UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA LIMBI I LITERATURI STRINE

CATEDRA FILOLOGIA FRANCEZ

SUPORT DE CURS
la disciplina
Etica pedagogic

Autor:
I.Guu,
doctor confereniar

Chiinu 2013

. Obiectul i problemele eticii

Din cele mai vechi timpuri oamenii au fost preocupai s reglementeze relaiile dintre ei prin
norme care s aib ca scop protejarea fiecrui individ al comunitii, a comunitii ca ntreg sau a
anumitor segmente ale acesteia (familie, trib, gint, popor, naiune, etnie, organizaie etc.)
Asemenea norme trebuie s aib cteva caracteristici fr de care ansa lor de a se impune este
puin probabil: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii, interdicii,
permisiuni; s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate; s prevad sanciuni pentru
impunerea lor n folosul comunitii. Este de reinut faptul c chiar i n cele mai autoritare i
opresive regimuri politice ale istoriei, caracteristicile de mai sus ale reglementrilor s-au
meninut, chiar dac acestea au convieuit cu norme de conduit impuse mpotriva voinei
majoritii, n folosul unei persoane sau al unei minoriti.
La baza constituirii acestor norme au stat ntotdeauna valorile promovate n diferite momente
istorice i n diferite arii de convieuire uman, constituite n baza concepiilor dominante
vehiculate n societate despre sursa, valoarea i sensul existenei umane. S-au constituit, astfel, o
multitudine de perechi valoare-norm destinate s diriguiasc viaa indivizilor i a comunitilor
umane n conformitate cu idealul uman i cu sistemul de interese promovat la un moment dat.
Din multitudinea acestor perechi, s-a desprins o categorie aparte, identificat ca aparinnd de
sfera de preocupri a eticii: sfera moralei. Natura acestei sfere este dat de problematica omului,
raportat la sensul i semnificaia, valoarea i scopul fiinei umane, de valori, norme, atitudini i
manifestri raportate la categoriile de bine i ru, toate acestea promovate, susinute i
aprate sub sanciunea opiniei publice i a propriei contiine.
1.1. Delimitri conceptuale.
Unul dintre cele mai importante puncte de pornire n studiul eticii l reprezint nelegerea
corect a sensului i semnificaiei termenilor cu care aceasta opereaz. Aceasta, deoarece la
nivelul simului comun, precum i n unele studii, analize, interpretri sau discursuri
moralizatoare, n lucrri tiinifice sau articole de pres termenii de baz ai domeniului moral
sunt adesea utilizai n mod inadecvat.
Un prim mod de utilizare inadecvat este stabilirea unui raport de identitate ntre etic i moral,
ca noiuni, sau ntre etic i moral ca atribute ale unor persoane, aciuni, comportamente.
Un al doilea mod inadecvat este utilizarea npreun, n acelai timp i sub acelai raport, a celor
doi termeni, sub forma binomului etic i moral sau etico-moral, sugernd cuprinderea lor
sub acelai gen proxim, neidentificat, ns.
Pentru nlturarea acestor neajunsuri vom preciza originea termenilor, precum i evoluia
acestora spre semnificaia pe care au cptat-o astzi n cele mai multe dintre studiile etice.
Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Ei provin din dou
culturi diferite dar, n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces de permanent influen: cultura
greac i cea latin.
Astfel, termenul etic provine din filosofia greac (ethos = lca, locuin, locuire i ethicos =
morav, obicei, caracter), n timp ce termenul moral provine din limba latin (mos-moresmoralis = obicei, datin, obinuin). Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ
acelai neles, filosofia modern i contemporan le-au separat semnificaiile, astfel c cei mai
muli eticieni consider etica drept disciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta
din urm are semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd
valori, principii i norme, aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse
exigenei opiniei publice i contiinei individuale. Aderena la acest punct de vedere nu este
unanim, ea fiind mai pregnant n rndul filosofilor cu afiniti spre cultura greac, n timp ce
romanitii au preferat, o vreme, s interpreteze tiina despre moral cu acelai termen : filosofia
moral sau pur i simplu moral, cu sensul de tiin. n filosofia contemporan, ns,

interpretarea eticii ca tiin despre moral a devenit predominant, drept pentru care ne-o
asumm i noi, n cadrul acestui curs.
1.2. Obiectul eticii
nc din explicaiile date termenilor de baz ai eticii am stabilit c obiectul eticii l constituie
morala. Fie c acceptm acest punct de vedere, fie c l preferm pe cel care denumete tiina
despre moral ca Filosofie moral sau Moral, obiectul su de studiu rmne acelai: ntreaga
sfer a moralei, cu determinaiile sale teoretice, axate pe nelegerea categoriilor etice
fundamentale, a binelui reper fundamental al moralitii i categorie etic fundamental i cu
determinaiile sale practice, legate de problematica fundamental a vieii morale.
n Problemele de etic propuse elevilor de liceu, V. Macoviciuc definete etica drept teoria
filosofic i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor conceptuale prin care
se explic structura, temeiurile i rigorile experienelor practico-spirituale ce constituie planul
moralitii trite, reale. Riguros vorbind mai spune autorul morala este obiectul de studiu
al eticii, chiar dac n ntrebuinarea lor cotidian cei doi termeni pot avea aceleai semnificaii
(7, p.207).
Dicionarul de filosofie (1978) propune urmtoarea definiie: Disciplin filosofic care studiaz
problemele practice i teoretice ale moralei.(9, p. 246), n timp ce n Dicionarul su de
filosofie, Didier Julia prefer s denumeasc disciplina cu termenul Moral, definind-o ca
tiina binelui i a regulilor aciunii umane i ca tiin a scopurilor vieii, a principiilor de
aciune (8, p. 217, 218).
G. E. Moore, n Principia Ethica , susine c problema cum trebuie definit bun e cea mai
important problem a eticii. Ceea ce e semnificat de cuvntul bun e, de fapt, (cu excepia
opusului su, ru) singurul obiect simplu de cercetat specific eticii (1, p.30). Autorul
subsumeaz acestei categorii centrale a eticii termeni precum virtute, viciu, datorie,
corect, trebuie, preciznd c atunci cnd formulm enunuri ce cuprind aceti termeni, sau
cnd discutm adevrul lor, discutm probleme de etic (1, p. 27).
Ideea de bine este prezent ca obiect al reflexiilor etice nc de la Platon i Aristotel, acesteia
adugndu-i-se, de-a lungul istoriei filosofiei, o problematic devenit tradiional:
cercetarea originii i esenei moralei;
definirea i determinarea noiunilor de datorie, virtute, sensul vieii i fericirea etc.;
elaborarea i fundamentarea teoretic a unor sisteme de norme morale (coduri);
cercetarea valorilor i normelor morale specifice unor profesiuni (deontologia);
cercetarea comportamentelor i atitudinilor morale individuale i colective (sociologia
moralei);
cercetarea istoriei moralei i inventarierea doctrinelor etice;
studiul raporturilor dintre etic i celelalte tiine;
fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i normelor etice (metaetica).
Diferitele curente filosofice adaug acestei problematici preocupri mai specializate, specifice
acestor curente, cum sunt problemele subiectivitii morale (autocunoaterea i responsabilitatea
individului) la Socrate, ierarhia valorilor morale la Platon, raiunea practic, libertatea i
demnitatea uman la Kant, raportul dintre morala subiectiv i morala colectivitii la Hegel,
criza moralei la Nietzsche, morala i comunicarea la M. Buber i E. Levinas etc.
1.3. Etica disciplin filosofic i tiinific
Una din problemele care se pot pune n legtur cu statutul eticii este aceea a justificrii ei ca
disciplin filosofic i tiinific.
Argumentele potrivit crora etica este o disciplin filosofic sunt urmtoarele:
a aprut i s-a dezvoltat pe trmul filosofiei, fiind parte component a operei majoritii
filosofilor importani pe care i-a dat istoria filosofiei;
are la baz o concepie general asupra existenei, fiind indispensabil unei filosofii
despre om;

desfoar un demers sintetic i conceptualizant, categoriile sale fiind de aceeai nlime

conceptual cu categoriile filosofice;
abordeaz realitatea ca relaie a subiectului cu obiectul, la nivelul maxim de interpretare,
propriu filosofiei.
Exist suficiente argumente pentru a demonstra c etica este o disciplin tiinific:
are un obiect propriu de studiu: morala;
i revendic o modalitate proprie de abordare, fiind, prin excelen, o disciplin
axiologic i normativ;
este de-sine-stttoare i nu se pierde n peisajul diversificat al tiinelor i nici nu rmne
la nivelul simului comun;
tinde spre o explicaie conceptual-logic a obiectului su.
2. FUNCIILE ETICII
Fiind o disciplin filosofic cu un caracter aparte, lumea moralei fiind eminamente o lume a
intersubiectivitii, a interaciunilor dintre indivizi, precum i dintre individ i grupurile umane
sau dintre grupurile umane, nsele, rolul eticii nu se poate rezuma la o simpl critic a unor
concepte teoretice. Ea este deopotriv o tiin teoretic i practic, descriptiv i normativ,
reflexiv i axiologic. Toate aceste laturi se regsesc mai mult sau mai puin evident n diferite
curente filosofice, astfel nct putem realiza o sintez a principalelor funcii ale eticii.
1. Funcia cognitiv. Aceast funcie a eticii se realizeaz prin cel puin patru momente distincte
ale contactului cu lumea moral:
momentul descriptiv, n care valorile, normele i faptele morale sunt puse n eviden ca
realiti descoperite sau de descoperit;
momentul analitico-sintetic, n care toate acestea trec din planul empiric n cel tiinific,
fiind supuse metodelor de tip epistemic;
momentul explicativ, n care intr n funciune doctrinele etice, acelea care dau seam de
felul particular de interpretare a fenomenului moral;
momentul comprehensiv, n care universul conceptual al eticii trece de la teoretician spre
productorul de fapte morale, iluminndu-l pe cale raional sau intuitiv, ntre cunoaterea
comun i cea tiinific realizndu-se astfel necesara unitate.
2. Funcia normativ (axiologic). Prezentm aceast funcie ca produsul relaiei inseparabile
dintre valoare i norm, n lumea moralei. Este de reinut faptul c etica nu creaz norme; ea doar
le descoper ca fiind consecine ale universului axiologic, la rndul su originat n morala
individual i colectiv. Rolul eticii este doar unul de sistematizare, de conceptualizare, de
raionalizare i de comunicare.
3. Funcia persuasiv. Aa cum remarca nc Aristotel, diferena ntre raionamentul categoric i
cel dialectic, specific tiinelor normative, printre care i etica, este aceea c spre deosebire de
raionamentul categoric n care totul este demonstrabil, n raionamentul dialectic intervine
argumentarea, ca mijloc de convingere a interlocutorului. Cu alte cuvinte, tiinele normative nu
numai explic, ci i conving, chiar dac, aa cum interpretm noi etica, nu este vorba de
convingere pe calea manipulrii contiinelor, ci de convingere pe calea deschiderii contiinei
spre raionalitatea i eficiena respectrii normelor, n eticile consecinionaliste, respectiv spre
caracterul legic, indiscutabil, sacru al Legii morale, n eticile deontologiste (10, p.55).
L'ETHIQUE PROFESSIONNELLE - OBJET DETUDE
Lthique professionnelle dtermine l'image, le positionnement, les priorits de toute institution
ou entreprise au travers de rgles crites ou implicites.

L'thique sert au moins implicitement au moment de la cration de linstitution/entreprise

et peut tre amene ensuite voluer dans le temps. Cest le dirigeant qui impulse les
valeurs morales initiales de l institution/entreprise, qui vont se transformer en culture d
institution/entreprise. Aprs, cest bien lenvironnement, le march et la rudesse de l'conomie
qui va interfrer avec les valeurs de lentreprise. Survivre peut ncessiter au moins pour un
temps de sacrifier certaines valeurs. A partir de la vision de JP. Madoz sur l'thique
professionnelle (Paris, AFNOR, 2007).
thique professionnelle:
* ensemble des rgles crites ou implicites, qui rgissent en priorit les relations internes
lorganisme

[Q1];

* vise donner une image de lorganisme, par exemple : innovante, percutante, sociale, juste,
autour

des

valeurs

qui

lont

fond

(Q1);

* tient compte de trois dimensions : celle de chaque acteur au sein de lorganisme, celle de
lorganisme,

celle

de

ceux

qui

sont

externes

lorganisme

(Q5).

thique d'un organisme (Q11) : se retrouve implicitement dans son nom, dans la faade, dans
la

relation,

dans

les

produits

et

service

associ

et

chez

les

fournisseurs.

L'thique intervient de faon positive sur toutes les dimensions du management : gestion
des objectifs, aide l'analyse/dcisions, rsolution des conflits, intgration du point de vue des
diffrents acteurs, responsabilisation, rduction des cots, culture d'entreprise... (Q15).
L'thique professionnelle peut tre aborde par les valeurs ou par les vertus que l'on peut
qualifier

de

cardinales

(justice,

prudence,

temprance,

courage)

(Q16).

Lthique professionnelle apparat notamment lors de dilemmes (Q 21) et pourrait se traduire en

termes dobligations vis vis de la socit. Exemples : sang contamin, Erika, Tchernobyl,
plateforme

DeepWater,

prothse

mammaires

PIP,

obses

jeunes

L'thique professionnelle est elle indispensable au dveloppement d'un organisme ?

Je ne crois pas au pouvoir de l'thique, par contre oui l'interrogation thique ! (L'alibi
thique,

Didier

Sicard)

[Q44].

Lthique bnfique, formalise ou non, aboutit une maturit relationnelle enrichissante

pour

lensemble

des

acteurs.

Lthique formalise (traduite sous forme de valeurs professionnelle formalise par exemple au
travers de codes de dontologie), sert son tour de support sa diffusion, tant en interne quen
externe. Une entreprise qui ne se proccupe pas de son image et qui ne voit que le profit direct
peut par contre sexposer une rosion de sa notorit, de ses parts de march. Cest le risque

de

non

thique

(Q

18

&

26

31).

En mettant en uvre une dmarche thique, l'organisme y gagne : crdibilit, prennit,

qualit du climat social, fiert d'appartenance, positionnement sur des marchs, cohrence de
comportements, image, notorit, confiance des parties prenantes, motivation et crativit,
rsultats conomiques, solidarit (Q 20). Lthique professionnelle participe aussi aux profits,

condition

L'thique

que
et

largent
le

gnr

soit

propre

management

(Q

de

53).

l'entreprise

Lthique dans lentreprise correspond une vritable prise de conscience par chaque acteur de
sa propre responsabilit et de la signification de ses actes. Peu de dirigeants dentreprises,
grandes, moyennes ou petites ont dj compris que faire ce grand cart apparent entre
dmarche thique et profits indispensables, entre morale sans moralisme et dveloppement
ncessaire, ntait ni douloureux ni dangereux mais au contraire un exercice bnfique de
rflexion

et

un

challenge

[Avant-propos].

Vis vis des dirigeants. La gouvernance impacte la vie de tous les jours et tous les actes qui
impliquent un comportement thique en entreprise en affichant des valeurs thiques dfinies et
reconnues!

(Q43)

Vis vis des produits et des clients. Plusieurs leviers permettent d'inciter les entreprises
produire thique : avant tout, les consommateurs mais aussi les branches sectorielles et
professionnelles, les formateurs, les mdias, les organismes de labellisations et leurs rfrentiels
thiques

existants

ou

venir

(Q

76)

Vis vis des fournisseurs. Au travers de relations mutuellement bnfiques c'est dire en
constituant lorganisme largi (organisation dorganismes ou systme dorganismes
participant la chane dapprovisionnement projet) ayant dcid de se donner par consentement
mutuel un objectif commun, des rgles partages de fonctionnement et de production et des
principes

thiques

(Q77).

Vis vis des projets. L'thique est caractrise, selon le ttradre projet , par l'thique du
rsultat du projet (mission, qualit, performances..), des ressources (capital humain,
management,

finances...),

des

risques

des

dlais

(Q

17)

La comptence thique d'un organisme peut tre value de faon simplifie et

interdpendante par un degr de maturit en 6 niveaux (Auditer la qualit et lthique, JL
Joing, AFNOR Editions, 2002) : Intuitif/ sensitif (humeurs...), Esthtique (image, rites...),
Engageant/ Transparent (chartes, codes...), Clarifi/ Mthodique (Prix, conformit des
normes....), thique (trophes, labels...), Durable (Responsabilit socitale) (Q 85).
Des pistes damlioration peuvent tre identifie grce lattitude interrogative thique

de chaque acteur de l'entreprise par le biais du questionnement thique selon les quatre points
cardinaux de la boussole thique : thique du management (valeurs, label...), thique des
fournisseurs

(partenariat,

RMB...),

thique

des

ressources

humaines

(dontologues,

formations...), thiques des besoins/ clients (thique du produit, coute client...) (Q 93).
ETHIQUE MORALE - DEONTOLOGIE
Jean-Jacques Nills L'thique sans matre. Pour une pdagogie inductive de l'thique ,
Entreprise

Ethique,

18

Vettier,

janvier

2003.

Jean-Jacques Nills Ethique et dontologie de la vente. La mthode des scnarios ,

Encyclopdie de la vente et de la distribution , Economica, mars 2001
Selon Jean-Jacques Nills, la morale dfinit des principes ou des lois gnrales, l'thique est une
disposition individuelle agir selon les vertus, afin de rechercher la bonne dcision dans une
situation donne. La morale n'intgre pas les contraintes de la situation. L'thique au contraire n'a
de sens que dans une situation. La morale ignore la nuance, elle est binaire. L'thique admet la
discussion, l'argumentation, les paradoxes.
L'approche de l'thique professionnelle doit reposer la fois sur la dimension morale (il ne peut
s'agir d'ignorer les principes) et sur la dimension thique (quelle dcision est la meilleure dans le
cas prsent ?). Lorsque cette rflexion devient collective et fait l'objet d'une formalisation, la
dmarche devient dontologique, dans un sens large. Si ces rgles ont une valeur pour
l'ensemble d'une profession et font l'objet d'une reconnaissance officielle, il s'agit d'une
dontologie au sens restreint.

Quels

sont

les

facteurs

de

dveloppement

du

management

thique

Le discours gnral des entreprises ou des spcialistes des sciences de gestion insiste de plus en
plus sur la dimension thique de l'entreprise. Mais celle-ci est faiblement prise en compte dans
les pratiques managriales, en l'absence de modle intgrant la fois les concepts d'thique, de
morale et de dontologie, et la perception des acteurs de la profession.
Un rel dveloppement de l'thique dans les pratiques implique une mthode rigoureuse
associant la thorie l'exprience des professionnels. L'enjeu en est important puisque l'thique
intervient

de

faon

positive

Gestion

des

objectifs

Aide

l'analyse

Rsolution

des

Intgration

du

Responsabilisation
Rduction

conflits

des

point
des

sur

toutes

long
/

dimensions

terme,

dcisions

par

la

vue
/

de

management
/

et

fort
consensus

le
diffrents

exigence

de
et

stratgie

enjeu

des

contrle

du

thique

discussion

de
salaris

cots

les

acteurs

qualit
de

totale
transaction

Culture d'entreprise, valeurs communes, cohsion d'quipe

METHODOLOGIE DE LETHIQUE ET VERTUS
Par

quelle

dmarche

aborder

l'thique

professionnelle

L'thique peut tre aborde par les valeurs ou par les vertus. L'approche par les vertus permet de
comprendre la dimension thique des dcisions de faon cohrente et structure. Ces vertus que
l'on peut qualifier de cardinales sont les suivantes :

L'approche par les vertus prsente des avantages en termes de mthode. Les vertus tant des
dispositions agir, elles permettent une dclinaison de l'thique en comportements de rfrence,
dans un mtier donn. Il est ainsi possible de construire un rfrentiel de la dimension thique du
mtier. C'est ce qui a par exemple t ralis pour le mtier d'acheteur, au sein de la CDAF
(Compagnie des Acheteurs de France).

EVALUATION EN ETHIQUE PROFESSIONNELLE

Comment

valuer

l'thique

dans

une

pratique

professionnelle

L'valuation de l'thique pose un certain nombre de problmes. Lorsque l'objectif n'est pas le
contrle (ce qui parat souhaitable dans le contexte d'un projet visant ce que les acteurs de
terrain puissent s'approprier la dmarche), il faut mettre en uvre un systme d'autovaluation.
Ce systme peut tre biais si l'on utilise des techniques d'enqute classiques.
C'est pourquoi il est prfrable d'utiliser une mthode projective : la mthode des scnarios.
Cette mthode consiste placer les individus face des situations typiques des problmes de

dcision dans le mtier et leur proposer de les analyser. Cette dmarche repose sur une
simulation la prise de dcision. Les diffrentes dcisions possibles sont prsentes aux individus
qui vont pouvoir les valuer sous diffrents angles. Cette valuation permet la fois de
positionner les individus ( travers un systme en ligne garantissant leur anonymat) et d'identifier
les situations qui posent le plus de problmes dans un mtier ou une entreprise donne.
Quels

sont

les

rsultats

d'une

valuation

de

la

perception

de

l'thique ?

La mise en uvre d'une dmarche d'analyse des dimensions de l'thique professionnelle par le
management
Une

constitue

mthode

Une

pour

dmarche

mieux

pour

rpondre

animer

aux

les

besoins
quipes

de

ses

de

collaborateurs

faon

innovante

Des outils pour renforcer l'thique dans les valeurs professionnelles de l'entreprise
Une

plus

grande

scurit

dans

le

management

oprationnel

et

les

dcisions

Une communication rassurante auprs des clients et des partenaires.

ETHIQUE ET MORALE
Ethique et Morale interfrent. La morale est plutt du ct du groupe et l'thique du ct de
l'individu. La morale s'impose de l'extrieur l'homme ; l'thique est une dmarche plus
personnelle parce quunique, c'est--dire lie chaque individu et son propre jugement. Elle est
ncessairement

plurielle

dans

la

socit.

L'thique est un questionnement sur les pratiques et s'prouve dans l'action ; c'est pour cela
qu'elle peut tre considre comme une sagesse pratique reposant sur des valeurs communes.
L'thique dont nous parlons l'ADAPEI est davantage oprationnelle en ce sens qu'elle promeut
des principes que tout professionnel doit faire siens, dans la mesure o ils se fondent sur des
rfrences
le
le

de
respect

respect

bonnes
d'autrui

de

la

pratiques

et
parole

de
de

ses
lautre

:
diffrences,

comme

valeur,

la conviction de l'importance de la transaction sociale (du latin "transigere" = accommoder),

la

recherche

de

l'autonomie

la confrontation des pratiques et lchange au sein d'une quipe.

Distinction morale/thique

de

l'autre,

La distinction entre la morale et l'thique est une caractristique du courant dontologiste

contemporain. Cette distinction est fonde sur la morale de Kant, qui spare les principes de
dtermination du vouloir entre le matriel, qui est particulier parce qu'il se rattache la
sensibilit, et les principes formels qui sont universels et rationnels. Jrgen Habermas se fonde
sur cette distinction kantienne entre les principes matriels et les principes formels pour
distinguer la morale (qui se rattache aux principes formels) de l'thique (qui se rattache aux
principes matriels).
Ainsi, la morale est ce qui touche au juste et la justice, c'est--dire aux principes universels qui
sous-tendent toute inter-subjectivit, qui les norment et permettent une certaine impartialit, et
l'thique est ce qui se rattache au Bien, c'est--dire aux particularits des individus.
L'thique professionnelle se prsente comme un ensemble de principes de bonnes pratiques
adapt chaque situation, associ une conscience professionnelle.
PRINCIPES DE LETHIQUE PEDAGOGIQUE
1. Respecter les familles et leurs choix, comme premires ducatrices de leurs enfants, les
aider, entre autres dans le cadre lgal dune scolarisation obligatoire ;
2. Respecter les lves en diversifiant ds le collge leurs formations initiales en fonction
de leurs vocations, sans abandonner le dveloppement de la culture gnrale obligatoire
pour tous;
3. Promouvoir 100% des lves au maximum de leurs possibilits leurs rythmes, plutt
4.

que de dcrter que 80% dune classe dge parviendra au niveau du baccalaurat ;
Garantir la lacit, cest dire la tolrance des convictions personnelles et la libert

d'expression dans le respect des autres et de la neutralit de linstitution scolaire ;

5. Confirmer les valeurs rpublicaines de lcole et de lEtat et luniversalit de
6.

lenseignement pour les lves de toutes origines ;

Organiser lenseignement du fait religieux, matire parmi dautres, de connaissances

7.

porteuses de sens et de comprhension des diverses civilisations ;

Doser le rapport autorit des matres/autonomie des lves en fonction de lge et de

la maturit des jeunes ;

8. Conserver les examens, sans renoncer au contrle en cours de formation, en veillant
9.

son impartialit ; mieux organiser dans leur ensemble les rythmes scolaires
Garantir la libert pdagogique des matres, dans le respect des programmes gnraux et
de la libert des personnes; les m a t res ne doivent pas devenir de simples porte-parole

de programmes trop dtaills et de mthodes trop minutieusement dfinies ;

10. Encourager linterdisciplinarit, pour la cohrence et lharmonisation des enseignements.

STADES DU DVELOPPEMENT MORAL. L. KOHLBERG

NIVEAU 1: MORALE PRCONVENTIONNELLE (entre 4 et 10 ans)
Stade 1. Orientation vers la punition et l'obissance. L'enfant dcide de ce qui est mal sur la
base des actions pour lesquelles il est puni. L'obissance est perue comme une valeur en soi
mais l'enfant obit parce que l'adulte possde un pouvoir suprieur et parce qu'il veut viter les
punitions.
Stade 2. Orientation vers l'change. L'enfant se plie aux rgles qui sont dans son intrt
immdiat. Ce qui entrane des consquences plaisantes est ncessairement bien. Ce qui est bien
est aussi ce qui est juste. L'enfant obit dans le but d'obtenir des faveurs, des gratifications: il y a
un change.
NIVEAU 2: MORALE CONVENTIONNELLE (entre 10 et 18 ans)
Stade 3. Orientation vers les bonnes relations. La famille ou le petit groupe dont l'enfant fait
partie devient important. Les actions morales sont celles qui correspondent aux attentes des
autres ou qui vitent la dsapprobation des autres. tre bon est important en soi et l'enfant
valorise la confiance, la loyaut, le respect, la gratitude et la conservation des relations mutuelles.
Stade 4: Orientation vers le maintient de la loi et de l'ordre. On observe un dplacement des
proccupations centres sur la famille et les groupes proches de l'enfant vers une socit plus
largie. Le bien consiste accomplir son devoir et viter la rprobation des autorits. Les lois
doivent tre respectes sauf en cas extrme. Contribuer aider la socit est bien.
NIVEAU 3: MORALE POSTCONVENTIONNELLE (18 ans et plus)
Stade 5. Contrat social et droits individuels. L'action doit tendre vers "le meilleur pour le plus
grand nombre", vers le respect des rgles collectives.. L'adolescent ou l'adulte sait qu'il existe
diffrents points de vue et que les valeurs sont relatives. Les lois et les rgles doivent tre
respectes pour prserver l'ordre social mais elles peuvent tre modifies. Toutefois, certaines
valeurs sont absolues, comme l'importance de la vie humaine et la libert de chacun et doivent
tre dfendues tout prix.

Stade 6. Principes thiques universels. L'adulte dveloppe des principes thiques librement
choisis pour dterminer ce qui est bien et il s'y conforme. Comme les lois suivent normalement
ces principes, elles doivent tre respectes. Mais lorsqu'apparat une contradiction entre la loi et
la conscience, c'est la conscience qui prdomine. A ce stade, les principes thiques auxquels on
se conforme font partie d'un systme de valeurs et de principes clairs, intgrs, bien pess et
observs de faon consquente.
SOURCES
J.P. Madoz. thique professionnelle . Paris, AFNOR, 2007
L. Kohlberg. Stades du dveloppement moral.

SCENARIOS