Despre fenomenul sectar i eretic din

perspectiva cretin-ortodox
Data: 26 decembrie 2015 Stelian Gombo

Dup ruptura bisericilor din apusul Europei de Biserica lui Iisus Hristos
la anul 1054, formalizndu-se ceea ce astzi este cunoscut sub numele de Biserica Catolic,
inovaiile religioase romano-catolice au condus ulterior la o nou ruptur Reforma cu
implicaii i aspecte care continu i n ziua de astzi.
Curentul religios numit ndeobte protestantism apare la anul 1517, prin germanul Martin
Luther, care dorea s reformeze Biserica Catolic. Clugr, om cult, el intr la un moment dat
ntr-o criz interioar. Trebuind s nfrunte n propria fire porniri de mnie, ur i necurie i
nereuind s le biruiasc, Luther trage concluzia superficial c legea cretin este
impracticabil, c pofta nu poate fi stpnit, c Dumnezeu ne cere imposibilul i c toate faptele
omului sunt rele. Disperat, ncepe s caute ndreptarea nu nuntru, ci n afara sa: Iisus Hristos
care a luat pcatele mele asupra Sa declar el m-a eliberat de ele, iar eu sunt curat acum.
ncepe s propovduiasc mntuirea exclusiv prin credin.
Acest fel de mntuire, declarat verbal n urma unei rugciuni i nu realizat concret, faptic,
reprezint o nelare pentru c, dincolo de mntuirea declarat de un predicator, pcatul poate
continua nestingherit n viaa personal. Reforma a avut, de altfel, un caracter care a oglindit
viaa personal a printelui ei.
Contient de pcatele sale, dar prea mndru ca s se supun ntru totul lui Dumnezeu, Luther
ncearc s schimbe cele exterioare lui, pentru a le adapta frmntrilor lui interioare. Contest,
una dup alta, nvturile romano-catolice, ajungnd la virulena i patima specifice celui care le
privete pe toate prin prisma experienei interioare, incapabil s neleag n mod obiectiv o
situaie. Ocazia luptei exterioare i este oferit de practica papal a vnzrii indulgenelor
(certificate de iertare a pcatelor, vndute de Biserica Romei pentru a colecta bani pentru edificii
religioase).
Chemat la Roma ca s se justifice, Luther refuz i ncepe s atace i nvtura despre Tainele
cretine. La data de 15 iunie 1520, Papa emite o bul prin care condamn 41 de teze susinute de
Luther n legtur cu libertatea omului, pcatul, credina, harul, indulgentele etc. La aceasta bul,
Luther rspunde cu o brour intitulat Contra bulei lui Antihrist.

Excomunicat, Luther se ridic cu toat puterea mpotriva Romei. mpratul Carol al V-lea l
cheam n fata dietei de la Worms i printr-un edict l exileaz din imperiu, poruncind ca lucrrile
lui s fie arse. Martin Luther se ascunde, gsind sprijin la umaniti i la unii preoi i clugri
care i prsesc mnstirile i ncep s propage cu entuziasm erezia luteran.
Cutnd un principiu absolut dup care s-i poarte rzboiul personal cu papa de la Roma, Luther
creeaz un nou concept Sola Scriptura (numai Scriptura) i proclam unilateral c tot ce nu se
regsete n Biblie trebuie ndeprtat. n teribilismul lui, se apuc s retraduc Biblia, schimbnd
ordinea crilor din Vechiul i Noul Testament n funcie de preferinele sale cele care i se par
lui neinspirate sunt aezate la sfritul Scripturii. Despre Epistola Sfntului Iacob (credina fr
fapte este moart) declar c este o epistol de paie pentru c vorbete despre importana
faptelor n viaa cretinului. Mai multe cri din Scriptur devin pentru el bune de aruncat n
Elba.
Trebuie menionat c Luther nu este singurul reformator, el fiind ns cel mai activ i vizibil.
n aceeai perioad, idei reformatoare sunt propovduite i de francezul Jean Calvin, elveianul
Huldrich Zwingli sau olandezul Menno Simons, dar i de ali predicatori de talie mai mic:
Thomas Cranmer, Martin Chemnitz, Heinrich Bullinger, William Tyndale, John Knox fiecare
avnd cte ceva de schimbat la nvtura romano-catolic. Toi acetia nu au aprut dintr-o dat
sau n mod neanticipat; terenul dezbaterilor i reformelor religioase fusese pregtit mai nainte de
dizidenii Jan Hus, Savonarola sau Peter Waldo Adepii lui Martin Luther se organizeaz n
Biserica Luteran (confesiunea augustan, de la Augsburg), n timp ce adepii lui Calvin i
Zwingli, n Biserica Reformat (confesiunea elveian).
Urmnd exemplul lui Martin Luther, apar i ali profei ai unei noi mprii cereti, fiecare
interpretnd Biblia dup puteri. Confruntat cu concurena, Martin Luther ncearc s ia atitudine
mpotriva lor, ns fr rezultat. l acuz pe diavol c vrea s-i distrug lucrarea. Noile nvturi
se propag cu iueal, mai ales n cetile imperiale care vd n noua micare religioas o cale de
emancipare de Roma. n pofida condamnrilor, principiile pre-reformatorilor Wycliffe i Hus au
produs agitaie n toate pturile sociale, dnd natere mai multor revolte n secolul al XV-lea i al
XVI-lea. Lui Martin Luther ns i se datoreaz universalitatea i violena extrem a revoluiei din
anul 1525, cnd rnimea i nobilimea i dau mna, cernd dreptul s-si aleag singuri
conductorii religioi care s predice Evanghelia pur. Numeroi clugri i preoi catolici care
nu accept luteranismul sunt omori, iar mnstirile i bisericile lor arse.
n cele din urm, revolta este nfrnt de principi. Acum Martin Luther i schimb atitudinea i
ncepe s scrie mpotriva ranilor, pe care-i numete oameni fr credin, mincinoi i
rzvrtiti, care i merit moartea trupului i a sufletului. Principii, spune el, au dreptul s
dispun i asupra religiei cetenilor lor.
n acest context, el cere ca puterea statal s pun bisericile n slujba Statului. Aa apar bisericile
nationale ale Reformei. Cuius regio eius et religio devine noul principiu de conducere
bisericeasc, principiu care l face pe Martin Luther care s-a revoltat mpotriva tiraniei
Romei s se confrunte acum cu tot attia tirani cti principi erau n Germania. Deja n anul
1529 el ncepe s vad roadele lucrrii sale, scriind: Cu Evanghelia n mn, fiecare face ce
vrea. Evanghelicii notri devin de sapte ori mai ri dect erau nainte. Cnd mpratul Carol al

V-lea convoac dieta la Spira (1529) pentru a gsi o iesire din situatia deplorabil n care se
gsea Statul, principii luterani protesteaz, atrgndu-si astfel denumirea de protestanti. De la
conflicte religioase se ajunge la rzboaie ntre principi crora le convine noua nvttur i
mprat. Conflictele continu i dup moartea lui Martin Luther (1546), culminnd cu rzboiul
de 30 de ani, rzboi cu substrat religios, ntre luterani i cei care doreau o reform i mai
radical.
Ruptura primului val de protestani (luteranii, calvinii i moravienii lui Hus) de biserica romanocatolic pune pe roate un duh de dezbinare perpetu. Reforma Reformei devine o mod.
ncurajai de principiul individualismului lansat de primii protestani (relaie personal cu
Dumnezeu, Domn i Mntuitor personal, Roag-te i Duhul Sfnt te va cluzi), tot mai
multi oameni interpreteaz Scriptura dup inima i urechea lor. O rugciune i un sentiment cald
n inim le confirm c sunt pe drumul cel bun. Acestea sunt considerate ca fiind insuflate de un
Duh Sfnt care, n locuri i la momente diferite, d cluziri diferite n probleme teologice
identice. Se re-creeaz astfel un nou Duh Sfnt, unul care slujete omului n rtcirile sale.
n mai puin de o sut de ani de la Martin Luther, cei ce doresc o reform mai radical ncep s se
organizeze n biserici separate de cele ale luteranilor. Neoprotestanii din secolele 18 i 19
pretind a fi mai biblici dect predecesorii lor, crora le reproeaz o reform incomplet. Biblia
devine idol absolut, ns e interpretat ntr-o manier discreionar de la o grupare la alta, de la
un individ la altul, iar numrul nvturilor cretine de pe pia se nmulete. Tradiia Bisericii
devine pentru neoprotestani o sum de porunci omeneti inutile i nebiblice ori scripturistice, pe
care le ncalc cu obstinaie.
O consecin a spiritului individualist protestant a fost i slbirea contiinei comunitare. Dup
ce, vreme de 1500 de ani, cretinul triete integrat ntr-o comunitate religioas i viaa lui
graviteaz pe coordonatele comunitii respective, acum el, strnit de mirajul eliberrii, se rupe
de comunitate, se individualizeaz i ncepe s caute interesul propriu, att n cele religioase, ct
i n cele lumeti. n cele religioase, individul nu se mai mntuiete n cadrul comunitii, n
Biseric (cu toate inovaiile papilor, Biserica Romei pstra nc o parte din Ortodoxia Bisericii
primare), ci pe cont propriu, printr-o relaie foarte personal cu Dumnezeu. Noul cretin rupe
prtia cu sfinii nainte-mergtori ai Bisericii, pe care i reneag acum, rmnnd astfel fr
modele.
Din Evul Mediu i pn astzi, fiecare nou biseric ajunge s se vad contestat din interior
de ali reformatori. Cu ntrebrile lor, cei nemulumii creeaz tulburri n snul noii grupri. O
perioad lucrurile merg bine, deoarece cei nemulumii sunt puini la numr i este uor s spui
despre ei c nu au lumin, c sunt rtcii i c nu trebuie luai n serios. Diferenele fireti dintre
oameni ies la iveal i fiecare se lupt pentru a ocupa o poziie ct mai bun.
n Biblie scrie despre ornduial, deci principalul obiectiv este acela de a organiza noua biseric
dup model biblic. Sunt alei pastori, diaconi, un casier i diveri responsabili cu tinerii, cu
femeile sau cu alte aspecte. Poziiile de conducere sunt deinute de persoanele cele mai active,
care vorbesc bine, care au capaciti i renume, iar restul membrilor stau asezai frumos n bnci.
O adevrat democraie cei din bnci i-au ales pe cei de pe podium care, la rndul lor, trebuie
s fie pe placul celor din bnci pentru a nu fi dai jos la urmtoarele alegeri.

Noua biseric trebuie s aib i un nume, deci se alege o denumire biblic, un nume pretenios.
Se ntocmete procesul-verbal cu membri i se porneste la drum. Principalul obiectiv este
creterea numeric cu ct se adun mai muli, cu att crete puterea i renumele noii biserici.
Totul se rezolv prin vot democratic, mai puin problema celor cu reforma n snge. Nereuind
s-si impun punctul de vedere, minoritatea ncearc s foreze succesul prin felurite
descoperiri de la Dumnezeu, contestate de majoritate. ns noul profetul ad-hoc, care se ridic
n biseric spre nemulumirea conductorilor, reuete s strng adepi. Conductorii alei
democratic ncearc s-l liniteasc, s rezolve conflictul incipient, ns mndria omului l face
s mearg pn-n pnzele albe. n cele din urm nemulumiii prsesc gruparea i pun bazele
unei alte biserici. Acum au propria lor biseric si, pentru ca lucrurile s mearg, modelul de
organizare l iau de la secta din care tocmai au ieit. Urmeaz gsirea unui nume frumos i toat
procedura democratic de vot i iat o nou biseric, dup modelul celei dinainte.
Aa au aprut pe piaa religioas, unii din alii, anabaptitii (numii ulterior baptiti), menoniii,
arminienii, prezbiterienii, episcopalienii, puritanii, quaker-ii, shaker-ii, metoditii, unitarienii,
adventitii, martorii lui Iehova, mormonii, penticostalii i muli, muli alii, fiecare cu ramurile i
subdiviziunile sale.
n secolul 20, din acelai duh se nasc bisericile carismatice, n care unele manifestri dubioase
sunt luate ca daruri ale Duhului Sfnt. De asemenea, tot n secolul 20 apar bisericile
homosexualilor secte n care sunt cstorii brbat cu brbat i femeie cu femeie. Aici
Dumnezeu nu mai condamn pcatul sodomiei; Duhul Sfnt le descoper c, la Romani 1, 1828, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre cu totul altceva, numai despre homosexuali nu.
n cele lumeti, spiritul individualist promovat de Reform este, de altfel, un factor care
contribuie la o anumit dezvoltare economic, dezvoltare care se face cu preul ruperii de
comunitate i de Adevr. Noul liberalism economic i promite omului bogiile lumii, dar i cere
la schimb sufletul. Nivelul de trai i drepturile omului devin treptat noii idoli.
Privind la rile Reformei (Olanda, Danemarca, Scandinavia, statele protestante ale Americii)
vedem c nici una dintre ele nu a rezistat din punct de vedere moral. Spiritul Reformei, spiritul
protestant le-a distrus. Au un nivel de trai ridicat, dar moral i spiritual, sunt la pmnt. Din
avntul religios, dar superficial i rupt de Tradiia Bisericii, de acum cteva sute de ani nu a mai
rmas nimic. Totul s-a redus la iniiativa i libertatea personal fr limite, decen sau
discernmnt. Copiii Reformei oficiaz acum cstorii ntre sodomii, au preoi sodomii i sunt
supui ntru totul duhului veacului acesta. Toi sunt evanghelici, toi sunt biblici i, dac stai
s-i asculi, toi au argumente din Scriptur. Dar toi ursc Sfnta Tradiie, singura n msur s
fac lumin n puzderia de nvturi biblice i s arate care este dreapta nvtur cretin.
n acest timp, neoprotestanii din Romnia se roag n adunrile lor pentru o trezire sau o
Reform i n ara noastr. Dumnezeu nu le ascult rugciunile i nici nu li le poate asculta
pentru c ei se aeaz singuri n afara Bisericii i sunt strictori ai Adevrului. Vznd ce roade a
produs Reforma lui Martin Luther n rile n care a fost experimentat, este vdit c o Romnie
reformat ar ajunge dup o vreme acolo unde se afl acum rile menionate mai sus. Protestanii
i neoprotestanii din Romnia ar trebui s i fie recunosctori Bisericii Ortodoxe stlpul i
temelia Adevrului (1 Tim. 3, 15) pentru c aceasta, prin Duhul Adevrului pe care l deine i

l mprtete n societate, pzete societatea romneasc de stricciunea care, n lipsa prtiei

cu Sfinii i cu duhul Adevrului, a mncat acele ri.

Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!

cordonul ombilical al condiiei umane
Data: 26 decembrie 2015 George Petrovai

Trim vremuri de amarnice ncercri pentru ntreaga omenire, vremurile

nelinitii, dizarmoniei luntrice, impermanenei, asimetriei, absurdului, violenei i intoleranei,
n care ncet dar sigur se alege grul de neghin, iar oile se separ de capre. Sigur, asemenea
cazne (lipsuri materiale, boli, ofense, ispite) sunt contraindicate pentru sntatea i echilibrul
celei mai fragile trestii din Univers, dar generate de necumptare i nechibzuin ele ntresc
moral-spiritual pe cel drept, aa cum focul ntrete oelul prin clire.
C starea asta ngrijortoare pentru condiia uman nu este de-acuma, o tim prea bine cu toii,
dar continum s ne complacem n ea, unii ntr-un mod fatalisto-contemplativist (Ce putem s
facem?), adepii dictonului Triete-i clipa! n chip sfidtor la adresa divinitii i
dispreuitor la adresa naivilor nedescurcrei, cei mai muli dintre semeni rmnnd complet
nepstori la tot ce-i dincolo de ei i de ograda egoismului lor monstruos. Iar consecina logic a
acestei alarmante stri de lucruri nu putea s fie dect relativul progres material al omenirii (ici
mbuibai care se sinucid, dincolo milioane de oameni care mor de foame) i absolutul regres
moral-spiritual pe arii tot mai ntinse ale globului (din ce n ce mai muli indivizi se mndresc cu
necredina lor n manier tradiional-istoric, astfel c ri precum Marea Britanie avanseaz cu
pai repezi spre decretinare sau lepdare de cretinism), ceea ce nseamn c n eterna disput
dintre spirit i materie, lumea zilelor noastre ador aparena i nclin balana strduinelor nspre
vremelnic (adun doar averi pe care le mnnc moliile i le fur hoii).
Dac mai era nevoie de aa ceva, iat i dovada. n Problema ontologic, gnditorul P.P.
Negulescu deplnge starea omenirii din perioada interbelic n felul urmtor: Lumea noastr
contemporan este astfel bntuit de o epidemie violent de hedonism acut; de unde atmosfera
nbuitoare de materialism cras, pe care o respirm din greu cu toii i n care se ntunec i se
njosesc toate valorile ideale ale vieii. Cteva rnduri mai departe, el i susine afirmaia cu
vorbele lui Charles Upson Clark, un american care taman atunci avusese o serie de conferine n
Romnia: n ara noastr predomin att de mult materialismul, nct viaa intelectual se afl
cu totul pe planul al doilea.

i cnd te gndeti c omenirea de-atunci era ntructva favorizat de soart, nc necunoscnd

ororile celui de-al doilea rzboi mondial i pe cele ce-au urmat bolevismul i rzboiul rece! E
drept, n-a cunoscut nici binefacerile experimentului postbolevic, cu atia politruci pgari i
atia bacalaureai gata oricnd s-l confunde pe Vlaicu Vod cu Aurel Vlaicu
De-aceea zic c strigtul evanghelistului Marcu (Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!)
reprezint ansa respiritualizrii noastre prin calitatea sa de cordon ombilical al condiiei umane.
Cci prima parte Cred, Doamne! constituie bucuria atotumanului, care prin credin
cunoate calea dreapt spre ndumnezeire, iar cea de-a doua parte Ajut necredinei mele!
nfieaz fireasca ndoial a omenescului, care, pentru a putea cunoate limanul (mntuirea),
implor ajutorul divin pe drumul anevoios i nesat cu necredine al ndreptrii.

Deveselu problem ruso-american

Data: 26 decembrie 2015 Corneliu Vlad

ntr-un moment european i internaional ncrcat i tensionat, dar marcat

i de o frenezie panicard public i mediatic, despre Rusia se mai poate vorbi oare cu calm i
luciditate, ori rmnem prizonierii retoricii isterizante? Dialogul romno-rus este oricum
parazitat de un deficit de nelegere i comunicare, pentru a nu spune i de lipsa de voina
politic, dar n orice caz este marcat n mod evident de nrutirea atmosferei internaionale i
de vicierea relaiilor dintre Federaia Rus i Occident.
n Statele Unite, ns, marele aliat al Romniei, despre Rusia, politica i inteniile ei se vorbete
n fel i chip, dar i raional. Veteranul absolut al kremlinologilor, cci are acum 96 de ani,
americanul Walter Laqueur, a scris n 2015 o carte care se cheam Putinism, iar n urm cu
cteva sptmni un articol despre Cum ar trebui s trateze Vestul cu Rusia?. i el ncepe cu o
constatare simpl: Rusia a fost o mare putere pn n 1989, iar Vladimir Putin dorete s o fac
din nou mare putere. Dup care, se ntreab: Ar trebui America s o ajute?. i prefer s
rspund mai nti prin opinia altui comentator-senior american, Leslie Gelb, care susine c
este total nerealist s credem c Vestul poate ajunge s gestioneze relaiile i s colaboreze cu
Rusia dac nu trateaz cu Moscova ca mare putere care are interese reale i legitime, ndeosebi n
zonele de frontier.
Iat i poziia de principiu a realitilor din politica american, definit tot de Laqueur: Rusia ar
trebui onorat i respectat aa cum e, n special ca mare putere i nu aa cum unii occidentali i-

ar dori s fie. Cu alte cuvinte, o anumit autocenzur este necesar pentru a crea climatul
favorabil pentru mbuntirea relaiilor. Au toate acestea legtur cu relaiile romno-ruse? i
da, i nu. O politic realist a Romniei fa de Rusia nu trebuie conceput neaparat printr-o
abordare planetar, ca mare politic ambiioas i sofisticat peste poate, de relaii ntre Rusia
i S.U.A. sau N.A.T.O. sau U.E., ci pur si simplu ca demersuri pentru deblocarea actualei situaii,
pentru reactivarea diverselor conexiuni astzi n stare latent i restabilirea ncrederii reciproce,
pentru armonizarea intereselor, contacte, consultri, conlucrare i cooperare pe teme punctuale.
Toate acestea, bineneles prin respectarea angajamentelor europene i euroatlantice ale
Romniei, dar n primul rnd a intereselor naionale ale rii. n schimb, unii vorbesc despre un
adevrat rzboi rece deschis de Romnia cu Rusia. Numai c, vorba americanului Gelb: o
anumit autocenzur e necesar. i n aciuni, dar i n exprimare.
Pentru a aduce relaiile romno-ruse la o stare de normalitate trebuie lsate deoparte, cel puin
pentru nceput, i marea politic n care unii cred c este sau ar trebui s fie implicat ara, i
copleitoarea motenire istoric din relaiile bilaterale cu spinoasele lor probleme nerezolvate. La
Bucureti se tot vorbete pn la lehamite de pragmatism cnd este vorba de aceste relaii, dar
termenul este mai degrab o gselni dj discreditat, pentru a masca cumva tocmai lipsa de
sim pratic, sterilitatea i lipsa de inventivitate a demersului oficial n dialogul cu Moscova. Un
comentariu al institutului american de informaii Stratfor spunea c diplomaia fa de Rusia
trebuie s fie nu o tiin ci o art care oricum implic i creativitate. Ce semnale pentru relaiile
romno-ruse putem capta de la Moscova? Nu prea multe, dar unele semnificative.
Impedimentul cel mai acut, mai presant n relaiile bilaterale este scutul antirachet american de
la Deveselu. Dar tot de la Moscova, lideri de prim rang, ncepnd cu preedintele Putin afirm c
n privina aprrii antiracheta, punct prioritar pe agenda planetar ruso-americana, Moscova
trateaz cu Washingtonul, nu cu Romnia. Lumea, la Bucureti s-a simit ofensat de o asemenea
abordare: cum, Moscova nu ne bag n seam? Mesajul este ns, poate, altul: Romnia nu poate
fi parte la discuii pentru c nu este dect ar ce gzduiete scutul, nu are putere de decizie
strategic. Drept care, lsnd problema scutului deoparte, nimeni nu ne mpiedic s demarm
dialogul concret cu Moscova pe problemele relaiilor bilaterale romno-ruse.

Textul unui jurnalist american despre

nlocuirea urrii "Crciun Fericit": Se duce
un rzboi mpotriva cretinismului,
mpotriva religiei Americii! Nu-l lsai pe
Grinch s ctige!

De tefania Brndu / Externe / Publicat: Smbt, 26 decembrie 2015, 15:25 /

Actualizat: Smbt, 26 decembrie 2015, 15:31 / 0 comentarii

Articole relaionate

nc o ar a interzis Crciunul i Revelionul: Sunt mpotriva culturii

islamice

Fr Cruce i Mo Crciun! Sultanul din Brunei INTERZICE

Crciunul pentru " a nu perturba credina musulman". Revolt pe reelele de socializare

H&M ANULEAZ Crciunul. Cunoscutul brand suedez a nlocuit

cuvntul "Crciun" din spotul publicitar de sezon

Printele Calciu, despre goana dup cadouri: De Crciun, cu darurile

materiale rupem relaia sufleteasc. Ca i cum am putea cumpra cu o jucrie inima
copilului nostru...

Faptul c universala urare "Crciun fericit" s-a preschimbat pentru unii americani n "Vacan
fericit" poate fi considerat o schimbare semnificativ n viaa de zi cu zi a americanului.
Adepii urrii "Vacan fericit" susin c nu mare mare lucru. Partizanii urrii "Crciun fericit"
sunt mai mult dect iritai, considernd c nlocuirea acestei tradiionale urri de Crciun face
parte dintr-un "rzboi mpotrva cretinismului", scrir jurnaistul american Dennis Prager n
articolul "Este foarte important s spui Crciun Fericit", publicat de site-ul realclearpolitics.com.

Jurnalistul arat c avocaii urrii "Vacan fericit" contrazic, ntr-un mod isteric, tabra
advers, dei, n paralel, nencetat, fac presiuni pentru a scpa America de formula "Crciun
fericit".
Deci, ce se ntmpl? Este sau nu important nlocuirea urrii "Crciun fericit" cu "Vacan
fericit?, se ntreab Dennis Prager.
Rspunsul este evident: Este foarte important. Acesta este i motivul pentru care tabra anti
"Crciun fericit" lucreaz intens pentru a demonstra c aceast urare este o ceva ce ine de trecut.
i au un succes remarcabil, consider jurnalistul.
Drept dovad, spune el, am primit urarea de "Vacan fericit" de la fiecare chelner n fiecare
dintre restaurantele n care am cinat. Dar i de la tinerii cu care m-am ntlnit cnd am mers n
sala de sport. De la fiecare nsoitor de zbor sau pilot din drumurile mele cu avionul. i chiar din
partea fiecrei persoane cu care am vorbit n aceste zile la telefon, explic Dennis Prager.
Acesta continu: Cnd am rspuns, de fiecare dat, "Mulumesc, Crciun Fericit", am simit nu
de puine ori c am creat mici tensiuni. Am avut senzaia de cteva ori c cei crora le-am urat
"Crciun fericit", dei ar fi trebuit s fie fericii c cineva se simte liber s rosteasc cuvntul
"Crciun", de fapt percepeau asta ca pe un conflict de idei.
Jurnalistul amintete c in multe dintre coli, licee i universiti "Crciunul" a fost eliminat.
Prin urmare, elevii i studenii nu vor mai avea o "Vacan de Crciun", ci o "vacan de iarn".
Tabra care se opune urrii "Crciun Fericit" i altor expresii n care apare cuvntul "Crciun"
tie perfect ce face. Aceast tabr este complet lipsit de sinceritate cnd respinge cu
vehemen acuzaiile susintorilor urrii "Crciun Fericit" conform crora se duce un rzboi
mpotriva cretinismului.
Sigur c are loc un rzboi mpotriva cretinismului, sau mai precis, un rzboi mpotriva religiei
Americii.
Stnga din America, la fel ca i stnga din Europa, vrea s creeze o societate secular complet.
Din pcate, majoritatea oamenilor nu realizeaz c stnga crede n secularism la fel de fervent
cum cretinii cred n Iisus Hristos.
Acesta este motivul pentru care "Crciun fericit" i deranjeaz aa de mult pe reprezentanii
stngii, anti religie, susine jurnalistul.
Stnga nu-i face ns public agenda prin care intenioneaz s secularizeze America. n
schimb, activitii ofer argumentul multiculturalist, susinnd c Crciunul, folosit n urarea
"Crciun fericit" sau "petrecere de Crciun" sau "vacan de Crciun" nu este "global".
Acest argument este ns absurd, consider Dennis Prager. Pe cine exclud cei care ureaz
celorlai "Crciun Fericit"? Pe non cretini?

Eu sunt un non cretin. Sunt evreu. De aceea, Crciunul este pentru mine o zi la fel de religioas
precum este i Ramadanul. Dar sunt i american, iar Crciunul este o srbtoare naional
pentru America. De aceea, este i vacana mea, aa cum este pentru majoritatea americanilor
care sunt cretini, adaug jurnalistul.
Dar i dac Crciunul nu ar fi fost o srbtoare naional, tot a fi vrut ca marile companii s
organizeze petreceri de Crciun, colile s intre n vacana de Crciun iar piloii s le ureze
pasagerilor "Crciun Fericit". Doar pentru c eu personal nu srbtoresc Crciunul, de ce a vrea
s elimin cuvntul "Crciun" din discursul public, n condiiile n care Crciunul este celebrat de
90% dintre americani?, se ntreab retoric jurnalistul.
Este ceva ce frizeaz mizantropia, dac nu chiar rutatea, s vrei s negi celorlali compatrioi ai
ti bucuria de a avea petreceri de Crciun pe care s le numeasc "petreceri de Crciun" sau s i
obligi nlocuiasc urarea "Crciun Fericit" cu "Vacan fericit".
O ar majoritar cretin care i trateaz att de bine pe non cretini merit ceva mai bun, susine
autorul acestui articol.
Concluzia sa este c: Narcisismul, mizantropia, rutate i nerecunotiina, la asta se reduce
campania celor de stnga care sunt mpotriva urrii "Crciun Fericit" i a ptrecerilor de Crciun.
n ncheiere, Dennis Prager i sftuiete pe americani: Spunei, aadar "Crciun Fericit" i
"petreceri de Crciun". Dac nu o vei face, l vei lsa pe Grinch al zilelor noastre s ctige!

Pastorala de Crciun a Mitropolitului

Banatului: Am tiut c ateismul este o
cdere din realitate... S tragem clopotele s
se trezeasc istoria...!

De Cosmin nt / tiri, Social / Publicat: Vineri, 25 decembrie 2015, 18:55 / Actualizat:

Vineri, 25 decembrie 2015, 19:00 / 0 comentarii

Articole relaionate

Arhiepiscopul Sucevei, n Pastorala de Crciun: A refuza participarea

la ora de religie nseamn a-L refuza pe Dumnezeu

Pastorala de Crciun a Mitropolitului Moldovei: n dreptul Iosif vedem

pe marii brbai ai Bisericii i Neamului, pe eroii jertfii pe cmpurile de lupt, pe sfinii
nchisorilor. Dumnezeu nu ne va prsi nici acum!

Mitropolitul Clujului vorbete n Pastorala de Crciun despre

importana educrii tinerilor: Din pcate cele trei instituii, Familia, Biserica i coala,
n-au fcut tot ce trebuie n acest sens

Pastorala de Crciun a Patriarhului Daniel: Iubirea de avere, putere i

plcere produce tulburarea n suflet i n societate. Cretinii triesc potrivit ndemnului:
fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii

Mesaj nltor i puternic al PS Ioan, cu ocazia Srbtorii Naterii Domnului. Acesta le-a
vorbit credincioilor despre iubire, despre pericolele lumii actuale i despre curgerea izvorului
vieii, ce nu poate fi oprit, orict snge ar face s curg sabia lui Irod... Citm din Pastorala
Mitropolitului Ioan al Banatului:
"Iubiii mei fii duhovniceti,
Am tiut c ateismul este o cdere din realitate, ns fiii acestui neam au rmas n realitatea
sfinilor, iar sfinii au fost i vor rmne candele ale Bisericii.
Candela neamului nostru romnesc nu se va stinge niciodat, cci n ea s-au adunat lacrimile
unui neam care mult a suferit.
Sunt attea popoare care au naufragiat n istorie. Noi, nu, pentru c am cltorit i vrem s
cltorim i acum dup semnul stelei care i-a condus pe magi. Dac pe ei i-a condus pn la
Betleem, pentru noi, Domnul d porunc stelei s ne conduc la limanul cel de Sus, cel al
bucuriei cereti.
S tragem clopotele s se trezeasc istoria, cci nu putem dormi cu capul pe istorie.
Istoria nu nseamn Cartea morii unui neam, ci ea este ogorul unde crete pomul vieii unui
neam.
S ne trezim din somnul raiunii naionale, cci viaa unui popor nu este umbr i vis, ci o
ctitorie a lui Dumnezeu.
Doamne, dltuiete n a noastr minte cuvintele Evangheliei Tale i iubirea de neam i de ar!
Drept-credincioi cretini,
Buna rnduial a vieii, ntru ascultare zace. Ascultarea i mplinirea Cuvntului Evangheliei ne
aduc pace i mult mngiere n sufletele noastre i n neamul nostru romnesc.
S iertm i s mngiem pe cei din nevoi.
S izgonim ura i s semnm iubirea n inimile noastre.
Iubii frai i surori n Domnul,
Acum, cnd dangtele clopotelor bisericilor noastre ne vestesc Naterea Puncului, m altur i
eu lor, dorindu-v s petrecei Sfintele Srbtori n pace, cu sntate i bucurii, mpreun cu toi
cei dragi.
Doamne, vars o lacrim de iubire i de mngiere i peste cei ce sunt n spitale i n nchisori!
Doamne, nu prsi corabia neamului nostru!

Mitropolitul Banatului, Ioan Selejan, a anunat, la sfritul slujbei de Crciun, lansarea unei
iniiative civice prin care se cere modificarea Constituiei.
"Este o iniiaiv civic pe care fraii notrii care iubesc familia cretin ar dori s le-o prezinte
celor care conduc destinele acestui neam i s scrie acolo n Constituie c familia cretin are la
baz codul familiei din Sfnta Scriptur familia este tocmit dup rnduiala lui Dumnezeu
brbat i femeie. De aceea, dac vei gsi tineri studeni care o s v roage s semnai, v
ndemn cu ncredere pentru c, dac nu m nel, nu tiu dac nu sptmna trecut, nu tiu dac
nu Grecia, a fost ngenunchiat n sensul acesta. Suntem un popor cu mult mai muli credincioi
i de aceea s-l rugm pe Dumnezeu s pzeasc familia binecuvntat n faa sfntului alter al
neamului nostru. Aici ai venit friile voastre i prinii domniilor voastre brbat i femeie,
le-a spus mitropolitul credincioilor.
Ioan Selejan a adugat la finalul discursului su c "o mam nu nate prunci ca dup civa ani
s fie doar rn, ci o mam nate prunci pentru cer. Iubii credincioi, Dumnezeu, prin
ntruparea sa i prin nviere, ne-a artat c nu dorete ca pmntul s fie cel mai mare cimitir
antropologic din univers. Dumnezeu vrea ca acest pmnt att de minunat s fie locul bucuriei
sale, potrivit www. pressalert.ro.

SUA. Houston, TEXAS. Fiul in moarte celebrala se bucura

acum de Craciun dupa ce tatal sau cu arma in mana l-a
aparat in spital impiedecand medicii sa-l scoata de la
aparate

Houston,Texas: George Senior, beat i narmat a mrluit spre spitalul unde fiul sau se zbatea in
moarte celebrala, determinat s se asigure c fiul su va avea mai mult timp sa-si revina pentru a
se recupera.
Aflat "n moarte cerebral", fiul sau se bucur acum de Crciun dup ce tatal sau inarmat a
refuzat s lase medici s-i puna capt vieii
Familia Pickering din Texas srbtorete un miracol in acest Crciun, care avea foarte putin
sanse sa se fi ntmplat.
Medicii erau pe cale de a opri maina de susinere a vieii fiului lui George Pickering cand
George disperat i inarmat a intervenit si i-a amenintat pe medici cu arma ca sa nu opreasca
aparatele.
Gestul sau a facut ca fiul su s poat tri.

Acest an a fost unul plin de evenimente pentru George Pickering II i pentru fiul su, George
Pickering III.
George Junior a reuist sa se recupereze complet dup ce a fost n com.
In timp ce medicii erau determinati sa opreasca aparatele care-l mentineau in viaa, salvatorul lui
sau s-a dovedit a fi propriul su tat.
Auzind c medicii au renunat la sperana si ca vor sa-l deconecteze de la aparate, tatal sau,
George Senior, beat i narmat a mrluit spre spitalul Tomball Regional Medical Center din
Houston, Texas..
George Senior a vrut s se asigure c fiul su va avea mai mult timp pentru a se recupera, chiar
dac aceast lucru nsemna pentru el a-si petrece ceva timp n nchisoare.
George Sr. s-a baricadat nuntru camerei de spital impreuna cu fiul su in varsta de 27 de ani, si
a reuit s-l menin conectat la aparate pana a intervenit poliia, moment in care s-a ntmplat
ceva uimitor.
In timp ce George Senior isi pazea fiul, "spre sfritul momentului de impas, care a fost lung de
circa trei ore, el a simit ca fiul su ii strnge mna," a declarata Phoebe Smith, avocatul
familiei .
"In acest moment, dupa trei ore de negocieri, echipa SWAT a deschis ua de la camera pentru
ingrijiri critice si el s-a predat poliiei, dar s-a predat tiind c fiul su i-a strns mna", a adugat
avocata.
George Jr. a czut ntr-o com profund dup ce a suferit un accident vascular cerebral n luna
ianuarie.
Medicii l-au declarat n moarte cerebral, n timp ce fosta soie a lui George al II-lea i un alt fiu
au luat decizia de a opri aparatul de susinere a vieii.
Cu toate acestea, tatal sau a fost persoana care nu a avut de gnd s renune la speran si la viata
fiului sau.
"Echipa SWAT a avut proprii lor medici adusi cu ei i atunci cnd au intrat n sala de ingrijiri
critice, au vzut c fiul clientului meu nu era n moarte cerebral pentru c el a avut un contact
vizual cu ei, n urma comenzilor lor verbale. Ei au fost complet uimiti de acest lucru si nu l-au
deconectat de la aparate.", a adugat avocata familiei.
Avocatul familiei Pickering a "ludat, de asemenea, curajul i hotrrea demonstrate de George
Senior" care si-a salvat astfel fiul de la o moarte sigura.

"Uimitor a fost c clientul meu a avut dreptate i c fiul su a supravieuit. Cnd l vezi acum, el
este imaginea sntatii si a sperantei intr-o noua viata. Nu cred c ar fi supravieuit, daca tatl
su nu ar fi a ncetinit procesul de decuplare de la aparate".
Dup ce fiul su a dat semne de via, George Senior. s-a predat panic poliiei. El a fost ulterior
condamnat la nchisoare timp de 10 luni. A fost eliberat n decembrie, tocmai la timp pentru a-si
petrece Crciunul cu fiul su.
"Nu am incercat sa fac lucruri ilegale, ci am incalcat legea pentru toate motive corecte. Sunt aici
acum din cauza asta. A fost dragoste, a fost dragoste ", a declarat George III KPRC.
"Cel mai important lucru este c sunt n via i sunt bine, iar tatl meu este acas i suntem din
nou mpreun." - a declarat la randul sau fiul lui George Senior.

BRAIN DEAD SON ENJOYS XMAS AFTER ARMED DAD REFUSES TO LET MEDICS
END HIS LIFE

A drunk and armed George Sr. marched towards hospital, determined to make sure his son was
given more time to make a recovery
Brain dead son enjoys Xmas after armed dad refuses to let medics end his life
The Pickering family from Texas is celebrating a miracle this Christmas, which so nearly did not
happen. With doctors about to turn off a life support machine keeping George Pickerings son
alive, a desperate and armed George intervened, determined his son would live.
This year has been an eventful one for George Pickering II and his son George Pickering III.
George Jr. has made a full recovery after being in a coma. With doctors set to turn off his life
support machine, his savior proved to be his own father.
Upon hearing that doctors had given up hope, a drunk and armed George Sr. marched towards
the Tomball Regional Medical
Center in Houston, Texas, determined to make sure his son was given more time to make a
recovery, even if it meant he would spend time in jail.
George Sr. barricaded himself inside with his 27-year-old son as he managed to hold off police,
before something amazing happened.
Towards the end of the standoff, which was about three hours long, he felt his son squeeze his
hand, the familys lawyer Phoebe Smith told RT.
At this time, the SWAT team had already opened the door to the critical care room and he had
surrendered to the police, but he surrendered knowing his son had squeezed his hand, she
added.
George Jr. had fallen into a coma after suffering a stroke in January. Doctors had declared him
brain dead, while George IIs ex-wife and other son made the decision to turn off the life support
machine. However, there was one person who was not going to give up hope.
The SWAT team had their own doctors and when they entered into the critical care room, they
saw that my clients son was not brain dead because he was making eye contact, was following
their commands and they were completely amazed at this, Smith added.
The Pickerings family lawyer also praised the courage and determination shown by George Sr.
The amazing thing was that my client was right and that his son did survive. When you see him
now, he is a picture of health. I dont think he would have survived but for the fact that his father
slowed the process down.
After feeling signs of life from his son, George Sr. peacefully surrendered to the police. He was
subsequently sentenced to 10 months prison time. He was released in December, just in time to

spend Christmas with his son. There was a law broken, but it was broken for all the right
reasons. Im here now because of it. It was love, it was love, George III told KPRC.
The important thing is Im alive and well, my father is home and were together again.