Sunteți pe pagina 1din 123

Dr.

Aurel Popescu-Blceti

MISTERUL MORII, LUMEA CEALALT I NEMURIREA SUFLETULUI


Editura Triumf
MOTTO: Nu m tem privind groapa cu umbrele-i eterne Cci dac tiu c trupul e acolo ntr-o nchisoare n ea sufletu-i afl acolo aripa spre-nlare. VICTOR HUGO

PREFA
n cartea "Misterul morii, lumea cealalt i nemurirea sufletului" am descris alctuirea fiinei umane cu cele trei corpuri ale sale: fizic, eteric i astral, n care se afl nchis spiritul su. Aceste trei corpuri sunt create de spirit odat cu ntruparea sa, dup legi spirituale, divine, conform karmei fiecruia. Corpul fizic alctuit din esuturi, organe i aparate, are rolul de a menine stabil mediul intern al organismului reprezentat prin snge, n aa fel nct el s conin n mod permanent, toate substanele necesare ntreinerii vieii. Cine este n ultim instan beneficiarul acestor activiti contiente i incontiente ale organismului? Cel ce beneficiaz de toate acestea este contientul omului, prin care el se bucur c mnnc mai bine, c are condiii de confort mai bune i c simte anumite plceri prin organele sale de sim. Tot contientul este acela prin care omul dorete s evite suferinele vieii. Dar cine este acest contient? S-ar putea interpreta c acesta este reprezentat de creierul uman, acest organ care este format din 14 miliarde de celule numite neuroni i care sunt unite ntre ele prin sute de miliarde de conexiuni. Aceste conexiuni sunt puse sau nu n funciune n raport de cablajul cu care se nate fiecare dintre noi, cablaj specific speciei umane, dar care nu este identic pentru toi oamenii, cci fiecare om are o anumit karma i tocmai din aceast cauz spiritul i creeaz corpul eteric ce va forma creierul n scopul ndeplinirii acestei karme. De aici rezult diferenele dintre oameni ce se datoreaz treptei de dezvoltare spiritual diferit a spiritului ce vine la rencarnare. Dac creierul ar fi n ultim instan beneficiarul ntregii activiti a corpului fizic, acesta odat cu moartea dispare cci el este format din materie organic i aceasta este supus descompunerii.
2

Atunci cu ce se alege omul n via, cci indiferent dac prin creierul sau incontientul su n timpul vieii percepe satisfacii sau suferine, odat cu moartea nu mai rmne nimic din toate aceste percepii. Rostul vieii este ca omul s mnnce bine i s aib tot confortul, sau dimpotriv, s sufere? Dup moarte nu mai rmne nimic, cine i mai amintete c a existat o fiin omeneasc sau alta, totul este o iluzie, astzi ne privim unii pe alii, iar mine unii dintre noi vom fi mori. Ce rmne din viaa lor i a noastr, a tuturora? Rmne un timp amintirea i apoi totul dispare ca i cnd ar fi fost un vis. Din sutele de milioane de spermatozoizi api s duc viaa mai departe, ansa o are numai unul, celelalte miliarde se pierd n timpul vieii fr s aib aceast ans, dei fiecare dintre ei poart informaia specific fiinei umane. Ce avantaj i aduce viaa acestui unic spermatozoid sau la 2-3 n timpul unei viei care s dea natere la 2-3 urmai n corp fizic? Dac indiferent de modul cum percepem viaa, aceasta este trectoare i o iluzie, de ce ne natem dac toi trebuie s murim? Rspunsul la aceste ntrebri trebuie s fie altul i acest rspuns l d tiina spiritual. Ea ne descrie cele trei corpuri: fizic, eteric i astral, ca instrumente pe care i le creeaz o alt entitate, care este nemuritoare i transcendent i aceasta este reprezentat de spiritul omului. Numai spiritul omului este acela ce poate beneficia sau nu de viaa fizic, cci toate amintirile vieii pmnteti rmn nregistrate n amintirea spiritului i n arhiva cereasc, dup care vom fi judecai dup moarte. Suferinele sau nesuferinele sunt coli pe care trebuie s le urmeze spiritul conform destinului fiecruia. Spiritul omului nu se nate odat cu naterea copilului aa cum se formeaz cele trei corpuri, fizic, eteric i astral, cci el vine deja format din lumea spiritelor i el reprezint un spirit care a mai avut i alte ntrupri, n alte viei pmnteti anterioare. Dar de ce trebuie s triasc spiritul n plan
3

fizic, de ce nu a rmas n lumea astral, n oamenii astrali - adic ngeri - pe care i-a creat Dumnezeu, de ce fel de impuriti trebuie s se debaraseze pentru a cobor n materie i a suferi? Totul se datorez pcatului Luciferic pe care l poart aceste spirite, pe care le purtm fiecare dintre noi, cci ele au fost odat n plan astral i nu cunoteau nici suferina i nici moartea, ele erau fr sex ca i ngerii aa cum pot deveni sfinii care triesc pe Pmnt. Lucifer a dorit s triasc n plan fizic cci el prefigurnd chipul femeii fizice a dorit s cunoasc plcerea vieii sexuale. Dorind s prseasc planul de creaie divin i-a creat o planet fizic pentru a-i ndeplini acest plan, dar aceast planet a fost distrus de Dumnezeu, resturile ei fizice, constituindu-le meteoriii, asteroizii i cometele de astzi, care se gsesc n spaiul astral i se rotesc pe un inel ce se afl ntre planetele Marte i Jupiter, adic chiar acolo unde Lucifer i crease planeta sa. Dumnezeu a creat Pmntul i l-a blestemat ca pe el s duc viaa aceste spirite luciferice rzvrtite care au reprezentat o treime din ngerii creai de Dumnezeu. Odat cu crearea omului fizic a venit i moartea, ca o pedeaps dat de Dumnezeu, cci aceste spirite rzvrtite trebuie s moar, s se nasc din nou i din nou s moar pn cnd prin suferin ele se vor putea purifica i odat cu aceast purificare s poat prsi definitiv aceast planet blestemat de Dumnezeu, Pmntul. Acest pcat numit strmoesc este cauza morii omului i cel care ne face s ne natem pentru suferin. Din acest punct de vedere nu este ntmpltoare manifestarea mamei la natere care ip de durere i nici iptul copilului nou nscut, de ndat ce ia contact cu lumea exterioar, cci att muritorul de mai trziu ct i nscutul ce va continua viaa, sunt fcui n pcatul sexual, care este luciferic.

De ce mama odat cu naterea copilului nu are o senzaie de plcere i de fericire, cci aa ar fi normal de ndat ce ea d natere unei viei care s perpetueze specia uman. Aceast doctrin a cosmogoniei ezoterice, este cunoscut de toate religiile, dar nu este fcut cunoscut. De ce oare a fost necesar ca Fecioara Mria s se nasc din Duh la fel cum s-a nscut din Duh i Isus Hristos? Fecioara Mria a refacut-o pe Eva astral cea fr de pcat i nemuritoare, iar Isus Hristos l-a refcut pe Adam Celest, pe Feciorul Fecioar, din lumea astral, ambii ocolind pcatul luciferic. Odat cu moartea fizic are loc o natere spiritual, cci spiritul, care s-a aflat nchis ca ntr-o nchisoare n cele trei corpuri care alctuiesc cmile sale, se elibereaz odat cu distrugerea lor i se va nla n lumea spiritelor. Odat eliberat, acest spirit va fi judecat de spiritele angelice i luciferice i va fi retrimis din nou la rencarnare, la noi suferine, atunci cnd n viaa sa pmntean nu a beneficiat de purificare sau nu se va mai rencarna niciodat, aa lund natere sfinii ce au trit pe Pmnt. Acetia, dac vor fi trimii napoi pe Pmnt, vor avea o misiune special, aceea de a arta oamenilor puterea i voina lui Dumnezeu. n aceast carte voi descrie fenomenul morii, etapele prin care trece corpul uman pn se instaleaz moartea, din punctul de vedere al aspectelor fiziologice i fiziopatologice. Pe de alt parte, vom constata ce se ntmpl cu spiritul omului dup moarte, n lumea cealalt, care exist n paralel cu lumea noastr fizic. Pentru a nelege aceast lume spiritual trebuie s nelegem c existena ei se afl n alte dimensiuni, n care noi, ca fiine materiale, nu putem ptrunde. Numai spiritele noastre pot ptrunde n aceste dimensiuni, care se suprapun noiunii de ceruri, iar dac exist apte ceruri, atunci trebuie s existe apte dimensiuni, dar aceast trecere a spiritului uman ntro alt dimensiune are loc numai dup moartea fizic.
5

n aceste ceruri ajung gndurile oamenilor i, n funcie de gradul de purificare al spiritelor ce le eman, acestea pot parcurge aceste ceruri, care formeaz contiina cosmic, acel DEVACHAN, denumit astfel de Rudolf Steiner, sau NIRVANA din religia budist. Fenomenul morii a preocupat mintea omeneasc din toate timpurile, datorit faptului c nu exist un om care s poat evita acest ultim moment al existenei sale fizice. Acest fenomen ne face pe fiecare dintre noi s ne cutremurm, atunci cnd ne gndim la el cci, dac viaa este o stare de contient, prin care ne putem da seama de existena ei, moartea nu mai este nsoit de nicio form de contient. Aceast team de necunoscut ne nspimnt cel mai mult, cci niciun om nu s-a ntors la via dup ce a murit, s ne poat relata ceea ce urmeaz dup sfritul vieii. Vznd un om mort, te ntristezi, iar dac el i este rud sau prieten, te afecteaz mai mult dect oricare alt eveniment al vieii. Privii tatl sau mama care i-au pierdut fiul, sau copilul care i-a pierdut prinii i vei vedea pe chipul lor cea mai profund tristee i suferin. Pentru mult timp, faa lor este transfigurat de durere, aceasta pentru c dispare pentru totdeauna fiina pe care au iubit-o sau omul pe care-l cunoteau. Viaa este trectoare i nimeni nu se nate nemuritor, indiferent de gradul lui de cultur sau de condiia sa social sau material, cci toi, mai devreme sau mai trziu, suntem supui aceluiai deznodmnt moartea. Cel ce d natere unei alte viei, d, de fapt, natere unei alte mori, cci dup fiecare via urmeaz, n mod inevitabil, moartea. Numai spiritul, eliberat dup moarte, ii continu existena sa astral, pstrnd individualitatea omului pmntean, a crui via rmne nregistrat sub form de imagini n contiina spiritului. Spiritele oamenilor, aflate n spaiu, se pot manifesta i i pot dovedi existena prin mediumuri, materializndu-se prin apariia, spontan, sub

form de fantome, care reprezint personalitatea corpului fizic n care au trit. Spiritele din spaiu ne influeneaz permanent, n mod incontient, prin telepatie, att n stare de veghe, ct i n timpul somnului, atunci cnd spiritul, mbrcat n corpul astral, prsete corpul fizic i ia contact direct cu celelalte spirite. Spiritele din lumea cealalt se manifest n timpul edinelor de spiritism, cnd ne comunic aspecte ale vieii de acolo sau anumite evenimente pe care le-au trit n timpul vieii pmnteti sau pe care le vor tri oamenii prezeni la aceste edine. Existena spiritului nemuritor i transcendent este dovedit i n edinele de hipnoz, prin regresia n timp, cnd spiritul din om se manifest prin toate vieile pe care le-a trit pe Pmnt, n ntruprile lui anterioare. Descrierea lumii celeilalte i a nemuririi spiritului reprezint tema acestei cri.

FENOMENUL MORII
Numai omul, dintre toate speciile create de Dumnezeu, are n contiina sa convingerea c ntr-o zi va muri. Aceasta o tie, nu din experiena sa proprie, cci omul moare o singur dat, iar odat cu moartea intervine neantul i el nu se mai poate ntoarce la via n corpul aceleiai persoane. El nu din prezena propriei mori cunoate acest fenomen, ci din experiena ce i-o formeaz asistnd la moartea semenilor si. Numai specia uman tie c trebuie s moar i aceasta o tie numai datorit experienei, omul fiind contient c trebuie i poate s moar n fiecare clip. Spre deosebire de om, animalele nu sunt contiente c trebuie s moar, ele avnd numai un presentiment al morii i aceasta numai atunci cnd ameninarea morii este imediat, iar atunci se resemneaz cu demnitate i se culc la pmnt n ateptarea ei. Ele nu cunosc o necesitate a morii aa cum o cunoate omul. Acest mister al morii a preocupat mintea omului din toate timpurile. Max Scheler, n 1933, a scris o carte dedicat morii, dar pentru el moartea apare numai ca punct limit, previzibil, care urmeaz, n mod implacabil, btrneii. Prin procesul de mbtrnire, omul pierde sentimentul libertii sale i chiar libertatea nsi. Dar moartea nu survine numai ca punct terminus al procesului de mbtrnire, cci n majoritatea cazurilor ea survine cu mult nainte de btrnee. La btrnee rezistena organismului uman scade, astfel nct constanta mediului intern, homeostazia, este zdruncinat de forele de distrugere ale entropiei. Din acest punct de vedere omul are nu numai certitudinea c odat trebuie s moar atunci cnd punctul limit al vieii fizice este atins, la finele btrneii, dar i certitudinea c n fiecare clip viaa sa se afl n posibilitatea morii. Astzi ca ntotdeauna, moartea poate surveni n orice clip a vieii i de aceea clipa este singura existen sigur a vieii.
8

n evoluia vieii numai copiii i oamenii primitivi nu realizeaz necesitatea morii. Aceste categorii consider c moartea se datoreaz unei cauze exterioare i are un caracter ntmpltor. Oamenii primitivi au mai mare team de mori dect de moarte n sine, cci pentru ei, mortul reprezint un posibil strigoi, ce poate face ru celor rmai n via, iar pentru a evita aceasta, morii trebuie satisfcui i fermecai prin ritualuri. Dei omul cunoate fenomenul morii din experiena celorlali semeni, de multe ori are i el presentimentul acesteia. Muli sfini i-au prevzut ceasul morii prin meditaie, ns i oamenii obinuii pot avea acest presentiment, care se afl ntiprit n subcontient, adic n locul unde acioneaz spiritul nostru. Orice spirit care vine la rencarnare are un destin al su att din punct de vedere al evenimentelor vieii ct i al momentului morii i naturii acesteia. Acest destin rmne n subcontient i, datorit unei bariere, format din elemente subatomice, ce separ corpul astral de corpul eteric, el nu poate fi contientizat. n anumite situaii se formeaz o fisur n aceast barier i aceste informaii se contientizeaz. Dar n afar de spiritul ce se afl n subcontientul omului, destinul mai este cunoscut de spiritul protector care ne urmrete toat viaa i care ne influeneaz activitatea, prin telepatie, acionnd asupra subcontientului. El poate s-l influeneze i s-l ntiineze despre apropierea morii fizice, cci acest moment este cunoscut nc din lumea astral, nainte de ntrupare. Aspectul omului mort ne impresioneaz i ne d o stare de fric. Privind ochii deschii ai mortului, observm sfritul vieii lui i dispariia persoanei sale spirituale, cu care nu mai putem comunica. Trirea fenomenului morii i intensitatea lui depind de propria noastr persoan i de caracterul relaiei cu persoana mortului. Trind experiena morii aproapelui nostru, trim de fapt experiena pe care o vom cunoate noi nine.

Din acest punct de vedere, moartea nu este o durere a defunctului i de aceea nu exist o mil pentru moarte, mila o triete numai cel ce asist la moartea aproapelui su. ntreaga noastr via este o lupt continu cu factorii de mediu externi i interni pentru meninerea metabolismului normal al organismului i a constantei lui de mediu intern, cunoscut sub numele de homeostazie. Caracteristica morii este descompunerea organic a corpului fizic, care desfigureaz chipul omului i, cu ct iubim mai mult persoana care a murit, cu att mai mult urm moartea i ne nfricom de ea. Dar moartea fiind inevitabil, orice lupt mpotriva ei este dinainte pierdut, cci viaa pmnteasc este o iluzie i o deertciune. Lumea se degradeaz cu fiecare clip, iar clipa moare pe msur ce se nate, ea fiind singurul loc i singura ans a unei existene posibile, cci ea alunec n timp i din cauza timpului.

10

CRITERIILE DE CONFIRMARE ALE MORII


Cnd putem spune c un om este mort? Din acest punct de vedere sunt citate cazuri celebre, cnd oameni considerai a fi mori, n realitate nu muriser. Astfel, este cunoscut cazul lui Andreas Vesaliu care, n timp ce fcea autopsia cadavrului unui nobil spaniol, acesta a revenit la via. Pastorul Schwart s-a deteptat la Delhi, cnd era n cociug i i se celebrau funeraliile. Situaii asemntoare au fost semnalate de Platon, n cartea sa Dialogurile, de Plutarh, n Vieile i de Plinius cel Btrn, n cartea sa Istoria natural. n timpul unei autopsii la New York, cnd medicul a fcut incizia pentru disecia cadavrului, omul, presupus mort, s-a trezit i l-a apucat pe doctor de gt, acesta murind pe loc de ocul psihic produs. Care sunt criteriile dup care se poate aprecia c un om a murit? n acest sens sunt mai multe probe pe care le putem efectua. Astfel, dac se atinge pielea cu flacra unei lumnri, n cazul unei mori autentice, cnd circulaia sngelui a ncetat, nu se mai produc bici. Se mai poate injecta o soluie diluat de fluorescein pe cornee. Normal, la omul viu se produce o colorare n verde a acesteia, dar nu mai are niciun efect n cazurile de moarte autentic. n acelai scop, se poate folosi atropin care, aplicat pe cornee, produce o dilatare a pupilei omului viu i nu are efect la mort. Viaa se organizeaz din materie organic, alctuit din compui ai carbonului, acesta fiind singurul element capabil s se combine cu el nsui pentru a forma macromolecule de proteine, adic textura fiecrei forme de via. Pentru a se menine un echilibru stabil, organismul uman produce celule noi, cu aceeai vitez cu care cele btrne mor.
11

n fiecare secund, ceva din corpul nostru moare i ceva nou se nate. Moartea acestor celule este programat i are un scop anume, s lase loc altor celule tinere, care s duc mai departe funcionalitatea organismului uman. Din acest punct de vedere, moartea consolideaz viaa n cadrul aceluiai organism. Moartea celulelor menine echilibrul necesar i mpiedic proliferarea haotic a populaiei globului i putem spune c viaa se hrnete cu via, ntr-un proces ciclic, iar acest proces este fr sfrit atta timp ct nu intervine moartea omului. Acest proces a fost numit de Joseph Hoffman "Vrtejul atomic al vieii". El afirm c alimentele pe care le ingerm erau integrate cu puin nainte n alte organisme vii. Corpul omului adult conine 60 miliarde de celule, iar n 24 de ore se pierd attea celule ct s-ar umple o farfurie de sup. n 24 de ore ntreaga cptueal a gurii este nghiit i digerat n stomac, iar bolul alimentar trecnd prin intestin descuameaz 70.000 de milioane de celule pe zi de pe mucoasa intestinal. Dup maturitate, organismul pierde constant din numrul total de celule, iar dup pubertate, celulele creierului ce se distrug, nu mai sunt nlocuite. Dup vrsta de 30 de ani se pierd n medie pe an, unu la sut din numrul neuronilor, care la adult sunt n numr de 14 miliarde. Moartea celulelor continu, astfel echilibrul celular nu mai este meninut, intervenind dezordinea i btrneea. Dup btrnee urmeaz n mod inevitabil moartea, i aa cum am artat, uneori autenticitatea morii nu este uor de stabilit. Pentru a ne convinge de instalarea morii, un alt mijloc de verificare este controlarea respiraiei; astfel, pentru aceasta, se pune la gur o oglind ce se va aburi atunci cnd omul este nc viu. Un alt semn al morii clinice este absena pulsului, dar din acest punct de vedere, trebuie s cunoatem c sunt anumite tehnici de control ale subcontientului aa cum este yoga, cnd, prin concentrarea voinei se pot opri respiraia i btile inimii fr ca omul s fie mort.
12

Un alt semn al morii este scderea temperaturii, totui neexistnd un consens asupra nivelului constant normal al temperaturii. n mod normal temperatura omului este sczut cnd ne trezim din somn i este crescut cnd dormim. Femeile n timpul ovulaiei au cu un grad mai ridicat temperatura corpului i acesta este un test pentru a ti dac un ciclu menstrual este ovulatoriu sau nu. O baie rece poate reduce temperatura corpului pn la 32 de grade Celsius. n ceea ce privete moartea, dup instalarea ei temperatura corpului scade cu un grad pe or; dar ar trebui s inem cont c n moartea subit aceast scdere nu se produce, iar pe de alt parte, n crizele de astm bronic temperatura corpului scade pn la valori specifice morii. Sunt i excepii cnd temperatura crete imediat dup moarte, aa cum se ntmpl n caz de deces prin: tetanos, holer i varicel. Dar viaa este posibil i la temperaturi foarte sczute. Este citat readucerea la via a unui bieel din Suedia, care surprins de o avalan i-a revenit complet la via, dei temperatura lui ajunsese la 10 grade Celsius. n natur exist animale cum este ariciul, care n timpul hibernrii are o temperatur de 6 grade Celsius, iar n chirurgia hipoterm se reduce temperatura pn la 15 grade Celsius. n ceea ce privete modificrile oculare, se cunoate c n momentul morii se produce o dilatare a pupilei, iar dup 20 de ore pupilele se contract. La ctva timp dup moarte, toi ochii au culoare verzui-cprui, se produce o nceoare i uscare a corneei, iar dup 10 ore, globul ocular se afund n orbite i devine flasc. Cnd s-a instalat cu adevrat moartea, celulele roii din snge se separ sub aciunea gravitaiei, lsnd un ser incolor care d o culoare caracteristic pielii, o paloare specific morilor. Sngele se strnge n partea interioar a corpului lsnd o pat ntunecat. La cteva ore dup moarte, se
13

produce o coagulare a sngelui, iar dup cteva zile poate deveni din nou fluid. Rigiditatea cadaveric, specific mortului, dispare dup 36 de ore de la deces. Trebuie s deosebim moartea adevrat de moartea clinic, n moarte clinic fiind absente contiena, reflexele respiraiei i activitatea cardiac, dar organismul ca ntreg, nu a murit, cci un anumit metabolism se continu. Sfritul morii clinice, care poate dura pn la 6 minute, se poate descoperi prin electro-encefalogram. Singurul indiciu de moarte sigur, este putrefacia, care ncepe n intestin, sub aciunea florei microbiene i se evideniaz printr-o colorare a abdomenului n pete cenuii ce apoi devin verzui i eman un miros respingtor. Din punct de vedere fiziopatologic, cauzele directe ale unei mori sunt urmtoarele: - asfixia sau stopul respirator, aa cum se ntmpl n sufocare sau necare; - sincopa sau stopul circulator, cum se observ n bolile de inim, n oc sau hemoragii. De remarcat c, dup moarte, prul i unghiile continu s creasc, ficatul mai produce glucoz, iar primele organe care mor sunt creierul i ochiul. Din punct de vedere al evoluiei vieii, dac omul adult este contient de inevitabilitatea morii, copiii capt contiina morii de-a lungul unui proces evolutiv. Sub 5 ani, ei nu accept moartea, pentru ei tot ce i nconjoar este viu i nu reuesc s diferenieze obiectele nensufleite de cele nsufleite. Mai trziu, ctre 9 ani, copiii i dau seama c moartea nseamn o ntrerupere permanent a tuturor funciilor vitale. Dar cum se comport animalele n faa morii semenilor lor? Observnd cimpanzeii din captivitate, n timp ce o femel murea n parc, perechea sa, care se afla n afara parcului, a nceput s urle. Masculul
14

se uita n jurul su ca i cnd ar fi existat ceva, invizibil pentru ochiul omului. De regul, animalele de prad nu mai ncearc s-i ucid captivii n clipa cnd acetia nceteaz s se mai zbat. Fenomenul morii este ns perceput i de plante, care sunt capabile s reacioneze atunci cnd se produce moartea altor specii. De exemplu, plantele au produs nite descrcri electrice n momentul n care nite crevei au fost aruncai n ap clocotit. Ele reacioneaz la orice fel de agresiune asupra formelor de via, chiar la spargerea unui ou. Chiar i celulele reacioneaz atunci cnd percep moartea altora. S-au introdus nite electrozi ntr-o prob de sperm uman prelevat recent, donatorul aflndu-se la 50 de metri deprtare. Acesta a spart o fiol de azotil de amil i i-a mirosit coninutul. La dou secunde dup perceperea mirosului spermatozoizii au nceput s reacioneze n semn de solidaritate. Dar acest test nu este pozitiv la sperma altor specii. Chiar un ou care se sparge n preajma altuia, produce n acesta din urm modificri electrice. Existena acestor fenomene se datoreaz prezenei corpului electric, corpului de energie al tuturor acestora, care este specific fiecrei specii n parte, corp cu memorie i inteligen, iar comunicarea dintre ele este de ordin telepatic, ele avnd aceeai lungime de und eteric. Exist un limbaj spiritual universal al vieii care se poate realiza prin gnd, decodificarea gndului poate fi fcut att de oameni ct i de animale i plante.

15

CAUZELE DIRECTE ALE MORII


Specia uman are o longevitate corelat de factori biologici care determin mbtrnirea i apoi moartea. Dar moartea poate surveni n mod accidental n orice moment al vieii, de exemplu prin cderi accidentale de la nlime sau prin nec. Cei aflai n situaia de a muri prin cderi de la nlime de pe munte i care au fost salvai, declar c i-au vzut n timpul cderii, tot trecutul vieii lor n imagini vizuale i de cele mai multe ori declar c s-au detaat i-i priveau trupul n cdere. Aceste clipe le provocau un fel de trans plcut pe care nu ar fi dorit s o prseasc. Aceeai stare de fericire o au sinucigaii care au dat gre n tentativa lor, este o stare asemntoare cu cea pe care o percep cei ce folosesc drogurile. Explicaia este aceea c, n ambele situaii, corpul astral se desprinde de corpul fizic i cu vederea astral i privete corpul. Aceast trire astral le d o stare de fericire. Sunt foarte interesante cercetrile fcute de Elisabeth Kubler-Ross n cartea sa Drumul spre omega. Ea a interogat peste 200 de pacieni muribunzi i a descris n drumul lor spre moarte mai multe etape: n prima etap convingerea bolnavului este c nu triete un pericol real, aceasta este o respingere pornit din instinctul de conservare. Urmeaz o perioad de furie i de frustrare, cnd se ntreab de ce tocmai lui s i se ntmple, iar dup aceasta, urmeaz o alt perioad de spaim i de depresiune. Raymond Moody a studiat bolnavii care au fost n moarte clinic i a publicat observaiile sale n cartea Viaa dup via. Bolnavii aflai n moarte clinic au la nceput senzaia c aud un zgomot neplcut, ca o sonerie puternic, apoi au senzaia c alunec printr-un tunel ntunecos, apoi c sunt n afara trupului, observnd eforturile pe care le fac cei ce doresc si readuc la via. Urmeaz apariia chipurilor unor rude sau prieteni decedai, sau o fiin strlucitoare fcut din lumin pur i o trecere n revist a vieii lor, nsoit de o stare de fericire i pace interioar.
16

Descrieri asemntoare gsim n visul de agonie al lui Scipio, din tratatul lui Cicero De Republica i de asemenea n viziunea Sf. Pavel, precum i n descrierile de tradiie zoroastric i budist din Cartea tibetan a morilor. n toate aceste descrieri exist experimente prin care se observ prsirea trupului de ctre spirit i ntlnirea lui cu prietenii i rudele decedate. Michel Sabom, cardiolog din Florida, a constatat c, la 61 din bolnavii care au revenit din moarte clinic, dintr-un total de 116 cazuri, se regsete senzaia de a fi separai de trup i relatarea despre cltoria n a patra dimensiune a spaiului. Aceste cazuri se constat indiferent de vrst, sex, ras, stare de cultur, religie, condiii sociale sau localiti geografice. Etapele finale ale ciclului care prevd moartea clinic, sunt asemntoare la morile subite, ct i la cele lente. Cercetrile biochimice ale celor aflai n agonie au determinat prezena a patru etape: starea de oc, starea preagonic, agonia propriu-zis i moartea clinic. n prima etap se mobilizeaz sngele din periferie spre creier, printr-o splenocontracie care trimite n circulaie sngele din splin. A doua etap, preagonic, cunoate modificri biochimice deosebite n creier. Se produc unde beta rapide i se consum rapid glucoza din snge. Aceste modificri le gsim i n perioada de meditaie intens. Urmeaz agonia propriu-zis, cnd respiraia se oprete i reflexele oculare dispar. Prin stop cardiac se produce moartea i n cazurile de vrjitorie Voodoo, fr a se putea decela nicio leziune organic, cauza morii fiind dezechilibrul hemodinamic i tahicardia paroxistic ventricular. Moartea prin magie neagr sau vrjitorie se explic prin aciunea telepatic a vrjitorului asupra subcontientului victimei. Acesta recepioneaz mesajul telepatic transmis, cci exist un cod universal spiritual, care are la baz decodificarea gndului.
17

Transmindu-i-se subcontientului un mesaj de moarte subit, acesta neavnd logic i discernmnt, produce n organism modificri biochimice i funcionale pe care le primete prin telecomand. n acelai timp intervine i aciunea gndului asupra corpului eteric al organismului, cel responsabil de funcionalitatea organismelor, cci i el decodific gndul i face s se acioneze conform comenzii primite. Este foarte posibil ca aciunea asupra inimii, a actului de magie neagr s se exercite asupra nodului atrial cardio-nector care pare s acioneze ca un adevrat cristal de cuar capabil s primeasc mesaje telepatice i s le execute. Aceasta ar explica oprirea cordului prin fibrilaie sau tahicardie paroxistic ventricular. S-au fcut experiene telepatice n acest sens, astfel, atunci cnd i s-a transmis receptorului s-i imagineze c este ngropat de viu, acesta a avut un atac violent de astm. Astfel se mai produc modificri ale tensiunii arteriale i ale volumului sanguin prin comenzi telepatice fcute prin gnd. n general moartea prin magie neagr se produce prin oc. Prin magie se poate produce un fel de lein numit catalexie, prin care omul cade lent la pmnt, cu ochii nchii, fr a face nicio micare sau s scoat vreun sunet, dei rmne contient i i d seama ce se petrece n jurul su. Tot prin magie se poate produce o alt stare numit catalepsie, o brusc anulare a sensibilitii i a mobilitii voluntare asociat cu o rigiditate ceroas a membrelor. Prin magie se pot produce i crize de epilepsie, aceast stare fiind considerat de unii a fi de fapt o substituire a spiritului victimei cu un alt spirit diavolar-satanic. Att somnul ct i epilepsia sunt legate de moarte fiind privite ca mori simbolice. Echilibrul dintre via i moarte n timpul vieii omului este meninut prin intermediul subcontientului i incontientului. Acesta din urm este format de evoluia n timp a corpului eteric. Evoluia incontientului este nsi evoluia corpului de energie al organismelor n tot regnul animal. Incontientul menine homeostazia
18

sngelui ca mediu intern al organismului i tot el, adresndu-se subcontientului, n spe substanei reticulare din trunchiul cerebral, contientizeaz lupta noastr cu agenii nocivi ai mediului extern. n cazul morii, intervine inactivitatea acestui incontient, deci a corpului de energie care prsete corpul fizic. La oamenii aflai n situaia de privare senzorial, creierul funcioneaz prin semnalele trimise de subcontient, adic de trunchiul cerebral, iar acesta i menine tonusul datorit informaiilor provenite de la celelalte organe de sim. Dac semnalele sunt prea monotone sau nceteaz, creierul ncepe s se comporte anormal, cu modificri de personalitate i de percepie ce produc tulburri n gndire i apoi apar halucinaii. Se tie c dac toate excitaiile senzoriale dispar, creierul i nceteaz activitatea, astfel Cristpher Byerney afirma c varietatea stimulilor nu este numai sarea vieii, este nsi substana ei. n agonie aceti stimuli senzoriali dispar pe msur ce n organism dezordinea devine predominant. Cnd stimulii senzoriali care acioneaz asupra organelor de sim se reduc, avem tendina s adormim, iar cnd se reduc i stimulii din interior somnul devine lipsit de vise. n moartea clinic stimulii din afar sunt redui la minimum i deasemenea se reduc i stimulii interni pn nceteaz complet. n ceea ce privete moartea e o mare deosebire ntre suferin i moarte, cci suferina este apanajul vieii, este calea prin care spiritul nostru se poate purifica, de aceea suferim mai mult pentru a ne vindeca dect pentru a muri. Dar chiar fr a-i produce durere, moartea l nspimnt pe om cci ea reprezint un salt spre necunoscut. Cu toat aceast spaim de moarte, comportamentul omului n preajma ei, este diferit dup ras, dup gradul de cultur sau dup convingerea sa religioas. Chinezii reprezint poporul care moare n linite i fr agitaie. n agonia ce precede moartea, simul tactil dispare cel dinti, apoi vederea, urmeaz pierderea gustului i a mirosului, numai auzul persist, dar
19

n loc s fie diminuat, dimpotriv, el este foarte mult sporit i aceasta se datorete desprinderii corpului su astral n aceast stare preagonic i cltoriei lui n afara corpului, astfel putnd auzi o conversaie ce are loc la deprtare de el. n majoritatea cazurilor moartea survine fr ca bolnavii s-i dea seama; cci pentru muribund aceast stare este euforic i plcut. Teama de moarte este totui prezent la toi oamenii, cu ct ne temem mai mult de ea cu att este mai de temut. Cel mai mult pe oamenii care asist un muribund, i nspimnt lupta dintre via i moarte n timpul agoniei. Cu ct se dezvolt tiina, cu att mai mult crete n durat agonia. Marii iniiai ai antichitii nu se temeau de moarte cci prin actul iniierii ei reueau s-i despart corpul astral de cel fizic i s cltoreasc prin el n lumea astral, dndu-i astfel seama c moartea fizic nu este altceva, dect o natere spiritual i de aceea Seneca sau Platon priveau venirea morii cu curaj i iubire. Schoppenhauer afirma chiar c moartea este scopul vieii. Robert Mac-Kenne asistnd foarte muli muribunzi, declara c indiferent de gradul n care brbatul sau femeia se pot gsi n plin vigoare a sntii, atunci cnd se apropie clipa morii, teama se transform invariabil n linite, sfritul venind cu calm i senintate sufleteasc. Dr. Viovenal trage concluzia c n toate bolile i la toate vrstele, ultimele clipe ale vieii sunt mai puin nfricotoare dect se crede. La sfritul unei boli, apare o epuizare i un fel de anestezie, suferina fiind nc un semn c organismul mai lupt cu moartea. La aceeai concluzie ajunge i William Osler, care, supraveghind muribunzii, constat c moartea pentru ei este o resemnare, un somn i o uitare. Dar aa cum se va vedea n capitolele urmtoare, exist un paralelism ntre plecarea spre moarte i plecarea spre viaa fizic a spiritului din lumea astral, cci n ambele situaii avem dou stri incontiente. Ce este de fapt moartea?

20

Dup Larrousse, moartea este ncetarea vieii. Moartea este un somn definitiv al contiinei i abolirea percepiilor creierului. n general teama de moarte este dat de spectrul care nsoete agonia morii. Agonia este o lupt ntre moarte i via, iar durata ei este n funcie de natura bolii i de rezistena bolnavului, ea variind de la o clip la cteva zile. n cazurile obinuite, faciesul devine palid, aripile nasului se subiaz, privirea devine tulbure i tears, pulsul slbete, respiraia se modific, putnd apare horcitul. Alteori faciesul celor aflai n agonie se nsprete, muchii se ncordeaz, agonicul prezentnd micri de greblare a cearceafului patului. Starea de agonie a muribundului este la fel de impresionant ca i o criz de epilepsie. Criza epilepticilor i face pe acetia livizi, cad pe podea fr cunotin, muchii se crispeaz, membrele se rsucesc, faa se contract de parc ar fi torturai, fac spume la gur, ochii se dau peste cap, apare incontinena de scaun i urin. Accesul se termin printr-o prostraie asemntoare cu starea de com, iar de toate aceste manifestri epilepticul nu i amintete nimic. La fel se ntmpl i n criza de eclampsie, care apare la gravide n timpul travaliului, urmat de aceeai amnezie. Agonia muribundului ne impresioneaz pentru c tim c dup ea urmeaz moartea. n agonie cel mai impresionant aspect este horcitul, care este greu de suportat de cei care asist; el se datoreaz fie unei paralizii a cerului gurii, fie unei contracii a limbii, fie prezenei mucozitilor din bronhii i nas. El seamn cu sforitul din timpul somnului, agonia este ultimul conflict dintre forele vieii i puterea care le stinge, ca o ultim plpire a lumnrii. Muribundul nu este contient de starea n care se afl, el nu percepe n acel moment nicio suferin. Muli oameni care au fost n agonie i au revenit la via, afirm c auzeau tot ceea ce se discuta despre ei, inclusiv problemele legate de nmormntarea ce urma s li se fac. Oricare ar fi cauza morii, n actul nsui al morii nu exist nici o suferin fizic i nici n momentele care o preced. Orice individ n pragul morii are percepiile diminuate. n general oamenilor le este team de
21

moarte, considernd c n acele clipe ei simt c nu mai au aer i se sufoc, dar moartea survine ntr-o stare de narcoz perfect, fr suferin, indiferent dac aceasta apare la sfritul vieii prin procesul de mbtrnire sau se datoreaz unui traumatism, unei boli sau unui accident. De ce muribundul nu percepe nici o durere? Explicaia o gsim n doctrina ocult i teozofic asupra vieii care explic durerea ca pe un atribut al corpului astral. Tocmai de aceea nu se mai afl n corpul fizic al muribundului, cci el se desprinde de acesta i cltorete la distan de el; tocmai din aceast cauz moartea nu este un sentiment, ci dimpotriv, este lipsa oricrui sentiment. Foarte muli autori spun c moartea nu este altceva dect separarea spiritului de trup: Planpius, Varigny, Rysch. Platon aseamn, din aceast cauz, moartea cu somnul, cci i n somn are loc separarea spiritului de corpul fizic. Moartea, din punct de vedere subiectiv, nu privete dect contiina, dar ea nu este apanajul corpului fizic, ci al corpului astral i, cum acesta nu mai este unit cu corpul fizic, contiina lipsete muribundului. Aceast dispariie este fr durere, cci durerea este perceput numai att timp ct corpul astral este unit cu corpul eteric. n general, n afar de medicii i de oamenii instruii care cunosc fenomenul morii i tiu c urmeaz s moar, ceilali oameni nu-i dau seama de iminenta apropiere a morii. Din punct de vedere fiziologic fenomenele morii sunt urmtoarele: * suprimarea funciei cerebrale; * ncetarea subit a senzaiilor i a locomoiei voluntare; * paralizia stimulat a diafragmului i a muchilor intercostali; * ntreruperea fenomenelor mecanice ale respiraiei i vocii; * anihilarea fenomenelor chimice; * oprirea inimii i a circulaiei sngelui; * ntreruperea metabolismului celular; * oprirea proceselor de termogenez.
22

Ultima lupt ntre via i moarte se petrece n afara contiinei muribundului i fr durere, aa cum au cercetat numeroi autori: Romain Cools, Oswald Wirth, Andre Lebay, Andre de Maison, A. Baillot, Francis Thomas. Sunt autori, cum este Boucher de Perthrs care n lucrarea sa La Creation spune c n momentul n care spiritul se desprinde de corp, pe care l prsete, ar trebui s ncercm o suferin uria, dar aceast suferin este de ordin spiritual. Hufeland spunea c nimeni nu a simit niciodat moartea i noi murim fr s fim mai contieni dect atunci cnd am venit pe lume. Omul nu-i poate simi moartea sa, cci moartea nseamn pierderea corpului eteric care este tocmai mijlocul prin care sufletul i simte trupul. Toi oamenii care i-au revenit din moartea clinic, au spus c nu au simit c mor i c i pierduser cunotina. Convulsiile, spasmele i horcitul, i fac s sufere pe cei care asist muribundul i nu pe acesta, care nu mai simte nimic. n apropierea morii apar tulburri ale funciilor intelectuale, pierderea facultilor afective, a instinctelor i a facultilor senzoriale. Exist trei categorii de boli care pot duce la moarte. O prim categorie o formeaz bolile n care delirul nu apare nici n pragul morii. A doua categorie o reprezint bolile extracerebrale care nu afecteaz dect n mod secundar creierul i care prezint un semidelir. A treia categorie i ultima, cuprinde bolile cerebrale care sunt nsoite ntotdeauna de delir. Din prima categorie fac parte urmtoarele boli: tuberculoza pulmonar, bolile cardiace, i hepatice, cancerul stomacului i intestinului, hemoragiile, pleureziile, peritonitele i afeciunile chirurgicale. n aceste situaii moartea survine prin insuficien respiratorie sau insuficien cardiac. Foarte muli dintre bolnavi, nu simt c mor i adorm plini de iluzii, dar somnul lor este cel din urm.
23

Din acest punct de vedere amintim c mpratul roman Adrian, n ultimile clipe ale vieii sale a compus versuri ncnttoare, iar Ronsard, a compus versuri pentru iubita sa. O boal care se vindec, provoac mai mult suferin dect o boal din care se moare. De remarcat c tuberculoii se despart de via cu o uurin impresionant: "ei se sting ca o lamp fr ulei", aa cum a descris Voivenel n cartea sa Medicul n faa durerii i a morii. Morile dramatice sunt cele mai impresionante aa cum se ntmpl n pancreatita acut i edemul pulmonar. n morile prin anemie, muribundul are crize convulsive impresionante dar aa cum afirma Mac Kenna, bolnavul nu este contient de ele i nu are nici o suferin.

24

MOARTEA CA LINIE DREAPT DUP BTRNEE


Organismul uman are o evoluie precis n timpul vieii. Dup o perioad de cretere i de dezvoltare a copilriei i adolescenei, urmeaz vrsta omului adult, urmat invariabil de btrnee, dac nu intervine moartea din alte cauze de boal sau accidente. Vrsta btrneii este ntrerupt fr nicio excepie de moarte, ultimul act al existenei corpului omenesc. n mod normal dup 70 de ani, se poate aprecia c omul i ncepe perioada btrneii sale, dei nu trebuie s confundm vrsta cronologic a anilor cu vrsta biologic, care nu sunt ntotdeauna paralele, cci biologic organismul poate fi mbtrnit mai devreme ca urmare a unei mbolnviri survenite n timpul vieii sau unor condiii precare de via. Dup perioada adult, n ntreg organismul are loc un proces de scleroz care intereseaz vasele sangvine, acestea ducnd la reducerea fluxului sangvin necesar funcionrii bune a organismului, diferitelor aparate i organe care n ultim instan deregleaz constanta mediului intern a sngelui, homeostazia. Se instaleaz lent o insuficien funcional pentru toate funciile organismului. Dereglarea funciilor ventilatorii la btrni se manifest sub trei aspecte: restrictiv, obstructiv sau mixt. Prin reducerea capacitii toraco-pulmonare i prin ngustarea bronhiilor, intervine i reducerea capacitii de adaptare funcional a aparatului cardiovascular, prin scderea progresiv a posibilitilor de adaptare la efort. Cea mai mare parte din cordurile senile prezint o scleroz coronian cu leziuni ateromatoase. Arterele, n general, prezint o ateromatoz cu ngroarea intimei, prin depuneri de lipide, calciu i colesterol, care conduc la o scleroz generalizat. Venele nu mai sunt elastice, ele devin dure i rigide.
25

Capilarele se reduc, calibrul lor este neregulat, iar circulaia sangvin este ncetinit. Arterioscleroza duce la o insuficien renal printr-o nefrit interstiial cu atrofia parenchimului renal. Metabolismul celular la btrni este caracterizat prin predominana proceselor de dezasimilare. Consumul energetic de fond scade progresiv i paralel cu vrsta se produce o caren nutritiv complex de proteine, vitamine i sruri minerale. Rezervele energetice sunt limitate i consumate rapid la cele mai mici agresiuni. Fraciunile proteice sunt modificate prin scderea albuminelor n raportul albumine/globuline, care de la cifra normal de 1,5 ajunge la 0,70-0,90. Scderea albuminelor se datoreaz scderii sintezei hepatice, deficitului de absorbie intestinal i scderii funciei organelor genitale. La btrni scad rezervele de glicogen hepatic i muscular, apa total din organism scade odat cu naintarea n vrst. Dac la copil apa reprezint 75% din greutatea corpului, la adult este de 60%, la btrni scade la 50%. Apa extracelular crete n dauna celei intracelulare, proces specific btrneii prin scderea proceselor metabolice ce duc la o mai mic eliberare de ap metabolic. Dintre electrolii, sodiul, clorul i calciul cresc, iar n schimb, potasiul, magneziul i fosforul scad. Deshidratarea, hipoxia i acidoza produc tulburri metabolice celulare i deplasri anarhice de ioni, caracterizate n general prin trecerea potasiului i magneziului din celule n spaiul extracelular i ptrunderea n celule a sodiului. Se produc leziuni ireversibile n parenchimurile cu rol vital: esut nervos, cord, ficat i rinichi, explicnd mecanismul morii. Cele mai impresionante modificri ale btrneii sunt cele psihice. nainte de apariia morii, btrnii, ajuni la vrste foarte naintate, i pierd memoria, nu mai recunosc persoanele din anturajul familial, amintirile din viaa lor sunt eronate i distorsionate, se instaleaz o apatie progresiv, nsoit de o emaciere grav, adesea esutul gras disprnd n totalitate, greutatea

26

ponderal ajungnd la 40-45 kg, cu tulburri sfincteriene, prin insuficiena sfincterian pentru materii fecale i urin. Asistnd astfel de btrni, de cele mai multe ori constatm conversaii imaginare ale acestora cu rudele decedate, prinii, fraii sau copiii. Aceste tulburri caracteristice btrneii naintate se datoreaz unor pierderi continue de corp astral, cel care este responsabil de producerea proceselor psihice. Aceast caracteristic este similar cu constatarea ce o facem la bolnavii ce se afl n agonie, indiferent de cauza ei, observaii fcute de Elisabeth Koubler-Ross, n cartea sa Drumul spre omega i care se explic prin detaarea corpului astral de corpul fizic. n morile naturale sau senile majoritatea morilor sunt fr suferin. Moartea prin btrnee este deci rezultatul unei scderi gradate, pe nesimite a forei fizice. Majoritatea autorilor consider btrneea ca fiind datorat nlocuirii esuturilor nobile ale organismului printr-o invazie a esutului conjunctiv, care este lipsit de funcionalitate. Unii autori susin c celulele macrofage i fagocitele esutului conjunctiv ar distruge esuturile nobile ale organelor, producnd o tulburare a structurilor histologice care ar duce la scleroza senil. Exist btrni care se sting uor i fr boal. Dumnezeu a fcut ca omul, trecnd printr-o stare avansat de senilitate, s-i piard cunotina, s nu mai fie lucid, pentru a nu-i da seama de apropierea morii lui. Eduard Thiandiere afirma n cartea sa Mndria renunrii, c vine o vreme n viaa celui mai activ dintre oameni, n care sufletul, nemaiavnd nici rgazul, nici pofta, nici puterea de a rspunde la tot ceea ce l solicit din afar i aspir el nsui la nimicire i transfigurare, altfel spus, mbtrnirea nseamn obinuirea cu gndul morii. Dei toi btrnii sunt impresionai cnd asist la nmormntarea altora, ei devin resemnai i indifereni atunci cnd se apropie propria lor moarte.

27

MOARTEA SURVENIT N URMA UNOR CAUZE ACCIDENTALE


Moartea prin asfixie n aceast situaie, moartea se produce fie prin blocarea plmnilor, fie prin oprirea inimii, care duce la insuficien pulmonar. Fenomenul asfixiei este constant i aproape ireversibil i face moartea nedureroas cci anesteziaz centrii nervoi. Dei, n primul moment, scderea concentraiei de oxigen din snge i creterea bioxidului de carbon produc o hiperactivitate respiratorie, n a doua faz se produce o deprimare a respiraiei. n procesul agoniei se trezesc amintiri foarte vechi, exist o surescitare cu o exagerare a fenomenelor reflexe, o agitaie intelectual, delir i halucinaii. n evoluie agonicul devine calm i linitit, cu o logoree incoerent i de neneles pentru cei din jur. Cei ce mor prin asfixie nu percep durerea, ei sunt ca i anesteziai. Asfixiile care produc moartea se ntlnesc n urmtoarele cazuri: * asfixia prin nec; * asfixia prin electrocutare; * asfixia cu gaze toxice; * asfixia prin lips de aer. La moartea prin nec, subiecii i revd ntreaga lor via, ce se desfoar prin imagini care se succed n faa ochilor lor. Aceste amintiri se pare c se produc n acelai timp i nu succesiv, ei sunt ntr-o stare de semicontien, asistnd la propria lor via ce se desfoar n imagini. necatul obinuit nu ajunge aproape niciodat la fundul apei din cauza densitii corpului su; de remarcat c, atunci cnd cineva se neac n ap srat, moartea se produce cu suferin.

28

n majoritatea cazurilor, glota se opune ptrunderii apei n plmni, dar se poate ntmpla totui ca picturi de ap srat s fie nghiite i s ptrund n arborele respirator, determinnd o senzaie de arsur i de sfiere, care slbete progresiv, astfel c, n final, el moare tot fr durere. Majoritatea necailor au faa congestionat, pielea violet, mai ales la buze i urechi, ochii deschii, cu o privire ce pare a fi vie, gura este ntredeschis, limba ieit n afar, o ciuperc de spum alb iese dintre buze i din nri. Acetia sunt necaii de tip vnt. Ali necai au cu totul alt nfiare, faa lor este palid, o paloare cadaveric, nu prezint niciun fel de spum la gur sau la nas, acetia sunt necai de tip alb, sincopai sau inhibii. Pentru necaii vinei sau asfixici, nu ptrunderea apei n arborele respirator este cauza morii, cci lichidul nu ptrunde naintea fazei de agonie. Pentru un timp, se produce un spasm al glotei, iar ridicarea vlului palatin interzice intrarea apei n trahee prin nri. Se produce o fug a sngelui din periferie n capilare i vene, mai ales n creier i plmni. Creterea concentraiei acidului carbonic n snge determin reluarea brusc a respiraiei, care fusese oprit la nceput, se produce o aspiraie toracic puternic, cu o diminuare a presiunii, iar cum glota continu s fie nchis, nici aerul i nici apa nu pot ptrunde, astfel c sngele arterei i capilarelor pulmonare este cel aspirat prin peretele vaselor i ptrunde n plmni, se amestec cu aerul rezidual alveolar i formeaz spuma ce a acoperit ntregul arbore pulmonar i care apare la gura i nrile necatului: se produce de fapt un edem pulmonar supraacut, care determin mecanismul morii prin necare. La necaii albi, sincopai sau inhibii, nu gsim leziuni nici pulmonare, nici cardiace, contactul cu apa provocnd o sincop, cu oprirea cardiac, al crui mecanism este urmtorul: venele se golesc trimind sngele n interiorul capilar, astfel c el nu mai ajunge n cavitatea dreapt a inimii, n cantitatea suficient pentru a face funcional mica circulaie, care la rndul ei s alimenteze cu snge inima stng.
29

n aceast situaie, inima i nceteaz aciunea de pomp i se oprete. Reducerea brusc a fluxului de snge spre creier produce pierderea cunotinei. n asfixia prin electrocutare se produce un tetanos muscular violent, cu pierderea cunotinei, fr niciun fel de durere, subiecii murind de fapt incontieni, dureros fiind numai tetanosul muscular. Moartea prin intoxicaie cu gaze prezint aceleai caracteristici ca i moartea prin asfixiere, fiind o intoxicaie lent cu oxid de carbon, dei, uneori, poate fi i brusc. n producerea lent a intoxicaiei, bolnavul are o indispoziie general, tendin la greuri, stri de vom, dureri de cap, ce intervin pe nesimite, cu pierderea cunotinei, apare un somn care se adncete. Cnd cantitatea de gaz este mare, se produce pierderea brusc a cunotinei, ca i n cazurile de nec, producndu-se o paralizie total. O astfel de moarte au avut-o locuitorii oraului roman Pompei, cci n afar de lava vulcanic care a erupt, era i oxid de carbon n cantitate foarte mare. Survenind brusc, moartea acestora s-a produs fr durere. n cazurile de intoxicaii cu oxid de carbon, primele simptome survin cnd aproximativ jumtate din hemoglobina a fost blocat de gaz; apare o indispoziie, apoi o durere violent de cap, senzaia de cerc de fier care strnge tmplele; urmeaz ameeli i vjituri n urechi, halucinaii i tendina irezistibil de a dormi. Muchii i pierd progresiv puterea, mai ales muchii extensori ai picioarelor, ceea ce face ca victimele s nu mai poat fugi de la locul accidentului. n asfixiile prin lips de aer, aa cum se ntmpl la scafandri i la cei ce sunt surprini sub drmturi sau ngropai sub avalane, moartea survine fr cunotin, deci fr dureri. Desprinderea corpului astral de corpul fizic este prezent i n cazurile de cderi n gol de la nlime. n aceste situaii, cei ce cad, n timpul cderii, i retriesc ntreaga lor via, moartea fiind fr durere, cci corpul astral se desprinde nainte de a

30

lua contact cu solul. Subiectul aude zgomotul fcut de corpul su cnd acesta se izbete de pmnt, dar nu simte durere. i moartea care survine prin atacul fiarelor slbatice este fr durere, dei omul este contient. La fel se ntmpl i n moartea prin decapitare, n momentul fatal condamnatul fiind n sincop, clul decapitnd, de fapt, un cadavru, o mas de carne inert, fr for i fr sentimente. n moartea prin spnzurtoare are loc o dizlocare brutal a vertebrelor i este, de fapt, tot o moarte prin asfixiere. Ea ncepe printr-o senzaie neplcut i se ncheie printr-o senzaie plcut, de ordin vizual, olfactiv i gustativ. Emisiunea seminal este prezent la morii prin spnzurare, dar ea este privit ca una din primele consecine ale rigiditii cadaverice i se produce la toate cazurile de moarte n care cadavrul se afl ntr-o poziie vertical. n cazul de otrvire cu cianur de potasiu, moartea este fulgertoare, subiectul cade, scond un strigt. Cnd stomacul este plin, pierderea cunotinei se produce mai trziu, iar n acest interval respiraia i contraciile inimii sunt accelerate, apare o senzaie de sufocare, apar greuri, dureri n piept, anxietate, ntunecarea vederii, ameeli puternice i o indispoziie general. Moartea care apare n intoxicaia cu ciuperci este precedat de o rcire a corpului, foarte intens i uneori, de fenomene convulsive. n general, morile ce se produc prin otrviri, sunt mori dureroase. Moartea care se produce prin nfometare se instaleaz ncet i fr durere, fiind precedat de o senzaie de slbiciune i de pierdere a cunotinei.

31

MOARTEA PRODUS PRIN SINUCIDERE


Sinuciderea este considerat un pcat de moarte de toate religiile, neadmindu-se nici un fel de justificare.Acest fel de a se ntrerupe cursul firesc al vieii este mpotriva voinei lui Dumnezeu, din aceast cauz i religia cretin consider sinuciderea un pcat de moarte. Cu toate acestea nu se cunoate niciun filosof cretin care s vad n sinucidere o crim. Dei evreii din Vechiul Testament, buditii i orficii au avut oroare fa de sinucidere, i n cazul acestora existau unii care o acceptau i o justificau. Oroarea sacr fa de sinucidere este un fenomen propriu i exclusiv cretin. Moartea prin sinucidere o gsim la toate popoarele i n toate epocile, chiar i la oamenii primitivi i, din acest punct de vedere, nu se poate trage concluzia c omul iubete viaa n mod necondiionat. Trirea suferinei n materie a spiritului uman face s apar ispita ca omul s-i doreasc moartea, din acest motiv sinuciderea o ntlnim n lume ca un fapt cotidian. Se poate pune ntrebarea dac sinucigaii pot fi considerai nite oameni lai. Prin sinucidere au murit oameni ilutri ca Hanibal, Cato, Brutus, Mitridate, Seneca i Decebal. Putem s-i considerm pe acetia lai sau mai degrab am putea s-i apreciem ca oameni curajoi? Pentru popoarele rzboinice, spartani, romani sau japonezi, sinuciderea era un act de curaj i o datorie. Eroul pgn prefer moartea dect dezonoarea nvinsului. Cretinismul vede n sinucidere un pcat luciferic i nu o laitate obinuit, nu se poate spune c sinuciderea este o slbire a voinei cci, aa cum exist o voin de a tri, exist i o voin de a muri, care trebuie s fie extrem de puternic.
32

Dac ar fi s definim sinuciderea, atunci s ne referim la felul cum a definit-o Durkheim: "orice cauz de moarte rezultnd direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, executat de nsi victima contient de rezultatul aciunii sale". Aceast definiie nu face o deosebire ntre actul de a fugi de moarte i actul sinuciderii, aceast distincie trebuie ns fcut pentru c muli oameni se sinucid pentru a evita un alt fel de moarte, dezonorant. O alt definiie a morii prin sinucidere a fost dat de Landsberg n felul urmtor: "actul prin care o fiin omeneasc creeaz, n mod voluntar, ceea ce crede a fi o cauz eficient i suficient a propriei sale mori". Apostolul Pavel, adresndu-se credincioilor, a spus: "frai i fii, nu trebuie s fugii de suferinele ntru Hristos, pentru c El nsui s-a druit de bun voie morii, pentru mntuirea noastr". n contrast cu acesta, Sf. Augustin afirma urmtorul principiu: "s te omori nseamn s omori un om, sinuciderea este omucidere, iar aceasta este de neiertat i pedepsit de legile lui Moise". Tradiia cretin admite dou excepii, i anume rzboiul drept i pedepsa cu moartea, pe care le accept. Sinuciderea este contrar nclinaiei naturale a omului, contrar legii naturale i contrar milei, dar n acelai timp, dorina de via a omului, nu este nici nelimitat, nici necondiionat. Acest bun, care este viaa, din punct de vedere cretin, este un bun ndoielnic, nefiind bunul cel mai de pre: ca s te lipseti de un bun relativ pentru a evita un ru mai mare, ca pierderea onoarei sau a libertii, nu este un act care se ndreapt mpotriva propriei noastre persoane i, de foarte multe ori, cel ce se sinucide este ntr-o astfel de situaie. n antichitate, la marii filosofi greci, moartea prin sinucidere era aproape o regul. Foarte frecvent, sinuciderea este ntlnit la tineri din cauza consumului de droguri i, nu de puine ori, ndrgostiii mor mpreun.

33

Sfntul Toma considera c omul este proprietatea lui Dumnezeu i numai El trebuie s ia o hotrre cu privire la viaa sau moartea oamenilor. Dac omul se nate pentru a suferi i astfel s-i purifice spiritul, ca singur posibilitate de a realiza aceasta, sinuciderea, ntrerupnd viaa, nu mai las spiritului aceast posibilitate i din aceast cauz acest act este condamnat de religie. Cu toate acestea, se admit dou excepii: dac sinuciderea a fost fcut ntr-o stare de slbiciune mintal sau dac n sinucidere se gsete un act de cin. Am scris deja c n actul morii are loc desprinderea corpului astral, care mbrac spiritul omului i care cltorete dup moarte n lumea astral. n cartea lui Elisabeth Kubler-Ross, Drumul spre omega, se descrie tocmai acest fenomen pe care l-a ntlnit la muribunzi. Ea descrie mrturiile fcute de oamenii care ajung n pragul morii, omega reprezentnd sfritul alfabetului grec i, prin analogie, moartea ca sfrit al vieii, omega fiind scopul evoluiei umane, ultima destinaie ctre care tinde, inexorabil, umanitatea. Relatrile acestor oameni, ajuni n pragul morii, sunt identice, indiferent de ras, religie, naionalitate i de gradul de cultur. Este foarte semnificativ faptul c, aceti oameni revenii la via, i-au schimbat profund viaa lor moral i spiritual, devenind fiine mai iubitoare i mai comptimitoare, prototipuri ale unei noi rase, mai avansate, a speciei umane, omul spiritualizat, omul viitorului, omul contiinei, care se bazeaz pe iubire i nelepciune. Aceast remarc a fost fcut i de ali autori, printre care: John White, R. M. Buke, Aurobindo, Ken Wilbar, Nancy Clark, T. Robinson. Acetia descriu noua stare a existenei spiritului, pe care o numesc faza a patra, n care contiina va fi pe primul plan fa de corpul fizic, pentru care nu mai reprezint o preocupare aparte. Aceast stare evolutiv a viitorului om s-ar datora trezirii energiei primordiale din om, numit energia Kundalini, aa cum descrie Gopi Krishna, n cartea sa, Energia evolutiv a omului.
34

Trezirea energiei Kundalini este un drum spre iluminare, o cale ce face s avanseze specia uman spre o stare de contiin mai mare. Concluziile strii la care ajung muribunzii sunt urmtoarele: experiena morii iminente este o experien transcendent a contiinei umane schimbat n bine. Aceast experien este sau poate fi nsoit de trezirea unei energii subtile, numit Kundalini. Aceast energie poate s transforme sistemul nervos, n mod permanent, pentru a activa potenele spirituale latente ale omului. Aceast trezire a energiei Kundalini poate s genereze un nou tip de fiin, care se caracterizez printr-o nelegere spiritual a universului. Concluzionnd, se poate spune c activitatea acestei energii poate duce la o nou ras de fiine umane, care ar putea s transforme planeta. Experina tririi unei stri de moarte iminent schimb modul de via al omului respectiv, care ncearc o iubire mai mare fa de tot ce le nconjoar, fiinele i lucrurile cu care ia contact. Se obine o mai mare contiin a faptului c facem parte toi din contiina cosmic, tot ce ne nconjoar este vzut n aceast stare preagonic n a patra dimensiune a spaiului. Ia natere o spiritualitate mrit, o credin ferm n Dumnezeu, ca unic creator a tot ce ne nconjoar. Religia este numai o scar pe care putem urca spre a obine gradul superior de spiritualitate. Revenii din aceast stare preagonic, oamenii au un mai mare grad de spiritualizare, scopul lor n via fiind iubirea fa de alii, un altruism deosebit; le dispare teama de moarte pe care, chiar o doresc pentru a se rentlni cu sursa de lumin dumnezeiasc pe care au cunoscut-o n experiena morii iminente, cci ei au descris c au luat contact cu o lumin orbitoare, ce le inunda spiritul, ei se scald n emoii de bucurie, de ncntare, de triumf, de mreie, de renunri i de fericire, un extaz irezistibil.

35

Se descrie o iluminare intelectual, o iluminare prin care se vede evoluia universal, se deteapt un sentiment de iubire i de compasiune pentru toate creaturile vii ale pmntului. Se produce o cretere a forei i a activitii mintale, o ntinerire i o prelungire a vieii, o schimbare a personalitii lor, devenind mai caritabili. Ei capt o for magnetic care atrage i inspir celorlali o fidelitate i o credin de nezdruncinat. Se produce o dezvoltare a puterilor paranormale n clarviziune, percepie extrasenzorial, preziceri i vindecri psihice. Cum se explic aceast schimbare pe care o obin oamenii ce ajung n pragul morii? n aceast stare, prin corpul astral desprins de corpul fizic, spiritul cltorete i ia contact cu contiina cosmic, cu Divinitatea, de unde obine aceste informaii, proprii spiritelor angelice, i toate acestea prin activitatea energiei Kundalini. n sanscrit, Kundalini nseamn nclcit, ca un arpe; aceasta este o form de bioenergie subtil, care se afl ntr-o form latent, ca un arpe adormit la baza coloanei vertebrale, n osul numit sacru, care nseamn de fapt osul sfnt. n anumite ocazii particulare, aceast energie poate fi activat, ea mergnd pritr-un canal special de-a lungul coloanei vertebrale. Circulnd, ea afecteaz unele centre de energie, de absorbie a corpului eteric i astral i poate provoca transformri energetice explozive i destabilizatoare, ce se fac simite att pe plan fizic, ct i pe plan psihic, efectele sale variaz de la individ la individ, iar manifestrile lor tipice sunt extrem de tulburtoare pentru echilibrul personal. Trezirea acestei forme speciale de energie l aduce pe om ntr-o stare de contiin mai nalt, iar cnd este complet trezit, omul poate atinge contiina cosmic. Aceast energie activeaz sistemul nervos, potenialele sale latente, permind omului s fac o experien cosmic i s realizeze performane uimitoare. Activarea acestei energii ar fi prezent la geniile umane i la cei
36

cu experiene mistice i religioase, ea fiind de provenien divin. Aceast energie este o supoziie pn n momentul de fa, cci nu s-a reuit testarea ei, dei unii autori au conceput aparate pentru a o msura, printre care Itzhok Benton i Hiroshi Motoyama. Un argument n favoarea acestei energii este afirmaia celor ce se trezesc din starea de moarte iminent, care spun c sunt contieni c n ei sa trezit o energie special. Aceast energie Kundalini ar trezi al cincilea centru de absorbie astral de la nivelul gtului i astfel se obine posibilitatea de a se vedea trecutul, prezentul i viitorul, n aceeai dimensiune. Cnd se activeaz i centrul al aselea de absorbie astral, situat ntre sprncene, respiraia devine mai rar i mai uoar, aa nct se poate tri fr a mai respira, atingndu-se astfel contiina cosmic unde nu exist trecut i viitor, cci toate fenomenele se desfoar n aceeai dimensiune, n afara spaiului tridimensional. Este de reinut c aceti oameni care revin la via, dup ce au trecut prin aceste triri astrale, afirm c se rentorc n corpul fizic, intrnd prin cretetul capului, spunnd c i dau seama cum se umple corpul fizic cu energia pe care o poart spiritul lor. Se concluzioneaz c trezirea energiei Kundalini este analog cu starea pe care o triesc persoanele aflate n pragul morii. De asemenea, aceast energie este trezit i prin diferite procedee de concentrare a gndirii, cum sunt n Yoga i meditaia Zen. Marii iniiai ai antichitii, prin concentrri ale gndirii, au luat contact cu contiina cosmic, trezind tocmai aceast energie. Desprinderea spiritului de corpul fizic a fost studiat din fenomenul morii clinice, de Raymond Moody. El a studiat aproximativ 150 de cazuri ale unor persoane care au fost readuse la via dup ce au fost socotite i declarate n moarte clinic de ctre doctorii lor, sau experiene ale unor persoane care, dup accidente, rni i mbolnviri foarte grave, au ajuns foarte aproape de moarte fizic, precum i experiene ale unor persoane care, n timp ce mureau, au povestit altor persoane prezente aceste
37

fenomene. Aceti bolnavi, care ajung n pragul morii, n momentul n care se ajunge n situaia de a fi considerai mori, aud medicii care i declar ca fiind decedai i dup acest moment ei aud un zgomot puternic i au impresia c trec printr-un tunel lung i ntunecos. Dar toi constat c sunt n afara corpului fizic, pe care i-l vd de la distan, observnd cum medicii ncearc s-i readuc la via. n aceast stare ei constat c au un trup, dar un altfel de trup, nu unul fizic, i n acest trup vd i alte persoane pe care le cunoteau nainte de aceast stare, dar de care tiau c sunt mori, acestea fiind rude sau prieteni. Mai trziu, le apare o fiin de lumin iubitoare i cald. Aceast fiin de lumin le arat toat viaa n imaginile cele mai importante ale acesteia, ei triesc o stare de fericire i de bucurie de care nu ar vrea s se despart. Iat cum relateaz aceast stare o femeie care i-a revenit din moartea clinic: "Credeam c eram moart i mi prea ru, dar nu puteam s-mi dau seama unde urma s merg. Gndul i contiina mea erau ca atunci cnd eti n via, dar nu puteam s neleg toate acestea, m gndeam numai unde voi merge. i ddea seama c se afl ntr-un trup spiritual, care nu are o soliditate, obiectele din jurul su preau s se mite prin el i, dei n aceast stare se adresa oamenilor fizici, acetia n-o auzeau i n-o vedeau. Acest corp spiritual nu are greutate, el pete pe tavanul camerei sau plutete n aer. n ceea ce privete fiina de lumin, majoritatea o consider ca fiind nger, iar comunicarea cu ea se face prin traducerea gndului. Revenind la viaa fizic, aceti oameni care au trit experiena morii clinice, constat c au un alt spirit, ei devenind mai altruiti fa de suferina altora i muli dintre ei au puterea de a cunoate gndurile oamenilor. Dar, ceea ce este mai important, ei nu se mai tem de moarte, cunoscnd locul unde vor merge, ei nu mai au dubii n legtur cu supravieuirea spiritului dup moarte. Asemnarea fiinei de lumin cu ngerii sau cu Hristos, prin analogie, o gsim descris n faptele apostolilor. Cnd apostolul Pavel mergea spre
38

Damasc, unde trebuia s participe la judecarea a doi cretini pe care urma s-i condamne la moarte, o lumin din cer i s-a artat, iar el descrie astfel aceast nfiare: "Am vzut pe drum strlucind o lumin din cer, a crei strlucire ere mai puternic ca a soarelui, iar aceast lumin strlucea n jurul meu i a celor ce cltoreau cu mine i cznd cu toii la pmnt, eu am auzit un glas care mi zicea n limba ebraic: Saule, Saule de ce m prigoneti? Este greu s izbeti cu piciorul ntr-un epu!" Cine eti, Doamne? am zis eu i El a zis: Sunt Isus, pe care tu l prigoneti, dar scoal-te i stai n picioare pentru c m-am artat ie, ca s te pun slujitor i martor att a lucrurilor pe care le-ai vzut, ct i a lucrurilor pe care m vei vedea fcndule". Fiina aceea de lumin are o personalitate, dei nu i se poate vedea, nici o form fizic i ea are o voce. Acea viziune a lui Pavel i-a schimbat complet viaa, cci din prigonitor devine un aprtor al cretinilor i un propovduitor frunta al cretinismului. Pavel spunea n pelerinajele sale c "exist trupuri cereti i trupuri pmnteti, dar una este strlucirea trupurilor cereti i alta a celor pmnteti, aa este i nvierea morilor, trupul este semnat n putrezire i nvierea n neputrezire, este semnat n ocar i nvie n mrire, este semnat n neputin i nvie n putere, este semnat trup fizic sau firesc i nvie trup spiritual, cci exist un trup ceresc i exist un trup spiritual!" Existena spiritului nemuritor i transcendent este descris i de Platon, care de asemenea face i remarca c spiritul triete n alte dimensiuni, n afara timpului, cci timpul nu se mai gsete n spaiul astral de dincolo de lumea fizic, iar ceea ce noi numim timp, nu este altceva dect reflexia mictoare, nereal a veniciei. El descrie cltoria astral a spiritului i convorbirile lui cu alte spirite, considernd trupul fizic ca fiind nchisoarea spiritului, iar moartea este o evadare a acestuia. Spiritul trece dintr-o stare de mare contiin pe care o are nainte de natere, la una mai puin contient, cnd este ntrupat n om i uit, n
39

acelai timp, adevrurile pe care le cunoscuse n starea sa din afara trupului. Acest aspect este cel mai bine descris de Platon n cartea a X-a a sa, Republica, unde povestete mitul soldatului grec R. Spiritul, ca entitate separat de trup i transcendent, este artat i n Cartea tibetan a morilor, unde se menioneaz c mintea sau sufletul persoanei muribunde pleac din trup. La un moment dat, sufletul (spiritul), intr ntr-un lein i se descoper n gol, dar nu n gol fizic, ci unul n care i persist contiina, el poate s aud nite sunete alarmante i deranjante, dup care se afl nvelit ntr-o iluminare, fiind surprins c se afl n afara trupului fizic, vede i aude rudele i prietenii si cum i jelesc trupul i l pregtesc pentru nmormntare, dar cnd li se adreseaz, acetia nu-l vd i nu-l aud. Se ntreab pe sine dac este mort sau nu i cnd, n final, i d seama c este mort, se ntreab unde trebuie s mearg. El constat c are un trup, dar nu material i c poate trece prin stnci i perei fr s ntlneasc nici o rezisten. Cltoria lui este aproape instantanee i se poate ntlni cu alte trupuri spirituale, n aceast stare el i vede toat viaa pmnteasc n imagini, un fel de oglind, n care este reflectat ntreaga lui via trupeasc. Spiritele converseaz ntre ele ntr-o limb universal care este limba gndului, iar timpul i spaiul nu mai opun obstacolele pe care le opun n viaa fizic. Aceast via din lumea cealalt este descris i n Biblie, astfel Isaia 26:1 spune: "S nvie dar, morii ti, s nvie cu trupul unui mort, trezii-v i cntai voi ce stai n rn, pentru c pmntul va scoate iari afar pe cei mori", iar Daniel 12:2 spune: "Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor trezi, unii spre viaa venic, iar alii pentru ocar i ruine venic". Iniierea n timpul vieii, are ca scop nelegerea fenomenului morii i convingerea de supravieuire a spiritului. Dup ce a pierdut nemurirea, omul este sortit morii. Dac pe pmnt omul nu reuete, prin respectarea legilor divine pe care le recomand biserica, s fie mntuit, el va trebui s se rencarneze de nenumrate ori pentru a reui s obin ispirea.
40

Australienii consider c timpul care separ moartea de rencarnare este scurt. n general, spiritul bunicilor sau strbunicilor este acela care se rencarneaz, dar la alte popoare credina n acest interval de timp este foarte diferit. Rolul iniierii efectuate n timpul vieii este foarte important, cci iniiatul este mai bine pregtit pentru a cunoate viaa spiritului dup moarte i pentru a nfrunta aceast perioad diferit ca timp, care ncepe odat cu moartea i se sfrete fie cu rencarnarea la o nou via, fie cu ascensiunea n lumea spiritelor angelice, care nu mai au nevoie de o alt rencarnare, cci ele au devenit pure i au intrat n contiina cosmic, de aceea misterul morii nu const n ceea ce sfrete ea, ci n ceea ce ncepe odat cu ea. Omul vede, de nenumrate ori, murind un semen de al su, l vede n agonie, fiecare cunoscnd moartea n acest sens, dar nimeni nu cunoate ns nceputul de dup moarte, cci atunci ncepe ceva cu desvrire deosebit, ceva ce nu ne nchipuim cum va fi, ceva ce nu putem vedea cu ochii n timpul vieii. Moartea poate fi cunoscut nc din timpul vieii, mai precis nceputul ei, trecerea imediat de la via la moarte, trecerea ntr-o alt lume, unde ncepe cu totul altceva i unde valorile vieii fizice nu mai sunt recunoscute. Scara valorilor, dup moarte, este cu totul de alt factur, ea depinde de puritatea moral a spiritelor noastre pentru a ne putea rentoarce n snul familiei lui Dumnezeu, sau s ne ntoarcem din nou n vrtejul rencarnrilor i la suferin. Din aceeai cauz, viaa spiritului unui ceretor poate trece, dup moarte, n contiina angelic, pe cnd spiritul unui savant impur moralicete se rentoarce la suferine, fie c este al lui Bergson, Einstein sau al lui Robin, Dante sau Goethe. Dac privim moartea din punct de vedere flosofic, ea ne apare ca un fenomen natural sau ca un mister, n ambele cazuri nu se ajunge la realitatea morii, ci numai la constatarea ei. De aceea moartea trebuie nvat nc din
41

timpul vieii, dei la nceput este foarte greu de neles, de altfel ca i intrarea n via, ea se nva de la oamenii care au cunoscut-o fr s moar i acetia sunt oamenii iniiai n tainele cerurilor i ale pmntului, cci acetia cunosc fenomenele ezoterice ale vieii i ale morii. n ceea ce privete existena vieii spiritului dup moarte, un sondaj GALLUP, a artat c 94% din oamenii interogai n America, cred n existena lui Dumnezeu, 67% cred n existena paradisului, 53% cred n existena infernului, 23% cred n rencarnare, 46% cred n existena fiinelor inteligente de pe alte planete, 24% cred c putem comunica cu morii, 50% cred n percepia extrasenzorial i 15% cred c au avut experiene la limita morii. Existena spiritelor dup moarte se datoreaz unor universuri mentale paralele. Spaiul nostru mental este limitat la trei dimensiuni, aa cum este universul fizic care ne nconjoar, dar exist i alte universuri mentale cu 4, 5, 6 sau 7 dimensiuni. Aceste lumi mentale paralele sunt interdependente, cci lumea exterioar nu ar putea exista fr universul mental care o percepe, iar universul mental i mprumut imaginile de la percepii. Aceast relaie dintre lumea exterioar i lumea interioar, a preocupat toate filosofiile, de la Platon i Aristotel. Cei mai muli au ajuns la concluzia c exist o alt lume, c aceast lume este localizat n cer, c exist un trup fizic i un suflet (spirit), c n timp ce trupul moare, spiritul se duce pe lumea cealalt. Aceast posibilitate a existenei unei lumi paralele cu cea fizic i a cltoriilor n alt lume este susinut, din ce n ce mai mult, de tiinele exacte, fizica i matematica, care au deschis noi perspective artnd c, alturi de lumea universului vizibil, exist o alt lume, ascuns n particule minuscule, invizibile cu vederea fizic. Explicaia existenei acestor lumi se afl n existena unor spaii cu mai mult de trei dimensiuni, aa cum a artat Albert Einstein. Datorit faptului c noi trim ntr-un spaiu tridimensional, nu putem comunica cu alte lumi invizibile, ce triesc n alte dimensiuni. Contiina cosmic, n care asced
42

spiritele pure dup moarte, se afl n a patra dimensiune. n aceast dimensiune, vederea astral este sferic, simultan atotperceptiv. Se pot vedea lucruri att n fa ct i n spate, att la dreapta ct i la stnga, n a patra dimensiune obiectul focalizat se plaseaz n centru, el fiind privit din toate prile, privindu-l i n interior, ca i cnd ar fi transparent. Experienele n afara corpului, din moartea clinic, din strile preagonice, din somnul cu vise, din Yoga i alte procedee de meditaie, se desfoar, toate, n a patra dimensiune. n acest sens, s citm cazul lui Robert Monroe, un om de afaceri din Virginia, care a descoperit n 1958 c se putea desprinde pe sine de corpul su fizic i cu cel de-al doilea corp al su putea vizita prieteni aflai la mare distan i putea relata evenimente petrecute acolo. Dar n afar de explorarea cmpului fizic, el putea vedea i o lume intermediar, populat de fantome imprevizibile, pe care o putem vedea numai n stare de vis. Cel mai important fapt descris de acesta este existena unei alte lumi, paralele cu a noastr, n care exist tot ceea ce exist pe Pmnt, o reflectare ca ntr-o oglind a existenei pmnteti. Monroe spune c, n vederea lui astral, a descoperit c trupul su fizic se transformase n propria-i imagine n oglind, dreapta corpului devenind partea stng, iar partea stng devenind partea dreapt, o lume deci rsturnat, era de fapt corpul su rsucit prin cea de a patra dimensiune i care i ddea imaginea n oglind. Experiene n afara corpului, foarte importante, a fcut i scriitorul american de origine peruvian, Carlos Castaneda. Constatrile sunt asemntoare cu relatrile lui Raymond Moody privind viziunile celor care au fost n moarte clinic i care se desfoar, evident, tot n a patra dimensiune. Ei spun c au ntlnit rude i prieteni decedai, c au ntlnit o fiin de lumin care le prezint o retrospectiv n panoramic a vieii lor. Locuitorii din Oceania, China i America de Nord fac distincie ntre un spirit liber sau separat de corpul fizic din timpul visului sau a transei i spiritul corporal care asigur funciile vitale ale vieii.
43

Trmul morilor poate fi un inut al fericirii sau al suferinei, n funcie de gradul de moralitate al spiritului. n lumea cealalt, de dup via, toate lucrurile de acolo prezint o simetrie invers, cnd pe pmnt este ziu, acolo este noapte i invers; alii consider c acolo nu exist noapte i nici somn, pentru c nu exist oboseal. n stare de trans, amanul intr n a patra dimensiune i n aceast stare el manifest indiferen la dureri i rni autoproduse. n stare de trans, amanul comunic cu spiritul i cltorete n lumea spiritelor i poate fi posedat de alte spirite care vorbesc prin gura lui. n unele cazuri, amanul este legat cu o sfoar, ntr-un cort nchis, care este zguduit violent de ctre spirite i care se crede c dezleag sforile cu care este legat amanul. Transa amanului este echivalat cu moartea, de ctre Hultkrantz, cci el apare ca i mort, nu are micri i are tendina spre apnee (absena respiraiei).

44

ACTUL PROPRIU-ZIS AL MORII DIN PUNCT DE VEDERE SPIRITUAL


Senzaiile care preced i urmeaz dup moarte sunt foarte variate i ele depind de puritatea moral a spiritului pe care l-a purtat omul n timpul vieii pmnteti. Privind actul morii din punct de vedere spiritual, se poate spune c moartea se datoreaz separrii spiritului de corp, iar aceast separare se desfoar ncet, ncet, n mod gradat. Cu ct legturile dintre corpul fizic i spirit sunt mai puternice, cu att mai lung va fi agonia. Imediat dup desprinderea de corpul fizic, spiritul i revede ntreaga sa via n mod fulgertor, n imagini, ca i cnd corpul su fizic n care a trit a fost fotografiat permanent de ctre altcineva, el se vede deci pe sine dinafar. Dup aceast retrire, spiritul intr ntr-o stare de adormire, de semnalat c prsirea corpului fizic, spiritul o face prin al aptelea centru de absorbie eteric i astral care se gsete n cretetul capului, el este mbrcat de perispirit, adic de fluidele ce formeaz corpul astral, solar, cosmic i universic. Prsirea corpului fizic se face sub forma unui fum de igar, a unei cee alburii, care se nal spre tavanul camerei i care are forma corpului fizic, la nceput dispus sub form orizontal, iar apoi dispus n plan vertical. Aceast desprindere a spiritului a putut fi surprins pe pelicul fotografic. De menionat c prsirea corpului de ctre spirit, la spiritele inferioare se face prin gur, odat cu ultimul suspin. Ieit din corpul fizic, perispiritul avnd n interior spiritul, ia forma corpului uman, identic cu acela care moare, iar cordonul de legtur cu corpul eteric se rupe, el pleac n spaiul astral, trecnd prin tavanul camerei i prin perei, fr ca acetia s constituie un obstacol mecanic. nainte de a se rupe acest cordon, corpul astral fiind parial desprins i omul aflndu-se n agonie, el vede n jurul lui spiritele rudelor i prietenilor lui decedate mai nainte cu care de obicei poart conversaii.
45

Spiritele acestor mori vin n preajma muribundului pentru a-l ajuta la destrupare i pentru a-l nsoi n cltoria lui astral, unul dintre acetia fiind cluz n noua sa via. Pentru a ajuta spiritul s se desprind de corp i s se poat elibera mai uor este nevoie de mult linite n jurul muribundului, cci planetele i manifestrile de jale l pot determina s se ntoarc n corpul fizic pentru scurt timp i o alt desprindere se face cu mari eforturi i suferine pentru spirit. n ceea ce privete spiritul omului care se sinucide, acesta ntrerupnd drumul fizic de purificare moral, nclcnd legea divin a nedistrugerii corpului fizic, i provoac mari suferine n vieile sale pmnteti viitoare. El va rmne pe lng cadavrul su pn n ziua cnd el trebuie s-l prseasc conform destinului predestinat nainte de rencarnare de ctre spiritele angelice. n tot acest timp el repet actul sinuciderii cu mari suferine spirituale. Sfntul Mina, prin spiritul su, a relatat c n momentul morii sosesc trei spirite, trei mesageri destruptori, cel mai mic n grad face demagnetizarea i deselectizarea corpului, pentru ca acesta s nu mai poat avea nici o putere de atracie fa de spirit. Un alt spirit mesager are menirea de a tia toate firicelele fluidice ce ptrund n toate celulele corpului fizic i care nu este altceva dect corpul eteric. Al treilea spirit absoarbe spiritul i perispiritul care formeaz haina spiritului pornit n cltoria astral. n aceste nveliuri ale perispiritului se va prezenta spiritul n faa spiritelor superioare. Iat cum red acest lucru, lucrarea The Morrow of Death by Amicus n care spiritul preotului N. A. Stokwell comunic prin mediumul su, Ernest H. Pekam, actul morii sale: "Cnd m gseam n lumea pmntean nu mi-am fcut nici o idee de existena omului dincolo de mormnt. n timpul meu nu se cunotea posibilitatea de a se comunica cu spiritele morilor. n lumea spiritelor, m vzui primit i ajutat de persoane pe care le-am cunoscut pe pmnt i care muriser naintea mea. Cea mai mare bucurie a mea, am avut-o cnd am ntlnit-o pe scumpa mea tovar. Primii pai n lumea spiritelor au fost ndrumai de ghidul meu".

46

Procesul morii fizice ca i cel al renaterii n lumea spiritelor, este interesant. Dup moarte se trece la o nou existen, imediat dup moarte spiritul nu realizeaz moartea corpului fizic n care a stat n viaa pmnteasc. Spiritele dup moarte sunt ntmpinate i conduse de conductori experimentai i vor merge n lumea spiritelor conform gradului lor de spiritualizare i purificare moral, ele nu se pot ridica n planurile superioare astrale dac vibraiile fluidice ale spiritului sunt mai grosolane, de aceea ele graviteaz pe un plan spiritual corespunztor meritelor din viaa pmnteasc. Lumea noastr spiritual este lumea gndului, tot ceea ce se vede i se aude aici este creaia gndului, chiar corpul nostru spiritual este o creaiune a gndului, noi suntem fiine construite din gndire, existnd ntr-o lume creat prin gndire. Aceste adevruri sunt una dintre numeroasele taine pe care Isus Hristos nu le-a dezvluit generaiei lui, pentru c aceasta nu era coapt pentru a le nelege. Cei mai puin ncreztori n lumea cealalt ar putea ntreba de unde tim noi c ceea ce comunic spiritele morilor sunt lucruri adevrate. Rspunsul vine din faptul c multe din comunicrile fcute de spirit n edinele de spiritism despre faptele lui din lumea pmnteasc, necunoscute de mediumuri sau asisteni, se dovedesc a fi exacte dup verificrile ulterioare. Fcnd o sintez a miilor de comunicri spirituale cu spiritele morilor se poate spune c sunt faze fundamentale care, indiferent de gradul evolutiv al decedatului, se reproduc n mod constant, iar alte fenomene secundare se ntlnesc n funcie de gradul de purificare al spiritului care a murit. Dintre aspectele fundamentale se pot cita urmtoarele: - Spiritul nu crede la nceput c a murit, cci se vede un om ca i mai nainte i i aduce aminte de toat viaa lui pmnteasc. - Spiritul este primit de rude i de prieteni i relateaz c a czut ntr-un somn, iar lumea n care a ajuns este frumoas sau ntunecat, n funcie de faptele svrite pe pmnt. - Spiritele din spaiu comunic prin gndire, care este limbajul spiritual universal.
47

- Gndirea este fora creatoare de lucruri i aspecte n lumea astral. - Spiritele strbat spaiul n sus i n jos, n jurul pmntului. - Potrivit condiiilor lor morale, spiritele graviteaz automat ctre nivelul spiritual corespunztor lor. Aceste aspecte sunt descrise i de persoanele aflate n moarte clinic. Dup ce-i revin la starea normal a contientului, ele povestesc fenomenul desprinderii spiritului de corpul fizic, detandu-se i privind de pe tavanul camerei unde se afl, tot ceea ce se ntmpl cu corpul lor fizic, ce manevre de reanimare s-au fcut i de ctre cine, toate acestea fiind vzute i auzite cu vederea i auzul astrale. Spiritul nu prsete imediat corpul fizic, aflndu-se n primele zile alturi de cadavrul su i asistnd la nmormntarea acestuia. Dup 42 de zile, spiritul se nal n lumea astral, este ceea ce biserica cretin srbtorete de Ziua nlrii Domnului. Ajunse n lumea astral, spiritele inferioare sunt judecate de spiritele evoluate i n funcie de moralitatea lor sunt trimise la o nou rencarnare cu un nou destin. Cnd spiritele sunt mai evoluate, ele singure i pot da seama de faptele lor imorale din lumea pmnteasc i i pot alege planul unei noi rencarnri, aceast hotrre a lor fiind aprobat sau nu de ctre spiritele superioare. O a treia form de judecat a spiritului este aceea ce se face dup un ciclu de 26.000 de ani de existen n atmosfera spiritual a planetei, aceasta o va face spiritul solar. Astfel spiritul va fi supus la trei judeci: cea din timpul unei ntrupri, cea de dup fiecare rencarnare i cea de la sfritul colii spirituale planetare. Spiritele inferioare legate de plcerile lumeti, timp de apte ani coboar mereu la suprafaa pmntului i i privesc, prin pmntul ce l acoper, propriul cadavru. Din aceast cauz nu este permis s se deshumeze un cadavru nainte de apte ani, cci persist n acest timp o atracie magnetic pentru spirit.

48

Cderea ntr-un somn adnc a spiritului dup moarte este de cteva zile, luni sau ani i n acest timp spiritul i reface forele pierdute, n efortul desprinderii lui de corpul fizic. n lumea cealalt unele spirite sunt ajutate de alte spirite ca s neleag noua form de existen, altele nu sunt ajutate i nu-i dau seama ce s-a ntmplat cu ele. n aceast situaie legtura lor cu corpul eteric al cadavrului nu s-a rupt complet. Pe firul acesta reprezentat de un cordon ombilical astral, spiritele coboar pe faa pmntului unde i vd pe cei lsai i ele se cred vii printre oamenii de pe pmnt crora li se adreseaz, dar nu sunt auzite, cci vocea lor nu este sonor, ci este o voce spiritual. El dorete s reaeze unele lucruri din cas, dar observ c mna lui trece prin aceste obiecte, cci toate acestea sunt realiti eterice, constituite cu puterea gndului i din materialul eteric ce umple universul. n lumea astral spiritele nu se gseesc ntr-un anumit loc, ele se gsesc n jurul pmntului n diferite zone de vibraii dup vechimea i meritul lor. Cu ct spiritul este mai puin pur, cu att el se va afla mai aproape de pmnt n zona cea mai inferioar, el va simi setea, foamea i alte dorine ale plcerilor lumeti, dar cum nu mai are corp fizic nu le poate ndeplini i din aceast cauz va suferi foarte mult. Cobornd pe pmnt, spiritele sugestioneaz telepatic oamenii, simind satisfacie n svrirea unor fapte rele de ctre acetia. n zona spiritual inferioar se gsesc i spiritele animalelor. Gndul fiind codul universal de comunicare ntre spirite, fie ele ntrupate sau nu, fac ca ceea ce gndim despre mori s fie interceptat i decodificat n felul acesta spiritele morilor tiu ceea ce vorbim i ceea ce gndim despre ele. Ele coboar pe pmnt dar nu pot fi vzute cci existena lor este n alt dimensiune dect cea n care trim noi. Prezena spiritelor morilor n jurul nostru poate fi perceput ca o stare de frig sau de cald pe care o simim n special pe partea dreapt a corpului. Cnd acestea au mai mult fluid eteric l pot condensa i astfel s realizeze un deget aproape materializat i cu el s produc ciocnituri n obiecte din camera n care locuim, ciocnituri n mobil, n geam, n oglind, ele pot sparge un geam, un pahar, un bec, pot trnti jos un obiect, iar n camer se
49

simte un curent, un vnt, o micare de aer. Alteori poate s se materializeze ntro flacr sau un punct luminos. Spiritul este format dinr-o form de energie care are la baz alte elemente subatomice, probabil neutrini. Aceast form de energie este nzestrat cu memorie, inteligen i voin. Puterea de propagare a spiritului este puterea de propagare a gndului, adic 10 la puterea 10, pn la puterea 20, adic mai mare dect viteza de propagare a luminii, aa cum a putut constata W. T. Tiller. Ptrunznd n contiina cosmic, acolo unde dispare noiunea de timp i spaiu, ele se pot deplasa att n trecut ct i n viitor. Frederich Jurgenson n Suedia i Konstantin Raudive n Germania, au reuit s nregistreze pe benzi magnetice vocile astrale ale spiritelor unor oameni mori. Aceste realizri au mai fost fcute de Attila von Szalay i Raymond n America. Doctorul Dougall cntrind muribundul nainte de ieirea spiritului i dup aceea a constatat c greutatea spiritului este njur de 20 de grame. Doctor Baraduc fotografiindu-l pe fiul su Andre n momentul morii, developnd apoi filmul, a constatat prezena unor vrtejuri deasupra capului cadavrului. Acelai autor fotografiind-o i pe soia sa n timpul morii a observat prezena unor sfere luminoase plutind deasupra capului muribundei. Aa cum pentru naterea unui copil este nevoie de o moa care s-i taie cordonul ombilical, tot asfel i la naterea noastr spiritual este nevoie de o moa spiritual care s taie cordonul ombilical ce leag corpul astral de corpul eteric al organismului. Din punct de vedere spiritual exist trei cadavre: unul fizic, unul eteric i altul astral, adic acelai numr de corpuri care le are i omul: fizic, eteric i astral. Cnd spiritul revine la rencarnare, el singur i formeaz un nou corp astral, un nou corp eteric i un corp fizic. Tot ce a creat Dumnezeu pe pmnt, este destinat pieirii att n regnul animal ct i cel vegetal sau om. Pentru astrofizicieni sfritul vieii pe pmnt va fi atins cnd Soarele i va termina rezervele sale de hidrogen.
50

La fiecare generaie numrul morilor crete n progresie geometric, tot aa cum i populaia globului se nmulete n progresie geometric. ntr-un secol mor aproximativ 5 miliarde de oameni. n faa morii suntem cu toii egali, iar aceasta se vede foarte bine cnd privim alinierea crucilor ntr-un cimitir militar. Aa cum am artat fenomenul morii cuprinde trei etape: agonia, actul morii ca moment ireversibil i etapa de dup moarte. Simptomele pe care le simte un om cnd moare sunt urmtoarele: - o senzaie fizic de apsare ca i cnd pmntul se scufund n ap; - o senzaie de frig ca i cnd corpul ar fi aruncat ntr-o ap; senzaie care se transform n fierbineal ca i cum apa s-ar scufunda n foc; - o senzaie de explozie a atomilor corpului aa cum o denumesc tibetanii; adic senzaia focului care se scufund n aer. Pentru fiecare din aceste etape sunt forme de manifestare caracteristice ale corpului fizic: pierderea controlului muchilor faciali, pierderea auzului, pierderea vederii, respiraia care devine spasmodic i apoi se pierde cunotina. n timpul actului morii corpul eteric se scurge din corpul fizic prin cinci ieiri, dar de obicei punctul cel mai important de ieire este cel din cretetul capului. Din aceast cauz pentru a se uura moartea este bine s nu atingem acest loc. A doua regiune important pe unde se scurge corpul eteric este regiunea situat imediat deasupra ombilicului. Dup moarte spiritul este mbrcat un timp n perispirit aflndu-se alturi de el un anumit timp i corpul eteric. Primul care se desparte n lumea astral de spirit este corpul eteric, iar apoi se desparte i de corpul astral. Trirea spiritului n lumea astral ar cunoate apte dimensiuni, apte sfere cereti, care alctuiesc contiina cosmic sau Devachanul, descris de Rudolf Steiner. n lumea astral spiritele fac studii n diverse specialiti iar rezultatele studiilor lor sunt transmise telepatic oamenilor sub form de intuiii, care reprezint factorul principal al progresului n lumea fizic.

51

MRTURII DESPRE NEMURIRE


Susinerea ideii de nemurire a spiritului i de continuare a existenei de dup moartea fizic se bazeaz pe mai muli factori. Unul din aceste argumente l constituie apariia celor decedai cu aceeai nfiare fizic pe care au avut-o n viaa lor pmnteasc. Din acest punct de vedere trebuie s deosebim dou feluri de apariii: prima este constituit de apariia celor decedai imediat dup moarte sau chiar n momentul morii, apariii ce au loc la distan de locul decesului i care apar unor rude sau prieteni care l-au cunoscut pe acel om n timpul vieii. A doua categorie de apariii a celor mori, sunt acelea care apar la mare distan n timp dup moarte, la ani sau chiar zeci de ani dup aceasta. Cnd am descris capitolul fantomelor, stafiilor i a dedublrilor ca fenomene paranormale prin puterea de manifestare a energiei spirituale, am artat c spiritul are puterea de a-i forma corpul eteric i corpul astral al viitorului sau corp fizic. Aceast manifestare paranormal o au oamenii care posed aceast mediumnitate. Acelai fenomen se petrece i cu spiritul de dup moarte, el i face din elementele eterului universal corpul eteric, astral i fizic, dar n mod instantaneu i astfel poate s apar fantoma unor oameni mori. Sunt citate astfel nenumrate cazuri dintre care relatm cteva: strbunicul lui Sebastian Stern, se afla n serviciu n Serviciile Olandeze. Acesta s-a trezit ntr-o diminea vznd-o n faa patului pe mama sa care se afla departe de ar. La ntoarcerea sa n ar, dup cinci luni, a aflat c mama sa murise exact n ziua n care el a vzut-o aprndu-i n Indiile Olandeze. nainte de a muri ea l striga cu insisten pe fiul ei: Sebastian al meu, Sebastian al meu. Un alt caz l constituie nelegerea dintre un magistrat Scholkopf care pleca n anul 1777 din Hale, ca misionar n Indiile Orientale i prietenul su Emendorffer. nelegerea consta n faptul c acela ce va muri primul s-i apar fantom celuilalt. Dup aproximativ un an, ntr-o noapte cnd magistratul era culcat dar nu putea dormi, i-a aprut o fptur mbrcat n alb care i-a spus: "Eu
52

sunt prietenul tu, m simt nespus de fericit, dar nelegerea noastr mi-a pricinuit mult suferin". Spiritele care doresc s revin n planul material ca fantome trec prin mari suferine, ele nclcnd de fapt legile divine. Acelai lucru l-a afirmat i Kati King n experimentele de materializare de fantome ale lui William Ckookes din secolul trecut din Anglia. O alt apariie a unei fantome a unui om decedat a descris-o autoarea lucrrii Din lumea spiritelor. Este vorba despre fantoma unui general care apare n timpul morii logodnicei sale care era chiar mtua autoarei crii. Aceste apariii nu sunt ntotdeauna cu acelai chip fizic, uneori apar ca orice fantom nfurat ntr-un vemnt alb, sau ca o fptur de lumin aa cum s-a ntmplat n Elveia n cantonul Bernei, cnd fptura strlucitoare prin care a aprut spiritul unui mort, plutea n camer cernd s i se dea mna, dup care a disprut. O alt fantom i apare episcopului evanghelic Sailrem care i-a vzut ntro noapte prietenul su de aceeai confesiune Konrad Schimdt, exact la ora decesului acestuia. Preotului Oberlin din Steinal i-a aprut n stare de veghe fantoma soiei sale care decedase cu nou ani n urm. Ea i aprea aproape zilnic comunicndu-i evenimente care urmau s se petreac n viitor. Fantoma aprea tuturor persoanelor din cas i chiar unor locuitori din Steinal prezicndu-le multe necazuri. Apariia fantomei unei moarte cu 15 ani n urm, mama unui ofier de marin pe numele de Herbert Wenkstern care, decepionat din cauza refuzului logodnicei sale de a finaliza cstoria lor, i-a aprut i i-a spus: "nu face acest lucru, i va aduce o povar, i-o va aduce pentru eternitate". Fantoma mamei sale i-a aprut cu ochii ei albatri iar dup ce i-a fcut comunicarea acesta a simit o srutare pe frunte dup care fantoma a disprut. n oraul Mantes s-a materializat fantoma fiicei soilor Alexandre, care murise n urm cu 7 ani, fantoma i-a mbriat prinii, a cntat la pian i s-a

53

ntreinut cu un numr de 16 asisteni care erau de fa, distribuindu-le flori dup care a disprut, acoperit de un nor, aa cum a aprut. Desprinderea spiritului mbrcat n corpul astral a fost descris de marele medium Ernest Waten. Daisy era o fat tnr care dei se logodise nu se cstorise din cauza unei tuberculoze pulmonare, care avea o evoluie agravat. Ernest Waten o cunotea din copilrie fiind colegi de coal. Ea fiind spitalizat a murit de fa fiind i acest medium care descrie astfel momentul morii: "respiraia a devenit mai sacadat, stteam la piciorul patului supraveghindu-i trsturile ei de cear. Deodat aternutul s-a ridicat i am vzut o cea uoar ca de fum emannd din corpul ei ca i cum s-ar fi desprins dintr-un foc de curnd aat. Fumul se ridica deasupra patului i se rostogolea, mereu pan a devenit o minge de fum mobil cu uoare nuane opalescente, fumul se condensa i cretea din ce n ce mai mare alimentat de un puternic efluviu venit din corp, un efluviu de aburi cam de 8 centimetri n diametru, nct, ncet, aceast form rotund s-a lungit i a luat o form ovoidal ca un ou uria ajungnd la 1,60 m lungime i cam 0,5 m n nlime. Condensarea a crescut pn a luat forma unui corp semisolid de culoare cenuie, ca un volum de fum n continu micare, apoi a prins form aprnd linia taliei i a gtului asemntoare unei ppui legate printr-un fel de cordon ombilical cu corpul fizic prin care se putea vedea valul de energie. Forma eteric a luat o nfiare perfect omeneasc se vedeau picioarele, conturul bustului cu trsturi clare ca i cnd o alt Daisy aprea plutind n aer privind spre pmnt unit de corpul ei printr-un cordon de argint prin care viaa i se scurgea uor. Dup aceea forma acestei energii a nceput s se agite i s se legene ca un balon captiv, apoi cordonul de argint a nceput s se ntind i s se subieze la mijloc pn cnd s-a rupt, dup care forma plutitoare a luat o poziie vertical, era forma nsufleit a formei adormite din pat. Dup aceasta, dintr-un col al camerei au aprut dou forme nvemntate n alb, un brbat i o femeie, care s-au ndreptat spre ea, i nfurndu-i valurile n jurul ei au disprut mpreun plutind n neant. Privind corpul din pat, acesta mai respira, iar pulsul s-a mai putut percepe nc 20 de minute, dup care a ncetat.
54

n multe edine de spiritism Daisy a aprut i prin diferite mediumuri ea a comunicat c i amintete toate momentele morii ei i pe cei care au fost atunci de fa. Aceast desprindere de corpul fizic a putut-fi fotografiat, este cazul decesului unei tinere de 32 de ani care a murit pe masa de operaie, fotograful spitalului a surprins pe fotografie desprinderea corpului astral. n momentul developrii el a exclamat: "Tat Ceresc, acesta este un suflet uman!". n 1863 la cina oferit de baroana Boisleve se afla ca invitat i generalul Fleury, eful grajdurilor imperiale ale lui Napoleon al III-lea. Fiul baroanei, Honore se gsea n Mexic, n forele expediioniste. La ora nou mergnd s aduc cafeaua invitailor, baroana a scos un ipt i a leinat. Dup ce i-a revenit a explicat c i vzuse fiul n uniform dar fr caschet, cu chipul palid, iar n locul ochiului stng era o gaur din care curgea snge ce se prelingea pe obraz. Dup o sptmn doamna Boisleve a primit tirea c fiul ei Honore, fusese ucis cu un glonte ce ptrunsese prin ochiul stng; el fusese ucis chiar n momentul cnd a aprut n salonul mamei sale, ca fantoma. Psihologul canadian Romanes, povestete c n 1878 fiind treaz, a vzut ua dormitorului deschizndu-se i aprnd o fantom nfurat ntr-un giulgiu, care s-a apropiat pn la picioarele patului, apoi cu ambele mini i-a desfcut linoliul n dreptul feei i a vzut astfel chipul surorii sale pe care, recunoscnd-o i-a rostit numele. n acest moment artarea a disprut. Dei sora era bolnav, el nu a aflat dect dup aceea c ea murise chiar n momentul apariiei fantomei ei. n general apariia stafiilor se face la locul unde au trit oameni care au murit, dar ele pot apare i n alt parte. Un alt caz de apariie dup moarte este povestit de Harold Owen, ofier pe un crucitor al marinei engleze dup sfritul primului rzboi mondial. Acesta navignd spre Camerun i cobornd n cabin i-a vzut fratele, poetul Wilfred Owen, care sttea pe scaunul ce se gsea n cabin. El era mbrcat n uniform militar i n acel timp trebuia s fie pe front. Chipul fratelui a disprut, scaunul rmnnd gol. Dup aceast ntmplare a aflat c fratele su a murit nainte de ncheierea armistiiului de pace.

55

O persoan decedat care a continuat s se arate ca i cum ar fi fost vie, a fost soia doctorului Eustace, preedinte al curii de magistrai din Anglia. Stafiile care bntuie, nu apar obligatoriu mbrcate n alb, ele pot aprea i n hainele obinuite pe care le purtau n timpul vieii. Stafiile nu pot fi prinse, cci sunt intangibile i au puterea de a trece prin ziduri i ui nchise, de obicei ignorndu-i pe cei vii. Stafiile au n general legtur cu un eveniment tragic care a dus la moartea omului respectiv i apariia lor este destul de frecvent la cei al cror cadavru a fost zidit. Filozoful Athendoros a avut curajul s stea ntr-o noapte ntr-o cas unde ntr-adevr a aprut o stafie, care i-a fcut semn s o urmeze. Curajosul filozof a urmat-o pn n locul unde s-a oprit i apoi a disprut. Spndu-se n acel loc, a fost gsit un schelet n lanuri cruia i s-a acordat apoi nmormntarea cuvenit. Stafia unei femei nalte, mbrcate n negru, se plimba adesea prin casa familiei Despard din Cheltenham, ea i inea o batist peste partea inferioar a feei i a putut fi vzut de toi membrii familiei, ct i de alte persoane. Ea putea trece peste obstacole fr nici un efort, dar nimeni nu putea s o ating. Aceast apariie s-a fcut timp de apte ani. Dovezile privind apariia acestor fantome o constituie comportamentul animalelor n momentul apariiei acestora. Aceste animale se reped, sar i muc n gol, ele intr ntr-o stare de spaim, prul li se zbrlete i ncep s urle prelung. Alteori, stafiile, fr s apar, produc fenomene de tip poltergeist1. n 1958, membrii familiei Hermann, domiciliat n Long Island, auzeau zgomote de sticle destupate, ele destupndu-se singure n diverse ncperi i vrsndu-i coninutul. De asemenea, pot produce diferite stricciuni i pot sparge, diverse obiecte.
1

. Termen din engleza, nsemnnd spirit, strigoi. Aici, cu sensul de spiritiste.

56

Prezena spiritelor n spaiu influeneaz telepatic omul pmntean att prin vis ct i prin intermediul unor mediumuri n edinele de spiritism. Cunoscnd faptul c fiecare spirit trimis la rencarnare are un destin prestabilit nc din lumea astral, acest destin, care este nscris n arhiva cereasc, este cunoscut att de el ct i de spiritele ce formeaz contiina cosmic. Cum n aceast contiin cosmic dispare noiunea de timp, pentru c dispare noiunea de micare, evenimentele care vor avea loc n viitor sunt interpretate ca avnd loc n prezent. Aceast constatare este confirmat de previziunile pe care le fac unele spirite ce se substituie spiritului unui medium aflat n trans i care prin glasul mediumului, de cele mai multe ori n alt limb dect cea pe care o vorbete curent acest medium, prezice persoanelor care asist la edina de spiritism unele evenimente petrecute n trecutul vieii lor, ct i altele care se vor petrece n viitor. Iat o asemenea previziune relatat de mediumul Ernest Waten. ntr-o vizit fcut la Bournemouth n timpul rzboiului a avut un frumos exemplu despre admirabilele caliti de medium ale domnului Frank Blacke: "El mi-a cerut s conduc o edin de spiritism i am acceptat cu condiia ca reuniunea s se termine cu o mic edina de clarviziune". La sfritul serii domnul Blacke a fcut cteva precizri, una din ele referindu-se la o doamn strin pentru toi cei de fa. El a descris un ofier n uniform militar care murise. Descrierea era foarte minuioas fiind precizat i gradul ofierului. ntrebat fiind aceast doamn dac l cunoate, aceasta i rspunse c acela era soul ei, dar c el triete, chiar cu o zi nainte primind o scrisoare de la el, scond chiar scrisoarea din geant. Dup ce Blacke a vzut scrisoarea i s-a adresat din nou acestei doamne spunndu-i: "Scump doamn sfatul meu este s plecai imediat acas i s fii pregtit s aflai c soul dumneavoastr este mort". ntorcndu-se acas acea doamna a primit o ntiinare de la Ministerul de rzboi prin care i se comunica c soul ei fusese ucis pe front cu patru zile n urm. Iat i un alt caz povestit de acelai medium Ernest Waten care, aflndu-se la Portsmouth, a luat parte la o edin de spiritism n casa doamnei Grishaw, o
57

doamn n vrst de 80 de ani care adeseori lua i ea parte la aceste edine de spiritism. mbolnvindu-se, ea afirma doctorului care o consulta c va muri la sfritul lunii martie, dei dup acest consult ea se simea destul de bine. Ea a dat dispoziie nepoatei sale s-i comande o rochie neagr i apoi a trimis dup antreprenorul de pompe funebre pe care l-a i pltit anticipat. Ea a spus c ar dori ca n ultima zi de mari a lunii martie s se in o edin de spiritism n jurul cociugului i s fie aezat capacul acestuia spre perete, cci ea dup moarte va ciocni n el. A precizat chiar c va muri n ziua de luni, nainte de ora 13:30, fapt ce s-a petrecut ntocmai. S-a inut edina de spiritism aa cum a cerut ea, iar mari noaptea, n dou rnduri s-au auzit ciocnituri n capacul sicriului. ntr-o alt mprejurare, Emest Waten era acas cu soia lui. La un moment dat a vzut fantoma tatlui su care murise cu mult timp n urm i care adresndu-i-se i-a spus s se duc imediat la mama sa, cci peste puin timp aceasta va veni lng el. Mama sa tria n vestul Angliei n localitatea Warwickshire. Mergnd n aceast localitate a gsit-o pe mama sa relativ sntoas. Plecnd dup aceea la Droitwich, la cteva ore dup plecare, mama sa a murit pe neateptate. Vestea a primit-o chiar de la mama sa a doua zi dup decesul ei, n cursul dimineii cnd aceasta s-a artat la patul lui ca o umbr. Este cunoscut faptul c ntr-o edin de materializare de fantome cu ajutorul unui medium de materializare, fantoma care se materializeaz este ntruparea spiritului unui om mort, iar corpul fizic al acesteia se formeaz din corpul eteric i fizic al mediumului. Greutatea fantomei cntrete exact ct scade n greutate mediumul i este posibil ca acesta s dispar n ntregime n timpul edinei i s reapar dup dispariia fantomei. Este posibil ca un spirit ce coboar din lumea astral s se poat ntrupa chiar n spiritul mediumului cruia s-i transfigureze nfiarea. Este cazul doamnei Caroline Groom cunoscut i dup ce mediumul a czut n trans, trsturile feei sale au luat aspectul unei tinere dei era o femeie ntre dou vrste. Astfel mediumul Groom a luat nfiarea unei femei tinere i frumoase. Dup aceast schimbare la fa ea a continuat s vorbeasc cu asistenii dar a

58

cerut s nu fie atins, ea recomandndu-se a fi Ioana d'Arc. Acesta a reprezentat cel mai neobinuit caz de transfigurare. Din Noul Testament cunoatem c Isus Hristos a inut o adunare pe Muntele Schimbrii la Fa, la care au aprut fantomele lui Moise i Ilie i care au vorbit cu acest prilej. Cu aceast ocazie a avut loc schimbarea la fa a lui Isus cnd el s-a transfigurat, lund aspectul unei fiine strlucitoare, de fa fiind Apostolii si Petru i Iacob. Apariia spiritului unui mort n fenomenul de materializare a fantomelor i confirmarea acestor fantome a fost posibil i prin experienele efectuate la institutul Metafizic din Paris folosind ca medium pe polonezul Franek Kluski, de ctre Gustav Geley i Robert Tocquet. Procedeul a constat din lsarea amprentelor fantomei pe tipare de parafin. Pentru aceasta fantomele erau invitate s introduc mna sau piciorul ntr-un recipient cu ap cald pe care plutea un strat de parafin. Aceast parafin se constituia ntr-un fel de ciorap care mbrca mna sau piciorul. Fantomele introduceau apoi mna sau piciorul ntr-un vas cu ap care solidifica parafina, iar dup aceea fantoma depunea pe coapsele spectatorilor mnuile foarte fine de parafin care aveau toate aspectele membrelor adulte: pori, cute, fire de pr i neregulariti, dar ele reprezentau o mn de adult n miniatur. Dup aceea mnuile erau umplute cu ipsos lichid i se obinea astfel reproducerea minii fantomei. Acest procedeu a fost folosit n repetate rnduri i el constituie un argument convingtor despre materializarea fantomelor, alturi de fotografierea lor. n edinele de materializri de fantome, acestea materializeaz asistenilor diferitele obiecte n mod corespunztor cu profesia acestora i cu o semnificaie simbolic. Astfel printele Eugeniu din Geneva a primit un ngera de argint, o doamn a primit o broa de aur cu smarald care fcea o pereche perfect cu inelul cu smarald pe care soul i-l dduse cu puin timp nainte de moartea sa. Luciana Campani descrie apariia bunicului din partea mamei unuia dintre asisteni, cruia fantoma i-a druit un ceas pe care acesta l dduse unuia dintre fiii si care plecase pe front i pe care l pierduse.
59

n zilele noastre au avut loc apariii de fantome la castelul de la Rotta din Moncalieri lng Torino. Acesta a fost sediul templierilor, un ordin religios militar i a fost constituit n anul 1100, fiind proprietatea familiei de Savoia. n acest castel s-au petrecut multe crime i evenimente dramatice iar cadavrele respective au fost ngropate n curtea castelului. n anul 1937 n acest castel care era bntuit de fantome a aprut din nou o fantom alb i luminoas care s-a recomandat pe numele de Michel. Ea a aprut ca un norior de fum care a luat apoi forma unei figuri brbteti, nalte, mbrcate n haine de clugr, cu glug i guler larg. Celelalte apariii de fantome n acest castel apreau drept clugri, maici, femei nobile, cavaleri clare sau procesiuni ntregi. Fantomele au o contiin a lor proprie i rspund la ntrebri. O alt apariie a avut loc tot n anul 1987 ntr-un sat denumit Rocca Monteino, situat pe dealurile din Romagna, n spatele culmilor Cattolia din Italia. n acest castel au murit n mprejurri neelucidate, preotul Giovani Muzzarelli, precum i un paj ngropat de viu, pentru bnuiala de adulter cu soia unui personaj important Este un fapt demn de reinut c unele fantome se materializeaz cu ase degete. n ceea ce privete dispariia fantomelor, acestea se pot dematerializa n plin lumin. La dispariia lor trsturile le devin confuze i imprecise, prile corpului prnd a intra una ntr-alta, ochii se nfund n orbite, nasul se aplatizeaz, oasele frontale se turtesc, picioarele parc se scurteaz, asemenea unei cldiri care se nruie, rmnnd pe podea numai capul ei, alturi de o mas de crpe care apoi dispar n ntregime. Atingerea fantomelor este primejdioas, lovirea, bruscarea sau rnirea acestora produce acelai efect vtmtor asupra corpului mediumului din care s-a format fantoma. Nu s-a reuit s se descifreze misterul procesului indirect prin care substana ieit din corpul mediumului, i pstreaz sensibilitatea ca i cnd s-ar afla n interiorul corpului, dar s-a putut constata c fantoma este n permanen legat de medium printr-un cordon de ectoplasm care de cele mai multe ori iese din capul mediumului. Aceast atingere intempestiv a fantomei a
60

fost descris de mediumul Florence Cook, care a fost folosit la materializarea fantomei Katiei King: "un musafir de fa, domnul W. Volckman, se repezi la Katie King, o apuc de mn, apoi de talie, a urmat o lupt n timpul creia doi din prietenii mediumului au srit n ajutorul Katiei care, dup mrturia domnului Henri Dumphy, de profesie avocat, prea c-i pierde gambele i picioarele, dup care ea fcea o micare ca aceea a unei foci n ap, apoi Katie alunec prin nfurarea lui Volckman, nelsnd nici o urm de existen corporal. Cinci minute dup dispariia fantomei, mediumul, domnioara Cook, a fost gsit mbrcat n negru, nclat, cu cureaua strns n jurul taliei ca i la nceputul edinei i avnd funda sigilat cu pecetea de inel a contelui de Caithness intact, a fost cutat dar nu s-a gsit nici o urm din draperia alb n care apruse Katie. William Croocks a reuit materializarea complet a fantomei Katiei aa cum a descris-o n cartea sa Nemurirea Sufletului. Iat cum descrie aceast materializare complet a Katiei: "Niciodat nu a aprut Katie cu att de mare perfeciune, timp de dou ore ea s-a plimbat prin camer purtnd conversaii familiare cu cei de fa. De mai multe ori m-a luat n brae n timpul mersului i impresia pe care am simit-o era aceea c lng mine se afla o femeie vie, nu un vizitator din lumea cealalt. I-am cerut permisiunea s-o iau n brae, ngduina mi-a fost dat n chip graios i m-am folosit de aceast ocazie n mod cuviincios, cum ar fi fcut orice brbat n asemenea mprejurare. Fantoma nu opuse nici o rezisten, ea era o fiin tot aa de material ca i domnioara Cook nsi". William Croocks descrie i ultima materializare a fantomei Katiei King: "La orele 7:23 seara, domnul Croocks a condus-o pe domnioara Cook, la mediumul su n cabinetul obscur unde ea se ntinse pe scnduri cu capul rezemat pe pern. La orele 7:28 Katie vorbi pentru prima dat, iar la 7:30 se art n afara perdelei n toat forma ei. Avea pr lung, castaniu, de nuan aurie, cznd n cosie de ambele pri ale capului i de-a lungul spatelui pn la bru. Ea era nvemntat n alb cu mneci scurte i gtul gol, purta un voal lung, alb, pe care i l-a lsat pe obraz, numai o dat sau de dou ori n timpul edinei. Mediumul purta o rochie albastr deschis, de merinos. Aproape tot timpul edinei, Katie a stat n picioare n faa noastr,
61

perdeaua cabinetului fiind nlturat i toi am putut vedea desluit mediumul n trans cu obrazul acoperit ca s-o fereasc de lumin, ea nu-i prsise poziia de la nceputul edinei. Katie vorbi despre apropiata ei plecare i accept un buchet de flori pe care l adusese domnul Toop precum i civa crini legai mpreun, oferii de domnul Croocks. Katie l invit pe domnul Toop s dezlege buchetul i s pun florile n faa ei pe podea. Ea se aez turcete i ne rug pe toi s facem la fel, mprejurul ei, apoi mpri florile i ddu fiecruia un mic buchet pe care l nfur ntr-o panglic albastr, scrise de asemenea scrisori de adio isclindu-se Annie Owen Morgan, zicnd c acesta a fost numele ei adevrat n timpul vieii pmnteti. Scrise o scrisoare i mediumului ei i alese pentru el un boboc de trandafir ca dar de adio. Katie lu atunci o foarfec, tie o uvi din prul ei i ne ddu fiecruia o bun parte. Lu apoi de bra pe domnul Croocks, fcu ocolul camerei i strnse mna fiecruia, se aez iari i tie mai multe buci din rochia ei i din voal, druindu-le celor de fa. Vznd guri att de mari n rochie, pe cnd ea se afla aezat ntre domnul Croocks i domnul Toop, fu ntrebat dac ar putea repara stricciunea, aa cum fcuse i n alte mprejurri. Ea nfi atunci partea tiat ctre lumin i lovi o dat deasupra, astfel c ntr-o clip partea tiat a fost fcut la loc ca i mai nainte. Palpnd stofa, cei de fa au constatat c nu mai are nici o gaur, nici o custur acolo unde erau guri de zece centimetri n diametru. Prnd a fi foarte obosit, ea spuse cu tristee c dorete s plece pentru c fora i scade. n timp ce ndrepta asupra prietenilor o ultim privire grav i ngduitoare, ea se fcu nevzut. O auzise deteptnd pe medium care o rug plngnd s mai stea puin, iar Katie ia spus: "draga mea, nu pot, misiunea mea este ndeplinit, Dumnezeu s te binecuvnteze". S-a auzit sunetul unui srut de adio, dup care mediumul apru n mijlocul nostru complet sleit i adnc consternat: Katie spunea c de acum nainte nu va mai putea nici vorbi, nici s-i arate obrazul c, ndeplinind timp de trei ani aceste manifestri fizice, petrecuse o via foarte penibil ca s-i ispeasc greelile pentru a se putea nla la un grad superior de via spiritual, ea va mai aprea la intervale foarte lungi de timp, putnd s

62

corespondeze n scris cu mediumul su, dar c acest medium o va putea ntotdeauna vedea cu ajutorul luciditii magnetice". Materializarea spiritului se face i sub forma unor lumini i aceast materializare a fost descris i de William Croocks n aceeai lucrare numit Nemurirea Sufletului. "Am vzut puncte luminoase nind din diferite pri i aezndu-se pe capul unora din cei de fa, am primit rspunsul la ntrebri puse de mine prin sclipiri de lumin strlucitoare produse n faa mea de attea ori de cte ori i ceream. Am vzut scntei de lumin zburnd de pe mas n tavan i recznd pe mas cu un zgomot foarte distinct, am obinut o comunicare alfabetic prin fulgere luminoase produse n aer naintea mea, am vzut un nor luminos plutind deasupra unui tablou. Mi s-a ntmplat de multe ori ca un corp solid fosforescent cristalin s-mi fie pus n mn de o mn care nu era a nimnui din cei de fa. n plin lumin am vzut un nor luminos plannd deasupra unui heliotrop aezat pe o* mas lng noi rupndu-i o ramur i aducnd-o unei doamne. n alte mprejurri am vzut un nor la fel, condensndu-se sub ochii notri, lund forma unei mini i transportnd mici obiecte". Aceast form de materializare a spiritului este la fel cu apariia luminii ce i-a aprut Apostolului Pavel n drum spre Damasc i care a dus la convertirea acestuia la cretinism. nfiarea fantomei Katiei King a fost imortalizat fotografic de ctre William Croocks. Fantoma a fost examinat i s-a vzut c era bine distinct de medium. Mai nti, nsi fantoma, a afirmat c a fost o fiin care a trit pe pmnt Iat cum descrie William Croocks deosebirea dintre fantom i medium: "doresc s dau la lumin cteva deosebiri pe care le-am observat ntre fantom i medium. Talia Katiei este variabil, la mine acas am vzut-o mai nalt cu 15 cm dect nlimea mediumului. Urechile fantomei nu sunt gurite, pe cnd ale mediumului sunt i poart de obicei cercei. Tenul Katiei este foarte alb, pe cnd al mediumului este foarte oache. Degetele fantomei sunt mult mai lungi ca ale mediumului, obrazul ei este mai mare. Am sigurana cea mai absolut c ntre
63

medium i fantom sunt individualiti i deosebiri, cel puin n ceea ce privete trupurile lor. Mai multe semne mici care se gsesc pe obrazul mediumului, lipsesc de pe obrazul fantomei. Prul mediumului este de un brun aa de nchis c pare aproape negru. O uvi din prul Katiei, care este acum sub ochii mei i pe care mi-a dat voie s-o iau din cosiele ei bogate, dup ce le-am urmrit cu degetele mele pn pe cretetul capului ei, ca s m asigur c au crescut acolo, este de un plcut castaniu auriu. ntr-o sear numrul pulsaiilor fantomei era de 75 de bti pe minut, pe cnd ale mediumului, cu cteva clipe mai n urm era de 90 de bti pe minut fiind de altfel cifra ei obinuit. Apsndu-ne urechea pe pieptul fantomei, auzeam btnd nuntru o inim, iar btile erau mai regulate dect ale mediumului. ncercnd n acelai mod, plmnii fantomei s-au artat a fi mai sntoi dect ai mediumului, cci n momentul experienei mele, mediumul urma un tratament medical mpotriva unui guturai. (Nemurirea Sufletului, pag. 269). Toate acestea arat identitatea diferit a celor dou fiine: mediumul i fantoma. n cartea sa Materializri de fantome, doctorul Schrenk-Notzing arat fotografii ce surprind fenomenul de formare al fantomelor materializate. Un cap mic de fantom materializat aprea lng mediumul Eva Camere. Cnd cporul se arat iari o auzi pe Eva vorbind n acelai timp. Ea dorea ca gazda, doamna Bisson, s taie o uvi de pr de pe cpor. Pe cnd fantoma se apropia, doamna Bisson lu cu mna dreapt o pereche de foarfeci pe care i le ntindeam eu. Mna ei stng fu dus la mna dreapt a Evei, spre cporul aezat spre marginea perdelei. Atunci, sub ochii mei, care putur observa totul de aproape, doamna Bisson apuc o uvi de pr cam de ase centimetri pe care mi-a dat-o mie (pag. 131). S-a tiat apoi o bucat de pr de pe capul mediumului i le-a dat la analiz. Concluzia acestei examinri este redat astfel n cartea sa: "Prul provenit de la fantom atrna pe jumtatea dreapt a feei, pn jos pe gt, pe cnd prul Evei este brun, cel de pe capul fantomei, numit Estela, este blond deschis".
64

Examenul chimic i microfotografc a fost fcut de doctorul Steiner din Munchen: prul este din cap i este pr omenesc, deosebirea n structura epidermic poate fi datorat vrstelor diferite ale prului, dar expertul, tratnd cele dou eantioane cu acid sulfuric nclzit la 50 de grade Celsius, a notat c uvia luat de la medium se dizolv n fibrile mult mai curate dect prul fantomei, tratat n acelai mod. Prul mediumului se descompunea foarte natural n elementele lui, n timp ce prul fantomei arta nu numai aceast disoluie dar i o soluiune parial a nsi fibrilelor. Aceast diferen indic o deosebire n constituia chimic a substanei care nu se observ la unul i acelai individ, de aceea este probabil c amndou mostrele aparin unor indivizi diferii. Prin cercetarea tiinific de laborator se nltur astfel orice iluzie artnd c constatarea este real 100% i c fantoma este cu totul alt persoan dect a mediumului, dematerializat. Aceste fantome vorbesc un limbaj omenesc, n limba din ara unde are loc experiena dei mediumul poate s nu cunoasc limba respectiv. Fantomele spun despre ele c sunt spiritele unor oameni mori. Trebuie s menionm, aa cum a artat Gabriel Delanne n cartea sa Apariii materializate ale viilor i ale morilor, precum i autorul Hector Durville n cartea sa Fantomele celor vii, c n timpul somnului natural sau prin hipnoz, fantoma omului viu desprins din corp se poate manifesta la distan, iar n unele cazuri pot fi fotografiate, dar niciodat aceste fantome nu afirm despre ele c ar reprezenta apariia fantomelor unui mort. Fantoma este nsi Eul, este partea psihic i gndirea omului, este personalitatea sa n timp ce corpul material este numai lcaul spiritului, receptorul provizoriu supus decderii i morii, este cadavrul n perspectiv. Niciodat personalitatea fantomei unui om viu nu afirm despre ea c aparine unui om mort, n afar de cazul cnd individul este un bolnav mintal. n ceea ce privete apariia unor oameni n via la distan n timpul visului, aceasta se explic prin desprinderea spiritului i a corpului astral din timpul somnuiui i posibilitile acestuia de a-i reface un corp fizic la distan de
65

corpul eteric al celui ce doarme cu care este legat printr-un cordon fluidic, iar aceast materializare se face instantaneu. Ernest Waten, asistnd ia o edin de materializri de fantome, a materializat n fantom o rud a sa. Cu acest prilej el a dorit s verifice dac aceast fantom se comport sau nu ca un om adevrat i, n acest sens, a ntrebat fantoma dac poate mnca. Rspunznd afirmativ - c poate - el i-a oferit doi biscuii i o ptlgic roie pe care fantoma le-a introdus n gur i le-a mestecat. Dup ce fantoma s-a dematerializat ncetior, n faa ochilor asistenilor, nu s-a gsit nici un rest de biscuii sau din ptlgica pe care le mncase. Continuarea existenei spiritului dup moartea fizic i identificarea personalitii lui este dovedit i de alte ntmplri. Benjamin Sirkia din Palermo, n luna mai 1910, a discutat cu doctorul su personal despre fenomenele psihice, el fiind un materialist convins. ntr-o zi acesta are o conversaie cu doctorul su convenind ca primul care va muri s dea un semnal c spiritul este nemuritor i supravieuiete, n aa fel ca acesta s vin i s sparg ceva n camera n care locuiete, convenind ca acel obiect s fie clopoelul de porelan suspendat de lustra de deasupra mesei. Dup aceast conversaie doctorul a plecat la Licata, o provincie din Grigenti. Peste apte luni, ntr-o zi, s-au auzit lovituri aplicate asupra abajurului lustrei suspendate, ct i asupra clopoelului ce era legat de aceasta. Aceste lovituri s-au repetat nc cinci zile, iar n ultima sear s-a auzit o lovitur puternic care a spart n dou clopoelul. n ziua urmtoare s-a produs un zgomot puternic n sufrageria unde se sprsese clopoelul, gsindu-se o bucat de clopoel aezat pe mas de parc aceasta fusese pus acolo de o mn omeneasc. Dup dou zile, doctorul a aflat de la un alt prieten al su, profesorul Rusei, c Benjamin Sirkia murise n ultimele zile ale lunii noiembrie. Spiritul, dup moarte, poate face unele lucruri mecanice sau poate aprea sub forma unor fantome.

66

La Paris, o fat numit Marguerite, i-a pierdut n acelai an trei membri ai familiei sale, tata, mama i o sor numit Jeanne, care avea numai 16 ani i care murise de o afeciune pulmonar. Marguerite s-a trezit din somn ntr-o diminea auzind zgomot n camer. Acest zgomot era fcut de o siluet mbrcat n negru, care trecnd pe lng patul ei, s-a aplecat deasupra capului surorii sale care dormea i a srutat-o pe frunte. Privind mai atent aceast -fptur i ddu seama c aceasta semna cu mama sa care era moart. Dup puin timp, sora sa, Jeanne se trezete din somn i-i spune c-i pare ru c s-a trezit, cci n vis a vzut-o pe mama ei care venise s o srute, era mbrcat n negru, aa cum purta ea doliu dup moartea soului ei. Mama lor era moart de dou luni. Un alt caz s-a petrecut pe patul unui spital, unde un copil n vrst de 12 ani, numit Tommi Brown, era foarte bolnav. Acesta i spune mamei sale c tatl su, care murise de doi ani, a venit la el i i-a fcut semn s-l urmeze, cci dorete s-l ia cu el. Dup cteva zile copilul a murit. Apariia spontan a fantomei unui mort este relatat de Myers, n cartea sa Personalitatea uman. Povestitorul relateaz c sora sa n vrst de 38 ani a murit de holer, la Saint Louis, n anul 1867. Dup nou ani, afndu-se n S.U.A. n camera unde locuia, i-a aprut sora lui, care era moart i care sta n stnga sa, sprijnindu-se cu mna de mas, dup care a disprut imediat. El a spus familiei aceast ntmplare, aducndu-i aminte c fantoma sorei avea pe obrazul drept o zgrietur recent. Auzind acest amnunt, mama sa a leinat, iar dup ce i-a revenit a declarat c acea zgrietur de pe faa moartei i-o provocase n timp ce se preocupa de toaleta mortuar i c ascunsese sub pudr acel semn, n aa fel ca s nu se poat observa. Aceast apariie a fantomei a fost urmat de moartea mamei. Lordul Brougham, un ilustru politician i istoric englez avea un prieten cu care vorbise despre nemurirea sufletului. Ei au fcut un legmnt c acela care va muri primul s revin i s se manifeste celuilalt, pentru a confirma continuarea vieii de dup moarte. n timp ce se gsea ntr-o cad de baie n Suedia, lordul Brougham, aruncndu-i o privire pe scaunul pe care erau hainele lui, l-a vzut pe scaun pe
67

prietenul su, G.H. despre care tia c plecase n India. Aceasta se ntmpla pe data de 19 decembrie, iar dup ce s-a ntors n Anglia, la Edinburgh, a gsit o scrisoare din India care anuna moartea prietenului su care avusese loc chiar pe data de 19 decembrie. Aceste apariii dup moarte n urma unui legmnt fcut nainte de a muri este povestit i de ctre Castex-Degvange, astfel mtua sa avnd o prieten din copilrie, au fcut convenia ca prima care moare s i se arate celeilalte sub forma unei fantome. n timp ce mtua era aezat pe pat, ea a vzut-o pe prietena sa aezat pe fotoliul de lng msua ei de lucru, purtnd pe deasupra rochiei un fel de pelerin cu capion cu care fusese mbrcat la nmormntare. Spiritul unui mort face o comunicare soiei sale, ntmplarea petrecndu-se n 1761, doamna Masteriile, vduva unui ministru al Olandei. La Stokholm este solicitat s restituie o sum de 25.000 de guldeni unui creditor al soului decedat. Ea a cutat chitana respectiv dar nu a gsit-o. Fcnd o vizit celebrului medium Swedenborg, merge apoi acas i l viseaz pe soul su, care indica mobila unde era depus chitana, mpreun cu un ac de pr cu diamant, pe care ea l considera pierdut. Acest vis s-a petrecut la ora dou noaptea. A doua zi a venit la vduv mediumul Swedenborg, care i-a povestit c n noaptea precedent a vzut spiritul soului ei, care i-a declarat c se duce la vduva sa. Se tie c n vis spiritul omului, nvelit n corpul su astral, se desprinde de corpul su fizic i cltorete n lumea astral i anume n straturile inferioare ale acesteia, lume astral care mai este denumit Devakhan, unde spiritul poate lua contact cu spiritele altor mori prin vzul i auzul astrale. Voi continua s descriu apariii de fantome ale morilor i n alte situaii. Astfel monseniorul Parie care a devenit apoi episcop de Alger, aflndu-se n cabinetul su, a auzit ua deschizndu-se n spatele su. ntorcndu-se a vzut conturul unei fantome, n care a recunoscut pe unul din membrii parohiei sale care era mort. Acesta i spune o sum, creditorul i adresa sa: "Achitai aceast sum ca s nu mai sufr". Mergnd a doua zi la aceast adres a constatat c suma i creditorul erau exacte aa cum i-a indicat fantoma. ntr-un alt caz, contele Thadee Czacki povestete c dup moartea tatlui su, acesta i-a aprut
68

n vis i i-a spus c a mprumutat o sum de o sut de ducai pentru care nu luase nici o chitan, acest vis s-a repetat pn cnd el s-a dus la acea adres i a aflat c ntr-adevr tatl su mprumutase acea sum. Dup ce acesta a achitat suma, visul nu s-a mai repetat. ntr-o alt relatare a lui Robert Dale Owen, o domnioar dintr-o familie din New York, mersese n vizit la o mtu, proprietara unui castel de pe malul fluviului Hudson. Acest castel era bntuit de fantome. n timp ce dormea n camera ei a aprut o fantom mbrcat ntr-un costum de camerist, care se plimba prin camer dup care a disprut. Dup un timp s-a dus la o edin de spiritism, unde s-a prezentat un spirit care se numea Sarah Clarke, un nume necunoscut nici de ea i nici de mediumul care fcea acea edin. Acest spirit le-a comunicat c fusese cu mult timp nainte camerist la mtua domnioarei i c atunci cnd aceasta se gsea n vizit la mtu, ea a fcut o vizit ncercnd s-i spun c era vinovat de cteva furturi i s-i cear s-o ierte, cci din aceast cauz ea sufer foarte mult n lumea spiritelor. Mergnd din nou la mtu a aflat c, ntr-adevr, n urm cu treizeci de ani, aceasta a avut o camerist cu acest nume i c n acea perioad i-au disprut din camer mai multe lucruri, adic exact ce-i indicase spiritul n acea edin. Dup ce mtua a iertat-o, fantoma nu a mai bntuit niciodat acel castel. Hilarion Marquant descrie un alt caz de apariie a unei fantome. Aceasta era fantoma unui om care murind nu spusese unde erau ascuni banii familiei. ntr-o noapte, n jurul orelor 24:00 a auzit pai care coborau pe scara de la pod, paii s-au oprit pe etajul unde era fiul acestuia, dup care s-a auzit acionnd clana uii care apoi s-a deschis auzindu-se vocea tatlui su: "Baptistine, copilul meu, de cnd v -am prsit suntei copleii de nelinitea banilor pe care nu-i putei gsi. Banii sunt ntr-o veche lad de portocale i ea se afl n camera din spatele buctriei. n aceast lad cu dou desprituri sunt de o parte nite saci cu semine, iar n cealalt parte n fundul lzii, sub nite crpe, se gsesc banii ce v-au cauzat vou attea necazuri. Adio, copilul meu!". A doua zi cutnd banii la locul indicat au fost gsii exact n locul indicat de fantom.

69

Fantomele spiritelor oamenilor mori pot apare i dup o vreme ndelungat dup moarte, uneori chiar dup 60 de ani. Dei, n cele mai numeroase constatri acestea apar n primele zile, sptmni sau luni dup moartea lor, scznd n frecven odat cu trecerea timpului. Argumente n sprijinul continurii existenei spiritului dup moarte sunt aduse i de comunicrile pe care aceste spirite le fac n timpul edinelor de spiritism. Magistratul rus Marutchich povestete de decesul unei fetie orfane de tat, numit Paladie pe care a cunoscut-o prin fratele acesteia. Aceast fat a murit la vrsta de 15 ani, fiind clugri n mnstire. La o edin de spiritism a aprut spiritul Paladiei care i-a spus: "reaeaz ngerul, cade..." Magistratul nu a neles sensul acestor cuvinte, dar aflnd c aceasta era nmormntat la Kiev, s-a dus s-i viziteze mormntul, astfel a vzut c statuia de marmur care veghea mormntul i care reprezenta un nger ce purta o cruce, era aplecat ntr-o poziie ce sttea s cad. Numai dup aceea a neles mesajul comunicrii din edina de spiritism. Fantoma Paladiei i-a aprut n numeroase situaii, uneori chiar i de trei ori pe sptmn, recunoscndu-i bine nfiarea ntotdeauna mbrcat n aceeai rochie nchis, n care era mbrcat atunci cnd ea a murit sub ochii si. Aceste apariii ale fantomei Paladiei se prelungeau 2-3 minute, ca apoi treptat s apar din ce n ce mai puin i apoi s dispar. Dup trei ani de la ultima apariie i apare din nou n biroul su de lucru, cu care ocazie el se hotrte s-i vorbeasc. El a ntrebat-o ce simte n prezent, iar ea i-a rspuns: "mpcare". La ase ani de la acesta apariie fantoma apare din nou i-i spune: "Am fost, am vzut", dup care surznd a disprut. n seara aceleiai zile o tnr care se afla n casa magistratului a avut impresia unei fantome n camera ei care i-a spus: "S nu te temi de mine, eu sunt bun i iubitoare". Judectorul Edmonds, fost preedinte al senatului S.U.A. i apoi membru al curii de apel din New York, povestete afirmaiile fcute prin mediumul Laura, fiica lui. Aceasta a vorbit 9 sau 10 limbi strine n edinele de spiritism dei ea nu cunotea dect dou limbi. Diferii strini au putut s comunice prin
70

intermediul ei cu persoane decedate, n limba rii lor. ntr-o sear ea a primit vizita unui grec, pe numele su Evanghelides, care a nceput s vorbeasc cu Laura n limba greac. n timpul edinei, grecul, profund emoionat, a nceput s plng fr a explica motivul n faa celor apte persoane prezente. A doua zi, de fa numai cu Laura a explicat starea lui sufleteasc din edina de spiritism. Spiritul cu care vorbea Laura atunci cnd aceasta era n trans, era al unui bun prieten al su, fratele unui patron grec, Marco Bozarris. Acesta l anunase c unul dintre copiii si rmai n Grecia murise. Dup zece zile Evanghelides, primind o scrisoare din Grecia a aflat de moartea fiului su. De reinut c Laura l vedea pe grec pentru prima dat. Acelai autor Edmonds a mai semnalat un caz n care la o edin de spiritism a aprut un spirit care a tcut-o s vorbeasc perfect un dialect scoian. Acest spirit s-a identificat a fi al unei doamne Paisley, din Scoia, care murise cu cteva zile mai nainte. Dup un timp acelai spirit s-a adresat i unui alt medium, o tnr din Rockfort, Illinois, domnioara Scongall, care nici ea nu cunotea limba scoian i care rspunznd unuia dintre asisteni, s-a identificat a fi chiar bunica lui care murise n Scoia i de al crui deces nu se tia. Toate aceste relatri, confirm nu numai existena spiritului dup moarte, dar i pstrarea identificrii lui ca persoana ce a fost n via. Dar aceasta mai arat c i limbajul omului este de ordin spiritual, spiritul omului mort face ca limba n care vorbea nainte de moarte s se menin i dup moartea corpului fizic i mai mult chiar aceast limb o poate transmite mediumului care se afl n trans, care o preia i-l face s vorbeasc. Aceast constatare este o revelaie cci materialitii susin c contiina i limbajul omului, sunt determinate de creier, nu de spirit. Cea mai impresionant constatare este aceea c o fantom care apare instantaneu aa precum i dispare, vorbete. Cum reuete aceasta, cum poate folosi instantaneu creierul, este o enigm. Un creier uman se dezvolt n ani sau chiar zeci de ani, cum ar putea s se formeze creierul i s mai i nvee s vorbeasc o limb? Este cel mai evident argument c contiina, personalitatea i limbajul sunt determinate de spiritul omului nu de materia creierului.

71

Nemurirea spiritului a fost descris de foarte muli autori printre care amintim urmtorii: * Pierre Corneille n cartea sa Supravieuirea sufletului i evoluia lui dup moarte. * Arthur Ford n cartea sa Relatare despre via i moarte. * Morey Bernstein n cartea sa Protocolul unei renateri. n aceasta arat c un subiect aflat n hipnoz poate s-i povesteasc alte viei pmnteti anterioare. El citeaz cazul lui Bridey Murphy, care nscut n 1923 i amintete de viaa ei anterioar, ea murind n anul 1864 ca urmare a unui accident. Ea relateaz cum a asistat la propria ei moarte i cum i-a privit nmormntarea propriului corp. Aceast rencarnare a spiritelor a fost descris i de Gustav Pfannmuller n cartea sa intitulat Moartea, lumea cealalt i nemurirea. El arat c spiritul provine din lumea spiritelor, nu se formeaz odat cu naterea copilului, numai c acest autor crede n metempsihoz, adic n transmigraia spiritului dup moarte, nu numai n om, dar i n plante i animale. Aceast idee a lui, vine n contradicie cu legile divine, prin care un spirit evolueaz pe scara ascendent i niciodat pe scara descendent. Un spirit de om a fost creat de Dumnezeu n miliarde de ani, n lumea astral, paralel cu spiritul plantelor i animalelor, dar odat format el nu se ntoarce ntr-o form inferioar. Spiritul nu este nici corp, nici aciune a corpului, el este aciune i creaie dumnezeiasc, iar oamenii sunt creaia spiritului. Spiritul nu este corp, este extracorporal, este o substan care i are fiina din sine, este ceea ce exist cu adevrat, care nici nu devine nici nu se pierde. El este nceputul micrii i imprim micare tuturor celorlalte lucruri, n timp ce el nsui se mic de la sine, el d trupului nzestrat cu suflet, viaa pe care el o are din sine nsui i nu o pierde niciodat, pentru c el o are de la sine. Spiritul este nrudit cu entitatea divin i cu eternitatea, el nu are corp, nu poate fi vzut n lumea fizic, are o via n mod natural i este nepieritor. Aceast dovad a nemuririi spiritului o constituie posibilitatea ca acesta s nu se
72

ntrupeze din nou la mult timp dup moartea omului, ntr-un alt corp fizic, adic s se rencarneze. Actul spiritului de a lua n decursul secolelor, rnd pe rnd corpuri omeneti noi, se numete rencarnare. Confirmarea faptului c spiritul reprezint o entitate nemuritoare i transcendent, o putem verifica prin regresia n timp a unui om aflat n stare de hipnoz. Este cunoscut faptul c n stare de hipnoz, contiina i funcionalitatea scoarei cerebrale sunt suprimate. Hipnotizatorul se adreseaz subcontientului celui hipnotizat, comunicnd cu personalitatea dat de spiritul su. Pe de alt parte, toat activitatea noastr din viaa pmnteasc rmne nregistrat n acest subcontient, la nivelul cruia acioneaz spiritul omului. Aceast nregistrare continu, se face la fel cum nregistreaz un calculator datele pe care le introducem n memoria lui. n aceast stare de hipnoz, omul ia succesiv n primire personalitile pe care le-a cunoscut n alte viei anterioare, amintindu-i cu exactitate toate datele privind biografia lui din acele viei, dar i toate datele privind evenimentele social-politice din acea perioad. Astfel de experiene de regresie n timp sub stare de hipnoz, a fcut un mare hipnotizator din Lyon, numit Alphonse Buvier. El a regresat n timp o femeie liceniat, cstorit cu un militar i mam a unei fetie de 4 ani. Aceasta, regresat nainte de a se nate, spune c se afla n lumea astral ca spirit liber; ea se mic pe orbit, privind prinii i prietenii si care se afl i ei n spaiu, i-i caut spiritul logodnicului su, Louis, care murise naintea ei. n viaa anterioar ea se numise Margarete Duchesne, i dup ce a murit a fost nmormntat n cimitirul Briancon, ea decednd n anul 1860 n vrst de 26 de ani de o afeciune pulmonar, probabil tuberculoz. Regresat naintea decesului, ea tuete, spune c are dureri de piept i este ndrgostit de Louis Jules Martin, care i face stagiul militar n localitatea Briancon. Un alt caz de regresie n timp este al unui brbat care, regresat ntr-o alt via spune c la 32 de ani era la Milano i lucra ca sculptor n marmur la un patron ce se numea Paoli, un beiv care l-a btut de mai multe ori, pentru c nu era ndemnatic. n aceeai via dus la 25 de ani, spune c este slug ntr-o
73

buctrie, iar la 21 de ani, a fost chemat la recrutare de unde a fost respins pentru c era foarte slab. Regresat la vrsta de 19 ani, era vnztor de ziare, vindea ziarul Durance, aceasta ntmplndu-se n anul 1757. La 18 ani era ucenic la un atelier de cizmrie, dar neplcndu-i aceast meserie a abandonat-o. La 16 ani locuia cu prinii si la Saint Pierre aproape de Briancon, unde tatl su era cultivator la o ferm. La 12 ani este elev i are ca profesor un preot numit Antoine. La 10 ani spune c-i este frig, nu are haine, iar mama sa i-a confecionat o pereche de pantaloni dintr-o rochie a ei, iar atunci cnd i este mai frig se refugiaz sub grajdul boilor unde este mai cald. ntr-o alt via anterioar este femeie i are vrsta de 30 de ani, numinduse Jeny Ludovic, trind n anul 1702 este mama a doi copii, unul de 7 ani, care se cheam Auguste i altul mai mic abia nscut, locuiete cu soul su n localitatea Bloermel i acesta face doage pentru butoaie. Regresat mai napoi n aceeai via, este orfan i locuiete la unchiul ei, pe care l cheam Marietti i care lucreaz la un farmacist, dar care se pare c este chiar tatl ei. Ea l cunoate pe Ludovic, un brbat vduv care are i el doi copii i cu care urmeaz s se cstoreasc. La 12 ani se vede pe malul apei la Blouermel i culege plante pe care unchiul le d farmacistului unde lucreaz i pe care l cheam Ioannes Irens. Printre plantele medicinale pe care le culege citeaz ochiul pisicii, planta cerului, piciorul pianjenului, oglinda sufletului i altele. Regresat la vrsta de 5 ani se vede pe genunchii unchiului su, apoi adus n momentul naterii ea spune c vede o femeie pe pat grav bolnav i pe tatl ei (unchiul) care plnge. n alt via anterioar, se numete Michel Bery, este n anul 1615 i are 22 de ani. El se vede luptnd mpotriva elveienilor i este rnit cu o lovitur de lance n torace pe partea dreapt. La 20 de ani este n drum spre Amiens, pentru a lupta mpotriva englezilor i spune c a visat c peste doi ani va muri n lupt. La 19 ani, este alturi de prietena sa Diane de Couky i se afl n serviciul regelui Carol al Vl-lea ca muchetar. La 16 ani spune c cocheteaz cu Charlotte de Montmorency dar aceasta mai este prieten i cu Francois, un biat de aceeai vrst cu el. La 12 ani, este de doi ani paj la curtea regelui, conduce doamnele la curtea regelui.
74

Tatl su este paznicul casei de Montmorency. ntr-o alt via anterioar este femeie, se numete Mariette Maertin i face lecturi unei doamne care se numea Gaston. Dus la 18 ani, este angajat la contesa Guise i pred lecii nepotului su care are 4 ani, aceasta petrecndu-se n timpul regelui Filip cel Frumos. ntr-o alt via anterioar el triete n anul 1010 i este stare la o mnstire pe timpul regelui Robert al III-lea. La 60 de ani se vede pregtind tinere pentru a deveni clugrie. Ea spune c are n subordine 20 de clugrie i sper s fie numit stare. ntr-o alt via anterioar, este prins de Atila, la Chalons sur Marne, din ordinul cruia i s-au ars ochii, avnd pe atunci 31 de ani, se numea Carlomee i se gsea ntr-o unitate militar condus de Masoee, aceast lupt a avut loc n anul 449. La 25 de ani era plugar fiind alturi de mama sa, cu care locuia n inutul Albinos de pe valea rului Journ. Regresat ntr-o alt via, spune c a fost ars de viu de mpratul Probus la vrsta de 40 de ani, fiind originar din inutul Romulus n anul 279 i se numea Esius. Fiica sa a fost rpit de mprat i fcut metres, el s-a dus n slujba mpratului cu gndul de a-l asasina, dar a fost prins tocmai cnd se pregtea s-l omoare, fiind apoi ars de viu mpreun cu fiica sa. ntr-o alt via anterioar triete n anul 100 dup Hristos, este femeie i se numete Irisse. Ea se vede culegnd flori pentru a le da preotului Aii i a trit aproape de Trieste n ara numit Imondo. La ase ani a scpat de moarte cu ajutorul unui tnr pe care l chema Jeus, cci era recrutat pentru a fi ars ca jertf zeilor. Toate aceste amintiri din alte viei anterioare arat c spiritul este nemuritor i transcendent i prin rencarnri mbrac nenumrate corpuri fizice umane. Experiene de regresie n timp, au fost fcute i de un medic psihiatru american de origine iudaic, numit Brian Weiss, el a regresat n timp o bolnav de astenie numit Catherine. Toate vieile ei anterioare s-au sfrit cu mori violente ceea ce ar explica boala ei actual. Ea a trit att ca femeie ct i ca brbat, n diferite viei i n diferite ri. Cnd este regresat ntr-o via anterioar dintr-o alt ar, ea vorbea limba rii respective, dei n viaa actual
75

nu cunotea aceast limb. Dus n stare de spirit liber, ea descrie lumea astral ca pe o lume a gndurilor. Acest medic a fcut experiene de regresie n timp pe un numr de 12 bolnavi de diferite categorii sociale. O pacient evreic, din Miami Beach, regresat, se descrie ntr-o via anterioar, fiind violat de soldaii din legiunile romane din Palestina, la scurt timp dup rstignirea pe cruce a lui Isus Hristos. ntr-o alt via, era patroana unei case de toleran la New Orleans, ntr-o alt via a trit ntr-o mnstire din Frana n evul mediu, iar ntr-o alt via a trit n Japonia. De remarcat c regresia n timp fcut de acest medic, a fost fcut n mod ascendent, plecnd de la o rencarnare foarte veche i ajungnd pn n zilele actuale. Aceasta se explic prin comunicrile pe care le fac spiritele libere din spaiul astral cu alte spirite i prin informrile pe care le culeg din contiina cosmic unde toate evenimentele petrecute pe pmnt rmn ntiprite n arhiva cereasc. n contiina cosmic, spiritele triesc n alte dimensiuni, unde dispare noiunea de timp trecut i viitor. Alte experiene de regresie n timp au fost fcute de mai muli medici, printre care amintim pe doctorii Joseph Rhine, Ian Stevenson i Gertrude Schneider, care afirm nemurirea i transcendena spiritului. n 1904 Rocha a efectuat numeroase asfel de experiene de regresie n timp, cu diferite persoane, toate confirmnd rencarnarea spiritului. Prin regresia n timp a unui om, acesta ne relateaz date despre existena lui fizic ntr-o perioad de timp cu mult naintea datei naterii lui. Aceast relatare din alte viei anterioare, pe care le-a trit, se fac sub stare de hipnoz, fiind relatate fie n sens invers de curgere a timpului, fie n sens normal, aa dup cum este interogat de ctre hipnotizator. Acesta i cere s se situeze ntr-o anumit perioad de timp i s-i spun ce vede. Omul regresat n timp relateaz acea perioad i pe el nsui sub forma unor imagini derulndu-se aa cum ar derula o caset video. El se descrie pe el nsui ca i cnd l-ar vedea o alt persoan, vzndu-se deci din exterior.

76

Fenomenele social-politice i economice pe care le descrie corespund cunotinelor pe care omul le avea la acea dat, nu relateaz fapte pe care le-a cunoscut ulterior acestei perioade, iar limba prin care se exprim este limba pe care o cunotea n acea perioad, care poate fi diferit de limba pe care o folosete n momentul actual. Toate datele istorice, social-politice sau de alt natur, pe care aceste persoane le descriu n stare de regresie din alte viei anterioare, pot fi verificate i acestea corespund ntocmai. Dup ce colonelul A.S. Rochas, fost director al Politehnicii din Paris, a deschis seria acestor experiene, foarte muli autori s-au ocupat i au descris acest fenomen. Printre acetia l citm pe Arnoll Bloxham n Anglia, ale crui experiene se gsesc n cartea Trim mai multe viei scris de Jeffrey Iverson. n aceast carte sunt referiri la peste 400 de astfel de regresii care au fost nregistrate pe band magnetic. Arnoll locuia n oraul Cardiff n Anglia i el trata diveri bolnavi prin hipnoz. Cel mai reprezentativ caz de regresie n timp, prin care ne dm seama c spiritul este nemuritor i transcendent i c n el se pstreaz nregistrarea tuturor vieilor lui anterioare, este al unei paciente numit Jane Evans, care n afara vieii sale actuale, a mai trit alte 6 viei. Ea se trata la doctorul Arnoll Bloxham pentru o artrit reumatismal. Astfel n anul 286 este soia unui perceptor i tria sub dominaia roman n Anglia, n acea via se numea Lavinia i era soia lui Titus, un profesor de greac, latin i poezie. Acesta era nvtorul unui fiu al lui Constantinus, un nalt demnitar roman. n acea via ea d date foarte precise despre micrile de eliberare ale Angliei de sub dominaia roman. n timpul revoltei din anul 286 ea s-a ascuns mpreun cu soia lui Constantinus, Helena i cu fiul acesteia Constantin, este vorba de viitoarea mprteas Elena i fiul ei, viitorul mprat Constantin cel Mare. mpreun cu soul ei, Titus, au fost asasinai de soldaii romani, din ordinul mpratului Diocleian, ca represalii mpotriva cretinilor. Ea nu relateaz nimic despre viitorul mprat Constantin cel Mare i mama sa Elena, pentru c, n perioada la care se refer, ea nu cunotea aceste date, fiind asasinat nainte ca aceste evenimente s se petreac. ntr-o alt via, ea triete n York i se numete
77

Rebeca, fiind soia unui evreu bogat. Comunitatea evreiasc n care triete este persecutat, evreii fiind obligai s poarte un semn sub forma unui inel galben, n dreptul inimii, pentru a se putea vedea c sunt evrei. Aceast via o triete pe timpul lui Henric al XII-lea Plantagenet. Acest rege a ajutat comunitatea evreiasc, dup el urcnd pe tron Richard Inim de Leu, care n timp ce se afla n cruciad a izbucnit o prigoan mpotriva evreilor. n aceast situaie Rebeca, soul, fiul i fiica ei, Rachel, s-au ascuns ntr-o biseric, soldaii romani i-au gsit, au ucis-o pe Rachel, apoi i pe ea. Cercetrile ulterioare, care s-au fcut n anul 1975 n oraul York au constatat existena bisericii St. Mary de Castelgate, n care se ascunsese Rebeca. n luna septembrie a aceluiai an, a fost descoperit cripta n care se ascunsese familia Rebeci. ntr-o alt via anterioar, Jane Evans a fost camerista lui Jaques Coeur i ea tria la Bourgas. Dei n viaa actual ea nu fusese niciodat n aceast localitate, descrie cu lux de amnunte castelul lui J. Coeur, curtea, casa, arhitectura i felul cum erau decorate camerele acestui castel n anul 1450. Ea se numete Alison, este foarte tnr i se afl n serviciul lui J. Coeur, care era un comerciant foarte bogat, un om cu mare influen la curtea regelui. El a fost acuzat c a otrvit-o pe favorita regelui, Agnes Sorel. Cnd J. Coeur a fost nchis sub aceast acuzaie, Alison s-a sinucis. ntr-o alt via ea a fost doamn de companie, fiind n serviciul doamnei Catherina. mpreun cu aceasta a plecat din Spania n Anglia, aceasta urmnd s se cstoreasc cu prinul Arthur. Ea se numete Arma de Castille i este originar din Madrid. n drumul pe mare, spre Anglia, Arma are ru de mare. Descrie apoi sosirea lor n Anglia i portretul prinului Arthur. Dup cstoria stpnei sale cu acest prin, ea se ntoarce n Spania, se mbolnvete i moare, n urma unei epidemii. n 1702, triete la Londra, unde este croitoreas la un atelier de mod, aceasta n timpul reginei Anne, iar numele ei este Ann Traskaer. n aceast via este o tnr fr cultur i se plnge c este foarte obosit. Ea se descrie apoi ntr-un salon de bolnavi, n timpul unei epidemii de cium.
78

ntr-o alt via anterioar, Jane este clugri ntr-o mnstire catolic din America i se numete Grace. Ea descrie c, nainte de a se cstori, a trit ntrun ora din statul Iowa, iar numele ei de familie era Ellis. Dei n viaa actual cunoate datele acelei perioade, aceasta fiind perioada primului rzboi mondial, sub stare de hipnoz i regresat n acea perioad, ea nu relateaz nimic despre aceste fapte, cci pe atunci ea nu era instruit. Aceasta demonstreaz c contiina din acea via i cea din viaa actual se gsesc pe alte lungimi de und. n cartea sa Rencarnarea, sensul existenei i al vieii, Paul Liekens afirma c spiritul, prin rencarnare, i ia amintirile asupra sa, odat cu fiecare fapt, sentiment, decizie sau credin. Tot ceea ce omul realizeaz n viaa pmnteasc este dinainte plnuit, acest destin al omului este hotrt n lumea astral nainte de rencarnare. Helen Wamboch, ntr-o perioad de 16 ani, cercetnd 1100 de persoane, acestea au trit 5500 de regresii n timp i concluziile sale au fost publicate n cartea sa Omul are mai multe viei. Una din persoanele regresate de ea a descris viaa trit n orelul Westfield din New Jersey, descriind oraul, numele strzilor i notorietilor oraului din acea perioad, date care au fost cercetate i confirmate. Aceast persoan murise prin mpucare i ea descrie faptul c, imediat dup mpucare, spiritul s-a aflat lng corpul fizic, astfel c, de fapt, nu trise momentul propriuzis al mpucrii, cci nainte de aceasta spiritul ei se desprinsese de corpul fizic. * Ian Stevenson a cercetat peste 1500 de cazuri de regresie n timp. * Zveed Bjorkhen a nregistrat pe banda de magnetofon circa 600 de regresri n timp. * Arnold Bloxham a nregistrat 400 de cazuri de regresie n timp. * Lynn Buess a experimentat de asemenea sute de cazuri de regresie n timp. Alte regresii au fost fcute de diferii autori, printre care amintim: doctorii Kelsey i Joan Grand, n Anglia, Perrier, din Frana.

79

Psihologul american Lynn Buess a fcut regresii n timp nu prin hipnoz, ci printr-o metod ce se folosete n acupunctura. L-a regresat i pe Paul Liekens, care a descris o via a sa anterioar, ntr-o legiune roman, pe cnd avea 28 de ani, regresat mai n urm, este soldat roman pe lng Pontius Pilatus, asistnd la judecata lui Isus Hristos, el aflndu-se la o distan de numai trei metri de acesta. Referitor la rencarnare, trebuie s ne referim i la credina tibetan, privindu-l pe Dalai Lama, el reprezentnd cea de-a 14-a rencarnare a aceluiai spirit, care a fost purtat de predecesorii si. Dalai Lama actual, este nscut n 1935, el fiind rencarnarea celui care a murit n 1933. Cunoscnd c aceast rencarnare se face cam la doi ani dup moartea celui precedent, se formeaz o delegaie de clugri care ncep cercetrile tuturor bieilor nscui n Tibet, la cteva sptmni pn la doi ani dup moartea acestuia, care l descoper dup anumite semne considerate secrete. Astfel, actualul Dalai Lama, a fost instalat la vrsta de 4 ani. Un alt argument n favoarea transmigraiei sufletului l reprezint Xenoglosia, adic vorbirea unei limbi strine identificabil, fr ca n actuala via acea persoan s o fi studiat. Aceast Xenoglosie este de dou feluri: recitativ i responsiv. n cea recitativ, o persoan folosete cuvinte i converseaz ntr-o limb strin, dar creia nu-i nelege sensul, adic nu nelege aceste cuvinte, aceast form se constat mai ales la copii. n Xenoglosia responsiv, o form mai rar, el folosete n exprimare o limb strin de cea pe care o cunoate i pe care nu a studiat-o niciodat i i nelege sensul. Aceast form de Xenoglosie este corelat de amintiri dintr-o alt via anterioar, ea fiind deci legat de amintirile unei personaliti care a trit ntr-o alt via anterioar. Manifestrile unei rencarnri se pot identifica n mai multe feluri. Unele amintiri sunt generale, informaionale sau verbale ale personalitii anterioare, cnd un copil i amintete cum se numea el ntr-o alt via, descrie viaa i moartea acelei persoane, date despre familia pe care a avut-o i localitatea unde a trit.

80

O alt categorie, o reprezint amintirile comportamentale care reprezint maniere, obiceiuri i antipatii, fobii, deprinderi, talente i alte trsturi de caracter pe care le-a avut personalitatea n care spiritul su a trit ntr-o alt via, care alturi de semnele fizice sunt concludente pentru a identifica personalitatea anterioar. Alte amintiri din vieile anterioare sunt legate de capacitatea persoanei din prezent de a recunoate locuri i oameni care au legturi cu personalitatea anterioar, copilul fiind condus acolo unde a trit i recunoscnd oamenii i locurile. Un alt indiciu ar fi legat de aspectul fizic, care s-a repetat dintr-o via n alta: reapariia semnelor din natere i a malformaiilor existente n viaa anterioar i a celor existente n prezent, legate de rni vechi sau de felul morii personalitii anterioare. Odat cu moartea spiritului, ca entitate separat de corpul fizic, invizibil vederii fizice, nemuritor i transcendent, eliberat de ncorsetarea sa dat de corpul fizic, va urca n planul astral ntr-un plan corespunztor calitilor vibraiilor fiuidice pe care le are. n acest plan el i va retri viaa lui din existena pmnteasc, n imagini, dar n sens invers al desfurrii lor cronologice, adic de la momentul morii pn la momentul naterii. Dup aceast retrire spiritul trece pe un alt plan superior numit Devakhan, aa cum a artat-o Isus Hristos atunci cnd le spunea apostolilor si Adevrat v zic vou, c dac nu vei deveni asemenea acestor copii, nu vei intra n mpria cerurilor. Retrirea vieii fizice n planul astral este o purificare i aceast etap a tririi spiritului dup moarte este denumit de hindui Kamoloka. n acest plan al Devakhan-ului se afl i spiritul mbrcat n corpul astral al omului din timpul vieii, n somnul profund. n acest loc, spiritul, dup moarte, i dezvolt calitile, pentru a putea crea un alt corp eteric, pentru o nou via fizic pe care o va ncerca conform destinului ce i va fi dat. Toate vieile fizice ce-i urmeaz n rencarnare au corpuri eterice noi, diferite unul de altul i acestea determin noi nfiri exterioare ale corpului fizic, cci fiecare om i are corpul su fizic, conform
81

karmei sale. Numai iniiaii pot s-i conserve trsturile corpului fizic, de fiecare dat cnd se rencarneaz pe pmnt, cci ele i pstreaz n ntregime contiina, trecnd de la viaa pmnteasc la cea cereasc, i din nou la o alt via pmnteasc, n aceste alternative de zeci de ani, i pstreaz nfiarea, iar legenda le atribuie o via de mii de ani. n Devakhan, exist apte stri de spirite, grupate n ordine ascendent. Toate lucrurile de pe pmnt, i au reprezentarea lor n Devakhan, cci aici se gsete faa astral a lumii fizice i acest plan se mai numete continentul Devakhan-ului, n care se gsesc spiritele tuturor plantelor i animalelor. Este o viziune n care raporturile sunt inversate ca ntr-un clieu fotografic, negativ, aprnd numai aura acestor corpuri, n timp ce substana fizic apare ca un vid. ntr-o treapt mai ridicat a Devakhan-ului, locurile goale ale corpurilor fizice se vd umplute cu cureni spirituali, curenii vieii universale, iar aceast treapt spiritual se numete oceanul Devakhan-ului, aici se vede izvorul universal al vieii i ele poart numele de Arhangheli. n a treia treapt a Devakhan-ului se afl lumea gndurilor care formeaz atmosfera Devakhan-ului, unde gndurile sunt reprezentate prin imagini de culori, de lumin i sunet, aici este Ecoul vieilor de pe pmnt. Pe o alt treapt mai ridicat a Devakhan-ului, arhetipurile nu mai apar ca un clieu negativ, ci ca unul pozitiv i acest plan astral se numete Laboratorul Devakhan-ului, n acest laborator se concepe lumea. Tot ce a trecut prin corpurile astrale de pe pmnt se fixeaz aici ntr-o arhiv, ntr-o substan activ, numit materia negativ, pe care filozofii indieni o numesc Akasha. Mai sus, se afl treapta sferei armoniei celeste, pe care Pitagora o numea muzica sferelor, aici fiecare fiin este reprezentat printr-o aur sonor specific. Amintirea, n mituri, a acestei sfere, este legenda Sfntului Graal, care reflect experienele lumii devakhanice, lumina fiind proiectat de Logos, verbul solar i planetar.

82

POSEDAREA, DEPOSEDAREA I REPOSEDAREA


Spiritul, ca entitate distinct fa de corpul fizic i cu posibilitatea transmigraiei lui, se observ i n aciunea de posedare. n aceast situaie, un spirit strin celui rencarnat, se asimileaz cu acesta i determin modificri n aciunile psihice ale persoanei posedate. Asupra corpului material, adic corpul fizic, spiritul intrus nu are nici o aciune, asupra acestuia acionnd numai spiritul ncarnat, cci spiritul i corpul fizic sunt legate mpreun pn la termenul marcat pentru existena corporal conform destinului fiecruia. Adevraii posedai sunt aceia n care spiritul ncarnat este subjugat de ctre alt spirit. Cuvntul posedat, n sensul strict al cuvntului, presupune existena influenei unui alt spirit de demon, adic o categorie de fiin de natur rea, existnd o dependen absolut n care se poate gsi un spirit fa de spiritele imperfecte care l subjug. Este foarte elocvent n acest caz aciunea spiritului posedat, descris de doctorul Stevens, n 1887, sub denumirea de "Minunea Watseka". Cazul a fost citat de psihologul William Kames ca fiind cel mai convingtor caz de posedare. n 1864 o tnr numit Mary Rofif, din Watseka, n statul Ilinois din SUA, a decedat dup ce a suferit o afeciune psihic. n acel timp, o vecin a acesteia, numit Lurancy Vennum, avea vrsta de un an. Dup 13 ani de la moartea lui Roff, Lurancy a nceput s prezinte semne ale. unei afeciuni psihice, denumit manie. Hipnotizat de Stevens, ea a spus c se afla sub influena unor spirite malefice. Atunci, tot sub hipnoz, i s-a cerut s caute un alt spirit, bun, care s o ajute s se debaraseze de influena spiritelor rele i ea a rspuns c a gsit un spirit binevoitor i acesta se numete Mary Roff i i-a cerut acestui spirit ajutor. Dup revenirea din starea de hipnoz, Vennum Lurancy a nceput s se comporte ntocmai ca Mary Roff, cu al crui nume se i recomanda. Ea s-a dus la familia Roff, pe care a recunoscut-o, precum i pe prietenii acesteia i i-a amintit evenimentele survenite nainte de naterea sa i chiar s-a
83

dus s locuiasc cu familia Roff. Aceast comportare s-a meninut o perioad de trei luni, n tot acest timp ea a ocupat corpul lui Vennum. Pe data de 21 mai 1878, Roff a spus familiei c Vennum se va ntoarce, c vindecarea spiritului su a fost obinut n totalitate, iar ea va trebui s plece n lumea spiritelor i ntr-adevr a plecat, iar Vennum, sntoas psihic, s-a rentors n corpul ei. Acest caz este concludent, el confirm c spiritul este o entitate nemuritoare i transcendent, el ne mai confirm faptul c spiritul dup moarte i pstreaz individualitatea, contiina i personalitatea omului pmntean n care a fost ncarnat nainte de moarte. Majoritatea posedailor aud voci, care i urmresc, care le adreseaz imagini, insulte i vorbe de ocar. Terapia de deposedare se face sub stare de hipnoz, cnd se solicit ajutorul unui spirit astral, s coboare i s ajute spiritul posedat. Se consider c spiritul posedat are o legtur karmic cu cel.posedat i aceasta ar explica unele cazuri de posedare n contextul rencarnrii. n mod curent, aceti posedai, care spun c aud voci malefice, sunt etichetai ca bolnavi psihici, schizofrenici. Spiritul posedat poate fi eliberat de sub dominaia spiritului intrus prin exorcism, aciune pe care o face un preot sau o alt persoan care se ocup cu deposedri, folosind hipnoza, cnd, printr-un anumit ritual, spiritul posedat este obligat s plece din corpul pe care l poseda. Trebuie reinut faptul c pentru ca un om s poat fi posedat, el singur trebuie s se deschid pentru a permite accesul acestor entiti strine. Dac avem un sim al binelui bine conturat i ne gndim numai la bine, aceste entiti strine nu pot accede n spiritul omului, cci gndind numai la bine, prin rezonan, se cheam i alte spirite bune care ne protejeaz. Trebuie deosebit posedarea de atacul psihic. Cei ce sunt posedai, pentru a reui deposedarea, au nevoie de o entitate extern, care s vorbeasc pentru ei, deoarece ei i-au pierdut propria voce, numai un exorcist poate ordona spiritului intrus s plece. n atacul psihic, posedarea nu este complet, ei simt c sunt sub influena unor spirite rele care i urmresc i i ncorseteaz, dar pentru vindecarea lor este
84

nevoie de acordul i buna voin a celui atacat psihic. Dar i n cazul posedrii, pentru deposedare este absolut obligatoriu ca posedatul s doreasc deposedarea, pentru c este un fapt binecunoscut c energia urmeaz gndul. n exorcism, se cere ajutor unui agent extern, divin i atotputernic, care acioneaz prin intermediul preotului sau al celui care face exorcizarea. Existena unui hiperspaiu care are dimensiuni n afara celui tridimensional, a fost artat de mai muli autori. n lumea cea mai de sus a planului astral se afl lumea gndurilor, gndul se propag ntr-o alt dimensiune dect cea n care trim ca oameni fizici i de aceea nu-l putem constata prin organele de sim fizice. n stare de hipnoz, omul hipnotizat poate identifica pe o coal de hrtie alb un desen imaginat mental, care cu ochiul fizic nu poate fi vzut, aceasta datorit faptului c n stare de hipnoz, spiritul celui hipnotizat se afl ntr-o alt dimensiune dect cea a spaiului nostru. n anul 1974 n spitalul din oraul Perm, doctorul Krohalov a fcut o descoperire epocal i anume fotografierea imaginilor halucinatorii ale bolnavilor cu delir vizual halucinatoriu. El a obinut aceste fotografii cu, un aparat obinuit n obiectivul cruia bolnavul n criz privea la distana de 15-20 cm. El a folosit un manon de la un aparat pentru fotografii subacvatice, pentru ca ntre obiectivul deschis al aparatului i ochii pacientului s se creeze un spaiu ntunecat care s permit nregistrarea imaginii halucinatorii a bolnavului, fr ca filmul s fie voalat de imaginea exterioar. El a reuit astfel s filmeze un numr de 115 cazuri i a declarat c a stabilit c n cazul halucinaiilor vizuale se produce o transmitere invers a informaiei vizuale de la centrul analizatorului vizual spre periferie ntr-o radiaie electromagnetic, de la retina ocular ctre spaiul biocmpului sub form de imagini vizuale holografice. Aceasta dovedete c n jurul nostru exist cmpuri fizice a cror natur nu a fost stabilit, un univers paralel cu al nostru. Se tie de asemenea c elecricitatea este un fenomen diferit, care opereaz n a patra dimensiune, ceea ce noi numim electricitate n spaiul tridimensional, este gravitaie n cea de-a patra dimensiune.
85

n universurile paralele, conceptul holografic i de hiperspaiu joac un rol central. Fenomenele de materializare i dematerializare i au originea n cmpuri de energie, de contiin i contient superioare nou, n care spaiul i timpul sunt definite ntr-o alt dimensiune. Einstein a descoperit legtura dintre cmpul electromagnetic i gravitaional descoperind metoda de trecere n hiperspaiu. Un alt caz de posedare este acela al femeii Uttara Haddar care s-a nscut n India la Nagjur n anul 1941. Cnd avea 32 de ani, n mod brusc n ea apare o alt personalitate care nu mai vorbea limba natal, ci vorbea foarte bine limba bengali, pe care ea nu o cunotea n mod normal. Sub noua personalitate ea se recomanda Sharada, mbrcndu-se ca o femeie bengalez. Nu mai recunotea prinii i prietenii ci, din contr, vorbea de viaa noii sale personaliti. Aceast schimbare dureaz cteva sptmni dup care revine la normal i nu-i mai amintete nimic din cele ntmplate sub noua ei personalitate. Comportamentul celor dou personaliti este cu totul diferit, cnd vorbea limba bengali nu mai cunotea limbile n care vorbea curent, adic malati, hindi i engleza. Cnd este Sharada povestete c atunci cnd avea 22 de ani i era nsrcinat a fost mucat de. arpe i a murit. Cercetndu-se, s-a constatat c acea personalitate Sharada, trise ntre anii 1810- 1830. n legtur cu posedarea, este de reinut ipoteza peofesorului Stuart Edelstein, directorul institutului de biochimie al universitii din Geneva referitoare la anemia falciform, o boal rspndit n Africa i n alte ri, o boal incurabil. El relateaz c n snul populaiei unde se ntlnete aceast boal, ar fi vorba de copii care se ntorc, spiritele rele ale unor copii care se rencarneaz. Cunoscndu-se acest fapt, populaia din aceste localiti, pentru a prentmpina aceste rencarnri, practic mutilri rituale ale copilului. Fapt impresionant este c se nasc copii care prezint aceste mutilri din natere, aceleai mutilri care au fost fcute friorului care i-a precedat, adic tierea ultimei falange a degetului mic de la mna stng, sau tierea din cartilagiul unei urechi, malformaii congenitale de acest fel neexistnd.

86

MANIFESTAREA SPIRITULUI DUP MOARTE PRIN VOCEA CELUI CE L-A PURTAT N VIAA PMNTEASC
Este cazul Cleliei Barbirei, care se manifest prin vocea sa, dei de la moartea ei au trecut 100 de ani. Aceast voce este auzit de clugriele din ordinul pe care l-a ntemeiat; dar este auzit i de preoi i chiar de laici. nainte de a muri, ea a promis c se va afla mereu aproape de surorile din ordinul ei. Aceast voce se aude n cntecele de slav i rugciunile pe care le fac surorile, ea vine de sus i se aude foarte clar. Clelia Barbieri s-a nscut n 1847 ntr-un cartier din San Giovanni, n Persiceto, n Bologna. Ea a rmas orfan de tat, la o vrst fraged, trind apoi alturi de sora i de mama sa i a murit de tuberculoz la vrsta de 23 de ani. Ea era foarte credincioas i n acelai timp era un mediu de levitaie. Vocea ei s-a auzit pentru prima dat pe 13 iulie 1871, la prima aniversare a morii sale. Vocea se aude de peste 100 de ani, intonaia ei cnd este trist i grav, prevestete primejdii pentru regiunea Bolognei. Uneori spiritele morilor se introduc n mediumul aflat n trans i i arat identitatea. Un caz sugestiv a fost n 1901, cnd mediumul aflat n trans, a nceput s vorbeasc spunnd c este judectorul Reggio Vicenzi care decedase la 27 octombrie 1900 i care fusese preedintele Curii de Apel la Geneva. edina spiritist a avut loc la Paris cu mediumul Borcazzi, care nu avea n stare normal, nici un fel de informaie despre acest judector. Contactul cu lumea cealalt, lumea spiritelor, se poate face i cu ajutorul undelor electromagnetice. Este cazul lui Agostino Gemelli, care avnd dificulti s-a nregistrat pe o band magnetic veche i a implorat ajutorul tatlui su care era mort. Ascultnd apoi banda a fost surprins auzind vocea tatlui su: "Da sunt
87

aici, mereu cu tine s te ajut", ntrebnd nencreztor dac este tatl su: "Bineneles, ncpnatule, nu auzi c sunt eu?! ". Sunt citate apariii ale unor chipuri de oameni decedai pe ecranele televizoarelor. Suedezul Friederich Jurgenson n 1959 reuete s nregistrze pe band magnetic vocea mamei sale care era moart cu muli ani nainte. Astfel de nregistrri a fcut i letonul Konstantin Raudive. S-a observat apariia unor fraze ntregi n programele computerelor, dei acestea nu au fost programate. Ele s-ar datora interveniei spiritelor oamenilor decedai. Primul caz a fost semnalat de germanul Manfred Boden urmat de observaia englezului Webster, care prin computerul su, a intrat n legtur cu personaliti care au trit n urm cu secole.

88

COMUNICRI ALE SPIRITELOR N EDINE DE SPIRITISM


Prof. Hilsop, american de origine, studiind timp de mai muli ani fenomenul de spiritism, prin comunicri primite de la lumea astral, a tras concluzia c continuarea unei viei spirituale dup moartea fizic este real. Prof. italian Bozzano, relateaz comunicarea fcut ntr-o edin de spiritism de ctre judectorul Edmond relativ la moartea prietenului su, judectorul Peckam "Dac a fi putut s-mi aleg atunci modul de dezncarnare, desigur c nu l-a fi adoptat pe acela pe care legea destinului mi l-a impus. Cu toate acestea acum nu m mai plng de ceea ce mi s-a ntmplat, dat fiind natura minunat a vieii mele existente. Toate scenele, toate aciunile pe care leam fcut n timpul vieii mele, mi-au trecut prin faa privirii ca i cum ele ar fi fost gravate n mintea mea, n formule luminoase, nici unul din amicii mei din copilrie i pn la moarte nu au lipsit. n momentul cnd m afundam n mare inndu-mi soia n brae, prinii mi aprur i mama mi ntinse mna i m trase din ap cu o energie extraordinar. M-am desprins de corp aproape fr smi dau seama i cu soia alturi am urmat-o pe mama care venise tocmai pentru a m conduce. n timp ce eu m gndeam la fratele meu, mama mi-a neles gndul i mi-a spus: "Fratele tu va veni ct de curnd aici la noi". E.Wolfe din SUA descrie comunicarea care a fcut-o spiritul unui soldat care a murit de tifos exantematic n timpul rzboiului dintre Nord i Sud. El a descris astfel trecerea de la moartea fizic la naterea spiritual: "Mi s-a prut c m deteptam din somn, nu m mai simeam bolnav, fapt de care eram nedumerit, mi ddeam seama c s-a ntmplat ceva ciudat cu mine, dar nu nelegeam ce anume. Vedeam corpul ntins pe pat i mi ziceam: ce fenomen ciudat! Privind n jurul meu am fost surprins vznd trei camarazi ce fuseser ucii n traneele din faa Wickburgului, la a cror ngropare participasem i eu, dup aceea am simit c m cuprinde somnul, iar gndurile mi se pierdeau

89

ncetul cu ncetul, dup ce n prealabil mi-am vzut toat viaa n imagini. n lumea spiritelor camarazii mei ce muriser naintea mea, m-au nsoit tot timpul Ajuns aici mi se prea c umblu pe pmnt solid i am vzut o femeie btrn ce mi se adresa, spunndu-mi: Jim, iat-te, ai venit la noi!, dup ce am privit-o mai bine mi-am dat seama c aceasta era bunica mea. Ea m-a condus la locuina ei i mi-a spus s m odihnesc i s dorm, ceea ce am i fcut, dar aceast locuin este prezent numai n gndul meu, cci aici toat existena se afl n gndurile noastre, care se vd sub form de imagini.

90

PLANUL ASTRAL
Unde poate supravieui spiritul omului dup moarte, de ndat ce noi putem lua contact cu el? Dac el nu se mai afl pe pmnt, este evident c el se afl n planul astral. Dar ce nseamn aceast noiune abstract? Acest plan astral poate fi denumit ca sufletul pmntului, iar din punct de vedere teofizic, el reprezint trupul Sfntului Duh. Acest plan astral red viaa de pe pmnt, forma a tot ce exist animat n micare i n el se afl toate spiritele oamenilor care au murit pe pmnt. Planeta noastr, cu tot ce exist pe ea, este o copie exact a astralului, cci tot ce exist pe pmnt i are reprezentarea sa, n clieul astral, toate acestea au un dublu astral, att fiinele ct i lucrurile. Acest plan astral este format din planuri, subplanuri i diviziuni de subplanuri, dar aceste noiuni nu trebuie nelese ca un anumit loc din acest spaiu astral, cci delimitarea dintre ele, o determin natura vibratorie a spiritelor ce se afl n el. Corpurile astrale ale spiritelor oamenilor pmnteni care nu s-au eliberat de trup, cltoresc n planurile inferioare ale planului astral. Ele se gsesc aici, fie n timp ce omul doarme fie n timp ce omul st n trans. Corpurile astrale fiind cele ce determin procesele psihice ale omului, se nelege c, cu ajutorul acestor corpuri astrale ce se gsesc n planul astral inferior, se pot forma anumite categorii de fenomene psihice. n aceste planuri inferioare ale astralului, se gsesc imaginile gndurilor pe care le eman oamenii de pe pmnt n activitatea lor zilnic, aceste gnduri care cltoresc n planul astral acioneaz n permanen asupra omului prin telepatie, fiind atrase de simurile acelora ce se gsesc ntr-o dispoziie asemntoare. ncercarea de a ptrunde n aceste planuri inferioare de lumi astrale, trebuie evitat cci poate pricinui un ru imens, aici se afl corpurile astrale ale oamenilor fr trup, dar care mai sunt legate de acesta i de pmnt. Aa cum am mai artat, planul astral este o stare, nu un loc aparte, orientat spre un anume punct cardinal, el nu este altceva dect un nivel de vibraii.
91

Dup moarte spiritul omului este un timp mbrcat n corpul astral. Acest corp astral este format dintr-o substan foarte fin, inaccesibil simurilor noastre, dar ca i corpul fizic este un nveli temporar al spiritului. Spiritele ajunse imediat dup moarte n planul astral se afl ntr-o stare de somn, asemntoare strii de com a omului fizic, aceast stare ar putea fi asemnat cu viaa intrauterin a copilului, cci este o stare necesar pentru a se nate n aceast lume a spiritelor. n aceast stare de somnolen, spiritul poate tri stri de vise, atunci cnd sufletul su reprezentat de corpul astral, mai pstreaz nc atracia lumii materiale. Dup aceast stare de somn astral, spiritul omului mort ncepe viaa lui de spirit liber astral. Trebuie reinut c edinele de spiritism deranjeaz acest somn astral, trezind spiritul din somnul lui i producndu-i mari suferine, din aceast cauz nu este bine s chemm n edinele de spiritism spiritul unui om mort de curnd. Starea de somn a spiritului dup moarte, o au numai spiritele oamenilor mori de moarte natural. Spiritele oamenilor mori prin accident, care i prsesc brusc trupul, se gsesc o mare perioad de timp n stare de veghe, fr somn i n deplin posesie a capacitilor mentale, ele nu realizeaz c au murit i nu neleg ce se ntmpl cu ele. Somnul spiritului dup moarte mai este tulburat de planetele oamenilor pmnteni, care determin treziri ale acestora i o ncercare disperat de a se rentoarce, din aceast cauz pentru ca spiritul s plece linitit n lumea astral, trebuie ca cei dragi, rmai n via s menin o stare de linite n preajma mortului. Somnul spiritului este variabil ca durat. n mod obinuit sufletele mai evoluate, stau ntr-o stare de somn un timp mai ndelungat. n general, durata somnului spiritului dup moarte este proporional cu timpul pe care l va petrece spiritul n planul astral, dup trezirea lor. n aceast stare de somn, spiritul se debaraseaz i de corpul su astral, de aceea spiritele inferioare, avnd mai puin corp astral, se vor debarasa mai repede de acesta i se vor trezi mai devreme, n timp ce spiritele evoluate, avnd mai
92

mult corp astral, au nevoie de un timp mai ndelungat pentru a se debarasa de ele. Numai dup ce spiritul se desparte ncet-ncet de corpul astral el devine contient de noua sa stare i va tri n planul astral corespunztor destinului su. Eliberndu-se de nveliul ce face corpul astral, spiritul i pierde aspectul de fiin omeneasc. nveliurile astrale aruncate de spirit se rentorc n cele mai joase planuri astrale i apoi dispar ncetul cu ncetul, dar pn a dispare pribegind n atmosfera astral, au un aspect neplcut. Spiritele eliberate sunt atrase de subplanurile corespunztoare vibraiilor lor de energie. Dimensiunile planului astral alctuiesc dimensiunile timpului, deoarece vibraiile pot fi detectate prin msurarea vitezei micrii, care poate fi determinat numai prin caracteristicile timpului. Cu ct gradul de vibraii este mai nalt, cu att este mai mare viteza manifestat de vibraii, dar vibraiile superioare au o micare att de rapid, nct ea pare complet static. Atragerea spiritului ctre planul corespunztor naturii sale este absolut exact i conform acestor legi, este imposibil ca un spirit s se ridice mai sus de planul cruia i aparine. Numai spiritul din planul superior poate ptrunde i vizita spaiile inferioare. n acest plan astral nu exist materie ci numai imaginaia gndurilor, iar dezvoltarea spiritului este treptat att n timp, ct i n afara lui. n planul astral fiecare spirit este nconjurat de acea ambian religioas, care corespunde credinei lui din viaa pmnteasc. Fiecare spirit duce cu sine propriul su rai creat, de sine nsui, corespunztor cu dorina lui. Credina omului de pe pmnt i asigur mediul necesar, iar contiina l condamn la pedeapsa n care crede. n planul astral spiritele nu rmn la aceleai cunotine pe care le aveau n viaa ntrupat, cci ele fac continuu progrese, prin activitatea mental, prin gndirea lor.

93

Tot ceea ce se realizeaz pe pmnt, n lumea fizic, este mai nainte realizat n lumea astral, mental, de spirit, intuiia oamenilor pmnteni este rodul activitii mentale a spiritului n lumea astral, calitile morale i spirituale se dezvolt n planul astral nalt al Devachanului. Aici se realizeaz toate dorinele, toate nzuinele i visele nerealizate. Lumea raiunii, lumea spiritual, este mult mai real dect lumea material, n lumea astral spiritul efectueaz o munc asemntoare lucrului raiunii inventatorului, atunci cnd creeaz i definete ceea ce va cpta apoi o form material. n planul astral, spiritele comunic ntre ele prin imagini ale gndurilor i exist posibilitatea unei mai strnse apropieri ntre spiritele nrudite, dect simpatia din viaa pmnteasc. nainte de a reveni ntr-o alt via pmnteasc, spiritul intr n al doilea somn, iar dup rencarnare i revine la starea de contiin, ncet, n timpul copilriei i adolescenei. Trezirea lui treptat se manifest prin dezvoltarea minii. Cnd el se trezete mai repede ne aflm n faa unor copii genii, alteori se dezvolt mult mai ncet dect normal. Cum se poate explica din punct de vedere tiinific, existena unei lumi dincolo de viaa pmntesc? Continuarea vieii spiritului dup moarte poate fi neleas numai dac admitem c acestea se afl ntr-o alt lume, paralel cu a noastr i care se desfoar ntr-o alt dimensiune, n care organele noastre de sim fizic nu pot ptrunde. Acest hiperspaiu cum l-au numit fizicienii, care coexist cu cel newtonian, n care se desfoar viaa noastr cotidian, are conform ultimelor teorii fizice, patru sau mai multe dimensiuni. Este de reinut c electricitatea, dei este cunoscut de peste 100 de ani, nu s-a tiut pn acum c este rezultatul unui fenomen de tip diferit, care opereaz n cea de-a patra dimensiune, iar ceea ce numim noi electricitate n spaiul nostru tridimensional, este gravitaia n cea de-a patra dimensiune.
94

Multe din manifestrile spiritelor n fenomenele paranormale se desfoar n universuri paralele, cu caracteristici noneuclidiene i relativ einsteiniene, n care opereaz alte legi naturale ale acestor universuri paralele. Fenomenul de materializare al fantomelor cu dematerializarea lor precum ca i al unor mediumuri i au originea n cmpuri energetice de contiin i contient care sunt superioare omului fizic i n care spaiul i timpul sunt definite ntr-o alt dimensiune. n acest univers paralel cu al nostru, al crui "spaiu negativ", denumire dat de I. T. Sanderson n cartea sa Musafirii nepoftii, sunt permise viteze supraluminice. n acest univers fizica relativist apare ca un caz particular al unui spaiu cu proprieti pe care civilizaia noastr nu a putut nc s le neleag, dar pe care le presupune. n acest hiperspaiu acioneaz spiritele oamenilor n timpul vieii n stare de vis i dup moarte n lumea astral i tot n acest spaiu acioneaz gndurile noastre, fie transmise ntre oameni, ntre oameni i animale sau ntre oameni i plante prin telepatie, fie n comunicrile ntre spiritele oamenilor mori existente n lumea de dincolo de moarte. Admind existena acestui hiperspaiu i acestui univers paralel cu al nostru, se pot explica fenomenele considerate ca paranormale, n special cele de clarviziune i moniiune (pre i retromoniiune), n care dispare noiunea de trecut, prezent i viitor. Trecerea n acest hiperspaiu a fost prevzut de Einstein, care a descoperit legtura dintre cmpul electromagnetic i cel gravitaional, ca metod de ptrundere n acesta, aa se explic i teleportarea, fenomen cunoscut mai ales dup experimentul Philadelphia care s-a petrecut n anul 1945. Este vorba de un distrugtor de escort al marinei americane. Evenimentul s-a ntmplat n docul militar Philadelphia de unde i-a luat i denumirea, acest vas care era nsoit de alte dou alte vase de rzboi i avea un echipaj de 37 de persoane, a fost teleportat ntr-un spaiu al unui univers paralel. n aceast experien vasul a disprut de sub controlul marinei militare, fapt inexplicabil pentru ziaritii ce l-au consemnat i inut n mare secret de conducerea marinei militare americane, dar care a acceptat publicarea unor fotografii ale vasului nainte de experiment i a
95

supravieuitorilor acestui vas. Acest experiment a avut la baz trecerea distrugtorului ntr-un spaiu cu mai multe dimensiuni. Nava a disprut i a reaprut dup oprirea condiiilor ce aveau un cmp magnetic cu o anumit distribuie n spaiu, de o anumit intensitate i frecven.

96

CLTORIA N ASTRAL N TIMPUL VIEII


n timpul vieii pmnteti omul i triete o treime din aceasta dormind.

Mintea, la fel ca i materia, are trei dimensiuni: o prim dimensiune este dat de starea de veghe sau de mentalul contient, o alt dimensiune o formeaz subcontientul, fenomene care se desfoar fr ca noi s ne dm seama de ele i acest subcontient controleaz n permanen activitatea organelor corpului uman, mintea mai are o dimensiune, este mentalul supracontient. Somnul ine de subcontient ca i visul. Supracontientul se gsete ntr-o alt lume paralel cu a noastr i este determinat de contiina cosmic, de memoria spiritelor aflate n planul astral. n supracontient se poate ptrunde n timpul vieii prin meditaii i extaz sau prin vis n timpul somnului. n somn, mentalul contient nu mai funcioneaz, se odihnete, subcontientul ns continu s funcioneze. n somnul cu vise este o activitate febril, plin de sensuri. n activitatea mentalului, contientul reprezint numai a zecea parte din activitatea lui, pe cnd subcontientul este de dou ori mai mare. Supracontientul este infinit omnipotent, omniscient i de natur divin. Prin anumite meditaii se poate ptrunde att n subcontient ct i n supracontient. n timpul visului, cmpul astral al omului i spiritul su, ptrund n lumea astral. Visele sunt de mai multe feluri: Primul tip de vis este visul cu fantasme, ele reprezint impuritile pe care mentalul le ia n timpul zilei i ar putea fi comparat cu praful ce se depune pe mintea noastr, iar prin visul cu fantasme se face o curire a minii care se scutur de acest praf. Aceste vise cu fantasme reprezint 90% din totalul viselor. Al doilea tip de vis este derularea dorinelor refulate, acestea se refer la necesiti naturale care nu sunt satisfcute, dar care se cer satisfcute. n aceste vise se realizeaz mplinirea acestor dorine ntr-un fel sau altul. Aceste vise sunt impuse de subcontient, cci dac dorinele aparin minii contiente, necesitile aparin subcontientului.
97

Subcontientul nu are dorine, el este interesat de meninerea vieii, de buna funcionalitate a aparatelor ce contribuie la meninerea homeostazei sngelui. E1 cunoate numai ce e natural, nu e afectat de societate, rmne mereu pur, nealterat de dorinele satisfcute sau nesatisfcute de mentalul contient. Interpretnd corect acest al doilea gen-de vise, aflm care sunt necesitile organismului uman i ne ajut s devenim mai contieni i s ne modificm stilul de via. Aceste necesiti trebuie ndeplinite, cci ele reprezint nsui evoluia subcontientului, care are nelepciunea realitilor, cci el a trit milioane de viei, el poart n el experiena tuturor existenelor anterioare, pe cnd mentalul contient cunoate numai aceast via, el este infantil i lipsit de experien. Exist apoi al treilea gen de vise, care reprezint mesaje de la subcontient, acest fel de vis este cel mai important, cci el este de inspiraie divin, venind din contiina cosmic, de acolo de unde nu mai exist trecut sau viitor, ci numai prezent. Este spaiul astral unde se gsesc spiritele evoluate ale morilor. Aceste vise vor aduce de multe ori i previziune asupra unor evenimente care se vor petrece n viitor, dar ne aduc i amintiri din viaa noastr actual, uitate de contientul nostru. Un alt tip de vis, l reprezint amintirea de vieile noastre anterioare nregistrate n memoria spiritului nostru i imprimate n arhiva cereasc, aceste vise sunt n strns corelaie cu fenomenul rencarnrii. Al cincilea tip de vis, se proiecteaz n viitor, dar aceste vise sunt foarte rare, ele ne pot da imagini ale evenimentelor ce vor urma. n general, n vis nimeni nu are senzaia c ceea ce viseaz este ceva ireal totul pare absolut real. Visul se datoreaz desprinderii spiritului, mbrcat n corpul astral, de corpul fizic i cltoriei lui n lumea astral. Creierul, mintea sunt numai o reflectare a spiritului ca oglinda, cnd nu mai este oglinda nu mai este nici reflectarea, iar cnd nu mai este reflectarea nu mai este nici mintea, cu alte cuvinte, mintea este trectoare, ca o iluzie, numai spiritul cu amintirile lui rmne nemuritor.
98

Creierul care percepe totul, nu are proprii lui senzori. Dac se opereaz pe creier, cu cutia cranian deschis i n stare de veghe, nu se percepe nici o durere, nu este necesar nici o anestezie, aceasta pentru c senzaiile in de corpul astral, de nsi fiina omului. Mintea omului este numai un fenomen, nu are o substan de sine stttoare, ea dispare fr a lsa urme. De fapt, mintea nu exist, exist doar gndul. Cnd gndurile se succed, se realizeaz o continuitate i aceast continuitate creeaz impresia c mintea exist. Dar exist gnduri, nu minte, aa cum exist electroni i nu materie, altfel spus, gndul este electronul minii. Mintea omului nu poate fi controlata, cci ea nu exist ca un obiect. Gndurile aparin spiritului, nu creierului. Gndurile fac legtura dintre minte i contiin. Fr gnduri nu exist minte i fr minte legtura cu creierul i sistemul nervos este ntrerupt. Nici creierul nu este contient, creierul este exact ca un computer, primete semnale i le decodific, creierul uman este un mecanism cu totul lipsit de inteligen. E1 acumuleaz toate informaiile, le decodific i le transmite minii. Nu s-a putut nc nelege mecanismul prin care gndul se transmite structurilor nervoase i cum acestea reuesc s-l decodifice. Dar, orict s-ar cerceta acest mecanism, el nu va putea fi gsit, atta timp ct privim acest fenomen prin prisma concepiei materialiste. Acest mecanism este explicat prin tiina spiritului care explic funcionalitile organismului uman prin intermediul corpurilor sale de energie eteric i astral care controleaz ntreg organismul uman, cci aceste corpuri sunt capabile s decodifice gndul, corpul astral rspunde instantaneu la aciunea gndului, iar corpul eteric mai lent. Specificitatea funcionalitii fiecrui organ este dat de specificaia energiei eterice pentru fiecare dintre acestea. Gndurile sunt nemuritoare, ele sunt date de spiritul omului i persist dup moarte n lumea astral a gndurilor, unde nu exist noiunea de timp, cci timpul este creat de dorine, este o umbr a dorinelor i este n afara existentei care este etern.
99

Spiritul, ca principiu inteligent al universului, este nlnuit n materie, care reprezint instrumentul de care se servete i n acelai timp pe care i exercit aciunea sa. Rolul intermediar ntre spirit i materie l joac fluidul universal, prin care spiritul poate produce o varietate de lucruri n materie. Din acest fluid universal fac parte i fluidul magnetic i cel electric. Spiritul acioneaz prin intermediul organelor, iar organele sunt animate de fluidul vital al corpului eteric, pe tot timpul vieii pmnteti, iar dup moarte, spiritul desprins de corp, i continu existena n lumea astral, pstrndu-i identitatea i personalitatea din timpul vieii pmnteti. Omul, n timpul vieii are un singur spirit, de la natere i pn la moarte, el este unic i acelai, att la copil ct i la adult, acesta nu este creat de Dumnezeu la naterea copilului, cci el este deja creat, fiind purtat de alte corpuri omeneti, care au trit n alte viei i care au murit. Odat cu moartea, spiritul reintr n lumea spiritelor, pe care o prsise nainte de ntrupare, reprezentnd apariia ultimei sale rencarnri. Cu ct spiritul n via a fost mai legat de materie, cu att sufer mai mult n separarea sa. Dup separarea de corpul fizic, spiritul se afl ntr-o stare de confuzie i nu-i d seama imediat ce s-a ntmplat cu el. Clarificarea ideilor i memoria trecutului su i revin pe msur ce se disperseaz n spaiu, aceast confuzie este variabil ca durat, de la cteva ore pn la civa ani. Dup moarte, spiritul i vede corpul su i nu nelege de ce este separat de el. E1 vede pe lng corpul su persoane, le vorbete, dar nu nelege de ce acestea nu-l pot auzi. Aceast iluzie o are pn n momentul cnd s-a desprins n ntregime prin spiritul su. Orice spirit, are mai multe existene corporale, i la fiecare existen nou spiritul face un pas pentru progresul su, atunci-cnd spiritul este complet purificat nu mai are nevoie de o nou rencarnare. Spiritele pot rmne staionare, dar nu retrogradeaz niciodat, dac corpul fizic degenereaz odat cu senilitatea sa, spiritul nu cunoate aceast degenerare. Viaa spiritelor se compune dintr-o serie de existene corporale de la care el trebuie s obin progresul su.

100

Drumul spiritelor este progresiv i niciodat retrograd. Spiritul perfecionat nu coboar din gradul su valoric i din nivelul din care provine. Dei spiritul nu decade niciodat, el poate decade ca om, economic sau social, dar nu ca spirit, aceasta se datoreaz destinului fiecrui om, care destin este prestabilit. Spiritul unui om cu mare rang politic sau economic dintr-o via pmnteasc, poate, n alt via, anima un om meseria sau ceretor. Viaa material este un purgatoriu pentru spirit, un fel de sistem de curire a lui. Spiritul unui copil mort la o vrst mic, poate fi mult mai avansat dect spiritul unui adult, putnd avea o mai mare experien ca spirit. Moartea prematur a unui copil poate completa o alt existen, ntrerupt naintea termenului stabilit, spiritul unui copil mort rencepe o alt existen corporal. Spiritele se ncarneaz n brbai sau femei, deoarece ele nu au sex, sexele diferite pe care le ntrupeaz i dau ocazii diferite de perfecionare. Spiritul nu aparine prinilor, prinii transmit numai viaa animal. Din aceast cauz, un tat geniu poate avea un copil redus mintal sau invers, totul se datoreaz destinului fiecruia, care este prestabilit de divinitate, aceasta nseamn c spiritele nu provin unele din altele. Dei spiritul copilului nu provine din spiritul prinilor, spiritele acestora au o mare influen asupra spiritului copilului, pe care ncearc s-l dezvolte, dar aceasta numai n cazul n care spiritele prinilor sunt mai elevate dect al copilului, ori aceasta nu este ntotdeauna valabil, cci de multe ori spiritul copilului este mai pur dect al prinilor. Uneori, este posibil ca spiritul tatlui sau al mamei s fie spiritul copilului lor, dar din alt via anterioar. Dei gemenii au spirite diferite i dei ei seamn foarte mult fizic, spiritele lor pot avea grade diferite de purificare. Ele se ncarneaz n copii gemeni prin simpatia dintre ele. Originea facultilor deosebite ale unor persoane, fr studii, probabil se datoreaz intuiiei, care este un atribut spiritual i provine din alt via anterioar a spiritului, cci numai corpurile se schimb, iar spiritul nu. Spiritele libere din spaiul astral triesc n afara timpului, trecutul este un prezent pentru ele, ca i viitorul, spiritele l vd n prezent. Cu ct spiritul este
101

mai pur i se apropie de dimensiunea cea mai ridicat a spaiilor, cu att poate mai bine s aib cunotine asupra viitorului. n lumea astral, lumea spiritelor, spiritul are o vedere i un auz mult mai perfecionate dect le are omul fizic, aceste percepii sunt atribute ale spiritului i fac parte din fiina sa. Suferina spiritului este de ordin moral, care este mult mai puternic dect suferina fizic, iar suferinele morale sunt percepute prin energia ce formeaz gndul. n lumea astral spiritele sunt aezate dup gradul lor de purificare. Ele sunt subordonate unele altora, tocmai datorit acestor deosebiri dintre ele. Spiritele sunt de diferite ordine, conform meritelor lor, gradul de superioritate al unui spirit nu se suprapune cu gradul social sau economic pe care l-a purtat n viaa pmnteasc, cei mai mari de pe pmnt pot fi din ultimul rang printre spirite, n timp ce servitorii lor pot fi de ordin mult mai ridicat. Spiritele comunic ntre ele prin transmiterea gndului, iar mediul su de propagare l constituie fluidul universal. Simpatia prin care un spirit este atras de un altul este rezultatul unei perfecte concordane a gndurilor i instinctelor lor. n ceea ce privete viaa corporal, unirea spiritului cu corpul fizic este una definitiv, n sensul c un alt spirit nu poate s se reamplaseze n locul aceluia care i-a fost predestinat. Dar spiritul, desemnat de ctre divinitate s triasc n corpul fizic, se poate rupe, uneori de legturile fluidice care l leag de acesta i s-l prseasc, n acest fel se explic moartea copiilor care are loc la naterea lor. n cazul copiilor nscui mori, nici un spirit nu a fost destinat pentru corpurile lor i aceasta se datoreaz karmei prinilor, care n alte viei nu s-au comportat normal cu copiii lor, Dumnezeu i pedepsete pentru a nu mai avea descendeni. i totui, exist cazuri cnd dou spirite pot exista alternativ ntr-un singur om, acestea sunt cazurile de posedare i deposedare, cnd un alt spirit se substituie spiritului su. Dar, de fapt, nu e o substituire, este o dominare a spiritului unui om de ctre alt spirit.
102

Spiritele din spaiu au culoare conform modului lor de purificare, cele inferioare au culoarea roie, cele mai evoluate albastr i cele pure au culoarea alb. Aceast observaie a fost confirmat i de experienele spiritiste fcute de Pierre Corneille cu mediumul su, Reine, prin comunicrile unor spirite evoluate, care veneau la aceste edine, cum au fost Vettellini i Morrov. n afar de aceste observaii, prin aceste dou spirite, mediumul su, Reine, "o.fat" care a murit apoi de tnr, a putut s prevad viitorul mai multor persoane care erau de fa. Este semnificativ c Reine recunoate n cadrul spiritelor evoluate, spiritele copiilor mori la natere, care nu au fcut niciodat vreun ru. Spiritul lui Vettellini a comunicat c aceste spirite albe luminoase nu sunt astfel pentru c sunt de copii mori, ele au parcurs ciclul educativ pmntesc, au atins ctigul maxim pe care l poate da ntruparea n via. Nu se vor mai rencarna, culoarea explic gradul lor de evoluie. n cadrul spiritelor albastre sunt spiritele care vin voluntar s se ncarneze pe pmnt, alegnd o via care s le permit s dea exemple noi i deosebite. Acest spirit evoluat a lui Vettellini s-a materializat n timpul unei nopi, mediumului Reine pe cnd acesta era treaz. Spiritele care nu mai pot s se rencarneze se afl n afara condiiilor fizicochimice care stpnesc planul pmntului. Ele influeneaz evenimentele planetare prin intermediul spiritelor albastre, iar n anumite situaii ar putea s acioneze direct, producnd imagini sau reprezentri ale formei lor sau ale formelor altor personaje, spre a impresiona pe cineva. Aa se explic apariia lui Hristos i a Fecioarei Mria, a ngerilor, a sfinilor sau altor personaje legendare. Vettellini i-a prezis lui Reine c va muri tnr, ceea ce s-a i ntmplat. Toate fazele primului rzboi mondial, le-a descris lui Pierre Corneille, precum i rscoala bolevic din Rusia. Acest spirit superior i-a comunicat lui Reine cum c viaa pmnteasc ntrupat a spiritelor, este o ncercare impus fiinelor pentru a evolua. n cursul vieii lor pmnteti oamenii pot suferi influena spiritelor superioare sau inferioare conform tendinei lor, oamenii atrag sau resping pe cele bune sau rele, dup tendinele i voina lor. Ei i creeaz propria lor societate astral.

103

Spiritele superioare protectoare, care ndeamn la bine, sunt i ele sub coordonarea unor spirite de ordin mai nalt, care ar putea produce o modificare relativ a destinului oamenilor. Viaa pmnteasc poate fi asemntoare cu o coal cu mai multe clase, prin care orice spirit trebuie s treac prin rencarnare, pentru a se putea purifica. Suferinele vieii sunt studii experimentale necesare facultilor viitoare ale spiritelor, pentru formarea unei contiine din ce n ce mai nalte, ceea ce constituie de fapt esena evoluiei. Moartea este predestinat. Bolile i accidentele sunt mijloacele folosite de spiritele superioare pentru a realiza destinul prevzut. Dup moarte, spiritele superioare sunt obligate s rtceasc un timp mai scurt sau mai lung n atmosfera pmntului, revzndu-i propria via i nelegnd greelile sale. Dup un timp, aceste spirite sunt trimise la alt ntrupare de ctre spiritele directoare din lumea astrelor. Dar i deasupra spiritelor albe sunt ierarhii de spirite, i mai evoluate. Spiritul e captat definitiv la natere, dei unele legturi exist n timpul concepiei i pe toat durata sarcinii, cu scopul de a-i prepara propria sa locuin i de a da anumite nsuiri propriei sale personaliti. Dup ce spiritul este captat definitiv la natere, el i pierde orice cunotin i amintire a vieilor anterioare. Spiritul decedatului este condus dup ieirea lui din corp naintea unor spirite superioare pentru o recunoatere a responsabilitii faptelor din viaa trecut. Contiina proprie a spiritului respectiv este cea care face de fapt, judecata spiritului. Ea se privete ca ntr-o oglind, vzndu-i imaginea n toat viaa pe care a trit-o n carnal. Un spirit evoluat poate avea o via lung pe pmnt dac are o sarcin de ndeplinit sau dac existena lui este un prilej de evoluie a anturajului su sau chiar pentru el. Accidentele care curm brusc viaa, bolile lungi i grele care se prelungesc ani de zile, sunt pentru a rscumpra crime anterioare sau rutile din alte viei anterioare i de multe ori chiar spiritul care a revenit la ntrupare i le-a ales spre a putea evolua.
104

Este semnificativ c spiritul lui Vettellini a comunicat prin mediumul su, Reine, c mari, 25 martie 1913, legea serviciului militar de trei ani va fi votat n Frana cu 410-430 voturi, fapt ce s-a dovedit. n primele 2-3 luni de sarcin spiritul este captat de corpul uman printr-un fir fluidic i este relativ liber, acest fir este ca o raz de soare care ar ptrunde ntr-o camer printr-o mic deschiztur, apoi cu timpul el vine s-i ia msurile sale i s-i realizeze propriile dorine n formarea ftului i n caracterul su personal. Rencarnarea spiritelor este n strns legtur cu influena astrelor, cu curenii fluidici ai acestora. Datorit acestor influene exist o perioad de maxim rencarnare i alta minim, precum i o influen asupra deceselor oamenilor. Rencarnrile care au loc n aceeai perioad a anului sufer influenele acelorai atri, i din aceast cauz au legturi i trsturi de caracter apropiat. Este de fapt influena zodiacului asupra oamenilor. Uneori pmntul emite radiaii care se ntlnesc izbindu-se de curenii care vin din spaiile interplanetare. Cnd se produce acest fenomen, spiritele de nivel superior sunt respinse, pentru a putea cobori pn la noi, ele trebuie s se mbrace n fluidul nostru propriu. Marile spirite, att de diferite prin substanele lor, nu pot s coboare mai jos i din acest motiv, pentru ele este o mare suferin i se supr dac sunt chemate la edinele de spiritism. Imensa majoritate a comunicrilor spiritiste sunt fcute de spirite mijlocii, care n general i pstreaz n astral opiniile lor pmnteti. Marile spirite pot modifica fatalitatea atunci cnd este necesar, inclusiv fatalitatea morii. Unele spirite evoluate comunic n edinele de spiritism c timpul necesar unui spirit pentru a-i ndeplini evoluia pmntean ar fi ntre 4000 i 6000 de ani, adic 30-40 de rencarnri i intervalele sale din astral. Pentru totalitatea spiritelor venite mpreun pe pmnt spre a evolua prin rasa alb s ajung s-i fac ciclurile pmnteti, le sunt necesare 26.000 de ani, adic timpul necesar sistemului nostru solar, de a ajunge de la
105

un punct vernal la altul, n micarea lui de rotaie n spiral pe care o are n univers. Spiritele inferioare pot construi n mod fluidic reprezentri exacte ale unor diverse obiecte i lucruri din viaa pmnteasc pe care le materializeaz relativ, folosind materialele atomice din radiaiile planetei noastre. Aceste imagini produc asupra simului lor iluzii pe care fenomenele i materia fizic le produc asupra simurilor noastre ca realiti. De aceea, unele rspunsuri asupra vieii de dup moarte a spiritului, cu toate c sunt perfect sincere, ne par stupide: n viaa astral aceste spirite puin evoluate nu observ, n general, dect aceste imagini - iluzii, mai mult sau mai puin materializate. Spiritele cu condiii inferioare din atmosfera noastr nu pot lua nici o cunotin de substan eteric subtil a spiritelor superioare, acestea nu exist pentru spiritele inferioare, dup cum ele nu exist pentru noi. Revelaia de dup moarte este totdeauna proporional cu gradul de evoluie a spiritului. Referitor la desprinderea spiritelor de corpul fizic, n momentul morii, n moartea natural el se desprinde de pe toat suprafaa corpului lent, dar cel mai des prin vertex, iar n morile violente spiritul se degaj dintr-o dat, prin gur, iar aceast degajare face ca el s lase n corpul fizic materiale dense i grele ale duhului su fluidic, aceste materii greoaie constituie legturile pmnteti, care n alt situaie ar fi ntovrit spiritul n viaa lui astral i s-ar fi transmis apoi n alt ncarnare.

106

CUVNT DE NCHEIERE
Filozofia morii a fost i rmne mereu o necunoscut, cci omul vine din neant i pleac n neant, dup o clip de respiro, el aflndu-se ntre dou neanturi. Totdeauna omul a avut fric de moarte, aceast fric nu o ntlnim ns la iniiai, cci acetia cunosc faptul c moartea fizic nu este sfritul existenei noastre, ci numai trecerea la o alt form de existen, o via spiritual, care se desfoar n lumea astral. Moartea este consecina dorinei de sexualitate a omenirii. n cartea sa Sexul i moartea, Jaques Ruffie afirm c noi suntem copiii sexului i al morii, iar Georges Bataille afirma: "furia mea de a iubi se deschide spre moarte, ca o fereastr spre curte". Aceste adevruri i au originea n pcatul nostru strmoesc, n dorina luciferic de a tri viaa sexual. Sexualitatea i moartea sunt strns legate, cci prin sex dm natere la o nou via, care este urmat, implacabil, de o nou moarte. n ceea ce privete negarea morii, nc din antichitate, Epicret afirma c: "ea este, eu nu sunt, eu sunt, ea nu este", iar Lucreiu spunea: "nimic nu este moartea pentru noi, ct existm ea nu este, cnd este, noi nu mai suntem", altfel spus, cnd trim, moartea nu este, iar cnd ea este, noi suntem cei ce nu mai suntem. La Bruyere afirma c moartea nu vine dect o dat i se face simit n toate clipele vieii, este mult mai greu s o nelegi dect s o nduri. Dar oricare ar fi aprecierea filozofilor despre moarte, ea este adevrata int a vieii noastre. Spiritul uman este obligat s ia cunotin de neputina disocierii vieii de moarte, cci, aa cum afirma Euripide, cine tie, poate ca viaa s fie moarte, iar moartea s fie via, aceasta pentru c moartea nu este doar ultimul moment al vieii, ci este ntreesut cu aceast via.
107

Moartea este n noi: de la nceputul existenei noastre murim n fiecare zi i n fiecare zi trebuie s nvingem moartea, cci ncepem s murim nc de la natere i continum s ne natem pn la moarte, aceasta pentru c sensul vieii se mplinete prin sfritul ei. Cum moartea poate surveni n orice moment, numai clipa ne ngduie s intrm n legtur cu fiina, singur ea ne deschide drum n eternitate. n clipa morii sufletul ptrunde n aceleai taine ca i marii iniiai. Omul fiind format din materie i spirit, sensul vieii este acela de a transmite progresiv capacitatea trupului, n luciditatea i transparena spiritului, a crui smn o deine psihismul su, cci spiritul vede lumina fundamental numai dup moartea fizic a omului. Puritatea sufletului este o condiie a bunei mori, cci sufletul e fericit s plece dac atinge un maximum de puritate, iar o moarte bun este atins cnd spiritul eliberat poate lua contact cu divinitatea. Principalele condiii ale unei mori bune sunt acuitatea contiinei, credina n nemurirea sufletului, pacea, senintatea i comunicarea cu divinul, divinul care este n noi, cu divinul care este n univers, dup moarte. Contiina individului iese din noi pentru a se contopi cu contiina total din care facem parte, dar fr a se dizolva n aceasta, aa cum afirma Miguel de Unamuno. Aceasta pentru c spiritul omului i pstreaz individualitatea i el poate s influeneze oamenii vii, iar din acest punct de vedere, morii au chiar o anumit superioritate asupra celor vii, cci cei ce triesc nu pot s-i nvee nimic pe cei mori, pe cnd morii, dimpotriv, i instruiesc pe cei vii. O anchet a institutului francez de investigaie a opiniei publice condus de JEAN STOETZEL n 1979, indic faptul c 41% din cei intervievai consider c dup moarte exist o form de supravieuire, iar 59% cred n Dumnezeu. Dintre atei, numai 74% consider c moartea este sfritul pentru toi. La credincioii n Dumnezeu proporia celor ce cred n supravieuire este de 58%. De altfel, toate religiile consider moartea numai sfritul vieii corporale. Aici i gsete adevrul opinia lui MIGUEL DE UNAMUNO care afirma c
108

omul este animalul care i pstreaz morii n sperana veniciei spiritului lor. Cicero, afirma n legtur cu aceasta: "nu mprtesc opinia susinut de puini, c sufletul piere mpreun cu trupul i c moartea distruge trupul n ntregime, mi place mai mult s m refer la autoritatea celor din vechime i a prinilor notri, care cinsteau cu atta religiozitate morii, ceea ce n-ar fi fcut cu siguran dac ar fi crezut n deplina lor spulberare". Socrate spunea: "sufletele noastre sunt de natur divin, odat desprinse de trup ele se rentorc la ceruri, iar cele mai curate i mai virtuoase vor ajunge primele acolo". Marele scriitor Victor Hugo i-a schimbat complet viaa dup o edin de spiritism, cnd a aprut spiritul fiicei sale moarte, care a venit s-l viziteze prin intermediul mediumului CHARLES HUGO. Platon, n dialogul PHAEDON, spune c adevraii filozofi nu mai au team de moarte, spre deosebire de ceilali oameni. El spune chiar c numai ignoranii se tem de moarte. Platon spunea c frica de moarte poate fi atenuat sau chiar anulat pe calea experienei iniiatice. Moartea i viaa sunt o realitate unic, un tot existenial, ele nu pot fi desprite una de cealalt cci fac parte din ciclul venic al omenirii i al universului. Moartea e cunoscut att de srac ct i de bogat, att de genii ct i de ignorani. Am vzut cum egiptenii care credeau ntr-o via dup moarte i mblsmau morii i puneau lng ei mncruri i veminte, creznd c dup moarte sufletul se va folosi de ele. Pe fiecare sicriu se scriau cuvintele magice din Cartea morilor, care aveau menirea s ajute sufletul omului s nving toate greutile dup moarte. Egiptenii iniiai considerau viaa pmntean ca o pedeaps a pcatului luciferic cci primii oameni s-au revoltat mpotriva lui Dumnezeu. Viaa trebuie s fie numai o purificare a spiritului pentru ca dup moarte s se ntoarc n lumea spiritelor credincioase lui Dumnezeu, s se confunde apoi cu divinitatea, unde este numai adevr i dreptate.
109

Din acest punct de vedere viaa era pentru ei pregtirea pentru moarte i pedepsirea pcatului strmoesc, un joc al zeilor i numai moartea este singura realitate. Deertciunea vieii o amintete att Cartea egiptean a morilor, ct i Cartea Tibetan a morilor, cci numai viaa spiritului, cea care urmeaz dup moarte este adevrata via pe care ne-a dat-o Dumnezeu. La tibetani cnd omul este mort, acesta este lsat singur ntr-o camer, este nfurat ntr-o pnz i este aezat n poziie embrionic, cu genunchii strni la gur, cu picioarele ncruciate ioghinic, simbolul trecerii n alt lume sau simbolul naterii spirituale. Ct timp mortul se afl n camera mortuar, i se ofer hran 2-3 zile, iar dup ce este nmormntat sau ars, i se ofer hran efigiei lui timp de 49 de zile i n tot acest timp i se citesc rugciuni pentru a uura cltoria spiritului. Egiptenii iniiai ca i cosmogonia ezoteric occidental descriu moartea ca urmare a blestemului lui Dumnezeu adresat primilor oameni Adam i Eva, care au dorit s cunoasc viaa sexual, dorin exprimat de Lucifer n rzvrtirea sa cereasc. Spiritul din om este preexistent lui n lumea astral, de unde a venit la ntrupare i i continu viaa dup moartea fizic, care nu reprezint dect distrugerea nchisorii pe care o realizez corpul fizic spiritului. Pn la rzvrtirea luciferic, care a fost urmat de o treime din ngerii pe care i crease Dumnezeu, oamenii astrali erau fr sex i nemuritori, aa cum sunt i azi ngerii din lumea astral. Pn a se ajunge la moartea fizic i eliberarea spiritului, omul cunoate o prim etap, aceea de dezvoltare embrionar n interiorul uterului mamei sale. Aceast dezvoltare se face sub influena celor apte raze de culoare ale luminii solare, fiecare dintre aceste culori reprezint diferite categorii de spirite divine, numite spiritele Formei. Aceast dezvoltare a organismului uman este condus de spiritul care se afl n afara corpului, n jurul pntecelui mamei sale. Celulele care formeaz corpul omenesc, nu sunt aceleai cu care se nate copilul, cci ele au o durat de via bine determinat, spre exemplu globulele albe ale sngelui au o durat de via de 30 de zile, cele roii de 120 de zile.
110

Dac ne referim numai la numrul lor, exist normal 7000 de leucocite i 4-5 milioane de globule roii pe mililitrul de snge. Cte asfel de globule roii sunt n 4-5 kg de snge; ct are organismul uman? Aceasta nseamn c n permanen mor i se nasc miliarde de celule i acest proces este generalizat, cci toate celulele corpului se preschimb. Se poate spune c la fiecare 7 ani organismul uman se remprospteaz n ntregime. Celulele nervoase, neuronii, sunt n numr de aproximativ 14 miliarde, la natere, dar chiar din momentul naterii mor zilnic, fr a se mai reface, sute de mii de astfel de celule. nfiarea omului adult este schimbat radical fa de aceea a copilului sau adolescentului, iar a btrnilor este total diferit de cea a adultului. n mod natural, evoluia fizic a omului sufer modificri morfologice specifice fiecrei etape a vieii lui. Cu ct se apropie sfritul natural al omului, moartea prin mbtrnire, caracteristicile morfologice ale organismului uman se schimb. De ce omul nu moare cu aceeai nfiare ginga a adolescentului sau cu trupul suplu i viguros al adultului, atunci cnd moare de btrnee? Aceasta se datoreaz corpului eteric al organismului uman, matricea lui energetic, care devine deficitar odat cu trecerea timpului, prin scderea absorbiei lui din eterul universului, la nivelul celor 7 centre de absorbie ale corpului uman. Aceast scdere a fluidului vital face ca celulele nobile din diverse organe s fie nlocuite cu esut conjunctiv, care schimb toat arhitectura ntregului organism, omul btrn aproape de moarte este complet transfigurat, comparativ cu ceea ce a fost. Zbrcit, grbovit, redus n greutate i micorat n nlime, deficitar funcional n toate aparatele corpului su fizic. Dar cea mai impresionant transformare are loc n procesele sale psihice, procese ce sunt influenate chiar de spiritul omului. Se produce o scdere a memoriei, o incoeren n gndire i au loc viziuni imaginare, se pierde orientarea n timp i spaiu, persoanele nu mai sunt recunoscute, sunt confundate unele cu altele, timpul nu mai are o logic i cea mai impresionant manifestare a btrnilor este convorbirea acestora cu oameni imaginari. Aceste persoane
111

imaginare sunt spiritele oamenilor decedai, care au fcut parte din familia lor iar aceast trire premergtoare morii se datoreaz detarii n parte a corpurilor lor astrale i o trire a lor n alt dimensiune, specific lumii spiritelor, mediul n care va tri spiritul dup moarte. Aceste triri ale omului btrn nu sunt permanente, cci corpul lor astral nu s-a detaat complet, el pstreaz o legtur cu corpul fizic i eteric al omului prin care se rentoarce n organism. Este o situaie analog muribunzilor care vd i aud totul la distan de camera unde se afl, tocmai prin aceast vedere i auz astral, prin corpul astral ce se desprinde de muribund i cu care poate realiza aceasta. Aceast involuie a corpului uman este dictat de legi divine, pentru ca spiritul ce se va elibera dup moarte s nu regrete c i-ar lsa un corp fizic armonios i viguros, iar pe de alt parte omul, pierzndu-i orientarea n timp i spaiu, nu-i d seama de apropierea morii sale i nu mai regret plcerile lumii fizice. Moartea survine cnd circuitul macrocosmic i microcosmic al energiei universale se scurtcircuiteaz n interiorul organismului. Acest curent continuu de energie vital ce vine din Univers, dup ce traverseaz organismul, dnd fora motrice necesar proceselor intracelulare, se rentoarce n marele curent cosmic. Acest fluid este format din elementele subatomice, fr mas dar ncrcat electromagnetic, ceea ce confer o polaritate a organismului. Dintre elementele subatomice ale corpului eteric, protonii, electronii i fotonii sunt elemente stabile, neutronul este instabil, el se dezintegreaz spontan dnd un proton, un electron i o particul fr sarcin denumit neutrino, care este stabil ca i protonul i neutronul. Acest dans continuu al energiilor, ce formeaz eterul universal, este cel ce ntreine viaa, fiecare particul subatomic efectueaz un dans al energiei i n acelai timp este ea nsi un dans al energiei, un proces continuu de creaie i distrugere. Viaa celulelor este supravegheat de ceasul biologic care se afl n nucleul lor, aa cum au artat americanul L. Heiflik i germanul Karl Esser. Acetia au ndeprtat nucleul unor celule tinere i l-au nlocuit cu nucleul unor celule

112

btrne, observnd c celulele tinere mor odat cu cele btrne de tipul celor de la care s-a prelevat nucleul. Dac celulele sunt prelevate n azot lichid la temperatura de minus 196 grade Celsius, acest ceas biologic celular se oprete, ca dup decongelare s porneasc din nou. naintarea n vrst deregleaz metabolismul aminoacizilor i a substanei ereditare, a ADN-ului din nucleul celular. Biologii au gsit gena care este responsabil de longevitatea omului n cromozomul 7, aceast gen mbtrnind organismul i ducndu-l, n fond, la moarte. Aceast programare a vieii este predestinat i de la acest ceas al vieii nu ne putem sustrage, acest ceas e pornit i oprit sub comanda spiritului, el i face corpul eteric i corpul fizic conform destinului su, astfel c n acest cromozom 7 spiritul nscrie ceasul biologic al corpului fizic uman. Se poate afirma c omul are, n dimensiunea spaiu-timp, o linie a vieii ncepnd cu creterea, apoi desfurarea vieii n toate evenimentele ei, care se termin cu moartea. Aceast moarte se refer numai la corpul fizic, corp care conine elementele specifice scoarei pmntului i care va dispare pentru totdeauna, fiind asimilat de nsui pmntul pe care a trit. Dar fiina uman are i o alt entitate, care dup moartea fizic se detaeaz de corpul fizic, pstreaz individualitatea, memoria i personalitatea individului care a purtat-o, att timp ct acesta nu se va rentrupa pentru o nou via material. Acesta este spiritul omului care vine din lumea astral i se rentoarce n ea. Este o strns interdependen ntre forele prin care el conduce corpul omenesc att timp ct este inclus n acesta i forele din care a plecat i se va rentoarce, cci microcosmosul omului este o mic parte din macrocosmosul cu care ns formeaz un tot unitar. Existena acestei energii spirituale i caracteristicile descrise s-ar fi putut dovedi n multe mprejurri.

113

Muribunzii pe care i-a studiat Elisabeth Kubler-Ross n cartea sa Interviu cu muribunzii, i aduc aminte, dup ce au evitat moartea n ultimul moment, c ceva se detaeaz de corpul lor fizic, iar acest ceva le reprezint contiina i personalitatea lor. Spiritismul susine tocmai existena acestui spirit n om, care este purttorul personalitii i capacitilor sale intelectuale. Acest spirit continu s triasc dup moartea corpului fizic, continundu-i o alt via, de tip spiritual, n lumea astral. Faptul c prin intermediul unor mediumuri putem intra n legtur cu ele, este o dovad a existenei lor. Am artat c muribundul are triri extrasenzoriale pe care le desfoar prin corpul lui astral, care mbrac spiritul su. Aceste triri astrale se desfoar n alte dimensiuni, nu n cea tridimensional n care trim noi. Iat un exemplu descris de Milan Ryzl: "dou fetie, colege de coal s-au mbolnvit de difterie, una pe nume Jannie iar cealalt Edith. ntr-una din zile Jannie a murit, dar prinii lui Edith au pstrat secretul morii ei. A treia zi dup moartea Janniei, starea sntii lui Edith se agraveaz brusc i, puin timp nainte de a muri, ea a vorbit de moarte i a vzut pe unele dintre prietenele ei, despre care tia c muriser". Deodat, ea s-a ntors surprins ctre tatl ei i a strigat: "o s o iau i pe Jannie cu mine, dar tat, nu mi-ai spus c Jannie e aici" i, ntinznd mna a spus: "Jannie, ce bine mi pare c eti aici!". Continuarea unei alte viei, o via spiritual, este manifestat i n fenomenele paranormale de apariii, stafii i fantome, cnd oameni cunoscui ca fiind mori, apar ca fantome. Aceste apariii pot fi autentice i avnd toate caracteristicile unui om fizic, alteori este mai puin clar, aprnd ca o umbr, un fum sau o cea; Dup puin timp figura dispare brusc, uneori atunci cnd vrem s intrm n contact cu ea sau cnd vrem s o atingem. Aceste fantome apar i prin ui nchise sau prin perei, ele sunt date de spirite ale unor oameni mori sau ale unor muribunzi care doresc s comunice persoanelor iubite de pe pmnt dispariia sau apropiata lor dispariie.

114

Un marinar englez a czut de pe vapor n apropierea insulei Java i era pe punctul de a se neca. n agonie, nainte de a-i pierde cunotina, a strigat: "mam". Cnd i-a recptat cunotina, dup ce a fost salvat i-a amintit.c a vzut-o pe mama sa i pe ceilali membri ai familiei sale, acas n Anglia, iar modul n care se gseau n acel moment a fost confirmat la ntoarcerea sa acas. O alt grupare de apariii sunt acele fantome care apar n repetate rnduri, dar numai n anumite locuri, unde s-a petrecut un eveniment tragic i aceste apariii au fost denumite stafii. Viziunile pe patul de moarte ale muribunzilor au mai fost studiate i de William Banet i Karlis Osis. Opinia general vede n ele un puternic indiciu al continurii vieii de dup moarte. Siluetele pe care le vd muribunzii sunt spiritele rudelor care vin s-l ajute la descarnare i la trecerea n lumea de dincolo. Muribunzii vd i spiritele unor oameni mori dar despre a cror moarte nu aveau cunotin nainte. Trirea muribunzilor este asemntoare cu cea a omului n moartea clinic i care a fost descris n cuprinsul crii, acetia remarcnd faptul c sunt n afara corpurilor fizice i c ntlnesc spiritele rudelor i prietenilor mori, toi venind cu scopul de a-i ajuta s fac desprinderea de corpul fizic. Continuarea vieii spiritului dup moarte, care pentru purificare vine la noi rencarnri, a fost demonstrat n stare de hipnoz n strile de regresie n timp, cnd aceste persoane relateaz vieile lor anterioare i fenomenele social-politice din acele timpuri, care se dovedesc a fi exacte. Existena unei lumi spirituale paralele cu lumea material ne arat c suntem o parte a unui plan cosmic, a unei structuri universale superioare. n viaa noastr pmnteasc trebuie s ne manifestm dragostea, compasiunea i cinstea, s fim morali pentru a putea ptrunde, dup moarte, n structurile superioare ale universului, spirite ce nu mai au nevoie de rencarnri pentru purificare. Se pare c cea mai senin moarte o avem atunci cnd ultimul nostru gnd conine dorina ferm de a lua contact cu forele misterioase ale cosmosului.
115

Aceast contiin cosmic, n care trebuie s intrm dup moarte, se desfoar n lumea gndurilor i a imaginilor, o lume n alte dimensiuni, n care spaiul i timpul i pierd semnificaia. Timpul este numai un atribut al lumii fizice, lumea spiritelor este atemporal, lipsit de timp i deasupra timpului este momentul fr timp sau venicul acum sau Nirvana la buditi. Pentru a cunoate adevrul n legtur cu continuarea altei viei dup moartea fizic este nevoie s se renune la credina oarb n dogmele religiilor, care nu se preocup de alt cunoatere dect cea descris n crile lor sfinte, indiferent cum se numesc. n ultim instan tot tiinele exacte vor dovedi existena unei alte lumi n afara celei tridimensionale n care trim noi i n care se pot ntlni alte lumi paralele. n ultimul timp s-au extins cercetrile parapsihologici i percepiei extrasenzoriale pentru dobndirea de noi informaii directe despre viaa cealalt. Dar unele cunotine s-au i dobndit de ctre marii iniiai i s-au pstrat n nvturile ezoterice ale religiilor existente. Cu siguran, multe religii i au originea n percepiile extrasenzoriale pe care le au oamenii n stare de trans. ntr-un viitor apropiat oamenii nu vor mai avea credin oarb n dogma revelaiei i fiecare om va avea posibilitatea s verifice i s constate cu propria nelegere coninutul de adevr al nvturilor inspirate. Din toat aceast lucrare se poate constata c moartea omului nu reprezint un sfrit al su, ci marcheaz un fel de tranziie la un alt mod de existen, pe care l constituie forma de energie superioar pe care o poart, aceea a spiritului su. Viaa pmnteasc e o etap intermediar n lunga existent a spiritului, o etap n care este supus unor ncercri i ispite materiale determinate de influena luciferic. ntre credina n nemurire a spiritelor religioase i convingerea, care se bizuie pe argumentele raiunii, se afl sperana nemuririi, care poate conveni oricui.

116

Platon spunea, dup ce a petrecut ani muli n prizonierat: "moartea e azi naintea mea, ca dorin a unui om de a-i vedea casa".

117

POSTFA
Din toate timpurile, oamenii au perceput i au acceptat caracterul misterios i enigmatic al unor experiene din viaa lor, pe are le-au interpretat n mod mistic, fie c ne referim la intuiii, vise veridice, apariii, divinaii, comunicri cu defuncii sau a doua vedere. i n zilele noastre amanul este considerat vindector i ef religios al poporului su. El este capabil s intre ntr-o stare modificat de contiin, care s-i permit s comunice cu spiritele morilor pe care s-i consulte n vederea lurii unor decizii importante privind societatea lor. Printre prinii bisericii cretine, Tartulian credea n existena viselor clarvztoare i a viziunilor profetice, iar Augustin a admis c spiritul omului posed capaciti clarvztoare, vorbind despre viziuni, fantome i apariii ca forme de manifestare ale acestuia. Marii cercettori din diverse ri au ajuns la concluzia c transmiterea gndurilor i sentimentelor, de la un spirit la altul, se face prin telepatie, adic fr intermediul organelor de sim, iar aceasta demonstreaz c mintea este independent de creier. La baza comunicrii oamenilor vii cu oamenii mori, de fapt cu spiritele morilor, se afl acelai fenomen al telepatiei. Posibilitatea materializrii de fantome ca i dispariia lor n plin lumin este fenomenul cel mai fascinant ce nu poate fi lmurit cu ajutorul tiinelor exacte, acestea fiind fapte ce pot fi explicate numai dac le interpretm ca fenomene de manifestare ale spiritului de dincolo de moarte. Prin intermediul automatismelor mediumitii a aprut fenomenul corespondenelor ncruciate, cel mai elocvent caz ce confirm supravieuirea spiritului dup moarte. Acest experiment extraordinar a aprut dup moartea lui Friederick Myers, care a fost un susintor al ideii de supravieuire a spiritului, idee dezvoltat n cartea sa Personalitatea uman i supravieuirea ei. Aceste mesaje spirituale transmise unor automatiti sunt trunchiate i numai dup punerea lor cap la cap li se poate nelege sensul. Dar automatitii
118

care primesc aceste mesaje nu se cunosc unul pe altul i astfel comunicarea telepatic dintre ei este exclus. Toate aceste comunicri se ncheiau cu rugmintea de a fi transmise Societii pentru studiul psihic din Londra. Cnd aceste mesaje au ajuns aici, s-a constatat c ele aveau o continuitate logic. S-a tras concluzia c la originea acestor mesaje s-a aflat nsui Friederick Myers i alii din fondatorii acestei societi, Gurney i Sindgwich, care erau de asemenea mori. Astfel s-a fcut dovada continuitii personalitilor lor spirituale dup moarte. Cum se poate explica descrierea scriitorului Morgan Robertson, fcut cu 14 ani mai nainte, despre prima cltorie i naufragiul unui mare transatlantic, cu numele Titan, care se ciocnea de un iceberg i se scufunda? Era o comunicare fcut telepatic scriitorului de un spirit din lumea astral, care prevedea acest accident, cci n lumea spiritelor nu exist trecut i viitor, toate evenimentele fiind trite la timpul prezent, nu numai evenimentul a fost prevzut, ci chiar i dimensiunea, compartimentele i viteza de deplasare a vasului. Un caz extraordinar de intervenie a spiritului dup moarte s-a petrecut n timpul Consiliului de la Niceea, din anul 325 dup Hristos. Chiar n timpul consiliului au murit doi episcopi. Acest consiliu trebuia s interzic evocarea morilor, printr-un dictat. Numrul necesar al voturilor nu se putea obine fr semntura celor doi episcopi care muriser chiar n timpul Consiliului. Atunci, civa prini conciliani au rugat spiritele acestora, s semneze documentul final, a doua zi dimineaa, pe document au fost gsite semnturile celor doi defunci care au fost recunoscute de toi cei prezeni. Foarte multe mesaje spirituale se transmit prin vise. S ne amintim de visul lui Iosif, soul Fecioarei Mria, care l-a avertizat s plece cu Mria i Isus pentru a scpa de uciderea pruncilor. Sofocle, a avut un vis n care un om furase o cup de aur din templul lui Hermes. Visul s-a repetat

119

pn ce acesta s-a dus i a comunicat autoritilor Atenei, n urma crui fapt houl a fost prins i cupa recuperat. Vise de premoniie a avut i Temistocle, nvingtorul btliei de la Salamina mpotriva perilor. Preedintele Americii, Abraham Lincoln, i-a vzut n vis propriul corp mort, aezat pe catafalcul lng care se aflau rudele i prietenii si, cu puin timp nainte de a fi fost asasinat cu focuri de revolver, pe cnd se afla ntr-o loj la teatru. Sistemul elementelor ordonate pe baza greutilor lor atomice, i-a fost sugerat lui Mendeleev n vis. Foarte multe vise avertizeaz oamenii n via s ncerce s evite unele evenimente tragice, s ne amintim visul soiei lui Cezar, Caipurnia, n noaptea premergtoare asasinrii acestuia n Senatul Romei. Aceasta nseamn c trebuie s admitem ipoteza unei cunoateri apriorice, proprie simului uman, independent de organele de sim, de spaiu i timp. Aceasta mai nseamn c viitorul este predestinat, acesta este prevzut n arhiva cereasc n care trecutul, prezentul i viitorul coexist, cci timpul este legat de spaiul tridimensional n care trim n condiiile noastre pmnteti. Supravieuirea spiritului dup moarte este o credin prezent n toate religiile, dar pentru occidentali aceast credin i-a pierdut din semnificaia ei. Dar pentru religiile neoccidentale credina c moartea nu este sfritul absolut ci doar o trecere la o nou form de existen a spiritului, de la cea ncorsetat n timpul vieii, la forma eliberat n lumea astral. Aceast credin se pstreaz att n hinduism, budism, jainism i tantrismul tibetan. Cum s-ar putea explica poltergeismul, fenomene imprevizibile care fr o cauz aparent manifest instantaneu, n anumite cazuri, o ploaie de pietre czute din tavan, lovituri n mobile i perei, ridicri de mobilier, ui i ferestre care se deschid singure? Acestea sunt manifestri ale energiei spiritelor unor mori care vor s le arate celor din cas c ele exist i dup moartea fizic. Aceste fenomene apar ntotdeauna legate de o persoan fizic care are aceast mediumitate i de obicei dispar dup cteva zile sau cel mult luni.

120

Bntuirea este forma de manifestare a spiritului morilor care este legat de loc i dureaz un timp mai ndelungat. Ele nu depind de prezena unor persoane fizice, aceasta este produs de spirite chinuite care nu au linite i odihn dup moarte. Ele apar de obicei acolo unde au avut o moarte tragic. Aa cum am spus, lumea de dincolo a fost comunicat de F. Myers prin scrierea automat, transmiterea diverselor mediumuri aflate la mare distant unul de altul i care nu se cunoteau ntre ele. Comunicarea ntre spiritele din spaiu se face numai prin procesul gndirii pure. Gndul se transmite la orice distant i poate trece prin orice barier. Fora de gndire din lumea fizic poate pune n micare obiecte i s fixeze imagini pe filme. Fotografierea gndurilor a putut fi realizat de Ted Serios din Chicago. n timpul vieii, F. Myers a fost foarte mult preocupat de problema existentei spiritului dup moarte. Cunoscndu-se c telepatia este un fapt real, se poate invoca faptul c mediumurile erau influenate telepatic de oameni n via. Din aceast cauz Myers, dup moarte, a comunicat mesajele sale la mediumuri diferite, din localiti diferite, redndu-le fragmente, care numai dup centralizarea lor au putut avea o legtur, astfel a fost combtut ipoteza c aceste comunicri ar fi fcute prin telepatie. Aceste mediumuri prezentau o scriere automat cnd se gseau n stare de trans. Transmiterea lui a durat 30 de ani i s-au putut scrie 2.000 de pagini de scriere automat. Acestea au fost furnizate de Societatea de cercetri psihice din Londra. Cele mai multe comunicri din lumea cealalt au fost fcute de Myers prin mediumul Geraldine Cummings. Este interesant s tim c fora de avansare a evoluiei care duce la extinderea contientului este permanent, nu nceteaz odat cu moartea, ea este cosmic i venic, numai trirea spiritual este scopul principal al creaiei, dar aceast trire spiritual este ntr-o alt dimensiune dect cea n care trim noi.
121

Myers a trit ca spirit, comunicndu-ne cunotinele sale, timp de 20 de ani. Astfel, a descris cele 7 trepte de existen ale vieii de dincolo. Amintindu-le, prima treapt este reprezentat chiar de momentul morii. Treapta a doua este cea care urmeaz imediat dup desprinderea spiritului de corpul mort i ea a fost denumit de Myers, treapta intermediar, care este ns scurt. Celelalte trepte sunt numite: sfera iluziei, sfera culorii, sfera de flcri, sfera luminii i eternitatea. Aceste ultime dou sfere sunt n imediata apropiere de sfera creaiei. n sfera intermediar, n care triete spiritul dup moarte, el i reamintete toat viaa pmntean. n treapta a treia sau sfera iluziei, tot ce-i imagineaz spiritul prinde contur, aa cum i dorete fora lui imaginativ. Tot ceea ce i dorete se realizeaz n imaginaia sa. Barierele limbilor nu joac nici un rol, deoarece spiritele se neleg prin gndire. n sfera a treia poi vedea derulndu-se, sub form de imagini, ntmplri de la nceputul istoriei omenirii, cci tot ce se petrece pe pmnt, rmne imprimat n imagini n memoria cosmic. n sfera a patra, se fac cercetri pentru a cunoate mai bine fiina uman, existena ei i a universului. Aici contientul este continuu i nu mai are nevoie de somn, tot ceea ce vede spiritul este sub form de culori i raze, care nu exist n spectrul pmntean, corpul spiritului este fcut aici din lumin i culori. n faa spiritului aflat pe aceast treapt, prin imaginaia gndirii pot s apar persoane moarte, care sunt foarte departe de el, cu care poart convorbiri prin gndire. n sfera a cincea, fiina spiritual are un corp de flcri, cu care poate cltori n tot universul stelar. n sfera a asea, triesc spiritele care au cunoscut i au nvat s neleag toate aspectele ntregii creaii, este sfera luminii sau a raiunii pure. Ele au atins culmea suprem a evoluiei contientului. Majoritatea spiritelor rmn n sfera a treia. n universul general energia care mic i stpnete totul este contiina.

122

Un grup. de cercettori alctuit din medici, ingineri i matematicieni, care lucreaz la centrul pentru Studii de Transcomunicaii din Luxemburg, au reuit s capteze din univers vocile mai multor savani decedai. Printre aceste spirite, au fost contactate cele ale lui Thomas Edison i Mrie Curie. La aceste cercetri au luat parte fizicianul Ernst Senkowski, fost profesor de inginerie la Universitatea din Mainz i Dr. Theo Locher, preedintele fundaiei Elveiene de Parapsihologie. Aceste cercetri au fost fcute cu un aparat de radio reglat pe frecvene speciale. Rezultatele acestor cercetri au fost descrise de Mark Macy, n cartea sa Conversaie dincolo de lumin. Laboratorul de parapsihologie a fost vizitat i de profesorul Walter Uphoff de la Universitatea din Colorado. Captnd vocile spiritelor acestor oameni mori, au reuit s afle ce preocupare au spiritele oamenilor dup moarte n lumea astral. Astfel, au putut constata c acestea i continu acolo activitatea lor de pe pmnt, n vederea obinerii de noi evoluii tiinifice pe care apoi le comunic oamenilor pmnteni prin telepatie. Dar cea mai spectaculoas apariie a unei fantome s-a petrecut n oraul Santa Cruz din California. Un tnr pictor de 27 de ani, Anthony Shavers, s-a ndrgostit de o fat de 18 ani, bolnav de cancer. Aceasta, la rndul ei s-a ndrgostit i ea de Anthony, dar dup puin timp a murit. Fantoma acestei tinere i-a aprut n vis acestuia de nenumrate ori i, prin comunicrile telepatice, ei au hotrt oficierea unei ceremonii de cstorie, la care ea s fie prezent sub forma unei fantome. Lucrurile s-au petrecut ntocmai, ceremonialul fiind celebrat de pastorul Martin Gance. Silueta strlucitoare a fantomei acestei fete, care n viaa pmnteasc se numea Allison, a aprut alturi de tnrul Anthony, fiind vzut de toi martorii prezeni la ceremonie, iar un invitat a reuit s surprind pe pelicul fotografic prezena fantomei.

123