N GRADINA GHETSEMANI, de Vasile Voiculescu

Iisus lupta cu soarta i nu primea Paharul

Czut pe brnci n iarb se-mpotrivea ntruna.
Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul
i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.

n apa ei verzuie jucau sterlici de miere

i sub veninul groaznic simea c e dulcea
Dar flcile-ncletndu-i cu ultima putere,
Btndu-se cu Moartea, uitase de Via!

O mn ne-ndurat, innd grozava cup,

Se coboar-mbiindu-l i I-o duce la gur
i-o sete uria sta sufletul s-i rup
Dar nu voia s-ating infama butur.

Deasupra, fr tihn, se frmntau mslinii,

Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad
Treceau bti din aripi prin vraitea grdinii,
i ulii de sear dau roate dup prad.

Tradiionalismul este o micare literar care se manifest n perioada interbelic, a crei ideologie se
cristalizeaz n jurul revistei ,,Gndirea, aprut n 1921 la Cluj i avndu-i printre membrii fondatori pe Cezar
Petrescu, Adrian Maniu, Lucian Blaga i Gib Mihescu. Principalele trsturi ale acestei orientri sunt:
valorificarea specificului naional (istoria i folclorul), componenta spiritual a sufletului rnesc, contiina
religioas ortodox. Tradiionalismul gndirist surprinde particularitile sufletului naional prin valorificarea
miturilor autohtone, a credinelor strvechi i revalorizeaz elementarul, teluricul, existena rural. Poetul
tradiionalist dezvolt o poetic a melancoliei i a nostalgiei, dar evit idilizarea excesiv a trecutului i a
universului rural.
Poezia n grdina Ghetsimani face parte din volumul Prg(1921), marcheaz afirmarea
originalitii liricii voiculesciene i deschide seria volumelor cu registru tematic religios. Poezia se ncadreaz n
categoria poeziilor filozofico-religioase i prezint zbuciumul lui Iisus - omul aflat n faa martirului care avea
s-l transforme n Iisus - Mntuitorul.
Consider c poezia ,,n grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu aparine direciei tradiionaliste prin
tem, prin abordarea acesteia, prin modul de construcie a textului, dar i prin registrul stilistic utilizat.
Spre deosebire de poezia modernist, cea tradiionalist pstreaz adresarea ctre un public mai larg prin
accesibilitatea sa, prin folosirea prozodiei tradiionale, prin grija pentru form, prin reluarea unor teme i motive
poetice.
Punctul de plecare al poeziei n grdina Ghetsemani de V. Voiculescu l constituie Evanghelia
Sfantului Luca, scena biblic ilustrat fiind Cina cea de tain, motivul rugciunii lui Iisus n grdina de la
poalele muntelui mslinilor nlat lui Dumnezeu pentru a fi izbvit. Motivul biblic devine la Voiculescu un
suport metafizic al nelinitii omului n aspiraia lui spre Dumnezeu. n Grdina Ghetsemani, Iisus i s-a adresat lui
Dumnezeu, implorndu-l s-i dea tria morala de-a bea paharul ntreg al amrciunii i al suferinei.
Tema este una religioas, lupta lui Iisus cu moartea, reprezint alegoric eternul conflict dintre dintre trup i
suflet, dintre spirit i materie. Este drama omului ce nu poate schimba un destin care i-a fost scris. Motivul
rugciunii lui Iisus n grdina Ghetsemani apare frecvent n numeroase lucrri de art (Bellini, El Greco, Drer).
Rugciunea din grdin este un tablou mural frecvent n toate bisericile pus de obicei pe peretele din stnga
catapetezmei sub celelalte panouri mari nfind Rstignirea i nvierea. Motivul central al poeziei, anunat
nc din titlu, este acela al rugciunii lui Iisus n grdina Ghetsemani pe muntele Mslinilor. Lupta lui Iisus cu
propriu-I destin, preluarea tuturor pcatelor - crucificarea fiind suprema patimire -, ofera poetului imaginea
perfect n care va proiecta drama condiiei umane. Amplificarea ezitrii lui Iisus n faa infamei buturi,
metafor a totalitii pcatelor, are alt motivaie, una de ordin estetic. Cu ct ispita renunrii este mai mare, cu
att depairea ei este mai impresionant.
Titlul grdina trimite la un topos spiritual al ispitirii, iar Ghetsemani (Gat + Shemen), (care n ebraic
nseamn locul unde se strivesc mslinii), este o grdin de pe Muntele Mslinilor (ramurile mslinului
reprezint un simbol al pcii i a linitii). Simbolul grdinii, semnificand rodnicie i vitalitate, este dublat de un al
doilea simbol, cel al mslinilor, ale cror ramuri semnific pacea, linitea. Prin antitez, se accentueaz drama
omului singur, fr de pcate, apsat de imensa povar.
Poezia este structurat n patru catrene, organizate n jurul elementelor ce in de natura dual a lui Iisus,
de om i de fiul lui Dumnezeu.
1

Prima secven, format din primele trei strofele, surprinde planul subiectiv, suferina sufleteasc a lui
Iisus, omul singur n faa destinului, iar a doua secven, strofa a patra, surprinde planul exterior, natura care
particip la tragism.
La nivel compoziional constatm existena a dou planuri, cel al divinului i cel al omenescului, al lui
Iisusomul i al lui IisusDumnezeu.
n prima strof, poetul nfiez imaginea iconic a lui Iisus czut pe brnci n iarb cu chipul alb ca
varul, pe care curgeau sudori de snge. Primele dou versuri ale poeziei sintetizeaz dramatismul interior al
lui Iisus, care lupta cu soarta i nu primea paharul, fiind contient de menirea ce-i fusese hrzit, aceea de a
lua asupra sa pcatele omenirii, metaforizate aici prin pahar, pe care trebuia s le izbveasc prin suferin.
Ipostaza uman a lui Iisus, vizeaz zbuciumul omului i red mpotrivirea acestuia n faa destinului. Versul al
treilea ilustreaz natura dual a lui Iisus: omenescul i divinul sunt sugerate cromatic: sudori de snge" - viaa
terestr, trupescul, suferina fizic, spaima, jertfa; "chipul alb ca varul" - simbolul puritii cereti, componenta
spiritual.
Suferina lui Iisus capt, prin hiperbol, dimensiuni cosmice care declaneaza fenomenele naturii: iamarnica-i strigare strnea n slvi furtuna. Lupta cu soarta, refuzul cupei amarnica-I strigare sunt reacii
ndreptate nu mpotriva soartei, ci mpotriva ingratitudinii lumii care prin comportamentul ei i grbete sfritul.
Paharul chinurilor este o metafor a destinului, simbol al pcatelor i al izbvirii, metafor simbol pentru
patimile, rstignirea i mntuirea care-l ateapt. Paharul are dou semnificaii: de Cup a Graalului, paharul
din care bea vin Iisus (i apoi ucenicii) la cina cea de Tain i de ceas al patimilor i al morii pmnteti, se
refer la ceasul acela al patimilor care aveau s vie.
Strofa a doua debuteaz cu porunca divin, o mn ne-ndurat, dat Fiului pentru a prelua asupra lui
pcatele omenirii, exprimate prin metafora grozava cup. Setea uria sugereaz dorina lui Iisus de a se
sacrifica prin ptimire, de a-i implini destinul, dei nu voia s-ating infama butura, din cauza slabiciunii
umane pentru chinurile pe care urma s le ndure pentru izbvirea omenirii.
n strofa a treia, metaforele apa ei verzuie i veninul groaznic sugereaz chinurile pe care Iisus le va
ndura pentru mierea i dulceaa ce semnific izbvirea omenirii prin jertfa divin, fericirea ce urmeaz s
vin. Veninul este o metafora pentru coninutul cupei pline de pcate, dar i pentru chinurile pe care urma s le
ndure Iisus. Teama de moarte l face pe Iisus s se mpotriveasc cu ultima putere, uitnd c numai aa va
putea s salveze omenirea, cptnd n schimb viaa venic, uitase de via.
Toate elementele corespunztoare sacrificiului (soarta, sudori de snge, mn, sete) apar n
stnga (semn al maleficului, aici al refuzului), pe cnd cele corespunztoare mpotrivirii dictate de partea uman
apar n dreapta, ca semn al beneficului, al omenescului. Se sugereaz astfel iminena sacrificiului. Versurile n
apa ei verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul groaznic simea c e dulcea redau imaginea infamei
buturi, a ispitirii sub forma jocului aparen-esen, benefic malefic. Oximoronul relev trecerea de la lupta cu
lumea la lupta cu sine.
Infama butur este un simbol al pcatelor omeneti ce trebuie rscumprate prin jertf i se ascunde sub
aparena amgitoare a mierii, veninul se asociaz cu mierea. Butura este infam i setea omeneasc este uria.
Omul Dumnezeu sau Dumnezeul prefcut n Om pentru iertarea pcatelor omeneti, lupt cu moartea, cu
suferina, dar tie c n apa verzuie cu otrav, sub venin se afl dulceaa izbvirii n chip de sterlici de miere .
n strofa a patra este prezentat proiecia suferinei interioare asupra cadrului natural. n grdin
mslinii ,,se frmntau fr tihn'' comptimind soarta tragic a Fiului Domnului. Dac ar fi putut s-ar fi
desprins din rdcinile lor ca s nu mai vad suferina oglindit pe chipul celui care se ruga cu disperare pentru el
i pentru izbvirea semenilor lui. Furtuna divin tulbur linitea grdinii, transformnd-o n ,,vraite''. n naltul
cerului i fac apariia ulii ce vneaz prada uman, aa cum adversarii noii credine l pndeau ca nite psri
rpitoare. Mesagerii divini, ngerii, nu nsoeau zbaterea omului, dar metafora ,,bti de aripi'' susine
ambiguitatea limbajului poetic (ngerii mntuirii - ngerul morii), iar ulii de sear ce dau roate dup prad
ntresc de asemenea sugestia morii. Un vnt de spaim frmnt lumea anunnd martiriul care va schimba
destinul omenirii.
La nivel lexico-semantic se ntlnesc regionalisme precum sterlici i cuvinte aparinnd cmpului
semantic al paharului grozava cup, infama butur, expresiile populare: pe brnci, fr tihn" 2

intensific dramatismul; lexicul mprumutat din sfera cosmicului i a naturii este organizat ca forme sensibile
ale cunoaterii.
La nivel morfo-sintactic, coninutul ideatic este susinut de verbele la imperfect, se frmntau, preau,
treceau, timp ce sugereaz o aciune neterminat i care se poate continua susine valoarea durativ a aciunilor i
de expresivitatea adjectivelor cu rol de superlativ absolut grozava cup, veninul groaznic i de adjective fr
grade de comparaie sete uria , ultima putere. Adverbul deasupra, sugereaz proiecia cosmic a
suferinei, conjunctia adversativ dar susine ideea mpotrivirii, a rezistenei la ispit.
La nivel stilistic poetul uziteaz sintagma metonimic O mn nendurtoare , ce definete un Dumnezeu
nemilos i metafora personificatoare o sete sta sufletul s-i rup, ce sugereaz iminena sacrificiului; opoziia
venin-dulcea este compus din dou metafore ce sugereaz capacitatea de izbvire a omenirii de pcate. De
asemenea, se mai folosete paradoxul Btndu-se cu moartea, uitase de via ce vizeaz capacitatea lui Iisus
de a-i depi condiia de fiin muritoare. Metaforele i personificrile vraitea grdinii, bti de aripi, sau
ulii, creeaz o imagine de natur expresionist care amplific furtuna din sufletul Omului Iisus.
La nivel prozodic sunt conservate elementele prozodiei clasice. Textul este compus din patru catrene, cu
msura de 14 silabe, ritm iambic i rima ncruciat. Un element de noutate l reprezint introducerea cezurii
mediane care relaxeaz versul, subliniind opoziia dintre cele dou stri contradictorii.
n concluzie, ca mai toate poeziile cu tematic religioas, ,,n grdina Ghetsemani respir aerul picturilor
renascentiste, unde omul este vzut i ca proporie divin, aici imaginea fiind focalizat asupra lui Iisus,
hipotextul fiind reprezentat de ultima noapte de libertate din grdina Ghetsemani de pe Muntele Mslinilor.
Tudor Vianu afirma c Poetul a fixat n versuri ndoielile, nelinitile i luptele omului aspirnd spre
divinitate. Vasile Voiculescu reitereaz un mit nemuritor ntr-un text liric ce conine elemente de elegie, de
meditaie i de od, ntr-un limbaj cu rezonanae biblice i un registru imagistic complex, pe schema unei poezii
clasice, att n coninut ct i n form.