut viaa un numr mare de oameni, printre care i domnul Richard
Wimpenny, unul dintre angajaii societii Mexbourough, care fcuse parte din micul grup de
oameni cruia i se adresase doamna Wirks. Iat o alt previziune, povestit de Ernest Oaten:
Stteam linitit n cas cu soia mea i, la un moment dat, am bgat de seam c se petrece
ceva, am ridicat privirea i am vzut pe tatl meu stnd naintea noastr. El murise nc din

135

1911, dar cu spiritul su vizita adesea casa. Mi s-a prut c arat puin nelinitit i l-am ntrebat:
- Ce s-a ntmplat, tat?
- Du-te i vezi pe maic-ta, rspunse el.
- Voi pleca n cteva sptmni i m voi opri special s-o vd.
- Nu, replic el, pleac imediat, dac vrei s-o mai vezi.
- Dar ce s-a ntmplat? l-am ntrebat eu.
- Ea va veni lng mine. Am pregtit totul i te asigur c va veni repede.
ntr-adevr, mama sa a murit peste o sptmn.
Un alt medium de premoniie, de clarviziune a fost Nostradamus. n anul 1550, acesta a
prezis tierea capului regelui englez Carol I, revoluia francez din 1789, urcarea pe tron a unui
mprat nscut lng Italia (Corsica), adic Napoleon Bonaparte, ntemniarea i ghilotinarea
regelui i reginei Franei. El a prezis expediiile militare ale lui Napoleon, rzboiul de la 18701871 pe care l-a localizat lng pdurea Ardenilor, cu durata de apte luni, de asemeni a
prevzut incendierea Parisului n timpul Comunei din Paris. A descris fazele primului rzboi
mondial izbucnit n 1914 i rezultatele lui.

TELECHINEZIE I TELEPATIE
n ultimul timp, muli cercettori rui sunt preocupai de facultatea pe care o posed
spiritul de a mica, deplasa materia, fr concursul unei fore exterioare vizibile. Ei vor s
dovedeasc faptul c aceste evenimente, numite paranormale, decurg din legi ale spiritului.
Parapsihologia rus s-a activat, dup afacerea submarinului atomic american Nautilus.
n 1953, presa francez transmitea cu litere mari o informaie ciudat cu privire la
Nautilus: Marina american utilizeaz percepia extrasenzorial la bordul unui submarin atomic.
Potrivit ziarelor franceze, legtura telepatic ntre Nautilus i continent s-a efectuat corect,
chiar n timpul ct submarinul naviga la mare adncime, astfel nct au titrat: Militarii
americani au ptruns tainele puterii spirituale.
n tot timpul regimului totalitar din URSS, doctorul Vasiliev a efectuat cercetri
aprofundate asupra percepiei extrasenzoriale, dar acestea nu au putut fi date publicitii, datorit
caracterului profund ateu al regimului care nu admitea nici un fel de aluzie la spirit.
Doctorul Vasiliev, membru corespondent al Academiei Medicale a URSS, titular al
catedrei de psihologie a Universitii din Leningrad, a declarat c descoperirea energiei
constituit din percepia extrasenzorial va avea aceeai important ca i energia nuclear. El a
condus primul laborator de percepie extrasenzorial din lume subvenionat de stat. Astzi, n
Rusia, sunt peste douzeci de centre care studiaz fenomenul numit paranormal.
Biologul Naumov a condus serviciul tehnic de parapsihologic dintr-un laborator special ce
depinde de departamentul de fizic din Colegiul de Stat de Inginerie din Moscova. Crearea
acestui laborator a fost patronat de oameni de tiin rui: doctorul Terledki, titularul unei
catedre de fizic din cadrul Universitii din Moscova, doctorul E. Sikovski, de la Academia de
tiine Sociale, octorul Pavel Oscepkoc, preedintele Institutului de Inginerie.
Cu puin timp nainte de moartea sa, episcopul James Piko scria n Psychics: Studiul
experienelor senzaiei extrasenzoriale n faza actual a lrgit considerabil viziunea mea asupra
puterii omului. Am convingerea c un mister plutete peste tot n ceea ce se petrece ntre doi
indivizi, dincolo de cuvintele ce se schimb ntre ei, dintre aciunile i legturile lor. Unele
fenomene amintesc de undele radio, iar restul ine de o cauz a crei existen o bnuim greu.
Universul conine mult mai multe linii de for dect cele imaginate. Ruii sunt la curent cu
experienele clarvztoarei Jeane Dixon din Washington, ale lui Gerald Croiset, faimosul
senzitiv olandez, care a ajutat poliia n depistarea criminalilor, ct i ale americanului Red
Serios, care este capabil s fixeze pe un film imaginea unui imobil situat la distan, prin
concentrarea privirii sale asupra unui aparat fotografic. i ruii au reuit s fac fotografierea
gndurilor.

136

Fenomenul de manifestare a spiritului este cercetat i de muli americani, printre care

doctorul J.B. Rhine, care lucreaz la Fundaia pentru cercetri asupra omului. El este cel mai
celebru dintre parapsihologii americani.
Ruii au fcut multe cercetri cu Neli Mihailova, care a fost un medium dotat pentru
psihochinezie. Ea avea posibilitatea de a deplasa obiectele prin intermediul forei sale mentale.
Cnd Mihailova avea nevoie de un obiect oarecare, era suficient s-i fixeze privirea pe el i
obiectul ncepea s alunece n direcia sa. Ea fcea s se deplaseze paharele cu vin fr a le
atinge, cilindri de aluminiu, mese i cni de ap.
Se cunosc experienele de telepatie ntre Moscova i Siberia, cu Nikolaev i Kamenski.
Dup efectuarea seriei complete de experiene asupra telepatiei, doctorul Kogan a pus la punct
un echipament encefalografic, pentru a nregistra undele cerebrale i o nou metod matematic
pentru a analiza urmele lsate pe curbele nregistrate.
Lui Nikolaev, aezat ntr-un scaun, aflat ntr-o camer izolat fonic i electric, i-au fost
aplicate pe corp multe fire conectate la diverse aparate i instrumente de msur. Se urmreau
respiraia, pulsul, micarea ochilor, activitatea muscular i, cel mai important, activitatea
cerebral. Nikolaev a declarat c trebuie s fie complet destins, dar atent n timpul experienei
telepatice.
n timpul acestei perioade, electroencefalograma nregistra undele rezultate de tip alfa,
caracteristicile strii de reapus.
El nu era anunat asupra momentului cnd Kamenski ncepea s-i transmit mesajul
telepatic i nici cnd experiena s-a terminat. Aparatura a fost pus n funciune i oamenii de
tiin ateptau. n acest timp, la Moscova, nchis ntr-o camer, Kamenski a nceput transmisia
telepatic. Trei secunde mai trziu, n camera de la Leningrad, traseul curbelor cerebrale ale lui
Nikolaev s-a modificat. Doctorul Sergheiev a pus la punct metode statistice i matematice
precise, pentru a analiza curbele trasate de electroencefalograf, ceea ce a permis specialitilor n
parapsihologic s capteze traseele telepatice care ating creierul.
Ce se petrecea n creierul lui Nikolaev n timpul experienelor telepatice? Doctoria
Pavlova a rezumat astfel seria nregistrrilor n electroencefalograme: n timpul testelor la
distan mare, care au avut loc ntre Kamenski i Nikolaev, nchii ntr-o camer blindat, se
detecteaz o sporire a activitii cerebrale, care apare ntre unu i cinci secunde dup nceperea
transmisiei telepatice.
S-a detectat ntotdeauna fenomenul cu cinci secunde mai nainte ca Nikolaev s fie
contient de recepionarea unui mesaj telepatic. Cnd Nikolaev era pe punctul de a-i da seama
de mesaj, activitatea creierului a devenit specific i undele s-au programat repede n regiunea
posterioar i superficial ale creierului. Traseul specific rmnea vizibil pe curba de nregistrare
i un anumit timp dup sfritul transmisiei. Telepatia n creier pare s se deplaseze ntr-o
direcie specific. Localizarea precis depinde de natura mesajului transmis. Activitatea
cerebral a lui Nikolaev pare s fie localizat n regiunea occipital, care este n mod normal
zona percepiei vizuale, atunci cnd i se transmite un mesaj vizual, i n regiunea temporal,
zona de percepie auditiv, atunci cnd i se transmit telepatic sunete. Un creier uman, prin mesaj
telepatic, poate s-i impun ritmul su unui creier strin. Cercettorii rui, care studiaz
fenomenul paranormal, au observat c prin intermediul proceselor psihice se pot declana la un
alt individ, n mod telepatic, boli psihice sau chiar organice, acionnd asupra subcontientului
lor. Ei au explorat astfel posibilitile impunerii biologice prin telepatie.
n America, doctorul Thomas Duane, eful serviciului oftalmologie la Jefferson Medical
College din Philadelphia, i colegul su, doctorul Thomas Behrendt, au studiat telepatia fizic.
Ei au artat c undele alfa tipice strii de repaus, aprute la unul dintre gemeni, pot s provoace
de la distan apariia aceluiai traseu electroencefalografic la cellalt geamn.
n Rusia, exist un exemplu celebru de transmitere telepatic a nelinitii psihice i fizice
survenite ntre copii i prini. Mihail Lomonosov, copilul precoce din secolul al XlX-lea, nscut
ntr-o familie de rani, care a devenit unul dintre savanii cei mai de seam ai rii, cel care a
137

pus bazele Universitii din Moscova, l-a visat ntr-o noapte pe tatl su care era pescar. El l-a
vzut pe tatl su luptndu-se pe mare cu furtuna, cu valurile care i mpingeau vasul de pescuit
spre o insul pustie din Arctica. A vzut naufragiul. La trezire, era convins c tatl su se gsea
n pericol de moarte i a ncercat s comunice cu el. n momentul visului, Mihail Lomonosov se
ntorcea dintr-o cltorie din Germania. La sosirea sa la Petersburg, fratele su i-a comunicat c
de patru zile nu a mai primit nici o veste de la tatl lor. Lomonosov a dezvluit visul su
pescarilor din satul su natal i le-a cerut s plece n cutarea insulei pe care o vzuse n vis. El
era convins c ajutorul va sosi prea trziu, dar voia ca tatl su s fie nmormntat potrivit
tradiiei. Pescarii au gsit vasul naufragiat i au ngropat corpul tatlui lui Lomonosov, aa cum
le ceruse acesta.
Muli ani mai trziu, Bernard Kajinski a semnalat o legtur ntre percepia telepatic i
simptomele corporale. Astfel, o femeie a simit dureri violente n stomac la dou mii de
kilometri de locul unde se afla fiul ei, care suporta n acel moment o operaie chirurgical la
stomac, despre care mama sa nu tia.
Prin mesaj telepatic se pot transmite unui individ boli psihice sau organice, subcontientul
acestuia interceptnd mesajul i reacionnd ntocmai. Iat un exemplu, cercetat de
parapsihologii rui, ntr-o serie de experiene ntre Kamenski, care, de data aceasta, era receptor
i Alexandr Monin, care era transmitor. Dup cteva momente, Monin a transmis ncrcturi
violente de emoii. El s-a concentrat pentru a transmite o senzaie de nelinite ca i cnd s-ar fi
sufocat, apoi a imaginat un violent atac de astm, apoi o criz de inim, n timpul altor edine, el
a ncercat s transmit impresia c primete lovituri puternice n cap.
De fiecare dat, Monin transmitea n nou reprize acelai mesaj telepatic. Kamenski, aflat
ntr-o camer izolat, recepiona emoiile i toate simptomele transmise ntr-un procentaj de
80% din numrul experienelor fcute. Acelai lucru l-a remarcat echipa Naumov, Sergheiev,
Pavlova, care a observat c traseele obinute prin encefalogram erau difereniate dup mesajul
telepatic afectiv ce se transmitea, n situaia cnd se transmiteau mesaje depresive, acestea
modificau traseele normale ale creierului i provocau o sorie de unde cerebrale lente de tip delta
i teta, caracteristice strii de oboseal cerebral. Potrivit celor artate de ei, se resimeau
contient senzaiile corporale suprtoare nsoite de migrene violente.
n cazul c se transmiteau mesaje telepatice agreabile (senzaie de calm i optimism),
electroencefalograma revenea la traseul normal dup o scurt pauz.
Aceeai posibilitate de a se transmite prin mesaj telepatic boli psihice sau organice au
constatat-o i oamenii de tiin americani n frunte cu Berthold Schwartz, neurolog la New
Jersey, psihiatru i scriitor.
Oamenii de tiin rui i americani au ajuns la concluzia c spiritul (gndirea) influeneaz
cu adevrat corpul de la distan, c exist un sistem de comunicare incontient ntre indivizi,
c este posibil s influenm pe cineva n orice moment fr ca acesta s fie contient, precum i
faptul c oricine ne poate influena fr tirea noastr.
Doctorul Kapita, printele bombei atomice sovietice, doctorul Naumov, profesorul
Mikulin, doctorul Sitkovski au declarat c facultile extrasenzoriale ale mediumului de
telechinezie Neli Mihailova nu au nimic comun cu misticismul. Cnd o persoan gndete, ea
iradiaz, eman energie, i aceast energie pare s fie mai puternic la unele persoane, aa cum
este cazul lui Neli Mihailova.
Doctorul Guliaev i echipa sa de cercettori au putut detecta i nregistra aura omului, a
animalelor i a insectelor. Aceast aur const dintr-un cmp electric complex care nvluie
corpul ca un fel de dublur.
Doctorul Harold Burr, profesor de anatomie la Universitatea din Yale, a stabilit nc din
1935 c materia vie, de la grunte pn la om, este impregnat i influenat de cmpuri
electrodinamice. nveliul electric care nconjoar corpul uman poate fi considerat ca un mulaj
electronic, n msura n care celulele corpului se rennoiesc, acest cmp de for vegheaz ca
noile esuturi s adopte contururile convenabile.
138

Doctorul L. Ravitz, neuropsihiatru la Universitatea din Yale, a descoperit c spiritul putea

s acioneze asupra acestui cmp de for care nconjoar corpul. Msurnd intensitatea acestui
cmp electromagnetic la nivelul pielii, doctorul Ravitz a reuit s descopere care era starea de
spirit a unui individ aflat n profund stare de hipnoz. Spiritul putea s influeneze direct acel
nveli energetic care nregistra cmpul electromagnetic de la distana de un metru de corpul
uman fr a fi n contact direct cu el. El a descoperit astfel c acest cmp de for prezint o
intensitate egal cu numai o zecime din cea a cmpului magnetic terestru, care este de 0,6 gauss.
n jurul mediumului de telechinezie Mihailova, intensitatea cmpului magnetic era mult mai
mare. El spune c cea mai mare parte a indivizilor produc n partea posterioar a creierului un
curent electric de un voltaj de trei-patru ori superior cmpului produs n zona frontal. La
Mihailova curentul electric din regiunea occipital era de cincizeci de ori mai mare dect cel
produs n partea frontal. Bineneles, aceast activitate electric rmne n toate cazurile att de
slab, nct trebuie amplificat de patru milioane de ori pentru a putea fi nregistrat i
observat.
Sergheiev a descoperit aceast conformaie a creierului la circa 7% din totalul subiecilor
pe care i-a supus msurtorilor. El deduce c acest voltaj anormal reprezint un indiciu favorabil
pentru a identifica indivizii dotai cu faculti parapsihologice. Astfel, vibraiile cmpului de
for care nconjoar corpul acioneaz ca un magnet, aciunea spiritului materiei devine o
realitate, ca i aciunea spiritului asupra liniilor de for.
Acest cmp de for vibratorie reprezint mecanismul prin intermediul cruia spiritul uman
este capabil s produc fenomenul paranormal. Mediumii aflai n trans profund din toat
lumea, fr a avea o legtur unii cu alii, au spus c percep nite vibraii. Ei explicau c corpul
uman este compus dintr-un corp energetic, sau cmp care intr n vibraie. Dac frecventa
vibraiilor acestui cmp este accelerat, atunci energia sau informaia provenit de la o alt
dimensiune poate s ne fie relevat.
Doctorul Sergheiev a reuit s nregistreze cmpul de for electromagnetic la o distan
de patru metri de un mort. Curbele nregistrate de detector erau asemntoare traseului
nregistrat de acelai aparat n momentul n care Mihailova deplasa de la distan obiectele.
Doctorul Rejdak a tras concluzia c prin voin se poate dirija energia ntr-o direcie sau alta. El
a executat i un alt test: a umplut un glob de sticl cu fum de igar pe care l-a ntors i l-a pus
pe mas naintea mediumului de telechinezie. De la distan, acesta, prin nveliul de sticl, a
tiat norul de fum, ca i cum ar fi fost vorba despre o materie solid, n urma acestei experiene,
Mihailova era foarte extenuat, se mica greu, era palid. Pierduse aproape dou kilograme din
greutate n decurs de o jumtate de or, avea dureri de brae i de picioare, i pierduse simul
gustului, nu putea s-i coordoneze micrile i avea ameeli. Mihailova putea s acioneze i
asupra moleculelor chimice. Putea s provoace apariia unei imagini pe hrtie fotosensibil,
acionnd asupra nitratului de argint dintr-o emulsie fotografic.
Aceast energie pare ns a avea o alt natur, nu electromagnetic. Ea este dirijat de
forele mentale, de puterea gndului, a spiritului. Spiritul provoac vibraiile cmpurilor
electromagnetice care nconjoar corpul uman.
Un vestit medium de telechinezie a fost Matthew Mannind. Acesta putea ridica o pern cu
gndul, putea ridica un pat pn la nlimea de treizeci de centimetri. ifonierul se mica,
tablourile ieeau din cui i dansau prin aer. Toate acestea le fcea prin concentrarea vederii sale.
Cercetri asupra acestui caz au fost fcute de biologul i matematicianul doctor George Owen
din Cambridge, precum i de ali cercettori de la Institutul din Toronto (Canada).
S-a putut constata c sediul acestor fenomene de telechinezie este n zona paleoencefal,
deci n zonele subcorticale unde este localizat subcontientul. Aa cum am descris,
subcontientul este sediul spiritului nostru. Prin fora psihic, se creeaz din corpul eteric al
organismului o prghie invizibil, ce mic toate aceste obiecte. S-a constatat c, n urma acestor
fenomene, corpul mediumului scade n greutate uneori cu cteva kilograme. Acelai fenomen se
ntmpl i cu mediumii de materializare, cnd se formeaz fantomele materializate. Mediumul
139

de materializare scade n greutate, cu exact greutatea pe care o cntrete fantoma. Acelai

fenomen de scdere a greutii corpului o prezint i mediumii de levitaie n experienele de
levitaie.

VIZIUNEA EXTRARETINIAN SAU VIZIUNEA SPIRITUAL

n oraul Nijni Tagil, din munii Urali, la nceputul anilor '60, tria o tnr de douzeci i
doi de ani de ani care se numea Rosa Kuleskova. ntr-o zi a remarcat c poate s vad lumina, s
disting culorile i imaginile i s citeasc fr ajutorul ochilor, ci cu ajutorul degetelor.
Doctorul Iosif Goldemberg a supus-o mai multor experimente: de exemplu, a legat-o la ochi i
aceasta, plimbnd degetele asupra unei coli de hrtie, a indicat exact culorile verde, rou,
albastru, oranj etc.
Dup aceea, el a aezat un ziar sub degetele Rosei i aceasta a citit textul din ziar la fel ca
i cu ochii deschii.
Apoi au fost fcute experimente n laboratorul Universitii din Moscova i Sverdlovsk de
o echip de cercettori condus de doctorul neurolog Shaeffer.
Acetia au aezat-o n spatele unui panou de carton i i-au acoperit ochii. n ciuda acestor
msuri de precauie, Rosa a fost capabil s deosebeasc culorile i s citeasc ziarul. S-a crezut
c ea reuea s descifreze culorile datorit variaiilor de temperatur ale acestora, tiind c
negrul, albastrul i culorile spectrului solar absorb sau emit o anumit cantitate de cldur, n
acest sens, doctorul Shaeflfer s-a hotrt s nclzeasc plcuele cu culori numite reci (movul i
albastrul) i s rceasc celelalte plci cu culori calde (rou), dar experiena nu a modificat cu
nimic capacitatea vederii spirituale a acesteia.
n perioada anilor '50, psihologul A.N. Leontiev, hipnotiznd un pacient la spitalul de
psihiatrie Polotsk, i-a cerut acestuia s citeasc ziarul Pravda cu ajutorul minilor. Pacientul a
reuit, chiar dac deasupra ziarului era aezat o coal de hrtie, n tot acest timp ochii i erau
nchii.
Toate aceste experiene confirm posibilitatea vederii spirituale de care am vorbit n
cuprinsul crii, ce are la baz fenomenul desprinderii corpului astral de cel fizic, aa cum se
ntmpl i cu percipientul din telepatie, care vede obiecte de la mare distan, de acolo de unde
emite transmitorul, dar pe care acesta nu le vede.
RADIESTEZIE
Arta radiesteziei sau sensibilitatea radiaiei era cunoscut cu peste apte mii de ani n urm.
Aceast metod se aplic n cercetarea i descoperirea anumitor lucruri, de la zcminte naturale
pn la comori ascunse. Legendele populare vorbesc despre puterile extraordinare ale
vrjitorilor, care cu ajutorul unor baghete erau capabili s descopere asasini i hoi ascuni. Ei
foloseau n acest scop fie bagheta radiestezic, fie nite cri cu antene. Regii din China, cum
este cazul lui King Yu (anul 2200 .Hr.), sunt reprezentai innd n mn o astfel de baghet. Cu
ea se pot descoperi cursuri de ape subterane, depozite minerale, cabluri i canalizri subterane.
Experiene de acest fel au fost fcute de profesorul Bogomolev mpreun cu doctorul Tareev i
doctorul Simonov, care s-au convins c radiestezia este real i nu are nimic comun cu
autosugestia. Fora ce acioneaz asupra baghetei printr-o traciune invizibil poate atinge ntre o
sut i o mie gr/cm. Nici o izolaie nu se poate opune acestei radiaii.
Sokevanov a cutat s realizeze o apropiere ntre magnetism i radiestezie. A a fixat
electrozi pe partea din spate a capului operatorilor i a constatat c n acest caz numrul de
revoluii ale baghetei nu se reducea, ci, dimpotriv, la o distan de circa douzeci de metri,
bagheta se ndrepta brusc n direcia zonei n cauz. Descoperirile sovietice converg cu
cercetrile efectuate n Germania i rile de Jos. n cazul n care un radiestezist constat o
reacie a baghetei, nseamn c ntregul su corp reacioneaz. Se pare c aici intr n aciune al
aselea sim. Profesorul J. Walther din Halle a observat o cretere a tensiunii arteriale la

140

cuttorul care se afl deasupra unui zcmnt de minereu sau al unui curs de ap subteran. Se
ajunge la concluzia c exist cmpuri de for a cror natur nu este ns cunoscut.
n perioada anilor '30, guvernul Columbiei a nsrcinat o descoperitoare australian, Evelin
Penrose, s localizeze zcmintele de petrol i minereuri aflate pe teritoriul rii. Descoperirile
sale au coincis exact cu rapoartele experilor i geologilor.
Cercetrile par s indice c descoperitorul face dovada descoperirilor sale la nivelul
subcontientului. n Frana, poliia l-a folosit pe Jean Aymar n descoperirea criminalilor, acesta
folosindu-se de o astfel de baghet. Procurorul din Lyon scrie n raportul su c acesta, intrnd
n pivnia unde se svrise crima, s-a manifestat printr-o puternic agitaie, a nceput s
tremure, pulsul i s-a accelerat, iar bagheta lui s-a ndreptat spre locul unde se aflau cadavrele.
Reglnd bagheta, a nceput s urmreasc evoluia acesteia. n drumul su, el a indicat locurile
unde se opriser hoii, unde au dormit i unde au mncat.
Abatele Paramelle din Saint Jean de Pespinasse a indicat cu exactitate, pe o perioad de
douzeci i cinci de ani, peste zece mii de locuri precise cu izvoare de ap, cu ajutorul baghetei
magice.
De asemenea, maiorul Pogson a descoperit cu ajutorul baghetei magice n India, n timpul
unui an, aptezeci i ase de izvoare de ap.

TIMPUL, O NOU DIMENSIUNE A SPIRITULUI

Timpul, spune Nikolai Kozrev, este o form de energie. Trebuie s studiem proprietile
timpului dac vrem s descoperim ce for este rspunztoare de fenomenul vieii pe pmnt.
Cum se face c n telepatie o idee poate fi transmis n mod instantaneu la creierul altei
persoane, chiar dac aceasta din urm se gsete la cellalt capt al lumii? Dup aptesprezece
ani de cercetri, doctorul Kozrev consider c a descoperit aceast energie. Aparatele sale au
nregistrat curbele produse de o form de energie necunoscut. Aflat n paralel cu efectele
activitii chimice i mecanice deja cunoscute, el numete aceast energie timp. Timpul este
elementul cel mai important i cel mai enigmatic din univers. El nu se propag precum undele
luminoase, ci se manifest peste tot n mod instantaneu. Toate modificrile proprietilor unui
fragment de timp se manifest uneori instantaneu, chiar dac timpul este omniprezent. Este
timpul care ne leag de alii i care leag toate lucrurile din univers. El are anumite proprieti
care pot fi studiate de laboratoare. El posed o densitate mai mare n apropierea destinaiei unei
aciuni i mai slab aproape de autorul acesteia. Timpul este cel care st la baza fenomenului de
telechinezie. Doctorul Kozrev a descoperit c timpul desfoar o structur de curent sau de
flux. Potrivit concepiei lui, lumea noastr este orientat spre stnga i posed un curent
temporal pozitiv, aa cum este energia universului nostru. Dac timpul este un curent, el posed
un anumit debit. Atunci cnd debitul temporal este modificat n interiorul unui corp, acesta
devine mai uor, ceea ce explic levitaia i somnambulismul. Se tie c somnambulul cu ochii
nchii sau deschii, dar fr a avea o vedere fizic, se urc pe blocuri orict de nalte ar fi,
alunecnd n sus ca i cnd ar fi tras de un resort, mergnd pe streain casei fr a-i pierde
echilibrul i fr a cdea. Dup prerea lui Kozrev, toate facultile mediumnitii provin din
cap. Este posibil ca toate reaciile care au fost n sistemele fizice ce compun universul s
constituie, de fapt, sursele de energie care alimenteaz curentul temporal, care la rndul su va
aciona asupra acestor sisteme fizice.
Dup prerea lui, Soarele i sferele i extrag energia din timp. Timpul este orientat ntr-un
singur sens, adic din trecut spre viitor. Timpul conine toat suma de evenimente care nu au
fost ns explorate, el unete toate forele naturii, intervenind n tot ceea ce se produce n
universul nostru.
Americanul Charles Musses scrie n prefaa la lucrarea lui Jeroma Rothstein, intitulat
Comunicare, organizare i tiin, c timpul ar fi ultima structur a producerii de energie.

141

Energia produs de timp se prezint sub forma unor vibraii sau oscilaii. Timpul ar reprezenta a
cincea form de existen a materiei, aceea prin care se manifest puterea spiritului. Ar putea fi
particule de neutrino, care, neavnd nici mas, nici sarcin electric i nici sarcin magnetic, nu
sunt nici atrase nici respinse. Aceast energie ea traversa orice corp material ca prin vid, asupra
ei gravitatea neavnd nici o aciune. Ar putea fi o combinaie ntre materie i antimaterie, ntre
pozitroni i neutroni: pozitronii s-ar deplasa napoi, materia s-ar deplasa n viitor.
Profesorul N. Kobosev ajunge la concluzia c mecanismul gndirii nu se poate realiza la
nivel atomic i molecular, ci trebuie mers an la nivelul particulelor elementare din nucleul
atomului. La aceeai concluzie a ajuns i Arthur Koessler, precum i Wolfgang Pauli, care nc
din 1930 a prezis existena unei particule cu proprieti deosebite, numit neutrino. Miliarde de
neutrino, venite din Soare, stele sau chiar alte galaxii, strbat craniul i creierul nostru ntocmai
ca prin vid.
Cmpurile de for cu care acioneaz omul sunt corelate de factori astronomici. Fizicianul
Konstantin Kobuziev, de la Universitatea din Moscova, a constatat o strns legtur ntre aceste
cmpuri de for ale omului i influena periodic a Soarelui asupra Pmntului. Acelai lucru la constatat i precursorul biologiei cosmice, doctorul A.L. Kijevski. Exist o corelaie ntre
activitile solare i marile epidemii terestre, inclusiv invaziile de lcuste i roztoare. Este
semnificativ c exist o corelaie ntre aceste cicluri i marile migraii umane, rzboaie i
revoluii. Activitatea solar trece prin cicluri de unu, unsprezece, treizeci i cinci i patruzeci i
opt de ani, cnd n urma exploziilor solare se produce o erupie de plasm fierbinte i poate i o
alt form de energie. n timpul anilor cu puternic activitate solar, se produc furtuni magnetice
care pot ntrerupe comunicaiile electronice, poate s creasc numrul de sinucideri, psihoze,
accidente rutiere i crize cardiace mortale.
Anii de activitate solar redus coincid cu alt fel de epidemii: difterie i tuberculoz
pulmonar. Aceleai fenomene au mai fost observate de profesorul american Cecil Mali, care a
constatat c ciclul solar de unsprezece ani i jumtate ani are o influen asupra fenomenelor
meteorologice, creterii vegetalelor i produciei industriale.
Leonid Ravith i cercettorul francez Michel Gauguelin au constatat c fazele Lunii,
poziia Soarelui, radiaiile cosmice, razele gama, petele solare, precum i toate celelalte
modificri ale cmpului magnetic terestru acioneaz asupra cmpurilor de for care nconjoar
corpul uman. Toate acestea stau la baza evoluiei ciclice a bioritmurilor. Se cunoate c omul are
un maximum de activitate afectiv la douzeci i opt de zile i un maximum de activitate
intelectual la treizeci i trei de zile.
Toi atomii sunt alctuii din trei particule cu mas: protoni, neutroni i electroni, i a patra
particul fr mas numit foton, care reprezint unitatea de radiaie electromagnetic. Dintre
toate aceste particule, numai neutronii se dezintegreaz spontan, transformndu-se ntr-un
proton, un electron i o nou particul fr mas, numit neutrino. Acest element este stabil ca i
protonii i electronii. Exist cte o antimaterie pentru fiecare dintre aceste particule, cu mas
egal cu sarcin opus. Radiaia cosmic conine protoni i particule de mas, a cror origine nu
a fost nc elucidat, n drumul su spre Pmnt, radiaia cosmic face un dans al creaiei i
distrugerii, transformndu-se ntr-o ploaie de diferite particule absorbit treptat pe msur ce
ptrunde n atmosfer. Dansul acesta simbolizeaz ritmul etern al vieii i al morii i se
desfoar n cicluri nesfrite, aa cum mistica oriental i-a imaginat dansul zeului hindus
Shiva. Acest dans reprezint dansul materiei subatomice la nivelul ntregului cosmos.

CUVNT DE NCHEIERE
Aceast carte i-a propus s ofere o nou viziune asupra vieii.
Dup muli ani, readuce n discuie noiunile de spirit i de rencarnare i de aceea, poate,
va fi primit cu oarecare nedumerire, dar, n toate capitolele consider c vei gsi suficiente

142

argumente asupra faptului c existena noastr nu poate avea la baz teoria evoluionist a
materiei, c ea nu poate explica toate fenomenele vieii.
Orict s-ar strdui diferite teorii materialiste s gseasc o explicaie asupra originii vieii,
ele nu au reuit s ne conving. Nu s-a putut obine materie vie din substan nevie. Pn cnd
aceast realizare nu va fi mplinit, nici o teorie materialist nu va fi credibil. Teoria
evoluionist, care prea c i-a gsit un argument n selecia natural a lui Charles Darwin, nu
poate explica absena formelor intermediare ale trecerii dintr-o specie n alta. Absena formelor
intermediare din fosile duce la concluzia c apariia speciilor nu s-a fcut gradat, ci din contr.
Instinctul psrilor nu are nimic comun cu selecia natural i nici cu reflexele
condiionate. Nou-nscuii din lumea psrilor poart undeva nscrise n memoria lor experiene
de via pe care acetia nu le-au avut nc. Recunoscnd misterul instinctului la psri, nsui
Charles Darwin a fost pus n dificultate cu explicaia sa asupra evoluiei speciilor, spunnd c,
totui, o for divin ar fi creat o specie sau mai multe la nceputul existenei i c din acestea sar fi dezvoltat ulterior alte specii.
Structura ochiului cu complexitatea lui nu a putut fi explicat de evoluioniti, cu att mai
mult structura creierului uman, i cablajul su, din a crui capacitate noi folosim numai 4%. Dar
ce s mai vorbim de complexitatea sistemului solar i a universului n general? David Hume
aduce urmtorul argument n favoarea existenei lui Dumnezeu: Privii lumea nconjurtoare,
contemplai-o pe toat i fiecare parte a ei, vedei c nu-i nimic altceva dect o mainrie
grandioas, cuprinznd un numr infinit de mainrii mai mici. Chiar i n prile lor cele mai
mrunte, toate acestea se potrivesc unele cu altele, cu o precizie ce provoac admiraia tuturor
celor care le-au contemplat vreodat.
Strania adaptare a mijloacelor din ntreaga natur la scopuri seamn exact cu creaia
ingeniozitii omeneti, a elurilor omeneti, a gndirii, a nvturii i inteligenei umane, dei le
depete cu mult. ntruct efectele se aseamn ntre ele, va trebui s deducem, cu ajutorul
tuturor regulilor analogiei, c i cauzele sunt asemntoare i c autorul naturii este ntructva
asemntor intelectului uman, dei posed aptitudini mult mai mari, corespunztor mreiei
creaiei nfptuite.
Wiliam Paley afirma: Nu poate exista plan fr planificator-inventator, ordine fr criterii,
aranjament fr ceva capabil s-l ntroneze, utilitate i subordonare fa de un scop, fr cineva
care s conceap scopul, mijloacele adecvate unei finaliti, care s joace rolul i s ating
scopul urmrit, fr ca acesta din urm s fi fost ntrezrit vreodat sau fr ca mijloacele s fie
bine alese. Stabilirea i rnduirea etapelor, subordonarea mijloacelor fa de scop, alegerea
instrumentelor pentru aciune, toate acestea implic existena inteligenei i a contiinei.
Toate aceste aspecte vin s susin existena unui spirit divin, ca for creatoare unic,
aflat n centrul universului, care a creat lumea i Pmntul.
Subcontientul pare a fi locul unde acioneaz spiritul. Dintre formaiunile nervoase
subcorticale, substana reticular i hipotalamusul par a avea un rol determinant.
Persistena spiritului nostru dup moarte este confirmat de posibilitatea de a intra n
legtur cu spiritul morilor, prin intermediul unor oameni, numii mediumi. Informaiile pe care
ni le dau, complet necunoscute de mediumi sau de asistenii din edinele de spiritism, verificate
ulterior, se dovedesc a fi riguros exacte. Fenomenul de materializare i dematerializare este
fenomenul cel mai convingtor c energia a creat materia.
Toate aspectele descrise ca fenomen paranormal, studiate de savani din toat lumea, vin s
confirm existenta spiritului, fie c este vorba de telepatie, telechinezie, profeie, levitaie, vedere
extraretinian, clarviziune, radiestezie etc.
Dup moarte, corpul astral mai rmne unit cu corpul eteric o perioad de timp. Acest timp
difer de la om la om depinznd de puterea cu care se leag corpul astral i corpul eteric, de
influenta primului asupra celui din urm. Este o stare care se aseamn cu aceea n care omul ar
vrea s doarm, dar puterea sa luntric l menine treaz. Dup moarte, cnd corpul eteric se
desprinde de om, din el se mai pstreaz ceva pentru ntreaga evoluie viitoare a omului, pe care
143

l putem numi un extract sau o esen a acestuia. Acest extract conine roadele vieii ce a
trecut.
Toate credinele religioase, n special cele monoteiste: iudaismul, cretinismul, islamismul
sau budismul, admit un Dumnezeu ca spirit divin, cel care a creat lumea i universul. Toate
admit i existena spiritului, care nu dispare o dat cu moartea. Deosebirea dintre religii se
manifest atunci cnd este vorba de purificarea spiritului prin rencarnri.
Se poate spune c tot ce a fost creat n univers are ceva comun:
- Materia, ncepnd de la atom pn la galaxie, are aceeai configuraie: un nucleu format
din protoni i neutroni, ce graviteaz n jurul axei sale, i electroni, care se rotesc pe orbite
precise n jurul lui, cu viteza luminii. Aceast structur a atomului, o gsim la minerale i la
plante, animale i om, atomii fiind formai din fluidul cosmic primordial, rezultat din
formidabila energie a exploziei iniiale (Big-Bang) care a avut loc la nceputul universului acum
cincisprezece-douzeci de miliarde de ani.
- Exist un cod genetic comun la tot ceea ce este viu, fie plante, insecte, animale sau om.
Toat evoluia viului se afl codificat n acidul dezoxiribonucleic. Numai felul succesiunii
bazelor purinice i pirimidinice, care formeaz codul genetic i datorit cruia ribozomii
sintetizeaz una sau alta dintre proteine, este diferit, conform fiecrei specii. Tot datorit ADNului are loc i diviziunea celular ce st la baza creterii i dezvoltrii organismului care se face
prin procesul de replicare al ADN-ului, cu posibilitatea de refacere spontan a lui. n genele ce
intr n alctuirea cromozomilor, sunt incluse i succesiunea n care s intervin una sau alta din
componentele ei, pentru a forma la timpul precis determinat diferitele organe n dezvoltarea
embrionului.
-n tot ceea ce este viu, exist o for care se opune entropiei, o for care menine calitatea
substanei vii, anume aceea de metabolism, de autoconservare, precum i de nmulire, de
cretere i dezvoltare. Aceast for o d corpul vital, parte a fluidului cosmic, care, printr-o
distribuie biostructural, i confer acesteia proprietile substanei vii. Ea ar reprezenta a patra
form de existen a materiei numit bioplasma.
-Tot ce este viu n natur este dotat cu gndire, cu spirit, mai mult sau mai puin evoluat,
ncepnd de la plante i animale pn la om. Acest spirit are diferite nveliuri spaiale, de corp
astral, solar, universic sau cosmic, n cazul omului, acesta este cel mai evident, dar el exist i la
animale, mai mult sub form de instinct i la plante, rudimentar.
Faptul c att planta, animalul i omul, prin telepatie, deci prin mesaj mental, prin gndire,
intercepteaz acest gnd i l neleg, l decodific, nseamn c exist i un cod universal
spiritual. De aici, nelegem c spiritul divin, spiritul creator a fcut tot ceea ce exist n univers
din acelai aluat, din energia primordial, i c tot ceea ce exist n univers este creat, diferind
numai cantitatea sau felul cum s-au combinat diferite componente ale acestei energii.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
ABD-RU-SHIN - Dans la lumiere de la verite, Editions Franaises du Graal, Strasbourg,
1987 voi. l, 2, 3.
ALECU UNGUREANU, MARIA - Viaa sexual i cstoria, Ed. tiinific, Bucureti,
1968.
ALI EKREM MEHMED - Civilizaia turc, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1991.
ALLEAU, RENE - Parapsyhologie et divination, Encyclopedie de la Divination, Ed.
Rehou.
ASIMOV, I. - Civilizaii extraterestre, Ed. Politic, 1983.
BACIU C.; TEODORESCU-EXARCU - Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos,
Ed. Medical, 1978.
BLAN, IOANIDE - Convorbiri duhovniceti, Ed. Episcopia Romanilor i Huilor, Arta

144

Grafic, Bucureti 1992.

BRANDLER, KARL - Magnetismul, procedura dezvoltrii mocnitelor puteri spirituale n
om, traducere Herbert Egon.
BRUNTON, PAUL - India secret, Ed. Forum, traducere de Henriette Yvonne Stahl.
CABURA, AL. HORIA - Cartea tibetan a morilor, traducere din limba francez, Ed.
Arca, Arad, 1992.
CELAN, EUGEN - Viaa dup pragul morii, Ed. Teora, Bucureti, 1991.
CONSTANTIN, DUMITRU - Inteligena materiei, Ed. Militar, Bucureti, 1986.
CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport Turism, Bucureti,
1981.
CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia fenician, Ed. Sport Turism, 1979.
CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia Egiptului Antic, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1976.
DEMETRESCU, SCARLAT - Din tainele vieii i ale universului, Ed. Particular,
Bucureti, 1939.
DRGHICI, ION - Esena vieii, Ed. tiinific, Bucureti, 1972.
DRIMBA, OVIDIU - Istoria culturii i civilizaiilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1990,
DRIMER, DOLPHI; SVULESCU, AURA MATEI - Sperana pentru vrsta a treia, Ed.
Tehnic, Bucureti, 1991.
DUMITRU, MIRCEA - Geriatrie, Ed. Medical, Bucureti, 1992.
ELIADE, MIRCEA - Yoga, Ed. Mariane, Craiova, 1991.
FARCA, DAN - De ce tac civilizaiile extraterestre, Ed. Albatros, Bucureti, 1983.
GHEORGHI, A. FLORIN - Enigme n galaxii, Ed. Junimea, Iai, 1988.
GHEORGHIU, V. A. - Hipnoza, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1979.
GHIESCU, T, - Chirurgul, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1970.
PAPINI, GIOVANNI Viaa lui Iisus, Ed. Ago-Temporis Chiinu.
HADEU, B.P. - Sic Cogito, Ed. Evenimentul, 1990.
HUXLEY, A. - i restul e tcere, Ed. Univers Bucureti, 1977.
ILIESCU, ELENA - Mrturii despre nemurire, Ed. Presa Naional, Bucureti, 1992.
KANT, IMMANUEL - Religia i limitele raiunii, Ed. Agora, Iai, 1992.
LANDSBERF, PAUL LUDWIG - Eseu despre experiena morii, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992.
MACOVSKI, EUGEN - Natura i structura materiei vii, Ed. Academiei, Bucureti, 1970.
Manual de acupunctura chinez traducere de Sanda Apostolescu, Ed. Medical, 1982.
MILCU, T.; MICNESCU, MADELEINE - Andrologie clinic, Ed. Academiei,
Bucureti, 1970.
MORARU, I.; ANTOHI, T., - Introducere n genetica molecular, Ed. Medical,
Bucureti, 1975.
NEGUREANU, CRISTIAN- Lumi paralele, Ed. Siti, Bucureti, 1991.
NICOLAE, CONSTANTIN - Cult practic de tiine oculte, Ed. Biroul de studii psihice,
Brlad, 1929.
OATEN, ERNEST W. -Amintirile unui medium, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1945.
OPARIN, A.I. - Originea vieii pe pmnt, Ed. tiinific, Bucureti, 1960.
PALOU, JEAN - Vrjitoria, Ed. de Vest, Colecia Iniieri, Timioara, 1992.
PIAGET, JEAN - Biologie i cunoatere, Ed. Dacia, 1971.
POPOVICI, L. - Visul, Ed. Dacia, Cluj, 1978.
POWELL, ARTHUR E. - Dublul eteric i fenomenele conexe, Ed. Recif, Bucureti, 1992.
PRENTICE, MULFORD - n zarea nemuririi, Ed. Lotus, Bucureti, 1992.
RAICU, P. i colab. - Celula, Ed. Academiei, 1972.
RENAN, ERNEST- Viaa lui Iisus, Ed. Crater, Bucureti, 1990.
REPCIUC, E.; IAGNOV, Z.; RUSU, G. - Anatomia omului, viscere, Ed. Medical,
Bucureti, 1958.
145

RAMACHARAKA YOG - Viaa dincolo de moarte, Colecia Lotus, Bucureti, 1991.

SAGAN, CARL. - Creierul lui Broca, Ed. Politic, Bucureti.
SHLEANU, V.; MACAVEI, I. - Vita sexualis, Ed. Enciclopedic romn, Bucureti,
1972.
SHLEANU, V. - Concepii despre om n medicina contemporan, Ed. Dacia, Cluj
Napoca, 1976.
SHLEANU, V. - tiina i filozofia informaiei, Ed. Politic, Bucureti, 1972.
SARGER, O. i colab. - Formaiunea reticular, Ed. Academiei, Bucureti, 1965.
SCHMITH, ERNEST - Special Reincarnation, Editions Franaises du Graal, Strasbourg,
1991.
SCHROEDER, LYNN; OSTRANDER, SHEILA - Cercetri de parapsihologic, Ed.
Robert Laffont, Paris, 1973.
SCHRODINGER, ERWIN - Ce este viaa? Spirit i materie, Ed. Politic, Bucureti, 1980.
SELYE, H. - tiina i viaa, Ed. Politic, Bucureti, 1984.
SIMU, OCTAVIAN - Civilizaia japonez tradiional, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984.
SOULIER, JEAN PIERRE - Enigma vieii, Ed. Medical, Bucureti, 1982.
STAN ALEXANDRU; RUS REMUS - Istoria religiilor, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
STEINER, RUDOLF - tiina spiritual, evoluia vieii i a lumii, Ed. Rustania, Timioara.
STEINER, RUDOLF - Treptele iniierii, Ed. Princeps, Iai, 1992.
STEINER, RUDOLF - nnoirea artei pedagogico-didactice prin tiina spiritual,
traducere din limba german, Bucureti, 1981.
STEINPACH, RICHARD - Des rapports caches conditionnent notre vie terrestre.
STEINPACH, RICHARD - Comment se fait-il que nous vivions apres la mort et quel sens
a la vie?, Editions Franaises du Graal, Strasbourg, 1987.
STOIANOVA, KRASIMIRA - Vanga, Ed. Star-Trafic, Craiova, 1992.
STOICA, T. - Sexologie, Ed. Medical, Bucureti, 1972.
ERBAN, MIHAI - Semeni ntru raiune, Ed. Dacia, Cluj, 1982.
TEFNESCU, AL. N. - Adevrul i tiine secrete, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1928.
UGUI, ION - Vise, viziuni, profeii, premoniii, Ed. Roza Vnturilor, 1992.
TODORAN, I.; RANU E. - In cutarea vieii pe alte planete,Ed. Dacia, Cluj, 1983.
TOFFLER, A. - ocul viitorului, Ed. Politic, Bucureti, 1973.
TOKAREV, S.A. - Religia n istoria popoarelor, Ed. Politic, Bucureti, 1973.
TON, IOSIF - Credina adevrat, Societatea Misionar Roman, Bucureti, 1991.
WATCH TOWER BIBLE AND SOCIETY NEW YORK - Cum a aprut viata, prin
evoluie sau prin creaie?, New York, 1987.
WATSON, D. JAMES - Biologia molecular a genei, Ed. tiinific, Bucureti, 1986.
WEISS, BRIAN - O mrturie a rencarnrii, Ed. Lotus Bucureti, 1992.
WALKER, DAEL - Cristalul-aceast fiin vie, Bucureti, 1991.

146