I VIAA VENIC ESTE ACEASTA CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

1
CA BAZ A RELIGIEI CRETINE, CONFORM EVANGHELIEI DUP IOAN 17:3
drd. Drago tefnic

Introducere
Religia cretin are la baz credina n Dumnezeul triunic, care a creat lumea, i
care s-a descoperit pe sine nsui n actul creaiei, n istorie, n viaa i credinele
poporului Israel i, n cele din urm, ntr-un mod cu totul special, n persoana i
lucrarea lui Isus Hristos, Dumnezeul ntrupat venit s mntuiasc omenirea
corupt de pcat (Grudem 2004, 145-147; Bavink 2011, 163-167). Aceast
credin vizeaz, n cele din urm, mntuirea omului, salvarea lui de la moartea
venic. ns tnjirea dup nemurire nu-i caracterizeaz numai pe cretini, sau
numai pe cei dedicai unei anumite religii. Un studiu sociologic realizat n
Statele Unite arat c, de fapt credina n viaa de dup moarte constituie un
principiu fundamental al multor persoane, att al celor care sunt active din punct
de vedere religios, ct i al celor care nu sunt [active religios]
(VandeCreek&Nye 1994, 273). n studiul de fa ne vom limita, totui, la o
analizare a credinei cretine privind mntuirea, salvarea de la viaa etern.
Plecnd de la textul biblic din Evanghelia dup Ioan 17:3, vom urmri felul n
care cunoaterea lui Dumnezeu poate constitui temeiul mntuirii noastre eterne.

Cunoaterea ca baz a mntuirii omului

Dup cum observ J.M. Boice, n comentariul su la Evanghelia dup Ioan,
cretinii au folosit, de-a lungul timpului, numeroase concepte i metafore pentru
a descrie mntuirea, salvarea de la moartea etern. De cele mai multe ori,
limbajul lor a fost presrat de cuvinte precum pcat, ispire, natere din
nou sau credina n Isus Hristos (Boice 2005, 1257). Toate aceste concepte
sunt biblice i, deci, corecte din punct de vedere teologic. Este adevrat c nu
am putea concepe mntuirea n afara jertfei ispitoare a lui Hristos, n afara
harului Su sau n afara unei schimbri radicale a vieii, pe care cretinii o
1

Eseul a fost publicat n volumul Puterea de a fi altfel, Patricia Runcan i Remus

Runcan (coordonatori), Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 2014, pp. 195200.

Drago tefnic

numesc natere din nou, prin Duhul Sfnt. ns toate acestea nu epuizeaz
paleta larg de imagini pe care Sfnta Scriptur le utilizeaz pentru a descrie
miracolul mntuirii. De fapt, tocmai datorit mreiei acestei taine, limbajul
trebuie s fie ct mai complex, metaforele trebuie s abunde, iar nvtura
trebuie s fie una bogat. n acest lung ir de imagini ale mnturii se nscrie i
afirmaia Mntuitorului, din Evanghelia dup Ioan 17:3: i viaa venic este
aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus
Hristos, pe care L-ai trimis Tu. Unii cercettori au numit acest verset mreaa
definiie pe care Noul Testament o d vieii venice (Barclay 2000, 207). ns
cu siguran, afirmaia lui Hristos nu are statutul de unic definiie a vieii
venice; Sfnta Scriptur conine multe alte pasaje care vorbesc despre aceast
realitate (Matei 19:29; Luca 10:28; Ioan 3:16; 6:40; Romani 2:7 etc.). toate
aceste texte subliniaz condiii ale primirii vieii venice, printre acestea
numrndu-se credina n Hristos, respectarea preceptelor biblice, acceptarea
harului mntuitor, struirea n facerea binelui etc. Totui, definiia din Ioan
17:3 subliniaz un aspect demn de luat n seam n ceea ce privete religia
cretin: nevoia unei cunoateri reale, adevrate a lui Dumnezeu, o cunoatere
bazat pe o relaie, care constituie o condiie sine qua non a motenirii vieii
venice.
Exist cercettori care au observat, pe bun dreptate, c religia cretin nu este
singura care stabilete o legtur strns ntre ctigarea vieii eterne i o
cunoatere special a unui anumit zeu; de fapt, multe religii leag viaa venic
de cunoaterea lui Dumnezeu sau a unor dumnezei (Carson 1991, 556).
Condiia fragil a omului l fcea pe acesta s caute salvarea n alt parte, ntr-o
lume transcendent, o lume net diferit de cea n care el nsui vieuia. Acesta
este motivul pentru care religiile bazate pe gnoz au avut un uria succes n
rndurile popoarelor antice i, dup cte se pare, i n rndurile oamenilor
moderni (Shoedel 1962, 389). Rezultat din declinul religiilor antice (Scaer
1875, 334), de care s-a ataat ca un parazit, gnoza, cunoaterea tainic a lui
unui dumnezeu, disponibil doar unor iniiai, a folosit filozofia greac ca pe un
vehicul de expresie, atingnd, n cele din urm, i religia cretin (Schoedel
1962, 392).
Este deja bine cunoscut faptul c att gndirea greac, ct i cea ebraic,
susineau cu fermitate ideea c, pentru a se mntui, omul avea nevoie de un
anumit tip de cunoatere (Newman&Nida 1993, 527). Trebuie s remarcm,

Altruistic living in a consumerist culture

totui, c n iudaism accentul cdea pe cunoaterea Dumnezeului adevrat, care

se revela pe Sine, i care chema poporul la credin i ascultare (Newman&Nida
1993, 527). Cteva dintre trsturile acestui tip de cunoatere a lui Dumnezeu se
regsesc, cu siguran, i n Evanghelia dup Ioan.
n aceast lucrare ne delimitm clar de cunoaterea lui Dumnezeu propus de
nvtura eretic a gnosticismului. Cu siguran, n afirmaia Sa, Hristos nu se
referea la o iniiere tainic n cunoaterea lui Dumnezeu, care s fei la dispoziia
ctorva alei. n rugciunea pe care i-o adreseaz Tatlui, El dorete ca
ucenicii Si i, odat cu ei, toi cei ce vor crede propovduirea lor, s ajung la o
cunoatere real a lui Dumnezeu Tatl i a Sa, unicul Mntuitor al lumii. n cele
ce urmeaz vom observa c, potrivit nvturii lui Hristos din Ioan 17:3, la
adevrata via venic se poate ajunge printr-o adevrat cunoatere a
singurului Dumnezeu adevrat.
Adevrata via venic
n scrierile apostolului Ioan, via este un cuvnt teologic favorit, care apare
de aizeci i ase de ori (Davis 1984, 161). La rndul su, conceptul de via
venic apare douzeci i trei de ori. n concepia evanghelistului, aceast via
venic nu ine de natura omului, ci constituie ceva pe care numai Dumnezeu l
poate da. ns lucrul cel mai important l constituie faptul c aceast via
venic nu este ceva care ine strict de viitor. Ea nu nseamn doar viaa-frde-moarte, existena nesfrit. Cei mai muli comentatori biblici cad de-acord
asupra faptului c viaa venic este o realitate prezent (Davis 1984, 162), de
care cel credincios are parte nc de pe acum. Dar cum ar putea fi posibil acest
lucru? Rspunsul st tocmai n relaia personal cu Dumnezeu, asupra creia neam aplecat n prezentul studiu. Asocierea cu Dumnezeul care are viaa n El
nsui nseamn garantarea adevratei viei. Cunoaterea Lui, o cunoatere n
relaie, este cea care-l pune pe om n faa Vieii i l ajut s se mprteasc
din aceast via divin.
Aadar, atunci cnd vorbim despre viaa venic promis de Hristos ar trebui s
trecem dincolo de graniele unei realiti strict viitoare, eschatologice. Aceast
via ncepe de acum, ntruct ea se bazeaz pe o cunoatere real a alui
Dumnezeu, cunoatere pe care El ne-o propune tot pentru acum.

Drago tefnic

Singurul Dumnezeu adevrat

Este demn de remaracat faptul c, n rugciune Sa, Hristos ine s accentueze
faptul c, pentru a ajunge la viaa venic, omul trebuie s-L cunoasc pe
singurul i adevratul Dumnezeu. Aceste sublinieri scot n eviden ideea c nu
cunoaterea n sine este mntuitoare; efortul uman de a afla multe lucruri, fie ele
i transcendente, nu-i asigur individului slavarea de la moartea etern.
Important este ca inta cutrilor lui struitoare s fie Dumnezeul adevrat,
Dumnezeul unic.
ns cum putem ajunge la cunoaterea corect despre Dumnezeu? Rspunsul pe
care ni-l ofer Sfnta Scriptur este: revelaia divin. Dumnezeu S-a descoperit
pe sine omului, iar Cuvntul sfnt st mrturie despre El i faptele Sale mree.
Cercettorul J.M. Boice este de prere c imaginea noastr despre Dumnezeu ar
trebui s conin cel puin trei aspecte: sfinenia, atotcunoaterea i
suveranitatea (Boice 2005, 1260). Sfinenia divin ne conduce la sfinirea
propriei noastre viei; omnisciena divine are ca efect att responsabilizarea
noastr tiind c Dumnezeu cunoate totul vom fi ateni la conduita proprie ,
ct i ntrirea ncrederii n Dumnzeul nelept, care tie foarte bine cum se vor
ncheia situaiile dificile prin care trecem. n fine, suveranitatea divin ne d
asigurarea c Dumnezeu nu doar tie ce se ntmpl, dar El are i puterea de a
ndrepta lucrurile astfel nct toate s lucreze spre binele celor ce-l iubesc pe
El.
Pericolul care i pndete pe toi oamenii, cretini sau nu, este pericolul
idolatriei. Omul este tentat s-i creeze un dumnezeu care s rspund cel mai
bine nevoilor lui. Astfel, el i va furi un dumnezeu care doar ajut, ofer,
aprob, iart. Cunoaterea unui astfel de dumnezeu i credina n el nu ajut la
nimic. Iar pericolul ca i cretinii s i-L nchipuie n acest fel pe Dumnezeul
Scripturilor este la fel de mare. Tocmai de aceea Hristos spune c numai
cunoaterea adevrtului i singurului Dumnezeu este salvific.
O piedic major n calea cunoaterii acestui Dumnezeu o constituie, n opinia
lui J. Boice, refuzul categoric al oamenilor de a intra n relaie cu un astfel de
Dumnezeu. La baza acestui refuz st frica:

Altruistic living in a consumerist culture

Problema este c noi nu vrem asta [s-L cunoatem pe Dumnezeu],

iar motivul pentru care nu vrem este acela c noi l vedem pe
adevratul Dumnezeu, care trebuie cunoscut, amenintor.
Sfinenia lui este amenintoare. Cunoaterea lui e amenintoare.
Suveranitatea lui e amenintoare. Tot ce poate fi cunoscut despre
Dumnezeu este amenintor, ba chiar profund amenintor atunci
cnd suntem, nc, n pcatele noastre, dar uneori chiar i dup ce
Dumnezeu ne-a adus la credina n Sine prin Isus Hristos. (Boice
2005, 1262).
Imaginea lui Dumnezeu construit de Boice pare, ce-i drept, de-a deptul
nfricotoare. Totui, individul trebuie s fie contient c Dumnezeul dragostei
jertfitoare este, n acelai timp, un Dumnezeu al dreptii. Iar dac acest fapt near putea mpiedica s ne dorim s-L cunoatem, ar trebui s ne reamintim mereu
i mereu c n afara cunoaterii personale, intime, a acestui Dumnezeu i a
Trimisului Su nu exist via venic.
Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu
Dup ce am vzut c Hristos propune o adevrat via venic, a crei origine
se afl n adevratul Dumnezeu, vom vedea acum ce presupune adevrata
cunoatere a acestui Dumnezeu.
Dup cum anticipam deja, mai sus, originea cunoaterii propuse de cretinism o
constituie scrierile Vechiului Testament. W. Barclay observ c a-L cunoate
pe Dumnezeu este o nvtur specific a Vechiului Testament. (Barclay 2000,
208). Cercettorul citeaz numeroase texte veterotestamentare care vorbesc
despre nelepciune i despre cunoatere. Unul dintre cele mai gritoare versete
este cel din habacuc 2:14: Cci pmntul va fi plin de cunotina salvei
Domnului, ca fundul mrii de apele care-l acopr. Afirmaia profetului pare s
vizeze o epoc de aur, n care cunoaterea lui Dumnezeu nu va mai fi un
lux, ci va fi o realitate care va caracteriza ntreg poporul ales. Un alt text
semnificativ pentru discuia noastr este cel din Osea 4:6: Poporul Meu piere
din lips de cunotin. Necunoaterea lui Dumnezeu i a preceptelor Sale duce
la nempinirea voii Lui i, n cele din urm, la moarte.

Drago tefnic

ns cum ar trebui s arate cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu, prezentat n

Ioan 17:3? Este ea pur informaie doctrinar? Se rezum ea la o cunoatere
bazat pe experien? Un rsuns potrivit ar trebui s le mbine pe cele dou. Pe
de o parte, nu putem vorbi despre o cunoatere n relaie fr s admitem
necesitatea unei cunoateri intelectuale (Barclay 2000, 208). Atunci cnd
mprtim evanghelia, mai ale oamenilor care nu au o cultur cretin, trebuie
s-L descriem pe Dumnezeul care-i cheam pe oameni la o relaie personal cu
El. ns nu putem reduce totul la cunoaterea informaional. Hristos ne cheam
la o cunoatere intim a Tatlui i a Sa. De fapt, n Vechiul Testament este
folosit deseori verbul a cunoate pentru a se face trimitere la relaia intim
dintre soi (Barclay 2000, 209). Acest fapt trebuie s ne duc cu gndul la tipul
de cunoatere pe care i-L dorete Dumnezeu.
Nu n ultimul rnd, trebuie s remarcm faptul c, dup nvtura lui Hristos,
cunoaterea lui Dumnezeu nu este o precondiie, i nici nu conduce la viaa
venic; mai degrab, cunoaterea lui Dumnezeu este viaa venic.
(Thompson 1989, 40) Acest lucru este adevrat ntruct, dup cum am observat,
trirea n armonie cu Dumnezeu nseamn mprtirea vieii divine, adic
mprtirea din viaa adevrat.
Concluzii
Am observat, n studiul de fa, c una dintre imaginile cele mai gritoare
despre mntuire este cea a cunoaterii lui Dumnezeu. Aceast cunoatere poate
fi dobndit numai ntr-o relaie personal cu Dumnezeul adevrat. Informaiile
despre Dumnezeu sunt necesare, ns ele nu nseamn totul. Cunoaterea n
relaie duce la schimbarea radical a vieii i nseamn, ea nsi, viaa venic,
mprtirea cu viaa celui care are este Dttorul vieii.
Bibliografie
Boice, J.M. (2005). The Gospel of John: An Expositional Commentary, Grand
Rapids: Baker Books.
VandeCreek, Larry; Nye, Christina (1994). Trying to Live Forever : Correlates
to the Belief in Life After Death. Journal of Pastoral Care 48 no 3
1994: 273-280.
Grudem, W. (2004). Teologie sistematic. Oradea: Fclia.

Altruistic living in a consumerist culture

Bavink, H. (2011). Reformed Dogmatics. Grand Rapids, Mich.: Baker

Academic.
Carson, D. A. (1991). The Gospel according to John. Leicester, England; Grand
Rapids, Mich.: Inter-Varsity Press; W.B. Eerdmans.
Schoedel, W.R. (1962). The Rediscovery of Gnosis. A Study of the Background
to the New Testament. Source Interpretation 16 no 4: 387-401.
Scaer, D.P. (1975). Gnosis in the Church Today. Source Springfielder 38 no 4:
334-344.
Newman, B. M. & Nida, E. A. (1993). A handbook on the Gospel of John. New
York: United Bible Societies.
David, J.C. (1984). The Johannine Concept of Eternal Life as a Present
Possession. Source Restoration Quarterly 27 no 3:161-169.
Barclay, W. (2000). The Gospel of John : Volume 2. Philadelphia: The
Westminster Press.
Thompson, M.M. (1989). Eternal Life in the Gospel of John. Source Ex auditu
5: 35-55.