Anul XIII.

Nr. 3.

Martie 1923.

REVISTA TEOLOBIti)
ORGAN PENTRU TIINA l VIEAA BISERICEASC.

A P f f i R E O D A T P E IxUfi^

SUB PATRONAOIUL

I. P. S. SALE A R H I E P I S C O P I M I T R O P O L I T NICOLAE.
@ REDACTATA DE UN COMITET. *=

CUPRINSUL!
Printele Teren (ie:
Dinu Pajur:
Arhim.
SCRIBAN:
Tr. Scorobe:
Florica SCRIBAN:
Preot. P. Moruca:
Preot. P. Moruca:
N. Colan i Preot. M.

Hristos a nviat!...
Biserica i Constituia.
Studiul pastoralei n biserica romneasc.
Ernest Renan (La o sut de ani dela naterea lui).
Credina ca for real.
Hristos pe cruce (Meditaie).
Probleme actuale (Asociaia general a clerului).
Micarea Literar: Dr. Fr. W. Forster: ndrumarea
Vieii. II. Cercetri arheologice n Munii Hune
doarei.

P. i Neculce:

Cronic bisericeasc-cultural: Uniunea cultural

bisericeasc. Societatea lstorico-Arheologt'c-Bisericeasc din Basarabia. Pentru aprarea ortodoxiei.
Legea Romneasc.

M. .

In treact Un caz de americanism.

Note i Informaii.

REDACIA i ADMINISTRAIA:

SIBIIU, STR. MITROPOLIEI Nf. 32.

S I B I I U . 1923.
TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE.

Colaboratorii Revistei Teologice":

Arhim. I. Scriban, (Bucureti); Dr. I. Mihlcescu, prof. la facultatea teologic
(Bucureti); Di/n. I. Cornilescu, (Bucureti); Oreg. Pletosu, protopresb.
(Bistria); Dr. O. Popovici, protopresb. (Lugoj); Dr. I. Stroia, protopresb.
(Sibiiu); /. Teculescu, protopresb. (Alba-Iulia); V. Gan, prot. (Offenbaia);
Dr. I. Lupa, profesor universitar (Cluj); Preot Gr. Cristescu, paroh
(Craiova); Al. Muntean, protopresbiter (Tileagd); Dr. Gh. Proca, asesor
consistorial (Sibiiu); Dr. Gh. Ciuhandu, asesor consistorial (Arad); Lucian
Triteanu, asesor consistorial (Sibiiu); Dr. A. Crciunescu, profesor sem.
(Sibiiu); Dr. S. Dragomir, profesor universitar (Cluj); /. Beleu, prof. sem.
(Sibiiu); Dr. D. Borcea, protopop (Slite); Petru t. Papp, protopop (Beiu);
Dr. Vasile Lazarescu, profesor sem. (Sibiiu); A. Popoviciu, prof. (Sibiiu);
Tr. Scorobeiu, asesor consistorial (Sibiiu); Preot. P. Moruca, dir. stat.
(Sibiiu); losif Trifa, preot (Sibiiu); Gh. Maior, profesor de relig. (Sibiiu);
Diacon Dr. Gheorghe Coma (Bucureti); Aurel Papp, preot (Socodor);
/. Popa, preot (Slite); E. Cioran, preot (Rinari) . a.

REVISTA TEOLOGICA"
:: :: Apare o dat pe lun :: ::
Abonamentul pe an e: 50 Lei.
Manuscrisele i toat corespondena, s se trimit pe adresa: Prof.
NICOLAE COLAN, Institutul teologic <-Andreian Sibiiu.
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De

pe
pe
pe
pe
pe
pe
pe
pe
pe
pe
pe
pe

anul
I. (1907)
anul II. (1908)
anul III. (1909)
anul IV. (1910)
anul V. (1911)
anul VI. (1912)
anul VII. (1913)
anul VIII. (1914)
anul IX. (1015)
anul X . (1916)
anul X I . (1921)
anul XII. (1922)

se
se
se
se
se
se
se
se
se
se
se
se

poate cpta colecia afar de Nr. 1, 3, 4, i 5.

pot cpt Nr. 1, 9-10, 11 i 12.
pot cpta Nr. 1, V, 8 i 9.
poate cpt colecia ntreag.
poate cpt colecia ntreag.
poate cpt colecia afar de Nr. 14-17.
poate cpt afar de Nr. 5, 6 i 7.
poate cpta colecia afar de Nr. 3, 4, 5 i 6 .
poate cpt colecia afar de Nr. 5-8.
poate cpt colecia afar de Nr. 4-6.
poate cpt colecia afar de Nr. 1-3.
poate cpt colecia ntreag.

Coleciile de pe anii 19071910 cost cte 16 Lei, de pe anii 19111916

cte 20 Lei, iar de pe anii 1921 i 1922 cte 50 Lei.
Numrul festiv Andreiu aguna" se vinde cu preul de 2 Lei.
= - =

La comande s se adaog i porto postai.

Anul XIII.

Martie 1923.

Nr. 3.

R E V I S T A TEOLOGICA
= organ pentru tiina i vieaa bisericeasc. =
Abonamentul:
-=

Pe un an 5 0 Lei. Pe o jumtate de an 2 5 Lei.

^ Un numr 6 Lei.

Mristos a nviatL.
Aceasta este vestea cea mare, vestea cea bun, evan
ghelia zilei, care umple tot pmntul de bucurie, d viea
i nsufleire nou sufletelor ostenite n truda lor dup
lumin i cldur, dup adevr i dreptate i pace.
Raza de lumin i cldur a soarelui de primvar
topit ngheul iernii i trezete. firea la nou viea.
Dei e alb nc cretetul munilor i pe ici pe colea se
mai vd pete mari de zpad i mai {os, pe la poale,
totui coaja aspr a pmntului a crpat, mpins de
puterea firului de iarb i de nvala florilor timpurii.
In btaia razelor de lumin mugurii, gata s se desfac,
strlucesc ca podoabe de pietre scumpe, intuite, pe crnji,
ce-i ntind braele departe. Pmntul se mbrac n hain
nou, tot mai bogat i mai strlucitoare; firea ntreag
se primenete pe urma stropilor de ploaie i a razelor de
soare, ngnndu-se cu cntecul vesel al paserilor vioaie.
In aceast srbtoare de nviere a ntregei naturi
se mbin a de armonic i nltor praznicul nvierii
Domnului.
De sub lespedea rsturnat de pe ua mormntului
din grdina omului din Arimateea rsare soarele Hristos,
aducnd lumin i viea nou sufletului omenesc. Veacuri

a nsetat dup lumin acest suflet osndit s se zbat

n ntunerec si ndoial. i chinul a nceput din nou i
pentru ceice trei ani petrecuser alturi de Domnul, plini
de nsufleire i de ndejde.
Deodat cu moartea pe cruce se fcuse iari ntu
nerec n jurul ucenicilor i prietenilor Domnului.
Lise
prea c puterea rului a biruit binele adevrul i
dreptatea i frica ia umplut pe toi.
Dar Dumnezeu nu poate fi umilit. El poate s se
umileasc pn acolo, unde crede de folos pentru om.
Puterea Lui rmne ns nebiruit. i dup trei zile
mormntul, unde-L puseser oamenii i -L pecetluiser
dumanii, rmne gol, iar Domnul se scul ntru mrire.
O ce veste minunat aceasta pentru ucenicii i cre
dincioii Lui. Ei fugiser de fric i ruine dela faa
lumii. Dar vestea pe care le o duse Mria i mbrb
teaz de nou. i ei se ncredineaz pe rnd c nvierea
nvtorului i a Domnului lor nu e nlucire, ci fapt
aievea. El se arat i st de vorb, mai nti, cu femeea
care, ea cea dinti, se dusese la mormnt s-l slujeasc
i acolo cu credin i cu dragoste. Apoi se arat uce
nicilor, cu doi merge pe drumul spre Emaus, i n mij
locul tuturor rzbete cu uile ncuiate, pentru ca s to
peasc i nedumerirea lui Toma.
Ce minunat lucrare svrete aceast ncredinare.
Din fricoi i smerii se fac aprigi vestitori; viteji, gata
s ia cu asalt lumea, pentru a o supune stpnirii Lui.
Trei mii i apoi cinci mii, din cei ce fuseser martorii
patimilor i morii pe cruce, se ntoarser i se fcur
ostai ai Domnului n cetatea care, cu puin nainte, l
osndise la moarte.
Gol a rmas mormntul dar de sub lespedea r
sturnat a rsrit lumii o nou viea, un nou ideal, o
nou nelepciune, necunoscut, care a schimbat pe om.
Minunea nvierii pstreaz i azi aceea putere de
noire a sufletelor. F i tu o sforare, te scoal din to
ropeala n care te au afuncat frmntrile vieii, pleac
s caui pe Domnul, el ateapt i dup tine. S nu-l

caui n mormnt, nu n rna pmntului s'a sculat

nu este aici, ci ii ridic privirea n sus, spre nli
mile albastre. i deodat cu privirea las zborul gn
durilor i a simirilor nobile s se nale deasupra, n
sufletul tu. Nul cut cu meteugirea minii speculative,
n faa iscoadelor Domnul se ascunde. Apropie-te cu
inima i cu simirile, ele te duc mai deadreptul i mai
nti la El. Inima i dragostea ei a du pe Mria cea
dinti la Domnul cel nviat. Las-te, cluzit de drago
stea Lui, de dorul de a-l sluji i te vor duce deadreptul
la El, ca s te ncredinezi i s poi da rspuns i al
tora ... cu adevrat
a nviat
Domnul/*
Printele

lerenfie.

Biserica i Constituia.
Dou discursuri.
La discuia general a proiectului de Constituie
ierarhii notri i-au ridicat cuvntul lor nelept, ntru
aprarea drepturilor Bisericii noastre drept mritoare.
Astfel, Senatul, n care n'au ptruns nc sirenele stri
dente, nici pocnitoarele, nici aparatele de cinematogra
fiare, a avut prilejul s asculte dou discursuri, cari vor
rmnea memorabile n analele vieii noastre parlamen
tare. Unul 1-a rostit I. P. S. Sa Mitropolitul Primat
Dr. Mirn Oitea, iar celalalt I. P. S. Sa Mitropolitul
Nicolae al Ardealului.
Cel dintiu, vorbind la deschiderea discuiei gene
rale, a creiat, prin cuvintele sale pline de cea mai de
svrit cldur evanghelic i de cel mai curat pa
triotism, acea atmosfer de nlare sufleteasc, de cu
cernic luare aminte, care singur e n stare s deschid
drumul unei discuii aezate i nelepte.
Introducndu-i discursul cu arhieretie cuvinte
Pace vou, naltul prelat a trezit n sufletele parlai
mentarilor datoria de jertf devotat pe care o cer ce-

opt sute de mii de mucenici ai neamului pentru fe

ricirea rii pe care ei ne-au dat-o.
Fcnd apoi istoricul rostului pe care l a avut Bi
serica ortodox n trecutul nostru, amintete irul lung
al faptelor cari dovedesc pn la eviden, c aceast
sfnt instituie a creiat i a hrnit n decursul veacu
rilor de rstrite sufletul unitar al neamului romnesc.
Dup o expunere documentat i plin de avnt
I. P. S. Sa n'ave dect s formuleze consecinele ei
cu privire la locul de ntietate ce i se cuvine bisericii
ortodoxe n noua Constituie, pentruca ntreg Senatul
s izbucneasc n cele mai sincere i entuziaste aclamaii.
Al doilea discurs, rostit n decursul desbaterilor, a
fost al pr. Mitropolit Nicolae.
naltul prelat a examinat Constituia n lumina celor
dou principii mari: democraie i naionalism, cari stau
i la temelia constituional a bisericii.
Biserica ortodox este biserica poporului; prin doc
trina ca i prin istorja ei.
Iar prin felul n care aceast instituie a fecundat
sufletul i vieaa neamului nostru, ea s'a dovedit a fi
cel mai puternic factor al solidaritii noastre naionale.
Printele Mitropolit Nicolae face apoi o documen
tat expunere a ncercrilor de proselitism prin care ca
tolicismul habsburgic a cutat s ne sparg blocul uni
tii sufleteti a neamului. Nu i a reuit ns, cci su
fletul neamului romnesc i astzi este unul i acela
n credinele i aspiraiul lui. Unirea dela 1700 a
declarat Mitropolitul nostru este un act politic, fcut
prin siluirea contiinei poporului romn.
Constatarea dureroas a strbtut prin suflete ca
un fulger. De aceea pr. Mitropolit Suciu a gsit de
cuviin s fac aceast ntrerupere fatal: Nimic nu
s'a fcut cu sila i cerem i acum s nu se fac.
Replica strnit de ntreruperea spontan a fost de-a
dreptul ucigtoare: Atunci trebue s v desfiinai, pen
truca a-i fost fcui cu sila. i cronica parlamentar
scrie dup aceste vorbe: Ilaritate i mari aplauze.

in continuare Mitropolitul Ardealului cere s se

garanteze Bisericii ntregi o larg autonomie, care s-i
dea acestei instituii deplina libertate de aciune pe care
i o revendic n vrtutea idealurilor sale. O bise
ric nctuat este o biseric moart. Statul, care-i
nelege propriile sale interese nu poate i nu trebue s
renune nici la tributul pe care 1-a dat Biserica n trecut
la creiarea i progresul culturii romneti prin coalele confesionale. Constituia e chemat s asigure exi
stena i pe, mai departe a acestor cminuri sacre de
cultur cretin i naional.
Din expunerile clare i iscusite ale printelui Mi
tropolit, care a tlmcit dorina i ndejdea Ardealului
ortodox, s'au desprins luminos principiile, n lumina
crora trebue s se legifereze problema bisericeasc n
noua constituie.
Cele dou discursuri strlucite al Mitropolitului
Primat i al Mitropolitului Nicolae au fost ncununate
cu izbnd desvrit. Biserica ortodox i-a primit ii
noua Constituie locul ce i se cuvine, deschizndu-i-se
astfel perspectivele celei mai frumoase evoluii.
E o izbnd, pe care istoria o va tia la rboj.
Dinu Pajur.

Studiul pastoralei n biserica romneasc.

SECIUNEA III.

(Urmare).

XXIII.
Inim de preot la lucrul misionar.
Intre multele citiri care ar putea ctig sufletele
romneti spre o mai bun nelegere i o mai cald
mbriare a credinei cretineti, sunt i povestirile din
vieaa misionarilor. Aci i-se desfur pilda silinelor
celor mai nemsurate, cheltuite numai pentru inta ideal
de a ctig sufletele de oameni ctr credina n Isus

Hrjstos. In astfel de pagini simi i guti ce este a tri

nu numai cu pane, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu. De
asemenea, fr s vrei te strbate ncredinarea ce mare
i adevrat fapt este, a tri nu numai pentru viea cea
peritoare ci i pentru vieaa de veci. Cci misionarii
sunt oameni care au prsit totul, s'au lepdat de toate,
au intrat n necunoscut, mnai numai de nsetarea ctre
Dumnezeu (Psalmul 41) i de ncredinarea, c necu
noscutul n care intr e totui crmuit de mna lui
Dumnezeu i c, deci, nu au a se teme de nimic.
Pn astzi, asemenea cri nu sunt n ara noastr
nici mcar un deziderat. Nicieri n'am cetit cerndu-se
pentru sufletele noastre o astfel de literatur. Fr n
doial, nici nu se tie de se afl i nici n'a dat cuiva
n minte, c ar fi i aceasta o cale prin care s'ar putea
lucr.
Cu toate acestea ea este un adevrat izvor de
viea. Dac literatura trebuie s fie o strbatere a sim
irilor nalte n vieaa obinuit i tears, de toate zilele,
ce mai chemare pentru a o nviora i a scutur din
amorire tocmai n aceast literatur misionar! Cu att
mai mult ea poate rspunde acestei chemri, cu ct ntr'nsa nu ai nchipuiri, orict de meteugite, ale unui
scriitor deosebit nzestrat cu darul scrisului, dar oricum
nchipuiri, care prin meteugul lor se silesc s te fure
ctre via simire a scriitorului; ci mai mult dect atta,
n ea ai icoane rupte din vieaa adevrat, rvna ne
adormit ctr Isus Hristos. Intr'nsa ai nu pe omul
nchipuit, omul fie i turnat n bronz sau cioplit n
marmur, ci pe omul n carne i oase, care-i d pilda
trecerii peste neputina i mrginirea omeneasc, prin
setea n veci nepotolit ctre locaurile Domnului. Aci
sunt pagini n care gseti podoaba vieii omeneti,
ajunse n plaiurile cele mai de sus ale micrii ei ctre
nemrginire. Am putea spune, c aici ai eirea din
omenire, pentru a intr n lumea ngerilor, chiar din
aceast viea, prin fapte care arat trind n noi mai
mult pe Dumnezeu dect omul.
r

Pentru slujitorii altarului, o asemenea cetire arat

limpede ce este duhul viu care s strbat inima unui
pstor de suflete i ce simiri puternice pot frmnt
aceast inim i ce ndrzneal pentru credin pot e
dintr'o asemenea nsufleire. De aceea o astfel de lite
ratur trebuie s umble printre noi i prin noi printre
credincioi, pentru a ne face s simim mai viu o stare
de suflet deosebit, atunci cnd vorbim despre Noua
Pastoral. Noi trebuie s lsm s strbat prin noi
toat simirea vie a unei activiti, atunci cnd stm
nainte cu attea probleme proaspete ale credinei, de
deslegat i n ara noastr.
De mai mult de 15 ani, inima mea st lipit de o
lucrare misionar, de felul celora de care scriu aici, i
pe care a vrea s'o torn din limba englezeasc i n
grai romnesc. E o lucrare carei neac inima n simiri
mree i n nzuine ctr izvoarele credinei. In irul
de cugetri pe care le dapn n aceast lucrare, m apuc,
n cele de mai la vale, s traduc un capitol din ea, acel
din care se vede cum nzuina spre chipuri nou de
munc cretineasc a inimile slujitorilor ei i le face
s ndrzneasc a se avnt n necunoscutul, care trebuie
s aud i el despre Hristos.
Cartea poart numele: Cu luntrea i sania tras de
tni, printre triburile de Pieiroii Cree i Salteaux. Este
zugrvirea muncii desfurate n Canada de un preot
misionar, n a doua jumtate a veacului trecut, deci
ntr'o vreme foarte apropiat de noi. Pn m va n
vrednici Dumnezeu s'o traduc toat i s deschid prin
ea zri ctre acest fel nou de literatur, nir n cele
ce urmeaz capitolul pomenit.
Stteam printre crile mele, in odaia de lucru, cnd mi s'au
adus mai multe scrisori.
Pe atunci eram preot al unei biserici n oraul Hamilton
Anglia). Ploi de binecuvntare se revrsaser peste noi i mai
mult de 140 de membri noi fuseser primii de curnd n bi
seric. M'am folosit de srbtorile Crciunului, pentru a m
estori, i acum eram ndrt cu soia mea, cnd mi s'au adus

acele scrisori. Numai cu una din ele avem a face acum. Pe cit
mi-aduc aminte, in ea se ceteau cele ce u r m e a z :
1

Casa misionara, Toronto 1868.

Printelui Egerton

R.

Young.

Scumpe Frate. La o mare i mictoare adunare a C o

mitetului misionar, inut ieri, s'a hotrt ntr'un glas s v rugm
s primii a merge ca misionar la triburile indiene din Norway
House i n inuturile de nord-vest, n partea de meaz-noapte
a Lacului Winnipeg. Un rspuns grabnic, artnd c primii,
ar ndatora foarte mult pe
Iubitorii d-tale
E.

Wood i L.

Taylor.

Am cetit scrisoarea i apoi, fr o vorb, am dat-o peste

mas soiei mele, abia cstorit, ca s'o ceteasc. A cetit-o cu
luare aminte i apoi, dup o clip de tcere, dupcum er i
firesc, a ntrebat:
C e nseamn asta?
E cam greu s i-o spun, am rspuns, dar, fr ndo
ial, ea nseamn mult.
Te-ar trage inima s te duci ca misionar n acea ari
deprtat, a ntrebat e a ?
De ce nu, am rspuns. Totdeauna am iubit vieaa asta
i m'am interesat mult de lucrarea misionar a Bisericii noa
stre, dar n'am fcut nici un pas n aceast direciune. Sunt ani
de atunci, m gndeam c nu mi-ar displcea s m duc ntr'u
deprtat cmp de activitate, dar mai trziu, vznd ct bine
cuvntare mi-a dat Domnul n munca mea de acas i ce m
rea trezire sufleteasc ne-a druit, mi-s'a prut c m lapi
de datoria mea, dac a fi plecat spre alt cmp de lucru.
Bine, iat scrisoarea; ce ai de gnd s faci a c u m ?
Tocmai asta e ce a dori s tiu, a fost rspunsul mea
Un singur lucru putem face, a spus ea linitit: s p u n e
scrisoarea naintea lui Dumnezeu.
i ne-am plecat amndoi genunchii spre rugciune i i-ata
cerut s ne cluzeasc pe calea cea dreapt tn aceast grea
ntrebare venit peste noi att de npraznic i care, dac se
mplini, schimb cu totul socotelile i toate gndurile noastre
in aceast veselie a celei nti luni a cstoriei noastre. Ne-am
1

By Copore and Dog-Train

Longra 1903.

amonit the Crie and Salteaux Indiana

migat lui Dumnezeu adnc s ne dea lumin i cluzire, ca

s cunoatem limpede care este datoria noastr.
i ridicndu-ne din genunchi, am ntrebat linitit pe
soia mea:
'
Te-a strbtut vre un gnd despre datoria noastr In
aceast afacere?
Ochii i s'au umplut de lacrimi, dar glasul ei, dei slab, a
fost destul de tare ca s spuie:
Chemarea a venit cu totul pe neateptate. Socotesc
ns c este dela Dumnezeu i trebuie s ne ducem.
Credincioii mei i fruntaii lor s'au mpotrivit cu totul ca
s-i prsesc, mai cu seam acum, ziceau ei, cnd, prin munca
mea, atia noui convertii au intrat n Biseric.
M'am sftuit cu fraii mei de preoie din acel ora i, cu
o singur excepiune, toi mi-au spus: Rmi pe loc aici, unde
Dumnezeu i-a dat un att de mbelugat seceri al muncii tale.
Dar n'am s uit niciodat rspunsul unui frate care nu s'a unit
cu ceilali in prere. Meritnd s fie cunoscut, am s-1 pun aici
pe hrtie.
Cnd i-am artat scrisoarea i l-am ntrebat ce s fac,
spre uimirea mea, s'a turburat foarte mult i a nceput s plng
ca un copil. Stpnindu-se puin, mi-a spus:
Drept rspuns, d-mi voie s i povestesc puin din
vieaa mea. Sunt ani de atunci, eram foarte fericit n slujba mea
de preot n aceast ar. mi iubeam cu patim chemarea, casa
i soia. M bucuram de ncrederea i stima poporenilor mei
i socoteam c sunt att de fericit ca i n cer. Dar ntr'o zi
ni-a venit o scrisoare dela Casa misionar metodist din Londra,
ntrebndu-m dac m'a duce ca misionar n America de apus.
Fr s cuget mult i fr s m cufund n rugciune, am scris
ndat napoi, spunnd c nu primesc.
Din acea zi, spuse el, nu ni-a mai mers bine. S e prea,
zimbetul cerului m'a prsit. Mi-am pierdut puterea asupra po
porului, nrurirea mea de a-1 porni spre bine m'a prsit. Cum ?
nu tiu. Casa mea odat fericit, s'a ntunecat i n toat am
rciunea mea, nu m'am bucurat de nici o simpatie din partea
Bisericii sau a poporenilor mei. A trebuit s las slujba i s
plec de acolo. Am czut n grea suferin i nu m mai prop
team nici n Dumnezeu. De civa ani, am venit n inutul acesta
i Dumnezeu m'a aezat din nou n lumina feei lui. Biserica
mi-a artat dragoste i a fost binevoitoare ctre mine. Timp
de civa ani am putut s lucrez n snul ei i de asta m
bucur. Dar, adaog apsat, de mult am venit la hotrrea c,
dac Biserica mi-ar mai cere vreodat s m duc n America

de apus sau la vreun alt cmp misionar, a cumpni mai nti

foarte mult, mai nainte de a trimete inapoi un refuz hotrt
Eu am cntrit mult vorbele i experiena lui, am vorbit
cu soia mea despre ele i ne-am hotrt s ne ducem, iubitorii
notri prieteni erau uimii de hotrrea noastr, dar ndat ne-au
dat binecuvntrile lor, mpreun cu nelegerea deplin a p
rerilor lor. O pace binecuvntat a umplut sufletele noastre i
ne frmnt dorina de a merge departe, n cmpurile nou
care att de nprasnic se deschiseser naintea noastr.
Da, noi ne ducem, scumpe frate, i nu stm la 'ndoial
S prsim prietini, cas i orice legtur,
Care inima ne leag de tine, scump ar.
De vor fi vijelii sau soare, nimic nu ne abate,
Fie soarta noastr dulce sau ori ct de amar.
Numai pe Dumnezeu rugm s fim vrednici la lucru
Sfinenia n noi mai mare, i sufletul sporeasc
In ziua cea de aspr lupt, cnd fie s cunoatem,
C e un bra deasupra tare, n aprarea noastr,
Un ochiu care duios vegheaz pe a noastr crare,
Pn ce calea noastr intr n venica sa zare.
El s ne dea ca s cunoatem c un amic ateapt
S ne primeasc n mrire iar noi cu bucurie,
Pim s ndreptm grozava din nor slbtcie.
Slujb mare cu urri de izbnd s'au inut apoi n vechea
biseric din Richmond Street n Toronto, Joi, ia 7 Maiu 1868.
Biserica era nesat i nsufleirea foarte mare. Onoratul prezi
dent al adunrii pentru anul acela, preotul H. James Eiliott
prezida i n aceast mprejurare. El m sfinise preot cu cteva
luni nainte. Vorbitorii au fost mai muli. Printre ei, i preotul
Mc Dougall, care avea o larg experien din vieaa misionar.
Avea de spus ceva, care nu putea fi dect vrednic de ascultat.
Preotul Oeorge Young, deasemenea, avea multe lucruri inte
resante de spus, ntru ct er acolo ca s-i ia adio dela propria
lui biseric i dela poporul al crui preot iubit fusese mult
vreme. Dr. Punshon, care tocmai sosise din Anglia, er de fa
i a rostit una din magneticele sale cuvntri fr preche.
Amintirea iubitelor, scumpelor sale cuvinte a rmas cu noi nc
multe zile.
Deasemenea a fost pentru noi o mare bucurie, c stimatul
meu tat, preotul William Young a fost cu noi pe scen la
aceea impresionant slujb de adio. Timp de muli ani el a

fost unul din vitejeasca ceat de preoi care au deschis drumul

n Canada i, n chip att de mre i de bine, au pus temeliile
bisericii care, mpreun cu altele, a contribuit att de mult la
desvoltarea spiritual a inutului. Urrile i binecuvntrile sale
erau darurile cele mai preuite n acele ceasuri de mari fapte
din noua noastr ehemare.
Tatl meu era cunoscut deaproape cu Milliam Case i
James Evans i uneori fuseser tovari, ici i colo, la evan
ghelizarea vechilor locuitori ai Americei. EI avea credin n
puterea evangheliei de a mntui chiar i Peile-roii i er vesel
acum, c are un fiu i o fiic, care singuri s'au nchinat la o
astfel de munc.

M opresc aici cu citarea din aceast carte. Putem

bga de seam starea de suflet a unor oameni care
privesc cu tragere de inim spre munca aceasta de a-i
prsi vieafa tihnit ntre ai ti i a pleca n necunoscut,
viea n care nu poate intr dect omul mnat de o
vie credin i un mare ideal.
Unde gsim o astfel de stare a sufletului, nelegem
bine c ne micm pe un teren viu, din care la fiecare
pas trebue s isvoreasc gnduri proaspete i lucrri vii,
ndrsnee, spre care aceea stare de suflet mboldete.
Este duhul Noui Pastorale, care trebuie s umfle
vechea frmnttur i s'o duc la cretere, cum spune
Domnul Isus n parabil.
In Nr. viitor vom vedea un mre chip din Biserica
ortodox, nsufleit de acela duh i putere.
(Urmeaz).

Arhim.

SCRIBAN.

Srnest Menan.
La o sut de ani dela naterea

lui.

In librrii se mbie pretutinienea

o carte cu o nfiare
frumoas:
Vieafa lui Isus.
Ai zice: Biata inim omeneasc sufere i caut alinare/
La Hristos?
Peste toat lumea geniul distrugerii i-a desfurat n
front de lupt argaii si. In urma lor vine, blnd i milostiv

dumnezeescul Mntuitor, s aline dureri i s vindece oasele cele

zdrobite ale pmntenilor.
Sufletul omenesc nseteaz dup mntuire.
Dar naintea
lui Htistos nu vine cucernic i umilit han Boteztorul, nici ceice
au prsit cmara, luminat de candela vegherii, n care trupul
pmntesc e o umbr i toat fiina se concentreaz n pietate.
E Renan, mndru i sarcastic, in stare s sfideze o lume
ntreag.
Lui nu-i pas de nici o mrime de pe lume. Pe toate le
subordoneaz geniului su.
*Antichrist> a fost publicat la 1873 i este a patra carte
a lui Renan despre originea cretinismului.
Prima e:
Vieaa
lui /sus; a doua: Apostolii; a treia: Pavel i Marc Aurelia.
In Vieaa lui Isus, ncerc o biografie, cu o factur nou,
umanitatea ideal a mntuitorului, mpotriva concepiei bisericeti
istorice, de a scoate n relief laturea divin a personalitii lui
Hristos. mpotriva acestei concepii au protestat teologii.
lAntichrist e cea mai potrivit scriere pentru a-l judec pe
Renan ca istoric, cci n istorie a lsat scrieri mai numeroase.
Renan a fost criticat i nu poate fi aprat; a fost acoperit
de laude i nu poate fi dispreuit.
Obinuia s zc la criticele favorabile ca i la cele nefa
vorabile: Omul se dedic adevrului,
fr preget ori unde
ar ajunge, cu preul tuturor jertfelor.
Acuzat de infidelitate, nu poate fi nvinuit de lips de
reverin.
A fost un necredincios, Vieaa lui ntreag a crezut totui
n ceva ce trece peste materialism.
La carul acestui ceva erau
nhmai muli contimporani ai si. Supranaturalismul
la con
siderat
superstiie.
Toate religiile sunt dearte zicea Renan numai re
ligia nu e deart.
Problema vieii sale a fost: cum s se emancipeze din re
ligii i s rme n religie.
Misticii pun n locul raiunii viziunea, n locul logicei
contemplaia. Raionalitii substltuesc viziunea prin
argumente
filosofice.

Renan ra fcut aa. Nu s'a mulumit cu argumentul i

a pus sentimentul deasupra
gndirii.
El se credea c posede cheea miraculoas de a deschide
timara necunoscutului i a neineligibilului.
Cu positivista nu s'a amestecai i desconsiderando i, i-a lsat
n urma sa.
Tendina lui a fost s strmute credina din domeniul
credeurilor, n domeniul simirii.
i trecnd pe acest teren, a czut n greeli fatale. El a
pus fantezia n locul faptelor i in locul realitii
sentimentalismul.
Sentimentalismul su er curat i fantezia avntat, dar
nici una nici alta nu sunt adevrul. Se poate zice c el se en
tusiasma mai mult pentru frumusee dect pentru adevr.
Frumusei sunt revrsate n cartea sa: Vieaa lui /sus.
Frumusei literare i enorme greeli istorice. Numai Tolstoi i-seaseamn n greeli. Istoria lui /sus e un vis, o oper de
imaginaie, brodat cu lumin, peste care s'a scuturat un nor
de sentiment.
Puterea de a crea o lume a sa proprie l-a caracterizat i
n vieaa politic.
A fost un democrat nverunat, fiindc idealiza poporul.
Grozveniile de dup cderea lui Napoleon 11/ rstoarn idolul
de pe pedestal, dar nu st o clip fr ceva care s-i impun,
i atunci devine un autocrat fanatic. Vieaa nu-l deteapt din
vis, ci l schimb.
Un astfel de om nu poate scrie filosofie, nici istorie, pentruc nu vede faptele i ntinde vl trandafiriu peste realitate.
A fost mare orator i mare savant, posednd o minune de
cunotine, inute sub lcat naintea mulimii savanilor.
Ca s alctueasc ceva trainic din elementele ce posedat
ar fi avut nevoe de pacient i de rgaz, care nu intrau n
firea lui.
Studiile lui alimentau visrile lui; i aici fcea alegere,
pstrnd ceeace se potrivi cu sentimentul i cu fantezia sa.
N'a sporit mult tiina dei a lsat scrieri istorice; ra
lsat un sistem filosofic, dei e numit filosof, dar a dat un ton
mai curat fanteziei franceze i sentimentului francez. A ndrumat
mintea francez spre idealism i cretinismului ia cutat baze

istorice, protestnd mpotriva acelora dintre contimporanii si,

Ubericugettori, cari voiau s reduc cretinismul la o jormi
de superstiie.
Privind strlucirea lui orbitoare, ne facem socoteala, c
umbra nc e deas; i greelile, n care a czut pot chem dup
dnsul multe suflete plpnde, ori desprite de sfnta credin,
care rmne n braele copilriei, lsnd mult lume s umble,
fr razim pe crrile nclcite ale viffii.
De aceea oricte frumusee ar avea Renan, nu-l vom schimb
cu istoria simpl a evanghelitilor venici.
Tr. Scorobe.

Credina ca for real.

La lumina credinii, inteligena noastr capt un punct
nou de ptrundere i de cunoatere real a tuturor lucrurilor
din viea. Ea ne preface n oameni ntregi, n stare s deosebim
binele i rul, s ne cunoatem i s ne cercetm pe noi ni-ne.
Nu este destul s credem n Dumnezeu. Principalul este
s-L cunoatem, s ne apropiem de El, s-L lsm s intre n
contiina noastr i s ne crmuiasc.
Pentru a cunoate pe Dumnezeu, trebuie s ne curim
de pcat, s ne distilm contiina. Trebue s deprtm dia
inima noastr tot ceeace nu e a lui Dumnezeu, adec tot ceeace
nu este bun sau curat, mndria i egoismul, care mpiedeci
i ndu cunoaterea binelui i luminarea contiinei noastre
prin credin.
Nu este soart mai dureroas a omului dect aceea de a
avea o contiin care nu deosebete binele de ru.
Noi ne facem adesea nchipuiri, preri bune despre noi
ni-ne; dar sunt momente cnd contiina vorbete. S nu lsm
s se slbeasc n noi glasul contiinei. Cnd acest glas ne
vorbete, s tim c el este glasul adevrului care ne optete i.
scoal-te. S nu lsm s se ndue in noi aceast lumin,
aceast pornire de bine, cnd ne vine ca o mustrare i ca un
examen fcut asupra noastr ni-ne.
S nu nchidem porile contiinei adevrului, care ne
nva, ne ridic, ne arat calea, ne vorbete, voind s ne scape

de pcat. Ea vine ca o scntee, ca o lumin de sus, care ne

arat, ne trezete i ne face s trecem prin gnd faptele noastre.
Au fost ele, ori nu dup legea lui Dumnezeu? Am ascultat
noi toate poruncile Lui? L-am iubit noi cu adevrat? L-am
cunoscut noi? Ah ct e de folositor a ne cercet, a suferi
examenul contiinei noastre, singurul care ne poate da o cunoa
tere precis de ceeace suntem!
Proverbul spune: cunoate-te pe tine nsui, i numai
aceast cunoatere dreapt ne poate lumina i mblnzi fa de
cei din jurul nostru. Ea singur ne poate clasific bine, de
ceeace suntem noi fa de legea lui Dumnezeu. Cci ce este
contiina noastr, dac nu nsi scnteia dumnezeiasc n noi,
glasul Lui adevrat! Sufletul Lui n noi, adevrul c El este
viu n noi i c prin El noi suntem vii la cunoaterea advrului 1
De unde ne vine aceast perfect luminare a inteligenei
noastre, dac nu dela Dumnezeu?
Prin El simim i suntem vii.
S nu lsm s adoarm n noi glasul contiinei. D e
cte ori n'am simit n noi acea chemare i, de team ca glasul
ei s nu rsune tot mai mult, ne-am astupat urechile con
tiinei noastre, numai pentru a nu-1 auzi, a nu ne tulbur, i
a face ca vieaa noastr s par mai linitit.
S'a ngroat inima norodului acestuia, i cu urechile greu
a auzit i ochii lor i-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii
i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc
i s-i vindec pe ei. (Matei 13, 15).
De multeori amnm de azi pe mne de a ne ndrept,
pentru a ascult i a urm calea binelui.
Deprini n pcat, ne lenevim n el, lncezim i trim n
el; iar apoi mai cu greu ne ridicm i ne ndreptm.
Pcatul formeaz n noi o stare bolnvicioas i anormal.
Pcatul este rsturnarea legii divine; el tulbur i stinge n noi
toate pornirile bune.
Privii la o plant care a fost bine ngrijit, a avut pmnt
bun, ap la timp i soare, ct st tulpina ei de dreapt i pri
vete n sus senin i netulburat I Aceea plant, lsat n
prsire, o ndu buruienile rele. Neavnd ap, grunele din
pmnt se usuc, apa nu-1 mai strbate ca s dea tulpinei sucul

de putere i de viea; rdcina tnjete i frunzele uscate se

scutur...
Tot astfel este i cu pcatul, aduce starea anormal ir.
legea firii. Tot ce e bun i tinde la lumin, tot ce ncolete i
prevestete roade bune, dac nu e bine ntreinut, curit, ngrijit
i hrnit cu flacra divin a credinei, lngezete, se usuc
i moare.
Credina este o facultate care trebuie cultivat ca i c
plant de pre. O lsm n prsire ea i perde frumuseea
i tria ei.
Am spus c aceast cunoatere adevrat a ceeace este
fiina noastr n raport cu legea lui Dumnezeu, ne mblnzete,
ne nobileaz, ne face mai iubitori i mai accesibili fa de
aproapele nostru.
Aceast cunoatere a noastr, care vine din luminarea
contiinei noastre prin scnteea divin, n'o putem cpt dect
prin umilin singura virtute de ndreptare.
Mndria face s ne socotim deplini n toate, ne d o
fals mulmire de noi ni-ne, o fals siguran c noi suntem
n calea binelui. Cu acest pcat avem noi mai mult de luptat
El este cel mai drz duman al contiinei noastre.
Omul, lsndu se mai cu nlesnire trt ctre ru dect
ctr bine, e greu s vorbeti unei contiini adormite, ngroate
i singur de pacea ei.
Omul mulmit de el nsui i trind n pcat este cel mai
greu de ndreptat. Pentru aceea ncercrile, loviturile, sunt de
folos pentru educarea fiinei noastre morale, pentru trezirea
contiinei noastre, pentru dorina cunoaterei lui Dumnezeu,
Muli oameni prin ncercri au devenit mai buni, s'au
ndreptat, mai cu seam acei care au avut n ei o licrire divin
o tendin ctr Dumnezeu. Aceasta a fost pentru ei ca o lecie
a nelepciunei divine, i prin dureri s'au transformat.
Deci s nu ne revoltm cnd suntem ncercai, cci dac
Dumnezeu o permite, s tim c din fiecare ncercare tragem
o lecie folositoare nou, ea ne trezete i ne nva o nou expe
rien. Fericit brbatul care rabd ispita; cci lmurit fcndu-se,
va lu cununa vieii care a fgduit-o Dumnezeu celor ce'4;
iubesc (Iacov 1, 12).

Dac vieaa ne-a dat lecii din care noi n'am tras foloasesufleteti, atunci suferina noastr a fost inutil.
Suferina, dac o ingdue Dumnezeu, este pentru prefa
cerea fiinei noastre, pentru a ne inva s omoram pcatul
m noi. Ea ne nal i ne mobileaz, ea ne apropie i ne nva
s cunoatem pe Dumnezeu.
Deci numai prin suferin putem cunoate, ptrunde i
pricepe pe Dumnezeu. Ea deschide un cmp nou de gndire.
Orizontul vederilor noastre se mrete, fiina noastr mic devine
mare prin suferin, cci ea omoar mndria n noi.
Inoirea contiinei noastre, trezirea, prefacerea, nu poate
veni fr ca fiina noastr s treac prin experiena legii lui
Dumnezeu. Este trecerea dela bine la ru.
Acel ce face voia Tatlui meu, va cunoate dac nvtura
aceasta e dela Dumnezeu (Ioan 7, 17).
Dumnezeu trezind contiina noastr, face ca noi s'o rupem
cu pcatul i s urmm calea Lui.
Aceast trecere ori experien o putem face fie treptat
gradat, fie npraznic.
Nu ndreptarea noastr, care, desigur, se V face pro
gresnd, ci lumina, scnteia divin a inteligenei noastre se poate
frezl n noi cu ncetul, ori strlucind i strbtnd viu, deodat
toat fiina noastr i ridicndu-ne la vieaa divin.
Aceast scntee divin, aceast prefacere n Hristos, str
bate fiina noastr ca o lam de foc viu i lumineaz inteli
gena la adevrata nelegere a lucrurilor.
Desface pe om de patim i de egoism, rupe ctuele
urei i sfrm ambiiunea.
i ce frumoas imagine ne d omul transformat prin
Hristos! C e pild minunat i curat de supunere i de sfor
are pune el, n ascultarea i ndeplinirea poruncilor legii.
Aceast scntee nu moare n noi. Dac prin slbiciunea
omeneasc, pcatul pare a o ndui, ea se ridic mai aprig
i mai mrea, ca un rsunet sfnt al contiinei adevrate.
Ea lumineaz i strlucete ca o stea binecuvntat a puterii
dumnezeeti. Ea e puterea de credin nobil i de dragoste
de adevr, care n tria ei a fcut martiri, care au murit pentru
religiunea cretin, i au format gloria neamului cretinesc f

QO

a Bisericii noastre. Ea e flacra neperitoare de virtute bine

cuvntat cu care a mpodobit Dumnezeu pe o m ; cci, ce
voii mai nalt exemplu dect lepdarea a tot ce avem i sa
crificiul pentru o idee, pentru un scop, pentru un ideal, pentru
dragostea de Hristos?
Martirii sunt gloria i cununa de frumusee a tuturor tim
purilor, podoaba i mreia pe care se sprijin puterea religiunii
cretine, pilda de dragoste pentru adevr, care formeaz pentru
noi icoana i modelul de Urmat.
S fim tari n aceast credin, s n'o tgduim, cci mare
este puterea ei, i prin ea vom fi nebiruii de triile lumii.

Laura SCRIBAN.
profesoar.

HRISTOS P E CRUCE.
Meditaie.
S ne suim azi mpreun pe Golgota i s ne adncim
in contemplarea Domnului pe cruce, dup pilda ap. Pavel: c
n'am judecat a ti ceva ntre voi, fr numai pe Isus Hristos
i pe acesta rstignit> (l. Cor. 2, 2). S ne ocupm n ceasul
acesta numai de ntrebarea: C e f a c e d u m n e z e e s c u l M n
t u i t o r p e c r u c e ? i s ascultm rspunsul.
El s u f e r e , sufere mult, nesfrit de mult, adncit uuVo
mare de suferine i fiecare din ele este nemrginit.
El sufere n t o a t e p r i l e t r u p u l u i su, la cap, la
mini, la picioare, toate membrele sale sunt supuse unei grele
torturi. Dela frunte pn la talpa picioarelor e numai o ran. El
sufere cu toate simurile, ochii vd bucuria rutcioas, triumful
neruinat al vrmailor si; urechile aud cuvintele de batjocur,
vorbele de ocar i de hul i, pe urma pierderii de snge,
sufere setea grozav, pe care nimenea nu i-o poate potoli.
El sufere din t o a t e p r i l e , dela toi; totul s'a conjurat
contra Lui, puterea spiritual ca i cea lumeasc, cultura, tiina,
autoritile, btrnii poporului, crturari i farisei, ntreg poporul,
pe care l a iubit a de mult, i care acum nu-L mai recunoate,
ci huidue i batjocorete. Sufere dela p r i e t i n i i dela cei mai

apropiai ai Si, cci nimeni nu se expune pentru El, sufere dela

u c e n i c i i si, cari, afar de unul, toi l-au prsit, ba unul s'a
lpdat, iar altul dintre ei 1-a vndut chiar. Sufere simindu-se
prsit de D u m n e z e u insui: Dumnezeul meu, Dumnezeul
meu, pentruce m'ai lsat. (Mat. 27, 46).
El sufere n t o t c h i p u l cum numai se poate g n d i ; pe
urma nerecunotinii, a trdrii, a dispreului, batjocurii i ocrii
I-se atribue toate rutile pe cari le poate iscodi o minte ome
neasc, mai bine zis drceasc. Astfel sufere dumnezeescul Mntuitor nesfrit de mult: l-am vzut pre el i nave
chip... ci chipul lui necinstit i mai sfrit dect al fiilor om e
neti, tiind rbda durere, ci s'a schimbat faa lui, defimat a
fost i nesocotit (Is. 53, 2 3 ) .
Ce face dumnezeescul Mntuitor pe cruce? El t a c e , tace
fr s se plng: nu i-a deschis gura sa. Tace fr s se
rzbune, cum a fcut llie, care cobor foc din cer peste cei
cincizeci, cari au fost trimii ca s-1 prind, i tot aa a fcut
i a doua or, cnd ali cincizeci se suir n munte, i focul
i mistui pe ei, (IV. Imp. 1, 9 u.); sau dupcum a fcut Eliseu
cu copiii cari l batjocorir, c i-a bistmat i dou ursoaice
venir de sfiar dintre ei patruzeci i doi (IV. Imp. 2, 23 u.).
El tace fr s r s p u n d la provocrile batjocoritoare: Pe
ali i-a mntuit, iar pe sine nu poate s se mntuiasc? De
este mprat al lui Israil pogoare-se acum de pe cruce i s
credem ntr'nsul (Mat. 27, 42). Ct de uor ar fi putut ruina
pe aceti hulitori, ns nu o face, dei tia cum tcerea lui Ie
mrete ndrzneala, i ntrete n jubilarea lor, iar de alt
parte d prilej de sminteal multora, ca s se ndoiasc de
nevinovia i dumnezeiasca Sa misiune.
Ce face dumnezeescul Mntuitor pe cruce? El se r o a g
i ne nva i pe noi s ne rugm, cci n ceasul morii ne
prsesc toate, nimeni nu ne mai poate ajuta, afar de Dum
nezeu i n acel ceas omul are nevoie mai mare, ca ori cnd,
de ajutor i de mngiere cu att mai mult c vrmaul
mntuirii noastre toate le ncearc, ca s ne peard.
C e face Mntuitorul pe cruce? El i u b e t e i se j e r t
f e t e pe sine pentru noi. lat, numai din iubire ctr noi a
murit pe cruce. Cu ct mai mult se art ura i rutatea vr-

mailor si, cu att sporea dragostea Lui, a dupcum focul

mai tare se aprinde dac torni ulei pe el.
Da, pe cruce iubirea lui i ajunge culmea. Cci se
roag chiar pentru ceice l chinuiau. i cu ce cuvinte dulci:
Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luc. 23, 34) Printe
zice, ca mai de grab s gseasc ascultare, iart-le l o r , nu
le zice pe nume! Jidovilor, vrmailor, celorce m rstighesc
ca nu cumva s trezeasc mniea tatlui ceresc; i justific chiar,
c nu tiu ce fac. Dac er cineva de osndit apoi erau ei vr
maii Domnului, i totui in mila i buntatea Sa gsete o scuz.
Nu gseti n aceasta o nvtur i pentru tine, care a de des
nvinoveti pe fratele tu, dei el este a de uor de scuzat?
i ct buntate nu arat Domnul tlharului ? Dupce trise o
viea ntreag n frdelegi, n cteva cuvinte se roag acum
pomenete m Doamne, fr s spun anume timpul, ci cnd
vti veni ntru mpria ta. i Domnul i rspunde: astzi nu
mai trziu, nu peste ani de zile ci astzi vei fi cu mine n rai.
Rspunsul ntrece orice ateptare, orice nchipuire, pe care i-o
putea face tlharul. C e nu poi atept i tu dela Hristos, doar
lui ai sliijt ani dea rndul, cu rvn i cu credin?
Ce face Domnul pe cruce? El ne n v a , i ce minunat
nvtur! Ea este b o g a t : prin pilda lui ne nva tot ce ne-a
recomandat cu vorba i este d e s v r i t . Ii poi nchipui o
mai desvrit supunere dect cea pe care el a dovedit o pe
cruce? El a fost supus pn la moarte asculttor fcndu-se
pn la moartea pe cruce (Filip 2. 8) Poi s-i nchipui o mai
mare umilire de sine dect aceea de pe cruce? Iar eu sunt
verme i nu o m ; ocar oamenilor i defimare norodului.
(Ps. 21. 7) Poate fi oare o mai mare iubire ca aceea a Dom
nului, care moare pentru tine, pentru mine, pentru noi oamenii,
pentru iubitorii i vrmaii si; care murind se roag pentru
ei: Printe iart-le lor c nu tiu ce fac.
nvtura lui de pe cruce e n e l e a s de toat lumea,
de tineri i de btrni, de nvat i de nenvat, de bogat ori
srac, de o potriv, cci dac Fiul lui Dumnezeu a fost att
de supus, a putem, a trebue s fim i noi. Dac el, Domnul
Domnilor a iertat vrmailor s-i, a trebue s ieri i tu fra
telui tu. Dac el, pe care nu-I apas nici o vin, a avut att?
r

rbdare, aa nici noi nu trebue s crtim nici odat n sufe

rinele meritate, de cari avem parte.
nvtura de pe cruce este i r e s i s t i b i l . In faa crucii
amuete orice pretext, orice scuz. Cum ne vom putea justific,
dac ne turburm i ne aprindem de manie pentru toat ni
mica, cnd Mntuitorul de pe cruce ne strig: i-a te uit eu
nu m'am tnguit n mijlocul attor suferine, le-am purtat cu
supunere i rbdare i tu, care pori numai umbra cruci", numai
gseti sfrit tnguirilor tale? Cine ar putea zice: eu sufer mai
mut am mai mult ndreptire la indignare i desgust! Sau
cine va murmur n faa crucii, dac ni se cere o umilire mai
mare, mai grea de ndeplinit, cnd Hristos ne spune: uite eu
m'am fcut asculttor pn la moarte, chiar pn ia moartea
pe cruce i sunt unul nscut Fiu al lui Dumnezeu, tu nu poi
fi asculttor nici n lucruri cari i aduc cel mai mare b i n e ?
Cine ar ndrsn s spun: eu sunt mai altfel i mi se cere ceva
cu mult mai greu? Orice scuz de nesupunere i umilire de
sine trebue s amueasc n faa crucii. D e te simi jignit n
onoarea ta, i de eti turburat n sufletul tu pentru aceasta,
du-te n faa crucii i Domnul i va zice: Ai fost tu aa de
batjocorit precum eu am fost? i totui eu am suportat cu
rbdare: las-te i tu n grija Domnului i te supune voei lui.
Cine ar mai putea zice: Nu, aceasta ar fi prea amar, eu am
fost jignit prea adnc, dect ca s nu m rzbun? Orice gnd
de rzbunare trebue s piar n faa pildei, pe care ni-o d
Mntuitorul pe cruce.
nvtura lui este i a t r g t o a r e : orice ne-ar cere Cel
rstignit nu-i putem refuza, trebuie s ne plecm n toate i s
plinim tot ce ne-ar cere. Ne cere el umilin? Cum s ne simim
jignii prin aceasta noi pctoii, cari nu suntem dect prav i
cenu, dac El strlucerea slavei Tatlui su n ceruri (Evr. 1, 3)
din iubire ctre noi s'a asemnat pe cruce mai de grab unui
verme dect unui om. Dac pleac din dragoste ctr Mntuitorul
umilina noastr, nu ne va fi prea greu lucru. Cine n'ar fi gata
s ierte semenului su dac Mntuitorul de pe cruce l-ar n
demn: iart fratelui tu din iubire ctre mine, cum am iertat
eu vrmailor mei, cari aa m'au chinuit?,. Cine ar fi inim de
piatr, ca s nu mplineasc aceast dorin a celui ce moare

pe cruce ? A devine n fata crucii orice jertf, orice nfrngere

de sine, orice dovad de virtute uoar, plcut. Aa vom n
elege cum sf. ap. Pavel pretuete att de mult predica de pe
cruce, de scrie Corintenilor: n'am judecat a ti ceva ntre voi
fr numai pe Isus Hristos i pe aceasta rstignit.
Ce face dumnezeescul Mntuitor pe cruce: E l m o a r e .
C i n e ? nsui F i u l l u i D u m n e z e u . Nici o mirare dac soarele
s'a ascuns i ntunerec s'a fcut peste tot pmntul, catapiteasma
bisericii s'a rupt n dou de sus pn jos, dac pmntul s'a
cutremurat i pietrile s'au despicat. (Mat. 27. 45 u ) .
i p e n t r u c e moare Domnul. Pentru pcatele mele i ale
tale: ce ru nemrginit trebuie s fie pcatul, dac Fiul lui
Dumnezeu trebuie s sngereze, ca s-1 spele. i pentru c i n e
moare. Pentru tine i pentru mine, cci m'a iubit i s'a dat
pe sine pentru mine (Gal. 2. 20).
S ne ntoarcem acum i noi de pe Golgota mpreun cu
poporul, care venise la priveala aceea, i vznd cele ce se f
cuser, btndu-i piepturile lor se ntorceau (Luc. 23, 48). S
ne batem piepturile i noi n contiina vinoviei noastre, prin
care am pricinuit attea suferine Domnului; ruinai, c am
simit a de puin pn acum cu Domnul, c am nvat a de
puin n trecut din coala crucii sale, c am fcut a de puin
pentru El, s apucm de-acum drum nou, pentru noua vieaS
(Dup Hurter).
Preot P.
Moruca.

Probleme actuale.
Asociaia general a Clerului Romn ortodox.
S'a realizat i aceast dorin a noastr, n adunarea de
legailor clerului din ntreaga ar, strni in zilele de 68 Fe
bruarie a. c. la Bucureti. Era o cerin arztoare a vremilor
aceast unire a forelor preoeti ntr'o aciune comun pentru
nlarea prestigiului Bisericei ortodoxe i pentru aprarea in
tereselor noastre.
Problema religioas, a cum au scos-o Ia suprafa vremile nou nu mai poate fi servit cu vechile mijloace i metode

 9b

Sufletul neamului, trecut prin aria rzboiului, a fost tulburat

adnc. Furtuna ce s'a descrcat asupra omenirii a rscolit i
cursul potolit al vieii cucernice, ce caracteriza pe Romn. In
vieaa public s'au ridicat valuri tulburi, ce se zbat in vrtejuri
repezi, cu multe urciuni la suprafa i tot mai mult amenin
cu revrsare de potop. Anii de pace i de mndrie naional,
pe care i trim dela rzboi ncoace, n'au fost n stare, din
puterea lor, s pun zgaz, s nfrneze valurile patimilor ridicate
de viforul ispitelor, n'au putut strivi pornirile ptimae, n'au
putut opri veleiti de mrire deart, nici n'au putut nltur,
luptele aprige de nguste interese egoiste. Aspectul vieii noa
stre publice este o desndjduit strigare dup un mntuitor.
In frmntrile prin cari am trecut nici Biserica n'a putut
s-i pun n aciune toate forele ei morale, nu s'a putut ridic,
dela nceput, cu destul hotrre, mpotriva valului cutropitor.
Acum suntem pe cale de reculegere. Dndu-i seama preoimea a nceput s-i strng rndurile in toate prile. La noi
n Ardeal lucreaz frumos, dup norme binedeterminate, A s o
ciaia clerului Andreiu aguna; n vecini s'a alctuit, n eparhia
Rmnicului societatea Renaterea, fcndu-i lucrul cu nsu
fleire. La Bucureti i face datoria Societatea clerului Ajutorul
i multe alte organizaii pe judee din vechiul Regat lucreaz
pe tcute, dar cu bun spor" pentru rspndirea luminei lui
Hristos ntre oameni; n Basarabia Uniunea clericilor ortodoci
hrnete mndria sufletului moldovenesc, iar n Bucovina st
de paz Societatea preoimii ortodoxe.
Chiar n aceste organizaii silinele rmneau rzlee, ne
cunoscute. Munca orict de frumoas, contient i binefctoare
se pierdea fr s aduc ndestulitoare roduri de mntuire. De
aceea se impunea nchegarea tuturor forelor, canalizarea tuturo
energiilor n alvia unei aciuni comune, unitare. nceputul de
bun augur este fcut acum.
Cu toat graba cu care mprejurrile au reclamat ntrunirea
congresului delegailor preoimii la Bucureti, el a dat soluii
pentru cele mai arztoare probleme dela ordinea zilei. Comitetul
provizor al Asociaiei generale d cele mai bune ndejdi prin
iniiativele pe cari le-a luat i pn acum. Rmne ns n sarcina
acestui comitet s aranjeze din vreme i cu bun chibzuial^

ntrunirea viitorului congres general, chemat s desvreasc

organizarea Asociaiei generale a clerului romn ortodox. Pentru
buna reuit trebuie mprite la timp problemele spre studiare
oamenilor cu pregtire i competen, cari vor propune spre
deliberare soluii chibzuite.
Iniiativa luat acum la Bucureti trebuie s slujeasc de
ndemn i nsufleire pentru preoimea din toate eparhiile rii,
ca s se organizeze dup eparhii i mitropolii, cari se vor n
tlni apoi toate n Asociaia general sau Uniunea clerului romn
ortodox. Aceasta va da apoi pe viitor ndrumarea unitar, va
chibzul mijloacele cele mai nimerite, va fi un izvor statornic
de nsufleire apostoleasc, un stimulent la aciune contient,
cu inte bine determinate. Munca cu puteri unite, urmrit cu
consecvena i nsufleirea ce o trezete ndejdea biruinii,
ne va ajut s rzbim mpotriva tuturor cercrilor i ispitelor
ce au nrutit vieaa oamenilor n aa msur. ncrederea
noastr trebuie s fie neovelnic pentruc Domnul d dar
celor ce ostenesc pentru rspndirea i ntrirea mpriei Sale
intre oameni.
O conducere central, susinut de ntreaga preoime, va
fi i factorul hotrtor pentru realizarea justelor noastre aspiraii
ca tagm, prea mult dat dispreului de ceice nu vor s mai
cunoasc ce nsemneaz Biserica i preoimea ei n vieaa nea
mului. Cnd se va ti, c un cuvnt spus de glasul autorizat
este cuvntul unei armate, ai crei stegari opereaz din capitala
rii pn n cele mai ndeprtate ctune, va trebui s fie as
cultat i inut n seam.
Cu ncrederea i buna ndejde, c nfiriparea Asociaiei
generale a clerului romn ortodox, alturi de rostul ei de apr
toare intereselor bisericeti i preoeti, va fi i un izvor de n
viorare a duhului dintre noi, ndemn nou de apostolie nsufleit
In slujba lui Hristos pentru mrirea bisericii Sale sfinte, pentru
binele rii i folosul neamului, salutm cu drag hotrrea
luat la congresul dela Bucureti, i ne asociem dezideratelor
exprimate acolo.
,
Moruca.
P

MICAREA

LITERARA.

Dr. Fr. W. Fflrster: ndrumarea Vieii, pentru bieii

Si fetele dela 18 ani, traducere de Nicolae Pandelea, Bucureti,
Editura Socec & Co. 1922 pag. 376 Preul 20 Lei.
Prin traducerea de fa N. Pandelea a fcut accesibil, ma
relui public romnesc nc una din cele mai preioase cri ale
ilustrului pedagog german, Fr. W. Forster.
Titlul unei cri arat de obiceiu ce-a vrut s scrie autorul.
In cazul nostru ns el sintetizeaz n chipul cel mai strlucit
cuprinsul real al crii, care d bieilor i fetelor mai ridicai
ndrumri de adevrat vieat superioar, cretineasc. Metoda
care se desprinde din structura acestei lucrri de educaie nu ne
e necunoscut. Ne-am nvat s'o cunoatem din celelalte scrieri
ale autorului. E o metod practic, potrivit cu sufletul cititorilor,
crora se adreseaz cartea. La etatea de 18 ani bieii i fetele
de obicei sunt refractare fa de orice moralizare direct, teoretic.
De aceea Forster i exemplific ndemnurile sale. S e co
boar n viea, ca s scoat nvturi pentru viea. Dialoguri
alctuite cu meteugul unui dramaturg, tablouri de plasticitate
pictural, situaii care te emoioneaz, proverbe cari nchid filo
sofi a unui neam ntreg, plus nenumrate frnturi din literatura
universal toate sunt puse la contribuie pentru a ntinde
puntea la suflete. Astfel cartea menit s dea tineretului cele
mai folositoare povee, ofer cititorului o lectur nu numai de
interes ci i de plcere.
.ndrumarea vieii" ne releveaz toat taina pedagogiei.
Autorul i sintetiseaz ndemnurile n urmtoarele capitole:
Introducere, Caracterul i Soartea, Formarea voinii. Purtarea cu
oamenii, Morala vieii de familie, Omul i banii, Meseria i ca
racterul, Bieii i fetele, Chestia sexual, Chestiuni de contiin,
Cultura social, Aprarea celor slabi, Chestia raselor, Chestia
femenin, Primejdiile culturii tehnice, ncheiere. Problemele sunt
privite din diferitele lor laturi i tratate n scurte subcapitole de
cte 23 pagini, lucru care-i mprumuta cri caracterul unui
manual de coal. Peste toat bogia de nelepciune a crii
se revars un duh cretinesc, isvort din dragostea curat a unui
suflet superior i plin de cldur.
Elevii din cursul superior al coalelor noastre secundare
or gsi n ndrumarea vieii" ceeace le trebue, profesorul
mai ales cel de religie un sprijin n opera de educaie pe
care-i chemat s'o fac, iar preotul un manual pentru coala de
aduli.
' N. C.

Publicaiile Comisiunii

Monumentelor

istorice,

s e c i u n e a p e n t r u T r a n s i l v a n i a : II. Cercetri arheolo

gice n Munii Hunedoarei de D. M. Teodorescu i Dr. Martin

Roska, membrii ai Comisiunii, Cluj 1923 pp. 56. Preul?
Broura cuprinde un raport asupra cercetrilor fcute n le
gtur cu: Cetile antice din Munii Hunedoarei i al doilea:
dsspre Spturile din petera dela Cioclovina.
Studiul cel dinti datorit dlui Teodorescu, profesor univ.,
mparte vechile aezri din Munii Hunedoarei n trei grupuri, pe
care le descrie cu deamnuntul pentru a scoate concluzia, c
sunt un complex de ntrituri concepute dup un plan unitar,
pentru aprarea celor dou vi, ce suie dela Mure spre creerui
Munilor. Mai mare i mai ntrit se ridic deasupra tuturor
acestor ntrituri Grditea, care ar fi fost capitala Dacilor, i nu
Sarmisegetuza, cea neaprat i uor de atacat.
Autorul ndjduete dela viitoarele cercetri arheologice nu
numai verificarea unei teorii, ci mai ales cunoaterea vieii popo
rului, pe care Decebal, dup victorii strlucite, tot el 1-a dus
la' peire.
Dl Dr. Roska, directorul muzeului soc. Carpaii" din Cluj,
a fcut ntia sptur n petera dela Cioclovina, n 1911 i a con
statat c ea a fost locuita de omul diluviului superior, care a
lsat acolo, mrturii ale vieii sale, diferite instrumente de os i
piatr. In 1921 mergea acolo pentru a doua oar, i a fcut nou
spturi. Obiectele gsite sunt descrise i explicate cu mulU
amnunte, dndu-ne n text fotografii, cum i o hart la sfrit,
cu planul peterii.
(P).

CRONICA

BISER1CEASCA-CULTURAL.

Uniunea cultural bisericeasc" este asociaia de edi

tur, nou nfiinat la Chiinul Basarabiei, de un grup de clerici
i mireni. Scopul ei este s publice diferite lucrri i opere
teologice, bisericeti, cu care s se mbogeasc literatura teo
logic, precum i alte opere de valoare. nceputul 1 a fcut cu
editarea lucrrii Cultura romneasc n Basarabia sub dominaiunea ruseasc, de tefan Cioban, membru al Academiei
Romne, fost director al nvmntului n Basarabia. A pus i
bazele unei biblioteci misionare cu scop de a rspndi i po
pulariza literatura religioas ca mijloc de combatere a diferi
telor secte.
Membru al acestei Uniuni poate fi oricine contribue cu
una sau mai multe cvote, de cte 500 Lei. Asociaia i are

statutele aprobate i noi dm bucuros desluiri amnunite abo

nailor notri i membrilor Asociaiei clerului Andreiu aguna,
cari ar dori s sprijineasc opera folositoare la care s'a angajat
Uniunea cultural bisericeasc.
*

Societatea Istorico-Arheologic-Bisericeasc din Ba

sarabia i public darea de seam asupra strii i activitii
ei n 1922. Societatea editeaz o revist tientific, susine un
frumos muzeu bisericesc cu multe lucruri vechi i preioase i
poart grij de bunstarea monumentelor istorice. In timpul
din urm a luat msuri s fie colecionate inscripiile c e pot
avea o importan istoric i sper s poat public studii de
valoare din peana celor mai de seam oameni ai tiinei ro
mneti, pe care i a ales ca membrii de onoare.
*

Pentru aprarea ortodoxiei. Grija de a i se da Bisericii

ortodoxe romne locul ce i se cuvine n noua Constituie a
adunat,"n dou rnduri, n sala Dacia din Capital o mare
mulime de preoi i mireni de lege romneasc.
Oratorii, cari s'au perindat la tribun, au protestat toi
ntr'un glas mpotriva proiectului de Constituie, care vrea s
rpeasc Bisericii neamului cinstea de care-a nvrednicit-o evlavia
naintailor notri nelepi. In cuvinte pline de cldur arat
rolul covritor pe care 1-a avut Biserica ortodox n istoria
neamului rol pe care-l va avea i n viitor i care-i d
dreptul s-i revendice situaia dominant n Romnia ntregit.
Asta mai ales fa de catolicismul hrpre, care nu scap nici
un prilej de a unelti mpotriva statului i a integritii sufletului
romnesc.
Adunarea i-a sintetizat dorinele ntr'o moiune care a
fost prezintat de ctr o delegaie primului-ministru i pre
edinilor corpurilor legiuitoare.
ntrunirile animate de cele mai frumoase sentimente au
tost o puternic afirmare a contiinei ortodoxe. i factorii cu
rspundere au inut seam de ele.
LegeaRomneasc" aduce aceast tire: E uimitor pn
ia ce punct Americanul e susceptibil de o sugestie religioas
i uurina cu care pornete Ia realizarea acestei viziuni aa c
adesea arlatanismul a putut abuza de credulitatea sa. Intre ne
numratele secte, una dintre cele mai rspndite prin puterea
ei de proselitism, e acea cunoscut sub numele de tiina
Cretin. Aceast doctrin care-i ntrunete credincioii ei
ntr'un fel de biserici vaste, cu fotolii de catifea i plante tro-

picale, unde predicatorul sau predicatoarea, cel mai adesea,

apare In altar, ntreag n alb, ca o viziune, salutnd auditorul
i rostindu-i predica cu o voce argintie, cu accentele uneii
adevrate inspiraii, e caracteristic prin atitudinea ei n fata
rului i a durerii, asemntoare cu principiile moralei stoice,
cci le declar pur i simplu inexistente. Necreznd n realitate*
lor, le distrugem. tiina cretinai vindec bolnavii prin su
gestie. Fr de fastul i punerea n scen a minunilor, aceast
terapeutic mistic face attea tmduiri nct i atrage pro
testri furioase n lumea medical. Aceast tiin cretin
are aceea atitudine negativ fa de btrnee i de moarte,
i de ar fi s'o credem, a izbutit s nfptuiasc, prin practica
gimnasticei, a higienei, a terapeuticei sufleteti, acel ideal al
unei viei netiutoare de tristee, pstrnd tot timpul puterea
fizic i vioiciunea sufleteasc, fr a exclude demnitatea i
respectul de sine.

In

trea,G&t-

Un c a z d e a m e r i c a n i s m denat este acela pe care ni-l

d ceteanul l. Podea din Braov. Bnuiam noi, c toat vlva
gazetreasc n jurul fostului administrator protopopesc n Ame
rica, e reclama proprie, ce-i face omul nsui pentru a se
mngi, cnd terenul i-s'a dus cu totul de sub picioare. B
nuiam, dar am ateptat, ca aceia, ei nii, pe cari se rzim i
cu ajutorul crora trimitea bombe n vnt, s-i fac demascarea.
i o face ziarul America>, artndu-l n toat goliciunea fiinii
sale denate tocmai acolo, n America, unde se lud c e
acas, proroc recunoscut.
Aici n ar s'a izbit de neputina de a mai trage pe sfoara
lumea, cum o fcea n America, cnd se da n coate cu st
pnii, iar printre muncitori fcea demagogie deochiat, n f
losul celor dinti, cari tiau s-i fie recunosctori.
Fostul preot, renunnd la chemarea sa n America i n
tors acas cu misiune lnalt>, ncearc i verzi t uscate, fr
s prind. Deodat i simte primejduit existena comoada
pe care i-o dau americanii ademenii i dupce s'a ntors dela
ei. Plecau acum, peste ape, 8 preoi, s fac lucrul Domnului
acolo, unde printele Podea a fcut multe de toate. mpre
jurarea I-a speriat ade mult, nct deodat prorocul dela Braov
se face gata de plecare i el, ca s se mpotriveasc ngrijiret

pe care conducerea noastr bisericeasc nelegea s o dea

pentru vieaa sufletului Romnilor din America. i cnd nu i-a
putut justific dreptul de a pler, pentru a drm ce alii prin
trud vor ncerc s cldeasc acolo, el a fost oprit i a trebuit
s rmn aici.
De mult btea de altfel apa n piu, ca s o abat pe
alt moar, dar acum deodat a nceput s ipe strident din
Braov: mpotriva I. P. Sfinitului Mitropolit dela Sibiiu, mpo
triva guvernului dela Bucureti, a ministrului de interne i a
celor 8 preoi plecai n America. Au nceput s alarmezelumea
toate gazetele, mai altfel dect dac s'ar fi prbuit un col de
ar. i ipetul s'a reprodus i n foile de peste ape, ca apoi
toate s se reediteze n buletinul personal al dlui Podea, Smntorul . . . de pleav i de neghin.
Er evident c aceast reclam american pleac n n
tregime din strada Nisipului Nr. 15. Dar e i un spectacol de
moralitate public acela, pe care 1-a dat gazetria partidului na
ional: de a public fr control orice nzbtii i trimitea sub
un pseudonim ori altul, omul interesat. Redactorul, cu bun
sim, al ziarului America demasc ns ncercarea pervers
de a seduce lumea, d satisfacie celor jignii, i trage la rs
pundere pe celeanul Podea pentru farsa pe care a jucat'o.
Dela o mentalitate ncolurat, cum e a dlui Podea, te
poi atepta la orice. Omul sta de ani de zile continu o cri
tic destructiva fa de toate ornduelile existente, fa de toate
instituiile, i de toi oamenii cu rspundere, fr s tie nici
el nsui ce vrea! Niciri n'am gsit n urma lui o lucrare po
trivit, de zidire, nu numai de drmare. Biserica i mbi
prilej de validitare ntr'o parohie, unde s-i pun n prax
orientrile cu care se laud c le are. El nu, prefer s se nvlue, la nceput, n mantaua enigmei, [i caut apoi norocul
in politic, ca s se fac de rs. i ce n'a ncercat de cnd s'a
ntors n Ardeal ? Dar n'a pierdut o clip din ochi interesul st
pnilor, al cror serviciu l face i cari dau bani destui pentru
o revist necitit i pentru un trai tihnit, dup tipic american.
Nu e cel dinti caz i nici cel din urm acesta a dlui
Podea. El nu se deosebete ntru nimic de muli dintre bieii
notri oameni, cari n America i-au pierdut capul.

Plecai de acas prea puin pregtii sufletete pentru marea

nvlmeal i ciocnirea de curente, ce se petrece acolo, n ara
aceea minunat, au fost rpii i ei de sclipirea orbitoare i de
ornduieli ce nu se potriveau cu firea noastr. i cum nu erau
destul de rezisteni, ei s'au ntors acas nfumurai i zpcii.
Z p c e a l a i n f u m u r a r e a dau caracteristica zvr
colirilor copilreti ale ceteanului I. Podea.
M.

NOTE I INFORMAII.
Am primit la redacie primul numr al Lumintorul-m dela
Timioara, organ, a crui apariie a fost anunat mai de mult
de ctr presa romneasc. Lumintorul de sub direcia p
rintelui D. Voniga continu Revista Preoilor de pn la 1918.
Adresndu-se preoilor din ntreaga ar, n editorialul su ii
formuleaz programul astfel: Problema noastr este s ntrim
credina, s ndreptm moravuri i s formm caractere. Or
ganul sptmnal are dou ediii: una pentru preoi i alta
pentru intelectualii mireni. Cel dinti numr cuprinde n cele
8 pagini ale sale un material bogat i scris cu iscusin gaze
treasc. Caracterul informativ predomineaz.
Salutm cu bucurie noul organ de propagand moral
i educaie ceteneasc, promind s revenim asupra lui
atunci, cnd vom avea putina s-i judecm rostul, dup opera
pe care o va svri, ori cel puin dup sinceritatea idealurilor
sale, n cari pn acum nu avem motive s ne ndoim.
Sub titlul Convingerile religioase ale lui Ion Constantin
Brtianu dl I. O. (Ion Oeorgescu) public n numrul din urm
al Culturii Cretine o noti, vrnd s dovedeasc printr'un
citat din opera lui I. C. Brtianu, c marele brbat de stat ar
fi fost un prietin al catolicismului i al unirii religioase cu Roma.
Citatul este acesta: De alt parte originea latin a Ro
mnilor, participarea lor anterioar la civilizaia occidental, aspirarea lor necurmat ctr aceast civilizaie, poziiunea lor
neutr, oarecum, n sinul Bisericii grece (cci Romnii sunt mai
mult cretini dect ortodoxi greci), toate aceste cauze au fcut
pe Romni s aib o poziiune excepional n Orient. Ei au
fost totdeauna acolo reprezentanii lumii occidentale, inimici a
tot ce mpiedec progresul, inimici prin urmare ai Rusiei.
Papii neleser importana Romnilor din secolul XII i,
pe ct timp inur sceptrul societii occidentale, fcur apel la
dnii n numele Romei, mama lor patrie.

Vorba aceea: cine gsete n aceste cuvinte mrturisirea

unei credine religioase s ridice detiul !
De fapt I. C. Brtianu nu constat prin ele dect covr
itorul rol politic i cultural pe care 1-a avut Romnia, ar la
tin, aici n Orient. Ba mai mult, ultimul alineat al citatului
trdeaz, indirect, tocmai contrarul convingerilor pe cari dl
I. O. crede c le-a descoperit. Cci e vorba numai de apelul
Papilor la Romnia, apel, care niciodat n'a aflat rsunet favo
rabil n sufletul Romnilor.
Romnul a refuzat catolicismul papist, ori de cteori i-s'a
mbiat. Nu l-au putut mistui nici credincioii unii, trimii la
Roma s studieze. Dovad mrturisirile lui Petru Maior, care
n Procanonul su i rde de-adreptul de nesmntnicia Papei.
Dac dl 1. O. a crezut c citatele cuvinte ale lui I. C.
Brtianu se preteaz la o tlcuire favorabil unaiei putea s
scoat, prin deducii meteugite, firete, altceva: de pild c
unirea cu Roma a dat prilej Romnilor s-i descopere ori
ginea i s-i trezeasc contiina latinitii lor. Dar nici aceast
constatare nu implic convingeri religioase, ci convingeri
de rass.
Ct despre acestea, nu ni le-a trezit Roma papist, ci cea
lalt. Vorba dlui prof. 1. Matei: iPrecum ca s se tie-, nu
numai la Sibiiu, ci i la Blaj.
*

Reprezentanii clerului i poporului ortodox din Basarabia,

ntrunii n congres in ziua de 13 Martie a. c. la Chiinu, au
ales de episcopi pentru eparhiile nou nfiinate de Bli i C e
tatea Alb pe P. S. Episcop Visarion Puiu de Arge i pe pr.
Arhimandrit 1. Scriban del Bucureti. Congresul a notificat gu
vernului rezultatul acestei alegeri, cernd s se tin seam de
el i la alegerile de episcopi ce se vor face la Bucureti prin
marele Colegiu. In lipsa unei legi fundamentale i precise, care
s prevad felul n care se face alegerea episcopilor pentru
scaunele basarabene sperm c chestiunea va fi soluionat
echitabil, lundu-se deci n considerare dorina Congresului
eparhial al Basarabiei. Asta cu att mai mult, cu ct procedeul
Basarabenilor are sprijinul unui caz de preceden: alegerea
Arhiepiscopului Gurie.
*
Discutnd lupta pentru dominatiune del Senat Unirea
del Blaj se mir c pr. Mitropolit Nicolae a fost n stare s
aduc n ceeace privete ndreptirea principial a religiunii
dominante n Stat pilda Angliei i a Spaniei. Constituia An
gliei nu e tocmai de astzi zice Unirea prin urmare este
rea... Halal de criterii pentru judecarea unui lucrul Iar Spania

este o ar catolic In ntregime. Prin urmare e altceva.

Dar bine, sapientissimilor, nu nelegei c n felul acesta v
desfiinai prin propria d-voastr abilitate? Nici rile ca
tolice nu v sunt pe plac? Ori vrei s lum exemplu de con
stituionalism dela Letonia, care asigur cu atta drnicie do
minana minoritii papistae, sau dela vr'o ar din lun!
Nu de geaba rugai pe cititorii Unirii s v rd cu
toatec suntei mai mult de
plns!...
*
Cu prilejul unei vizite fcute Ia Oradea Mare, ministrul
instruciunii publice, dl C. Anghelescu, a declarat c se va n
fiina n curnd n numitul ora o Universitate. Aceast Uni
versitate va avea la nceput dou faculti: de drept i teologie,
crora se va adaog mai trziu o facultate de comer.
*
Emblema Ungariei nc tot i mai rsfa monumentali
tatea sa artistic pe unul dintre geamurile catedralei catolice
din Cluj. Autoritile de stat au observat acest lucru i i-au cerut
socoteal protopopului Dr. losif Hirscher, directorul institutului
Marianum, care, firete, a ncercat s se spele cu rspunsuri
caracteristice coalei din care a ieit. A spus anume, ntre altele,
c el nu poate lu dispoziii... fr autorizaia superiorilor si
(Papa sau Horty?). i-apoi emblema de pe fereastra cu pricina
este o oper monumental, i ndeprtarea ei ar reclam un
timp prea ndelungat.
La ntrebrile cu privire la cntecele bisericeti prin cari
biserile catolice preamresc Ungaria i pe sfinii cei vechi i noi,
protopopul Hirscher a rspuns, c sunt impuse de liturghia ca
tolic.
Ciudate mai sunt i rnduielile ritului catolic. Dac, dup
el, n bisericile din Romnia trebue s se preamreasc regele
apostolic Sfntul tefan ' te pomeneti c n catedrala din
Cenad (?) va dispune s se cnte imnul de slav al ncoronrii
Regelui Ferdinand I al Romniei, sau cntecul lui Mihai Vi
teazul . . . Oricum, e prea bizar. De aceea s ni se dea voie s
credem, c psalmii din Catedrala catolic a Clujului au alt
cntec...
Rspunsul printelui Hirsch, clasic cu sinceritatea lui, are
darul s consacre nc'odat convingerea pe care am avut-o
despre rostul i tendinele catolicismului n Romnia. El este
cminul n care focul sacru al iredentismului unguresc este
pzit cu cea mai mare grije.
Ne-o mrturisete doar chiar una dintre cele mai devotate
vestale: pr. Hirscher.
'
%
~HM

Lumina Satelor", este foaia sptmnal pentru

popor, ce apare in Sibnu cu redacia i administraia n strada
Mitropoliei 45. Preul abonamentului pe an 55 lei, pe jumtate
de an 30 L e i ; pentru strintate 100 lei, iar pentru America
2 dolari. Prin scrisul ei cretinesc i romnesc, n cursul unui
singur an, s'a ridicat peste toate foile menite pentru popor.
Fraii preoi au n ea un preuit tovar in munca de pstorire
a satelor, cci ea vine sptmnal cu sfaturile i ndrumrile ei
n multe case, unde preotul numai rar ajunge. Este de datoria
noastr s ajutm rspndirea ei, ctigndu-i abonai n fiecare
parohie, cci piin aceasta svrim o oper de educaie i cultur
pentru mulime
Analele Asociaiei clerului Andreiu a g u n a " :
I Actele piimuh.i congres al preoimii din Mitropolia Romanilor
ortodoxi din Ardeal, Banat, Criana i Maramur, inut n Sibiiu,
n zilele de 6 1 9 - 8 / 2 1 Martie 1919. Publicate de Biuroul Aso
ciaiei clerului, Sibiiu 1919, pp. 140. Preul Lei 10 pentru membrii,
pentru alii Lei 12.
II. Actele congresului al doilea, biblic, al Asociaiei clerului
Andreiu aguna, inut n Sibiiu n zilele de 31 Martie (13
Aprilie) 1/14 Aprilie 1921, publicate de Biuroul Asociaiei
clerului. Sibiiu 1922 pp. 104. Preul: pentru membrii Lei 16,
pentru alii Lei 20.
III. Actele congresului al treilea, catehetic, inut n 2/153/16
Noemvrie 1922, publicate de Biroul Asociaiei clerului. Sibiiu
1922, pp. 88. Preul pentru membri Lei 16, pentru alii Lei 20.
Aceste publicaii cuprind rapoartele, desbtenle i desideratele exprimate de cele trei congrese, precum i raportul
asupra activitii Asociaiei, i f=c mrturie de nzuinele i pre
ocuprile preoimii ardelene ntre nouile mprejurri de viea.

Clindarul Bunului Cretin, pe anul 1923 este cel

mai bun cahndar, cu bogat material cultural i literar, cu arti
cole de cuprins religios, de nvtur i petrecere i cu nume
roase chipuri. Acesta este clindarul arhidiecezan, prefcut dup
trebuinele sufleteti a tuturor cretinilor. S e vinde la librria
arhidiecezan n Sibiiu i la alte librrii, cu 10 Lei fr ematism i 15 Lei cu ematismul arhidiecezei de Alba-Iulia i Sibiiu.
Organizai fr amnare cercurile religioase n cadrul
desprmintelor Asociaiei Andreiu aguna a clerului i
iniiai pretutindenea instituia ^caselor culturale* la sate, pe
temeiul statutelor tip, publicate de Asociaie n brour separat.
Cu prilejul executrii reformei agrare asigurai intravilan potrivit
pentru zidirea casei culturali.

Biblioteca bunului pstor.

Nr. 1. Taina pocina. Studiu pastoral de I. Hanzu.
Preul 1 Leu.
Nr. 2. Clerul i chestiunea alcoolismului. Traducere de
V. Oana. Preul Leu 1'50 bani.
Nr. 3. L c centenarul seminarului Andreian.
Disertaie
de Dr. A. Crciunescu. Preul 1 Leu.
Nr. 4. Chemarea preoimii noastre*. Consideraii de actu
alitate, de mai muli. Preul Leu 1-50 bani.
Nr. 5. .ase predici pentru Duminecile postului mare i
*i/n cuvnt pentru ziua nvierii Domnului,
de mai muli.
Preul 2 Lei.
Nr. 6. ndrznii, eu am biruit lumea! Predici pentru
timp de rzboiu, prelucrate dup I. Kessler, de Dr. N. B'ilan
i I. Mooiu. Preul 2 Lei.
Nr. 78. 26 Predici la credina cretin sau Tlcuirea
Crezului. Traducere de episcopul Nicodem al Huilor. Preul
3 Lei.
Nr. 9. Petru Maior i Unirea de printele Terenie.
Preul 2 Lei.
Nr. 10. Schisma romneasc* sau Unirea cu Roma.
Preul Lei 2 5 0 .
Nr. 11. Studiul pastoralei n biserica romneasc, de
Arhim. luliu Scriban. (Extras din Revista Teologic).
Nr. 12. Ortodoxia i cretinismul apusean.
Prelucrare
din rusete de P. S. Sa Nicodem episcop al eparhiei Huilor.
Preul Lei 8 .
Biblioteca
bunului
pstor"
se tiprete acum sub
ngrijirea Asociaiei clerului Andreiu aguna i va aprea i
pe mai departe ca anex la Revista Teologic. Brourile de sub
Nrii 110 s'au mprit gratuit abonailor revistei, cari i-au
achitai abonamentul la timp. Brourile ce se vor tipri n viitor,
ntruct mijloacele materiale vor ngdui, se vor mpri, ca i
in trecut, gratuit abonailor, cari vor achit dela nceput n
treg abonamentul.
Numerii 1, 2, 3, 4, 78, 10, 11 i 12 se
pot comand la administraia Revistei Teologice, trimindu-se
pe lng preul artat mai sus i porto postai.