Vom mai zbovi, i n acest articol, asupra posibilelor nelesuri ale acestui

"scandalos" cuvnt al Domnului: "Dac vine cineva la Mine i nu urte pe

tatl su i pe mam i pe femeie i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i
sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu" (Luca 14, 26). Am vzut,
n articolul precedent, c "ura" despre care se pomenete aici nu este acea
atitudine ce se regsete la cei ce nu-i pot iubi semenii i caut s le fac
ru. Nu este vorba despre a face ru cuiva dimpotriv, iubirea cristic
este una care-i cuprinde i pe cei mai cumplii vrjmai , ci despre a te
desprinde de rudeniile de snge, rupndu-te practic de Adam cel vechi;
aceasta este condiia absolut necesar spre a putea s te uneti cu Adam
Cel nou, cu Iisus Hristos, Dumnezeu-Fiul. n felul acesta te raportezi,
finalmente, la ai ti nu cu iubire omeneasc, ci cu iubire dumnezeiasc,
primeti puterea de a iubi necondiionat, desvrit.
Nu mai reiau aici toat problematica asupra creia am struit sptmna
trecut. Am simit ns nevoia de a explora ce se ntmpl n momentul n
care cineva i asum cuvintele consemnate de Sfntul Apostol i
Evanghelist Luca, cum anume se manifest aceast "ur", la modul
concret, n viaa unui om care dorete s fie ucenic al Domnului. Pentru
aceasta mi voi lua, n cele ce urmeaz, ca reper cuvintele unei persoane
care mi-a scris un mail zilele trecute, mprtindu-mi din tririle sale, din
cele nvate pe cnd struia s mplineasc acest cuvnt al Mntuitorului
(am acordul su de a vi le mprti, ns sub adpostul anonimatului).
A "ur" pe prini nseamn s ursc ceva ce am dobndit prin nvare de
la mama, de la tata, ce ine de psihismul meu: scheme, obinuine, tipare
de relaionare, tot ceea ce se bazeaz pe reciprocitate, pe relaii numite
naturale: "te iubesc pentru c m-ai iubit", "te ajut pentru c m-ai ajutat", "te
iubesc dup modul n care tu m-ai iubit".
Dar de ce spune Evanghelia ca ucenicul lui Hristos s-i urasc "chiar i
sufletul su nsui"? Dac m detaez de mama i de tata, de toate
rudeniile de snge, descopr c tot ce am nvat de la ei e, de fapt,
sufletul meu, sunt eu cel care am nvat, deprins, neles, mimat... Tot ce
credeam c sunt ei sau c vine de la ei, de fapt este al meu. Eu am
devenit, ntre timp, ca ei, chiar ei cumva, dar n modul acesta de centrare
pe reciprocitate, pe natural/firesc. De asta am nevoie s ursc sufletul meu,

cci n Domnul iubirea nu este nscris n firescul reciprocitii, n ceea ce

mi place i mi aduce mie confort, n centrarea pe mine nsumi. Or, sufletul
meu ajunge s fie tot psihismul acesta bazat pe confort, plcere, slava
lumii, putere... Este, n fapt, egoul crescut i nvat s lupte pentru a
deveni cineva, pentru a fi apreciat i iubit, adulat chiar (a se vedea
fascinaia exercitat de vedete). Este gndul care imediat fuge la interesul
meu, viaa mea, imaginea mea, creterea mea, poate chiar i desvrirea
mea. E tot ce cred c poate fi fcut prin efortul meu, ctigat de mine sau
prin contribuia mea.
Logica lumii acesteia, gndirea uman, fireasc a omului de dup cderea
din rai se ncadreaz, aadar, n aceast reciprocitate tradus prin: s te
pori frumos cu cine se poart frumos cu tine, s iubeti pe cine te iubete,
s fii bun cu cei buni. Adic un soi de comer, de schimb permanent, dar
mereu ntr-un acelai plan. Aceast logic a reciprocitii se "rupe" cnd
Mntuitorul ne vorbete despre a ne ur nsui sufletul nostru, pentru c n
logica Lui nu mai exist o astfel de reciprocitate, ci survin iertarea i iubirea
necondiionat, acea iubire ce depete orice logic omeneasc. Iubirea
desvrit se dobndete pzind poruncile lui Dumnezeu (Cf. Ioan 14,
15), dar pentru a putea lucra s mplinesc cuvintele Sale am nevoie, mai
nti, s ursc acest ego identificat cu "nscrisurile" care url n mine
mereu, cu aceast obinui bolnvicioas de a m centra mereu pe mine,
de a muta mereu atenia pe nevoile mele, pe poftele mele, pe ceea ce mi
se pare mie c este drept sau c mi-ar aduce satisfacie.
i cum s ursc toate acestea care mi se par aa de fireti de urmat? Prin
ncrederea nebun n cuvntul i n logica Domnului, n modelul pe care El
mi-l ofer i care este bazat pe Cruce i pe nviere. Chiar dac n mine url
un mod lumesc, pmntesc, de a tri, realizez c sunt, n adncul meu,
fascinat de nebunia pe care o propune Mntuitorul, c se aprinde n mine
dorina de a iei din confortul iluzoriu pe care mi-l ofer egoul (sufletul) meu
i de a cltori ctre mpria care mi este interioar "nluntru" (Cf.
Luca 17, 21). Pentru a face saltul de credin de la logica acestei lumi,
corupt i coruptibil, la logica lui Dumnezeu este ns necesar s m
conving, mai nti paradoxal de totala mea neputin n a face aceast
micare. mi asum i mi triesc, astfel, durerea/chinul acestui ego plin de
neputine i de automatisme, dar o unesc mereu cu ncrederea "nebun"
c Singurul care m poate scoate din asta este Domnul. Pe Dumnezeu l

chem n tot ceea ce vd, gndesc, simt... E nevoie de eroism duhovnicesc

n aceast lepdare de sine care este perceput de egoul meu ca pe o
adevrat moarte. A-L alege pe Dumnezeu la modul total cere o doz de
nebunie i mult curaj (fricoii, pe de alt parte, sunt prima categorie
nominalizat ntre cei ce au parte de "moartea a doua" - v. Apocalipsa 21,
9).
Dup cum se poate constata i din aceast mrturie pe care am adaptat-o
spre a v-o putea mprti, "s urm" pe cei de un snge cu noi nseamn,
de fapt, s ne luptm cu noi nine, cu sinele de care trebuie s ne
lepdm (Cf. Matei 16, 24). Aceasta este cea mai grea lupt pe care o
avem de dus pe faa pmntului. Dar cnd biruim n aceast btlie
cumplit, dobndim pe nsui Dumnezeu i, prin El, pe toi i pe toate.
Inclusiv pe ai notri, inclusiv sufletul nostru.