Gheorghe Hibovschi

OM I MAS C
Preambul
I. MASCA N LUMEA VIULUI
II. MASCA N LUMEA OMULUI
1. MTILE
2. MTILE RITUALICE
3. MTILE UNIVERSULUI
3. a. Proteu
3. b. Heraclit
3. c. Nietzsche
4. MTILE SOCIALE
4. a. Mtile sociale
4. b. Mtile corporale
5. MTILE TEATRULUI
5. a. Imitaia
5. b. Receptarea mtilor
5. c. Mtile vii
5. d. Mtile-machiaj
5. f. Mtile-obiect
5. g. Mtile-costum
5. h. Mtile-spaiu
5. j. Mtile virtuale
n loc de concluzii
Bibliografie
Preambul
Utilizez ct mai puine concepte i le angajez n ct mai puine conexiuni.
Am vrut s neleg, mai profund, aceast lume, prin masc.
Romulus Vulcnescu - Mtile populare.
Eu m-am concentrat pe extinderea conceptului de masc, insistnd pe funcia mtii n teatru i pe mecanismul
de creare/receptare.
I.

MASCA N LUMEA VIULUI

Imitaia e un dar nnscut nu doar la om, nu doar la regnul animal, ci i la cel vegetal.
Fenomene de mimetism s-au observat i la nivel de molecule (mimetism molecular).
Carapacea, o form incipient de masc, e o carcas protectoare.
ncepem s vorbim despre masc abia din momentul n care vietatea se raporteaz activ la un model exterior
(alt vietate, un mediu, etc.), imitndu-l. Traseul de producere a mtii e asemntor, adic, impuls/inven ie/efort
de adaptare manifestat(), concretizat() chimic, prin repetarea vibraiei din interior spre exterior, pentru
protejarea, de data aceasta, a ntregului organism sau pentru cea mai eficient strategie de atac.
Pnza nu e altceva dect o schi de carapace, sau, mai precis, un sistem de alarm, o prelungire a simului
tactil.
II. MASCA N LUMEA OMULUI
1. MTILE
Omul - un generator inepuizabil de mti.
2. MTILE RITUALICE
Masca ancestral era o punte ntre prezent i trecut, un mijloc de instrucie i educaie. Era utilizat i n
ritualurile de vindecare.
Masca mpiedica aciunea rzbuntoare a spiritului animalului vnat.
Masca avea o funcie instructiv pentru copiii, iar pentru femei, o funcie fertilizatoare.
1

Masca, funcie magic, apropriaz nsuirile spiritului (animalului) purttorului. n genere, masca are o funcie
simbolic.
Masca are rolul, pe de o parte, de a ndeprta spiritele malefice, pe de alta, de a risipi frica i tensiunea
acumulate n grup.
Mtile se foloseau la ritualurile funerare, ca mti funerare.
Mascarea zeilor se impunea nu doar din dorina lor de a obine ceva prin vicleug, ci i din cauza neputinei
muritorilor de a-i vedea fr consecine groaznice: orbire, moarte.
Mtile antitetice (tragedia i comedia) care simbolizeaz arta teatrului, erau, de fapt, semnele distinctive ale
unor muze: Melpomene (tragedia) i Thalia (comedia).
Schimbul de mti sociale, pe timpul srbtorilor, instaura un rstimp de toleran i libertate, aciona ca o
supap a energiilor negative din comunitate, detensiona mecanismul comunitar.
Nici purttorul mtii, nici participanii la ritual nu confund chipul cu masca. Mascatul nu e perceput ca zeu,
pentru c nu dispare evidena deghizrii.
3. MTILE UNIVERSULUI (53)
Realitii i place s se ascund (54).
Masca este forma accesibil a adevrului (94).
Universul, aa cum ne nchipuim noi c ar fi, e, n bun parte, creaia noastr.
Suntem o biat parte, finit, dintr-un univers infinit n timp i spaiu.
Marii gnditori au creat o colecie de sisteme de gndire, de mti, pentru chipul ascuns al lumii.
Proteu
Proteu (primul nscut) pzete turmele de foci ale lui Poseidon. Muritorii care voiau s-i cunoasc
viitorul prin el nu reueau dect dac l prindeau i-l ineau cu fora pn cnd acesta i epuiza metamorfozrile
(leu, dragon, panter, ru, copac, foc, ap etc.) i revenea la chipul su. Abia atunci rspundea la orice ntrebare,
rostind numai adevrul. Avea o fiic, numit Idoteea.
Proteu unitatea, monada (cea mai simpl unitate material/spiritual indivizibil), adic principiul
numerelor, unu care le conine pe toate (n potenialitate).
Idothea multiplicitatea, diada (principiul diversitii, iar n psihologia social, interaciunea dintre
dou persoane), separarea elementelor, organizarea cosmosului, Dionysos.
Proteu, materia primordial, inform, care structurndu-se divers, ntr-o devenire continu, ia diferite
forme. Proteu i Idothea, adic demiurgul i materia sau materia i forma.
Transformrile lui Proteu semnific, de fapt, tranziia de la Haos la Cosmos, de la inform la forme.
Prefacerile lui Proteu ca, de altfel, i revelarea adevrului, sunt supravegheate de nimfa Idothea (zeia
formei). Traducnd: de la primitiv la masc i, prin masc, accederea la adevr, totul petrecndu-se pe insula
Fecunditii.
Protheu, cum ar spune tefan Lupacu, ar fi formele aflate n potenialitate, iar Idothea, formele n
actualizare. Proteu e determinat de Idothea s treac de la potenialitate la act. Idothea, interaciunea, l oblig pe
Proteu ctre form, ctre masc, adic.
Proteu, cauza prim, impulsul energetic, iar Idothea, materia, care, prin interaciune, ia diferite forme,
adic, mti.
Heraclit - Lupacu
Pentru Heraclit, omul nelept este acela care, lund act de toate lucrurile (mtile), nelege i ce anume
le guverneaz.
Nietzsche
Nietzsche, n afirmaiile sale e antiteatral, dar n expunerea crezului mnuiete cu mare abilitate
mijloacele dramaturgului. Hamul i masca nu sunt pentru el, sunt pentru omul gregar, captiv adaptrii la mediu.
Prin mimic, omul gregar se ascunde - aceast practic a mtilor devine un instinct care ia n subordine
celelalte instincte i se transform n actor. Histrionul e vanitos, palavragiu. Dar tot el afirm c aciunea i
viaa sunt mti, c totul e o masc, un dans al fantomelor, c el nsui e un dansator, c filozoful nu e dect o
prelungire al dansului pmntean, un maestru de ceremonii al existenei.
2

Arunc o lumin defavorabil i nedreapt asupra unei profesii diplomaia , asupra unui popor
poporul evreu i asupra unui sex femeia.
Teatrul s nu mai fie stpn al artelor. Actorul s nu mai fie seductorul artitilor autentici.
*
Masca universului, acceptat de contemporani, e n acord cu legile fizicii moderne.
Lumea, n perspectiv temporal, dar i geografic, pare un copleitor alai de mti.
Imaginea mtii rezid nu doar n ceeace capteaz ochiul, ci, mai ales, n interpretarea pe care omul o
d imaginii vizuale.
4. MTILE SOCIALE
4. a. Mtile sociale
Funcia simbolic a mtii nu se exercit doar n teatru, ci i n viaa de zi cu zi. Oamenii se pot
reprezenta celorlali semeni printr-o caracteristic unic (intransigena, candoarea, cumptarea, etc.) sau printr-o
nsuire predominant a personalitii, dar, tot la fel de posibil, ei i pot tinui, cu ajutorul mtii, adevratul
ego, adoptnd i dominanta simbolizat de masc.
Uniforma vestimentar (militar, religioas, profesional) i modul asemntor n care e tratat prul
capilar pot defini intrarea individului n sfera unei identiti colective.
Tatuajul, de asemenea, la populaiile primitive, atest o identitate tribal, iar la bandele de cartier, o
identitate de grup.
Personalitatea unui ins mprumut, prin masc, un model iniial care, evident, este contrafcut, nu-l
reprezint pe om, dar l ajut s traverseze mai uor inhibiiile. Masca lui de toate zilele l protejeaz, l susine
n aventura lui social, l salveaz n caz de ridicol sau de pericol, cu riscul major de a se identifica pn la
contopire cu ea, pn la anularea identitii lui adevrate. Abia acas, masca poate fi abandonat, casa prelund
funciile mtii personale, fiind ea nsi o masc, un simbol al sinelui (Jung): faada=persona, etajele=nivelele
gndirii, subsolul=subcontientul, camera de zi=contientul, buctria= spaiul transformrilor, etajele
superioare (podul)=aspiraia, spiritualitatea, scrile=legtura psihic ntre toate acestea.
*
Jean Baudrillard: masca e o disimulare atunci cnd ascunde o prezen, i e o simulare atunci cnd
ascunde o absen. Ea conine o energie datorit creia va submina modelul i chiar realul. De la mascareprezentare (masca-prezen) la masca-idol (masca-absen) se trece prin cteva faze obligatorii, susine
autorul, care marcheaz gradul de apropiere i de ndeprtare de real, iar apoi, gradul de apropiere de o masc:
- masca oglindete o realitate profund;
- masca deformeaz o realitate profund;
- masca se rupe cu totul de o realitate profund;
- masca nu mai are suport referenial n nicio realitate;
- masca e un simulacru al mtii, devine hipermasc.
Masca tradiional e legat de adevr i secret.
Masca modern acoper un gol, simuleaz realul i hiperrealul, apare ca o halucinaie a adevrului,
elimin orice configurare simbolic. Prin simulare, masca disloc, deplaseaz, dezarticuleaz i chiar anuleaz
sensul. Masca modern desfide orice regul i ignor orice scop.
Masca produce sens, dar nu reuete s precumpneasc pierderea de coninut din toate sferele realului
i nu mai semnific nimic. Masca modern nimicete i sens i semnificaie. A devenit o nscenare a
comunicrii i nu mai comunic nimic, o masc publicitar cu transparen schematizat i neutr, fr nicio
implicare, auto-erotic.
Clona e o masc vie care ignor procreaia. Clona e un dublu, o oglind nstrinat de eu. Clona este
izbnda tehnicului n detrimentul magicului, actualizarea delirant a funciilor tehnologice care le anuleaz pe
cele magice.
Celula e baza de pornire, nu omul, partea, nu ntregul.
Clona virtual, n teatru -, imagine video, hologram - e o masc ce funcioneaz dup aceleai
principii. Masca virtual surprinde realul, l fixeaz ca dublu halucinant al acestuia. Masca virtual e desvrit,
impecabil, dar totala ei transparen spulber iluzia magic i secretele scenei, blocheaz mecanismul
imaginarului. Masca nu mai e o imitaie a realului. Realul e nscocit (hipermasc) imitndu-se un prototip
(masc). Masca e o imitaie a unei mti, e o hipermasc.
4. b. Mtile corporale
Corpul, masca omului modern, nu mai produce bucurie, plcere i ispit, ci, mai degrab, oblig la
ngrijire, condamn la narcisism.
3

Tehnica medical ne pune la dispoziie imagini ale creierului (ale reaciilor la diveri stimuli) mti
ale procesului de gndire, n fond.
Imagistica medical accentueaz dualismul om-corp, fracioneaz corpul-masc, separnd membre,
organe, funcii, esuturi, celule. Caracteristicile biologice anuleaz omul ca persoan.
Masca exterioar, n raport cu masca interioar furnizat de radiografie, i compromite supremaia
ontologic i nu mai poate fi referentul intim al unei identiti.
5. MTILE TEATRULUI
5. a. Imitaia
Imitaia, n teatru, presupune un proces complex (cunoatere, interpretare, creaie, reprezentare),
generator de mti.
Heraclit : nevzutul poate fi cercetat prin cele vzute (adic, adevrul poate fi revelat pornind de la
masca vizibil a acestuia).
Imitaia filozofului (76), avnd ca surs modelul ideal, originalul, forma incoruptibil, e suportabil i
chiar necesar, susine Platon. Forma incoruptibil fiind i ea o masc (accesul la idee nu e posibil dect prin
gndire, iar gndirea e o creatoare de modele, adic de mti).
Imitaia artistului, afirm acelai Platon (15, p. 39), nseamn denaturare, devalorizare, pierdere de
consisten. Patul empiric (realitate diluat) al meteugarului (demiurgos) este o imitaie a patului ideatic
(realitate autentic). Patul imaginat de poet (golit de realitate) este o imitaie a patului empiric, adic, arta este o
imitaie a unei fantasme, o imitaie a unei imitaii, o masc a mtii, cu alte cuvinte.
La Aristotel, imitaia concretizeaz o realitate posibil, esenial (necesar i verosimil).
*
Principiile teatrului N (Zeami, 1363-1443) : Monomane (imitaia lucrurilor) cuprinde reguli de scriere
a textelor dramatice, de rostire, de execuie a pantomimei i a dansului, de montare a pieselor. Yugen (ntunecat,
obscur) ar fi frumuseea suprem, graia care nu pot fi comunicate dect prin sugestie. Prin imitaia lucrurilor,
prin ceeace se vede, prin mti, avem acces la ceea ce nu se vede, la frumuseea suprem. Artistul, imitnd,
obine graia natural.
Reamintim c, la vechii greci, corul tragic nu acioneaz, el are o viziune i tot ceeace se ntmpl pe
scen e o concretizare, o masc lmuritoare a acestei viziuni. n teatrul japonez, aciunea e viziunea personajului
principal, evocarea vieii acestuia. Shite fiind singurul personaj real, piesa n n-are conflict. Am putea vorbi,
poate, de un conflict interior al eroului. Protagonistul poart masc, spre deosebire de waki (cel de lng), un
alter ego al su, un anonim care l sftuiete, l ntreab, l ncurajeaz, l ceart, concluzioneaz, intermediaz
ntre shite i spectatori, ndeplinind, oarecum, rolul corului din tragedia greac.
Adorno : Comportamentul mimetic respinge iraionalitatea ritualului magic i mbrieaz
raionalitatea ritualului artistic, fiind, astfel, implicat n procesul de desacralizare/cunoatere a lumii. Produsul
artistic este i un efect al tehnicii (raionalitatea!), i al magicului, care, dei refuzat, se menine n toate formele
lui, schimbtoare de-a lungul timpului.
Masca implicat n teatru, spunem noi, pstreaz i elemente de magie, reclam i elemente tehnice,
ntr-un echilibru dinamic i contradictoriu.
ntre magic i tehnic, ntre sacru i politic, se nscrie teatrul srac al lui Grotowski (52), care i-a
propus s imite realitatea ct mai aproape de perfeciune, mtile obinute mpotrivindu-se iluziei scenice,
magiei, fiind rezultatul unei tehnici actoriceti riguroase. Treptat, ignornd polul magic, care s asigure
echilibrul dinamic contradictoriu, Grotowski a abandonat i spectatorul. Insistnd pe transparen, ncercnd s
nlture masca vieii, se apropie, ntructva, de dezideratul mtii virtuale i, paradoxal, ajunge la o masc a
mtii, la o hipermasc. Cu alte mijloace, intind alte finaliti.
*
Interaciunea, o nou teorie a mimesis-ului. Se recunoate c techne, termen aristotelian, integreaz
ideea de reprezentaie, c mimesis-ul genereaz, ntr-un fel, ceeace imit, prin selectarea trsturilor care pot fi
imitate i care sunt necesare efectului dorit (mimema).
Aceast selecie presupune, desigur, o cunoatere anterioar, de care amintete i Aristotel. Artistul nu
copie natura, ci configuraia ei perceput i memorat. Formele mentale nu sunt doar un ndreptar n procesul de
copiere a cosmosului (Aristotel), ele devin surs referenial. Ochiul artistului filtreaz, rectific ceeace vede,
potrivit propriilor scheme perceptive.
Schimbarea accentelor teoretice a permis o democratizare n cetatea artei, adic, a dat mn liber
imposturii s se manifeste pe cmpul imitaiei. Din moment ce
spectatorul/privitorul/asculttorul/cititorul/criticul de art nu mai poate confrunta produsul artistic cu sursa
referenial, aceasta fiind doar o configuraie mental, imitaia, ca dar nnscut, nu mai poate fi nici izvor, nici
criteriu valoric. Artistul se refer, desigur, la realitate, dar aceasta nu-i mai impune norme. O consecin
4

imediat a acestei situaii e c artistul nu mai este inimitabil. Orice om poate repeta isprava lui, nemaifiind vorba
de miestrie. Departajarea valoric opereaz doar calendaristic: rmne n istoria artei cel care a fcut primul
ceva.
Lipsa de sens a universului legitimeaz, pentru unii, lipsa de sens n interiorul produsului artistic. Mult
confuzie i mult, foarte mult impostur!
5. b. Receptarea mtilor
Dincolo de schimbul de priviri dintre doi oameni, are loc un veritabil transfer emoional
(simpatie/antipatie, ncredere/nencredere) supus interpretrii.
Contactul dintre doi actori e, mai nti, un contact vizual, prin care partenerii de joc se cntresc din
priviri. Calitatea i efectul schimbului depind de aceast prim ciocnire.
Scanarea reciproc le relev un trecut al chipului privit, o istorie derulat instantaneu care se las
descifrat din formele trsturilor.
*
Procesul datorit cruia noi vedem.
Radiaia luminoas (72) ptrunde n globul ocular (aparatul de luat vederi) i este convertit (la
nivelul retinei) n energie electric. Masa cuantelor de lumin se transform n energie (o diferen de potenial),
iar aceasta transmite informaia la centrii corticali responsabili cu interpretarea mesajului i formarea imaginii
(mecanism psihic).
Avem, aadar, trei etape: optic, fiziologic (mecanisme neuronale) i psihic (interpretarea mesajelor).
Receptm expresia unei mti - mai precis, starea (emoia, sentimentul ) care a generat acea expresie recunoatem i interpretm emoia din expresie.
Pentru ca emoia s fie recunoscut, nu ajung informaiile parvenite din structura vizual a
stimulului. Ele sunt memorate, imaginea e comparat cu alte imagini, pentru a recunoate categoria n care se
nscrie. Recunoaterea depinde att de geometria expresiilor, ct i de prisma cultural de care dispune cel
care privete. Fiecare individ are o concepie unic asupra fiecrei emoii, iar aceast concepie se poate schimba
n timp, n funcie de experienele acumulate i de rspunsul strategic neuronal.
Mecanismul de recunoatere prin simulare: privitorul evalueaz grimasa
din faa lui i simuleaz starea presupus a fi scnteia declanatoare. Atenie! Orice simulare implic o imitaie!
Dac masca (obiect) i masca vie a actorului intr n sfera artei, atunci i masca e un rezultat al imitaiei.
ntr-o prim faz, ochiul identific nite forme percepute cu un obiect doar dac memoria vizual,
cunoaterea anterioar, codul cultural i permit s-o fac. Artistul imit realitatea i spectatorul descifreaz
imaginea potrivit unor coduri vizuale personale, ce presupun, firete, interpretri personale
asemntoare/diferite, precumpnitoare fiind, nu cunoaterea lucrurilor, ci a unui lexicon de forme vizuale.
Observaia i imitaia fac loc elaborrii unui limbaj vizual tipologic. ntre referent i semnificant se
interpune tipul vizual.
*
Iat mecanismul prin care actorul creeaz un nou personaj (Joe Dispenza). Creierul e, de fapt, trei
creiere ntr-unul. Aceste trei creiere fac posibil trecerea noastr de la a gndi, la a face, la a fi. Gnditorul e
neuro-cortexul, creierul nou, creierul n care se stocheaz orice nou informaie, experien. Cnd trim i
retrim o experien, activm al doilea creier, creierul limbic, responsabil cu momentul a face. Neuronii oblig
creierul s elibereze substane chimice (sentimente). Repetnd o experien, activm al treilea creier, cerebelul
(subcontientul), care determin corpul s-o memoreze i s intre n sistemul nostru de a fi. Aa se formeaz
un obicei, atunci cnd trupul devine minte.
*
Masca-personaj, scrie Mniuiu, preexist n actor i are nevoie de un stimul extern pentru a
actualiza inexprimabilul.
Actorul nu vrea ca spectatorul s-i preia masca, ci, mai degrab, prin ea, s intre ntr-o comuniune
ficional.
Actorul e, concomitent, purttor de masc i masc-personaj, dar, pentru a comunica aceast dubl
postur, are nevoie de o a treia masc.
*
Masca-obiect nu ngduie jumti de msur n angajamentul psihofizic i refuz jocul psihologic.
*
Arcul evolutiv se nscrie ntre reflex i percepie (ntre impuls i stpnire, ntre instinct i raiune, ntre
spontaneitate i elaborare, ntre natural i artificial etc.). mbogirea psihic e rezultatul suspendrii descrcrii
naturale. ntre stimul i aciune intervin elemente intermediare. Paradoxal (sau nu?), arta modern pare s dea
ctig de cauz reflexului (impuls, instinct, spontaneitate). Impulsul creator tinde s se confunde cu aciunea
creatoare.
5

*
Masca (obiectul) este emoie conservat ntr-o simulare ncremenit, dar renscut n fiecare privitor
prin procesul de recunoatere a emoiei din expresia mtii, proces care se ajut de o simulare, iar masca vie
(chipul viu al actorului) este emoie renscut, mai nti, n actor, apoi, n fiecare spectator n parte.
Lrgind aria investigaiei, am putea spune c i situaia propus de dramaturg ori de regizor e o masc,
o masc a realitii, n care actorul trebuie s recunoasc emoiile, pe care, apoi, prin simulare, s le renasc,
pentru el i pentru spectator.
Artitii sunt cuttori de esene. Iar masca este o cale spre esen.
5. c. Mtile vii
Mimica poate fi considerat o magazie vie de mti, masca fiind o expresie facial ncremenit, un
sentiment fosilizat.
Expresiile faciale sunt nscrise n codul genetic. Cu ele exprimm idei i sentimente sau le ascundem.
Expresiile nu se dobndesc, cel mult se perfecioneaz.
*
Mtile histrionice sunt revolte mpotriva mtii sociale constrngtoare, o actualizare a agresivitii i
neruinrii latente n forme agreabile i cuviincioase.
Desacralizarea manifestrilor umane, inclusiv ale celor artistice, cunoaterea aprofundat a
mecanismului psihic, au determinat abandonarea mtii. Actorul, apelnd la complexitatea comportamental, sa aventurat n descoperirea i chiar inventarea mtilor vii.
Grotowski dorea ca actorul s nlture orice urm a mtii cotidiene, dup care, n urma unor exerciii i
a unei cercetri personale, s-i construiasc alte mti, la care s aib acces nemijlocit de gnd. Actorul
curtezan, susinea regizorul polonez, se limiteaz la cteva mti-cliee: enervare, team, tristee, bucurie,
surpriz, dezgust etc. (asemenea unui robot conceput de japonezi).
Actorul are de lucrat mai mult la masca trupului pentru ca masca-personaj s fie coerent n semnalele
pe care le d.
5. d. Mtile-machiaj
n teatru, masca-machiaj atenueaz trsturile individuale ale actorului, accentundu-le pe cele ale
personajului.
5. f. Mtile-obiect
Dionysos este un nume al puterii transformatoare care constrnge oamenii s devin mti
E posibil ca prima masc s fi fost chiar o masc mortuar.
Privirea mtii e vid, nu antreneaz schimbul energetic, e mai mult un fel de gaur neagr,
hipnotizeaz prin absorbie.
Masca ancestral aduce la vedere spiritul animalului (strmo al tribului), fiind o imitaie neperisabil a
acestuia.
Masca era uzitat n riturile funerare i de renviere, ca punte ntre dou lumi, ca mijloc de comunicare
cu cei mori, ntrupnd sufletului celui trecut n lumea cealalt i fcndu-i suportabil prezena pentru cei vii.
Omul, mascndu-se, intra n contact cu energii din afara lui, energii divine pe care le nsuea, le
ncorpora.
Thalia (muza comediei), cu masca ei comic, purtnd un toiag de pstor sau o cunun de ieder i
Melpomene (muza tragediei), cu masc tragic, ghioag (a lui Heracle), cunun de vi-de-vie i coturni.
Masca estompeaz graniele dintre om i animal, dintre om i zeu i contopete ceeace, n mod obinuit,
nu poate fi contopit: genuri, specii, percepii i competene diferite. Masca-obiect, reprezentndu-l pe Dionysos,
ornamentat cu frunze de ieder i expus n crengile unui copac, la rspntii, era un semn al divinitii pentru
trectori, privirea fix fiind modalitatea de a nfia participarea divin. Acceptnd masca teatral, spectatorul
intr ntr-un joc al ficiunii, ntr-o imitaie a realitii, particip la trecerea existenelor dintr-o stare n alta,
trecere posibil i prin infuzia energetic a emoiilor sale. ntr-un fel, masca era o supap eliberatoare ce
convertea frica i ncordarea, acumulrile n exces din cetate.
tefan Borbely remarc i o funcie pragmatic, masca putnd fi adaptat n funcie de eroii i
divinitile locurilor n care se reprezenta spectacolul. Nemaivorbind de faptul c masca permitea unui actor s
joace mai multe personaje.
Masca ascunde i dezvluie n acelai timp. Ascunde chipul actorului i dezvluie identitatea
personajului. La fel ca i mimica, poate trda un sentiment, o atitudine, o identitate, sau le poate ascunde, ori
le poate sluji.
Pn la Euripide, care introduce spectatorul (omul de rnd) pe scen, eroii tragici sunt mti ale unui
singur personaj, Dionysos. Prin Euripide, vorbete Socrate. Piere mitul, moare i tragedia.
n epoca clasic pasiunea era imprimat cu msur, n epoca decadent, n exces, iar n comedie,
6

grotesc.
Masca i costumul fixau tipul personajului, furniznd informaii despre statut social, vrst i sex.
Fabula palliata (pallium = mantie), mai mult o traducere adaptat a unei piese greceti, e o comedie
muzical cu mti, n care personajele fixe sunt actualizate la spaiul latin i la momentul reprezentrii (27, p.
69).
Mascaradele Evului Mediu parodiau oficiul divin, satirizau personaje regale i bisericeti, prin dansuri
obscene i cntece licenioase. Interpreii purtau mti.
Mascarada, divertisment elitist, de origine italian, aborda subiecte mitologice/alegorice i era susinut
de interprei mascai, care cntau i dansau. Mascarada a contribuit substanial la naterea baletului.
Masque-ul (la origine, mascarad) era un spectacol muzical-coregrafic-dramatic cu mti
alegorice/mitologice, importat din Italia (secolele XIV-XV), la curtea regal a Angliei. Prietenii (mascai) unei
fee regale sau a unei persoane aparinnd aristocraiei, nsoii de muzicani, organizau o vizit spectaculoas
(personaje simbolice, mainrii scenografice, costume care trimiteau la epoci trecute), finalizat cu o petrecere.
n Renatere, srbtoarea invadeaz cetatea, spiritul i sufletul ceteanului scpat de corsetul dogmatic
i scoate n strad mscricii i mascheradele, bufonii i pantomimele ntr-un carnaval continuu de mti.
Masca din Commedia dellArte are origine carnavalesc, iar rosturile ei erau de mascare a actorului
(pentru a nu fi recunoscut) sau de recunoatere (a personajului-tip). Semi-masca elibereaz gura pentru funciile
ei derizorii: trncneala i ndopatul.
n cele mai fericite cazuri, numele personajului se confunda cu numele actorului sau invers. Masca
tutela att de autoritar spectacolul, nct chiar i personajele care nu aveau ca semn de recunoatere mascaobiect erau numite tot mti (amorezii).
Improvizaia i imitaia, ntr-o dialectic subtil, au condus la
profesionalizarea actorului commedia dellarte i la crearea unui stil distinct de scriitur dramatic i de joc
scenic, proces care a durat aproape dou sute de ani. Masca funciona nu doar ca obiect/costum, ci, mai ales, ca
direcionare convenional a comportamentului: un anume mers, o anume poziie a corpului, o anume stare
sufleteasc/social, o anume vrst, un anume defect, etc.
Opiunea total a lui Craig pentru masc, pentru acoperirea chipului viu, nseamn, de fapt, o subjugare
contient n raport cu viziunea poetic. Masca, spre deosebire de chipul viu, pstreaz expresia.
Trebuie s priveti masca pn o nelegi, spune Brook, iar dac vrei s imii, trebuie s-o faci bine.
Masca-obiect, susine Brook, ascunde o for energetic n structura ei, ca ntr-o memorie, for ce se
afl n potenialitate i nu se actualizeaz dect n clipa suprem a jocului.
La adpostul mtii actorul i nvinge frica i poate s se expun n totalitate. Autocenzura i pierde
sensul.
Pentru Brook, actorul are de urcat trei trepte: o treapt pe care o poate urca cu grupul, una cu ajutorul
improvizaiei i alta cu sprijinul mtii i al marionetei (uneltele teatrului). Masca devine, n jocul actorului,
un instrument prin care acesta i amplific impulsurile energetice i reuete s ncarneze o figur mitic.
n teatrul modern, masca opereaz o dezumanizare a personajului, redus la stadiul de marionet
absurd.
5. g. Mtile-costum
mbrcmintea (43, p. 80), oricine tie, pe lng rolul protector are i o funcie simbolic (identific
statutul social, apartenena etnic, profesia, vrsta, sexul etc. La origini, mbrcmintea era o imitaie animalier,
deci, o masc.
5. h. Mtile-spaiu
La anticii greci, skene nu era spaiul n care evoluau personajele i corul, ci un paravan din lemn, n
spatele cruia se puteau masca, fr a fi vzui, actorii. Skene era o masc.
n Roma antic, orice putere este un teatru. Orice cas (domus) este o dominatio simulat a unui
dominus asupra familiei (gens), asupra liberilor i sclavilor si. De asemenea, orice pictur este o masc de
teatru.
n secolul XII, chiar catedrala este o masc (Mama Divin). Catedrala e corpul mamei, iar interiorul e
uterul acesteia. Abatele Suger: Pornind de la ceea ce vezi te poi nla la ceeace nu poi vedea, pornind de la
ceea ce simi te nali la ceeace este dincolo de simuri.
Scena cutie o masc i ea a oamenilor, obiectelor i a micrilor care fac posibil actul teatral, dar
vederea lor ar distruge iluzia creat de spectacol a intrat n practica teatral n 1619, odat cu terminarea
Teatrului Farnese din Parma.
Spaiul gol adoptat de Peter Brook nu e o invenie, cum ar prea dup numeroasele studii dedicate
acestui concept. Gol era spaiul corespondent scenei i la nceputurile teatrului grec. Spectacolul consta n
7

evoluia corului, a actorului i, mai apoi, a actorilor mascai. Nici teatrul Extremului Orient nu aglomera scena
cu decor, acesta fiind esenializat.
Ca s nu mai vorbim de estradele pe care jucau trupele Commediei dell Arte. Uneori, actorii se
mulumeau s joace pe un spaiu improvizat chiar pe crua cu care se deplasau. Mai putea fi vorba de decor?
Evident, spaiul era gol.
Scena e, n alte cuvinte, o masc a mtilor.
5. j. Mtile virtuale
Orice proces de reprezentare e, la urma urmei, o experien de tip virtual.
Realitatea virtual e, i ea, o masc a mtilor.
Realitatea virtual pune n joc noi tehnologii, care, la rndul lor, arunc pe pia noi produse, ale cror
efecte creeaz noi grile de raportare la univers i, implicit, la art.
Dac realitatea virtual aproape anuleaz grania dintre ficiune i realitate (prin simulare i implicare),
avatarismul tinde s spulbere referinele dintre masc i cel care se ascunde n spatele acesteia, s configureze
un acum i acolo total diferit de obinuitul acum i aici de la care se pleac, instaurnd o barier de netrecut
ntre ficional i real. Individul adopt o nou identitate, prin intermediul creia interacioneaz cu alte identiti
(la fel de arbitrar create), fiind eliberat de orice condiionare fizic sau afectiv. Personalitatea se multiplic, eul
se descentralizeaz, relaia cu timpul, cu spaiul i cu materia se schimb.
Virtualitatea, o imitaie infidel a realitii (o masc), se dovedete a fi mai flexibil, mai adaptabil
dect aceasta.
Universitatea din Kansas, avem de-a face cu elemente produse pe computer care sunt folosite pentru
producerea unei realiti virtuale n momentele desfurrii spectacolului.
Toate schimbrile de care am vorbit reclam, nu se putea altfel, un nou tip de actor. Actorul real este
obligat (de ecranul pentru proiecie) s joace n avanscen cu o imagine pe care, uneori, nici nu o vede, ca atare,
interpretarea sa trebuie s fie precis i nuanat, n funcie de scalarea planurilor (generale, apropiate) i de
schimbarea registrelor (obiective, subiective). Corpul fizic e obligat a se integra contextului virtual. Artistul
trebuie s depeasc psihic dezacordul evident dintre realitatea scenic, realitatea dramatic i realitatea
virtual. Actorul teatrului viu e, n acelai timp, viu i mediat, iar relaiile lui (cu partenerul real, cu partenerul
virtual i cu spectatorul) sunt, i ele, vii i mediate de interfee digitale. El este silit s obin i s pstreze
starea de libertate creatoare n interiorul unui mecanism. Jocul lui trebuie s alterneze registrul realist,
pantomima i nuanele expresioniste, adaptndu-se, dup caz, interaciunii cu partenerul real, cu scenografia
virtual sau cu camera video.
Aceste efecte nu ocup spaiul i nu sunt o prezen vie.
Realitatea virtual face ca participarea s nu mai fie colectiv (Ochelarii 3D) Realizatorii pierd
controlul, regizor secund devenind privitorul.
Noii dramaturgi.

Bibliografie
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Adopls, Ralph, , Recunoaterea emoiilor din expresiile faciale: Mecanisme psihologice i neurologice
(http://www.scribd.com/doc/23740251/Recunoasterea-Expresiilor-Faciale)
Adorno, Theodor, W., Teoria estetic, Paralela 45, Piteti, 2005
(http://www.scribd.com/doc/6618570/Theodor-W-Adorno-Teoria-Estetica)
Allan, Pease, Limbajul trupului (www.scribd.com/doc/6894536/pease-allan-Limbajul-trupului)
Aristotel, Organon II, Editura IRI, Bucureti, 1998
Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998
Artaud, Antonin, Teatrul i dublul su, Editura Echinox, Cluj-Napoca,1994
Arte poetice. Antichitatea (Pippidi, D., M.), Editura UNIVERS, Bucureti, 1970
(http://www.scribd.com/doc/12691517/Arte-poetice-Antichitatea)
Baltrusaitis, Jurgis, Evul mediu fantastic, Editura MERIDIANE, Bucureti, 1975
(http://www.scribd.com/doc/25636843/Jurgis-Baltrusaitis-Evul-Mediu-Fantastic)
Banu, George, Arta teatrului (Kantor, Tadeusz, Teatrul morii), Editura Nemira, Bucureti, 2004
Banu, George, Peter Brook. Spre teatrul formelor simple, Unitext, Polirom, 2005
Banu, George, Teatrul memoriei, Editura Univers, Bucureti, 1993
Baty, Gaston i Chavance, Ren, Viaa artei teatrale, Editura Meridiane, Bucureti, 1969
Baudrillard, Jean, Cellalt prin sine nsui, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 1997
Baudrillard, Jean, Simulacre i simulare, Editura Ideea Design & Print, 2008
Bdili, Cristian, Platonopolis sau mpcarea cu filozofia, Editura Curtea Veche Publishing, Bucureti
2007 (http://www.cristianbadilita.ro/coperta/platonopolis.pdf).
Benoiste, Luc, Semne, simboluri si mituri, Editura HUMANITAS, Bucureti, 1995
Berce, Sanda, Nostalgia prezentului (http://www.scribd.com/doc/7823637/Nostalgia-Prezentului-141)
Bergson, Henri, Teoria rsului, (Afloarei, tefan, Studiu introductiv) Institutul European, 1998
(http://www.scribd.com/search?cat=redesign&q=bergson&x=0&y=0)
Bertram, Ernst: Nietzsche. ncercare de mitologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Borbely, Stefan, Mitologie general, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004
Borbely, tefan, De la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001
Breton, David le, Antropologia corpului i modernitatea, Editura Amarcord, Timioara, 2002
Brook, Peter, Spaiul gol, Editura Unitext Bucureti, 1997
Budu, Ozana, Arta actorului n teatrul virtual (http://maninfest.ro/category/man-in-fest-nr-32007/)
Chamoux, Francois, Civilizaia greac n epocile arhaic i clasic, Editura Meridiane, Bucureti,
1985 (http://www.scribd.com/doc/6816486/Francois-Chamoux-Civilizatia-greaca-vol-1)
Chihai, Florian-Alexandru, Evoluia psihologiei universale
(http://www.scribd.com/doc/34460318/Evolutia-psihologiei-universale)
Cizek, E., Istoria literaturii latine, vol. I, Societatea Adevrul, Bucureti, 1994
(http://www.cartidownload.ro/Istorie/154/Eugen_Cizek_Istoria_Literaturii_Latine_Vol_I)
Cojar, Ion, O poetic a artei actorului. Analiza procesului scenic,VIII
Comunicarea nonverbal n afaceri (www.business-edu.ro/.../719-comunicarea-nonverbala-in-afaceriexpresiile-faciale.html)
Comunicarea nonverbal: Expresiile faciale (http://www.realitatea.net/japonezii-au-inventat-robotulcu-expresii-faciale_152492.html)
Davies, Rodney, Ce ne dezvluie faa, Editura Polimark, Bucureti, 1997
Declan, Donnellan, Actorul i inta. Reguli i instrumente pentru jocul teatral, Editura Unitext, 2006
Mniuiu, Mihai, Despre masc i iluzie, Humanitas, Bucureti, 2007
Delumeau, Jean, Frica n Occident, II, pp. 374-380
Dialogul nentrerupt al teatrului n secolul XX, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1973
Dicionar de civilizaie greac, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998
Dicionar de mitologie greac (http://www.scritube.com/literatura-romana/gramatica/DICTIONARDE-MITOLOGIE-GREACA-142128217.php)
Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic, Sub direcia lui Jacques Postel, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998
Dinescu, Viorica, Teatrul de umbre turc, Editura MERIDIANE, Bucureti, 1982
Dispenza, Joe, Fr fric spre succes (http://farafricaspresucces.blogspot.com/2009/04/interviu-cu-joedispenza-prima-parte.html ; http://farafricaspresucces.blogspot.com/2009/04/interviu-joe-dispenzapartea-doua.html)
Dodds, E.R., Grecii i iraionalul, POLIROM, Iai, 1998 (http://www.scribd.com/doc/2178570/E-RDodds-Grecii-si-irationalul)
9

41. Einstein, Albert, Cum vd eu lumea; teoria relativitii pe nelesul tuturor, Humanitas, Bucureti, 2000
(http://www.scribd.com/doc/3976651/Albert-Einstein-Cum-vad-eu-lumea)
42. Eliade, Mircea, Istoria credinelor ideilor religioase, Univers Enciclopedic Bucureti, 2000, pp. 24, 46
i184 (http://www.scribd.com/doc/34864452/Mircea-Eliade-Istoria-ideilor-si-credintelor-religioase-vol1-2-3)
43. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (Masca), Editura Amarcord, Timioara,
1994
44. Fcut pentru a ucide (Amgitorii adncurilor), Emisiune TV (NGC)
45. Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura POLIROM, Iai, 2003
46. Gassner, John, Form i idee n teatrul modern, Editura Meridiane, Bucureti, 1972
47. Gheorghiu, Octavian, Istoria teatrului universal I, (Arta spectacolului), Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1963
48. Ghiulescu, Gheorghe, Furtuna. Testamentul lui Shakespeare, Editura Eminescu, Bucureti, 1985
49. Gibson, Clare, Semne i simboluri, Editura Aquila 93, Oradea, 1998
50. Gramatopol, Mihai, Moira, mythos, drama, Editura Univers, Bucureti, 2000
(http://www.scribd.com/doc/11356034/Mihai-pol-Moira-Mythos-Drama)
51. Gramatopol, Mihai, Moira, mythos, drama, Editura Univers, Bucureti, 2000
52. Grotowski, Jerzy, Spre un teatru srac, Editura Unitext, Bucureti, 1998
53. Harrison, Edward, Robert, Masks of the Universe, University of Arizona, May 2003
(http://www.cambridge.org/gb/knowledge/isbn/item1166147/?site_locale=en_GB)
54. Heraclit, Fragmente, (Text tradus i compilat de Daniel Medvedov, dup ediia lui Agustin Garca
Calvo Razn Comn- Edicin Crtica, Ordenacin, Traduccin y Comentario de los restos del Libro
de Heraclito, Editorial Lucina, Madrid, 1985), Bucureti, 2010
(http://www.scribd.com/doc/28857505/HERACLIT-ROMANIA)
55. Huizinga, Johan, Homo ludens, Humanitas, Bucureti, 2003
56. Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii (Coordonator. Barbu, N. I.),
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972
57. Istoria universal a teatrului, vol. I (Antichitatea), Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti,
1958
58. Lupacu, tefan, Logica dinamic a contradictoriului, Editura POLITIC, Bucureti, 1982
59. Lupacu, tefan, Universul psihic, Institutul European, Iai, 2000
60. Marc Reaney, Virtual Characters in Theatre Production: Actors and Avatars, 2001
(http://web.ku.edu/~mreaney/reaney.html)
61. Mark Reaney, The Theatre of Virtual Reality: Designing Scenery in an Imaginary World, 1992
(http://web.ku.edu/~mreaney/reaney.html)
62. Masca n teatrul japonez (http://www.japanculture.ro/masca-in-teatrul-no/)
63. Mniuiu, Mihai, Despre masc i iluzie, Editura Humanitas, Bucureti, 2007
64. Mihancea, Petru, Scleroza n plci, Editura Universitii din Oradea, 2005
65. Mituri cosmogonice (http://www.scritube.com/istorie/MITURI-COSMOGONICE-THETIS-SIB1228122012.php)
66. Neamu, Mihail, Idol, simbol, icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-Luc Marion
(http://www.studiatheologica.cnet.ro/pdf/200302art3.pdf)
67. Nietzsche, Friedrich, Cazul Wagner, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
68. Nietzsche, Friedrich, Naterea tragediei, (n De la Apollo la Faust), Editura MERIDIANE, Bucureti,
l978
69. Nietzsche, Friedrich, tiina voioas, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
70. Noica, Constantin, Jurnal filozofic, Editura Humanitas, Bucureti, 2002
71. Noica, Constantin, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
72. Ochiul i vederea (http://www.medicina-familiei.ro/arhiva-articole/66-arhiva-articole/455-ochiul-sivederea.html)
73. Omul grec (coordonator: J.P. Vernant), Editura Polirom, Iai, 2002
74. Ovidiu, Metamorfozele, Cartea VIII, Editura tiinific, Bucureti, 1959
75. Pascu, Carmen, Teatrul latin
(https://docs.google.com/document/d/132pxh05fCgNqtDIt_FnZGyS6uocfbbByJy3sKRh_YDk/edit?
hl=ro&pli=1#)
76. Popper, K.R., Societatea deschis i dumanii ei (http://www.scribd.com/doc/21609857/01-Vraja-luiPlaton)
77. Quignard, Pascal, Sexul i spaima, Editura Univers, Bucureti, 2000
(www.scribd.com/doc/.../Quignard-Pascal-Sexul-Si-Spaima)
78. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980
10

79. Reaney, Marc, Virtual Characters in Theatre Production: Actors and Avatars, 2001
(http://web.ku.edu/~mreaney/reaney.html)
80. Reaney, Mark, The Theatre of Virtual Reality: Designing Scenery in an Imaginary World, 1992
(http://web.ku.edu/~mreaney/reaney.html)
81. Repetiiile i teatrul rennoit; secolul regiei (coordonator: George Banu), Editura Nemira, Bucureti,
2009
82. Revista Symbolon (Vod, Cpuan, Maria, Teatralitate i literalitate Un paradox deschis), 2004, Anul
V, nr. 8, Trgu Mure
83. Roux, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti, 1998
84. Rovena-Frumuani, Daniela, Semiotica teatral, Editura Fundaiei Meridian, Craiova, 2001
(http://introsemiotica.files.wordpress.com/2009/09/c13_frumusani_semiotica-teatrului.pdf)
85. Ruckle, Horst, Limbajul corpului pentru manageri, Editura Tehnic, Bucureti, 1999
86. Schmitt, Jean-Claude, Raiunea gesturilor n Occidentul medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1998
87. Sebeok, Thomas A., Semnele. O introducere n semiotic, Editura Humanitas, Bucureti, 2002
88. Simu, Octavian, Lumea teatrului japonez, Editura Vestala, Bucureti, 2006
89. Spectacolul mtii (http://www.japanculture.ro/masca-in-teatrul-no/)
90. Szabo, Anna, Boglarka, Masca i costumul n teatrul antic grec
(http://www.scribd.com/doc/26270231/Masca-%C5%9Fi-costumul-in-teatrul-antic-grec)
91. erbnescu, Gina, Dansul contemporan - sensuri ale corpului, Fundaia Cultural Camil Petrescu",
Revista Teatrul azi" (supliment), Bucureti, 2007
92. Tatomirescu, Ion, Pachia, Istoria religiilor, Editura Aethicus, Timioara, 2001
93. Teatrul No (http://sakuradiary.weblog.ro/)
94. uea, Petre, Philosophia perennis, Editura Icar, Bucureti, 1993
95. Ubersfeld, Anne - Termenii cheie ai analizei teatrului, Institutul European, Iai, 1999
96. Vlcan, Ciprian, mpotriva automatelor. Eseu despre metafizica teatrului
(http://www.scribd.com/doc/17456397/Eseu-Despre-Metafizica-Teatrului-by-Ciprian-Vlcan)
97. Viegnes, Michel, Teatrul. Problematic esenial, Cartea Romneasc, Bucureti, 1999
98. Vod, Cpuan, Maria, Dramatis personae, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980
99. Vraca, George, Celor care cred (n Spectacol, Almanah Tribuna), aprilie 1988
100.Vrnceanu, Alexandra, Modele literare n naraiunea vizual - Cum citim o poveste n imagini
(http://www.scribd.com/doc/9151283/Alexandra-Vranceanu-Modele-Literare-in-Naratiunea-VizualaCum-Citim-o-Poveste-in-Imagini)
101.Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970
102.Williams, Tennessee, Menajeria de sticl (http://www.scribd.com/doc/39839333/31734563-WilliamsTennessee-Menajeria-de-Sticla)
103.Zeii lui Homer i numerele (http://www.scritube.com/istorie/ZEII-LUI-HOMER-SI-NUMERELEPIT233161916.php)

11