Curs 1: Formare duhovniceasc (anul II Pastoral, 2014-2015, sem.

1)
Preotul i Preoia n Biserica Ortodox
Lucrarea Despre preoie a Sf. Ioan Gur de Aur i FD a viitorului preot
a. Preotul pstrtor al Sfintei Tradiii. n primul curs vorbeam mai mult despre formarea duhovniceasc
i despre parohie ca realitate a vieii spirituale a credincioilor. n acest curs este cazul s dm mai mult valoare
preyenei harismatice a preotului.
Cea mai mic parohie impune prezena preotului trimisul haric al episcopului care s asigure
asistena religioas la fiecare persoan i familie cretin pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu. Din acest
punct de vedere parohia, sau enoria cum a fost numit mai trziu, este cretintatea n mic, o unitate
comunitar-duhovniceasc a tuturor celor botezai de Biseric. Sfintele Taine, necesare pentru mntuire,
sunt valori i bunuri pe care le posed i se administreaz la fiecare parohie prin preot.
Anterior spuneam c preotul paroh este trimisul lui Iisus Hristos n parohie prin episcopul locului i
pstorete n numele Lui. Teologul este hirotonit de episcop prin punerea minilor i rostirea rugciunilor speciale
de invocare a Duhului Sfnt, cnd primete cinstea cu numirea de preot prin Dumnezeiescul har cel ce
totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete 1 devenind slujitorul lui Dumnezeu
pentru cretinii din parohia respectiv. Din acel moment preotul primete mandat de a lucra n numele lui Iisus
Hristos: a propovdui Evanghelia mpriei Tale, a lucra cu sfinenie cuvntul adevrului Tu, a aduce ie
daruri i jertfe duhovniceti, a nnoi pe poporul Tu prin baia naterii de a doua, ca i el, ntmpinnd la a doua
venire pe marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Unul Nscut, Fiul Tu, i s primeasc ntru
mulimea buntii Tale, plata bunei chivernisiri a treptei sale 2, adic cu puterea Lui va svri Sfintele Taine i
toate slujbele Bisericii.
Dup actul hirotonirii preotul paroh are misiunea de a aduce pe oameni la Dumnezeu, la Biseric, aa cum a
spus Iisus Hristos ucenicilor: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate
cte v-am poruncit vou i iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor(Matei 28, 18-20). Acest
mandat ceresc spune conductorului parohiei c este un chemat i trimis a lui Iisus Hristos, Cel ce a zis ucenicilor
Si: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci eu v-am ales pe voi (Ioan 15,16).
Preotul are n toat viaa lui mari rspunderi morale i duhovniceti avnd n vedere jurmntul de la
hirotonie fcut n faa Sfntului Altar, naintea lui Dumnezeu i a cretinilor ca, s fie fr prihan, brbat
al unei singure femei, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, dornic s-i nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd i panic, neiubitor de argint, bun chivernisitor al casei
sale, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (I Tim. 3, 2-4).
Model pentru aceast calitate este Sf. Ap. Pavel care s-a ngrijit de comunitile cretine pe care le-a
ntemeiat: Precum bine tii, ca un printe pe fiii si, aa v-am povuit i v-am mngiat pe fiecare dintre voi. i
v-am ndemnat s umblai cu vrednicie naintea lui Dumnezeu, care v-a chemat pe voi la mpria i slava Sa(I
Tes. 2,11-12).
n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne la Art. 49 conductorul parohiei
este: Preotul paroh, ca delegat al Chiriarhului, este pstorul sufletesc al credincioilor dintr-o parohie, iar n

Arhieraticon, (Rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu), EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp.79-80.

Ibidem, p. 81.

activitatea administrativ este conductorul administraiei parohiale i preedinte al Adunrii Parohiale, al

Consiliului Parohial i al Comitetului Parohial.
b. Preotul ca slujitor n parohie (sau mnstire). Preotul (parohul, cum spunem n mod obinuit) prin
ntreita slujire: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral-misionar se ngrijete de fiecare fiu duhovnicesc, de toate
familiile cretine i are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a svri dumnezeietile
Taine i toate sfintele Ierurgii, prin care credincioii realizeaz comuniunea cu Dumnezeu i cu semeni. Preotul
mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni, este ngerul i pzitorul vieii celei dup har a
credincioilor. Prin Sfintele Taine, el nate, hrnete, crete, modeleaz contiine i face curai pe credincioi
pentru mpria Lui Dumnezeu.
Prin mijlocirea preotului darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre a se
nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este omul care conduce pe enoriai la Iisus Hristos i n acelai timp este un
ndrumtor de via duhovniceasc, lucrare care impune sacrificiu i osteneli din partea preotului, cci dintre
toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i
viclenia gndurilor le fac foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru o lupt
obositoare3. Unul dintre elurile preotului trebuie s fie acela de a-i aduce pe enoriai la Biseric,4 s nu se
limiteze numai la oficierea de servicii religioase, sptmnale, de rutin i la cererea credincioilor, s fie
contient de datoria predicrii cuvntului, cci ndeplinirea slujbelor, ce e adevrat, este cea mai de cpetenie
chemare, ns progresul social, material, cu un cuvnt civilizaia de azi care merge cu pai uriai nainte, va privi
cu rceal spre o preoime care numai de datoria Molitfelnicului se achit 5, preoii trebuie s promoveze noi
activiti pastoral-misionare, social-filantropice i administrativ-gospodreti n parohie.
n aceast calitate preotul are datoria s-i iubeasc pe toi credincioii cu adevrat dragoste de printe, s
supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru
mntuirea lor. Referindu-se la rolul preotului n parohie Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: ,,Preoia se
svrete pe pmnt, dar are rnduiala celor cereti, i pe bun dreptate, pentru c slujba aceasta n-a
rnduit-o un om sau un nger, sau un arhanghel, ci nsui Mntuitorul, Sfntul Duh a rnduit ca preoii
pn sunt n trup s aduc aceeai jertf pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceea preotul s fie att de
curat, ca i cum ar sta chiar n cer, printre puterile cereti 6. Cu alte cuvinte preotul trebuie s fie contient de
felul cum i ndeplinete misiunea pentru faptul c el rspunde naintea lui Dumnezeu pentru lucrarea lui pozitiv
sau slbiciunile lui pastorale i personale care au repercusiuni asupra ntregii lui parohii i n cele din zona
respectiv.
n Epistola ctre Efeseni, Apostolul Pavel vorbete despre legtura dintre Hristos i Biseric, relaie care
poate fi luat ca model al legturii dintre preot i parohie. Iat cum s-ar parafraza textul paulin despre cstoria
dintre un brbat i o femeie dup chipul unirii dintre Hristos i Biseric, dar ntr-o adaptare de circumstan:
Preoilor iubii-v parohia, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s-o sfineasc prin
cuvnt (). Aadar, datori sunt preoii s-i iubeasc parohia, cum i iubesc trupurile lor. i am putea ncheia
tot cu sfatul de la Sfntul Apostol Pavel: Taina aceasta este mare i binefctoare, cnd ntre preot i parohie se
ncheag o legtur tot att de strns ca ntre Hristos i Biseric. (cf. Efeseni 5, 25 i urm.).
Sf. Ioan Gur de Aur ne arat c: Prin preoi ne mbrcm n Hristos (Gal. 3,27); prin preoi suntem
ngropai mpreun cu Fiul lui Dumnezeu (Rom. 6,4); prin preoi ajungem mdularele fericitului trup al lui
3

Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curii - lumina i desvrirea. vol. I, Sibiu, 1946, p. 179. (Traducere, introducere
i note de Dumitru Stniloae).
4
Biserica noastr a fost o Biseric din popor, a poporului i pentru popor. A fost prin urmare integrat n viaa de toate zilele. Acest lucru a fost favorizat i de faptul c
preoii notri au fost i sunt cstorii. El, preotul era sacerdot, dar soia lui, copiii lui erau laici, familia lui ntreag era mai aproape de nevoile poporului lui Dumnezeu. De
aceea noi ortodocii nu am avut nevoie niciodat de enciclice i nici de reorientri radicale, ca n protestantism, care s ne porunceasc n ce fel s ne orientm de la o
epoc la alta. Am fcut-o lent i fr zguduiri pe tot parcusul existenei noastre. Acest lucru l exprim i ceea ce la noi s-a numit n ultimile decenii Apostolatul social,
adic implicarea Bisericii n toate problemele societii contemporane, n tot ceea ce Biserica a crezut c este spre folosul lumii, a rii, a credincioilor ei. cf. Antonie
Plmdeal, n rev. Mitropolia Ardealului, anul XXVII, 1982, nr. 4-6, p. 366.
5
Gheorghe Coma, Istoria predicii la romni, Editura Ministerului Cultelor i Artelor, Bucureti, 1921, p. 33.
6
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. de D. Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10, 1957, p. 946.

Hristos (I Cor. 6,15). Prin urmare e drept ca preoii s fie pentru noi nu numai mai nfricotori dect
marii demnitari i dect mpraii, dar mai cinstii i mai iubii chiar dect prinii.7
Preotul, nu este parohia (instituia divino-uman), este doar conductorul parohiei cu o autoritate i cinste
sacramental care i s-a dat n mod special prin Taina Hirotoniei devenind inima organismului duhovnicesc cu rolul
permanent de a fi lumina nvturii lui Hristos al crui ucenic este. Parohia este o instituie, o comunitate,
alctuit din mai muli cretini. Sfntul Apostol Pavel definete biserica, i ntr-un anumit fel chiar i parohia
drept Trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte(I Cor. 12, 27), un trup suntem cei muli, cci toi ne
mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 17).
Conductorul parohiei, slujitor al altarului, este n acelai timp i cetean al statului cu ndatoriri ceteneti
i datoria de a promova binele obtesc, respectul reciproc, demnitatea i seriozitatea precum i spiritul de
solidaritate social n toate activitile pastorale.
Trirea duhovniceasc, viaa social i pregtirea teologic-intelectual a preotului se manifest prin
capacitatea lui de iubire fa de enoriai i spiritul de jertf pentru ei i Biseric dup cuvntul Sf. Apostol Pavel:
Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos(Galateni 6,2). n concluzie ntre credincioi i
preot trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o comunicare printeasc i gata n orice
moment pentru a ntinde o mn salvatoare enoriailor.
c. Calitile preotului. Cea dinti calitate a tnrului teolog i viitor preot trebuie s fie: credina. Aceasta
nu este doar un simplu sentiment de ncredere n Dumnezeu, e raport de tain fiasc respectuoas, de dragoste i
de ndejde contient de buntatea, de atottiina i atotputernicia Lui. Cu mult grij, ns, trebuie s se
dezrdcineze din cultul ortodox tradiiile cu caracter necretin.
1.- Preotul trebuie s dea toat atenia unei stri de spirit (credina) i unei zone de contact i de
interferen cu Dumnezeu8. (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 3: Preoii sunt slujitorii celor mai mari daruri
ale lui Dumnezeu, EIBMBOR, 1987, p. 60). Preotul trebuie s mpiedice amestecul eresului cu Tradiia
bisericeasc. Dar el nu poate lua lucrurile ca omul simplu. Este datoria preotului, legat de o mare responsabilitate
moral, de a lumina pe credincioi, de a-i scoate din nchipuirea de basm a superstiiei, din vrsta copilriei lor
religioase i a-i instrui asupra concepiilor i datoriilor religioase aa fel, nct confuzia dintre credina cretin i
superstiie s nu mai fie posibil (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 4: Preotul trebuie s fie pregtit pentru a
lupta cu toi: i cu elinii i cu iudeii i cu ereticii, EIBMBOR, 1987, p. 100)
2.- Preotul trebuie s fie corect i drept. nvtura Mntuitorului este clar: poruncii Lui de a voi i a
face binele tuturor oamenilor nu i se poate opune nici o consideraie omeneasc de alt sens. Rzbunarea,
blestemul, dorina de a obine ctig, succes, avantaje sau plceri care nu se pot recomanda n morala cretin, nu
pot forma obiectul unei rugciuni (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 6: Preotul trebuie s fie destoinic n
toate, EIBMBOR, 1987, p. 128), cu atat mai mult cu cat are dreptate in unele situatii.
3. Preotul trebuie s fie un bun slujitor i un erudit. Pentru a fi sigur c nu greete, preotul s nu ias
din textul i regula crii de slujb, nici din spiritul tradiional al practicii bisericeti, nvnd i pe credincioi a
nelege i a face aceasta. Cultul trebuie luat i inut aa cum s-a statornicit de Sfnii Prini ai Bisericii,
cunosctori ai nvturii cretine i ai sufletului omenesc (vezi: Tratatul despre preoie, cartea 5: Cuvntrile
rostite naintea credincioilor trebuie pregtite cu mult osteneal i grij, EIBMBOR, 1987, p. 113)
7
8

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. de Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucreti, 1987, p. 60.
Pr. Prof. T.M. Popescu, Preotul pstor al Sfintei Tradiii, n GB, nr. 5-6, 1995, p. 298.

Preotul este interpretul calificat al Sfintei Scripturi i paznicul Sfintei Tradiii. Predania lor nu e a
preotului, a unuia sau a unor cretini, ci este a Bisericii Ortodoxe ntregi i de totdeauna. Credincioii necatehizai
nu tiu c Sfnta Liturghie reprezint viaa i opera mntuitoare, a lui Iisus Hristos, n marile ei sensuri i linii.
Cultul este cel mai mare titlu de cinste al Bisericii Ortodoxe i de fapt, cel mai important element al vieii
religioase. El cuprinde doctrin, moral, pietate, nvtur, art i via, idee i sentiment cretin n cea mai
frumoas limb ce poate gri omul: imnul i rugciunea.
4. Preotul trebuie s fie evlavios. Preotul care ar lsa nepzit, stins, alterat de unul, de altul sau de el
nsui Sfnta Tradiie, s-ar face vinovat de nesocotirea i stricarea Bisericii i a preoiei.
Preoia, ntr-adevr, se svrete pe pmnt, dar ea are vrednicia cetelor cereti. i pe foarte bun
dreptate, deoarece slujirea aceasta n-a rnduit-o un om, un nger sau alt putere creat de Dumnezeu, ci
nsuu Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc fiind n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai
slujire pe care o aduc ngerii n ceruri. Pentru aceasta, preotul trebuie s fie att de curat ca i cum ar fi
chiar n cer printre puterile ngereti9.
Slujirea ca preot a lui Dumnezeu este o lucrare grea, dar de mare pre naintea lui Dumnezeu. Acest lucru
l spune i cellalt mare Sf. Printe, Grigorie de Nazianz: Cu ct teologul progreseaz n virtute, cu att i d el
seama mai mult de maiestatea, splendoarea i nlimea lui Dumnezeu..., Care este lumina cea mai curat, dar
pentru cei mai muli inaccesibil, Care este n univers, dar i dincolo de univers: Care este n totul frumusee, dar
i mai presus de orice frumusee..., Care se retrage cu att mai mult cu ct este ptruns10.
Concluzie. Ca slujitori ai lui Dumnezeu preoilor li se cuvine o deosebit cinste, deoarece lor li s-a
ncredinat de Dumnezeu renaterea omului prin ap i prin Duh, care este o a doua creaie a omului; prin preoi
ne mbrcm n Hristos; prin preoi ajungem mdularele fericitului trup al lui Hristos; preoii ne sunt pricinuitorii
naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericite nateri din nou, ai libertii celei adevrate i ai nfierii dup har...
Prinii notri ne nasc pentru viaa de acum, iar preoii, pentru viaa viitoare...11.
d. Sensul preoiei la Sfinii Prini. n epoca de aur a Bisericii, n Rsrit, trei brbai au fost aceia care sau cutremurat i au ezitat s ia asupra lor aceast demnitate plin de strlucire dar i de rspundere a preoiei, i
anume: Sfntul Grigore Teologul (de Nazianz), Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Efrem Sirul.
Sfntul Grigore de Nazianz, hirotonit preot, fr de voia lui, socotindu-se nevrednic pentru aceast
demnitate, a fugit n deertul Pontului, la prietenul su Vasile. Sfntul Grigore rspunde tuturor acuzelor printr-o
lucrare numit Apologie despre fuga n Pont.
El susinea c preotul prin slujba lui de liturghisitor i conductor de suflete trebuie s fie n ceea ce
privete virtutea i moralitatea, tiina i iubirea, rbdarea i iertarea mai presus de toi oamenii din lume, el
trebuie s fie asemenea ngerilor. Preotul st alturi de ngeri, preamrete pe Dumnezeu alturi cu arhanghelii,
aduce jertfe la altarul cel de sus, lund parte la slujb mpreun cu Iisus Hristos, nnoind fptura, restabilind chipul

Sfntul Ioan Gur de Aur (Pr. Prof. I. Rmureanu, Preotul - slujitor al lui Dumnezeu I al oamenilor dup Sfinii Trei Ierarhi, n BOR, 1-2, 1970, p. 99).
Sfntul Grigore de Nazianz, n Apologia, Ibidem, p. 100.
11
Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p. 100.
10

lui Dumnezeu n om, slujind lumii celei de sus, ba, ceva mai mult, devenind ntructva dumnezeu i pre alii
dumnezei fcndu-i12.
Preotul trebuie s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa de trup 13. Preotul se ocup de suflet care
este de la Dumnezeu i deci dumnezeu, este prta al nobleei cele de sus, ctre care i tinde, chiar dac este
njugat cu un trup14. Sensul preoiei, dup acest Sfnt Printe, se nal peste bunurile trectoare ale acestei viei
proiectndu-se n Dumnezeu, n venicie, avnd caracterul supranaturalului.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n lucrarea sa Despre preoie, arat sensul mre al preoiei. Dup ce se
pregtesc n toate centrele de cultur ale lumii de atunci, cerut de obtea cretin pentru a primi preoia, se
nelege cu prietenul su Vasile ca amndoi s primeasc darul hirotonirii. Vasile, bazat pe aceast nelegere,
se las preoit n timp ce Sfntul Ioan Gur de Aur fuge i se ascunde. Unii l acuzau de frnicie, alii de laitate,
alii de egoism i vanitate i chiar Vasile n-a ezitat s formuleze anumite acuze mpotriva lui Ioan.
Rspunsul Sfntului Ioan Gur de Aur alctuiete cartea Despre preoie; lucrarea fiind, de la nceput pn
la sfrit, un imn de slav nchinat preoiei: Preoia este semnul iubirii lui Hristos i semnul iubirii turmei pe
care Hristos o ncredineaz pstorului (Cartea II, I)15.
Cnd preotul invoc pe Duhul Sfnt i svrete jertfa cea prea nfricoat, cnd el st n continu
atingere cu Stpnul obtesc al tuturor, spune-mi: n ce rang l vom aeza? Ct curie i ct evlavie vom
cere de la el? Gndete-te ce mini trebuie s fie acelea care svresc aceste lucruri, ce limb trebuie s fie
aceea care rostete acele cuvinte? Ct de curat i de sfnt trebuie s fie sufletul care primete un aa mare
Duh? n acele momente, ngerii asist pe preot i ntreaga ceat a puterilor cereti strig cu voce tare, iar
locul din jurul jertfelnicului se umple spre cinstea celui ce st aezat (Cartea IV, 4)16.
Preoia se exercit pe pmnt dar rangul ei face parte din categoria lucrurilor cereti, i au drept cuvnt,
pentru c nu un om, nu un nger, nu un arhanghel i nici vreo alt putere spiritual creat i-a fixat acest rang, ci
Duhul Sfnt nsui. El acord nalta sa ncredere oamenilor s ndeplineasc aceast slujb cu totul ngereasc17.
Sfntul Ioan Gur de Aur cere preotului ca el s fie vasul celor mai alese nsuiri morale, s depeasc
pe toi n arta frumosului i a sublimului, s fie nelept, blnd, plin de dragoste, de rbdare, de nfrnare, s aib
tiina veacului, darul cuvntului i contiina adevratului apostol.
Preoia cretin este, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, taina prin care cerul se leag cu pmntul, cele
vremenice cu cele eterne, cele trectoare cu cele nepieritoare, este culmea frumuseilor pe care omul le poate
cuceri nc n aceast via fiind. Nimeni n-a putut s dea preoiei cretine un sens mai larg, o interpretare mai
mrea, o descifrare mai sublim i o ntruchipare mai desvrit dect a fcut-o Sfntul Ioan Gur de Aur prin
viaa pe care a trit-o.
Sfntul Efrem Sirul, care a trit n acelai veac cu Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur
(sec. IV) i care n-a cunoscut limba greac, deci neputndu-se inspira din vasta literatur greac, a scris mai
12

Sfntul Grigore de Nazianz, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n ST, nr. 3-6, 1950, p. 191.
Ibidem.
14
Ibidem.
15
Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 193.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
13

nainte de cei doi n limba siriac renumitul su tratat Despre preoie. Impresionat de mreia preoiei se exprim
i el ca i marele patriah de la Constantinopol:
Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei! Slujb sfnt, sublim, de nepreuit, cu
care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicile Sale fpturi! V rog, n
genunghi, cu lacrimi i cu suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei - tezaur pentru cei care tiu s-l pstreze cu
sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, orice tiin.
Sfntul Apostol Pavel la ea se gndea, dup prerea mea, cnd scria O, adncul bogiei, al nelepciunii i al
tiinei de Dumnezeu!18.
La fel a fcut-o spre sfritul veacului al IV-lea, n Biserica latin, Patriarhul Romei, Grigorie Dialogul, a
scris cartea Liber regulae pastoralis n care arat metodic i sistematic sublimitatea preoiei, dar expune lmurit
i greutile ndeplinirii ei. Conducerea pastoral este, dup Sfntul Grigorie Dialogul, arta cea mai nalt, arta
artelor (Ars est artium regimen animarum).
Numai omul mpodobit cu cele mai alese virtui i narmat cu toat tiina veacului i stpn pe arta
conducerii sufletelor poate s fie bun preot, un bun pstor de suflete.
La fel, n Tratatul despre preoie al Sfntului Simeon al Tesalonicului arat i el c: Prin taina
preoiei, preotul devine nsui serafimul care vede direct tainele lui Dumnezeu, se apropie de ele, se face prta
lor, le deine i le desvrete. Cci noi suntem deintori i ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu.
Concluzii. Prin taina preoiei noi am devenit stttori naintea lui Dumnezeu i organe prin care alii sunt
pui n legtur cu Creatorul, am devenit cale i povuitori altora, spre lumina cea adevrat. Prin taina preoiei
am devenit heruvimi care vd pe Cel ce vede toate i purttorii de foc care in crbunele cel viu. Prin taina preoiei
noi suntem tronul pe care se odihnete Cel ce este pretutindeni i venic neobosit. Prin taina preoiei noi suntem
ngerii care liturghisesc jos pe pmnt liturghia pe care ngerii o slujesc sus n ceruri19. Nimeni n-ar putea s fac
o ptrundere mai adnc, o interpretare mai mrea, un sens mai sublim i o expunere mai miastr asupra tainei
preoiei precum au fcut-o Sfinii Prini.
e. Alte cteva sensuri vechi i noi ale preoiei cf. Sfinilor Prini. Sfinii Apostoli, fr s fie preoi
propriu-zii, au purtat o grij deosebit de acest aezmnt al Domnului nostru Iisus Hristos. Cei 12 i cei 70
semnau din belug preoia lui Hristos prin ceti, aa cum arat Faptele Apostolilor i Epistolele ctre Timotei i
Tit. Nimeni n-a prezentat ntr-un mod mai succint chipul ideal al ngrijitorului de suflete ca Sfntul Apostol Pavel.
Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz pe Pavel alturi de ngeri pentru rvna i ascultarea sa necondiionat
fa de Dumnezeu n slujba misiunii sale. Pavel se prezint astfel pe sine: Pn n ceasul de acum flmnzim i
nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim, i ne ostenim, lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind,
binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm. Hulii fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor,
pn astzi. Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii. Cci de-ai
avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie, n
Iisus Hristos. Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (I Corinteni 4, 11-16).
18
19

Sfntul Efrem Sirul, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 195.
Sfntul Simeon Noul Teolog, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 195-196.

Att Noul Testament i Sfinii Prini concep preoia ca pe o singur lucrare, cele trei trepte ale
ierarhiei: episcopul, preotul i diaconul alctuind o unitate20.
Contactul cretinismului cu cultura n viaa pgn i iudaic, lupta cu ereziile de tot felul, persecuiile
sngeroase, opera misionar a noii credine, dezvoltarea intern a Bisericii au pus continuu problema cadrelor
preoeti i a calificrii acestora21.
Preoii patristici au iniiat sau au susinut prin bogia teologhisirii lor sinoade ecumenice i locale i au
rezolvat sau au contribuit la rezolvarea marilor controverse cu ereticii, schismaticii i pgnii.
Ei au creat i dezvoltat o uria oper literar cretin. Origen a scris 6000 de volume, Sfntul Ioan Gur
de Aur desfat i astzi gusturile literare cele mai fine. Gndirea lui Tertulian, a Sfntului Vasile cel Mare,
Grigorie de Nazianz, Grigore de Nyssa, Augustin, Chiril al Alexandriei, Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul,
Ioan Damaschin e continu lumin i bucurie a Bisericii.
Iat cteva alte sensuri ale preoiei:
- Din cuprinsul acestor tratate reiese c preoia este o chemare dumnezeiasc. Nici Aaron (primul preot) i
nici Iisus Hristos (Arhiereul Noului Aezmnt) nu i-au luat singuri preoia ci au fost chemai.
- Preotul care a primit preoia fr o chemare de sus e un profesionist al altarului, nu un slujitor loial al
lui Hristos.
- Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur erau scandalizai de aceti preoi care fceau
din preoie un simplu mijloc de trai i se comportau ca nite traficani de Hristos, nu ca iubitori de Hristos.
Acetia nu vor scpa de pedeaps, nici el i nici episcopul care l-a hirotonit fr s-l cerceteze22.
- Lucrul central al misiunii preoeti, actul central al acesteia este dragostea. Sfntul Ioan Gur de Aur
spunea c dac preotul suport att de mult nemintoenia i nepriceperea oamenilor n toate, este pentru c ei i
iubesc pe acetia nemsurat de mult23.
Dragostea l ndumnezeiete pe preot. Nimbul cel mai luminos al preoiei patristice este dragostea acestei
preoii. Se tie c la nmormntarea Sfntului Vasile cel Mare plngeau nu numai cretinii ci i iudeii i pgnii,
iar primul exil al Sfntului Ioan Gur de Aur a provocat o mare micare de mase mpotriva curii imperiale din
Bizan. Acestea erau rspunsuri ale credincioilor la dragostea profund a pstorului pentru turms sa.
Sfinii Prini s-au ocupat i ei de aproape de acest problem. Sfntul Grigorie Teologul spunea c
preoii s fie asemenea unor fpturi cereti care s propovduiasc Evanghelia i cu vorba, dar mai ales cu fapta
i pilda lor cea bun24.
Candidatul la preoie trebuie verificat dac e narmat cu virtuile necesare unei superioare virtui: Este
peste puterile noastre s primim conducerea i pstorirea sufletelor nainte de a ne fi curit sufletele cum se
cuvine...; Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii mai nti tu curit i apoi s poi curi pe alii; s devii
mai nti tu lumin i pe urm s luminezi pe alii, nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de el i pe
alii; s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe ali; Nu-i mic primejdie dac primeti s pstoreti suflete
20

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul Preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n ST, nr. 3-4, 1956, p. 160.
Ibidem, p. 161.
22
Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, dup Pr. Prof. I. Coman, op. cit., p. 167.
23
Sfntul Ioan Gur de Aur, Ibidem, p. 163.
24
Sfntul Grigore Teologul, dup Pr. Prof. Spiridon Cndea, op. cit., p. 100.
21

sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni... mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curi bine
cugetul i a te apropia de Dumnezeu mai mult dect oamenii de rnd...; Poate cineva s fie socotit n rndul
membrelor mai importante, poate primi bucuros i cu inim uoar s fie cap al unei adunri cretine, ct vreme
nc nu poate purta cu brbie crucea lui Hristos?25.
Preotul trebuie s rspndeasc n toate prile frumuseea sufletului lui, ca s poat s bucure i n
acelai timp s lumineze sufletele celor ce privesc la dnsul.
- Trebuie deci s fie alese la preoie astfel de suflete, ncercate, lmurite prin focul credinei i al
ispitirii, precum ne-au artat c au fost cndva, prin puterea darului lui Dumnezeu, trupurilor acelor sfini din
cuptorul din Babilon, pe care flcrile focului nu le-au putut cuprinde. Ct timp viaa preotului este n toate
privinele bine ornduit, este scpat i de piedici; de ar face ns o mic greeal ... nu poate s astupe
gura nvinuitorilor lui prin folosul celorlalte, cci acel mic pas greit le umbrete pe toate celelalte
caliti26.
- Puterea exemplului vieii preotului e admirabil ilustrat de Sf. Ioan Hrisostom (vezi: Tratatul despre
preoie, cartea 6: Nu-i mare lucru s te mntui pe tine singur, EIBMBOR, 1987, p. 135). Pe ct de mult zidete,
sfinete i nal sufletete pe credincioi exemplul cel bun al pstorului de suflete, pe att de mult distruge
parohia i ucide credina exemplul cel ru al preotului.
Pcatele oamenilor de rnd sunt ca nfptuite ntr-un fel de ntuneric i pier numai pe cei ce le-au
nfptuit, dar greeala unui brbat cu vaz i n faa privirilor celor muli e o pagub comun... Cci toi
preuiesc greeala nu dup msura faptei, ci dup demnitatea celui care greete 27.
Concluzii. n Ortodoxie se pretinde preotului ceva chiar mai mult dect acest exemplu de trire cretin,
se pretinde o desvrire care s echivaleze cu sfinenie. n Biserica Ortodox pstorul de suflete e i un
liturghisitor, un svritor al Sfintei Taine i al sfintelor ierurgii, care se fac pentru sfinirea credincioilor. Datorit
acestor lucrri Liturghierul i alte cri ale cultului cretin dau pe larg nvtura despre felul cum trebuie s se
pregteasc preotul prin splarea trupului, prin primenirea hainelor, prin meditaii, prin rugciune, prin lectur
aleas, prin ajunare, prin abstinen i nfrnare ct mai mare, pentru svrirea sfintelor slujbe i pentru
mprtirea cu vrednicie cu Sfintele Taine.

25

Sfntul Grigore Teologul, Ibidem, p.100-101.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Ibidem, p. 101.
27
Sfntul Ioan Gur de Aur, Ibidem, p. 102-103.
26